id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms1216	false	-4930263957249091704	99	125	524	647	1525	300	ان رجلا قال يا تبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه------------ فقال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم	1216	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms00437	true	-5213283628605333201	50	77	246	381	1586	300	ان رجلا قال يان-بي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم	437	-3848128699202660695	119	220.5	95	136	87.5	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0073	false	2482509121757088559	2	153	8	743	1471	300	ابي هريرة عن النبي انه قال اذا توضا العبد المسلم او ال----------مءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر- الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة ورد في هامش النسخة ظ ما نصه اخر الجزء الاول من اجزاء الشيخ المصنف اخرجه مسلم واحمد والبزار وابن ابي شيبة 71 وابو عوانة 2241 951 ربع العبادات كتاب اسرار الحهارة ومهماتها بطشتها يداه مع الماء او مع اخ----ر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب1 وفي افراده من حديث عمرو بن عبسة قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الوضوء قال ما منكم احد يقرب وضوءه ثم ي----------------------------------تمضمض ويستنشق وينتثر الا خر-ت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من اطراف انامله ثم يمسح براسه الا خر-ت خطايا راسه من	73	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms00750	true	-7044857525042125056	168	276	854	1378	1493	300	ابي هريره رفع--------ه قال اذا توضا العبد---------- المءمن او المسلم فغسل وجهه خ-جت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او-مع اخر قطرة الماء فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مستها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب واما---------- حديث عمرو بن عبسه فاخرجه محمد بن نصر في كتاب الصلاة والطبراني في الكبير بلفظ من توضا فغسل يديه خرجت خطاياه من يديه فاذا تمضمض واستنشق----------- خرجت خطايا----ه من انفه فاذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه فاذا ------------------------------------------مسح براسه---- خرجت خطايا----ه من	750	-3848128699202660695	353	498.5	272	786	44.91094207763672	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0088	false	7880508291761080967	0	58	0	303	1546	300	قالت حفظك الله كما حفظتني ثم يصعد بها الي السماء ولها ضوء ونور ففتحت لها ابواب السماء حتي تنتهي ال----ي الله فتشفع لصاحبها واذا لم يتم وضوعها ولا ركوعها ولا سجودها ولا القراءة فيها قالت ضيعك الله كما ضيعتني ثم اصعد بها الي السماء وعليها ظلمة فغلقت دونها ابواب السماء فلفت --كما يلفث الثوب الخلق فيضرب بها وجه	88	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms00884	true	4582921404327529322	183	240	1009	1305	1634	300	قالت حفظك الله كما حفظتني ثم اصعد بها الي السماء ولها ضوء ونور ففتحت لها ابواب السماء حتي ينتهي بها الي الله فتشفع لصاحبها واذا لم يتم----------- ركوعها ولا-سجودها ولا القراءة فيها قالت ضيعك الله كما ضيعتني ثم اصعد بها الي السماء وعليها ظلمة فغلقت دونها ابواب السماء ثم تلف كما يلف- الثوب الخلق فيضرب بها وجه	884	-3848128699202660695	282	534.0	228	309	91.26213836669922	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0091	false	-4478626094595554537	9	74	45	357	1569	300	ميمون بن جابان--- ما رايث مسلم بن يسار ملتفتا في صلاة قط----------------- ولقد انهدمت ناحية من المسجد ففزع اهل السوق لهذمه وانه لفي المسجد في صل--اة فما التفت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه ابنه ع--------------------------------بد الله قال كان ابي مسلم بن يسار اذا دخل المنزل سكت اهل البيت فلا يسمع لهم كلام واذا قام يصلي تكلموا وضحكوا وكان علي بن الحسي----------------------------ن اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله	91	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms00909	true	-5019934134729164075	181	300	879	1496	1496	300	ميمون بن بيان قال ما رايت مسلم بن يسار ملتفتا في صلاته قط خفيفة ولا طويلة ولقد انهدمت ناحية من المسجد ففزع اهل السوق لهدته وانه لفي المسجد في الصلاة فما التفت وكان امير المءمنين ابو الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه اذا حضر وقت الصلاة يتزلزل اي يرتعد بدنه ويتلون اي يحمر ويصفر فقيل له مالك ياامير المءمنين فيقول لهم جاء وقت اداء امانة عرضها الله علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وهي الصلاة في احد الوجوه المذكورة في الاية في تفسير الامانة ويروي عن الامام زين العابدين ومنار القانتين العابد الوفي الجواد الخفي علي -------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسين بن علي رضي الله عنه انه كان اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله-	909	-3848128699202660695	183	268.5	145	709	25.81100082397461	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0091	false	-4478626094595554537	125	204	626	1049	1569	300	ابو نعيم الحافظ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثني علوان بن الحسين الربعي قال حدثنا رباح ابن احمد الهروي قال مر عصام بن يوسف بحاتم الاصم وهو يتكلم في مجلسه فقال يا حاتم----------------------- كيف تصلي قال حاتم اقوم بالامر وامشي بالسكينة------- وادخل بالنية واكبر بالعظمة واقرا ب--الترتيل والتفك-ر واركع بالخشوع واسجذ بالتواضع واسلم بالسنة واسلمها بالاخلاص الي الله تعالي واخاف ان لا تقبل مني فقال-------------- تكلم فانت تحسن	91	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms00912	true	3650847251142595583	114	197	633	1059	1592	300	ابو نعيم في الحلية حدثنا عب--د الله بن محمد بن جعفر---- حد-نا عبد الرحمن بن ابي حاتم ----حدثني علوان بن الحسين الربعي حد----ثنا رباح -بن اح-د الهروي قال مر عصام بن يوسف بحاتم الاصم وهو يتكلم في مجلسه فقال يا-حاتم تحسن تصلي فقال نعم قال كيف تصلي فساقه مثل ما نقله صاحب العوارف الا انه قال وادخل بالنية --بدل بالهيبة وزاد بعد الترتيل والتفكير وفيه و------------------------اسلم بالنية واسلمها بالاخلاص الي الله عزل وجل وفيه واحفظه بالجهد الي الموت وفي اخره تكلم فانت تحسن	912	-3848128699202660695	277	416.5	220	470	58.9361686706543	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0212	false	543954839288817975	53	101	260	486	1471	300	حديث ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله--------------- اذ قال رجل في القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فقال رسول الله من-------------------------------- القاءل كذا وكذا -قال رجل من القوم انا يا رسول الله -قال عجبث لها فتحث لها ا بواب السماء	212	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms00946	true	7977550781790069986	15	70	83	348	1494	300	حديث ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته قال من القاءل كذا وكذا فقال رجل من القوم انا يا رسول الله فقال لقد رايت ا----------بواب السماء	946	-3848128699202660695	183	309.0	141	275	66.54545593261719	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0098	false	4225201583129640970	22	70	124	401	1647	300	معرفة حقارة النفس وانها مستعبدة فيتولد من المعرفتين الاستكانة والخشوع فيحصل------------ التعظيم واما الهيبة والخوف فحالة للنفس-------------- تتحصل من المعرفة بقدرة الله وسط------وته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لو اهلك الخلق----------------------------- لم ينقص من ملكه ذرة------------------------------------- مع مطالعة ما قد -------------جري علي الانبياء وال----------------------------اولياء من---------------------- المصاءب وانواع البلاء--------------------------------------------------------- مع القدرة علي الدفع	98	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01107	true	6227933402245143791	46	159	262	875	1622	300	معرفة حقارة النفس وحاجتها اي احتياجها لم تقترن اليه فلبد من اعتبار القرينتين لحصول حالة التعظيم واما الهيبة والخوف فحالة للنفس جالبة للتعظيم تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالي وسطوته ونفوذ مشيءته فيه وان قدرته تامة وسطوته باهرة وما شاءه في الخلق نافذ لا يرده راد مع قلة المبالاة به لكمال غناه عن غيره وانه لو اهلك الاولين والاخرين من الخلاءق اجمعين لم ينقص من ملكه ذرة ولا حصل ادني خلل في كمال ربوبيته هذا مع مطالعة اي الاطلاع علي ما يجري علي الانبياء والمرسلين عليهم السلام و علي الاولياء والصالحين قدس اسرارهم من المصاءب وانواع البلاء مما ابتلاهم به مما هو مذكور في كتابه العزيز في عدة مواضع مع القدرة علي الدفع	1107	-3848128699202660695	210	295.0	169	613	34.257747650146484	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0099	false	-2308531934672191763	0	42	0	210	1534	300	الخواطر ا--------ما ان يكون امرا خارجا او------------------------------ باطنا فاما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجر منه الفكر- الي غيره فيك----------------------ون ال--نظر سببا للتفكر --------------------------------------------ثم يصير بعض تلك الافكار سبب--------ا للبعض	99	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01112	true	-6669225932909083196	57	145	305	770	1591	300	الخواطر لا يخلو اما ان يكون امرا خارجا يدرك باحدي الحواس او امر في ذاته باطنا ا-ما الخارج مما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه لانه ليس للفكر اضر مما يدخل عليه من هذيه البابين السمع والبصر فاذا حفظا حفظ الفكر واذا استتبعها توسع الحال في توارد الخطرات واليه اشار بقوله ثم تنجر منه الفكرة الي غيره وتتسلسل ويصعب انقطاعه وتكون الابصار سببا للافتكار ومن الحكمة قولهم من ادار ناظره اتعب خاطره ثم يصير بعض تلك الافكار الواردة سببا للبعض	1112	-3848128699202660695	188	293.5	148	466	40.34334945678711	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0104	false	-6640431043532355155	1	39	4	172	1559	300	يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر ويدهن من ذفنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة	104	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01398	true	4531698374763179049	241	277	1207	1368	1479	300	يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر ويدهن من دهنه او يمس طيبا -------ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة	1398	-3848128699202660695	154	300.5	119	168	91.66666412353516	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0108	false	-4956191591656150094	32	83	159	417	1539	300	قالت قال رسول الله الا احدثكم بسورة ملا عظمها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينها وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله اي الليل -شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة ------	108	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01460	true	-444972862152494658	216	266	1064	1323	1491	300	قالت عاءشه رفعته-- الا اخبركم بسوره عظمت---ها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعه غفر له ما بينه- وبين الجمعه الاخري وزياده ثلاثه ايام ومن قرا العشر الاواخر منها عند نومه بعثه الله اي الليل ششاء قالوا بلي يا رسول الله قال سوره اصحاب	1460	-3848128699202660695	226	406.0	178	265	85.28302001953125	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0109	false	6618133571200496640	175	230	921	1220	1576	300	ومن الجهل بهذه الدقيقة------------- يثور----- الوسواس-------------------------------------------- فان الموسو-----------------------س يكلف نفسه ان يحضر في قلبه الظهرية----- والاداءية والفرض---------------------------------ية في حالة واحدة مت---------------------صلة بالفاظ-------------ها وهو يطالعها و---------------------ذلك محال ولو كلف نفسه ذلك في القيام ل---------لعالم علي ما ذكرتا لتعذر ذلك عليه وبهذ------------ه المعرفة يندفع الوسواس وهو ان ي-------------علم ان امتثال امر الله ف-------ي النية كامتثال امر غيره	109	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01524	true	-7755370462927670431	136	226	715	1216	1628	300	ومن الجهل بهذه الدقيقة التي ذكرانها يثور ناعق الوسواس الذي ابتلي به بعض الناس من المتعبدين وغيرهم فان الموسوس اي الذي قام به الوسواس يكلف نفسه ان يحضر في قلبه الظهرية مثلا والاداءية والفرضية ليخرج العصرية والقضاءية والنفلية في حالة واحدة في تلك الساعة الضيقة مفصلة بالفاظها التي يخترعها وهو يطالعها اي يلاحظها بعين قلبه وذلك محال ولو كلف نفسه ذلك القدر المذكور لاجل العالم------------- لتعذر---- عليه ووقع في خبل فبهذه المعرفة يندفع الوسواس وينمحي اثره وذلك ان تعلم ان امتثال امر الله عز وجل في النية كامتثال امر غيره	1524	-3848128699202660695	259	383.0	211	518	50.0	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0110	false	5696312743413439777	153	205	772	1070	1631	300	الباب السابع في ذكر النوافل من الصلوات اعلم ان ما عدا الفراءض من الصلوات-------------------------------------- ينقسم الي ثلاءة اقسام شنن ومشتحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما تقل عن رسو-------------------ل الله المواظبة ع---------ليه كالرواتب---------- عقيب الفراءض وصلاة الضحي والوتر----------------------------------- لان السنة عبارة عن الطريق- المس---------------------------------------------------------------------------------------لوكة ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه	110	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01536	true	-8937648353317606409	178	266	909	1401	1577	300	الباب السابع في---- النوافل من الصلوات اعلم ان ما-عدا الفراءض من الصلوات اختلف اصطلاح الاصحاب فيه فمنهم من قال ينقسم الي ثلاثة اقسام سنن ومستحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبة المداومة عليه كالرواتب التي تءدي عقيب الصلوات وصلاة الضحي والوتر والتهجد وغيره مما نقل فيه المواظبة لان السنة عبارة عن الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب هذا في الشرع واما في اللغة فهي الطريقة مرضية كانت اولا ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه	1536	-3848128699202660695	276	467.5	226	497	55.533199310302734	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0110	false	5696312743413439777	255	300	1351	1631	1631	300	السنن الراتبة-------- واعلم ان النوافل باعتبار الاضافة الي متعلقاتها تنقسم---------- الي ما يتعلق باسباب كالخ------سوف والاستسقاء والي ما يتعلق باوقات و--------------------------------المتعلق بالاوقات ينقسم----- الي ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة او بتكرر الاسبوع --وبتكرر السنة فالجملة ثلاثة اق-----------------------------------سام القسم الاول ما يتكرر بتكرر الايام والليالي وهي-	110	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01539	true	-8328125251261292050	149	212	779	1158	1622	300	السنن التابعة للفراءض واعلم ان النوافل باعتبار الاضافة الي متعلقاتها تنقسم قسمة اخري الي ما يتعلق باسباب عارضة كالكسوف والاستسقاء والي ما يتعلق باوقات مخصوصة وهذا القسم الاخير الذي هو المتعلق بالاوقات ينقسم ايضا الي ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة او بتكرر الاسبوع او بتكرر السنة فالجملة اربعة اقسام تذكر في اربعة فصول موسومة بالاقسام القسم الاول ما يتكرر بتكرر الايام والليالي وهي	1539	-3848128699202660695	268	464.0	224	379	70.71240234375	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0683	false	-3211836985299445820	59	97	309	494	1559	300	صلاثه فان صلحث فقد افلح وانجح وان فسدث فقذ خاب وخسر فان انتقص من فريضيه شيءا قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطءع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك1 اخرجه	683	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01588	true	-1187795745936046458	0	35	0	175	1495	300	صلاته فاذاصلحت فقد افلح------ وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب تبارك وتعالي انظر واهل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتفض من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك واخرجه	1588	-3848128699202660695	161	298.5	128	185	87.02702331542969	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0117	false	540294113982675346	113	193	591	985	1587	300	العز بن عبد السلام انه قال لم يكن يبيت المقدس قط صلاة الرغاءب في رجب ولا صلاة تصف شعبان فحدث في سنة 448ه ان -قدم عليهم رجل من نابلس يعرف بابن الحي وكان حسن التلاوة فقام فصلي في المسجد الافصي ليلة النصف من شعبان فاحرم خلفه رجل ثم انضاف ثالث ورابع فما ختم الا وهم جماعة كثيرة ثم جاء في العام القابل فصلي معه خلق كثير وانتشرت في المسجد الاقصي وييوت الناس ومنازلهم ثم استقرت كانها سنة الي يومنا هذا	117	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01737	true	-3042715658919669100	2	75	9	389	1594	300	العز بن عبد-السلام-------- لم يكن ببيت المقدس قط صلاة الرغاءب في رجب ولا صلاة نصف شعبان فحدث في سنة--488 ان اقدم عليهم رجل من نابلس يعرف بابن الحي زكان حسن التلاوة فقام فصلي في المسجد الاقصي ليلة النصف من شعبان فاحرم خلفة رجل ثم انضاف ثالث ورابع فما ختم الاهو---جماعة كثيرة ثم جاء في العام القابل فصلي معة خلق كثير وانتشرت في المسجد الاقصي وبيوت الناس-ومنازلهم ثم استقرت كانها سنة الي يومنا هذا	1737	-3848128699202660695	370	696.0	297	395	93.67088317871094	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0121	false	8037438541725006563	46	104	235	517	1503	300	حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا موسي بن عبد العزيز قال حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله --------------------------------قال للعباس--------------- يا عماه الا اعطيك ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا اعلمك الا اجيزك ا-------------------------------------------لا افعل--- عشر خصال اذا------------ انت --------------------فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته	121	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01839	true	-229113238322094479	198	291	996	1466	1509	300	حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم حد----ثنا موسي بن عبد العزيز حد----ثنا الحكم بن ايان عن عكرمه اب---ن عباس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك هذه الثلاثه الفاظ مترادفه ذكرت للتاكيد وفي بعض الروايات في اولها ذياده الا اعلمك وفي بعضها مع ذلك الاقتصار علي الاولي والثالثه وزيادة الا افعل بك عشر خصال بدل قوله بشء اذ انت فعلته وفي روايه اذا فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته	1839	-3848128699202660695	231	360.0	179	498	46.38554382324219	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0121	false	8037438541725006563	100	222	491	1071	1503	300	صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر------------ خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة--------------------------------------------------------- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت-------------------- سبحان الله والحمذ لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------------------خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راك-----------------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------------------------------------------------ثم تهوي ساجدا فتقوله-----ا وانت ساجد ----عشرا---------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم ت----------سجد فتقولها عشرا---------- ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون------- في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل ش----------------------------------------------------هر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي غمرك	121	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms01840	true	-6842706517264924525	0	187	0	918	1479	300	صغيره وكبيره وكذا عند الدار قطني زاد عشرة خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعه -فاتحة الكتاب وسوره من القران اي سوره كانت يستحب ان تكون عشرين ايه كما سياتي فاذا فرغت من القراءه في اول ركعه وانت قاءم قلت وفي روايه وانت قاءم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هذه الكلمات الاربعه خمس عشرة مره ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا وانت ساجد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس ثم تسجد فتقولها عشرا وانت ساجد ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون تسبيحه في كل ركعه تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعه مره فان لم تفعل ففي كل شهر مره الي هنا اخر سياق صاحب القوت وعند الجماعه زياده----- فان لم تفعل في- كل سنه مره فان لم تفعل ففي عمرك	1840	-3848128699202660695	533	884.0	416	925	57.621620178222656	96	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0129	false	-5168760659270710764	168	246	858	1278	1558	300	الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول ول-ا يقصد منه التعبد----- كقضاء دين الادميين ورد ال--------------------------------------------------------غصوب ------------------------------------------فلا جرم--------- لا يعتبر فيه الفعل ولا النية بل كيف--------------------------------- وصل الحق --------الي مستحقه حصل المقصود----------------------------------------------------------------------------------------- وسقط خطاب الشرع -----------------------------فهذان قسمان لا تركيب فيهما وا--------------------------------------------------لقسم الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا----------------------- حظ العباد---------------- وامتحان المكلف -بالاستعباد-------- فيجتمع فيه------------------ تعبد رمي الجمار وحظ-- رد الحقوق و----------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي------- ان ينسي ادق المعنيين ---وهو التعبد----------- بسبب اخلاهما ف----------------لعل الادق هو الاهم	129	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02059	true	-2468519746672603255	51	224	276	1205	1610	300	الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه التعبد اصلا كقضاء دين الادمييث جمع ادمي المنسوب الي ادم عليه السلام والمراد بهم الناس ورد المغصوب عرضا اومتاعا او ارضا او حيوانا او غير ذلك فلا جرم اي البتة لا يعتبر فيه اي من مثله فعله ونيته اسكونهما غير مقصودين بالذات ومهما وصل الحق المطلوب الي مستحقه اي صاحبه اما باخذ المستحق اي ماكان يستحقه بعينه او ببدل عنه عند رضاه بذلك البدل او العيب تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع عنه فلا يطالب بذلك الحق ابدا فهذان قسمان لا تركيب فيهما بل كل منهما منفرد براسه يشترك في دركهما جميع الناس القسم الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا باختلاف الاعتبارات وهو حظ العباد المعقول في نفسه وامتحان المكانب بالاستعباد اي الرق فيجتمع فيه من ملاحظة القسمين تعبد رمي الجمار وحفار رد الحقوق فهذا قسم في نفسه معقول بلاريب فان ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين بالاعتبارين ولا ينبغي مع ذلك ان ينسي ادق المعنين فيه وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما اي اجلي المعنين ولعل الادق هو الاهم	2059	-3848128699202660695	373	514.5	300	929	40.150699615478516	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0813	false	-903345539644978328	204	237	1171	1365	1722	300	والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين يعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر	813	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02249	true	-4712186258457024585	267	300	1405	1597	1597	300	والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فكا-ن الصبر-	2249	-3848128699202660695	188	365.0	156	194	96.90721893310547	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0157	false	-5564394103321866179	79	107	406	532	1567	300	من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماء--------ة حسنة م-ن حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة	157	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02251	true	7449440073993224866	93	122	492	624	1559	300	من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة كل حسنة مثل حسنات الحرم قيل--- وما حسنات الحرم قال بكل حسنه ماءه	2251	-3848128699202660695	119	223.0	92	135	88.14814758300781	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0152	false	-612852938837101974	85	137	419	653	1494	300	انها سءلت------ اكان رسول الله ي--------------صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم قيل- لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت---- لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم-----2 الا انه قدروي ابو ذر عن النبي انه قال له اذا ضمت ثلاثة ايام من الشهر فضم ثلاث عشرة وا-ربع عشرة وخمس --	152	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02397	true	-3759152517080268882	235	286	1110	1364	1442	300	انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت كان لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم ووسطه الايام البيض علي الاضافة لان المعني ايام الليالي البيض وهي الثال------------ث عشر- والربع عشر والخامس	2397	-3848128699202660695	155	226.5	119	267	58.052433013916016	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0155	false	-2025105639977349826	50	94	253	529	1584	300	وسننها وادابه---------ا واسرارها وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله سبحا------نه في ثلاثة ابواب الباب الاول في فضاءلها وفضاءل مكة والبيت وجملة------ اركانها وشراءط-- وجوبها الباث الثاني في اعمالها الظاهرة علي الترتيب من مبدا السفر------------------- الي الرج-----وع الباب الثالث في---- ادابها الدقيقة واسرارها الخفية واعمالها الباطنة	155	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02418	true	-6483803526580185578	222	276	1135	1460	1589	300	وسننها وادابها وفضاءلها واسرارها وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله عز وجل وعونه في ثلاثة ابواب الباب الاول في فضاءلها وفض--ل مكة والبيت العتيق وجمل اركانها وشراءطها وجوبها الباب الثاني في اعمالها الظاهرة علي الترتيب من مبدا السفر اي الخروج من الوطن الي الرجوع اليه الباب الثالث في ذكر ادابها الدقيقة واسرارها الخفية واعمالها الباطنة	2418	-3848128699202660695	262	475.0	218	327	80.12232208251953	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0160	false	5624912102648768670	179	265	920	1318	1492	300	عن علي بن الموفق---- قال حججت في بعض السنين فنمث------------ ليلة عرفة-------- في مسجد الخيف فرايث في المنام كان ملكين قد نزلا من السماء---------------- فنادي احذهما صاحبه يا عبد الله فقال------ لبيك يا عبد الله قال -تدري كم حج بيت ربنا في هذه السنة قال لا ادري قال حج بيت ربنا ست مءة الف---- فتدري كم قبل منهم قال لا -----قال قبل منهم سثة انفس قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عتي فانتبهت فزعا---------------------------- فاغتممث غما شديدا واهمني امري وقلت اذا قبل س---تة انفس فاين اكون	160	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02435	true	-9137478952890922833	196	300	982	1466	1466	300	عن علي بن الموفق انه قال حج بيت سنة فلما كان ولفظ القوت كانت ليلة عرفة بت بمني في مسجد الخيف فرايت في المنام كان ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادي احدهما صاحبه يا عبد الله فقال الاخر لبيك يا عبد الله قال اتدري كم حج بيت ربنا في هذه السنة قال لا ادري قال حج بيت ربنا ستماءة الف قال فتدري كم قبل منهم قال لا ادري قال قبل منهم ستة ا فس قال ثم ارتفعا في الهواء فغايا علي فانتبهت فزعا اي خاءفا واغتممت ولفظ القوت فاغتتمت غما شديدا واهمني امري قثلت اذا قبل حج ستة انفس فاين اكون-	2435	-3848128699202660695	363	619.0	283	485	74.8453598022461	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0160	false	5624912102648768670	265	300	1318	1492	1492	300	انا في ستة انفس فلما افضت من عرفة وبث عند المشعر الحرام -جعلث افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فا-----------------------------ذا الشخصان قد نزلا علي هيءتهما فنادي احذهما صاحبه فاعاد ذلك-	160	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02436	true	-7128781583346413689	0	39	0	201	1517	300	انا في ستة انفس فلما افضت من عرفة وبت عند المشعر الحرام فجعلت افكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فاذا انا بالشخصين ولفظ القوت فاذا الشخصان قد نزلا---- هيءتهما فنادي احدهما صاحبه واعاد ذلك	2436	-3848128699202660695	166	308.5	133	205	80.9756088256836	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0393	false	333733638401853917	35	80	178	392	1586	300	فقلث الي اين يا ابا عبد الله فقال قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقيل---------- وتفعل هذا يا ابا عبد الله فقال ب2488 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك	393	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02460	true	3023699511245906254	212	277	1027	1332	1449	300	فقلت الي اين يا ابا عبد الله فقال الي بلد املو فيه حرابي بدرهم هكذا نقله صاحب القوت وصاحب الحليه وفي حكاية اخري ولفظ القوت وفي روايه اخري اي من غير طريق ابي نعيم بلغني ان قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها قال الراوي عنه وتفعل هذا يا ابا عبد الله -قال------------------------------------ نعم اذا سمعت بلد فيه -----رخص فاقصده-- فانه اسلم لدينك واقل لهمك	2460	-3848128699202660695	149	181.0	112	349	42.69340896606445	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0173	false	-6651318711016016367	113	166	599	883	1568	300	الحرم------- اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وبشر-------------ي علي النار وامني من عذابك--------------------------------------------------------------------------------- واجعلني من اولياءك اخرجه البخاري و1754 و5922 و5928 ومسلم دون قولها ابطيب فيه مسك وهي رواية عند مسلم اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر تقدم في الصفحة 7 22207 منهاج القاصدين وشضيد الصادقين الثالث ان يدخل مكة من	173	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02512	true	4292010986422442766	0	44	0	226	1521	300	الحرم معلومة اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وبشري اي ظاهر جلدي علي النار وامني من عذابك يوم ثبعث عبادك سال تحريم النار عليه من لفظ الحرم والامان من العذاب من لقظ الامان واجعلني من اولياءك واهل طاعتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يدخل مكة من	2512	-3848128699202660695	116	181.0	93	385	30.12986946105957	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0170	false	-6631687446268382985	86	155	402	754	1495	300	اللهم اني لم اخرج اشرا ------------------------ولا بطرا -----------------ولا رياء ولا سمعة خرجث--- اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك وقضاء لفرضك واتباعا لسنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي------------ قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي و----رجاءي فاكفني ما اهمني وما --------------لا اهتم به -----------------وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذ-بي ووجهني للخ--ير اينما توجهت	170	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02527	true	-2699936237539293760	29	118	154	605	1466	300	اللهم اني لم اخرج اشرا بالتحريك وهو كفر النعمة ولا بطرا وهو بوزنه ومعناه ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك وقضاء -فرضك واتباع --سنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي من باب داره قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني من امور الدنيا ومالا اهتم به اي لم يخطر ببالي وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للتحسير اينما توجهت	2527	-3848128699202660695	339	584.5	272	454	74.66960144042969	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0174	false	1840665894644768752	169	194	915	1043	1599	300	فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم--- هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	174	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02545	true	6724915705662924898	91	115	466	589	1533	300	فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم ان هذا البيت بيتك و----الحرم حرمك و----الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	2545	-3848128699202660695	120	221.0	97	131	91.6030502319336	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0174	false	1840665894644768752	199	266	1072	1424	1599	300	اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والكفر والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق فاذا بل-----------------------------------------------------------غ الميزاب قال الل---------------------------------------------------هم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل ال------------------------------------------------ا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد------------------- شربة لا اظما بعدها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ الركن الشامي --قال اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم فاذا بلغ الركن اليماني	174	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02546	true	5049296018249371597	107	288	576	1499	1567	300	اللهم اني اعوذ بك من الفقر------ والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت في الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليقل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكو-------------را وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور هكذا اورده الرافعي الا انه قال فاذا صار بين الركن الشامي و-----اليماني	2546	-3848128699202660695	235	378.5	187	947	24.81520652770996	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0158	false	3676757748704739111	93	160	449	790	1524	300	عن ابن عباس عن النبي -----قال علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السماوات والارض فاذا مرر-تم به -قولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه يقول امين امين4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة عن النبي انه قال الركن اليماني وكل الله به سبعين ملكا فمن قال اسالك العفو والعافية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا------- عذاب النار	158	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02548	true	-5155384141243903601	30	122	152	634	1562	300	عن ابن عباس من وجه مرفوعا قال علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق----- السم-وات والارض فاذا مرر تم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار فانه يقول امين امين اخرجه ابن الجوزي في مثير العزم وان كان ظاهر لفظه بدل علي ان تامينه عند الدعاء لكنه محتمل لما ذكرناه ويكون التقدير فانه يقول امين امين داءما فيحمل عليه جمعا بين الحديثين وخلالهما علي معنيين والله اعلم وليقل بين الكن اليماني والحجر الاسود اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي------- حسنة وقنا برحمتك عذاب القبر	2548	-3848128699202660695	189	280.5	151	622	30.385852813720703	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0170	false	-6631687446268382985	86	155	402	754	1495	300	اللهم اني لم اخرج اشرا ------------------------ولا بطرا -----------------ولا رياء ولا سمعة خرجث--- اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك وقضاء لفرضك واتباعا لسنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي------------ قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي و----رجاءي فاكفني ما اهمني وما --------------لا اهتم به -----------------وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذ-بي ووجهني للخ--ير اينما توجهت	170	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02613	true	2656246490419174927	115	204	574	1025	1498	300	اللهم اني لم اخرج اشرا بالتحريك وهو كفر النعمة ولا بطرا وهو بوزنه ومعناه ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك وقضاء -فرضك واتباع --سنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا مشي من باب داره قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني من امور الدنيا ومالا اهتم به اي لم يخطر ببالي وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للتحسير اينما توجهت	2613	-3848128699202660695	339	584.5	272	454	74.66960144042969	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0173	false	-6651318711016016367	107	166	569	883	1568	300	الثاني ان يقول عند الدخ-------ول الي الحرم--------------------------------------------------------- اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وبشر-------------ي علي النار وامني من عذابك--------------------------------------------------------------------------------- واجعلني من اولياءك اخرجه البخاري و1754 و5922 و5928 ومسلم دون قولها ابطيب فيه مسك وهي رواية عند مسلم اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر تقدم في الصفحة 7 22207 منهاج القاصدين وشضيد الصادقين الثالث ان يدخل مكة من	173	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02643	true	3208211648780230110	64	127	349	662	1561	300	الثاني ان يقول عند الدخول في اول الحرم من اي جهة كانت وهو خارج مكة قبل دخوله بها وحدود الحرم معلومة اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وبشري اي ظاهر جلدي علي النار وامني من عذابك يوم ثبعث عبادك سال تحريم النار عليه من لفظ الحرم والامان من العذاب من لقظ الامان واجعلني من اولياءك واهل طاعتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يدخل مكة من	2643	-3848128699202660695	139	217.5	111	472	29.44915199279785	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0174	false	1840665894644768752	169	194	915	1043	1599	300	فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم--- هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	174	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02661	true	-4677105947579917928	137	161	703	826	1539	300	فاول ما يجاوز الحجر ينتهي الي باب البيت فيقول اللهم ان هذا البيت بيتك و----الحرم حرمك و----الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	2661	-3848128699202660695	120	221.0	97	131	91.6030502319336	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0158	false	3676757748704739111	93	160	449	790	1524	300	عن ابن عباس عن النبي -----قال علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السماوات والارض فاذا مرر-تم به -قولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه يقول امين امين4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة عن النبي انه قال الركن اليماني وكل الله به سبعين ملكا فمن قال اسالك العفو والعافية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا------- عذاب النار	158	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02664	true	2255870686390691076	76	168	391	873	1540	300	عن ابن عباس من وجه مرفوعا قال علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق----- السم-وات والارض فاذا مرر تم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقتا عذاب النار فانه يقول امين امين اخرجه ابن الجوزي في مثير العزم وان كان ظاهر لفظه بدل علي ان تامينه عند الدعاء لكنه محتمل لما ذكرناه ويكون التقدير فانه يقول امين امين داءما فيحمل عليه جمعا بين الحديثين وخلالهما علي معنيين والله اعلم وليقل بين الكن اليماني والحجر الاسود اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي------- حسنة وقنا برحمتك عذاب القبر	2664	-3848128699202660695	189	280.5	151	622	30.385852813720703	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0175	false	-6642618945893927889	6	132	34	717	1565	300	منه ومن الاضطباع حين حجج رسول اله اظهار ------------------القوة والجلد لان------------------- الكفار استضعفوا المسلمين فامروا بذلك فبقيت تلك السنة و----------في الصحيحين من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله لة---------------- واصحابه وقد وهنتهم خمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم خمي يثرب ولقوا منها شران فجلس المشركون2 من الناحية التي تلي الحجر فاطلع الله نبيه علي ما قالوا فامرهم -----رسول الله -------لة ان يرملوا الاشواط الثلاثة---------------------------- ليري المشركون جلدهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط شاذروان الكعبة هو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلشي ذراع بعد ان ضيق اعلي الجدار وهو من البيت في ظ المسلمون منهاج القاصدين وتفيد الصادةين كلها الا الابقاء عليهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد	175	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	65	146	361	801	1602	300	منه ومن الاضطباع الذي تقدم ذكر--ه اظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد اولا قطعا لطمع الكفار------------------------------ فبقيت تلك السنة اما الرمل ففي الصحيحين عن----- ابن عباس---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ----------------مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حي ي-ثرب ولقوا منها شدة- فجلسول مما يل--------------------ي ا-----------------------------لحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد	2666	-3848128699202660695	283	389.0	226	786	36.005088806152344	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0177	false	-3211834098087682614	125	215	617	1018	1469	300	علي رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء رسول الله--------------- عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في سمعي نورا وفي بصري نورا وفي قلبي نورا اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واشرح لي صدري اللهم اني ا عوذ بك من وسواس الضد-ر ومن شتات الامر ومن عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر--- ما تهب به الرياح و---شر بواءق	177	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02713	true	-688853661075897013	110	187	519	870	1431	300	علي رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم عشية عرفه لا-اله الا الله الي ق--------------------وله الل-----------------------------------------------هم اجعل في سمعي نورا وفي بصري نورا وفي قلبي نورا اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واشرح لي صدري اللهم اني ا-عوذ بك من وسواس الصدور ومن شتات الامر ومن عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل و---ما يلج في النهار ومن شر ما تهب به الرياح ومن شر بواءق	2713	-3848128699202660695	311	553.5	241	423	73.5224609375	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0177	false	-3211834098087682614	217	268	1030	1290	1469	300	مطرف ويكر بن عبد الله بعرفة فقال مطرف اللهم لا ترده------م من اجلي وقال بكر ما اشرفه من موقفي وارجاه لاهله لولا اني فيهم ووقف الفضيل بعرفة---------------- والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثثلي المحترقة فلما كادت الشمس تسقط قبض علي لحيته ثم رفع راسه الي السماء وقال واسءعتا منك وان عفوت	177	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02723	true	4329402396629015732	199	254	1056	1326	1542	300	مطرف وبكر بن عبد الله------ فقال مطرف اللهم لا تردهم اليوم من اجلي وقال بكر ما اشرفه من موقف- وارجاء لاهله لولا اني فيهم وعن- الفضيل بن عياض انه وقف بعرفه والناس يدعون وهو يبكي بكاء --ثكلي --محترقه فلما كادت الشمس تسقط قبض علي لحيته ثم رفع راسه الي السماء وقال واسوانا منك وان غفرت	2723	-3848128699202660695	233	415.0	183	282	82.62411499023438	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0182	false	-6153535675236718778	97	157	485	773	1552	300	اللهم --هذا بيءك وانا عبذ-------ك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيتك واعنتتي علي قضاء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني	182	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	163	294	844	1495	1531	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك -حتي -اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني	2798	-3848128699202660695	257	433.5	200	660	38.93939208984375	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0163	false	5566177035461936947	37	57	185	276	1610	300	الارقم بن ابي الارقم عن ابيه عن جد-------------------ه قال قلث ل-رسول الله اني اريد ان اخرج الي بيت المقدس قال	163	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02799	true	2197363492530103716	231	254	1170	1281	1500	300	الارقم بن ابي الارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه قال قلت يارسول الله اني اريد ان اخرج الي بيت المقدس قال	2799	-3848128699202660695	80	136.0	62	111	72.07207489013672	15	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0183	false	1644268911187248075	36	75	205	398	1606	300	القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه وقد ضرب و---------------------------------------------------------------سمار من صفر3 في حاءط الحجرة الشريفة فاذا حاذاه القاءم كان القنديل تحت راس---ه---------------------------------------- وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله----------------- بل الوقوف من بعد اقرب الي	183	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02805	true	-7279504473514847222	67	130	331	635	1466	300	القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه ونقله كذلك ابن الجوزي في مشير العزم وقال وثم ما هو اوضح من القنديل وهو مسمار من صفر- في حاءط القبر ----------اذا حاذا- القاءم كان القنديل فوق راسه اه وليكن نظره الي اسفل ما يستقبله من القبر وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله كما تقوله العامة بل الوقوف من بعد اقرب الي	2805	-3848128699202660695	167	263.5	132	316	52.84810256958008	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0157	false	-5564394103321866179	63	94	327	471	1567	300	عن زاذان قال مرض ابن عباس مرضا شديدا فدعي ولده فجمعهم فقال سمعث رسول الله------------------- يقول من ح-ج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة	157	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02839	true	-8483891920534630745	265	300	1291	1454	1454	300	عن زادان قال مرض ابن عباس مرضا شديدا فدعا ولده فجمعهم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة-	2839	-3848128699202660695	139	252.0	109	164	84.75609588623047	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0189	false	8496259816652958259	251	299	1347	1602	1606	300	ومن اتفراده عن اهله------------------------ وحشة القبر------- ووحدته فلي-----------------------------------------تزود لتلك الشداءد-------------------- واما الاحرام والتلبية----------- فليعلم ان معناه اجابة نداء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فليرج القبول وليخش ان يقال له لا لبيك ولا سعديك فقد-------------------------------------------------------------------------- حج علي بن الحس----------------------------------------ين فلما احرم واستوت به راحلته اصفر لون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارتعد ولم يستطع ان يلبي فقيل	189	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02863	true	-7233237767911083253	81	266	454	1408	1558	300	ومن انفرادة عن اهله وقرابته ومالوفاته يتزكر وحشة القبر وكربته ووحدته فيه وليكن في هذه المخاوف في اعماله واقوالة متزود المخاوف القبر وما فيه من الاهوال واما الاحرام والتلبية من الميقات فليعلم ان معناه اجابه نداء الله عز وجل في قوله لبيك كما تقدم تحقيقه فيرجو في قولة ذلك وعمله ان يكون مقبولا وبالعفو مشمولا ويخشي ان يقال له لا لبيك ولا سعديك كما قيل لغيره وليكن بين الرجاء والخوف مترددا كما هو شان المءمن في احواله وعن حوله وقوته متبرءا ولهم الي الله مسلما وعلي فضل الله تعالي وكرمة متكلا فان وقت التلبية هو بداية الامر اذ بها يدخل الي اعمال الحج وهو محل الخطر قال سفيان بن عبينية الهلالي مولاهم الملكي حج علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الملقب بزين العابدين فلما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل له لما لا تلبي فقال اخشي ان يقال لي لا لبيك ولا سعديك فلما غشي عليه ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه ولفظ ابن الجوري في مثير العزم فلما احرم واستوتبه راحلته اصفر لونه وارتعد ولم يستطع ان يلبي فقيل	2863	-3848128699202660695	189	270.5	151	954	19.811321258544922	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0190	false	4938414420516419386	0	34	0	150	1470	300	لا تلبي فقال اخشي ان يقول لي لا لبيك ولا سعديك فلما لبي غشي عليه ولما حج جعفر الصادق ف-----------اراد ان يلبي تغير وج-هه فقيل ما لك يا ابن رسول الله فقال اريد ان	190	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02863	true	-7233237767911083253	268	300	1416	1558	1558	300	لا تلبي فقال اخشي ان يقول لي لا لبيك ولا سعديك وروي عن------------------ جعفر الصادق انه حج فلما اراد ان يلبي تغير وجدهه فقيل ما-لك يا ابن رسول الله فقال اريد ان-	2863	-3848128699202660695	123	211.0	95	162	75.9259262084961	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0190	false	4938414420516419386	34	114	150	514	1470	300	البي فاخاف ان اسمع غير الجواب وقال احمد -بن ابي الحواري كنث---- مع ابي سليمان الداراني---------------------------- حين اراد ان يحرم فلم يلب حتي سرنا ميلا ثم غشي عليه ف----افاق وقال يا احمد--------------- اوحي الله تعالي الي موسي------------ مر ظلمة بني اسراءيل لا يذكرون------ي فاني اذكر من ذ-كرني منهم باللعنة ويحك يا احمد بلغني ان من حج من غير حله ثم لبي قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك فما نا-----من ان يقال لنا ذلك	190	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02864	true	5153272596054643055	0	90	0	422	1458	300	البي فاخاف ان اسمع غير الجواب و-عن احمد ابن ابي الحواري قال كنت مع ابي سليمان الداراني تقدمت ترجمتها في كتاب العلم حين اراد الاحرام فلم يلب حتي سرنا ميلا فاخذته الغشية ثم افاق وقال يا احمد ان الله سبحانه اوح-----------ي الي موسي عليه السلام مر ظلمة بني اسراءيل ان يقلوا من زكري فاني اذكر من يزكرني منهم باللعنة ويحك يا احمد------ ان من حج من غير حله ثم ابي قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك فلانا خاءف من ان يقال لنا ذلك	2864	-3848128699202660695	312	513.0	239	440	70.90908813476562	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0190	false	4938414420516419386	160	215	744	1026	1470	300	الحليفة وشات يريد ان يحرم فكان يقول يا رب اريد ان اقول لبيك اللهم لبيك فاخشي ان تجيبني بلا لبيك ولا سعديك يردد ذلك مرارا ثم قال لبيك اللهم ------مد بها -وته وخرجت روحه---------------------------------- وليتذكر الملبي لاجابة ندا-------------------------------------ء الله تعالي- اذ قال----------------------------------- واذن في الناس بالحج -الحج اجابة الخلق لنداء-------------------------------- الص------------------------------------------------------ور وازدحامهم في عرصات القيامة	190	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02865	true	-2394304868197845997	0	89	0	481	1620	300	الحليفة وشاب يريد ان يحرم فكان يقول يا-رب اريد ان اقول لبيك اللهم لبيك فاخشي ان تجيبني بلا لبيك ولا سعديك يردد ذلك مرارا ثم قال لبيك اللهم لبيك يمد بها صوته وخرجت روحه فهذه احوال الخاءفين من الله تعالي وليتفكر الملبي عند رفع الاصوات بالتلبية في الميقات اجابته لنداء الله سبحانه اذ قال علي لسان خليله ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الايه -نداء اطلق هو مفعول يتفكر حين ينفخ في الصور ينفخه اسرافيل عليه السلام وكذلك يتفكر حشرهم في القبور وازدحامهم في عرصات القيامة	2865	-3848128699202660695	254	405.5	201	483	52.58799362182617	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0191	false	-8630833199455945049	167	212	899	1128	1617	300	الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة------------------------------------------------------------------------- كالذي دخل علي الملك ثم خرج و--------------------------لا يدري ما----- يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فهو--------------------- يتردد علي فناء الدار-------- مرة بعد اخري--------------------------------------------------------------------------------- وليتذكر عند تردده تردده ------------------بين كفتي الميزان في عرصات القيامة------------ وليمثل الصفا -كفة الحسنات	191	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02872	true	139345936301680727	0	93	0	474	1589	300	الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة عسي ان يقع عليه نظر الملك في بعض ملاحظاته فتشمله رحمته في جملة المرحومين كالذي دخل علي الملك لزيارته ومشاهدته وخرج من عنده وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه في قبول او رد او تقريب او طرد فلا يزال يتردد علي فناء الدار وحريمها مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في الاولي او في الثالثة ان لم يرحم في الثانية وليتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة لوزن اعماله وليمثل الصفا بكفة الحسنات	2872	-3848128699202660695	211	336.5	169	474	44.514766693115234	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0193	false	-3120648792624437374	90	159	425	783	1542	300	اثت المنبر وتوهم صعوده عليه ومثل في قلبك طلعته البهية------------------------- قاءما علي الم-----بر وقد احدق به المهاجرون والاتصار----------------------------- وهو------------------- يحثهم علي الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه وظيفة القلب في اعمال الحج فاذا فرغ منه- كلها----------------- فينبغي ان ي-----------------------------------------------------------لزم قلبه -------------الخوف فانه لا- يدري اقبل منه حجه ام و43 وليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ذلك من قلبه واعماله ------------------------------------------------فان صادف قلبه ق------د تجافي------- عن دار الغرور----------------------------------------------- وانصر--ف الي---- الانس بالله سبحانه وراي اعم----------------------------------اله قد اتزنت بميزان الشرع	193	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02884	true	-8432783337256280518	5	187	25	1010	1579	300	ذلك المنبر الشريف حالة خطبه ومثل في قلبك طلعته البهية وشماءله الزكية حالة كونه قاءما علي ذلك المنبر وقد احدق به المهاجرون والانصار وساءر اصحابه الكرام من غيرهم وهو صلي الله عليه وسلم يحثهم علي طاعة الله عز وجل والاءتمار باوامره بخطبته الشريفة بكمال فصاحته وقوة بلاغته وجزالة لفظه واسال الله عز وجل ان لا يفرق في يوم القيامة بينك وبينه فان الدعاء عند المنبر مستجاب فهذه وظيفة القلب في اعمال الحج فاذا فرغ منها كلها ويسر الله له ذلك فينبغي ان يلزم لسانه الحمد والشكر علي هذه النعمة التي لا مزيد عليها ويلزم قلبه الهم والحزن والخوف فانه ليس يدري اقبل منه حجه واثبت في زمرة المحبوبين المقربين ام رد حجه عليه والحق بالمطرودين عن الحضرة الالهية وهل لذلك علامة يتميز بها المقبول من المردود اشار المصنف الي ذلك بقوله وليعرف ذلك من قلبه واعماله فان كلا منهما اول دليل علي حضوره ومرتبه التمييز فان صادف قلبه قد ازداد تجافيا وبعدا عن دار الغرور وهي الدنيا فانها تغر باهلها فتوقعهم في المهالك وانصرافا الي دار الانس بالله عز وجل وهي الدار الاخرة فانها هي الحيوان ووجد اعماله قد اتزنت بميزان الشرع	2884	-3848128699202660695	307	430.0	242	985	31.167512893676758	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0194	false	-1768111592568196317	63	153	342	854	1576	300	في اربعة ابواب والله الموفق للصواب الباب الاول----- في -ذكر فضل القران وا-----------------------------------------------------هله الباب الثاني في اداب التلاوة في الظاهر سقطت من الاصل مادوا اي تحركوا وتمايلوا طربا المزهر العود الالة الموسيقية المعروفة الرباب الة موسيقية شعبية ذات وتر واحد متهاج القاصدين تشد الباب الثالث في الاعمال البضعن----د التل-لة البا-------------------ب الرل-ع في فهم القران وتهسيره بالراي وغيره تحرفت في الاصل الي القراءة 22457 ربع العبادات كتاب اداب يلاوة القران الباب الاول في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته -----اعظم فضاءل القران انه كلام الله عز وجل وقد مدحه الله	194	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02894	true	-5133712187070547592	188	264	985	1403	1572	300	في اربعة اب--------------------واب الباب الاول منها في بيان فضل القران واهله اي حملته وما فيها وفيهم من الاحاديث والاثار عن السلف البال الثاني في اداب التلاوة في الظاهر وفيه من اثار السلف الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في الاعمال الباطنة عند التلاوة التي هي كالروح لها الباب الرابع في فهم القران وتفسيره بالراي وغيره وما فيه من اختلاف الاقوال عند العلماء الباب الاول -------------------------------في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته والغافلين فضيلة القران قال رسول الله صلي الله ------------	2894	-3848128699202660695	231	362.5	185	601	38.43593978881836	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0196	false	2201918048533901199	212	265	1044	1351	1516	300	مسعود---- ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبخزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس------------------------------- يخلطون وبخشوعه اذا الناس يختالون2 وينبغي لحامل القران ان يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكيتا ---------------------------------------------------------ولا ينبغي لحامل القران ان يكون جا-------------------------------------------------------------فيا ولا غافلا ولا صخابا ولا صياحا	196	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02906	true	1202816596369625389	54	135	260	708	1523	300	مسعود قال ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون و-نهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون كذا في النسخ وفي الحلية يخلطون وبخشوعه اذا الناس يختالون- وينبغي لحامل القران ان يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكيتا بكسر فتشديد الكاف اي كثير السكوت لينا وليس هذه في الحلية ولا ينبغي لحامل القران ان يكون جافيا اي غليظ الخلق ولا مماريا اي مخاصما وفي الحلية بعد قوله جافيا ولا غافلا و----------لا صياحا	2906	-3848128699202660695	294	532.5	243	460	63.91304397583008	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0239	false	-8144979917436246782	109	158	552	784	1473	300	-اول الليل ويقوم اخره وفي افراد مسلم من حديث جابر عن النبي ان-----ه قال من خشي منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ربع العبادات كتاب ترتيب الاوراد ثم ليوقد ومن --------طمع منكم في ان يقوم من اخر الليل فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	239	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms02911	true	-1447142391578654124	111	151	526	719	1481	300	باخر الليل في-ما اخرجه--------- مسلم من حديث جابر رضي الله عنه رفعه قال ايكم خاف--- ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر---------------------------------------- ثم ليرقد ومن وثق بالقيام من الليل فليءثر من اخر الليل فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	2911	-3848128699202660695	140	198.0	106	246	56.91056823730469	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0203	false	4755051413914513620	236	279	1250	1473	1575	300	الحسن----------------------- والله ما اصبح اليوم عبذ يتلو هذا القران يءمن به الا كثر خزنه وقل فرحه وكثر بكاءه وقل ضحكه--------------------------------------------------------------- وقال وهيب بن الورد---------------------- نظرنا في هذه الاحاديث والمواعظ فلم نجد شيءا ارد للقلوب ولا اشد استجلابا للحزن من قراءة القران وتفهمه وتدبره	203	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03007	true	-3662678745496427521	109	171	590	919	1613	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي والله ما اصبح اليوم عبد يتاو هذا القران يءمن به الا-كثر حزنه وقل فرحه وكثر بكاءه وقل ضحكه وكثر نصبه اي تعبه وشغله وقلت راحته وبطالته كذا نقله صاحب القوت وقال وهيب بن الورد المكي رحمه الله تعالي نظرنا في هذه الاحاديث والمواعظ فلم نجد شي-ا ارق للقلوب ولا اشد استجلابا للحزن من قراءة القران وتفهمه وتدبره	3007	-3848128699202660695	217	387.0	175	331	65.55891418457031	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0206	false	2740518936368203453	0	90	0	539	1602	300	وادابه ونقل الماثور م----------ن الدعوات الجامعة لمقاصد الدين والدنيا ------------------------والدعوات الخا-صة لسءال المغفر-----------ة وغير ذلك ويتحرر المقصود من ذلك---- بذكر اربعة ابواب----- الباب الاول في فضيلة الذكر وفاءدته جملة وتفصيلا الباب الثاني في فضيلة الدعاء وا--------------------لاستغفار و------الصلاة علي رسول الله الباب -------------------الثالث في ادعية ماثور-----------ة عن النبي و--------------------اصحابه ومن بعدهم الباب الرابع في------------------------------------------ الادعية الماثور-----------------ة عند حدوث الحوادث في ظ لاوسلم منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الباب الاول في فضيلة الذكر علي الجملة والتفصيل من الايات ---------والاخبار --------والاثار1 قد ------دل علي فضيلة الذكر -في الجملة---------- من الايات قوله تعالي فاتلرون- اذكرلم	206	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03088	true	4931488654519198200	159	280	887	1615	1739	300	وادابة ونقل الماثور اي المروي من الدعوات الجامعة لمقاصد الدين والدنيا من جوامع الكلم الشريفية والدعوات الخالصة لسءال المغفرة والاستعاذة وغيرها-- ويتحرر المقصود من ذلك كلة بذكر------ ابواب خمسة الباب الاول في فضيلة الذكر وفاءدتة جملة وتفصيلا الباب الثاني في فضيلة الدعاء وادابة وشروطة وفضيلة الاستغفار وفضيلة الصلاة علي رسول الله صلي الله علية وسلم الباب الثالث في ادعية ماثورة اي منة ولة عن السلف ومعزية اي منسوبة الي اصحابها واسبابها الباب الرابع في ذكر ادعية منتخبة وسلم الباب الخامس في ذكر الادعية الماثورة المروية المرفوعة عند حدوث الح------------------------وادث من نواءب ال---دهر الباب الاول في فضيلة الذكر علي الجملة والتفصيل من الايات القرانية والاخبار النبوية والاثار السلفية ويدل علي فضيلة الذكر علي الجملة اي اجمالا من الايات قوله تعالي -اذكروني اذكركم	3088	-3848128699202660695	459	704.5	381	764	60.07853317260742	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0208	false	8548050489331161955	95	140	465	698	1490	300	محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة -----------------------قال سمعث ابا اسحاق يخدث عن الاغر ابي1 مسلم انه قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي النبي انه -----------------------قال لا يقعد قوم يذكرون الله الا -----حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وتنزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن	208	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03097	true	-7985744237454535845	15	61	68	312	1582	300	محمد بن جعفر عن------- شعبة عن ابي اسحق هو السبيعي قال سمعت------------------ الاغر يقو-------------ل اشهد علي ابي هريرة وابي سع-د انهما شهدا علي رسول الله صلي الله علية وسلم انة قال لا-يقعد قوم يذكرون الله تعالي الاحفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وتنزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن	3097	-3848128699202660695	176	279.5	142	284	61.971832275390625	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0215	false	7960340651404676100	32	60	172	307	1485	300	اتي الموقف------ واستقبل القبلة ولم يزل يدعو وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سنمان عن النبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال----------------------------- ان ربكم حي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا	215	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03150	true	8987959310111835160	176	262	937	1365	1562	300	اني الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتي غربت الشمس فاستدل به علي سنية الاستقبال والحديث رواه مسلم في صحيحه دون قوله يدعو وقال مكانه واقفا وللنساءي من حديث اسامة بن زيد كنت ردفه بعرفات فرفع يديه يدعو ورجاله ثقات وهذا يصلح ان يكون دليلا للرفع مطلقا من غير تقييد وقد تقدم شء من ذلك في كتاب الحج قال سلمان الفارسي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حي كريم يستحي- من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا	3150	-3848128699202660695	118	166.5	91	429	27.505826950073242	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0215	false	7960340651404676100	60	88	307	431	1485	300	ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الدعاء وقد جاء في حديث----------- عمر عن النبي ا----------نه كان----------------------------- اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما	215	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03153	true	237452316086768089	173	210	933	1106	1569	300	ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الدعاء اي بعد فراغه من الدعاء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد-يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما	3153	-3848128699202660695	102	159.5	79	174	58.620689392089844	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0222	false	-1451002112602978764	105	138	532	696	1499	300	عن انس بن مالك قال جاءت ام سليم الي النبي فقالت يا رسول الله علمني كلمات ادعو بهن -قال تسبحين الله عشرا وتحمدينه عشرا وتكبرينه عشرا ثم تسالي- حاجتك فانه يقول قد فعلت	222	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03166	true	-5086348660037363224	1	28	4	144	1635	300	عن انس --------قال جاءت ام سليم ----------فقالت يا رسول الله علمني كلمات ادعو بهن فقال تسبحين عشر-----ا وتحمدين- عشرا-وتكبرين ع-شرا ثم تسالين حاجتك فانه يقول قد فعلت	3166	-3848128699202660695	133	226.0	107	166	80.1204833984375	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0231	false	8772201767138328440	68	141	315	646	1468	300	اللهم انك رتي -لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش 11 سقط من الاصل ربع العبادات كتاب الاذكار والدعوات الكريم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم------------------------------------------- اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فهذه	231	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03225	true	-6507590501245967612	34	98	154	441	1430	300	اللهم انت ربي الا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم -------------------------------------------------------------------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ماشاء الله عز وجل ربي كان ومالم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر--- دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هكذا	3225	-3848128699202660695	232	410.0	178	375	61.86666488647461	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0213	false	-7161588778936505134	40	138	200	658	1512	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله عدد ما خلق وعدد ما هو خالق وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق 2ملء ما خلق وملء ما هو خالق2 وملء سماواته وملء ارضه------------------------------------------------------------- ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرش----------ه ومنتهي رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه وحتي يرضي واذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات ونسيم ونفسي من اب----------------------------------د الي ا--بد ابد الدنيا وابد الاخرة واكثر4 من ذلك لا	213	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03234	true	-2626321316183285279	190	300	938	1474	1474	300	سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا-قوة الا بالله عدد ما خلق وعدد ما هو خالق وزنة--- خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق و-----------------ملء سم-واته وملء ارضيه بالتحريك وحذف نون الجمع للاضافة ويوجد في بعض النسخ بالافراد ومثل ذلك واضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومنتهي رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه -حتي يرضي واذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضي وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وش--م ونفس- من الانفاس من ابد الاباد وفي نسخة من ابد الي الابد ابد الدنيا وابد الاخرة واكثر- من ذلك لا-	3234	-3848128699202660695	424	758.0	334	565	75.04425048828125	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0218	false	9169037876245138240	146	185	667	850	1421	300	سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبذك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنغت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	218	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03240	true	-9144515951121758095	233	270	1212	1393	1546	300	سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا-اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت	3240	-3848128699202660695	179	346.0	142	183	97.814208984375	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0220	false	-7810713943579386960	43	105	219	523	1482	300	بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زگاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ ربع العبادات كتاب الاذكار والدعوات بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها وفي افراده---------------------------------------------- من حديث علي رضي الله عنه قال قال- رسول الله ---------------------قل اللهم اني	220	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03265	true	-1382877038753306774	67	137	305	642	1472	300	بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ----------------------------------- بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ورواه كذلك احمد وعبد بن حميد وتقدم مثل هذه الجمل الاخيرة من حديث ابن مسعود قال كان من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني	3265	-3848128699202660695	236	413.5	183	372	63.440860748291016	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0223	false	-970194941604167383	177	221	866	1067	1425	300	ما روي ابو فريرة عن النبي انه قال لا-------------------------------من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك رواه -----------الترمذي	223	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03290	true	-6521228711850391814	126	171	630	840	1451	300	---وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم الي قوله----------------------------- واتوب اليك الا غفر له ما-كان في مجلسه ذلك رواه ابو داوود والترمذي	3290	-3848128699202660695	145	228.0	111	243	59.670780181884766	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0225	false	713449055377227992	156	207	794	1042	1472	300	رضي الله عنه قال علمني رسول الله------------------- اذا -نزل بي كرث ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اخبرنا هبة الله بن----------- محمد قال اخبرنا ابو علي التميمي قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا------------ عبد الله بن	225	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03310	true	-1397224292321622200	154	212	731	1004	1440	300	رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل بي كرب ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العاملين وقال وحدثني الحسين العجلي ثنا محمد بن فضيل عن مسعود عن ابي------------------ بكر بن حفص عن حسين بن حسن قال زوج عبد الله بن	3310	-3848128699202660695	175	278.5	135	291	60.13745880126953	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0232	false	-5864167046711383060	148	214	847	1226	1667	300	---مهمات علم طريق الاخرة تفصيل القول في كيفية قسمة1 الاوراد-------- وتو---------------زيع العبادات------------------------------------ علي مقادير الاوقات-------------------------- ويتضح هذا المهم---------- بذكر بابين والله الموفق الباب الاول- في فضيلة الاوراد وترتيبها في الليل والنهار الباب الثاني في كيفية احياء الليل وفضيلته وما يتعلق به ليست في ظا 2957 ربرع العبادات كتاب ترتيب الاوراد الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيب-----------------------ها وبيان ان المواظبة عليها -هو الطريق------- الي الله عز وجل	232	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03338	true	-5192544367505708444	56	133	288	731	1585	300	من مهمات علم طريق الاخرة تفصيل القول في كيفية قسمة- الاوراد الموظفة وتوزيع اي تقسيم انواع العبادات التي قد سبق شرحها في الكتب المتقدمة علي مقادير الاوقات المختلفة من الليل والنهار ويتضح هذا المهم ويكشف سره بذكر بابين------------- الباب الاولي في فضيلة الاوراد وترتيبها في الليل والنهار الباب الثاني في كيفية احياء الليل وفضيلته وما يتعل-------------------------------------------------ق به الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها واحكامها وما يتعلق بها وبي---ان المواظبة عليها وهو الطريق الموصل الي الله عز وجل	3338	-3848128699202660695	307	504.0	254	509	60.3143424987793	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0233	false	858102909279932793	106	185	574	994	1550	300	فقال- فسبح-ن الله حين تمسوب منهاج القاصدين وتفيد الصادقين وحين تصبحون الروم وقال وسمخ-------------------------- بحمد رتيك قبل طلوع الشمس طه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك بكرة واصيلا الانسان------- واما وظيفت------------------------------------------ه فينبغي للمريد اذا انتبه ان يذ-----كر الله عز وجل فيقول الحمد لله الذي احيانا بعدما امات--------------------------------نا واليه النشور الي اخر------- ما قد---- سبق ذكر---ه في ذعاء الضبح من---- كتاب الادعية ثم -------------------------يلبس ثوبه ناويا بذلك-------------------------------------------------- ستر عءرته لامتثال --امر الله سبحانه وال------------استعانة ---علي عبادته من غير قصد رياء ولا رعونة	233	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03346	true	6839138562391576436	103	237	500	1206	1545	300	تعالي فسبحان الله حين تمسو------------------------------ن وحين تصبحون اي فسبحوه بالصلاة عندهما وقوله تعالي فسبح بحمد رب-ك قبل طلوع الشمس والمراد به هذا الوقت و كذا قوله تعالي ومن اناء الليل اي ساعاته فسبح واطراف النهار المراد به الصبح والمغرب و كذا قوله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي صباحا ومساء واما ترتيبه فلياخذ من وقت انتباهه من النوم فاذا انتبه فينبغي----------------- ان يبدا بذكر الله عز وجل فيقول الحمد لله الذي احيانا بعد-- اماتنا اي بعثنا من النوم بعد ان انامنا واليه النشور الي اخر الايات والادعية التي ذكرناها في دعاء الاستيقاظ في كتاب الدعوات وتقدم الكلام علي ذلك مفصلا ويلبس ثوبه الذي قلعه قل نومه وهو في حال الدعاء المذكور وينوي به في قلبه ستر العوره امتثالا لامر الله تعالي حيث امرنا بذلك واستعانة به علي عبادته من غير قصد رياء و---رعونة	3346	-3848128699202660695	283	335.0	223	759	37.28590393066406	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0230	false	-4557574451991996035	156	236	779	1156	1467	300	اللهم اني اعوذ بعفوك من نقمتك اللهم اني اعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد جده مرة واحدة وفي حديث معقل بن يسار عن النبي انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حين يمسي وان مات في ذلك اليوم كان شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	230	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03360	true	1933970736206978586	26	80	142	415	1567	300	اللهم اني اعوذ------------------------------ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون قال العراقي رواه الترمذي من------- حديث معقل بن يسار----------------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقراث-----لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف----------------------------------- ملك الحديث--------- ومن قالها حين يمسي كان بتلك ال-نزلة	3360	-3848128699202660695	204	321.5	157	377	54.11140441894531	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0234	false	5268311346867269626	144	202	725	1029	1586	300	الورد الثاني ما بين طلوع الشمس الي الضح------------------------------------------------------------------------ي وذلك بمضي ثلاث ساعات------- من النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع2 وهذا وقث شريفت اقسم الله تعالي به فقال والضحي واليل اذا سجي الضحي 12 وقال يسبعن بالعشي والاشراق ص وفي هذا الربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظيف--------تان احداهما صلاة الضحي وقد سبق ذكرها فان ضلي منها-------------------- ركعتين عند ا----------نبساط الشمس	234	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03376	true	676411573972598019	35	150	178	780	1605	300	الورد الثاني ما بين طلوع الشمس الي ضحوة النهار واعني بالضحوة منتصف مابين طلوع الشمس والزوال وذلك هو الضحي الاعلي وذلك بمضي ثلاث ساعات زمانية من النهار وهو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها وعند اهل اللغة من طلوع الفجر الي الغروب وهو مرادف اليوم اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربع ومن ضرب ثلاثة في اربعة واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهار الاحد مثلا وهل يحمل علي الحقيقة اللغوية او علي العرف لان الشء لا يضاف الي مرادفه وجهان مطردان في كل صورة يضاف فيها النهار وظيفتان زاءدتان احداهما صلاة الضحي وقد---- ذكرنا في كتاب الصلاة ان الاولي ان يصلي ركعتين عند الاشراق اي اشراق الشمس	3376	-3848128699202660695	168	236.5	134	719	23.365785598754883	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0238	false	5476437187699061624	37	75	182	400	1540	300	السابع ان ينام مستقبل القبلة--------------------------------------------- والاستقبال --علي ضربين ا-لاول استقبال المحتضر وهو ل---------------------------------------------لمستلقي علي قفاه ------------فيكون وجهه واخمصاه الي القبلة والثاني استقبال اللحد وهو لمن ينام --------------------------علي جنب بان يكون وجهه اليها-------------- اذا نام علي الشق الايمن الثامن -	238	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03420	true	-2509098422287896730	92	156	479	840	1596	300	السابع ان ينام مستقبل القبلة فان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة كما ورد والاستقبالين علي ضربين احدهما استقبال المحتضر وهو الذي قد حضره الموت فيستقبلونه الي القبلة وهو المستلقي علي قفاه واستقباله ان يكون وجهه واخمصاه الي القبلة والثاني استقبال اللحد وهو الشق الماءل في القبر وذلك بان ينام علي جنب ---ويكون وجهه اليها مع قبالة بدنه اذا نام علي الشق الايمن فالحاصل	3420	-3848128699202660695	192	322.0	159	364	52.74725341796875	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0240	false	2673834321532401511	99	156	512	827	1585	300	فان قيل فما الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراءة القران في الصلاة قاءما مع التدءر ت-----------------------جمع الجميع-------- ولكن ربما -عسرت المواظبة علي ذلك------ فالا فضل يختلف باختلاف حال1 الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره وتخ-------------------ليته للذكر والانس----------------------------------------- فلينظر المريد الي ما ---يراه من التعبد اشد تاثيرا فيه فليواظب علي------------------ه فاذا احس	240	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03440	true	-6681592415817930325	219	295	1084	1502	1532	300	فان قلت في -الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراة- القران في الصلاة قاءما مع التدبر والتفهم لمعاني ما يقرا يجمع الجميع مما ذكر ولكن ربما تعسر- المواظبة علي ذلك لمانع فالا-فضل يختلف باختلاف حال- الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره من الادناس الباطنة وتحليته اي تزييده بذكر الله تعالي وايناسه به بكمال الرغبة فيه فلينظر المرء- الي قلبه فيراه---------- اشد تاثيرا فيه فليواظب عليه فهو الافضل في حقه فاذا احس	3440	-3848128699202660695	273	423.5	222	434	62.90322494506836	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0241	false	-5777131328433661592	5	155	25	831	1662	300	فينبغي ان يخ-ص ما بعد الصبح الي طلوع الشمس بالاذكار-------- والاوراد علي -----ما ذكرنا ثم بعد ظلوع الشمس ال---------------ي الضحي في-------- الافادة والتعليم فان لم يك----------ن عنده من يتعلم صرف ذلك الزمان الي التفكير في ال---------------------------------------------------------------------------------------------علوم ------فان صفاء القلب بع------------د الفراغ من الذكر---------- وقبل الاشتغال بهموم الدني---------------------------ا يعين علي التفطن للمشكلات ثم من ضخو--------ة النهار الي العصر للتصنيف والمطال----------ع-------------------ة لا يترك ذلك الا في وقت اكل---------------- وطهارة او في الاصل بحال اختلاف ليست في الاصل ربع العبادات حتاب ترتيب الاوراد في مكتوبة وقيلولة وم------------------------------------------------------------ن العصر الي الاصفرار يشتغل بسماع ما يقرا عليه---- من تفسي------ر او حديث------------------- او علم نافع وم---------------------------ن الاصفرار الي الغروب يشتغل1 بالاستغفار والتسبيح------------------------------------ فيكون ورده الاول قبل ظلوع الشمس في عمل اللسان وورذه ----------الثاني في عمل القلب بالفكر-------- الي --ضحوة وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعة والتسخ وورد-------------------ه الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين واليد فان--------------------------- المطالعة وال--نسخ بعد العصر زبما	241	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03444	true	-7368836134799596271	51	264	308	1505	1676	300	فينبغي ان يخصص ما بعد الصبح الي طلوع الشمس بالاذكار الواردة والاوراد الراتبة لما ذكرناه في الورد الاول انفا وبعد الطلوع الي الضحوة الكبري في الافادة والتعليم والقاء الدروس ان كان عنده من يستفيد علما منه لاجل زاد الاخرة وان لم يكن بالوصف المذكور فيصرفه اي الوقت الي الفكر والتامل ومراجعة مايحتاج اليه فيما يشكل عليه من علوم الدين فان صفاء القلب وفراغ الذهن بعد الفراغ من الذكر والمراقبة وقبل الاشتغال بهموم الدنيا وتدبير المعاش ان كان معيلا يعين علي التفطن للمشكلات والعويصات ومن ضحوة النهار الي العصر للتصنيف والمطالعة والمراجعة لايتركهما وفي نسخة لا يتركها-- الا في وقت اكل ان لم يكن صاءما وطهارة و اداء------------------------------------------------------------------ مكتوبة وقيلولة خفيفة بمقدار ساعة زمانية او اقل ان طال النهار وذلك في الصيف ومن العصر الي الاصفرار يشتغل بسماع ما-يقرا بين يديه من تفسير ماثور او حديث منقول من كتب صحيحه او علم نافع وهو التصوف ومعاملات القلوب ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل -بالاستغفار والتسبيح والذكر بانواعها مما تيسر علي اللسان فيكون ورده الاول قبل طلوع الشمس في عمل اللسان وهو الذكر وورده الثاني في عمل القلب بالفكر والتامل الي الصحوه وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعه والكتابه فيه لف ونشر مرتب وورده الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين ع-------ن المطالعه واليد عن الكتابه فالمطالعه والكتابه بعد العصر ربما	3444	-3848128699202660695	612	959.0	496	1274	48.03767776489258	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0115	false	-1956179387884235853	126	252	613	1257	1526	300	صلي بعد المغرب ست ركعات -------------------------غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر1 وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبان عن النبي قال لا----------------------------------------------------------------من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او قران- كان حقا علي الله تعالي ان اخرجه البيهقي 483 والمنذري في الترغيب والترهيب 4161 اخرجه الترمذي اخرجه المصنف في العلل المتناهية 4581 وقال لا يصح اخرجه المصنف ايضا في العلل 4581 وقال لا يصح اخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زيد بن الخباب عن عمر بن ابي خشعم اخرجه الطبراني في الصغير 482 وابو نعيم في اخيار اصبهان 2232 والمصنف في العلل المتناهية 4571 54 منهاج القاصدين وتفيد الصادقين يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مث-ة عام ويغرس له------- غراسا لو ضافه اهل الدنيا	115	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03458	true	8753985350088944122	32	154	159	747	1478	300	صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة وسبب ضعفه ان فيه عمر بن ابي خشعم قال البخاري منكرا لحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان لا يحل ذكر الاعلي سبيل القدح يضع الحديث علي الثقات واما حديث ابن عباس الذي رواه الديلمي ففيه زيادة بعدة وله الاقصي وهي خير من قيام نصف ليلة وروي سعيد بن جبير عن ثوبان بن بجدد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم الا بصلاة او قراءة كان حقا علي الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل---- منهما ماءة عام ويغرس له بينهما غراسا لوط-افه اهل الدنيا	3458	-3848128699202660695	214	293.5	165	966	22.153209686279297	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0244	false	-8733249232968292213	183	208	903	1039	1526	300	عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة الي ربكم ومغفرة للسيءات	244	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03473	true	-1903001776087723049	206	296	1048	1537	1560	300	عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة وقال الترمذي وهذا اصح من حديث ابي ادريس عن بلال ورواه ابن عساكر عن ابي ادريس عن ابي الدرداء ورواه ابن السني عن جابر وليس عندهم قبلكم ورواه الطبراني في الكبير وابن السني وابو نعيم والبيهقي وابن عساكر عن سلمان بلفظ عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم ومقربة الي الله ومرضاة للرب ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم ومطردة للداء عن الجسد ورواه الطبراني في الاوسط عن ابي امامة بلفظ عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة الي ربكم ومكفرة للسيءات	3473	-3848128699202660695	112	201.0	90	489	22.903884887695312	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0246	false	-2123178880381979593	10	77	54	419	1545	300	احب الله احب الخلوة به-------------------- وتلذذ ب--مناجات----------------ه فتحمله لذة المناجاة للحبيب علي طول القيام و------------------لا ينبغي ان تستبعد هذه اللذة فانه------------------------------- يشهد لها العقل والنقل اما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جمال----------------------ه او لملك بسبب انعام--------------------------ه كيف يتلذذ بالخلوة به وبمناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليلته------------------------------------------------------------------ فان قيل --فالجميل يتلذذ--------------------------------- بالنظر اليه وا---------------------------------------------------------لله سبحانه لا يري في حال المناجاة فالجواب------------- انه لو كان الجميل المحبوب	246	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03492	true	9160534994848046126	176	300	911	1572	1572	300	احب لا محالة الخلوة به عن خطور خطرات الهوي وتلذذ بالمناجاة بالحبيب في قيامه فتحمله لذة المناجاة للحبيب علي طول القيام واستمرار المناجاة ولا ينبغي ان تستبعد هذه اللذة اذا شهد له العقل والنقل وفي نسخة اذ يشهد---- العقل والنقل اما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله وحسن صورته وكمال خلقه او لملك بسبب انعامه عليه ونواله له واحسانه به كيف يتلذذ بالخلوة به و-مناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليلته ولا يبالي بسهره وما يلقاه من النصب فيه بل ما يمر بخاطره طول الليل فان قلت ان الجميل الذي ضربت به المثل للاعتبار انما يتلذذ بالنظر اليه فتري العين منه منظرا حسنا فيحول بينها وبين النوم حجاب وان الله سبحانه لا يري في الدنيا فكيف التلذذ بمناجاته فاعلم انه لو---- الجميل المحبوب-	3492	-3848128699202660695	315	472.0	254	671	46.94485855102539	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0246	false	-2123178880381979593	77	242	419	1251	1545	300	وراء ستر او كان في بيت مظلم----- لكان المحب يتل---ذذ بمحاورت-----------ه المجرد----------ة دون النظر----- ودون الطمع في امر اخر----------------- سواه وكان يتنعم باظهار خبه عليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان -----------------كان ذلك ايضا معلوما----- فان قيل فانه ينتظر جوابه 2 فيتلذذ بسماع جوابه2 وليس يسمع كلام الله------- فالجواب انه -ان كان يعلم انه لا يجيبه فقد بقيت ايضا لذه-------- في عرض احواله عليه و----------رفع سره ا-----------ليه كيف والمءمن يستمع من الله------- كل ما يرد علي خاطره ------------في اثناء اي يطويه ويثني بعضه علي بعض 22 سقط من ظ منهاج القاصدين وتفيد الصادهين م---------ناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في فجنح الليل يتلذذ به في رجاء انعام--------ه والرجاء في حق الله اصدق وما --------------------------------------عند الل-------ه ابقي------ مما عند غيره------------ فكيف لا يلت-ذ بعرض الحاجات اليه في الخلوات----------------- واما النقل فتشهذ له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له ---------------------------------------------------------كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل فقال------------- يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملثه بعد------------ وقال اخر	246	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03493	true	-7088577651586808965	0	298	0	1584	1592	300	وراء ستر و--كان في بيت مظلم مثلا لكان المحب له يتلذذ بمحاورته اي محادثته المجردة عن الرءية دون النظر اليه ودون الطمع في امر اخر سوي ذلك وفي نسخة سواه وكان يتنعم باظهار حبه اليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان لم يكن بمراي وان كان ذلك ايضا معلوما عنده فان قلت -انه ينتظر جوابه-- فيتلذذ بسماع جوابه- وليس يسمع كلام الله عز وجل فا--علم انه وان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فاللذة باقية له في عرض احواله اي اثناءها و في رفع سريرته الباطنة اليه كيف والموقن يسم-ع من الله عز وجل كل ما يرد علي خاطره من الاشارات في اثناء---------------------------------------------------------------------- مناجاته ومحاورته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في -جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه واحسانه والرجاء في حق الله تعالي صدق لا خلف فيه بخلاف الرجاء في الملك وما عند الله سبحانه ابقي وانفع مما عند غيره لوجوه كثيرة فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات فهذه شهادة العقل واما النقل فتشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له السين هنا للوجدان يقال استقصره اذا وجده قصيرا اوعده كذلك كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب اي يجدها قصيرة ويتمني لو طالت ومن هنا قول بعضهم سنة الوصل سنة كما ان سنة الهجر سنة وهو ثلاثة اصناف قوم قطعهم الليل فكان هءلاء المريدون ذوو الاوراد والاجزاء كما بدوا الليل فغلبهم وقوم قطعوا الليل فكان هءلاء العاملون الذين صبروا وصابروا الليل فغلبوه وقوم قطع بهم الليل فكان هءلاء المحبون والعلماء اهل الفكر والمحادثة واهل الانس والمجالسة واهل الذكر والمناجاة واهل التخلق والملاقاة نقص الليل عليهم حالهم وقصر النعيم عليهم ليلهم ورفع الحبيب عنهم نومهم وخفف الفهم عليهم قيامهم واذهب مزيد الوصل عنهم مللهم واوصل العتاب بهم سهرهم حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل فقال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته نقله صاحب القوت وقال اخر	3493	-3848128699202660695	692	1106.0	550	1664	41.58654022216797	116	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0246	false	-2123178880381979593	254	300	1314	1545	1545	300	وقال علي بن بكار---------------------------------------------- منذ اربعين سنة ما احزنني شء الا ظلوع الفجر وق----------------ال الفضيل------------------------ اذا غربت الشمس فرحث بالظلام لخلوتي بربي------- واذا طلعت حزنث------ لدخول الناس علي وق-------------ال ابو سلي-------------------------مان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء-	246	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03494	true	-1119365542866561700	113	184	569	938	1528	300	وقال علي بن بكار البصري الزاهد نزيل المصيصة ستاتي ترجمته قريبا منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر نقله صاحب القوت وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اذا غربت الشمس فرحت بالظلام بخلوتي بربي عز وجل واذا طلعت الشمس حزنت لدخول الناس علي كذا في القوت وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء	3494	-3848128699202660695	215	367.5	170	369	58.26558303833008	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0247	false	9187511860624287470	25	134	135	732	1577	300	الي وانظر اليهم فان حذو--------ت طريق-هم احببتك وان عدلت عنهم مقتك ق--------------------ال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظل-----------------------------------------ال بالنهار ---------------------------------كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون ------------------الي غروب الشمس كما تحن الظير الي اوكارها----------- فاذا جنهم2 الليل--------- واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم-------------------- وافترشوا لي وجوههم----------- وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي ف---بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من خحبي ان اول ما اعطيهم اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السماوات السبع والارضون وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل ------عليهم بوجهي فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه	247	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03496	true	3818945527236276591	0	210	0	1105	1586	300	الي وانظر اليهم فان حذوت اي سلكت طريقتهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك والمقت اشد من الغضب قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال جمع ظل ما نسخته وهو من الطلوع الي الزوال بالنهار اي يراعونها الاقامة الا وراد فيه كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون اي يميلون باشتياق الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم- الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم اي للقيام في الصلاة وافترشوا لي وجوههم اي بالسجود وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فمن بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك اي باختلاف احوالهم بين الصريخ عند غلبة الحال وبين البكاء والتضرع والتاوه والشكاية وقال ابو سليمان الداراني اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا فتفكر بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في الصياح ومنهم اذاقرا فتفكر بهت فلم يبك ولم يصح قال الراوي قلت له من اي شء بهت هذا ومن اي شء صاح هذا فقال لا اقوي علي التفسير بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من حبة---- اول ما اعطيهم اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني -ما اخبر عنهم -الثانية لو كانت السم-وات السبع والارض --وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم------ فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه	3496	-3848128699202660695	574	968.5	468	1121	51.204280853271484	94	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1043	false	5213714088511147799	57	134	296	724	1605	300	واذكر----هم فان حذو--------ت طريق-هم احببتك وان عدلت عنهم مقءك ق--------------------ال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظل-----------------------------------------ال بالنهار ---------------------------------كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحتون ------------------الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام وفرشت الفرش------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم-------------------- وافترشوا لي وجوههم----------- وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي ف---بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك ---------------------------------------------وبين قاءم وقاعد ويين راكع وساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من ختي	1043	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03496	true	3818945527236276591	1	170	4	891	1586	300	وانظر اليهم فان حذوت اي سلكت طريقتهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك والمقت اشد من الغضب قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال جمع ظل ما نسخته وهو من الطلوع الي الزوال بالنهار اي يراعونها الاقامة الا وراد فيه كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون اي يميلون باشتياق الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا -لي اقدامهم اي للقيام في الصلاة وافترشوا لي وجوههم اي بالسجود وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فمن بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك اي باختلاف احوالهم بين الصريخ عند غلبة الحال وبين البكاء والتضرع والتاوه والشكاية وقال ابو سليمان الداراني اهل الليل علي ثلاث طبقات منهم اذا قرا فتفكر بكي ومنهم اذا تفكر صاح وراحته في الصياح ومنهم اذاقرا فتفكر بهت فلم يبك ولم يصح قال الراوي قلت له من اي شء بهت هذا ومن اي شء صاح هذا فقال لا اقوي علي التفسير بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من حبة	3496	-3848128699202660695	392	602.0	319	888	44.14414596557617	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0247	false	9187511860624287470	134	234	732	1249	1577	300	وشكي بعض المريدين الي شيخ--ه طول سهر الليل وساله ما-------------------- يجتلب به- النوم فقال ل----ه يا بني ان لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة وتخطء في ظ لاعبيدي جنهم الليل اي سترهم واظلم عليهم 2137 ربع العبادات كتاب ترتيب الاوراد القلوب الناءمة فتعرض لتلك النفحات ف-------------قال يا استاذ تركتني لا انام بالليل ولا بالنهار---------------- واعلم ان هذه التفحات بالليل ارجي لما في قيام الليل من صفاء القلب-------- واندفاع الشواغل------------ وفي افراد مسلم من حديث جابر------------------------------------ عن النبي------------------- انه قال ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله فيها-- خيرا الا ات-اه اياه وذلك كل ليلة بيان	247	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03497	true	8920106074431276798	125	232	615	1180	1536	300	وشكا بعض المريدين الي استاذه طول سهر الليل وان السهر قد اضربه وطلب حيلة يجتلب بها النوم فقال استاذه يا بني ان لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة وتخطء القلو----------------------------------------------------------------------------------ب الناءمة فتعرض لتلك النفحات ففيها الخيرة فقال يا استاذ تركتني لا انام بالليل ولا بالنهار نقله صاحب القوت واعلم ان هذه النفحات بالليل ارجي لما في قيام الليل من صفاء القلبوانفراده واندفاع الشواغل وترك الخلطة وفي الخبر الصحيح عن--- جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الليل -ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله عز وجل خيرا الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواه	3497	-3848128699202660695	390	630.0	308	651	59.907833099365234	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0248	false	-959567312242847137	99	127	535	706	1582	300	وابو عبد الله الخواص وابو عاصم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادانيان وخب------------------------------------------يب ابو محمد وابو جابر السلماني الفارسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك بن دينار وسليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب بن ابي ثابت ويحيي البكاء البصريون	248	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03500	true	-2459733237981798571	46	180	244	928	1562	300	وابو عبد الله الخواص وابو عاصم العباديان اما ابو عبد الله الخواص 7 واما ابو عاصم فهو عبيد الله وقيل عبد الله ابن عبد الله روي عن ابان وابن جدعان وعنه ابن المديني واسحق قال ابن معين وغيره صالح الحديث روي له ابن ماجه وعبادان جزيرة في بحر فارس تقدم كرها في اخر كتاب الحج وحبيب ابو محمد وابو جابر السلماني الفارسيان اما حبيب فهو ابو محمد العجمي من ساكني البصرة صاحب الكرامات مجاب ترجمه ابو نعيم في الحلية واخرج من طريق السري بن يحيي قال كان ابو محمد يري بالبصرة يوم التروية ويري بعرفة عشية عرفة قيل انه اسند عن الحسن وابن سيرين وهو وهم من قاءله فان حبيبا الذي اسند عنهما هو حبيب المعلم واما ابو جابر السلماني 7 ومالك بن دينار وسليمان------- ويزيد الرقاشي وحبيب بن ابي ثابت ويحيي البكاء البصريون	3500	-3848128699202660695	157	284.0	131	691	22.72069549560547	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0248	false	-959567312242847137	146	251	805	1337	1582	300	المرتبة الثانية ان يقوم نصف الليل وقد كان جماعة م-------------------ن السلف يفعلون ذلك منهم ابن عباس قال ابن ابي مليكة صحبته من المدينة الي مكة ومن مكة الي المدينة فكان يقوم شطر الليل يكير والله في ذلكم التسبيح واحسن طريق في هذا ان ينام الثلث الاول من الليل والسدس الا------------------------------------------------------خير منه----------------------------- حتي يقع قيامه في جوف الليل ووسطه--------------- فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل المرتبة -------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخير وهو قيام داود عليه السلام وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله احث الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام شدسه	248	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03502	true	-5585700441888238003	29	149	160	780	1589	300	المرتبة الثانية ان يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن طريق في---ه ان ينام الثلث الاول من الليل اي بعد العشاء الاخرة الي ان يكمل اربع ساعات منه و ينام السدس الاخير منه وهو قبل الفجر بنحو ساعة ونصف حتي يقع قيامه في جوف الليل ووسطه نحو اربع ساعات فهو الافضل وهذا الاعتبار في ليالي الشتاء واما في الليالي القصيرة فيقع قيامه في وسط الليل نحو ساعتين فقط وقد اشار الي هذه المرتبة صاحب القوت فقال فان احب المريد نام ثلث الليل الاول وقام نصفه ونام سدسه الاخر المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخ-ر واشار اليه صاحب القوت بقوله وان اراد -----------------------------------------------------------------------------------نام نصف الليل وقام- ثلثه و-نام سدسه	3502	-3848128699202660695	245	355.0	194	844	29.0284366607666	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0249	false	-8809427804257105441	65	91	307	449	1496	300	المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه وافضل ذلك ما كا-ن في النصف الاخير وبعضهم يقول افضله السدس الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير	249	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03504	true	-7481099202024202765	112	187	628	1004	1597	300	المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه وافضل ذلك ان يكون في النصف الاخير منه وقبل--------- السدس الاخير منه اشار اليه صاحب القوت بقوله ولا يدع العبد ان يقوم مقدار خمس الليل او سدسه وهو ورد من اوراد الليل او وردان علي اختلافهما في الطول والقصر متفرقا كان قيامه او متصلا واي ورد احياه من الليل باي نوع من الاذكار فقد دخل في اهل البلد وله معهم نصيب المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير	3504	-3848128699202660695	121	202.5	97	385	31.428571701049805	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0251	false	2147357137949000749	70	139	378	731	1613	299	عاشوراء وقد ذكرنا قضلهما ويوم سبعة وعشرين من رجب فقد قال --------ابو هريرة------------------------------------------------- من صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب الله------- له صيام ستين شهرا وهو اليوم الذي نزل فيه جبريل علي -------------------------------------------------------------------------------------النبي اول يوم قبط فيه ويوم سبعة عشر من رمضان كانت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقعة بدر ويو--------------------------------------------م النصف من شعبان ويو-------------------م الجمعة ------------------------------------------------ويوما -----------------------------العيدين والايام المعلومات وهي عشر--- ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق ومن فواضل الايام	251	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03516	true	-7619103475241001482	51	192	249	946	1488	300	عاشو-----------------راء ويوم سبعة وعشرين من رجب له شرف عظيم روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام يوم سبع- وعشرين من رجب كتب الله عز وجل له صيام ستين شهرا وهو اليوم الذي هبط فيه جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم بالرسالة قال العراقي رواه ابو موسي الميدني في كتاب فضاءل الليال--ي والايام---------------------- من رواية شهر بن حوشب عنه اه قلت وقد سبق في حديث سلمان في ذلك اليوم بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم نبيا وهو يوم وقعة بدر رواه الطبراني عن زيد بن ارقم وقد تقدم قريبا ويوم النصف من شعبان صبيحة ليلة البراءة ويوم الجمعة وقد ورد في فضله اخبار تقدم ذكرها في كتاب الصلاة ويوما العيد يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحي- والايام المعلومات وهي عشر من ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق وقد -تقدم الكلام	3516	-3848128699202660695	262	389.0	205	741	35.35762405395508	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0252	false	8185414173893853193	158	212	865	1169	1628	300	من الاداب1 بسبب الاجتماع علي الاكل البا------------ب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين البا--------------------------------------ب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واسبابها ف--ي الاصل الادب --17 منهع الفقاصمن ونهم ال-صابهن الباب الاول فيما لا بد للمنفرد بالاكل منه وهو ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه ال-----قسم الاول في	252	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03524	true	2432493439168546320	0	63	0	355	1769	300	من الاداب- بسبب الاجتماع علي الاكل اي مع جماعة الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين الداخلين اليه بقصد الزيارة من غير طلب الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واسبابها فهذه اربعة ابواب تجمع جميع الاداب والسنن المعروفة الباب الاول فيما لا-بد للمنفرد م-------نه وهي ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه ولنقدم قبل الخوض في	3524	-3848128699202660695	256	432.0	205	364	70.32967376708984	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0252	false	8185414173893853193	220	284	1211	1541	1628	300	ان يكون الطعام----------- بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة- مكسبه موافقا للسنة والورع و----------------------------------------------------------------------------------------لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا---------------------------------------- بحكم هوي ومداهنة في دين ------علي ما سياتي--------- في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام و------------------قد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباظل علي القتل تفخيما لامر الحرام فقال تعالي يك-ايها الذي ء امنوا لا تاكلوا	252	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03526	true	-7397873032244930025	0	94	0	475	1571	300	ان يكون الطعام الذي ياكله بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في وجهه مكسبه موافقا للسنة والورع بان تكون عيمه معروفة لم تختلط بعين اخري من ظلم وخيانة واشار الي موافقته لحكم السنة بقوله لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع و ان يكون سببه مباحا لا بسبب محظور في الشرع بحكم هوي ومداهنة في دين ودنيا علي ما سياتي بيان ذلك في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام ان شاء الله تعالي وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقد- الامر ب--الاك--------ل علي الامر بالشكر------------ فقال تعالي يا ايها الذين- امنوا -----كلوا	3526	-3848128699202660695	280	443.5	222	504	55.55555725097656	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0253	false	-7158760090736799288	180	230	899	1157	1490	300	يرفع يديه---------- قبل الشبع ومن فعل ذلك لم يكد2 يحتاج الي طبيب---------------- وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقل-ل منه في كتاب كسر شرة الطعام -من ريع المهلكات ان شاء الله تعالي السادس ان يرضي بالموجود من الرزق ولا يحتقر اليسير ولا ينتظر الزيادة والادم السابع ان يجتهد في	253	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03535	true	-1166775571662609550	6	59	29	306	1527	300	يرفع اليد من الطعام قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن ال------طبيب لعدم حاجته اليه وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شره الطعام ومن ربع المهلكات ان شاء الله تعالي السادس ان يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام وان يقنع بالماكول من القسم ولا--- يجتهد في	3535	-3848128699202660695	188	307.5	149	286	65.73426818847656	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0255	false	3674624992190958478	29	57	159	296	1535	300	القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام وهو ان يمسك قب--------------ل الشبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلعق اصابعه ففي الصحيحين من حديت ابن عباس عن النبي ة انه قال اذا اكل احدكم طعاما	255	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03551	true	-7481743568250584463	184	253	901	1234	1479	300	القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام وهو ان يمسك عن الاكل قبل حصول الشبع بان يرفع يده قبل الامتلاء بمقدار ثلث بطنه او نصفه كذلك سنة السلف وهو اصح للجسم وقال حكيم من اهل الطب ان الدواء الذي لا داء فيه ان لا تاكل الطعام حتي تشتهيه وترفع يدك منه وانت تشتهيه ويلعق اصابعه فقد روي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما	3551	-3848128699202660695	100	141.0	76	333	30.030029296875	17	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0255	false	3674624992190958478	208	262	1059	1349	1535	300	الباب الثاني فيما يزيد من الاداب بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالاكل اذا كان معه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة------------- فضل-- الا ان يكون هو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبوع الثاتي ان لا يسكتوا علي الطعام -------------------فان ذلك من سيرة العجم بل---------------------------------------------------------- يتكلمون بالمعروف------------------------ ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها	255	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03559	true	4022869221031575144	133	279	720	1507	1620	300	الباب الثاني فيما يزيد---------- بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي ستة- الاول ان لا يبتدء بالطعام و------معه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل بان يكون عالما الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا اي تهيءوا ورفعوا ابصارهم للاكل واجتمعوا له فان انتظار الماءدة الحاضرة من جملة جهد البلاء ولفظ القوت ولا يكون اول من يبتدء بالاكل حتي يسبق صاحب المنزل والاكبر فالاكبر الا ان يكون اماما يقتدي به او يكون القوم منقبضن فيبسطهم بالابتداء ا ه وروي الشيخان وابو داود من حديث سهل بن ابي حثمة رفعه الكبر الكبر اي كبر الكبر فهو منصوب علي الاغراء الثاني ان لا يسكتوا علي الطعام اذا شرعوا في الاكل فان ذلك من سيرة العجم فانهم يعدون الكلام في حالة الاكل من سوء الادب وليس كذلك ولكن يتكلمون بالمعروف وبما يناسب الوقت والحال ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها	3559	-3848128699202660695	256	437.0	207	804	31.840795516967773	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0256	false	-3556322564742368391	94	168	470	850	1550	300	السابع ان لا يفعل ما يستقذره غير---------------ه فلا ينفض يده في القضعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه---------------------------- واذا اخرج شيءا من فيه ليرمي به-------- صرف وجهه عن الطعام واخذ بيساره ولا ي-----------------------------------------------------------------------غمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسم------------------------------------ فقد يكرهه غيره ولا ي--------------------------------------غمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة منهاج القاصدين وشفيد الصادد-------------------------------------------------------------------------------------ين الباب الثالث في اداب تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين 1 فضيلة تقديم الطعام الي	256	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03567	true	7888981606133744732	16	141	80	721	1543	300	السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره وقد بينه بقوله فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه فربما يتساقط من فيه شء فيها واذا اخرج شي-ا من فيه نحو لقمة او عظمة صرف وجهه عن الطعام واخذ بيساره ورماه بعيدا او تحت الخوان فكل ما ذكر مما يستقذره صاحبه و من ذلك ايضا ان لا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة وهذا وان لم يكن مستقذرا في الحقيقة فقد يكرهه غيره فليتجنب من ذلك واللقمة التي قطعها بسنه لا يغمس بقيت-------------------ها في المرقة والخل فانه كذلك مما يكرهه غيره ولا يتكلم بما يذكر المستقذرات الشرعية والعرفية والطبيعية لءلا تورث التنافر للسامعين الباب الثالث في اداب تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين اعلم ان تقديم الطعام الي	3567	-3848128699202660695	309	493.5	245	661	46.747352600097656	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0258	false	7308297943118029721	6	32	41	188	1615	300	الباب الرابع في اداب الضيافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومظان الاداب فيها ستة الدعوة ثم----- الاجابة ثم الحضور ثم تقديم الطعام ثم الاكل ثم الانصراف ولنقدم علي شرحها------------------ فضيلة الضيافة	258	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03582	true	-1892191152836435320	164	228	822	1165	1534	300	الباب الرابع في اداب الضيافة من ضافه ضيفا اذا نزل عنده فهو ضيف ويطلق علي الواحد والجمع واضفته قريته واصل الضيف الميل يقال ضافت الشمس للغروب مالت والضيف من مال بك نزولا ولا صارت الضيافة متعارفة في القري ومظان الاداب فيها ستة الدعوة اولا ثم الاجابة ثم الحضور ثم تقديم الطعام ثم الاكل ثم الانصراف ولتقدم علي شرحها ان شاء الله تعالي فضيلة الضيافة	3582	-3848128699202660695	144	256.0	118	343	41.982505798339844	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0258	false	7308297943118029721	176	274	922	1476	1615	300	الفقراء------- دون الاغنياء فقد------- قال عليه الصلاة والسلام لشر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترك الفقراء في الاصل ابيته ربع العادات حتاب اداب الاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يهمل اقاربه--------- في ضيافته فان اهمالهم يوجب-------------------------------------------------------------------- الايحاش وقطيعة الرحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه ---------------فان في تخصيص --بعضهم ا--------يحاشا ل------لبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استعمال السنة في اطعام الطعام واستمالة قلوب الاخوان---------------------------------------------------------- وادخال السرور -في قلوب المء------------------------------------------------------------------------------------منين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي من الحاضرين-------------------------------- بسبب من الا-----------------------سباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته اما	258	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03586	true	6397780640724364419	16	277	86	1510	1625	300	الفقراء بدعوته دون الاعنياء علي الخصوص قال صلي- الله عليه وسلم -شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء دون الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله متفق عليه من حديث ابي هريرة وعند مسلم يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ورواه البخاري مرفوعا بلفظ ويترك الفقراء وهو عند الطبراني والديلمي من حديث ابن عباس بلفظ يدعي اليه الشبعات ويحبس عنه الجاءع والمراد بالوليمة وليمة العرس لانها المعهودة عندهم سماه شرا علي الغالب فانهم يخصون بها الاغنياء وينبغي ان لا يهمل اقاربه في النسب في ضيافته فان اهمالهم ايحاش اي يورث الوحشة والتنافر في القلوب وقطع رحم ووبال قطع الرحم اكثر من الايحاش------------- وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه الاقرب فالاقرب فان في تخصيص البعض دون البعض ايحاشا لقلوس الباقين وهكذا الحال في جيرانه فانه اذا دعا جماعة وترك الجيران او ورث الوحشة في قلوبهم فينبغي المراعاة في كل ذلك مهما استطاع فيجعل لكل واحد من هذه الاصناف حدا معلوما فيقدم الاقرب في النسب ثم الصديق فانه له حقا لازما وهل يقدم الجار علي الصديق او الصديق علي الجار فالذي يظهران الجار مقدم لوجوه عديدة وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بين الاقران بل ينوي بدعوته -------استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين فهذه ثلاث نيات لابد من احضارها في القلب ليكون الداعي ماجورا في دعوته مثابا في حركته وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي ب--الحاضرين او تاذي به بعض من حضر في المجلس بسبب من الاسباب العوارض وهذا يقع كثيرا وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته ولا	3586	-3848128699202660695	428	639.5	347	1448	29.55801010131836	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0263	false	-6209899051070784677	93	141	515	781	1597	300	من احكامه واداب----ه في ثلاثة ابواب الباب الاول في----- الترغيب فيه الباب --------------------------------------الثاني في الاداب المرعية في العقد والعاقدين الباب -----------------الثالث في اداب العيش------------- بعد العقد الي الفراق في ظ لعوضها 271 منهاج القاسدين وشفيد الصادهين الباب الاول في الترغيب في التكاح لا يختلف-------- العلماء في ا------------ن النكاح	263	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03676	true	1622714759972990839	28	81	162	479	1634	300	من احكامهينكشف بيانه في ثلاثة ابواب الباب الاول في بيان الترغيب فيه والترغيب عنه باختلاف الاحوال والاشخاص الباب الثاني في الاداب المرعية في العقد والعاقدين الخاطب والمخطوبة الباب الثالث في اداب المعاشرة بينهما من بعد العقد الي ال----------------------------------------------فراق الباب الاول في الترغيب في النكاح والترغيب اعلم ان العلماء قد اختلفوا في فضل النكاح	3676	-3848128699202660695	187	308.0	151	363	51.51515197753906	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0265	false	701395033940591665	50	153	283	851	1645	300	الحكم--------ة اقتضت ترتيب المسببات علي الاسباب مع ال----------------غناء عنها ------------------------------------------------اتماما لعجاءب الصنعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التوصل الي ال-----ولد قربة من اربعة اوجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول م----------وافقة محبة الله تعالي بالسعي في ذلك ليبقي-------- جنس الانسان الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب محبة رسول الله -------------------في تكثير من به مباهاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث طل----------ب التبرك بدعاء الولد الصالح-------- بعد موت الوالد---------------------------------------- والرابع طل----------ب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات -----------------------------------قبله والوجه الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقواها عند ذوي البصاءر النافذة في عجاءب ضنع الله تعالي ومجاري حكمته--------------------------------- وبيان ذلك ان السيد اذا سلم الي عبد---------------ه البذر والات الحرث----------------------------------------------- وهيا له ارضا مهياة للحراث---------------ة وكان العبد-------- قادرا علي الحراثة------- ووكل به من يتقاضاه ويحثه ف------------------------تكاسل-------------------- وعطل الة الحرث	265	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03695	true	5720223392281266763	13	299	64	1621	1623	300	الحكمة الالهية اقتضت ترتيب المسببات علي الاسباب الحادثة مع كمال الاستغناء عنها اي تلك الاسباب لانه خالقها اظهار القدرة التامة واتماما لعجاءب الصنعة وغراءبها وتحقيقا لما سبقت به المشيءة الازلية وحقت اي وجبت به الكلمة الالهية وجري به القلم الاعلي علي اللوح الفرقاني من الازل وفي التوصل الي حصول الولد قربة من اربعة اوجه هي الاصل في الترغيب فيه عند الامن من غواءل الشهوة ومهلكاتها حتي لم يحب احدهم ان يلقي الله عزبا اي بلا زوجة الاول من الوجوه موافقة محبة الله تعالي بالسعي في تحصيل الولد لبقاء جنس الانسان فاذا علم العبدان الله عز وجل احب ذلك فليسع في تحصيل موافقته لهذه المحبة ليكون ملحوظا بسريحبهم ويحبونه والثاني من الوجوه طلب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تكثير من به مباهاته مع الانبياء والامم السالفة ولا يتم الوجه الاول الا بتكميل الوجه الثاني فانه منوط به واذا راعي الوجه الثاني من الوجوه ربما تيسر له الوجه الاول ولو لم يلاحظه والثالث من الوجوه طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده اي بعد موته كما جاء في الخبر او ولد صالح يدعو له وقد تقدم والرابع من الوجوه طلب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات قبله فانه يكون فرطا وذخيرة كما سياتي اما الوجه الاول فهو ادق الوجوه وابعدها غورا عن افهام الجماهير جمع جمهوروهم وهم الاكثرون من اهل العلم والمعرفة وهو احقها واقواها عند ذوي البصاءر النافذة في عجاءب صنع الله تعالي ومجاري حكمه الخفية ويستدعي ذلك الي ايضاح وكشف وبيانه--- ان السيد اذا سلم علي عبده تحت رقه وطاعته البذر والات الحرث مما يحتاج الحرث اليه من حديد وخشب وحبال وبهاءم وهيا له ارضا مهياة للحراثة بان كانت مسقية وكان العبد المذكور قادرا علي الحراثة والبذر ووكل به من يتقاضاه ويطالبه عليها كالمعين عليه فان تكاسل هذا العبد عن الخدمة وعطل الة الحرث	3695	-3848128699202660695	515	763.5	419	1560	33.012821197509766	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0265	false	701395033940591665	184	265	1023	1463	1645	300	فهذه الافعال والالات تنطق بلسان-------------------------------------- فصي----------------------ح عن مراد خالقها------- وتنادي ارباب الالباب بتعريف ما اعدت له --------هذا لو لم يصرح الخ-------------------------------------------------------الق علي لسان رسوله----------------------- بالمراد حين قال تناكحوا تناسلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ممتنع عن النكاح------------------- معرض عن الحراث--------ة مضيع للبذر-------- معطل -ما خ--حلق من الالة الم------------------------------------------------------عدة وجان علي مقصود الفطرة والحكمة---------------------------------------------------- المفهومة من شواهد الخلقة---------------------------------- المكتوبة علي هذه الاعضاء------------------------- بخط الهي ليس برقم خروف------- واصوات1----- يقرءه------------ كل من له بصيرة ربانية نافذة في ادراك دقاءق الحكمة الازلية-------------- ولذلك عظم الشرغ--- الامر في --قتل	265	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03698	true	-8813021919493112516	112	300	621	1595	1595	300	فهذه الافعال والالات تشهد بلسان ذلق بفتح الذال المعجمة وسكون اللام اي فصيح في الاعراب اي الافصاح عن مراد خالقها جل وعز وتنادي ارباب الالباب بتعريف ما اعدت له اي هيءت هذا لو لم يصرح به الخالق تعالي وفي بعض النسخ هذا ان لم يصرح به الخالق الخالق علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمراد حيث قال تناكحوا تكاثروا اي لكي تكثروا الي اخر الحديث الذي تقدم ذكره قريبا فكيف وقد صرح بالامر وباح بالسر وهو صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فكل ممتنع عن النكاح من غير عذر شرعي هو معرض عن الحراثة الالهية مضيع للبذر الموهوب معطل لما خلق له من الالة المعدة اي المهياة لذلك وفي بعض النسخ لما كلف من الالة المعدة وجان علي مقصود الفطرة الالهية التي فطر الناس عليها و جان علي مقصود الحكمة المخفية المفهومة من شواهد الخلقة المبرزة علي غاية الاحكام والاتقان المكتوبة علي هذه الاعضاء الدالة علي معاني الاسرار بخط الهي ليس برقم حروف ابجدية واصوات مقطعة يقرءه اي ذلك الخط كل من له بصيرة ربانية نافذة في ادراك دقاءق الحكمة الازلية ويعمل بمقتضاه ولذلك---- الشرع في الامر في القتل-	3698	-3848128699202660695	413	610.0	334	979	42.18590545654297	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0270	false	-8631050314903178957	0	49	0	295	1603	300	والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لا-جلهن والقيام بتربية الاولاد وكل هذه------------- اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والاولاد رعية وف------ضل الرعاية عظيم------- وانما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها	270	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03738	true	2768050303724892629	166	220	897	1217	1598	300	والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي متهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لا جلهن والقيام بتربيه الاولاد فكل هذه التي ذكرناها اعمال عظيمه الفضل فانها رعايه وولايه والاهل والول--د رعيه الرجل ونضل الرعايه عظيم الموقع وانما يحترز منها من يحترز خيفه من القصور عن القيام بحقها	3738	-3848128699202660695	280	516.5	231	322	86.9565200805664	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0270	false	-8631050314903178957	172	212	912	1116	1603	300	وقال ابن المبارك يوما--------------------------------------------- لاخوان--------ه في الغزو تعلمون عملا افضل مما نحن فيه قالوا ما تنعلم ذلك ق------------------------------------------------------ال انا اعلم----------------- رجل متعفف ذو-------- عيال----- قام من الليل فنظر الي صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم ب----------ثوبه فع-----مله افضل مما نحن فيه	270	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03739	true	-6388897341684055207	220	293	1116	1470	1504	300	وقال ابن ال-بارك رحمه الله تعالي وهو مع اخوانه في الغزو ولفظ القوت لاخوانه وهم معه في الغزو تعلمون عملا افضل مما نحن فيه قالوا ما -نعلم ذلك جهاد في سبيل الله وقتال لاعداء الله اي شء افضل من هذا قال انا اعلم قالوا فما هو قال رجل متعطف ذو عيله اي عيال صغار قام من الليل فنظر الي صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه الذي عليه فعليمه هذا افضل مما نحن فيه	3739	-3848128699202660695	191	296.5	151	356	53.65168380737305	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0270	false	-8631050314903178957	224	283	1180	1510	1603	300	ينتفع------- بهذه الفاءدة الا احد رجلين اما رجل قصد-------- المجاهدة والرياضة وتهذيب الاخلاق لكونه في بداية الطريق------------------ فلا يبعد ان يري هذا طريقا في المجاهدة في-------------رتاض به----------- واما رجل -----عابد عمله بالجوارح فحسب---------------- ليس له سير بالباطن------------------------- ولا حركة بالفكر -والقلب فعمله لاهله واولاده والقيام بتدبيرهم افضل ل------------------------------ه من --عبادات البدن-------- التي لا يتعدي خيرها------------------------------------------- فاما الرجل المهذب الاخلاق	270	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03743	true	616677329962228274	197	293	1100	1616	1655	300	ينتفع بها اي بهذه الفاءده الا احد رجلين اما رجل قصد في نفسه المجاهد- والرياضه وتهذيب الاخلاق لكونه في بدايه الطريق اي في بدايه سلوكه فلا يبعد ان يري هذا طريقا في المجاهد موصله الي حال وترتاض به نفسه وتزكو واما رجل من العابدين اي من المشتغلين بالعباده الظاهرة ليس له سير بالباطن بالترقيات من حال الي حال ولا حركه بالفكره والقلب وذلك بالمراقبه والمرابطه وانما عمله عمل الجوارح بصلاه او صوم او حج او غيره من العبادات اللازمه لبدنه التي لا يتغدي خيرها اي لا يتجاوز الي غيره والاولي عبادة متعديه فاما الرجل المهذب الاخلاق	3743	-3848128699202660695	257	357.0	208	517	49.70986557006836	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0274	false	1671833128356511440	0	75	0	440	1605	300	الله فانه ان احيها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست في الاصل ضاويا هزيلا في ظ حق الزرج بعدها في ظ او مبتدع منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الباب الثالث في اداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزو-ج وفيما علي الزوجة------------------- اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة------------ والدعابة1------------------- والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم -----------والتاديب بالنشوز ---------والوق----------اع والولادة1 و---------ال-------------------طلاق الاد-ب الاول الوليمة---------- وهي سنة مستحبة وفي	274	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03808	true	3186314743329241554	156	283	811	1532	1632	300	الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها نقله صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم وزوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها قال العراقي رواه ابن حيان في الضعفاء من حديث انس ورواه في الثقات من قول الشعبي باسناد صحيح اه قلت وروي الديمالي من حديث ابن عباس من زوج ابنته اوواحده ممن يشرب الخمر فكانما قادها الي النار----------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في اداب المعاشره وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزواج وفيما علي الزوجه من الاداب والاخلاق اما الزوج فعليه مراعاه الاعتدال -------في اثني عشر امرا في الوليمه والمعاشره اي المصاحبه والدعابه بالضم اللعب والمزاح والسياسه والغيره والنفقه والتعليم والقسم بفتح فسكون والتاديب بالنشور والاعراض والوقاع اي الجماع والولاده والمفارقه بالطلاق وسياتي بيان كل ذلك الاداب الول والويمه طعام العرس وهي---- مستحبه علي	3808	-3848128699202660695	309	308.0	255	821	37.637027740478516	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0278	false	185025802242440430	2	33	10	178	1538	300	فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه ينبغي ان يتدرج في تاديبها بتقديم----------------- الوعظ-------- والتخويف----------------------------------------------------------------------- فان لم ينجع2---------- ولاها ظهره في المضجع او ---------------------------------------------انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت	278	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	90	201	516	1086	1618	300	فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وليس لها ان تعانده او تخالفه فيما امر وروي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت هذه الاية فقال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ولكن- ينبغي ان يتدرج في تاديبها ويتمهل وهو ان يقدم اولا الوعظ فينصحها والتخويف اي يحذرها ويخوفها من عصيانها له فيما هو اصلاح لها اولهما مما ابيح لهما فان لم ينجح او لم ينفع ولاها ظهره في المضجع اي لا يقبل عليها ابو جهه هكذا فسره بعض العلماء وانفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت	3849	-3848128699202660695	158	243.0	127	571	27.670753479003906	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0281	false	5238056790578046571	0	96	0	474	1480	300	قليل من حبيب مفارق الرابع ان لا يفشي سرها و--------------------------------في افراد----------------------------------------------------- مسلم من حديث ابي سعيد عن النبي انه قال ان من شر الناس عن-----------------------د الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها--- وروي عن بعض الصالحين انه اراد --طلاق امراته فقيل له ما الذي يريبك -------------------منها فقال العاقل لا يهتك ستر امراته ف------------------------لما طلقها قيل--- لم طلقتها فقال ما لي ولامراة غيري فها كله في------------------------------------------------- بيان ما علي الزو-ج منهاج القاصدين وشفيد الصادفين القسم الثاني من هذا الباب النظر في حقوق الزوج عليها------------------------------------------------------------- والقول الشافي فيه ان النكاح نوع رق	281	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03915	true	8469176580933717781	32	178	172	882	1484	300	الله من خفي لطفه-- الرابع ان لا يفشي سرها عند النكاح ولا في الطلاق فقد ورد في افشاء سر النكاح في الخبر الصحيح وعيد عظيم قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم 7 الامانه عند الله------ يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم يفشي سرها اه وروي عن بعض الصالحين انه اراد الطلاق------- فقيل له ما الذي يريبك اي يوقعك في الريبة منها فقال العاقل لا يهتك س-ر امراته اي لا يفشي سرها للاجانب ولما طلقها قيل له لم طلقتها فقال مال-ي ولامراة غيري اي لما بانت منه لم يبق له تعلق بها فله ولها حتي يذكرها فهذا بيان ما-علي الزواج من الحقوق للزوجة --------------لقسم الثاني من هذا الباب في ذكر-- حقوق الزوج علي الزوجة فقد قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي من الحقوق والقول الشافي فيه ان النكاح نوع رق	3915	-3848128699202660695	363	513.0	285	744	48.790321350097656	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0285	false	-4221475313099775757	40	81	208	413	1550	300	واما الاثار----------- فقد قال لقمان الحكيم لابنه--------------- يا بني استغن بالكسب الحلال--------- فانه ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعث----------------------------------------------------------- في عقله------------------------------------------------------- وذهات مروعت-----------------------------ه واعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به-------------------------------------------------------- وقال غمر بن الخطاب لان	285	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03950	true	-8923721873976711765	115	201	540	979	1484	300	واما الاثار الوردة فيه فقد قال لقمان الحكيم لابنه رضي الله عنهما يا بني استعن بالكسب الحلال عن الفقر فانه ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وهو كناية عن قلته فان الفقر يضطره الي ارتكاب ما يتسبب لذلك وضعف في عقله وذلك لكثره ما يعتريه من الهموم والافكار وهي تظلم العقل وذهاب مروءته وقد ورد لا دين لم لامر وعقله واعظم من هذه الخصال استخفاف الناس به واحتقارهم له وازدراءهم لحالة وهذا القول نقله صاحب القوت وقال عمر بن الخطاب رضي	3950	-3848128699202660695	192	303.5	151	439	43.73576354980469	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0286	false	-9077261503726842170	195	300	1022	1580	1580	300	خير وليكن العقد الذي به الاكتساب جامعا لامور اربعة ال-----صحة والعدل والاحسان والشفقة علي الدين ونحن نعقد في كل واحد بابا ونبتدي بذكر اسباب الضحة في الباب الثاني ان شاء الله تعالي الباب الثاني في علم الكسب بطريق البيع والربا والشلم والاجارة والقراض والشركة---------------------- وبيان شروط الشرع في صحة---- التصرفات التي هي مدار ال--كسب في الشرع------------------- اعلم ان تحصيل علم هذا الباب واجب علي كل مكتسب لان طلب العلم الذي يحتاج اليه فريضة علي كل مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكتسب----------- محتاج الي علم الكسب فاذ-----------------------------------ا حصل------ علم هذا الباب وقف علي مفسدات المعاملة فاتقا------------ها وما شذ عنه------- من الفروع المشكلة وقف ------------------------------علي سبب اشكالها فيتوقف فيها الي ان-	286	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03959	true	1559459664293330577	90	249	485	1327	1574	300	----وليكن العقد الذي به الاكتساب جامعا ل-----اربعة امور الصحة والعدل والاحسان والشفقة علي الدين ونحن نعقد في كل واحد بابا ونبدا- بذكر الص------حة في الباب الثاني فن------------قول الباب الثاني في علم الكسب بطريق البيع والربا والسلم والاجارة والقراض والشركة فهذه ستة طرق للاكتساب وبيان شروط الشرع في صحة هذه التصرفات التي هي مدار المكاسب اي تدور عليها ولا تخرج عنها اعلم ان تحصيل علم هذا الباب واجب علي كل مكتسب لان طلب العلم---------------- فريضة علي كل مسلم رواه انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام عليه مبسوطا في كتاب العلم وانما هو طلب العلم المحتاج اليه وهو احد التاويلات في شرح الحديث المذكور ومرت الاشارة اليه هناك والمكتسب علي كل حال محتاج الي علم الكسب الذي به يعرف ما يكتسبه وكيف يكتسب ومهما حصل لنفسه علم هذا الباب وقف علي مفسدات المعاملة علي التفصيل فيتقيها وما شذ عنه وانفرد من الفروع المشكلة منها التي لم تدخل تحت حيطتها فيقع علي سبب اشكالها فيتوقف فيها الي ان	3959	-3848128699202660695	488	787.0	394	886	55.07900619506836	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0287	false	-1065924536045444489	238	270	1245	1405	1554	300	اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يعامل----------------------------- الا في شء تعرف ------------عينه انها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من---- احد العاقدين الي---- الاخر-- ثمنا كان او مثمنا	287	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms03969	true	-6159343251471214748	15	132	86	662	1500	300	اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يتملك مما في ايديهم شيا لانها حرام الا اذا عرف ما ياخذه منهم بعينه انه- حلال فيجوز له اخذ ذلك وقال الدرامي في اخر باب التخالف يكره مبايعة من يرابي او يطفف او ياخذ ما ليس له فان فعل لم يبطل اذا لم يتقين ان ما اخذه حرام اه وقال الرافعي ويكره مبايعة من اشتملت يده علي الحلال والحرام سواء كان الحلال اكثر او بالعكس ولو بايعه لم يحكم بالفساد وعن مالك ان مبايعة من اكثر ماله حرام باطل اه وسياتي تفصيل ذلك في كتاب الحلال والحرام قريبا بعد هذا الكتاب الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من ذمة احد العاقدين الي ذمة الاخرين ثمنا كان او مثمنا	3969	-3848128699202660695	145	228.0	115	577	25.129981994628906	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0293	false	-5085583705796613222	237	300	1270	1587	1587	300	الباب الثالث اتب في بيان العدل---------- واجتناب الظلم------------------- في المعاملة اعلم ان المعاملة------------ قد تجري -----علي وجه يحكم المفتي1--------- بصحتها وانعقادها ------لكنها تشتمل علي ظلم--------------- يتعرض به المعامل لسخط الله عز وجل----- اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد-------------------------------------------------- وهذا الظلم تعني-------- به ما يستضر به الغير -------------------وهو منقسم الي ما يعم ضرده---------------- والي ما يخص المعامل--------- القسم الاول فيما يعم ضرره وهو-	293	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04073	true	4154131159830918026	150	247	766	1262	1566	300	الباب الثالث---- في بيان العدل والمساواه واجتناب الظلم والتجاوز عن الحدود في المعامله اعلم ان المعامله بين الاثنين قد تجري وتتم علي وجه يحكم المفتي او القاضي بصحتها وانعقادها شرعا ولكنها تش-مل علي ظلم يتعدي فيه الحد يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي وغضبه اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد بل قد يكون العمل منهيا عنه مع بقاء العقد علي اصله وهذا الظلم يعني اي يراد به ما يتضرر به الغير اي يناله الضرر منه وهو منقسم الي ما يعم الضرر علي الناس كلهم والي ما يخص المعامل دون غيره القسم الاول فيما يعم ضرره وهو	4073	-3848128699202660695	295	441.5	235	501	58.88223648071289	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0296	false	8161902473394870976	125	162	686	878	1569	300	تفضل غير واجب لان الواجب يدخل في باب العدل وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نال رتبة الاحسان بواحد من ستة اشياء الاول في المغابن------------------------------------------------ة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن ف---ي العادة بمثله----------------------------------- فاما اصل المغابن-------------------ة فماذون فيه لان البيع	296	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04108	true	6799732419009285041	215	294	1136	1549	1575	300	تفضل منه فا-----ن الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم وقد ذكرناه فعلم منه ان يبين العدل والاحسان عموما وخصوصا من وجه فقد يكون احسانا وهو العدل المطلق كما تقدم قريبا وتنال رتبة الاحسان بواحد من ستة امور- الاول في المغابنة مفاعلة من الغبن وهو في البيع والشراء مثل الغلبة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة وهو المراد بالغبن الفاحش علي احد الاقوال فاما اصل المغابنة الذي هو مثل الغلبة فماذون فيه لان البيع	4108	-3848128699202660695	172	250.0	136	419	41.05011749267578	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0297	false	-669874749780052867	14	77	70	366	1473	300	فقال يونس يا عبد الله هذا المطرف الذي عرضت عليك بمث-تي درهم فان شءت فخذه وخذ م-ءتين وان شءت فدعه فقال من انت قال رجل من المسلمين فقال بل- اسالك بالله من انت وما اسمك قال يونس بن عبيد قال فوالله انا لنكون في بحر العدو فاذا اشتد الامر علينا قلنا اللهم رب يونس فرج عنا او شبيه هذا فقال يونس سبحان الله	297	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04110	true	5639985550555385175	152	215	764	1061	1461	300	فقال يونس يا عبد الله هذا المطرف الذي عرضت عليك بماءتي درهم فان شءت فخذه وخذ ماءتين وان شءت فدعه -قال من انت قال رجل من المسلمين -قال بلي اسالك بالله من انت وما اسمك قال يونس بن عبيد قال فوالله انا لنكون في نحر العدو فاذا اشتد الامر علينا قلنا اللهم رب يونس فرج عنا او شبيه هذا فقال يونس سبحان الله	4110	-3848128699202660695	292	557.0	229	299	97.65885925292969	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0299	false	8615979210473534102	48	84	247	426	1566	300	عند عمر بن الخطاب ف--------------------------------قال اثتني بمن يعرفك فاتاه برجل فاثني عليه خيرا فقال له عمر انت جاره الادني الذي ي---------------------عرف مدخله-------- ومخرجه ق---------ال لا قال -كنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق	299	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04130	true	-5333674487811843465	250	300	1259	1504	1504	300	عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاهد اي رجل بشهادة فقال اءتني بمن يعرفك فاتاه برجل فاثني عليه خيرا فقال له---- انت جاره الادني اي الملاصق بيتك بيته الذي تعرف مدخله اذا دخل ومخرجه اذا خرج فقال لا قال فكنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق-	4130	-3848128699202660695	166	291.5	133	250	66.4000015258789	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0299	false	8615979210473534102	84	146	426	764	1566	300	قال لا قال فعاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين بهما ورغ الرجل قال لا قال اظنك رايته قاءما في المسجد------ يهمهم بالقران-------------------- يخفض راسه------------- طورا ويرفعه قال نعم قال اذهب فلست تعرفه وق-------------------------------------ال للرجل اذهب فا-تني بمن يعرفك 1اي يمهلهم ويءخرهم منهاج القاصدين وففيد الصادفين----------------------------------------------------------------------- الباب الخامس في----- شفقة التاجر علي دين-----------ه فيما يخصه ويعم اخرت-----------ه لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن	299	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04131	true	3973708528824154988	0	98	0	496	1492	300	قال لا قال -عاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به-- ورع الرجل قال لا قال اظنك رايته ف------ي المسجد قاءما يهمهم بالقران اي يتلوه بصوت منخفض يخفض راسه طور او يرفعه طورا ف------قال نعم قال اذهب فلست تعرفه او قال مرة انت بالقاتل بما لا تعلم ثم قال للرجل اذهب فاءتني بمن يعرفك هكذا اورده صاحب القوت وقد اخرجه الاسماعيلي والذهبي مختصرا في مناقب عمر رضي الله عنه وتقدم شء من ذلك في الكتاب الذي قبله الباب الخامس في بيان شفقه الرجل- علي دينه وخوفه عليه فيما يخصه ويعم اخته فمن ذلك انه لا ينبغي للتاجر-ان يشغله معاشه اي	4131	-3848128699202660695	261	375.5	207	513	50.877193450927734	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0299	false	8615979210473534102	261	290	1371	1527	1566	300	الثاني ان يقصد القيام في صناعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعة- والتجارة- لو تركت بطل- المعاش-------------------------------------- فانتظام امر الكل بتعاون الكل بان يتكفل كل فريق بعمل -	299	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04133	true	4385183158409127378	139	173	713	906	1595	300	الثاني ان يقصد القيام في صن-عته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش علي الناس وهلك الخلق لاحتياجهم اليها فانتظام امر الكل بتعاون الكل و----تكفل كل فريق بعمله	4133	-3848128699202660695	146	248.5	119	198	73.73737335205078	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0300	false	-563650354802702149	188	253	1075	1396	1624	300	في كتاب الذكر ما يقال في السوق من الاذكار -قال ابو جعفر الفرغاني------------------------------------------------------- كن-----ا عند----------- الجنيد------------- فجري--------- ذكر ناسي يجلسون في المسجد1----------------------------------------------------------------------------- ويعيبون من يدخل السوق فقال كم ممن--- هو في السوق حكمه ان يدخل المسجد وياخذ باذن بعض من فيه فيخرجه ويجلس مكانه اني لاعرف رجلا يدخل السوق ورذه كل يوم ثلاث مثة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق الي وهم-------ي انه يعني -نفسه	300	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04144	true	-223520233203362314	67	159	325	801	1586	300	في كتاب-------------------------- الاذكار وقال ابو جعفر الفرغاني ولفظ القوت وحدثني بعض الاشياخ عن ابي جعفر الفرغاني قال كنا يوما عند ابي القاسم الجنيد قدس الله سره فجري في مجلسه ذكر ناس- يجلسون في المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس وهو المراقبة وحفظ القلب ويعيبون من يدخل السوق فقال كم ممن هم هو في السوق حكمه ان يدخل المسجد فياخذ باذن بعض من فيه ويخرجه ويجلس مكانه اني لاعرف رجلا يدخل السوق ورده كل يوم ثلاثماءة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق الي وهمي اي ظني انه يعني بنفسه	4144	-3848128699202660695	285	470.0	227	503	56.660037994384766	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0303	false	-7199263309585157345	237	270	1199	1370	1517	300	ان المال انما يحرم ------------لمعني----- في عين--------ه او لخلل في جهة اكتسابه فاما----------------------------- الحرام ل-------عينه فكالخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل هذا ان الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدوا------------ ثلاثة اقسام ا------ما ان تكون من المعادن	303	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04180	true	-77193358145020069	191	272	1010	1440	1579	300	ان المال انما يحرم لشيءين اما المعني قاءم في عينه اي ذاته او لخلل في جهة اكتسابه اي لعارض يطرا من خارج القسم الاول الحرام لصفة في عينه -كالخمر والخنزير وغيرهما كالكاب وما تولد منها فكل هءلاء نجاستهم عينية قال النووي في الروضه ولنا وجه شاذان الدود المتولد من الميتة نجس العين كولد الكاب قال وهذا الوجه غلط والصواب الجزم بطهارته وتفصيله--- ان الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدو اي لا تتجاوز ثلاثة اقسام فانها اما ان تكون من المعادن	4180	-3848128699202660695	160	236.0	128	434	36.86635971069336	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0305	false	-1668625885668809059	0	59	0	314	1567	300	حلال اذا روعي شرط---- العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول وكان مما يجوز فيه التعاطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كالهبة وذلك حلال اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط-------------- العقد وشرط العاقدين ولم يءد---------- الي----- ضرر---- بوارث و--غيره السادس ما يحصل بغير اختيار------------------------------- كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث------------------- قد اكتسب من--------------------- وجه حلال ثم	305	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04192	true	8429081501749019276	186	300	977	1611	1611	300	حلال اذا روعي فيه شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مع مراعاه ما عبد الشرع به في اجتناب الشروط المفسده للعقد وبيان ذلك تفصيلا في كتاب البيع والسلم والاجازه والحواله والضمان والقراض والشركه والمسافاه والشفعه والصلح والخلع والكتابه والصداق وساءر المعاوضات الشرعيه وغالب هذه المباحث قد ذكرت في الكتاب الذي سبق قبله الخامس ما-يءخذ بالرضا من غير عوض --------وهو حلال اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولو-------------- يءد ذلك الاخذ الي حصول ضرر حال بوارث او غيره او متوقع في المال وذلك مذكور في كتاب الهبات والوصايا وذلك كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث اي المال الذي ورثه قد اكتسب من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم-	4192	-3848128699202660695	235	332.5	189	658	35.71428680419922	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0305	false	-1668625885668809059	159	212	842	1135	1567	300	الورع عن الحرام علي اربع درجات الاولي ورع العدول وهو الذي يحصل الفسق باقتحامه-------- وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان بسبه ويتعرض -لنار جهنم من اجل--------ه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ورغ الصالحين وهو الامتناع عن ما-- يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي----------------------------- يرخص في التناول1--- بناء علي الظاهر	305	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04194	true	-3856225288335445849	103	195	565	1073	1619	300	الورع عن الحرام علي اربع درجات ور-------ع العدول وهو الذي يجب- الفسق باقتحامه والتعرض وتسقط العداله به ويثبت اسم العصيان والت----عرض للنار اي الدخول فيها بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء وفي الظاهر وهو اول المراتب وفي هذا وقع النزاع بين الامامين التقي السبكي وابن عدلان فاثبته السبكي ونفاه ابن اعدلان كما هو مصرح في الطبقات الكبري للتاج السبكي في ترجمه ابن عدلان الثانيه ورع الصالحين وهو الامتناع عما عسي يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي اذا رفع اليه مثل هذه الحادثه يرخص في التناول منه بناء علي الظاهر	4194	-3848128699202660695	254	419.0	206	520	48.846153259277344	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0306	false	7554684257728923976	86	198	447	1010	1542	300	بين الصغيرة والكبيرة بل الما--------خوذ ظلما------ من فقير------ او صالح او يتي-----م اخبث واغلظ من الماخوذ ------------------من قوي------- او غني------- او فا----------سق لان درجات الايذاء تختلف باختلاف درجات المءذي--------------------- فهذه دقاءق في تفاصيل الخباءث لا ينبغي------- ان يذه--------ل عنها و------------لولا اختلاف درجات العصاة---------- لما اختلفت --------------------------------------------دركات النار--------------------------------- واذا عرفت مثارات التغ-----------------------------------ليظ فلا حاجة الي حصره في ثلاث درجات او اربع------ فان ذلك جار مجري التحكم والتشهي وهو طلب حصر فيما لا حاصل له ويدلك علي اختلاف درجات الحرام في الخبث ما سياتي في تعارض المحذورات--------- وترجيح بعضها علي بعض مثل ما نقول فيما اذا اضطر الي اكل --ميتة او اكل طعام ال-------غير او -----اكل صيد الحرم فانا ت-------------------------------------قدم بعض هذه علي --بعض	306	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04196	true	-8072073355209128359	0	165	0	864	1589	300	بين الصغيره والكبيره بل اقول ان الماخوذ ظلما وقهرا من فقير محتاج او صالح مسترسل اويتم اخبث واغلظ من الماخوذ بالطريقه المذكوره من قوي ذي جاه او غني ذي مال او فاسق بين الفسق لان درجات الايذاء تختلف باختلاف درجات المءذي علي صيغه اسم المفعول فهذه دقاءق في تفاصيل الخباءث لا ينبغي للمريد ان يذهل اي يغفل عنها اي عن دركها فلولا اختلاف درجات العصاة والمذنبين لما اختلفت درجات النار اي طبقاتها والمستعمل في النار الدركات واستعمال الدرجات فيها من قبيل المشاكلة واذا عرفت مثارات التغليظ اي المواضع التي فيها اثارة التغليظ فلا حاجة الي حصره في ثلاث درجات او اربع درجات فان ذلك جار مجري التهكم والتشهي وهو طلب حصر في الاحاصر-- له ويدلك علي اختلاف درجات الحرام في الخبث ما سياتي في تعارض المحذورات مع بعضها وترجيح بعضها علي بعض في التناول حتي-- اذا اضطر الي اكل الميتة او اكل طعام الغير من غير اذنه او اكل صيد الحرام مع ما في كل منها من التشديد والوعيد فانه يقدم بعض هذا علي البعض	4196	-3848128699202660695	510	828.5	407	868	58.755760192871094	87	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0307	false	-8493893153526247704	109	176	579	905	1553	300	لو مشيت في الدار قليلا حتي يعمل---- الدواء فقال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة فهذا رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق بالدين فلم يقد-------م عليه------ا وعن سري---------- السقطي انه ------------قال انتهيث---------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشب في -مستنقع فقلت ان كن--------ث اكلث حل---------------------------------------------------------------------------------------الا فالي----وم فهتف بي هاتف يا سري النفق----------------------------------------ة التي اوصلتك الي ههنا ------------------من اين و----------------------------------------------------------------------------عن ذي النون المصري ----------------انه كان------ محبوسا	307	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04211	true	-8467780582807514999	9	204	42	989	1438	300	لو مشيت في الدار قليلا حتي يعمل منك الدواء -قال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة ولفظ القوت حدثت عن بعض العلماء ان يحيي بن يحيي قالت له امرءاته شربت دواء لو قمت فترددت في الدار فقال ما ادري ما هذه المشية انا احاسب نفسي منذ اربعين سنة اه فكانه لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق بالدين فلم يجز الاقدام عليها تورعا وعن سري بن المفلس السقطي رحمه الله تعالي قال انتهيت ذات يوم في سفري الي حشيش في جبل وماء يخرج منه ولفظ القوت الاي نبات من الارض عند غدير ماء فتناولت من الحشيش وشربت من الماء ولفظ القوت وكنت جاءعا فاكلت من ذلك الحشيش وشربت من الغدير بكفي وقلت في نفسي ان كنت ذات يوم اكلت حلالا طيبا فهو هذا اليوم ولفظ القوت ثم استلقيت علي ظهري فخطر بقلبي ان كنت ذات يوم اكلت حلالا فهذا اليوم فهتف بي هاتف يا سري ان القوة ولفظ القوت زعمت انك اكلت حلالا فالقوة التي اوصلتك الي هذا الموضع يجب ان تبحث من اين هي فرجعت وندمت ولفظ القوت فاستغفرت الله تعالي مما وقع في قلبي ومن هذا ما روي عن ذي النون المصري رحمه الله تعالي انه كان جاءعا محبوسا	4211	-3848128699202660695	285	419.0	221	948	30.063291549682617	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0307	false	-8493893153526247704	217	277	1116	1435	1553	300	فهذه دقاءق الورع عند سالكي طريق الاخرة والتحقيق فيه ان الورع له اول وهو الامتناع مما تحرم-ه الفتوي وهو ورغ الغدول--------- وله غاية -هي ورغ الصديقين و----هي الامتناع من كل ما ليس لله ------------مما اخذ بشهوة او توضل اليه بمك--------------------روه وبينهما----------------- درجات في الاحتياط------------------------------------------- فكلما كان الانسان اشد تشديدا كان------------------------------------------------------ اسرع جوازا علي الض-------------راط واخف ظهرا---------------------------------- وتتفاوت المنازل في الاخرة	307	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04214	true	-8673924900515920426	196	296	963	1487	1509	300	فهذه دقاءق الورع عند سالكي طريق الاخرة والتحقيق فيه ان الورع له اول وهو الامتناع عما -حرمته الفتوي وهو ورع العدول كما تقدم وله غاية وهو ورع الصديقين وذلك هو الامتناع من كل ما ليس لله عز وجل سواء مما اخذ بشهوة او توصل اليه بمكروه او اتصل بسببه مكروه وبينهما اي الاول والغاية درجات في الاحتياط بعضها الي الدرجة الاولي وبعضها الي الثالثة فكلما كان العبد-- اشد تشديدا واكثر تهديدا علي نفسه كان اخف ظهرا يوم القيامة من الاثقال اسرع جوازا اي مرورا علي متن الصراط وابعد عن ان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته وتتفاوت المنازل في الاخرة	4214	-3848128699202660695	290	456.0	232	527	55.02846145629883	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0308	false	7511607807076824389	29	160	171	865	1578	300	بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد------------------ استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات --------------واقع الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يرتع ف-------يه فهذا الحديث نعل في اثبات الاقسام الثلاءة والمشكل منها------ المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة ونحن ن---------------------------------------------------------------------------------------كشف الغطاء عنها-------------------------------------------------------------- فنقول الحلال المطلق--- الذي لا يتعلق بذاته صفة توجب تحريما ل---------عينه ولا يتعلق باسبابه ما يتطرق اليه تحريما او كراهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد ويكون هو واقفا عند اخذ---ه وجمعه م---ن الهواء في ملك نفسه او في ارض فباحة والح------------------------------رام المحض ما فيه صفة محرمة------------ كالشدة في الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا فهذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفان ظاهران ويلتحق--------- ما تحقق امره ولكن احتمل	308	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04217	true	-5822549541652118175	5	300	27	1528	1528	300	بين وح--رام بين وشبهات بين ذلك------------------------------ فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك---- ومن اجترا علي ما شك فيه اوشك ان يواقع الحرام وان لكل ملك حمي وحمي الله في الارض معاصيه فهذا الحديث نص -في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة لانه كما تقدم انما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب ولذلك خفي الامر فلابد من بيانها وكشف الغطاء عنها فان من لا يعرفه الكثير فقد يعرفه القليل وهم الراسخون في العلم فنقول الحلال المطلق هو الذي انحلت عن -ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن ا--سبابه ما يتطرق اليه تحريم- او كراهية اصل الحل حل العقدة ومنه استعير حل الشء حلالا وهو احد المعنيين في تسمية الزوجة بالحليلة والزوج بالحليل لان الاثام قد انحلت بينهما اي لانها حلال له وهو حل لها ومثاله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ع-------لي ملك احد ويكون هو واقفا عند اخذه له وجمعه له من الهوا- في ملك نفسه او في ارض مباحة ليس لاحد فيها ملك او شبهة ملك والحرام المحض ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة في الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره اي الحلال هو ما احله الكتاب والسنة وحللته الاحكام من ساءر الاسباب والمعاني المباحة 7 التصريف في العلم فهو مشتق من اسمه وهو ما انحلت المطالبة عنه وانحلت العقوبة فيه بخروج الظلم والخيانة والحرام منه والحرام ما لم يكن كذلك وروي الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث سلمان رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو ما عفي عنه فهذا طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكن احتمل-	4217	-3848128699202660695	513	774.5	408	1551	33.075435638427734	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0308	false	7511607807076824389	160	300	865	1578	1578	300	تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه ------------فان صيد البر والبحر حلال الا انه من صاد----------- ظبية او سمكة فانه يحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت منه وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء------ فمساكنة ذلك الاحتمال في الصيد ورغ----------------------------------------------------- الموسوسين لانه--------------------------- وهم مجرد لا دلالة عليه فلو انه------- دل عليه د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل مثل ان يجد ف--------ي الظبية جرح------ا يحتمل ان يكون كيا -------لا يقدر عليه الا بعد الضبط ويحتمل ان يكون جراحة ف----هذا موضع الورع واما اذا انتفت الدلالة من كل وجه فالاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال المعدوم في نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هذا الجنس من يستعير------- دار--------ا فيغيب------- عنه المعير فيخرج منها-------------- ويقول لعله ----------قد مات وصار الحق للوارث فه---------------------ذا وسواس اذ -----لم يدل غلي موته سبث قاطع 23927 منهاج القاصدين وففيد الصادقين او مشكك اذ الشبهة المحذورة ما تنشا من الشك والشك عبارة عن اعتقادين-	308	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04218	true	6622152336586338041	0	253	0	1258	1517	300	تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه ظاهر او خفي فان صيد البر والبحر حلال بنص الكتاب والسنة ومن اخذ ظبية ------------فيحتمل ان يكون قد قبضها صياد ثم افلتت منه اي من يده وكذلك السمك يمكن ان يكون قد تزلق من يد الصياد بعد وقوعه في يده وفي خريطته وهي الكيس الذي يجمع فيه ما صاده ومثل هذا الاحتمال لا يتطرق الي ال----مطر المختطف من الهواء ولكنه في معني ماء ال---مطر في الحل اي حكمهما واحد والاحتراز منه وسواس محض فلنسم هذا الفن ورع الموسوسين حتي يلحق به امثاله وذلك لان هذا وهم مجرد لا دلالة عليه من خارج نعم لو دل عليه دليل فان كان قاطعا للشك كما لو وجد حلقة في اذن الظبية او سنارة في السمك فهما دليلان قاطعان علي تفلتهما من يد الصياد او كان ذلك الدليل محتملا كما لو وجد علي الظبية جراحة فهذا يحتمل ان يكون كيا بالنار لا يقدر عليه الا بعد الصيد ويحتمل ان يكون جرحا فبرا فهذا موضع الورع و----اذا انتفت الدلالة من كل وجه فالاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال المعدوم في نفسه فانه لم يكن لذلك الاحتمال بقاء الا بسبب وجود دلالة قاءمة عليه فاذا عدمت الدلالة من اصلها عدم ذلك الاحتمال الذي يتطلب لقيامه تلك الدلالة من اصله ومن هذا الجنس من يستعير من رجل دارا ليسكنها فيغيب المعير عنه مدة--- فيخرج المستعير علي الدار ويقول لعله اي المعير قد مات وصار الحق للورثة فلا يحل لي ان اسكنها فهذا وسواس محض اذا لم يدل علي موته سبب قاطع------------------------------------ او مشكك اذ الشبهة المحذورة ما ينشا عن الشك والشك عبارة عن اعتقادين	4218	-3848128699202660695	569	856.0	446	1320	43.10606002807617	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0309	false	-1480138809748493086	21	123	99	638	1545	300	كان في يده طعام لموروثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه------- فقال يحتمل انه قد مات وقد انتقل الملك الي فاكله كان علي اقدامه علي هذا--------------------------------- حراما محضا لانه احتما- لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا اليمط-------- من اقسام الشبهات وانما الشبهة ما------------------------------------------------ تعارض---- فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقاد----------ين ومثاراث الشبهة كثيرة والمهم منها اثنان المثار الاول الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادل-----------------ا او يغلب احد الاحتمالين------------- فان تعادل الاحتمال-- كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك--------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب احد الاحتمالين عليه فصدر-- عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	309	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04219	true	-6104584477622936895	161	299	803	1531	1536	300	كمن في يده طعام لمور-ثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه المورث فقال يحتمل انه قد مات وقد انتقل الملك الي فا-------------قدامه عليه حينءذ بذلك القاءم في نفسه اقدام علي حرام- محض- لانه احتمال لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا النمط واشباهه من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا امره في الحلية والحرمة بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين المذكورين ومثارات الشبهة خمسة-------------------------- الاول الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا لا ترجيح لاحدهما او -غلب احد الاحتمالين بامارة قاءمة فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك بل يبقي ما كان علي ما كان لفقد المغير او مع ظن انتفاءه عند بذل المجهود في البحث والطلب وان غلب احد الاحتمالين عليه بصدوره عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	4219	-3848128699202660695	481	798.0	387	771	62.386512756347656	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0309	false	-1480138809748493086	123	198	638	1031	1545	300	ولا يتبين هذا الا ب--مثال و--شواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الاول ان لا يكون الحل--- معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل------- فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرم----ي صيدا----- فيجرحه و--------يقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل م-ات بالغرق----------------- او بالجرح------- فهذا حرام لان الاصل التحريم ---------------الا اذا مات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كما نقول ف-ي الاحداث والانجاس وعدد الركعات --------	309	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04220	true	5052297977469255492	0	79	0	426	1485	300	ولا يتبين هذا الا بالمثال والشواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الاول ان--- يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل الطارء فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي الي صيد بسهمه فيجرحه باصابته فيقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق حين وقع في الماء او بالجرح السابق فهذا حرام لان الاصل التحريم فيبقي علي اصله الا اذا مات بطريق معين وقد وقع ا---------------------------------------لشك كما قالوا في الاحداث وال-نجاسات و----ركعات الصلوات	4220	-3848128699202660695	328	533.0	265	473	69.34461212158203	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0310	false	-4022258169828530067	48	100	242	526	1632	300	القسم الرابع ان يكون الجل معلوما------- ولكن يغلب علي الظن اطريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن1 شرعا فير فع الاستصحاب------ ويقضي بالتحريم ل----------------ان الاستصحاب يضعف---------------- مع غلبة الظن -مثاله ان يءدي- اجتهاد--------ه الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن في--------------وجب تحريم شريه كما اوجب منع الوضوء به	310	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04230	true	-8135641879087076977	24	92	123	470	1562	300	القسم الرابع ان يكون الحل معلوما من قبل ولكن يغلب---- الظن طر بان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن- شرعا فير-فع الاستصحاب حينءذ ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ي ظهر ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءديه اجتهاده وتحر به الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن كقرب كلب مثلا فتوجب تحريم شربه كما اوجب منع الوضوء به	4230	-3848128699202660695	263	427.0	213	353	74.5042495727539	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0310	false	-4022258169828530067	122	299	649	1627	1632	300	لا يحصر من الجانبين------------------ او من احد-هما او بعدد محصور------ فان اختلط بمحصور فلا يمخلو اما ان يكون اختلاط امتزاج بخبيث لا يتميز بالاشار---------ة كاختلاط الماءعات ------------------------------او يكون اختلاط استبهام مع تمييز الاعيان كاختلاط الاعبد-------- والدور والافراس والذي يختلط بالاستبهام فلا يخلو اما ان يكون مما يقصد عينه كالعروض و---------لا يقصد----- كالنقود في--------خرج من هذا القسم سبع---ة اقسا------م الاول ان تستبهم العين بعدد محصور كما لو اختلطت الميتة بذكية ا----------------و بعشر --ذكيات او اختلطت الرضيعة بعشر- تسوة -----او يتروج احد- الاختين و--تلتبس------------- فهذه شبهة يجث اجتنابها بالاجماع----------- لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا ف----------------------اذا اختلط بعدد محصور صارت الجملة كالشء الو-------------------احد وتقابل فيه يقين التحليل والتحريم ولا فرق في هذا بين ان يثبت حل فينظر اختلاطه بمحرم كما لو -وقع الطلاق علي احدي زوجتيه------- في مسالة الطاءر التي قد تقدمت او يختلط قبل 11 سقط من الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاستحلال كما لو اختلطت رضيعة باجتبية فاراد استحلال واحدة وهذا قد يشكل في طري-ان التحريم كطلاق احدي الزوجتين لما سبق من الاستصحاب وقد -بهنا علي--------- الجواب وهو ان يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب	310	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04232	true	-7444408037069481921	0	200	0	1111	1620	300	لا يحصر من الجانبين اي الحلال والحرام او من احداهما او بعدد محصور مضبوط فان اختلط بمحصور فلا ي-خلو اما ان يكون اختلاط امتراج بح-يث لا يتميز بالاشارة والعلامة كاختلاط الماءعات كالمياه والادهان وما في حكمها او يكون اختلاط اشتباه ----------الاعيان كاختلاط الاعبد والاماء والدور والافراس والذي يختلط بالاشتب-اه فلا يخلو اما ان يكون مما تقصد عينه كالعروض والامتعة الا تقصد عينه كالنقود الراءجة فتخرج من هذا التقسيم ثلاثة اقسام القسم الاول ان تشتبه- العين بعدد محصور كما لو -ختلطت --ميتة بذكية اي مذكاة بالذبح او بعشرة مذكيات او تختلط رضي---عة بعشرة نسوة مثلا او يتزوج احدي الاختين ثم تلتبس ايتهما زوجته فهذه شبهه يجب اجتنابها بالاجماع في كل مذكر لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا بخلاف المياه والاحداث واذا اختلط بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد اي للكل حكم الواحد وتقابل فيه يقين التحليل والتحريم ولا فرق في هذا بين ان يثبت حل فيطرا اختلاط- بمحرم كما لو اوقع ع-------لي احدي زوجتيه الطلاق في مسءلة الطاءر ال-----متقدمة او يختلط قبل ا----------------------------------------------لاستحلال كما لو اختلطت رضيعة باجنبية فاراد استحلال واحدة فهذا قد شك-- في طر بان التحريم كطلاق احدي الزوجتين كما سبق من الاستصحاب وقد نبهنا هناك علي وجه الجواب وهو ان يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب	4232	-3848128699202660695	848	1406.0	688	1192	71.14093780517578	120	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0311	false	-480228947938102564	0	84	0	423	1517	300	الحظر اغلب في نظر الشرع فلذلك يرجح وه--------------ذا اذا اختلط حلا صور بحرام محصور فان اختاط حلال محصور----- بحرام غير محصور ف-----لا يخفي1 ان----- الاجتناب -----اولي-------- القسم الثاني حرام محصور----- بحرام غير محصور----- كما لو اختلطت رضيعته او عشر رضاءع بنسوة يلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح اهل البلد----- بل له ان ينكح من شاء منهن وهذا لا يجوز ان يعلل بكثرة الحلال لانه يلزم عليه ان يجوز النكاح اذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قاءل به------------------ بل العلة الغلبة والحاجة جميعا	311	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04232	true	-7444408037069481921	205	296	1136	1596	1620	300	الخطر اغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح يقين التحريم وهكذا اذا اختلط ح------------------------------لال محصور بعدد بحرام---- محصور بعدد فلا يخفي- ان وجوب الاجتناب هو الاولي والاليق القسم الثاني حرام محصور بعدد بحلال غير محصور بعدد كما لو اختلصت رضيعة- او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح اهل البلد كلهن بل له ان ينكح ما شاء منهن وهذا لا يجوز ان يعلل بكثرة الحلال اذ ي--لزم عليه ان يجوز النكاح اذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قاءل به من احد من العلماء بل العلة الغلبة والحاجة جميعا	4232	-3848128699202660695	369	629.5	293	498	74.09638214111328	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0311	false	-480228947938102564	83	130	417	628	1517	300	جميعا----------- اذ كل من ضاع له---------------- رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او -سبب من الاسباب ل--------ا يمكن ان يسد عليه باب النكاح------------- وكذلك من علم ان مال الدنيا----------------------------------- خالطه حرام قطعا فانه ---------------------لا يلزمه ترك الشراء و---------الاكل لان في ذلك حرجا-------------- وما في الدين من حرج	311	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04233	true	-6312494382096718153	4	74	23	351	1467	300	---كانت علة قوية اذ كل من ضاع له قريب او قريب او رضيع-------- او محرم بمصاهرة او بسبب من الاسباب الخارجة لا يمكن ان يسد عليه باب النكاح ولا يمنع عنه وكذلك من علم ان مال الدنيا اي المال الموجود الان في الدنيا قد خالطه حرام قطعا من افساد المعاملات وغيرها لا يلزمه ترك الشراء والبيع او الاكل فان كل ذلك حرج مفض الي الهلاك وما في الدين من حرج	4233	-3848128699202660695	189	286.5	145	339	55.75221252441406	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0311	false	-480228947938102564	176	230	861	1132	1517	300	يحرم بهذا الاختلاط ----تناول شء-- بعينه------------------------- الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة---------------------- فتركه ورع------------------------------------------------------- ومن العلامات -------------------------ان ياخذه من يد سلطان ظالم--------------------------------------------------------- ويدل علي ما قلنا ال-----اثر والقياس اما الاثر فقد علم في زمان رسول الله و------------------------الخلفاء------------ بعده --------------------------------------------ان اثمان الخمور ودراهم الربا	311	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04235	true	5062736452304053089	25	131	132	673	1506	300	يحرم بهذا الاختلاط ان يتنازل شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع في الدين واخذه حلال لا يفسق به اكله ولا تسقط به عدالته ومن العلامات الدالة علي انه من الحرام ان ياخذه من يد سلطان ظالم غشوم نهاب الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها قريبا ويدل علي نحو--نا اليه الاثر والقياس اما الاثر فا--علم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الخلفاء الراشدين من بعده وهما العمران والختنان وعمر بن عبدالعزيز اذ كان اثمان الخم-ر ودراهم الربا	4235	-3848128699202660695	259	371.0	207	546	47.43589782714844	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0312	false	4534983106236612233	220	246	1189	1320	1598	300	فدل علي انهم لم يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او ان يكون عليها علامة--------------------------- فاما الظن------- الذي يستثار من رد الوهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه	312	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04243	true	3979574623783033759	1	31	5	162	1556	300	فدل---- انهم لم يحترزوا الا من نجاسه مشاهده بالعين او من---- علامه علي النجاسه داله علي العين فاما الظن الغالب الذي يستثار من رد الوهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه	4243	-3848128699202660695	109	180.5	87	165	66.06060791015625	17	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0313	false	7970373473735122265	215	297	1155	1584	1604	300	عنه------ وليس لك----- ان تترك البحث مطلقا--------------------------------------------------- بل السءال واجث مرة وحرام مرة- ومندوب مر-----ة ومكروه مرة فلا -----------------------بد من تفصيل-----------------ه والقول الشاف-ي فيه--- ان مظنة السءال------ الريب----------------------------------------------ة ومثارها اما من----- امر يتعلق بالمال او------ بصاحب المال المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال ا-ن يكون مجهولا او مشكوكا فيه او------------------ معلوما----- بنوع ظن يستند الي دلال------ة الحال الحالة الاولي وهي كونه مجهولا فالمجهول هو الذي ليس عنده قرين-----ة تدل علي -------ظلمه كزي الاجناد--------------------------------------------- ولا -------علي صلاحه كثياب اهل	313	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04302	true	-2991620051848520714	23	152	103	793	1540	300	عنه وابحث وليس لك ايضا ان تترك البحث والسءال فتاخذ كل ما لا تتيقن تحريمه اي تعلم تحريمه يقينا بل السءال واجب مرة وحرام اخري ومندوب اليه مرة ومكروه مرة اخري علي اختلاف الاحوال فلابد من تفصيله ورفع الاشكال عنه والقول الشافعي فيه هو ان مظنة السءال مواقع الريبة اتي المواضع التي تقع فيها الريبة ومنشا الريبة ومثارها لا يخلو اما امر يتعلق بالمال او يتعلق بصاحب المال المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال اما يكون مجهولا او مشكوكا فيه او لا يكون مجهولا بل معلوما ولكن بنوع ظن يستند الي دلالة معينة ا------لحالة الاولي ان يكون- مجهولا والمجهول هو الذي ليس مع-ه قرينة خاصة تدل علي فساده وظلمه كزي الاجناد من الاتراك والاكراد من تطويل الشوارب والثياب ولا ما يدل علي صلاحه كثياب اهل	4302	-3848128699202660695	393	597.5	315	698	56.30372619628906	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0314	false	-1453860227411629012	104	125	530	624	1513	300	ومن زاد عليهم في الورع فهو------------- مبتدع اذ لا--------------- يبلغ احد مد احدهم ولا نصيفه ولو انفق ما في الارض جميعا	314	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04307	true	865699990572934915	195	221	990	1112	1523	300	ومن زاد عليهم في الورع فهو ضال عن الرشد مبتدع وليس بمتبع سننهم فلن يبلغ احد مد احدهم ولا نصيفه ولو انفق ما في الارض جميعا	4307	-3848128699202660695	89	153.0	69	122	72.95082092285156	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0314	false	-1453860227411629012	214	264	1089	1343	1513	300	الا ان الترك- من الورع ا------------------------لحالة الثالثة ان تكون الحال معلومة بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك ظنا في حل المال وتحريمه مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في الظاهر ثم ي-------------------------جوز ان يكون الباطن بخلافه----------------- فههنا لا يجب السءال ولا يجوز كما قلنا في المجهول بل هذا اولي	314	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04310	true	-8746191716812459737	207	267	1036	1348	1523	300	بل كان السءال من الورع ومن باب الاستبراء للدين الحالة الثالثة ان يكون المال معلوما بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك ظنا في حل المال وتحريمه مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في الظاهر اي فيما يراه من ظاهر احواله وجوز ان يكون الباطن بخلافه اي مخالفا للظاهر فههنا لا يجب السءال ولا يجوز كما ف-----ي المجهول بل---- اولي	4310	-3848128699202660695	231	405.0	184	321	71.96261596679688	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0314	false	-1453860227411629012	264	300	1343	1513	1513	300	فاما اذا علم بالخبرة انه-------- مغن او مرب وجب------------------------------------------------------------------------------ السءال-------------------------------------------------------------- المثار الثاني ما يستند الشك فيه الي سبب في المال لا في حال المالك وذلك بان يختلط الحرام بالحلال كما ----------------اذا طرح في سوق احمال من-	314	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04311	true	-2227122977586529726	145	211	742	1076	1524	300	فاما اذا علم بالخبرة انه جندي او مغن او مرب اي يستعمل الربا في معاملاته واستغني عن الاستلال عليه بالهيءة والشكل والثياب فههنا السءال واجب لا محالة كما انه وجب في موضع الريبة بل اولي لقوة الدلالة المثار الثاني ما يستند الشك فيه الي سبب في المال لا في ح-ل المالك وذلك بان يختلط الحرام بالحلال فلم يميز بينهما كما اذا طرح في سوق احمال من	4311	-3848128699202660695	163	273.0	128	335	48.656715393066406	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0315	false	7426479885545789221	0	61	0	296	1519	300	طعام مغصوب ف-----اشتراها اهل السوق فانه لا ------------يجب علي من يشتري في -----تلك البلدة والسوق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر -----------------------ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال--------------------- فان لم يكن---- الاكثر كان التفتيش ورعا غير ---------------------واجب لان خكم السوق الكبير------ حكم بلد ويد---ل علي هذا ا---------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا من الشراء في الاسواق	315	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04311	true	-2227122977586529726	211	294	1076	1499	1524	300	طعام غصب او نهب واشتراها اهل السوق بالحظ والمصلحة فليس يجب علي من يشتري من ذلك وتلك الس--------وق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر بوجه من الوجوه المعينة ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال لانه من مواقع الريبة فان لم يكن وهو الاكثر فالتف---تيش والبحث والسءال من الورع وليس بواجب والس-------وق الكبير حكمها حكم بلد والدليل علي انه لا يجب السءال والتفتيش اذا لم يكن غلب الحرام ان الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا عن الشراء في الاسواق	4311	-3848128699202660695	239	362.5	187	441	54.195011138916016	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0316	false	2054584433311649296	6	112	43	588	1525	300	الباب الرابع في كيفية خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب ---------------------------------------وفي يده مال حرام1 مختلط فع---------------------ليه وظيفتان احداهما تمييز الحرام-------- واخراجه والثانية النظر في مصرف المخرج اما---------------------------- ------------------------الاولي فاعلم ان--- من تاب وفي ماله ما هو حرام معلوم العين من غصب------- او وديعة----------- فامره سهل وعليه تمييز الحرام-------- وان كان ملتبسا مختلطا-------- فلا يخلو---- اما ان يكون في مالي هو من ذوات الامثال كالحبوب والتقود والاذهان------------------ واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والثياب والدور فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله مثل ان يكون قد غصب ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وخلطه بدهن نفسه او حبا او -------------------دراهم فان كان-- ذلك معلو---------------------م القدر	316	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04334	true	-7539490231807467159	89	255	485	1329	1564	300	الباب الرابع في كيفية خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب الي الله تعالي مما ارتكبه من المخالفات وفي يده مال م------ختلط بعضه حلال وبعضه حرام فعليه وظيف-------ة في تمييز الحرام عن ماله واخراجه ووظيفة في ت--------صرف المخرج فلينظر فيهما اي الوظيفتين النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج اعلم ان كل من تاب وفي ماله ما هو حرام معلوم العين من غصب او نهب او وديعة او غير ذلك فامره سهل فعليه تمييز الحرام واخراجه وان كان ملتبسا مختلطا مع بعضه فلا يخلو ذلك اما ان يكون في ماله هو من ذوات الامثال كالحبوب والبقول والادهان وتسمي هذه مماثلات واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والثياب والدور فان كان من المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب المال من تجارة علم وفي نسخة يعلم انه قد كذب في بعضها في المرابحة وفي نسخة بالمرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه او فعل ذلك في الحبوب او في الدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك اما ان يكون معلوم القدر	4334	-3848128699202660695	462	733.0	367	865	53.410404205322266	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0317	false	8320157165081256318	115	199	601	1026	1555	300	الباب الخامس في اذرارات السلاطين وصلاتهم1--------------------- اعلم ان من اخذ مالا من سلطان فلا بد ان ي----نظر في ثلاثة اشياء----- في مدخل ذلك ------الي يد السلطان من اين هو و--------في صفته التي يستحق بها الاخذ وف--------ي المقدار الذي ياخذه هل يستحقه اذا اضيف الي حاله وحال شركاثه في الاستحقاق النظر الاول في جهات ال-دخل للسلطان وكل ما يحل للسلطان سوي ما يحييه من الارض وما يشترك فيه الرعية -قسمان---- ماخوذ من الكفار وه----------و الغنيمة الماخوذة بالقهر-------- والفء---- الذي يحصل من مالهم في يده من	317	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04361	true	8121471201088426238	204	300	1000	1491	1491	300	الباب الخامس في ادرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم اعلم ان من اخذ مالا من سلطان فلا-بد له من النظر في ثلاثة امور الاول في مدخل ذلك المال الي يد السلطان من اين هو و الثاني في صفته التي يستحق بها الاخذ و الثالث في المقدار الذي ياخذه هل يستحقه اذا اضيف الي حاله وحال شركاءه في الاستحقاق النظر الاول في جهات المدخل للسلطان وكل ما يحل للسلطان سوي الاحياء و----------ما يشترك فيه الرعية فقسمان قسم ماخوذ من الكفار بمحاربتهم وهو الغني-ة الماخوذة بالقهر والغلبة والفء وهو الذي -حصل من مالهم في يده من-	4361	-3848128699202660695	389	659.0	311	505	77.02970123291016	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0318	false	884201629309312003	174	226	889	1181	1534	300	الباب السادس 1ب فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة ويحر-م وحكم غشيانهم و----------------------اكرام--هم اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لك مع --------الامراء والعمال الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي -شرها ان تدخل عليهم و----------الثانية وهي دونها ان يدخلوا علي--------ك والثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم---------- فلا تراهم ولا يرونك اما الحالة الاولي وهي الدخول عليهم فهو ----	318	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04391	true	7051975499613550446	15	114	92	623	1564	300	الباب السادس--- فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة وغيرهم وحكم غثيان مجالسهم والدخول عليهم والاكرام لهم اعلم ان كلما يذكر السلطان في هذه الفصول فان المراد به ما هو الاعم من لخليفة والامير من كل ذي شوكة ووفر شم وكثرة ممتلكات وسواء كان متبوعا مستقلا او تابعا لاخر كما يرشد اليه سباق المصنف اعلم ان لك مع العمال والامراء الظ--------لمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي اشرها ان تدخل عليهم في محالهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك في محلك والثالثة وهي الايلم ان تعتزل عنهم مرة واحدة فلا تراهم ولا يرونك اما الحالة الاولي وهي الدخول عليهم في حالة	4391	-3848128699202660695	267	448.5	219	542	49.261993408203125	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0319	false	8610133623766525900	199	289	1022	1470	1524	300	رحي باطلهم وجسرا يعبرون بك الي بلاءهم وسلما الي ضلالت-----------------------------هم يدخلون بك الشك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجه-ال اليهم فلم يبلغ اخص وزراءهم ولا اقوي اعوان----هم الا دون ما بلغت من اصلاح فساد-----------------------------هم فما ايسر ما غمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اقل ما اعطوك في قدر ما اخذوا منك فانظر لنفسك فانه لا ينظر لها غيرك وحاسبها حساب رجل مسءول اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكرك لمن استحملك كتابه واستودعك علمه -ما يءمنك ان تكون من الذين قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكت-ب يانذون عرض هلذا	319	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04401	true	7624855243464137711	0	145	0	747	1480	300	رحي باطلهم وجسرا يعبرون بك الي بلاءهم وسلما الي ضبلبتهم وداعيا الي غيهم يالكا سبيلهم يدخلون بك الشك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء اليهم فلم يبلغ اخص وزراءهم ولا اقوي اعوانهم لهم الا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم واختلاف الخاصة والعامة اليهم فما ايسر عمر وا---لك في جنب ما خربوا عليك وما اقل ما اعطوك في قدر ما اخذوا منك فانظر لنفسك فانه لا ينظر لها غيرك وحاسبها حساب رجل مسءول وانظر كيف اعظامك امرمن جعلك بدينه في الناس مبجلا وكيف صيانتك لكسوة من جعلك بكسوته ستيرا وكيف بعدك وقربك ممن امرك ان تكون منه قريبا مالك لا تنتبهمن نومتك وتستقل من عثرتك فتقول والله ما قمت لله مقاما واحدا احيي له فيد دينا ولا امت فيه باطلا انما شكرك لمن استحملك ك-ابه واستودعك علمه فما يءمنك ان تكون من الذين قال الله تعالي- فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا	4401	-3848128699202660695	424	759.0	337	753	56.308101654052734	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0320	false	6263881861613434184	129	196	677	1015	1533	300	من ماله فهو حرام------------------------------ والدخول عليه -----غير جاءز- لانه انتفاع بالحرام واستظلال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فرض ---ذلك حلالا -لم يعص-------- بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام --------عليكم2 ولكن ان سجد--------- او ركع------------------------------------------ او مثل قاءما في سلامه وخدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كان مكرما للظالم بسبب ولايته التي هي الة ظلمه-- والتواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني---- ليس بظالم--------------- لاجل غنا---------------ه لا لمعني اخر يقتضي ال-تواضع ذهب ثلثا دينه	320	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04406	true	-2799550986229054759	21	167	115	840	1493	300	من ماله فهو حرام لكون اغلي اموال السلاطين كذلك والدخول اليه فيها غير جاءزا لانه انتفاع بالحرام واستظلال به هذا اذا كانت من ثياب فاذا كانت من حرير مصبوغ بالوان مختلفة وحبالها من الحرير ومعاقدها من الفضة كما هو عادة السلاطين فتشتد فيه الحرمة فان فرض كل ذلك حلالا فلا يعصي الداخل بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام عليك او عليكم- ولكن ان سجد في دخوله او ركع اي عمل علي هيءتها كما هو مالوف من الاعاجم او مثل قاءما في سلامه وخدمته كما هو عادة ملوك الطواءف وكذا اذا قبل طرف بساطة من غير سلام او قبل الارض او قبل حاشية رداءه في كل ذلك مع حرمته كان مكرما للظالم بسبب ولايته التي هي الة الظلمة والتواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني وهو ليس بظالم بل عدل في نفسه لاجل غناه طمعا فيما عنده لا لمعني اخر يقتضي المتواضع نقص ثلثا دينه	4406	-3848128699202660695	329	536.5	262	726	45.316802978515625	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0320	false	6263881861613434184	231	297	1181	1520	1533	300	الخطاب فان ترك الداخل جميع ذلك واقتصر علي السلام فلا يخلو م------ن الجلوس علي بساطهم و--------اغلب اموالهم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------رام هذا من حيث الفعل فاما السكوت فهو انه سيري في مجالسهم من الفرش الحرير واوان-------------------------ي الفضة----------------------------------------------------- والحرير الملبوس عليهم وعلي غلمانهم ما--------------------- هو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------رام وكل من راي سيءة و---سكت عليها -----------------------فهو شريك فيها------------------------------------------- بل يسمع من كلامهم ما هو فحش----- وكذب وش-----------------------تم وايذاء والسكوت ع-ن جميع ذلك حرام	320	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04408	true	401477580823882876	4	146	17	768	1551	300	العماد فان ترك الداخل جميع ذلك واقتصر علي السلام فلا يخلو الحال من الجلوس علي بسطاهم فاذا كان اغلب اموالهم حراما فلا يجوز الجلوس علب فرشهم فانها مشتراه من المال الحرام او في الذمة وادي ثمنه من الحرام ففيه شبهة الحرام هذا من حيث الفعل فاما السكوت فهو انه -يري في مجالسهم من --فرش الحرير والديباج والمزركش بالقصب واواني الفضة والذهب كالمرشي والمجمرة والطست والابريق واواني الشرب والحرير الملبوس عليهم وعلي غلمانهم الواقفين بين ايديهم مما هو حرام بالاتفاق ويزيد علي ذلك صباحة وجوههم ودقة لباسهم كانهم في زي النساء فهو مع كونه منكر النظر اليهم حرام وكل من واي منكرا او سكت عنه ولم يغيره بيده او بلسانه فهو شريك في ذلك المنكر لان سكوته بمنزلة رضاء لما هم عليه بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وبذي وكذب وشتم وفي نسخة وسفه بدل وشتم وايذاء والسكوت علي جميع ذلك حرام	4408	-3848128699202660695	306	500.5	242	754	40.583553314208984	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0321	false	8581302514362258223	75	134	360	655	1469	300	القول فهو ان يدعو للظالم او --------------يثني عليه --------او يصدقه فيما يقول من باطل-------------- بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه او يظهر له الحب وال--------موالاة وال--------اشتياق الي لقاءه والحرص علي طول ------بقاءه فانه في الغالب ------لا يقتصر علي السلام---- بل يتكلم------------ ولا يعدو------------- كلامه هذه الاقسام--------- واما --دعاءه فلا يجوز له الا ان يقول اصلحك الله	321	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04409	true	-5492108643545778816	7	81	35	421	1537	300	القول فهو ان يدعو للظالم بانوعية الادعية ويثني عليه بالجميل او يصدقه فيما يقول من باطل وزور وكذب اما بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه وطلاقة بشرته او باظهار حب وموالاه ومصادقة او اشتياق الي لقاءه و--حرص علي طول عمره وبقاءه فانه في --غالب الامر لا يقتصر علي السلام فقط بل يتكلم ويطول لسانه ولا يعدو اي لا يتجاوز كلامه هذه الاقسام المذكورة واما الدعاء- فلا يحل --------ان يقول اصلحك الله	4409	-3848128699202660695	256	373.5	204	399	64.160400390625	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0321	false	8581302514362258223	189	242	928	1187	1469	300	فان جاوز ذلك الي اظهار المحبة والت--------------شوق الي لقاء-------ه وطول بقاءه ------------------فان كان------- كاذبا عصي1 معصية الكذب والنفاق وان كان---- صادقا عصي بحبه بقاء ظالم ينبغي له ان ---------------------ي----------------------مقته في الله فان اح---------------------------------------------------------------------------------------به لظلم-------------------------------------------ه فهو عاص بمحبت---ه وان احبه لسبب اخر فهو -------------------------------------------عاص من حيث انه لم يبغضه--------------- وكان الواجب عليه ان يبغضه	321	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04410	true	8142917543347767111	188	299	946	1483	1487	300	فان جاوز ذلك الي اظهار ال-حب- والميل الباطني والشوق الي لقاءه من مده وطول بقاءه مع الصحة والعافية فان كان في ذلك كاذبا عصي بمعصية الكذب والنفاق وان كان فيه صادقا عصي بحبه بقاء ظالم ----وحقه ان يبغضه في الله تعالي ويمقته ظاهرا او باطنا فالبغض في الله واجب كما ان الحب في الله كذلك ومحب المعصية والراض بها عاص عند الله تعالي ومن احب ظالما فقد احبه لظلمه اي لاجل ظلمه والا فليس للظالم ما يحب لاجله فهو عاص بمحبته له وان احبه لسبب اخر كان اعانه في واقعة او دفع عمن ياوذبه مظلمة فهو عاص من حيث انه لم يبغضه في الله عز وجل وكان الواجب عليه ان يبغضه	4410	-3848128699202660695	235	337.0	185	543	43.27808380126953	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0322	false	-6087919624537344709	170	207	882	1066	1541	300	الاولي وان دخل عليه---- في -----------جمع فمراعاة حشمة ارباب الولايات فيما بين الرعايا مهم------- فلا باس بالقيام علي هذه النية وان علم ان ذلك لا يورث فسادا في الرعية ولا يناله اذي من غضب---------------------ه فترك الق---------يام --اولي	322	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04413	true	6813804622545338184	162	209	818	1053	1506	300	الاولي وان دخل عليه وهو في جمع او معه جمع فمراعاة حشمة ارباب الولايات فيما بين الرعايا منهم ضروري فلا باس بالقيام علي هذه النية وان علم--- ذلك لا يورث فسادا في الرعية ولا يناله اذي من غضبه ولا حقد عليه في نفسه فترك الاكرام بالقيام الاولي	4413	-3848128699202660695	178	310.5	142	238	74.7899169921875	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0322	false	-6087919624537344709	213	278	1094	1416	1541	300	تحريم ما يفعله مما لا يدري انه محرم فاما اعلامه بتحريم الظلم وشرب الخمر----------- فلا فاءدة فيه----------------------------------------------------------------------- بل عليه ان يخوفه من ركوب----------------------- المعاصي مهما ظن------------ ان التخويف يءثر فيه وعليه ان يرشده الي----- المصالح ومتي عرف ---------------------طريقا ل--------لشرع----- يحصل به- غرض الظالم عرفه اياه فاذن-------------------------------------------------------- يجب عليه --تعري--فه ما يجهل- و--تخويفه مما ----يتجرا عليه و-----------------------------ارشاده الي ما هو غافل عنه مما يغنيه عن الظلم	322	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04414	true	9082281922009013735	80	190	412	967	1512	300	تحريم ما يعلم تحريمه من الزنا والظلم والغصب----------------- وشرب الخمر وامثال ذلك فلا فاءدة فيه اذ قد علم تحريمها واشتهر كنار علي علم فالتكرار في ذكر تحريمها غير مفيد بل علي -ان يخوفه بما يرتكب من انواع الظلم وصنوف المعاصي مهما ظن بامارة دالة ان التخويف يءثر فيه وعليه ان يرشده الي طريق المصلحة اب ما فيه مصلحته ان كان يعرفه طريقا علي وفق الشرع بحيث يحصل بها غرض الظالم من غير ارتكاب معصية فبصده اي يمنعه بذلك عن الوصول الي غرضه بالظلم فاذا يجب عليه التعريف في محل جهله والتخويف فيما هو مستجرء عليه اي قادم عليه بجراته وتهوره ولاارشاد -الي ما هو غا-ل عنه مما يغنيه عن الظلم	4414	-3848128699202660695	225	272.5	178	575	39.130435943603516	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0431	false	-3200498987655119666	91	298	450	1466	1479	300	بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن يعقوب قال اخبرنا ابو بكر محمد بن هارون الروياني قال حدثنا ابو سلمة يحيي بن المغيرة قال حدثنا عبد الجبار بن عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي عن ابيه ابي حازم قال دخل سليمان بن عبد الملك المدينة فاقام بها ثلثا فقال ما هاهنا رجل ممن ادرك اصحاب رسول الله يحدثنا فقيل له بلي ههنا رجل يقال له ابو حازم فبعث اليه فجاءه فقال له سليمان يا ابا حازم ما هذا الجفاء فقال له ابو حازم واي جفاء رايت مني فقال له سليمان اتاني وجوه اهل المدينة كلهم ولم تاتني قال ما جري بيني وبينك معرفة اتيك عليها قال صدق------------------------------------------------ ا----------------لشيخ يا ابا حازم ما لنا نكره الموت ق-ال لانكم اخربثم اخرتكم وعمرتم دنياكم وانتم تكرهون ان ت-تقلوا من ال--------------------------------------------------------------------------------عمران الي الخراب قال صدقت----- يا ابا حازم فكي--------ف القدوم عل----------------------ي الله قال------------------------------ اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء سقطت من ظ 5367 منهاج القاصدين ونضيد الصادقين فكالابق1 يقدم ---علي مءلاه قال فبكي سليمان وقال ليت ش--------------------------------------عري مال-نا عند الله -------يا -------ابا حازم فقال ابو حازم اعرض نفسك ----------------علي كتاب الله فانك تعلم مالك عند الله قال يا ابا حازم واني اصيب تلك المعرفة من كتاب الله عز وجل قال عند قوله ان الابرار لفي نعيه وان الفجار لفي بحيو	431	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04422	true	-6347385823641077028	59	274	305	1394	1525	300	بن عبد الله حدثنا محمد بن اسحق الثقفي حدثنا ابو يونس محمد بن احمد المدني حدثنا ابو كرات عثمان بن ابراهيم بن غسان حدثنا عبلله بن يح--------------------------------------------------------------------ي بن كثير---------------------------------------------------------------- عن ابيه ---------قال دخل سليمان بن عبد الملك المدينه حا----------جا فقال هل رجل---------- ادرك عده من الصحابه قالوا نعم ابو حازم فارسل-------------------------- اليه ف-لما اتاه ------قال يا ابا حازم ما-هذا الجفاء -قال------------ فاي جفاء رايت في ياامير المءمنين------ وجوه الناس اتوني----- ولم تاتني قال والله ما عرفتني قبل هذا ولا انا رايتك فاي جفاء رايت مني فالتفت سليمان الي الزهري فقال اصاب الشيخ واخطات انا فقال يا ابا حازم ما-لنا نكره الموت فقال لانكم -خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم------ ان تنتقلوا من العمرات الي الخراب ونص الحليه فقال عمرتم الدنيا وخربتم الاخره فتكرهون الخروج من العمران الي الخراب قال صدقت فقال يا ابا حازم ليت شعري كيف القدوم ولفظ الحليه كيف العرض علي الله غدا قال ابو حازم يا امير المءمنين اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء ----------------------------------------------كالابق- يقدم به علي مولاه---- فبكي سليمان حتي علا نحيبه واشتد بكاءه فقال يا ابا حازم ليت شعري ما انا عند الله تعالي غدا وفي الحليه مالنا قال ابو حازم اعرض نفسك ولفظ القوت عملك علي كتاب الله تعالي قال اين اجده------------------------------------------- من كتاب الله عز-وجل قال حيث قال- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	4422	-3848128699202660695	506	617.0	388	1412	35.835693359375	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0433	false	-1849800347864816990	113	231	592	1210	1556	300	-بن عب----------------------------------------د الملك ان بالباب يا امير المءمنين رجلا له حزم ولسان قال ادخله فدخل فقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام--------- فاحتمله -----ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبل----------------------------------------------------------------------------------------------ته فقال قل يا اعرابي فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنف----------ك رجال -----------------------------------------------------ابتاعوا ذنياك- بدينهم ورضاك بسخط ربهم خاف-------------------------------وك في الله ولم يخافو-----ه فيك خربوا الاخرة وغمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله عل---------------يه فانه لن- يالوا ----------------الامانة تضييعا و---الامة خسف----------------------------------ا وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باء--ع اخرته بدنيا غيره ف-----------------------------------------قال سليمان اما انت ف---------قد سللت لسان--------ك وهو اقطع من سيفك فق--------ال اجل------- يا امير المءمني-----ن لك لا عليك	433	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04426	true	-8464986214788641170	72	253	342	1247	1481	300	ابن عبد المك المتقدم ذكره فقال تكلم يا اعرابي فقال------------- يا امير المءمنين-------------------------------------- اني مكلمك----------------- بكلام فيه غلظه فاحتمله مني وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال يا اعرابي انا لنجود بسعه الاحتمال علي من لا نرجو نصحه ولانا من غشه اي فكيف بمن نرجو نصحه -قال ----الاعرابي----- يا امير المءمنين انه قد تكنفك اي احاط بك رجال اساءا الاختيار لانفسهم اي اختاروا لانفسهم ما هو سوء وابتاعو- دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم فاثروا رضاك علي رضا الله تعالي خانوك في الله ولم يخونوا الله فيك--------------------------- فهم حرب للاخره سلم للدنيا فلا تا-منهم علي ما اءتمنك الله عليه من امور الرعيه فانهم لم يالوا اي لم يقصروا في الامانه تضييعا وفي الامه خسفا اي ذلا وهو انا وعفا اي جورا وظلما وانت مسء-ل عما اجترحوا وليسوا -مسء-لين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره اي فهو كالشمعه تحرق نفسها وتضء علي غيرها فقال سليمان انا انك يا اعرابي قد س-لت لسانك سل سيفك وهو اقطع من سيفك لو سللته قال اجل اي نعم يا امير المءمنين ولكن لك لا عليك	4426	-3848128699202660695	478	693.5	382	1016	47.047245025634766	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0430	false	3333642417061217144	166	234	814	1127	1470	300	دخل علي معاوية------------------------------------------ فقال--- اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اثرك طالب لا تفوثه------------------- وقد نصب لك- علم لا تجوز-------------ه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك او يلحق--ك الطالب وانا وما نحن فيه وانت زاءل ----وفي الذي نحن صاءرون اليه باقي----------------- ان خيرا فخيرا وان شرا	430	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04427	true	-3792014083851276000	61	169	314	826	1549	300	دخل علي معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه وهو يومءذ خليفه فقال له اتق الله يا معاويه واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليله تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخره الا قربا فان الايام والليالي مثل المسافات والمنازل للمسافر فما من يوم وليله الا ويقطع منها جانبا ويءخرها الي وراء وعلي اثرك طالب لا تفوته اي لا تسبقه بالفوت وقد نصب لكم علم لا تجوزه اي لا تتعداه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ما يلحق بك الطالب وانا وما نحن فيه كله- زاءل فان وفي الذي س----اءرون اليه اي راجعون باق لا يزول ان خير- فخير- وان شرا	4427	-3848128699202660695	291	462.0	224	519	56.06936264038086	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0323	false	-7759901768270115188	235	269	1203	1383	1523	300	يفي الخ-ير في مباشرتك التفرقة بما يحصل لهم من الخراة علي كسب الحرام الغاءلة الثانية ان ينظر اليك غيرك من العلماء والجهال------------------------------------------- فيقتدون بك في الاخذ ويستدلون به علي جوازه ثم لا يفرقون وهذا	323	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04435	true	181911464925883011	8	48	38	254	1518	300	بقي الخسير في مباشرتك التفرقة بما يحصل لك الجاء----ة علي كسب الحرام الغاءلة الثانية ان ينظر اليك غيرك من العلماء والجهال فيعتقدون باخذك انه حلال ولولا ذلك ما اخذته فيقتدون بك في الاخذ و-ستدلون ---علي جوازه ثم لا يفرقون فهذا	4435	-3848128699202660695	162	294.5	131	224	72.32142639160156	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0324	false	-2625938597829948391	166	224	819	1097	1484	300	فقبل فاتاه محمد بن واسع فقال يا مالك قبلت جواءز السلطان فقال --يا ابا بكر سل جلساءي فقالوا----------- اشتري بها رقابا فاعتقهم فقال له محمد انشدك الله اقلبك له الساعة--- علي ما كان قي-----ل ان يجيزك قال اللهم لا قال تري اي ش-ء دخل عليك فقال مالك لجلساءه انما مالك حمار انما يعبذ الله مثل محمد بن واسع	324	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04440	true	-1143360796057258334	0	61	0	293	1484	300	فقبل فات-ي محمد بن واسع فقال بام--لك قبلت جواءز السلطان -قال فقال ابا بكر سل جلساءي فقالوا يا ابا بكر اشتري بها رقابا فاعتقها فقال له محمد انشدك الله اقلبك--- الساعة له علي ما كان عليه قبل ان يجزيك قلب اللهم لا قال تري اي شيء دخل عليك فقال مالك لجلساءه انما مالك حمار انما يعبد الله مثل محمد بن واسع	4440	-3848128699202660695	258	451.0	202	300	86.0	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0325	false	6359893705670165530	206	281	1160	1608	1729	300	يتقرب الي الله سبحانه----------------------------------------------------- ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ان شاء الله تعالي الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة في الله وشروطها ودرجاتها وفواءدها الباب الثاني في حق-----وق الضحبة وادابها ولواز----------------------------------------------------مها الباب الثالث في----- حق الم-----------سلم و----الرحم و---الجوار و----الملك وكيفية المعاشرة مع من يذلي--------- بهذه الاسباب بعدها في الاصل بالقوم ولا داعي لها منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة و---شروطها ودرجاتها وفواءدها----- فضيلة الالفة والاخوة-------------- اعلم ان الالفة	325	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04483	true	-2573316704622620940	2	113	12	652	1633	300	يتقرب الي الله زلفي اي قربي وبالمحافظة عليها تنال الدرجات العلي اي العالية ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة ابواب الباب الاول منها في بيان فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي وشروطها ودرجاتها وفواءدها ابواب الباب الاول منها في بيان فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي وشروطها ودرجاتها وفواءد----------------------------------------------------------------------------------------ها الباب الثاني في بيان حقوق الصحبة وادابها ولوازمها وفي بعض النسخ في حقوق اداب الصحبة وحقيقتها ولوازمها الباب الثالث في بيان حق المسلم علي المسلم و حق الرحمو حق الجوار و حق الملك وكيفية المعاشرة مع من يدلي اي يتقرب بهذه ال------------------------------------------------------------------اسبابالباب الاول في فضيلة الالفة والاخوة وفي شروطها ودرجاتها وفواءدها بيان فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي اعلم ان الالهة	4483	-3848128699202660695	276	304.0	229	794	34.760704040527344	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0474	false	6942306670687394386	181	207	973	1105	1597	300	وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خحلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال او لمانع وريما يكون خلقه البخل وهو يبذل المال لباعث او ل------رياء	474	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04504	true	-3059307676034537483	171	197	948	1077	1610	300	وليس الخلق عبارة عن الفعل قرب شخص خلق-ه السخاء ولا يبذل اما لفقد --مال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذ------ل لباعث نحو حياء ورياء	4504	-3848128699202660695	115	208.5	91	138	83.33333587646484	18	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0329	false	-644090788609927104	111	190	626	1069	1639	300	وقاءل كيف تفارقتما فقلث قولا فيه انصاف لم يك من شكلي ففارقته والناس اشكاك والا-----------------------------ف فقد ظهر من هذا ان الانسان قد يحث لذاته------------------------------------ بمجرد المجانسة ----------والمناسبة في الطباع الباطنة والاخلاق الخفية----------------------------- ويدخل في هذا القسم الحب للجمال اذا لم يكن المقصود---- قضاء الشهوة---------- فان الصورة الجميلة مستلذة في عين---------ها وان قدر فقذ اصل 25 منهاج القاصدين وتغيد الصادقين الشهوة حتي يستلذ النظر- الي الفواكه ---------والانوار والازهار---------- والتفاح المشرب ب--حمرة والي الماء-------------------- والخضرة من غير غ-----رض سوي عينها وهذا	329	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04511	true	6051565163156108344	77	180	396	977	1580	300	وقاءل كيف تف-رقتما-فقلت قولا فيه انصاف لم يك من شكلي ففارقته-والناس اشكال والاف الالاف علي وزن رمان جمع اليف فقد ظهر من هذا ان الانسان قد يحب لذاته لا لفاءده تنال منه في حال او مال بل بمجرد المناسبه والملاعمه والمناسبه في الطباع الباطنه والاخلاق الخفيه التي لا تدرك بالحواس الظاهره ويدخل في هذا القسم الحب للجمال اذا لم يكن المقصود منه قضاء الشهوه الانسانيه فان الصوره الجميله مستلذه في عينها وحقيقتها وان قدر فقد اصل الشهوه--------------------------------- حتي يستلذ النظره الي الفواكه المتنوعه والانوار والازهار والرياحين والتفاح المشوب بالحمره والي الماء سيما اذا كان متدفقا والخضره من غير غرض عارض سوي عينها ولذا	4511	-3848128699202660695	383	617.5	311	617	62.074554443359375	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0329	false	-644090788609927104	208	299	1163	1635	1639	300	الي المحبوب محبوب وما يحب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيقة ولكن الطريق الي المحبوب محب---------------------------وب ولذلك احب الناسن الذهب والفضة ولا غرض في------------------------------هما الا ا-----نهما وسيلة الي المحبوبات--------------------------------- ف------------------------من الناس من يحب------ كما يحث الذهب والفضة من حيث انهما وسيلة الي المقصود اذ بهما--- يتوصل ---الي نيل جاه او مال او--------- علم كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه و--يحب خواض----------------ه لتحسينهم حاله عنده ف--------------------------------المتوسل اليه ان كان مقصور الفاءدة----- علي الدنيا لم يكن من جملة الحب في الله------ وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه لا -	329	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04512	true	-6978567858106408715	0	126	0	668	1590	300	الي المذموم مذموم وما يحب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيق -ولكن الطريق الي المحبوب محبوب لكون ذلك موصلا الي المحبوب ولذلك احب الناس- الذهب والفضه ولا غرض فيهما اذ لا يطعمان اي لا يذاقان ولا يلبسان ولكنهما وسيله الي المحبوبات فانهم بمنزله خواتيم الله في ارضه فمن اتي بهما قضيت حاجته ومن الناس من يحب لغيره كما يحب الذهب والفضه من حيث انه-- وسيله الي المقصود المحبوب اذ يتوصل به الي نيل جاه او مال او علم وغير ذلك كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه كمايحب خواصه والمتقربين اليه لتحسينهم حاله عنده او تمهيدهم امره وتسهيله في قلبه والمتوسل اليه ان كان مقصور الفاءدة تحصل علي الدنيا-لم يكن من جملة الحب في الله عزوجل وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنياو-لكنه ليس	4512	-3848128699202660695	435	722.5	350	674	64.5400619506836	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0330	false	4396859261309723402	1	145	3	740	1516	300	الا الدنيا كحب التلميذ لاست---اذه فهو ايضا خارخ عن الحب لله ------فانه انما يحبه ليحصل منه الع----لم لنفسه فمحبوبه العلم فاذا كان لا يقصد العلم للتقرب الي الله -----بل لينال -به الجاه والمال والقبول عند الخلق فمحبو---به الجاه والق-------بول والعلم وسيلة اليه و الاستاذ وسيلة الي العلم---------------------------------------------- فليس في شء من ذلك حث لله-------- اذ يتصور كل ذلك ممن لا يءمن بالله------ اصلا ثم ينقسم هذا ا-----لي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومة من قهر الاقران--------------------------------- وظلم الرعايا بولاية------------ القضاء -------------------------كان الحب مذموما وان كان يقصد به التوضل الي مباح فهو مباخ وانما تكتسب الوسيلة الحكم والصفة من المقصد المتوسل اليه فانها----------- تابعة له غير قاءمة بنفسها القسم الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه ف--------ي الدنيا بل يرجع الي خظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه و--------ذلك كمن يحب استاذه وشيخه	330	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04512	true	-6978567858106408715	127	300	675	1590	1590	300	الا-الدنيا كحب التلميذ الي استاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله تعالي فانه انما يحبه ليحصل منه علي العلم لنفسه فمحبوبه العلم فاذا كان لا-يقصد العلم للتقرب الي الله تعاليبل لينال منه المال والجاه والقبول عند الخلق فمحبوبه به الجاه والمال والقبول والعلم وسيله اليه و-الاستاذ وسيله الي العلم كما هو حال اكثر اهل هذا الزمان بل وقبله بكثير فليس في شء من ذلك حب الله عز وجل اذ يتصور كل ذلك ممن لا-يءمن بالله تعالي اصلا ثم ينقسم هذا ايضا الي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومه من قهر الاقران وكسر شوكتهم وجبايه اموال اليتامي وظلم الرعايا بولايه الاحكام مثل القضاء او غير كالاوقاف والمدارس كان الحب مذموما وان كان يقصد به التوصل الي مباح فهو مباح وانما تكتسب الوسيله الحكم والصفه من المقصد المتوصل اليه فانها اي الوسيله تابعه له اي- قاءمه بنفسها القسم الثالث اي يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك -لغير ليس راجعا الي حظوظه الحاصله في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخره فهذا ايضا لا------غموض فيه ولا دقه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه-	4512	-3848128699202660695	691	1176.5	554	928	74.4612045288086	103	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0330	false	4396859261309723402	145	300	740	1516	1516	300	لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من الع----لم والعمل الفوز في الاخرة فهذا من خملة الم--حيين في الله وك--------------ذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم----------------- وينال بواسطته رتبة التعليم وي-رقي به الي درجة التعظيم في ملكوت السماء-------- اذ قال عيسي ابن مريم عليه السلام من وبع العادات حتاب اداب الصحية علم وعمل-------- وعلم فذا-----ك يدعي عظيما في ملكوت السماء------------------------ ولا يتم التعليم الا بمتعلم فهو اذن الة---------- في تحصيل هذا الكمال وان ا-حبه لانه الة له اذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقيه ---------الي رتبة التعظيم1 في ملكوت السماء فهو محب في الله ------بل الذي يتصدق باموال- لله------ ويجمع الضيفان ويهء--------- لهم الاطعمة اللذيذة--------------- تقربا الي الله عز وجل فاحب----- طباخا لحسن صنعته في الطبخ------- فهو في جملة المحبين في الله عز وجل وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله بل ن------زيد علي هذا ونقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل-	330	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04513	true	-5996208832759584945	0	174	0	889	1567	300	لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من ذلك العلم والعمل الفوز في الاخره وهذا من جمل- المتحابين في الله اي معدود فيهم وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم المفيد اي يتلقاه وينال بواسطته رتبه التعليم ويترقي به الي درجه التعظيم في ملكوت السموات والارض اذ قال عيسي--------- عليه السلام من عل-----------------------------م وعمل بما علم وعلم غيره فذلك يدعي عظيما في ملكوت السموات وقد تقدم في كتاب العلم ولا يتم التعليم الا بمتعلم فهو اي التلميذ اذ اله في تحصيل هذا الكمال فانه احبه لانه اله له اذ---- صدره مزرعه لحرثه الذي هو سبب -رقيه اي عروجه الي رتبه ال-عظ-مه في ملكوت السماء فهو محب في الله تعالي بل الذي يتصدق بامواله لله تعالي ويجمع الضيفان جمع ضيف ويهيا لهم الاطعمه اللذيذه الغريبه الشهيه تقربا الي الله سبحانه فاحب لذلك طباخا لحسن صنعته في الطبخ لهءلاء فهو من جمله المحبين في الله تعالي وكذلك لو احب من يتولي له ايصال الصدقه الي المستحقين فقد احبه في الله تعالي بل ازيد علي هذا واقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل	4513	-3848128699202660695	664	1099.0	524	935	71.01604461669922	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0331	false	2045021351401837382	0	98	0	521	1521	300	ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه وتفرغه بذلك للعلم والعمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعبادة فهو -----------------------محب في الله------ بل نزيد عليه ون---قول اذا احت من ينفق----- ماله عليه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه و---------------جميع اغراضه التي يقصدها في د----------------------نياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم والعمل للتقرب ---------------------------------الي الله تعالي فهو محث في الله---------- فقد كان جماعة من السلف--- تكفل بكفايتهم جماعة من اهل الثروة---------------- وكان المواسي والمواسي جميعا من المتحابين في الله------ بل نزيد علي ذلك ونقول من نكح امراة صالحة ليتحصن بها عن وساو----س الشيطان ويصون بها دين------ه وليولد له ولذ صالح يدعو له	331	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04513	true	-5996208832759584945	174	297	889	1555	1567	300	ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم والعمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعباده والتخلي لها عن الشواغل فهو محب في الله تعالي بل ازيد علي هذا واقول اذا احب من ينفق عليه مال-----ه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه ياوي فيه ويكفيه جميع اغراضه التي يقصدها في دنياه من كفايه ساءر المهمات ومقصوده من جمله ذلك الفراغ للعلم والعمل المقرب لله تعالي اي التفرغ لتحصيلهما فهو محب لله تعالي وظهر فيه تجلي اسمه المعين فقد كان جماعه من السلف قد تكفل بكفايتهم جماعه من اهل الثروة ذي المال الكثير وكان المواسي والمواسي جميعا من المتحابين في الله تعالي بل نزيد علي هذا ونقول من نكح امراه صالحه ليتحصن بها عن طرد وسواس الشيطان ويصون بها-دينه وعرضه وليولد له ولد-صالح يدعو له	4513	-3848128699202660695	463	797.5	374	673	68.79643249511719	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0331	false	2045021351401837382	125	165	667	858	1521	300	ان كل حب لولا الايمان بالله واليوم الاخر -لم يوجد -------فهو حب في الله وكذلك كل زيادة في الحب لولا الايمان بالله 2 واليوم الاخر2 لم تكن تلك الزيادة--------- فتلك الزيادة من الحب في الله فذلك و------ان دق فهو عزيز	331	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04517	true	-573116870374888303	144	186	730	934	1532	300	ان كل حب لولا الايمان بالله واليوم الاخر ولم يتصور وجوده فهو حب في الله وكذلك كل زياده في الحب لولا الايمان بالله تعالي---------- لم تكن تلك الزياده ولم توجد فتلك الزياده من الحب في الله تعالي وذلك فان دق فهو عزيز	4517	-3848128699202660695	163	291.5	127	214	76.16822052001953	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0332	false	6954312339230062943	63	149	317	718	1443	300	وسياتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة ان شاء الله------ والمقصود ان حب الله تعالي اذا قوي--------------- اثمر حب كل من يقوم بحق عبادة الله------ في علم او عمل واثمر حت كل من فيه صفة هي مرضية عند الله------ من خلق حسن او تادب بادب الشرع---------------- وما من مءمن محب للاخرة ومحب لله سبحانه ---اذا اخبر عن حال رجلين احدهما عالم عابد--------------------------- والاخر جاهل فا-------------------------سق الا وجد في نفسه ميلا الي العالم العابد ثم يضعف ذلك الميل ويقوي بحسب ضعف ايمانه وقوته وبحسب ضعف خبه لله وقوته	332	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04520	true	5973961865331713665	109	212	563	1052	1486	300	وسياتي ------ذلك في كتاب المحبه ان شاء الله تعالي والمقصود ان حب الله تعالي اذا قوي واستقام بالقلب اثمر حب كل من يقوم بحق عباده الله تعالي في علم او عمل واثمر حب كل من فيه صفه--- مرضيه عند الله تعالي من خلق حسن و--تادب بادب الشرع من اوامر ونواهي وما من مءمن محب للاخرة مح-ب لله تعالي الا اذا اخبر عن حال رجلين احدهما عالم عابد اي قد جمع مع العباده العلم والاخر جاهل فاسق اي قد جمع مع الجهل الفسق الا وجد في نفسه ميلا الي العالم العابد ثم يضعف ذلك الميل ويقوي بحسب ضعف ايمانه وقوته وبحسب ح----به لله وقوته	4520	-3848128699202660695	369	636.0	288	505	73.06930541992188	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0332	false	6954312339230062943	149	275	718	1341	1443	300	ولو كان الحث مقصورا علي ح----------ظ ينال من المحبوب في الحال او--------- المال -----لما تصور حب الموت----------------------------------ي من العلماء والغباد------------------------------------------------------------------ بل من الانبياء ومعلوم ان حب الجميع-------------------------------- مكنون3 في قلب كل مسلم متدين وي----------بين ذلك----------------- بغضبه ---------------عند طعن 11 سقط من ظ هو مجنون ليلي قيس بن الملوح في ظ لامكتوب 4197 ربع العادات كتاب اداب الصحبة اعداءهم في--------------------------------------------------------هم وبفرحه عند الثناء عليهم------------------------------- وكل ذلك حب لله------ لانهم خواص عباد الل-----------------ه ومن احب ملك--------------ا احب خواصه وخدمه و------------------------------------------------------------------------------قد يغلب الحب فلا يب---قي للنفس حظ الا فيما هو حظ المحبوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الحب بحيث يترك ---بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه------- ماله------------------------------------------- فمقادير الاموال موازين المحبة--------------------------------------- اذ لا تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرقه الحب--------------- لم يبق له محبوت	332	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04521	true	6646320780502985921	15	244	88	1260	1528	300	ولو كان الحب مقصورا علي حظ من الحظوظ ينال من المحبوب في الحال عاجلا او في المال اجلا لما تصور حب الموءي اي الذين مضوا الي رحمه الله تعالي من العلماء من العلماء العاملين والعباد الصالحين ومن الصحابه الكرام والتابعين الاعلام بل من الانبياء المنقرضين صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين وحب جميعهم مكنون- في قلب كل مسلم متدين لا محاله ويتبين ذلك بمصيبته وفي نسخه بغضبه وفي اخري بغيظه عند طعن--------------------------------------------------------------------------------------- اعداءهم من ذوي البدع الفاسده في واحد منهم فيتعصب لهم ويرد علي طاعنهم وبفرحه عند الثناء عليهم وذكر محاسنهم فينشرح صدرهم لذلك وكل ذلك حب لله تعالي لانه -خواص عباد الله وخلصاءه ومختاروه ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدمه واتباعه واحب من احبه فمحب المحب حبيب الا انه يمتحن الحب بالمقابله بحظوظ النفس وقد يغلب الحب بحيث لايبقي للنفس حظ الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وكقول من قال ان كان يرضيكم ما قال حاسدنافما بجرحاذا ارضا كم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره او في اقل او في اكثر فمقادير الاموال موازين المحبه ولكن الذي لايبقي له شيءا هو اعلي الرتب اذ لا يعرف درجه المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق- الحب جميع قلبه وعمه لم يبق له محبوب	4521	-3848128699202660695	491	709.5	388	1262	38.906497955322266	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0333	false	8824436470323784598	236	278	1245	1453	1585	300	بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيف-- معاملتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان المخالف لامر الله تعالي لا يخلو اما ان يكون مخالفا في عقده----------------------------- او في عمله -------والمخالف في العقد ---------------------------اما كافر او مبتدع والمبتدع اما داع---------------------- الي بدعته----- او ساكث اما ------------------------لعجزه او --------	333	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04529	true	-3891834529627577767	202	299	1098	1605	1607	300	بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفيه معاملتهم فان قلت اظهار البغض والعداوه بالفعل ان لم يكن واجبا شرعيا فلا نشك انه مندوب اليه والعصاه والفساق علي مراتب مختلفه ودروب شتي فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك جميعهم مسلكا واحدا ام لافاعلم ان المخالف لامر الله تعالي لا يخلو -ما ان يكون مخالفا في عقده مع الله اي فيما اعتقده بقلبه او في عمله الظاهر والمخالف في العقد الباطني ام ان يكون مبتدعا واما كافرا --------والمبتدع كذلك لا يخلو ام ان يكون داعيا الي بدعته غيره او ساكتا عن الدعوه وذلك السكوت اما العجزه في نفسه او	4529	-3848128699202660695	183	262.5	146	516	35.46511459350586	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0334	false	4961368097486105634	63	203	376	1109	1612	300	وقال----- تعالي لا تتخ-------------------ذوا عدوي وعدولم اولياء تلقوب التهم بالمودة الممتحنة----------------------- الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من ال----ذمي لانه لا يقر بجزية ولا ي-سامح بعقد ذمة ------------وان كان ممن --------لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان- شر الكافر غير متعد ----------فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد- الحق فاما المبتدع الذي يدعو ال------ي البدعة و-زعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق-------- فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعادا---------ته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم----- في خلوة ---------فلا باس برد جوابه وان علم ان--- الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته------------- ويءثر---- في زجر------ه فترك الجواب اولي	334	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04531	true	3677156829568986179	49	211	269	1138	1582	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الايه اي لاتتخذوا اوليا لكم ولاتوالوهم ولا تخالطوهم الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعه بحيث يكفر بها فامره اشد من امر الذمي لانه--- يقر بجزيه ولا يتسامح بعقد ذمه بخلاف الذمي وان كان ابتداعه مما لا يكفر به- فامره بينه وبين الله------ اخف من امر الكافر لا محاله ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لانه شر الكافر غير متعد الي الغير فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ-لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقادا الحق واما المبتدع الذي يدعو الغير الي البدعه ويزعم ان ما-يدعو اليه حق فهو سبب لغوايه الخلق وضلالهم فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته ومجافاته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم عليه في خلوه عن الناس فلا باس يرد جوابه فان علم ان في الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته التي هو فيها ويءثر ذلك في زجره وردعه فترك الجواب اولي	4531	-3848128699202660695	676	1160.0	543	881	76.73098754882812	105	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0335	false	5048911187442367961	0	63	0	342	1613	300	في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة اذا لم يبالغ في تقبيح---------------ها شاعت بين الخلق---------- وعم فساده-------------------ا واما العاصي بفعله وبعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم والغصب و--شهادة الاور والغيبة------------------- والمشي بالنميمة وامثال ذلك او يكو---------ن مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي من يدعو غيره الي الفساد كصاحب الماخور2--------------- الذي يجمع بين الرجال والنساء	335	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04532	true	-6919041235746289156	225	299	1137	1559	1561	300	في قلبه فالاعراض اولي لان البدعه اذا لم يبالغ في تقبيحها والحط في شانها شاعت بين الخلق وطارشررها وعم فسادها وتحققت الغوايه بها واما العاصي بفعله و-عمله لا باعتقاده فلا يخلوا ما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم والغصب والشهاده الزور والغيبه والتضريب بين الناس والمشي بالنميمه وامثالها من المعاصي اذا كان مما-لا يقتصر عليه ويءذي غيره فذلك ينقسم الي ما-يدعو غيره الي الفساد------ الماخور وهو مجلس الفساق الذي يجمع بين الرجال والنساء	4532	-3848128699202660695	312	533.5	256	431	72.3897933959961	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0335	false	5048911187442367961	63	196	342	1065	1613	300	ويهيي اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غيره الي فعله--------- كالذي يسرق و--يزني وهذا الذي لا يدعو غيره-------- اما ان يكون عصيانه بكبيرة او بصغيرة و--------اما ان يكون مصر------ا او غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتب-------------ة وبعضها اشد من بعض فلا نسلك بالكل مسلكا واحدا---------------- القسم الاول وهو اشدها ما ----------------------يتضرر به الناس ك----الظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والنميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم-------- وترك مخالطتهم والانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق-------------------------------- ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في ال---------------دماء والي من يظلم في الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال والي من --يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض والاستحباب في اهانتهم ---------والاعراض عنهم مءكد جدا ومتي ------توقع من---- الاهانة لهم الزجر لهم و--لغيرهم تاي------------------د الثاني صاحب الماخور ال---------------ذي يهيي اسباب الفساد-------------------------- ويسهل طرقه----------- علي الخلق	335	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04533	true	-1856150702496168140	1	198	7	1058	1567	300	ويهيء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او-لا يدعو غيره الي فعله بل يقتصر كالذي يشرب او يزني وهذا الذي لا يدعو غيره لا يخلو اما ان يكون عضيانه بكبيره او -صغيره وكل واحد اما ان يكون مصرا عليها او غير مصر فهذه التقسيمات تتحصل منها ثلاثه اقسام ولكل قسم منها رتبه معلومه معينه وبعضها اشد من بعض فلا نسلك بالكل مسلكا واحدا ولكن نفصل ونقول القسم الاول وهو اشدها اي اشد الاقسام الثلاثه مايتضرر به الناس كحال الظلم والغصب وشهاده الزور والغيبه والنميمه فهءلاء الاولي الاعراض عنهم بالكليه وترك مخالطتهم والانقباض عن معاملتهم لان المعصيه شديده فيما يرجع الي ايذاء الخلق اذ ليس بعد الشرك اشد من الاضرار ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في الدماء اي بقتل النفوس والي من يظلم في الاموال اي ياخذها من غير حق والي من يظلم في الاعراض اي يهتكها وبعضها اشد من بعض فان قتل النفوس اشد من اخذ الاموال واخذ الاموال -اشد من الوقوع في الاعرا------------------ض والاستحباب في اهانتهم واذلالهم والاعراض عنهم مءكد جدا ومهما كان يتوقع من تلك الاهانه ------زجر لهم او لغيرهم كان الامر فيه اكد واشد الثاني صاحب الماخور اي مجلس الفساق الذي يهيء اسباب الفساد بالجمع بين الرجال والنساء ويسهل سبيله اي الفساد علي الخلق	4533	-3848128699202660695	656	1029.5	530	1078	60.853431701660156	97	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0336	false	-329447025875593421	0	100	0	588	1536	300	الخصال بحسب الفواءد المطلوبة من الضحبة اذ معني الشرط ما لا بد منه للوصول وي---------------------------------------------------------------------------------طلب من الضحبة فواءد دينية ودذنيوية اما الدنياوية فكالانتفاع بالمال او الجاه او -مجرد الاستءناس بالمشاهدة ----------والمحاورة--------- وليس ذلك من غرضنا واما الدينية فيجتمع فيها اغراض ---------------------------مختلفة فمنها الاستفادة ب--العلم والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن ايذاء يكدر--- القلب------- ويصد عن العبادة ومنها الاستفادة بالمال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------لقوت ومنها الاستعانة في المهمات------------------ فيكون عدة في المصاءب وقوة في--------------------------- الاحوال ومنها التبرك لمجرد الدعاء ومن-------ها انتظار الشفاعة في ------الاخرة كما قال بعض السلف استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن--------- شفاعة	336	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04536	true	3361401820898219730	58	208	296	1170	1674	300	الخصال بحسب الفواءد المطلوبه من الصحبه اذ معني الشرط مالا--بد منه للوصول الي المقصود ويكون كالعلامه عليه فبالاضافه الي المقصود تظهر الشروط وتبان العلامات وتطلب من الصحبه فواءد دينيه ود-نيويه اما الدنيويه- فكالانتفاع اوال--------جاه او بمجرد الاستءناس بالمشاهده لوجهه هو وبالمجاوره حيث يسكن وليس ذلك من غرضنا واما الدينيه فتجتمع فيها اغراض مختلفه باختلاف الاشخاص والاحوال اذ منها الاستفاده في العلم والعمل ومنها الاستفاده في الجاه تحصنا به عن ايذاء من يشوش القلب ويفرقه ويصد عن العباده ومنها --استفاده ال-مال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب الاقوات فان تحصيل القوت يستدعي اوقاتا ان هو تاخر عنها لم يحصل علي مقصوده فيضيعها فيما يشغله عن عباده الله ومنها الاستعانه في المهمات اي الامور والازمه فيكون عده في المصاءب يستعين به في رفع النوازل او قوه في الاحوال ومنها التبرك بمجرد الدعاء الصالح ومنها انتظار الشفاعه في الدار الاخره---- قال بعض السلف استكثر م--ن الاخوان فان لكل مءمن عند الله شفاعه	4536	-3848128699202660695	501	836.5	409	895	55.97765350341797	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0336	false	-329447025875593421	100	159	588	863	1536	300	فهذه فواءد تستدعي كل فاءدة شروط-ا لا تحصل الا ب--------------ها وف-----------------------ي الجملة فينبغي ان يكون فيمن يءث---------ر صحبته خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا-------------------------------------------------------------- اما العقل فهو راس المال----------- وهو الاصل ---------------------------------------------------------------------------------ولا خير في ضحبة الاحمق----------------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه فلا تن اخا الجهل واي اة واي اه في	336	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04537	true	2975573590693957199	139	247	765	1306	1596	300	فهذه فواءد تستدعي كل فاءده شروطها لا تحصل الا بها ويخفي تفصيلها وفي نسخه ولا يخفي واما علي الجمله فينبغي ان يكون فيمن تءثر اي تختار صحبته خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا وفي القوت واياك ان تصحب من الناس للاحوال مضره في الحال والمال اما العقل فهو راس المال اي بمنزلته وهو الاصل وبتمامه تمام الدين فقد روي البيهقي من حديث انس وماتم الدين انسان قط حتي يتم عقله ولا خير في صحبه الاحمق اي فاسد العقل فالي القطيعه والوحشه ترجع عاقبتها اي تلك الصحبه وان طالت قال علي رضي الله عنه ف--يما نسب اليه- وفي القوت روي ---	4537	-3848128699202660695	249	395.5	194	547	45.52102279663086	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0337	false	-7054811437921472226	5	57	22	285	1507	300	عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينة في الرخاء وغدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك1 ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك ---------الا الامين ولا امين الا من يخشي الله ولا تصحب الفاجر --تعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي	337	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04539	true	-5695944380309399258	88	141	459	731	1494	300	عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينه في الرختء وعده في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك- ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا-من يخشي الله ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي	4539	-3848128699202660695	257	485.5	206	274	93.79562377929688	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0337	false	-7054811437921472226	123	233	618	1155	1507	300	كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريت الزمان صدعك شءت شمل نف-ه ليجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال حكي-م الناس اربعة فواحد حلء كله فلا تشبع منه و----------------------------اخر مر كله فلا ت----------------------------اكل منه واخر فيه حموضة فخذ منه--- قبل ان ياخذ منك واخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط و----------------------------------قال جعفر الصادق لا تصحب خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذاب فانك منه علي غرور وهو مثل السراب--------------------------------------------- يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب و-الاحمق فانك لست منه علي شء يريد ان ينفعك فيضرك والبخ--------يل فانه يقطع بك احوج ما تكون اليه و--------الجبان فانه يسلمك ونفسه عند الشداءد1 و-----الفاسق فانه يبيعك باكلة او اقل منها -قيل--------------- وما اقل منها قا-ل الطمع فيها ثم لا ينالها واما	337	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04541	true	-7658581073319569075	0	227	0	1098	1457	300	كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعكشت-ت شمل نفسه ليجمعك ويروي ان اخاك الصديق بدل الحق وشتت فيك شمله ومنهم من نسبه للامام الشافعي وقال بعض العلماء لا تصحب الا احد رجلين رجل تتعلم منه شيا من امر دينك فينفعك او رجل تعلمه شيا من امر دينه فيقبل منك والثالث فاهو ب منه نقله صاحب القوت ومثله قول ابي الدرداء كن عالما او متعلما ولا تكن ثالثا فتهلك وقال بعضهم الناس اربعه فواحد حلو كله فلا تشبع منه ولفظ القوت فهذا لا يشبع منه واخر مر كله فلا تاكل منه ولفظ القوت فهذا لا يءكل منه واخر فيه حموضه فحد من هذا قبل ان ياخذ منك واخر فيه ملوحه فحد منه وقت الحاجه فقط ولفظ القوت فحد منه اذا احتجت اليه وقال جعفر الصادق ولفظ القوت وروينا عن جعفر بن محمد الصادق قال قال محمد بن علي يا بني لا تصحب ولفظ القوت لا تصحبن من الناس خمسه الاول الكذاب فانك منه علي غرور-وهو مثل السراب الذي يلمع من حر الشمس فيري انه ماء وليس كذلك يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب و الاحمق فانك لست منه علي شء يريد-ان ينفعك فيضرك و الثالث النجيل فانه يقطع بك احوج ما تكون اليه و الرابع الجبان فانه يسل-ك ويفر- عند الشده و الخامس الفاسق فانه يبيعك باكله او اقل منها فقيل ولفظ القوت قلت وما اقل منها فقيل الطمع فيها ثم لا ينالها وقال	4541	-3848128699202660695	485	814.5	381	1103	43.97098922729492	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0342	false	-3435668238629183969	269	300	1362	1531	1531	300	المعاداة وهي ضد الاخوة الحق الرابع علي اللسان بالنطق------------- فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي----- النطق بال---------محبوب بل هو اخص -الاخوة---------------- لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور-------- وانما-	342	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04579	true	-5083703475977945196	191	232	951	1171	1517	300	المخالفة وهو كما قال-- الحق الرابع علي اللسان بالنطق لكونه الة له فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحاب جمع محبوب بل هو اخص بالاخوة اي من خصوصياتها لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وجاورهم وانما	4579	-3848128699202660695	155	234.5	126	222	69.81981658935547	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0343	false	-5152091384771763413	223	267	1120	1339	1481	300	ومن ذلك ان تثني عليه بما يعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة------------------------------------------------ وكذلك الثناء علي اولاده واهله وافعا------------------------------------------------له حتي علي ------خلقه وعقله2 وهياته-------- وخطه-------------------------------- وتصنيفه------------- وجميع ما يفرح ب---------ه من غير -----افراط	343	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04581	true	-7577809999515911875	116	194	566	947	1462	300	ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن افعاله عند من يريد هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة والطبع مجبول علي حب من فعل مثل ذلك كما هو مشاهد وكذلك الثناء علي اولاده واهله وقرابته الادنين واتباعه وحشمه وصنعته التي هو فيها وفعله حتي علي عقله وخ-------لقه وهيءته الظاهرة وخطه ان كان جيدا وشعره ان كان موزونا وتصنيفه في اي فن كان وجميع ما يفرح به وذلك كله من غير كذب وافراط	4581	-3848128699202660695	199	311.0	156	388	51.288658142089844	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0343	false	-5152091384771763413	269	299	1347	1479	1481	300	واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظه-ار الفرح ب-----------ه فان اخفاء ذلك--- محض الحسد---------------------------- ومن ذلك ان تشكره علي صنيعته في حقك------------------------ بل علي نيته وان	343	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04582	true	5031879391042866933	57	99	278	476	1508	300	واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهرار الفرح به والسرور له فان اخفاء ذلك من محض الحسد وخالص الغل المستكن في الصدر ومن ذلك ان تشكره علي صنيع-ه في حقك من المعروف والبر والصلة بل علي نيته بان	4582	-3848128699202660695	130	216.0	100	199	65.32662963867188	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0423	false	7214834726763667447	8	77	37	400	1490	300	احمد قال حدثنا اسحاق بن ايراهيم قال حدثنا عبد الرزاق عن مغمر عن ايوب عن ابي قلابة ان ابا الدرداء مر علي رجل قد اصاب ذنبا فكانوا يسبونه فقال ارايثم اقتابه امعاءه 25257 ربع العادات تاب الامر بالهحروف والتهي عن المتكر لو وجدتموه في قليب1 الم تكونوا مستخرجيه قالوا بلي قال فلا تسبوا اخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم قالوا ف-لا تبغضه قال انما ابغض عمله فاذا تركه فهو اخي	423	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04597	true	5023943142030935690	0	55	0	281	1521	300	احمد ------ثنا اسح-ق بن ابراهيم ------ثنا عبد الرازق عن معمر بن ايوب عن ابي قلابة ان ابا الدرداء مر علي رجل قد اصاب ذنبا فكانوا-يسبونه فقال ارايتم-------------------------------------------------------------------- لو وجدتموه في قليب- الم تكونوا مستخرجيه قالوا بلي قال فلا تسبوا اخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم قالوا افلا تبغضه قال انما ابغض عمله فاذا تركه فهو اخي	4597	-3848128699202660695	273	495.0	218	364	75.0	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0347	false	8955052840816487559	112	179	591	962	1567	300	صديقه قا-----ل الشافع----------------ي اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في --عداوتك--------------------------------------------------------------------------- الحق الثامن التخفيف-------- وترك التكلف والتكليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عل----------يه بل يروح سر---------ه عن مهماته وحاجاته و-----------------------------------------لا يستمد---- من جاهه ولا ماله ولا --يكلفه التفقد لاحواله والقيام بحقوقه ولا التواضع له بل يكون قصده--------------------------------------------- بمحب--------ته الله تعالي وحده والتبرك بدعاءه وال-----استءناس- بلقاءه وال-----------------استعانة به علي دينه و التقرب- الي الله------ بالقيام بحقوقه	347	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04617	true	-4703064551839743046	0	144	0	769	1559	300	صديقه محبا قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في العداوة والذي نقله ابو نعيم والبيهقي انه من علامات الصديق ان يكون لصديق صديقه صديقا الحق الثامن التخفيف عن الاخ وترك التكلف والتكليف له ومعه واصل التكلف ان تحمل المرء علي ان يكلف بالامر كلفه بالاشياء التي يدعوه طبعه قال الحراني وقال الراغب هو اسم لما يفعله الانسان بمشقة او بتصنع او بتشبع والتكليف الزام ما فيه كلفه وذلك -ان لا يكلف اخاه ما يشق عليه ويتعب فيه بل يروح سره اي باطنه عن مهماته وحاجاته ويرفهه ان يحمله شيءا من اعباءه اي اثقاله ولا يستمد منه من جاه ومال وغيرهما لا يكلفه---------------------------------- التواضع له عند لقاءه في المجلس و لا التفقد والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته ومعرفته الا الله عز وجل تبركا-- بدعاءه الصالح واستءناسا للقاءه واسترواحا بمشاهدته واستعانه به علي دينه و---تقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه	4617	-3848128699202660695	277	376.0	223	809	34.239803314208984	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0348	false	-4368114358817259185	81	134	438	703	1587	300	ولا تحدث عن اعجابك بولدك وجار---------يت------ك وتصنيفك و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تتصنع تصنع المراة في التزي---------------------------ن ولا تبذل تبذل العبد ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اهل------ك فضلا عن غيرهم----------- مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت-------------- عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ ر----ضاهم ------------------ابدا وخوفهم من غير غنف------------- ولن لهم من غير ضعف ولا ث------هازل امتك و---عبدك------------------------ فيسقط وقارك	348	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04631	true	2533485279673783288	83	216	439	1126	1532	300	ولا تحدث عن اعجابك بولدك وجارك ولاجار يتك وشعرك وتصنيفك وساءر ما يخصك وينسب اليك فانه مما يدل علي السخف وقله المعقول والمراد من ذلك كله الاطراء فيه ولا تتصنع تصنع ال-راه في التزين فانه بجانب شان اهل الايمان ولاتبتذل تبذل العبد في اللباس والهيءه وتوق كثره الكحل في العين والاسراف في العين والاسراف في الدهن اي التطيب به ولا تلح في الحاجات فان الالحاح فيها يدل علي الحرص وهو مذموم ولا تشجع احدا علي الظلم اي تحمله عليه ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم من الاجانب مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم ولاتبجل عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قطرا ضاهم فانهم يستكثرون منك ذلك واجفهم في غير عنف يظهر منك لهم ولن لهم من غير ضعف ولاخور ولاتهازل امتك ولا عبدك اي لا تخاطبهم بكلام هزل فيسقط وقارك	4631	-3848128699202660695	243	345.5	193	688	35.319766998291016	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0223	false	-970194941604167383	186	221	905	1067	1425	300	جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك------------ رواه الترمذي	223	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04634	true	8791636119894499040	170	206	934	1106	1587	300	جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ماك--ن في مجلسه ذلك قال العراقي رواه الترمذي	4634	-3848128699202660695	159	301.0	125	174	91.37931060791016	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0349	false	7588418139429189648	181	234	927	1213	1554	300	الخلة مجال ----وليس قبل المعرفة رابطة ولا بعذ الخلة درجة وما سواهما من الدرجات بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا حق الضحبة والاخوة ويدخل فيه-- ما وراءهما من المحبة والخلة وانما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت رتب الاخوة والمحبة حتي ينتهي اقصاها الي ان يوجب الايثار بالتفس والمال كما اثر ابو بكر	349	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04640	true	-2124779983479609657	61	139	317	738	1499	300	الكل- مقال فاذا ليس قبل المعرفة رابطة ولا بعد الخلة درخة وما سواهما من الدرجات بينهما ولفظ القوات وليس قبل المعرفة اسم يوجب حكما ولا بعد الخليل وصف يعرف الانعت حبيب ثم تتزابد الحرمات في الاحوال ما بين المعرفة والخلة وقد ذكرنا حق الصحبة والاخوة ويدخل فيهما ما وراءهما من المحبة والخلة وانما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت رتب المحبة والاخوة حتي ينتهي اقصاها الي ان يوجب الايثار بالنفس والمال كما اثر ابو بكر	4640	-3848128699202660695	272	505.0	219	422	64.4549789428711	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0350	false	-5488842427006095624	0	132	0	652	1497	300	يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوذه اذا مرض ويشهذ جنازته اذا مات ويبر قسمه اذا اقسم عليه وينصح له اذا استحه ويحفظه بظهر الغيب اذا غاب ويحب له ما يحت لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه وجميع هذا منقول في الاثار وقد اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد -قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال سمعث رسول الله يقول لاحق المسلم علي المسلم خمس يسلم عليه اذا لقيه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد1 جنازته اذا مات ويجيبه اذا دعاه اخرجاه في الصحيحين ورواه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في افراده فقال فيه حق المسلم علي المسلم ست فزاد	350	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04642	true	-1063342894765269239	82	184	424	943	1519	300	يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس-ويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات--------------------------------------------------------------------- ويحب له ما يحب لنفسه وينصح له بالغيب وهكذا رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وقال الترمذي حسن وا--------------------------------------------------------بن السني في عمل يوم وليلة واما قول العراقي وينصح له اذا غاب او شهد فهو عند الترمذي والنساءي من حديث ابي ه-----------------------ريرة ولفظه للمءمن علي المءمن ست خصال يعوده اذا مرض -------------------------------ويشهد-------ه اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه ويشمته اذا عطس وينصح له اذا غاب او شهد وقال الترمذي صحيح واخرج الحكيم في النوادر والطبرني في الكبير وابن النجار من حديث ابي ا--------------يوب للمسلم علي المسلم ست خصال	4642	-3848128699202660695	211	211.0	164	851	24.79435920715332	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0351	false	-6745587396313893624	238	271	1170	1330	1479	300	لا يحل لرجل- ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مرت به ثلاثة ايام فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا--- الاجر وان لم يرد عليه فقد برء المسلم من الهجرة	351	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04650	true	-6069570420392102417	217	247	1101	1239	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مر---- ثلاث لقيه ف----------سلم عليه فان رد ------------فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد برء المسلم من الهجرة	4650	-3848128699202660695	125	208.0	98	164	76.21951293945312	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0353	false	1754184888466414306	124	166	624	816	1493	300	مسلم من حديث عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله اذا قدم من سفر تلقي بال-------------------------------------------------------------------------------صبيان من اهل بيته وانه قدم مرة من سفره فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة اما حسن واما خحسين فاردفه خلفه	353	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04658	true	5021375166494373661	78	125	431	661	1554	300	مسلم من حديث عبد الله بن جعفر---- كان---------- اذا قدم من سفر تلقي بنا فتلقي بي يبالحسن اوبالحسين قال فحمل احدنا بين يديه والاخرخلفه وفي رواية تلقي بصبيا---ن اهل بيته وانه قدم---- من سفر- فسبق به اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة------------------- فاردفه خلفه	4658	-3848128699202660695	148	241.0	115	271	54.612545013427734	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0354	false	-1128671780536072000	74	157	366	778	1515	300	بما تحب ان يصاحبوك به تكن مسلما و--------قال الحسن----------------------- اوحي الله تعالي الي ادم -------------اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك وواح----دة لي----- وواحدة لك ----وواحدة بيني وبينك------- وواحدة بينك وبين الخلق----- فاما ال-------تي لي----- تعب----------دني ولا تشرك بي شيءا-------- واما ال-------تي لك----- فعملك اجزيك به------------------------- افقر ما تكون اليه-------- واما------- التي بيني وبينك فعليك الذعاء وعلي الاجابة واما------- التي بينك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به--------------------- وسال موسي ريه عز وجل---------------------- اي عبادك اعدل --------------قال من انصف من نفسه	354	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04667	true	-6507406010220177482	57	180	289	903	1505	300	بما قسم الله لك------ تكن من اغني الناس وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي اوحي الله------ الي ادم عليه السلام باربع خصال و-قال فيهن جماع الامر لك ولولدك منها واحدة لي خاصة وواحدة لك خاصة واحدة بيني وبينك مشتركة وواحدة بيني وبين الخلق عامة فاما الخصلة التي لي خاصة تعبدني اي توحدني ولا تشرك بي شيءا ما خلقت واما الخصلة التي لك خاصة فعملك اجزيك به ان خيرا فخير وان شرا فشر افقر ما تكون اليه اي احرج واما الخصلة التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما الخصلة التي بيني وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به كذا اورده صاحب القوت وسال موسي عليه السلام ربه تعالي وقال يا رب اي عبادك اعدل اي اكثر عدلا فقال من انصف من نفسه	4667	-3848128699202660695	360	516.0	284	627	57.41626739501953	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0898	false	7716181977656838900	32	66	145	302	1482	300	اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب --به فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده ومن اذنب----- في الدنيا ذنبا فستره الله عليه وغفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عمنه1	898	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04677	true	8249031071508064689	177	255	899	1280	1499	300	اذنب---------- ذنبا فعوقب عليه فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لايستر الله علي عبد في الدنيا الاستره الله يوم القيامة قلت ورواه احمد وابن جريروصححة من حديث علي بلفظ من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب عليه فالله اعدل ان يثني عقوبته علي عبده ومن اذنب ذنبا في الدني-----ا فستر- الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه و	4677	-3848128699202660695	135	218.0	104	397	34.00503921508789	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0355	false	-6586539543380674690	183	224	880	1087	1471	300	ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن به و-------لالسنتهم عن --غيبته فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب في ذلك كان شريكا قال تعالي ولا تتسبوا الزيرب يدهون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علر	355	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04685	true	5665232225759751712	120	162	623	832	1504	300	ومنها ان يتق- مواضع التهم صيانه لقلوب الناس عن سوء الظن به و صيانه لالسنتهم عن الغيب-ه فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه--- كان شريكا قال تعالي ولا -تسبوا الذين يدع-ون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	4685	-3848128699202660695	191	342.5	152	216	88.4259262084961	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0357	false	-6216749949551079364	44	84	216	405	1488	300	ميمون المر-ءي قال حدثنا ميمون بن سياه عن انس بن مالك عن نبي الله قال ما من مسلمين التقيا فاخذ احدهما بيد صاحبه الا كان حقا علي الله عز وجل ان يحضر دعاءهما ولا يفرق بين ايديهما حتي يغفر لهما	357	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04707	true	5212733636720706816	237	271	1191	1355	1502	300	ميمون المراءي عن------- ميمون بن سياه عن انس رفعه------------------- ما من مسلمين التقيا فاخذ احدهما بيد صاحبه الا كان حقا علي الله عز وجل ان يحضر دعاءهما ولا يفرق بين ايديهما حتي يغفر لهما	4707	-3848128699202660695	157	286.0	123	190	82.63157653808594	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0358	false	3750862997919218019	29	51	144	236	1424	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخي-----------------------------------ه الا كان حقا علي الله عز وجل ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة	358	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04709	true	3984325372898468867	72	100	370	490	1471	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه في الدين بان يرد عنه من اذاه وعابه الا كان حقا علي الله------- ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة	4709	-3848128699202660695	85	153.0	65	127	66.92913055419922	18	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0532	false	-2385871632624700606	72	195	364	942	1451	300	وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق وقال المن ذب عن----------- عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يعيقه ----------------------------من النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظ تفوسهم ليست في ظ منهاج القاصدين وشفيد الصاددين وقال لاما من امرء1 يخذل امرا مسلما في موطن تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله عز وجل في موطن يحب فيه تصرته وما من امرء مسلم يتصر امرا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وثنتهك فيه حرمته الا نصره الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرته2 وقال لامن حمي مءمنا من منافق يعي-به بعث الله عز وجل ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهتم ومن بغي مسلما بشء يريد به شينه حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما	532	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04710	true	-3240625255696325971	47	141	247	688	1458	300	وهو يقدر علي ان ينصره ف----نصره الله في الدنيا والاخرة وقال صلي الله عليه وسلم من حمي عرض اخيه -المسلم في الدنيا بالرد عنه بعث الله له ملكا يحميه يوم القيامة من النار جزاء بما فعل قال العراقي رواه ابو داود من حديث معاذ بن انس بنحوه بسند ضعيف اه قلت رواه من طريق سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه ولفظه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله------- ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمي مسلما بشء يريد شبنه به حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما	4710	-3848128699202660695	188	67.0	145	756	24.867725372314453	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0358	false	3750862997919218019	57	104	263	479	1424	300	من امرء مسلم يخذل----- مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من خرمته الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء مسلم ينضر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه --وينتهك فيه من خرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه تصرته	358	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04711	true	1218174854720748932	15	62	71	283	1500	300	من امرء----- يخذل امرا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وتنهتك فيه من حرمته الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من احد ينص------ر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	4711	-3848128699202660695	190	347.0	146	223	85.20179748535156	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0826	false	2137993616908688054	71	126	356	616	1501	300	اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فيقو-------------------ل انظرا م--ا يقول لعواده فان هو------------ اذا دخلوا----------------------------------- عليه حمد الله عز وجل رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبد----ي ان انا توفيته ----------------ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابد--له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه من سيياته	826	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04736	true	-6553835734509940262	18	86	89	413	1512	300	اذا مرض العبد بعث الله تعالي ل--ه ملكين فيقول لهما وفي نسخه فقال انظرا ماذا يقول لعواده جمع عاءد اي المريض اذا جاءه وسالوه عن حاله حمدا لله تعالي واثني عليه---------------- رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان---- توفيته اي من هذا المرض ان ادخله الجنه وان انا شفيته ان ابدل له لحما خير- من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه--- سيءاته	4736	-3848128699202660695	221	331.5	172	350	63.14285659790039	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0226	false	-6686724469074355758	128	166	651	822	1465	300	انه شكا1 الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله------------------- ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وفي	226	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04738	true	5213457252848635009	171	217	846	1054	1445	300	انه شكا- الي رسول الله صلي الله علية وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلي الله علية وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر زاد	4738	-3848128699202660695	167	298.0	129	209	79.90430450439453	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0360	false	-5760316507500997912	195	232	952	1118	1485	300	انه شكي الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله------------------- ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	360	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04738	true	5213457252848635009	171	216	846	1050	1445	300	انه شكا الي رسول الله صلي الله علية وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلي الله علية وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	4738	-3848128699202660695	165	301.0	128	204	80.88235473632812	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0226	false	-6686724469074355758	169	202	837	986	1465	300	ابي سعيد الخدري ان جبريل اتي النبي ف-------------------قال يا محمد اشتكيت فقال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك -من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك	226	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04739	true	3910139826742852537	184	220	946	1107	1519	300	ابي سعيد------- ان جبريل اتي النبي صلي الله علية وسلم فقال يا محمد استكيت -قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شي يءذيك ومن شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك	4739	-3848128699202660695	138	246.0	106	169	81.65680694580078	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0361	false	1011073203233260861	14	62	84	347	1633	300	الاعمش كت-------ا نشهد الجناءز فلا تدري من نعزي لحزن القوم كلهم وفي الصحيحين من حديث انس عن النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي معه واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقي---- عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يزور قبورهم والمقصود من ذلك-------- الدعاء---- والاغتبار-------------------------------- وترقيق القلب	361	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04745	true	1703412611938067097	55	189	282	1006	1566	300	الاعمش الكوفي كنا نشهد الجنازة فلا ندري من نعزي لحزن القوم كلهم فلايدري من المعزي فيهم وهذا لكثرة اعتبارهم بالموت ونظر ابراهيم الزيات احد العارفين بالله الي اناس يترحمون علي ميت فقال لو ترحمون انفسكم لكان اولي انه اي الميت قد نجا من اهوال ثلاثة وجه ملك الموت وقد راي وذلك عند قبض روحه ومرارة الموت قد ذاق وخوف الخاتمة قد امن فهذه ثلاث عقبات فامن ميت الا وقد عاين هذه الثلاثة واستراح وقال صلي الله علية وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقي---- واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقي معه عمله قال العراقي رواه مسلم من حديث انس اه قلت وكذلك رواه ابن المبارك واحمد والبخاري والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي ومنها ان يزور قبورهم والمقصود من هذه الزيادة الدعاء لهم والاعتبار بهم فانه سيصير الي ماصاروا اليه وترقيق القلب	4745	-3848128699202660695	215	310.0	174	728	29.53296661376953	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1192	false	8743678859328232257	132	199	646	976	1508	300	ميمون بن مهران---- خرجت مع غمر بن عبد العزيز ال--------------------ي المقبرة----------- فلما نظر الي القبور -بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه----------------------------- قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوا---------------------------------------------م مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال------------------------------------ ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	1192	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04748	true	-7822366917795832038	170	266	855	1324	1498	300	ميمون بن مهران قال خرجت مع عمر بن عبد العزيز الاموي رضي الله عنه الي المقبره اي في دمشق فلما نظر الي القبور وبكي ثم اقبل الي وقال يا ميمون ولفظ الحلية فقال يا ابا ايوب هذة قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام اي الديدان من ابدانهم ولفظ الحليه في ابدانهم مقيلا قال------- ثم بكي حتي غشي عليه ثم افاق وقال وانطلق فو الله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذة القبور وقد امن من عذاب الله	4748	-3848128699202660695	307	532.5	241	476	64.49579620361328	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0363	false	-8793758083158184221	2	46	10	229	1494	300	له حق واحد وجار له ح------------------------------قان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق--- الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما------ الذي له حقان فالجار المسلم فله ح- الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك	363	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04753	true	4540723872649092562	66	118	344	602	1581	300	له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثه حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الجار الذي له حقان فالجار المسلم -له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك	4753	-3848128699202660695	208	390.0	166	259	80.30888366699219	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0363	false	-8793758083158184221	61	144	304	722	1494	300	وجملة حق الجار ان يبداه- بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرضي ويعزيه في المصيبة وءهنيه ف--------------------ي الفرح ويظهر له المشاركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ول------------------ا يتطلع--------- الي --داره ولا يضايقه في وضع---------- الخشب- علي جداره ولا في -صب الماء في ميزابه ولا في مطرح التراب من فناءه ول------------------------------------------------------------------ا يتبعه -النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من غوراته ولا يتسمع عليه كلامه ويغض طرفه عن حرمته1 وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة	363	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04759	true	1908457390203308244	162	262	792	1292	1482	300	وجملة حق الجار ان يبتدءه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض- ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الش-----ركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يطلع وفي نسخة ولا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذوع اي الخشبة علي جداره ولا في مصب الماء من ميزابه ولا في مطرح التراب من فناءه اي حوالي داره فان كل ذلك من جملة المرافق ولا يضيق طريقه الي الدار ولا يتبعه بالنظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته----------------------------------------- وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة	4759	-3848128699202660695	351	604.0	278	547	64.1681900024414	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0369	false	801914202151872011	74	149	341	712	1521	300	قيل--- فما بلغ من جلمه قال بينما هو جالس في بيته--- اتته----------- جارية له بسفود2----------------- عليه شواء في الاصل بعثنا السفود عود من حديد ينظم فيه اللحم ليشوي منهاج القاصين وشفيد الصادهين فسقط السفود من يدها علي ابن له------------------- فمات فدهشت الجاري--------------------------ة فقال-------------------------------------------------------- انت حرة---------- لا باس عليك وكان عبذ ا-------لله بن عون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عصاه غلامه قال--- ما اشبهك بمولاك مولاك يعصي مولاه----------------------------- وانت تعصي مولاك و-----------------اغضبه يوما فقا------------------------ل انما تريد ان اضربك اذهب فانت	369	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04795	true	5264253764540416036	110	248	534	1207	1490	300	قيل له فما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ اتته خادم له اي جارية--- بسفود كتنور جمعه سفافيد عليه شواء اي لحم مشوي------------------------------------------------------------------------ فسقط السفود من يدها علي ابن له صغير فعقره اي قتله فمات فدهشت الجارية اي اصابها الدهش اي الحيرة فقال قيس في نفسه ليس يسكن فزع هذه الجارية الا العتق فقال لها انت حرة لوجه الله لا باس عليك وكان عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابو عبد الله الكوفي الزاهد قال احمد وابن معين والعجلي والنساءي ثقة وكان ملازما لعمر بن عبد العزيز وهو خليفة روي له الجماعة الا البخاري اذا عصاه غلامه قال له ما اشبهك بمولاك مولاك يعصي مولاه يعني به نفسه يعصي الله تعالي وانت تعصي مولاك ولا يزيد علي هذا فاغضبه يوما بمخالفته امرا من اوامره فقال انما تريد ان اضربك اذهب فانت	4795	-3848128699202660695	274	378.5	213	748	36.63101577758789	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0370	false	7666401049810632684	77	119	449	686	1600	300	والماثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الي كلمات مطلقة تدل علي الميل الي احد الرايين والي كلمات مقرونة بما يشير الي علة الميل فلنذكر م-ن مطلقات-- الكلمات لنبين المذاهب فيها ونءخر ما هو مقرون بذكر العلة فنورده عند التعرض لذكر الغواءل والفواءد	370	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04809	true	-3754888768196838827	169	210	992	1221	1680	300	والماثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الي كلمات مطلقة تدل علي الميل الي احد الرايين والي كلمات مقرونة بما يشير الي علة الميل فننقل الان مطلق تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها و-----ما هو مقرون بذكر العلة -نورده عند التعرض ل-----لغواءل والفواءد	4809	-3848128699202660695	219	401.5	180	240	91.25	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0351	false	-6745587396313893624	237	271	1165	1330	1479	300	قال1 لا يحل لرجل ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مرت به ثلاثة ايام فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا--- الاجر وان لم يرد عليه فقد برء المسلم من الهجرة	351	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04817	true	-3796941561361951986	221	251	1115	1255	1494	300	وسلم لا يحل لمءم--ن يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مر---- ثلاث لقيه ف----------سلم عليه فان رد ------------فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد برء المسلم من الهجرة	4817	-3848128699202660695	125	204.5	98	168	74.4047622680664	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0372	false	-8004574770029071849	274	300	1477	1617	1617	300	فاذا قد ظهر ان---- الادلة لا شفاء فيها من الجانبين فلا بد فيها--- من كشف الغطاء------------ بالتصريح بفواءد العزلة وغواءلها ومقايسة بعضها ببعض ليتبين الحق فيها-	372	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04828	true	8866237815755017183	152	181	782	939	1605	300	فاذا--- ظهر ان هذه الادلة لا شفاء فيها من الجانبين لما عرفت فلابد من كشف الغطاء عن وجه الحق بالتصريح بفواءد العزلة وغواءلها ومقايسة بعضها ببعض ليتبين الحق فيها	4828	-3848128699202660695	128	214.5	105	160	80.0	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0373	false	6102355421086359468	5	87	33	511	1671	300	الباب الثاني في ذكر فواءد الغزلة وغواءلها وكشف الحق في تفضيلها اعلم ان اختلاف الناس في هذا--------------------- يضاهي1 اخ--------تلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا--------------- ان ذلك يختلف بالاحوال والاشخاص بحسب ما بي-ناه من افات النكاح وفواءده فك-----------------ذلك القول فيما نحن فيه------------- فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي تنقسم الي فواءد دينية ودنيا------وية و---------الدينية تنقسم الي ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة بالمواظب-----------ة علي العبادة------------ والفكر------------------- وتربية العلم------------------- والي ما يخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الانسان لها ---------------بالمخالطة كالزنا---------- والغيبة والسكوت	373	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04828	true	8866237815755017183	186	300	962	1605	1605	300	الباب الثاني في بيان العز-----لة وغواءلها وكشف الحق عن فض--لها اعلم ان اختلاف الناس فيها اي في العزلة مع الخلطة يضاهي اي يشابه اختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا في كتاب النكاح ان ذلك يختلف بالاحوال والاشخاص بحسب ما فصلناه من افات النكاح وفواءده في الكتاب المذكور فذلك القول فيما نحن فيه في هذا الباب فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي تنقسم الي فواءد دينية و فواءد دنيوية و الفواءد الدينية تنقسم الي ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة بالمواظبة اي المداوة علي العبادة المامور بها والفكر في الاء الله تعالي وتربية العلم بالمطالعة والقراءة والي ت---خلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الانسان اليها وفي نسخة فيه بالمخالطة مع الناس كالرياء والغيبة والسكوت-	4828	-3848128699202660695	430	697.0	355	654	65.74923706054688	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0373	false	6102355421086359468	87	168	511	992	1671	300	عن الامر بالمعروف والتهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديء----------------ة من --جلساء السوء--------------------------------- واما الدنياوية فتنقسم الي ت---مكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف----------- في خلوته وا----------------------لي تخلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر الي زهرة الدني----------ا واقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه ---------------------------------------والتاذي بسوء خلق الجليس----------------------------------------- او سوء ظنه او نميمته او حسده فهذه------------------------------------------------------------------------------- مجامع فواءد العزلة فلتحصرها في ست- فواءد---------------------- الفاءدة الاولي الفراغ للعبادة و----------------الفكر والاستيناس بمناجاة الله سبحانه عن محادث---------------ة الخلق --------------والاشتغال باستكشاف اسرار الله	373	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04829	true	1763013562857672625	0	142	0	804	1677	300	عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الردية والاعمال الخبيثة من الجلساء السوء وقرناء الشر ففي المثل الطبع سراق واما الدني-وية فتنقسم الي ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف اي المكتسب في خلوته والي ما يخلص وفي نسخة والي تخلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر الي زهرة الدنيا اي متاعها واقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه وانكشاف ستر مر وانه بالمخالطة مع الخلق والتاذي بسوء خلق الجليس اي المجالس له والمخالط في مراءه اي رءيته او سوء ظنه او نميمته او محاسدته في نعمة اوتيها او التاذي بثقله وفي نسخه لثقله وتشوه خلقه اي تغيرها فالي هذا يرجع مجامع فواءد العزلة فلنحصرها في ستة فواءد اي نذكرها محصورة فيها الفاءدة الاولي الفراغ للعبادة والتفكر وفي نسخة الفكر والاستءناس بمناجاة الله سبحانه اي محادثته سرا عن مناجاة الخلق اي معرضا عنها والاشتغال باستكشاف اسرار الله	4829	-3848128699202660695	465	777.0	385	805	57.76397705078125	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0374	false	-3558660224075312958	54	156	282	784	1608	300	اخوانك فقال اني اصب--------ت راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي وقيل للحسن ان هاهنا رجلا لم تره-------------------------- قط الا جالسا وحده خلف سارية فقال---------------------- اذا رايتموه فاخبروني فاخبروه فاتاه ف-----------------------------------------------------------------------------قال يا عبد الله ما يم-----------------------------------------نعك من مجالسة الناس فقال ما اشغلني عن الناس قال فما يمنعك ان تاتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن---------- فتجلس الي------------ه فقال ما اشغلني عن الحسن وعن الناس -قال فما الذي شغلك ---------رحمك الله قال اني ------امسي واصبح بين ذنب ونعمة----- فرايث ان اشغل نفسي بالاستغفار للذنب والشكر لله علي النعمة -------------------فقال له الحسن انت يا عبد الل-----ه عندي افقه من الحسن -الزم ما انت عليه	374	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04833	true	-3930456199067013030	100	240	492	1195	1488	300	اخوانك -قال اني اصبت اي وجدت راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي وقيل للحسن البصري ههنا اي في مسجد البصرة رجل لم نره جالسا قط ال------ا وحده خلف سارية من سواري المسجد فقال الحسن اذا رايتموه فاخبروني به فنظروا اليه ذات يوم فقالوا للحسن هذا الرجل الذي اخبرناك به واشاروا اليه فمضي اليه الحسن وقال يا عبد الله اراك قد حببت اليك العزلة والانفراد فما الذي يمنعك من مجالسة الناس فقال امر شغلني عن الناس قال فما يمنعك ان تاتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن يعني نفسه فتجلس اليه فتستفيد منه فقال امر شغلني عن الناس وعن الحسن فقال له الحسن وماذاك الشغل يرحمك الله قال اني اصبح وامسي------ بين -----نعمة وذنب فرايت ان اشغل نفسي بشكر ال------------------له علي النعمة والاستغفار من الذنب قال له الحسن انت يا عبد الله افقه عندي----- من الحسن فالزم ما انت عليه	4833	-3848128699202660695	384	569.0	300	744	51.6129035949707	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0374	false	-3558660224075312958	205	300	1059	1608	1608	300	-تيسر له بدوام الذكر ال-------------------------انس بالله او بدوام الفكر --تحق--يق معرفة الله------------------------- فالتجرد لذلك افضل من كل ما يتعلق بالمخالط----------ة فان غاي---------------ة المعاملة------------------------------------------------------------------------------------------ ان ترقي الي المعرفة والمحبة ولا معرفة الا بدوام الفكر ولا محبة الا بالانس الحاصل1 بدوام الذكر---------------------------------------- وفراغ القلب شرظ ل---------------------كل واحد منهما --------------ولا فراغ مع المخالطة---------------------- الفاءدة الثانية التخلص بالعزلة من المعاصي التي يتعرض الانسان لها غالبا بالمخالط----------ة ويسلم منها في العزلة----- وهي اربعة الغيبة والرياء والسكوث عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص علي الدني-----------------------ا اما الغيبة فاذا عرفت1 في كتاب-	374	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04836	true	-2007981978555246930	117	268	685	1511	1676	300	يتيسر له بدوام الذكر بان لا يفتر عنه طرفة عين الانس بالله او بدوام الفكر التحقق في معرفة الله او فيما يكون وسيلة اليها فالتجرد له-- افضل من كل ما يتعلق بالمخالطة والمعاشرة فان غاية العبادات وثمرة المعاملات اي منتهي ما قابل السالك منها ان يموت الانسان محبا لله عارفا بالله واليه الاشارة في الخبر ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله ف-----------------------لا محبة الا بالانس الحاصل- بدوام الذكر القلبي ولا معرفة الا بدوام الفكر الروحي وفراغ القلب من خطور خيال السوي شرط في كل واحد منهما لا يتم الا به ولا فراغ مع --مخالطة اذ ليس في الجوف قلبان الفاءدة الثانية التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الانسان لها غالبا بالمخالطة والمعاشرة ويسلم منها في الخلوة عنهم وهي اربعة الغيبة والرياء والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص علي الدنيا اي التكالب علي تحصيلها اما الغيبة فاذا عرفت -في كتاب	4836	-3848128699202660695	477	752.5	393	855	55.78947448730469	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0375	false	4674983083073198237	202	260	1047	1322	1519	300	اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له ال-ست ---------في عافية فقال--- عافية يوم- ان لا اعصي----- فيه وقيل لبعض الحكماء كيف اصبحت فقال اصبحث لا ارضي حياتي لموتي ولا نفسي لربي وقيل لرجل وهو في------------------ الموت ما حالك فقال ما- حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مءنس وينطلق الي ملك عادل بلا حجة	375	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04844	true	-2841682234163288958	34	84	167	405	1462	300	اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له اليست الايام كلها عافية -قال ان عافية يومي ان لا اعصي الله فيه وق-------------------------------------------------------------------------يل لرجل وهو يجود بنفسه افي سكرات الموت ما حالك فقال وما حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مءنس وينطلق الي ملك ع-دل بلا حجة	4844	-3848128699202660695	194	326.0	150	313	61.980831146240234	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0376	false	-6691198227498147516	0	100	0	561	1708	300	يخالقهم باخلاقهم مقثوه وا---------ستثقلوه-------------- واغتابو-------------------------------ه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم------------------------------------------------------------------- واما مسارقة الطبع لما يشاهده من اخلاق الناس واعمال--------هم فهو داء دفين قلما يتن---------به له العقلاء--------- فضلا عن الغافلين فقل ان------- يجالس الانسان فاسق---------------------ا مدة---------- مع كونه منكرا عليه في باطن------------------------ه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل----- مجالسته وجد-------- فرقا في الثفور عن الفساد واستثقاله ----لان الفساد يصير بكثرة المشاهدة--- هينا علي الطبع----- ويسقط وتعه واستعظام-------ه وانما الوازغ عنه------------------ شدة وقعه في القلب----------- فاذا صار مستضغرا بطول المشاهدة او-شك ان تنحل القوة الوازعة------ ويذعن الطبع--------------- للميل اليه ا-------و لما دونه ومهما طالت مشاهدة الانسان للكباءر	376	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04847	true	-3160500362793473678	4	157	17	865	1667	300	يخالفهم باخلاقهم مقتوه اي بغضوه واستثقلوه اي عدوه ثقيلا واغتابوه وتشمر والاذاتته والاستطالة فيه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم والانتصاف بكل ما امكن فيكون قد شغل نفسه بما يوقعه في الهلاك الابدي واما مسارقة الطبع لما يشاهده من اخلاق الناس واعمالهم وهياتهم فهو داء دفين في الباطن وما ينتبه له العقلاء الكاملون فضلا عن الغافلين والقاصرين فلا يجالس الانسان فاسقا او فاجرا ظالما غشوما مدة من الزمان مع كونه منكرا عليه في باطن اي علي فسقه وفجوره وظلمه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل زمان مجالسته لادرك فيها تفرقة في النظرة عن الفساد واستنقاله اذ يضير الفساد----- بكثرة المشاهدة له هينا علي الطبع سهلا ويسهل وقعه واستعظامه له عنه وانما الوازع عنه اي المانع والجابس شدة وقعه في القلب وعظمته فيه فاذا صار متتصغرا بطول المشاهدة او شك ات تنحل القوة الوازعة وتضعف ويذعن الطبع اي يطيع وينقاد للميل اليه بذاته اوو لما دونه ومهما طالت مشاهدته------- للكباءر	4847	-3848128699202660695	512	800.5	417	860	59.53488540649414	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0376	false	-6691198227498147516	258	300	1463	1708	1708	300	لان كثرة ذكرهم ت-----------هون علي الطبع امر المعاصي واللعنة هي البعد ومبتد------------------ا البعد من الله تعالي المعاصي والاعراض عن الله بالاقبال علي الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا علي------ المشروع ومبتد-------------------------------------------------------------------------ا المعاصي سقوظ ثقلها وتفاحشها عن القلب ومبت----------دا سقوط ذلك-- وقوع الانس بها-	376	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04849	true	-1088054810497292922	79	145	394	757	1523	300	لان كثرة ذكرهم علي اللسان يهون علي الطبع امر المعاصي واللعنة هي البعد عن رحمة الله تعالي ومبدا البعد من الله ---هو المعاصي والاعراض عن الله بالاقبال علي الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا علي الوجه المشروع فاذا تمكن ذلك منه القء في هوة الادبار فكان سببا لطرده وبعده عن ساحة الرحمة مبدا المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن القلب با يستخفها ومبدا سقوط الثقل وقوع الانس بها	4849	-3848128699202660695	222	372.0	181	366	60.655738830566406	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0377	false	6151377177898318579	152	281	807	1494	1582	300	علي جمع الدني----------ا ويتهالك علي خب الرياسة ويستشهد بقول الله اخبار-----------------------------------------------------ا عن سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاح من بعري ص ويقدر انه اراد الهوي والرياسة وربما احتجج------ بقتال علي ومعاوية1 وظن---------------------------------- ان ذلك كا---ن لطلب الرياسة لا لطلب الحق و--------------------------------هذا الاعتقاد الخطا يهون عليه- امر الرياسة ولوازمها من المعاصي----------------------------- والطبع اللءيم يميل الي اتباع الهفوات والاعراض عن الحسنات------------------------------------------- بل الي تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل علي مقتضي الشهو--------ة ليتعلل به وهذه-------------- من دقاءق مكاءد الشيطان فاهل اليقظة يتنبهون لمحاسن الاشياء كما قال الله تعالي------------------------------------------------- فيتبعون احسنه الزمر واهل الغفلة يتناولون شر ما يسمعون ويحملون المسموع علي شر ما يفهمون كما روي عن النبي انه --------------------------قال مثل الذي يس-----تمع الحكمة--------------------------------------------- ثم لا يعمل الا -بشر ما --------------------------------------------يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال له يا راعي اجزرني	377	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04851	true	443834981446530729	117	300	631	1578	1578	300	علي جمعها من هنا ومن هنا ويتهالك علي حب الرياسة وتزينها في عينه ويهون علي نفسه قبحها ويزعم ان الصحابة رضي الله عنهم لم يزهدوا عن حب الرياسة قديما ولم ينزهوا نفوسهم عنه--------------------------------- وربما استشهد عليه بقتال علي ومعاوية رضي الله عنهما بصفين ويخمن ذلك في نفسه ان ذلك لم يكن لطل----------------ب الحق من باب الاجتهاد بل لطلب الرياسة فهذا الاعتقاد الخطا يهون عليهم امر الرياسة ولوازمها من المعاصي وما يرتكبه مما يخالف المروءة والطبع اللءيم يميل الي اتباع الهفوات وا-اعراض عن الحسنات لما جبل فيه من اللءم فلا يزي الا ما يناسبه بل الي تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل علي مقتضي الشهوة النفسية ليتعلل به وفي نسخة بذلك وهذا من دقاءق مكايد الشيطان ومن خفايا ضروب حيله ولذلك وصف ا-------------لله تعالي المراغمين للشيطان فيها بقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضرب------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لذلك مثلا وقال مثل الذي يجلس يشتمع الحكمة وهي هنا كل مت يمنع من الجهل ويزخجر عن القبيح ثم لا يحمل الا الشر ما يستمع وفي رواية ولا يحدث عن صاحبه الا شر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال له يا راعي احزرنا-	4851	-3848128699202660695	429	567.0	340	1090	39.3577995300293	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0377	false	6151377177898318579	103	140	540	748	1582	300	اقول من عرف من عالم زلة حرم عل-يه حكايتها------ لعلتين احداهما ان----------- ذكرها غيبة و---الثانية وهي اعظمها ان حكايتها تهون علي المستمعين امر تل-ك الزلة ويسقط من قلوبهم استعظامهم الاقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية	377	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04851	true	443834981446530729	21	62	113	343	1578	300	اقول من عرف من عالم زلة حرمت عبيه حكايتها للناس لعلتين احادهما انه غيبه لانه ذكره بما يكرهه الثانية وهي اعظمها ان حكايتها تهون علي المستمعين امر تلكك الزلة ويسقط عن قلوبهم استعظامهم الاقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية	4851	-3848128699202660695	194	352.5	160	230	84.34782409667969	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0378	false	-1193590215785727496	0	54	0	275	1584	300	فهذا مثله------ ومما يدل علي سقوط وقع الشيء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما قد افطر في----- رمضان استفظعوا ذلك حتي- يكاد يفضي الي اعتقادهم فيه الكفر--------------- وقد-------------------------------------------------------- يشاهدون من يءخر الضلوات عن اوقاتها فلا ينفرون عنه نفور---------هم عن تاخير الصوم مع ان ترك صلاة واحدة ي-----خرج الي الكفر	378	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04852	true	7102864783020987420	82	148	434	794	1576	300	فهذا مثاله ايضا ومما يدل علي سقوط وقع الش-ء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما--- افطر في نهار رمضان استبعدوه استبعادا يكاد يفضي الي اعتقادهم كفره ويقيمون النكير عليه وقد ياشهدون من يضيع الصلاه المفروضه حتي تخرج عن اوقاتها وهم يشاهدون من يخرج الصلوات عن اوقاتها فلا ينفر-- عنها طباعهم كنظرتهم عن تاخير الصوم مع ان صلاه---- واحده يقتضي تركها-- الكفر	4852	-3848128699202660695	224	348.0	176	372	60.21505355834961	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0378	false	-1193590215785727496	126	195	647	1027	1584	300	التفوس---- واشتد انكاره---------- وقد يشاهذ ذلك الفقيه يغتاب الناس ف---------------------------------------------------لا يستعظم ذلك------------------ والغيبة اشد------------------------- من لبس الحرير---------- ولكن كثرة------- سماعها ومشاهدة المغتابين اسقط عن القلوب وقعها وهءن علي النفوس امرها فتفطن لهذه الدقاءق واحذر مجالسة الناس-------------------------------------------- فانك لا تكاذ تري منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا وغفلتك عن الاخرة ويهءن عليك المعصية ويضعف رغبتك في الطاعة فان وجدت جليسا يذكر --------الله شخض--ه وسيرته ف----------------------------لا تفارقه-------------------- فانه- غنيمة	378	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04853	true	4466149509214755000	46	159	243	840	1577	300	النفوس جدا واشتد انكارها عليه ذلك وقد يشاهد في مجلس طويل لا يتكلم فيه الا بما هو اغتياب للناس واكل احومهم وهم يستمعون ولا يستبعد منه ذلك ولا ينكر عليه والغيبه اشد من الزنا فكيف لاتكون اشد من لبس الحرير وما اشبهه ولكن كثره مشاهده سماع الغيبه و--المغتابين اسقط عن القلوب وقعها وهون علي النفوس امرها فتفطن لهذه الدقاءق و--فر م----ن الناس فرارك من الاسد اي عن خلطتهم كما تفر من عدوك فانك لا تشاهد--- منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا وغفلتك عن الاخره ويهون عليك المعصيه ويضعف رغبتك في الطاعه فان وجدت جليسا صالحا تذكرك بالله ورءيته وسيرته فالزمه واعقد قلبك علي خلطته ولا تفارقه واغتنمه ولا تستحقره فانها غنيمه	4853	-3848128699202660695	310	423.0	249	608	50.98684310913086	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0380	false	7771463364751630932	143	167	746	873	1605	300	وقال عون بن عبد الله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اجالس الاغنياء فلا ازال مغموما كلما رايث ثوبا احسن من ثوبي ودابة افره من دابتي فجالسث الفقراء فاسترحث	380	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04866	true	-8057463906920880529	167	212	846	1072	1504	300	وقال عون بن عبد الله بن عتيبة بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المكي عابد ثقة مات قبل سنة عشرين وماءة روي له مسلم واصحاب السنن كنت اجالس الاغنياء فلم از-ل مغموما كنت اري-- ثوبا احسن من ثوبي ودابة افره من دابتي فجالست الفقراء فاسترحت	4866	-3848128699202660695	115	187.5	92	229	50.21834182739258	17	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0380	false	7771463364751630932	252	299	1326	1598	1605	300	الي فساد الدين والع---زلة سلامة من----- ذلك 4737 ربع العادات كتاب الغزلة افات العزلة وفواءد المخالطة1---------------------------------------------------------------- اعلم ان من المقاصد الدينية والدنياوية ما يستفاد من الاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من المخالطة يفوث بالعزلة وفواته من افات العزلة -------ال ومن فواءد المخالطة	380	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04870	true	6016042248642783635	211	274	1065	1407	1581	300	الي ا-----لدين وفي العزلة سلامة من جميع ذلك فتفهم في ذلك لتكون علي بصيرة افات العزلة لما فرغ من بيان افات الخلطة وما ينشا منها شرع في بيان ما ينشامن افات العزلة فقال اعلم ان من المقاصد الدينية والدني-وية ما يستفاد ب--الاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من -لمخالطة يفوت بالعزلة وفواته من افات العزلة فانظر اولا اليفواءد المخالطة	4870	-3848128699202660695	210	335.5	171	351	59.82905960083008	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0381	false	-7058084341297595242	23	104	170	615	1652	300	سبع- فواءد فلنفضلها الفاءدة الاولي التعليم والتعلم وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم------ وهما اعظم-------------- العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة----------------------------------------------------------- فالمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه------------------ عاص بالعزلة ف-------ان تعلم الفرض وراي انه لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل --------------------وان كان يقدر علي التبريز في علوم الشرع-------------------------- فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال الر-بيع بن خثي--------------------------م تفقه------------------------------------ ثم اعتزل------------------------------ ومن اعتزل قبل التعلم	381	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04871	true	-4849772689885989352	11	156	59	845	1615	300	سبعة فواءد--------- الفاءدة الاولي التعليم والتعلم وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم مفصلا وهما اعظم وفي نسخة افضل العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك لاا بالمخالطة مع الناس فان الانسان لا يتعلم بنفسه فلابد من شيخ يريه طريق العلم وكذا التعليم يحتاج اليتعديه للغير فلابد من المخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة اي سعة لايحتاج اليها غالبا وبعضها ضروري في الدنيا لابد منه فالمحتاج الي --تعلم ما--هو فرض عليه اما عينا او كفاية عاص بالعزلة لفواته وان تعلم الفرض وكا----ن لا-يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل فان ذلك القدر يكفيه وان كان يقدر علي التبر-ز في علوم الشرع والعقل ويتاتي منه تحصليها فالعزلة في حقة قبل التعلم غاية الخسران -لهذا قال ابراهيم بن يزيد النخعي وغيره من اهل العلم تفقه اي حصل من علوم الشرع ماتءدي به فرضك ثم اعتزل ليكون بناء امرك علي اساس محكم ومن اعتزل قبل التعلم	4871	-3848128699202660695	412	634.0	335	806	51.11662673950195	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0381	false	-7058084341297595242	104	168	615	953	1652	300	فغايته ان يستغرق الاوقات با----------------وراد ي--عملها بيديه لا ينفك فيها م----------------------------ن الغرور الذي------------ يخيب سعيه ويبطل قمله من حيث --------لا يشعر ولا ينفك في اعتقاده في الله سبحانه وصفاته عن توعمات ------------------------يانس بها و---------------خواطر فاسدة تعتريه------------------------- فيكون في اكثر-- احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من العباد-------------------------- فالعلم--- اصل الدين و-------------------------لا خير في غ----زلة العوام والجهال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثال النفس مثال مريض يفتقر--------- الي طبيب متلطف	381	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04871	true	-4849772689885989352	174	299	933	1611	1615	300	وغايته ان يستغرق الاوقات باوراد من اذكار واحزاب يستوعبها -----فلا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور يغره الشيطان بها يخيب سعيه ويبطل عمله من حيث لايدري ولا يشعر ولا-ينفك في اعتقاده ب--الله عزوجل- وصفاته عن اوهام واباطيل يتوهمها في نفسه ويانس بها ويالف اليها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها ولا يكاد يتخلص منها فيكون في--كثرمن احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من العباد ويتخيل اليه انه في زمرتهم فالعلم هو اصل الدين واساسه الذي لا يتم الابه فلا خير اذا في عزلة العوام والجهال بل الافضل في حقهم الاختلاط وعاشرة اهل العلم ليتعلموا ما وجب عليهم اعني بهءلاء من لا يحسن العبادة في الخلوة ولا يعرف جميع مايلزمه فيها ولو بطريق التقليد فمثال النفس مثال مريض يفتقر اي يحتاج الي طبيب متلطف	4871	-3848128699202660695	296	422.0	239	689	42.960811614990234	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0381	false	-7058084341297595242	169	300	960	1652	1652	300	فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن --طبيب قبل ان يتعلم الطب-------- تضاعف لا محال--------------ة ضرره زيادة ليست في النسخ 41 منهاج القاصدين وفضيد الصادهين ولا تليق العزلة الا بالعلم وسءل بعض العلماء ما تقول في غزلة الجاهل فقال خبال ووبال فقيل له والعالم فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها1 واما التعليم ففيه ثواب عظيم اذ-----------ا صحت نية ---------المعلم ومتي-------------------- كان القصد 2--------- اقامة الجاء ---------والاستكثار من -------الاتباع فهو هلاك الدين وقد سبق بيان هذا- في كتاب العلم والغالب------------------ في هذا الزمان سوء2 القصد من المتعلمين فلا تكاد تري ا-----------------------------------------------------لا طالب---ا لكلام مزخرف----- يستمال به------ العوام في معرض الوعظ او ----------لجدال معقد يتوصل به الي افحام--------- الاقران------------------------------------------------------- ويستعمل في معرض ----------المباها----------ة واقرب علم مرغوب فيه ال--------------------------مذهب- ولا يكاد يطلب غالبا الا للتوصل الي التقدم-	381	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04872	true	6177226694803778855	6	152	42	840	1659	300	فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل ان يتعلم الطب الضروري تضاعف لا محالة مرضه وفي نسخة ضرره بمرضه ف-----------------------------------------------لا تليق العزلة الا----------------------------------------------------------------------- بالعالم الماهر-------------------------------------------------------------------- واما التعليم ففيه ثواب عظيم وامر جسيم مهما صحت نية المتعلم والمعلم عن الاغراض الفاسدة ومهما كان القصد من التعليم اقامة الجاه عند ذويه والاستكثار بالاصحاب والاتباع فهو هلاك الدين وقد ذكرنا وجه ذلك في كتاب العلم فراجعه ان شءت وحكم العالم في هذا الزمان ان يعتزل ان اراد السلامة في دينه فانه الاوفق بحاله فانه لا يري مستفيدا يطلب فاءدة لدينه بل لا طالب الا لكلام مزخرف مموه يستميل به طاءفة العوام في معرض الوعظ والتدريس او الجدال معقد يتوصل به الي افحام اي اسكات الاقران في المجالس ويتقرب به الي السلطان ومن دونه من ذوي المال ويستعمل في معرض المنافسة والمباهاة والمفاخرة واقرب علم مرغوب فيه المذهب اي المساءل المتعلقة بمذهبه فلا ي-----طلب غالبا الا للتوصل الي التقدم	4872	-3848128699202660695	419	573.5	334	989	42.36602783203125	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0382	false	-7740947495434168713	227	270	1218	1460	1608	300	الفاءدة الثانية ----------النفع والانتفاع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة وذلك لا يتاتي الا بالمخالطة ---------والمحتاج اليه مضطر الي ترك العزلة فيقع في جهاد من المخالطة ان طلب موافقة الشرع فيه--------------------------- كما ذكرنا- في كتاب الكسب وان كان مع-ه ما ي--------------------قنع------ه فالعزلة افضل له	382	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04877	true	-1502831939450605389	78	134	447	752	1638	300	الفاءدة الثانية الانتفاع والنف----------ع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة وذلك لا ي-اتي الا بالمخالطة مع الناس والمحتاج اليه مضطر الي ترك العزلة فيقع في جهاد من المخالطة ان طاب موافقة الشرع فانه يقع بذلك في مشقات لا تحصي كما ذكرناه في كتاب الكسب وان كان معاه مال لو اكتفي به قانعا لاقنعه وكفاه فالعزلة افضل له	4877	-3848128699202660695	226	368.5	185	316	71.51898956298828	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0383	false	-3496543538283951850	98	171	533	922	1623	300	ان يفهم ان الرياضة لا ثراد لنفسها كما لا يراد من رياضة الدابة عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا تقطع به المراحل------------------------------------------------------------- والبدن مطية ت---------------------سلك بها في الاصل لايتعذر في الاصل ينال 427 منهاج القاصدين ونفيد الصادفين طريق الاخرة وفيها شهواث ان لم تكسر جمحت براكبها ف--------ي الطريق-------- فمن اشتغل طول عمره بالرياضة كان كمن اشتغل طول غمر الدابة برياضتها ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص--------- من عضها ورفسها ورمجها	383	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04878	true	939566439541609659	185	261	1076	1485	1703	300	ان يفهم ان الداب-ة------------------- لا يطلب من-رياضتها----- عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا تقطع به المراحل والمفاوز انا فا نا ويطوي علي ظهرها الطريق للوصول الي المطلوب والبدن بمنزله مطيه للقلب يركبها ليسلك بها الي------------------------------------------------------------- طريق الاخرة وفيها شهوات ان لم يكسرها بقوة قاهرة جمعت به في الطريق واتبعته فمن اشتغل طول عمرة بالرياضه كان كمن اشتغل طول عمر الدابه برياضتها ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص في الحال من عضها ورفسها ورمحها	4878	-3848128699202660695	264	441.0	210	496	53.225807189941406	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0383	false	-3496543538283951850	51	97	272	526	1623	300	بالقلب بدوام ذكر او فكر------------------- فذلك الذي لا يعدل به غيره البتة--------------------- الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذ-------اهم كسرا للنفس-------- وقهرا للشهوات ----------وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة ----------وهي افضل من العزلة في حق من لم تتهذب بعد اخلاقه	383	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04878	true	939566439541609659	0	56	0	322	1703	300	بالقلب بدوام ذكر او فكر ومراقبة وحفظ انفاس فذلك----- لا يعدل به غيره البتة فانه الاشراف والافضل الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به الارتياض لمقاساة الناس والمجاهة- في تحمل اذاهم وجفاهم كسرا للنفس الامارة وقهر ا-لشهوات ورد عالها وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطه والمعاشره وهي افضل من العزلة في حق من لم تتهذب بعد اخلاقه	4878	-3848128699202660695	242	417.5	198	329	73.55622863769531	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0384	false	509996684602595669	131	293	733	1569	1603	300	فيتخذ من البيت سترا ل---مقابحه ابقاء علي اعتقاد الناس فيه الزهد- والتعبد------------------------------------------------- وعلامة من هذه صفته انه يحب ان يزار ولا يحب ان يزور--------------------------- ويفرح-- بتقرب --------السلاطين والعوام اليه واجتماعهم علي بابه----------------------------------------------- وتقبيلهم يده ولو كا------------------ن الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة لابغض زيارة الناس ل-----------------------------------ه كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم الاصم -------------------------لامير----- زاره فقال له ال-----ك حاجة قال---------------------- ان لا اراك ولا تراني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزلة بهذا السبب جهل---- من وجهين احدهما ان التواضع والمخالطة لا يغض- من منصب من هو كبي-ر بعلمه او دينه فقد كان النبي يمشي في السوق ويجيب دعوة المملوك ويسعي في حاجة الامة ويشتري الشء فيحمله بنفسه وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يحلب لبعض الفقراء غنمهم ويحمل الثياب الي السوق ليتجر بها وكان غمر رضي الله عنه يعر2 المدينة بنفسه ويمشي في حواءجه وكان عثمان رضي الله عنه يقيل في المسجد ويجالس الناس كاحدهم وكان علي رضي الله عنه يستقي باجرة ويحمل الحاجة الي اهله------------------------------------------ ويقول لا ينقض الكامل من كماله ما جر ون نفع الي عياله	384	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04884	true	-875000933271416013	2	207	11	1092	1557	300	فيتخذ من البيت سترا علي مقابحه ابقاء علي اعتقاد الناس في--- زهده و--تعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر او فكر او مراقبه وعلامه هءلاء لنهم يحبون ا---ن يزار ولا------- يزوروا وتاتيهم الناس ولا ياتوهم ويفرحون بتقرب العامه والسلاطين اليهم------- واجتماعهم علي باب احدهم وطريقه الذي يخرج اليه من البيت الي المسجد وتقبيلهم ايديهم علي سبيل التبرك ولوكان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطه و-----زيارة الناس لبغض اليه زيارتهم له ومجيءهم علي بابه كما حكيناه عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي حيث قال للذي زاره في المسجد الحرام وهل جءتني الا لاتزين لك وتتزين لي وتقد قريبا وعن حاتم الاصم رحمه الله تعالي انه قال للامير الذي زاره وقال له هل لك من حاجه نقضيها قال قال حاجتي اليك ان لا اراك ولا تراني وتقدم ايضا قريبا فمن ليس مشغولا مع نفسه بذكر الله تعالي اعتزله عن الناس سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبه يتجرد للالنفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزله لهذا السبب جهل محض من وجهين احدهما ان التواضع والمخالطه لا تنقص من منصب من هو متكبر بعلمه او دينه اذ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي رضي الله عنه ي-دخل السوق ويحمل التمر والسويق والملح واشباه ذلك في ثوبه تاره وفي يده اخري ويقول لا-ينقص الكامل من كماله ما جر--- نفع الي عياله	4884	-3848128699202660695	426	539.5	336	1409	30.234209060668945	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0385	false	-4991740939758434484	90	122	464	625	1596	300	الوجه الثاني ان الذي يشفل نفسه بطلب رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور1 لانه لو عرف----- حق المعرفة- علم انهم لن---------------- يغنوا عنه من الله شيءا وان الضرر والتفع بيد الله	385	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04886	true	118219532006182233	57	93	300	478	1511	300	الوجه الثاني ان الذي شغ-ل نفسه بطلب رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور ولانه لو عرف الله حق --معرفته علم ان الخلق ولو اجتمعوا لا يغنوا عنه من الله شيءا وان --ضرره ونفعه بيد الله	4886	-3848128699202660695	139	233.0	110	183	75.95628356933594	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0385	false	-4991740939758434484	144	281	736	1495	1596	300	فاذن من حبس نفسه في البيت ليحس-ن اعتقاد-- الناس فيه و---اقوالهم---- فهو في عذاب ف-----ي الدنيا---------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه غواءل خف------ية في اختيار العزلة -ينبغي ان ثتقي فان-----------ها مهلكات في ضور منجيات--------------------------------------------------------------- الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد من------- مخالطة الخلق و---مجاري اخوالهم--------- والعقل الغريزي----------------------- ليس كافيا في تفهم2 مصالح الدين والدني---------------------ا وانما تفيدها التجربة والممارسة -----------------------ولا خير في غزلة من لم تحنك-ه التجارب ف----------------------------------------------------اذا اعتزل الصبي---- بقي غمرا3----- جاهل------------ا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم وي----------حصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب فيكفيه ذلك وي--------------حصل بقية التجارب بسماع الاحوال ف-----------لا يحتاج الي المخالطة ومن اهم التجارب ان- يجرب نفسه واخلاقه-------- وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فانه --------------------------------------------------اذا خلا الحقود والحسود وذو الشر لم يترشح منه خبثه----------------- وهذه الصفات مهلكات------------------------ يجب اماطتها و------------------------------------------قهر--------------------ها ولا يكفي تش-كينها بالتباعد عما يحركها	385	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04889	true	4271755609978311432	33	300	172	1599	1599	300	فاذا من حبس نفسه في البيت لتحسين اعتقادات الناس و تحسين اقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا لاجل حبسه ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون فان الله تعالي لا تخفي عليه خافيه فاذا لا تستحب العزلة الا المستغرق الاوقات لربه ذكرا او فكرا ومراقبة وعبادة وعلما بحيث لو خالط الناس لضاعت اوقاته او كثرت افاته وتشوشت عليه عبادته ولم يج في نفسه جمعيه ولا لقيه مع الحق حضورا فهذه غواءل مهالك خطية في اختيار العزله فينبغي ان تنقي ويحذر منها فانها مهلكات في صور منجيات والتحرز منها مما يشتد علي المسالك لكونه ابدا في مجاهدة لا ينفك الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد منها من المخالطه للخلق ومن مجاري احوالهم المختلفه والعقل الغريزي الركوز في غرزة الانسان ليس كافيا في تفهم- مصالح الدين والدنيا لعدم احاطته بافرادها وانما تفيدها التجربة والممارسة والمزاولة وقتا بعد وقت ولا خير في عزله من لم تحنكما التجارب واصل التحنيك ان يدلك حنك الصبي بنحو تمر وغيره فالصبي اذا اعتزل ولم يخالط بقي غمرا بالضم جاهلا لم يدر شيءا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم من الشيوخ ويحصل له في مده التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك ولو كان خليلا ويحصل بقيه التجارب بسماع الاحوال من الافواه ولا يحتاج الي المخالطه ومن اهم التجارب انه يجرب نفسه واخلاقه الظاهرة وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل مجرب بالخلاء يسر ويكتم وكل غضوب او حسود او حقود اذا خلا ونفسه ------------------لم يترشح منه خبثه من غضب وحقد وحسد وهذه الصفات مهلكات في نفسها اي في حد ذاتها يجب اماتطها اي ازالتها من اصلها وتبديلها بما يضادها او قهرها فتسكن مع بقاء اصلها ولا يكفلا تسكينها بالتباعد عما يحركها-	4889	-3848128699202660695	685	1032.0	557	1447	47.33932113647461	97	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0386	false	8917141257109093454	119	222	594	1169	1592	300	عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا او اثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله وال------------------------ي الباعث علي مخالطته----- والي الفاءت بسبب مخالطته م---------ن الفواءد-------------- ويقاس الفايث بالحاصل-------------------------------- فعند ذلك يتبين الحق ويتضع الافضل وقد -قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقباض عن- الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمتبيط كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالاحوال و------------------------بملاحظة الفواءد والافات1 يبين الافضل ف-----------هذا هو الحق الضراح------ وكل ما ذكر سوي هذا فهو قاصر--------------- وانما هو اخبار كل واحد عن حالة خاصة هو في---------------------ها فلا يجوز ان يحكم بها علي غيره المخالف له في الحال	386	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04892	true	-3003860221366177427	27	197	146	1093	1620	300	عرفت فواءد العزله وغواء-ها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفصيل نفيا و--اثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط اي المخالطه والي الباعث علي مخالطته ماذا والي الغاءث بسبب مخالتطه ماهو من هذه الفواءد المذكورة انفا ويقاس الفاءت بالحاصل ويوزن بينهما وزنا صحيحا ثم يميز فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل وكما قال الشافعي رضي الله عنه وهو فصل الخطاب في هذا المقام اذ قال يونس يعني به يونس بن عبد الاعلي الصدفي المتقدم ذكره قريبا الانقياض علي الناس مكسبه للعداوة والانبساط اليهم محلبه لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط كذا في القوت واخرجه الابري وابو نعيم والبيهقي باسانيدهم في مناقب الشافعي بتقديم الجمله الثنيه علي الاولي فلذلك يجب الاعتدال في المخالطه والعزله ويختلف ذلك بالاحوال وفي نسخة باختلاف الاحوال بملاحظه الفواءد والافات يتبين الافضل من المفضول وهذا هو الحق الصراح البين وكل ما-ذكر سوي هذا فهو قاصر عن درجه الكمال وانما هو اخبار كل واحد عن حاله خاصه عي فيه قد لا حظها فاخبر عنها فلا يجوز ان يحكم بها علي غيره المخالف له في الحال	4892	-3848128699202660695	538	885.0	439	951	56.57202911376953	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0387	false	-7151194862536454679	173	242	912	1242	1560	300	وليكن-------- كثير الذكر للموت ووحدة القبر متي- ضاق قلبه من الوحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتحقق ان من لم يحضل في قلبه من ذكر الله------ ومعرفته ما يانس به -لم يطق ---وحشة الوحدة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته -لم يز-ل الموث انسه لان الموت لا يهدم------ محل الانس والمعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال تعالي في حق الشهداء------------------------------------------------- بل احياه عند ريهم يرزقون ال عمران-------------------- وكل متجرد---------- لله------ في جهاد نفسه----------------- فهو شهيد	387	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04899	true	180648832794804364	77	254	364	1263	1513	300	وليكن المعتزل كثير الذكر للموت ووحدة القبر مهما ضاق قلبه عن الوحدة عن الناس بانه سيموت ويضطجع في القبر طويلا متوحد الا انيس به الا صالح عمله فاذا ذكر ذلك وجعله في باله هان عليه امر العزلة وطاب وقته واصطلح امره وليتحقق ان من لم يحصل في قلبه من ذكر الله تعالي ومعرفته ما يانس به فلا يطيق الوحش-------ة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت انسه اذ لا--------يهدم الموت محل الانس والمعرفة بل يبقي حيا بمعرفته وانسه فرحا بفضل الله تعالي فالانس بالله هو النافع وهو ثمرة المعرفة اذ لايحصل قبلها وقد يحصل له الانس بالخلوة فيتوهم انه الانس بالله وليس كذلك قال يحيي بن معاذ الرازي انظر انسك بالخلوة فان كان الانس بالخلوة ذهب انسك اذا خرجت منها وان كان انسك به في الخلوة استوت بك الاماكن في الصحاري والبراري كما قال تعالي في حق الشهداء اذ قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وكل متجرد عن الدنيا لله تعالي في جهاد نفسه في تبديل الذماءم فهو شهيد	4899	-3848128699202660695	292	418.5	229	914	31.94748306274414	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0388	false	-6735403290415073854	184	299	986	1575	1577	300	الدنيا ونحن نذكر ادابه وشروطه في بابين ان شاء الله تعالي 1 الباب الاول في الاداب------ من اول النهوض الي اخر الر-------------------جوع البا----------------------------------ب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر وادلة------ القبلة والاوقات1 11 ليس في الاصل ربع العادات حتاب اداب الشفر الباب الاول في الاداب من اول النهوض الي اخر الرجوع و----------------------فيه فصلان الفصل الاول في فواءد السفر------ وفضله ونيته اعلم ان للسفر فو-----------------------------------------------------------------------------------اءد و----افات ف----------------------------------------------الفواءد الباعثة علي السفر لا تخلو من هرب او طلب فان المسافر اما ان يكون له مزعخ------------ عن مقام-----------------ه ولولاه لما كان له مقصد يسافر اليه واما ان يكون له مقص-د ومطلب والمهروب عنه اما امر له نكاية في الامور الدنياوية كالطاعون والوباء اذا ظهر ببلي	388	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04909	true	5792820079145762859	2	147	12	785	1611	300	الاخره ونحن نذكر ادابه وشروطه--- با--------------------بين الباب الاول في --اداب السفر من اول النهوض الي القيام والحركه الي اخر الرجوع الي مستقره وفيه نيه السفر وفاءدته الباب الثاني فيما لا-بد للمسافر من بعلمه من رخص السفر ومعرفه ادله القبله وال-------------------------------------اوقات للصلوات الباب الاول في الاداب من اول النهوض الي اخر الرجوع وفي نيه السفر وفاءدته وفيه فصلان الفصل الاول في فواءد السفر ونيته وفضل------ه اعلم ان السفر ارتحال من بقعه الي بقعه وقطع مسافه وفيه نوع حركه بظاهر البدن ومخالطه مع الغير فيها فواءد ولها افات كما ذكرناها في كتاب اداب الصحبه والعزله قريبا والفواءد الباعثه علي السفر لا-تخلو من هرب او طلب فان المسافر اما ان يكون له سبب مزعج اي مقلق عن مقامه اي مستقره ومامنه ولولاه لما كان له مقصد يسافر اليه واما ان يكون له مقصود ومطلب والمهروب عنه اما امر له نكايه في الامور الدنيوي-- كالطاعون والوباء اذا ظهر ببلد	4909	-3848128699202660695	474	803.0	378	845	56.09467315673828	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0389	false	8647789985265715562	0	96	0	498	1541	300	خوف سببه فتنة --وخصومة او غلاء سعر----------- وهو اما عام كما ذكرنا او خاص كمن يقصد تاذ-يه في بلده فيهرب منها وا-----------------------------------------------ما امر له نكاية في الدين كمن ايتلي في بلده بجاه ومال واتساع اسباب ت صد--------ه عن التجرد لله تعالي فيءثر الغربة والخمول1 ويجت-----------نب السعة والجاه وك---------من يدعي الي بدعة---------------- قهرا-------- او الي ولاية عمل لا تحل مباشرته--------------------------------- فيطلب الفرار وا----------------ما المطلوب فهو اما دنياوي كالمال والجاه------------ او ديني والديني اما علم او --عمل والعلم اما---- من الغلوم الد-ينية واما علم باخلاق المسافر وصفاته علي سبي-------ل التجربة واما علم بايات الارض وعجاءيب------------ها كسفر ذي القرنين	389	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04909	true	5792820079145762859	165	294	894	1579	1611	300	خوف سببه فتنه او خصومه او غلاء سعر في الافوات وهو اما عام كما ذكرنا او خاص كمن يقصد باذليه في بلده ف-هرب منها لاجل ذلك فهذه اقسام النكايه في الامور الدنيويه واما امر--- نكايه في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه ومال واتساع اسباب تصده اي تمنعه عن التجرد لله تعالي فيءثر الغربه والخمول اي يختارهما ويتجنب السعه والجاه والمال او كمن يدعي الي بدعه اي الي ارتكابها قهرا عن نفسه او الي ولايه عمل لا-تحل مباشرته كالمكس ومال الايتام وما اشبه ذلك فيطلب الفرار منه سلامه لدينه واما المطلوب فهو اما دني-وي كالمال والجاه اي تحصيلهما او ديني والديني اما علم واما عمل والعلم اما علم من العلوم الدنيويه واما علم باخلاق نفسه--- وصفاته علي سبيل المثال التجربه واما---- بايات الارض وعجاءبها المودعه فيها كسفر ذي القرنين	4909	-3848128699202660695	449	710.5	359	698	64.32664489746094	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0389	false	8647789985265715562	117	184	628	954	1541	300	المقدس والثغور------------------ فان الرباط بها قربة -وقد يقصد بها ا------------لاولياء والعلماء وقد خرج م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه القسمة اقسام ا------لقسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او تفلا وذلك العلم اما علم بامور دينية او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال الرسول------------ من خرج من بيته في طلب العلم------------------------------------ فهو في سبيل الله---------------------------- حتي يرجع ومن	389	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04910	true	175103232794278923	54	172	297	894	1533	300	المقدس والثغور التي في وجه العدو فان الرباط بها قرابه وقد يقصد بها اي بالزياره الاولياء والعلماء وهم اما موتي انتقلوا الي دار الاخره فتزار قبورهم قصد للتبرك واما احياء فيتبرك بمشاهدتهم ويستفاد من النظر الي احوالهم قوه الرغبه في الاقتداء بهم فهذه هي اقسام الاسفار وتخرج عن هذه القسمه اقسام اربعه القسم الاول------ في طلب العلم وهو اما واجب واما نقل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دينيه او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وفد قال صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته في طلب العلم الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما	4910	-3848128699202660695	301	497.0	236	603	49.91707992553711	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0390	false	-3199066076944099400	0	48	0	301	1695	300	تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهو--------------------------------------------------دة وامتحنث بمشاق الغزبة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي غيوبها فيمكن الاشتغال بعلاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخا--------------لطة مع زيادة اش-غال واحتمال مشاق واما اياث الله في ارض----------------------ه ففي مشاهدتها فو-----------اءد للمستبصر--------------- ففيها قطع متجاو------------------------------------------رات وفيها الجبال	390	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04913	true	8479200363288490959	177	295	880	1612	1642	300	تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها ولفظ القوت فلتكن نية هذا المسافر استصلاح قلبه ورياضة نفسه واستكشاف حاله وامتحان اوصافه لان النفس انما اظهرت الاذعان والانقياد في الحضر وربما استكانت واجابت في المصر فاذا وقعت عليها اثقال الاسفار ولزمتها حقاءق الاستخبار وخرجت من مقاد ذلك المعيار فاسفرت حقيقتها وانكشفت دواعيها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق واما ايات الله في ارضه الدالة علي كمال قدرته ففي مشاهدتها بعين البصر فواءد للمستبصرين اي المتاملين ففيها قطع متجاورات كما قال الله تعالي وفي الارض قطع متجاورات وفيها الجبال	4913	-3848128699202660695	295	542.0	247	732	40.30054473876953	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0390	false	-3199066076944099400	46	194	288	1117	1695	300	وفيها الجبال والبراري و-------------البحار وان--------------------واع الحيوان و-------ال---------نبات وما من في الاصل باسرار ربع العادات كتاب اداب الشفر شء الا وهو شاهد لله تعالي بالوخدانية ومسبخ-------------------------------------------------------------------- له بلسان ذلق لا --------يدركه الا من القي--- السمع و-------هو شهيد---------------- واما الجاحدون------------ والغافلون -----------والمغترون بلامع السراب من زهرة الدني----------ا فانهم لا يبصرون ولا يسمعون لا---------------------------------نهم عن السمع معزولون وعن ايات ربهم محجوبون يعلمون ظ-هرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هر غ-فلون الروم وما يريد بذل------ك السمع الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المراد--- السمع الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن فبه يدرك--------------------------- نطق لسان الحال كقول القاءل حكاية لكلام الوتد والحاءط قا-----------ل الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقتي فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراء---------------------------------------------------------------------------ي وما من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شهادات لله سبحانه بالوحداني--------------------ة ه--------------------------ي توحيدها وانواع شهادات لصانعها بالتقديس هي تسبيحها ولكن لا يفقهون تسبيحها لانهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر الي فضاء سمع الباطن و-------------من ركاكة لسان المقال الي فصاحة لسان الحال	390	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04914	true	3355824255715717416	2	276	9	1474	1591	300	وفيها --------البراري والقفار وفيها البحار العذبة والملحة وفيها انواع الحيوان و اصناف النبات ذو الوان وما من شء منها الا و---------------------------------------هو شاهد لله تعالي بالوحدانية قال القاءل ففي كل شء له اية تدل علي انه واحد و ما من شء منها الا وهو مسبح له بلسان ذلق اي فصيح لا يدركه الا من القي له السمع الباطن وهو شهيد بقلبه حاضر بلبه واما الجاحدون اي المنكرون والغافلون عن الحقاءق والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا اي متاعها فانهم لا يبصرون ولا يسمعون لحجب ابصارهم واسماعهم عن درك ذلك لانهم عن السمع معزولون وعن ايات ربهم محجوبون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------ وما اريد بالسمع هنا السمع الظاهر الذي هو عبارة عن قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الاصوات فان الذين اريدوا به في الاية ما كانوا معزولين عنه وانما ا--ريد به السمع الباطن ولا يدرك بالسمع الظاهر الا الاصوات بطريق وصول الهواء بكيفية الصوت الي الصماخ ويشارك الانسان فيه ساءر الحيوانات فانها كذلك تدرك به الاصوات بالوجه المذكور فاما السمع الباطن ف---يدرك به لسان الحال الذي هو وراء نطق المقال يشبه قول القاءل حكاية لكلام الوتد والحاءط ومراجعتهما قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني ولم يتركني وراء- الحجر الذي وراءي ومن ذلك حكاية لسان حال الحوض امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وما من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شهادات لله -تعالي بالوحدانية هو توحيدها وفي نسخة هي امر من السر به النزول الي توحيدها وانواع شهادات لصانعها بالتقديس هي تسبيحها ولكن لا يفقهون تسبيحها لانهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر الي فضاء سمع الباطن و لم يتجاوزوا من ركاكة لسان المقال الي فصاحة لسان الحال	4914	-3848128699202660695	716	1078.5	582	1525	46.95082092285156	108	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0390	false	-3199066076944099400	194	300	1117	1695	1695	300	ومن يسافر ليستقري هذه الشهادات م--------ن الاسطر المكتوبة بالخطوط الالهية علي صفحات الجامدات لم يطل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع بسماع نغمات التسبيحات من------ احاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات-------------- وله غنية -في ملكوت السماوات والشمس والقمر والنجوم مسخرات وهي ا-----------لي ابصار ذوي البصاءر-------- مسافرات في الشهر والسنة م-----رات بل هي داءبة في الحركة علي توالي الا--------------------------------------وقات فمن الغراءب ان يداب في الطواف باحاد المساج---------د من امرت الكعبة ان تطوف------------------------------------------------ به ومن الغراءب ان يطوف في اكناف الارض----------- من تطوف به اقطار السماء------------------------------------------------ ثم ما دام المسافر مفتقرا الي ان يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر فهو -بعد في المنزل الاول من-	390	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04916	true	3103586365234411232	10	150	48	830	1622	300	ومن يسافر ليستقري هذه الشهادات الناطقة من الاسطر المكتوبة بالخطوط الالهية علي صفحات الجمادات لم يظل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع بسماع نغمات التسبيحات من السنة احاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات من عالم الملك وله غنيمة في ملكوت السماوات فالشمس والقمر والنجوم مسخرات ولامره طاءعات والي ابصار ذوي البصاءر القديسة مسافرات في الشهر والسنة مرات كرات بل هي داءبة في الحركة علي توالي الاوقات يدل علي ذلك قوله والشمس والقمر داءبين فمن الغراءب ان يداب ب--الطواف باح-د المساجد والمشاهد من امرت الكعبة ان تطوف به وقد وقع طواف الكعبة لرجال من الصديقين والاولياء فمن الغراءب ان يطوف في اكناف الارض اي جوانبها من تطوف به اقطار السماء فمن تامل هذا رجع الاي نفسه وانتبه من رقدة غفلته ثم ما-دام المسافر مفتقر ا-لي ان يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر فهو مبعد في المنزل الاول من	4916	-3848128699202660695	551	992.0	452	787	70.01270294189453	87	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0391	false	-3659435381828520432	49	140	261	778	1649	300	الذي يملك و-------------لا يتصدي لطلب الملك العاجز الجبان لعظم الخطر وطول- التعب ذلق فصيح 4867 منهاج---------------------------------- القاصدين وشفيد الصادهين واذا كانت النفوس كبارا تعبث في مرادها الاجسام وما اودع الله العز-------- والملك في الدين والدنيا الا ------------------------------------------------------------في متن الخطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حكم السفر الظاهر اذا اريد به السفر الباطن لمطالعة ايات الارض---------------------- فلنرجع الي الغرض الذي كنا نقصده ولنبين القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما ل---------------------------جهاد او حج -------وقد ذكرنا فضل ذلك وادابه واعماله الظاهرة والباطنة في كتاب اسرار الحج---------------------- ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء والاولياء1 والصالحين وزيارة الاحياء -----------------------------	391	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04917	true	4588620435654600085	127	290	706	1612	1680	300	الذي يملك كما هو مشاهد ولا يتصدي لطلب الملك العاجز الجبان لعظم الخطر وكثرة التعب فيتحامي عنه ولا يحمل اثقال الملوك الا الجمال ولقد صدق القاءل----------------- واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام وما اودع الله العز والابهة والملك في الدين والدنيا الا في حيز الخطر وهو الاشراف علي الهلاك وخوف التلف وفي نسخة الا في متن الخطر وقد يسمي الجبان الجبن اي الاحجام عن الاقدام والقصور عن درك المعالي باسهم الحزم والحذر قال الشاعر يري الجبناء ان الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللءيم والجبناء جمع الجبان المذكر وجمع المءنث جبنات فهذا حكم السفر الظاهر اذا اريد به السفر الباطن بمطالعة ايات الارض الدالة علي كمال قدرته فلنرجع الي الغرض الذي كنا بصدده ولنبين القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما الحج الي بيت الله الحرام او جهاد في سبيل الله وقد ذكرنا فضل ذلك وادابه واعماله الظاهرة والباطنة في كتاب اسرار الحج فاغنانا عن ذكره ثانيا ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء عليهم السلام-------- وزيارة قبور الصحابة والتابعين وساءر العلماء	4917	-3848128699202660695	438	718.5	355	931	47.04618835449219	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0391	false	-3659435381828520432	139	169	770	960	1649	300	الاحياء اولي من زيارة الاموات ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخلق باخلاقهم والنظر اليهم سوي ما ينتظر من الفواءد العلمية المستفادة من ات------فاسهم وافعالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البقاع فلا معني لزيارتها سوي المساجد الثلاثة و----الشغور للربا-ط بها	391	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04918	true	-5675535401264056048	123	254	652	1343	1593	300	الاحياء اولي من زيارة الاموات وقالوا في المثل كلب جوال خير من اسد رابض والفاءدة من زيارة الاحياء طلب بركة الدعاء منهم و طلب بركة النظر اليهم فان النظر الي وجوه العلماء والصالحين من عباده عبادة فانهم اذا رءا ذكر الله والذكر عبادة وفيه ايضا حركة للرغبة في الاقتداء بهم والتخلق باخلاقهم وادابهم هذا -سوي ما ينتظر من الفواءد العلمية المستفادة من بركات انفاسهم وافعالهم كيف ومجرد زيارة الاخوان في الله فيه فضل واجر وهو مستحب ومندوب اليه كما ذكرنا في كتاب الصحبة و قيل مكتوب في التوراة سر ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة اميال اجب دعوة سر اربة اميال زر اخا في الله قال صاحب القوت وقد رويناه في خبر عن بعض اهل البيت واما البقاع فلا معني لزيارتها سوي المساجد الثلاث- وسوي الثغور المرابط بها	4918	-3848128699202660695	171	280.5	143	693	24.675325393676758	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0391	false	-3659435381828520432	180	210	1016	1180	1649	300	ايضا القسم الثالث ان يكون السفر للهرب من سبب مشءشي للدين وذلك ايضا حسن فالفرار مما لا يطاق من سنن ----------المرسلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يجب الهرب منه الولاية والجاء وكثرة العلاءق والاسباب	391	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04919	true	-6008205460567582775	244	299	1213	1499	1502	300	اياه القسم الثالث ان يكون السفر للهرب من سبب مشوش- للدين وذلك ايضا حسن فالفرار مما لا يطاق من سنن الانبياء والمرسلين اي من طراءقهم فانه ان لم يفر منه فقد اوقع نفسه في التهلكة وقد نهي الله عنه حيث قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلاءق والاسباب	4919	-3848128699202660695	159	291.0	129	287	55.40069580078125	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0391	false	-3659435381828520432	215	256	1205	1426	1649	300	والدين لا يتم الا بقلب فارغ عن----------- غير الله عز وجل فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل بالدين---------- ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية----------------------------- ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نجي المخ-فون وهلك المثقلون	391	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04920	true	-4761192098987440311	11	59	63	334	1605	300	والدين لا يتم الا بقلب فارغ خال عن ملاحظة غير الله تعالي- فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل بالدين اي باموره ولا يتصور فراغ القلب من الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية خصوصا لصاحب العلاءق والاسباب ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخففون وهلك المثقلون	4920	-3848128699202660695	208	364.0	168	272	76.47058868408203	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0391	false	-3659435381828520432	263	300	1463	1649	1649	300	وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علاءقه فلا يتم مقصوده الا----------------- بالغربة والخمول وقطع العلاءق التي له--- عنها بد--------- حتي يروض تفسه مده------------------------ ثم ربما يمده الله تعالي بمعونته فينعم عليه بما يقوي به-	391	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04921	true	6027204051996558946	84	129	386	619	1563	300	وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع جاهه وكثرت علاءقه فلا ي-م مقصوده الا بالعزلة وفي نسخة بالغربة والخمول وقطع العلاءق التي له بد عنها وحاجة اليها حتي يروض نفسه ويختبرها مدة وفي نسخة مديدة ثم ربما يمده الله------ بمعونته فينعم عليه بما يقوي به	4921	-3848128699202660695	173	291.0	138	240	72.08333587646484	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0392	false	1590744191061784711	1	81	5	444	1534	300	ويطمءن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الاسباب والعلاءق وعدمها فلا يصده شء منها عما هو بصدده من ذكر الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب علي القلوب الضعف والقصور عن ليست في ظ 47 ربع العادات كتاب اداب الشفر الاتساع للخلق والخالق وانما يسعد بهذه القوة الانبياء------------------- والاولياء--------------------- والوصول اليها بالكسب--------- شديد وان كان للاجتهاد والكسب فيه- مدخل ايضا----------------------------- ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه----- تفاوت القوة الظاهرة في الاعضاء فرب رجل قوي ذي مرة	392	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04921	true	6027204051996558946	130	274	625	1439	1563	300	ويطمءن به قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الاسباب والعلاءق وعدمها ولا يصده شء منها عما هو بصدده من ذكر الله ولفظ القوت فان نوي القرب من الامصار طمعا في سلامة دينه وبعدا من تعلق النفس بما في الحضر من حظ دنياه فحسن وربما خرج طلبا للخمول والذلة لخشية الفتنة بالشهرة ورجاء صلاح قلبه واستقامة حاله في البعد عن الناس ورياضته بالتفرق والتوحد الي ان يعتدل يقينه ويطمءن قلبه فيستوي عنده الحضر والسفر ويعتدل عنده وجود الخلق وعدمهم باسقاط الاهتمام بهم انتهي وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب مع- القلوب الضعف والقصور عن----------------------------------------- الاتساع للخلق والخالق وانما يسعد بهذه القوة الانبياء والصديقون والشهداء والاولياء اذ منحهم مواهب لدنية والوصول اليها بالكسب والرياضة شديد وان كان للاجتهاد والكسب فيها مدخل ايضا ولكن جل العناية للوهب الالهي ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه مثال تفاوت القوة الظاهرة في الاعضاء فرب رجل قوي ذي مرة	4921	-3848128699202660695	390	697.0	319	856	45.56074905395508	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0392	false	1590744191061784711	83	167	453	877	1534	300	الاعصاب محكم البنية------------------------------------ يستقل بحمل ما وزنه الف رطل مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اراد الضعيف------- المريض ا-------ن ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر علي------------ه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما------------------- وان كان ذلك لا يبلغه درجته------------------------ فلا ينبغي ان يترك الجهد عند الياس عن الرتبة العليا فان ذلك غاية الجهل ----------------------------------وقد كان من عادة السلف----------------- مفارقة الوطن خيفة من الفتن -قال سفيان الثور----------------ي هذا زمان----------------------------------------------------------- ينتقل فيه الرجل من بلد الي بلد كلما غرف في موضع تحول الي غيره القسم ----------	392	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04922	true	-6039616226387447248	0	149	0	767	1542	300	الاعصاب محكم البنية لم توهنه الامراض ولم تزعزعه النواءب يستقل بحمل ما وزنه الف رطل مثلا وهو ما يقرب عشرة قناطير وقد سمع بمثل ذلك في الحمالين ببلاد الروم فان منهم من يحمل قدر ذلك ويفتخر به علي اقرانه فلو اراد الضعيف البنية المريض الواهن ان ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا قليلا لم يقدر عليه وخانته قواه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما اي نوعا من الزيادة وان كان ذلك لا يبلغه درجته ولا يجعله مثله في القوة فلا ينبغي ان يترك الجهد عند الياس من الرتبة العليا فان ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال والاخلاد الي الهوان وقد كان من عادة السلف رحمهم الله تعالي مفارقة الوطن خيفة من الفتن وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالي هذا زمان سوء لا يءمن فيه علي الخامل فكيف علي المشتهرين هذا زمان رجل ينتق----------ل من بلد الي بلد كلما عرف في موضع تحول الي غيره نقله صاحب القوت	4922	-3848128699202660695	406	683.0	325	777	52.25225067138672	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0393	false	333733638401853917	24	85	122	415	1586	300	رايث سفيان الثوري وقد علق قلته بيده-------------------- ووضع جرابه علي ظهره فقلث الي اين يا ابا عبد الله فقال قد بلغني عن قرية فيها رخص--------------------- اريد ان اقيم ب-ها فقيل--- وتفعل --------------------------هذا يا ابا عبد الله فقال ب2488 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك--------------------------------------------- وهذا هرث من غلاء السعر	393	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04922	true	-6039616226387447248	189	265	980	1346	1542	300	رايت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده وهي شبه الكوز للماء ووضع جرابه علي ظهره فقلت الي اين يا ابا عبد-الله -قال--- بلغني عن قرية فيها رخص اي ارتخاء اسعار وانا اريد ان اقيم فيها فقيل له وتفعل هذا ولفظ القوت فقلت وتفعل هذا يا ابا عبد-الله -قال------------------------------------ نعم اذا بلغك عن قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك هكذا نقله صاحب القوت وهو في الحلية لابي نعيم وهذا هرب من غلاء السعر	4922	-3848128699202660695	245	395.5	192	409	59.902198791503906	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0393	false	333733638401853917	118	193	601	1009	1586	300	العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم-------------------- والي مندوب----- كزيارة العلماء وينبغي ان تكو-----------------------------------------ن النية في السفر طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخرة الا ان ---------ذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح فمتي كان قصده بطلب المال----- التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما فضل م-------ن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه الثية من اعمال الاخرة---------- ولو خرج ال-ي الحج وباعثه الرياء والسمعة ----------خرج عن كونه من اعمال الاخرة و----------------------الاعمال بالتيات	393	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04928	true	-3001933698368861020	0	120	0	662	1588	300	العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم وهو تعلم مالابد منه والي مندوب اليه كزيارة العلماء والصلحاء وزيارة مشاهدهم بعد موتهم ومن هذه الاسباب تتبين النية في السفر فان معني النية الانبعاث للسبب الباعث والانتهاض لاجابة الداعية وقد خصت في غالب الاستعمال بعزم القلب علي امر من الامور ولتكن نيته الاخرة في جميع اسفاره وذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح فهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما فضل اي زاد عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة وهذا ظاهر ولو خرج الاي الحج وباعثه الرياء والسمعة ونحو ذلك لخرج عن كونه من اعمال الاخرة وله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات	4928	-3848128699202660695	380	638.5	309	662	57.40181350708008	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0393	false	333733638401853917	193	235	1009	1223	1586	300	واما النظر في ان السفر ا-----فضل او الاقامة فهو-------------------- يضاهي النظر في ان الافضل هو العزلة او المخالطة وقد ذكرنا منهاجه في كتاب العزلة فليفهم هذا منه فان السفر نوغ مخالطة مع زيادة تعب ومشقة تفرق الهم وتشتث القلب في حق الاكثرين	393	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04929	true	-3277600186862232461	46	92	229	466	1599	300	واما النظر في ان السفر هو الافضل او الاقامة في الوطن هو الافضل فذلك يضاهي النظر في ان الافضل هو العزلة و--المخالطة وقد ذكرنا مناهجه في كتاب العزلة فليفهم هذا منه فان السفر نوع مخالطة مع زيادة تعب ومشقة تفرق الهم وتشتت القلب في حق الاكثرين	4929	-3848128699202660695	204	377.5	163	239	85.35565185546875	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0393	false	333733638401853917	267	300	1390	1586	1586	300	ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة الله تعالي وال------انس بذكره وكلاهما--------- يحصل بدوا----------------------------------------م ال----------------------------------فكر---------------------------------------------- والسفر -----معين علي التعلم في الابتداء والاقامة هي المعينة علي العمل بالمتعلم في الانتهاء واما السياحة في الارض-	393	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04929	true	-3277600186862232461	186	246	982	1317	1599	300	ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة الله تعالي وتحصيل الانس بذكر الله تعالي والانس يحصل بدوام الذكر حتي يغمر قلبه والمعرفة تحصل بدوام الفكر بالمراقبة ومن لم يتعلم طريق الفكر والذكر لم يتمكن منهما اي لم يكن له نصيب منهما والسفر هو المعين علي التعلم في الابتداء والاقامة هي المعينة علي العمل بال--علم في الانتهاء فاما السياحة في الارض	4929	-3848128699202660695	183	322.5	152	337	54.302669525146484	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0394	false	4569155414857333065	129	165	622	816	1526	300	فهذا--- القول في اقسام السفر ونية المسافر الفص-------------------------------------ل الثاني في اداب المسافر من اول نهوضه ا---------------لي اخر رجوعه----------- وهي خمسة عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم------------------------------ وقضاء الديون----------------------------------- واعداد النفقة لمن يلزمه نفقته ور-د الوداءع	394	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04935	true	5504831240575985593	94	154	503	828	1582	300	فهذا هو القول في اقسام السفر ونية المسافر وفضيلته وبه تم الفصل الاول من الكتاب الفصل الثاني في اداب المسافر من اول نهوضه اي حركته للسفر الي اخر رجوعه اي المستقر وهي احد- عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم الي اربابها ان كانت قبله لاحد وقضاء الديون وغيصالها علي الوجه المرضي لاصحابها واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته ويرد الوداءع	4935	-3848128699202660695	184	302.0	148	326	56.44171905517578	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0170	false	-6631687446268382985	61	155	301	754	1495	300	توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او ازن او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجث اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء لفرضك واتباعا لسنة نبيك وشوقا الي لقاءك فاذا --------------مشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي ورجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذ-بي ووجهني للخير اينما توجهت	170	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04950	true	8873491437589066009	18	92	86	448	1512	300	توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله الا رزق خير ذلك المخرج وصرف عنه شره-------------------------------------- اخرجه احمد والمحاملي في الدعاء وفيه رجل لم يسم------------------------------------------------------------------- فاذا نهض من جلوسه ومشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي ورجاءي فاكفني ما اهمني وما لا ا-تم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت	4950	-3848128699202660695	273	462.0	215	468	58.33333206176758	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0395	false	-5724307298865333285	191	290	977	1544	1587	300	العلم الذي يحتاج اليه في طهارت------ه وصلاته وعباداته فان ال-------------------سفر تارة يخفف عنه اشياء فيحتاج الي معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر------------------------------------------------------- وتارة يشدد عليه امورا كانت خفيفة عليه في الحضر------------- كالعلم بالقبلة واوقات الصل-اة فانه قد كان يكتفي في الحضر ب-----------------------------------اذان المءذنين ومحاريب المساجحد----------------------------- فاذا ما يفتقر الي تعلمه -ينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين تتعلق بمسح الخف-- والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين تتعلق بالقصر والجمع وفي----- النفل- وخصتين الصلاة علي الراحلة والصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماشيا وف------------ي الصوم وخصة واحدة وهي الفطر -هذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين وفي	395	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms04975	true	-4437864146639272400	16	175	80	932	1560	300	العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعباد-ته فلابد ان يتزود منه اذا السفر تارة يخفف عنه امور- فيحتاج الي معرفة القدر الذي يحفظه السفر كالقصر اي قصر الصلاة الرباعية علي ركعتين والجمع اي بين الصلاتين في وقت واحد وتارة يشدد عليه امور- كان هو مستغنيا عنها وهو في الحضر وذلك كالعلم بالقبلة واوقات الصلوات فانه حال اقامته في البلد مكفي بغيره من محاريب المساجد المبنية واذان المءذنين اما في السفر فانه قد يحتاج الي ان يتعرف بنفسه فاذا ما يفتقر الي تعلمه وينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين -------مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين -------القصر والجمع وفي صلاة النفلي رخصتين اداءه عل-ي الراحلة اعم من ان تكون جملا او بغلا او فرسا او حملوا وهنا بخلاف ما قيل في الحج من اشتراطها جملا كما تقدمت الاشارة اليه في كتاب الحج واداءه ماشيا علي القدمين وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فهذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين وقد	4975	-3848128699202660695	450	706.0	365	870	51.72413635253906	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0398	false	1760098665354988167	226	262	1125	1307	1502	300	وترك الجمعة ايضا من رخص السفر------------------------------------------------------------------------- ولو نوي الاقامة بعد ان صلي العصر فادرك وقت العصر في الحضر فعليه اداء العصر وما مضي انما كان مجزءا بشرط ان يبقي الغذر الي خروج وقت العصر 1الرخصة الخامسة	398	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	195	243	1028	1278	1599	300	وترك الجمعة ايضا من رخص السفر وهي متعلقة بفراءض الصلوات وقد تقدم بتفاريعه في باب الجمعة من كتاب الصلاة ولو نوي الاقامة بعد ان صلي العصر فادرك وقت العصر في الحضر فعليه اداء العصر وما-مضي انما كان مجزءا بشرط ان يبقي العذر الي خروج وقت العصر قال---- الرافعي	5015	-3848128699202660695	171	315.5	136	255	67.05882263183594	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0399	false	-7535132985896947553	120	172	620	870	1576	300	هل يجب علي المسافر تعلم علم هذه الرخص قبل السفر فالجواب-------------- انه اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعزم علي الترخص لم يلزمه ال------------------------------------------------------------ا علم------- التيمم وحده ف--ان فقد الماء ليس اليه الا ان يسافر علي شاطي نهر يوء-------ق ببقاء ماءه---------------------------------------------- او يكون معه---------- عالم يقدر علي استفتاءه عند الحاجة----- فله ان يءخر الي وقت الحاجة	399	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05022	true	7890907818302902180	75	168	394	847	1507	300	هل يجب علي المسافر تعلمه------------- قبل السفر ام يستحب له ذلك فاعلم انه ان كلن عازما اي قاصدا في نيته علي ترك المسح والقصر والجمع والفطر وترك التنفل راكبا وماشيا -------------------لم يلزمه علم الترخص في ذلك لاستغناءه عنه ولان الترخص ليس بواجب عليه واما علم الترخص التيمم فيلزمه لان فقد الماء ليس اليه الا ان يسافر علي شط-- نهر او بحر يوثق ببقاء ناءه او ادامة سفره علي ذلك الشط من غير ان يعدل عنه او يكون معه في الطريق عالم يقدر علي استفتاءه عند الحاجة اليه فله ان يءخر الي وقت الحاجة	5022	-3848128699202660695	196	284.0	152	487	40.24640655517578	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0400	false	5972881629029077796	210	278	1167	1505	1604	300	واما معرفة اوقات -الصلوات الخمس فلا ------------------------بد منها ووقت الظهر يدخل بالزوال----- وكل شخص يقع له في ابتداء النهار ظل مستطيل في جانب المغرب ثم لا يزال ينقص الي وقت الزوال ثم ياخذ في الزيادة في جهة المشرق ولا يزال يزيد الي الغروب فليقم المسافر في موضع----- او لينصب عودا مستقيما------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم علي راس الظل و--------لينظر--------- فان راه في النقصان فما د-خل بعذ وقث الصلاة فاذا اخذ في	400	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05043	true	-1361423883994048817	14	108	71	554	1518	300	واما معرفة اوقاتن الصلوات الخمس المفروضة في الحضر والسفر فلابد منها اي بزوال الشمس عن كبد السماء وكل شخص يقع له في ابتداء النهار ظل مستطيل في جانب المغرب ثم لايز-ال ينقص الي وقت الزوال ثم ياخذ--- الزيادة في جهة المشرق ولا يزال يزيد الي الغروب فليقم المسافر في موضع مستو او لينصب عودا مستقيما في ارض مستوية بحيث لا يكون بعض جوانبها مرتفعا وبعضها منخفضا انا بصب الماء او بعض موازين المفننين وليعلم علي راس الظل علامة ثم لينظر بعد ساعة فان راه في النقصان فلم يدخل بعد وقت الصلاة او يرسم في -	5043	-3848128699202660695	287	498.0	229	488	58.81147384643555	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0404	false	3866611576871347058	177	269	952	1496	1640	300	وها نحن نشرح---- ذلك في اربعة ابواب ليست في ظ 5504 متهاج القاصدين وشفيد الصادقين الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والتهي عن المنكر وفضيل----------------------------ته الباب الثاني في اركانه وشروطه الباب الثالث في مجاريه وييان المنكرات المالوفة في العادات البا------------------ب الرابع في امر الامراء والسلاطين-------------- بالمعروف ونهيهم عن المنكر ربع العادات حتاب الاهر بالهحروف والنهي عن المنكر الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف وفضي--------------------------لته والنهي عن المنكر والمذعة في اهماله ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايات فقوله تعالي ولتكن منكم امة يدهو---------ن الي ال--------------------------خير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولكيك هم الثفلحوب ال عمران ففي--------ها بيان	404	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05288	true	4906218048070882650	45	197	234	1117	1653	300	وها نحن نشرح علم ذلك في اربعه ا---------------------------------------------بواب الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته المفهومه من الايات والاخبار الباب الثاني في اركانه وشروطه الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المالوفه في العادات الجاريه بين الناس الباب الرابع في امر الامراء والسلاطين ومن في معناهم بالمعروف ونهيهم عن الم-------------------------------------------------نكر الباب الاول في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و في بيان فضيلته -----------------والمذمه في اهماله وتركه فاما الدليل علي وجوبه بعد اجماع الامه عليه وشارات العقول السليمه اليه يريد بالامه الجماعه يجمعها امر اما دين اوزمن او مكان واحد فانهم كلهم كالمجمعين عليه وان لم يصرح به بعضهم والمراد بالعقول السليمه هي الكامله من اصل الفطره السالمه من النقص الايات القرانيه والاخبار النبويه والاثار المنقوله عن الاصحاب والاتباع ومن بعدهم اما الايات فقوله تعالي ولتكن منكم امه اي جماعه يدعون الي الخير اي يرشدون الناس الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولء-ك هم المفلحو---------ن ففي هذه الايه بيان	5288	-3848128699202660695	396	695.0	325	1004	39.442230224609375	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0405	false	-4141251624486651192	0	137	0	785	1656	300	مهما قام به واحد--------- او جماعة----- سقط الحرخ ع-------ن الاخرين واختص الفلاح-------- بالقاءمين به المباشرين ل----------------ه وان تقاعد عنه الخلق اجمعون-------------------- عم الحرج كافة القادرين عليه لا محال---------ة وقال تعالي ليسوا سول -من اهل الكت-ب امة قايمة يتلون مايلت الله ماناة ا-ليل وهم يسجدون يءمثوب بالله واليور الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وتس-رهوت في الخير-ت واولكهلك من الصللحين ال عمران 113114 فلم يشهد لهم بالضلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمن-ت بعضهم اولياه بعض يامروب بالمعروف وينهون عن المنكر ويقسمو- الصلوة التوبة ف----------نعت المءمنين-------------- بانهم يامرون بالمعروف و-----------------الذي هجر الامر بالمعروف خارخ----------------- عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الاية وقال تعالي لعن الزين كفروا من بفت اسره يل علي لسان داود------------ وعيسي ابن مريه---------------- ذلك بما عصوا------ وكانوا يعتدوب-------------------------------------- كانوا -لا يتناهون عن تنكر فعلوه	405	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05289	true	-7201326928046846119	6	177	32	1008	1679	300	مهما قام به واحد من القوم او جماعه منهم سقط الحرج والاثم عن الاخرين واختص الفلاح اي وصفه بالقاءمين به المباشرين له بتنفيذه واجراءه وان تقاعد عنه الخلق اجمعون فلم يقم به احد منهم عم الحرج كافه القادرين عليه لا محاله اي البته وقال تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امه قاءمه يتلون ايا-ت الله -اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن النكمر ويسارعون في الخيرات واولء--ك من الصالحين ف----------------لم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويءتون الزكاه فقد نعت المءمنين وفي هذه الايه بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الايه وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود يعني الزبور وعيسي -بن مريم يعني في الانجيل ذلك بما عصوا رسلهم وكانوا يعتدون ايتجاوزون الحدود ثم بين اعتداءهم فقال كانوا الا يتناهون عن منكر فعلوه	5289	-3848128699202660695	713	1182.0	581	997	71.51454162597656	94	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0407	false	3304711496292770053	150	232	742	1182	1524	300	قال ان من كان قبلكم كان----------- اذا عمل العامل فيهم بالخطيءة -نهاه الناهي تعذيرا واذا كا---ن الغد جالسه ووا-كله وشاربه كانه لم يره علي الخطيءة بالامس فلما راي الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم علي بعض ثم لعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم--------------------------- والذي نفس محمد بيده لتامر-ن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي السفيه فلتاظرنه1 علي الحق اظرا او ليضربن الله بقلوب بعضكم لتاطرنه اي تعيدوه الي الحق منهاج القاصدين وشضيد الصادفين 5508 علي بعض ثم يلعنكم كما لعنهم	407	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05289	true	-7201326928046846119	209	287	1194	1603	1679	300	قال ان من كان قبلكم من بني اسراءيل اذا عمل العامل فيهم ---خطيءه فنهاه الناهي تعزيزا فاذا كان من الغد جالسه ووا كله وشاريه كانه لم يره علي الخطيءه بالامس فلما راي الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم علي بعض ولع--نهم علي لسان داود وعيسي -بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتامرون بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر ولتاخذن علي يد- ال-مسء ولتاطرته- علي الحق اطراا و-ليضربن الله بقلوب ب--------------------------------------------------------------عضكم علي بعض و--يلعنكم كما لعنهم	5289	-3848128699202660695	339	568.0	271	484	70.04132080078125	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0408	false	5421529888708399088	0	44	0	204	1480	300	مهلا يا بني مرتين------ قال فسقط من سريره فانقطع نخاعه واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش واوحي الله عز وجل الي ت-------------------------بيهم ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كا---ن غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا	408	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05305	true	2625371649608586209	86	137	431	669	1498	300	مهلا يا بني مهلا يا بني قال فسقط عن سريره وانقطع نخاعه واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه ولفظ الحلية الي نبيهم ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كان من غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا	5305	-3848128699202660695	184	340.5	143	238	77.31092071533203	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0409	false	-8484573663264192248	135	231	664	1213	1571	300	الباب الثاني في اركان الامر بالمعروف وشروطه اعلم ان الاركان في الحسبة التي هي عبارة شاملة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر اربعة المحتسب والمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه------- والمحتسب فيه------------ ونفس الاحتساب فهذه اربعة اركان ولكل واحد منها شروط ال------------ركن الاول المحتسب----------- وله شروظ وهو ان يكون مكلفا-------------------------- مسلما------------------ قادرا فيخرخ منه المجنون---------------- والصبي----------------------------- وال-------------------كافر ويدخل فيه احاد الرعايا---------- وان لم يكونوا ماذ---------------ونين ويدخل فيه--------- الفاسق والرقيق والمرا-------------------------------ة فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه اطظراح ما اطرخناه اما الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلومه امر-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه اردنا به انه شرط ال-وجوب	409	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05307	true	24944043648760929	78	293	408	1596	1622	300	الباب الثاني في اركان الامر بالمعروف وشروطه اعلم ان الرك--ن في الحسبة التي هي عبارة شاملة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر اربعة اعلم ان الحسبة بالكسر يكون اسماء من الاحتساب بمعني ادخار الاجر عند الله تعالي لا يرجو ثواب الدنيا ويكون من الاحتساب بمعني الاعتداد بالشء ويكون من الاحتساب بمعني حسن التدبير والنظر فيه ومنه قولهم فلان حسن الحسبة فة الامر نقله الاصمعي وهو المراد هنا وليس هو احتساب الاجر فان احتساب الاجر فعل الله لا غير حققه صاحب المصباح وغيره المحتسب بكسر السين والمحتسب عليه بفتحها والمحتسب فيه بالفتح ايضا ونفس الاحتساب فهذه اربعة اركان ولكل واحد منها شروط ياتي بيانها الركن الاول المحتسب بكسر السين وله شروط وهو ان يكون مكلفا اي ملزما فيه كلفة اي مشقة مسلما اي متصفا بالاسلام قادرا فيخرج منه المجنون المطبق علي عقله والصبي لانه لم يتوجب عليهما التكليف والكافر خرج من قيد الاسلام ويدخل فيه احاد الرعايا من العامة وان لم يكونوا ماذونين من ولاة الامور ويدخل في هذا الشرط الفاسق والرقيق والمراة لوجود التكليف والاسلام والقدرة فلنذكر وجه اشتراط ما ش--رطناه ووجه اط-راح ما طرحن-اه اما الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلزمه امر وهذا يرشد الي ان المراد بالتكليف هو الزام ما فيه كلفة لا طلب ما فيه كلفة كما قاله الباقلاني وما ذكرناه اردنا به انه شرط الووجوب	5307	-3848128699202660695	511	875.0	415	1194	42.79732131958008	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0409	false	-8484573663264192248	231	296	1213	1557	1571	300	فاما امكان العقل وجوازه فلا يستدعي الا العقل ----حتي ان الصبي المميز المراهق-------------------------------- وان لم يكن مكلفا------- فله انكار المنكر---------- وله ان يريق الخمر---------- ويكسر----- الملاهي واذا فعل ذلك نال به-------------- ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف-------------------------------------------------------------------- فان هذه قربة--------------- وهو -----------من اهلها كالصلاة----------------------------------------------------- والامامة فيها----------------------- وساءر القربات----- وليس حكمه حكم الولايات -------حتي يشترط فيه- التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية	409	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05308	true	329231350943805708	3	119	14	616	1560	300	فاما امكان الفعل وجوازه فلا يستدعي الا العقل فقط حتي ان الصبي------- المراهق للبلوغ بالسن او الاحتلام المميز وان لم يكن مكلفا بالعقل فله انكار المنكر في الجملة وله ان يريق الخمر من الدنان ويكسر الات الملاهي واذا فعل ذلك نال به من الله تعالي ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف وهذا يدل علي علي انه اذا منع لوجه اخر فهذا شء اخر غير داخل في البحث فان هذه قربة الي الله تعالي وهو اي المذكور من اهلها كالصلاة لما ورد في الخبر مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا والامامة فيها اي في الصلاة كالتراويح وساءر القربات كذلك وليس حكمه حكم الولايات العامة حتي يشترط فيها التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية	5308	-3848128699202660695	335	514.0	271	609	55.008209228515625	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0410	false	1498434932013608969	0	82	0	436	1551	300	نوغ ولاية الا ا-----نها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك ----------------------------------------------فان للصبي ان يفعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فالمنع من الفسق-------- كالمنع من الكفر واما الشرط الثاني وهو الايمان فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذه----------------------------------- نصرة للمدين--------------- فكيف يكون من اهلها من هو جاحد لاصل الد---ين وعدو له فان منع هذا الكافر المسلم بالقهر فليس له ان يقهر مسلما ولا هذه مرتبت-------ه واما الشرط الثالث فهو العدالة فقد اعتبرها قوم----------- وقالوا ليس للفاسق ان 257 ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والنهي عن الهنكر يحتسب----------------- وربما استدلوا	410	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05308	true	329231350943805708	128	230	666	1215	1560	300	نوع ولاية وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك الحربي وابطال اسبابه وسلب اسلحته اذا تمكن منه فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر به فاذا كان هذا جاءزا فاراقة الخمر وكسر الملاهي جوازه بطريق الاولي فالمنع من الفسق واسبابه كالمنع من الكفر واما الشرط الثاني وهو الايمان فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نصرة لل-دين واقامة لاركانه فكيف يكون من اهله- من هو جاحد اي منكر للدين وعد-----------------------------------------------------------و له خذا لا يتصور اصلا واما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم من العلماء وقالوا ليس للفاسق ان----------------------------------------------------- يحتسب اي ليس باهل لذلك وربما استدلوا	5308	-3848128699202660695	296	454.0	238	663	44.64554977416992	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0410	false	1498434932013608969	90	191	489	1017	1551	300	وبما او--حي الله----------- الي عيسي عليه السلام-------- عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني ومن حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس فان هداية الغير فرغ-------- للاهتداء---------------------------------------------- وكذلك تقويم الغير فرع للاستقامة ------------------------------------والاصلاح------ زكاة--- نصاب الصلاح ف---------من ليس بصالح في نفسه ك-يف يصلح غيره----------- ومتي يستقيم الظل والعود اعوج وهذا كله لا حجة فيه لانه انكار لترك المعروف لا لاجل الامر به و---------------------------------------------------الحق------- ان للفاسق ان يحتسب وبرهان ذلك ان نقول هل يشترط في الاحتساب ان يكون متعاطيه معصوما عن الم-عاصي ك---------------لها فان شرط ذلك فهو خرق للاجماع و-------حسم لباب الاحتساب------ اذ لا عصمة للصحابة ف------------------------------------------------------------------من دونهم وقد اخثلف في عصمة -الانبياء عليهم الشلام	410	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05309	true	8323688883999518398	58	261	309	1372	1590	300	وبما روي ان الله تعالي اوحي الي عيسي عليه السلام يا عيسي عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني اخرجه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا الحسين بن محمد بن محمد بن علي حدثنا احمد بن محمد بن معاوية حدثنا سليمان ابن داود القزاز حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت كالك بن دينار يقول اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام فذكره وربما استدلوا من طريق القياس بان هداية الغير وارشاده فرع للاهتداء فمن لم يكن مهديا في نفسه كيف يكون هاديا لغيره وكذلك تقويم الغير فرع الاستقامة فالمستقيم في نفسه يمكن ان يقوم غيره والاصلاح للغير زكاة عن نصاب الصلاح في النفس فمن ليس بصالح في نفسه فكيف يصلح غيره هذا كقولهم ومتي يستقيم الظل والعود اعرج هو مصراع بيت من بحر الطويل والاثر تابع للمءثر لا محالة وكل ما ذكروه من هذا الجنس من الادلة خيالات وتخبيطات وانما الحق الصريح ان للفاسق ان يحتسب وبرهانه هو-ان نقول هل يشترط في الاحتساب ان يكون متعاطيه معصوما عن المععاصي كلها دقيقها وجليلها فان شرط ذلك فهو خرق للاجماع اولا ثم حسم لباب الاحتساب وسدله اذ لا عصمة للصحابة رضوان الله عليهم وهم اشرف الخلق بعد النبي صلي الله عليه وسلم فضلا عمن دونهم في المقام والرتبة والانبياء عليهم السلام	5309	-3848128699202660695	430	631.5	344	1064	40.41353225708008	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0410	false	1498434932013608969	191	232	1017	1229	1551	300	وان زعموا ان ذلك لا يشترط عن الصغاءر حتي يجوز للابس الحرير ---------ان يمنع من الانا وشرب الخمر----------------- فنقول وهل لشارب الخمر ان يغزو الكفا--------------------------------------ر فان قالوا لا----- خرقوا الاجماع اذ --جنود المسلمين------- مشتملة علي البر والفاجر و------------------------------------لم يمنعوا من الغزو	410	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05310	true	8087193884298775402	222	284	1125	1450	1522	300	وان زعموا ان ذلك لا يشترط عن الصغاءر حتي يجوز للابس الحرير وهو محرم ان يمنع من الزنا وشرب الخمر وهما ايضا محرمان فنقول -هل لشارب الخمر ان يغزو الكفار ويقاتلهم ويحتسب عليهم بالمنع من الكفر فان قالوا الا فقد خرقوا الاجماع اذ الجنود المسلمين لم تزل مشتملة علي البر والفاجر وشاربي الخمر وظالمي الايتام و مع ذلك لم يمنعوا من الغزو	5310	-3848128699202660695	208	345.0	167	326	63.803680419921875	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0410	false	1498434932013608969	233	299	1232	1548	1551	300	فان قالوا نعم قلنا فهل ل---شارب الخمر ان ----يمنع من القتل------ فان قالوا لا قلنا فما الفرق بينه وبين لابس الحرير اذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة بالنسبة الي الشرب كالشرب------ بالنسبة الي لبس الحرير ولا فرق فان قالوا نعم------------------ وفصلوا الامر فيه بان كل مقدم علي شء -لا يمنع----- عن مثله ولا عما هو دونه وانما يمنع عما هو فوقه فهذا تحكم--------- فانه	410	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05311	true	3692422508872237347	6	82	35	397	1501	300	فان قالوا نعم له ذلك فنقول شارب الخمر هل له المنع من القتل او لا فان قالوا لا قلنا فما الفرق بينه وبين لابس الحرير اذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة بالنسبة الي الشرب كالشرب كبيرة بالنسبة الي لبس الحرير فلا فرق وان قالوا نعم له المنع من القتل وفصلوا الامر فيه بان كل مقدم علي شء فلا يمنع غيره عن مثله ولا عما--- دونه وانما يمنع عما--- فوقه فهذا تحكم بلا دليل فانه	5311	-3848128699202660695	295	505.5	233	368	80.16304016113281	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0411	false	-2384495955321715510	1	99	3	482	1546	300	يبعد ان يمنع الشارب من الزنا- والقتل فمن اين يبعد ان يمنع الزاني من الشرب بل من اين يبعد ان يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول قد وجب علي الانتهاء والنهي فمن اين يلزمني بالعصيان في احدهما ان اعصي الله بالثاني واذا كان النهي واجبا علي فمن اين وجب سقوط-ه باقدامي---------- اذ يستحيل ان يقال يجب النهي عن شرب الخمر عليه ما لم يشرب فاذا شرب سقط عنه النهي--------------- فان قيل فيلزم علي هذا ان يقول القاءل قد وجب علي الوضوء والصلاة فانا اتوضا وان لم اصل قلنا الوضوء لازم والصلاة ايضا فمن توضا ولم يصل كان	411	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05311	true	3692422508872237347	83	185	403	898	1501	300	يبعد ان يمنع الشارب من الزناد والقتل فمن اين يبعد ان يمنع الزاني من الشرب بل من اين يبعد ان يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول--- يجب علي الانتهاء والنهي فمن اين يلزمني بالعصيان في احدهما ان اعصي الله بالثاني اذ --كان النهي واجبا علي فمن اين يسقط وجوبه باقدامي علي الشرب اذ يستحيل ان يقال يجب النهي عن شرب الخمر----- ما لم يشرب فاذا شرب سقط عنه النهي ولم يقل به احد فان قيل فيلزم علي هذا ان يقول القاءل الواجب علي الوضوء والصلاة فانا اتوضا وان لم اصل و كذلك في الصو-م والسحور فانا اتسحر وان لم اصم لان	5311	-3848128699202660695	419	749.0	330	506	82.80632781982422	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0411	false	-2384495955321715510	117	180	587	917	1546	300	النهي والانتهاء اكبر عقابا ممن نهي----- ولم ينت------ه كيف والوضوء شرط لا يراد لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة فاما الحسبة فليست شرطا في الانتهاء والاءتمار --------فلا مشابهة بينهما فان قيل فيلزم علي هذا انه لو----- زنا---- بامراة وهي مكرهة------------------------ مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فقال لها استري وجهك لانك مك-----------------رهة في الزنا لا----- في كشف الوجه فان ه------------------------------ذا احتساب شنيع	411	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05312	true	2079340161624483174	0	82	0	434	1541	300	النهي والانتهاء اكثر عقابا ممن نهي غيره ولم ينته بنفسه كيف والوضوء شرط لا يراد لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة فاما الحسبة فليست شرطا في الانتعاء والاءتمار فافترقا فلا مشابهة بينهما فان قيل فيلزم علي هذا ان يقال اذا زنا رجل بامراة وهو مكرهة اي اكرهها علي الفعل بها مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فاخذ الرجل يحتسب في اثناء الزنا ويقول انت مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه وما انا بمحرم لك فاستري وجهك عني فهذا احتساب شنيع	5312	-3848128699202660695	294	484.5	235	434	67.74193572998047	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0411	false	-2384495955321715510	225	300	1152	1546	1546	300	الشرط الرابع كونه ماذونا من جهة الامام والوالي-------- فقد شرط قوم هذا------ ولم يجيزوا -لاحاد--- الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فان الايات--------- والاخبار-------- التي اوردناها---------------------------- تدل --------علي ان كل من راي منكرا فسكت عنه عصي-------------------------------------------------------- فالتخصيض بشرط التفويض من الامام--- تحكم لا اصل له والعجب ان------ الروافض--- زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهءلاء اخسل رتبة من ان يكلم-----------وا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاة-	411	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05315	true	-7651385083784214468	51	182	256	943	1586	300	الشرط الرابع كونه ماذونا من جهة الامام والوالي من طرفه فقد شرط قوم هذا الشرط ولم يثبتوا للاحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد لان الايات القرانية والاخبار النبوية التي روي-ناها منها ما تقدم ومنها ما سياتي تدل بظاهرها علي ان كل من راي منكرا فسكت عنه عصي الله عز وجل اينما راه وكيفما راه علي وجه العموم والشمول فالتخصيص----- التفويض من الامام له تحكم لا اصل له والعجب ان طاءفة الروافض قد زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم ويعنون به المهدي المنتظر وقد شرطوا العصمة للاءمة الاثني عشر وجعلوا اجماع ال البيت حجة كما هو مذكور في كتب الاصول في بحث الاجماع وهءلاء اخس- رتبة من ان يكلموا اي يخاطبوا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاء-ا الي القضاة	5315	-3848128699202660695	379	621.0	306	695	54.53237533569336	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0412	false	-32851242039981759	0	118	0	635	1621	300	طالبين خ-قوقهم في دماءهم واموالهم ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج خقوقكم ممن يد--من ظلمكم نهء عن المنكر وطلبكم لحقوقكم من خملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام ---------لم يخرج بعد----------------------------- فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية علي-------- المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من السلطان 11 سقط من ظ 42 ربع العادات حتاب الاهر بالمعروف والنهي عن النحكر قلنا اما الكافر فممنوع لما في ذلك من السلطنة وعز الاحتكام و-------------لا يستحق الكافر الذليل ان ينال عز التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما في ذلك من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض	412	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05315	true	-7651385083784214468	182	299	943	1584	1586	300	طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لح--قكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم يخرج وانتم تنتظرونه ما صبروا حتي يخرج فان قيل--- الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ام لا يقبت لاح-د الرعية الا بتفويض من الوالي وصاح---------------------------ب الامر وهو المطلوب فنقول في الجواب--- اما الكافر فممنوع لما في---ه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق-------------- ان ينال عز التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه--- من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض	5315	-3848128699202660695	526	923.0	426	697	75.4662857055664	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0412	false	-32851242039981759	118	210	635	1139	1621	300	كعز التعليم1 والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل---------- ومقدم علي المنكر لجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي وشرخ ه-------------------ذا ان---- الحسبة لها خمس مراتب--------------- الاولي التعريف و----------------------الثانية الوعظ------- بالكلام اللطيف و------الثالثة السب والتعنيف ولسنا نعني ا-لسب الفاحش بل--------------- ان يقول له يا جاهل يا احمق-------- الا تخاف من الله ونحو هذا------------------ والرابعة المنع بالقهر---------------------- ككسر----- الملاهي واراقة الخمر-------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة التخويف ---------والتهديد بالضرب او مبا----------------------------------شرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه فهذه	412	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05316	true	-5986647627976684449	1	145	4	788	1631	300	كعز التعليم- والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل عن المنكر ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي يقاس عليه وشرح القول في هذا ان فعل الحسبة له- خمس مراتب كما سياتيبيانه الاول- التعريف بان يعرف من كان جاهلا والثانية الوعظ والنصح بالكلام اللطيف اللين والثالثة السب والتعنيف ولس-ت اعني بالسب الف-حش في القول بل يكفيه ان يقول له يا جاهل يا احمق يا بليد الا تخاف من الله عز وجل وما يجري هذا المجري والرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة بالفعل ككسر الات الملاهي واراقة الخمر علي الارض واختطاف الثوب الحرير من لابسه وازالته عنه واستلاب الشء المغصوب منه ورده علي صاحبه والخامسة التخويف والتحذير والتهديد بالضرب بان يقول لاضربنك او لاوجعنك ضربا او بمباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه من --	5316	-3848128699202660695	468	763.5	379	791	59.165611267089844	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0412	false	-32851242039981759	212	262	1153	1419	1621	300	الي الامام دون ما قبلها لانه ربما -------------------------جر الي فتنة-------------------------- واستمرار عادات السلف علي الحسبة علي الولا--------ة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض و---------كل من امر بمعروف فان كان الوالي راضيا بذلك فهو المقصود وان كان ساخطا--- فسخط---ه منكر يجب فيه الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه	412	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05317	true	2337614020950153570	34	96	175	502	1489	300	الي الامام اي اذنه فاما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد ينجر الي فتنة عامة ففيه نظر سياتي بيانه واستمرار عادات السلف علي الحسبة علي الولاة والاءمة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض والاذن بل كل من امر بمعروف فان كان الوالي راضيا به فذاك--------- وان كان ساخطا له فسخطه له منكر يجب---- الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه	5317	-3848128699202660695	226	369.5	183	340	66.47058868408203	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0413	false	-7661552306502672124	13	52	71	296	1585	300	فان قيل فهل تثبث الح------سبة للولد علي الوالد والعبد علي السيد والزوجة علي الزوج--------------------- والرعية علي الوالي قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل الولاية ثابث للكل و---------------------------------------------قد رتبنا--------- للحسبة خمس مراتب فللولد الحسبة بالرثبتين الاوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف وله من	413	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05324	true	-3386673400001906322	30	108	156	601	1601	300	فان قلت --افتثبت ولاية الحسبة للولد علي الوالد والعبد علي السيد والزوجة علي الزوج والتلميذ علي الاستاذ والرعية علي الوالي مطلقا كما يثبت للوالد علي الولد والسيد علي العبد والزوج علي الزوجة والاستاذ علي التلميذ والسلطان علي الرعية او بينها فرق فاعلم ان الذي نراه انه يثبت اصل الولاية ولكن بينهما فرق في التفصيل ولنفرض ذلك في الولد مع فنقول قد رتبنا فيما سبق للحسبة خمس مراتب وللولد الحسبة بالرتبتين الاوليين وهو- التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف ولين --	5324	-3848128699202660695	193	312.0	158	450	42.88888931274414	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0413	false	-7661552306502672124	96	133	544	726	1585	300	الشرط الخامس كونه قادرا و---------لا يخفي ان العاجز------------ ليس عليه حسبة الا بقلبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي---------------------------- بل يلتحق به -خوف----- مكروه- يناله و----------------ذلك في معني العجز------------- وكذلك اذا------------------------- علم ان انكاره لا ينفع	413	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05327	true	-538988467423715697	12	114	59	576	1553	300	الشرط الخامس كونه قادرا غير عاجر ولا يخفي ان العاجر عن الاحتساب ليس عليه حسبة الا بقلبه وذلك اضعف المراتب اذ كل من احب الله فيكره معاصيه وينكرها علي كل حال وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بايديكم ان استطعتم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا والا كفهروا اظهار صورة الغضب في الوجه واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي الذي هو عدم القوة في الظاهر بل يلتحق ما يخاف عليه مكروها يناله في الحال والمال فذلك في معني العجز ولو كان قويا وكذلك اذا لم يخف مكروها يناله ولكن علم ان انكاره لا ينفع	5327	-3848128699202660695	176	254.0	139	517	34.04255294799805	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0414	false	321129099934657911	35	67	170	322	1491	300	راي فاسقا وج-------ده وعنده سيث---------------- وبيده قدح---- وعلم---- انه ان انكر عليه لشرب القدح وضرب عنقه لم يجز له الاقدام علي ذلك لان هذ---------ا لا-------------------------------------------------- يءثر في الدين اثرا يفديه بنفسه وانما	414	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05329	true	4243627570025573537	239	288	1215	1456	1510	300	راي فاسقا متغلبا وحده وعنده سيف او خنجر او سكين وبيده قدح خمر وعلم منه انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته بالسيف او جرحه بالخنجر او السكين فهذا مما لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين الهلاك فان المفهوم ان يءثر في الدين اثرا يفديه بنفسه فا-ما	5329	-3848128699202660695	109	142.0	85	242	45.04132080078125	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0414	false	321129099934657911	66	111	316	530	1491	300	وانما يستحب له الانكار اذا قدر علي ابطال المنكر او ظهر لفعله فاءدة-------------------------------------------------------------- فان علم انه يضرب معه غيره من اصحابه و--اقاربه و--رفقاءه لم يج-------------------------ز له الجسبة-------- لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء	414	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05330	true	1681649956724379154	3	65	14	309	1499	300	وانما يستحب----------- اذا قدر علي --دفع المنكر او ظهر لفعله فاءدة تعود علي المسلمين وذلك بشرط ان يقتصر المكروه عليه اي علي نفسه فان علم انه يضرب مع-----ه من اصحابه او اقاربه او رفقاءه ممن ينتمي اليه بالمحبة فلا يجوز له الحسبة بل تحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء	5330	-3848128699202660695	186	297.0	145	313	59.42491912841797	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0415	false	5556724740015055885	4	140	20	720	1528	300	ليس بمعصي-ة الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمح-سب بغير تجش-س معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث1 عنها الاول كونه منكرا و-نعني بذلك كونه- محذور الوقوع في ال---------------شرع وعد--------------------لنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذلك اذا -------راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه منه وذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي معصية في حق المجنون-------------------------- فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية و------------------قد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثاني ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز عن الجسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد------------------------------------------------------ واحتراز----- عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب الليلة --فلا حسبة عليه	415	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05341	true	-343596535918318874	69	300	392	1574	1574	300	-----منتظرة الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسيس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث ع-نها الاول كونه منكر او نعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع اي انكره الشرع وحذر من الوقوع فيه وعد لنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه من الشرب وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان- يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة وجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية ولذلك اخترناه هنا وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة من المعاصي فلا تختص الحسبة بالكبيرة وفي نسخة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك معدود من الصغاءر ويجب النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سياتي بيانه في كتاب التوبة ان شاء الله تعالي الشرط الثاني ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز عن الحسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد من الرعية وقد انقرض المنكر بل ذلك الي الولاة كما تقدم واحتراز ايضا عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته فلا حسبة عليه-	5341	-3848128699202660695	653	1148.0	525	1190	54.87395095825195	120	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0416	false	-5622271581949930799	11	109	58	566	1587	300	الركن الثالث المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا و-------يكفي في ذلك ----كونه انسانا ولا يشترط كونه مكلفا فقد بين-----ا ان الصبي لو- شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا فقد بينا----- ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة -وجب منعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فايتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه انسانا فان البهيمة لو----- افسدت زوعا لمنعناها-------------- كما يمنع المجنون من الزنا قلنا---------------------------------------------------------------- لا وجه لتسمية منع البهيمة حسبة لان الحسبة -----------منع عن منكر لحق الله تعالي وصيانة للممنوع من مقارفة المنكر و---لسنا تمنع	416	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05349	true	-913771027549629126	100	279	488	1405	1514	300	الركن الثالث المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا واقل ما يكفي في ذلك ان يكون- انسانا ولا يشترط كونه مكلما اذا بينا انفا ان الصبي اذا شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا -اذ بينا كذلك ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة لوجب منعه من ذلك لانه في الجملة منكر في حق كل من الصبي والمجنون ولو لم يميز ولم يعقل نعم من الافعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره ولكن لسنا نلتفت الي اختلاف التفاصيل فان ذلك ايضا مما يختلف فيه المقيم والمسافر والمريض والصحيح وغرضنا الاشارة الي الصفة التي بها توجه اصل الانكار عليه لا ما بها يتهيا للتفاصيل فان قلت فاكتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه انسانا فان البهيمة لو كانت تفسد- زرعا لانسان لكنا نمنعها منه كما نمنع المجنون من الزنا واتيان البهيمة فيعد ذلك ايضا من المحتسب عليه فاعلم ان تسمية ذلك حسبة لا وجه له اذ---------------------- الحسبة عبارة عن المنع من منكر لحق الله -------صيانة لل-منوع عن مقارفة المنكر وملابسته ومنع	5349	-3848128699202660695	441	718.0	348	950	46.421051025390625	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0416	false	-5622271581949930799	116	241	603	1266	1587	300	الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجاث واداب------------ فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ث------------------م الاستظهار ---------------فيه بالاعوان و----الجنود اما الدرجة الاولي فهو التعرف وتعني به طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي عنه وهو------ التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي اذ يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاو-------------------تار ولا ان يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان 518 1 منهاج القاصدين وتفيد الصادقين يم ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر--- جيران----------------ه ليخبروه بما يجري بلي-------------------------------------------------------------------------- لو اخبره عذلان ابتداء من غير استخبار -ان فلانا يشرب الخمر--- في داره او ان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل -----ولا يلزمه الاستءذان	416	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05354	true	7736106605297424563	66	213	335	1116	1548	300	الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب اما الدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح اي ابرازه من بيته ثم الاستظهار اي طلب التقوية فيه بالاعوان وجمع الجنود اما الدرجة الاولي وهو التعرف ونعني به طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي عنه وهو بعينه التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار والمزامير والجلاجل ولا ان يستنشق---- ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه--------------------------------------- ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه الملاصقين لداره ليخبروه بما يجري في داره فكل ذلك تتبع للعورات وقد ورد فيه وعيد شديد كما تقد في اداب الصحبة نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر او في د--------------اره خمر- اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستءذان	5354	-3848128699202660695	575	1012.5	464	839	68.53396606445312	96	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0417	false	-5845113763983353232	0	38	0	198	1593	300	صورة النفس وسواد في وجه القلب وقبع السءءة-------------- يرجع الي صورة البدن والنفس اشرف من البدن --------------------وقبحها اشد من قبح البدن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم تالم الانسان بظهور جهل-------------------ه ويعظم ابتهايه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره	417	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05355	true	-3203732271387704366	218	295	1113	1518	1538	300	صورة النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السواتين يرجع الي صورة البدن والنفس اشرف من البدن اذ هو كالمطية للنفس وقبحها اشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم لانه خلقه ولم يدخل وفي بعض النسخ لان خلقه لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا تحت اختيار ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم يعظم تالم الانسان بظهور جهله ويكثر تاسفة وتندمه ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره	5355	-3848128699202660695	177	312.0	142	405	43.703704833984375	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0417	false	-5845113763983353232	38	255	198	1345	1593	300	واذا كان التعريف كشفا للعور--------ة مءذيا للقلب فلا بد -ان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق فيقا------------ل له يا هذا ا---ن الانسان لا يولد عالما-------------------- ولقد كتا---------- جاهلين بامور الصلاة حتي علمنا العلماء--------- ولعل قريتك خالية عن اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها----------------------------------------------------------------------- فهكذا يتلطف به ليحصل التعريف--- من غير ايذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومن اجتنب محذور السكوت عن المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول ف------------اما اذا وقفت علي خطا من غ----ير امر الدين فلا ينتبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما و--يصير لك عدوا---------- الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذ---------------------------لك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله و------ذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكون- منكرا او فيمن اصر ع-----------ليه بعد ان عرف -انه منكر- كالذي السوادي المسوب الي السواد وهو القري والمزارع المحيطة بالمدينة 2519 ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والتهي عن المنكر يواظب علي الشرب او---- الظلم او الغيبة فينغي -------------------------------ان يوعظ------ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك---------------------------------------- ويحكي له سيرة السلف--------- وعادة المتقين-------------------------------- وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب1 بل ينظر اليه نظر الراحم ل---ه ويري اقدام ذلك علي المعصية----------------- مصيبة ف-ي نفسه هو لان المسلمين كنفس واحدة وها-----------------------------------------------------------------هنا افة عظيمة ينبغي ان يتوقا-------------ها فانها م--------------------هلكة وهي ان العالم يري عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره	417	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05356	true	-342218533292085714	0	300	0	1603	1603	300	واذا كان التعريف كشفا للعورة الباطنة مءذيا للقلب فلا بد وان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق ولين الكلام فنقول له في تعريفه ان الانسان لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم ولقد كنا ايضا مثلك جاهلين بامور الصلاة ف---علمنا العلماء وارشدونا ولعل قريتك خالية من اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وعدم الالتفات والعبث بالشء فهكذا يتلطف به ليحصل التعريف له من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول وانما يغسل بما يطهره كالماء ومن اجتنب محذور الشكر علي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي التحقيق واما اذا وقعت علي خطا منه في غير امر الدين فلا ين-بغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما او يصير لك عدوا بردك عليه الا اذا علمت انه يغتنم العلم ولا يحقد في باطنه عداوة لك وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه منكرا او فيمن اصر عليه وواظب عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ وينصح ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد فيها اي في كل ما ذكر من الشرب والظلم والاغتياب ويحكي له سيرة السلف الصالحين وعادة المتقين في اثناء حكايات وامثال ومناسبات وكل ذلك بشفقة ولطف من غير غضب وعنف- بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدام---ع علي المعصية مع الاصرار عليها مصيبة علي نفسه ----اذ المسلمون كنفس واحدة فاذا روعي هذا القدر مع التعريف كان سببا لقبول قوله والانحياز اليه وههنا افة عظيمة ينبغي ان يتوفاها ويستحفظ منها فانها مهلكة اي تحمله علي الهلاك وهو ان العالم يري عند التعنيف عز نفسه بالعلم وذل غيره-	5356	-3848128699202660695	950	1566.5	762	1732	54.849884033203125	154	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0417	false	-5845113763983353232	255	299	1345	1588	1593	300	بالجهل فريما يقصد بالتعريف -الاذلال واظهار التميز----------- بشرف العلم واذلال صاحبه بالنسبة الي خسة الجهل فان كان الباعث هذا فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثالك هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية الجهل--------------- وهذه	417	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05357	true	3649179049524658167	0	48	0	269	1597	300	بالجهل فربما يقصد بالتعريف والاذلال واظهار التمييز علي الغير بشرف العلم واذلال صحابة بالنسبة الي خسة الجهل فان كان الباعث عذا فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال- هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية الجهل ونهاية الحماقة وهذه	5357	-3848128699202660695	236	437.0	192	270	87.40740966796875	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0418	false	4102645658072620848	0	198	0	1050	1576	300	عظيمة وغاءلة هاءل---------ة وغرور للشيطان يتدلي بحبله كل انسان الا من عرفه الله تعالي غيوب نفسه-------------- وفتح بصيرته بنور هدايته -----------------------------فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة دالة ال---------------------------علم ---------والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية المتداعية الي الشرك الخفي--------------------------- وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن به المحتسب--- نفسه و------------هو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفس--------------------ه او باحتساب غيره احب اليه -----من امتناعه باحتس------------------ابه فان كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الد----------------------ين وان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاوه بزجره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع4 هوي نفسه و------------------------يتوسل الي اظهاره جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله تعالي----------------------------------- وليحتسب اولا علي نفس------------ه وعند هذا يقال له عظ ت-------------------------------------فسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني ليست في الاصل تحرفت في ظ الي لامنزلة سقطت من الاصل في الاصل مبتغ 2520 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وقيل لداود-------- الطاء----------------ي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر -قال اخاف عليه السءط قيل هو يقوي عليه قال اخاف عليه السيف قيل انه يقوي قال اخاف علي--------------------ه الداء الدفين	418	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05357	true	3649179049524658167	49	297	274	1584	1597	300	عظيمة وغاءلة هاءلة اي مخوفة وغرور للشيطان يتد-ي بج-له كل انسان الا من عرفه الله ع------يوب نفسه المستكنة فيها وفتح بصيرته بنور هدايته فاستبصر ولم يتبع سبيل الغرور فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة دالة العلم فان النفس تنتهج بلدة العلم وتفرح به والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية المتداعبة الي الشرك الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن--- المحتسب به نفسه ليدرك وزنها وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه باعانة الله وتوفيقه او باحتساب غيره من اخوانه احب من امتناعه باحتسابه فليمتحن نفسه بذلك فان كان- الحسبة شاقة----- ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين والاجر علي قدر المشقة فان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزحره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع- هوي نفسه ومتدل بحبل غرور للشيطان فيتوسل الي اظهار- جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله وليراقبه فانه ناقد بصير مطلع علي السراءر وليحتسب اولا علي نفسه ثم علي غيره وعند هذا يقال له ما قبل لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني اخرجه صاحب الجليلة في ترجمة مالك بن دينار وقد تقدم قريبا------------------------------------------- وقيل لداود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال اخاف عليه ا-سوط اي الضرب ب-----ه قا--------------------ل انه يقوي قال اخاف عليه السيف قال اخاف عليه الداء الدفين	5357	-3848128699202660695	870	1444.5	700	1398	62.23175811767578	138	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0719	false	-4610342944665943985	133	166	643	820	1520	300	وقيل لداود-------- الطاء----------------ي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر -قال اخاف عليه الشوط------------ قيل انه يقوي قال اخاف عليه السيف قيل انه يقوي قال اخاف عليه الداء الدفين	719	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05357	true	3649179049524658167	259	297	1384	1584	1597	300	وقيل لداود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال اخاف عليه ا-سوط اي الضرب به قال انه يقوي قال اخاف عليه ال-------------سيف قال اخاف عليه الداء الدفين	5357	-3848128699202660695	158	276.0	128	214	73.83177947998047	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0418	false	4102645658072620848	226	297	1187	1565	1576	300	الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وانما يعدل الي هذا عند العجز عن المنع باللطف و---------------------------------------------------------------------------ظهور مبادي الاصرار------------ والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكر ولما تعبدوت من دون الله افلا تعقلوب الانبياء------------------------------------------------------- ولسنا نعني بالسب الفحش و-----------------------------------الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد فحشا--------- كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله وكقوله يا سوادي يا غبي وما يجري هذا المجري	418	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	35	141	174	725	1547	300	الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك- يعدل اليه ---عند العجز عن المنع باللطف اي اذا راه لم يمتنع بلطيف القول ولينه عدل الي تعنيفه بالقول الخشن وكذلك عند ظهور مبادي الاصرار علي المعصية والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون وذلك بعد ان نصحهم باللطف فابو الا الاصرار علي الكفر فقال ما قال ولسنا نعني ا-لسب الفحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا-احمق يا جاهل الا تخاف الله------- يا سوادي يا غبي وما يجري هذا المجري	5358	-3848128699202660695	342	568.0	275	564	60.63829803466797	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0419	false	-3163034697026572363	8	136	41	725	1583	300	ولهذه الاتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليه -الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فينطلق لسانه ب-------ما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة-------------------------------------------------- فان علم ان خطابه بهذه الكلمات لا ي-زجره فليقتصر ع------------------------------لي اظهار الغضب والاحت-قار له والازدراء بمحله لاجل المعصية- وان علم انه ان تكلم ضرب--------- ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه---- ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب-------- وجهه ويظهر--- الانكار الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر----- الملاهي وا-------راقة الخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخراجه من الدار المغصوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي هذه الدرجة ادبان احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن تكليف المحتسب عليه ذلك فاذا امكنه ان يكلفه المشي ف----------ي الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد-------- فلا ينبغي ان يدفعه او يجره---------- واذا قدر علي	419	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	70	300	368	1574	1574	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه في-طلق لسانه الطويل لما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة مما يناسب الحال والوقت والشخص فلابد من مراعاة ذلك فان علم ان خطابه بهذه الزاجرة ليس تزجره ولا نمنعه فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والاز-راء بمحله لاجل --معصيته وان علم انه لو تكلم ضرب في الحال ولو -كفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ذلك ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب اي يعبس وجهه ويظهر له الانكار الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر الات الملاهي والصور اوراقة الخمر وخلع الحرير عن راسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه وفي الاخير خلاف لابي حنيفة فانه اجازه لما فيه من الاستهانة فلا يكون منكرا ودفعه عن الجلوس علي مال الغير واخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله واخراجه من السمجد اذا كان جالسا وهو جنب ان علم ذلك منه وما يجري مجراه ويتصور ذلك في بعض المعاصي دون بعض فاما معاصي اللسان والقلب فلا يقدم علي مباشرة تغييرها وكذلك كل معصية تقتصر علي نفس العاصي وجوارحه الباطنة وفي هذه الدرجة ادبان احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن تكليف المحتسب عليه ذلك فاذا امكنه ان يكلفه المشي علي رجليه في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد وهو جنب فلا ينبغي ان ياخذه و--يجره علي الارض واذا قدر علي-	5359	-3848128699202660695	648	1108.5	525	1214	53.37726593017578	106	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0419	false	-3163034697026572363	156	293	835	1549	1583	300	الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا يجره---------------------- برجله اذا قدر علي جره بيده فان----- زيادة الاذي --------------------------فيه مستغني عنه ----------------------------------------------------------------ولا يحرق الملاه---------------------------ي بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحذ الكسر ان تصير الي حال- يحتاج في استءناف اصلاحها الي تعب يساوي تعب الاستءناف من الخشب ابتداء ويتوقي ---------------------في اراقة الخمور------ كسر الاواني---------------- ان وجد اليه سبيلا فان لم يقدر ------الا بان يرمي ظروفها بحجر فله -------------------------------------ذلك وتسقط قيمة الظروف لانها كانت--------------------------------- حاءلا1 بينه وبين ال-----------------خمر ولو ستر الخمر بيديه لكنا تقصد يديه بالضرب لنتو--------صل الي اراقة الخمر فانه لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي خرمة نفسه ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرءوس فاذا----------------------- اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق فمنعوه----------- فله كسره------ا فهذا عذ----ر وان لم يحذر -من الفساق -----------لكن كان يضيع---- زمانه وتتعطل----- اشغاله في صبها فله ----كسرها	419	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05360	true	-5024099672545831172	67	271	336	1388	1537	300	الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان فيها زيادة الاذي في حق المسلم وزيادة الاذي فيه مستغني عنه وان لا يمزق الثوب الحرير الذي علي راسه او بدنه بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير الي حالة يحتاج في استءناف اصلاحه -الي تعب يساوي تعب الاستءناف من الخشب ابتداء واما الحرق ففيه ضياع للمال وفي اراقة الخمور يتوقي كسر الاواني التي فيها الخمر ان وجد اليه سبيلا -ان لم يقدر عليها الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر اي تبطل قيمة الظروف وان-- كانت مثمنة بسبب ما فيها اذا صار الظرف حاءلا- بينه وبين الوصول الي اراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالضرب والجرح ليتواصل الي اراقة الخمر فلا ------يد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه ولو كان- الخمر في قوار يرضيقه الرءس لا يهرق الخمر الا في مدة ولو اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه من الاراقة فله كسرها عاجلا فهذا عذر وان كان لا يجذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع فيه زمانه وتتعطل عليه اشغاله-------- فله ان يكسرها	5360	-3848128699202660695	642	1027.5	514	1072	59.8880615234375	99	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0420	false	-790414794126472846	2	68	8	351	1560	300	فان قيل فهلا جاز الكسر زجرا و--------------الجر بالرجل في الاخراج من الدار المغصوبة زجرا قلنا----------------------------- انما يكون الزجر عن المستقبل-------------------------- والعقوبة علي الماض-----ي والدفع عن الحاضر الراهن--------- وليس الي احاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر --اعدام المنكر فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زج- عن---- لاحق وذلك ال------ي الولاة------- لا الي الرعية فل-----------لوالي--- ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه	420	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05361	true	-163923598063200094	2	89	10	453	1559	300	فان قلت فهلا جاز الكسر لاجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل في الاخراج عن الارض المغصوبة ليكون ذلك ابلغ في الزجر فاعلم ان الزجر انما يكون عن------ المستقبل لءلا يقع في المعصية ثانيا والعقوبة تكون عن المعاصي والدفع عن الحاضر الراهن في الحال وليس---- احاد الرعية الا الجغع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر الاعدام------- فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن حرم لاحق وذلك موكول الي الولاة للامور لا الي الرعية كما سبق نعم الوالي له ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه	5361	-3848128699202660695	289	450.5	228	460	62.826087951660156	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0420	false	-790414794126472846	78	133	404	686	1560	300	لو ورد الشرغ بذلك لم يكن خارجا عن سنن المصالح-------- ولكنا لا نبتدع المصالح بل ت--------تبع فيه-------ا وكسر الظروف قد كان في بداية الشرع------ عند شدة الحاجة الي الزجر وتركه- بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا------ بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها و-----------------------------------------------------------انما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا منه احاد الرعية	420	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05361	true	-163923598063200094	231	299	1197	1556	1559	300	لو ورد الشرع به-- لم يكن خارجا عن سنن المصالح الشرعية ولكنا لا نبتدع المصالح ابتداعا بل نتبع فيها اتباعا وكسر --ظروف الخمر قد ثبت بالخبر المتقدم عند شدة الحاجة---------- وتركها بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا للحكم بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها فان عادت العلية عاد الجكم وان زالت زال فالحكم من اصله ثابت فانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا اخا----د الرعية	5361	-3848128699202660695	234	378.0	187	377	62.068965911865234	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0420	false	-790414794126472846	133	300	686	1560	1560	300	لخفاء وجه الاجتهاد فيه فن--------------قول لو اريقت الخمور اولا -لم يجز- كسر الاواني في ظ حاءلة متهاج القاصدين وشفيد الصادفين بعدها وانما------------ جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها------ فهو اتلاف مال الا ان تكون----------- ضارية1--------- بالخمر لا تصلح ----الا لها-------------------------------------- فكان الفعل المنقول عن العصر الاول-------------- كان مقرونا بمعنيين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو ضدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما----------------------------------------------------------- ومعني ثالث وهو ضدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهو معني مءثر فلا سبيل الي الغاي------------------------------------------------ة فهذه تصرفات دقيقة-------- فقهية يحتاج المحتسب ---------الي معرفتها-------------------------------- الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دغ عنك هذا والا فعلث-------------------------------------------------------------- بك كذا وكذا وهذا------------------- ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديم------------------------------ه ----------والادب في هذه الرتبة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاسب----------------ين زوجتك لانه----------------- ان قال ذلك عن عزم-	420	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05362	true	-5161461295447986156	0	228	0	1163	1515	300	لخفاء وجه الاجتهاد فيه فلا يدركونه بل نقول لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاناء------------------------------------------ بعدها اي بعد الاراقة بل جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فكسرت فهو اتلاف مال الا ان تكون تلك الظروف ضارية اي متعودة بالخمر لا تصلح لشء الا لها ولو وضع فيها شء اخر لفسد ولم يتنفع به فكان الفعل المنقول عن العصر الاول من جواز كسرها كان مقرونا بمعن-ين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما---------------------------------------------------------------------- وهما م------وجودان في قوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة في الحديث السابق اهرق الخمر واكسر الدنان ومعني ثالث وهو صدروه--- عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهو ايضا مءثر -لا سبيل الي الغاءه اي تركه وهذا المعني ايضا موجود في حديث ابي طلحة فهذه تصرفات دقيقة المدارك فقهية يحتاج المحتسب لا محالة الي معرفتها ليكون علي بصيرة تامة في احتسابة الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا اي اتركه اولا كسرت راسك والذي فيه عيناك او ضربن رقبتك او لامرن بك فيفعل بك كذا وكذا الامور يعددها عليه وذلك ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه فانه يفيد به المنع عما هو فيه والانزجار والادب في هذه الرتبة ان لا------ بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاضربن ولدك او لا سيين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك ان قاله--- عن عزم	5362	-3848128699202660695	686	1031.5	546	1295	52.97297286987305	117	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	25	55	106	276	1573	300	الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس2 فيه اشهار سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرور----------ة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف	421	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05363	true	-7109087514148352544	190	222	989	1166	1566	300	الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس- فيه شه--ر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة اي المشقة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف	5363	-3848128699202660695	165	310.0	135	180	91.66666412353516	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	130	269	679	1411	1573	300	والنه عن المز عر بيان اداب1 المحتسب--------- قد ذكرنا تفاصيل الاداب في احاد الدرجات و-نذكر الان جملها ومصادر--------------ها فنقول جميع اداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحشبة وحدودها ومجاريها ومواقعها -------------------------ليقتصر علي حذ الشرع فيه- والورع ليز-------------------------------------------------عه عن مخالفة معلومه فما كل من علم عمل بعلمه بل ريما يعلم انه مسرف في الجسبة وزاءد علي الحد الماذون--- شرعا ولكن يحمله عليه--------------- غرض من الاغراض------------------------------- ولي-----------------------------------------------------------كون كلامه ووعظه مقبولا فا------ن الفاسق يهزا به اذا احتسب----------- ويورث ذلك جراة------ واما خسن الخلق فليتمكن من ----------اللطف والرفق وهو اصل الباب واساسه فا-------------------------------------------ن الغضب اذا هاج ل---------------------------م يكف مجرد العلم والورع في قم------عه ما لم يكن في الطبع قبول له بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الورع الا مع خسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب------------------------------------------------------------------------------------------ وبه يصبر المحتسب علي ما اصابه في دين	421	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05365	true	-1652931504000523845	85	300	462	1578	1578	300	والله الموفق---- بيان اداب- المحتسب اعلم انا قد ذكرنا تفاصيل -------في احاد الدرجات ولنذكر الان جملها ومصادرخا وما تنشا منها فنقول جميع اداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها ومواقعا وذكر المواقع ثانيا تكرار وليقتصر علي حد الشرع فيها والورع معطوف علي قوله والعلم لينزعه اي ليمنعه وفي نسخة ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذن فيه شرعا ولكن يحمله عليه اي علي الاسراف غرض من الاغراض فاذا لم يكن الورع لم يمتنع عنه وليكون معطوف علي قوله لينزعه اي انما شرطنا الورع في المحتسب ليكون كلامه ووعظه مقبولا عندهم فان الفاسق بهرا به اذا احتسب ويضحك عليه ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من الرفق واللطف------- وهو اصل الباب واساسه والعمل والورع لا يكفي فيه من غير حسن الخلق فان الغضب اذا هاج ضرر واثر في الجسم في الحال لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ودفعه ما لم يكن في الطبع قبو--له بحسن الخلف وعلي التحقيق فلا يتم الورع الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب قدر علي ضبطهما رجي له حسن الخلق فان سوء الخلق انما يطرا من سوء ملكته لهما وبذلك يتم الورع وبه يصير المحتسب علي ما اصابه في دين-	5365	-3848128699202660695	677	1130.0	545	1138	59.490333557128906	103	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	269	300	1411	1573	1573	300	الله تعالي والا فاذا اصيب------------- بشتم او ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين الله تعالي واشتغل بنفسه----------------------- بل ريما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم فهذه الصفات التلاث- بها----------- تصير الحسبة-	421	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05366	true	5765480645595294852	0	38	0	199	1531	300	الله ------والا فاذا اصيب عرضه او نفسه بشتم او ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين الله------ واشتغل بنفسه ولم يملكها عن الانتقام بل ربما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم فهذه الصفات الثلاثة بها اذا اجتمعت تصير الحسية	5366	-3848128699202660695	147	230.0	119	211	69.66824340820312	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0422	false	7759283606992885157	0	51	0	259	1540	300	من القربات--------------- وبها تندفع المنكرات وان فقدت لم يندفع المنكر وربما كانت الجسبة ايضا منكرة لمجاوزة حذ الشرع فيها ولهذا قال بعض السلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامر بالمعروف -------------------الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه	422	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05366	true	5765480645595294852	38	123	199	630	1531	300	من القربات الي الله تعالي وبها تندفع المنكرات فان فقدت لم يندفع المنكر وربما كانت الحسبة ايضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها فلابد من العلم ليعرف المجاوزة في الحدود ولابد من الورع ليحمله علي العمل بما علمه ولابد من حسن الخلق ليملك به نفسه ودل علي هذه الاداب قوله صلي الله عليه وسلم الا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه	5366	-3848128699202660695	240	425.0	192	431	55.68445587158203	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0422	false	7759283606992885157	183	256	955	1310	1540	300	وقطع الطمع من الخلاءق ل---------------------------------------تزول---- المداهنة----- فقد حكي عن بعض المشايخ انه كان له سنو--------------ر وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد ل--------------سنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الذار ف-----اخرج السنور ثم جاء------------------ وانكر علي القصاب ف-----قال له------- لا اعطيءك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما انكرث- عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الظمع منك وهذا صحيخ فان من لم يقطع الظمع من الناس من شيءين لم يقدر علي	422	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05369	true	3319293552298932570	15	108	91	546	1480	300	وقطع الطمع عن الخلاءق مما في ايديهم او يكتسب بواسطة جاههم حتي تزول عنه المداهنة معهم فقد روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور من اسماء الهر وكان ياخذ من قصاب اي جزار- كل يوم شيءا من الغدد جمع غدة بالضم لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب وانكر عليه ذلك المنكر فقال له القصاب لا اعطي-ك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع عنك وهو كما قال ف-من لم يقطع الطمع من الخلق لا--------- يقدر علي	5369	-3848128699202660695	302	485.5	236	467	64.6680908203125	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0423	false	7214834726763667447	202	255	1022	1275	1490	300	فتي يجر ثوبه فهم اصحاب صلة ان ياخذوه بالسنتهم اخذا شديدا فقال صلة دعوني اكفكم امره ثم قال له يا ابن اخي ان لي اليك حاجة قال -ما هي ---قال احب ان ترفع ازارك قال نعم ونعمي عين فرفع ازاره فقال صلة لاصحابه هذا كان امثل مما اردتم لو شتمتموه واذيءموه لشتمكم وقال	423	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05371	true	1652537279990617537	107	156	529	769	1514	300	فتي يجر ثوبه فهم اصحاب صلة ان ياخذوه بالسنتهم اخذا شديدا فقال صلة دعوني اكفكم امره فقال----- يا ابن اخي ان لي اليك حاجة قال وما حاجتك قال احب ان ترفع ازارك قال نعم ونعم- عين فرفع ازاره فقال صلة لاصحابه هذا كا- امثل---------- لو شتمتموه واذيتموه لشتمكم وقال	5371	-3848128699202660695	228	418.0	180	257	88.71595001220703	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0424	false	-8192657584845087597	19	94	121	487	1551	300	تعلق رجل بامراة---------- وبيده سكين لا يدنو منه احد الا عقره-------------------- وكان ------شديد البدن------------- فبينا الناس كذلك والمراة تصيح -----------------------------مر بشر بن------ الحارث---------------- فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل الي الارض ومرت المراة ومضي بشر فدنوا من الرجل و-----هو ي-رشح غرق-------------------------ا فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ وقال ان الله عز وجل ناظر اليك والي ما تعمل فضعفث لقوله قدمي وهبثه هيبة شديدة -لا ادري من ذلك الرجل فقالوا له	424	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05372	true	-1737730274486507933	203	300	1002	1474	1474	300	تعلق رجل بامراة وتعرض لها وبيده سكين لا يدنو منه احد الا عقره اي ضربه بذلك السكين وكان الرجل شديد اليدين اي صاحب قوة فبينا------ كذلك والمراة تصيح في يده وفي نسخة من شدة يده اذمر بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل علي الارض------------ ومضي بشر فدنوا من الرجل و اذا هو يترشح عرقا كثيرا ومضت المراة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ وقال ان الله------- ناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدمي وهبته هيبة شديدة ولا ادري من ذلك الرجل فقالوا له-	5372	-3848128699202660695	332	528.0	263	498	66.66666412353516	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0424	false	-8192657584845087597	94	276	487	1431	1551	300	ذاك بشر بن الحارث فقال وا-سواتاه -كيف ينظر الي بعد اليوم وخم الرجل من يوم-------------------ه ومات في اليوم السابع وقد سبق------------------------------------------------------------------------ في باب الحب في الله والبغض في ا--------------لله من هذا الجنس ايضا و--------------------هذا تمام التظر في درجات الاحتساب رع العادات كتاب اللمر بالععروف والنهي عن العز عر الباب الثالث في المنكرات المالوفة في العادات --------------------------------------نشير منها الي جمل ------يستدل بها علي امثال------------------ها اذ لا مطمع في حصرها واستقصاءها فمن ذلك منكرات المساجد ا-----------------------------علم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت ع-نه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فينبغي ان يعرف لان الكراهة خكم ف-ي الشرع ينبغي تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فانا -----نريد به المحظور-------------------------------------------------------------------------------- ويكون السكوت عن-ه مع القدرة محظورا فمما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الظمانينة في --ركوعها وسجودها وهو منكر مبطل للص------------------------------------------------------------------لاة فيجب النهي عنه الا للحتفي------- الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي منكرا-------- فسكت عن انكاره شارة1 الفاعل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاث------------------م وكذلك كل ما يقدح في الص----لاة من نجاسة	424	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05373	true	6653746264404519545	0	300	0	1557	1557	300	ذلك بشر بن الح-رث فقال وا سواتاه فكيف ينظر الي بعد اليوم وحم الرجل من يومه من شدة هيبته وخجله ومات -----يوم السابع رحمه الله تعالي فهكذا كانت عادة اهل الدين في الحسبة وقد نقلنا فيه اثارا واخبارا في باب --------------البغض في الله والحب في الله من كتاب اداب الصحبة فلا نطول بالاعادة فهذا تمام النظر في درجات الاحتساب وادابه والله الموفق----------------------------- الباب الثالث في المنكرات المالوفة في العادات اي قد الفتها العادات وهي من المنكرات فنشير -----الي جمل منها ليستدل ----علي ا-ثالها واشباهها ونظاءرها اذ لا مطمع في حصرها واستقصاءه- فمن ذلك منكرات -لمساجد اضيفت اليها لكونها تقع فيها اعهلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام ----اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له فان ل--لكراهة حكما في الشرع يجب-- تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او-قلنا منكر مطلقا بغير قيد فنريد به المحظور وهو المسمي عند اصحاب ابي حنيفة بكراهة التحريم تراد من لفظ المكروه اذا كان مطلقا ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا ف-ما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود --وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث المروي عن واءل ابن حجر علي ما تقدم ذكره في كتاب الصلاة فيجب النهي عنه الا للحنفي المذهب الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة وفيه خلاف مشهور في مذهب ابي حنيفة والقول المفتي به عن ابي يوسف وجوب التعديل في الاركان اذ لا ينفع النهي معه فانه لا يقب ذلك ولا بعده منكرا ومن راي مسيا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه في الحرمة هكذا ورد الاثر عن بعض الصحابة وفي الخبر النبوي ما يدل عليه اذ ورد في الغيبة ان المستمع شريك القاءل ولفظ الحديث المغتاب والمستمع شريكان في الاثم وقد تقدم في الصوم وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة من نجاسة-	5373	-3848128699202660695	768	1211.5	617	1631	47.087677001953125	113	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0426	false	-6885086275416211779	45	93	239	496	1612	300	منكرات الاسواق من-------- المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب--------- فمن قال اشتريث هذه السلعة----- بعشرة واربح فيها درهما وكان كاذبا------------------------------------- فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في الخيا-------------------------------------------------نة وكذا اذا علم به عيبا	426	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05380	true	188790987449912225	227	298	1179	1543	1550	300	منكرات الاسواق اعلم ان من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب في السلع فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشر- واربح فيها درهما وكان كاذبا وفي نسخة وقد بعته بربح درهم وهو كاذب فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في الخيانة وعصي الله عز وجل بسكوته فانه يعد ذلك من المداهنة وكذا اذا علم به عيبا	5380	-3848128699202660695	253	469.5	205	365	69.31507110595703	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0426	false	-6885086275416211779	165	230	920	1268	1612	300	ذلك-- يءدي الي تضييق الظريق واستضرار المارة به- فان لم يءذ لم-------------------------- يمنع منه واما---------------- وضع الح---------------طب والطعام في الظريق بمقدار ما---- ينقل الي البيوت فجاءز --------------------------------------------فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة---------------------------- وكذلك ربط الذواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق ويءذي المارين----------------------------- منكر يجب المنع منه الا بمقدار حاجة النزول والركوب--------------------------------------------------------- وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة	426	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05382	true	3186605997819595710	182	288	983	1543	1608	300	--كان يءدي الي تضييق الطر-ق واستضرار المارة بها وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه لزوال العلة نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة والثياب في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت في كل يوم من دقيق او ارز وحنطة وفول وشعير وخضروات فان ذلك يشترك في الحاجه اليه الكافة من الناس ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق عل--ي المارة وينجس المجتازين بالبوب والروث منكر يجب المنع منه الا بقد--ر حاجة النزول والركوب ويلتحق بذلك تسيير الدواب فيها ان لم يكن داخل البيت واسعا وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد--- يختص بها الا بقدر الحاجة	5382	-3848128699202660695	303	466.0	240	570	53.157894134521484	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0426	false	-6885086275416211779	230	297	1268	1596	1612	300	ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تمزق --ثياب الناس فذلك منكر اذا امكن شده- وضمه ب-حيث لا تمزق الثياب او امكن العدول بها الي موضع واسع فان لم يمكن لم يمنع منه لان حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل البلد تمس الي ذلك ولكن -----لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة --نقلها وك---------ذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه م-نكر يجب منع المالك ---------------منه وكذلك ذبح القضاب علي باب	426	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05383	true	26673211437673745	21	115	101	581	1555	300	ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تمزق الثياب------ فذلك منكران ا--مكن شدها وضمها بحيث لا تمزق الثياب وا--مكن العدول بها الي موضع واسع او طريق خال من الناس ولا ولي للولاة ان يامروا بتلك الاحمال ان يدخلوا بها ليلا او في وقت الهاجرة حيث يقبل الناس او في اول النهار قبل طلوع الشمس والا فلا منع اذ حاجه اهل البلد غ-س اليه لافرانهم نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل الي البيوت وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقها منكر يجب منع الملاك منه ويءمر بتخفيفها وكذلك---- القصاب اذا كان	5383	-3848128699202660695	250	412.5	199	495	50.50505065917969	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0428	false	-4210266554392287126	4	84	20	456	1582	300	النساء بالذهب والحرير فجاءز ولا ر-----------------------------------------------------خصة في تثقيب اذن الصبية لاجل تعليق الذهب فيها فان ذلك-------------------------------------- جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز --------الا لحاجة مهمة كالفصد والججامة والختان والتزين--------- بالحلق غير مهم بل ت---------------------عليقه علي الاذن تفريط وف-ي المخانق1 و---------------------------------الاسورة كفاية عنه------------------------------ فهو حرام والمنع منه واجب والاستنجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته------------------ فيجوز الحضور لمن يقدر علي الرد عليه علي عزم الرد فان كان لا يقدر عليه	428	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05388	true	6502445597894624904	113	291	586	1514	1555	300	التزين بالذهب والحرير للنساء من غير اسراف بل الاقتصار علي القدر المحتاج اليه ولا اري رخصة في تثقيب اذن الصبية لا حل حل-ق الذهب ولا تثقيب الانف لاجله كما يفعله اهل الحجاز فان هذا جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز التثقيب الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والخفاض او لتزين بالحلق غير مهم في الشرع بل في التقريط بتعليقه علي الاذن من فوق وفي المخانق وهي القلاءد التي تعلق في العنق وفي الاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا في النساء فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذ ع-ليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا الي الان فيه رخصة والمشهور ان السيدة سارة ام اسحق عليه السلام لما غضبت علي خاجر ام اسمعيل عليه السلام حلفت لتقطعن من اطرافها فثقبت اذنها وانفها وخفضتها لاجل اليمين فبقي ذلك سنة ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه فهذا وجه الرخصة ومنها ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته ويحمل الناس عليها فيجوز الحضور لمن يقدر علي الرد عليه علي عزم الرد فان كان لا يقدر عليه	5388	-3848128699202660695	381	632.5	308	930	40.967742919921875	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0428	false	-4210266554392287126	86	182	463	984	1582	300	وان كان المبتدع لا يتكلم ببدعته --جاز الحضور مع اظهار الكراهة ل---ه والاعراض-------------------------------- عنه وان كان هناك مضحك------------------------------------------------------- بالفحش والكذب لم يجز له الحضور وعند الحضور يجب الانكار فان -----كان ذلك لمءح لا كذب فيه ولا فحش ابيح--------- ما يقل من ذلك--- فاما اتخاذه صناعة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فممنوع ومنها الاسراف في الطعام والبناء فانه منكر وفي المال منكرات منها-- الاضاعة و-منها الاسراف والاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتذ بها كاحراق الثوب--------- وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر ---------وفي معناه صرف المال الي الناءحة--------- وال---مطرب وفي انوا---------------------ع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة	428	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05389	true	-7870405075397304390	1	200	7	1062	1595	300	وان كان المبتدع لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع اظهار الكراهية عليه والاعراض عنه كما ذكرناه في باب البغض في الله وان كان فيها مضحك بالحكايات في انواع النوادر بحسب المناسبات فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الح---ضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعني ما يقل منه ويندر فاما اتخاذه صن-عة وعادة فليس بمباح وكل كذب لا يخفي انه كذب ولا يقصد منه التلبيس علي الناس فليس من جملة المنكرات كقول الانسان مثلا قد طلبتك اليوم ماءة مرة واعدت الكلام عليك الف مرة وما يجري مجراه مما يعلم انه ليس يقصد به التحقيق وانما هو من باب المبالغة الجارية علي الالسن فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد الشهادة به وسياتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب افات اللسان من ربع المهلكات ان شاء الله تعالي ومنها الاسراف في الطعام والبناء فانه منكر وفي المال منكران احدهما الاضاعة والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب في النار وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر بلا موجب وفي معناه صرف المال الي الناءحة في الموت والي الطرب -في الافراح وكذا صرفه في انواع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة	5389	-3848128699202660695	464	804.0	374	1060	43.77358627319336	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0428	false	-4210266554392287126	212	288	1132	1518	1582	300	يسقط عنه ذلك---- بالقعود في --بيته بل يلزمه الخروج فان --------قدر علي تغيي--------------------------------------------ر البعض لزمه المخانق القلاءد التي تعلق في العتق منهع الفاصين ونديد الصابهن وحق ------------------------------------------------------------------------------علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات --------ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ---------------ثم يتعدي ----------------الي جي---------------------------------رانه-- ثم الي اهل م--------------------حلته- ثم الي اهل بلده------ ثم الي اهل السواد كذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقصي العالم فان قام بذلك الادني سقط عن الابعد--------------- والا خرج به كل قادر عليه	428	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05392	true	1740814528113915240	0	140	0	727	1574	300	يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت- بل -لزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو يحترز عن مشاهدته ويقدر علي تغيير البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه اي علي تغييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر كان من غرض صحيح علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات الشرعية ثم يعلم ذلك اهل بيته زوجته وولده وخادمه ثم يتعدي عند الفراغ منهم الي جيرانه ممن يعاشره ويجتمع عليه طرفي النهار ثم الي اهل محلته ممن يخالطوه ويخالطهم قم الي اهل بلده عموما ثم الي---- السواد اي الرسف المكتنف لبلده اي المحيط به ثم الي البوادي من الاكراد والعرب والتركمان وغيرهم من الاخلاف وهكذا الي اقصي العالم فان قام به-- الادني سقط عن الابعد لانه فرض كفاية والاح-رج به كل قادر عليه	5392	-3848128699202660695	286	395.0	225	736	38.85869598388672	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0444	false	-2651380568852079109	13	196	63	911	1442	300	فجاء غمر يتوكا علي عصي له فسلم ثم جلس معظما لهما فقال ان امير المءمنين يزيد بن عبد الملك يكتب الي كتبا اعرف ان في انفاذها الهلكة فان اطعته عصيث الله وان عصيته اطعث الله فهل تريان--- في متابعتي اياه فرجا فقال الحسن يا ابا عمرو اجب الامير فتكلم الشعبي فانحط في حبل ابن فبيرة فقال ما تقول انت يا ابا سعيد -قال ايها الامير قد-------- قال الشعبي ما----------- قد سمعت فقال ما تقول -------------------------------------------------------------------انت قال اقول يا غمر بن هبيرة اوشك ان ينزل بك ملك من ملاءكة الله تعالي فظ غليظ- لا يعصي الله ما امره فيخرجك من سعة قضرك الي ضيق قبرك يا عمر بن هبيرة ان تتقي الله يعصمك من يزيد -بن عبد الملك ولن يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله يا غمر بن هبيرة لا تامن ان ينظر الله------- اليك علي اقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك فتغلق به- باب المغفرة دونك يا غمر بن هبيرة لقد ادركث ناسا من صدر هذه الامة كانوا------ عن الدنيا وهي مقبلة عليهم اشد ادبارا من اقبالكم عليها وهي مدبرة يا غمر بن هبيرة اني اخوفك مقاما خوفكه الله --	444	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05407	true	-3677990512033797684	105	299	534	1442	1447	300	فجاء عمر----------------- فسلم ثم جلس معظما-لهما فقال ان امير المءمنين يزيد بن عبد الملك يكتب الي كتبا اعرف ان في انقاذها الهلكة فان اطعته عصيت الله وان عصيته اطعت الله فهل تريان لي في متابعتي اياه فرجا فقال الحسن يا ابا عمر- اجب الامير نتكلم الشعبي فانحط في حبل ابن هبيرة فقال ما تقول انت يا ابا سعيد فقال ايها الامير قد سمعت ما قال الشعبي فانحط في حبل ابن هبير فقال ما تقول انت يا ابا سعيد فقال ايها اامير قد سمعت ما قال الشعبي قال ما تقوله انت قال اقول يا عمر بي هبيرة يوشك ان ينزل بك ملك من-ملاءكة الله فظا----- غليظا لا يعصي الله ما امره فيخرجك من سعة قصرك الي ضيق قبرك يا عمر بن هبيرة ان تتق- الله يعصمك من يزيد ابن عبد الملك ولن يعصمك يزيد -------------من الله يا عمر بن هبيرة لا تامن ان ينظر الله عز وجل اليك علي اقبح ما تعمل في طاعة يزيد بنظرة مقت في---غلق بها باب المغفرة دونك يا عمر بن هبيرة لقد ادركت ناسا من صدر هذه الامة كانوا والله عن الدنيا وهي مقبلة------ اشد ادبارا من اقبالكم عليها وهي مدبرة يا عمر بن هبيرة انر اخوفك مقاما خوفك مناللله	5407	-3848128699202660695	759	1352.5	593	956	79.39330291748047	138	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0444	false	-2651380568852079109	196	296	911	1417	1442	300	فقال ذلك لمن خاف مقا-ي وخاف وعيد ابراهيم يا عمر بن هبيرة ان تك مع الله في طاعته كفاك------ يزيد بن عبد الملك وان تك مع يزيد علي معاصي الله وكلك الله اليه---- فبكي غمر بن هبيرة وقام لعبرته فلما كان من الغد ارسل اليهما باذنهما وجواءزهما واكثر فيها للحسن وكان في جاءزة الشعبي بعض الاقتار فخرج سقطت من الاصل 654 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الشعبي الي المسجد فقال--- ايها الناس من استطاع منكم ان يءثر الله -------علي خلقه فليفعل فو-الذي نفسي في يده ما علم الحسن منه شيءا فجهلءه ولكني اردث وجه ابن هبيرة فاقصاني الله منه --انبانا عبد	444	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05408	true	-1576908856836124472	0	92	0	446	1497	300	فقال ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد-------- يا عمر بن هبيرة ان تك مع الله في طاعته كفاك باءقة يزيد واني لك------------ مع يزيد علي معاصي الله وكلك الله اليه قال فبكي عمر--------- وقام بعبرته فلما كان من الغد ارسل اليهما باذه-ما وجواءزهما فاكثر منها للحسن وكان في جاءزه الشعبي بعض --اقتار فخرج الش------------------------------------------------عبي الي المسجد فقال يا ايها الناس من استطاع منكم ان يءثر الله عز وجل علي خلقه فليفعل فو الذي نفسي ب--يده ما علم الحسن منه شي-ا فجعلته ولكن- اردت وجه ابن هييره فاقصاني الله منه ودخل ابو عبد	5408	-3848128699202660695	394	673.0	310	530	74.3396224975586	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0436	false	1763107444415536369	269	298	1314	1449	1456	300	فاتي الغفاريون------------------------- فشكوا الي ابي جعفر شينا من امر الحسن بن زيد فقال الحس-----------------ن سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله ف-----قال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب	436	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05409	true	7767750031931667273	189	227	911	1091	1429	300	فاتي الغفاريون وهم قبيلة ابي ذر الغفاري فشكوا الي ابي جعفر شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذء-ب قال فساله عنهم فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءب -	5409	-3848128699202660695	129	223.5	101	182	70.87911987304688	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0437	false	-1332652896267011998	2	61	14	290	1522	300	اشهد انهم اهل تحظم في اعراض الناس2------------- كثيروا الاذي لهم فقال ابو جعفر قد ----------سمعتم فق------------------------ال الغفاريون يا امير المءمنين فسله عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي ذءيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهذ----- انه يحكم بغير الحق ف-----------قال قد سمعت يا حسن ما قال---- ابن ابي ذء----------------يب فقال يا امير المءمنين سله عن نفسك	437	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05409	true	7767750031931667273	228	300	1095	1429	1429	300	اشهد انهم اهل تحطم في اعراض الناس اي يقعون فيها كثير و-الاذي لهم فقال ابو جعفر للغفاريين قد سمعتم ما قال فيكم ابن ابي ذءب فقال الغفاريون سله------------------ عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي----- ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهد عليه انه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن ابي ذءب وهو الشيخ الصالح فقال يا امير المءمنين سله عن نفسك-	5409	-3848128699202660695	235	383.5	183	359	65.45960998535156	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0437	false	-1332652896267011998	102	194	509	974	1522	300	ما تقول في قال اويعفيني--- امير المءمنين فقال وال---------------------------------------------------------------له لتخبرني فقال اشهد الك اخذت هذا المال من غير حقه وجعلته في غير اهله ف---------------------------------------------------------------وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب وجعل يقو------ل له اما والله لولا انا لاخذث ابنا-----ء فارس والروم والديلم والثرك بهذا المكان منك فقال ابن ابي ذءيب قد ---------------ولي ابو بكر وغمر--------------- فاخذا بالحق وقسما بالسوءة واخذا باقفاء فارس والروم فخلاه ابو جعفر------------------------------------------------- وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانص-ح لك من ابنك المهدي---- اخبرنا محمد بن ابي	437	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05410	true	6417615068978048233	1	140	5	682	1430	300	ما تقول في قال ت--عفيني يا امير المءمنين -قال اسالك بالله الا اخبرتني قال تسالني بالله كانك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني ق-ال اشهد انك اخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير اهله واشهد ان الظلم ببابك فاش اي ظاهر قال فحبا ابو جعفر من موضعه حتي وضع يده في قفا ابن ابي ذءب فقبض عليه ثم قال له اما والله لولا اني جا-لس ههنالا خذت فارس والروم والديلم من---ك بهذا المكان قال فقال ابن ابي ذءب يا امير المءمنين قدولي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاخذا -الحق وقسما بالسوية واخذا باق-صي فارس والروم واصغرا اي اذلا انافهم جمع انف قال فخلي ابو جعفر قفاه وخلا سبيله وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذء-ب والله يا امير المءمنين اني لا تضح لك من ابنك المهدي قال فبلغنا -ان ابن ابي	5410	-3848128699202660695	388	584.0	302	689	56.313499450683594	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0437	false	-1332652896267011998	250	300	1276	1522	1522	300	ثم قال--- ما الذي -بطا بك عنا يا اوزاعي ----قلت وما الذي ثريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم -قلت فانظر يا امير المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسمع شيءا ثم لا تعمل به ف-----صاح بي الربيع1---------- واهوي بيده الي السيف فانتهزه المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس غقوبة-	437	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05412	true	-1621031381068864210	0	74	0	361	1479	300	ثم قال لي ما الذي ابطا بك عني يا اوزاعي قال قلت وما الذي يريد--- امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم فقلت فانظر يا امير المءمنين ان لا تجهل شيءا مما اقول لك قال وكيف اجهله وانا اسالك عنه وفيه وجهت اليك واقدمتك له قال قلت اخاف ان تسمعه---- ثم لا تعمل به قال فيصاح بي الربيع يعني حاجبه واهوي بيده الي السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبه	5412	-3848128699202660695	231	394.5	184	368	62.7717399597168	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0438	false	8863360003632729851	28	82	141	416	1501	300	يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاضة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم ومسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيث من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فيام2 و-------------------راء فءام و-------------ليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن	438	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05413	true	9064508959916281612	107	167	539	840	1534	300	يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم -مسلمهم وك-فرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فءام بكسر الفاء اي جماعة وراء فءام اي وراء جماعة ليس منهم احدا لا---- يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن	5413	-3848128699202660695	260	475.5	209	307	84.6905517578125	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0438	false	8863360003632729851	107	168	559	860	1501	300	ان رسول الله دعي------------------- الي القصاص من نفسه في خدشي خ---------------------دشه اعرابيا لم يتعمده--------------------- فاتاه جبريل ف------------قال يا محمد ان الله لم يبعثك جبار----ا متكبرا فدعي النبي الاعر-------------------ابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امير المءمنين وض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من ربك	438	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05414	true	2835939303099518132	112	269	559	1332	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص-------- في خدشة خدش وفي نسخة في خدشة خدشه اعرابيا لم يتعمده اي لم يقصد خدشه عمدا فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي -ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء وروي ابو داود والنساءي من حديث عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتص من نفسه وللحاكم من رواية عبد الرحمن ابن ابي ليلي عن ابيه طعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خاصرة اسيد بن حضير فقال اوجعتني قال اقتص الحديث قال صحيح الاسناد اه قلت ورواه كذلك من سياق ابن ابي الدنيا البيهقي في الشعب وابو نعيم في الحلية وابن عساكر في التاريخ يا امير المءمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من ربك	5414	-3848128699202660695	282	502.0	223	782	36.06138229370117	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0438	false	8863360003632729851	165	297	846	1490	1501	300	الامان من ربك يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذا لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين-------- جاء في تاويل هذه الاية عن جدك مال ---------------------------هذا الكت-ب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصنها الكهف قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب -------------قال لو ماتت سخلة ع-----------------------------------------------------------------------لي شاطء الفرات ضيعة--- لخشيث ان اسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنها------------ فكيف بمن خرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين--------- جاء في تاويل هذه الاية عن جدك يلدا------------------ود انا جمعلنلك خليفة في الارض فاحلم بين الناس بالحقي ولا تتيع الهوي ص -----------------قال يا داود اذا -قعد الخصمان بين يديك وكان لك في احدهما هوي فل-----------------------------------ا تتمنين في نفسك ان يكون الحق له فيفلج علي صاحبه-------------- فامحوك من	438	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05415	true	1910400511874634880	54	300	262	1489	1489	300	السماء والارض يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذا لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين ادري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك عبد الله بن عباس يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها------ قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك هكذا اخرجه ابن مردويه واخرج ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمنين والكبيرة القهقهة بذلك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة قال تطلق علي الذكر والانثي من اولاد الضان والمعز ساعة تولد والجمع سخال علي شاطء الفرات بالعراق لخشيت ان اسال عنها اخرجه ابو نعيم في الحلية فقال حدثنا محمد بن معمر حدثنا ابو شعيب الحراني حدثنا يحيي بن عبد الله البابلي حدثنا الاوزاعي حدثني داود بن علي قال قال عمر لو ماتت شاة علي شط الفرات ضاءعة لظننت ان الله تعالي ساءلي عنها يوم القيامة فكيف يمن حرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين اتدري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك عبد الله بن عباس يا داود انا ج-علناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق -ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله قال يا داود اذا اقعد الخصمان بين يديك فكان لك في احدهما هوي اي ميل نفس فلا تميلن نفسك وفي نسخة فلا تتمني- في نفسك ان يكون الحق له فيفلح علي صاحبه اي يفوز ويظفر فامحوك من-	5415	-3848128699202660695	600	1023.0	473	1237	48.50444793701172	105	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0439	false	4710529487784732261	46	144	264	728	1489	300	بن جابر عن -عبد الرحمن بن ابي غمرة الانصاري ان عمر بن الخطاب------------- استعمل رجلا من الانصار علي الضدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذاك قال لانه بلغني ان رسول الله قال لما------------------ من وال يلي شيءا من امور الناس فلج ظهر وظفر وفاز علي خصمه تحرفت في الاصل الي لازيده وهو يزيد بن يزيد بن جابر الازدي الشامي توفي سنة 5437 رع العادات عتاب اظمر بالروف والنهي عن المنكر الا اتي به يوم القيامة مغلولا يده	439	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05416	true	1059460377824509278	226	300	1174	1511	1511	300	بن ابي نمر وعبد الرحمن بن ابي الموالي------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال -انه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتي به يوم القيامة مغلولة يده-	5416	-3848128699202660695	282	504.5	217	496	56.85483932495117	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0439	false	4710529487784732261	0	52	0	289	1489	300	تكون خليفتي---------- يا داود انما جعلث رسلي الي عبادي رعاة---------------- كرعاة الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلو----------ا الهزيل عل----------ي الكلا والماء يا امير المءمنين انك قد بليت بامر لو غرض علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن----------------------------------------------------------------------------------- منه يا امير المءمنين حدثني يزيد-------- بن جابر عن----------------------- عبد الرحمن بن	439	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05416	true	1059460377824509278	4	84	18	464	1511	300	تكون خليفتي ولا كرامة يا داود انما جعلت رسلي الي عبادي رعاء بالكسر جمع راعي كرعاء الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا اي يرشدوا الهزيل اي الضعيف علي الكلا والماء يا امير المءمنين انك--- بليت بامر لو عرض علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن منه وهي الولاية علي الناس فانها امانة يقلدها الانسان في عنقه فهو مسءل عنها يوم القيامة يا امير المءمنين حدثني يزيد بن يزيد بن جابر الازدي الشامي الدمشقي اخو عبد الرحمن بن	5416	-3848128699202660695	274	487.5	224	449	61.024497985839844	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0439	false	4710529487784732261	144	220	728	1095	1489	300	الي غنقه -يوقف علي جسر في النار------------------------------------------------------------------------- ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر ف-هوي به في النار سبعين خريفا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له---- ممن سمعت هذا فقال من ابي ذر وسلمان--------------- فارسل اليهما غمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله ف-------------------قال عمر واغمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر من سلت الله انفه والصق خده بالارض	439	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05417	true	8872278619542213207	0	130	0	641	1474	300	الي عنقه فيوقف علي جسر من النار يحتمل انه اراد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به بعض الملاءكة او الزبانية ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد ليحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفا لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به الجسر والجزاء من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد فقال له عمر ممن سمعت هذا -قال من ابي ذر وسلمان رضي الله عنهما فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر من سلت الله انفه والصق خده بالارض	5417	-3848128699202660695	358	652.5	282	642	55.763240814208984	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0439	false	4710529487784732261	229	300	1152	1489	1489	300	ابكاني ثم قلث يا امير المءمنين قد سال جدك العباس النبي امارة------------------------------------------------ علي مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي ل--------------------------يا عم------ نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيحة منه لعمه وشفقة منه عليه و------انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله عز وجل اليه وانذر عشيرتك الاقري الشعراء فقال يا ع-------------------باس ويا صفية ----------ويا فاطمة---------- اني لسث اغني عنكم من الله شيءا لي عملي ولكم عملكم-	439	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05418	true	-1294782570487178094	0	160	0	800	1461	300	ابكاني ثم قلت يا امير المءمنين قد سال جدك العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم امالاته علي مكة و--الطاءف او اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عباس يا عم النبي نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء هكذا معضلا بغير اسناد ورواه البيهقي من حديث جابر متصلا ومن رواية ابن المنكدر مرسلا قال هذا هو المحفوظ مرسل اه قلت ورواه هكذا معضلا البيهقي في الشعب وابو نعيم في الحلية وابن عساكر في التاريخ ورواه ابن سعد كذلك عن محمد بن المنكدر مرسلا وكذلك عن الضحاك ابن حمزة مرسلا واما المعضل فمن رواية ابن المنكدر عن جابر نصيحة منه لعمه وشفقة---- عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله------- اليه وانذر عشيرتك الاقر------بين فقال صلي الله عليه وسلم يا عباس ويا صفية عمة النبي ويا فاطمة ابنة محمد اني لست اغني عنكم من الله شيءا لي عملي ولكم عملكم	5418	-3848128699202660695	296	473.5	233	819	36.14163589477539	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0440	false	97559220407927530	0	109	0	552	1486	300	وقد قال عمر بن الخطاب -------------لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذه في الله لومة لاءم وقال الشلطان----- اربعة امراء فامير---- ظلف------- نفسه وغماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يذ الله عليه باسطة----- بالرحمة وامير ضعي---ف ظلف نفسه--------- وارتع غماله---------------- لضعفه فهو علي شفا هلال الا ان يرحم------------ وامير ظلف عماله------------------ وارتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال رسول الله------------------- شر الر-----عاء الحطمة فهو الهالك وحده وامير ارتع نفسه وغماله فهلكوا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بلغني يا امير المءمنين ان جبراءيل---------- اتي الي فق---------------------ال اتييك حين امر الله ب----------------------منافيخ الت------------------------ار فوضعت علي النار تسعر-------------- ليوم القيامة فقال له------ يا جبريل صف لي النار فقال ان الله عز وجل امر بها	440	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05419	true	6674918201548618713	80	300	374	1482	1482	300	وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل اي محكمه اريب العقد اي شديده لا يطلع منه علي عورة اي قبيحة ولا يخنو علي حرة هكذا في النسخ وفي بعضها ولا يخف منه علي حرمة وفي اخري ولا يحنو ولا تاخذه في الله لومة لاءم وقال ايضا الامراء اربعة------ فامير قوي ظلف اي منع نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يد الل-----ه باسطة عليه بالرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه اي منعها وارتع عماله اي خلاهم يرتعون لضعفه فهو علي شفا هلاك الا ان يرحمه الله تعالي وامير ظلف عماله اي منعهم من الرتع وارتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الرعاء رعاء الحطمة فهو الهالك وحده وامير ارتع نفسه وعماله فهلكوا جميعا قال العراقي هكذا رواه ابن ابي الدنيا عن الاوزاعي معضلا ورواه مسلم من حديث عاءذ بن عمرو المزني متصلا اه قلت ورواه معضلا كذلك البيهقي وابو نعيم وابن عساكر ورواه متصلا ايضا احمد وابو عوانة وابن حبان والطبراني في الكبير وقد بلغني يا امير المءمنين ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتيتك حين امر الله بمنافخ النار وفي نسخة بمنافيخ وفي نسخة العراقي بمسالح النار فوضعت علي النار تسعر اي تسجر وتقاد ليوم القيامة اي لاجله فقال يا جبريل صف لي النار فقال ان الله تعالي -امر بها-	5419	-3848128699202660695	502	783.0	400	1121	44.78144454956055	83	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0440	false	97559220407927530	252	283	1240	1398	1486	300	يا امير المءمنين ان اشد الشدة القيام لله لحقه وان اكرم الكرم عند الله------ التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه	440	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05420	true	6642978236073434713	262	294	1272	1436	1464	300	يا امير المءمنين ان اشد الشدة القيام لله بحقه وان اكرم الكرم عند الله تعالي التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه	5420	-3848128699202660695	157	305.5	126	164	95.73170471191406	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0440	false	97559220407927530	109	252	552	1240	1486	300	فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودث فهي سوداء مظلمة لا ----------------------------------------------------يضء لهبها ولا ي-------------------طفا جمر----------ها والذي بعثك بالحق لو ان ثوبا من ثياب اهل النار اظهر لاهل الارض لماتوا ظلف اي منع في الاصل اثواب 25447 نهاج القاسين وشفيد الصادقن جميعا ولو ان ذنوبا-------- من شرابها ضب في م-اء الارض جميعا لقتل من ذاقه ولو ان ذراعا من السلسلة التي ذكر ال--له عز وجل وضع علي جبا- الارض جميعا لذابت وما استق-------------لت ولو ان رجلا دخل النار ثم اخرج منها لمات اهل الارض من نثن ريحه وتشءه خلق------ه فبكي النبي----------------------- وبكي جبريل لبكاءه وقال اتبكي يا محمد وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ق-ال افلا اكون عبدا شكورا ولم بكيت يا جبريل---- وانت الروخ الامين فق------------------ال اخاف ان ابتلي بمثل ما ابتلي به هاروت وماروت	440	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05420	true	6642978236073434713	0	162	0	771	1464	300	فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا يطفا لهيبها كذا في النسخ وفي بعضها لا يضء لهبها ولا جمرها وفي اخري ولا يطفا جمرها ولا لهبها والذي بعثك بالحق لو ان ثوبا من ثياب اهل النار اظهر لاهل الارض لماتوا جم-----------------------------------------------------------يعا ولو ان ذنوبا اي دلوا من شرابها صب في مياه الارض جميعا لقتل من ذاقه ولو ان ذراعا من السلس-ة التي ذكرها الله عز وجل وضع علي جبال الارض------ لذابت وما استقلت اي ما احتملت ولو ان رجلا دخل النار ثم اخرج منها لمات اهل الارض من نتن ريحه وتشوه خلقه وعظمه فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبكي جبريل لبكاءه فقال اتبكي يا محمد وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا ولم بكيت يا جبريل انت وانت الروح الامين امين الله علي وحيه قال اخاف ان ابتلي ب----ما ابتلي به هاروت وماروت	5420	-3848128699202660695	593	1054.0	465	846	70.09456634521484	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0441	false	6886025761817889916	0	75	0	385	1545	300	شاء الله ف-----قال قد اذنث لك وشكرث لك نصيحتك وقبلءها بقبولها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي ------------------بمثلها فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلث افعل ان شاء الله ------قال محمد بن مصعب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض--- الدنيا كلها وعرف--------- المنصور مذهبه فلم يجذ عليه في ذلك	441	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05421	true	-4734851417844804828	45	165	235	849	1552	300	شاء الله تعالي قال قد اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها بقبولها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثل هذا وفي نسخة بمثلها فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت افعل ان شاء الله تعالي قال محمد بم مصعب بن صدقة القرقساوي بقافين ومهملة وهو راوي هذا الحديث عن الاوزاعي وقد روي ايضا عن ابي بكر بن ابي مريم وروي عنه يعقوب الدورقي والرمادي والحرث فيه ضعف مات سنة ثمان وماءتين روي له الترمذي وابن ماجه فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض من الدني-----ا وعرف ابو جعفر المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك	5421	-3848128699202660695	372	690.5	298	619	60.09693145751953	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0429	false	-4757810015335924375	242	300	1305	1604	1604	300	القاصدين ونفيد الصادقين عبد العزيز قال قال سعيد بن عا-----مر بن حذيم لعمر1--------- اني موصيك بكلمات من جوامع الاسلام ومعالمه اخش الله في الناس ولا تخش الناس في الله ولا يخالف قولك فعلك فان خير القول ما صدقه الفعل واحبب لقريب المسلمين وبعيدهم ما تحث لنفسك واهل بيتك وفحض الغمرات الي الحق حيث غلمته ولا تخف في الله-	429	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05437	true	-610767658877800175	239	292	1223	1491	1526	300	القاصدين لابن الجوزي فمنها ------------قال سعيد بن عامر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اني موصيك بكلمات من جوامع الاسلام ومعالمه اخش الله في الن-س ولا تخش الناس في الله ولا يخالف قولك فعلك فان خير القول ما صدقه الفعل واح-ب لقريب المسلمين وبعيدهم ما تحب لنفسك واهل بيتك ول--------------------------------ا تخف في الله	5437	-3848128699202660695	223	389.0	178	314	71.01911163330078	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0430	false	3333642417061217144	6	234	29	1127	1470	300	يا سعيد قال من ركب في عنقه مثل الذي ركب في عنقك و-----قال قتادة خرج غمر بن الخطاب من المسجد--- ومعه الجارود العمدي فاذا امراة ب-رزة2 علي ظهر الطريق فسلم عليها عمر فردت عليه او سلمت عليه فرد عليها السلام فقالت هيه يا غمر عهدتك وانت تسمي غميرا في سوق غكاظ تصارع الصبيان فلم تذهب الايام حتي شميت عمر ثم لم تذهب الايام حتي سميت امير المءمنين فاتق الله في الرعية واعلم انه من خاف الموت خشي الفوت فبكي عمر فقال الجارود هيه فقد اخترات علي امير المءمنين وابكيته فقال عمر دغها اما تعرف هذه هذه خولة بنث حكيم التي سمع الله قولها من فوق سماء--ه فعمر والله احري ان يس-مع كلامها انبانا عبد الوهاب الحافظ قال اخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال اخبرنا احمد بن علي التوزي قال اخبرنا عمر بن ثابت قال اخبرنا علي بن ابي قيس قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا العباس بن هشام بن محمد عن ابيه عن شيخ من الازد ان ابا بكرة دخل علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوثه وقد نصب لك علم لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك او يلحقك الطالب وانا وما نحن فيه وانت زاءل وفي الذي نحن صاءرون اليه باقي ان خيرا فخيرا وان شرا	430	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05438	true	6095456673619108127	0	173	0	835	1474	300	يا سعيد قال من ركب في عنقه مثل الذي ركب في عنقك ومنها قال قتادة خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعه الجارود------- فاذا امراة بارزة -علي ظهر الطريق فسلم عليها---- فردت عليه او سلمت عليه فرد------ السلام فقالت هيه يا عمر اعرفك وانت تسمي عميرا في سوق عكاظ تصارع الصبيان فلم تذهب الايام -------------------------------حتي سميت امير المءمنين فاتق الله في الرعية واعلم انه من خاف الموت خشي الفوت فبكي عمر فقال الجارود هيه -قد اجترات علي امير المءمنين وابكيته فقال عمر دعها اما تعرف ----هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها من فوق سماواته فعمر والله احري ان يستمع كلامها ومنها دخل فتي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازد ----------------علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علم لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ان يلحقك الطالب وانا وما نحن فيه وانت زاءل و---الذي---- صاءرون اليه باق- ان خيرا فخير- وان شرا	5438	-3848128699202660695	783	1434.5	617	1110	70.54054260253906	141	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	25	198	126	985	1484	300	قال لي غمر بن عبد العزيز---------- عظني قلت اضطجغ -ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر ما تحث ان يكون فيك تلك الساعة فخذ فيه الان وما تكره ان يكون فيك تلك الساعة فدعه الان اخبرنا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا ابو محمد بن ابي عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن الضلت قال اخبرنا احمد بن جعفر بن المنادي قال حدثني جدي قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا شيخ من بني سليم قال قال محمد بن گعب------- لغمر بن عبد العزيز يا امير المءمنين انما الدنيا سوق من الاسواق فمنها خرج الناس بما -ضرهم ومنها خرجوا بما نفعهم وكم من قوم غرهم منها مثل الذي اصبحنا فيه حتي اتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا منها ملومين -لم ياخذوا منها لما احبوا من الاخرة عدة ولا لما كرهوا جنة واقتسم ما -جمعوا من لم يحمدهم وصاروا الي من لا يعذرهم فنحن محقوقون يا امير المءمنين ان تنظر الي تلك الاعمال التي تغبطهم بها فتخلفهم فيها والي الاعمال التي نتخوف عليهم فيها فنكف عنها فاتق الله فيها يا امير المءمنين وافتح الابواب1 وسهل	434	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05438	true	6095456673619108127	175	300	845	1474	1474	300	قال--- عمر بن عبد العزيز لابي حازم عظني فقال انضجع ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر ما تحب ان يكون فيك تلك الساعة فخذ فيه الان وما تكره ان يكون فيك----------- فدعه الان ومنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز يا امير المءمنين انما الدنيا سوق من الاسواق -منها خرج الناس بما يضرهم وما ي-----------نفعهم وكم من قوم غرهم منها مثل الذي اصبحنا فيه حتي اتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا منها ملومين ولم ياخذوا منها لما احبوا من الاخرة عدة ولا لما كرهوا جنة واقتسم ما اجمعوا من لم يحمدهم وصاروا الي من لا يعذرهم فنحن مح--قون يا امير المءمنين ان ننظر الي تلك الاحوال التي نغبطهم بها فنخلفهم فيها والي الاعمال التي نتخوف عليهم فيها فنكف عنها فاتق--------------------------- وافتح الابواب- وسهل-	5438	-3848128699202660695	579	1036.0	462	880	65.79545593261719	98	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	198	234	985	1155	1484	300	الحجاب وانضر المظلوم ورد الظالم ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل من اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	434	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05439	true	-83649292430725040	0	35	0	167	1648	300	الحجاب وانصر المظلوم ورد الظالم ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل--- اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	5439	-3848128699202660695	165	322.0	130	170	97.05882263183594	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0446	false	7962779919164962435	27	74	147	424	1666	300	وهذه كانت سيرة العلماء وعادتهم في الامر--------- والنهي---------- وقلة مبالاتهم بسطوات السلاطين ايثارا لاقامة حق الله سبحانه علي بقاءهم واختيارا لاغزاز الشرع علي حفظ مهجهم واستسلاما ل----------------------------------لشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------ان حصلت لهم الا ان السلاطين كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرفون حق العلم وفضله فيصبرون علي مضض مواعظ هءلاء و------------------الذي اراه الان الهرب	446	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05439	true	-83649292430725040	35	159	167	834	1648	300	فهذه كانت سيرة العلماء وعادتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطو-ة السلاطين ايثارا لاقامة حق الله تعالي لانهم اتكلوا علي فضل اللع تعالي ان يحرسهم ويحوطهم من سطوتهم ورضوا بحكم الله تعالي ان يرزقهم الشهادة في سبيله ولاجله فلما اخلصوا لله وفي بعض النسخ فيه النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها ف----ان الكلام اذا خرج من القلب وقع علي القلب وكان محمد بن واسع بجنبه واعظ يعظهم فقال يوما مالي اراكم لا تبكون ولا تخشعون ولا تتعظون فقال محمد يا فلان اما انهم انما اتوا من قبلك اي لم تعظ نفسك اولا ولم تهذبها فكيف يءثر كلامك فيهم ولقد كانت الملوك والامراء من قبل يعرفون حق العلم وفضله فيصبرون علي بعض------ هءلاء المواعظ واما الان فالذي اراه----- الهرب	5439	-3848128699202660695	175	230.5	142	683	25.622255325317383	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	false	9211768079895531507	104	152	581	863	1726	300	وهذا القلب موجود للبهاءم بل--------- للميت ايضا وليس الكلام في صورته من غرضنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الثاني------ هو لطيفة ريانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني------------------------------------------ تعلق------ وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو-------------------------------------------------------------------------- المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب -المطالب -المعاتب والاشارة في كتابنا هذا بالقلب الي هذه اللطيفة وعلم ---	453	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05681	true	3575994793854720723	157	255	857	1429	1687	300	وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للمين ونحن اذا اطلقنا القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك ولم نقصده فانه قطعة لحم لا قدر لها وهو من عالم الملك بالضم والشهادة من المحسوسات الطبيعية اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني للقلب هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري المودع في الجانب الايسر من الصدر تعلق معنوي وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان الكمالية ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبه وهي المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمطالب والمعاتب فالمضغة اللحمية من عالم الخلق و---هذه اللطيفة من عالم	5681	-3848128699202660695	214	298.0	176	575	37.21739196777344	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	false	9211768079895531507	151	188	858	1079	1726	300	وعلم المعاملة يفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها لا ------------------------------------------الي ذكر حقيقتها---------------- اللفظ الثاني الروح وهو ايضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويث القلب الجسماني ف-------------------------------------------ينتشر بواسطة الغروق الضوارب الي جميع-------------------- اجزاء البدن	453	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05682	true	4718888432215538533	109	166	582	924	1684	300	وعلم المعاملة يفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها ولايفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها ولا يفتقر الي ذكر حقيقتها فلذا اضربنا عنه اللفظ الثاني الروح وهو ايضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني قابل لقوة الحس والحركة التي تنبعث من القلب وينتشر بواسطة العروق الضوارب بسريانه في تجاويفها الي ساءر اجزاء البدن	5682	-3848128699202660695	207	366.5	172	342	60.52631759643555	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	false	9211768079895531507	188	227	1079	1292	1726	300	وجريانه في البدن وفيض-- انوار الحياة والحس والسمع والبصر والشم منه علي اعضاءه يضاهي فيض-- الثور من السراج الذي يدار2 في زوايا البيت ق----------انه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان	453	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05682	true	4718888432215538533	259	300	1459	1684	1684	300	وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس والسمع والبصر والشم منه علي اعضاءه يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار- في زوايا البيت اي اطرافه فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان-	5682	-3848128699202660695	209	385.5	171	227	92.07048797607422	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	false	9211768079895531507	227	255	1292	1459	1726	300	والروخ مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثاله حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا الءوح ارادوا--- هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة	453	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05683	true	-393795119319287366	0	29	0	169	1687	300	والروح مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مث-له حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة	5683	-3848128699202660695	164	315.0	136	170	96.47058868408203	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0454	false	-2105152613631937337	243	267	1384	1516	1706	300	وانما افتقر القلب الي هذه الجنود لانه مفتقر ال-------------ي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خحلق وهو السفر الي الله تعالي وقطع المنازل الي لقاءه	454	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05697	true	-5888052153644877965	274	300	1479	1622	1622	300	وانما افتقر القلب الي هذه الجنود من حيث افتقاره واحتياجه الي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خ-لق وهو السفر الي الله تعالي وقطع المنازل الي لقاءه-	5697	-3848128699202660695	118	216.5	97	145	81.37931060791016	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0455	false	-166487301677263385	0	26	0	142	1684	300	جلب الغذاء الي جندين باطن وهو الشهو--------------------ة وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه---------------- وخلقت الاعضاء التي هي الاث	455	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05698	true	3198810858599783693	268	300	1467	1644	1644	300	جلب الغذاء الي جندين باطن وهو الشهوة وهي الارادة النفسية وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه من قبول الاغذية وخلقت الاعضاء التي هي الات-	5698	-3848128699202660695	140	259.0	115	178	78.65168762207031	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0455	false	-166487301677263385	26	167	142	948	1684	300	الشهوة وافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي به تدفع المهلكات وينتقم من الاع--------------------------------------------------------------------------------------------داء وظاهر وهي الاعضاء التي بها يعمل----------- بمقتضي الغضب كاليد والرجل وكمل ذلك بامور خارجة عن البدن كالاسلحة وغير----------ها ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لم تنفعه شهوة الغذاء والته فافتقر للمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك البصر والذوق والشم والسمع واللمس وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها في الاصل جنده منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول شرخه1 ----------------------------------------------------وقد اشرنا الي طرف يسير منه في كتاب الشكر-------------------- فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة اصناف------ صنف باعث------ ومستحث اما الي جلب الموافق النافع كالشهوة واما الي دفع الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة والث-----------------------------------------------------اني هو المحرك للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد----------------------- ويعبر عن هذا الثاني بالقدرة ---------------------------------وهي جنود مبثوث----------ة في جميع الاعضاء لاسيما العضلات منها والاوتار	455	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05699	true	2027819578786621344	0	193	0	1065	1644	300	الشهوة وافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء واصله من ثوران دم القلب تنبعث منه الحرارة فتنتشر في الاعضاء فيكون سببا لحماية عرضه وانتقامه وظاهر وهو اليد والرجل الذي يعمل من الحركات بمقتضي الغضب------------- وكمل ذلك بامور خارجة عن البدن كالاسلحة وغيرها تقوية لها ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لا تنفعه شهوة الغذاء والته فافتقر للمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك البصر والذوق والشم والسمع واللمس وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها-------------------------------------------- وتفصيل وده الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول ذكره لكثرة الكلام فيه وفي متعلقاته ولا تحويه مجلدات كثيرة وقد اشرنا الي طرف يسير منه في كتاب الشكر كما سياتي فليقنع به فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة اصناف الاول صنف باعث ومحرك ومستحث اما الي جلب الموافق النافع كالشهوة واما الي دفع الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة اذ هي القوة المركبة من الشهوة والحاجة والامل و المصنف الثاني هو المحرك للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد من جلب نافع او دفع ضار ويعبر عن هذا الثاني بالقدرة اذ هي اظهار الشء من غير سبب ظاهر وهي جنود مبثوثة اي منتشرة في ساءل الاعضاء لاسيما العضلات منها والاوتار	5699	-3848128699202660695	715	1272.5	586	1122	63.72549057006836	117	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0455	false	-166487301677263385	165	213	934	1217	1684	300	منها والاوتار------------ والثالث وهو المدرك المتعرف للاشياء كالجواسيس ----------------------------------------------وهي قوة البصر والسمع والشم والذوق وغيرها -------وهي مبثوثة في اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من -------الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود	455	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05701	true	2761602033533699879	14	105	77	586	1645	300	منها لءلا يخلو الكتاب منه والثالث ه-و المدرك المتصرف للاشياء كالجواسيس جمع جاسوس وهو الذي يتجسس الاخبار ويستخبر عنها وهي قوة البصر والسمع والشم والذوق وغيرها كاللمس وهي مبثوثة في اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك اما العلم فمعروف واما الادراك فهو احاطة الشء بكماله وهذا هو الادراك الكامل وقد يكون ناقصا اذا لم يكن كذلك ولكل من هذه القوي ادراكات مخصوصة ياتي ان شاء الله ذكرها ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من اللحم والشحم -------والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود	5701	-3848128699202660695	267	465.0	220	517	51.644100189208984	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0456	false	-2246785751049131567	0	30	0	154	1695	300	يتفكر فيما -حفظه فيركب بعض ذلك الي بعض -----------------------------------------------------ثم يتذكر ما نسيه ويعود اليه -------------------------------------------------------------ثم يجمع جملة معاني المحس--ات في خياله بالحس المشترك بين المحسات-------------------------------- ففي الباطن حس مشترك وتخيل	456	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05704	true	7100660906387699733	241	296	1336	1639	1659	300	يتفكر فيما يحفظه فيركب بعض ذلك الي بعض وهذه هي القوة المتفكرة ومن شانها اطراق العلم للمعلوم ثم يتذكر ما نسيه ويعود اليه وهذه هي لقوة المتذكرة ومن شانها استحضار ما تقتنيه من المعرفة ثم يجمع جملة معاني المحسوسات في خياله بالحس المشترك بين المحسوسات وهذه هي المسماة بالحس المشترك ففي الباطن حس مشترك وتخيل	5704	-3848128699202660695	152	252.5	122	303	50.165016174316406	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0456	false	-2246785751049131567	104	144	564	789	1695	300	مع جنوده الباطنة اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه1 ذلك--------------- علي طريقه الذي يسلك-------------------------------------ه وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرو------------- حتي يملكا-ه ويستغبداه وفي ذلك------------------------------------ هلاكه------- وانقطاغه عن سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد	456	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05709	true	5037126323774460393	0	58	0	333	1644	300	مع جنوده الباطنة اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه- ذلك الانقياد منهما علي طريقه الذي يسلكه وتحسن مرافقته في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرد فيغلبان عليه حتي يملكانه ويستعبدانه بجذبهما له الي موافقته لما يصدر منهما وفيه هلاكه الابدي وانقطاعه عن سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد	5709	-3848128699202660695	212	350.5	174	334	63.473052978515625	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0456	false	-2246785751049131567	144	234	789	1288	1695	300	وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه فينبغي له------ ان يستعين بهذا الجند الذي هو حزب الله علي هذين الجندين اللذين قد--------------- يلتحقان بحزب الشيطان فاذ ترك الاستعانة---------- وسلط علي نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خحسرانا مبينا وذلك حال اكثر الخلق فان غقو-----------لهم صارت مسخر---------------ة لشهواتهم في استنباط الحيل-------- لقضاء الشهوة-------------------------- وكان ينبغي ان تكون الشهوة مسخرة لعقولهم---------- فيما يفتقر العقل اليه ونحن نقرب هذا الي القلب بثلاثة امثلة----------------------------- المثال الاول ان نقول مثل نفس الانسان في بدنه ونعني بالنفس----------------- اللطيفة المذكورة كمثل والي في	456	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05709	true	5037126323774460393	186	300	1010	1644	1644	300	وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه وحقه اي الساللك ان يستعين بهذا الجند فانه--- حزب الله علي ا-----لجندين الاخرين المذكورين فانهما يلتحقان بحزب الشيطان فان ترك الاستعانة بحزب الله وسلط علي نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خ-سرانا مبينا وذلك حال اكثر الخلق في كل زمان فان عقولهم صارت مسخرة اي مذللة تابعة لشهواتهم في استنباط الحيل والخداع لقضاء الشهوة حتي يعطي لنفسه مناها منها وكان ينبغي ان تكون الشهوة مسخرة لعقولهم تابعة لها فيما يفتقر العقل اليه ونحن نقرب هذا الي قلبك- بثلاثة امثال ومالها في منازعة الهوي للعقل المثال الاول ان نقول مثل نفس الانسان في بدنه واعني بالنفس المعني الثاني اي اللطيفة المذكورة كمثل وال- في-	5709	-3848128699202660695	453	762.0	369	646	70.12384033203125	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0456	false	-2246785751049131567	234	300	1288	1695	1695	300	مدينته ومملك--------------------------------ته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها------------------------------------ وجوارخه-------- بمنزلة الضناع والفعلة---------- والقوة العقلية المفكرة له كالمشير النا-------صح والوزير العا-----قل والشهوة ل-----ه كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة------------------------------------------------------------- والغضب والحمية له كصاحب الشرطة ---------------والعبد الجالب للميرة كذاب مما------------------ر مخادع خبيث------------------------ يتمثل------- بصورة الناصح---------- وتحت نصحه الشر الهاءل----------------- والسم القاتل وديدنه معادا-------ة الوزير الناصح--------- في كل تدبير يدبره ف---------------لا يخلو عن معارضته ---------في اراءه ساعة-	456	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05710	true	-979589157708561723	0	117	0	703	1713	300	مدينته ومملكته اي موضع ملكه وحكمه ماسوي مدينته فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها لها فيها الحكم النافذ وقواه الباطنة وجوارحه الظاهرة بمنزلة الصناع والعملة المستخدمة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير العالم الناصح والوزير الفطن العقل والشهوة له وفيه كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الي المدينة والميرة بالكسر اسم للطعام وغيره وقد مارهم ميرا اتاهم بالميرة والغضب والحمية له كصاحب الشرطة وهو عون الوالي والعبد الجالب للميرة كذاب مكار كثير الكذب والمكر مخادع خبيث صاحب حيل وخبث طبع وخداع يتمثل للوالي بصورة الناصح في الظاهر وتحت نصحه الشر الهاءل اي العظيم المخوف والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح ومعارضته في كل تدبير يدبره لا يغفل عنه حتي لا يخلو من منازعته ومعارضته في اراءه ساعة	5710	-3848128699202660695	392	616.0	327	703	55.761024475097656	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0457	false	-3568998593851849227	97	186	519	1010	1627	300	وسياتي----- كيفية مجاهدة هذه الجنود وتسليط بعضها علي بعض في كتاب رياضة التفس------ ان شاء الله تعالي المثال الشاني ان--------------------------------------------- البدن كالمدينة--------- والعقل اعني المدرك من الانسان كملك----- مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة-------------------------- كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته------ والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو--- ينازعه في مملكت--------ه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كثغر----------------- ونفسه------ فيه كمرابط فان جاهد عدءه ف------------قهره حم-------------------د اثر ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان ضيع ثغر------------ه ذم عاقبة فعله فقي-------------------------------------------------------------------------------------ل له------------ يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير	457	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05711	true	7367752532967347299	106	287	535	1504	1563	300	وسياتي بيان كيفية مجاهدة هذه الجنود وتسليط بعضها علي بعض في كتاب رياضة النفس قريبا ان شاء الله تعالي المثال الثاني ان الانسان من حيث ما جعله الله عالما صغيرا وجعل البدن كالمدينة في هيءته والعقل اعني المدرك من الانسان كملك فيها مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة من الفكرة والخيال والحواس كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته وخدمه والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو له ينازعه في مملكته ويعارضه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر تجاه العدو ونفسه كمقيم فيه -مرابط فات جاهد عدوه فهزمه فاسره وقهره علي ما يجب وكما يجب جد اثره اذا عاد الي الحضرة اي دار مملكته كما قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فدفاع الهوي اعظم ثواب وجهاد كما ورد في الخبر وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره اذا عاد اليه كما ورد في الخبر كلكم راع وكلكم مسءل عن رعيته وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير	5711	-3848128699202660695	464	759.0	378	970	47.835052490234375	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0457	false	-3568998593851849227	173	294	942	1595	1627	300	يا راعي السوء ------اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير----------------------------------------- والي هذه المجاهدة اشار--------- صلي الله عليه وسلم بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل كمثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا-------------------- وفرسه مروضا---------------------------------------- وكلبه مءدبا ومعلما -----------كان جديرا بالشجح------------------------- ومتي كان هو في نفسه اخرق---------------------- وكان الفرس جموح--------------ا والكلب عقورا----------------- فلا فرسه ينبعث تحته منقادا------- ولا كلبه يسترسل باشارت------------ه مطيعا فهو خلي--------ق بان يغطب-------- فضلا عن ان ينال ما طلب وانما خرق3 الفارس مثال لجهل الانسان سقطت من ظ سقطت من ظ في ظ خروق 6 منهي القاحدين ونديد الهانهن وقلة حكمته وكلال بصيرته---------------- وجماخ الفرس مثال لغلبة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثال لعلبح----ضب واستيلايه	457	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05712	true	-1836619197849264551	64	248	320	1314	1589	300	يا راعي شربت اللبن واكلت اللحم ول------------م ترد الضالة ولم تجبر الكسير ولم ترعها حق رعايتها اليوم ننتقم لهم منك والي هذه المجاهدة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قال العراقي رواه البيهقي من حديث جابر وقال هذا اسناد فيه ضعف اه قلت وسياتي قريبا للمصنف في الكتاب الذي بعده بلفظ مرحبا بكم ارجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر المثال الثالث مثل العقل -مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا اي ماهرا في فروسيته وفرسه مروضا اي قد ريضت بالتعليم في الاقدام والاحجام وكلبه مءدبا -معلما باخذ الصيد كان جديرا بالنحبح اي ادراك حاجته من الصيد ومتي كان هو--- نفسه اخرق هو الذي لا يحسن العمل وكان الفرس جموحا صعبا او حرونا والكلب عقورا يعقر الصيد لنفسه فلا فرسه ينبعث تحته منقادا لجماحه ولا كلبه يسترسل باشارته ويستكين معه مطيعا فهو خليق اي لاءق بان يعطب اي يهلك فضلا من ان ينال ما طلب وانما خرق- الفارس مثال لجهل الانسا------------------------------------------------------------ن وقلة حكمته وكلال بصيرته عن ادراك الامور وجماح الفرس مثال لغلبة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثال لغلبة الغضب واستيلاءه	5712	-3848128699202660695	552	889.0	449	1072	51.49253845214844	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0458	false	-5026239224955967853	0	135	0	730	1692	300	بيان خاصية قلب الانسان اعلم -----------------------------------ان جميع الحيوان قد شارك الادمي في وجود الش-----هوة والغضب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحواس الظاهرة والباطنة----- حتي ان الشاة تري الذتب بعينها وتعلم عداوته لها بقلبها فتهرب منه فذلك ادراك بالباطن فاما ----------------------------------------------------------ما يختص به قلب الانسان الذي لاجله عظم شرفه وصلح--------------------- للقرب من الله تعالي فهو---------------- راجع الي علم وارادة اما العلم فهو العلم بالامور الدنيوية والاخروية ---------------------------والحقاءق العقلية فان هذه امور وراء المح--سات ----------لا يشارك الادمي فيها الحيوانات بل العلوم الكلية الضرورية--------------------------------------- من خواص العقل فان الانسان يحكم ا---------ن الفرس الواحد لا يتصور ان يكون في مكانين في حالة واحدة وهذا حكم منه علي كل فرس ومعلوم انه لم يدرك بالحس الا بعض الافراس فحكمه علي جميع الافراس زاءد علي ما ادركه بالحس----------------------- واذا فهمت هذا في الع----لم الض-------روري فهو في جميع النظريات اظهر--------------------- واما الارادة ف---انه اذا ادرك بالعقل عاقبة	458	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05713	true	240190848500822512	87	300	475	1625	1625	300	بيان خاصية قلب الانسان اعلم ان جملة ما ذكرناه قد انعم الله به علي ساءر الحيوان--ات سوي الادمي اذ للحيوانات الشهوة والغضب وذلك لان الشهوة اقدم القوي وجودا واشدها تشبثا واكثرها تمكنا فانها تولد مع الانسان وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل النبات الذي هو جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية والحواس الظاهرة والباطنة ايضا حتي ان الشاة تري الذءب بعينها وتعلم عداوته---- بقلبها فتهرب منه فذلك ادراك ال-باطن لكن ذكر الراغب ان القوة المفكرة للانسان خاصة لا للحيوان فلنذكر ما يختص به قلب الانسان و----لاجله عظم شرفه واستاهل القرب اي صار اهلا للقرب من الله تعالي وهو اي ذلك الاختصاص راجع الي علم وارادة اما العلم فهو العلم بالامور الد-ينية والاخروية اي ما يتعلق بالدين والاخرة والحقاءق العقلية فان هذه امور وراء المحسوسات بالابصار ولا يشارك------- في-- الحيوانات بل العلوم الكلية الضرورية التي لا يتوقف ادراكها علي نظر واستدلال من خواص العقل اذ--------- يحكم الانسان بان الفرس الواحد لا يتصور ان يكون في مكانين في حالة واحدة وهذا حكم منه علي كل فرس ومعلوم انه لم يدرك بالحس الا بعض الافراس فحكمه علي جميع الافراس زاءد علي ما ادركه -الحس فهو من الامور المعقولة واذا فهمت هذا في هذا العلم الظاهر الضروري فهو في ساءر النظريات اظهر فهذا هو العلم بقسميه واما الارادة فهو انه اذا ادرك بالعقل عاقبة-	5713	-3848128699202660695	653	1085.5	527	1182	55.24534606933594	104	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0458	false	-5026239224955967853	135	299	730	1687	1692	300	الامر وطريق الصلاح فيه انبعث من ذاته شوق الي وجه المصلحة والي تعاطي اسبابه-----------------ا وارادت-ها وذلك غير ارادة الشهوة------------------------------------------- فان العاقل يريد الفض------------------د والحجامة ويترك لذيذ الطعام في -----------------------------------------------------------------------------------------------------المرض والشهوة تنفر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خلق الله تعالي العقل المعرف لعواقب الامور ولم يخلق هذا الباعث المحرك للاعضاء علي مقتضي حكم العقل لكان حكم العقل ضاءعا فقد بان--------- اختصاص قلب الانسان بعلوم وارادات تنفك عنها ساءر الحيوانات---------------- بل ينفك عنها الصبي في اول الفطرة وانما تحدث فيه------------- عند البلوغ وانما الموجود في الصبي الشهوة والغضب والحواسن الظاهرة والباطنة------------------------------------- ثم للصبي في حصول هذه العلوم فيه درجتان 1574 منهاج التاصدين وشفيد الصادين احداهما ان يشتمل قلبه علي خملة العلوم الضرورية الاولية-------------------------------- كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه غير حاصلة ا------------------لا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول فيكون كمن عرف ------------------------------------------------------------------------الحروف المفردة دون المركبة -------------------------فانه قد قارب الكتابة و--------------الدرجة الثانية ان تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة--- يقال له كاتب وان لم ----	458	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05714	true	7333149440788767394	0	254	0	1443	1712	300	الامر وطريق الصلاح فيه انبعث من ذاته شوق---- وجه المصلحة والي تعاطي اسبابها التي توصله اليها واردة لها وذلك غير ارادة الشهوة وغير ارادة الحيوانات بل تكون علي ضد الشهوة فان الشهوة بمقتضي جبلتها تنفصر عن الفصد والحجامة لما فيهما من الالم الحاصل المنافي لمزاجها والعاقل يريدها ويطلبها ويبذل المال عليها والشهوة تميل الي لذاءذ الاطعمة في ايام المرض ولذاءذ الفواكه كذلك وكذا شرب المياه الباردة والعاقل يجد في نفسه زاجرا عنها بان يدرك ان عواقبها مضرة فليس ذلك زجر الشهوة فانها لا تري الا ما يستلذ ظاهرا ولو خلق الله ال------عقل الح-رف لعواقب الامور ولم يخلق هذا البح-ث المحرك للاعضاء علي مقتضي حكم العقل لكان حكم العقل ضاءعا علي التحقيق فاذا اخت--ص قلب الانسان بعلوم وارادات ينفك عن-- ساءر الحيوانات وبها يتميز عنها بل ينفك عنها الصبي في اول الفطرة وانما يحدث ذلك في اخرا وذلك عند البلوغ وا-ما الشه-----------------وة والغضب والحواس- الظاهرة والباطنة فانها موجودة في حال الصبا قبل ايتميز ثم للصبي في حصول هذه العلوم فيه درجتا----------------------------------ن احداهما ان يشتمل قلبه علي جملة العلوم الضرورية الاولية التي تدرك بالبداهة في اول الامر كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه غير حاصلة في الحالة الراهنة الا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول وتكون حاله بالاضافة الي العلوم كحال الكاتب الذي لم يعرف من الكتابة الا الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة مع بعضها المفيدة للمعاني فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد الدرجة الثانية ان تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن	5714	-3848128699202660695	808	1357.5	664	1512	53.439151763916016	120	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0459	false	-7728383030648716272	113	160	634	901	1681	300	هذه الجملة------ ان خاصية الانسان العلم والحكمة----------- واشرف انواع العلم ال---علم بالله وصفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبدن مركب النفس والنفس محل العلم والعلم--- خاصية الانسان--------------------- التي ---لها خلق ف-------------------------------------------كما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص ب----------الكر والفر-------------------------------------------- وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان فقد-ت منه	459	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05717	true	2719477675835274632	201	300	1045	1607	1607	300	هذه الجملة يتبين ان خاصية الانسان العلم والحكمة وبهما يفضل واشرف انواع العلم هو العلم بالله وصفاته وافعاله علي ما ينبغي علمه بذلك فيه كمال الانسان وفضله وفي كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الكمال والجلال واليه الاشارة بقوله واما الذين سعدوا ففي الجنة فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو مقصود الانسان واقصي رغبته وخاصيتها التي لاجلها خلق قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وكما ان الفرس يشارك الحمار في قول الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر اي الحمل علي العدو والفرار عنه عند المطالبة وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه-	5717	-3848128699202660695	252	397.0	206	563	44.76021194458008	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0459	false	-7728383030648716272	184	259	1043	1466	1681	300	----علي رتبة بين البهاءم والملاءكة--------------------------- فان الانسان من حيث--- يتغذي وينسل -نباث ومن حيث--- يحس ويتحرك -----------حيوان ومن حيث صورته---------- وقامته فكالضورة المنقوشة علي الحاءط وانما -----------------------------خاصيته معرفة حقاءق الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ربع النهاكات كتاب شرح عجاءب القلب استعمل جميع اعضاءه وقواه ---------------علي وجه الاستعانة بها علي العلم------- والعمل -------فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلتحق ب----------هم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا -----------------------------------------------------------ومن صرف همته ال---------------------------ي اتباع اللذات البدنية ----------------------فقد انحط الي --حضيض البه----اءم فيصير اما غمرا	459	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05719	true	-3367582150942187933	45	183	241	1025	1623	300	فهو علي رتبة بين البهاءم والملاءكة ودرجته متوسطة بين الدرجتين فان الانسان من حيث ما يتغذي وينسل فنبات ومن حيث ما يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته التخطيطية وقامته فكالصورة المنقوشة علي الحاءط وانما فضيلته بالنطق وقواه ومقتضاه وخاصيته معرفة حقاءق الاشياء بتلك القوي ولهذا قيل ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مهملة او صورة ممثلة فالانسان يضارع الملك بقوة العلم والنطق والفهم ويضارع البهاءم بقوة الغذاء والنكاح فمن---------------------------------- استعمل جميع اعضاءه وقواه وصرف همته كلها علي وجه الاستعانة بها علي العلم النافع والعمل المحكم فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يل-حق بهم اي بافقهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال تعالي ان هذا الا ملك كريم يعني به يوسف عليه السلام ومن صرف همته كلها الي رتبة القوة الشهوية في اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي الحضيض افق البهاءم فيصير اما غمرا	5719	-3848128699202660695	382	577.0	313	819	46.64224624633789	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0460	false	645623632331388100	4	67	30	403	1738	300	المتحركة م------------------جري كتابه و-------------------------------الحواس الخمس م---------جري جوا-------------------------سيسه فانها اصحاب --اخبار تلتقطها من العالم ف-------------------------------------------------------------------------العين تلتقط اخبار الالوان و------السمع اخبار الاضوات--------------------------- وكذلك البقية فا-ذا التقطت الاخبار ادثه----------------------------ا الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي الحافظه ويعرضها الخازن------------------------------------------------------- علي الملك فيقتبس منها ما يحتاج الي----------------ه في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وقمع عدوه الذي هو مبتلي به	460	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05721	true	-1299753061760993243	185	299	1005	1659	1662	300	المتحركة وهي القوة العاملة مجري كتابه الذي يكتبون له ويردون منه ويجري الحواس الخمس الظاهرية مجري جواسيسه الذين يتجسسون له الاخبار ومجري اصحاب الاخيار الصادقي اللهجات فيما يرفعونه من الاخبار فيوكل كل واحد باخبار صقع من الاصقاع من مملكته فيوكل العين بعالم------ الالوان و يوكل السمع بعالم الاصوات و يوكل الشم بعالم الاراييح وكذلك ساءرها فانها ا---صحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي الحافظة ويعرضها الخازن بعد ان يسقط منه ما يراه حشوا ويرفع الباقي صافيا فيعرضه علي الملك فيقتبس منها ما يحتاج اليه مما ينفعه ويضره في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وق-ع عدوه الذي هو مبتلي به	5721	-3848128699202660695	305	432.5	246	664	45.93373489379883	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0460	false	645623632331388100	113	196	659	1135	1738	300	بيان مجامع اوصاف القلب و-مثاله اعلم ان الانسان قد ص--حب في تركيبه وخلقت--------------------------------------------------------------------------------------------ه اربع ---------------------------------صفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب-------- يتعاطي افعال السياع من العدا---------وة والتهجم علي الناس بالضرب والشءم ومن حيث------------------------------------------ سلطت عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق ومن حيث مشاركته------------------------------------------ للبهاءم في الغضب والشهوة وطبعه يدعوه الي تحصيل الاغراض بالمكر والخداع فيه شيطانية ومن حيث انه--- في نفسه امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر رتي الاسراء فهو ------------------------يحب ا-----------لاستعلاء والاستبداد	460	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05726	true	609595870943531972	182	297	889	1547	1564	300	بيان مجامع اوصاف القلب وامثاله اعلم ان الانسان قد اصطحب في تركيبه وخلقته الاصلية اربعة شواءب جمع شاءبة وهي العلقة والشبهة واصله من شابه بمعني خلطه فلذلك اجتمعت عليه اربعة انواع من الاوصاف المختلفة وهي الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب والتهور يتعاطي افعال السباع من العداوة والبغضاء والتهيج علي الناس بالضرب والشتم كما ان السباع تهجم علي الناس بالعض والقطع ومن حيث سلطت عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق محركة شدة الغلمة وغيره اي غير ما ذكر من الاوصاف التي تعزي للبهاءم ومن --------------------------------------------------------------------------حيث انه هو في نفسه امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر ربي فانه يدعي لنفسه الربوبية والانانية ويحب الاستيلاء والاستعلاء -----------	5726	-3848128699202660695	347	559.5	283	743	46.70255661010742	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0460	false	645623632331388100	212	250	1233	1462	1738	300	فكان المجموع في اهاب الانسان-------- خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير--- الشهوة تدعو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفحشاء وال--كلب الغضب يدعو ال-------ي الظلم والايذاء والشيطان هوي---------------------- يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري احدهما بالاخر------------------------------------ ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه ---------------والحكيم الذي	460	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05727	true	-1137952683916111807	172	300	1002	1745	1745	300	وكان المجموع في اهاب الانسان اي جلده خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل لجشعه وكلبه وحرصه الجشع محركة شدة الحرص والكلب محركة العداوة والحرص ايضا والكلب هو الغضب فان السبع الضاري اي اللهج بالعقر والكلب العقور الذي من شانه يعقر الناس ليس كلبا وسبعا باعتبار الصورة واللون والشكل بل روح معني السبعية الضراوة وهو الاجتراء والولع والصيد والعدوان اي التعدي علي الصيد والعقر وفي باطن الانسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه اي غلمته فالخنزير يدعو بالشره الي الفحشاء والمنكر والسبع يدعو بالغضب الي الظلم والايذاء والشيطان موكل بهذه الاوصاف لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري احدهما بالاخر اي يولع بهما وفي نسخة يقول بدل يغري ويحسن لهما ماه-ما مجبولان عليه في اصل الطبيعة والحكيم الذي-	5727	-3848128699202660695	209	324.0	174	745	28.053691864013672	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0461	false	-3963252328224383729	139	215	805	1228	1660	300	ويحضل ل-ه من ضبط قوة الغضب ورذ-------ها الي حد الاعتدال صفة الشجاعة والكرم والضبر------------------------------------------------------------------------------------------ والحلم والاحتمال والعفو والوقار---------------------------------------------- وغير ذلك وال----------------قلب في خكم مراة وقد اكتنفثه هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التوالي----------- واصلة الي القلب------------- اما الاثار المحمودة التي ذكرناها فانها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي ي----------------------نكشف ل-ه حقيقة الامر المطلوب في الدين فيصير للانسان من قلبه واعظ كما قال----------- عليه الضلاة والسلام اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا	461	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05730	true	-5359641065455359156	8	119	55	678	1564	300	ويحصل فيه من ضبط قوة الغضب وقهرها وردها الي حد الواجب-- صفة الشجاعة والكرم وهما يتلازمان غالبا والمنجدة بالفتح شدة الشجاعة وضبط النفس عن الوقوع في رذيلة والصبر علي المكاره والحلم والاحتمال والعفو والثبات في الامر والنبل بالضم رفعة المقام الي المطالب وغيرها من الصفات الحميدة والقلب في حكم مراة وقد اكتنفته هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التوالي اي التتابع واصلة الي القلب لا ينفك عنها اما الاثار المحمودة التي ذكرنا------ها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي يتلالا فيه جلبة الحق وتنكشف فيه حقيقة الامر المطلوب في الدين والي مثل في هذا والقلب الاشارة يقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا	5730	-3848128699202660695	348	542.0	281	641	54.2901725769043	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0462	false	530829769306538856	51	130	262	724	1654	300	بيان م-ثال القلب بالاضافة الي العلوم --خاصة اعلم ان محل العلوم هو القلب اعني--- اللطيفة---------- المدبرة لجميع الجوارح المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء-------------------- وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون2 صورة ومثال تلك الصورة ينطبع في المراة فيحصل فك----ذلك لكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته فتنطبع في مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصورة الاشخاص غير و---------حصول مثالها في المراة غير- فهي ثلاثة امور فكذلك هاهنا ثلاثة امور القلب-------------- وحقاءق الاشياء	462	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05734	true	2477424499015499630	207	296	1075	1596	1620	300	بيان امثال القلب بالاضافة الي العلوم الخاصة اعلم ان محل العل-م هو القلب اعني به اللطيفة النورانية المدبرة لجميع الجوارح المطاعة المخدومة من جميع الاعضاء لا المضغة الصنوبرية وهي بالاضافة الي حقاءق المعلومات كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات فكما ان للمتلون- صورة ومثال تلك الصورة ينطبع في المراة ويحصل بها فكذلك لكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته فتنطبع في مراة القلب وتتضح فيها وكما ان المراة غير وصور -الاشخاص في نفسها غيرو حصول مثالها في المراة غيره فهي ثلاثة امور فكذلك --هنا ثلاثة امور القلب بمنزلة المراة وحقاءق الاشياء	5734	-3848128699202660695	448	818.0	371	526	85.17110443115234	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0462	false	530829769306538856	131	277	730	1525	1654	300	نفس الحقاءق في القلب وحضورها فيه--------------------------- فالعالم عبارة----------- عن القلب الذي يحل فيه مثال حقاءق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقاءق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة --------------------------------------------------------كما ان القبض مثلا يستدعي قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف واليد بحصول السيف في اليد ويسمي قابضا فكذلك وصول مثال المعلوم الي القلب يسمي علما وقد كانت الحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم حاصلا لان العلم عبارة عن ءصول الحقيقة الي القلب كما كان السيف موجودا واليد موجودة ولم يكن اسم -------الاخذ والقبض حاصلا---- لعدم وقوع السيف في اليد ---الا ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض عبارة عن حصول الشيف بعينه في اليد والمعلوم بعينه لا يحصل في القلب فمن علم النار لم يحضل عين النار في قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابق لصورتها--------------- فتمثيله بالمراة اولي لان عين الانسان لا تحضل في المراة وانما يحصل مثال مطابق له فكذلك حصول مثال مطابق لحقيقة المعلوم في القلب يسمي علما	462	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05735	true	-9024151338817483365	0	186	0	1007	1635	300	نفس الحقاءق في القلب وحضورها فيه بمنزلة حصول مثال تلك الصور فالعالم بكسر اللام عبارة عن القلب الذي يحل فيه مثال حقاءق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقاءق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال في المراة فهي ثلاثة عالم ومعلوم وعلم ثم زاده وضوحا بمثال اخر فقال كما ان القبض----- يستدعي قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف واليد بحصول السيف في اليد ويسمي ق-بضا فكذلك وصول مثال المعلوم الي القلب يسمي علما وقد كانت -لحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم حاصلا لان العلم عبارة عن وصول الحقيقة الي القلب كما كان السيف موجودا واليد موجودة ولم يكن اسم القبض والاخذ------- حاصلا بعد لعدم وقوع السيف في اليد ولقاءل ان يقول ان هذا تشبيه المعقول بالمحسوس وليس بين المشبه والمشبه به مناسبة تامة فلم يتفقا فاشار الي ذلك بقوله نعم القبض عبارة عن حصول السيف بعينه في اليد والمعلوم بعينه لا يحصل في القلب فمن علم النار لم يحصل عين النار في قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابق لصورتها بانها جسم محرق فتمثيله بالمراة اولي لان عين الانسان لا تحصل في المراة وانما يحصل مثال مطابق له وكذلك حصول مطا-----بق لحقيقة المعلوم في القلب يسمي علما	5735	-3848128699202660695	762	1376.0	619	1026	74.26900482177734	130	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	0	71	0	402	1695	300	لخمسة اشياء احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل و----------------------الثاني لخبيه وصديه وكذورته---------------------- وان كان تام الشكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع -لحجاب --مرسل بين المراة والضورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها--------- شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها------ الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب	463	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05735	true	-9024151338817483365	196	300	1057	1635	1635	300	لخمسة امور- احدها نقصان صورتها لجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل يعني به مراة الهندوان والثاني لخبثه وصدءه وكدورته فان من شان الحديد ذلك وان كان تام الشكل وهذان منتفيان في مراة الزجاج اذا لصق بظهره الزءبق فانه حينءذ لا يحتاج الي تدويرها وصقلها ولا يركبها الصداا او الكدر والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع الحجاب المرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها اي يقابل شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان تتجلي فيها حقيقة الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب-	5735	-3848128699202660695	389	700.0	319	580	67.06896209716797	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	71	116	402	654	1695	300	عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها تقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا تتجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي تراكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنغ ظهور الحق فيه بقذر ظلمته وتراكمه ----	463	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05736	true	-6739016227547064176	0	46	0	255	1616	300	عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فانه لا تتجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي تراكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمنع- ظهور الحق فيه بقدر ظلمته وتراكمه فان	5736	-3848128699202660695	247	481.5	202	256	96.484375	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	117	173	662	959	1695	300	ان يكون مغدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان --قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق------------- وليس يحاذي بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم بتهيءة اسباب المعاش او بتفصيل الطاعات البدنية--------------------------------------------------- ولا يصرف فكره الي -------------------------الحقاءق الخفية-------- الالهية فلا ينكشف--- الا ما هو متفگر فيه	463	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05737	true	6932122124137222361	94	166	510	898	1617	300	ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان القلب المطيع الصالح وان كان صاءبا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق اي ليس بصدده وليس يحاذي بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم مستغرق الفكر---------- بتفصيل الطاعات البدنية ان كان فارغ البال او بتهيء اسباب المعيشة له ولاهله ولا يصرف فكره الي التامل في حضرة الربوبية والحقاءق الخفية اسرارها الالهية فلا ينكشف له الا ما-هو متفكر فيه	5737	-3848128699202660695	272	463.5	219	399	68.17042541503906	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	157	218	872	1217	1695	300	الطاعات البدنية ولا يصرف فكر---------------------------------------ه الي- الحقاءق الخفية الالهية فلا ينكشف الا ما هو متفگر فيه والرايع الحجاب فان المطيع القاهر لشهوات-------------ه المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق اليه منذ الصبا علي في الاصل انقصان الصورة وهي زيادة ربع الغهركات كتاب شرح عجاءب القلب سبيل التقليد وبهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين	463	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05737	true	6932122124137222361	225	300	1207	1617	1617	300	الطاعات الموصلة اليه مانع عن حصول انكشاف الحقاءق كما هي لعدم التفاته اليه الراب------------------------------------------------------ع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته بمجاهدة نفسه المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق اليه منذ الصبا علي------------------------------------------------------------------- سبيل التقليد والتلقي والقبول بحسن الظن يحول ذلك بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقنه اولا من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين-	5737	-3848128699202660695	201	329.0	165	532	37.78195571899414	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	219	298	1225	1684	1695	300	بل اكثر الضالحين------------------------------------------- لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخث---------------- في قلوبهم فصارت حجابا بينهم وبين ادراك الحقاءق و---------------------------------------------------الخامس الجهل بالجهة التي منها يقغ الغثور -----------علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطراءق1 الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب------- لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فظري--------------------------------ة لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة----- بل كل علم	463	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05738	true	-7617771507552288758	14	126	83	701	1607	300	بل اكثر الصالحين من عباده المتفكرين في ملكوت السموات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين در--ك الحقاءق علي ما هي عليها وقد تقدم البحث عن ذلك في كتاب العلم الخامس الجهل بالجهة التي منه- يقع العثور اي الاطلاع علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق--- الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب وتنكشف لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية اي مما يمكن حصوله من اصل الفطرة لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة عنده بل كل علم	5738	-3848128699202660695	440	780.5	361	624	70.5128173828125	70	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0464	false	558052245848320898	0	63	0	326	1662	300	الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم--------- ومث----------------------------------------------------اله ان يريد الانسان----- ان يري ظهره في المراة فانه ان رفع المراة بازاء وجه--------------ه لم يكن قد حاذي بها-------- شطر الظفر ف-----------لا يظهر فيها الظقر-------------- وان رفعها وراء ظهره- وبازاءه كان قد عدل بالمراة عن العين ف-لا يري المراة ولا صورة الظهر فيها----------------------- فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء الظهر وهذه------- في مقابلتها بحيث يبصرها	464	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05738	true	-7617771507552288758	207	298	1127	1595	1607	300	الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم للاكثرين ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله ان يريد الانسان مثلا ان يري قفاه في المراة فانه ان رفع المراه بازاء وجهه اي في مقابلته لم يكن قد حاذي بها اي قابل شطر القفا اي في جهته فلا يظهر فيها القفا لعدم المقابلة وان رفعها وراء القفا وبازاءه كان قد عدل بالمراة عن --عينه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فان العين هي التي تبصر فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه المراة في مقابلته- بحيث يبصرها	5738	-3848128699202660695	301	496.0	239	471	63.90658187866211	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0464	false	558052245848320898	63	196	326	1081	1662	300	حتي تنطبع صورة الظهر في المراة المحاذية للظهر ثم تنطبع صورة هذه المراة في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة الظهر وكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازوراراث وتحريفات اعجب مما ذكرنا- في المراة وقليل--------------------------- من يهتدي الي------ الحيلة في تلك الازورار-----------ات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب هو------- صالح بالفظرة لمعرفة الحقاءق لانه امر رباني شر-----------------------------------------يف فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف وبهذه الخاصية ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل امانة الله عز وجل التي عجزت عن حملها السماواث والارض والجبال وتلك الامانة هي-------------------------- المعرفة ---------------والتوحيذ فقلب في ظ بطريق 25827 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل---------------- ولكن تثبظ---------ه عن النهوض---------- باعباءه-----------ا والوصول الي تحقيقها الاسباب ا--------لتي ذكرناها ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام كل مولود----------- يولد علي الفظرة	464	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05739	true	2464348657074356692	3	206	17	1136	1655	300	حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية ------ثم تنطبع صورة هذه------- في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا فكذلك في اقتناص العلون طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات اعجب مما ذكرناه في المراة ويعز علي بسيط الارض اي يندر وجود من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات والتحريفات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب عن معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب هو بالفطر صالح-------- لمعرفة الحقاءق لانه امر رباني شريف اذ هو عبارة عن تلك اللطيفة وهو جوهر لطيف فارق ساءر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف وهي الصلوح لمعرفة الحقاءق واليه الاشارة بقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ففيه اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السموات والارض والجبال بها صار مطيقا اي قادرا لحمل امانة الله تعالي-------------------------------------------- وتلك الامانة اختلف فيها علي اقوال منها هي المعرفة للحقاءق كما هي والتوحيد لله تعالي الباري عن الحلول والاتحاد والايجاد وقلب-- كل ادمي مستعد لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل اي في اصل فطرته ولكن يثبطه اي يءخره عن النهوض اي القيام باعباءها اي اثقالها والوصول الي تحقيقها الاسباب المانعة التي ذكرناها ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة	5739	-3848128699202660695	592	926.5	480	1196	49.498329162597656	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0464	false	558052245848320898	228	266	1297	1486	1662	300	لك هذه المراتب بمثال وهو ان تضديقك بكون زيد مثلا في الدار له ثلاث درجات الاولي ان يخبرك به من جربت عليه الصدق ولم تعرف منه الكذب -------------------فان قلبك يسكن اليه ويطمءن--------------- وهذا هو الايمان بمجرد التقليد وهو	464	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05748	true	3857336122944522129	131	173	666	883	1555	300	لك هذه المراتب بمثال وهو ان تصديقك بكون زيد مثلا في الدار له ثلاث درجات-الاولي ان يخبرك به من جربته ب---الصدق ولم تعرفه ب--الكذب ولا تتهمه في القول فان قلبك يسكن اليه ويطمءن به مجرد السماع وهذا هو الايمان بمجرد التقليد فان	5748	-3848128699202660695	173	304.5	140	223	77.57847595214844	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0465	false	6704069628585288752	70	190	368	1038	1640	300	القلب- بيان حال القلب بالاضافة الي اقسام العلوم العقلية والدينية والدنياوية والاخراوية اعلم ان القلب بغريزته------------------- مستعذد لقبول حقاءق المعلومات كما سبق------------ ولكن العلوم التي تحل فيه تنقسم الي عقلية وشرعية فالعقلية تنقسم الي ضرورية ومكتسبة والمكتسبة تنقسم الي دنياوية واخراوية اما العقلية فنعني بها ما تقضي به غريزة العقل ولا يءخذ بالسماع والتقليد --------وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين تحصل ولا كيف حصلت كعلم الانسان ان- الشخص الواحد لا يكون في مكانين و----الشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجود--------ا معدوما معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذه ع--لوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا----------------------- مفطورا علي---------------ها ولا يدري متي حصل له هذا العلم ولا من اين حصل غير انه يعلم ان------------------------------------------------------------- الله تعالي هو الذي خلقه والي مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال	465	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05754	true	229681635166067083	43	255	223	1351	1618	300	العلوم بيان حال القلب بالاضافة الي اقسام العلوم العقلية والدينية والدني-وية والاخرو-ية اعلم ان القلب بغريزته اي بطبيعته الفطرية مستع-د لقبول حقاءق المعلومات كما سبق تقريره انفا ولكن العلوم التي تحل فيه تنقسم الي عقلية وشرعية والعقلية تنقسم الي ضرو-ية ومكتسبة والمكتسبة تنقسم الي دنيوي-ة واخرو-ية اما العقلية فنعني بها ما تقضي به غريزة العقل ولا يءخذ ب--------التقليد والسماع وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين تحصل ولا كيف حصلت كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين و ان الشء الواحد لا يكون حادثا قديما ولا يكون موجوا معدوما معا اي في حالة واحدة وكذلك القول الواحد لايكون صدقا وكذبا اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد انسان فقد وجد حيوان واما عكسها فلا يلزم في العقل اذا لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود الانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية فان هذه العلوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا اي من مبتدا حال عبادته مفطورا عليها اي مخلوقا معها ولا يدري متي حصل--- هذا العلم ولا من اين حصل وانما هو شء قد عرفه بداهة اعني انه لا يدري فيه سببا قريبا والا فليس يخفي انه الله تعالي هو الذي خلقه والي مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال	5754	-3848128699202660695	625	1106.0	510	1145	54.58515167236328	101	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0465	false	6704069628585288752	202	293	1101	1602	1640	300	العين واما العلوم الدينية فهي الماخوذة من------------------------ الانبياء -----------عليهم السلام- وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله------- وسنة رسوله----------------------- وفهم معانيهما -----------------------------وبه كمال صف-ة القلب وسلامته من ------------------------------------------------الامراض لان العلو-----------------م العقلية غير كافية في سلامته----- وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كافي في استدامة اسباب صحة البدن بل يحتاج الي معرفة خواص الادوية1 والعقاقير بطريق------------------------------------------------------------------- التعلم من الاطباء---------------------- اذ مجرد العقل لا يهدي اليه----------------------------- ولكن لا يمكن فهمه بعد سماع-------ه الا بالعقل ولا غني بالعقل عن السمع ولا بالسمع عن العقل فالداعي الي محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي	465	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05757	true	8946326583647917556	44	169	226	931	1676	300	العقلي اما العلوم الدينية فهي الماخوذة المستفادة بطريق التقليد من الانبياء صلوات الله عليهم -وسلامه وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما علي قدر الاستعداد بعد السماع وبه كمال صفات القلب اذا به يحصل التنوير والجلاء وبه سلامته عن الادواء جمع داء والامراض عطف تفسيرا او مرادف فالعلوم العقلية غير كافية في سلامة القلب وان------------------------------------------------------------------------------------- خواص الادوية- والعقاقير جمع عقار وهو النبات وكانه اراد بالادوية المركبة وبالعقاقير المفردة بطريق التعلم من الاطباء لا بالمطالعة في الكتب اذ مجرد العقل لا يهدي اليه كما ان مجرد المطالعة لا يخفي ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه وتلقيه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن السمع ولا بالسمع عن العقل فالداعي الي محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي	5757	-3848128699202660695	378	604.5	307	792	47.727272033691406	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0466	false	-2169811464907784577	20	63	138	407	1655	300	يتضرر بالغذاء اذ-ا فاته الدواء فكذلك امراض القلب لا يمكن علاجها الا بادوية مستفادة من الشريعة وهي لطاءف العبادات والاعمال التي ركبها الانبياء لاصلا------------------------ح القلوب-------------------------------------------------------------- فمن لا يداوي قلبه المريض------------------------------------- بمعالجات العبادات الشرعية اكتفاء----------------------- بالعلوم العقلية فانه يستضر بها كما يستضر المريض بالغذاء	466	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05758	true	-7325402230556856191	3	67	20	431	1724	300	يتضرر بالغذاء مهما فاته الدواء فكذلك امراض القلب لا يمكن علاجها الا بادوية مستفادة من الشريعة وهي لطاءف العبادات والاعمال التي ركبها الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه لاصلاح القلوب وهي بمنزلة الادوية الظاهرة التي يركبها الاطباء لاصلاح الابدان فمن لا يداوي قلبه المريض المملوء باوجاع المعاصي ورياح الشهوات بمعالجات العبادات الشرعية المركبة علي احسن قانون واكتفي بالعلوم العقلية اس-----تضر بها كما يستضر المريض بالغذاء	5758	-3848128699202660695	250	441.0	208	416	60.096153259277344	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0466	false	-2169811464907784577	65	179	413	1034	1655	300	-ظن ان العلوم العقلية مناقضة للعلوم الشرعية------------ وان الجمع بينهما غير ممكن فهو ظن صادر عن عمي في غين البصيرة وهذا ريما خفي عليه الجمع بين--------------------------------------------------------------------- بعض --علوم الشرع فظن بعضها مناقضا لبعض فانسل من ال--------------------------------------------------------------------------------------دين انسلال1 الشعرة من العجين و---------------------------ذلك لان عجز--------ه خيل اليه تناقضا في الدين فمثله كمثل --------------------------اعم-----ي دخل دارا فتعثر فيها باواني الدار---------------- فقال ما بال هذه الاواني تركت علي الطريق وهلا ردث --------------الي مواضعها فقيل له---- الاواني------- في مواضعها وا------------نما انت لا- تهتدي الي الطريق لعماك فالعجب منك كيف لم تحل تعثرك2 ------------علي عماك واحلته علي تقصير غيرك---------- واعل-م ا---------ن العلوم العق----------------لية تنقسم الي ذنياوية كعلم --------------الطب والحساب والهند----------------------------------------------------------------------------------------------سة و--اخراوية كالعلم بالله وصفاته وافعاله والعلم باحوال القلب وافات الاعمال	466	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05759	true	-9089738685418969012	5	197	32	1050	1598	300	يظن ان العلوم العقلية مناقضة للعلوم الشرعية ومصادمة لها وان الجمع بينهما غير ممكن -هو ظن صادر من عمي في عين البصيرة وهو اشد من العمي في عين البصر نعوذ بالله من ذلك بل ربما هذا القاءل اي المجوز لذلك ربما يناقض عنده بعض العلوم الشرعية ل--------------لبعض فيعجز عن الجمع بينهما فيظن انه تناقض في الدين فيتحير به تحير الضب اذا ضل عن جحره وينسل عن ربقة الدين انسلال- الشعرة من العجين وهو لا يدري كيف انفصل وانما ذلك لان عجزه في نفسه خيل اليه ن--قضا في الدين ومصادمة في علومه وهيهات انما مثاله الاعمي الذي دخل دارا فتعثر فيها باواني الدار اي زلت قدمه بها فقال ما بال هذه الاواني تركت علي الطريق اي علي الممر لم لا ترد الي مواضعها فقيل له تلك الاواني موضوعة في مواضعها اللاءقة بها وانما انت لست تهتدي الي الطريق لعماك فالعجب منك انك لا تحيل عثرتك اي زلة قدمك علي عماك وتحيله علي تقصير غيرك فهذه نسبة العلوم الدينية الي العلوم العقلية والعلوم العقلية تنقسم الي دني-وية واخروية فالدنيوية كالطب والحساب والهندسة والنجوم وساءر الحرف والصناعات فان ثمراتها منوطة بالدنيا ولا تعلق له بالاخرة الا من وجوه بعيدة والاخر-وية ك--علم -----------------------------احوال القلب وافات الاعمال	5759	-3848128699202660695	489	685.5	393	1069	45.74368667602539	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0466	false	-2169811464907784577	267	295	1477	1631	1655	300	العلوم ------التي ليست ضرورية وانما تحصل في القلب في بعض الاحوال---------------- يختلف الحال1 في حصولها فتارة تهجم علي القلب-------------- من حيث لا يدري--------------- وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم	466	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05761	true	6969912014829910688	220	259	1221	1425	1649	300	الكلام فيها والتي ليست ضرورية وانما تحصل في القلب في بعض الاحوال من غير فعل بشري يختلف الحال- في حصولها فتارة تهجم علي القلب كانه القي فيه من حيث لا يدري يطمءن له الصدر وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم	5761	-3848128699202660695	151	254.0	123	205	73.65853881835938	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0467	false	6300908708274235105	183	229	1023	1269	1656	300	بيان تفصيل مداخل الشيطان الي القلب اعلم ان مث-ل القلب كمثل --حصن--------------- والشيطان----- عدو يريد ان يدخل الحضن ويملكه ويستولي عليه ولا يمكن---- حفظ الحصن ا---------لا بحراسة ابواب----------------------------------ه وثلمه1 ولا يقدر علي حراسة ابوابه من لا يغرف ابوابه ولا يتوصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخله	467	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05819	true	2134135605131084940	209	300	1064	1537	1537	300	بيان تفضيل مداخل الشيطان الي القلب اعلم ان مثال القلب مثال الحصن منبع وله ابواب والشيطان كانه عدو يريد ان يدخل الحصن فيملكه ويستولي عليه ولا يقدر علي حفظ الحصن من العدو الا بحراسة ابواب الحصن ومداخلة ومواضع ثملة اي الثقب والكسر ولا يقدر علي حراسة ابوابه فحماية القلب من وساوس الشيطان واجب وامره اكيد وهو فرض عين علي كل مكلف كما ذهب اليه عبد الرحيم بن يحيي الارموي ومن تبعه وقد تقدم قريبا ومالا يتوصل الي واجب الا به فهو ايضا واجب ولا يتوصل الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخلة-	5819	-3848128699202660695	202	308.0	162	474	42.61603546142578	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0469	false	-5447533572087104390	109	190	596	1027	1630	300	من الصفات المذمومة وعمارته بالتقوي --والا كا--ن الذكر كحديث النفس لا يدفع سلطان الشيطان ومثال الشيطان مثال كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن پين يديك لحم او خبز فانه ينزجر باذ تقول له اخسا فمجر---------د الصوت يدفعه وان كان بين يديك شي من ذلك- وهو جاءع لم----------------------------- يندفع بمجرد الكلام فكذلك ال--قلب الخالي عن قوت2 الشيطان ينزجر بمجرد الذكر و-----------------------------اما القلوب التي يغلب- عليها الهوي فانها تدفع حقيقة الذكر الي حواشي القلب فلا يتمكن من سويداءه2-------- فيستقر الشيطان في السويداء	469	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05836	true	1777384724801351817	126	220	684	1158	1612	300	من ذلك ان عمارة القلب----- بالتقوي شرط في تاثير الذكر--------------- ودفع -صورة الشيطان فمث-ل الشيطان طمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك خبز او لحم ينز-----جر بان تقول له اخسا اي تاخر فبمجرد الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم او خبز وهو جاءع فانه يهم علي اللحم او الخبز ولا يندفع بمجرد الكلام الزاجر فالقلب الخالي فن قوت- الشيطان ينزجر بمجرد الذكر ولا يحتاج في دفعه الي معالجة فاما الشهوة ا--ذا غلبت علي القلب دفعت-------- حقيقة الذكر الي حواشي القلب فلم يتمكن من سويداءه اي داخله فيستقر الشيطان في سو--يداء	5836	-3848128699202660695	306	437.0	237	514	59.53307342529297	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0470	false	5094400654150234721	161	220	848	1156	1561	300	بيان شرعة تقلب --------القلوب------------------ اعلم ان القلب----------- تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصك اليه الاثار------------------ من الابواب التي وصفناها فكانه هدف يصاب علي الذوام من كل جانب فاذا اصابه شء فتاثر به اصابه من جانب اخر ما يضاده فتغير وصفه فان---- الشيطان ينزل به فيدعوه الي الهوي فينزل الملك في--صرفه عنه وتارة يجذبه شيطان الي شء وشيط----ان اخر الي غيره	470	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05868	true	-3021205358713822073	102	166	512	853	1611	300	بيان سرعة تقلب وانقسام القلوب في التغير والثبات اعلم ان القلب كما ذكرناه تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصب اليه الاثار والاحوال المختلفة من الابواب التي وصفناها فكانه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اص------------------ابه من جانب اخر ما يضاده فتغير وصفه فان نزل الشيطان فدعا---------ه الي الهوي --نزل الملك به وصرفه عنه و---ان جذبه شيطان الي شر جذبه شيطان اخر الي غيره	5868	-3848128699202660695	259	432.0	207	373	69.43699645996094	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0473	false	8752068261001992533	0	171	0	918	1603	300	امراض القلوب----------------------------- وكيفية القول في معالجتها ف-ي الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الامراض فان ذلك ياتي في بقية الكتب من هذا الربع----------- وغرضنا الان النظر الكلي في تهذيب الاخلاق وتمهيد منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج اليدن مثالا له ليقرب من الافهام دركه الورق جمع ورقاء وهي الحمامة تحرفت في الاصل الي التعرف 259 منهاج القاصدين وشغيد الصادقين ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق ثم ب-------------------يان حقيقة خسن الخلق ثم بيان قبول الاخلاق للتغ-ير بالرياضة--------- ثم بيان السبب الذي به 1ينال حسن الخلق ثم بيان تفضيل الطريق الي تهذيب الاخلاق ورياضة النفوس ثم بيان العلامات التي بها يعرف مرض القلوب ثم1 بيان الطريق الذي به يتعرف الانسان غيوب نفسه ثم بيان شواهد العقل ع-------لي ان طريق- المعالجة للقلوب-------- بترك الشهوات ثم ب----يان علامات حسن الخلق ثم بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النش----------وء ثم بيان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة فهي احد عشر فصلا تجمع مقاصد الكتاب ان شاء الله تعالي 11 سقط من ظ ل2597 ربع الفهكات حتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق بيان فضيلة حشن الخلق وذم-- سوء الخلق	473	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05899	true	-3519605233810724414	109	273	589	1475	1617	300	امراض القلوب التي تعتريها من اسباب مختلفة وكيفية القول في معالجتها علي الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الامراض فان ذلك ياتي في بقية الكتب من هذا الربع وهو الثالث وغرضنا الان النظر الكلي في تهذيب الاخلاق وتمهيد منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج البدن مثالا له ليقرب من الافهام دركه اي ادراكه وفهمه------------------------------------------------------------------------ ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق من الايات والاخبار ثم بيان حقيقة حسن الخلق ثم بيان قبول الاخلاق للتغيير بالرياضة والتمرين ثم بيان السبب الذي به -ينال حسن الخلق ثم بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق ورياضة النفوس ثم بيان العلامان التي بها يعرف مرض القلوب ثم- بيان الطريق الذي به يتعرف الانسان عيوب نفسه ثم بيان شواهد النقل الدالة علي ان طريقة المعالجة للقلوب انما هو بترك الشهوات لا غير بيان علامات حسن الخلق ثم بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشر حتي يكبروا ثم بيان شروط الارادة ومقدمات المجاهدة فهي احد عشر فصلا تجمع مقاصد الكتاب ان شاء الله ت------------------------------------------------------------عالي بيان فضيلة حسن الخلق ومذمة سوء الخلق	5899	-3848128699202660695	751	1362.5	605	1020	73.62744903564453	124	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0326	false	-1254562942817686794	232	257	1240	1384	1604	300	ارايت المراة يكون لها زوجان في الدنيا---------------------- فتموث--- ويموتان فيدخلون الجنة فلايهما تكون--- قال الاحسنهما خلق--------------------ا يا ام حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة	326	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05911	true	-5071767060103616249	219	254	1083	1273	1532	300	ارايت المراة يكون لها زوجان في الدنيا يتزوجها واحد بعد واحد فتموت هي ويموتان ويدخلون الجنة -لايهما تكون هي قال -لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا يا ام حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة	5911	-3848128699202660695	140	231.5	115	192	72.91666412353516	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0473	false	8752068261001992533	256	294	1341	1567	1603	300	فلان حسن الخلق والخلق اي حسن الظاهر والباطن فالمراد بالخلق------- الصورة الظ--------------------------------------اهرة ويراد بالخلق الصورة الباطنة وذلك لان الانسان مركب من جسد ونفس فالجسد م--------------------------------درك بالبصر والنفس مدركة بالبصير--------ة ولكل واحدي منهما هيءة وصورة اما قبيحة واما جميلة	473	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05918	true	-2088830397595312672	115	163	609	880	1581	300	فلان حسن الخلق والخلق اي حسن الظاهر والباطن ف--يراد بالخلق بالفتح الصورة الظاهرة اذ هو في اللغة بمعني التقدير المستقيم و-----بالخلق الصورة الباطنة وذلك لان الانسان مركب من ------------جسد مدرك من بصر الظاهر ومن روح ونفس مدرك ب--------------------البصيرة الباطنة ولكل واحد- منهما هيءة وصورة اما قبيحة واما جميلة	5918	-3848128699202660695	181	314.0	149	311	58.19935607910156	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0474	false	6942306670687394386	0	39	0	195	1597	300	الجسد المدرك بالبصر ولذلك عظم الله سبحانه امره بان اضافه الي نفسه فقال اني خللق بشرا من طين فاذا سويتد ونقخت فيه من روحي ص-------------- فن---به علي ان الجسد منسوب الي الطين والروح منسوبة الي الله تعالي و -------------------المراد	474	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05918	true	-2088830397595312672	256	299	1353	1575	1581	300	الجسد المدرك بالبصر ولذلك عظم الل-------ه امره با-لاضافة الي نفسه فقال اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فنبه به علي ان الجسد منسوب الي الطين والروح منسوب- الي الله تعالي لانه اضافه الي نفسه والمراد	5918	-3848128699202660695	178	303.0	142	231	77.0562744140625	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0474	false	6942306670687394386	44	267	223	1423	1597	300	فالخلق------- عبارة عن هيءة لل----------------نفس راسخة-------------- تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي-------- فكر وروية -------------------------------فان كانت يعني الحسن البصري رحمه الله 25987 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا------- سميت الهيءة خحلقا حسنا وان كان الصادر منها افعالا ق------------------بيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خ-------------لقا سيءا وانما قلنا انها قيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال علي الندور------- لحالة عارضة-------- لا يقال خلقه السخاء مالم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وا---------نما شرحنا ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية لان----- من تكلف بذل المال او----- السكوت عند الغضب بجهي وروية لا يقال خلقه السخاء والجلم فها ----------------------هنا اربعة امور احدها فعل الجميل --والقبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع هيءة للنفس بها تميل الي احد الجانبين و-تيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن---- الفعل----------------- فرب شخص خحلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال -----------------------او لمانع وري------------------ما يكون خلقه البخل وهو يبذل المال لباعث --------------------------------او لرياء------ وليس هو--------- عبارة عن القوة لان يسب-----------------------------------------ة القوة الي الامساك والاغطاء بل ال-------ي الضدين واحدة وكل انسان قد خحلق بالفظر--------ة قادرا علي الاعطاء --والامساك وذلك لا يوجب خلق البخل ------------------------ولا خل-----------------------ق ال-سخاء ول-ا هو--------- عبارة عن المعرفة ----------------------------فان المعرفة تتعلق بالجميل والقبيح جمعا علي وجه واحده بل هو عبارة عن المعني الرابع وهي الهينة التي1 بها تستعد النفس ل-------ان يصدر	474	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05919	true	7746722006066006721	11	300	63	1613	1613	300	فالخلق بضمتين عبارة عن هيءة وهي الحالة التي للنفس راسخة اي ثابتة فيها تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي استعمال فكر وروية فعيلة من الرءية بالفكر وبالعقل فان كانت اله----------------------------------------------------------------يءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خ-لقا حسنا وان كان الصادر عنها افعالا قبيحة مذمومة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر لتلك الافعال خلقا سي-ا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر---- بذل المال علي الندور والقلة لحالة عارضة من خارج لا يقال خلقه السخاء مالم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ واستقرار وانما شرطنا ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية وفكر لان من تكلف بذل المال او تكلف السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم لعدم صدورهما منه بسهولة فههنا اربعة امور احدها فعل الجميل او القبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع هيءة للنفس بها تميل الي احد الجانبين ويتيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن ذلك الفعل الصادر عن الهيءة فرب شخص خ-لقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال اي كونه غير موجود عنده او لمانع اخر مع وجوده عنده وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل المال لباعث قاءم في النفس نحو حياء من الناس او لرياء وسمعة وليس هو اي الخلق عبارة عن القوة اي القدرة علي ذلك الفعل الصادر عن الهيءة لان نسبة القوة الي الامساك والاعطاء بل نسبتها الي الضدين واحدة وكل انسان ----خلق بالفطرة الاصلية قادرا علي الاعطاء او الامساك وذلك لا يوجب خلق البخل بالنسبة الي قوي الامساك ولا خلق السخاء بالنسبة الي قوة الاعطاء وليس هو اي الخلق عبارة عن المعرفة بذلك الفعل الصادر عن الهيءة فان المعرفة تتعلق بالجميل والقبيح -----علي وجه واحد- بل هو عبارة عن المعني الرابع وهو الهيءة التي ب-ها تستعد النفس وتتهيا لان يصدر-	5919	-3848128699202660695	1069	1793.5	863	1633	65.46234130859375	175	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0475	false	-7876980454921720779	1	175	8	974	1662	300	دون الانف والفم والخد بل لابد من خسن الجميع ليتم خحسن الظاهر فكذلك في الباطن اربعة اركان لابد من الحسن في جميعها حتي يتم خحسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل خسن الخلق وهي --قوة الع------------لم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة ال-------------------------------------عدل بين هذه القوي الث---------------------------------------------------------لاث اما قوة العلم فحسنها وصلاخها في ان تصير بحيث يسهل بها درك الفرق بي------------ن الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات ويين --------القبيح والجميل في الافعال-------------------------------------------------------------- واذا --صلحت هذه القوة --------اثمرت الحكمة ---------------------------------والحكمة راس الاخلاق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة واما قوة الغضب فخسنها في ان يقتصر انقباضها وانيساطها علي حد ما تقتضيه الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الشهوة خسنها وصلاخها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة الدين -------------------------------------------------------------وال-عقل واما قوة العذل فهي في ضبط قوة الغضب والشهوة تحت اشارة العقل والشرع فالعقل منزلته منزلة الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومنزلتها منزلة المنفذ------ المعضي -اشارة العقل والغضب هو الذي تنفذ فيه الاشار---------ة ومثال الغضب م----------ثال كلب الصيد------------- فانه يحتاج الي ان يءدب ح------تي يكون استرساله------ وتوقف----ه بحسب الاشارة لا بحسب هيجان النفس ومثال الشهوة مثا----------ل الفرس الذي يركب	475	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05921	true	5916919173626812263	2	300	8	1657	1657	300	حسن الانف------ والخد--- لابد من حسن الجميع ليتم حس-ن الظاهر فكذلك في الباطن اربعة اركان لابد من الحسن في جميعها حتي يتم -حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق وهي القوي الاربعة قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة هذه الثلاثة اصول الاركان و الرابعة هي قوة العدل بين هذه القوي الثلاث ولا يحصل للانسان طهارة النفس الا باصلاح تلك القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها درك الفرق وهو التمييز بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقبيح في-------- الافعال واصلاح هذه القوة بالتعلم بشروطه وادابه المذكورة في كتاب العلم واذا انصلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة التي هي اصابة الحق بالعلم والعمل والحكمة راس الاخلاق الحسنة اي اعلاها وهي التي قال الله تعالي فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اشار بذلك الي ان الحكمة جماع الخير كله وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة قال يعني العقل والفهم والفطنة من غير نبوة اخرجه ابن مردويه واما قوة الغضب فحسنها في ان يقتصر انقباضها وانبساطها علي حد ما تقتضيه الحكمة واصلاحها باسلاسها حتي يحصل الخلم وهو كف النفس عن قضاء وطر الغضب وتحصل الشجاعة وهو كف النفس عن الخوف والحرص المذمومين وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة الدين والعقل واصلاحها بالعفة حتي تسلس للجود والمواساة المحمودة بقدر الطاقة واما قوة العدل فهو في ضبط قوة الغضب والشهوة تحت اشارة العقل والشرع فالعقل منزلته منزلة الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومنزل-ها منزلة المنفذ للامر الممضي لاشارة العقل والغضب هو الذي تنفذ فيه الاشارة المذكورة ومثال الغضب في الظاهر مثال كلب الصيد اي المتخذ له فانه يحتاج الي ان يءدب ويعلم حتي يكون استرساله للصيد وتوقفه عنه بحسب الاشارة لا بحسب هيجان النفس ومثال الشهوة في الظاهر مثال الفرس الذي يركب-	5921	-3848128699202660695	903	1578.5	734	1670	54.07185745239258	135	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0475	false	-7876980454921720779	175	262	974	1444	1662	300	في طلب الضيد فانه تارة يكون مروضا مءدبا-------------------------------- وتارة لا يكون------------------------------------------ فمن استوث فيه هذه الصفات واعتدلت فهو حسن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق بالاضافة الي ذلك المعني خاصة-------------- كالذي يحسن بعض اجزاء وجهه دون بعض وحس-------------------------------------ن القوة الغضبية واعتدالها يعبر عنه بالشجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مالت قوة الغضب عن الاعتدال الي طرف الزيادة سمي ذلك 70 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين تهءرا وان مالت ال----ي الضعف والنقصان سمي ذلك جثنا------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خورا وان مالت قوة الشهوة الي طرف الزيادة سمي --------------------------------شرها وان مالت الي النقصان سمي جمودا	475	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05922	true	8901744788562717178	0	264	0	1400	1619	300	في طلب الصيد فانه تارة يكون مروضا مءدبا يكون اقدامه واحجامه تحت الاشارة وتارة--- يكون جموحا رافعا راسه حيث يريد غير مطيع لصاحبه فمن استوت فيه هذه الصفات واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقا وفيه جماع المكارم وهو الممدوح بما تقدم من الايات والاخبار ومن اعتدل فيه بعضها دون بعض فهو حسن الخلق بالاضافة الي ذلك المعني خاصة فهو حسن مقصور كالذي يحسن بعض اعضاء وجهه دون بعض فانه لا يقال فيه انه حسن الوجه مطلقا وحسن القوة الغضبية واعتدالها يعبر عنه بالشجاعة وهي ان اعتبرت في النفس فصرامة القلب علي الاهوال وربط الجاش وان اعتبرت بالفعل فالاقدام علي موضع الفرصة وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة بالكسر وهي حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة واصلها تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة بالضم البقية من الشء فان مالت قوة الغضب عن الاعتدال الي طرف الزيادة سمي ذلك تهورا وهو الثبات المذموم في الامور العملية وان مالت الي الضعف والنقصان سمي ذلك جبنا وهو الاحجام عن مباشرة ما ينبغي وخورا محركة وهو الضعف عن مباشرة ما ينبغي اعلم ان الشجاعة تتولد من الفزع والغضب اذا كانا متوسطين فان الغضب قد يكون لمن يحتدم سريعا من اشياء صغيرة وقد يكون مفرطا لا يغضب من الاجتراء علي حرمه وشتم ابيه وقد يكون متوسطا علي ما يجب من وقت ما يجب بقدر ما يجب وكذلك الفزع يكون منه فيتولد منه الجبن الهالع ومفرطا فيتولد منه الوقاحة والغمارة كمن لا يفزع من شتم اباءه وتضييع حرمه واصدقاءه وقد يكون متوسطا كما يجب وقدر ما يجب وان مالت قوة الشهوة الي طرف الزيادة سمي شرها بالتحريك وهو شدة الحرص الي الشء وان مالت الي النقصان سمي جمودا	5922	-3848128699202660695	405	671.5	326	1403	28.866714477539062	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0475	false	-7876980454921720779	262	284	1444	1566	1662	300	والمحمود هو الوسط وهو الفضيل---------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرفان----------------- رذيلتان مذمومتان------------------------------------------ والعذل اذا فات فليس له طرفان زيادة ونقصان بل له ضد واحد وهو الجءر	475	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05923	true	500563848478685366	5	74	29	412	1649	300	والمحمود هو الوسط وهو الفضيلة بل كالعادة اس الفضاءل من القناعة والزهد وغني النفس والسخاء وعدمها يعفي علي جميع المحاسن ويعري عن لبوس المحامد ومن يتسم بسمة العفة قامت العفة له بحجة ما سواها من الفضاءل وسهلت له سبيل الوصول الي المحاسن والطرفان الافراق والتفريط رذيلتان مذمومتان قد تنشا عنهما رذاءل كثيرة كما سياتي بيانه والعدل اذا فات فليس له طرفان زيادة ونقصان بل له ضد واحد وهو الجور	5923	-3848128699202660695	120	202.0	98	383	31.331592559814453	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0476	false	8892127098557736865	0	45	0	284	1847	300	يخص باسم الحكمة فاذن امهات الاخلاق واصولها اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للتفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الافعال3 الاختيار----------------------------------------ية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوسن الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها	476	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05923	true	500563848478685366	241	292	1292	1611	1649	300	يخص باسم الحكمة فاذا امهات الاخلاق واصولها اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الافعال -الاختيارية وهي المسماة بهيءة القوة العقلية العلمية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس- الغضب والشهوة وتحملها مع --مقتضي الحكمة وتضبطها- في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها	5923	-3848128699202660695	271	519.5	229	324	83.64197540283203	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0476	false	8892127098557736865	139	235	848	1445	1847	300	والفرق بين الخمق والجنون ان الاحمق----------------------- مقصوذه صحيح ولكن سلوكه للطريق فاسد----------- فلا تكون له رءية صحيحة في طريق الوصون الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان يخ---تار فيكون اضل ايثاره واختياره فاسدا------------- واما فحلق1 الشجاعة فيصدر منه الكرم--------- والنجدة------------------------- والشهامة2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتءدة وامثالها وهي اخلاق مخمودة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افراظها وهو التهءر فيصدر منه الصلف------ والبذخ و----------------------------------الاستشاطة ---------------------والتكبر والعغب و-------------------------------------------اما تفريطها فيصدر منه المهانة والذلة والجزع-------------------------------------------------- والخساسة وصغر النفس ---------------------والانقباض عن تناول الحق الواجب واما فحل-----------------------------------------ق ا----------------------------------------------لعفة فيصدر منه- السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع والطلاقة3--------- والظرف وقلة الظمع	476	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05925	true	6138642537123434326	83	299	437	1708	1712	300	والفرق بين الحمق والجنون ان الاحمق وهو الذي فقد جوهر عقله مقصودة صحيح ولكن سلوكه للطريق فاسد لفساد عقله فلا تكون له روية صحيحة في طريق الوصول الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان لا يختار فيكون اصل ايثاره واختياره فاسدا لاستثار عقله واما -خلق- الشجاعة فيصدر عنه الكرم والسماحة والنجدة وهو عدم الجزع من المخاوف والشهامة وهو الحرص علي ما يوجب الذكر الجميل من العظاءم وكبر النفس اي كبر همتها والكبير الهمة هو الذي لا يرضي بالهمم الحيوانية قدر وسعه والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتءدة وامثالها وهي مح------مودة والضابط فيه ان الشجاعة متي تقوت تولد منها الجود في حال النعمة والصبر في حال المحنة والصبر يزيل الجزع ويورث الشهامة المختصة بالرجولية كما قال الشاعر خلقنا رجالا للتصبر والاسي وتلك الغواني للبكا والماتم واما افراطها وهو التهور فيصدر منه الصلف محركة والبذخ بالتحريك ايضا كلاهما بمعني التكبر والاستشاطة وهي السرعة الي الغضب والتكبر والعجب بالضم رءية النفس بفضيلة وكلها اخلاق مذمومة واما تفريطها فتصدر منه المهانة والذلة والجزع محركة هو حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه والخساسة وصغر النفس اي ذلها اي صغر همتها والانقباض عن تناول الحق الواجب وهو الحياء المذموم وهذه كلها اخلاق مذمومة واما خلق العفة المتعلقة بضبط القلب عن التطلع للشهوات البدنية فيصدر عنها السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع والطلاقة والمساعدة والظرف وقلة الطمع	5925	-3848128699202660695	557	905.0	464	1279	43.54964828491211	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0477	false	733026703167605941	0	73	0	390	1650	300	الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط تحرفت في ظا الي حكم تحرفت في ظ الي الشهادة سقطت من ظ 2027گ منهاج القاصدين وشفيد الصاددين العقل وحد الاعتدال -----------------------------------------وقد وصف الله تعالي- الصحابة----------------- فقال اشدكه -----------علي الكفار رحماء الفتح فاشار الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا وليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال	477	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05927	true	-3777562866535548218	230	297	1237	1604	1617	300	الحكمة والمجاهدة بالمال هو الصخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع---- استعمال قوة الغضب علي شرط----------------------------------------------------------------------------------------- العقل وحد الاعتدال وقد جمعت هذه الاية امهات الاخلاق الاربعة وقد وصف الله عز وجل الصحابة رضوان الله عليهم فقال والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا وليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال	5927	-3848128699202660695	275	494.5	222	460	59.78260803222656	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0477	false	733026703167605941	73	133	390	727	1650	300	فهذا بيان معني الخلق وحسنه وقبحه وبيان اركانه وثمراته وفروعه 103 ربع النهلكات حتاب زياضة النفس وتهذيب الثلق بيان قبول الاخلاق للتغ-ير بطريق الرياضة قد زعم بعض من غلبت عليه البطالة ف---------استث----------قل الرياضة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخلاق لا يتصور تغيرها-------------------------------------------------------- واستدل علي ذلك بشيءين احدهما ان الخلق------ هو صورة الباطن كما ان الخلق------- هو صورة الظاهر فكما لا يمكن تغيير الخلقة الظاهرة	477	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05928	true	-4774100047448984258	7	97	28	540	1608	300	فهذا بيان معني الخلق وحسنه وقبحه وبيان اركانه وثمراته وفروعه المتشعبة منه والله الموف---------------------ق بيان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان--- من غلبت----- البطالة عليه ربما استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس وتطهيرها وتهذيب الاخلاق ولم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلته بكسر الدال اي باطن امره فزعم فيما قرره ان الاخلاق لا يتصور تغيرها عما جبل عليها ان خيرا وان شرا وان الطباع غراءز لا تتغير واستدل فيه بامر----ين احدهما ان الخلق بالضم هو صورة الباطن كما ان الخلق بالفتح هو صورة الظاهر وا------------------لخلقة الظاهرة	5928	-3848128699202660695	245	359.0	201	563	43.51687240600586	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0478	false	-8860569889537195693	97	157	538	860	1627	300	بقي اصل الشهوة --بقي--------- حب المال الذي يوصله الي الشهوة وانما المطلوب من الرياضة رذ الشهوة الي----------------------------------------------- الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والت-----------------------فريط فكذلك المطلوب ----من الغضب خسن الحمية و-----ان يخلو عن التهءر و---الجبن جميعا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عز وجل------------------- اشداء علي الكفار الفتح وا------------------------نما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل ال----------------------------------------------------------------------غضب لامتنع- جهاد الكفار----------- وكيف يقصذ قلع الغضب والرسول	478	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05933	true	1457316370256828160	161	280	805	1450	1553	300	بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمل ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي مرتبة الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط وهو خير الامور واعدلها ف-----المطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وهما الطرفان الرذيلان وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته يكون منقادا للعقل فلا يقدم علي شء يخالفه العقل ولذلك قال الله تعالي في صفة الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم فانه وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب عدمت الشدة الثابتة بنص القران وفي انعدامها انعدام الغضب ولو بطل الغضب لم تنعي جهاد الكفار المامور به وكيف يقصد قلع الغضب والشهوة	5933	-3848128699202660695	254	353.5	201	650	39.07692337036133	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0478	false	-8860569889537195693	177	220	964	1197	1627	300	يدل علي ان المراد من الرياضة الاعتدال ا----------ن السخاء خحلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله عز وجل عليه فقال والزي- اذا انفقوا -لم يسرفوا و----------------------لم يقثروا---------------------------------------------------------------------------------- وكان بي ذاللك قوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الفرقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال	478	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05934	true	329572520846693356	180	300	914	1569	1569	300	يدل علي ان المطلوب الوسط في الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خ-لق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقطير وقد اثني الله تعالي- عليه فقال والذين اذا انفقوا ولم يسرفوا اي لم يجاوزا حد الكرم ولم يقطروا اي ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم والتقتير منع الواجب وكان بين ذ-لك قواما اي وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلا لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما محسورا اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير ومحسورا اي نادما او منقطعا بك لا شء عندك وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال-	5934	-3848128699202660695	187	273.0	151	659	28.376327514648438	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0479	false	-5779911563818298392	141	170	752	907	1657	300	الي الخالية 2 نهاج القاصدين وففيد الصاد قين بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت------- ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض	479	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05946	true	8062482134628014093	251	282	1357	1516	1607	300	الي الفعل بغير فكر ولا روية والله الموفق--- بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض	5946	-3848128699202660695	127	215.0	101	162	78.39506530761719	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0479	false	-5779911563818298392	172	300	916	1657	1657	300	مثال الثفس في علاجها بمحو الرذاثل وكس-----------------------------------------ب الفضاءل--------------------- مثال البدن وعلاخجه بمحو العلل عنه واكتساب الصحة له وجلبها الي-------------------ه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال والعلة عارض----------------------------------------------------------ة فكذلك كل مولود يولذ عل-------------ي الفطرة وا----------نما ابواه يهءدانه وينصرانه وذلك -----------------------------------------------------------------------بالتعويد و-------------التعليم وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل------ بالنشوء والتربية بالغذاء فكذل------------ك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وان----------ما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق ---------والتغذية بالعلم------- وكما ان البدن ان كان صحيحا قشان الطبيب------- تمهيد القانون الحافظ للضحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا النفس---- ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان يسعي لحفظها وحفظ صحتها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها وان ك----------------انت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان يسعي لجلب ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------ها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا-	479	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05947	true	-3599959921888619487	13	201	71	1203	1747	300	مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها بالرياضة والمجاهدة وكسب الفضاءل والاخلاق الجميلة لها مثال البدن وعلا-جه بمحو العلل عنه وكسب ال---صحة له وجلبها اليه باستعمال ما يناسبه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري العلة المغيرة له بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال المختلفة فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيحا علي الفطرة الاسلامية وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما ورد في الخبر وتقدم ذكره قريبا اي يغيرانه الي الاديان المختلفة وبالتعو-د والتعلم تكتسب الرذاءل فكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو -والتربية بالغذاء علي التدريج فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال مستعدة له وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق بالرياضة والتغذية بالعلم النافع وكما ان البدن ان كان صحيحا كشان الطبيب الحاذق تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي لحفظها وحفظ صفتها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها بالقانون الالهي وان كانت عيدمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها بالعلاج الموافق وان كانت مشحونة بالاخلاق السيءة فينبغي ان تسعي لما يزيلها منها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا	5947	-3848128699202660695	684	1176.0	562	1138	60.10544967651367	99	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0480	false	-7696269817249506205	0	91	0	502	1563	300	تعالج الا2 بضدها---------- ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالت----------علم ومرض------------------------------------------ البخل بالتسخي3 ومر---------------------ض الكبر بالتواضع ومرض الشره4 بالكف عن المشتهي---- تكلفا ليست في ظ سقطت من ظ اي حض النفس علي السخاء في الاصل الشهوة ربع النهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق وكما انه لابد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات-------- لعلاج الابدان المريضة--------------- فكذلك لابد من احتمال مرارة المجاهدة والضبر لمداواة مرض القلب--------- بل هو- اولي فان مرض البدن يخلص منه- الموت	480	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05947	true	-3599959921888619487	201	294	1203	1723	1747	300	تعالج الا- بضدها في الغالب ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم فان العلم والجهل متضادان متي دخل احدهما ارتحل الاخر ومرض البخل بالتسخي اي بذل المال في حقوقه ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره- بالكف عن المشتهي ولو تكلفنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه لابد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات النفسية لعلاج الابدان المريضة حتي يصح الدواء فكذلك لابد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب حتي ينجع بل هذا اولي فان مرض البدن يخلص منهب الموت	5947	-3848128699202660695	385	675.5	317	623	61.797752380371094	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0480	false	-7696269817249506205	93	172	513	902	1563	300	عذاب----- يدوم بعد الموت ابدا وكما--------------------------- ان كل مبرد لا يكفي لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حذ مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف و---------------الكثرة والقلة ولابد له من -عيار يعرف به مقدار النافع منه ---------فان لم يحفظ -عياره زاد الفساد--------------------- فكذلك ما--------- تعالج به الاخلاق فا--------------------------------------------------------------------------------ن الطبيب لا يعالج مالم يعرف ان العلة من حرارة او برودة ف------------------------------ان كانت من خرارة نظر الي--- درج-تها هل هي ضعيفة او قوية---------------------------------- فاذا عرف ذلك التفت ----الي احوال البدن--------------------------- واحوال الزمان	480	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05948	true	-8518752673988856086	3	133	20	673	1579	300	عذاب اليم يدوم بعد الموت ابد الاباد فهو لا ينفك عنه بحال وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص -يختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولابد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه من الضار فان لم تحفظ معياره زاد الفساد ورجع العلاج الي عكسه فكذلك النقيض الذي تعالج به الاخلاق لابد له من عيار يعرف به الحد المخصوص وكما ان عيار الدواء ماخوذ من عيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج مالم يعرف ان العلة من حرارة او برودة وذلك بتشخيص النبض او القارورة وان كانت من حرارة مثلا فيعرف درجاتها ا--هي ضعيفة ام قوية ثم يعرف سببها امن داخل ام من خارج فاذا عرف ذلك التفت معه الي احوال البدن من جهة ضعفه وقوته واعتداله واحوال الزمان	5948	-3848128699202660695	366	587.0	290	656	55.79268264770508	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0481	false	8485589036142284109	15	92	71	454	1572	300	بيان علامات فرض القلب وعلامات عوده الي الضعة اعلم انه كما ان كل غضو من اعضاء البدن خلق لفعل خاص به وانما مرضه ان يتعذر عليه الفعل- الذي خحلق له حتي لا تصدر منه اصلا او تضدر مع نوع من الاضطراب فمر---------ض اليد ان يتعذر عليها البظش ومر---------------------------------------------------------------ض العين ان يتعذر عليها الاب------------------------------صار ومرض القلب--- ان يتعذر عليه فعله الخاص به الذي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادت-----------ه وايثار ذلك علي كل شهوة	481	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05952	true	2609037278334762218	107	206	541	1035	1538	300	بيان علامات مرض القلب وعلامات عوده الي الصحة اعلم انه كما ان كل عضو من اعضاء البدن خلق لفعل خاص به وانما مرضه ان يتعذر عليه --فعله الذي خ-لق له حتي لا يصدر منه اصلا او يصدر مع نوع من الاضطراب والاختلال فرض اليد ان يتعذر عليه- البطش ومرض الرجل ان يتعذر عليه المشي ومرض الاذن ان يتعذر عليه السماع ومرض العين ان يتعذر عليه- الابصار وقس علي ذلك باقي الاعضاء فكذلك مرض القلب هو ان يتعذر عليه فعله الخاص به ال-ي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادته والتلذذ به وايثار ذلك علي كل شهوة	5952	-3848128699202660695	361	657.5	285	500	72.19999694824219	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0481	false	8485589036142284109	147	239	728	1225	1572	300	ومرض القلب خفيي قد لا يعرفه صاحبه---------------------------------------- فلذلك يغفل عنه فان عرفه---------------------- صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه لان دواءه مخالفة الهوي وذلك-------- نزع الروح ---------وان وجد من نفسه---- الصبر----- لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء وقد استولي المرض عليهم والطبيب المريض قل ما يلتفت الي علاجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا صار الداء عضال-----ا والمرض مزمن------ا واندرس هذا العلم وا----------نكر بالكلية طب القلوب و-----مرضها----------------------- واقبل الناس -------------------------علي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومراءاق فهذه علامة اصل المرض فاما علامة عوده الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر في العلة التي يعالجها فان	481	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05953	true	2851143853686277774	152	300	773	1578	1578	300	ومرض القلب مما---- لا يعرفه صاحبه لانه غير محسوس بالابصار فمعرفة مرضه عسر فلذلك يغفل عنه وان عمله صاحبه بضرب من التوفيق صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه فان دواءه مخالفة الشهوات وهو بمنزلة نزع الروح من الجسد وان وجد من نفسه قوة الصبر عليه لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء وقد استولي المرض عليهم والطبيب المريض قل-ما يلتفت الي علاجه اذ يقال له يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم وقالوا ومن عجب الدنيا طبيب مصفر واعمش كحال واعمي منجم وفيهم قليل عليل يداوي الناس وهو عليل فلهذا صار الداء عضالا صعبا والمرض مزمنا راسخا واندرس هذا العلم مرة واحدة وانكر بالكلية طب القلوب وانكر مرضها واشتغلوا باصلاح الظاهر واقبل الخلق علي حب الدنيا واقتناءها وعلي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومرااة- فهذه علامة اصل المرض واما علامة عوده الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر في العلة التي يعالجها فان-	5953	-3848128699202660695	467	778.5	379	812	57.51231384277344	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0481	false	8485589036142284109	242	297	1239	1561	1572	300	البخل ف-----علاجه ببذل المال وانفاق---------ه ولكته قد يبذل في الاصل عليها ربع الفهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق المال الي حد يصير به مبذرا فيكون التبذير ايضا داء ويكون كمن يعالج البرودة بالحرارة ------------------------------------------حتي تغلب الحرارة وهو ايضا دا4 بل المطلوب الاعتدالن بين الحرارة والبرودة و--------------------------------كذلك المطلوب الاعتدال بين التقتير والتبذير حتي يكون علي الوسط	481	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05954	true	2137465381822426310	18	80	85	436	1558	300	البخل فانما علاجه ببذل المال وانفاقه في وجوهه ولكنه قد يبذل ال----------------------------------------------------------مال الي حد يصير به مبذرا فيكون التبذير ايضا داء ويكون كمن يعالج البرودة بالحرارة علي انهما ضدان انما يعالج المرض بما يضاده حتي تغلب الحرارة وهو ايضا داء بل المطلوب الاعتدال- بين الحرارة والبرودة بحيث للا يغلب احدهما علي الثاني فكذلك المطلوب الاعتدال بين التقتير والتبذير حتي يكون علي الوسط	5954	-3848128699202660695	258	445.5	213	410	62.92683029174805	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0482	false	-7906469786587909008	0	165	0	861	1562	300	تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذون فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقيه فاعلم ان الغالب عليك خحلق البخل فزذ-------------- في المواظبة علي البدل ---------فان صار البذل للممستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير------------------------------------------------------------------- فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال ثراقب نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تط-لب فيه الا امساكه لحاجة محتاج 1او بذله لحاجة محتاج1 ولا ي-رجع عندك البذل علي الامساك فكل قلب صار كذلك فقد جاء الله سليما عن هذا المقام خاصة---------------------------------------------- ويجب ان يكون سليما عن ساءر الاخلاق حتي لا يكون له علاقة بشء مما يتعلق بالدنيا حتي تر-حل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق عنها غير ملتفتة اليها ولا متشوفة الي اسبابها	482	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05954	true	2137465381822426310	100	283	530	1488	1558	300	تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقيه فاعلم ان الغالب عليك خل-ق البخل وقد عرفته منك فزد في المواظبة علي البذل والانفاق فان صار البذل للم-ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك ب--حق فقد غلب عليك التبذير وهو ايضا خلق مذموم قال الله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال تراقب نفسك وتستذل علي خلقك بتيسر- الافعال وتعسرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء المعد للشرب وغيره ف-----------------------------------لا تطالب فيه الا امساكه لحاجة محتاج -او بذله لحاجة محتاج -ولا يترجح عندم البذل علي الامساك فكل قلب صار كذلك فقد جاء الله سليما عن هذا المقام خاصة يشير الي قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم ويجب ان يكون سليما عن ساءر الاخلاق حتي لا تكون له علاقة بشء مما يتعلق بالدنيا حتي ترتحل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق عنها غير ملتفتة اليها ولا متشوقة الي اسبابها	5954	-3848128699202660695	790	1471.5	636	1000	79.0	136	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0482	false	-7906469786587909008	172	242	902	1253	1562	300	ولما كان الوسط الحقيقي بين الظرفين في غاية الغموض------- بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم من استوي علي هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز علي مثل هذا الضراط في الاخرة---------------------------------------- وقلما ينفك العبذ عن ميل--- عن الضراط المستقيم اعني الوسط حتي لا يميل الي احد الجانبين فيكون قلبه متعلقا بالجانب الذي مال اليه فلذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز علي النار وان كان ----مثل البرق	482	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05955	true	3313373155901055783	40	122	227	632	1540	300	ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض والدقة بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم من استوي علي هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز علي مثل هذا الصراط في الاخرة الذي من وصفه ادق من الشعر واحد من السيف وقلما ينفك العبد عن ميل ما عن الصراط المستقيم اعني الوسط حتي لا يميل الي احد الجانبين فيكون قلبه متعلقا بالجانب الذي مال اليه فلذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز علي النار وان كان ذلك مثل البرق	5955	-3848128699202660695	347	657.5	277	405	85.67901611328125	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0483	false	-2310856312781820843	2	155	9	851	1594	300	يجتهد الانسان في ------------القرب من الاستقامة ان لم يقدر علي حقيقة الاستقامة ف-------------------------------------------------------------------------------------------من اراد النجاة فليعلم انه لا نجاة الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الضالحة الا عن الاخلاق الحسنة---------------------------------------------------------------- فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه----------------- وليشتغل بعلاج و-----احد منها بعد واحد 11 سقط من الاصل بعدها في الاصل واخواتها الراءي هو محمد بن عمر بن شبويه الشبوي المروزي راوي صحيح البخاري عن ابي عبد الله الفرءري كان من كبار مشايخ الصوفية توفي تحو سنة 380ه والخبر في الرسالة القشيرية وشعب الايمان للبيهقي وتفسير القرطبي 22511 وسير اعلام البلاء 42316والدر المنثور للسيوطي 98 وجامع العلوم والحكم 5091 217 ربع الفهلكات حتاب رياضة النفس وتهذيب الختق بيان الطريق الذي به يتبين الانسان غيوب نفسه اعلم ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا بضره-------------- بعيوب نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كملت بصيرته لم تخف- عليه عيوبه واذا عرف العيوب امكنه العلاج----------------------------------------------------- ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي1 في ----------------------------------------------------------------عين اخيه -------ولا يري الجذع في عين نفسه	483	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05956	true	-325969388304566349	0	180	0	949	1547	300	يجتهد الانسان في تحصيل مرتبة القرب من الاستقامة ان لم يقدر علي حقيقة الاستقامة التي هي الوفاء بكل العهود ولزوم الصراط المستقيم برعاية خط الوسط في كل امر ديني او دنيوي فكل من اراد النجاة ف----------لا نجاة الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الصالحة الا عن الاخلاق الحسنة اذ ترشح منها اثار حسنة علي الجوارح فتصدر منها الاعمال علي وفقها فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه الباطنة وليعددها وليشتغل بعلاج واحد واحد منها علي الترتيب مقدما منها الاحق فالاحق وا---------------------------------------------------------------------------------------لله الموف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بيان الطريق الذي به يتعرف الانسان عيوب نفسه اعلم ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا بصره اي جعله بصيرا بعيوب نفسه وشغله عن عيوب غيره فقد اخرج الرافعي في تاريخ قزوين من حديث ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك فمن كملت بصيرته لم تخفي عليه عيوب- واذا عرف العيوب امكنه العلاج كما ان المرض اذا علم اصله يتيسر عليه علاجه باهون سبب ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي جمع قذاة وهي مايقع في العين والماء والشراب من نحو تراب وتبن ووسخ في عين اخيه المءمن ولا يري الجذع في عين نفسه	5956	-3848128699202660695	462	717.0	373	1281	36.065574645996094	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0483	false	-2310856312781820843	169	290	914	1543	1594	300	بين يدي شيخ --------------------------------بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات-------------------------------- ويحكمه علي نفس---------------------------------------------------------------ه ويتبع اشارته في مجاهدت----------------------------------------------------------------------------------------ه فيعرفه الشيخ--------- عيب نفسه--------------------------------------------------------------------------------- ويعرفه طريق علاجه وهذا امر قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع 1 به فقد وقع1 بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريق------------------------------------------------------------------------ الثاني -ان يطلب صدي-------قا صدوقا --------بصيرا----------------------------- متدينا-------- وينصبه رقيبا علي نفس------------------------ه ليلاحظ ا------------حواله وافعاله فينبهه علي المكروه ---من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظ------------------------------------------------------------------اهرة وقد-- كان غمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله افرءا اهدي الينا غيوبنا و-----------------------------------------سال سلمان------------------------ لما قدم عليه عن عيوي-----------------------------------------------------------------------------------------ه فقال سمعث انك جمعت بين اذ-مين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل فقال هل بلغك غير هذا -قال لا -قال اما هذان فقد كفي-------------------------------------تهما وكان يسال حذيفة هل	483	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05957	true	-6406267782031596806	0	258	0	1341	1547	300	بين يدي شيخ كامل في ذاته مهذب باداب الشريعة بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات كانه ينظر اليها من وراء ستر خفي ويحكمه علي نفسه اي يجعله حاكما علي نفسه ونفسه محكوما عليها فيما يامر به وينهاه ويتبع اشارته في مجاهدته فلا يخالفه فيما يشير له اليه وهذا شان المريد مع شيخه والتلميذ مع استاذه وهو علامة فلاحه فيعرفه --شيخه واستاذه عيب نفسه اما بالتصريح بان يقول له عيبك كذا او خلقك كذا واما بالكناية باختلاف احوال المريد ويعرفه طريق علاجه فهذا---- قد عز في هذا الزمان وجوده وان وجد شيخ علي هذه الصفة لم يوجد من يرشده من المريدين الصادقين وان وجد مريد صادق لم يوجد شيخ كامل بالاوصاف المذكورة فهذا سبب عزة الامر الثانية ان يطلب صديقا موافقا صدوقا في قوله بصيرا بعيوبه مطلعا علي خفايا احوله متدينا في نفسه وينصبه رقيبا علي نفسه ناظرا علي حركاته ومكانه ليلاحظ بعين بصيرته احواله وافعاله الصادرة عنه فما يكرهه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليه ويرشده الي ما يناسب حاله فهكذا كان يفعل الاكثر من اءمة الدين كان عمر---------- رضي الله عنه يقول رحم الله امر-ا اهدي الي-- عيوبي رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب عمر وكان يسال سلمان رضي الله عنهما عن عيوبه لما قدم عليه اي من المداءن وقال ما الذي بلغك عنك مما كرهته فاستعفي اي طلب ان يسكت عن ذلك فالح عليه في ان يقوله فقال سمعت انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل فقال هل بلغك غير هذا فقال لا فقال اما هذان فقد كفيتهما رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب عمر وكان يسال حذيفة بن	5957	-3848128699202660695	510	705.5	406	1360	37.5	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0484	false	1951015177467538120	149	174	784	920	1593	300	الانسان بعدو مشاحن يذكر- عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن ------------------يخفي عنه غيوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق- الرابع- ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق	484	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05959	true	651990610987421756	6	88	26	472	1534	300	الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله له وفيه علي الحسد المحض ولكن البصير الناقد لاحواله لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لابد وان تنتشر علي السنتهم ويبلغ ذلك عنهم فيتنبه لما يقولون فيه ويتدارك لما فرط منه بمعالجة تلك العيوب وازالتها عن نفسه مهما امكن ولكل مجتهد نصيب الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق	5959	-3848128699202660695	135	239.0	110	446	30.269058227539062	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0486	false	6091506985379716104	33	141	175	776	1568	300	حسن الخلق مجموع صفات المءمنين وقد وصفهم الله تعالي فقال انما المءمثوت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر الله وجلت تلوبهم الي قوله اولكيك هم المومثون حقا الانفال 24 وقال التكيبون العكبدون الي قوله وكثر التزميب التوبة وقال قد افلح الموهنون الي قوله الورثون المءمنون 110 وقال وعبكاد الرحمكن الايب يمشون علي الارض كونا ا----------------------------------لي اخر السورة الفرقان 63------------------------------------ فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات------------------------------------------------- فوجود جميع هذه الصفات علامة خسن الخلق وفقذ جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فقده وقد ---------------------------------------------وصف رسول الله المءمن1------------------ بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق ففي الصحيحين من	486	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05972	true	-9032709506101565742	25	156	137	854	1609	300	حسن الخلق فقد قال ا----------------------لله تعالي --قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي قوله اولءك هم الوارثون وقال تعالي التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين وقال تعالي الذين اذ- ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله اول-ءك هم المءمنون حقا وكذلك قال تعالي وعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الرحم-ن الين- يمشون علي الارض هونا واذا خاط بهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة فهذه الاوصاف المذكورة للمءمنين وعباده الصالحين فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات هل يجد فيها من هذه الاوصاف شيا اما كلها او بعضها فوجود هذه----- الصفات علامة حسن الخ----------------------------لق ووجود بعضها دون --بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل ب-------------تحصيل ما فقده بالرياضة والتكلف وحفظ ما وجده عن التغير والتبدل ووصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءم-ن من	5972	-3848128699202660695	346	496.0	274	899	38.48720932006836	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0487	false	7553694441599499804	72	123	357	617	1541	300	ابراهيم بن ادهم ------------------------الي بعض البراري فاستقبله---- جندي فق--------------------------------------------------ال اين العمران فاشار الي المق------------------------------------------------------------برة------------------- فضرب راسه4------ فشجه فلما اخبر انه--------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم جعل ي-----------------قبل يد-ه ورجله فق---------------------------------------ال انه ---------------------------------------------------------------لما ضرب راسي سالث الله له الجنة لاني----------------------------------------- علمت اني او-جر بضربه اياي فلم احب ان يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني	487	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05977	true	8727749518717740005	81	214	402	1053	1489	300	ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي انه خرح الي بعض البراري فاستقبله رجل جندي منسوب الي الجند اي العسكر فقال له انت عبد فقال نعم قال اين العمران فاشار الي المقبرة اي محلة الموتي فقال الرجل انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك اي اغضبه فضرب راسه بالسوط فشجه وسال منه دم ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما هذا فاخبرهم الجندي فقالوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن دابته فقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقيل له لم قلت انا عبد قال انه لم يسالني انت عبد من بل قال لي انت عبد فقلت نعم لاني عبد الله فلما ضرب راسي سالت الله له الجنة فقيل له انه ظلمك فكيف سالت الله له الجنة فقال علمت اني او جر علي هذا--- فلم احب ان يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني	5977	-3848128699202660695	223	300.5	176	654	34.09785842895508	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0487	false	7553694441599499804	154	224	782	1123	1541	300	ابا عثمان الحيري1---- الي --------------------دعوة فلما بلغ --منزله قال له ليس لهذا وجه ف-رجع ابو عثمان فعاد فدعاه فجاء فقال ارجع ثم-- رجع فدعاه فجاء فلما راه --------------------------------------------لا يتغير قال-------------------------- انما اردث ان اختبر--------------ك فقال ابو عثمان الذي رايت مني--- خلق ---------------كلب اذا دعي اجاب واذا زجر اثزجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجتاز----------- بسكة--------------- فطرح- عليه------ رماد من سطح فجعل اصحابه يتكلمون فقال --------------------------------------------------------------------------------------------من استحق النار فصولح علي الرماد لا ينبغي- ان يفضب فهذه	487	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05978	true	6158509018727903517	17	163	84	782	1443	300	ابي عثمان الخيري دعاه الي دعوة وكان قد اراد تجربته فلما بلغ المنزل -قال له يا استاذ ارجع فرجع ابو عثمان ثم دعاه الثانية فقال ارجع بما يوجب الوقت فرجع فلما بلغ الباب قال ارجع فرجع حتي عامله بذلك مرات وهو لا يتغير فا كب علي رجليه فقال يا استاذ انما اردت ان اختبرك فما احسن خلقك فقال ابو عثمان الذي رايت مني هو خلق كلب وذلك لان الكلب اذا دعي اجاب واذا زجر انزجر وهذا فيه هضم جانب النفس وعدم الاعجاب بما عمله والارشاد للداعي بما فيه الصلاح له وروي ان ابا عثمان هذا اجتاز اي مر يوما بسكة من سكك نيسابور فطرحت عليه اجانة رماد من فوق بيت من البيوت المطلة علي السكة فنزل عن دابته وجعل ينفض ذلك عن ثيابه ولم يقل شيا فقيل له الا زبرتهم اي زجرتهم فقال ان من استحق النار فصولح علي الرماد لم يجز له ان يغضب وهذا	5978	-3848128699202660695	255	297.5	194	699	36.48068618774414	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0487	false	7553694441599499804	0	57	0	280	1541	300	الخلق فقال من قيس بن عاصم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو جالس في داره اذ جاءت خادم- له بسفوة عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له فمات فذهشت الجارية فقال لا روع- عليك انت خرة لوجه الله و----------كان اويس3------------------------------------------------------------------------ اذا رماه الصبيان -------بالحجارة -يقول يا اخوتاه ان كان ولا بد فارموني بالصغار لءلا ث-----دموا ساقي فتمنعوني من الضبلاة	487	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05980	true	-3732015578175317610	44	139	244	717	1502	300	الخلق فقال من قيس بن عاصم بن سنان بن خالد المنقري التيمي الصحابي رضي الله عنه مشهور بالحلم نزل البصرة قيل ما بلغ من خلقه قال بينما هو جالس في داره اذ جاءت خادمة له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له -مات فدهشت الجارية فقال لا روعة عليك انت حرة لوجه الله تعالي وقيل كان او يس ابن عامر القرني بالتحريك نسبة الي قبيلة من مراد وهو سيد التابعين في قول اذا ر-اه الصبيان يرمونه بالحجارة فيقول يا اخوتاه ان كان ولا-بد فارموني بالصغار منها كيلا تدموا ساقي فتمنعوني من ال-صلاة	5980	-3848128699202660695	262	433.0	206	477	54.9266242980957	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0488	false	2043788687864922494	0	58	0	290	1605	300	ان الصبي امانة-------------- عند والدي--------------------------ه وقلبه -----------------جوهرة نفيس------ة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش--------------------------------------------- وماءل الي كل ما يمال به اليه------- فان عود الخير وعلمه نشا عليه---------------------- وشاركه في ثوابه ابواه ومءدبه--------------------------- وان عود الشر واهمل اهمال البهاء---م شقي وهلك وكان الوزر في عنق -----------الوالي عليه------- وقد قال الله تعالي قر------------------------------------ا انفسك------------ وافليكر نارا	488	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05981	true	6149877484941073531	186	293	985	1507	1543	300	ان الصبي امانة من الله تعالي عند والديه لانه نعمة انعم بها والداه وقلبه الطاهر عن كل كدر جوهرة نفيسة ثمينة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش كما ان كل جوهر ساذج مستعد لقبول كل نقش وصورة وماءل الي كل ما يمال به خيرا او شرا فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا الاخرة وشاركه في ثوابه ابواه بان يثبت مثل ذلك في صحاءف اعمالها وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم ثم شقي وهلك وكان -لو زرفي رقبة القيم به والوالي عليه كيف لا وقد قال الله تعالي في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اي احفظوها واهليكم نارا	5981	-3848128699202660695	268	381.0	212	523	51.242828369140625	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0488	false	2043788687864922494	72	121	357	615	1605	300	الاب يحذر عليه من --------ان تصيبه نار الدنيا فينبغي ان يكون احذر عليه من نار الاخر-----ي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق----------------- ويحفظه من --قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية------------- فيضيع عمره في طلبها اذا كبر ب------------------------------ل ينبغي ان يراقبه من اول غمره	488	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05982	true	-1370918986003196941	5	61	33	341	1544	300	الاب يصونه عن نار الدنيا بان تصيبه فبان يصونه------------------------- من نار الاخرة اولي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ومكارمها وصالحها ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية اي سعة العيش فيضيع عمره في طلبها اذا كبر علي تلك العادة ويهلك هلاك البديل ينبغي ان يراقبه من اول امره	5982	-3848128699202660695	210	352.0	169	333	63.06306457519531	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0489	false	2290176155166883694	4	127	21	667	1578	300	ظهر من الصبي خلق جميل او فعل -حميد------ فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فاذا--------------------------------------------------- خالف ذلك في بعض الاحوال تغو---------------------فل عنه ولم-------------- يكاشف -------------------------------------------------------------------------------------فان اظهار ذلك ربما يفيده جسارة----- حتي لا يبالي بالمكاشفة بعد ذلك ----------فان عاود عو----------------تب سرا وخوف من اطلاع الناس عليه ول----------------------------------------------ا يكثر------ عليه -العتاب لان ذلك يهءن عند-------ه سماع الملامة----------------------------------------------------------- وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه ولا يوبخه الا احيانا وين--------------------------بغي للام ان تخوفه بالاب وتزجره ع-------------------------------------------------------------ن القباءح وينبغي ان يمنع النوم نهارا فانه يورث الكسل و--------------------لا يمنع النوم ليلا-------------------- ولكن يمنع الفرش الوطيءة4 ل---------تتصلب اعضاءه ولا يسخف5 بدنه ف----------لا يصبر عن التنعم--------- بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة لء--لا يغلب عليه الكسل	489	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05986	true	-905610334745901678	33	285	173	1445	1526	300	ظهر من الصبي خلق جميل --وفعل محمود يرتضي فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فان ذلك يحببه الي الفعل الجميل ويبثه في مركوزة عقله فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولايظهر له انه يتصور ان يتجاسر احد علي مثله ولاسيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك ربما يفيد- جسارة عليه حتي لا يبالي بالمكاشفة بعد ذلك بين الناس فان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا يكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه لكونه يتعود علي ذلك وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا لتكون هيبته في قلبه داءما وينبغي للام ان تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح اذ الصبي يهاب الاب اكثر من الام لكثرة شفقتها عليه طبعا------ وينبغي ان يمنع النوم نهارا فانه يورث الكسل و الفتور في الاعضاء ولا يمنع منه-- ليلا اذ السهر في حقه مضر ولكن يمنع الفرش الوطيءة اللينة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف- بدنه اي لا يرق فلا يصبر عن التنعم فيما بعد بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم حتي لا يبالي بما تيسر منها وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا ترك علي ذلك تعود فعل القبيح وهان عليه ارتكابه ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل	5986	-3848128699202660695	567	893.0	456	1284	44.158878326416016	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0489	false	2290176155166883694	188	227	1013	1199	1578	300	ان لا يبضق في مجلسه ولا يتثاعب ولا يمتخط ب-------------حضرة غيره و---------------------لا يستدبر احدا ول----------ا يضع رجلا علي رجل ويمنع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعود ان لا يتكلم الا جوابا------------------------------------ وان يحسن الاستماع اذ--------ا تكلم غيره ممن هو اكبر منه	489	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05987	true	-2876726942916333388	168	299	856	1513	1516	300	ان لا يبزق في مجلسه و-----------لا يمتخط ولا يتثاءب في حضرة غيره فان غلب عليه فليكظمه ولا يستدبر غيره في المجلس ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضرب كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل وهو مذموم ويعلم كيفية الجلوس كيف يجلس وهو ان يكون جلوسه ابدا علي ركبتيه كما يجلس في الصلاة ولا يرفع احدي ركبتيه ولا متربعا ولا متوركا وينبغي ان يمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وقلة الحياء وانه عادة ابناء اللءام ويمنع اليمين اي الحلف راسا اي مطلقا صدقا وكذبا حتي لا يتعوده في الصغر ويمنع من ان يبتدء بالكلام وانما يكون الابتداء من الغير ويعود ان لا يتكلم الا جوابا للكلام و ان يكون مختصرا بقدر السءال وان يحسن الاستماع للكلام مهما تكلم غيره ممن هو اكبر سنا	5987	-3848128699202660695	155	215.0	119	668	23.20359230041504	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0490	false	4516235652607330357	73	231	351	1106	1457	300	لي خالي يوما الا تذكر الله الذي خلقك قلث هو في مصنف ابن ابي شيبة وحلية الاولياء 1043 من قول قسامة بن زهير المازني البصري التابعي المتوفي نحو سنة 80 هجرية ينظر تهذيب الكمال 60223 في الاصل يثبت اي جاوزه ولم يثبت فيه 1211 ربع الفهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخاق كيف اذكره -قال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير ان تحرك--- لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي1 فقلت ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك ليالي ثم اعلمته-------- فقال قلها في كل ليلة سبع مرات فقلت ذلك-------------------- ثم اعلمته----- فقال قلها في كل ليلة احدي عشرة مرة فقلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فوقع في قلبي حلاوته---------------------------- فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ازل علي ذلك سن-ين فوجدث له حلاوة في سري4----------- ثم قال لي خالي يا سهل من كان الله معه وهو ناظر اليه و-شاهده يع----صي--------------------------------ه اياك والمعصية ومضيث الي--------------------------------------- المكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وحفظث القران وانا ابن ست سنين او سبع	490	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05990	true	1967106572039212296	28	300	133	1441	1441	300	لي خالي يوما الا تذكر الله الذي خلقك قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف اذكره فقال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير ان تحرك به لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي- فقلت ذلك ليلي وانما خصه به عند تقلبه في ثيابه فانه وقت الخلو عن الاشغال وخصه يقوله بقلبه لانه هو المفيد ثم اعلمته بما قلت فقال قل-- في كل ليلة سبع مرات فقلت ذلك وفي الترقي بالتدريج ثم اعلمته حالي فقال قل-- في كل ليلة احدي عشرة مرة وفيه ان اوتار الاعداد لها سر خاص ولهذا التدريج اشار مشايخ هذه الطريق لا سيما النقشبندية فانهم يامرون المريد بالذكر القلبي اولا ثلاث مرات ثم سبع ثم منهم من ينقله الي تسع ومنهم من يرقيه الي احدي عشرة فان لم يجد فتحا فليعد الي الحالة الاولي فقلت ذلك فوقع في قلبي حلاوته فصرت الازمه في كل ليلة هكذا فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر فانه ينفعك في الدنيا والاخرة يشير الي انه يحصل له به حياة القلب والمعرفة وقلب العارف لا يموت بل لم يزل حيا في قلبه ولا ينقطع عنه المدد فلم ازل علي ذلك سنتين فوجدت له حلاوة في سره اي في باطنه ثم قال لي خالي يا سهل من كان الله معه وهو ناظر اليه ويشاهده كيف يعصيه اي كيف يعصيه وهو معه ورقيب عليه اياك والمعصية فكنت اخلو اي حبب الي الخلوة عن الناس فبعثوني الي المكتب لاقرا القران فقلت اني لاخشي ان يتفرق علي همي خشي من حصول التفرقة في الذكر ولكن شارطه العلم المعلم اني اذهب اليه ساعة معلومة من النهار فاتعلم ثم ارجع فمضيت لي الكتاب وحفظت القران وانا ابن ست سنين او سبع-	5990	-3848128699202660695	502	845.5	389	1535	32.703582763671875	97	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0490	false	4516235652607330357	233	272	1113	1323	1457	300	اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير ثم -------------------------وقعت لي مسالة-------------------------------------------------------------------- وانا ابن ثلاث عشرة سنة فجءث الب-----------------------------------------------------------------------------صرة وسالت غلماءها--------------- فلم يشفني احد فجيث --------------------------------------------------------------الي عبادان4 --------------------الي رجل---------------- يعرف بابي حبيب----------------- العباداني5 فسالته عنها فاجابني فاقمت عنده مدة انتفع بكلامه	490	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05991	true	-871487064357777592	1	100	5	512	1500	300	اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير الي ان بلغت اثنتا عشرة سنة فوقعت لي مسءلة في الدين دقيقة الظاهر انها من احوال القلوب والمعاملات مع الله تعالي وانا ابن ثلاث عشرة سنة فسالت اهلي ان يبعثوا بي الي البصرة اي بلد خاله اسال عنه فاجابوني الي ذلك فجءت الي البصرة وسالت علماءها عن تلك المسءلة فلم يشف-- احد عني شيا اي لم ياتوا بجوابها علي النهج الذي يشف به غليلي فخرجت منها الي عبادات وهي جزيرة قرب البصرة الي رجل بها من الصالحين يعرف بابي حبيب حمزة بن عبد الله العباداني ف-سالته عنها فاجابني فاقمت عنده مدة انتفع بكلامه	5991	-3848128699202660695	186	251.5	152	510	36.47058868408203	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0491	false	-1780349263653707131	12	53	78	298	1626	300	اعلم ان من شاهد الاخرة بقلبه مشاهدة يقين اصبح بالضرورة مريدا حرث الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------ة مشتاقا اليها سالكا سبيلها مستهينا ب-----الدنيا ولذاتها فان من كان معه خرزة فراي2 جوهرة نفيس------ة لم يبق له رغبة في الخرزة فاذ--ا قيل له بغ-------------------ها بالجوهرة اسرع فمن	491	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms05993	true	-5791590362010014308	39	104	202	539	1632	300	اعلم ان من شاهد الاخرة بقلبة مشاهدة يقين اصبح بالضرورة مريدا حرث الاخرة يشير الي قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه واستدل بهذه الاية علي اصل الارادة مشتاقا اليها سالكا سلوكها مستهينا بنعيم الدنيا ولذاتها فان من كان معه خرزة فراي- جوهرة نفيسة ثمينة لم تبق له رغبة في الخرزة -اذ لا قيمة لها وقويت ارادته في بيعها بالجوهرة----- فمن	5993	-3848128699202660695	201	323.5	163	344	58.430233001708984	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0491	false	-1780349263653707131	225	281	1222	1522	1626	300	ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات----------------------------- ثم مهما احب الانسان شهوة البطن والفرج وانس بها اح---------------------ب الدنيا و------------------------------------------------لا يتمكن منها الا بالمال والجاه و------------------اذا طلب المال والجاة حدث فيه الكبز والغجب والرياسة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر ذلك ولم تسمح نفسه بترك الدين راسا تمسك من الدين بما فيه الرياسة وغلب عليه الغرور وها نح---------------------------------------------------------------------ن نستكمل ربع المهلكات	491	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06013	true	-2253332695128690504	7	167	44	924	1626	300	ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات وله ثمرات مذمومة ياتي بيانها ثم مهما احب الانسان شهوة البطن والفرج وانس بها بحيث استولت علي قلبه احب الدنيا واثرها لنفسه وهكذا شان المحب للشء يءثره علي غيره لا يتمكن منها الا بالمال والجاه وهما ركنان عظيمان واذا طلب المال والجاه حدث فيه الكبر والعجب والرياسة والعلو واصناف الشهوة العقلية وظهر من سياق المصنف ان ظهور هذه الاوصاف في المريدين نتاءج القوة الجالبة وهو ظاهر ولكن هذه القوة بنفسها لا تحدث هذه الاصناف الا بمجاورتها العقل فانه الذي يكسبها محبة تلك الاوصاف لما تقدم ان العقل له وجهان وجه الي النفس ووجه الي الروح كما ان بمجاورة النفس الشيطان تحدث صفات اخر كالمكر والحيلة والخداع واصناف ذلك وهذه هي الاصول الاربعة وماعدا ذلك فروع تتشعب منها فتامل واذا ظهر ذلك ولم تسمح نفسه بترك الدين راسا تمسك من الدين بما فيه الرياسة وغلب عليه الغرور فلهذا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين اعني شرح عجاءب القلب ورياضة النفس ان نستكمل ربع المهلكات	6013	-3848128699202660695	289	500.0	234	880	32.84090805053711	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0493	false	6673795798831978072	0	74	0	375	1531	300	نوضح ذلك بعون الله تعالي في فصول يجمعها---- بيان فضيلة الجوع---------------------------- ثم فواءد الجوع ثم طريق الرياضة في التقلل ثم بي-----------------------------------ان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف احوال الناس ثم بيان الرياء في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج 1ثم بيان ما يصلح للمريد من النكاح وترك----ه ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة الفرج2------ والعين في الاصل طرق 22 سقط من ظ 2277 ربع النهاكات ب كتاب حسر الشهوتين---------------- بيان فضيلة الجوع وذم الشبع	493	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06027	true	3293608354400278903	82	158	440	838	1605	300	نوضح ذلك بعون الله تعالي في فصول نجمعها وهو بيان فضيلة الجوع وما فيها من الاخبار والاثار ثم فواءده في----- طريق الرياضة في كسر شهور البطن بالقليل من الطعام والتاخير ثم بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف احوال الناس ثم بيان الرياء في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج -ثم بيان ما علي ا-لمريد في ترك التزوج وفعله ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة البطن والفرج وال---------------------------------------------------------------عين فهي ثمانية فصول بيان فضيلة الجوع وذم الشبع	6027	-3848128699202660695	266	454.0	212	468	56.837608337402344	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0497	false	-7338651894447160140	156	244	809	1239	1543	300	ان يشتهي ان يشتهر بترك الشهوة فهذا --------------قد خالف شهوة ضعيفة وهي شهوة الاكل واطاع شهوة هي شر منها وهي شهوة الجاه وه------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهوة--------------------------------------------------------------- الخفية و--------------------------------------------------------------------كسر هذه الشهوة اولي من كسر الاولي لان من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كمن هرب من عقرب الي حية فليتناول منها فهو اصلخ له قال ابو سليمان2------------------------ اذا قدمت اليك شهوة وقد كنت تاركا لها فاصب منه----ا يسيرا ولا تعط نفسك----- مناها فتكون قد اسقطت عن نفسك الشهرة بالاكل ونغضت2- عليها اذ لم تبالغ سقطت من الاص----------------ل ه----------و ابو سليمان	497	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06107	true	4763833473546768858	135	264	696	1341	1528	300	ثم اشتهي ان ي-عرف بتركها----- فهذا شهوة الشهوات فقد خالف شهوة ضعيفة وهي----- الاكل واطاع شهوة هي شر منها وهي شهوة الجاه فقد وقع في اعظم مما كره ومتعته بشهوة النظر اليه والمدح له اكبر من متعته بترك شهوته الماكولة وذلك هي الشهوة الخافية التي جاء في الخبر اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية وفسروها بان يشتهي ان يعرف ويوثق بترك الشهوات فمهما احس بذلك من نفسه فكسر هذه الشهوة اكد- من كسر شهو------------------ة الطعام فلياكل--------------------------------------------------- فهو اولي ---قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اذا قدمت اليك شهوة -قد كنت تاركا لها فاصب منها شيا يسيرا ولا تعط نفسك منها مناها فتكون قد اسقطت عن نفسك الشهوة و تكون قد نقصت عليها اذ لم تب-لغ شهوتها قال صاحب القوت فان فعل هذا فحسن لان ابا سليمان	6107	-3848128699202660695	298	407.5	230	731	40.766075134277344	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0497	false	-7338651894447160140	177	274	909	1411	1543	300	الجاه وهي---- الشهوة الخفية وكسر هذه الشهوة اولي من كسر الاولي لان من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء-------------- كمن هرب من عقرب -----الي حية -------------------------------------------فليتناول منها فهو اصلخ له قال ابو سليمان2 اذا قدمت اليك شهوة وقد كنت تاركا لها فاصب منها يسيرا ولا تعط نفسك مناها فتكون قد اسقطت عن نفسك الشهرة بالاكل ونغضت2 عليها اذ لم تبالغ سقطت من الاصل هو ابو سليمان الداراني تصحفت في الاصل الي وتعصب منهاج القاصدين وشفيد الصادهين القول في شهوة الفرج اعلم---------- ان شهوة الوقاع----------------------------- سلطت علي الادمي- لفاءدتين احداهما ان يدرك لذة --يقيس عليها لذات الاخرة	497	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06108	true	7132031711941040988	219	283	1155	1485	1575	300	النفس علي هذه الشهوة الخفية التي ه---ي شهوة الشهوات وبالجملة------ من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كان في المثال كمن هرب من عقرب وفزع الي حية لان شهوة الرياء اضر من شهوة الطعام كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في شهوة الفرج اعلم ايدك الله ان شهوة الوقاع اي المجامعة بين الرجل وزوجته سلطت علي الانسان لفاءدتين احد-هما ان يدرك لذته فيقيس به--- لذات الاخرة	6108	-3848128699202660695	190	123.0	148	610	31.147541046142578	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0498	false	-6267241003455298852	269	292	1338	1438	1476	300	يا موس-------------ي لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنث صاحبه دون اصحابي حتي افتنه	498	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06111	true	-1648571567846926011	220	245	1132	1245	1507	300	يا موسي ثلاثة الاولي لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه	6111	-3848128699202660695	99	191.0	76	113	87.6106185913086	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0499	false	-1140535273843660457	59	155	346	862	1633	300	والامر الثاني انه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض اربابها الي------------------ العشق ----------------------------------------------------------وهو مجاوزة في------ البهيمية لحد البهاءم--------------------------- لان المتعشق لم- يقنع باراقة شهوة الوقاع------------------------ وهي--- اقبح الشهوات-------- واجدرها -ان يستحي منها حتي اعتقد-------- ان الشهوة لا تنقضي الا من 11 ليس في ظ الجابية قرية في الجنوب الغربي من مدينة دمشق اورده المصنف في كتاب ذم الهوي 2367 منهاج القاصدين ونفيد الصادهين محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق وتكتفي به--------------------------------------------------------- وهذا --------لا يكتفي بمحل واحد معين ح----------------تي يزداد بمطلوبه ذلا الي ذل وعبودية الي عبودية وح--------------------------------------تي يستسخر الع---------------------------قل لخدمة الش-------------هوة وانما خلق العقل------------------------------ ليكون مطاعا	499	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06115	true	6564028952567234169	17	155	88	815	1563	300	والامر الثاني انه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال من نهج الدين الي مرتبة العشق وهو نهاية الحماقة ونهاية الجهل بما وضع له اي لاجله الوقاع وهو مجاوزة في الصفة البهيم-ة لحد البهاءم في عدم ملك النفس وذم الهوي لان المتعشق ليس يقنع باراقة شهوة الوقاع ولارضي بارادة لذة الباء وهي من اقبح الشهوات واسمجها واجدرها بان يستحي منه -حتي اعتقد في نفسه ان الشهوة لا ت-قضي الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق فتكتفي به لانها اذا اسقطت الاذي عنها بالسفاد سكنت فصارت الي الراحة وهذا المتعشق لا يكتفي الا بواحد معين ثم لا يرضي بذلك حتي يزداد -----به ذلا علي ذل وعبودية علي عبودية فالبهيمة احسن مالا منه ثم لا يرضي بذلك حتي يستسخر ويستدل ماهو الاشرف الذي هو العقل لخدمة ماهو اخس وهو الشهوة وقد-- خلق العقل واعطي لقمع به الشهوة القبيحةو ليكون مطاعا	6115	-3848128699202660695	352	478.0	283	859	40.977882385253906	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0499	false	-1140535273843660457	201	253	1094	1373	1633	300	من يكسر----- العشق في اول انبعاءه مثل -من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب لتدخله و---------------ما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجه- بعد استحكامه مثل ----------من يترك الداية---------- حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذيلها -يجرها الي وراء و--ما اعظم التفاوت بين الامرين---------------- فليكن الاحتياط في بدايات الامور فان اواخرها	499	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06116	true	2663773768787818547	102	164	540	879	1572	300	من يكسر سورة العشق في اول انبعاثه مثال من يصرف عنان الدابه عند توجهها الي باب لتدخله فانه يمكنه ذلك وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها ورسوخها مثال من يترك الدابه علي حالها حتي تدخل وتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في العسر واليسر فليكن الاحتياط في بدايات الامور -اي اواءلها	6116	-3848128699202660695	259	455.0	211	340	76.17646789550781	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0501	false	-4381465388353791311	142	300	701	1495	1495	300	قال كنث اجالس سعيد بن المسيب ففقد------------------------ني اياما فلما جءث-ه قال اين كنت قلت توقيت اهلي فاشتغلت بها فقال الا اخبرتن-------ا فشهدنا-----------ها قال ثم اردث ان- اقوم فقال هل استحدثت امراة فق-----لت يرحمك الله ومن يزوجني وما املك الا درهمين او ثلاثة فقال انا فقلت او تفعل قال نعم ثم حمد الله------ وصلي علي النبي-------------------- وزوجني علي --درهمين او قال ------ثلاثة ف------------قمت وما ادري -ما اصنع من الفرح فصرث الي منزلي وجعلث اتفكر ممن اخذ وممن استدين فصليث المغرب السبع الضاري المولع باكل اللحم ما بين معقوفين سقط من النسخ واستدرك من المصادر رع النواكات كتاب كسر الشهوتين وانصرفت الي --منزلي------------------------- وكنت وحدي صاءما فقدمث عشاءي لافطر وكان------- خبزا وزيتا فاذا بالباب يقرع فقلث من هذا فقال سعيد قال ف-فكرث في كل انسان اسمه سعيد الا سعيد بن المسيب فانه -----------------------لم ير اربعين سنة الا بين بيته والمسجد فقمث فخرجت----- فاذا--- سعيد بن المسيب فظننث انه قد بدا ل-----------------ه فقلت يا ابا محمد الا ارسلت الي فاتيك قال---	501	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06128	true	3041591025382542673	88	257	431	1280	1483	300	قال كنت اجالس سعيد بن المسيب اي اختلف الية في مجالسه فقدرني اياما فلما اتيته قال اين كنت قلت توفيت اهلي فاشتغلت بها فقال هلا اخبرتنا بموتها فشهدناها اي جنازتها قال ثم اردت انا اقوم فقال هل استحدثت امراه اخري فقلت يرحمك الله ومن يزوجني وما املك الا درهمن- او ثلاثة فقال انا فقلت و--تفعل قال نعم --فحمد الله تعالي وصلي علي --نبيه صلي الله علية وسلم وزوجني علي الدرهمين او قال علي الثلاثة قال عبد الله قمت وما ادري وما اصنع من الفرح فصرت الي منزلي وجعلت اتفكر ممن اخذ وممن استدين فصليت المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانصرفت الي المنزل فاسرجت اي اوقدت فيه سراجا وكنت----- صاءما فقدمت عشاءي لافطر-وكان العشاء خبزا وزيتا واذا بابي-- يقرع فقلت من هذا -قال سعيد قال فافكرت في كل انسان اسمه سعيد الا سعيد بن المسيب فانه لم يخطر ببالي وذلك انه لم ير اربعين سنة الا بين دارة والمسجد قال- فخرجت الية واذا به سعيد بن المسيب فظننت انه قد بدا له راي في امر ابنته فقلت يا-ابا محمد لو- ارسلت الي لاتيتك فقال	6128	-3848128699202660695	622	994.5	490	976	63.72950744628906	94	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0502	false	-6628991608521980539	98	226	489	1110	1488	300	وقالت وجهي من وجهك حرام ان مسستها قبل ان اصلحها الي ثلاثة ايام قال فاقمث ثلاثا ثم دخلت بها فاذا هي من اجمل الناس واذا هي احفظ الناس لكتاب الله عز وجل واعلمهم بسنة رسول الله------------------- واعرفهم بحق زو---ج قال فمكثت شهرا لا ياتيني سعيد ولا اتيه فلما كان قرب الشهر اتيث سعيدا وهو في حلقته فسلمت عليه فر3 علي السلام ولم يكلمني------------ حتي تقوض اهل----- المجلس فلما لم يبق غيري قال ما حال ذلك الانسان قلت خيرا يا ---------ابا محمد علي ما يحب الصديق ويكره العدو قال ان رابك شء ف-------------------------العصا وانصرفت الي --منزلي فوجه الي بعشرين الف درهم3 قال عبد الله بن سليمان4------------------ وكانت بنث سعيد بن المسيب قد خطبها عبد الملك بن مروان------------- لابنه الوليد حين ولاه العهد------------------- فابي سعيد ان يزوجه------ فلم يزل عبد	502	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06129	true	8495636126615456598	123	258	628	1307	1527	300	وقالت وجهي من وجهك حرام ان مسستها قبل ان اصلحها الي ثلاثة ايام---- فاقمت ثلاثا ثم دخلت بها فاذا هي من اجمل الناس واحفظهم----------- لكتاب الله تعالي- واعلمهم بسنة رسول الله صلي الله علية وسلم واعرفهم بحق الزواج قال فمكثت شهرا لا ياتيني سعيد ولا اتية فلما كان بعد الشهر اتيته----- وهو في حلقته فسلمت عليه فرد علي السلام ولم يكلمني والناس حوله حتي تعرف الناس من المجلس فقال و---------------ما حال ذلك الانسان يعني به ابنته فقلت ياابا محمد علي ما يحب الصديق ويكره العدو-قال ان رابك امر اي من المخالطة لك فدونك والعصا فانصرفت الي المنزل- فوجه الي بعشرين الف درهم -قال عبد الله بن سليمان احد رواه هذه القصة وكان عب-----------------------------د الملك بن مروان قد خطبها منه لابنه الوليد حين ولاه العهد ان يكون خليفه بعده فابي -----ان يزوجه اياها فلم يزل عبد	6129	-3848128699202660695	499	794.0	395	752	66.35638427734375	85	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0504	false	5969864970183672763	17	101	85	502	1540	300	عن احمد بن سعيد العابد عن ابيه---------------- قال كان عندنا بالكوفة شاب متعبد ملازم للمسجد الجامع لا يكاد يخرج منه وكان حسن الوجه--------------------- فنظرث اليه امراة ذاث جمالي وعقل فشغفت به------------------------------------ وطال ذلك عليها---2 ف-----------------وقفت له يوما علي --طريق---------------ه فقالت له يا فتي اسمع مني كلما-------------------------ت فمضي ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك علي طريق---------------ه فقالت--------- اسمع مني كلمات---------- فاطرق---------------------------- وقال ----هذا موقف تهمة وانا والله5 اكره ان اكون للتهمة موضعا فقالت له والله ما وقفت موقفي هذا جهالة مني بامرك وانتم معاشر	504	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06138	true	-4584981483729906268	170	291	864	1459	1502	300	عن احمد بن سعيد العابد عن ابيه سعيد بن ابراهيم قال كان عندنا بالكوفة شاب متعبد -لازم المسجد الجامع لا يكاد يفارق--ه وكان حسن الوجه حسن القامه حسن السمت فنظرت الية امراه ذات جمال- وعقل فشغفت به اي احبته حبا شديدا خل في شغاف قلبها وطال---- عليها ذلك فلما كانت ذات يوم وقفت له----- علي الطريق وهو يريد المسجد فقالت له يا-فتي اسمع مني كلمات اكلمك بها ثم اعمل ما شءت فمضي ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك علي طريقه وهو يريد منزله فقالت له يافتي اسمع مني كلمات اكلمك بها فاطرق الفتي مليا اي برهة من الزمن وقال لها هذا موقف تهمة وانا------- اكره ان اكون للتهمة موضعا فقالت له والله ماو-قفت موقفي هذا جهالة مني بامرك ولكن معاذا -	6138	-3848128699202660695	372	559.5	296	618	60.194175720214844	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0504	false	5969864970183672763	99	175	490	894	1540	300	وانتم معاشر العباد في مثال القوارير الا ان جمل----------------------------ة ما اكلمك به ان جوارحي كلها مشغولة بك فالله الله في امري وامرك---- فمضي الشاب الي منزله واراد ان يصلي فلم يعقل كيف يصلي فاخذ قرطاسا وكتب كتابا --وخرج--------- فاذا -المراة واقفة---------- فالقي------- اليها الكتاب ورجع و----------كان في الكتاب----------------------- اعلمي ايتها المراة ان الله تعالي اذا غصي حلم وا--------ذا عاود العبذ المعصية ستر ف---------------اذا لبس العبذ للمعصية---- ملابس--------------------ها غضب الله تعالي لنفسه غضبة تضيق منها السماوات والارض	504	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06139	true	-2106387197077580717	19	121	92	623	1588	300	وانتم معاشر العباد في مث-ل القوار-ر ادني شءيعيبها وجمله ما اقول لك وفي نسخة ما اكلمك به ان جوارحي كلها مشغولة بك فالله الله في امري وامرك قال فمضي الشاب الي منزله واراد ان يصلي فلم يعقل كيف يصلي-فاخذ قرطاسا وكتب كتابا ثم خرج من منزله فاذا بالمراه واقفة في موضعها فالقي الكتاب اليها------- ورجع الي منزله فكان فيه مانصه بسم الله الرحمن الرحيم اعلمي ايتها المراه ان الله عزوجل اذا عصاه العبد ستره فاذا عا-د الي-- المعصيه مرة اخري ستره كذلك فاذا لبس منها وفي نسخة لها ملابسها بحيث صار معروفا بها غضب الله تعالي لنفسه غضبه تضيق منها السم-وات والارض	6139	-3848128699202660695	337	497.0	269	545	61.834861755371094	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0505	false	3417417274451300766	0	124	0	657	1450	300	السماء---- كالمهل وتكون ا------------------لجبال كالعهن------------------ وتجثو الامم---------- لصولة الجبار العظيم واني والله قد ضعفت عن اصلاح نفسي فكيف باصلاح غيري وان كان ما ذكرت حقا فاني ادلك علي طبيب يداوي1 الكلوم------------ الممرضة والاوجاع المرمضة2 ذا----------ك الله رب العالمين فاقصديه علي صدق المسالة فاني متشاغل عنك بقوله تعالي وانذرهم يوم الازقة اذ القلوب لدي الحناجر ك-ظمين ما لليلمين من حميو ولا شفيع يطاع يعلم خاينة الاقين وما تخفي الصدور غافر 18--------- فاين المهرب من هذه الاية ثم--------------------------- جاءت بعد ذلك بايام فوقفت له علي --طريقه---------------------------- فلما راها من بعيد اراد ان يرجع2 الي منزله -----------فقالت يا --فتي لا ترجع فلا كان الملتقي بعدها ابدا--- الا بين يدي الله تعالي وبكث------- بكاء كثيرا وقا------------------------------------------------------------------------لت امنن علي بموعظة احملها---- واوصني بوصية اعمل بها ف-قال اوصيك بحفظ نفسك	505	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06139	true	-2106387197077580717	136	300	705	1588	1588	300	السماء فيه كالمهل اي كالرصاص الذاءب وتصير الجبال كالعهن اي كالصوف المنقوش وتجثو الامم علي ركبها لصولة الجبار العظيم واني والله قد ضعفت عن اصلاح نفسي فكيف باصلاح غيري وان كان ما-ذكرت حقا فاني ادلك علي طبيب يداوي- الكلوم اي الجراحات الممرضه والاوجاع المرمضه اي المحرقه ذلك الله رب العالم-ن فاقصديه ب---صدق المسءلة فاني متشاغل عنك بقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ماللظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما-تخفي الصدور والله يقضي بالحق فاين المهرب من هذه الاية وهذا اخر ما في الكتاب ثم انها جاءت بعد ذلك بايام فوقفت له علي الطريق الذي يسلكه العابد الي المسجد فلما راها من بعيد اراد الرجوع ل-----منزله لءلا يراها فقالت له يافتي لا ترجع فلا كان الملتقي بعد هذا اليوم الا بين يدي الله تعالي غدا ثم بكيت بكاء شديدا وقالت اسال الله بيده مفاتيح قلبك ان يسهل ماقد عسر من امرك ثم انها تبعته وقالت امنن علي بموعظه احملها عنك واوصني بوصية اعمل عليها قال اوصيك بحفظ نفسك-	6139	-3848128699202660695	585	949.5	474	896	65.29017639160156	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0506	false	-7317565848664439811	94	121	524	658	1604	300	وهذه خاصية -------------لا توجد في ساءر الاعضاء---------------------- فان العين لا تصل الي غير الالوان والص--------------------------ور------------------------------------------------------------------------ والاذن لا تصل الي غير الاصوات---------------------------------------- واليد لا تصل الي غير الاجسام	506	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06147	true	2059039141887344683	134	187	691	996	1598	300	وهذه خاصيه خصه الله بها لا توجد في ساءر الاعضاء التي ركب منها الانسان فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور ولها احد عشر ادراكا النور والظلمة واللون والجسم وسطحه وشكله ووضعه وابعاده وحركاته وسكناته واعداده والاذن لا-تصل الي غير-الاصوات ولها ادراكان الصوت الخفيف والصوت الثقيل واليد لا تصل الي غير الاجسام	6147	-3848128699202660695	131	216.0	106	307	42.6710090637207	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0506	false	-7317565848664439811	160	274	871	1476	1604	300	وقد تساهل اكثر الناس في الاحتراز عن افا-----------------------------------------------------------ته وغفلوا عن غواءله-------------------------------------------------------- ونحن بتوفيق الله تعالي ت------فصل مجامع افات اللسان ونذكر-- واحدة واحدة منها بحدوده------------ا واسبابه------------------ا وغواءلها وتعريف طريق الاحتراز منها وايراد ما ورد--------------------------------------- في ذمها فنذكر اولا فضل الصوت ونردفه بذكر افة الكلام فيما لا يعني ثم ---------------افة فضول الكلام ثم افة الخوض في الباطل ثم افة المراء والمجادلة ثم افة الخصومة ثم افة التقعر في الكلام-------- وتكلف -----------------------التصنع في ال-------------------------------------------ف----------------صاحة ثم افة الفخش والسب و------البذاء ثم افة الل-----------------------------غن ثم افة الغناء والشعر ثم افة------------------------------------------------------------ المزاح ثم افة السخرية والاستهزاء ثم افة افشاء السر ثم افة الوعد الكاذب ثم افة الكذب في القول واليمين ثم افة الغيبة ثم افة النميمة ثم افة ذي اللسانين	506	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06148	true	-8903741510357263550	109	288	548	1532	1603	300	وقد تساهل الخلق ف-----ي الاحتراز من افاته وغواءله ودواهيه المترتبه عليه و في الحذر عن مصاءده وحباءله وجهلوا انه اعظم اله الشيطان في استغواء الانسان فيه يملك نواصيهم ويغتالهم ونحن بتوفيق الله وحسن تيسيره نفصل مجامع افات اللسان ونذكرها واحدة واحدة----- بحدودها المعرفة لها واسبابها اي التي منها تنشا وغواءلها ونعر-ف طريق الاحتراز عنها اي من غواءلها ونورد ماورد من الاخبار والاثار الواردة في ذمها فنذكر اولا فضل الصمت ونردفه بذكر افه الكلام فيما لا يعني ترغيبا وترهيبا ثم افة فضول الكلام ثم افة الخوض في الباطل ثم افة المراء وال--جدال ثم افه الخصومه ثم افه التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف في السجع فيه والفصاحه والتصنع وغير ذلك مما جرت به عادة المتصافحين المتكلفين للفصاحة المدعين للخطابة ثم افة الفحش والسب وبذاءة اللسان ثم افة اللعن اما لحيوان او لجماد او انسان ثم افة الغناء والشعر وقد ذكرنا في كتاب السماع مايحرم من الغناء وما يحل فلا نعبده ثم افه المزاح ثم افة السخريه والاستهزاء ثم افة افشاء السر ثم افة الوعد الكاذب ثم افة الكذب في القول واليمين ثم افة الغيبة ثم افة النميمة ثم افة ذي اللسانين	6148	-3848128699202660695	523	852.5	419	997	52.45737075805664	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0506	false	-7317565848664439811	274	300	1476	1604	1604	300	ثم افة المذح ثم افة الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله------ وصفاته ويرتبط بامر- الدين ثم افة سءال العوام عن-	506	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06149	true	-794857492333482436	7	32	38	166	1540	300	ثم افه المدح ثم افة الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام-------- فيما يتعلق بالله تعالي وصفاته ويرتبط باصول الدين ثم افة سءال العوام عن	6149	-3848128699202660695	116	202.0	93	136	85.29412078857422	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0337	false	-7054811437921472226	28	56	138	279	1507	300	واعتزل عدوك واحذر صديقك ---------الا الامين ولا امين الا من يخشي الله و------لا تصحب الفاجر --تعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله	337	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06177	true	77756401080440665	58	89	275	432	1429	300	واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من -خشي الله تعالي ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله	6177	-3848128699202660695	139	253.0	111	158	87.97468566894531	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0512	false	-6935772691238990231	36	73	175	377	1573	300	ايراهيم التخعي يهلك الناس في خلتين فضول الكلام وفضول المال------------------------------------------------------------ وعلاج هذه الافة من حنس علاج التي قبلها وذلك بالنظر الي قدر شرف العمر فليحذر من التفريط فيه الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي	512	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06188	true	-1237277075770660861	123	160	609	815	1561	300	ابراهيم قال--- يهلك الناس في خلتين فضو-------------ل المال وفضول الكلام فهذه مذمة فضول الكلام وكثرته وسببه الباعث عليه وعلاجه ما سبقي في الكلام فيما لا يعني والله الموفق ال----------------------------------------افة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي	6188	-3848128699202660695	102	135.5	81	262	38.931297302246094	13	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0515	false	-720323709967347945	50	127	285	673	1569	300	عن عبد الله بن عمرو عن النبي انه--------------- قال اياكم والفخش---------------------------------------------- فان الله لا يحب الفخش ولا التفحش1 الجنة حرام علي كل فاحش يدخلها2 وقال عليه الصلاة والسلام اربعة يءذون اهل ال---------نار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور فذكر منهم رجلا يسيل فو-------ه قيحا ودما فيقال له ما بال الا-بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة قذعة3-------- خبيثة فيستلذ--ها كما يستلذ الرفث	515	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06211	true	-1528386992065048374	186	277	915	1355	1462	300	عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره وكان العراقي اشار بقوله باسناد فيه لين الي ابن لهيعة فان حالخ مشهور والكلام فيه كثير--------------------------------- وقال صلي- الله عليه وسلم اربعة يءذ-ن اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور اي الهلاك رجل- يسيل فوه اي فمه قيحا ودما فيقال له ما بال الا بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة قذعة اي قبيحة خبيثة فيستلذ بها كما يستلذ الرفث	6211	-3848128699202660695	293	455.0	228	476	61.554622650146484	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0515	false	-720323709967347945	196	227	1035	1173	1569	300	غمر بن عبد العزيز يتحفظ في منطقه ولا يتكلم بشء--------- فخرج له خراج في ايطه فقالوا اي شء عسي ان يقول الان فسالوه---------- اين خرج---- هذا منك ف--قال في باطن يدي	515	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06218	true	150844555235354691	43	80	206	367	1448	300	عمر بن عبد العزيز يتحفظ في منطقه -لا ي-كلم بشء من الخنا فخرج به خراج في ابطه فقالوا اي شء عسي ان يقول الان قالوا يا ابا حفص اين خرج منك هذا الخراج قال في باطن يدي	6218	-3848128699202660695	122	194.0	92	163	74.84662628173828	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0516	false	7052719225812719077	128	184	658	940	1542	300	حدثني ابي قال حدث--نا اسماعيل قال حدث-------نا ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن خصين قال بينما رسول الله------------------- في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرث فلعنتها فسمع ذلك رسول الله------------------- فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني انظر اليها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد	516	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06223	true	-5042268455506583079	107	168	547	856	1506	300	حدثنا ابو خيثمة حدثنا اسم-عيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي قلابة-------------- عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني ارا-----ها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد	6223	-3848128699202660695	242	431.5	192	329	73.55622863769531	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0516	false	7052719225812719077	199	246	1030	1276	1542	300	عاءشة----- سمع النبي ابا بكر-------------------------- لعن بعض رقيقه فقال له النبي تحرفت في الاصل الي الناس والحديث اخرجه مسلم واحمد في الاصل يلعن 1601 متهاج القاصدين وففيد الصادقين يا ابا بكر الصديقون لعانون قال فاعتق ابو بكر يومءذ بعض رقيقه وجاء الي النبي ف-------------------قال والله لا اعود	516	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06224	true	1107842424744775141	66	109	324	536	1444	300	عاءشة قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق لعن بعض رقيقه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر الصديقون لعانون---- فاعتق ابو بكر يومءذ بعض رقيقه وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال والله لا اعود	6224	-3848128699202660695	140	209.0	109	296	47.297298431396484	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0516	false	7052719225812719077	262	295	1353	1514	1542	300	انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا ا-له الا الله ولعن الله فلانا ولان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من ان يخرج----- لعن الله فلانا الافة التاسعة	516	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06240	true	-4812550805891984240	127	162	652	819	1498	300	انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا الله الا الله ولعن الله فلانا فلان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من ان يخرج منها لعن الله فلانا اخرجه ابن ابي	6240	-3848128699202660695	150	277.0	117	167	89.82035827636719	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0518	false	-5638802871397784891	0	101	0	522	1475	300	الفغل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء و------------------------------------------------------كله ممنوع منه في الشرع قال الله تعالي 7 يسخر قوم من قور عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نسله من نساه عي ان يكن خيا قنهن ولا تلمزوا انفسكر ولا كنابروا بالالقلب الحجرات ليست في الاصل 22 في العبارة في ظ تقديم وتاخير تحرفت في الاصل الي اياي 2227 منهاج القاصين وشفيد الصادهين وروت ام هانء عن التبي انه قال في قوله تعالي وتاثور في نكاديكم المنكر العنكبوت قال كانوا يحذفون اهل اللريق ويسخرون منهم وقالت عاءشة رضي الله عنها حكيث1 انسانا فقال -----رسول الله لا--------ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا	518	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06264	true	-7716236448067131807	28	67	163	364	1528	300	الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء وهو بجميع انواعه حرام لانه ايذاء و لكن فيه معني الغيبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها حكي-ت انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا	6264	-3848128699202660695	126	-2.0	101	589	21.39219093322754	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0518	false	-5638802871397784891	141	170	713	847	1475	300	ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي- اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال هلم هلم فما ياتيه	518	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06265	true	-6696863177110260102	9	38	45	179	1422	300	ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل -يفتح له الباب فيقال هلم هلم فلا ياتيه	6265	-3848128699202660695	131	250.0	102	135	97.03704071044922	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0519	false	-491317640800509933	41	93	211	477	1531	300	ان سرك من دمك فلا تضعه الا عند من تثق به وقدسبق في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب اداب الصحبة الكلام في كتمان السر---------------- الافة الثالثة عشرة الوعد الكاذب فان اللسان سباق الي الوعد و---------------------النفس ربما لم تسمح بالوفاء فيصير الوعذ خلفا وذلك من علامات النفاق --------------------وقد قال الله عز وجل يك----------------ايها الذي- امثوا اونوا بالعقود	519	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06268	true	6877032234296615337	180	298	860	1452	1464	300	ان سرك من دمك فلا تضعه الا عند من تثق به قال وحدثنا يوسف بن موسي حدثنا جريرة بن حمزة الزيات قال قال علي رضي الله عنه لا تفش سرك الا اليك فان لكل نصيح نصيحا فاني رايت غواة الرجال لا يتركون اديما صحيحا فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولءم طبع اذا لم يكن فيه اضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كت-----اب الصحبة وفصلناه فلا نعيده ثانيا والله الموفق الافة الثالثة عشر- الوعد الكاذب فان اللسان سباق الي الوعد اي كثير السبق اليه ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من امارات النفاق وعلامته الدالة عليه وقد قال الله تعالي في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	6268	-3848128699202660695	215	337.0	171	598	35.95317840576172	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0519	false	-491317640800509933	220	294	1152	1501	1531	300	احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن سنان العوفي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن بدءل بن ميسرة عن عبد الكريم----------------------------------------------------- بن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بايعت النبي----------------------- ببيع قبل ان يبعث فبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد واتييه في اليوم الثالث وهو في مكانه فقال ليا فتي لقد شققت علي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك قال	519	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06270	true	6321816748641830964	190	285	968	1445	1521	300	احمد بن ابراهيم---- حدثني محمد بن كثير عن الاوزاعي عن هرون بن رباب قال لما حضرت عبد الله--------------- بن عمر والوفاة فذكره وفيه اشهدوا اني قد زوجتها اياه وعن عبد الله بن اب----------------------------ي الحمساء بالمهملتين المفتوحتين بينهما ميم ساكنة العامري وقيل هو عبد الله بن ابي الجدعاء قال المزني والراجح انه غيره قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث فبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته--- اليوم الثالث وهو في مكانه فقال -يا فتي -قد شققت علي انا ه--هنا منذ ثلاث انتظرك قال	6270	-3848128699202660695	232	371.0	180	531	43.6911506652832	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0520	false	4840283497902917822	9	44	43	212	1464	300	حضرث عبد الله بن عمرو------------------------ الوفاة قال انه -كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني اليه شبيه بالوعد فوالله لا القي الله بثلث الث----------------------------------------------------------------------------------فاق اشهدوا اني قد ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجتها اياه وانما اشار الي -----	520	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06270	true	6321816748641830964	132	223	685	1125	1521	300	حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الوفاة قال انها كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني اليه شبه ال--وعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق يشير الي الحديث الذي رواه هو وياتي قريبا وفيه واذا وعد اخلف فخلف الوعد ثلث النفاق اشهدوا اني قد زوجته ابنتي اخرجه ابن ابي الدنيا عن احمد بن ابراهيم حدثني محمد بن كثير عن الاوزاعي عن هرون بن رباب قال لما حضرت عبد الله بن عمر والوفاة فذكره وفيه اشهدوا اني قد زوجتها اياه وعن عبد الله بن ابي	6270	-3848128699202660695	148	264.0	118	442	33.484161376953125	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0521	false	-5433580309264351741	205	240	1045	1209	1523	300	وقالت عاءشة-------------- ما كان خح--لق اشد عند اصحاب رسول الله م-------------------ن الكذب ولقد كان رسول الله------------------- يطلع من- الرجل من اصحابه علي الكذبة2 فما تنحل من صدره حتي يعلم انه قد احدث لله------- منها توبة	521	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06297	true	9048756735107751911	120	169	613	838	1464	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ما كان من خلق اشد عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلع علي الرجل من اصحابه علي الكذبة- فما تنحل من صدره حتي يعلم انه قد احدث لله عز وجل منها توبة	6297	-3848128699202660695	158	251.0	123	226	69.91150665283203	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0523	false	2764897377319138236	24	101	113	508	1478	300	الكلام وسيلة الي المقاصد------------------------------------------------------------------------------- فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام----------- وان امكن التوضل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه------ مباخ اذ كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب اذ كان المقصوذ واجبا كما ان عصمة دم المسلم و---------------------اجب فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من --------------------------------------------------------------------ظالم-- فالكذب فيه واجب--------------------------------------- ومهما كان لا يتم مقصوذ خرب ---------او اصلاح ذات البين -------------------------------------------او استمالة قلب المجني عليه ----------------------الا بكذب فالكذب------ مباخ الا	523	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06306	true	8714608076259140783	162	300	779	1472	1472	300	الكلام وسيلة الي المقاصد اي يتوصل به الي تحصيلها سواء كانت دنيوية او اخروية وسواء كانت محمودة او مذمومة فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام قولا واحدا وان امكن التوصل----- بالكذب دون الصدق فالكذب فيه حينءذ مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا و-اجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم وكذا عصمة ماله وعرضه واجب ف-هما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم يريد قتله او اخذ ماله او هتك عرضه وكذا في الستر علي عورة اخيه اذا مثل فالكذب فيه واجب ويدل علي ذلك قول ميمون بن مهران السابق ومهما كان لا يتم مقصود حرب مع العدو او اصلاح ذات البين بين رجلين او بين رجل وامراة او بين طاءفتين او استمالة قلب المجني عليه وكذا الحديث مع المراة الا بكذب فالكذب حينءذ مباح الا-	6306	-3848128699202660695	377	637.5	302	701	53.78031539916992	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0523	false	2764897377319138236	194	274	941	1346	1478	300	اخبرته انها سمعت رسول الله ي--------------قول ليس الكذاب با----لذي يصلح بين الناس فينمي4 خيرا او يقول خيرا وقالت ---------------------لم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في 11 سقط من ظ تصحفت في الاصل الي ثبتت في الاصل عن ابي صالح وهو غلط فيتمي اي ينقل من احد الطرفين الي الطرف الاخر خيرا مما يرجي به الاصلاح بينهما وان لم يطابق الواقع 6701 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	523	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06308	true	2290932990592726043	0	43	0	228	1510	300	اخبرته انها سمعت رسول الله صلي عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي الذي يصلح بين الناس في--------------قول خيرا وينمي خيرا قال ابن الشهاب فلم اسمع ب-رخص في-----ما يقول الناس كذب الا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث--- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	6308	-3848128699202660695	176	280.0	143	448	39.28571319580078	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0524	false	-1508403162830271964	7	74	35	360	1493	300	داود بن عمرو الضبي قال حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله ------------------------------قال ايها الناس ما يحملكم علي ان تتتايعوا بالكذب كما يتتايع الفراش في النار كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل كذب امراته ليرضيها ورجل گذب بين امراين ليصلح بينهما ورجل كذب في خديعة الحرب	524	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06308	true	2290932990592726043	104	175	527	869	1510	300	داود بن عمرو الضبي---- حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال ايها الناس ما يحملكم علي ان -تتابعوا------- كما تتاب-ع الفراش في النار كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل كذب امراته ليرضيها ورجل كذب بين امراين ليصلح بينهما ورجل كذب في خديعة الحرب	6308	-3848128699202660695	305	567.0	240	355	85.91548919677734	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0524	false	-1508403162830271964	137	183	671	899	1493	300	وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخر------------------ي فللرخجل ان يحفظ دمه--------- وماله--------- الذي يءخذ ظلم--------ا وعرضه--------- بلسانه وان كان كاذبا-------- واما عرض غيره فمثل ان يسال عن سر اخيه فله ان ين------------------كره و----ان يصلح بين اثنين وب-----------------ين الضرتين من نساءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يظهر لكل واحدة منهما انها احب	524	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06311	true	-3459917226077044846	214	300	1097	1518	1518	300	وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري بل اعظم من الاولي فللر-جل ان يحفظ دمه عن السفك وماله عن السلب الذي يءخذ ظلما وعدوانا وعرضه عن الهتك بلسانه وان كان كاذبا في قوله واما عرض غيره فب---ان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره ولا يقر ولا يفشيه و له ان يصلح بين اثنين متخاصمين وان يصلح بين الضرات- من نساءه جمع الضرة علي القياس وهي امراة زوجها ويجمع ايضا علي الضراءر مثل كريمة وكراءم ولا يكاد يوجد لها نظير بان يظهر لكل واحدة منهن- انها احب-	6311	-3848128699202660695	213	320.5	169	428	49.766353607177734	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0525	false	4153908324786669665	2	83	13	453	1515	300	اولي لان الكذب---------------------------- مباح لضرورة ------وحاجة مهمة فاذا --شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم ولا----------------جل غموض ادراك مراتب المقاصد ---------------------------------------------------------ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه و-------------------------------------------مهما كانت الحاجة له-------------- فيستحث ا---ن يترك اغراضه ويهجر الكذب------------- واما اذا تعلق بعرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به------------------------------------------------ واكثر كذب الناس انما هو لحظوظ انفسهم ثم اكثره----------------------------- لزيادات المال والجاه ول----------------------------امو-------------------ر ليس فواتها محذور------ا حتي ان المراة لتحكي عن زوجها ما تتفاخر به وتكذب ل-----------اجل مراغمة الضرات----------- وذلك حرام	525	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06312	true	-8661574961545135581	131	273	672	1442	1570	300	اولي لان الكذب من اصله قبيح وانما قلنا انه مباح لضرورة دعت او حاجة مهمة المت فاشك في ك-ن الحاجه مهمة فالاصل التحريم فيه فيرجع اليه ولا جل غم-ض ادراك مراتب المقاصد وحفاءه فان يختلف باختلاف الذوات وتفاوت الاوقات والحالات فينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه لان الصدق انجي والخلاص فيه ارجي ولذلك قالوا مهما كانت الحاجه له اي لنفسه خاصة فيستجيب له ن يترك اغراضه ويهجر الكذب ويختار الصدق واما اذا تعلق بغرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به لان حقه اكد والمراعاة فيه مطلبوبة والاضرار حرام واكثر-كذب-الناس انما هو لحظوظ انفسهم اي لاجل تحصيلها لها من حيث كانت ثم هو لزيادات المال والجاه وتكثر الحشم والخدم والتبسط في امور الدنيا ولا مور اخر ليس فواتها محذورا شرعيا حتي ان المراة لتحكي عن زوجها ما تتفاخر به وتكذب في تعبيرها لاجل مراغمة الضرات وكسر قلبهن وذلك حرام	6312	-3848128699202660695	411	619.0	333	774	53.10077667236328	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0529	false	-6740210474753673646	69	135	333	657	1473	300	وكان الحسن ي-----------------------قول ابن ادم انك لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تعيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا ب-----ذلك العيب فتصلحه من نفسك فاذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك واحب العباد الي الله من كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك وروي ان-------------------- عيسي عليه-------- السلام مر مع الحواريين---- علي جيفة كلب فقال الحواريون ما انتن ريح هذا فقال عيسي ------------ما اشد بياض اسنانه يعظهم وينهافهم عن الغيية	529	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06336	true	-132859286785832675	137	240	654	1159	1442	300	وكان الحسن البصري رحمة الله تعالي يقول ابن ادم انك لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تعيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا بصلاح ذلك العيب فتصلحة من نفسك فاذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك واحب العباد الي الله من كان هكذا رواة ابن ابي الدنيا عن نصر بن طرخان حدثنا عمران بن خالد الخزاعي قال كان الحسن يقول يا ابن ادم انك ان تصيب فذكرة وقال مالك بن دينار رحمة الله تعالي مر عيسي بن مريم علية السلام و-----الحواريون معة علي جيفة كاب فقال الحواريون ما انتن ريح هذا فقال عيسي علية السلام ما اشد بياض اسنانة نبها--------هم عن الغيبة	6336	-3848128699202660695	287	499.0	225	518	55.4054069519043	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0531	false	-3417029804473607986	210	300	1115	1581	1581	300	فنسال الله تعالي ان يروح سره---------------------------------------------------- ويكون--- كاذبا في دعوي الاغتمام -----وفي اظهار الدعاء اذ لو -----------------------قصد الدعاء--- لاخفاه في خلوة-------------------------------------------- ولو كان صادقا في الاغتمام لاغتم----- باظهار حال الرجل وربما قال ذل---------------ك المسكين--------------------- قد بلي بافة عظيمة تاب الله--------------- علينا وعليه---------------------- فهو يظهر الدعاء له وي-------------------------------------خفي قصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك الاصغاء الي الغ---------------------يبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها---------- فكانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمث اته كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير ---------كنت احسب فيه غير هذا-	531	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06349	true	-7157985266713348251	60	230	313	1167	1540	300	فنسال الله------ ان يروح سره وفي نسخة نفسه اي يعطيه راحة سر والمراد بالسر الباطن ويكون هو كاذبا في دعوي الاغتمام عليه وفي اظهار الدعاء له بل لو كان صادقا في دعواه وقصد الدعاء له لاخفاه في خلوة عن الناس او عقيب صلاته بينه وبين الله تعالي ولو كان يغتم به---------- لاغتم ايضا باظهار ما يكرهه ويسوءه لو بلغه وكذلك يقول ذلك المسكين او المسيكين بالتصغير قد بلي بافة عظيمة تاب الله عليه وعلينا او علينا وعليه كما في نسخة فهو في كل ذلك يظهر الدعاء له والله مطلع علي خبث ضميره ورداءة طويته وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا اذنبه بقوله ذلك علي انه يرتكب ما يجب عليه التوبة ومن ذلك الاصغاء ا-ي الميل باذن القلب الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها اي يسترسل فكانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجب -ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير والصلاح وكنت احسب فيه غير هذا	6349	-3848128699202660695	408	641.5	326	872	46.78899002075195	68	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0533	false	1836480095481616096	45	141	235	781	1596	300	بيان الاسباب الباعثة علي الغيبة البو--------اعث علي الغيبة كثيرة ولكن يجمعها احد عشر سببا ثمانية----- تطرذ في حق العامة وثلاثة----- تختص باهل الدين والخاصة اما الثماني-----------------------ة فالاول تشفي الغيظ------------------------- وذلك انه يجري من الانسان سبث يوجب غيظ هذا الاخر فكلما هاج غضبه ت--------------------------شفي بغيبة ذاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ----------------------------------يحتقن -غيظه في --باطنه فيصير حقدا ثابتا فيكون سبب------ا لذكر المساوي داءما فالغضب والحقد------- من البواعث العظيمة علي الغيبة-------------------------------------------------------------- الثاني موافقة الاثر----------------ان ومجاملة الرفقاء--------- ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كاتوا يتفگ---------------هون بذكر الاعراض راي هذا انه ان---------- انكر------------- او قطع كلامهم-------------------- استثقلوه وت--------------فروا عن-------------ه فيساع------------دهم ويري ذلك من خسن المعاشرة	533	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06353	true	5293024691168529688	66	245	338	1308	1602	300	بيان الاسباب الباعثة علي الغيبة اعلم ان البواعث علي الغيبة كثيرة ولكن يجمعها احد عشر سببا ثمانية منها تطرد في حق العامة وثلاثة منها تختص باهل الدين والخاصة اما الثمانية التي تطرد في حق العامة فالاول تشفي الغيظ اي الغضب الكامن في القلب وذلك اذا -جري سبب غضبه به عليه فاذ------------------ا هاج غضبه وثار من باطنه علي الجوارح تشفي بذكر مساويه ومعايبه وسبق اللسان اليه اي الي ذكر المساوي بالطبع المجبول عليه ان لم يكن ثم اي هناك دين وازع اي مانع حاجز وورع جبلي وقد يمتنع تشفي الغيظ عند هيجان الغضب فيحتقن الغضب في الباطن و-يصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي لا يفتر عنه ف-الحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة وقد وردت اخبار فيمن لم يشف غيظه بمعصية الله تعالي سياتي ذكرها الثاني موافقة الاقران من اخوان الزمان ومجاملة الرفقاء والاصحاب ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا من عادتهم انهم يتفكهون بذكر الاعراض والوقوع فيها فيري انه لو انكر عليهم بلسانه او قطع المجلس فان قام منه ولم يعد استثقلوه اي عدوه ثقيلا ونفروا عنه وقطعوا صحبته فيساعدهم علي عواءدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة	6353	-3848128699202660695	447	600.5	365	991	45.105953216552734	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0533	false	1836480095481616096	142	299	788	1592	1596	300	ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويبسط لسانه فيه او يقبح ح------------اله عند محشم--------------------------------------------------------- فيبادر-------------ه قبل ذلك بال-----------طعن فيه لءلا يبقي لشهادته اثر وقد--- يبتدي بالصدق في شرح حال من يغتابه ليكذب عليه بعد ذلك فيروج-------- كذبه بالصدق الاول----------- ويقول ما من عادتي الكذب فقد اخ--برتكم بحاله و-------------------كان كما قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع -----------------------------------------------------ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه--------- فيذكر الذي فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الذي شاركه في-----------------------------------------------------------------------------------------ه ليمهد بذلك غذر نفسه ولو انصف لاقتصر علي تنزيه نفسه فقط و---الخامس ارادة التصنع والمباها------------ة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل-------- وفهمه ركيك-------- وكلامه ضعيف--------- وغرضه ----ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفس------------ه ويريهم انه اعلم منه---------- او يخذر --------ان يعظ------م مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك تحرفت في ظ الي بامر 184 منهاج القاصدين ومفيد الصادةين والسادس الحسد وهو انه ربما يحمذ من يثني----- الناس عليه------------- ويحبونه ويكرمونه ويثقل عليه سماع ثناءهم عليه واكرامهم له فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا الي ذلك الا بالقدح فيه	533	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06354	true	2890905896227217577	7	268	36	1344	1504	300	ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه او يقبح مقاله ويفضح حاله عند محتشم اي رءيس ذي جاه وحشمة او يشهد عليه بشهادة علي شء يغض منه فيبادره ويستعجل عليه قبل ان يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط اثر -شهادته ومقالته او يبتدء بذكر ما فيه صادقا---------- ليكذب عليه بعد---- فيروج اي يزين كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما من عادتي الكذب فاني اختبرتكم انفا بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت وكما اذا ذكر زيد مسالة فاعترض عليها عمرو فيكون باعثا لزيد ان يغتاب عمر اليحامي ما سبق من كلامه من بطلان مرامه الرابع التبري عن فاحشة منسوبة اليه بالنسبة الي الغير وبيانه ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه اي يتخلص فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يبرء نفسه ولا يذكر الذي فعله فلا ينسب غيره اليه فيكون بهذا جمعا بين الذنوب لديه وقد قال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ولم يكن وحده ليمهد بذلك عذر ن-------------------------------فسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة اي المفاخرة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل او بليد وفهمه ركيك اي سقيم وكلامه ضعيف ونحو ذلك وغرضه منه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ورفعة مقامه ويريهم انه اعلم منه وادق فهما او يحذر اي يخاف ان يعظم عندهم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك حتي ينقص مقامه عندهم ----------------------------------السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني عليه الناس ويشيرون له بالفضل ويحبونه ويكرمونه ويبجلون-------------------------------ه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه--- الا بالقدح فيه	6354	-3848128699202660695	587	783.0	464	1422	41.27988815307617	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0534	false	-4256100825052717742	62	132	372	736	1594	300	الاسباب الثلاثة الت---ي في الخاصة----------- فهي اغمضها وادف--------ها لانها شرور اخرجها الشيطان في معرض الخي---------------------------------------------ر الاول------------------------ التعجب--------------------------------------- فيقول ما اعجب ما رايث من فلانا فانه قد يكون صادقا4------- ويكون تعجبه من المنكر و-------------لكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسم الرجل فسهل---- عليه الشيطان ذكر اسمه في تع----جبه فصار بذلك مغتابا وك------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول الرجل تعجبث من فلان ك-يف يحب جاريته وهي قبيح-------ة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل والثاني	534	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06355	true	596248211724246652	146	268	822	1424	1605	300	الاسباب الثلاثة التي هي في الخاصة واهل الدين فهي اغمضها وادقها واخفاها لانها شرور -عباها الشيطان في معرض الخيرات وفيها خير ولكن شاب الشيطان اي خلط بها الشر الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب من انكار المنكر الشرعي والخطا في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من فلان- فانه قد يكون صادقا في قوله ويكون تعجبه من المنكر الذي صدر منه ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه-------- ذكر اسمه في ذكر تعجبه فصار به-- مغتابا له من حيث لا يدري لانه لو بلغه ذلك لكرهه واثم في ذلك وقل من ينفطن له الا العارفون ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان فكيف يحب جاريته وهي قبيحة الصورة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل فان هذا	6355	-3848128699202660695	321	490.5	254	614	52.280128479003906	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0534	false	-4256100825052717742	3	57	16	339	1594	300	الغضب والحقد لان ----------------ذلك يستذعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق و-----------------------------------------السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت---------------- بالضحك--------------------- فيذكر غيره بما يضحك الناس به علي سبيل المحاكاة وقد راينا من كان كسبه من هذا فكان يعيب القراة والءعاظ والباعة والاعاجم وغيرهم والثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له ومنشء ذلك	534	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06355	true	596248211724246652	0	58	0	350	1605	300	الغضب والحقد المتقدم بذكرهما فان ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق فافترقا بهذه الحيثية فهو سبب مستقل للغيبة السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت اي سوقه وامضاءه بالضحك وغيره من اسباب المقت فيذكر غيره بما يضحك الناس--- علي سبيل المحاك----------------------------------------------اة والتعجب والتعجيب ونحو ذلك -------الثامن ---------الاستهزاء استحقارا له فان-- ذلك	6355	-3848128699202660695	230	370.5	192	417	55.15587615966797	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0534	false	-4256100825052717742	135	181	750	991	1594	300	يغتم بسبب ما ابتلي به انسا---ن فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا ف-----ي اغتمامه ويلهيه الغم------------ عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره فيصير--- مغتابا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل--- ثواب اغتمامه بغيبته الثالث الغضب لله------ فانه قد يغضب علي منكر قا----------رفه انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر	534	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06356	true	-3580329812910011263	0	88	0	444	1485	300	يغتم بسبب ما يبتلي به اي يمتحن فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي اغتمامه ويلهيه الغم الذي عرض له عن الحذر من ذك- اسمه فيذكره فيصير به مغتابا له فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكنه ساقه الشيطان الي معرض شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه اي ارتكبه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر	6356	-3848128699202660695	227	368.5	181	445	51.011234283447266	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0534	false	-4256100825052717742	200	250	1082	1353	1594	300	بيان العلاج الذي به يمنع اللسان من الغيبة اعلم ان مساوي الاخلاق كلها انما تعالج بمعجون العلم والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما علاج كل علة بمضادة سببها فلتفكص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سببها----------------------------------------------------------- وعلاج كف اللسان عن الغيبة علي وجهين احدهما علي الجملة----------- والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه بالغيبة لسخط الله	534	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06357	true	-4881086044489337225	148	256	724	1331	1559	300	بيان العلاج الذي--- يمنه اللسان من الغيبة اعلم ان مساوي الاخلاق كله-----ا تعالج بمعجون العلم والعمل اي اذا عجن العلم النافع الخالص عن الشواءب بالعمل الصالح الخالي عن الرياء والسمعة وركبا بالاوزان الشرعية واتخذزا معجونا واستعمله من به داء مساوي الاخلاق نفعه وانما علاج كل علي بمضادة سببها كما اذا قوي البرد ونظر الي سببه عولج بالادوية الحارة المزيلة لذلك السبب الذي نشا بسببه ذلك البرد العارض وكذا بالمحكي فلنفحص اي نبحث عن سببها فان معرفة الاسباب هو الركن الاعظم في المداوة للعلل الحادثة وعلاج كف اللسان عن الغيبة علي وجهين احدهما علي الجملة اي الاجمال والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه-------- لسخط الله	6357	-3848128699202660695	247	399.0	200	623	39.64686965942383	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0535	false	3621279231675204474	46	152	224	742	1496	300	وينفعه ان يعلم ان تالم غيره لغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فيت---------------بغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه----------------- فهذه م-------------------------------------------------------------------------------عالجات جملية في ظ ينطق ليست في الاصل ليست في ظ في ظ الناس 55 سقط من الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصاددين واما التفصيل فهو ------ان ينظر في السبب الباعث له علي الغيبة------ فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا ذكر الاسباب فام-----------------ا الغضب فيعالجه بما سياتي------------- في كتاب افات الغضب وجملته ان يقول ان----- امضيث غضبي علي هذا الشخص فرتما امضي الله علي غضبه---- بسبب --غيبتي اياه اذ تهاني عنه وقد جاء في بعض كتب ا------------------لله تعالي	535	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06359	true	7789440933173714869	134	250	645	1239	1491	300	وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بعيب-ه كتالمه بعيب- غيره له فاذا ك-ن لا يرضي لنفسه ان يغتاب اي يغتابه غيره فينبغي ان لا يرضي لغيره مالا- يرضاه لنفسه وهو كمال الايمان فهذه معالجة جميلة اي اجمالية فيها مقنع لكل متبصر يتطلع بعين بصيرته فيستفيد من هذه المعالجات شفاء لامراضه المستكنة ام----------------------------------------------------------------------------ا التفصيل في ذلك هو ان ينظر في السبب الباعث له علي الغيبة ما هو فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا ذكر الاسباب الثمانية والثلاثة اما الغضب فيعالجه بما سياتي في الذي يليه في كتاب ذم ال--غضب وهو ---ان يقول اني اذا امضيت غضبي عليه لعل الله يمض---------------ي غضبه علي بسبب الغيبة اذ ن------هاني عنها قال ولا يغتب بعضكم بعضا فاجترات علي الله تعالي	6359	-3848128699202660695	328	515.0	261	700	46.85714340209961	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0562	false	2959519185601794119	95	208	459	1030	1468	300	من كظم غيظا وهو قادر1 علي ان ينفذه دعاه الله تبارك وتعالي علي رءوس الخلاءق------------ حتي يخيره من اي الحور العين -------------------------------------------------------شاء82 قال الامام احمد حدثنا علي بن عاصم عن يونس بن عبيد قال اخبرنا الجسن عن ابن غمر قال قال رسول الله لما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جوعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تبارك وتعالي3 في الاصل يقدر وهي رواية اخرجه احمد والترمذي و2493 وابو داود وابن ماجه وابو يعلي اخرجه احمد والطبراني في مكارم الاخلاق51 والبيهقي -------------------------------------------------------------------------------------في الشعب 4307 272 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين وفي رواية اخري عن ابن غمر عن النبي قال من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه -امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا وفي	562	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06360	true	-344072760396106359	191	275	945	1352	1475	300	من كظم غيظا وهو قادر- علي ان ينفذه دعاه الله------------- علي رء-س الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره من ا---لحور العين يزوجه منها ما شاء وكذلك رواه بان ابي الدنيا في ذم الغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني------------------- والبيهقي ورواه احمد لفظ من كظم غيظه وهو يقدر علي ان ينتصر دعاه الله علي رءس الخلاءق حتي يخيره في الحور العين ايتهن شاء الحديث وروي ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث ابن عمر من كظم غي-------ظا ولو شاء ان يمضيه لامضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا وفي	6360	-3848128699202660695	177	64.5	137	724	24.447513580322266	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	24	53	120	260	1559	300	لكنت جانيا علي هذا العذل اذ ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسيءه بالاخر -بل ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة	536	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06366	true	-4442942543788779594	0	29	0	139	1472	300	لكنت جانيا علي هذا العدل اذ ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسء-- بالاخر نعم ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة	6366	-3848128699202660695	134	253.5	105	141	95.03546142578125	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	204	253	1054	1310	1559	300	وقد ذكرنا التجسس في كتاب الامر بالمعروف في الاصل بمصيبته تحرفت في الاصل الي عليك 2897 ربع الغهلكات كتاب افات اللسان بيان الاعذار الغرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير---- غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوضل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وذلك ستة	536	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06367	true	-5209432454025065735	251	294	1311	1535	1564	300	وقد ذكرنا------- في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته لا نطول باعادته والله الموفق---------------------------- بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير وهو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وهي- ستة	6367	-3848128699202660695	172	287.0	136	260	66.15384674072266	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	59	193	290	1000	1559	300	خطر لك خاطر -سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعات-------------------------------ه وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان------- ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خ--اطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء--- والمراعاة فاذا تحقق------ت هفوة مسلم----------- فانصحه في السر ولا تغتبه ف--------------------------------------------اذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقص------ه لينظر اليك بعين التع----------ظيم وينظر اليه بعين الاستضغار وترتفع عليه بدالة2 الوعظ------- وليكن قصذك تخليصه من الاثم و-------------انت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك نقصان-------- وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة في ظ اليهما في الاصل بدلالة تهاج القاصدين وشقيد الصادهين فاذا فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم لمصيبته1 واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق-------- فيشتغل بالتجيس وذلك منهء---- عنه لانه يوصل	536	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06367	true	-5209432454025065735	27	174	142	933	1564	300	خطر لك خاطر بسوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتفقده واكرامه والسءال عن حاله وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويغضبه ويدفعه عنك ولا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاة له والمراعاة لحاله ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة ظاهرة فانصحه في السر -لا في العلانية فلا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه وعيبه لينظر اليك بعين التعظيم والاحترام وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بدالة- الوعظ والنصح وليكن قصدك تخليصه من الاثم الذي وقع فيه وانت حزين كما تحزن علي نفسك ب------------نقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصح--ك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت----------------------------------------------------- فعلت ذلك كنت قد جمعت---- اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته- واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق بمقتضاه فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال ------	6367	-3848128699202660695	582	991.5	466	871	66.81974792480469	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	254	296	1316	1541	1559	300	الاول التظلم فان من ذكر قاضيا---------- بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ف---------اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان------------------------ وينسبه الي الظلم---------- اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا بذلك------------------------ وقد قال----------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ان -لصاحب الحق مقالا	536	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06368	true	-8307072674101444081	15	85	81	439	1495	300	الاول التظلم فان من ذكر قاضيا من القضاة بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا لله تعالي اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان الاعظم الذي ولاه القضاء وينسبه الي الظلم ويشكو منه اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به فحصل الترخيص له من الشارع وقد قال الله تعالي لا يحب الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقال صلي الله عليه وسل----------م ان الصاحب الحق مقالا	6368	-3848128699202660695	208	336.5	167	368	56.5217399597168	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0537	false	5249957676528023813	23	51	128	266	1529	300	الثالث الاستفتاء مثل ان يقول للمفتي قد ظلمني ابي ا---------و اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم------- التعريض وهو ان ي---------قول ما------------ تقول في رجل ظلمه ابوه او اخوه	537	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06370	true	2272813167760745120	130	165	640	812	1495	300	الثالث الاستفتاء كما ي---قول للمفتي قد ظلمني ابي او زوجتي او اخي وكيف طريقي في الخلاص والاسلم في هذا التعريض دون التصريح بان يقول ما قولك او كيف تقول في رجل ظلمه ابوه او اخوه	6370	-3848128699202660695	124	212.5	98	175	70.85713958740234	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0539	false	7093999927244012772	250	292	1246	1453	1491	300	سليمان بن عبد الملك لرجل----------------------------------------------------------------- بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلث ولا قلث فقال سليمان ان الذي اخبرني---- صادق فقا-----------ل الزهري------- النمام لا يكون صادقا فقال سليمان صدقت----------- اذهب بسلام وقال الحسن----------------------- من نم اليك نم عليك	539	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	231	294	1160	1479	1501	300	سليمان بن عبد الملك بن مروان كان جالسا وعنده محمد بن شهاب الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان بلغني انك وقعت في -قلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان ان الذي اخبرني كان صادقا فيما اخبر فقال الزهري لايكون النمام صاد--------قا فقال سليمان صدقت وقال للرجل اذهب بسلام وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من نم اليك نم عليك	6391	-3848128699202660695	186	306.5	147	328	56.70731735229492	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0539	false	7093999927244012772	154	249	762	1241	1491	300	قال الله تعالي واث-ر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217------------------------------- الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب----------- السوء لقوله تعالي اجت-بوا كثي-ا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره و-------------------------------الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والتبخث ليتحقق ا-------------لامر لقوله تعالي ولا تحتسوا الحجرات السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته وتقول فلان قد حكي كذا وكذا فتكون بهذا نماما ومغتابا فت------------------كون قد اتيت بما عنه قد نهيت	539	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	3	112	11	573	1501	300	قال تعا-----لي واءمر بالمعروف وانه عن المنكر والنميمة من المنكرات فيجب عليه نهيه عنها الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ممقوت ويجب بغض من يبغضه الله------- الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب المحكي عنه السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم و---هذا الذي ظننته في اخيك من جملة الظنون التي يلزم مرتكبها الاثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس وال-بحث لتتحقق اي يصير عندك حقيقة لقوله تعالي ولا تجسسوا-------- السادس ان لا-ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي كذا وكذا فتكون به-- نماما ومغتابا فتجمع بين فاحشتين وتكون قد اتيت بما عنه--- نهيت	6391	-3848128699202660695	385	609.0	303	592	65.03378295898438	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0540	false	831448799245976590	32	71	165	350	1520	300	وروي عن علي رضي الله عن-ه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك -----------وان كنت كاذبا عاقبناك --------------وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقال--------- كعب	540	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06393	true	-1126924712159978684	48	91	257	472	1488	300	وروي عن كرم---- الله وجهه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا-هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك اي ابغضناك وان كنت كاذبا عاقبناك عقوبة المفتري وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن كعب	6393	-3848128699202660695	174	302.0	137	220	79.09091186523438	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0433	false	-1849800347864816990	113	212	592	1121	1556	300	بن عبد الملك ان بالباب يا امير المءمنين رجلا له حزم ولسان قال ادخله فدخل فقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله -ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال قل يا اعرابي فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنف-----------ك رجال ابتاعوا ذ----------نياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافو-----ه فيك خربوا الاخرة وغمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله عليه------------------------------------- فانه -لن يالوا--- ------------------------------الامانة تضييعا والامة خسف--ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وانت مسءول عما اجترح-----------وا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باءع اخرته بدنيا غيره	433	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06394	true	7139646564388549142	123	243	597	1237	1530	300	بن عبد الملك بن مروان فاستاذن في الكلام وق---------------------------------ال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته -قال قل ف----------قال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك اي احاط بك رجال ابتاعوا اي اشتروا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك ف-----------------------------------------------------لا تا-منهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصح اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة اي لن يقصر وافيها خسفا والامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم اي اعلي ما يتقربون به اليك البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة في الناس وانت مسء-ل عما اجترحوا اي اكتسبوا وليسوا بمسء-لين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باءع اخرته بدنيا غيره	6394	-3848128699202660695	394	658.5	318	740	53.24324417114258	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0540	false	831448799245976590	184	285	920	1434	1520	300	الدنيا -قال حدثنا ابراهيم ابو اسحاق قال حدثنا -زيد بن عوف قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد ان رجلا ساوم بعب-د فقال مولاه اني ابرا اليك من النميمة فقال نعم انت برء منها قال فاشتراه فجعل يقول لمولاه ان امراتك تبغي وتفعل وتفعل وانها ثريد ان تقتلك ويقول للمراة ان زءجك يريد ان يتزود عليك ويتسري1---- فان اردت ان اعطفه عليك فلا يتزوج عليك ولا يتسري فخذي الموسي واحلقي شعره من خلفه اذا نام وقال للزوج انها تريد ان تقثلك اذا نمت قال فذهب فتناوم لها فجاعت بموسي لتحلق شغره من خلفه فاخذ بيدها فقتلها فجاء اهلها فاستغدوا عليه -فقتلوه	540	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06396	true	1933065121356870484	123	221	634	1141	1532	300	الطويل فقال حدثنا ابراهيم ابو اسحاق---- حدثني يزيد بن عوف حد----ثنا حماد بن سلمة عن حميد-ان رجلا ساوم وبعيد فقال مولاة اني ابرا اليك من النميمة فقال نعم انت برء منها قال فاشتراة فجعل يقول لمولاة ان امراتك تبغي وتف------عل وانها تريد ان تقتلك ويقول للمراة ان زوجك يريد ان يتزوج عليك ويتسري عليك فان اردت ان اعططة عليك فلا يتزوج عليك ولا يتسري فخذي الموسي واحلقي شعرة من قفاة اذا نام وقال للزوج انها تريد ان تقتلك اذا نمت قال فذهب فتناوم لها وجاءت بموسي لتحلق شعرة من حلقة فاخذ بيدها فقتلها فجاء اهلها فاستعدوا عليها فقتلوا	6396	-3848128699202660695	465	863.5	369	522	89.08045959472656	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0542	false	3073604799611648415	27	80	122	389	1478	300	انه قد يفرط فينتهي--- الي الكذب قال خالد بن مغدان----------------------------------------------------------------------- من مدح------------------- احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر -ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانه والثالثة انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا مغتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والرابعة انه قد يمدح من	542	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06402	true	-1905794124536668439	59	154	328	800	1495	300	انه قد يفرط فينتهي بة الي الكذب قال خالد بن معدان الكلاعي الحمصي ابو عبد الله ثقة عابد مات سنة ثلاث وماءة روي له الجماعة من مدح اماما اي سلطانا او احدا بما ليس فيه علي رء-س الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه رواه ابن ابي الدنيا عن القاسم بن هاشم حدثني يحي بن صالح الوجاظي حدثني محمد بن ابي جميلة حدثنا خالد بن معدان فذكره -الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا -الثالثة انه قد يقول ما	6402	-3848128699202660695	250	416.0	197	475	52.6315803527832	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0542	false	3073604799611648415	3	153	11	754	1478	300	سمع رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخا-------------------------لطته قال لا قال والله الذي لا اله الا هو ما تعرفه -والثانية انه قد يفرط فينتهي الي الكذب------------------------------ قال خالد بن مغدان من مدح احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر لسانه والثالثة انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا مغتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والرابعة انه قد يمدح من ينبغي ان يذم وقد روي عن--------------------------- رسول الله انه قال----------- ان الله تعالي يغضب اذا مرح الفاسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن----------------------- من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الممدوح فيضره------ من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا------ وهما مهلكان وقد روينا عن الحسن انه قال--------------- كان عمر------------- قاعدا ومعه الدرة------------------ والناس حوله اذ اقبل الجار-ود فقال رجل ------------هذا سيذ ربيعة فسمعها غمر ومن حوله وسمعها الجاروذ- فلما دنا منه خفقه بالدرة	542	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06403	true	4634170102624297364	66	298	331	1485	1492	300	عنه رجل- يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته اي في المجاورة والمعاملة قال لا قال والله الذي لا اله الا-هو لا تعرفه رواه ابن ابي الدنيا عن يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن ابي غنية حدثني ابي قال سمع عمرو جلا فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم نحو هذا في كتاب اداب الصحبة والاخوة --------------------------الرابعة انه قد يفرح الممدوح بذلك المدح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله صلي الله علية وسلم ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق رواه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواةه ابو يعلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في كتاب اداب الكسب وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في الارض رواة ابن ابي الدنيا عن محمد بن عبد المجيد التميمي حدثنا عبيد الله بن عمر وعن يونس عن الحسن فذكره دون قوله في الارض فالظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره المدح من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا بنفسه وهما مهلكان ---------قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كان عمر رضي الله عنة قاعدا ومعه الدرة بالكسر سوط من جلد والناس حوله اذ اقبل الجار ود فقال رجل من الحاضرين هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجار ود فلما دنا منه خفقه بالدرة	6403	-3848128699202660695	445	591.0	348	1312	33.91768264770508	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0542	false	3073604799611648415	153	203	754	998	1478	300	فقال--------- مالي و--لك يا امير المءمنين فقال مالي ولك اما والله لقد سمعتها قال سمعثها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطوع منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية --انه اذا اثني عليه بالخير ------------------------------------رضي عن نفسه وظن انه قد بلغ المقصود ففتر عن العمل وانما ي-شمر للعمل -من يري نفسه	542	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06404	true	-2966364178206798969	1	107	4	526	1482	300	فقال الجار ود مالي ومالك يا امير المءمنين فقال مالي ولك اما------ لقد سمعتها قال سمعتها فيه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطء- منك رواه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال كان عمر قاعدا فذكره قال وحدثنا خلف بن هشام حدثنا حزم سمعت الحسن قال مر عمر بن الخطاب والجارود معه فسمع قاءلا يقول هذا سيد ربيعة فعلاه بالدرة فقال اما انك قد سمعتها الثاني هو انه اذا اثني عليه بالخير فرح به وفتر عن الاجتهاد في الطاعات ورضي عن نفسه ومن اعجب بنفسه قل تشمره في العبادة-- وانما يتشمر للعمل ومن يري نفسة	6404	-3848128699202660695	203	308.0	160	531	38.22975540161133	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0543	false	-1374996020759965018	76	147	372	711	1479	300	الافة التاسعة عشرة في الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام------------------- لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ فيه------------------ الا العلماء الفصحاء----------------------- فمن قصر في علم او فصاحة -------------------لم يخل كلامه عن الزلل--------------------- لكن الله يعفو عنه لجهله مثال هذا ما روي حذيفة عن------------------------ النبي انه قال لا ----------يقل احذكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت وذلك لان في -	543	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06409	true	6527727492100241100	187	275	864	1329	1447	300	الافة التاسعة عشر -في الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام في اثناء المحاورات لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامورال-دين فلا يقدر-علي تقويم اللفظ وتعديله في امور الدين الا العلماء الفحصاء العارفون بمواقع الكلام فمن قصر في علم او فصاحة اي لم يحزهما لنفسه لم يخل كلامه عن الزلل والسقط من حيث لايدري لكن الله يعفو-عنه لجهله مثاله ما قال--- حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لايقل احدكم ما-شاء الله وشءت ولكن ليقل ما-شاء الله ثم شءت رواه ابن ابي	6409	-3848128699202660695	297	455.5	237	474	62.658226013183594	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0543	false	-1374996020759965018	197	300	959	1479	1479	300	وخطب رجل عند رسول الله ف-------------------قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يغصهما فقد غو--------------------------------------ي فقال لقل ومن يعص الله ورسوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ----------------لا يق-ل احذكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء ال---------------------------------------------------------------------------------------له ولكن ليقل غلامي وجاريتي وكره ابرا----------------------------------------هيم التخعي----- ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك و-------------رخص ان يقول اعوذ بالله ثم بك و--كره ان---------------------- يقول لولا الله وفلان و-رخص ان يقول لولا الله ثم فلان-------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران الجءني---- ادركث اربعة من افضل من ادركت -كانوا يكرهون ان يقولون اللهم اعتقنا من التار ويقولون انما ي------------عتق منها من دخلها وكانوا يقولون ن--عوذ بالله-	543	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06411	true	4253340786891370232	35	290	167	1444	1490	300	وخطب رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورس-له فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال لاتقل هكذا قل من يطع الله ورسوله فق-د رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي راه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد انبانا ابن عيينة عن المغيرة عن ابراهيم خطب رجل فساقه وقال العراقي رواه مسلم من حديث عدي بن حاتم وكره قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع اي ذكرهما في خير واحد هذا هو المشهور واختلف في ذلك فقيل كان ذلك في اول الاسلام ثم شاع وانتشر كمل نور الايمان ابيح ذلك كما ذكره شراح الشفاء وتقدم البحث في ذلك وقال بعضهملعل الاوجه ان يقال العدول عن الاسمين الكريمين غير لاءق وان كان المقام يقتضي الضمير اختصارا ولهذا ورد في كثير من القران ومن يطع الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله ولله در القاءل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كرريه يتضع وكان ابراهيم النخعي يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله -بك ويجوز اي يري جاءز ان يقال اعوذ بالله ثم بك و يجوز ان لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان ويرخص ان يقول لولا الله ثم فلان وكره بعضهم ان يقول الرجل في دعاءه اللهم اعتقنا من النار وقالوا في توجيه ذلك ان العتق انما يكن بعد الرود وكانوا يستجيرون من النارويتعوذون من النار رواه ابن بي الدنيا عن هرون بن عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا ابو عمران الجوني قال ادركت اربعة من افضل--ماادركت فكانوا يكرهون ان يقولوا اللهم اعتقنا من النار و-------انما يقولو اللهم اعتق منها من دخلها وكانوا يقولون نستجير بالله	6411	-3848128699202660695	411	478.0	322	1289	31.885181427001953	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0545	false	4235655927308092228	201	282	1222	1659	1771	299	القانون وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الغضب شغلة ن--------------------------------ار اقتبست من نار الله الموقدة الا انها لا------------------------------------------ تطلع الا عل----ي الافءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانها لمستكنة----------- في طيي الفءاد-------------- استكنان الجمر في---------- الرماد------------------------- ويستخرجها الكبر-------------- الدفين في قلب كل جبار ------------------------------------------عنيد كما يستخرج الحجر النار من الحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكشف للناظرين بنور اليقين-------------------------------------- ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين --------------------------------------------------------------------------فمن استفزته نار الغضب----------- فقد قويث فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طيز الاعراف -------------------------------------------------------فان شان الطين السكون والوقار	545	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06428	true	1954701074986452459	99	293	511	1535	1568	300	المنزلة وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الغضب شعلة النار الاضافة بيانيه اي شعلة من نار اقتبست من نار الله الموقدة التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر ان يطفءه غيره التي تطلع اي تعاو علي الافءدة اي علي اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشد تالما او لانه منشء الاعمال القبيحة وانها لمستكنه اي المخفيه في ط-ي الفءاد اي داخل القلب استكنان الجمر اي خفاءه تحت الرماد وهو اسم لما خمد من النار ويستخرجها الكبر المحيط بالكبد الدفين في قلب كل جبار عنيد اي ظالم معاند فالقوة تظهرها والعجز يخفيها كما يستخرج الحجر النار من الحديد واصل الكلام كما يستخرج الحديد النار من الحجر والمراد به حجر القداح فاذا ضرب الحديد عليه خرجت النار وقد انكشف للناظرين بنور اليقين حقاءق الاشياء علي ما هي عليها ومن ذلك ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين يقال نزعه عرق منه اذا جذبه اليه واشبهه ومنه الخير العرق نزاع وفي لفظ دساس فمن استفزته نار الغضب اي استخفته فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين وكذا قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار فمن هنا ظهرت القرابه فان شان الطين السكون والوقار	6428	-3848128699202660695	401	643.5	324	1025	39.121952056884766	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0546	false	8651569721199485113	0	172	0	898	1534	300	وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغ--------ة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد و--------------------------------------------------------اذا كان الحقد والحسذ والغضب مما يسوق العبد ا------لي مواطن العطب---------- فما احوجه الي معرفة معاطب----------ه ومساويه لعله ---------------يحذر ذاك ويتقي-------------ه ويميظ---------ه عن القلب ان كان------- وينفي--------------------------------------------------ه ويعالجه ان رسخ في قلبه وءداويه ل--------------ان من لا يعرف الشر يقع في-----------------------------------------------------------------------ه ومن عرفه فالمعرفة------ لا تكفيه ما-لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه1-------- ونحن تذكر ذم الغضب وافات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها بيان ذ-م الغضب ثم ب-----------------يان حقيقة الغضب------ ثم بيان--------- هل يمكن ازالة اصل الغضب بالرياضة--------- ام لا ثم بيان الاسباب المهيج-------------------ة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجا------------نه ثم بيان فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الجلم---------------- ثم بيان القذر الذي يجوز به الانتصار والتشفي م---ن الكلام ثم القول في معني الحقد ونتاءجه--------------------------- وفضيلة العفو والرفق ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته و-----الواجب في ازالت------ه ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة و----------الاقارب وتايده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفي-------- مرض الحسد عن	546	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06429	true	-3714047237384062759	44	300	262	1581	1581	300	وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومقيضه-ا مضغة صنوبرية اذا صلحت صلح---- ساءر الجسد واذا فسدت فسد ساءر الجسد وهي القلب كما ورد ذلك في الخبر فاذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد ويجره الي مواطن العطب اي الهلاك فما احوجه الي معرفة معاطبه اي مهالكه ومساويه جمع مسوي اي مواطنه ليحذر ذلك ويتقيه اي يتجنب عنه ويميطه اي يزيله عن القلب ان كان اي وجد وينفيه اي يطرده وفي بعض النسخ وينقيه من التنقيه اي يخلصه ويعالجه ان رسخ في قلبه ويداويه بما يقلعه عنه فان من لا يعرف الشر يقع فيه وهو من الامثال المشهورة وقد نظمه بعض فقال عرفت الشر لا للشر لكن لاوقاه ومن عرفه فالمعرفة وحدها لا تكفيه ما لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه اي يبعده ونحن نذكر ذم الغضب وافات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها بيان ذمم الغضب بالاخبار والاثار ثم بيان حقيقة الغضب ما هي ثم بيان ان الغضب هل يمكن ازالة اصله----- بالرياضة والتهذيب ام لا ثم بيان الاسباب المهيجه اي الباعثة المحركة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجانه وتمسكنه منه ثم بيان فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الحلم بالصفح والامساك ثم بيان القدر الذي به يحوز الانتصار والتشفي به من الكلام ثم القول في معني الحقد ونتاءجه اي ما يتولد منه من القباءح وفضيلة العفو والرفق ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته ودفعه ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب وتاكده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفي اي يطرد مرض الحسد عن-	6429	-3848128699202660695	857	1440.0	691	1330	64.43608856201172	139	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0547	false	-6268946076388248056	84	166	409	820	1504	300	بن غمر عن----- النبي قال من--------------- كف غضبه ستر الله عورته------------------------------------------------------ وقد رواه انس فقال فيه لامن كفت غضبه كف---------------------------------------ت الله عن-------------------------ه عذابه و-------قال سليمان بن داود لابنه يا -------بني اياك وكثرة الغضب فان كثرة الغضب تستخ- فءاد الرجل الحليم الضرعة الذي يغلب الناس في الصراع 7 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين وقال ابن مسعود انظروا الي حلم الرجل عند غضبه والي امانته عند طمعه وقال عكرمة-------------- في قوله تعالي وسيدا وحصورا ال عمران قال السيد الذي لا يغلبه --غضبه وقال الحسن ابن	547	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06432	true	2608608881055336025	210	298	1072	1511	1520	300	-------عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم من كف غضبه ستر الله عورته رواه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وذم الغضب وفي الصمت وقد تقدم في افا-----------------------ت اللسان ورواه ايضا بلفظ من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه الحديث وقال سليمان بن داود عليهما السلام يابني اياك وكثرة الغضب فان كثرة الغضب تستخف فءاد الرجل الحليم رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة مولي ابن عباس في قوله تعالي وسيدا وحصورا قا---------ل السيد الذي لا يغلبه الغضب ورواه ا--بن ابي	6432	-3848128699202660695	206	239.0	159	580	35.517242431640625	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0547	false	-6268946076388248056	182	206	897	1015	1504	300	لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب	547	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06433	true	7965353780927638184	276	300	1393	1510	1510	300	لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب-	6433	-3848128699202660695	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0548	false	3909776572253890331	56	100	278	511	1615	300	ذم الغضب والحقد والصد وقيل لبعض الحكماء ما املك فلانا لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الغضب ولا يغل------------------------------------------به الهوي وكان يقال------ اياك وعزة الغضب فانها تءول بك الي ذل- الاعتذار وكان يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصير1 العسل	548	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06436	true	5423321825198435439	77	166	377	834	1502	300	ذم الغضب و-------------قيل لحكيم------- ما املك فلانه لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوي ولا يغلبه الغضب رواه ابن ابي الدنيا اي فهذه خواص من مل--ك نفسه وقال بعضهم اياك و----الغضب فانه مصير---ك الي ذلة الاعتذار رواه ابن ابي الدنيا وذلك لان الاعتذار لا يخلو من الكذب فهو ذل ففي الخبر اياك وما يعتذر منه وعن ابن عون قال اعتذر رجل عند ابراهيم النخعي فقال قد عذرناك غير معتذر ان الاعتذار يخالطه الكذب وقال مطرف المعاذر مفاجر وقيل اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصبر- العسل	6436	-3848128699202660695	174	241.5	136	487	35.72895431518555	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0548	false	3909776572253890331	16	144	81	749	1615	300	الكفر اربعة اركان فركن منه الغضب وركن منه الشهوة وركن منه الخوف وركن منه الطمع وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة فقال ترك الغضب 11 في الاصل يوشك بعد ان وثبت تبدي ظهر 75 رع التهلحات كتاب ذم الغضب والحقد والصد وقيل لبعض الحكماء ما املك فلانا لنفسه قال اذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الغضب ولا يغلبه الهوي وكان يقال اياك وعزة الغضب فانها تءول بك الي ذل الاعتذار وكان يقال اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان كما يفسد الصير1 العسل والغضب عدء العقل بيان حقيقة الغضب اعلم---------- ان الله تعالي لما خلق الحيوان معرضا للفساد والتوي2------------------------ باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة عنه انعم عليه بما يحميه من الفساد------------- ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم------------------------------------------- اما السبب الداخل فهو انه ركبه من الءطوبة والحرارة	548	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06440	true	-14003001788722264	212	285	1032	1421	1518	300	للكفر اربعة اركان -ركن منه الغضب وركن منه الشهوة وركن من---------------ه الطمع وركن منه الخرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان حقيقة الغضب اعلم هداك الله ان الله تعالي لما خلق الحيوان معرضا للفساد والموتان بالضم هو الهلاك الذريع باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة عنه انعم عليه بما يحميه عن الفساد اي يحفظه عنه ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم مقدر محتوم سماه في كتابه وهو اللوح المحفوظ اما السبب الداخل فهو انه ركبه من الرطوبة والحرارة	6440	-3848128699202660695	281	494.5	226	758	37.07123947143555	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0548	false	3909776572253890331	144	207	749	1098	1615	300	وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجفف--------ها حتي يتغشي اجزاءها بخارا يتصاعد منها فلو لم يتصل بالرطوبة مدذ من الغذاء-------- يجبر ما انحل----------------- لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في الحيوان شهوة تبعث---------ه علي تناول الغذاء----------------------------------------------------------------- كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك لهذا السبب واما الاسباب -	548	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06441	true	985933103404004160	174	257	991	1447	1671	300	وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها حتي -تصير اجزاءها بخارا يتصاعد منها فلو لم يتصل بالرطوبة مدد من الغذاء الموافق يجبر ما انحل وتبخر من اجزاءها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في الحيوان شهوة تبعثه اي تحمله علي تناول الغذاء ولولا تلك الشهوة لما اقدم علي تناول الغذاء فهذه فاءدة الشهوة فهي كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك بهذا السبب ثم ان الرطوبة	6441	-3848128699202660695	332	596.0	271	457	72.647705078125	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0548	false	3909776572253890331	204	299	1079	1612	1615	300	السبب واما الاسباب الخارج-ة التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله سبحانه الغضب من النار------------------------------------- وغرزه في الانسان وعجنه بطينته فمتي قصد في غرض من اغراضه3---------------- اشتعل----------ت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب---------------------------------- وينتشر ف---------ي العروق----------------------- ويرتفع الي اعالي البدن ----------كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي الصبر غصارة شجر مو واحدته صبرة التوي الهلاك وردت العبارة في الاحياء فمهما ضد عن غرض من اغراضه منهاج القاصدين وشفيد الصادفين يغلي في القذر ولذلك ---------------يحمر الوجه والعين والبشرة	548	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06442	true	5494572225360944544	8	109	42	598	1612	300	العمر واما الاسباب الخارجية التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الل-------ه الغضب من النار كما وردت به الاخبار وسياتي ذكر بعضها وغرزه في الانسان وعجنه بطينته فهما قصد في غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت اي ارتفعت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب كما يغلي الماء في القدر علي النار وينتشر ذلك الدم في العروق الاوردة منها والشرايين ويرتفع الي اعالي البدن من العروق كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلي في القدر ف-ذلك ينصب في الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة	6442	-3848128699202660695	390	654.0	318	688	56.6860466003418	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0549	false	-4423476966372309119	1	127	4	676	1578	300	يحكي لون ما وراء-ة من خمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما-فيها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب ممن فوقه---------- وكان معه ياس من الانتقام---- تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فصار خزنا ولذلك يصفر اللون------- وان كان علي نظير يشك في---------ه تردد الدم بين انقباضي وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وفي -------------------------------------------------------------------------الجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذي----------ات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوث هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها فلا تسكن الا به ثم--- الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة م-----------------ن التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة--------- او ضعفها وذلك مذموم وهو	549	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06442	true	5494572225360944544	110	297	606	1599	1612	300	تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها ففي حديث ابي سعيد رفعه الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه وفي مرسل الحسن الغضب جمرة في قلب الانسان توقد الا تري الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب ممن فوقه في الرتبة وكان معه ياس من الانتقام منه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا ولذلك يصفر اللون وينخطف وان كان علي نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض- وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب فاحمراره واصفراره من ترجيح احد الطرفين علي الاخر تارة وتارة واضرابه للتردد وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما -تردد هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات والمهلكات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتفام فوق هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة التي فطروا عليها من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ف-فقد هذه القوة من اصلها او ضعفها وذلك مذموم وهو	6442	-3848128699202660695	649	1175.5	524	996	65.16064453125	110	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0549	false	-4423476966372309119	132	300	694	1578	1578	300	قال الشافعي -------------من استغضب فلم يغضب فهو حمار-------------------------------------------------------------- فمن فقد قوة الحمية والغضب اصلا فهو ناقص جدا ----------------------------------لانه دليل علي صغر النفس ومن ثمراته عدم الغيرة ----------------------------------------------------علي الخر-----------------------------------------م وقال النبي ان سغدا لغيور وانا اغير من سعد والله اغير مني وانما خلقت الغيرة لحفظ الانساب1 ومن ضعف غضبه سكت عند رءية المنكرات وقد قال تعالي ولا تاخلكم بهما رافة في دبن الله النور وقال لنبيه ج----------------------------------هد الكفار والمن-فقين واغلظ عليهم التوبة وانما الغلظة ------------------من اثار قوة الحمية وهو الغضب ووصف ال----له تعالي------- الصحابة به فقال اشداء علي الكفار الفتح ومن فقد الغضب عجز عن رياضة نفسه اذ الرياضة انما تتم بتسليط الغضب علي الشهوة فيغضب علي نفسه عند الميل الي الشهوات الخسيسة ففقذ الغضب مذموم تصحفت في الاصل الي الانسان ار ديع النهالكات حتاب ذم الغضب والحقد والحسد واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته فلا يبقي للانسان مع الغضب نظر ولا فكر -------------ولا اختيار----- بل يصير في صورة المضطر----------------- وسبب هذه الغلبة1 امور غريزي--------------ة وامور اعتيادية--------------- فرب انسان هو بالفطرة-	549	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06443	true	-1679139234766727922	21	170	97	912	1576	300	قال الشافعي رضي الله عنه من استغضب فلم يغضب فهو حمار اي بليد الطبع جافل اخرجه البيهقي وغيره باسانيدهم وسياتي قريبا فمن فقد قوة الغضب والحمية اصلا فهو ناقص جدا مناقض لرتبة الكمال وقد وصف الله سبحانه وتعالي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمية في الدين والصلابة فقال والذين معه اشداء علي الكفار اي اقوياء عليهم يحمون حمي الدين بانفتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم و------------الغلظة والشدة في الايتين من اثار قوة الحمية وهو الغضب وكذلك في قوله تعالي في وصف الصحابة ---------اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معه بصيرة ونظر في الامور وفكرة فيها ولا اختيار فيها بل يصير في صورة المضطر والملجا والمنكره وسبب غلبته------ امور غريزيه من اصل الخلقة وامور اعتياديه قد اعتاد عليها فرب انسان هو بالفطرة	6443	-3848128699202660695	371	488.5	296	1215	30.53497886657715	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0550	false	5543453539568364630	0	75	0	357	1540	300	مستعد لشرعة الغضب حتي كان صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين علي ذلك حرارة مزاج القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الغضب من النار اخبرنا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا محمد بن هبة الله ال---طبري قال اخبرنا ابن بشران قال حدثنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا خالد ابن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد عن النبي قال الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم	550	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06443	true	-1679139234766727922	171	237	920	1266	1576	300	مستعد لسرعة الغضب حتي كان صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين علي ذلك حرارة مزاج القلب بان يكون الحارفيه اكثر وهذا هو اعتداله والمزاج كيفية متشابة من تفاعل عناصر متفقة الاجزاء المماسة بحيث تكسسر سورة كل واحد منهما سورة الاخر لان الغضب من النار كما قال صلي---------------------------------- الله عليه وسلم قال العراقي رواه الترمذي من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد بسند ضعيف ال----------غضب جمرة في قلب ابن ادم	6443	-3848128699202660695	154	220.5	121	498	30.923694610595703	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0550	false	5543453539568364630	90	154	435	778	1540	300	واما الاسباب الاعتيادية ف---ان يخالط قوما يتبجح-----------------------------ون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحذ منهم انا الذي --------------------------------------لا احتمل من احد شيء----------------ا ومعني هذا القو--ل لا عقل لي ولا حلم فيذكر ذلك----------------------------------- في معرض الفخر-------- بجهله في------------------------رسخ في نفس الجاهل الذي يسمعه خسن الغضب وحب الثشبه بالقوم فيقوي بذلك الغضب و-------------------------متي قويت ناز الغضب والتهبت اعمث------------------ صاحبها-------------- واصمته عن------ كل موعظة	550	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06444	true	-8657587578361049909	33	135	179	720	1581	300	واما الاسباب الاعتيادية فهو ان يخالط قوما اي يعاشرهم فيراهم يتجبحون اي يفتخرون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحد منهم انا الذي لا اصبر علي المكروالمحال اي المماحله ولا اح-مل من احد وفي نسخة من احد امرا ومعناه عند التامل لا عقل لي ولا حلم فهو لا يدرك هذا المعني ثم لا يستحي حتي يذكره في معرض الفخر والتبجح بجهله وسخافة عقله فمن سمعه منهم رسخ في نفسه ح-----------------سن الغضب وحب التشبه بالقوم فيقوي ب--ه الغضب ويعتتاد عليه مستحلا له ومهما اشتدت نار الغضب وقوي اضطرامها اي التهابها اعمت صاحبها عن رءية الرشد واصمته عنه سماع كل موعظة	6444	-3848128699202660695	272	397.5	217	561	48.48484802246094	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0550	false	5543453539568364630	234	300	1196	1540	1540	300	ولا تري فيه صورة -------ولا يقدر علي اطفاء النار المتضرمة فيه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميغ ما يقبل الاحتراق----------------------------------------------- فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب-------------- فتفني--------- الرطوبة--------- التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقوي التار في الكهف فيتشقق وتنهذ اعاليه علي اسافله وذلك لابطال الثار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة-	550	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06445	true	-6950777283101643302	4	105	24	557	1674	300	ولا-تري فيه صورة اظلامه ولا يقدر علي اطفاءه لا-------------------من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميع ما-يقبل الاحتراق ثم بعد ذلك تاكل النار نفسها ان لم تجد ما تاكله فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب اي تشتد قوتها فتفني اي تقاوم الرطوبه الغريزيه التي بها حياه القلب فيموت صاحبه غيظا لان حياه القلب انما هي بتعادل كل من الحراره والرطوبه فاذا غلب احدهما علي الاخر كان سبب زوال صفه الحياه عنها فيموت بموت صاحبه كما تقوي النار في الكيف فينش-ق وتنهد اعاليع علي اسافله وذلك لابطال النار ما-في جوانبه من القوه الممسكه الجامعة	6445	-3848128699202660695	307	504.0	250	556	55.21582794189453	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0551	false	-1295181090196355404	0	142	0	796	1706	300	لا-جزاءه فهكذا حال القلب -مع الخضب وعلي ------------الحقيقة فان السفينة-------- في ملتطم الامواج عند اضطراب الرياح-------------------- في لجة البحر--------------- احسن حالا وارجي سلامة من النفس المضطربة غيظ--------------ا اذ في السفينة من يحتال لتسكينه---------ا وتدبيره----------------------------ا وينظر لها ويسويها وها هنا---------------------------- صاحب السفينة القلب وقد سقطت حيلت------------ه اذ اغماه الغضب واصمه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون-------------------------------------------- وشدة الرعدة في------------------- الاطراف------------- وخروج الافعال عن الترتيب والانتظام-------- واضطراب الحركة والكلام حتي تخمر الاحداق ويظهر الزبذ علي الاشداق------------------------------------- وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة--------- ولو راي الغضبان في حال غضبه ---------------------------------------قبح صورته واستحالة خلقته لانف لنفسه من تلك الحال ومعلوم ان قبح الباطن اعظم من قبح---------- الظاهر لانه ---------انما قبح------ الباطن اولا ثم انتشر القبح الي الظاهر فكان-------- الظاهر كالعنوان لما في الباطن فه-------------------ذا اثره في الجسد فاما اثره في اللسان فانطلاقه بالشثم------- والفخش-------- وقباءح الكلام الذي يستحيي منه ذءو العقول ثم يستحيي -----منه قاءله عند	551	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06445	true	-6950777283101643302	105	299	557	1670	1674	300	لا جزاءه فه-ذا حال القلب عند الغضب فانظر كيف يكون وبالحقيقه ف---السفينه الكاءنه في ملتطم الامواج عند اضطراب الرياح واختلافها من الجهات في لجه البحر اي وسطه ومعظمه احسن حالا وارجي سلامة من النفس المضطربه غيظا المتغيره غضبا اذ في السفينه من يحتال لتسكينها وتعديلها وتدبيرها بطي شراعها او تثقيل مراسيها وينظر لها ويسوبها فسعي ان يخف اضطرابها واما القلب فهو صاحب السفينه------ وقد شقطت حيلته وفسد تدبيره اذ اعماه الغضب واصمه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون اما الي الاحمرار او الي الكدر او الي الصفرة وشدة الرعدة والاضطراب والرعشان في الاطراف كاليد والرجل وخروج الافعال عن الترتيب والنظام المعهودين واضطراب الحركه والكلام حتي --------------يظهر الزبد علي الاشداق اي اطراف الفم وتحمر الاحداق والوجنات وتنقلب المناخر وتستحيل الحلقه اي تتغير ولو راي الغضبان في حال غضبه في المراه فيمح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحاله خلقنه وقبح باطنه---------------------------------- اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر --قبحها-- الظاهر -ثانيا فتغير الظاهر ثمره تغير الب------اطن فقس المثمر بالثمرة فهذا اثره في الجسد ا-ما اثره في ا-لسان فانطلاقه بالشتم واللعن والفحش والبذاء وقباءح الكلام الذي يستحي -منه ذوو العقول السليمه ويستحي منه قاءله عند	6445	-3848128699202660695	642	954.5	521	1185	54.177215576171875	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0551	false	-1295181090196355404	144	274	807	1562	1706	300	وذلك مع ------اضطراب اللفظ وتخبط النظم واما ا---------------------------------------------ثره علي الاعضاء فب---------------------------------------------------------------------التهجم بالضرب------------------------------- والجرح والقتل---------------------- فان هرب---- المغضوب عليه او عجز الغضبان---------------------------- عن التشفي------ منه يرجع الغضب علي الغضبان فيمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه ويضرب ب----------------------------يديه علي الارض وقد يعدو وراء المغضوب عليه عذو الواله المذهوش ور--------------------------------بما سقط صريعا لا ---------يطيق العذو ولا 7097 ربع الفهاحات عتاب ذم الغضب والحتد والحسد النهوض لشدة الغضب ويعتريه- مثل الغشي--------- وريما ضر-ب الجمادات والحيوانات وقد يكون علي الماءدة فيغضب- ف-----------يكسر الماءدة-------------------- ويتعاطي افعال المجانين وقد يغضب علي البهيمة فيشتمه---------------ا ويقول --------------------------------الي متي---- يا كيت وكيت -كانه يخاطب عاقلا وربما رفسته البهيمة فرفسها مقابلة ------------------------لها واما ا-----------------------------ثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء والشماتة--------- بالمساءات والحزن بالسرور والعزم علي افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من المقابح--------- فهذه ثمرة الغضب المفرط	551	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06446	true	-2629130470532451481	5	196	28	1126	1684	300	وذلك مع تخبط واضطراب اللفظ قال مورق العجلي ماتكلمت في غضب قط بما اندم عليه اذا رضيت واما اثره علي الاعضاء الظاهره فالضرب باليد والرفس بالرجل والمناصاه بالجبهه والمدافعه بالركب والتهجم علي المغضوب عليه التمزيق لثوبه والقتل والجرح عند التمكن منه من غير مبالاه فان هرب منه المغضوب عليه واختفي من عينه اوفاته بسبب من الاسباب وعجز عن التشفي لغيظه منه -رجع الغضب علي صاحبه-- فيمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه------ بيديه وربما بنعليه وقد يضرب بيد-ه علي الارض و---يعدو عد------------------و الواله السكران والمدهوش المتحير الذي لايعي شيا وربما سقط صريعا علي الارض لايطيق العدو و-------------------------------------------------النهوض لشده الغضب ويعتر به مثل الغشيه والسكره وربما يضرب الجمادات والحيوانات فيضرب القصعه مثلا علي الارض فيكسرها وقد يكسر الماءده برجله اذا غضب عليها ويتعاطي افعال المجانين--------------------- فيشتم البهيمه ويخاطبها ويقول الي حرسك كذا في النسخ وفي بعضها الي متي منك يا كيت وكيت وكانه يخاطب عاقلا وربما رفسته دابه فيرفس الدابه كما رفسته ويقابلها وربما قابلها بعصا او سلاح ليشقي غيظه بذلك واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء والشماته اي الفرح بالمسات --والحزن والسرور والعزم علي افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من القباءح والراذءل فهذه ثمره الغضب المفرط	6446	-3848128699202660695	531	732.5	430	1201	44.21315383911133	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0552	false	-7224050021567694859	145	299	751	1543	1545	300	يحب ما يوافقه ويكره ما يخالفه والغضب يتبع ذلك فانه مهما اخذ منه محبوبه غضب لا محالة و------اذا قصد بمكروه غضب لا محالة الا ان ما يحبه الانسان ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول ما هو ضرورة في حق الناس كاقة---------------- وهو القوث ----------------والمسكن ----------------------------------والملبس وصحة----------------------------- البدن-------------------------------- فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد -ان--------------------------------- يغضب وكذلك اذا اخذ منه ثوبه الذي يستر عور---------------ته وكذلك اذا اخرج من داره الت---ي يسكنها -------------------------------او اريق ماءه الذي هو لعطشه فهذه ضرورة لا يخلو الانسان من كراهة زوالها----------------- من غيظ- علي من يتعرض لها القسم الثاني ما ليس ضروريا لاحد من الخلق كالجاه والمال الكثير و الغلمان والدواب-------------------------- فان هذه الامور صارت محبوبة بالعادة ---------والجهل بمقاصد الامور حتي صار الذهب والفضة محبويين في انفسهما فيكنزان ويغضب الانسان علي من يسرقهما وان كان مستغنيا عنهما في القوت فهذا---------------------- الجنس مما يتصور ان ينفك الانسان عن اصل الغيظ فيه------------- فاذا كانت له دار زاءدة علي مسكن---------------ه فهدمها ظالم---------------- فيجوز ان	552	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06449	true	8824594589473198549	4	214	15	1120	1575	300	يحب ما-يوافقه ويكره ما-يخالفه والغضب يتبع ذلك فانه مهما اخذ منه محبوبه غضب لا محاله و كذلك اذا قصد بمكروه غضب لا محاله الا ان ما-يحبه الانسان ينقسم الي ثلاثه اقسام الاول ما-هو ضروره في حق الكافه لا يستغنون عنه بحال وهو القوت بقدر مايسد جوعه والمسكن بقدر مايستكن فيه في الشتاء والصيف والملبس بقدرما يستر عورته ويصح صلاته وصحه البدن فهذه الاشياء ضروره في حق الكافه فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا-بد وان يغضب اذ وجب عليه حفظ بدنه الي ان ي-صح وكذلك اذا اخذ---- ثوبه الذي يستر عورته ويصحح به صلاته وكذلك اذا اخرج من داره التي هي مسكنه او اخذ من قوته الذي يسد به جوعه او اريق ماءه الذي هو لعطشه فهذه ضرورات لايخلو الانسان من كراه- زوالها وسلبها و لا يخلو من غيظه علي من يتعرض لها القسم الثاني ما-ليس ضرور يالاحد من الخلق كالجاه والمال الكثير و-الغلمان والدواب بانواعها والحرث والعقارات فان هذه الامور صارت محبوبه بالعاده المستمره والجهل بمقاصد الامور حتي صار الذهب والفضه محبوبين في انفسهما فيكنزان ويغضب علي --------من يسرقهما وان كان مستغنيا عنهما في القوت الذي يسد به كلب الجوع فهذه الجنس مما يتصور ان ينفك الانسان من اصل الغيظ المستكن في القلب فاذا كانت له دار زاءد ع-لي مسكنه الذي ياوي اليه فهدهما ظالم لسبب من الاسباب فيجوز ان	6449	-3848128699202660695	723	1187.5	585	1127	64.15261840820312	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0553	false	1990661989484165775	1	74	5	371	1571	300	اذ يجوز ان يكون بصيرا بامور الدنيا فيزهد في الزيادة علي الحاجة فلا يغضب باخذ--------ها فانه لا يحب وجودها ولو احب وجودها لغضب علي الضرورة باخذها واكثر غضب الانسان علي ما هو غير ضروري كالجاء والصيت-------- والتصدر في المجالس و -------------------المباهاة بالعلم فمن غلب هذا الحب عليه فانه يغضب لا محالة -----اذا زاحمه مزاحم علي ال-صدر في المحافل--------------- ومن لا يحب ذلك ولا يبالي لو جلس في صف الن----------------------------------عال فانه لا يغضب اذا	553	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06449	true	8824594589473198549	218	300	1140	1575	1575	300	اذ يجوز ان يكون بصيرا بام-ر الدنيا فيزهد في الزياده علي الحاجه فلا يغضب باخذها اوهدمها فانه لا-يحب وجودها ولو احب وجودها لغضب علي الضروره باخذها واكثر غضب الناس --علي ما-هو غير ضروري كالجاه والصيت والشهره والتصدر في المجالس اي التقدم والارتفاع والمباهاه بالعلم فمن غلب هذا الحب عليه ف---------لا محاله يغضب اذا زاحمه مزاحم -في التصدر في المحافل اي مجامع الناس ومن لا-يحب ذلك ولا يبالي لو جلس في صف النعال اي الصف الءخر الذي هو موضع النعال ف----لا يغضب اذا-	6449	-3848128699202660695	333	554.5	269	456	73.02631378173828	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0553	false	1990661989484165775	74	245	371	1290	1571	300	جلس غيره فوقه وهذه العادات الرديءة هي التي اكثرت محاب الانسان ومكارهه فاكثرت غضبه وكلما كانت الارادات والشهوات اكثر كان صاحبها احط رتبة وانقص لا------ن الحاجة صفة------------------------ نقص---------- فمهما كثرت كث----------ر النقص------------------------------------------------------------------------- والجاهل ابدا جهده في ان يزيد في 11 سقط من الاصل رم الهلكات كتاب ذم الفضب والحقد والحسد حاجاته وش---هواته وهو لا يدري انه مستكثر من اسباب الغم والحزن حتي ينتهي بعض الجهال بالعادات الرديءة ومخالطة قرناء السوء الي ان يغضب لو قيل له انك لا تحسن اللعب بالطيور-------------- واللعب بالشطرنج--------------------- ولا تقدر علي شرب الخمر الكثير وتناول الطعام الكثير وما يجري مجراه من الرذاءل و------------الغضب علي هذا الجنس ليس بضروري لان خبه ليس بضروري-------------- القسم الثالث ما يكون ضروريا في حق بعض الناس دون --بعض كالكتاب مثلا للعالم فانه مضطر الي-----------ه فيحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغضب علي من يحرقه ويغرقه------------------------------------------------- وكذلك ادوات الصناعات في-------- حق المكتسب الذي لا يمكنه التوضل الي القوت الا بها فان ما هو وسيلة الي الضروري والمحبوب يصير ضرورويا ومحبوبا وهذا يختلف بالاشخاص وانما الحب الضروري ما اشار اليه رسول الله------------------- بقوله امن اصبح امنا في سريه	553	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06450	true	-3112298867574664403	0	218	0	1202	1609	300	جلس غير- فوقه وهذه العادات الرديءه ا---لتي اكثرت محاب الانسان ومكارهه فاكثرت غضبه وكلما كانت الارادات والشهوات اكثر كان صاحبها احط رتبه وانقص مقاما لان الحاجه التي هي اسم من الاحتياج صفه نقص في النسان فمهما كثرت هذه الصفة كثر النقص لان النقص من لوازم الحاجه فاذا كثر الملزوم تبعه اللازم لا محاله في الوصف والجاهل ابدا جهده في------------------------------------------------------------------ حاجاته وفي شهواته وهو لا يدري انه مستكثر بذلك---------------- حتي ينتهي بعض الجهال بالعادات الرديءه ومخالطه قرناء السوء الي ان يغضب لو قيل له انك لا-تحسن اللعب بالطيور والحمام وغيره واللعب بالشطرنج والنرد ومافي معناهما ولا تقدر علي شرب الخمر الكثير وتناول الطعام الكثير وما-يجري مجراه في الرذاءل والمستقحبات فالغضب علي هذا الحنس ليس بضروري لان حبه ليس بضروري بل مستغني عنه القسم الثالث ما-يكون ضرور يافي حق بعض الناس دون البعض كالكتاب مثلا للعالم فانه مضطر اليه في مطالعته فيحبه محبه الدينار والدرهم عند غيره بل اعظم ومن هذا اقول بعضهم فمحبوبي من الدنيا كتابي وهل ابصرت محبو بايعار فيغضب علي من يخرقه ويمزقه او يمحيه او يوسخ ورقه او يكب عليه شيا من الادهان وكذلك ادوات الصناعات والاتها في حق المكتسب الذي لا-يمكنه التوصل الي القوت الا-بها فان ما-هو وسيله الي الضروري -المحبوب يصير ضرور-يا ومحبوبا وهذا يختلف بالاشخاص ولغا- الحب الضروري ما اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله -من اصبح امنا في سريه	6450	-3848128699202660695	788	1338.5	642	1298	60.70878219604492	112	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0553	false	1990661989484165775	256	300	1350	1571	1571	300	فمن كان بصيرا بحقاءق الامور وسلم له هذه الثلاث -تصور ان لا يغضب في غيرها -هذه ثلاثة اقسام فلنذكر غاية الرياضة في كل واحد- منه-ا اما القسم الاول فليست الرياضة فيه لينعدم غيظ القلب-------- ولكن لكي يقدر علي ان لا يطيع الغضب و----------------لا يستعمله-	553	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06451	true	-5442011256431983492	151	201	783	1032	1543	300	ومن كان بصير- بحقاءق الامور وسلم له هذه الثلاث يتصور ان لا يغضب في غيرها فهذه ثلاثه اقسام فلنذكر غايه الرياضه في كل واحده منهما اما القسم الاول فليست الرياضه فيه لينعدم غيظ القلب من اصله ولكن لكي يقدر علي ان لا يطيع الغضب بل يكف نفسه عنه فلا يستعمله	6451	-3848128699202660695	214	371.5	171	250	85.5999984741211	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0554	false	-5171823528608948719	0	71	0	362	1527	300	في الظاهر الا علي حذ يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ممكن بالمجاهدة--------- وتكلف الجلم والاحتمال مدة ----------حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا---- راسخا فاما قم---------------ع اصل الغيظ من القلب فذلك مقتضي الظبع----------------------------------- وهو------- غير ممكن الا انه يمكن كسر فورته ووه---------------------نه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي وهن----------ه الي ان لا يظهر اثره في الوجه------------------------- ولكن ذلك شديد جدا و--------------------هذا حكم القسم الثالث ايضا لان ما صار ضروريا في حق	554	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06451	true	-5442011256431983492	201	300	1032	1543	1543	300	في الظاهر الا-علي حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ممكن بالمجاهده والرياضه وتكلف الحلم والاحتمال مده من الزمان حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا فيه راسخا بعد ان كان مكلفافا ماقع اصل الغيظ من القلب فذلك مقتضي الطبع اي يقتضيه الطبع البشري لا ينفك عنه وهو اي قعه غير ممكن نعم---- يمكن كسر سورته اي شركته وتضعيفه اي توهينه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعفه وكسر قوته الي ان لا يظهر اثره في الوجه ولا في الاطراف وهذا ممكن ولكن ذلك شديد جدا الامن خفف الله عليه وهذا حكم القسم الثالث ايضا لان ما-صار ضروريا في حق-	6451	-3848128699202660695	332	531.0	266	518	64.09266662597656	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0554	false	-5171823528608948719	72	267	366	1368	1527	300	فلا يمنعه من الغيظ استغناء غيره عنه فالرياضة فيه تمنع العمل به وتضعف هيجانه في الباطن حتي لا يشتد التالم بالصبر عليه بعدها في الاصل فيه 7127 منهاج القاصدين ومفيد الصادقين واما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضة الي الانفكاك عن الغضب عليه اذ يمكن اخراج حبه من القلب----------------- وذلك بان يعلم الانسان ان وطنه القبر ومستقره الاخرة وانما الدنيا معبو وانما يءخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها قدر الضرور--------ة وما وراء ذلك----- وبالل علي صاحب------------ه فيزهد في الدنيا وينمحي خ----------بها من قلبه------------------------------ ولو كان للانسان كلب لا يحبه لم يغضب----- اذا ضرب-------------------------------------- فالغضب تبع1 للحب والرياضة في هذا قد تنتهي الي قمع اصل الغضب وهو نادر جدا------------ وقد تنتهي الي المنع من استعمال الغضب والع----مل بموجب--------ه وهو اهون فان قيل فال--------------------ضروري من القسم الاول هو التالم بفوات المحتاج ال------------------يه دون الغضب فان من ماتت له شاة----- -------------------------وهي قءته لم يغضب علي احد وان حصلت ل-----ه كراهة لذلك-------------- وليس من ضرورة كل كراهة غضبت فان الانسان يتالم بالقضد والحجامة ولا يغضب عل--------ي الفصاد والحجام فمن غلب عليه ----التوحيد ----------------------حتي يري الاشياء كلها من الله تعالي -لم يغضب علي احد من خلقه اذ يراهم مسخر---------------ين في قبضة قدرته ك-القلم في يد الكاتب ومن وقع مل----------ك بضرب------ غنقه لم يغضب علي القلم	554	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06452	true	-3133567631821095265	1	270	6	1392	1549	300	فلا يمنعه من الغيظ استغناء غيره عنه فالرياضه فيه تمنع العمل به وتضعف ه-جانه في الباطن حتي لا يشتد التالم بالصبر عليه هذا حالالقسم الاول والثالث--------------------------- واما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضه الي الانفكاك من الغضب عليه اذ يمكن اخراج حبه من القلب بنوع من الاعتبار وذلك بان يعلم الانسان ان وطنه القبر ومستقره الاخره وانما الدنيا دار ممر لا دار مقر بل هي بمنزلة معبره يعبر عليها ولا يعمرها كما رواه ابو نعيم في الحليه عن عيسي عليه السلام الدنيا قنطره فاعبروها ولا تعمروها ويتزود منها قدر الضرورة الداعية وما-وراء ذلك عليه وبال اي ثقل في وطنه ومستقره فيزهد في الدنيا ويرغب عنها ويهجر حبها من قلبه وفي بعض النسخ ويمحي بدل ويهجر ولو كان للانسان كلب لا-يحبه لم يغضب عليه اذا ضر به غيره اي لا يتاثر في قلبه سء من ضربه فالغضب تبع- للحب فالرياضه في هذا قد تنتهي الي قمع اصل الغضب وهو نادر جدا قليل الوقوع وقد تنتهي الي المنع من استعمال الغضب و من العمل بموجبه ومقتضاه وهو اهون بالنسبه الي قمع اصله فات قلت الضروري من القسم الاول--- التالم بفوات المحتاج اليه اي حصول الالم فيه دون الغضب فمن-------- له شاة مثلا وهي قوته يشرب من لبنها فماتت عليه لا يغضب علي احد وان كان يحصل منه كراهة وتالم بمقتضي الطبع وليس من ضرورة كل كراهه غضب- فالان---سان يتالم بالفصد والحجامه ولا يغضب بعد ذلك علي الفصاد والحجام فمن غلب عليه نور التوحيد المطلق الذاتي والفعلي حتي يري الاشياء كلها من الله تعالي فلا يغضب علي احد من خلقه اذ يراهم مسخرين مذللين منقادين في قبض------ه كاالقلم قي يد الكاتب ومن وقع ملك من الملوك بضرب رقبته مثلا لم يغضب علي القلم	6452	-3848128699202660695	843	1373.0	669	1438	58.62308883666992	136	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0555	false	5036381822862994930	0	90	0	442	1456	300	ان الكل من----ه وان----ه لا يقدر له الا ما فيه الخيرة وربما تكون الخيرة في جوعه ومرضه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد---------- لانه يري ان الخيرة في الفصد فالجواب ان ----------------------------هذا علي هذا الوجه-------- غير محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن غلبة التوحيد الي هذا الحد انما تكون كالبرق الخاطف يغلب في اوقات مختطفة ولا يدوم ثم -----------------------يرجع القلب ال--------ي الالتفات الي الوساءط رجوعا طب-عيا لا يندفع عنه-------------------- ولو تصور ذلك علي الذوام----------- لبشر لتصور لرسول الله ق------------------------------------------------------------- فانه كان يغضب -------حتي تحمر وجنتاه حتي قال في رواية- جابر انما	555	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06453	true	8197640219533512477	35	189	171	974	1527	300	ان الكل من الله وان الله لا-يقدر له الا ما-فيه الخيره وربما تكون الخيره في جوعه ومرضه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد او الحجام لانه يري ان الخيره فيه مع ظنه انه لا يقدر له الا مافيه الخير فنقول هذا علي---- الوجه المذكور غير محال فقد يتصور للعبدان يترقي الي هذا المقام ويكشف عن بصيرته فيتساوي عنده الذبح والموت فلا يغضب للذبح كما لايغضب للموت وينكشف له حقيقه الحقاءق وعن اسراره الربوبيه وعما ينتج حسن الطن بالله ولكن غلبه التوحيد الي هذا الحد انما تكون كالبرق الخاطف يغلب في احوال مختطفه ولا يدوم ولا يستمر حكمه مع العارف ويرجع القلب بعد ذلك الي الالتفان الي الوساءط رجوعا طبيعيا لا يندفع عنه فهو اذا حال لا مقام ولو تصور ذلك علي الدوام والاستمرار لبشر لتصور لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افضل الخلق اجمعين واكمل العباد العارفين فانه كان يغضب احيانا حتي تحمر وجنتاه رواه مسلم من حديث جابر كان -	6453	-3848128699202660695	381	579.0	303	810	47.03703689575195	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0555	false	5036381822862994930	157	216	772	1043	1456	300	ان رسول الله------------------- خرج من عندها ليلا قالت فغرث عليه فجاء فراي ما اصنع فقال مالك يا عاءشة اغرت فقلت ومالي لا يغار مثلي علي مثلك فقال اقذ جاءك ش------------------يطانك قلت يا رسول الله او معي شيطان قال لانعم قلت ومع كل انسان قال لنعم قلت ومعك يا رسول الله قال لنعم ولكن ريي عز وجل اعانني عليه حتي -	555	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06454	true	1645633419557231692	145	206	706	999	1456	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا قالت فغرت عليه فجاء فراي مام--نع فقال مالك يا-عاءشه اغرت فقلت ومالي لا يغار مثلي علي مثلك فقال صلي الله عليه وسلم لقد جاء شيطانك قلت يا-رسول الله او معي شيطان قال --نعم قلت ومع كل انسان قال -نعم قلت ومعك يا-رسول الله قال -نعم ولكن ربي------- اعانني عليه عليه	6454	-3848128699202660695	240	402.0	188	309	77.66990661621094	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0556	false	1907956138539494604	68	170	332	843	1546	300	وسب رج---------------ل الشعبي فقال ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كا-ذبا فغفر الله-لك وقالت امراة لمالك بن دينار يا مراءي فقال ما عرفني غيرك صيح مسلم صيح مسلم في الاصل مشغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بالاخرة 2714 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فهذا كان مشغولا 1 بنفي افة الرياء عن نفسه منكرا عليه ما يلقيه الشيطان من ذلك فلم يغضب لما تسب اليه وسب رجل رجلا فقال له ما ستر الله عنك اكثر فهذا كان مشغولا1 بالنظر في تقصيره عن تقوي الله عز وجل حق تقاته فلم يغضبه ان ينسب اليه نقص فهذه الاخبار عن هءلاء تحتمل ان يكونوا- لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات دينهم	556	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06455	true	2014196019864494333	238	298	1198	1507	1516	300	وسب رجل عامر بن شراحيل الشعبي فقال ان كنت صادقا فغفر الله لي ةان كنت كا ذبا فغفر الله لك اخرجه ابو نعي----------------------------------------------------------م في الحليه وقيل لابي يزيد البسطامي لحيتك افضل ام ذنب الكلب فقال ان مت مءمنا فلحميتي والا فذنب الكلب فكان همه مشغولا بحسن الخاتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه االاقاويل داله في الظاهر علي انهم لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات دينهم	6455	-3848128699202660695	132	150.5	104	628	21.019107818603516	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0556	false	1907956138539494604	3	70	18	340	1546	300	الاحساس بما غدا-----------------------ه وهذا كما روي ان سلمان الفارسي شتم ف----------------قال ان خفت موازيني----------------- فانا شر مما تقول وان ثقلت موازيني لم يضرني ما تقول فهذا قد كان قلب------------ه مصروفا الي الاخرة3 فلم يتاثر قلبه بالشتم و-----------------شتم الربيع بن خثيم ف--------------قال للشاتم يا هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة----- ان قطعثها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول------------------------- وسب رجل	556	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06455	true	2014196019864494333	63	151	327	753	1516	300	الاحساس بغير ماهو فيه ولكن لا يءثر عنده وهذا كما---- ان سلمان الفارسي رضي الله عنه لما شتم قال ان خفت موازيني اي موازين حسناته فانا شر مما تقول وان ثقلت-------- لم يضرني مات-قول ف----قد كان رضي الله عنه همه مصروفا الي الاخر-- فلم يتاثر قلبه بالشتم ولم يبال به وكذلك شتم الربيع بن خيثم الثوري الكوفي فقال له ياهذا----- قد سمع الله كلامك وان دون الجنه عقبه كءاد ان قطعتها لم يضربي ما-تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول اخرجه ابو نعيم في الحلية وسب رجل	6455	-3848128699202660695	270	397.5	211	451	59.86696243286133	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0556	false	1907956138539494604	204	300	1021	1546	1546	300	طريق للخلاص من نار الغضب معو حب الدنيا من---- القلب--------------- وذلك بمعرفة افاته-----ا وغواءلها علي ما سياتي في كتاب ذم الدنيا ومن اخرج خب المزايا من قلبه---------- تخلص من اكثر اسباب الغضب وما لا يمكن محوه ي--------------مكن كسره ووه----------نه فيضعف الغضب بالوهن ويهون حيءذ الدفع بيان الاسباب المهيجة للغضب قد عرفت ان علاج كل علة بحسم ماءتها وازالة اسبابها فلا ------------------------بد من معرفة اسباب الغضب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسباب المهيجة للغضب الزهو والعجب والمزح والهزء والتغيير -----------------------------والمماراة ------------والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب-	556	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06456	true	-5767649118974167415	87	261	447	1380	1606	300	طريق الخلاص من نار الغضب محو حب الدنيا من لوح القلب لانه من لوازمه وذلك بمعرفه افات الدنيا وغواءلها ك---ما سياتي في كتاب ذم الدنيا ومن اخرج حب المزايا جمع مزيه من القلب تخلص من اكثر اسباب الغضب ومالاي--مكن محوه من لوح القلب فيمكن كسره وتضعيفه وتوهينه فيضعف الغضب بسببه- ويهون دفعه------ بيان الاسباب المهيجه للغضب قد عرفت ان علاج كل عله بحسم مادتها وازاله اسبابها التي نشات منها تلك العله فلابد من معرفه اسباب الغضب اولا حتي يهتدي لا زالتها وقد قال عيسي ليحي عليهما السلام وهما ابنا الحماله اي غضب اشد قال غضب الله قال فما يقرب غضب الله قال ان تغضب وتقدم قريبا بلفظ وما يباعد من غضب الله قال لا تغضب قال يحي فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسي عليه السلام الكبروالفخر والتعزيز والحميه رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب فالاسباب المهيجه للغضب الزهو والعجب والمزح والهزل والتعبير اي ذكر عيب الغير ونسبته اليه والمماراه اي المخاصمة والمضادة والغدر وشده الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءه مذمومه شرعا ولا خلاص عن الغضب--- بقاء هذه الاسباب	6456	-3848128699202660695	466	781.5	378	948	49.1561164855957	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0557	false	-8771451138843647818	27	208	148	1149	1647	300	الناس يجمعهم في الانتساب اب وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفخر بالفضاءل 11 سقط من الاصل 7157 رع النها عات عتاب ذم الغضب والحقد والحسد والفخر والعجب------------------------ اكبر الرذاءل وهي راسها واصلها ف-----------------------------اذا لم تخل عنها فلا فضل لك علي غيرك فلم تفتخر وانت من جنس عبدك من حيث البنية والنسب والاعضاء الظاهرة والباطنة واما المزخ فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر--------- وتفضل عنه اذا عرفت ذلك واما -----------------------------------------ا---------لهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة ال-اخرة واما ----------------------------------------------الهزء فتزيله بالتكرم عن ايذاء الناس----------- وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك وام------------------------------ا التعيير فتزيله بالتحرز عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب و--------------------------اما شدة الحرص علي فضول- العيش فتزال بالقناعة---------- بقدر الضرورة------------------------------------------ طلبا3 لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل خلق من هذه الاخلاق وصفة من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة------- وتحمل مشقة------ وحاصل رياضتها يرجع الي معرفة غواءل---------ها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة عن- مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة----------- مالوفة هينة علي التفس واذا انمحت عن الن----فس فقد زكت وطهرت عن هذه الرذا-ءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها	557	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06457	true	-1650048274769418767	4	289	20	1590	1641	300	الناس يجمعهم في الانتساب اب وانما اختلفوا في الفضل اشتاتا ومثل ذلك قول علي رضي الله عنه الناس من جهه التمثيل اكفاء ابوهم واحد والام حواء في ابيات ذكرت في كتاب العلم فبنو ادم جنس واحد واثما الفخر بالفضاءل النفسيه والعلميه والعمليه الفخر من غير فضيله ------------------------والعجب بالنفس والكبر علي الغير اكبر الرذاءل وهي راسها واصلها اي هذه الثلاثه اساس كل رذيله فاذا لم تخل عنها فلا فضل لك علي غيرك فلم تفتخر وانت من جنس عبدك من حيث البنيه والنسب والاعضاء الظاهره والباطنه واما المزح فيزيله بالتشاغل بالمهمات الدينيه التي تستوعب العمر وتستغرقه وتفضل عنه اذا عرفت ذاك ففيها شغل شاغل عن المباسطه والمزاح وغيره واما الهزل من القول فيزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنه والعلوم الدينيه التي تبلغك الي سعادة الااخرة فالذي يجتهد في تحصيل مثل هذه لايتفرغ للهزليات واما الهزء فيزيله بالتكرم عن ايذاء الناس فلا يءذيهم وبصيانه النفس عن ان يستهزا بك فان من استهزا بغيره استهزء به واما التعبير ف------بال-حذر عن --قول القميح وصيانه النفس عن مر الجواب وفي بعض النسخ عن مر القول واما شده الحرص علي مزايا العيش فتزال بالقناعه والاكتفاء بقدر الضرورة والحاجه الداعيه فالدنيا ساعه فاجعلها طاعه طلبا- لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجه فان الاحتياج الي الناس مذلم حاضره والاستغناء عنهم عز حاضر وقد قال رضي الله عنه استغن عما شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره وكل خلق من هذه الاخلاق وصفه من هذه الصفات تفتقر في علاجه الي رياضه وتهذيب وتحمل مشقه وكلفه وحاصل رياضتها يرجع الي معرفه غواءلها ودساءسها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبه علي مباشرة اضدادها مدة مديده حتي تصير بالعاده مع التكرار مالوفه هينه علي النفس فاذا انمعت عن لوح النفس فقد زكت وطهرت عن هذه الراذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها	6457	-3848128699202660695	866	1500.5	701	1604	53.99002456665039	118	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0557	false	-8771451138843647818	208	296	1149	1627	1647	300	ومن اشد البواعث علي الغضب عند اكثر الجهال---------- تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالالقاب المحمودة-------- غباوة وجهلا-------------- حتي تميل النفس اليه وتستحسن--------ه وقد يتاكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح----------- بالشجاعة والنف-س ماءلة الي التشبه بالا-كابر-------------- فيهيج الغضب في القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل ليست في ظ في ظ فبالحذر في ظ طالبا 716 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين وهذا لضعف النفس ونقصانها واية ان-----------ه لضعف النفس ان المريض اسرغ غضبا من الصحيح	557	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06458	true	6607988442246907921	2	87	11	496	1660	300	ومن اشد البواعث للغض----ب عند اكثر الجهال من العوام تسميتهم الغضب شجاعه ورجوليه وعزه نفس وكبر همه وتلقيبه بالالقاب المحمودة المرضيه غباوة وجهلا بحقاءق الامور حتي تميل النفس اليه وتستحسنه وتختاره وقد يتاكد ذلك بحكايه شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح والاستحسان بالشجاعه والنفوس ماءله الي التشبه بالا كابر والتزيي بزيهم فيهيج الغضب في القلب بسببه وتسميه هذا عزه نفس وشجاعه جهل بل هو مرض ون----قصان-------------------------------------------------------------- عقل وجنون وه-و لضعف النفس ونقصانها عن درجه الكمال وايه لضعف النفس ان المريض اسرع غضبا من الصحيح	6458	-3848128699202660695	375	641.5	305	556	67.446044921875	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0558	false	-1895648572049490100	7	120	42	660	1560	300	من الشاب ومن الكهل----- وذو الخلق السء والرذاءل القبيحة اسرغ غضبا من صاحب الفضاءل فالمرذول ي------------غضب لشهوته اذا فاتته اللقمة--------- ولبخله اذا فاتته الحبة--------- حتي يغضب علي اهله وولده واصحاب--------------ه بل القوء من يملك نفسه عند الغضب كما روينا عن النبي انه قال ا------------------ليس الشديد بالضرعة------------------------ انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب و-------------ينبغي ان يعالج هذا الجاهل------ بان ثتلي عليه حكايات اهل الحلم1 والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ----------------- فان ذلك منقول عن الانبياء والخكماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء------------------------------- وضد ذلك منقول عن الاتراك والاكراد------------------------ والجهلة والاغبياء الذين لا عقل لهم ولا فضل تحرفت في الاصل الي العلم 2 رع النهلعات بتاب ذم الفضب والحتد والحسد------------------------------------------------------------- بيان علاج الغضب بعد هيجاءه	558	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06458	true	6607988442246907921	145	296	804	1639	1660	300	من الستين الي اخر العمر وذو الخلق السء والرذاءل القبيحه اسرع غضبا من صاحب الفضاءل فالرذل المتنكس الخلق يغضب لشهوته اذا فاتته اللقمه والشر به ولبخله اذا فاتته الحبه من المال حتي يغضب علي اهله وولده واصحابه في امور حقيره بل القوي من يملك نفسه عند الغضب----------------------- قال صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعه الذي يصرع الناس فيغلبهم انما الشديد --من يملك نفسه عند الغضب تقدم قريبا بل ينبغي ان يعالج هذا الجاهل الاحق بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم -والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ والتحلم والتجاوز فان ذلك منقول عن الانبياء والحكماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء وقد جمع غالب ذلك في كتب معروفه وضد ذلك منقول عن الاتراك والاكراد والاجلاف من اهل الباديه والجهله والاغبياء الذين لا عقل لهم ولا فضل فليستمع تلك الاخبار وما حكي عن الفريقين ويتهذب باخلاق الاولين من الصالحين ويتشبه بهم ويبعد نفسه عن احوال المسترذلين ويتجنب عنها بيان علاج الغضب بعد هيجانه	6458	-3848128699202660695	497	787.5	404	861	57.723575592041016	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0558	false	-1895648572049490100	123	190	676	1034	1560	300	هو حسم لمواد الغضب وقطع لاس-----------بابه حتي لا يهيج فاذا -ري سبث هيج-------ه فعنده يجب التثبت---- حتي لا يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم----- وانما يعالج الغضب عند هيجانه بمغجون العلم والعمل -اما العلم فهو ستة امور الاول ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه فت-------------------منعه شدة الحرص علي ثواب الكظم------- عن التشفي والانتقام فينطفي غيظه	558	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06459	true	-7320569744818681546	0	76	0	411	1543	300	هو حسم لمواد الغضب وقطع لاسبابه الباعثه له حتي لا-يهيج فاذا جري سبب هيجه واثاره فعنده يجب التثبت فيه حتي لا-يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم شرعا وانما يعالج الغضب عند هيجانه بمعجون العلم والعمل واما العلم فهو سته امور الا ل ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه وما عند الله تعالي فثمنعه شده الحرص علي ثواب الكظم والصفح عن التشفي والانتقام وينطفء غيظه	6459	-3848128699202660695	344	620.5	279	413	83.29297637939453	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0558	false	-1895648572049490100	195	293	1060	1533	1560	300	ابن عباس قال استاذن ا-------------------لحر بن قيس لعيينة بن حصن علي غمر بن الخطاب فاذن له ف-------قال يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب غمر حتي هم ان يوقع به فقال الحر يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه خذ العفو واير بالعرف واعرض عن الج-هلي الاعراف وان هذا من الجاهلين ف-والله ما جاوزها غمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل والثات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يخوف نفسه -عقاب الله وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت غضبي عليه لم- امن ان يمضي الله	558	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06459	true	-7320569744818681546	164	282	856	1451	1543	300	ابن عباس قال قدم عينيه بن حصن فنزل علي الحر بن قيس وكان ممن يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجلس عمر فقال يا-ابن الخطاب ما-------تعطينا الجزل وما-تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم-------- به فقال الحر يا-امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين------- وان هذا من الجاهلين في الله ما-جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله وامر عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي بضرب رجل ثم قرا قوله تعالي والكاظمين الغيظ وقال لغلامه خل عنه اخرجه ابو نعيم في الحليه الثاني ان يخوف نفسه بعذاب الله وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت غضبي عليه فما امن ان يمضي الله	6459	-3848128699202660695	382	630.5	303	621	61.51368713378906	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0559	false	-535897845693008124	35	91	180	472	1533	300	الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هذم اغراضه 1 والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه -عواقب الغضب في الدنيا1 ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليظ شهوة علي غضب--------------------- ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ ----------------علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه	559	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06460	true	2363580305257266123	204	299	1042	1533	1535	300	الثالث ان يحذر نفسه عاقبه العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه-- والشماته بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا- ان كان لا يخاف من الاخره والعلم بهذا مهم للغايه فان عاقبه العدواة وخيمة ومن كان له عدو متشمر في ايصال السوء اليه لا يرتاح في معيشته مطلقا فاذا عصم نفسه من الغضب سلم من هذه الورطة و لكن هذا يرجع الي تسليط شهوه علي غضب وليس من اعمال الاخرة ولا ثواب عليه لانه متردد في حظوظه العاجله يقدم بعضها علي بعض الا-ان يكون محذوره ان يتشوش عليه	6460	-3848128699202660695	256	447.0	205	495	51.71717071533203	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0559	false	-535897845693008124	92	279	477	1444	1533	300	يعينه علي الاخرة في-----ثاب- علي ذلك-------------------------------------------------------- الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب------------------ بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه ل-لكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب -للانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يشبه الكلاب والسباع او اراذ-ل الناس وبين ان يشبه الانبياة والعلماء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل------------------------------------------------------------------ الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ ولا بد -ان يكون له سبث مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذلة والمهانة فتصير حقيرا في اعين الناس------------------------------------------------ فليقل لنفسه----------- ما اعجبك تانفين من الا-حتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانثقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله وعند الملاءكة والنبيين فم---------------هما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله عز وجل وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة اشد من ذله لو انتقم منه الان افلا يحب ان يكون هو القاءم اذا نودي يوم القيامة ---ليقم	559	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06461	true	7859698220213734892	5	255	31	1317	1533	300	يعينه علي الاخرة فيكون مثابا عليه حينءذ وامالو وقف نيته علي حظزظه فقط فليس له في الاخره نصيب الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند --غضبه لو راه المراه او بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهه صاحبه بالكلب الضاري والسبع العادي ومشابهه الحليم------- التارك للغضب بالانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يشبه الكلاب والسباع --واراذال الناس وبين ان يشبه الانبياء والعلماء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة--- عقل اي بقية منه وذلك لان الغضب غول العقل لايدع فية شيا منه فبعيد عليه ان يتصور هذا المعني في نفسه وهو ان بظن انه من اعقل الناس ولكن لابد من التمرين علي هذا التصور وتكلفا حتي يستاهل لفهمه الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام -يمنعه من كظم الغيظ ولا بد وان يكون له سبب مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذله والمهانة وتصير حقيرا في اعين الناس فاذا علم من نفسه ان الشيطان قد وسوس له بمثل ذلك فليق- لنفسة مخاطبا لها ما اعجبك تانفين من الا حتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله وعند-الملاءكة والنبين علي رءءس الاشهاد فهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمة لله وذلك الذي-- يعظمة عندا-لله فما-له ولن-اس وذل من ظلمة يوم القيامة اشد من ذله لو انتقم ال----ان افلا يحب ان يكون هو القاءم اذا نودي يوم القيامة الاليقم	6461	-3848128699202660695	905	1623.0	729	1312	68.9786605834961	146	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0561	false	2622414178734494155	130	280	668	1428	1531	300	كان رجل- ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبه فكتب ثلاث صحاءف فاعطي كل صحيفة رجلا وقال لصاحب الصحيفة الاولي اذا رايتني قد غضبت فاشتد غضبي فقم الي بهذه الصحيفة -قال واعطي الصحيفة الاخري رجلا وقال اذا رايتني قد سكن بعض غضبي فقم الي بهذه الصحيفة قال واعطي الصحيفة الثالثة رجلا وقال اذا رايتني قد ذهب بعض غضبي فقم الي بهذه الصحيفة قال فغضب يوما فاشتد غضبه فقام اليه صا-حب الضحيفة الاولي فاذا في صحيفته اقصر ما انت وهذا الغضب انك لست باله انما انت بشر اوشك ان ياكل بعضك بعضا قال فسكن بعض غضبه فقام اليه صاحب الضحيفة الثانية فاذا في صحيفته ارحم من في الارض يرحمك من في السماء فسكن في الاصل فيتبدل 7217 رع التها سات عتاب ذم الغضيب والحد والحسد بعض غضبه فقام اليه صاحب الضحيفة الثالثة واذا في صحيفته خذ الناس بحق الله فاله لا يصلحهم الا ذاك قال سعيد بن عامر يقول لا تعطل الحدود	561	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06467	true	6812371689477384227	42	132	223	680	1550	300	كان رجلا ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبة فكتب ثلاث صحاءف فاعطي كل صحيفة رجلا وقال للاول اذا------------------------- غضبت فا----عطني ---------هذة الصحيفة وقال للثاني اذا---------------------------------- سكن بعض غضبي فاعطني هذة وقال للثالث اذا-------------------------------------------- ذهب---- غضبي فاعطني هذة فاشتد غضبة-------- يو---------------------ما فاعطي الصحيفة الاولي فاذا فيها ما-----------انت وهذا الغضب انك لست باله انما انت بشر يوشك ان ياكل بعضك بعضا---- فسكن بعض غضبة فاعطي -----------------الثانية فاذا فيها----- ارحم من في الارض يرحمك من في الس-------------------------------------------------------------------------------------------ماء فاعطي-- الثالث- فاذا فيها----- خذ الناس بحق ا-له فانه لا-يصلحهم الا ذلك اي------------------- لا تعطل الحدود	6467	-3848128699202660695	357	494.5	277	763	46.78899002075195	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0563	false	2788553800902559651	38	100	197	514	1604	300	فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم فلا يح--------------------------------تاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه-------------------- ويحتاج فيه -----------الي مجاهدة شديد-------------ة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ----- وان هاج فلا ----يكون في كظمه تعب -----------وهو الجلم ------------------------------------------------------------------------------------الطبعي وهودلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمال العقل واستيلاءه-------------- وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل	563	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06471	true	-408056948415333309	174	295	846	1471	1502	300	فضيله الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم لان صيغة التفعل في الاكثر للتكلف ولايحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظة اي ثار والتهب شرارة ويحتاج فية اي في دفعة الي مجاهدة شديدة ورياضة بليغة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ بقوة وان هاج يوما فلايكون في كظمة تعب لخفة وطاته وهو الحلم الطبيعي ولذا عبر عنة بعضهم بانة الطمانينة عند سورة الغضب ومنهم من قال هو ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب وفي معناة من قال هو احتمال الاعلي الاذي من الادني او رفع المءاخذة عن مستحقيها بجناية في حق مستعظم وهو دلاله كمال العقل واستيلاءة اي ملكة وقوتة وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل	6471	-3848128699202660695	292	490.5	232	625	46.720001220703125	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0563	false	2788553800902559651	138	171	715	907	1604	300	ابو هريرة عن التبي انه قال انما العلم بالتعلم والجلم بالتحلم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لين-----------وا لمن تعلمون------------------ ولمن تتعلمون منه ولا -------------تكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم علمكم وقال	563	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06473	true	8906517347160787201	213	255	1063	1290	1542	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله علية وس-----لم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لينوا اي تواضعوا لمن تعلمون اي لمن يتعلم منكم ولمن تعل-مون منة اي من مشايخكم ولاتكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم علمكم -قال	6473	-3848128699202660695	148	226.5	119	234	63.24786376953125	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0563	false	2788553800902559651	213	271	1137	1458	1604	300	اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد-------------- اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير-------- فينطلقون سريعا الي الجتة---------------- فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نر---اكم سراعا الي الجءة--- فمن انتم فيقو--------لون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلم---------------نا صبرنا و----------اذا اسء الينا غفرنا واذا خ--------------------هل علينا حلمنا----------------------- فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وقال	563	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06483	true	8451171566654209897	37	118	168	607	1515	300	اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد من بطان العرش ابن اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير اي قليل فينطلقون صراعا الي الجنة اي مسرعين اليها فتتلقاهم الملاءكة فيقولون لهم انانواكم سراعا الي الجنة اي فما السبب في ذلك فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما-كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا اي ظلمنا غيرنا صبرنا علي ظلمهم واذا اسء الينا غفرنا اي صفحنا عن اساءتهم واذا جهل علينا حملنا اي قابلنا جهلهم بالحلم فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين -قال	6483	-3848128699202660695	291	485.5	236	441	65.98639678955078	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0566	false	9024368567209608887	211	247	1009	1204	1461	300	بمثله فلا يجوز مقابلة الغيبة بالفيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا مقابلة السب بالسب وكذا ساءر المعاصي وانم-------------------ا القصاص والغرامة علي ما ورد الشرع ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه قال النبي ف----------------------ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه	566	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06488	true	2692449492841726102	0	58	0	321	1492	300	بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا------- التجسس بالتجسس ولا مقابلة السب بالسب وكذا ساءر المعاصي حكمها ان لا تقابل بمثلها القصاص والغرامة علي ما-ورد الشر عبه وفصلناه في النفقه في الكتب الاربعه البسيط والوسيط والوجيز والخلاصه واما السب فلا يقابل بمثله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امرء غيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه	6488	-3848128699202660695	171	275.0	139	329	51.975685119628906	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0566	false	9024368567209608887	247	297	1204	1450	1461	300	وشتم رجل ابا بكر و--------------------النبي ساكث ف--------------------------------لما ابتدا ابو بكر ينتصر---- قام رسول الله فقال------------------------------ انك كنت ساكتا لما شتمني فلما تكلمت قمت فقال-------------------------- لان الملك كان يجيب عنك------------ فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان------------------------------------------------------------------------------- وقال قو-------------م تجوز المقابلة بما لا كذب فيه	566	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06488	true	2692449492841726102	119	212	638	1091	1492	300	وشتم رجل ابا بكر رضي الله عنه في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وهو ساكت لا يتكلم فلما ابتدا-------- ينتصر منه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابو بكر انك كنت ساكتا لما شت-ني فلما تكلمت قمت هلا سبب قال صلي الله عليه وسلم لان الملك كان يجيب عنك مادمت ساكتا فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان قال العراقي رواه ابوداود من حديث ابي هريرة متصلا ومرسلا قال البخاري المرسل اصح وقال قوم من اهل العلم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه	6488	-3848128699202660695	223	323.5	176	462	48.26839828491211	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0568	false	-4793330286601988985	24	65	140	338	1530	300	ان يتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك سيثر و----السادس ان يح-كيه استهزاء- به وسخرية منه والسابع ان يءذيه بالضرب والايلام و----الثامن ان يمنعه حقه من صلة رحم او قضاء دين او رد مظلمة وكل ذلك حرام	568	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06492	true	-4997218938242086828	160	203	867	1072	1571	300	ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان يحاكيه استهزاءا به وسخرية منه -السابع ايذاء--ه بالضرر وما يءلم بدنه الثامن ان يمنعه حقه من صلة رحم او قضاء دين او رد مظلمة وكل ذلك حرام	6492	-3848128699202660695	179	313.0	140	208	86.05769348144531	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0568	false	-4793330286601988985	81	171	414	894	1530	300	ان يزيد في بر ذلك الشخص والاحسان اليه-- مجاهدة للنفس وارغاما للشيطان ويجتهد في ازالة اثر الحقد من باطنه فلل----------------حقود ثلاثة احوال عند القدرة احد-ها ان يستوفي حقه الذي يستحقه----- من غير زيادة ولا نقصان وهو العدل وهو درجة الصالحين الث---اني ان يحسن اليه بالعفو والضلة وذلك هو الفضل وهو اختيار الصديقين والثالث ان يظلمه بما لا يست------------------حقه وذلك هو الجءر وهو اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارذلين ---ذكر----- فضيلة الع-------------------------------------------------------------فو اعلم---------------- ان معني العفو ان يستحق حقا فيسقطه ويبرا عنه من قصاصي او غر------------------------------------------------------------------امة وهو غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك افردناه---- قال الله	568	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06494	true	5168810171713318191	147	290	727	1507	1560	300	ان يزيد في --------------الاحسان والصلة مجاهدة للنفس وارغاما للشيطان فذلك هو مقام الصديقين وهو من فضاءل اعمال المقربين فللمحقود ثلاثة احوال عند القدرة احداها ان يستوفي حقه الذي يستحقه سواء من غير زيادة ولا نقصان وهو العدل لما فيه من المساواة والثاني ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل و--------------------الثالث ان يظلمه بما لا يستحقه فياخذ منه فوق حقه وذلك هو الجور وهو اختيار الاراذل وهم اللءام من الناس والثاني هو اختيار الصديقين ولذلك عفا ابو بكر عن مسطح ووصله بالبر واحسن اليه بعد العفو والاول هو منتهي درجة الصالحين ولنذكر الان فضيلة العفو الاحسان وما اعد الله لصاحبهما من الثواب والغفران فضيلة العفو اعلم هداك اللع تعالي ان معني العفو ان تستحق حقا فتسقطه وتبرا عنه من قصاص- او غرامة يقال غرمت الدية والكفالة اذا اديته بعدما الزمك غرما ومغرما وغرامة وهو غير الحلم وكظم الغيظ ولذلك افردناه وقد قال الله	6494	-3848128699202660695	379	615.0	301	815	46.50306701660156	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0569	false	-2026726915057207892	18	52	79	240	1484	300	يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة------------- تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي عليه السلام ريه عز وجل اي عبادك اعز قا-----ل الذي اذا قدر عفا وقال	569	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06498	true	-4736544493767986239	100	166	500	834	1516	300	يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة قلت نعم فقال تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا والطبراني في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب باسناد ضعيف وقد تقدم وقلت روي احمد والطبراني ايضا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال موسي عليه السلام يا رب----- اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا -قال	6498	-3848128699202660695	147	253.5	115	340	43.235294342041016	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0570	false	8465796644996437913	128	166	596	793	1480	300	القول في ذقم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته بيان ذع الخسد اعلم---------- ان الحسد----- من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب------------------------------------- فهو--------- فرع فرع1 الضب-------------------------------------------- ثم للحسد------------- من الفروع المذمومة ما لا يكاذ يحصي	570	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06519	true	5895201165746655977	80	141	407	719	1548	300	القول في ذ-م الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته بيان ذم الحسد اعلم هداك الله ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فان الانسان اذا غضب حقد واذا حقد حسد فهو اي الحقد فرع فرعه اي نتيجته بالواسطة والغضب اصل اصله الذي ينشا منه ثم للحسد مع كونه فرعا من الفروع الذمي-مة ما-لا يكاد يحصي	6519	-3848128699202660695	184	289.0	147	315	58.412696838378906	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0572	false	1335432704108241575	0	149	0	719	1450	300	والكلام فسعي به الي الملك فقال ان هذا الذي يقوم بحذاءك ويقول ما يقول زعم ان الملك ------------------ابخر فقال له الملك وكيف يصح ذلك عندي فقال تدعو به اليك-------------- فانه اذا دنا منك وضع يده علي انفه لءلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتي انظر ف--------خرج من عند الملك2 فدعا الرجل --------الي منزله فاطعمه طعاما فيه ثوم فخرج الرجل من عنده فجاء الي الملك فقام بحذاء-----ه فقال-------------------------- احسن الي المحين باحسانه والمسء ستكفيه مساوثه فقال--------- ادن مني فدنا منه فوضع يده علي فمه مخافة ان يشم الملك منه ريح الثوم فقال الملك في نفسه ما اري فلانا الا قد صدقني---------- وكان الملك لا يكتب بخطه الا بجاءزة او صلة او معروفي فكتب له كتابا بخطه الي عامل من غماله اذا اتاك صاحب كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به الي فاخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعي به فقال ما هذا الكتاب -قال كتب لي الملك	572	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06530	true	-7788699960494132778	135	296	677	1451	1467	300	والكلام فسعي به الي الملك فقال ان هذا الذي يقوم بحذاءك ويقول ما يقول زعم ان الملك ابخر وهو ا فسد ريح فمه فقال له الملك وكيف يصح ذلك عندي -قال تدعو به اليك اذا اخذ مقامه فانه اذا دنا منك يضع يده علي انفه لءلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتي انظر صحة ذلك فخرج من عند الملك- فدعا الرجل المذكور الي منزله فاطعمه طعاما فيه ثوم فخرج الرجل من عنده و---------------قام بحذاء الملك فقال علي عادته قوله ايها الملك احسن الي المحسن باحسانه والمسء ستكفيه مساويه فقال له الملك ادن مني فدنا---- فوضع يده علي فيه مخافة ان يشم الملك منه ريح الثوم فقال الملك--- نفسه ما اري فلانا الا قد صدق في قوله قال وكان الملك -ا يكتب بخطه الا بجاءزة او-صلة---------- فكتب له كتابا بخطه الي عامل من عماله اذا اتاك حامل كتابي---- فاذبحه واسلخه واحش جلده تينا وابعث به الي فاخذ الكتاب وخرج فلقبه الرجل الذي سعي به فقال ما هذا الكتاب فقال---- خط الملك	6530	-3848128699202660695	654	1146.5	515	818	79.95110321044922	119	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0572	false	1335432704108241575	160	267	766	1292	1450	300	هو لك فاخذ الكتاب ومضي الي العامل فقراه العامل فقال اتدري ما في كتابك يامرني ان اذبحك واسلخك واخشو جلدك تبنا وابعث بك اليه فقال ان هذا الكتاب ليس هو لي الله الله را------------جع ال----ملك قال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به------------- الي ال---------------------------------ملك وجاء الرخجل كما يجء فقال اخين الي المخين باحسانه والمسء ستكفيه مساوءه فقال له الملك ما فعل الذي كتبث لك بخطي قال لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته له -قال------ انه ذكر لي انك تزغم ا-ني ابخر قال ما فعلت قال فلم وضعت يدك علي انفك حين دنوت مني قال انما وضعتها علي فمي لانه اطعمني طعاما فيه ثوم	572	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06531	true	416665586839982486	2	86	9	418	1485	300	هو لك فاخذه------ ومضي الي العام-------------ل فقال العامل-- في كتابك -------ان اذبحك واسلحك قا-------------------------------ل ان الك----تاب ليس هول-ي الله الله في امري حتي ارجع الي الملك قال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل الي الملك كعادته وقال مثل قوله فتعجب الملك وقال ما------------------------------------------------------------------------------- فعل الكتاب فق----------ال لقيني فلان واستوهبه مني فوهبته له فقال الملك انه ذكر لي انك تزعم انني ابخر قال ما فعلت قال فلم وضعت يدك علي انفك قال كان---------------------------------- اطعمني طعاما فيه ثوم	6531	-3848128699202660695	306	468.5	237	596	51.342281341552734	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0573	false	1793518826856206180	168	209	831	1046	1497	300	بيان حقيقة الخسد وحك--------مه ومراتبه اعلم---------------- انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك نغ----------مة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا لان الحسد---- كراهة النعمة وحب زوالها عن- المنعم عليه ----	573	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06534	true	-4021839389217315178	153	201	756	1011	1520	300	بيان حقيقة الحسد وحكمه واقسامه ومراتبه اعلم وفقك الله تعالي انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك في الدين بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا ---فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها علي المنعم عليه قال	6534	-3848128699202660695	207	366.5	167	258	80.23255920410156	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1072	false	4172811174615751157	152	262	769	1305	1486	300	مثل هذه الامة مثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل ب---ه في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو ك--ان لي مثل مال هذا عملث فيه اخرجه البخاري و281 ومسلم واحمد و19543 اخرجه مسلم واحمد و10960 صحيح مسلم واحمد صحيح البخاري اخرجه البخاري ومسلم بع التجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق مثل الذي يعمل قال رسول الله فهما في الاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ي-----------------------------------خبط في----ه ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فهو يقول لو كان لي مال مثل هذا عملث فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله لافهما في الوزر	1072	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06542	true	-906542929946936054	188	295	903	1387	1416	300	مثل هذه الامة مثل اربعة---- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا ف---يقول رب لو ان لي مالا كنت اعمل--- فيه بمثل عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهما في الاجر سواء قال المصنف وهذا منه حب لان يكون له مثل ما كان له من غير حب زوال النعمة عنه ثم رجع الي بقيته فقال قال الراوي ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله وفي رواية فهو يتخبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما ف---يقول لو -ان لي مال فلان كنت اعمل بمثل عمله فهما ف-----------------------ي الوزر	6542	-3848128699202660695	277	460.0	213	688	40.261627197265625	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0575	false	-5922828990330898003	18	211	82	1105	1567	300	بيان اسباب الحسد والشنافسة اما المنافسة فسببها خب ما فيه المنافسة----------------------- فان كان ذلك امر-ا دينيا فسببه حب الله تعالي و---طاعت----------------------------------ه وان كان دنيويا فسببه حب مباحات الثنيا والتن-يم به-----------------------------------------ا وانما ننظر- الان في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها سبعة اسباب----------------------------------- العداوة والتعزز والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث1 التفس وبخلها--------------------------------------------------------- فانه انما يكره النعمة عليه ----اما لانه عدوه----------------------- فلا يريد له الخير------ وهذا ---------------------------------------------------لا يختص بالامثال--------- بل قد يحسد الخ-سيس--------- الملك و-------------------يحب زوال نعمته لان-----ه مبغض له بسببب اساءته اليه او الي من---- ------------------------------------------يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كب--------ره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان ي---------------------كون في طبعه ان يتكير علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكءر واما--------------------- ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك الثعمة وه-----------و التعجب واما ---------------------ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغر---------------------اضه واما ان يكون لحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها واما--------------------- ان لا يكون لسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس2 وشحها بالخير علي عباد الله تعالي ولا----------------بد من شرح هذه	575	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06546	true	-1016924426839194332	13	300	64	1587	1587	300	بيان اسباب الحسد والمنافسة اما المنافسة فسببها حب ما فيه المنافسة مما تنتهي اليه الرغبات فان كان ذلك مرادا دينيا فسببه حب الله تعالي وحب طاعته فهما اللذان الجاه الي التنافس فيه وان كان دنيويا فسببه حب مباحات الدنيا والتنعيم بها والتمتع بعلاءقها وهذا ظاهر في كونه مباحا وانما مظرنا الان في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها سبعة ابواب وماعداها متفرع عنها وايل اليها وهي العداوة والتعزز والك-بر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث- النفس وبخلها فهذا من اصول الاسباب ثم ذكر وجه الحصر في هذه السبعة فقال فانه انما يكره النعمة علي غيره اما لانه عدوه اما بسبب ديني او دنيوي فلا ير يدله الخير مطلقا وهذا هو السبب الاول وقد قالوا الذي له عدو ماله هدو وذلك لا يختص بالامثال والاقران بل قد يحسد الخسسيس اي الدنء الملك او الامير بمعني انه يحب زوال نعمته عنه لكونه مبغا-له بس-بب اساءته اليه او اساءته الي يحبه فهو ببغضه لاجل ذلك ويحسده بالمعني المذكور واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطبق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز وهذا هو السبب الثاني واما ان يكون في طبعة ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر وهذا هو السبب الثالث واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل ذلك النعمة وذلك المنصب هو التعجب وهذا هو السبب الرابع واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه وهذا هو السبب الخامس واما ان يكون يحب الرياسة التي تتبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها وهذا هو السبب السادس واما ان لا يكون لسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس- وشجها بالخير ل---عباد الله وهذا هو السبب السابع ولا بد من شرح هذه-	6546	-3848128699202660695	950	1602.0	764	1532	62.01044464111328	149	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0575	false	-5922828990330898003	211	300	1105	1567	1567	300	الاسباب--------- السبب الاول العداوة والبغضاء وهو- اشد اسباب الحسد فان من اذاه انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرضه بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه في الاصل حب في ظ النفوس 7 6740 نهاج القاصدين وشفيد الصادين ورسخ في نفسه الحقد----------------- والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان ورت---------------------ما يحيل ذلك علي --------------------------------------------------------------------------كرامته عند الله فمهما اصاب- عدوه بلية فرح-------- وظنه مكافاة من جهة ال---------له علي بغضه وانه لاجله-------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اصابته نعمة-------------- ساءه ذلك لاته ضد مراده وربما يظهر-	575	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06547	true	-2605781441114838907	0	123	0	632	1551	300	الاسباب وتفصيلها السبب الاول العداوة والبغضاء وهذا اشد------ الحسد فان من اذاء انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرضه بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه----------------------------------------------------------- ورسخ في نفسه الحقد المستكن في ضميره والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان باصابة نكبة من نكابة وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي اي انه كريم عند الله وما صارله من الانتقام بسبب كرامته علي----ه فمه-ا اصابت عدوه بليه فرح واستبشر وظنه مكافاة من جهة الله تعالي له علي بغضه وانه لاجله وقد يكتم ذلك في نفسه فلا يظهر ذلك لاحد وقد لا يكتم بل يتحجج به عند الناس ويخبرهم بذلك ومهما اصابته نعمة اوعرض له سرور ساءه ذلك لانه ضد مراد- وربما يظهر	6547	-3848128699202660695	382	638.0	308	703	54.33855056762695	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0576	false	9075381798766277402	0	56	0	282	1546	300	له انه لا منزلة له عند الله حين لم ينتقم له من غدءه الذي اذاه بل انعم عليه------------------------------- وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية الثقي ان لا ي-بغي---------------- وان يكره ذلك من نفسه فاما ان يبغض انسانا ثم يستوي عنده مسرته ومساءته------------ فهذا غير ممكن وقد-------------------------------------- وصف الله سبحانه الكفار--- بالحسد -للعداوة --فقال	576	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06547	true	-2605781441114838907	123	198	632	1011	1551	300	له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وهذه الحالة فالناس واقعون فيها وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا ينبغي بالقول او الفعل وان يكره ذلك من نفسه فاما ان يبغض انسانا ثم تستوي عنده مسرته ومساءته علي حد سواء فهذا غير ممكن اذ لابد من ترجيح احدهما علي الاخر وهذا ما وصف الل-------ه الكفاراعني الحسد بالعداوة اذ قال	6547	-3848128699202660695	263	441.0	209	386	68.13471221923828	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0576	false	9075381798766277402	115	243	585	1238	1546	300	يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال ------تفاخره عليه فليس من غرضه ان يتكير بل من غرضه ان يدفع كبره فانه قد رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضي---------------------- بترفعه عليه السبب الثالث ان يكون في طبعه ان يتكبر عليه ويستضغره ويستخدمه ويتوقع منه الاءقياد ل---------ه والمتابعة في اغراضه فاذا نال نعمة خاف ان لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته او ربما يتشوف ---------الي مساواته او الي ان يترفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه ل ومن التعزز والتكبر كان حسد- اكثر الكفار لرسول الله فانفوا ان----------------------- يتقدم ليست في ظ في ظ يرتفع تصحفت في الاصل الي فاتقوا بر2241 رع الهاكات عتاب ذم الغضب والحدد والحسد عليهم يتيم فقير------------------------- فقالوا لولا نزل هذا القرهان علي رجل من القريتين----------------- عظيم الزخرف والمعني لو كان هذا لم يثقل علينا	576	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06548	true	-50309962347633207	0	124	0	643	1567	300	يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه فليس من غرضه ان يتكبر بل من عرضه ان يدقع----- فانه--- رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضي بالترفع عليه وفي نسخة بترفعه عليه السبب الثالث ان يكون في طبعة ان يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه ويتوقع منه الانقياد به في اموره والمتابعة في اغراضه فاذا نال نعمة خاف ان لا يح-مل تكبره ويترفع عن متابعته و--ربما يتشوف اي يتطلع الي مساواته او-الي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه-- ومن التعزز والتكبر كان حسدا اكثر الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قالوا كيف يتقدم علينا غلا----------------------------------------------------------------------------------------م يتيم من ابوابه وكيف نطاطء له رءسنا فقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين يعني مكة والطاءف عظيم اي كان لا------------------- يثقل علينا	6548	-3848128699202660695	493	818.0	394	765	64.44444274902344	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0576	false	9075381798766277402	251	299	1279	1543	1546	300	اهكءلاء مب الله عليهم من بيننا الانعام احتقارا لهم و-------------------------------------------------انفة------------------------------------------ السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما اشر- الا بشر مثلنا يس وقالوا ولي--------------------------------------ن اطعتم بشرا مثلكر ايكز انا -لخلسرت المءمنون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة بشر---------------------- مثلهم فحسدوهم واحبوا زوال	576	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06548	true	-50309962347633207	208	280	1068	1473	1567	300	اه-ءلاء من الله عليهم من بيننا يشيرون الي من اتبعه صلي الله عليه وسلم من المءمنين كالاستحقار لهمن والانفة منهم حملهم علي ذلك التعزز والكبر والجبروت السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا--- وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدين ولتن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا الخاسر--------ون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله بشر مثلهم فسحدوهم واحبوا زوال	6548	-3848128699202660695	217	347.0	173	417	52.038368225097656	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0577	false	4552900200052738605	19	231	91	1196	1552	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا الاسراء----------------------- فقال تعالي اوعجير------------------- ان جماة كر ذكر من ريكز علي رجل منكز يسنذركم الاعراف السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد و---------ذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحي فان كل واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد ال----------------------------ضرا-ت في التزاخم علي مقاصد الزوجي---------------------------------------------ة وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المرتبة من قلبي الابوين للتوصل--- الي مقاصد الكرامة والمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد في نيل المنزلة من قلب الاستاذ وتح----------------------اسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي الجاه والمال-------------- وكذلك تحاسد الواعظين في ال--------------بلدة الواحدة اذا كان غرضها----- المال ونيل ----------القبول السب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السادس حب الرياسة وطلب نفس الجاه من ------غير توشل به الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء----------- واستفزه الفرخ بما يمدح به من اله واحذ الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فاذا--- سمع بنظير له في اقصي العالم ساعه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة من علم او شجاعة ------او عبادة او صناعة-------- او ثروة او غير ذلك مما يتفرذ هو به ويفرح لسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا تعززا ولا تكبرا علي المحسود ولا خوفا	577	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06549	true	6124423528023478069	10	300	50	1584	1584	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقالوا لولاانزل علينا الملاءكة فقال تعالي ردا عليهم تعجبهم او عجبتم ان جاءكم-- ذكر من ربكم علي رجل من--------كم السب--------ب الخامس الخوف من فوت المقاصد المحبوبة وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحد فان كل واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصود- ومن هذا الجنس تحاسد الضرات جمع ضرة وقد تجمع علي الضراءر في التزاحم علي مقاصد الزوجية فيطلب كل منهما الانفراد بالزوج من غير مشاركة وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال فيطلب كل منهم ان يكون مكرما عندهما وان يخصا بالمال دون غيره وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد في نيل المنزلة من قلب الاستاذ بان يختص به دون رفيقه وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي الجاه والمال وقضاء الاغراض وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة --واحدة اذا كان غرضهما نيل المال واصابة الدنيا بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المنفقهة محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهمن الي اغراض له السبب السادس جب الرياسة وطلب---- الجاه لنفسه من غير توصل به الي مقصود وذلك كالرجل----- يريد ا- يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء الحسن عليه واستفزه الفرح بما----- به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته او-زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة من------- شجاعة اوعلم او عبادة او صناعة او جمال او ثروة او غير ذلك مما ينفرد هو به ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة و------------------------------لا تعززا ولا تكبرا علي المحسود ولا خوفا-	6549	-3848128699202660695	969	1678.5	774	1609	60.22373962402344	159	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0577	false	4552900200052738605	231	300	1196	1552	1552	300	من فوات مقصود سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوضل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود--------- ينكرون معر-فة رسول الله -------------------ولا يءمنون----------------------------------- خيفة ان-- تبطل رثاست--------هم وابستتباع---------------هم السبب السابع خبث النفس وشحها------- علي عباد الله عز وجل فانك تجد من لا يشتغل برءاسة ولا تكبر ولا طلب مال فاذا وصف عنده حسن حال عبد من-	577	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06550	true	145992177349512132	0	84	0	441	1607	300	من فوات مقصود سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود واحبارهم ينكرون معروفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يءمنون مع تحققهم انه نبي ارسله الله بالحق خيفة من ا تبطل رياستهم وتقدمهم وا-ستتباعهم مهما نسخ علمهم السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير علي عباد الله------- فانك تجد من لا يشتغل برياسة و---تكبر ولا طلب مال -اذا وصف عنده حسن حال عبد من	6550	-3848128699202660695	340	586.5	275	453	75.05519104003906	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0578	false	8214769425464407020	0	174	0	935	1610	300	عباد الله تعالي فيما انعم----- به عليه شق ذلك علي------ه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم------------------------- فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه وقد قال العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح ---------------------------------الذي يبخل بمال غيره---------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ----ليس بينه- وبينهم غداوة ولا رابطة وهذا ليس له سب-----د الا خبث في النفس ورذالة في الطبع من جهة الج---بل----------------ة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب1 اسبابه عارضة يتصءر زوالها فيطمع في ازالتها و-----------هذا خبث في الجبلة2 لا عن سبب عارض فتعسر ازال---------------------------ته فهذه--- اسباب الحسد وقد يجتمع بعضها---------- او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد لذلك فلا يقدر -------------علي --اخفاء ما عنده في------------------------------------------ظهر العداوة بالمكاشف------------ة واكثر المحاسدات يج---------------تمع فيها فجملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبت----- منها سقطت من الاصل في النسخ الجملة والمثبت من الاحياء ر النواكات حتاب ذم الغضب والقد والحسد بيان الشبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم وذوي القزبي وتاكده وقلته في غيرهم	578	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06550	true	145992177349512132	84	300	441	1607	1607	300	عباد الله------ فيما انعم الله به عليه شق عليه ذلك وساءه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم اي تكدره بسبب من الاسباب فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره وينحل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه وي--ق--------ال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح من ينحل بمال غيره وقيل البخيل هو الذي يمنع الواجب مع حرص وقيل البخيل من يبخل علي عياله دون نفسه والشحيح من يبخل علي نفسه وعياله وقبل غير ذلك فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس ليس بينهم وبينه عد-اوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا-خبث في النفس وردالة في الطبع عليه وقعت الجبلة والفطرة الاصلية ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب ا-سبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها بالمعالجات وهذا خبث في الجبلة- لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الجسد لذلك ويقوي قوة لايقوي معها علي الاخطاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة لقوة تلك الاسباب وتظهر العداوة بالمكاشفة اي المجاهرة واكثر المحاسدات التي بين الناس تجتمع فيه ج--ملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها لا بعضها يجر بعضا--------------------------------------------------------------------- بيان السبب في كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب--- وتاكده وقلته في غيرهم-	6550	-3848128699202660695	749	1235.5	607	1261	59.39730453491211	118	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0578	false	8214769425464407020	174	300	935	1610	1610	300	وضفه اعلم ان الحسد انما يكثر بين قءم تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها واتما يقوي بين قوم تجتمع فيهم خملة من هذه الاسباب----- وتتظاهر اذ ا----------لشخص الواحذ پجوز ان يحسد لانه يمتنع من قبول التكبر ولانه يتكبر ولانه عدء ولغير ذلك من الاسباب--------- وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد صاحبه في غرض من --اغراضه نفر طبعه وابغضه وثب------ت الحقد في قلب------------ه فعند ذلك يريد ان يستحقر--------ه ويتكبر عليه ويكافءه علي مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغرضاه وتترادف جملة الاسباب اذ لا رابطة بين شخصين في بلد-----------ين فلا يكون بينهما محاسدة انما -----------------------------اذا تجاورا في مسكن او ----------------------سوق او مسجد او مدرسة-------- تواردا علي مقاصد تتناقض فيها اغراضهم- فيثور من-	578	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06551	true	8872469532503152929	2	145	11	792	1649	300	وفقك الله ان الحسد انما يكثر بين قوم تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها وانما-يقوي بين قوم تجتمع ج-----ملة من هذه الاسباب فيهم وتتظاهر اي تتقاوي اذا لشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه يمتنع من قبول التكبر ولانه يتكبر ولانه عدو ولغير ذلك من الاسباب المذكورة وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد صاحبه في---- من الاغراض- نفر طبعه وابغضه بقلبه وبثت الحقد فيه اي رسخ في باطنه فعند ذلك يريد ان يستحقره ويستذله ويتكبر عليه ويكافءه علي مخالفته لغرضه ويكر------ه من النعمة التي توصله الي اغراضه وتترادف جملة الاسباب اذ لا-رابطة بين شخصين في بلدتين متقابلتين فلا تكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين في بلدة واحدة نعم اذا تجاورا في مسكن بان كانا في محله واحدة اوسوق او مسجد او مدرسة او رباط تواردا علي مقاصد تتناقض فيها اغراضهما فيثور من	6551	-3848128699202660695	626	1104.0	509	799	78.34793853759766	97	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0579	false	-6325095322034934718	0	123	0	691	1649	300	التناقض التنافر ----------والتباغض ومنه تثور بقية اسباب الحسد---------------------- فلذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف----------1 يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز2 الا ------------------------لسبب اخر سوي الاجتماع في الحرف----------ة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه الاسكاف صانع الاحذية ونمصلحها البزاز باءع البز وهو نوع من الثياب 7 منهاج القاصدين ونفيد الصادفين اكثر مما يحسد الاجانب------------ والمراة تحسذ ضرت--------------ها وسرية زوجها اكثر ----------مما تحسد ام الزوج ----------وابن------ته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا يتزاحمون علي المقاصد اذ مقصد البزاز الثروة-------------- ولا يحضلها الا بكثرة الزبون------------------------------------------------------------------------------------ وانما ينازعه في ذلك بزاز اخر اذ حريف البزاز لا يطلب الاس-------------------------------------كاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف الشوق فلا جرم يكون حسذه	579	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06551	true	8872469532503152929	145	299	792	1642	1649	300	التناقض التنافر في الطباع والتباغض ومنه تثور بقية اسباب الحسد اذهو اساس تلك الاسباب فلذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف وهو الخراز يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز- الذي يبيع القماش من البز الالسبب اخر سوي الاجتماع في الحرفة اي الصنعة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------مما يحسد الاجانب امي الاباعد والمراة تحسد ضرتها اي زوجه بعلها وسرية زوجها اي جاريته اكثر مما تحسد ام الزوج اي حماتها وابنته واخته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا يتزاحمون علي المقاصد اذ مقصد البزاز الثروة اي وفرة المال ولا يحصلها الا بكثرة الزبون وهو المشتري لانه يربن غيره اي يدفعه عن اخذ المبيع وهي مولدة ليس من كلام اهل البادية وانما ينازعه فيها-- بزاز اخر--- حريف البزاز اي معامله والجمع حرفاء كشريف وشرفاء لايطالبه الاسكاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف السوق فلا جرم يكون حسد -	6551	-3848128699202660695	558	974.5	458	954	58.49056625366211	87	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0579	false	-6325095322034934718	124	300	697	1649	1649	300	اكثر وكذ----------لك الشجاع يحسد الش--------------------------------جاع----- ولا يحسد العالم ----------------لان مقصده ان يذكر بالشجاعة ويشتهر بها---------- وينفرد بهذه الخضل------------ة ولا يزاحمه العالم علي هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع--------------------------- ثم حسد الواعظ للو---------------اعظ اكثر من حسده للفقيه والطبيب لان التزاحم بينهما ----------------علي مقصود-------- اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة--------- واصل العداوة التز---------احم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل يجمع متناسبين فلذلك يكثر الحسذ بم الا ان ------------------من اشتذ حرضه علي الجاه---------------------------- واحب الصيت------------- في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد---- ممن يساهم----------ه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا--------------------------- فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فمن ا--------------حب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه----------------------- لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين--------------------------- بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره -------------بل يحضل بكثرة4 العارفين زيادة الانس----------- وثمرة الافادة------ والاستفادة فل---------ذلك لا يكون-	579	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06552	true	6425336458997261137	0	236	0	1292	1623	300	اكثر لقربه منه وكذلك الش------------جاع وهو الجرء في الحروب يحسد الشجاع مثله ولا يحسد العالم لاختلاف المقاصد لان مقصده ان يذكر بالشجاعة ويشتهر-بها بين الناس وينفرد بهذه الخصلة وهي الشجاعة ولا يزاحمة العالم علي هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع لماذا كرنا لاختلاف المقاصد ثم حسد الواعظ علي الكرسي علي الواعظ اكثر من حسده الفقيه والطبيب لان التزاحم بينهما اي بين الواعظين علي مقصود واحد هو اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة والبغضاء واصل العداوة والبغضاء التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل----- متناسبين فلذلك يكتر الحسد بينهم اي بين المتناسبين نعم من اشتد حرصه علي الجاه اي علي حصوله عند عامة الناس واحب الصيت اي رفع الذكر في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد عنه ممن يساهمه اي يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا وحبها راس كل خطيءة كما ورد فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين -اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم النافع فلا جرم من يحب معرفة الله------ ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه فلا يحسد غيره وفي نسخة لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين باختلاف طبقاتهم في المعرفة بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ-به ولا----- لذة واحد بسبب غيره لعدم التلازم بل يحصل بكثرة- العارفين زيادة الانس في المعرفة وثمرة الافادة للغير والاستفادة من الغير فلذلك لا-يكون	6552	-3848128699202660695	885	1488.0	722	1325	66.79244995117188	140	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0580	false	8737633578757722019	35	257	183	1279	1514	300	وغرضهم المنزلة عند الله --------------ولا ضيق فيها ايضا فيما عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم لذة بقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض التاظرين علي بعض-------------------------------------------------------------- بل يزيد الانس بكثرتهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاة تحاسد---------وا لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر----------------- ومعني الجاه ملك القلوب وم-تي امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر------ او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسد---------------------ة واذا امتلا قلب شخص بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلي قلب غيره به -وان يفرح به فالفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن --يد --اخري والعلم في قلب العالم مستقر----------------- ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل عن قلبه فالم---ال اجسام واعيان ولها نهاية ف------------لو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال ليملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه------------------------ فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت-----------ه صار ذلك الذ عنده---- من كل نعيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسذ لواحد من الخلق لان غيره لو-- عرف مثل معرفته لما تقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته فتكون لذة هذا-- في مطالعته عجاءب الملكوت علي الدوام اعظم من لذة من ينظر الي اشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة	580	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06553	true	4663482900163651753	16	300	87	1498	1498	300	وغرضهم المنزلة عند الله والحفاوة لديه ولا ضيق----- ايض-----ا عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض كما ورد في الخبر هل تضامون في رءية القمر في ليلة البدر الحديث بل يزيد الانس بكثرتهم نعم ----اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لا محالة لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر فهذا سبب التحاسد ومعني الجاه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر مطلقا او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة ثم ينجر الي المنافرة واذا امتلا قلب---- بالفرح بمعرفة الله ------لم يمنع ذلك ا- يمتلي قلب غيره بها وان يفرح به فالفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما-لم ير-حل عن اليد الاخري والعلم في قلب العالم مستقر لا يحول ولا يزول ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ا- يرتحل عن قلبه وان المال اجسام واعيان ولها نهاية ينتهي اليها ولو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لانه-اية له ولا يتصور استيعابه علي وجه الاحاطة والكمال فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت ارضه وسماءه صار ذلك---- عنده الذ من كل نعيم اخرج ابو نعيم في الحلية عن مالك بن دينار قال خرج اهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا اطيب شء فيها قالوا وما هي يا ابا يحيي قال معرفة الله عز وجل ولم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسد ل-احد من الخلق لان غيره ايضا عرف مقل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته فتكون لذة هءلاء في مطالعة- عجاءب الملكوت علي الدوام اعظم من لذة من ينظر الي اشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة-	6553	-3848128699202660695	1030	1808.0	819	1447	71.18175506591797	181	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0581	false	-6478858876107092947	13	37	70	190	1564	300	فقد عرفت انه لا حسد الا في التوارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري التاس يتحاسدون علي النظر الي زينة السماء	581	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06554	true	-3363715030451605343	224	247	1164	1281	1572	300	فقد عرفت انه لا حسد الا ل---لتوارد علي مقصود تضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري الناس يتحاسدون علي النظر الي زينة السماء	6554	-3848128699202660695	114	219.0	91	120	95.0	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0581	false	-6478858876107092947	36	84	183	435	1564	300	السماء لانها لسعة الاقطار وافية بجميع الابصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليك--------------------- ان كنت بصيرا---------- وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله سبحانه ومعرفة صفاته وافعاله وعجاءب ملكوت---------------------------------------------------ه ولا ينال ذلك في الاخرة -----الا بهذه المعرفة ايضا	581	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06555	true	4591725743982693161	14	117	75	632	1695	300	السماء------ لسعة الاقطار وافية بجميع الابصار فلم يكن فيها تعزاحم ولا تحاسد اصلا وقد يقال ان سبب التحاسد علي الجزء اليسير من الارض كالبساتين مثلا انما هو لكونه مما تملكه اليد وهو مظنة التزاحم واما عجاءب السماء فانها اليست كذلك فلا مظنة التزاحم فيها لا لكونها واسعة الاقطار فتامل ذلك فعليك ايها المتامل المترشد ان كنت بصيرا بعين قلبك وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيم---ا زحمة فيه ولذة--- مكدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الل-------ه ومعرفة صفاته وافعاله وعجاءب ملكوت السماء والارض فان النظر فيها مما يقوي المعرفة بالله ولا ينال ذلك في الاخرة ايضا الا بهذه المعرفة ايضا	6555	-3848128699202660695	233	389.0	189	576	40.45138931274414	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0581	false	-6478858876107092947	52	103	272	539	1564	300	نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الله سبحانه ومعرفة صفاته وافعاله وعجاءب ملكوته ولا ينال ذلك في الاخرة الا بهذه المعرفة ايضا منهاج القاصين وشفيد الصادفين فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله سبحانه ولم تجد لذتها--------------- وضعفت فيها رغبتك فلست	581	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06556	true	-101261368595155979	53	114	287	593	1604	300	نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها ----------------------فاما من كان حظه من معاني ما يتعلق بالله تعالي بان يسمع لفظا ويفهم تفسيره في اللغة ووضعه ويعتقد بالقلب وجود معناه لله تعالي فهو منجوس الحظ نزال الدرجة وهو نقص ظاهر بالاضافة الي ذروة الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله ولا------- تجد لذتها وفتر عنها رايك وضعفت فيها رغبتك فانت	6556	-3848128699202660695	108	158.0	82	440	24.545454025268555	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0581	false	-6478858876107092947	122	300	623	1564	1564	300	ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يط------------------------------------------------------------------------------------------------لب لم يدرك-------- ومن لم يدرك بقي مع المحرومين رم التاكات تاب ذم الغضب والحقد والحسد------------------------------------------------------------------------- بيان الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان ال-----------------حسد من الامراض العظيمة للقلوب--------------------------------------- ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الد-ين والدنيا وانه لا ضرر -به علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا والدين فاذ-ا عرفت هذا عن بصير-------------ة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين ف---انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي-------------------- وكرهت نعمته التي قسمها لعباده و-----عدله الذي اقامه في ملكه بخفء حكمته فاستنكرت ذلك واستبشع------------ته وهذه جناية علي عين- التوحيد وقذي في بصر الايمان وناهيك بها جناية علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انضاف اليه1 اتك غششت رجلا من المءمنين2 وتركت نصيحته---------------------- وفارقت -------------انبياء الله عز وجل واولياءه في خبهم الخير لعباد----ه وشاركت ايلي- وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا---------------- وزوال النعم وهذه خباءث في القل-ب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب------------------------------------ وتمحو------------------ها كما يمحو الليل النهار-	581	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06557	true	4407240777131638430	16	278	85	1489	1593	300	ومن لم يشتق لم يطلب لان طلب الشء لا يكون الابعد الاشتياق اليه كما ان الاشتياق لا يتم الا بالذوق والذوق سبيل المعرفة ومن لم يطلب لم يدرك المطلوب ومن لم يدرك بقي مع المحرومين الاشقياء المطرودين في اسفل السافلين واليه الاشارة بقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين بيان الدواء----- به ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ارشدك الله تعالي ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب اي هو مرض باطني غاية ضرره يتعلق بالقلي ولا تداوي امراض القل-ب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين- وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ومعرفة كشفية ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا-محالة ام- كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي الذي قضاه علي عباده وكرهت نعمته التي قسمها لعباده وابيت عدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته اي استفتحته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين قال صاحب المجمل ناهيك كلمة تعجب واستعظام كما يقال حسبك وتاويلها انه غاية تنهاك عن طلب غيره وقد انضاف اليه ان-ك غششت رجلا من المءمنين- وتركت نصيحته التي اوجبها الله عليك وفارقت اولياء الله وانب--------------------ياءه في حبهم الخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا والمصاءب والمحن وزوال النعم وهذه خباءث في القلوب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب كما رواه ابن ماجه من حديث انس وتقدم وتمحوها اي تنسخها وتزيلها كما يمحو الليل النهار	6557	-3848128699202660695	843	1389.5	681	1435	58.745643615722656	138	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	19	214	91	1071	1521	300	لا يخليهم الله------- عن نعم يفيضها عليهم فلا------------ تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموم-------ا محروما2 في الاصل اليك في الاصل المسلمين تحرفت في ظ الي سالم في النسخ مرحوما والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشهيد الصاددين 27487 متشعب القلب---------- ضيق الصدر كما لا تشتهي- لاعداءك وكما يشتهي اعداءك -------------لك فقد كنت تريذ المحن--------ة لعدوك فتنجزت في------------- الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحس----------------دك ولو لم تكن تءمن بالبعث-------- والحساب-------- لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد----------------- لما فيه من الم القلب----------------- ومساءته مع غ---------دم النفع---- فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فال-------------------عجب من --عاقل---- يتعرض لسخط الله من ------------غير نفع يناله بل------------- مع ضرر يحتمله والم يقاسي----------ه فيه-----لك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما قءلنا------------ لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال---- ونعم------ة فلا بد -ان يدوم ا-------لي اجل------ قدره الله فلا حيلة ف-ي دفعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذ--------------------------------------------------ا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا---------- اثم في الاخري و--اما قول-------------------نا ان المحسود	582	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06558	true	-7502124587420883590	2	281	13	1433	1532	300	لا يخليهم الله عز وجل عن نعم يفيضها عليهم ظاهرة وباطنة في تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم لكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما مكمودا محروما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متشعب القلب اي متفرقة ضيق الصدر كم---ا تشتهيه لاعداءك وكما تشتهي اعداءك لك ان تكون كذلك فقد كنت تريد المحنة والبلية لعدوك ف-نجزت اي حصك ناجزة في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك اذ ليس ذلك بيدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والنشور والحساب والجزاء لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد اي من الاتصاف به لما فيه من الم القلب الذي لا ينفك عنه ومساءته وانقباضه مع عدم النفع فيه فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة والوعيد والتهديد فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله وغضبه ومقته من غير نفع يناله في اجله اوعاجله مع ضرر يحتمله والم يقاسيه طول حياته فيهلك بذلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة تعود اليه منه واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح ا-ن النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال وحظ ونعمة ومسرة فلا-بد وان يدوم ويستمر الي اجل معلوم قدره الله فلا حيلة الي دفعه ومما نعته بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب قد احصاه وضبطه في يتقدم ولا يتاخر ولذلك شكا نبي من الانبياء من بني اسراءيل من امراة ظالمة سليطة اللسان مستولية علي الخلق فاوحي الله تعالي اليه فرمن قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغ-يره وتبديله فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود	6558	-3848128699202660695	794	1242.5	630	1551	51.192779541015625	132	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	195	297	977	1503	1521	300	لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا اثم في الاخري واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول-------- والفغل بالغ-يبة والقدح فيه وذكر مساوءه وهتك ستره فان------------------------------------------------------------ك تهدي اليه بذلك حسناتك ف---تلقاه في- القيامة وانت مفلس فل----------------------------------------كانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل وزالت نعم كان----ت علي-----ك اذ تقلت اليه حسناتك------------ فاضفت ----------الي نعمته نعمة واضفت ------------الي شقاوتك شقاوة2 واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق غم--- الاعداء------------- وشقاوتهم ----------------------ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الحسد ---	582	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06559	true	-4003783657186416988	176	300	876	1537	1537	300	ام تزل النعمة بالحسد مما يجب شكرها وانت بجهلك تكرها وام--------------------------ا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا-سيما اذا اخرجك الحسد الي القول باللسان والفعل بالغييبة والقدح في------------ه وهتك ستره وذكر مساوية وعيوبه بين الناس فهو هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه----- حسناتك حتي تلقاه يوم القيام مفاسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل عنه-- نعم كان الله عليه نعمة اذ وفقك لل--محسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي ن------عمة واضفت لنفسك شقاوة ال-------ي شقاوة- واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداد وغمهم ونكدهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد	6559	-3848128699202660695	393	556.0	312	723	54.35684585571289	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0583	false	-7927063747806059464	0	235	0	1156	1471	300	ان يكونوا في نعمة وان تكون في ----حسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مراد---------هم ولذلك لا يشتهي عدولك موتك بل يشتهي ----طول حياتك----- في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله عليه فيتقظ-ع قلبك حسدا كما قال الشاعر في النسخ اخرجت و المثبت من الاحياء سقطت من الاصل رع الها عات عتاب ذم الغضب والحقد والحسد لا مات اعداءك بل خلدوا حستي يروا منك الذي يكمد لا زلس------------------------ت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته -ولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم -------بلية عليه فما انت فيما ثلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فا----ذا تاملت ما ذكرنا علمت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذا تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموم----ا عند الخلق والخالق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءم------------ه شءت او ابيت------------ ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي توصلت الي ادخال اعظم سرور علي ابليس الذي هو اعدي اعد---------------اءك لانه لما راك قد حرمت النعم التي خحص عدوك بها خ--------------------------------اف ان تحب ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة--- لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته اللحاق بدرجة الا-كابر في الدين فلا ينبغي ان يفو-----------ته ثواب الحب لهم فلما خ---------اف ابليس ان تحب ما انعم الله له علي عبده في----- دينه وذنياه فتفوز بثواب الحب --بغضه اليك حتي لا تلحقه بحبك ---كما لم تلحقه بعملك وفي	583	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06560	true	7978104339608404526	7	273	39	1365	1492	300	ان يكونوا في نعمة وا- تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ومتمناهم ولذلك لا يشتهي عدو-ك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله عليه ولينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------مات اعداءك بل خلدوا ح-تي يروا فيك الذي يكمد اي يورث فيهم الكمد والحزن لازلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرج عدو-----ك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته لولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم مصيبة وبلية عنده فما انت فيما تلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا اذا تاملت هذا عرف-----ت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ- تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخر- وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما وما عند الخ--------لق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة تتوالي عليه شءت ام ابيت ليس بيدك شء ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي توصلت الي ادخال اعظم سرور علي ابليس الذي هو اعدي اعداءك اي اكبر اعداءك لانه لما-راك محروما عن نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك خاف ان تحب ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة له لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير ويشهد له مارواه الخطيب من حديث جابر من احب قوما علي اعمالهم حشر يوم القيامة في زمرتعم فحوسب بحسابهم وان لم يعمل باعمالهم ومن فانه اللحاق بدرجة الا كابر في الدين من عباد الله الصالحين لم يفته ثواب الحب لهم مهما احب ذلك فخاف ابليس ان تحب ما انعم الله به علي عبده من صلاح دينه ودنياه فتفوز بثواب الحب فيبغضه اليك حتي لا تلحقه بحبك له كما لم تلحقه بعملك وقد	6560	-3848128699202660695	949	1661.5	749	1445	65.67474365234375	162	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0584	false	-1400417866533443030	54	110	271	544	1515	300	فانظر الي ايليس كيف حسدك ففوت------ عليك ثواب الحب ثم لم يقنغ بذلك حتي بغضه اليك ------------------------حتي اءمت----------------- وكيف لا تاثم وربما حسدت عالما واحببت ا-------------------ن يخطي-------------- في دين الله وينكشف خطءه ويفتضح و----------تحب ان يخرس لسانه -حتي لايتكلم و--يمرض حتي لا يعلم ولا يتعلم------------------------- فليتك اذ- فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم	584	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06562	true	768703401109739797	133	213	683	1066	1508	300	فانظر الان----- كيف حسدك ابليس ففوق عليك ثواب الحب ثم لم يقنع به --حتي بغض- اليك اخاك وحملك علي الكراهية حتي انمت اي وقعت في الاثم وكيف لا يكون ذلك وعساك تحاسد رجلا من اهل العلم وتحب فيه ان يخطء يوما في مسءلة في دين الله وينكشف خطءه لينفضح بين الناس وتحب ان يخرس لسانه غحتي لايتكلم او يمرض حتي لا-يعلم واي اثم بزيد علي ذلك اذا تاملت فيه فليتك اذا فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم	6562	-3848128699202660695	215	300.0	165	392	54.84693908691406	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0584	false	-1400417866533443030	110	294	544	1488	1515	300	فقد نفد عليك حسد ابليس وما تفد حسذك علي عدوك بل علي نفسك----- بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرايت نفسك------------ في صورة- من يرمي حجرا الي عدءه لءصيب به مقتله------------------------------- فلا يصيبه بل يرجع علي حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه------ فيعود -يرميه باشد من الاولي فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيعود---------- فيرميه ثالثا فيعود الحجر علي راسه فيشج-------ه وعدءه سالم يضحك به واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالك في الحسد اقبح حالا من هذا المثل لان الحجر العاءد ----------لم يفءت الا العين ولو بقيث لفاتت بالموت--------- والحسد يعود بالاثم والاثم لا يفوث بالموت ولعله يسوق -الي غضب الله تعالي والي النار فذهاب العين ف-----------------ي الدنيا خير من بقاء--------- عين يدخل --------------بها الي الن----------------------------ار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذ- اراد زوال النعمة عن المخسود فلم يزلها عنه و--ازال نعمة الحاسد اذ----------------------------------------- السلامة من الغم والكمد نعمة والسلامة من الاثم نغمة وقد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيي الا باهل فاطر وربما يبتلي------- بعين ما يشتهيه لعدوه وقل ما يشمت شامت بمساءة الا وءبتلي بمثلها فقد روينا عن التبي انه قال لا ثظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك	584	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06563	true	-6623839189793303880	44	277	230	1425	1533	300	فقد نفذ -فيك ح-د ابليس وما نفذ حسدك علي عدوك بل علي نفسك خاصة بل لو كوشفت بحالك في يقظته اومنام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورتي من يرمي حجر -الي عدوه ليصيب به مقتله اي الموضع الذي اصابه ذلك الحجر فلا يصيبه بل يرجع علي حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه ثانيا فيعود ويرميه -اشد من الاول- فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد----- فيعود مرة ثالثه فيرمي- الحجر فيعود ------علي راسه فيشجه ويدميه وعدوة سالم في كل حال لم يصبه شء وهو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حواليه يفرحون ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخريه الشيطان منه بل حالك في الحسد اقبح----- من هذا------ لان الحجر العاءد بعد الرمي لم يفوت الا العين ولو بقيت لفاتت بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم لا يفوت بالموت ولعله يسوقه الي غضب الله------ والي النار ان لم يتب منه فلان تذهب عينه في الدنيا خير له من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيذهبها لهب النار وفي نسخة فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يزلها عنه ثم ازال نعمة الحاسد اذا لسلامة من الاثم نعمة من الله تعاليو كذا السلامة من الغم والكمد نع---------مة من الله تعالي وقد زالنا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله---- وربما يبتلي الحاسد بعين ما يشتهيه لعدوة وقلم-ا يشمت شامت ا-ساءة الا ويبتلي بمثلها ففي الخير ولا ت----------------ظهر الشماتة باخيك فيعاقبه الله ويبتليك	6563	-3848128699202660695	786	1243.5	624	1260	62.380950927734375	113	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0585	false	-345708285425791755	0	103	0	544	1616	300	يجر اليه الحسد من الاخلاق- وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء--------------- وهو الداء الذي هلكت فيه الامم السالفة رع الها كات كتاب ذم الغضب والحقد والحسد فهذه هي الادوية العلمية فاذا تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب------------ حاضر خمدت نار الحسد من قلبه لانه ي--------------علم انه مسخظ ربه ومفهلك نفسه ومفرخ عدو----------ه ومنغص عيشه ------------------------------اما العمل النافع فيه فهو ان يتكلف بقبض---- ما يامره به الحسد فاذا بعثه عل------------------------------------------------ي القدح في المحسود كلف نفسه المدح له والثناء عليه وان حمله---------------------------------------------------- التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام ع-نه الزم نفسه الزيادة في الانعام	585	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06564	true	6366015716507852416	32	157	164	825	1571	300	يجر اليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء والانتصار منهم وهو الداء الذي به هلك-- الامم السالفة---------------------------------------- فهذه هي الادوية العليمة فهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف عن كدر الغش وقلت حاضر انطفا ---------من قلبه نار الحسد في الحال وعلم انه م-----------هلك نفسه ومفرح عدوة ومسخط ربه ومنغص عيشه ومشتت حاله وقد تقدم بيان ذلك واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما ي-تقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه وضده فان بعثه الحسد علي القدح في-------ه كلق نفسه المدح له والثناء عليه فالقدح والمدح نقيضان اذا حل احدهما ارتحل الثاني وان جمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام	6564	-3848128699202660695	410	659.5	328	731	56.08755111694336	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0585	false	-345708285425791755	206	272	1089	1467	1616	300	مادة الحسد لان الش-----------------------------------رور بالتعمة يستميل قلب المنعم عليه --------ويستعطفه ويحمله علي مقابلة ذلك بالاحسان ثم ---------------------------------------------------يصير--- تكلف- المحسود في العطاء والمواصلة طبعا يوجب طيب قلبه للحاسد فتنكسر سءرة العداوة2 من الجانبين ويفل غربها3 ويقرب القلوب من التالف ويبعد عن التناقض وقد قال عليه الضلاة والسلام تهادوا تحابوا ولا ينبغي ان تسمع----------- قول ابليس ان مصانعتك للحسود------------------------------------------------------------------------------ مذلة ومهانة فان ذلك من خدع العدو لان ال----------مقصود	585	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06564	true	6366015716507852416	182	266	950	1387	1571	300	مادة الحسد لان التواضع و حسن الثناء والمدح واظهار السرور بالنعمة يستجلب قلب المنعم عليه ويسترقه ويستعطفه ويحمله علي مقابلة ذلك بالاحسان ثم ذلك الاحسان يعود الي الاول فيطيب قلبه ويصفو ظاهره ويصير ما تكلفه اولا اي في اول مر---------ة طبعا اخرا اي في اخر مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصدنه اي لا يمنعه من ذلك قول الشيطان له فيما يوسوس اليه لو تواضعت واثنيت عليه حمله العدو علي العجز منك ا علي النفاق والخوف وان ذلك مذلة ومهانة فان ذلك من خدع الشيطان ومكايده فانما مقصود	6564	-3848128699202660695	169	200.0	132	575	29.39130401611328	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0586	false	30055069128162186	30	115	151	584	1513	300	يكون وهذا هو الدواء الكلي و--------------اما الدواء المفصل فهو تتبع اسباب الحسد من الكبر وعزة النفس------------------------------------------- وغير ذلك مما سبق---------- وسياتي تفصيل مداواة هذه الاسباب في مواضعها ----------------------فانها مواذ هذ---------------ا المرض ولا ينقمع المرض الا بقمع المادة واذا----------------------- لم تقمع المادة لم يحصل -----------الا تسكين المرض وتظفتته ثم -لا يزال------ يعود مرة بعد اخري ويطول التعب في تسكينه مع بقاء مواده فانه ما دام محبا للجاه فلا بد -ان يحسد من استاثر بالجاه والمنزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا محالة وانما غايته ان	586	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06565	true	7989504457238124356	193	300	1037	1609	1609	300	يكون -هذا هو الدواء الكلي بطريق الاجمال فاما الدواء المفضل فهو تتبع اسباب الحسد من الكبر وعزة النفس وشدة الحرص علي مالا يغني والتنافر والبغضاء وغير ذلك فيتاصلها من اصلها وسياتي تفصيل مداواة هذه الاسباب في مواضعها اللاءقة من هذا الكتاب فانها اي تلك الاسباب مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض الا بقمع المادة التي منها نشا ذلك المرض فان لم تقمع المادة لم يحصل بما ذكرناه الا تسكين في الجملة وتطفءة ولا يزال المرض يعود مرة بعد اخري ويطول الجهد في تسكينه مع بقاء مراده فانه ما-دام محب للحياة فلا-بد وان يحسد من استاثر بالجاه وا--نزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا-محالة وانما غايته ان-	6565	-3848128699202660695	382	620.0	306	579	65.97582244873047	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0586	false	30055069128162186	115	211	584	1063	1513	300	يهءن الغم علي نفسه و--------------لا يظهر شيءا من اثاره بلسانه ولا يده واما الخلء عنه راسا فلا يمكنه رع النهلكات كتاب ذم الفضب والحقد والحسد بيان القدر الواجب في تفي الحسد عن القلب اعلم---------------- ان المءذي ممقوث بالظبع-------------------- ومن ----------------------------------------اذاك -لم يمكنك ان لا تبغضه غالبا فاذا تيسرت له نعمة-------------- فلا يمكنك ان لا تكرهها له و-----------------------------------------------------------------------------------لا يزال الشيطان يجر--ك الي الحسد له ف------------------------ان قوي ذلك فيك حتي بعت--------ك علي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعر -ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية فانت حسوذ------ عاص بحسدك وان كففت ظاهرك---------------- بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة	586	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06566	true	-8161791626230816385	0	135	0	675	1517	300	يهون الغم عن- نفسه ويخفيه ويخفيه ولا يظهر-------------- بلسانه و---يده فاما الخلو عنه راسا فلا يمكنه والله الموفق--------------------------- بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب -علم هداك الله تعالي ان المءذي ممقوت بالطبع اي يبغضه الناس طبعا ومن اذاك بوجه من الوجوه في نفسك اومن عليه حياطتك فلا يمكنك ان لا تبغضه غالبا فاذا تيسرت له نعمة من الله تعالي فلا يمكنك ان لا تكر-ها له حتي يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء حله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما تفرقة وتمييزا ولا يزال الشيطان ينازعك الي الح-د له ويستول لك في تحسينه ولكن ان قوي ذلك فيك حتي بعثك اي حملك علي اظهار الحسد بقول او فهل بحيث يعرف ذلك من ظاهر- بافعالك الاختيارية فانت حينءذ حسود عاص يحسدك وان كففت ظاهرك من القول والفعل بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة	6566	-3848128699202660695	398	616.5	313	724	54.972373962402344	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0591	false	873108464053313413	154	235	783	1217	1546	300	الدنيا من قلبك ربع الغهاكات كتاب ذم الدنيا وقد روينا ان عيسي عليه السلام قال--------- لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم الدنيا عبيدا اعبروها ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهوة اورءث---- اهلها حزنا طويلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سكنت الدنيا في قلب عبد الا التاط قلبه منها بثلاث شغل لا ينفك عناءه وفقر لا يدرك غناءه وامل لا يدرك منتهاه الدنيا طالبة ومطلوبة فطالب الاخرة تطلبه الدنيا حتي يستكمل فيها رزقه وطالب الد-----------نيا تطلبه الاخرة حتي يجء الموث فياخذ- بعنقه	591	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06579	true	-2358826851375599142	151	293	783	1562	1593	300	الدنيا ان الله عصي -فيها وان من خبث الدنيا ان الاخرة------------------------ لا تدرك الا بتركها ال-------ا فاعبروا الدنيا-------------- ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهوة ساعة ورثت اهلها حزما طويلا اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وفي الحلية لابي نعيم منن ترجمة الثوري قال عيسي عليه السلام حب الدنيا راس كل خطيءة وقد تقدم وفي الفردوس للديلي بلا سند من حديث ابن عمر الدنيا منظرة الاخرة فاعبروها ولاي تعمروها وقال عليه السلام ايضا بطحت لكم الدنيا اي مهدت اوفرشت وجلستم علي ظهرها في ينازعنكم فيها الملوك والنساء فاما فلا لاتنازعوهم الدنيا لفانهم يتعرضوا الكم ما تركتموهم ودنياهم واما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا وقال عليه السلام ايضا الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا طالبة ومطلوبة فطالب الاخرة تطلبه الدنيا حتي يستكمل----- رزقه الذي كتب له فيها لبدنيا تقلبه الاخرة حتي يجء الموت فياخذه بعنقه	6579	-3848128699202660695	214	20.0	170	942	22.717622756958008	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0590	false	2713188277292362440	1	46	4	237	1573	300	ليست بدار اقامة وانما انزل ادم الي------------ها عقوبة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني فيها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وهو حتف--------ه فكن فيها كالمداوي جراحته يحتمي قليلا مخافة	590	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06612	true	5012655593663705528	216	293	1071	1466	1505	300	ليست بدار اقامة وانما انزل ادم عليه السلام اليها عقوبة لما صدر منه من مخالفة الاوامر وفي الحلية في ترجمة الفضل قال ليست الدار دار اقامة وانما هبط ادم اليها لعقوبة الا تري كيف يزويها عنه ويمررها عليه فحذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من -عزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وهو حتفه اي موته فكن فيها كالمداوي جراحته يحتمي قليلا مخافة	6612	-3848128699202660695	227	412.5	182	396	57.3232307434082	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0590	false	2713188277292362440	46	300	237	1573	1573	300	طول البلاء فاحذر هذه الدار الغرارة الختالة الخداعة التي قد تزءنت بخدعها وفتنت بغرورها وختلت بامالها وتشوفت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلو--------ة فالعيوب اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والتفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قاتل------------------------ة فلا الباقي بالماضي مغتبر ولا الاخر بالاول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مذكر فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغي وتسي المعاد فشغل فيها لب----ه حتي زلت عنها قدمه فعظمت ندامته وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكراث الموت والمه وحسرات الفوت بغضته فذهب بكمده و--لم يدرك منها ما طلب ولم يرءح نفسه 11 سقط من ظا وورد في حاشيتها ما تصه هذا السطر كان قد انطمس بالتصاق جزء المصنف فليحقق من مناقب الحسن 76 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين من التعب فخرج بغير زاد وقدم علي غير مهاد فاحذرها يا امير المءمنين وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكرو-----------------ه السارة ف------------------------------يها غدا ضارة وقد وصل الرخاء منها بالبلاء وج-عل البقاء فيها الي --فناء فسرورها مشوب بالحز------------ن لا يرجع منها ما ولي فادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد فل-----------------------------------------و كان الخالق ------لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الذنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء منذ الله عز وجل عنها زاجر وفيها واعظ فما لها عند الله تعالي قدر ولا وزن وما نظر اليها من- خلقها ولقد غ----------------------------------رضت علي تبينا------------------ بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان----------------------- يحب ما ابغض خالقه او يرفع ما وضع-	590	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06613	true	-1049405813886871822	0	296	0	1537	1561	300	طول البلاء ف-حذر هذه الدار الغادرة الختالة وفي نسخة سوفت ب--------------------------------------------------خطابها فاصبحة ك-لعروس المجلية المزينة فالعيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قاتلة وفي نسخة قالية اي باغضة فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الاخر-بالاول مزدوج ولا العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مدكر فعاشق لها قد ظفر من-ا بحاجته ف-غتر وطغي ونسي المعاد فشغل فيها عن الله حتي زلت----- قدمه فعظمت ند-مته وكثرة حسرتة واجتمعت عليه سكرات الموت بالمه وحسرات القوت بغضته ومن راغب فيها لم يدرك منها ما طلب ولم يروح نفسه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعب فخرج بغير زاد وقدم علي غير مهاد فاحذر-- يا امير المءمنين وكن اسر مات-كون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان فيها الي سرور اشخصته الي مكروه اي اصدرته ورفعته السار في اهلها اغار اي مغرور والنافع فيها غدا ضار -وقد وصل الرخاء منها -البلاء وجهعل البقاء فيها الي الفناء فسرورها مشوب اي مخلوط وبالاحزان لا يرجع منها ومالي و-ادبر ولا-يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن ادم فيها علي خطر ومن البلاء علي حذر فاو كان الخالق تعالي لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من- الله عز وجل عنها زاجر واعفا فماله------ا عند الله------ قدر اي قيمة وما نظر اليها منذ خلقها نظر رضا كما ورد ذلك في الخير وتقدم وقد عرضت علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفات-حها وخزاءنها لا ينقص -ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها قال العراقي هكذا اورده ابن ابي الدنيا مرسلا ورواء احمد والطبراني متصلا من حديث ابي مويهبة في اثناء حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاعمكة ذهبا الحديث وقال حسن وعلي بن زيد يضعف في الحديث اذكره ان يخالف علي الله امره او يحب ما ابغض خالقه او يرفع ما وضع	6613	-3848128699202660695	1025	1791.0	824	1753	58.47119140625	154	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0592	false	4987094463901022720	78	177	415	949	1608	300	بيان صفة الدنيا بالامثلة اعلم ا----------------ن الدنيا سريعة الفناء --------------قريبة الانقضاء--------------- تعد -------بالبقاء--------------------------- ثم تخلف في الوفاء------------------------------------------------------ تنظر اليها فتراها ساكنة مستقرة وهي ساءرة سيرا عنيف---------ا ومرتحلة ارتحالا سريعا ولكن الناظر اليها ---لا يحث بحركتها ا--------------نما يحس عند انقضاءها ومثالها الظل فانه مت-----------------------------------------------------------حرك في الحقيقة س-------------------اكن في الظاهر لا ث-----درك حركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرت الدنيا عند الحسن البصري---------------- انشد----- احلام نوم او كظل زاءل اذ اللبيب بمثلها لا يخدع وكان الحسن بن علي رضي الله عنه-- يتمثل يا -----اهل لذات دنيا لا بقاء لها ان اغترارا بظل زاءل خمق و-------------------------------------------نزل اعرابي بقوم فقدموا ل--ه طعاما	592	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06625	true	-3341836403761718641	121	300	660	1626	1626	300	بيان صفة الدنيا بالامثلة اعلم هداك الله تعالي ان الدنيا سريعة الفناء اي تفني سريعا قريبة الانقضاء اي تنقضي قريبا تعد محبيها بالبقاء اي تمنيهم بانهم يبقون فيها ثم تخلف--- الوفاء وهذا معني قول علي رضي الله عنه في بعض خطبه ووعدها حلم تنظر اليها فتراها ساكنة مستقرة وهي ساءرة سيرا عنيفا اي شديدا ومرتخلة ارتحال- سريعا ولكن الناظر اليها قد لا يحس بحركتها فيطمءن اليها وانما يحس عند انقضاءها ومثالها الظل فانه متحرك ساكن اي متصف بوصفين التحرك والسكون باعتبارين مختلفين متحرك في الحقيقة ولولا ذلك لماانتقل ساكن في الظاهر ولكن لا تدرك حركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة وقد جاء تشبيهها به في كلام علي رضي الله عنه وغيره وتارة بالظل الزاءل وتارة بالقء الماءل ومنه قول الشاعر انما الدنيا كظل زاءل ولما ذكرت الدنيا عند الحسن البصري رحمه الله تعالي انشد وقال احلام نوم او كظل زاءل ان الابيب بمثلها لا-يخدع وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يتمثل ويقول يااهل لذات دنيا لاب-قاء لها ان اغترار- بظل زاءل حمق وكان يري انه من قوله اي هو الذي انشاه ويقال نزل اعرابي بقوم فقدموا اليه طعاما-	6625	-3848128699202660695	509	814.0	416	974	52.25872802734375	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0592	false	4987094463901022720	177	299	949	1602	1608	300	فاكل ثم قام الي ظل خيمة---- فنام----- فاقتلعوا الخيمة فاصابته الشمس فانتبه--------- فقام وهو يقول الا انما اللنيا كظل نبيته ولا-بد يوما ان ظلك زاءل وقال اخر- وان امرا ثنياه اكبر همهلش--تمسك منها بحبل فرور-------------------------- مثال اخر2 الد--------------نيا من حيث التغرير بخيالات-------------------------------ها ثم الافلاس منها بعد افلات-------------------------ها تشبه خيالات المنام واضغاث الاحلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن غبيد ما ------------------------------------------------------------------------------------شبهت-------- الدنيا الا كرجل نا-م فراي في منامه ما يكره وما في النسخ وكان يتمثل والمثبت من الاحياء والاتحاف تحرفت في الاصل الي وقال 27237 ربع النهلكات كتاب ذم الدنيا يحب فيينما هو كذلك--- انتبه ومثل هذا قولهم التاس نيام فاذا ماتوا انتبهوا والمعني انهم ينتبهون بالموت وليس في ايديهم شء مما ركنوا اليه وفرحوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لبعض الحكماء اي شء اشبه بالدنيا فقال احلام	592	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06626	true	-3473935873592454530	0	204	0	1057	1590	300	فاكل ثم قام الي ظل خيمة لهم فنام هناك فاقتلعوا الخيمة فاصابته الشمس فانتبه من النوم فقام وهو يقول الا انما الدنيا كظل بنيته ولا بد يوما ان ظلك زاءل وكذلك قيل وان امراد-نياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور هكذا انشد الاصمعي وله قصة مثال اخر للدنيا اعلم ان الدنيا من حيث التغرير بخيالاتها اي ايقاع الغرور بما يتخيل منها ثم الافلاس منها بعد افلاتها اي الياس منها بعد شرودها تشبه خيالات المنام واضغاث الاحلام وهي اخلاط منامات واحدها ضغث حلم 7من ذلك لانه يشبه الرءيا الصادقة وليس بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا حلم واهلها عليها مجازون ومعاقبون قال العراقي لم اجد له اصلا وقال يونس بن عبيد بن دينار العبسي ابو عبيد البصري ثقة ثبت فاضل ورع مات سنة تسعة وثلاثين روي له الجماعة ماشبهت نفسي في الدنيا الا كرجل ناءم فراي في منامه ما يكره فب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينما هو كذلك اذ انتبه من نومه فكذلك الناس -نيام فاذا ماتو- انتبهوا فاذا ليس باينيهم----------------------------- مما ركنوا اليه وفرحوا به وقوله الناس نياما فاذا ماتوا انتبهوا هو من قول علي رضي الله عنه قاله السخاوي في المقاصد ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق المعافي بن عمران عن سفيان الثوري من قوله وقيل لبعض الحكماء اي شء اشبه بالدنيا ق-ال احلام	6626	-3848128699202660695	450	700.5	363	1204	37.37541580200195	70	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0593	false	365543491832835999	1	119	5	627	1605	300	اخر للدنيا في عداوتها لاهلها واهلاكها -بن--------يها اعلم ان طبع الدنيا التلطف في الاستدراج اول---------------ا والتوضل الي الاهلاك اخرا فهي كامراة تتزين للخطاب --------------حتي اذا نكختهم ذبحتهم اخبرنا احمد بن محمد المذاري قال اخبرنا الحسن بن احمد بن البتا قال اخبرنا ابن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال اخبرنا ابو بكر القرشي قال حدثني ابو علي الظاءي قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن ليث ان عيسي ابن مريم راي الدنيا----------- في صورة عجوز هيماء ------------------عليها من كل زينة فقال لها كم تزءجت فقالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلث فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف 1 لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف1 تهلكي--هم واحدا واحدا ولا يكونون منك علي حذر	593	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06626	true	-3473935873592454530	205	297	1068	1575	1590	300	اخر للدنيا في عداوتها لاهلها واهلاكها لبنيها ومحبيها اعلم ان طبع الدنيا التلطف في الاستدراج اولا حتي يتمكن منها والتوصل الي الاهلاك اخر و-هي كامراه تتزين للخطاب بانواع الزينة حتي اذا نكحتهم ذبحتهم من حيث لا يشعرون وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء اي مكسورة الاسنان عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت ق-الت لا احصيهم---- فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت ك---لهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين ا-----لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف- تهليكينهم واحد- واحدا ولا-يكونون منك علي حذر	6626	-3848128699202660695	384	634.5	310	691	55.57163619995117	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0594	false	3126352511315784238	0	58	0	296	1497	300	والناس عكوف عل--------------------------يها متعجبون ينظرون اليها فجءث فنظرت ف-عجبت من نظرهم اليها واقبالهم عليها فقلت لها ويلك من انت قالت اما تعرفني ق-لت لا ما ادري ما انت -قالت فاني انا الدنيا قال قلث اعوذ بالله من شرك قالت فان احببت ان ثعاذ من شري فابغض الدرهم -----------------------------------------------------------قال القرشي وحدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان بن	594	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06627	true	-8557692773518152483	154	218	824	1155	1556	300	والناس عكوف عليها اي محيطون به قاءمون لديها متعجبون ينظرون اليها و-----نظرت وتعجبت من نظرهم اليها واقبالهم عليها وقلت لها ويلك من انت قالت ما--تعرفني فقلت ل---ا ادري من انت فقالت----- انا الدنيا فقلت--- اعوذ بالله من شرك قالت فان احببت ان تعاذ من شري فابغض الدرهم قال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابو حامد بن جبلة حدثنا ابو العباس السراج -حدثنا هارو----------------------------------ن بن	6627	-3848128699202660695	224	367.0	177	384	58.33333206176758	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0593	false	365543491832835999	194	266	1035	1437	1605	300	الفضيل -بن عياض يقول----------- قال ابن عباس------------- يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية مشءه--------------------- خلقها ف--------تشرف علي الخلاءق فيقال---- تعرفون هذه 11 سقط من ظ 2224 منهاج القاصدين وففيد الصادهين فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها ب-----------ها تقاطعثم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف في جه-م فتنادي يا رب اين اتباعي واشياعي فيق----------ول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها	593	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06628	true	1109325478313336603	160	237	835	1256	1583	300	الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنه يءتي بالدنيا يوم-------- في صورة----- شمطاء زرقاء انيابها بادية وهو اسنانها من قدام مشوها خلقها اي قصير وتشرف علي الخلاءق قثيال لهم تعرفون هذة ف-----------------------------------------------يقولون نعوذ بالله من معرفة هذة ف-قال هذة الدنيا التي تناحرتم عليها اي تذابحتم بها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي اي جماعتي فيثول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها	6628	-3848128699202660695	319	523.5	258	482	66.18257141113281	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0594	false	3126352511315784238	145	298	729	1489	1497	300	فاذا بامراة علي قارعة الطريق عليها من كل زينة--- الحلي والثياب واذا -لا يمر بها احد الا جرحته واذا هي ادبرت كانت احسن شء راه- الناس واذا--- اقبل-----ت اقبح شء----------- عجوزا شمطاء زرقاء عمشاء---- فقلت اعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله ح----تي تبغض الدرهم قال قلت من انت قالت اما تعرفني قلث لا قالت انا الدنيا ليست في الاصل ربع التهركات كتاب ذم الدنيا---------------------------------------------------------------- مثال اخر للدنيا وغبور الناس ب--ها اعلم---------------- ان --احوالك ثلاث- حالة لم ت-كن فيها شيء-------ا وهي ما قبل ان توجد وحالة اخري وهي من ساعة موتك الي ما لا نهاية له من البقاء السرمد فلنفسك وجوذ بعد خروجها من البدن اما في الجنة واما في النار ثم تعاد الي بدنك فتجازي بعملك وتسكن احدي الدارين وهو الخلود الداءم وبين هاتين الحالتين اعني ما قبل وجودك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعد موتك ح---------------------------------------الة متوسطة و-----------------هي ايام حياتك في الدني-----------ا فانظر الي مقدار زمانها وانسبه الي الحالتين------------- تعلم انه اقل من	594	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06629	true	2044351653891222924	0	158	0	823	1540	300	فاذا -امراه علي قارعة الطريق عليها من كل زينة من الحلي والثياب واذا الا يمرج--- احد الا-حرجته فاذا هي ادبرت كانت احسن شء راها الناس واذا هي اقبلت كانت اقبح شء راها الناس عجوزا شمطاء زرقاء عمشاء قال فقلت اعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله مني حتي تبغض الدرهم قال قلت من انت قا-----------------------لت انا الدنيا وهذة قصة اشبهه بقصة العلاء بن زياد التي اوردناها انفاوان الفضيل بلغه عن رجل عنه والتاريخ يقبله والله اعلم مثال اخر للدنيا وعبور الانسان بها اعلم هداك الله تعالي ان الاحوال- ثلاثة حالة لم تسكن فيها شيءا مذكورا وهي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وجودك في هذا العالم الي الازل اي استمداد الوجود في ازمنه مقدرة غير متناهية في جانب الماضي وحالة لا تكون فيها مشاهد الدنيا وهي ما بعد موتك الي الابد وهي استمراره كذلك في الماال وحالة متوسطة بين الابد والازل وهي ايام حياتك في الدنيا ووجودكفيها فانظر الي مقدار طول-ها وانسبه الي طرفي الازل والابد حتي تعلم انه اقل من	6629	-3848128699202660695	441	619.0	347	1084	40.682655334472656	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0595	false	2188583207966724825	2	37	9	175	1516	300	عمر الدنيا ومن راي الدنيا1 بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف تقضث- ايامه بها في ضر وضيق او--- سعة ورفاهية ولهذا لم يضع----------------------------------------------------------------------------------- رسو---------ل الله------------------ لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة وقال	595	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06630	true	-8478868959349878792	234	293	1259	1531	1572	300	عما هناك-- ومن راي الدنيا- بهذة العين لم يركن اليها ولم يبال كيف انقضت ايامه---- في ضر وضيق او في سعة ورفاهية بل لا يعني لبنة علي لبنة بفتح فكسر واحدة اللبن ككتف وقد يخفف وهو ما يعمل من الطين ويبني به توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما وضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة -قال	6630	-3848128699202660695	139	204.5	106	280	49.64285659790039	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0595	false	2188583207966724825	67	164	326	828	1516	300	والي هذا اشار عيسي عليه السلام حين قال الدنيا قنطر----------------------ة فاعبروها ولا تغمروها وهذا مث---------------------------------------------------------------------------------------ل واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاخرة والمهذ هو الركن ا-----------------------لاول علي اول القنطرة واللحد الركن الثاني علي اخرها ومن الناس من قد قطع نصف القنطرة ومنهم من قطع------------------- ثلثيها ومنهم من لم يبق- له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيف ما كان فلا بد-- من الغبور --فمن وقف يبن-ي علي القنطرة ويز-ينها باصناف الزينة وهو يستحث للعبور فهو في غاية الجهل والحمق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال اخر للدنيا في لين ماخذها وخحشونة مضدرها اعلم---------- ان اواءل الد----نيا تبدو هينة لينة فاذا خا---ض فيها	595	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06631	true	490725856610182028	87	250	431	1318	1579	300	والي هذا اشار عيسي عليه السلام حيث قال الدنيا قنطرة يعبر عليها الي الاخرة فاعبروها ولا تعمروها كذا نقله صاحب القوت وقد روي مالك من حديث ابن عمر مرفوعا رواه الديلي في الفردوس بلا سند وهو مثال واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاحرة فالمهد هو الميل الاول بكسر الميم اسم للمسافة علي راس القنط--------------------------------------------------------------رة ومنهم من قطع ثلثها ومنهم من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبقي له الا-خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيف-ما كان فلابد له من العبور والمرور والبناء علي القنطرة وتزيينها باصناف الزينة وانت عابر عليها-------- غاية الجهل والخذلان وفي القوت قال الحواريون لعيسي عليه السلام انما نريد ان نبني بيتا نجتمع فيه نتعبد وندارس فاختر لنا موضعا نبني فيه فقال تعالوا فمشوا معه فوقف علي قنطرة فقال ابنواههنا فقالوا نبني علي قنطرة وهي مدرجة للناس لا يدعون فيها فقال كذلك الدنيا مدرجة الموتي وانتم تبنون عليها ولايدعونكم فيها مثال اخر للدنيا في لين موردها وخ-شونة مصدرها اعلم وفقك الله ان اواءل امر الدنيا تبدو هينه لينه ينلن الحاءض فيها	6631	-3848128699202660695	363	549.0	288	960	37.8125	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0595	false	2188583207966724825	179	216	917	1111	1516	300	اسر ما يكون فيها احذر ما يكون لها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخصه عنه م-كروه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيلها في الاصل مقدار--------------------------- منهاج القاصدين وشفيد الصادفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال اخر للدنيا في تعذر الخلاص من تبعاتها بعد الخوض فيها	595	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06632	true	5227926935252358667	12	125	56	632	1563	300	اسر ما تكون قيها احذر ما تكون لها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخص -عنه مبكروه والسلام وهذا الكتاب كتبه اليه بل ايام خلافته ذكره الشريف الرضي في نهج البلاغه ولفظه اما بعد فان مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فذكره قيه وكن انس ماتكون فيها احذر ماتكون منها فان صاحبها كلما اطمان فيها الي سرور اشخصته منه الي محذور او الي ايناس ازالته عنه يايحاش وفي رواية ازالة عنه ايحاش والمقصود من ايراد هذا الكلام تشبيه الدنيا بالحيه في لين المس ونفث السم وقد قال الشاعر في ذلك هي دنيا كحية تنقث السم وان كانت الجسة لانت مثال اخر للدنيا في تعذر الخلاص من تبعاتها بعد الخوض فيها	6632	-3848128699202660695	152	244.5	120	577	26.343154907226562	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0595	false	2188583207966724825	241	299	1218	1514	1516	300	الدنيا وقلته بالاضافة الي ما سبق كمثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع مثال اخر لتادية علاءق الدنيا بعضها الي بعض حتي تهلك صاحبها -------------------------------------------قال عيسي ابن مري---م مثل طالب الدنيا كمثل شارب ماء البحر ك--------لما ازداد شربا ازداد عطشا حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله مثال اخر لمخالفة اخر الدنيا اولها	595	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06634	true	8750288519063707412	146	291	710	1445	1502	300	الدنيا والاخرة ك------------------مثل ثوب شق من اوله الي اخره ف-----تعلق- بخيط منها فما لبث -ذلك الخيط ان ينقطع قال غريب من حديث الفضيل لم نكتبه الا من حديث ابراهيم وابان بن ابي عياش لم تصح صحبته لانس لانه كان لهجا بالعبادة والحديث وليس من شانه مثال اخرلن-ادية علاءق الدنيا بعضها الي بعض حتي الهلاك اي بعضها يجبر بعضا ويستدعيه حتي يوقعه في الهلاك قال عيسي عليه السلام مثل طالب الدنيا -مثل شارب ماء البحر اي مالح كلما از-اد شربا ازداد عطشا حتي يقتله نقله صاحب القوت وهذا لان شارب ماء البحر لا يحصل اه الري مما يشربه بل يزيده وهجا في جوفه فلم يزل يسيغ منه جرعه بعد اخري حتي يكون حتفه فيه وعلاءق الدنيا كذلك كلما يتعلق بعلاقة منها تستدعي الاخري ولا يقنع بها حتي تستولي عليه العلاءق وتحيط به فيكون سبب هلاكه الابدي نعوذ بالله من ذلك مثال اخر لمخالفة اخر الدنيا اولها	6634	-3848128699202660695	220	348.0	175	763	28.83355140686035	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0596	false	1167897616007387960	5	64	30	350	1635	300	ان شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الاطعمة في المعدة وسيجد العبذ عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للاط---عمة اللذيذة اذا انتهت في المعدة غايتها وكما ان الاطعمة كلما كانت الذ طعما واكثر دسما واظهر حلاوة كان رجيعها اقنر ف--------------------------------------كذلك كل شهوة كانت في التفس ---------الذ واقوي فتنة1 ف----------التاذي بها عند الموت اشد	596	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06635	true	-3859807075161067000	2	71	11	379	1497	300	ان شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الاطعمة -ي المعدة وسيجد العبد عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والفتن والقبح ما-يجده في الاطعمة اللذيذة اذا -بلغت في المعدة غايتها-وكما ان الطعام- كلما كان -الذ طعما واكثر دسما واظهر حلاوة كان رجيعه- اقذر اي ما خرج من بطنه اكثر قذرا واشد نتنا وكذلك كل شهوة----- في القلب هي اشهي والذ واقوي فنتنها وكراهتها والتاذي بها عند الموت اشد	6635	-3848128699202660695	284	480.0	230	380	74.7368392944336	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0596	false	1167897616007387960	85	114	461	588	1635	300	ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالي ما يصير --------قال الي ما قد علمت قا------------ل فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا -ما يصير اليه طعام ابن	596	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06635	true	-3859807075161067000	213	246	1074	1222	1497	300	ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالي ما يصير اي يرجع قال الي ما قد علمت يارسول الله قال فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا لما يصير اليه طعام ابن	6635	-3848128699202660695	126	231.5	97	148	85.1351318359375	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0597	false	432016944836881912	160	293	839	1514	1548	300	مثال اخر لاغترار الخلق بالدنيا وضعف ايمانهم بالاخرة اخبرنا احمد بن محمد المذاري قال اخبرنا ا-----------لحسن بن احمد بن البنا قال اخبرنا ابن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال اخبرنا ابو بكر بن غبيد قال اخبرنا اسحاق بن اسماعيل قال اخبرنا روخ بن غبادة قال اخبرنا هشام بن حسان عن الحسن1 قال بلغني ان رسول الله -------------------قال لاصحابه انما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبر-----------------------اء حتي اذا لم يذروا ما سلكوا منها اكثر او ما بقي----- انفدوا الزاد2------------ وحسروا الظهر2------------------------------------ وبقوا بين ظهراني المفازة -لا زاد ----ولا حمول---------------------------------------------------------------ة فايقنوا بالهلكة---------------- فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة ---------يقطر راسه--------- فقالوا ان هذا قريب--------------- عهد بالريف------- وما جاءكم هذا الا من قريب قال فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء قا------لوا يا هذا ------قال عل--ام انتم قا--------------------لوا علي ما تري	597	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06640	true	3480268279257705083	123	276	669	1443	1563	300	مثال اخر لاغترار الخلق بالدنيا وضعف ايمانهم بقول الله تعالي في تحذيره اياهم غواءل الدنيا ودواهيها قال الحس-----------ن البصري رحمة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انما مثلي ومثلكم زمثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء اي لا نبات بها ولا ماء حتي اذا لم يدروا ما سلكوا منها اكثر او ما بقي منها انفدوا الزاد اي فني زادهم وحسر-- الطهر اي اعروه وهو كناية عن هلاك مايركبونه وبقوا بين ظهراني المفتزة ولا زاد لهم ولا حمولة تبلغهم وفي لفظ فحسر ظهرهم ونفد زادهم وسقطوا بين ظهراني المفازة فايقنوا بالهلكة محرمة اي الهلاك فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة راسه اي مدهنا راسه غير اشعث فقالوا ه---ذا قريب وفي لفظ الحديث عهد ب--ريف اي خصب وما جاءكم هذا الا من قريب---- فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء القوم قالوا يا-هذا الرجل قال علي ما انتم اي علي اي حال انتم فقالوا علي ما تري	6640	-3848128699202660695	430	625.0	342	939	45.79339599609375	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0598	false	8637889391854529173	0	113	0	579	1536	300	ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيءا قال غهودكم ومواثيقكم بالله قال فاعطوه غهودهم ومواءيقهم بالله لا -----يعصونه شيءا-------- قال فا--------------ورد-هم ماء رواء ورياضا خضرا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------ فمكث فيهم ما شاء الله ثم --------قال يا هءلاء قا------لوا يا هذا قا------ل الرحيل قا-----------لوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم و------------------------------------------------------الي رياضي ليست --كرياضكم قال--------------- فقال جل القوم وهم اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن تجده وما نصنع بعيش خير من هذا ------------قال وقالت طاءفة منهم وهم اقلهم الم تغظوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله--- لا تعصونه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره قال فراح فيمن اتبعه---------------------------------------------------------------------- وتخلف بقيتهم فنذرك بهم عدء------------ فاصبحوا من بين اسير وقتيل	598	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06641	true	3244979750906040379	11	189	56	971	1544	300	ورياض خضر ماتعلم-ون قالوا لا نعصيك شيءا قال عهودكم ومواثيقكم بالله---- فاعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله انهم لا يعصونه شيءا وفي لفظ قال ما تجعلون لي ان اردتكم ماء رواء ورياض خ-ضرا قالوا نجعل لك حكمك قال تجعلون لي عهودكم ومواثيقكم الا تعصوني فجعلوا له عهودهم ومواثيقهم ان لا يعصوه قال فمال بهم فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا كما وعدهم فمكث فيهم ما شاء الله ان يمكث ثم قال يا هءلاء القوم قالوا يا-هذا الرجل قال الرحيل اي ارتحلوا قالوا الي اين قال الي ماء ليس ما-ءكم ورياض ليست رياضكم بل هي اجل وافخر وفي لفظ ثم قال هلموا الي رياض- اعشب من رياضكم وماء اروي من ماءكم فقال------------- اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا فلم يرتحلوا قال وقالت طاءفة و-----هم اقلهم الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله ان لا تعصو-ه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخر ف-----راح فيمن-اتبعه اي ارتحلوا معه حيث اشار وفي لفظ فراح معه فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا وتخلف بقيتهم فنذر -بهم عدو فاغار عليهم فاصبحو---- بين اسير وقتيل	6641	-3848128699202660695	500	793.0	401	954	52.4109001159668	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0599	false	4423563473371822463	18	53	87	287	1554	300	وكذلك من غرف سنة الله في الدنيا-------------------------- علم انها دار ضيافة سبل--------ت علي المجتازين لا علي---------- المقيمين ليتزءدوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافرون بالعواري4 و---------لا يصرفون اليها كل قلوبهم ف----------------------------------تعظم مصاءبهم عند فراقها	599	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06642	true	-1049695206533391972	71	124	346	633	1573	300	فكذلك من عرف سنة الله في الدنيا التي اجري مراسمها علي خلق علم انها دار ضيافة سبلت اي حبست علي المجتاز بن العابر بن لاعلي المقيمين ليتزودوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافرون بالعواري جمع عاريه ولا يصرفون اليها كل قلوبهم ولا يميلون بالانس بها كل الميل حتي تعظم مصيبتهم عند فراقها	6642	-3848128699202660695	183	317.0	151	287	63.763065338134766	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0602	false	-2372470843549456304	32	111	160	594	1563	300	فسلكوا مسلك الاباحة--------------------- وطووا بساط الشرع وظنوا----------------------------------- ان ذلك من صفاء توحيدهم--------- حيث اعتقدوا ا-----ن الله مستغن عن عبادة --عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن------ اخرون ان المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله------------------------------ فاذا حصلت المعرفة------------ فقد وصل فا--------------------------------------------ستغني عن التعب------------------------------------------------------ وزعموا انه قد ارتفع ذكره ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وابن رجب في جامع العلوم والحكم 1942 واليعقوبي في تاريخه 2082 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين محلهم في معرفة الله--------- ان يمتهن---------وا بالتك-ليف وا------------------------نما التك-ليف علي العوام	602	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06684	true	867290687118559903	87	212	457	1155	1624	300	وسلكوا مسلك الاباحة في ساءر ما يتناولونه وطووا بساط الشرع علي غرته و ابطلوا مقتضيات الاحكام فزعموا ان ذلك من صفاء توحيدهم اي كلفوه حيث انهم اقتنعوا ان الله مستغن عن عبادة العباد وهي دسيسة عظيمه هلك بها طواءف من المتصوفة لعدم اتقانهم في العلم وانما معني غناه عز وجل تنزهه عن العلاقة مع الاغيار في الذات والصفات وظن طاءفة اخر-ي ان المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله تعالي يتخلق باخلاق الله تعالي فاذا حصلت المعرفة وحصل التخلق فقد وصل الي المقصود اليهم وبعد الوصول الي هذا المقام يستغني عن الوسيلة واعمال الحيلة فتركوا السعي والعبادة ورفضوها بالكلية وزعموا انهم-- ارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلهم في معرفة الله تعالي من ان يمتهنوا اي يزلوا بالتكاليف الشرعية فهم خواص الخواص وانما التكاليف علي --عوام	6684	-3848128699202660695	281	348.5	226	827	33.978233337402344	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0603	false	1181795940494364193	172	300	924	1634	1634	300	في هذا الكتاب اذ للانسان------------------------------- من فقده صفة الففر ومن وجوده صفة الغني وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة---------- والاخري محمودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس------------ او تشمو للحرف والصناعات والظ------------------مع شر ورد في هامش ظ ما نصه قوله قال وقال الاول من القيلولة والثاني من القول منهاج القاصدين وشقين الصادهين الحالتين ولل---------------------واجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وان--------------------------------------------------------------فاق وللمنفق حالتان تبذير------------ واقتار- والمحموذ--------- الاقتصاد وهذه امور مشت-بهة وكشف الغطاء عن غامض-----ها مهم ونحن نشرخ ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهي بيان ذم المال ثم مدحه ثم تفصيل فواءده----- وافاته ثم ذم الحرص والطمع ثم علاجهما---------- ثم فضيلة السخاء ثم -اخبار الاشخياء ثم ذم البخل ثم اخبار ا-لبخلاء ثم الايثار وفضله ثم حد السخاء والبخل-	603	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06694	true	-4470734787567665384	45	214	244	1164	1611	300	في هذا الكتاب في المال وحده اذ فيه افات وغواءل اي مهالك من فقد- صفة الفقر ومن وجود- صفة الغني وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة وهي الحرص والاخري محمودة وهي القناعة ولا يكون الحرص الا اذا تناهت الشهوة عقلية كانت او بدنية وقد يكون الحرص محمودا لكن لا في امور الدنيا وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس مما يملكونه او تشمر للحرف والصناعات مع الياس من الخلق والطمع شر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالتين وللواجد وهو في مقابلة الفاقد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق اي بذل واحداهما مذمومة وهي الامساك والاخري محمودة وهي الانفاق وللمنفق حالتان تبذير في غير محله واقتصاد والمحمود منهما هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرح ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهو بيان ذم المال ثم مدحه ثم تفصيل فواءد المال وافاته ثم ذم الحرص والطمع ثم علاج الحرص والطمع ثم فضيلة السخاء ثم حكايات الاسخياء ثم ذم البخل ثم حكايات البخلاء ثم الايثار وفضله ثم حد السخاء والبخل	6694	-3848128699202660695	565	917.5	458	1022	55.283756256103516	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0605	false	-6364713008774119835	6	37	29	172	1518	300	وقال يحيي بن معاذ----------------------- الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل -ما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه---------------- وقال مصيبتان لم يسمع	605	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06702	true	6904680032736341289	218	253	1111	1278	1518	300	وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك فتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه نقله صاحب القوت وقال ----------------	6702	-3848128699202660695	126	216.0	98	183	68.85246276855469	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0605	false	-6364713008774119835	33	70	151	331	1518	300	وقال- مصيبتان لم يسمع الخلاءق--------- بمثلهما للعبد في ماله عند موته قيل وما هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كله رع الغهر كات حتاب ذم البخل وذم حب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مدح المال والجمع بينه ويين الذم	605	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06705	true	5637201387709243832	84	155	397	768	1477	300	تعالي مصيبتان لم يسمع الاولون والاخرون بمثلهما للعبد في ماله عند موته قيل وما هما قال يءخذ منه كله ويسءل عنه كله نقله صا------------------------حب القوت وكان عون بن عبد الله المسعودي اوصي بضيعة له تباع بعد موته ويتصدق بها فقيل له تدع عيالك فقال اقدم هذا لنفسي وادخر الله لعيالي وجاءته مرة خمسون الفا فقيل له اعتقدها لولدك قال اعتقدها لنفسي واعتقد الله لولدي بيان مدح المال والجمع بينه وبين الذم	6705	-3848128699202660695	137	215.5	107	395	34.68354415893555	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0606	false	-7243080818225660561	12	131	60	730	1663	300	اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية ف-----------------------------------------------الخلق يعرفونها ولذلك تهالكوا ف-ي طلبها واما الدينية فتنحصر------- في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما----- في عبادة------------------- او في الاستعانة علي العبادة اما في العبادة ف---كالاستعانة به علي الحجج------------------- والجها----------------------------------------------------------------------------د وهما من امهات القربات والفقير قد خرمهما ل--------------------------------------------لفقر وام---------------------------------------------ا فيما يقويه علي العبادة ك-------المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة ----------------------------فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا ي-وصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا ل-----لاستعانة علي الدين من الفواءد الدين-ية ولا يدخل في هذا التنعم-------- والزيادة علي الحاجة فان ذلك من خظوظ الدنيا فقط النو--------------------ع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة	606	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06714	true	4681722507961168508	113	300	605	1607	1607	300	اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فلا حاجة الي ذكرها فان معرفتها مشتركة بين اصناف الخلق ولولا ذلك لم ي-تهالكوا علي طلبها واما الدينية فينحصر جميعها في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه وذلك اما في عبادة الله تعالي كلف بها او في الاستعانة علي --عبادة اما في العبادة فهو كالاستعانة به علي الحج الي بيت الله الحرام والجها مع الكفار فانه لا يتوصل اليهما الا بالمال فمن لا مال له كيف يحج او كيف يجاهد وهما من امهات القربات والفقير محروم عن فضلهما ومن هنا قول الشاعر المرء يرفعه الغني والفقر منقصة وذل وفي الخبر نعم العون علي تقوي المال واما فيما يقويه علي العبادة فذلك هو المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة التي لا يستغني عنها الانسان فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة علي الدين من الفواءد الدنيوية ولا يدخل في هذا التنعم والتلذذ والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط وليس للاخرة فيها حظ النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة-	6714	-3848128699202660695	626	1085.0	512	1006	62.22663879394531	102	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0606	false	-7243080818225660561	185	218	1045	1218	1663	300	واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو----- مع تنجز فاءدته في العاجلة هو من الحظوظ الدينية ايضا قال النبي لام---------------------ا وقي به المرء	606	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06715	true	-3772883683923989943	262	300	1423	1617	1617	300	واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته في العاجل---- من الحظوظ الدينية ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وقي به المرء-	6715	-3848128699202660695	160	285.5	130	199	80.40200805664062	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0606	false	-7243080818225660561	131	170	730	963	1663	300	والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الضبدقة فقد سبق ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضاءلها ام--------------------------ا المروءة----------------------------------------------------------- فنعني ب-------------------------------------ها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعان---------------ة وما يجري مجراه------------------------------------------------ و------------------------------هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاة و---------صفة السخاء	606	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06715	true	-3772883683923989943	0	122	0	656	1617	300	والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الص-دقة فلا يخفي ثوابها وانها لتطفء غضب الرب كما ورد ذلك في الخبر وفيها انفكاك من النار وتمنع ميتة السوء وتزيد في العمر وتقي مصارع السوء وتمنع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص وكل ذلك في الاخبار وقد ذكرنا فضاءلها فيما تقدم من كتاب الزكاة واما المروءة وقد اختلف في اشتقاقها هل هي من مرء او من المرء وعلي اي حال فنعني بها هنا جملة الاخلاق المستحسنة التي منها صرف المال الي الاغنياء والاشراف من ضيافة وهدية واعانة للاخ في مضايقة وما يجري مجراه فان هذا لا يسمي صدقة بل الصدقة مايسلم الي محتاج وهذا يصرفه الي غيرمحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يمتسب صفة السخاء	6715	-3848128699202660695	217	342.5	179	657	33.0289192199707	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0606	false	-7243080818225660561	216	292	1209	1622	1663	300	به المرء عرضه فهو صدقةه وهذا لانه ي-----------------------------------------منع المغتاب عن معصية الغيبة ويحترز م-ما يثير--- كلامه من العداوة ا-لتي تحمل في ----------الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فا---ن الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو-------- تولاها بنفسه ضاعت اوقاءه----- وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر------------------------- والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين----------------------------------- ومن لا مال له فانه يفتقر الي ان يتولي------ خدمة نفسه بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يتصءر ان يقوم به غيرك ويحصل بذلك غرضك	606	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06716	true	1453545463297611920	70	196	344	1023	1581	300	به المرء عرضه فقال ان يعطي الشاعر او ذا اللسان المتقي وكيف لا يكون ذلك وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة والتي تحمل في المكافاة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو فرض انه تولاها بنفسه ضاعت اوقاته فيها وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر في جلاءل عظمة الله تعالي والذكرا-لذي هو اعلي مقامات السالكين وبهما يتوصلون الي معرفة الله تعالي ومن لا-مال له ف----يفتقر الي ان يتولي بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام من السوق وطبخه وطحنه وعجنه وكنس البيت وغير ذلك من اللوازم حتي نسخ الكتاب الذي يحتاج اليه في امور دينه فانه من اللوازم الضرورية وكل ما يتصور ان يقوم به غيرك ويحصل به-- غرضك	6716	-3848128699202660695	373	599.5	304	687	54.29403305053711	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0607	false	649515110719603426	47	146	250	809	1588	300	وكثرة الاخوان ---------والاصدقاء والعز بين الخلق وا-لكرامة في القلوب والوقار اما---------------------------------------------- الافات فدينية وذنيوية اما الدينية فثلاث- الاولي انه يجر الي المعاصي غالبا لان الشهوات متقاضية ------------والعجز حاء------------------------------ل ومن العصمة ان لا يقدر ومتي يءس------------------ الانس-----------ان من المعصية لم تتحرك داعيته الي-----------ها فاذا استشعر القدرة عليها انبعثت داعيء-------------ه والمال نوغ من الق-درة يحرك داعية المعاصي ف---------------ان اقتحم ما يشتهي--------------- هلك وان صبر لق---ي شدة من معاناة-------------------------- الصبر مع القدرة- وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء تحرفت في الاصل الي اصل اعلي منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الثانية انه يحرك الي التنعم في المباحات ومتي تمكن الغني------------------------ي ان ياك--ل خبز الشعير	607	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06717	true	-2144800153224280578	94	234	507	1271	1625	300	وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار عند الناس ولكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ العاجلة الدنيوية وامال الافات فدينية ودنيوية اما الدينية فثلاثة الاول- ان- يجر الي المعاصي فا------ن الشهوات متقاضية والنفس جموح والعجز قد يحول بين المرء والمعصية كما قيل ومن العصمة ان لا تقدر وفي لفظ ان لاتجد ومهما كان الانسن ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته اليها لياسه منها فان- استشعر القردة عليها انبعثت داعيته وتحركت شهوته والمال من تمام القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فان اقتحم ما اشتهاه وركب هوي نفسه هلك وان صبر وقع في شدة وساء خلقه اذا لصبر مع القدرة اشد من الصبر مع العجز 0 وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء ولذا ورداني اخشي عليكم فتنة السراء----------------------- الثانية ان- يجر- الي التنعم في المباحات وهذا اول الدرجات فتي يقدر صاحب المال علي ان يتناول خبز الشعير	6717	-3848128699202660695	411	562.0	328	798	51.503761291503906	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0607	false	649515110719603426	184	295	1011	1552	1588	300	ليتيسر له تنعمه فان من كثر ماله خالط---------------------------- الناس ومن خالطهم لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم من نفاق و-------------------------------------عداوة و----------------------------حسد وحقد و----غيبة ---------------------------------------------------------------------------------------وكل ذلك يلزم من -----------الحاجة الي ------اصلاح المال الثالث------------------ة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو انه يلهيه اصلاخ ماله عن ذكر الله تعالي ---------------------------------------------------------قال عيسي ابن مري---م في المال ثلاث -----ان ياخذه من غير حله فقيل ف----------ان اخذه من حله قال وضعه في غير حقه قيل فان وضعه في غير حقه قيل فان وضعه في حقه -قال يشغله اصلاحه عن الله1 عز وجل وهذا---------- هو الداء العضال ف----------------------ان اصل العبادات ومخ-----------------ها ذكر الله تعالي والتفكر في جلاله وعظمت---------ه وذلك يستدعي قلبا فارغا--------------------------------------------------------- وصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضيعة-------------------- يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح------------------------ ومحاسبته	607	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06718	true	8335052180698864958	16	244	97	1319	1581	300	ويتيسر له تنعمه فان من كثر ماله كثرت حاجته الي لنس ومن احتاج الي الناس فلا بد وان ينافقهم بان يظهرلهم خلاق ما ببطنه ويعصي الله في طلب رضاهم لاجل مصلحة المال فان سلم انسان من الافة الاولي وهي مباشرة المحظورات فلا يسلم من هذه الافة اصلا ومن الحاجة الي الخلق تثور العداوة والصداقة ويبني عليه الحقد والحسد والكذب والغيبة والنميمة وساءر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو عن التعدي ايضا الي ساءر الجوارح وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه وتنميته والوقوف بازانة الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو ان- يلهيه اصلاح ماله عن ذكر الله تعالي وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران ونقص حفظ في حقه ولذلك قال عيسي عليه السلام في المال ثلاث افات ان ياخذه من غير حله وهي الاولي فقال ان اخذه من جله---- يضعه في غير حقه وهي -الثانية ف----------قيل -ان وضعه في حقه فقال يشغله اصلاحه عن الله تعالي وهي الثالثة وهذه هو الداء العضال الذي اعيت عنه الاطباء فان اصل العبادات ومخها وسرها اي خلاصتها ذكر الله تعالي والتفكر في جلاله وعظمته وكبرياءه وذلك يستدعي قلبا فارغا عن الشواغل الحسية والمعنوية والمشوشات الخارجية والداخلية وصاحب المال بانواعه لا يكاد يفارقه الشغل الظاهر والباطن فانه اما ضيعه يستغلها واما تجارة في اصناف الامتعة او غير ذلك فصاحب الضيعة له شواغل كثيرة فانه يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح الذي يتقيد بزراعة الارض ومحاسبته	6718	-3848128699202660695	447	607.5	350	1239	36.07748031616211	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0608	false	-5869343207739574758	11	178	70	913	1523	300	التجارة ي-----كون متفكرا في خيانة شريك---------------------ه وتقصيره في العمل وتضييعه للمال 4 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ساءر اصناف المال-------------- وابعذها عن كثرة الشغل4 المال---------------- المكنوز تحت الارض و-----------------------الفكر م----------------------------------------------------------------------------------------------------تردد -----في كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر-------- علي----------------------------------------ه واودية افكار اهل الدنيا لا نهاية لها ومن ل---------------------------ه قوت يومه في سلامة من جميع ذلك فهذه جمل الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب- الاموال في الدنيا من الخوف والخ-------------------------زن والغم والهم والتعب في دفع الخساد وتجث-----م المصاعب--------------- في حفظ الاموال وكسبها فاذا ترياق المال اخذ القوت منه---- وصرف الباقي الي الخير-----------ات---------------- وما عدا ذلك سموم وافات في ظ فتفتح في ظ عن ذكر الله تصحفت في ظ الي جنايته سقط من ظ ررع النوا حات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم----------------- ان الفقر محمود كما سياتي بيانه في كتاب الفقر ولكن ينبغي للفقير ان يكون------- قانعا-------- منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايدي الناس ولا حريصا علي اكتساب المال------------- كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع	608	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06719	true	-2649626947085265853	73	300	378	1584	1584	300	التجارة فانه يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده بالربح دونه وتقصيره في العمل وتضييعه المال حتي يفرغ قلبه ويصفو فكره في ذكر الله ومعرفته وكذلك صاحب المواشي المتخذة للتجارة فانه كذلك في شغل شاغل وهكذا ساءر اصناف الاموال علي تباينها وابعدها عن كثرة الشغل- النقد من العين والورق المكنوز تحت الارض او في الصناديق ولا يزال الفكر مترددا فيما يصرف اليه فتارة يقول يشتري به عقارا او ضيعة او متاعا وتارة يقول يشتري به رقيقا وملابس و يتردد ايضا في كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر اي يطلع عليه فيشير به للظلمة وفي دفع اطماع الناس عنه واودية افكار اهل الدنيا لا-نهاية لها ولا مطمع في الخلاص منها والذي معه قوت يومه في سلامة عن جميع ذلك فهذه ج-ل الافات الدنيوية سوي ما يقيس-ه اربابا الاموال في الدنيا من الخوف علي انفسهم من جور الظلمة والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد عنهم وتجشم المصاءب اي تحمل المشاق في حفظ الاموال وكسبها فاذا ترياق المال اخذ القوت منه فقط وصرف الباقي الي الخيرات من الصدقات ومواساة الاخوان وما عداه--- سموم وافات مهلكات ---------------------------------------------------------------------------------------------بيان--- الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم ارشدك الله تعالي ان الفقر محمود كما اوردناه ----في كتاب الفقر ولكن ينبغي------- ان يكون الفقير قانعا بالقليل منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ----ولا حريصا علي اكتساب المال من حيث اتفقو كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع-	6719	-3848128699202660695	677	1079.0	545	1325	51.09434127807617	105	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0608	false	-5869343207739574758	190	249	981	1276	1523	300	امله الي يومه فان لم يطق فالي شهره ومتي طال امله او تشوف ----------------------------------------------------الي الكثير----------- فاته عز القناعة وتد--نس باوساخ الطمع------------- وجره الحرص والظمع الي مساوي الاخلاق وقد خ---------------------------------------------------------------جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة وقد روينا انه كان فيما يتلي ثم رفع--------------------------- لو كان لابن ادم واديا-----------------------------------------------------------------ن من ذهب--------------------- لابتغي------- اليهما -------------------------------------------------------ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا	608	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06720	true	-467213179128530611	73	192	364	966	1486	300	امله الي يومه -ان امكنه و-الي شهره واليما انتهت الرخصة ولا يشغل باله بما بعد شهر فانه يعد طول الامل فان تشوق الي الكثير وطول الامل فاته عز القناعة وقد انس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص ع-------لي مساوء الاخلاق ومذامها وارتكاب المنكرات الخارقة للممروات فيخرج من حد الانسانية وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة الا من وفقه الله تعالي وعصمه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي طلب اليهما ثالث عداه بال انضمن الابتغاء معني الضم يعني لضم اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم وفي	6720	-3848128699202660695	206	300.0	162	611	33.7152214050293	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0608	false	-5869343207739574758	190	249	981	1276	1523	300	امله الي يومه فان لم يطق فالي شهره ومتي طال امله او تشوف ----------------------------------------------------الي الكثير----------- فاته عز القناعة وتد--نس باوساخ الطمع------------- وجره الحرص والظمع الي مساوي الاخلاق وقد خ---------------------------------------------------------------جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة وقد روينا انه كان فيما يتلي ثم رفع--------------------------- لو كان لابن ادم واديا-----------------------------------------------------------------ن من ذهب--------------------- لابتغي------- اليهما -------------------------------------------------------ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا	608	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06722	true	-6232408660595635662	166	285	819	1421	1483	300	امله الي يومه -ان امكنه و-الي شهره واليما انتهت الرخصة ولا يشغل باله بما بعد شهر فانه يعد طول الامل فان تشوق الي الكثير وطول الامل فاته عز القناعة وقد انس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص ع-------لي مساوء الاخلاق ومذامها وارتكاب المنكرات الخارقة للممروات فيخرج من حد الانسانية وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة الا من وفقه الله تعالي وعصمه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي طلب اليهما ثالث عداه بال انضمن الابتغاء معني الضم يعني لضم اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم وفي	6722	-3848128699202660695	206	300.0	162	611	33.7152214050293	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0608	false	-5869343207739574758	154	189	799	976	1523	300	منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايدي الناس ولا حريصا علي اكتساب المال------------- كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس------- ويقتصر ع------------لي اقله قدرا واخسه نوعا	608	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06722	true	-6232408660595635662	67	108	332	537	1483	300	منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ----ولا حريصا علي اكتساب المال من حيث اتفقو كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسك ويقتصر من كل منهما علي اقله قدرا واخسه نوعا	6722	-3848128699202660695	169	304.0	136	209	80.86124420166016	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0611	false	2709527521470663350	125	253	602	1249	1490	300	بيان علاج الحرص والظمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة اعلم---------------- ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان الض---------بر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول وهو العمل----- الاقتصاد في المعيشة----------------- والرفق في الانفاق فمن اراد عز القناعة فينبغي ان يسد عن نف-سه ابواب ا-------------------------------لخرج ما امكنه ويرد نفسه الي مالا بد له منه فمن كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن-------------- ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه ويوطن نفسه عليه-------- وان كان له عيال فيرذ كل واحد الي هذا القدر فان هذا القدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الظلب-------------------- والاقتصاد في المعيشة هو الاصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القناعة وتعني به الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه-------------- قال------------------- ان الله يحب الرفق في الامر كله	611	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06737	true	-3175501096133119636	67	248	328	1261	1516	300	بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة اعلم وفقك الله تعالي ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان هي اساسه الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول وهو العمل وذلك الاقتصاد في المعيشة اي الاعتدال فيها والرفق في الانفاق فمن اراد عو القناعة فينبغي ان يسد علي نفسه ابواب الخرج اي ما يصرف في اللوازم الضرورية ما امكنه ويرد نفسه الي ما لابد--- منه فمن كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده -ينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن من قطن او صوف ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه ويوطن نفسه عليه تدريجيا وان كان له عيال فيرد كل واحد الي هذا ال--------------قدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الطلب المامور به في الخبر فالاقتصاد في مع--يشة هو الاصل في القناعة ففي الخبر عن ابن عمر مرفوعا الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة رواه البيهقي والعسكري ولبن السني والديلمي وعند الطبراني وابن لال من حديث انس الاقتصاد نصف ال--عيش ونعني--- الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه وهو سوء العمل قال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله	6737	-3848128699202660695	596	1058.5	475	958	62.21294403076172	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0612	false	-5550559629179965584	0	86	0	449	1457	300	الحال ما يكفيه ف------------------------------------------لا ينبغي ان يكون شديد الاضطراب ل-----------اجل المستقبل ويعينه علي ذلك قصر الامل واليقين بان --رزقه الم--قدر له--------- لابد -ان ياتيه -----------وان لم يحرص و-----------ان شدة الحرص ليس هو- السبب لوصول الرزق وليعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------ن الشيطان يعده الفقر ويامره بالفحشاء فيخوف---------------ه ان يمرض او يعجز او 8 منه------------------------------------------------اج القاصدين وشفيد الصادقين يحتاج ويحثه علي شدة الحرص واحتمال الذل1 ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------يضحك به اذ يستعجل الذل والحرص لاجل م------------------------------توهم---- في ثاني الامر وقد قال الشاعر------------------------------ ومن ينفق الايام2 في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر	612	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06742	true	1180699070148956428	59	238	303	1194	1487	300	الحال ما يكفيه مما يصرفه علي نفسه وعياله من قوت او دراهم فلا ينبغي ان يكون شديد الاضطراب كثير القلق لاجل المستقبل ويعينه علي ذلك قصر الامل والتحقق بان الرزق- الذي قدر له من الازل لابد وان ياتيه من حيث كان وان لم يشتد حرصه وطلبه فان شدة الحرص ليست هي السبب لوصول الارزاق بل ينبغي ان يكون واثقا بوعد الله تعالي الذي لا يخلف اذ قال في كتابه العزيز وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اي قد ضمن ان يرزقها فيتحقق ان الرزق مضمون وان وعد الله لا يختلف وذلك لان الشيطان يعده الفقر ويامره بالفحشاء ويقول من جملة ما يعده ان لم تحرص علي الجمع والادخار فربما تمرض وربما تعجز عن الكسب والسعي وتحتاج الي اح-----------------------------------------------تمال الذل في السءال وهو امر شديد لا تحتمله فلا يزال طول العمر يتعبه الشيطان في الطلب والسعي خوفا من التعب ويضحك عليه في احتماله التعب نقدا حاضرا مع الغفلة عن الله وعن وعده لتوهم تعب في ثاني حال نسيءة وربما لا يكون وفي مثله قيل قاءلة المتنبي ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر	6742	-3848128699202660695	295	362.5	232	939	31.416400909423828	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0612	false	-5550559629179965584	259	297	1262	1443	1457	300	واعلم انه لا ينق-ك الانسان عن الحرص الا بحسن ثقته بتدبير الله تعالي في تقدير ارزاق العباد وان ذلك ي-صل لا محالة مع الاجمال في الطلب بل ينبغي ان يعلم ان رزق ا-----لعبد من حيث لا يحتسب اكثر	612	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06744	true	8447148090658571735	250	288	1188	1375	1429	300	والمعاش و-لا ينفعك الانسان عن الحرص الا يحسن ثقته بتدبير الله تعالي في تقدير ارزاق العباد وان ذلك يحصل لا محاله مع الاجمال في الطلب بل ينبغي ان يعلم ان رزق الله للعبد من حيث لا يحتسب اكثر	6744	-3848128699202660695	170	317.0	134	188	90.42552947998047	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0613	false	-555804518031421803	28	55	144	272	1549	300	الرزق منه فلا ينبغي ان يضطرب قلبه فقد قال------------ عليه الصلاة والسلام ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب فهذا دواء من جهة	613	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06745	true	6997109538129472276	25	52	115	238	1484	300	الرزق منه فلا ينبغي ان يضطرب قلبه لاجله وقال صلي الله عليه وسل----------م ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب اي------- من جهة	6745	-3848128699202660695	99	167.0	75	140	70.71428680419922	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0612	false	-5550559629179965584	190	232	932	1131	1457	300	وجدث الدنيا شيءين فشء ------هو لي فلن اعجله قبل اجله ولو طلبته بقوة السماوات والارض وشء --------هو لغيري فذلك لم اتله فيما مضي ولا ارجوه فيما بقي يمنع ال------------------------ذي لي من غيري كما يمنع الذي لغيري مني ففي اي هذين افني عمري	612	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06747	true	-7639450265191133928	101	145	484	695	1455	300	وجدت الدنيا شيءين شيءا مهما هو لي فلن اعجله قبل اجله ولو طلبت- بقوة السم-وات والارض وشيءا منهما هو لغيري فذلك لم انله فيما مضي ولا نرجوه فيما بقي يمنع الذي لغيري مني كما يمنع الذي لي من غير------------------------ي ففي اي هذين افني عمري	6747	-3848128699202660695	165	289.5	130	237	69.62025451660156	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0613	false	-555804518031421803	80	173	402	870	1549	300	تحقق عنده ذلك انبعثت رغبته الي القناعة--------- لانه لا يخلو في الحرص-------- من تعب وفي الطمع-------- من ذ------------------------------------------ل وليس في القناعة الا الم الصبر عن الشهوات-------- والفضول-------- وهذا الم لا يطلع عليه احد و------------------فيه ثواب الاخرة1 وذلك المتقدم يضاف اليه نظر الناس وفيه الوبال والماثم ثم انه يفوثه عز النفس والقدرة علي متابعة الحق فان من كثر طمعه وحرصه كثرت حاجته الي الناس فلا يمكنه ان يدعوهم الي الحق فيحتاج الي ان يداهن--------------------------- ومن لم يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل--------- ناقص الايمان قال ع-------------------------------ز المءمن استغناءه عن الناس ففي	613	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06748	true	-4475758044093410137	0	119	0	616	1504	300	تحقق عنده ذلك انبعثت رغبته الي القناعة واختارها لانه في --------الحرص لا يخلو من تعب وفي الطمع لا يخلو من ذل لان الحريص داءما تعبان والطماع داءما ذليل وليس في القناعة الا الم الصبر عن الشهوات الفانية والقضول الزاءلة وهذا الم لا يطلع عليه احد من الناس الا الله وفيه ثواب الاخرة- وذلك مما---- يضاف اليه نظر الناس وفيه الوبال والماثم ثم يقوي----ه عز النفس والقدرة علي متابعة الحق فان من كثر طمعه وحرصه كثرت حاجته الي الناس فلا يمكنه دعوت---هم الي الحق ويلزمه المداهنة في القول والفعل وذلك يهلك دينه ومن لا يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل اي ضعيفه ناقص الايمان منحوس الحظ وقال صلي الله عليه وسلم عز المءمن استغناءه عن الناس قال	6748	-3848128699202660695	410	678.0	324	636	64.46540832519531	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0613	false	-555804518031421803	195	248	982	1270	1549	300	الرابع ان يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي منهم -------------------------------------ومن لا دين له- ولا عقل---------------------------- ثم ينظر الي احوال الانبياء----------------------------- والاولياء والصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويس-مع احاديثه---------م ويطالع احوالهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------خير عقله بين ان يكون علي مشابهة اراذل الخلق او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق عند الله حتي يهون----- بذلك الصبر علي	613	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06749	true	-1530236367155841997	194	299	1006	1614	1619	300	الرابع ان يكثر تامله في تنعم اليهود والنصاري وارذال الناس والحمقي من الاكراد و الاجلاف من الاعراب والسوادية ومن لا دين لهم ولا عقل فينظرن في تباسطهم من الملاذ ثم ينظر الي احوال الانبياء عليهم السلام وسيرهم وشماءلهم والاولياء والصالحين والي سمت الخلفاء الراشدين من الاءمة الاربعة وعمر بن عبد العزيز وساءر الصحابة والتابعين ومن علي قدهم من السلف الخالفين ويستمع احاديثهم واقوالهم ويطالع احوالهم من الكتب المءلفة فيها كحلية ابي نعيم والقوت لابي طالب والرسالة لابي القاسم وطبقات النساك وغيرها وبخير عقله بين ان يكون علي مشابهة ارذال الخلق او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق---- الله حتي يهون عليه بذلك الصبر علي	6749	-3848128699202660695	272	455.0	221	612	44.44444274902344	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0614	false	-2337398247723001708	92	210	464	1074	1524	300	اذا ن-ظر احذكم الي-------------- من فضل- الله عليه في المال والخلق------------------------------------------------------------------------------- فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل الله عليه اخرجاه في الصحيحين وفي لفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تءدروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمة الله عليكم واعلم انه من حقق العمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاشياء قدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر------------- وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل -لتمتع داءم-------------------------------- فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الذواء لما يرجوه من-------------------- الشفاء ربع النهلكات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان فضيلة الشخاء ينبغي لمن فقد ال--------------------------------------------مال ان يستعمل القناعة والصبر ولمن وجده ان يستعمل السخاء و-----------الايثار---------------------- واصطناع المعروف-------------------------------------------------- فان السخ-اء من-------------- اخلاق الانبياء------------- وهو	614	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06751	true	8425820057983424704	2	233	10	1249	1590	300	اذا انظر احدكم اي تامل بعينه الي من فضله الله عليه في المال والخلق بفتح الخاء وسكون للام الصورة قال الحافظ ووجد في بعض لبنسخ المعتمد مضبطة بضمتين فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------انه ا-دا انظر الي من فوقها استصغر ماعند وحرص علي المزيد فيه ادبه بالنظر الي من دونه ايرضي فيشكرويقل حرصع اذا الانسان حسود بطبعه فاذا قاده طبعه للنظر الي الاعلي حملته الغيرة علي الكفرات والرخما فاذا ارد نفسه الي النظر الي الدوت حمله حسب النعمة الي الرضا ةالشكر رواه احمد والشيخاان وابو بعلمي بلفظ اذا اتنظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه وفي رواية الي من تحته وروي هناد والبيهقي في الشعب وقال والجسيمي وبدل والخلق وفيه فلينظر الي من هو دونه في المال والجسم فهذه الامور يقدر علي اكتساب خلق-القناعة وعماد الامر الصبر علي مر العيش وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل للتمنع دهور اطويلة وفي بعض النسخ دهر اطويلا فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الدواء وكراهة مذاقه لشدة طمعه في انتظار الشفاء من امراضه الشديدة---------------------- بيان فضيلة السخاء اعلم هداك الله تعالي ان المال اذا كان مفقودا فينبغي ان يكون حال ا----لعبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار الغير والسخاء اي بذله واصطناع المعروف والتباعد من الشح والبخل وبينهما فرق وقد تقدم ذكره فان السخناء خلق شريف من جملة اخلاق-الانبياء عليهم السلام وهو	6751	-3848128699202660695	353	410.0	283	1354	26.07090187072754	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0618	false	-5601312954165235941	176	300	955	1572	1572	300	شاعرا اقام ببابه مدة ف--------------لم يتهيا له لقاءه فقال----- لبعض خدمه--- اذا دخل الامير البستان فعرفني فلما دخل اغلمه فكتب الشاعر بيتا علي خشبة والقاها في الماء الذي يدخل يستان معن ف-----------------------------لما بصر معن بالخشبة اخذ-------ها فاذا عليها مكتوب ايا جود مغن ناج معنا بحاجتي فمالي الي معن سواك شفيغ فقال---------------- من صاحب هذه فذعي -الرجل فقال له كيف قلت فقال------------------- فامر له بعشر بدر2 فاخذها ووضع الامير الخشبة تحت بساطه فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا ما فيها ودعا بالرجل فدفع اليه بءة- الف درهم فلما اخذها الرجل ------خاف ان يعود فيستعيدها منه------- ----------فخرج فلما كان في اليوم الثالث قرا ما فيها ودعا بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي درهم-	618	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06778	true	8367499329883419070	152	294	747	1456	1489	300	شاعر فاقام مده وراد الدخول علي معن فلم يتهيال-------ه فقال يوما لبعض خدم معن اذا دخل الامير البستان فعرفني فلما دخل اعلمه فكتب الشاعر بيتا علي خشبه والقاها في الماء الذي يدخل بستان معن وكان معن جالسا علي راس الماء فلما بصر---- بالخشبه اخدها وقراها فاذا-عليها مكتوب ايا جود معن ناج معنا بحاجتي فمالي الي معن سواك شفيع -قال الراوي فقال معن من صاحب هذه فدعي بالرجل فقال له كيف قلت فقاله ان انشد ذلك البيت فامر له بعشر بدر- فاخذها ووضع الامير الخشبه تحت بساطه فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا ما فيها ودعا بالرجل فدفع اليه ماءه الف درهم فلما اخذها الرجل تفكر وخاف ان ياخذ---------- منه ما اعط فخرج من البصره فلما كان--- اليوم الثالث قرا ما فيها ودعا بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي درهم	6778	-3848128699202660695	557	947.0	443	736	75.6793441772461	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0623	false	-6610998129573393092	101	256	493	1305	1529	300	اللحم حتي يقرم5 اليه فاذا قرم----- ارسل غلامه فاشتري له راسا--------------------- فاكله فقيل له نراك -لا تاكل الا الرءوس ف--------ي الصيف والشتاء فلم تختار ذلك فقال نعم الراس اعرف سعره ف-امن خيانة الغلام---- ولا يستطيع ان يغبنني فيه وليس بلحم فيطبخه---- فيقدر --ان ياكل منه ان مس---- عينا او اذنا او خحدا وقفت عل-------------------ي ذلك واكل منه الوانا اكل الطباهجة اللحم المشرح اي يتعاطي علم الطب البخلاء للخطيب البغدادي في الاصل عبد الله والتصويب من السير 44716 يقرم اي تشتد شهوته لاكل اللحم 0027 منهاج القاصدين وشقيد الصادهين منه عينيه لونا واذنيه لو------------نا وغلصمته1 لو---------------نا ودماغه لونا و--------اكفي مءنة --طبخه فقد اجتمعت لي فيه مرافق2 قال المرزياني واخبرني احمد بن عيسي الكرجي قال حدثنا ابو العيناء محمد بن القاسم قال كان مروان بن ابي حفصة من ابخل الناس خرج----- يريد المهدء ----------------فقالت له امراة من اهله مالي عليك ان رجعت بالجاءزة ق-------------------ال ان اعطيث مث-ة الف درهم اعطيتك درهما فاعط-ي ستين الف- درهم -فاعطاها اربعة	623	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06809	true	-5259630186512400076	11	146	57	739	1563	300	اللحم خاصة---------- فاذا قرم اليه ارسل غلامه فاشتري له راسا من رءوس الغنم المشوة فاكله فقيل له نراك الا تاكل---- الرءوس المشوية في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك فقال نعم الراس اعرف شعره ووامن خيانة الغلام فيه ولا يستطيع ان يغبتني فيه وليس بلحم بطبخة غلام فيقدران ان ياكل منه ان مس منه عينا او اذنا او خ-دا وقفت علي ذلك فهو محدود و مع ذلك -اكل منه الوانا اكل عينه لون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذنيه لونا ولسانه لونا وغلمصته وهي راس الحلقوم لونا ودامغه لونا و مع ذلك اكفي مءنة الطبخ- فقد اجتمعت لي فيه مرافق وهذا بخل فيه نوع تدبير و يحكي انه-------------------------------------------------------------------------------------- خرج يوما يريد الخليفة املهدي العباسي فقالت له امراة من اهله مالي عليك ان رجعت بالجاءزة اي الهبات والعطية فقال ان اعطيت ماءة الف درهم اعطيتك درهما فاعملي ستين الفا درهما فاعطاها اربعة	6809	-3848128699202660695	459	696.5	363	962	47.713096618652344	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0625	false	3355998925201679405	59	166	326	864	1554	300	الايثار وهو ان تجود بالمال---------- مع الحاجة اليه وانما السخاء--------- بذل ما لا يحتاج اليه--------- لمحتاج او غير محتاج والبذل مع----- الحاجة اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان السخا-ء قد ينتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الاحتياج------------ فالبخل قذ ينتهي الي ان يءخل علي نفسه مع الحاج-----ة فكم ت من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي------ ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن فكم بين من بخل علي نفسه مع الحاجة وبين من يءثر علي نفسه ف------------------------------------------------------------------الاخلاق عطايا-------------------------- يضعها الله تعالي حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني ا-----------------------------لله عز وجل علي اصحاب رسول الله بالايثار فقال وتءشرون علك انفسهم ولو كان بهم خصاصة	625	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06810	true	8306499353426830379	0	176	0	889	1508	300	الايثار وهو ان يجود بالمال علي الغير مع الحاجة اليه وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه سواء كان لمحتاج او غير محتاج والبذل مع وجود الحاجة اشد فلذا كان الايثار ارفع درجاته وهذا هو حد السخاء في المخلوق وسياتي الكلام عليه عند ذكره في الفصل الذي يليه وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع لااحتياج ملا يسخو به فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجه اليه فكم م--ن بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي لبخله ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن والامساك للمال محبة فيه و قرينة ذلك انه لو وجدها مجانا بغير عوض لاكلها فدل ذلك ان الامتناع منها انما هو لاجل البخل فهذا ي-----بخل علي نفسه مع الحاجة وذلك--- يءثر علي نفسه غيره مع انه لا حاجة به الي ذلك فانظر ما بين الرجلين من التفاوت فان الاخلاق عطايا من الملك الخلاق جل سبحانه يضعها الله------ حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله تعالي علي الصحابة رضوان الله عليهم------------------------------ فقال وءث-رون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	6810	-3848128699202660695	464	750.0	369	936	49.57265090942383	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0626	false	2329259405565757553	170	270	865	1349	1503	300	الاول و----خرج عبد الله بن جعفر------------ الي ضيعة له------------- فنزل علي نخل لقوم وفيها غلام اسود------ يعمل فيها------------- اذ اتي الغلام بقوته و----------------دخل الحاءط----------- كلب فدنا من الغلام فرمي اليه الغلام قرصا فاكله ثم رمي اليه -الثاني والثالث فاكله وعبد الله-------- ينظر ف-------------قال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال2 فلم اثرت به هذا الكلب -قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرفث رده فقال وما انت صانع قال اظوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء --وهذا ا--سخي مني فاشتري الغلام والحاءط --------وما فيه من الالات واعتق الغلام ووهبه	626	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06812	true	-6939682312993443298	105	212	517	1032	1434	300	القوت وقيل خرج عبد ا----بن جعفر بن ابي طالب الي ضيعة له خارج المدينة فنزل علي نخيل قوم وفيهم غلام اسود اللون يعمل فيه اي يخدم الارض اذ اتي الغلام بقوته وهو ثلاثة ارغفة فدخل الحاءط اي البستان كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه بالثاني والثالث فاكله وعبد الله بن جعفر ينظر اليه من بعيد فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال- فلم اثرت به هذا الكلب فقال ما هي بارض كلاب انه غريب ف------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا لا سخي مني فاشتري الح--------اءط والغلام وما فيه من الالات فاعتق الغلاء ووهبه	6812	-3848128699202660695	381	600.5	299	594	64.14141082763672	68	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0626	false	2329259405565757553	77	143	402	742	1503	300	قال- استشهد باليرموك عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو-------------- والحارث بن هشام رضي الله عنهم وجماعة من بني المغيرة فاثوا بماء وهم صرعي فتدافعوه حتي ماتوا ولم يذوقوه ------اتي عكرمة بالماء فنظر الي سهيل بن عمرو ينظر اليه فقال ابدءوا بهذا فنظر سهيل الي الحارث بن هشام ينظر اليه فقال ابدءوا بهذا فماتوا كلهم قبل ان يشربوا فمر بهم خالد بن الوليد فقال بنفسي انتم	626	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06814	true	-6797726931579923968	174	237	844	1167	1482	300	-انه استشهد باليرموك عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمر وسهل بن الحارث والحارث بن هشا--------------م وجماعة من بني المغيرة فاتو- بماء وهم صرعي فتدافعو- حتي ماتوا ولم يذوقو الماء واتي عكرمة بالماء فنظر الي سهيل-------- ينظر اليه فقال ابد--ا بهذا ونظر لسهل -بن الحارث-------- ينظر اليه فقال ابد--ا بهذا فماتوا كلهم قبل ان يشربوا فمر بهم خالد بن الوليد فقال بنفسي انتم	6814	-3848128699202660695	291	493.5	233	361	80.60942077636719	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0627	false	3802216271722613231	73	135	370	684	1579	300	وقال قوم--- البخيل ا--لذي يستضعب العطاء وهذا-------------------------------------------------------------------------- ايضا قاصر-------------- فانه ان اريد--- انه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة-------------- ويستصعب ما فوقها ومتي اريد بهذا انه يستصعب بعض العطاي--------ا فما من جواد الا وقد يستصعب بذل----------------------------------- المال العظيم و-------------هذا لا يوجب الحكم بالبخل وكذلك تكلموا في الجود فقال قوم هو ع-----------طاء بلا من وقيل عطاء من غير	627	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06816	true	1511329456351233217	34	130	155	638	1521	300	وقال قاءلون البخيل هوالذي يستصعب العطية اي بعدها صعبة علي نفسه وقال صاحب الرسالة حقيقة الجود ان لا يصعب عليه البذل وهو ايضا قاصر في فهم المرام فانه ان اريد به انه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة وما يقرب منها ويستصعب ما فوقه- و-ان اريد به-- ان- يستصعب بعض العطايا لا كلها فما من جواد الا وقد يستصعب بعض العطايا وهو ما يستغرق جميع ماله او المال العظيم الذي له صورة وهذا لا يوجب الحكم بالبخل وكذلك تكلموا في الجود واختلفوا فيه فقل الجود عطاء بلا من واسعاف--- من غير	6816	-3848128699202660695	275	397.5	216	491	56.008148193359375	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0627	false	3802216271722613231	178	224	905	1149	1579	300	لحكمة ومقضود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن امسايه عن الصرف الي ما خلق الصرف اليه ويمكن بذله بالضرف الي ما لا يخسن الضرف اليه ويمكن التصرث فيه بالعدل وهو ان يخقظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذ---------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض	627	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06817	true	-998900100597320758	0	118	0	610	1528	300	لحكمة ومقصود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن امساكه عن الصرف الي ما خلق للصرف اليه ويمكن بذله بالصرف الي ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود ومنه قول ابن الوردي بين تبذير وبخل رتبة كلا هذين ان زاد قتل وينبغي ان يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فهذا اشارة الي المقام الوسط وقد قال تعالي والذين اذا انفقوا ولم يسرفوا ولم يقتروا فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض	6817	-3848128699202660695	235	437.0	189	610	38.52458953857422	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0628	false	3172573233565169139	66	155	338	770	1482	300	ان تكون علي طيب- ------------نفس ولا تكون علي طمع في----------- مكافاة او شكر------- فان الطامع في الشكر والثناء---- بياع ---لا جواد لانه يشتري المدح بماله وانما الجود--------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل بلا عوض و----------------------------------------------لا يتصور ذلك الا من الله سبحانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الادمي فاسم الجود عليه مجاز لانه------------- لا يبذل الشء الا -لغرض ولكن----------- اذا لم يكن غرضه الا --ثواب--- الاخرة و--اكتساب فضيلة الجود او تظهير النفس عن مرذول البخل --سمي جوادا ومتي كان الباعث علي الجود الخو------------------ف من -لوم- الناس او هجاءهم او توقع نفع م------ن المنعم عليه لم يكن جوادا لانه ------	628	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06820	true	4749202392416944007	85	267	429	1370	1538	300	ان يكون ع-ن طيبة نفس وانشراح صدر ولا يكون ع-ن طمع ورجاء خدمة او مكافاة او شكر اوثناء فان من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فانه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ لذة معنوية وهو مقصود في نفسه ومنه قول بشار ليس يعيطك للرجاء وللنحو ف ولكن يلذ طعم العطاء والجود هو بذل الشء من غير غرض دنيوي او اخروي هذا هو الحقيقة اللغوية ولا يتصور ذلك الا من الله تعالي فهو الجواد علي الحقيقة وافراد الجود العفو عند القدرة والوفاء عند الوعد والزيادة علي العطاء منتهي الرجاء وعدم المبالاة بكم اعطي ولا لمن اعطي وعدم الاستقصاء في العتاب عند الجفاء واغناءه عن الوساءل والشفعاء وعدم اضاعة من به التجا فهذه الافراد متي اجتمعت فيه فذلك الجواد المطلق فاما الادمي فاسم الجود عليه مجاز عن تلك الحقيقة اذ لا يبذل الشء الا الغرض من اغراضه ولكنه اذا لم يكن غرضه الا الثواب في الاخرة او اكتساب فضيلة الجود وتط--هير النفس عن رذالة البخل فيسمي جوادا فان- كان الباعث عليه----- الخوف من الهجاء مثلا او من ملامة الخلق او مايتوقعه من--- نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس بالجود لانه	6820	-3848128699202660695	324	430.5	247	954	33.96226501464844	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0628	false	3172573233565169139	171	246	848	1221	1482	300	بيان علاج البخل ----------------اعلم ان سبب البخل----- حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل فان ---------------------------------------------------------------------الانسان لو علم انه يموث بعد يوم لم----- يبخل بماله لان قذر ما--- يحتاج اليه في يوم قريث-------------------- وان كان قصير الامل ولك----ن له اولاد فان الولد يقوم مقام طول الامل لانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك------ لاجلهم--------------------- ولذلك قال الو-------------------لد مبخلة مجبنة مجهلة1 فاذا انضاف الي ذلك-------- خوف الفقر	628	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06822	true	6594107845872918333	190	300	1024	1563	1563	300	بيان علاج البخل اعلم وفقك الله تعالي ان---- البخل سببه حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل فهما شرطان في تحقق الوصول ومتي تاخر احدهما عن الاخر لم يتم له الوصول فان الانسان لو علم انه يموت بعد يوم ربما لا يبخل بماله اذا لقدر الذي يحتاج اليه في يوم او في شهر او في سنة قريب وان كان قصير الامل ولكن كان له اولاد قام الولد----- مقام طول الامل فانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك المال لاجلهم لينتفعوا به بعد موته ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الولد مبخلة اي يحمل والده علي ترك الانفاق في الطاعة خوف الفقر-	6822	-3848128699202660695	308	482.5	242	549	56.10200500488281	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0628	false	3172573233565169139	236	262	1167	1302	1482	300	الولد مبخلة مجبنة مجهلة1----- فاذا انضاف الي ذلك خوف الفقر وقله الثقة بمجء الرزق قوي البخل لا محالة السبب الثاني ان يحب عين المال فمن الناس	628	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06823	true	-4695769924614927805	274	300	1390	1528	1528	300	الولد محزنة مجبنة مجهلة مبخلة فاذا انضاف الي ذلك خوف الفقر وقلة الثقة بمجء الرزق قوي البخل لا-محالة السبب الثاني ان يحب عين المال فمن الناس-	6823	-3848128699202660695	128	234.0	104	140	91.42857360839844	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0629	false	-7196591925477422340	0	157	0	833	1598	300	يده وبقدرته عليه- فيكيزه تخت- الارض ويغل------------------م انه ي---------------ضيع اذا مات او ياخذه اغ-داءه ثم -------------------------------------------------------لا تسمح نفسه مع هذا بان ياكل او يتصدق منه------------ وهذا -------------------------------------------------------------------------------مرض مزون عسر لا يرجي علاجه ومثال صاحبه مثال رجل عشق شخصا فاحب رسوله------ ثم نسي محبوبه واشتغل بالرسول- فان الدنانير ر---------سول مبلغ الي الحاجات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصارث م------------------حبوبة لذلك لان الموصل الي اللذيذ لذيذ- ثم قد ينسي الحاجات ويحث الدنانير لذاتها ---------------وهو غاية الضلال -----------------------------------احرجه احمد وابن ابي شيبة 9712 وابن ماجه والطبراني في الكبير 32587 و22703---------------------------------------------------------- والح-------------------------------------اكم في المستدرك 1643 والقضاعي في مسند الشهاب و26 والبيهقي في السنن 20210 وفي الاسماء والصفات 2072 عن يعلي بن مرة العامري 8101 نهاج القاصدين وشغيد الصادهين واعلم ان علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة والضبر و---------------طول الامل بكثرة ذكر الموت والتفك--------------------------ر في ذهاب القرناء----------------------------------- وضياع المال بغد جامعه ويع-------------------------الج التفاث القلب الي الولد بان الذي خلقه خلق مع-ه رزق--------------ه وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا هو--- احسن ممن ورث	629	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06824	true	-824910019684404296	57	300	277	1540	1540	300	يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الارض او في الصناديق وهو يعلم انه يموت لا محالة فتضيع --------او ياخذها اعداءه او الظلمة من الحكام او يسرقها من كان مطلعا عليها ومع هذا فلا تسمح مفسه -------بان ياكل او يتصدق منها بحبة واحدة وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج لانه قد جبل طبعه عليه وتعوده لاسيما في كبر السن وهو مرض مزمن---- لا يرجي علاجه ومثال صاحبه مثال رجل عشق شخصا فاحب رسوله لنفسه ثم نسي محبوبه واشتغل ب--رسوله فان الدنانير والدراهم رسول مبلغ الي الحاجات انشدني بعض الاخوان ارسلت في حاجتي رسولي سميته درهما فتم لولم يكن درهمي رسولي ما نالت النفس ما تمنت وقال بعضهم اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل رسولا هو الدرهم فصارت الدنانير والدراهم محبوبة لذلك لان الموصل الي اللذيذ لذيذا ثم قد -نسي الحاجات ويصير الذهب عنده كانه محبوب في نفسه وهو غاية الضلال ونهاية الخسران بل من راي بينه وبين الحجر المرم-------------------------------------ي في الطريق فرقا فهو لجهله الا من حيث قضاء حاجته به دون الحجر والفاضل عن قدر حاجته والحجر بمثابة واحدة لا فرق بينهما فهذه اسباب حب المال وانماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت في قيامه وقعوده وعند منامه والنظر في موت الاقران من اشكاله وطول تعبهم في جمع الاموال وضياعه بعدهم وانه لم ينفعهم بل كان وبالا عليهم ويعالج التفات القلب الي الولد بان الذي خلقه خلق معمه رزقه وانه مضمون له وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا ومابه احسن ممن ورث-	6824	-3848128699202660695	510	673.5	405	1468	34.741146087646484	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0629	false	-7196591925477422340	260	289	1374	1536	1598	300	فيمنع تحقق المعرفة بافته فلا--------------------- تتحرك الرغبة ولا يتيسر العمل فتبقي العلة مزمنة ك------------------المرض الذي يمنع مغرفة الدواء وامكان استعماله له فانه لا حيلة فيه الا الصبر الي الموت	629	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06828	true	-723408942150180127	0	36	0	198	1487	300	فيمنع تحقق المعرفة بافتة واذا لم تتحقق المعرفة لم تتحرك الرغبة فلم يتيسر العمل فتبقي العلة مزمنة اي ملازمة لا تفارق المرض الذي يمنع معرفة الدواء وامكان استعما---له فانه لا حيلة فيه الا الصبر الي الموت	6828	-3848128699202660695	151	262.5	123	201	75.12437438964844	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0630	false	-2643384852568563470	0	150	0	810	1591	300	عرف افة المال لم يانس به -----ولم ياخذ منه الا قدر حاجته ومن افسك مالا------------------------------------- لحاجته فليس ببخيل 68117 ربع الثوا كات كتاب ذم البخل وذم حب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مجموع الوظاءف التي علي العبد في ماله قد ذكرنا فيما تقدم ان مثل المال كمث----------------------------------------------------------------ل حية فيها ترياق وسم فالراقي ------------------يستخرج --درياقها1 والجاهل اذا تناولها -----------------------قتله سمها ولا يسلم م----------------------------ن سم المال الا بالمحافظة علي خمس وظاءف الاولي ان يعرف مقصود المال و----لماذا خحلق و-------------------لم احتيج اليه فل----------------------------ا يحفظ الا مقدار الحاجة ولا يعطيه من همته فوق ما يستحقه الثانية ان يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض وما الغالب عليه الحرام كاموال الظلمة------------------------- ويجتنب الجهات المكروهة القادحة في المروءة كالهدايا التي فيها شواءب الرشوة و-السءال الذي فيه الذل وهتك المروءة ---------------الثالثة في المقدار الذي يكتسبه فلا يستكثر منه ولا يستقل بل بمقدار الحا---------------جة والحاجة ------مسكن ومطعم وملبس------------------------------------ ولكل واحد--------------- ثلاث درجات ادني واوسظ واعلا ومتي مال----- الي القناعة قارب النجاة	630	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06829	true	-3453893742184513236	67	295	373	1575	1599	300	عرف افة المال لم يانس به اصلا ولم ياخذ منه الا قدر حاجته الضرورية ومن قنع بقدر الحاجة فلا يبخل لان ما امسكه لحاجته فليس ب-----------------------------------بخل ومالا يحتاج اليه فلا يتعب نفسه بحفظه فيبذله بل هو كالماء علي شاطء دجلة اذ لا يبخل به احد لقناعة الناس منه بقدر الحاجة بيان مجموع الوظاءف التي علي العبد في ماله اعلم وفقك الله تعالي ان ال--مال كما وصفناه خير من وجه وشر من وجه وهو من الخيرات المتوسطة ومثاله مثال حية ياخذها ---------الراقي الذي يعلم رقيتها ويستخرج الترياق وياخذها الغافل الذي لا عهد له برقيتها فتعضه فيقتله سمها من حيث لا يدري ولا يشعر ولا يخلو احد عن سم المال الا بالمحافظة علي خمس وظاءف الاولي ان يعرف مقصود المال وانه لماذا خ-لق وما الحكمة فيه وانه لم يحتاج اليه حتي يكتسب وفي نسخة لا يكتسب ولا يحفظ الا مقدار الحاجة ولا يعطيه من همته فوق ما يستحقه الثانية ان يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض وما الغالب عليه الحرام ك--مال السلاطين ومن في حكمهم من نوابهم ويجتنب الجهات المكروهة الفادحة في المرواة كالهدايا التي فيها شواءب الرشوة وكالسءال الذي فيه الذل وهتك المرواة وما يجري مجراه الثالثة في المقدار الذي يكتسبه فلا يستكثر منه ولا يستقل بل القد-ر الواجب ومعياره الحاجة والحاجة ملبس ومسكن ومطعم فهذه الثلاثة مما يحتاج اليه الانسان ضرورة ولكل واحد من هذه الثلاثة ثلاث درجات ادني واوسط واعلي وما دام ماءلا الي جانب القلة ---------	6829	-3848128699202660695	627	957.5	504	1261	49.722442626953125	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0630	false	-2643384852568563470	151	269	815	1433	1591	300	جاوز ذلك وقع في---- هاوية لا نهاية لعمق-----------------ها وقد ذكرنا تفصيل هذه الدرجات في كتاب الژهد------------- الرابعة ان يراعي جهة ال-خرج ويقتصد في الانفاق غير مبذر ولا مقتر----------- فيضع ما اكتسبه من حله في --------------------حقه فان الاثم في الاخذ من غير حقه والوضع في غير حقه سواء الخامسة ان يضلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ الدرياق هو الترياق وهو دواء نافع من لدغ الهوام السبعية منهاج القاصين وتفيد الصادقين ليستعين به علي العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واحت-قارا له واذا فعل ذلك لم يضره وجود المال فاجتهذ ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حركاءك وسكناتك لله تعالي مقصورة علي عبادة او ----ما يعين علي العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل وقضاء الحاجة وهما م-عينان علي الحاجة -	630	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06830	true	492877596171539830	6	156	38	784	1474	300	جاوز ذلك وقع في قعر هاوية لا اخر-- لعمقها ولا منتهي لدركها وقد ذكرنا تفصيل هذه الدرجات في كتاب الزهد علي ما سياتي الرابعة ان يراعي جهة المخرج ويقتصد في الانفاق غير مبذر ولا مقتر كما ذكرناه فيضع ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فان الاثم في الاخد من غير حقه والوضع في غير حقه سواء الخامسة ان يصلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ------------------------------------------------------------------------------------ ليستعين به علي العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له واذا فعل ذلك لم يضره وجود المال ولذلك قال علي كرم الله وجهه لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله فهو زاهد واو انه ترك الجميع ولم يرد به وجه الله فليس بزاهد فالفارق النية فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله------ مقصورة علي عبادة او علي ما يعين علي العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل وقضاء الحاجة وهما ميعينات علي العبادة	6830	-3848128699202660695	500	889.5	399	838	59.665870666503906	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0633	false	9142507147559117153	216	300	1167	1675	1675	300	عن الوقوف علي غواءل------ها ك-----بار العلماء---------- فضلا عن عامة العبا---------د والاثقياء وهي من اواخر غواءل النفس---------- وبواطن مكايد--------------------------------ها وانما يبتلي بها العلماء والعباذ المشمرون عن ساق الجد لسلوك--------------------- سبيل الاخرة فانهم ل-ما قهروا نفوسهم---------- وجاهدوها------------ وفطموها عن---- الشهوات وصاتوها عن الشبهات-------------------- وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات لم تظمغ------------- في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح و------------------------------------------------------استراحث ال-------ي التظاهر بالعلم و------العمل ووجدث------- مخلصا من شد-----ة المجاهدة ف-ي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليهم بعين الوقار والتعظيم فتوصلوا ا-----------------------لي اطلاع الخلق------ ولم يقنعوا باطلاع الخالق وفرخوا بحمد-	633	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06866	true	-7824669207679277956	145	277	736	1503	1628	300	عن الوقوف علي غواءله اي مهالكه سماسرة العلماء اي نقادهم فضلا عن عامة العماد جمع عابد والاتقياء وهو من اواخر غواءل النفس خروجا نها وبواطن مكايدها التي لا يطلع عليها سوي من خلقها وانما يبتلي بها العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة وفي نسخة سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم بالرياضات وجاهدوها بالاختبارات وفطموها عن ثدي الشهوات وصانوها عن الشبهات اي عن الاقتحام فيها وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فانها لا تكاد تخطر له ببال وقد انسد بابها عليه فطلبت الاستراحة السكون الي التظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصة من الم مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه- بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق عليها ولم تقنع-- باطلاع الخالق وفرحت- بحمد	6866	-3848128699202660695	461	705.0	381	771	59.792476654052734	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0634	false	-7993503598077693441	53	135	327	777	1637	300	انه مخلض ---------لله و------------------------قد ابطن بهذه الشهوة التزءن--------- للعباد- والتصنع- للخلق والفرح- بما نال- من المنزلة ف---------------حبطت بذلك --------------اجور طاعاته------------------- واثبت------ في ديوان المنافقين------------------------------------------------------------------------------- وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي منها الا المقربون----------------------------- ولذلك قي----ل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة----------------------------- واذا كان الرياء هو الداء الدفين -------------------------الذي هو اعظم شبكة للشياطين------------------------- وجب شرخ القول في سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه وطرق1 معالجته والحذر منه ويتضح الغرض منه في ترتيب هذا الكتاب علي شطرين الشطر الاول	634	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06867	true	5933349259257174894	166	298	1002	1733	1739	300	انه مخلص في طاعة الله ومجتنب لمحام الله والنفس قد ابطنت هذه الشهوة واتخذتها تزيينا للعبادة و--تصنعا للخلق و--فرحا بما نالت من المنزلة عندهم والوقار واحبطت بذلك ثواب الطاعات واجور الاعمال لعدم الاخلاص فيها واثبتت اسمه في جريدة المنافقين الذين يبطنون خلاف ما يظهرون وهو يظن انه عند الله من المقربين من ظفره 7 الالهية وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي عنها الا المقربون ممن عصمهم الله تعالي بتوفيقه ولذلك قيل قبل اخر ما يخرج من رء-س الصديقين حب الرياسة كما نقله القشيري وصاحب القوت واذا كان الرياء هو الداء الدفين اي المدفون في باطن القلب الذي هو اعظم شبكة الشياطين الذين يصطادون بها الرجال وجب شرح القول في سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه وطرق- معالجته والحذر منه ويتضح الغرض منه في ترتيب---- الكتاب علي شطرين الشطر الاول	6867	-3848128699202660695	417	632.0	337	741	56.27530288696289	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0634	false	-7993503598077693441	136	242	780	1340	1637	300	حب الجاه والشهرة وفيه بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة في الاصل طريق 4157 ربع النهاكات كتاب ذم الجاه والرياء الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معني الجاه وحقيقته وبيان السبب في كونه محبو----با اشد من حب المال وبيان ان الجاه كمال وهمي وليس بكمال حقيقي وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب في خب المدح والثناء وكراهة الذم وبيان العلاج في حب الجاه وبيان علاج حب المدح وبيان علاج كراهة الذم وبيان اختلاف احوال الناس في الذم والمدح فهي اثنا عشر فضلا منها تنشا معاني الرياء فلا بد من تقديمها 870 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين بيان ذم الشفرة وانتشار الصيت اعلم ----------------------ان اصل الجاه	634	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06868	true	2616487371607275827	0	87	0	462	1524	300	حب الجاه والشهرة وفيه بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة------------------------------------------------------ الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معني الجاه وحقيقته وبيان السبب في كونه محبوبا حبا اشد من حب المال وبيان ان الجاه كمال وهمي وليس بكمال حقيقي وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب في حب المدح والثناء وكراهة الذم وبي-------------------------------------------------------------------ان اختلاف احوال الناس في لاذم والمدح فهي اثنا عشر فصلا منها تنشا معاني الرياء فلا-بد من تقديمها والله الموفق للصواب بلطفه وكرمه بيان ذم الشهو--ة وانتشار الصيت اعلم هداك الله بنور اليقين ان اصل الجاه	6868	-3848128699202660695	387	733.0	312	586	66.04095458984375	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0636	false	-4181339406325034617	170	216	858	1090	1521	300	في سفر فلما اراد فراقه قال اوصني قال ان استطعت ان تعرف ولا تعرف وتمشي ولا يمشي ال----------------------------------------يك وتسال ولا تشال فافعل2 وقال الثوري ما رايت -الزهد في شء اقل منه في الرياسة تري الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال فاذا نوزع الرياسة حامي عليها وعادي	636	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06871	true	7188215430502457505	220	273	1094	1361	1489	300	في سفر فلما فار-----قه قال اوصني قال ان استطعت ان تعرف ولا تعرف وتمشي ولا يمشي اليك وفي نسخة حواليك وفي نسخة اخري معك واليك وتسال ولا تسءل فافعل- وقال الزهري ما راينا الزهد في شء اقل منه في الرياسة تري الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال فاذا نوزع الرياسة حامي اليها وعادي	6871	-3848128699202660695	216	408.0	172	273	79.12088012695312	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0637	false	-3773606208878019098	261	300	1266	1458	1458	300	وروينا ان عمر------------ دخل المسجد فاذا--- بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر5 رسول الله ف-------------------قال له---- ما يبكيك------- فقال----- سمعث رسول الله------------------- يقول ان اليسير من الرياء شرك وان 24 الله يحب الاتقياء الاخفياء الذين ان- غابوا لم يفتقدوا-	637	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06876	true	-7869973539423548426	145	197	699	955	1508	300	وروي-- ان عمررضي الله عنه دخل المسجد فاذا هو بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر ما يبكيك يامعاذ فقال معاذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اليسير من الرياء شرك وان ال---له يحب الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يف-قدوا	6876	-3848128699202660695	180	268.0	143	263	68.4410629272461	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1056	false	-911633721135404473	24	67	115	314	1504	300	ما بال خضك لم يحترق فقال اني اقسمت علي ربي ان لا يحرقه وكان ابو حفص4 يمشي يوما فاستقبله رجل مذهوش فقال مالك فقال ضل حماري ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره فظهر	1056	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06877	true	6353586175313118141	178	213	904	1066	1552	300	ما-بال خصك لم يحترق -قال---- اقسمت علي ربي ان لا يحرقه وراي ابو حفص رجلا مدهوشا ف------------------قال مالك -قال ضل حماري ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال------ لا اخطو خطوة ما-لم ترد -----حماره فظهر	6877	-3848128699202660695	145	242.5	113	199	72.86431884765625	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0637	false	-3773606208878019098	37	73	169	345	1458	300	قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما اتاه قال يا ابة ارضيت ان تكون اعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في الملك بالمدينة فضرب سعد صدر عمر وقال اسكث اني سمغت رسول الله يقول ان الله	637	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06879	true	-7515362948484974047	63	95	324	488	1521	300	قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما اتاه قال ياابت- ارضيت ان تكون اعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في الملك بالمدينة فضرب سعد صدره--- وقال اسكت سمع----ت رسول الله ----صلي الله	6879	-3848128699202660695	153	283.0	121	176	86.93181610107422	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0639	false	1221622357421917696	115	235	597	1273	1594	300	بيان معضي الجاه وحقيقته اعلم ا----------------ن الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعن----------------------ي المال ملك الاغيان المنتفع بها ومعني الجاء ملكك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعثها وكما ان الغني هو الذي يملك الدارهم والدنانير---------------------------- ليتوصل بهما الي الاغراض و----------------------------------------الشهوات فك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس --ويقدر علي ال--تصرف فيها ليستعمل بواسطتها اءبابها في----- اغراضه و------ماربه وكما انه يكتسب الاموال بالصنا----------------عات فكذلك تختسب قلوب الخلق بانواع ا---لمعامل-------------------------------ات ولا تتسخر القلوب---------------- ال---------ا بالاغتقاد-- فكل من اعتقد في شخص وض---فا من اوصاف الكمال انقاد --------له بحسب قوة اعتقاده فيه ولا-------------------------------------------------------------------- يشترط ان يكون ذلك ال----------------------------------------------------------وصف كمالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه بل------------------------------ قد يكون ---كمالا في ظن المعتقد وكما------------ ان محب المال يطلب ان يملك ---------العبيد فطالب الجاه يطلب ان يسترق الاحرار ويستغبدهم بتملكه ل----------قلوبهم وهذا	639	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06882	true	7224432062263496293	52	297	276	1675	1693	300	بيان معني الجاه وحقيقته اعلم وفقك الله تعالي ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا وعليهما قيامها ومدارها معني المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه مل-ك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها وكما ان الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير اي يقدر عليهما ويتمكن منهما ليتوصل بهما الي الاغراض والمقاصد اي الي تحصيلها لنفسه و كذا قضاء الشهوات وساءر خظوظ النفس من الامور الدنيوية فان التوصل اليها متوقف علي القدرة علي الدراهم والدنانير فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس اي يقدر علي ان يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في قضاء اغراضه و حصول ماربه وكما انه يكتسب الم--ال بانواع من الحرف والصناعات فكذلك تكتسب قلوب الخلق بانواع من المعاملات فهي جارية مجري الحرف والصناعات ولا تصي-ر القلوب مسخرة اي منقادة الا بالمعارف والاعتقادات فكل من اعتقد القلب فيه وصفا من اوصاف الكمال انقاد له وتسخرله بحسب قوة اعتقاده وبحسب درجة ذلك الكمال عنده فكاما قوي الكمال قوي الاعتقاد فقوي الانقياد وليس يشترط ان يكون الوصف القاءم بذلك الشخص كما لاقي نفسه اي ذاته بل يكفي ان يكون الوصف كمالا عنده وفي اعتقاده وقد يعتقد ماليس كمالا ويذعن قلبه للموصوف به قياما ضروريا بحسب اعتقاده فان انقياد القلب حال للقلب واحوال القلب تابعة لاعتقادات القلوب وعلومها وتخيلاتها فما اعتقده القلب او تخليله كمالا لزمه الانقياد لا محالة هب ان ذلك الكمال نقص في نفسه او بالنسبة للغير اذ الوصف الواحد قد يتصف بالكمال والنقص بالنسبة الي الاشخاص وكما ان محب المال يطلب ----ملك الارقاء والعبيد فطالب الجاه يطلب ان يسترق الاحرار ويستعبدهم ويملك رقابهم بملك قلوبهم -----	6882	-3848128699202660695	586	903.5	475	1412	41.50141525268555	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0640	false	-8909645276511781923	27	55	164	308	1592	300	بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتي لا يخلء عنه قلت الا بعد شدة الم-جاهدة اعلم----------------- ان السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وساءر انواع المال محبوبا هو	640	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06883	true	1447261804436312556	270	300	1433	1592	1592	300	بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتي لا يخلق عنه قلب الا بشد--يد الماجاهدة اعلم ارشدك الله تعالي ان السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وساءر انواع المال محبوبا هو-	6883	-3848128699202660695	136	245.5	110	162	83.95061492919922	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0640	false	-8909645276511781923	55	276	308	1468	1592	300	بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي ان يكون احب من المال كما يقتضي ان يكون الذهب احب من الفضة وذاك---------------------- انك تعلم ان الدراهم والدنانير لا غرض في اعيانها لانها ----------------------------------------------------------------والحصي سواغ -----------------------------------------لكنها تحب--- لانها وسيلة الي -----ال------------------------محاب فكذلك الجاء وقد بينا ان معني الجاه ملك القلوب وكما ان ملك الذهب والفضة يفيد قذرة يتوضل الانسان بها الي جميع اغراض--------ه فكذلك ملك قلوب الاحرار والقدرة علي اشتسخارها يفيد قدرة علي الثوصل الي جميع الاغراض فالاشتراك في السبب اقتضي الاشتراك في المحبة وترجيخ الجاه علي المال اقتضي ان يكون الجاه احب من المال ل ولم-لك القلوب ترجيخ علي م-لك المال من ثلاثة اوجه الاول ان التوضل بالجاه الي المال ايسر------ من التوضل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهذ الذي قد تقرر له جاء في القلوب اذا----------- قصد اكتساب المال -تيسر له---------- فان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذول----------ة لمن اعتقد- فيه الكمال واما الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال اذا-------------------------- وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله واراد ان يتوصل بالمال الي الجاه لم يتيسء له فاذن الجاء الة ووسيلة الي المال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه-------- فلذلك صار الجاء احب 28297 ربع الفهلكات حتاب ذم الجاه والرياء والثاني--- ان المال معرض للتوي1------- بان يسرق------- ويغصب------- ويطمع فيه --------الظلمة---------- ويحتاج الي---- الحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----القلوب اذا ملكث لم تتعرضن لهذه الافات فهي------------ خزاءن عتيدة	640	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06884	true	-8709393673887846382	0	289	0	1555	1623	300	بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي ان يكون احب من المال كما يقتضي ان يكون الذهب احب من الفضة مهما تساويا في المقدار وهو انك تعلم ان الدراهم والدنانير لاغراض في اعيانهما اي ذوانهما اذ لا تصلح ابدا لمطعم ولا مشرب ولا منكح ولا ملبس وانما هي والحصي المرمي في الطرق بمثابة واحدة اي بمنزلة واحدة ولكنها محبوبة لانها وسيلة الي جميع المحاب وذريعة الي قضاء الشهوات فكذلك الجاه ل--------ان معني الجاه ملك القلوب وكما ان ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الانسان بها الي ساءر اغراضه ومهماته فكذلك ملك قلوب الاحرار والقدرة علي استسخارها يفيد قدرة علي التوصل الي جميع الاغراض فالاشتراك في السبب اقتضي الاشتراك في المحبة وترجيح الجاه علي المال اقتضي ان يكون الجاه احب من الما--ل ولمالك القلوب ترجيح علي مالك المال من ثلاثة اوجه الاول ان التوصل بالجاه الي المال ايسر واسهل من التوصل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهد الذي--- تقرر له جاء في القلوب وصار معتقدا لو قصد اكتساب المال يتيسر له باهون سبب فان احوال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة اي مصروفة لمن اعتقدت فيه الكمال واما الرجل الحسيس الذي لا يتصف بصفة كمال اذا كثر مله باكتساب او ارث او وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله واراد ان يتوصل بالمال الي الجاه لم يتيسر له فاذا الجاه الة ووسيلة لل----مال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه بكل حال فلذلك صار الجاه احب ولذلك اوصي الحكماء باتخاذ الجاه دون المال الثاني هو ان المال معرض للبلوي والتلف بان يسرق وينتهب ويغصب ويختلس ويطمع فيه الملوك والظلمة المتسلطون وتحتاج فيه الي الحفظة والحراس يحفظونة ويحرسونه من السراق و يحتاج فيه ايضا الي الخزاءن والصناديق وتتطرق اليه اخطار كثيرة ومصاءب جمة واما القلوب اذا ملكت لم تتعرض- لهذه الافات فهي علي التحقيق خزاءن عتيدة	6884	-3848128699202660695	1049	1808.0	842	1573	66.68785858154297	165	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0641	false	8811431640363799576	93	174	483	904	1609	300	مستكنة في الطبع لا----- يقف عليها الا الغواضون من العلماء----- فاما السبب الاول ------فهو دفع الم الخوف فان الشفيق2------------------ بسوء الظن مولع---------------- والانسان وان كان مكفي3 في الحال الا -----------انه طويل الامل فيخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما -تلف فاحتاج الي غيره فيهي-----------------ج الخوف عند ذلك الخاطر فلا يدفع-----------------ه الا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اجتيح هذا ومتي قدر ف-----------------------------------------------------------------------------------جوم الحاجات و--------------------------تطرق الافات الي الاموال و----قع الخوف ولا مء-----------------------------------------------------------------------------------------------قف لهذا الخوف عند مقدار مخصوص من المال	641	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06886	true	-6630582939583907750	112	253	594	1304	1543	300	مستكنة في الطبع لا يكاد يقف عليها الا الغواصون في بحار الحقاءق فاما السبب الاول الجلي فهو دفع الم الخوف لان الشفيق علي نفسه اي الخاءف بسوء الظن مولع اي ابدا يسء ظنه والانسان وان كان مكفيا في الحال عنده ما يكفيه فانه طويل الامل ويخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج الي غيره فاذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه و-------لا يدفع الم الخوف من قلبه الا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال جاءحة اي افة فهو ابدا لشفقته علي نفسه اي خوفة عليها وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر هجوم الحاجات اي طروقها فجاة ويقدر امكان تطرق الافات الي الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع به خوفه وهو وكثرة المال حتي اذا اصيب بطاءفة من ماله استغني بالاخر وهذا خوف لا موقف له --------عند مقدار مخصوص من المال	6886	-3848128699202660695	354	542.0	281	725	48.82758712768555	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0641	false	8811431640363799576	174	238	904	1242	1609	300	ومثل هذه العلة تطرد في حبه --------------للجاه في التوي الهلاك الشفيق الخاءف في الاصل مكتفيا اجتيح استءصل واهلك 2 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين قلوب الاباعد لانه يقدر وجود--------------------- سبب يزعج---------ه عن --وطنه او يءعج اولءك اليه ف---------------يحتاج الي الاستعانة بهم ومتي -كان ذلك ممكنا ------------------------------------------كان للنفس فرح والتذاذ بقيام الجاه في قلوب اولءك لما في ذلك من الامن عن هذا الخوف واما السبب الثاني	641	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06887	true	5384365221324598824	10	76	52	389	1616	300	ومثل هذه العلة تطرد في حبه قيام المنزلة والجاه في قل----------------------------------------------------------------------------------------------وب الاباعد عن وطنه وبلده فانه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه اي يقلقه عن الوطن- او يزعج اولءك عن اوطانهم الي وطنه ويحتاج الي الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه اليهم مستحيلا احالة ظاهرة كان للنفس فرح ولذة--- بقيام الجاه في قلوبهم---- لما فيه--- من الامن من هذا الخوف واما السبب الثاني	6887	-3848128699202660695	200	281.0	157	442	45.24886703491211	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0641	false	8811431640363799576	239	283	1248	1525	1609	300	ان للنفس ميلا الي صفات بهيمية كالاكل والجماع والي ص------------------------فات سبعية كالقتل والضرب والا-----------------------يذاء والي صفات شيطانية كالمكر والخداع- والي ص----------------------------------فات ربوبية ك-------العز وال-علو والكنر والانسان--------------------------------------------------------------------------------------- لما---- فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ومعني الربوبية التوحذ بالكمال والتفرد بالوجود1 علي سبيل الاستقلال اذ --	641	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06887	true	5384365221324598824	217	296	1135	1594	1616	300	ان للقلب ميلا الي صفات بهيميه كالاكل والوقاع فان من شان البهاءم كذلك والي صفات سبعية كالقتل والضرب والايذاء فان من شان السباع كذلك والي صفات شيطانية كالمكر والخديعة والاغواء فان من شان الشياطين كذلك والي صفات ربوبية كالكبر والعز والتجبر والقهر وطلب الاستعلاء وذلك لانه مركب من اصول مختلفة من ماء وطين لازب وصلصال وفخار يطول شرح تفصيلها فهو لما نفخ فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ويعني الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود- علي سبيل الاستقلال فصار	6887	-3848128699202660695	242	393.5	201	460	52.60869598388672	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0642	false	5322579831652993583	0	142	0	719	1606	300	اخري كان ذلك نقصا-- في حقها اذ لا تكون منفردة بكمال معني الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالي اذ ليس معه موجوذ سواه فان ما سواه اثر من اثار قذرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم ب-------------------------------------------------------------ه فلم يكن موجودا معه لان المعية ثوجب المساواة في الرثبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال اذ -------------------------------------الكامل من لا نظير له في رثبته فاش-----راق نور الشمس 2 في---- الافاق--------2 ليس تقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها---------------- وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة مع الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القد--------رة فيكون تابعا ولا يكون م--عا فادن معني الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال وكل انسان يحب- بطبعه -----ان يكون منفردا---- بالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عجزت النفس عن درك منتهي الكمال لم تسقظ شهوءها للكمال فهي محب--------------------ة له وملتذة به لذاته لا لمعني اخر وراء الكمال	642	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06888	true	3256775807859354957	26	279	139	1438	1542	300	اخري كان ذلك نقصانا في حقها اذ لم تك-ن منفردة بكمال معني الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالي اذ ليس معه موجود سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته-------- له بذاته بل هو قاءم به اذ هو واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن الوجود والوجود عارض له فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكمال ممن لا نظير له وفي بعض النسخ والكامل من لا نظير له في رتبته وكمان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق وجوانبها ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها اذ هو راجع اليه وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة مع الاستغناء----- فكذلك----- كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القدرة الباهرة فيكون تابعا ولا يكون متبعا فاذا معني الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال وكل انسان فانه بطبعه محب لان يكون هو المتفرد بالكمال ولذلك قال بعض مشايخ الصوفية ما من انسان الا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكنه ليس يجد له مجالا وربما يستانس لهذا القول بما رواه ابن لال في مكارم الاخلاق من حديث جابر الجبروت في القلب وما اشتهر علي الالسنة من كلامهم الظلم كمين في النفس العجز يخفيه والقدرة تبديه وهو كما قال فان العبودية قهر علي النفس والربوبية محبوبة بالطبع وذلك للنسبة الربانية التي اوما اي اشار اليها قوله تعالي قل الروح من امر ربي ولكن لما عجزت النفس عن درك منتهي الكمال لم تسقط شهرتها للكمال فهي محبة للكمال ابدا ومشتهية له وملتذة به لذاته لا لمعني اخر وراء الكمال	6888	-3848128699202660695	668	1160.5	531	1318	50.68285369873047	110	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0644	false	3342078641231802205	0	130	0	671	1568	300	في خب المدح والش-اء وارتياح النفس به وميل الطباع اليه وبغضها للذم ونفورها منه اعلم---------------- ان لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب1 الاول و-----هو الاقوي-------------------- شعور النفس بالكمال-------------------- فانا قد بينا----- ان الكمال محبوت وكل محبوب فادراكه لذيذ فاذ-ا شعرت النفس بكمالها ارتاحث------------ وتلذدث والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف الذي به مدح لا يخلو اما ان يكون جليا ظاهرا 2 او يكون مشكوكا فيه فان كان جليا ظاهرا2------ كانت اللذة فيه اقل ولكنه لا يخلو عن لذة--- كثناءه عليه بانه طويل القامة--------- ابيض اللون فان هذا نوع كمال ولكن النفس تغفل عنه فيخلو عن لذته فاذا ا--شعرت به لم يخل حدوث الشعور من حذوث لذة فان كان ذلك الوصف مما يتطرق اليه الشك فاللذة فيه اعظم------ كالثناء عليه بكمال العلم وكمال الورع او بالحسن المطلق فان	644	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06900	true	6962361564719003005	152	300	771	1540	1540	300	في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطباع اليه وبغضها الذم ونفرتها عنه اعلم وفقك الله تعالي ان لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب- الاول منها وهو الاقوي وفي نسخة وهو اقواها شعور النفس بالكمال اي تشعر بانها كاملة فانا قد بينا انفا ان الكمال محبوب وكل محبوب فادراكه لذيذ فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واهتزت طربا وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف الذي به مدح لا يخلو اما ان يكون جليا ظاهرا-- او يكون مشكوكا فيه فان كان جليا ظاهرا محسوسا كانت اللذة فيه اقل ولكنه لا يخلو عن لذة ما كثناءه عليه بانه طويل القامة تام القد ابيض اللون فان هذا نوع كمال ولكن النفس تغفل عنه فتخلو عن لذة ف-اذا استشعرت--ه لم يخل حدوث الشعور عن حدوث لذة وان كا- ذلك الوصف مما يتطرق اليه الشك فاللذة فيه اعظم واقوي كالثناء عليه بكمال العلم وكمال الورع او بالحسن المطلق فان-	6900	-3848128699202660695	642	1140.0	516	777	82.62548065185547	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0644	false	3342078641231802205	130	297	671	1556	1568	300	الانسان ربما يكون شاكا في كمال خسنه وكمال علمه وكمال ورعه ويكون مشتاقا الي زوال هذا الشك بان يصير مستيقنا------------------------------------------------------------ فاذا ذكر ذلك غيره اورثه ذلك طمانينة وثقة باستشعار ذلك الجمال--- فتعظم لذت---------ه وانما تغظم اللذة ------------اذا صدر الثناء من بصير بهذه الصفات خبير ب-----------------------------------ها لا يحرف في القول------------- وذلك كفرح التلميذ بثناء اشتاذه عليه ب---------الذكاء وغزارة------------ الفضل----------------------------- وان صدر ممن يحرف ف---------------ي الكلام او لا يكون بصيرا بذل--ك الوصف ضعفت اللذة وبهذه ليست في ف 22 سقط من الاصل 8357 ربع الغهلكات كتاب ذم الجاه والرياء العلة يبغض الذم----- ويكرهه لانه يشعر الانسان بنقصان نفسه والنقصان ضد الكمال1 المحبوب فهو ممقوت والشعور به مءلم و-----------يعظم الالم اذا صدر الذم من بصير موثوقي به كما ذكرنا ف-ي المدح السبب الثاني ان المدح يدل علي ان قلب المادح مملولة للممدوح وانه مغ---------تقد في----------------------------------------ه وملك القلوب مخبوب والشعور بخصوله لذيذ وبهذه العلة تغظم اللذة -اذا صدر الثناء ممن تتسع قذرت-----------ه وينتفع باقتناص قلبه كالملوك والاكابر وتضعف اذ----------------ا كان المثني لا ---يءبه له و--------------لا يقدر علي شء لان القذرة علي ------	644	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06901	true	-3023792015882610241	0	208	0	1128	1592	300	الانسان ربما يكون شاكا في كمال حسنه وكمال علمه و-----ورعه ويكون مشتاقا الي زوال هذا الشك بان يكون مستيقنا بكونه عديم النظير في هذه الامور المذكورة اذ تطمءن نفسه اليه فاذا ذكره--- غيره اورثه ذلك طمانينة وثقة باستشعار ذلك الكمال له فتعظم لذته وارتياحه وانما تعظم اللذة لهذه العلة مهما صدر الثناء من بصير بهذه الصفات خبير بها عارف بانواعها مميز لجيدها من رديها لا يحرف في القول الا عن تحقيق وذلك كفرح التلميذ بثناء استاذه عليه بالكياسة والذكاء وغزارة الفهم ووفور الفضل فانه في غاية اللذة والارتياح وان صدر ممن يجزف وفي نسخة يجازف في الكلام او-لا يكون بصيرا في ذلك الوصف صعفت اللذة وقل الارتياح وبهذه ال-----------------------------------------------------علة يبغض الدم ايضا ويكرهه لانه يشعر-------- بنقصان نفسه والنقصان ضد الكمال- المحبوب فهو ممقوت والشعور به مءلم للطبع ولذلك يعظم الالم اذا صدر الذم من بصير موثوق- به كما ذكرناه في المدح السبب الثاني ان المدح يدل علي ان قلب المادح مملوك- للممدوح وانه مريد له ومعتقد فيه ومسخر تحت مشيءته مطيع له في ساءر احواله وملك القلوب محبوب والشعور بحصولة لذيذ وبهذه العلة تعظم اللذة مهما صدر الثناء ممن تتسع قدرته ويطول باعه وينتفع باقتناص قلبه كالملوك والاكابر وارباب الاموال ويضعف مهما كان المادح ممن لايءبه له ولا يشار اليه ولا يقدر علي شء فان القدرة عليه بملك	6901	-3848128699202660695	747	1261.0	602	1201	62.19816970825195	108	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0645	false	2734840101536742755	0	79	0	400	1576	300	علي امر حقي-----------ر فلا يدل المدح الا علي قذرة قاصرة وبهذه العلة ايضا يكره الذم ويتالم به القلب واذا كان من الاكابر كانت نكايته اعظم لان الفاءت منه اعظم السبب الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ذلك ممن يلتفث الي قوله ويعتد بثناءه------------------- وهذا يختص بثناء يقع بين الملا و---------------------------------كلما كان الجمع اكثر2 والمثني اجدر بان يلتفت الي قوله كان المدح الذ والذم عل----ي النفس اشد السبب الرابع ان	645	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06901	true	-3023792015882610241	209	300	1133	1592	1592	300	علي امر حقير ليس له قدر فلا يدل المدح الا-علي قدرة قاصرة وبهذه العلة ايضا يكره الذم ويتالم به القلب واذا كان من الاكابر كانت نكايته اعظم لان الفاءت به ا-عظم السبب الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ذلك ممن يلتفت الي قوله ويعتد بثناءه وتعقد عليه الخناصر وهذا مختص بثناء يقع علي الملا اي الجماعة من اشراف القوم فلا جرم كلما كان الجمع اكثر- والمثني اجدر بان يلتفت الي قوله كان المدح الذ والذم اشد علي النفس السب----ب الرابع ان-	6901	-3848128699202660695	376	703.0	301	467	80.513916015625	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0645	false	2734840101536742755	79	300	400	1576	1576	300	المدح يدل علي حشمة الممدوح واضطراره المادح الي اطلاق اللسان بالثناء عليه اما عن طوع واما------------------------------ عن قهر فان الحشمة ايضا لذيذة لما فيها من القهر والقدرة وهذه اللذة تحضل واذ كان المادح لا يعتقد في الباطن ما قدح به ولكن كونه مضطرا الي ذكره نوع قهر واشتيلاء عليه فلا جرم تكون لذته بقذر تمنع المادح وقوته فتكون لذة ثناء القوي الممتنع عن التواضع بالثناء اشد فهذه الاسباب الاربعة قد تجتمع في مذح مادح واحد فيغظم بها الالتذاذ وقد تفترق------------------- فتنقص4 اللذة بها ليست في النسخ واستدركت من الاحياء ليست في الاصل لا جرم لابد او حقا او لا محالة ثم كثر استعمالها حتي تحولت الي معني القسم سقطت من النسخ واستدركت من الاحياء منهاج القاصدين وشفيد الصادهين واما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح ان الم----------------ادح غير صادق في-------- مدحه كما اذا مدح بانه-------------------------------------------------- عالم بكذا او سخي -----------------------وهو يغلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذه التي سببها استشعار الكمال -وتبقي لذة الاشتيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فاذ كان يعلم ان المادح ليس يغ-تقد ما ------------------------يقوله بطلت اللذه الثانية وهي استيلاءه علي قلبه وبقيت لذة الاشتيلاء بالحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوفي---- بل كان بطريق اللعب-------- بطلت اللذات كلها---------------------- لفوات الاشباب الثلاثة فه----------ا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمذح وتالمها ب----الذم وانما ذكرناه لتغ-----------------رف طريق العلاج-	645	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06902	true	2920549317201718984	0	232	0	1226	1588	300	المدح يدل علي حشمة الممدوح واضطرار- المادح الي اطلاق اللسان بالثناء عليه اما عن طوع اي من عند نفسه غير مقهور عليه واما عن قهر فان الحشمة ايضا لذيذة لما فيها من القهر والقدرة وهذه اللذة تحصل وان كان المادح لا يعتقد في الباطن ما مدح به ولكن كونه مضطرا الي ذكره نوه قهر واستيلاء عليه فلا جرم تكون لذته بقدر تمنع المادح وقوته فتكون لذة ثناء القوي الممتنع عن التواضع بالثناء اشد فهذه الاسباب الاربعة قد تجتمع في مدح مادح واحد فيعظم بها الالتذاذ وقد تفترق فلا يوجد الا بعضها فتنقص- اللذة بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح المثني عليه انه اي المادح غير صادق في قوله في مدحه كما اذا مدح بانه نسيب اي ذو نسب عال اوسخي اي كريم يحود بالاموال او عالم بعلم او متورع عن المحظورات الشرعية وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال ووتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فان كان يعلم ان المادح ليس بمعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه وبقيت لذة الاستيلاء بالحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوف وقهر بل كا- بطريق اللعب والمزاح بطلت اللذات كلها فلم تكن فيها اصلا لذة لفوات الاسباب الثلاثة المذكورة فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمدح وتالمها بسبب الذم وانما ذكرناه بالتفصيل المتقدم ليعرف طريق العلاج	6902	-3848128699202660695	941	1708.5	758	1414	66.54879760742188	155	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0646	false	-982616129464343081	0	58	0	299	1564	300	لحب الجاه وخب المخمدة-------- وخوف المذمة--------- فان ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته اذ----------- العلاج عبارة عن حل اسباب المرض ربع الفهلكات حتاب ذم الجاه والرياء- بيان علاج خب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق----------- مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لهم و-------------------لا يزال في اقواله وافع--------اله ملتفتا الي ما	646	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06902	true	2920549317201718984	232	300	1226	1588	1588	300	لحب الجاه وحب المحمدة والثناء وخوف المذمة وكراهتها فان ما-لا يعرف سببه لا يمكن معالجته ولا يتيسر اذا العلاج عبارة عن حل اسباب المرض وكشف ما خفي منها والله الموفق بكرمه بيان علاج حب الجاه ا-لم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق في احوالهم مشغوفا بالتودد اليهم والمراياة لاجلهم اي اظهار الرياء ولا يزال في اقول-ه وافعاله واعماله متلفتا الي ما-	6902	-3848128699202660695	249	395.0	199	366	68.03278350830078	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0646	false	-982616129464343081	68	165	352	859	1564	300	من طلب المنزلة في قلوب الناس ا-ضطر الي ان ينافقهم باظهار ما------------------------------------------------- هو خال عنه- ويجر ذلك الي المراءاة بالعبادات واقتحام المحظورات للتوضل الي اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله حب المال والشرف وافسادهما للدين بذءبين ضاريين1 فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه-------------------------------------------------------------- وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القذرة علي اخلاص الناس وعلي قلوبهم------- وقد بين-----ا ان ذلك ---------ان صفي وسلم--------- فاخره الموت وسيهلك عن قريب ذو الجاء ومن ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ف----لا ينبغي ان يترك بهذا الدين الذي هو الحياة الابدية -----------------------------ومن فهم الكمال	646	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06903	true	4460055329012536737	144	300	768	1529	1529	300	من طلب المنزلة في قلوب الناس فيضطر الي النفاق معهم لا محالة والي التظاهر بخصال حميدة اي يظهرها من نفسه بتكلف هو خال عنها و----ذلك هو عين النفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه وازالته من القلب فانه طبع جبل القلب عليه كما جبل علي حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم بملكها وقد بينا ايضا ان ذلك لا يصفو وان صفا وسلم من الكدر فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات التي تستمر الي ما بعد الموت بل لو فرض انه سجد لك كل من علي بسيط الارض من المشرق الي الغرب ودانوا لك فالي خمسين سنة لا يبقي الساجد ولا المسجود له غالبا ويكون حالك حكال من مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له فهذا لا ينبغي ان يترك به-- الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها بعد الموت ومن فهم الكمال-	6903	-3848128699202660695	316	471.0	249	887	35.62570571899414	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0646	false	-982616129464343081	165	300	859	1564	1564	300	الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق----------- صغر الجاء في عينه الا ان ذلك انما يضغر في عين من ينظر الي الاخرة -كانه يشاهذها كما كتب------------------------------------------------------------------------------------- الحسن -------------------------------الي عمر بن عبد الع------------------------------زيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموث قذ مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل فكتب اليه عمر------------------------------ في جوابه اما بعذ فكانك بالدنيا لم تكن و-----بالاخرة لم تزل--------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء كان التفاءهم الي العا-------------------------------------------قبة للمتقين فاحت-قروا المال والجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابصار اكثر الناس ضعيفة مقصورة علي العاجلة لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب كما---------- قال الله تعالي بل تءيرون الحيوة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 16 كما تقدم في الحديث قريبا في الصفحة منهاج القاصدين وشفيد الصادفين ومن هذا حده فينبغي ان يعالج قلبه من خب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر في الاخطار------------------ التي يستهدف لها ارباب الجاه في الدني--------------ا فان كل ذي جاه-	646	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06904	true	-8682065789829001594	0	225	0	1205	1599	300	الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق ذكره قريبا صغر الجاه في عينه الا ان ذلك انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة فكانه يشاهدها من وراء ستر رقيق ويستحقر العاجلة ويستهون امرها ويكون الموت كالحاصل عنده حالا ويكون حاله حكال الحسن البصري رحمه الله تعالي حيث كتب الي عمر بن عبد العزيز اخي عبد الملك وهو يءمءذ خليفة اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك عمر بن عبد العزيز حيث كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا--- تكن وكانك بالاخرة لم تزل وهذا الكتاب وجوابه اخراجهما ابو نعيم في الحلية وقد تقدم ذكرهما في كتاب ذم الدنيا فهءلاء كان التفاتهم الي العاقبة فكان عملهم لها بالتقوي اذ علموا ان العاقبة للمتقين فاستحقروا المال والجاه في الدنيا واليه اشار القاءل ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب لقصورها ولذلك قال تع-----الي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقال تعالي كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة الي غيرها من الايات ف---------من هذا حده فينبغي ان يعالج قلبه في حب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر في الاخطار اي الامور العظيمة التي تستهدف لها ارباب الجاه في الدنيا اي يصابون بها فان كل ذي جاه	6904	-3848128699202660695	579	933.0	462	1222	47.381343841552734	93	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0647	false	-4927639458682784408	1	47	6	256	1581	300	ومقصوذ بالايذاء وخاءف علي الدوام علي جاهه ومحترز من ان تتغير منزلته في القلوب والقلوب اشد تغير----------ا من القذر في غليانها----------------------------------------------- وهي م-رددة بين الاقبال والاغرا-------------------------ض فكل ما يبني علي قلوب الخلق ي---------ضاهي ما يبني علي امواج البحر فانه لا ثبات--------------------------------------- له والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ	647	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06904	true	-8682065789829001594	228	300	1221	1599	1599	300	ومقصود بالايذاء وخاءف علي الدوام علي ج-هه ومحتر زمن ان تتغير منزلته في القلوب والقلوب اشد تغييرا وانقلابا من القدر في غليانها كما ورد ذلك في الخبر وتقدم في كتاب عجاءب القلب وهي مترددة بين الاقبال والاعراض اما ان تقبل واما ان تعرض فكل ما ينبي علي قلوب الخلق يضاهي اي يشابه ما يبني علي امواج البحر فانه لا-ثبات له فكذلك ما يبني علي قلوب الخلق لاثبات له والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ-	6904	-3848128699202660695	236	398.0	193	381	61.942256927490234	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0647	false	-4927639458682784408	47	104	256	556	1581	300	الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاغداء كل ذلك غموم عاجلة و---------------------------------مكدرة -لذة ال---------------------جاه فلا يفي مرجء الدني-------ا بمخوف-------------------------ها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذث بصيرته--------- وقوي ايمانه فانه لا يلتفث الي الدني--------------------ا فهذا هو العلاج من حيث العلم واما من حيث العمل فاسقاط الجاه من قلوب الخلق ب-------افعال	647	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06905	true	8320919918047483819	0	78	0	416	1550	300	الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاعداء كل ذلك غموم عاجلة وكدورات متواصلة لا ينفك عنها و هي مكدرة للذة الحياة وفي بعض النسخ الجاه فلا بقي --في الدنيا مرجوها بمخوفها اذ مخوفها اكثر من مرجوها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذت بصيرته واستنارت وقوي ايم-----انه لم يلتفت الي الدنيا لكمال علمه باحوالها فهذا هو العلاج من حيث العلم واما من حيث العمل فاسقاط الجاه من قلوب الخلق بمباشرة افعال	6905	-3848128699202660695	285	478.0	229	423	67.37588500976562	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0647	false	-4927639458682784408	199	300	1056	1581	1581	300	الجاه والرياء------------- بيان وجه العلاج لحب المدح وكراه-ة الذم اعلم---------------- ان اكثر الناس انما هلكوا بخوف مذمة الناس1---- وحب مذحهم----------- فصارث حركاثهم كلها مءقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح------ وخوفا من الذ---------م وذلك م-----------ن المفلكات فوجب معالجثه وطريق ذلك ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحث المدخ ويخره الذم -اما السبب الاول فهو استشعار الكمال------------------------ بسبب قول المادح---- فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتنظر------------------------------- هل انت متصف بما وصفك به فان كنت متصفا بتلك الضفة فانظر هل هي -----------------------------صفة لا يضلح ان يف------------------------------------------------------------------رح بها كالجاه والمال فانه كالفرح بنبات الارض الذي يصير عن قليل-- هشيما--------------------------------------- وهذا يكون من قلة العقل-	647	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06908	true	-2383334094089101691	8	152	40	804	1542	300	الجاه من قلبه والله الموفق بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهية الذم اعلم وفقك الله تعالي ان اكثر الخلق انما هلكوا بخوف مذمة الناس منهم وحب مدحهم من كل لسان فصارت حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء المدرح منهم وخوفا من الذم يلحق بهم وذلك في الحقيقة من المهلكات فيجب معالجته وطريقة--- ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم فاما السبب الاول فهو استشعار الكمال اي يستشعر كمالا في نفسه بسبب قول المادح فيه فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها هل انت متصف بها ام لا ف--ان كنت متصفا فهي اما صفة تستحق بها المدح كالعلم والورع مثلا واما صفة لا تستحق بها كالثروة والجاه والاعراض الدنيوية فان كانت من الاعراض الدنيوية فالفرح بها------------------- كالفرح بنبات الارض الذي يصير علي القرب هشيما اي متحطما متكسرا تذروه الرياح اي تصيره وهذا م-----ن قلة العقل	6908	-3848128699202660695	421	629.5	336	793	53.089534759521484	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0648	false	-8153229597999279305	3	85	16	429	1513	300	اشذ الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا2 فلا يثبغي للعاقل ان يفرح-------- بعرض الدنيا ف---------------ان فرح فلا ينبغي ان يفرح بمدح المادح به------------------------------------ا وان كانت الصفة مما يفرح -------بها كالعلم والورع فينبغي ان يحذر -----من الخاتمة فان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخوف منها------ شغلا عن الفرح ---------والدنيا دار ------------------------------------غموم-------------- لا دار س-----رور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح ------فان اللذة --------في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله	648	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06908	true	-2383334094089101691	166	300	876	1542	1542	300	اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا- ف-ي ينبغي------- ان يفرح الانسان بعرض الدنيا فانه متاع زاءل وان فرح فلا ينبغي ان يفرح بمدح المادح بها بل بوجودها والمدح ليس هو سبب وجودها وان كانت الصفة مما يستحق الفرح بها كالعلم والورع فينبغي ان يفرح بها لان الخاتمة غير معلومة بل هي مجهولة في علم الله تعالي وهذا انما يقتضي الفرح لانه يقرب عند الله زلفي وخطر الخاتمة باق لم يزل ففي الخوف من الخاتمة شغل- عن الفرح بكل ما في الدنيا يشغله عنه بل الدنيا كما تقدم دار احزان وغموم وانكاد تتوالي لا دار فرح وسرور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح لك به فان اللذة انما هي في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله-	6908	-3848128699202660695	381	585.0	303	677	56.27769470214844	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0648	false	-8153229597999279305	135	244	689	1246	1513	300	فاذا------- ان صدق المادح فليكن فرحك بصفتك التي هي من فضل الله عليك--------------------- وان كذب-------- فينبغي ان يغمك ---------ذلك واما السبب الثاني وهو دلالة المدح علي تسخير قلب المادح وكونه سببا لتسخير قلب اخر فهذا يرجغ الي حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق ذكر معالجته و------ذلك بقظع الطمع---- وطلب المنزلة عند الله وبان تعلم ان طلبك المنزلة في قلوب الناس يش----------قط منزلتك عند ا-لله فكيف تفرح--- واما السبب الثالث وهو الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهو يرجغ -----الي قذرة عارضة لا ثبات لها ولا تستحق الفرح---- بل ينبغي ان يفمك مذح المادح وتكرهه-------------------------------------------- لان افة المدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرن--ا في كتاب افات اللسان ---وكان السلف	648	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06909	true	8847790491006238884	112	244	571	1240	1491	300	فاذا المادح ان صدق------- فليكن فرحك بصفتك التي هي من فضل الله عليك ولا يمكن فرحك بالمدح وان كذب في مدحه فينبغي ان يغمك ذلك ولا تفرح واما السبب الثاني وهو دلالة المدح علي تسخير قلب المادح وكونه سببل لتسخير قلب اخر فهذا يرجع الي حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق وجه معالجته قريبا وذلك بقطع الطمع عنه وطلب المنزلة عند الله وبان -علم ان طلبك المنزلة في قلوب الناس وفرحك بها يسقط منزلتك عند االله فكيف تفرح به واما ------الثالث وهو الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهي ايضا ترجع الي قدرة عارضة لا-ثبات لها ولا يستحق الفرح بها بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف الصالحين وذلك لان افة المدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرناها في كتاب افات اللسان قال بعض السلف	6909	-3848128699202660695	517	903.0	411	684	75.58479309082031	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0649	false	4020395403562397402	234	282	1199	1463	1562	300	الشطر الثاني من الكتاب اه في طلب الجاه والمنزلة-------------- بالعبادات وهو الرياء وفيه بيان ذم الرياء وبيان حقيقة الرياء وما يراءي به وبيان درجات الرياء وبيان الرياء الخفي وبيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط وبيان دواء الرياء وعلاجه وبيان الرخصة في اظهار الطاعات 1 وبيان	649	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06917	true	-2491936611119279622	252	300	1329	1600	1600	300	الشطر الثاني من الكتاب--- في طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس بالعبادات وهو الرياء وفيه بيان ذم الرياء وبيان حقيقة الرياء وما يراءي به وبيان درجات الرياء وبيان الرياء الخفي وبيان ما يحبط العمل من الرياء وما-لا يحبط وبيان دواء الرياء وعلاجه وبيان الرخصة في اظهار الطاعات-- وبيان-	6917	-3848128699202660695	257	481.0	213	278	92.446044921875	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0652	false	1325211231929198214	61	204	306	1111	1663	300	ويجمع ذلك خمسة اقسام هي مجامع ما يتزين به العبد للناس الب----دن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة و-----اهل الدنيا يراءون بهذه-------- الخمس -الا ان طلب الجاه وقضد الرياء باغمال ---ليست من جملة الطاعات افون من الرياء بالطاعات القسم----------------------- الاول الرياء في الدين من جهة البدن----- باظهار النحول والصفار1 ليري---------------------------------------------------------------------هم بذلك شدة الاجتهاد------------------------------------ وغلبة خوف الاخرة------------------------------------------ وليدل بالنحول علي قلة الايل وبالصف--ار علي سهر الليل وكثرة الاختهاد وكذلك --------------------يراءي بشع--ث الشعر--------- ليدل به علي استغراق الهم بالدين--------- وعدم التفروغ لتسريح الشعر------------------------------------------------------------ فهذه الاسباب اذا ظهرث استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فالنفس--- تدعو------ الي اظهارها لتنال تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت--------- واغارة العينين وذبول الشفتين ----------ليستدل بذلك علي انه----- مواظبت علي الصوم وان توقير الشرع هو الذي خفض من صءته وشدة الجوع هي التي وهنت قواه ول------------هذا قال عيسي عليه السلام اذا صام احذكم فليذهن راس-------ه ويرجل شعره	652	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06934	true	3250126328623755731	19	232	95	1235	1572	300	ويجمعه--- خمسة اقسام هي مجامع ما يتزين به العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة وكذلك اهل الدنيا يراء-ن بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال هي ليست من----- الطاعات اهون من الرياء بالطاعات اذ لا يظن به خيرا الا لاجلها الاول الرياء في الدين من جهة البدن وذلك باظهار النحول وهو السقم وقد نحل البدن ينحل نحولا ونحل كنعب لغة فيه والاصفرار اي في لون الجسم ليوهم بذلك شدة الاجتهاد في العبادة وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة فان من غلب عليه خوفها اصفر لونه ونحل جسمه وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالاصفرار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذا يراءي بتشعيث الشعر وانتشاره ليدل به علي استغراق الهم بالدين اي اموره وعدم الفرا-غ لتسريح الشعر ودهنه كما قيل لبشر الحافي الا تسرح لحيتك فقال اني اذا لفارغ فهذه --اسباب متي ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور وارتاحت النفس لمعرفتهم بها وكذلك تدعو النفس الي اظهارها لني-ل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت اذا تكلم واغارة العينين وذبول الشفتين اي يبسهما ليستدل بذلك علي انه صاءم مواظب- علي الصوم وان وقا-ر الشرع هو الذي خفض من صوته وضعف الجوع هو الذي اضعف قوته اي اوهنها وعن هذا قال عيسي عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ولحيته ويرجل شعره	6934	-3848128699202660695	721	1152.5	583	1155	62.42424392700195	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0652	false	1325211231929198214	212	293	1151	1621	1663	300	فهذه مراءاة افل الدين بالبدن تحرفت في ف الي الصفات الزهد لاحمد ص 68487 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واما افل الدنيا فيراءون باظهار السم---------ن وصفاء اللون وا------------------------------------------------عتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن القسم--------------------------------- الثاني الرياء بالزي والهيءة اما الهيءة فتشعيث شعر الراس وحلق الشارب وال---------------اطراق1 في حالة---------- المشي----------------- وابقاء اثر السجود علي الوج--------------------------ه وغلظ الثياب ولبس الصوف------ وتشميرها كثيرا-------------------------- وتقصير الاكمام وترك------ الثوب------ مخرقا غير نظيف---------------- كل ذلك--------- ليظهر من نفسه انه متبع للسنة---- ومقتد2 بالض-------------الحين ال ومن ذلك لب----س المرقعة	652	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06935	true	-662854622249979890	42	159	203	846	1650	300	فهذه مر--اة اهل الدين بالبد------------------------------------------------------------------------ن واما اهل الدنيا فيراء-ن باظهار السمن في البدن وصفاء اللون وذلك بكثرة الاكل والتانق بانواعها فانه يوجب ذلك اوعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها وكل ذلك يراءن به الثاني الرياء بالزي والهيءة اما الهيءة فتشعيث شعر الراس وحلق الشارب بتمامة او احفاءه واطراق الراس علي الارض في المشي والهدء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه مما يلحقه من غبار او غيره وغلظ الثياب ولبس الصوف الخشن وتشميرها اي الثياب الي قريب من نصف الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب وتركه مخرقا او يرقعه بما ليس من جنسه كل ذلك يراءي به ليظهر من نفسه انه متبع للسنة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين في هياتهم ومنه ليس المرقعة	6935	-3848128699202660695	344	483.0	282	718	47.91086196899414	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0653	false	-8900188700065487763	1	58	7	347	1752	300	في الباطن ومن------------------------ه التقنع-------- فوق العمامة لاتقاء----------------------------------------------------- غبار الطريق ولتنصرف اليه الاغين ب----تميزه بتلك العلامة وكذلك لبس ------------------------------------الطيلسان لمن ليس من ا------------------------لعلماء-------------------------------- ليوهم------ انه منه--------م والمراءون بالزي علي طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار التزهد3 قيلبس الثياب المخر-قة الغليظة الويخة القصير------------------------------ة ليراءي بغلظها وقصرها ووسخها وتخرقه---------------------------ا ولو كلف---- ان يلبس ثوبا وسطا نظيف-----ا مما	653	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06935	true	-662854622249979890	198	300	1065	1650	1650	300	في الباطن وعدم السلوك علي طريقتهم ومنه التقنع بالازار فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ليري انه انتهي تقشفه الي الحذر من غبار الطريق ولتنصرف اليه الاعين بسبب تميزه بتلك العلامات فيكرم لذلك ومنه الدراعة وهي المسماة بالطرحة والطيلسان وهو كساء اسود مربع وكل منهما من زي العلماء وهو خال من العلم وانما يفعل ذلك ليوهم الناس انه من اهل العلم والمراء-ن بالزي علي طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار ال-زهد- فيلبس الثياب المخروق--------ة الوسخة القصيرة الذيل والاكمام الغليظة الخشنة ليراءي بغلظها وقصرها ووسخها وتخرقها بانه من الزاهدين في الدنيا ولو كلف هذا ان يلبس ثوب-----ا نظيفا وسطا مما-	6935	-3848128699202660695	290	408.5	241	602	48.17275619506836	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0653	false	-8900188700065487763	58	278	347	1609	1752	300	كان------ السلف يلبسونه لكان عنده بمنزلة الذبح----- لخوفه ان يقول الناس قد بدا له م----ن الزهد وقذ رجع عن تلك الطريقة--------------- وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك و---------التجار فلو انهم لبسوا الثياب الفاخرة لم يقبلهم القراء ولو لبسوا الثياب المخرقة الدنينة لازدرث--------------------------هم اعين الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا ف-----يطلبون الاضواف الدقيقة والاي-----------سية الرقيقة---------------------------------------- والفوط الرفيع-----------------ة فيلبسونها ولعل قيمة ث---------------------وب احدهم قيمة ث-وب ال-غني ولونه وهيءته -لون------ ثياب الضلحاء فيل-مسون----- القبول عند الفريقين تصحفت في الاصل الي الاطراف تحرفت في الاصل الي معتقد في الاصل الزهد 8497 ريع الشهلكات كتاب ذم الجاه والرياء وهءلاء لو كلفوا لبس ثوب خشن او---------------------------------- وسخ-------- لكان عندهم كالذبح--------- خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء1 ولو-كلفوا لبس---- الدبيقي2------------------------------------------------------------------------------------------ والكثان الرقيق الابيض او---- القصب3 المعلم وان كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظم عليهم ذلك------ خوفا من ان يقول اهل الصلاح قد رغبوا في زي اهل الدنيا وكل من را-------ي منزلته تثبت له بزي مخصوص --ثقل عليه الانتقال الي ما دونه او--- فوقه---------- خوفا من----- المذمة----- واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة و--------المراكب الرفيعة وانواع --------التجمل في الملبس والمشكن واثاث البيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يلبسون في بيوتهم الثياب الخشن-------ة ويشتذ عليهم لو برزوا --------بتلك الهيءة القسم----------------------------------- الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوغظ والتذكير----------------------------- وحفظ الاخبار --------والاثار لاخل-------------------- المحاورة -اظهارا لغزارة العلم------ ودلالة علي شدة العناية باخوال السلف	653	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06936	true	1431351677311153339	0	299	0	1725	1731	300	كان يلبسه السلف-------- لكان عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا-له راي من الزهد و---رجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك والوزراء والتجار ولو----- لبسوا الثياب الفاخرة رده-----م القراء ولو لبسوا الثياب المخرقة البذلة وفي نسخة الخلقة ازدرتهم اي احتقرتهم اعين الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا فلذلك يطلبون الاصواف الرقيقة من المرعزي والاكسية الرفيعة الثمن والمرقعات المصبوغة بانواع الالوان والفوط الرفيعة وفي نسخة الرقيقة فيلبسونها ولعل قيمة ثيابهم وفي نسخة قيمة ثوب احدهم قيمة ثياب الاغنياء---- وهيءته ولونه هيءة ثياب الصلحاء فيلتمسون بذلك القبول عند الفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء لو كلفوا لبس ثوب خشن من الكرباس الغليظ او من الصوف او ثوب وسخ او مخرق لكان عندهم كالذبح في الحلق خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء- ولو كلفوا لبس ثوب الدبيقي منسوب الي دبيق وهي من قري دمياط قد خربت منذ زمان كان يعمل فيها هذه الثياب المنسوجة بالحرير والكا-ن الرقيق الابيض او ثوب القصب- المعلم وان كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظ------م ذلك عليهم خوفا من ان يقول اهل الصلاح قد رغب-- في زي اهل الدنيا وكل طبقة منهم راي منزلته في ------زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه او ما فوقه كان مباحا خوفا من لحوق المذمة اليه واما اهل الدنيا فمرا اتهم بالثياب النفيسة الناعمة والمراكب الرفيعة وانواع التوسع والتجمل في الملبس والمسكن واثاث البيت من الفرش المفتخرة وفره الخيل اي السمينة الموسومة وبالثياب المصبغة بانواع الالوان والطيالسة النفيسة وذلك ظاهر بين الناس فانهم يلبسون في بيوتهم الثياب الخشنة البذلة ويشتد عليهم لو برزوا للناس في تلك الثياب مالم يبالغوا في الزينة والاصلاح والتسوية الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير علي رءس الناس والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار النبوية والاثار والقصص لاجل الاستعمال في المحاورة واظهار الغزارة العلم وسعته ودلالة علي شدة العناية باحوال السلف	6936	-3848128699202660695	1050	1649.5	862	1875	56.0	149	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0654	false	3803518131500200423	155	300	891	1705	1705	300	مراءيا في الخلوة ايضا لانه انما -حسن----ها في الخلوة ليكون كذلك في الجلوة---------------------------------- واما اهل الدنيا فمراءاثهم بالتبختر و---------الاختيال وتحريك اليدين----- وتقريب الخطا والاخذ باظراف الذي------------------ل وادارة العظفين3 ليدلوا بذلك علي -------الحشمة القسم------ الخامس المراءاة بالاضحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير عالما ليقال------------------ ان فلانا قد زار فلانا او -------عابدا ليقال----------------- ان اهل الدين يتبركون به 4--- ويترددون اليه او------- ملكا من الملوك ا--------------------و عاملا من عمال السلاطين ليقال انهم يتبركون به4 6لعظم رثبته في الدين وكال--------------------ذي يكثر ذكر الشيوخ ليقال5--------- انه--- لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه ورب----ما قال---------------------------------------------------------------------------------- عند مجادلته------ لغيره ومن لقيت انت انا قذ ل----قيت فلا-------نا ودرث البل-------------اد وخدمت الشيوخ فهذه----------------------------------------------- مجامع ما يراءي به المراءون و--هم يطلبون بذلك الجاء والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن الاغتقادات فيه فكم من راهب1 انزوي الي ديره سنين كثيرة وكم من عابد اغتزل الي ق------لة جبل----- مدة مديدة وانما حياءه-	654	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06938	true	2354658961378993131	14	219	62	1214	1600	300	مراءيا ف---------------انه انما يحسن مشيته في خلوته- ليكون كذلك في الملا من الناس لا لخوف من الله وحياء منه واما اهل الدنيا فمراات-هم بالتبختر في المشي والاختيال وتحريك اليدين قصدا وتقريب الخطا والاخذ باطراف الذيل من اليمين والشمال وادارة العطفين- ليدولا بذلك علي الجاه والحشمة وعلو المنصب الخامس المرا-اة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير عالما من العلماء مشهورا ليقال ان فلانا قد زار فلانا او يستزير عابدا من العباد معروفا ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او يستزير ملكا من الملوك او اميرا من الامراء او عاملا من عمال السلطا-ن ليقال انهم يتبركون به --لعظم رتبتة في الدين فيروج بذلك حاله وكذلك الذي يكثر ذكر الشيوخ في مجالسهم ليري انه قد لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه ويقول كما قال الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا ياجرير المجامع فمباهاته ومرااته تترشح عند مخاصمته فيقول لغيره ومن لقيت من الشيوخ وانا لقيت فلانا وفلانا ودرت البلاد وقطعت الوهاد وخدمت الشيوخ وتلقيت عنهم كذا وكذا وما يجري مجراه من الدعاوي فهذا مجامع ما يراءي به المراء-ن وكلهم يطلبون ب--ه الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه فكم من راهب- انزوي الي دير- سنين كثيرة وكم من عابد اعتزل الناس الي فلة جبل شاهق مدة مديدة وانما خباته	6938	-3848128699202660695	711	1126.0	576	1179	60.30534362792969	97	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0655	false	-1541473468043406409	66	249	331	1255	1501	300	بل يلتمس مع ذلك اطلاق الالسن بالثناء------- ومنهم من يريذ انتشار الصيت في البلاد-------- لتكثر الرخلة اليه-------------- ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك--------- لتقبل شفاعته------ وتنجز الحواءخ ------علي يديه فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوضل بذلك الي جمع خطام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هل الرياء حرام ام مباخ ام م------------------كروه فال-جواب ان فيه تفصيلا ---------------فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغيرها فاذ------ن كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث انه طلب1 منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واشباب مخظور------ة فكذلك الجاه وكما -----------------------------ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود ف-----كسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به من الافات حسن و-----------------------------------------------------------------------هو الذي طلبه يوسف عليه السلام في قوله-------------------------------------- اني حفيظ عليڑ ----------يوسف وكما ان المال2 في-------ه سم ناقع وت------رياق----- فكذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------جاه بل اشد فان فتنة الجاه اعظم من فثنة المال وكما انا لا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول ايضا تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حمله كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما لا يجوز غير ان-- انصراف الهم الي سعة الجاه------------ كانصراف	655	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06939	true	-8869117885921253449	18	300	99	1540	1540	300	بل يلتمس مع ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد البعيدة لتكثر الرحلة اليه للاخذ والتلقي ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك والوزراء لتقبل شفاعته عندهم وتنجز الحواءج للناس علي يديه فيقوم له به-- جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال من اي وجه كان ولو من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك من الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين الذين يراءن بالاسباب التي ذكرناها فهذه حقيقة الرياء وما يقع به الرياء فان قلت فالر--ياء حرام او-------- مكروه او مباح كل ذلك علي الاطلاق او فيه تفصيل فاقول فيه تفصيل فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فان كان بغير العبادات فهو كطلب المال في- يحرم من حيث انه طلب م--زلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورات شرعا فكذلك الجاه يمكن تحصيله بمثل تلك الاسباب وكما ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكذلك كسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به من الافات محمود ولكن من غير حرص علي طلبه ومن غير اغتمام علي زواله ان زال بلا ضرر فيه وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام من عزيز مصر حيث قال له اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم كما تقدم قريبا وكما ان المال- فيه من وجه سم ناقع من وجه درياق نافع فكذلك الجاه وكما ان كثير المال يلهي عن الطاعات ويطغي وينسي ذكر الله تعالي الدار الاخرة فكذلك كثير الجاه بل اشد لان فتنة الجاه اعظم من فتنة المال وكما انا لا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول تمل-----ك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حملة كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما-لا يجوز شرعا نعم انصراف الهم الي سعة الجاه مبدا الشرور كانصراف-	6939	-3848128699202660695	830	1370.0	659	1464	56.69398880004883	141	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0655	false	-1541473468043406409	249	300	1255	1501	1501	300	الهم الي كثرة المال -لا يقدر محب الجاء والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها فاما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام---- بزواله ان زال فلا ضرر فيه اذ لا جاه اوسع من جاه رسول الله و-------------------------------------------------------------علماء الدين بعده ولكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان-	655	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06940	true	-2086965600110836918	0	62	0	306	1537	300	الهم الي كثرة المال ولا يقدر محب المال والجاه علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها فاما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام منك بزواله ان زال فلا ضرر فيه ف--لا جاه اوسع من جاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاه الخلفاء الراشدين من بعده ومن بعدهم من علماء الدين----- ولكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان	6940	-3848128699202660695	233	411.5	185	313	74.4408950805664	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0657	false	-6017487892260148883	62	123	310	649	1517	300	واما ال--------عباداث كالضدقة والصلاة والغزو والحج فللمراءي فيها حالتان احداهما ان لا يكون له قضد الا الرياء المحض دون الاخر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالءيات و--------هذا لا يقص-د العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول عاد كما كان قبل العبادة بل نقول يعصي بذلك ويايم -------------------------------لمعنيين احذ--------هما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه----- مطيع بالله	657	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06941	true	6946206536209728694	19	89	104	496	1572	300	واما الرياء بالعبادات كالصدقة والصلاة والغزو والحج فالمراءي فيه- حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات والقصود وهذا ليس بقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول صار كما كان قبل العبادة ب-----ل يعصي بذلك وياثم لما دلت عليه الاخبار والايات والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع --لله	6941	-3848128699202660695	311	550.5	253	400	77.75	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0657	false	-6017487892260148883	141	214	737	1110	1517	300	الملك ومراده ملاحظة جاريته فان هذا يستهز-ء بالملك لانه لم يقصد التقرب الي-----ه بخذمته واي محنة تزيذ ع---------------------------لي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراعاة عبي ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل ذلك الا لانه ظن ان ذلك العبد اقدر علي تخصيل اغراضه من الله تعالي وانه اءلي بالتقرب اليه من الله تعالي اذ اء----------ره علي ملك الملوك--------- فجعله مقصود عبادته ورفعه علي------------------------------------------------------------ المول--ي ولهذا سماة رسول الله------------------- الشرك الاضغر الا	657	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06941	true	6946206536209728694	198	296	1061	1552	1572	300	الملك او غلام من غلمان---ه فان هذا استهزاء بالملك اذ-- لم يقصد التقرب الي الملك بخدمته بل قصد به عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله------ مراعاة عبد ضعيف لا يملك--- ضرا ولا نفعا وهل ذلك الا -انه طن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله تعالي وانه اولي بالتقرب اليه من الله تعالي اذ اثره اي اختاره علي ملك الملوك جل جلاله فجعله مقصود عبادته وان استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق الموالي السيد المالك فهذا من كباءر المهلكات ولذلك سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر قال	6941	-3848128699202660695	299	462.0	234	506	59.09090805053711	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0657	false	-6017487892260148883	215	294	1113	1482	1517	300	بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي و------------------لا يخلو شء منه عن اثم -------------------------------ولو لم يكن في الرياء الا انه يركع ويسجد لغير الله لكان فيه كفاية فانا من -لم يقصد التقر-ب الي الله فقذ ------قصد غير الله ال----------------------------------------------ا ا--------------------------ن المراءي يقصد تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم نفسه في قلب من عظم عنده باظهار--------- صورة التعظيم لله فلذلك يكو-ن شركه خفيا لا ج-----ليا وهذا ------------لا يق------ع الا عند من يوهمه الشيطان ا------------------ن العباد يملكون من ضره ونفعه	657	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06942	true	3517338455554244078	154	300	791	1504	1504	300	بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتي بيانه قريبا بعد هذا الفصل في درجات الرياء ولا يخلو شء منه عن اثم غليظ او خفيف بحسب مابه المرااة ولو لم يكن في الرياء الا انه يركع ويسجد لغير الله لكان فيه كفاية لانه اذا لم يقصد التقريب الي الله تعالي فقد قصد غير الله لعمري ولو عظم غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا الا ان الرياء هو الكفر الخفي لان المراءي عظم في قلبه الناس فاقتضت تلك العظمة ان يركع ويسجد لهم فكان الناس هم المعظمون بالسجود من وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من الشرك الا انه ان قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده باظهاره من نفسه صورة التعظيم لله فمن هذا كان شركا خفيا لا شركا جليا وذلك غاية الجهل ولا يقدم عليه الا من خدع-----ه الشيطان بغروره واوهم عنده ان العباد يملكون من -----نفعه-	6942	-3848128699202660695	305	460.0	238	724	42.127071380615234	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0658	false	2361236299001878775	0	270	0	1401	1548	300	مما يملك- الله تعالي فذلك عدل------- بوجهه عن الله------ اليهم واقبل بقلبه عليهم -يستميل -ذلك قلوبهم في ف انس بن مالك وما في الاصل هو الصواب انظر السير 148 تحرفت في ف الي اجله 28547 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين ولو وكله الله------ اليهم في الدنيا-------- لكان ذلك اقل مكافاة له علي صنيعه لان--------------هم عاجزون عن انفسهم ف-------------------------------كيف لغيرهم11 هذا في الدنيا فكيف في------- يوم لا يجزي والذ عن و-لده و-------------------------------------الانبياء تقول -----------------------فيه نفسي نفسي ف-------------------------------كيف يستبدل3 الجاهل----------------------------------------- ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس عن ثواب الاخرة ونيل القرب من الله سبحانه فلا ينبغي ان يشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله الحالة الثانية ان------------------- يقصد بعمله الرياء ويقصد معه الاجر والثواب وفي ذلك تفصيل----------------------------------------------------------------------------- سياتي بيانه ان شاء الله تعالي4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل بغيرهم قطعة من حديث الشفاعة اخرجه البخاري و4712 ومسلم من حديث ابي ---------------------------هريرة تحرفت في الاصل الي يستدل ما بين معقوفين زيادة لا بد منها فقد تابع المصنف رحمه الله الغزالي في عدم ذكر الحالة الثانية التي ربما لم تذكر سهوا وهي ستاتي مفصلة في الباب التالي 28557 ربع المهاكات حتاب ذم الجاه والرياء بيان ذرجات الرياء اعلم---------------- ان بعض ابواب الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة نفس قضد الرياء 2 والمراءي به 3 والمراءي لاجله 1-------------- الركن الاول نفس قضد الرياء---------------------------------------------------------- وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------رادة الله والثواب واما ان يكون مع ارادة الله والثواب ثم لا يخلو ان تكون ارادة الثواب واما ان يكون مع ارادة الله والثواب ثم لا يخلو ان تكون ارادة الثواب اقوي واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة1 فتكون الدرجات اربعا الدرجة الاولي وهي اغلظها ان	658	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06943	true	7907752632507091188	7	300	40	1544	1544	300	مما يملكه الناس فل----ذلك عدل اي صرف بوجهه عن الله تعالي اليهم فاقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكله الله تعالي اليهم في الدنيا والاخرة لكان ذلك اقل مكافاة له علي صنيعه ذلك فان العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فكيف لغيرهم --هذا في الدنيا فكيف في الاخرة يوم لا يجزي والد عن والده ولا مولود هو جاز عن والده شيا بل يقول الانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم فيه نفسي نفسي كما جاء في حديث الشفاعة الطويل فكيف يستبدل ا-لجاهل عن ثواب الاخرة وقبل القرب عند الله تعالي ما يرتقبه بطعمه الكاذب في الدنيا من الناس فاذا عرفت ذلك ف---------------------------لا ينبغي ان تشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله من حيث النقل القياس جميعا هذا اذا لم يقصد الاجر فاما اذا قصد ال----اجر والحمد جميعا في صدقته او صلاته فهذا الشرك الذي يناقض الاخلاص وقد ذكرنا حكمه في كتاب الاخلاص علي ما سياتي------ ان شاء الله تعالي ويدل علي نا نقلناه من الاثار فيما تقدم قريبا من قول سعيد بن المسيب رحمة الله تعالي و من قول عبادة بن الصامت رضي الله عنه وغيرهما انه لا اجر له فيه اصلا ومثله في ال-------------------حديث المرفوع عن------------------------------- ابي امامة وغيره كما قدمنا ذكره قريبا و-----------------------------------------------------------------------------الله المفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان درجات الرياء اعلم وفقك الله تعالي ان بعض درجات الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة المرا------------------ءي به-- والمراءي لاجله ونفس قصد الرياء الركن الاول نفس قصد الرياء ذكره في السياق اخرا وقدمه في البيان لشدة الاهتمام به فقال وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ارادة عبادة الله والثواب واما ان يكون مع ارادة الثواب فان كان كذلك فلا يخلوا ما ان يكون ارادة الثو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اقوي واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة- فتكون الدرجات اربعا الدرجة الاولي وهي اغلظها ان-	6943	-3848128699202660695	711	868.0	567	2081	34.16626739501953	109	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0659	false	5870642692294255921	0	148	0	747	1586	300	الله------ وكذلك من يخرخ الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو لا يقصد الثواب ولو خلا بنفسه لما اداها فهذه الدرجة العليا من الرياء الثانية ان يكون له قضد الثواب ايضا -لكن قضدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القضد2 علي العمل فه----------------------------------------------------------ذا قريب مما قبله في النسخ العباد والمثبت من الاحياء سقطت من ف 28567 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين وما فيه من شاءبة قصد الثواب لا يستقل بحمله علي العمل فلا ينفي عنه -------الاثم والمفت ---------------الثالثة ان يكون له قضد الثواب وقضد الرياء متساويءن بحيث لو كان كل واحد منهما1 خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اضلح ----وما- يشلم من الاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يكون اطلاغ الناس مقء------------يا لنش--------------------------------اطه ولو لم يكن لكان لا يثرك العبادة ولو كان قضد الرياء وخده لما اقدم	659	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06944	true	-3419002293180068085	37	222	178	1105	1488	300	الله تعالي وكذلك من يخرج الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو لا يقصد الثواب ولو خلا بنفسة لما اداها فهذه الدرجة العليا الدرجة ---الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة -----لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد- علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي ذلك العمل فهذا قريب مما قلبه ---------------------------------------------------------------------------------وما فيه من شاءبة قصد ثو--اب لا يستقل بحمله علي العمل -لا ينفي عنه المقت والاثم عند الله تعالي الدرجة الثالثة ان يكون--- قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث--- كان كل واحد------- خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لاله ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار الماضية تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص فيما سياتي الدرجة الرابعة ان يكون اطلاع الناس عليه فرجحا ومقويا لنشاطه وفي نسخة وهو الذي يبعث بالنشاط- ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم	6944	-3848128699202660695	595	1016.0	469	1034	57.543521881103516	96	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0659	false	5870642692294255921	158	209	798	1106	1586	300	الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الرياء باضل الايمان وهذا اغلظ ابواب الرياء وصاحبه كافر مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة------- وباطنه مشحون بالتكذيب وهو يراءي- بظاهر الاسلام	659	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06945	true	-381824168034012329	6	57	31	341	1654	300	الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الرياء باصل الايمان وهو- اغلظ ابواب الرياء وصاحبه----- مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة بلسانه وباطنة مشحون بالتكذيب ولكنه مراء بظاهر الاسلام	6945	-3848128699202660695	291	553.5	242	316	92.08860778808594	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0659	false	5870642692294255921	249	293	1316	1558	1586	300	او يعتقد طي بساط الشرع والاخكام ميلا الي افل الاباحة---------------------------------------------------- او يعتقد كفرا او بذعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين المراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء----------------- وحال هءلاء اشد من حال الكفار المجاهرين------- لانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر	659	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06946	true	7284704013220175832	14	72	86	404	1530	300	او يعتقد طي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة القاءلين بسقوط التكليف عن العبد اذا بلغ مقام اليقين او يعتقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين المراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء اذ هو اخر درجاته وحال هءلاء اشد من حال الكفار المجاهدين بالكفر لانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر	6946	-3848128699202660695	238	442.0	194	318	74.84276580810547	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0660	false	-6222247201154866448	8	125	45	633	1535	300	الدرجة الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باضل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه------------------------ والله------ يعلم انه لو كان في يد-------------ه لما اخرجها--------- او يذخل وفث الصلاة وهو في جمع-------------------- وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذ---------------------لك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يخضر الجمعة--------- ولولا -------مذمة الناس لم يخضر --او يصل رحمه ويبو-- والديه لا عن رغبة لكن خوفا من الناس1 او يغزو او يحج لذلك------------------------------ فهذا مراء معه اضل الايمان بالله يغتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد2 غير الله او يسجد لغير----ه لم يفعل ولكنه يثرك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس	660	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06946	true	7284704013220175832	76	223	425	1157	1530	300	الدرجة الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه اي ان يلحقه ذم من الناس والله تعالي يعلم انه لو كان في يديه ومتمكنا منه لما اخرجها بخلا منه او يدخل وقت الصلاة وهو في جمع من الناس فيصلي معهم وعادته ترك الصلاة في الخلوة اذا كان منفردا بنفسه وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يحضر الجمعة مع الناس ولولا خوفه المذمة -لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة لكن خوفا من الناس -او يغزو ار يحج كذلك دفعا لشين العار والذم عنه فقط فهذا مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد- غير الله او يسجد لغير الله لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس	6946	-3848128699202660695	562	987.5	447	735	76.46258544921875	99	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0660	false	-6222247201154866448	131	300	665	1535	1535	300	من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في مخمدتهم اشد من رغبته في ثواب الله و------هذا غاية الجهل وما اخدر صاحبه بالمقت-------------------------------------------------------------- الدرجة الثالثة ان لا يراءي بالاعمال ولا بالفراءض ولكن يراءي بالسنن والنوافل------- التي لو تركها لم يعص ولكنه------------------ يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها ولا-يثاره لذة الكسل علي ما يرجي من الاجر- ثم يبعثه الرياء علي الفغل وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجناءز وغسل الميت و-التهجد بالليل وصيام----- عرفة وعاشوراء و---------الاثنين والخميس فقذ يفعل المراءي جملة من ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمخمدة ويغ---------لم الله منه-- انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكنه -----------------دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهذا ايضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق عنده اغظم من عقاب الله------ واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخفث عقابا علي ترك النافلة لو تركها ويحتمل ان يكون عقابه نضف عقاب الاول ف-----------------هذا هو-	660	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06947	true	-983435475962848553	0	195	0	1002	1567	300	من منزلته عند الخالق وخوفة من مذمه الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم اشد من رغبته في ثواب الله تعالي وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت من الله تعالي وان كان غير منسل من اصل الايمان من حيث الاعتقاد الدرجة الثالثة ان لا يراءي بالايمان ولا بالفراءض ولكن يراءي ب-------النوافل والسنن التي لو تركها لا يعصي الله تعالي بتركها ولكن يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها ولا يثاره لذة الكسل علي ما يرجي من الثواب ثم يبعثه الرياء علي فعله- وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجناءز وغسل الميت وكالتهجد بالليل وصيام يومي عرفة وعاشوراء و صوم يوم الاثنين والخميس فقد يفعل المراءي جملة ---ذلك خوفا ل---لمذمة و--طلبا للمحمدة من الناس ويعلم الله تعالي انه لو-خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم عند الله تعالي ولكن هو دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهو ا-يضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق عنده اعظم من عقاب الله تعالي واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخف -عقابا علي ترك النافلة لو تركها وكانه علي الشطر من----------- الاول وعقابه نصف عقابه فهذا هو	6947	-3848128699202660695	782	1377.5	627	1032	75.77519226074219	133	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0661	false	1302131815119013014	0	52	0	301	1648	300	الرياء باضول العبادات سقطت من ف في الاصل يقصد منهاج القاصدين وشضيد الصادهين القسم الثاني الرياء باءصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يراءي بفغل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطيل القراءة فاذا راه الناس اخسن الركوع والسجود1 وترك الالتفات	661	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06947	true	-983435475962848553	195	237	1002	1248	1567	300	الرياء باصول العبادات------------------------------------------------------ القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود- وترك الالتفات	6947	-3848128699202660695	241	451.0	199	301	80.06644439697266	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0661	false	1302131815119013014	69	272	391	1492	1648	300	انسان متكي----------ا فدخل غلامه فاستوي فا--ن ذل-------ك تقديم- للغلام علي السيد وكذل----------------------------------------------------------------------------ك الذي يعتاد اخراج الزكاة من ال---ذهب الردء و-----الحب الردء فاذا اطلع عليه احد- اخرجه- من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة وا-------------------------------------لرفث خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المخظور لان فيه تقديما للمخلوق-- علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطءعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيبة---------- فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اظلقوا السنتهم بذمي وغيبتي فيقال------------------------------------ له هذه مكيدة من الشيطان --------------------------------------فان ضررك ب--نقصان صلاتك اغ--------------------ظم من ضررك بغ--يبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانث شفقتك علي نفسك اكثر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يراعي جانب غلام الملك ينبغي ان تكون مراقبته للملك اكثر الا ان للمراءي في هذا حالتين احداهما ان يطلب بذلك المنزلة---------- والمحمدة عند الناس وذلك حرام و----الثانية ان يقول ليس يخضرني الاخلاص في تحسين الوكرع والسجود ولو خففث كانت صلاتي عند الله ناقصة واذاني الناس بذمهم وغيبت------هم فاستفيد بتخسين الهينة دفع مذمتهم3 ---ولا ارجو عليه ثوابا---------- فهو خير من ان اترك تحسين الصضلاة فيفوت الثواب وتخصل المذمة سقطت من ف في الاصل طلع في ف ذمهم ربع الفها حات حتاب ذم الجاه والرياء فيقال له الواجب عليك ان تحسن العبادة وتخلص ولا يجوز لك ان ت------------------------------------------------------------دفع الذم بالمراءاة	661	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06948	true	-7597060090821329165	0	298	0	1617	1627	300	انسان متربعا او متكثا فدخل غلامه فاستوي واحسن الجلسة كان تقديما للغلام علي السيد واستهانة بالسيد لا محالة وهذا حال المراءي بتحسين الصلاة في الملا دون الخلوة وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الردية اومن الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم بل خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الوقوع في الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا السنتهم بالذم والغيبة فانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة من الشيطان وتلبيس وتغرير وخداعات وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك من غيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانت شفقتك علي نفسك اكثر وما انت في هذا الا كمن يهدي وصيفه اي جارية الي ملك من الملوك لينال منه فضلا وولاية يتقلدها فيهديها اليه وهي عوراء اي معيبة قبيحة الصورة مقطوعة الاطراف ولا يبالي به اذا كان الملك وحده واذا كان عنده بعض عبيده امتنع خوفا من مذمة غلامة وذلك محال بل من يراعي جانب غلام الملك ينبغي ان تكون مراقبته للملك اكثر نعم--- للمراءي فيه--- حالتان احداهما ان يطلب بذلك المنزلة في القلوب والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا الثانية ان يقول ليس يحضرني الاخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو خففت كانت صلاتي عند الله ناقصة واذاني الناس ب------غيبتهم وذمهم فاستفيد بتحسين الهيءة دفع مذمتهم عني ولا ارجو عليه ثوابا في الاخرة فهو خير من ان اترك تحسين الصلا-ة فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه ادني نظر والصحيح ان------------------------------------------------- الواجب عليه ان يحسن-------- ويخلص في صلاته فان لم تحضره النية فينبغي ان يستمر علي عادته في الخلوة فليس له ان يدفع الذم بالمرا-اة	6948	-3848128699202660695	919	1555.0	742	1688	54.4431266784668	139	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0661	false	1302131815119013014	272	300	1492	1648	1648	300	الدرجة الثانية ان يراءي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فغله في حكم التكملة والتتمة للعبادة كالتطويل في الوكوع والسجود2 ومد القيام------------------- وتحسين الهيءة في رفع اليدين-	661	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06949	true	1591184595501617018	9	39	43	217	1677	300	الدرجة الثانية ان يراءي بفعل ما-لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة للعبادة كالتطويل في الركوع والسجود- ومد القيام بتطويل القراءة فيه وتحسين الهيءة في رفع اليدين	6949	-3848128699202660695	152	275.0	126	176	86.36363983154297	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0662	false	-7934866383077392336	0	195	0	1081	1652	300	والمبادرة الي التكبيرة الاولي---------- وتحسين الاغتدال والزيادة في القراءة علي السور- المغتادة وكذلك --------------------------طول الصمت في الصوم واختيار الاجو-----------د في الز------كاة واغتاق الرقبة الغالي--------------ة وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يفعله قال بشر الحافي سمعث خالدا الطحان يقول اتقوا سراءر الشرك قلث وما هي قال ان تصلي فتلحظك العيون فتطيل السجود الدرجة الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقضده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام ونحو ذلك وكل ------ذلك يغلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي اين وقف ولا متي اخرم-------- فهذه درجاث الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبغضه اشد من بعض والكل مذموم----------------------------------------- الركن الثالث المراءي لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة و---------------------------انما يراءي لاثراك مالي او جاه او غرض من الاغراض وله ايضا ثلاث درجات الدرجة الاولي وهي اشدها واغظمها ان يكون مفصوده التمكن من مغصية----- كالذي يراني بعباداته ويظهر التقوي والورع ويمتن-----------------ع من---- الشبهات وغرضه ان يغرف بالامانة------ فيولي----- القضاء و--الاوقاف --وامو---------ال ال-يتامي فياخذها او يعطي--------------------- الصدقات ليفرقها فيستاءر بما يقدر عليه منها او يودع----- الوداءع ونحو ذلك في ف ترفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل حكمه سقطت من الاصل 2860 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين وقد يظهر بغضهم زي التصوف وهيءة الخشوع	662	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06949	true	1591184595501617018	39	267	217	1479	1677	300	والمبادرة الي التكبيرة الاولي مع الامام وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي السورة المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت وك--------اختيار الاجود علي الجييد في اخراج الزكاة واعتاق الرقبة الغالية الثمن الكفارة وكل ذلك مما لو خلا بنفسة لا يقدم عليه الدرجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان يراءي بزيادات خارجة من نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي اين وقف و---متي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم وصاحبة ممقوت عند الله تعالي والله الموفق الركن الثالث المراءي لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة فانه لا يراءي الا وفي نسخة فانما يراءي لادراك مال- او جاه او غرض لا محالة-- وله ايضا ثلاث درجات الدرجة الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصد-ه التمكن من معصية الله كالذي يراءي بعباد-ته ويظهر التقوي والورع بكثرة النوافل والامتناع من اكل الشبهات وغرضه ان يعرف بالامانة عندهم فيولي منصب القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام- فياخذها او يسلم اليه تفرقة الزكاة او الصدقات ليستاث--------ر بما يقدر عليه منها او يودع عنده الوداءع ---------فياخذها او يجحدها او تسلم اليه الاموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل اي يقتطع بعضها ار كلها او يتوصل بها الي استتباع الحجيج ويتوصل بقوتهم الي مقاصده الفاسدة في المعاصي---------------------------------------------------- وقد يظهر بعضهم زي التصوف وهيءة الخشوع	6949	-3848128699202660695	800	1290.0	647	1455	54.982818603515625	114	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0662	false	-7934866383077392336	209	300	1161	1652	1652	300	يخرج الي الحج ومراده الظفر بمعصية في الطريق فهء-----------------لاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة1 ربهم سلما الي معصيته---------------------------------------------------- ويقرب من هءلاء من----------------------------- اتهم بجريمة وهو مصر عليها ويريذ ان ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التفمة وكالذي جحد وديعة و-------اتهمه الناس بها فاخذ يتصدق بالمال ليقال هذا يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح--------------- من مال او نكاح امراة فيتشا-------------------------------------غل بالذكر واظهار الزهد ليرغب فيه وكالذي------------------------------------------------------------------------------------------ يرغب ---ان يتزوج بنت عالم عابد فيظهر--- العلم والعبادة ليرغب في تزويجه ابنته-	662	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06950	true	3362153360839563563	0	154	0	823	1604	300	يخرج الي الحج ومقصده الظفر بم---ن في الرفقة من غلام او امراة وهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة الله- سلما ل---معصيته واتخذوها الة وبضاعة ومتجرا لهم في فسقهم وخبيث صنعهم ويقرب من هءلاء وان كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها--- وهو مصر عليها ويريد ان ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التهمة كا-لذي جحد-وديعة لانسان فاتهمه الناس بها فتص-----دق بالمال ليقال انه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب الي فجور بامراة او غلام فيدفع عنه التهمة بالخشوع واظهار التقوي حتي لا يظن به ذلك الدرجة الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة الصورة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له الاموال وترغب في نكاحه النساء فيقصد اما امراة بعينها لينكحها او امراة شريفة في قومها علي الجملة وكذلك يرغب في ان يتزوج بنت عالم عابد فيظهر له العلم والعبادة ليرغب في تزويجه ابنته	6950	-3848128699202660695	411	642.5	329	840	48.92856979370117	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0663	false	3406549552238805826	0	133	0	686	1481	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع------- الدنيا ولكنه دون الاول ل-ان المطلوب بهذا مباح في نفسه الدرجة الثالثة ان لا يقصد نيل حظ واذراك مالي او نكاح ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص او يغتقد انه من جملة العامة وهو يريد ان يعد من الخاصة---------------------- والزهاد----------------------------------------- كالذي يمشي-------- فيطلع عليه الناس فيخسن المشي------- ويترك العجلة كي ل--------ا يقال انه من اهل الل-------هو لا من اهل الوقار-------- وكذلك يشبق الي الضحك او يبدو2 منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاختقار فيتبع ذلك بالاشتغفار--------- وتنفس الضعداء واظهار الحز------------ن ويقول ما اغظم غفلة الادمي عن نفسه والله يغ------لم منه انه لو كان في خلوة لم----- يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاختقار لا بعين التوقير--------- وكالذي يري جماعة يصلون التراويح او يتهجدون او يصومون الاثنين والخميس	663	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06950	true	3362153360839563563	154	300	823	1604	1604	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاولي فان المطلوب بهذا مباح في نفسه الدرجة الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال- او نكاح ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص ولا------------------------------------ يعد من الخاصة والعباد وفي نسخة بدله والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة ومن احاد الناس كالذي يمشي في طريق فيطلع عليه الناس فيحسن المشي بهيءته ويترك العجلة والاسراع كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار والخشوع وكذلك يسبق الي الضحك او يبدر م-نه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار والحوقلة وتنفس الصعداء واظهار الحزن وتغير اللون ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله تعالي يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه-------------- لا بعين التوقير والتعظيم وكالذي يري جماعة يصلون التراويح و--يتهجدون او يصومون الاثنين والخميس-	6950	-3848128699202660695	609	1074.5	491	836	72.84689331054688	100	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0663	false	3406549552238805826	133	300	686	1481	1481	300	او يتصدقون فيوافق---------هم خيفة ان ينسب الي الكسل-------------- ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك في الاصل اطاعة في الاصل يندر 861 ربع الثهلكات تاب ذم الجاه والرياء وكالذي يغطش في يوم عرفة او عاشوراء وفي-- الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يغلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع عن الاثل لاخله- او يذعي الي --طعام فيمتنع--------- ليظن انه صاءم وقد لا يصرح بانه صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه ير--ي انه صاءم ثم يري --انه مخلص ليس بمراء وانه يخترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم---- ان اضطر الي شرب---- لم يضبر عن ان يذكر لنفسه فيه عذرا تضريحا او تغريضا بان يتعلل بمرضي يفتضي فرط العطش ويمنع م---------------------------ن الصوم او يقول افطرت تظييبا لقلب فلان------- ثم قذ لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به انه يغتذر رياء ولكنه يضبر ثم يذكر عذره في مغرض حكاية------- مثل ان يقول ان فلانا------------- محب للاخوان شديد الرغبة في-	663	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06951	true	-919681329761047616	0	169	0	821	1463	300	او يتصدقون فيوافقهم في فعلهم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شي-ا منه---------------------------------------------------------------------- وكالذي يعطش في يوم عرفة و--عاشوراء او في الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع من الاكل لاجلهم او يدعي الي الطعام فيمتنع من الاكل ليظن انه صاءم وقد لا يصرح بانه صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يراءي انه صاءم ثم يراءي انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم انه ان اضطر الي شرب ماء لم يصبر عن ان يذكر لنفس----ه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض اق-تضي فرط العطش ولولم يشرب لتضرر ويمتنع لاجل ذلك من الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان ويسميه ثم قد لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به انه يعتذر رياء ولكنه يصبر ثم يذكر عذرا في معرض حكاية يسوقها مثل ان يقول ان فلانا ويسميه باسمه محب للاخوان شديد الرغبة في	6951	-3848128699202660695	686	1211.5	538	899	76.3070068359375	123	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0664	false	-3763128181069744180	0	78	0	393	1543	300	ان ياكل الانسان من طعامه وقذ الخ علي اليوم ولم اجذ بدا من تظييب قلب--------ه ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني اضوم----------------- فهذا وما يجري مجراه علامات الرياء فلا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن و----------اما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه بل يقنع ب-----------------------علم الله سبحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه درجاث الرياء ومراتب اضناف المراءين وجميعهم تخت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات	664	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06951	true	-919681329761047616	169	287	821	1409	1463	300	ان ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلبه فوافقته ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني ان اصوم رعاية لخاطرها فهذا وما يجري مجراه علامات الرياء ولا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن وتمكنه منه اما المخلص ف----لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم تكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك ولم يشرك فيه غيره وقد يخطر له بباله ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور وسياتي شرح ذلك وشروطه في الفصل الذي بعده فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات	6951	-3848128699202660695	364	644.5	289	592	61.486488342285156	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0664	false	-3763128181069744180	79	184	397	939	1543	300	يزل في دقاءقه فحول العلماء--------- فضلا عن العباد الجهلة- بافات النفوس وغواءل القلوب1 في الاصل وشر غواءل 2227 منهاج القاصين وشفيد الصادفين بيان الءياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب الثقل اعلم---------------- ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو ال--------ذي يبعث علي العمل----------- ويحمل عليه ولوقص-------------------د الثواب------- وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو مالا يخمل علي العمل -مجرده الا انه يخفف العمل الذي اريد به وجه الله------ كالذي يغتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه ف-------------------------------اذا نزل عنده ضيف نشط -----------------له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء الثواب----- لكان لا يصلي لمجرد --رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا في التشهيل والتخفيف ايضا	664	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06952	true	-7888370452204883387	179	300	899	1530	1530	300	نزل في------ه فحول العلماء العارفين فضلا عن العباد الجهلاء بافات النفوس وغةاءل القلوب المستكنة والله الموفق-------------------------------- بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم هداك الله تعالي ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي هو الذي يبعث علي العمل وينشط عليه ويحمل عليه اولا لقصد المحمدة دون قصد الثواب والاجر وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو مالا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله تعالي كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا دخل عليه الضيفان وفي نسخة فاذا نزل عليه ضيف نشط له وفي نسخة تنشط له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء --ثواب الله لكان لا يصلي بمجرد الرياء للضيفان واخفي من ذلك ما-لا يءثر في العمل ولا بالتس--هيل والتخفيف ايضا-	6952	-3848128699202660695	453	768.0	361	675	67.11111450195312	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0664	false	-3763128181069744180	184	300	939	1543	1543	300	ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومتي -------------------لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يغرف الا بالعلامات واخ------------لي علاماته ان يسر-------- باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يغتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع----- الناس عليه سره ذلك وارتاح له ورء-------ح ذلك عن قلبه شدة العبادة--------------- وهذا السرور يدل علي رياء خفيي منه ترشح الس----رور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقذ كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في---- الحجر------ فاظهر منه اظلاغ الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي-------- من الرياء حتي يتحرك--------- حركة خفية فيتقاضي-	664	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06953	true	7351638595689226186	0	132	0	683	1578	300	ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب اي مستقر في باطنه ومهما لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يعرف الا بالعلامات الدالة عليه واجلي علاماته ان يسر اي يفرح باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك وا----ذا اطلع عليه الناس----- سره ذلك وارتاح له وانبسط وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وخفف عنه ثقلها وهذا السرور يدل علي رياء خف-ي منه يرشح منه السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستك-ا في القلب استكا-ن النار في قلب الحجر الصلد فاظهر منه اطلاع الخلق اثر الس-------رور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي المدسوس من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي	6953	-3848128699202660695	563	999.5	452	702	80.19943237304688	98	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0665	false	8007709155296284234	0	134	0	714	1510	300	تقاضي-----ا خفيا ان يتكلف شيءا يطلع عليه بالتغريض--------- والقاء الكلام عرضا وان كان لا يذعو الي التضريح وقذ يخفي فلا يذعو الي الاظهار بالنظق تغ-----------ريضا -لا تضريحا ولكن بالشماءل ربع النهاكات كتاب ذم الجاه والرياء كاظهار النحول والصف-----------ار وخفض الصوت ويبس1 الشفتين وجفاف2 الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد------------------------ واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه ---------------------------لكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام و---------------ان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه و-----------ينشط---------وا في قضاء حواءجه وي-------------سامحوه في المعاملة و--------------------------يوسعوا له--- المكان--------------- فان قصر في ذلك مقصر ثقل ذلك علي قلب---------------------------ه كان نفسه تتقاضي الاخترام علي الظاعة التي اخفاها--------- مع انه لم يطلغ عليه ولو لم تكن قد سبقث منه تلك الطاعة لما كان يستبعد 3 1 تقصير الناس في حقه ومتي لم ----------يكن وجود العبادة كعدمها	665	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06953	true	7351638595689226186	134	300	691	1578	1578	300	تقاضيا طلبا خفيا اي يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض والتلويح والقاء الكلام عرضا وان كان لا يدعو الي التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق باللسان لا تعريضا ولا تصريحا ولكن بالشماءل الدالة عليه----------------------- كاظهار النحول اي السقم والاصفرار وخفض الصوت ويبس- الشفتين وجفاف- الريق------------- وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واثار الدموع في العينين واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر اي لا يفرح بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءه- بالسلام عليه والمصافحة وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه ويمدحوه وان ينشطوا اي يخفوا في قضاء حواءجه مهما كانت وان يسامحوه في البيع والشراء مالا يسامح بغيرهم وان يوسعوا له في المكان مهما قدم عليهم فان قصر فيه--- مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كان نفسه تتقاضي الاحترام علي الطاعة التي اخفاها عن الناس مع انه لم يطلع ولولم ي------كن قد سبقت منه تلك الطاعة لما كان يستبعد---- تقصير الناس في حقه فيما ذكر ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها-	6953	-3848128699202660695	598	964.5	481	940	63.61701965332031	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0665	false	8007709155296284234	174	276	894	1401	1510	300	ان رجلا من العباد قال لاض--حابه انا قد-- فارقنا الاموال والاءلاد مخافة الطغيان وانا نخاف ان يكون قد دخل علينا في امرنا هذا من الطغيان اكثر مما دخل علي اهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان سال حاجة احب ان تفضي له4 لمكان دينه وان اشتري شيءا احب ان يرخص --له لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في مءكبه-------- فاذا السفل والجبل قد امتلا من الناس فقال العابد ما هذا -قيل هذا المل--------ك فقال لصاحبه اثتني بطعام فاتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل يخشو شدقه- وياكل اكلا عنيفا 5 فقال الملك اين صاحبكم قالوا هذا	665	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06954	true	-150759319642953526	197	300	990	1506	1506	300	ان رجلا من السياح قال له اصحابه انا انما فارقنا الاموال والاولاد مخافة الطغيان ف----نخاف ان يكون قد دخل علينا في امرنا هذا من الطغيان اكثر مما دخل علي اهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان سال حاجة احب ان تقضي له- لمكان دينه وان اشتري----- احب ان يرخص عليه لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في مركب من الناس فاذا السهل والجبل قد امتلا بالن--اس فقال الساءح ما هذا فقيل هذا الملك قد اظبك فقال للغلام اءتني بطعام فاتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل يحشو شدقية وياكل اكلا عنيفا-- فقال الملك اين صاحبكم قالوا هذا-	6954	-3848128699202660695	463	831.0	366	531	87.19397735595703	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0666	false	-2605644043247476990	22	58	103	308	1597	300	ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهذون لذلك في مخادعة الناس عن اغمالهم الصالحة ويخرصون علي اخفاءها----------------- اعظم -ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم--------- كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم فيجازيهم الله في- القيامة باخلاصهم	666	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06956	true	4420915281358788563	100	141	485	717	1536	300	فلم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يح-رصون علي اخفاءها وكتمها مهما امكن اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم عن الناس كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم فيجازيهم الله يوم القيامة باخلاصهم	6956	-3848128699202660695	197	357.0	161	233	84.54935455322266	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0666	false	-2605644043247476990	80	300	436	1597	1597	300	والحاجة تشتد في البادية2 ولا وطن----- يفزع اليه ---------------------------------------------فلا ينجي الا الخالص من النقد ف------------------------كذا يشاهذ ارباب القلوب---- القيامة--------------------------- والزاد الذي يتزودونه من الت---------------------------------------------------قوي فاذا شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومتي- ادرك الانسان من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته انسان او بهيمة او طفل ففيه شعبة من الرياء فانه لما قطع طمعه عن البهاءم لم يبال حضرت ام غابت--------------------------------------------------------------- فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لا-ستحقر غقلاء العباد كما احت-قر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزقي ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجذ ذلك فف-------------------------يه شوب----- خفي ولكن ليس كل شوب مخبطا للاخر ومفسدا للعمل بل فيه تفصيل ------------------------------فان قيل فما تري احدا ينفك عن السرور اذا غرفت طاعته فهل جميع ذلك مذموم فالجواب ان السرور ي---------------------------------------------------------نقسم الي مخمود و----مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قضده اخفاء الطاعة- والاخلاص لله ول-----------كن لما اطلع3 عليه الخلق علم ان الله اظلعهم -----واظهر الجميل من اخواله فيستدل بذلك علي حسن صنيع الله ونظره له ولطفه به وانه يستر الطاعة و-------------------------المعصية فيظهر الله عليه الطاعة ويستر عليه المغصية ولا لطف اعظم من سثر القبيح -----واظهار الجميل البهرج الردي والباطل تحرفت في ف الي الباطنة بعدها----------------------------- في الاصل لفظ الجلالة 28657 ربع الفهاكات حتاب ذم الجاه والرياء فيكون فرحه بجميل نظر الله-------------------------- له لا بحمد الناس-	666	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06957	true	2657534823456956336	0	285	0	1490	1573	300	والحاجة تشتد في البادية -ولا وطن هناك يفزع اليه في تغيير الذهب ولا حميم يتمسك به في المعاونة فلا ينجي الا الخالص من النقد ولا يقضي الحاجة الا هو فهكذا يشاهد ارباب القلوب يوم القيامة والسفر اليه كالسفر الي مكة والزاد الذي يتزودون- له التقوي واليه يشير قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي فاذا شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من ن--------فسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته انسان او بهيمة فف-------يه شعبة من الرياء فانه لما قطع طمعه عن البهاءم لم يبال حضرته البهاءم ام الصبيان الرضع او غابوا وسواء اطلعوا علي حركته او لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لا ستحقر عقلاء العباد كما استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزق -ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما-لا تقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجد ذلك اي ادراك التفرقة من نفسه ففيه شوب رياء خفي و----ليس كل شوب محبط- للاجر -مفسد- للعمل بل فيه تفصيل سياتي ذكره في الفصل الذي يليه فان قلت فما يري احد- ينفك عن السرور اذا عرف بطاعته فال-----سرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول اولا كل سرور فليس بمذموم كله بل السرور منقسم الي محمود والي مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قصده اخفاء الطاعات والاخلاص لله تعالي منها ولكن لما اطلع- عليه الخلق علم ان الله اطلعهم عليه واظهر الجميل من احواله فيستدل به ع--لي حسن صن-ع الله ونظره والطا-فه به فانه يستر الطاعة والمصية ثم الله يستر عليه المعصية ويظهر---------- الطاعة ف-------------------لا لطف اعظم من ستر القبيح عليه واظهار الجميل وقد ورد في بعض الادعية يامن اظهر الجميل وستر القبيح ولم يءخذ بالجريرة وقد تقدم في الدعوات--------------------------------------------------- فيكون فرحه بجميل نظر الله له وحسن عنايته به ورعايته له لا بحمد الناس	6957	-3848128699202660695	915	1475.0	735	1607	56.938392639160156	140	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0667	false	5808907208118182918	16	124	86	625	1586	300	الثاني ان يشتدل باظهار الله------ الجميل وسثره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة فقذ روي علي رض-----ي الله عنه عن النبي انه قال لمن اذتب --------ذن-با في الدنيا فستر الله عليه وعفي عنه فالله اثر--------------------------------------------------------م من ان يعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في شء قد عفي عنه18 فعلي-------------- الاول يكون الفرح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وعلي الثاني يكون الالتفاث الي المستقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما ظهر اخرا واجر الس--ر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع -ذلك	667	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06958	true	-4781358379268026150	30	260	140	1276	1461	300	الثاني ان يستدل باظهار الله تعالي الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ستر الله علي عبد ذنبا من ذنوبه في الدنيا بان لم يفضحه به الا ستره عليه في الاخرة فلا يفضحة به علي رءس الاشهاد قال العراقي بواه مسلم من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه ابن النجار عن علقمة المزني عن ابيه واسمه عبد الله بن سنان الزني له صحبة وعلقمة هذا اخو بكر المزني في قول البخاري وخالفه غيره وروي الطبراني والخطيب من حديث ابي موسي ما ستر الله عز وجل علي عبد في الدنيا فيعيره به يوم القيامة فيكون الاول فرحا------ بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا --------------التفات ف-ي المستقبل وقد يجتمعان معا في مءمن فيكون سببا لمزيد فرحه ولكن بشرط انه اذا صدر منه القبيح فرطا من غير تصميم العزم عليه ثم ستره الله تعالي عليه ندوم واحسن توبته فهذا الذي يرجي له الستر في الاخرة واما من ستر الله عليه ذلك وهو مصمم علي الوقوع فيه او العود اليه فليس له في الاخرة نصيب وربما يفضحه الله في جوف بيته فليحذر السالك من ذلك الثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة في-ضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما طهر اخرا واجر-السرور بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله اجر ع---ل المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء ويشهد لذلك	6958	-3848128699202660695	405	586.5	316	1162	34.85369873046875	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0667	false	5808907208118182918	110	255	561	1357	1586	300	فله اجر اعمال المقتدين ب--------ه من غير ان ينقص من اجورهم شء------- وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذة وموجبة للشرور لا محالة وفي افراد مسلم من حديث ابي ذر قال قيل لرسول الله ارايت الرجل يغمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن والرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدجهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذ في الناس----------------------------------- من يخسد المطيع ويذمة---------------------------------------------- ويهزا به و-------------------ينسبه الي الرياء فيفرح هذا بخ--------------سن ايمان عباد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه والبزار والطحاوي في شرح المشكل والطبراني في الصغير والحاكم 4452 3884 والبيهقي في السنن 3288 ليست في ف اخرجه مسلم والطيالسي وابن ابي شيبة 5311 واحمد و21400 و21477 وابن ماجه وابن حبان منهاج القاصدين وشفيد الصادهين والخامس---- ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحونه ويعظمونه ويقومون بقضاء حواءجه ويكرمونه	667	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06959	true	-3128242477845179036	26	176	120	905	1524	300	فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء الحديث وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ- وموجب- للسرور لا محالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة ويغتنم ذلك منهم ويسره ذلك اذ كم من اهل الايمان من يري اهل الطاعة فيمقته بقبله او يحسده علي ما اوتيه او يذمه تبرعا ويهزا به ويسبه في المجالس او ينسبه الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله ولكن للشيطان في هذا الاسم تغريرات وتلبيسات لذلك قلما يوجد معه الاخلاص وعلامة الاخلاص في هذا النوع ان يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم اياه ومهما راي نفسه تستثقل حمدهم غيره في مجلسه فاعلم انه لا اخلاص حينءذ واما المذموم فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس وهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه- ويعظمو-ه ويقوموا بقضاء حواءجه ويعاملوه	6959	-3848128699202660695	362	343.5	292	1159	31.233821868896484	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0668	false	-8010797291161562280	153	227	800	1161	1512	300	بيان ما يخبط العقل من الرياء الخفي والجلي وما لا يخبط -------اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو---- ان يكون ورد عليه بعد فراغه--------- او قبل الفراغ----- فان ورد عليه بعد الفراغ سرور----- بالظهور من غير اظهار---- فهذا لا يحبظ العمل اذ العمل قذ تم علي نعت الاخلاص ف------------------------------------------لا ينعطف ما طرا بعده عليه لا ------------------------------------سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به وانما-------------------------------------- اتفق اظهاره باظهار الله	668	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06959	true	-3128242477845179036	187	286	966	1461	1524	300	بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما-لا يحبطه فنقول اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلوا ما ان يكون ورد عليه بعد فراغه من العمل او قبل --فراغه منه فان ورد عليه بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار منه فهذا لا يحبط العمل اذا لعمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن شوب الرياء فما يطرا بعده فنرجو ان لا ي------------نعطف عليه اثره هكذا ذهب اليه جماعة من العارفين لاسيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به للناس ولم يتمن اظهاره وذكره بين الناس ولكنه اتفق ظهو-ره باظهار الله	6959	-3848128699202660695	323	519.5	256	511	63.20939254760742	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0669	false	5143625804761721697	158	193	822	1005	1570	300	بيان دواء الزياي وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت بما تقدم ان الرياء محبط للاعمال وسبب -لمقت---- الله عز وجل وانه من----- المهلكات وما هذا حاله فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته وهذه المجاهدة	669	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06967	true	-5391408576001558546	255	290	1331	1516	1571	300	بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت مما سبق- ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله------- وانه من كبار المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته ولو بالمجاهدة	6967	-3848128699202660695	162	279.5	130	193	83.93782043457031	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0669	false	5143625804761721697	198	300	1031	1570	1570	300	----الضبي يخلق ضعيف العقل والتمييز فيري تصع الناس------ بعضهم لبعض فيغلب عليه خب التصنع ---ضرورة------------------------ وانما يغلم ان التصنع مهلك بغ-د كمال عقله ----------------------------وقد انغرس الرياء في قلبه فيفتقر حينءذ في قم-------عه الي -مجاهدة شديدة ومكابدة قوية و------------------------------لا ينفك عن الاختياج ------الي هذه المجاهدة ولكنها تشق اولا وتخف اخرا--------------------- وفي علاجه مقامان احذهما قلع غروقه واصوله التي منها اتشعابه-------- والثاني رفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع غروقه واستثصال اصوله واضله حب الجاه و-----------------------المنزلة--------------------- واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة ال-حمد 2 الفرار من الم ال-ذم 3 الطمع فيما في ايدي الناس ويشهذ للرياء بهذه الاسباب-	669	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06968	true	-923230684795350565	22	158	125	834	1575	300	الي ال-----خلق كثير الطمع فيهم---- فيري---- الناس يتصنع بعضهم لبعض فيغلب عليه حب التصنع بالضرورة ويرسخ ذلك في نفسه ويثبت وانما يشعر بكون ذلك- مهلكا بعد كمال عقله وقد ذكر في كتاب رياضة النفس وقد انغرس الرياس في قلبه وترسخ فيه فلا يقدر علي دفعه الا بمجاهدة شديدة ومكابدة مديدة لقوة الشهوات لكونها تولد معه فلا ينفك احد عن هذه الحاجة الي هذه الماه-دة ولكنها تشق اولا وتخف اخرا كما هو شان كل مجاهدة وفي علاجه مقامان احدهما قطع عروقه واصوله التي منها انشعا به وتولده والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قطع عروقه واستءصال اصوله اي قلعها من اصلها واصله المتفق عليه حب المنزلة والجاه في قلوب الناس واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهو حب لذة المحمدة والفرار من الم المذمة والطمع ل-ما في ايدي الناس ويشهد للرياء بهذه الاسباب	6968	-3848128699202660695	427	656.5	342	725	58.89655303955078	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0670	false	281771524012102899	170	235	861	1186	1494	300	علم حذرا من الذم بالجفل فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشظر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس يخفي----------- ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال -سهل عليه قظع الرغبة	670	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06969	true	3798170935436220818	234	300	1157	1486	1486	300	ذلك حذرا من الذم------- فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشطر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس بخفي علي البصير ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال يسهل عليه قطع الرغبة-	6969	-3848128699202660695	312	591.0	249	337	92.58160400390625	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0671	false	6000654304924087145	65	165	320	805	1471	300	ثم اي غرضي له في مدحهم وايثار ذم الله------ لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم1 رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته و----------------اما الطمع فيما في ايديهم فيزيله------- بان يغلم ان الله------------- هو المسخر للقلوب بالمنع والاغطاء وانه -------------------------------لا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة-------- فكيف يثرك ما عند الله برجاء2 كاذب ووفم فاسد -قد يصيب وقد يخطي واذا اصاب لم تف----- لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يخذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا --لم يكتبه الله عليه1 ولا يعجل اجله ولا يءخر رزقه	671	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06971	true	2387764676335794034	158	271	760	1322	1457	300	ثم اي غرض- له في مدحهم وايثار ذم الله تعالي لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم- رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايدي الناس فبان تعلم با--------ن الله تبارك وتعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه غاية الاضطرار ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل عن الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل من المنة والمهانة اي الذل فكيف يترك ما عند الله برجاء- كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطء فاذا اصاب يوما لاتفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيا ممالم يكتبه الله عليه و-لا يعجل اجله ولا يءخر رزقه	6971	-3848128699202660695	444	775.0	351	574	77.35191345214844	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0671	false	6000654304924087145	168	293	823	1426	1471	300	لا يملكون لانفسهم نفغا ولا ضرا ---------ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر في 3 نفسه افة2 هذه الاسباب وضررها فترث رغبته-------- واقبل علي الله -قلب-------ه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه ان الناس لو علموا ما في باطنه من قضد الرياء--------------- لمقت----------وه وسيكشت الله عز وجل عن سر-------------ه حتي يبغضه الي الناس ويعرفهم انه مراء مقي-ت عند الله------ ولو اخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له واظ-------------لق السنتهم بحنده- والثناء عليه مع انه لا كمال4 في مذحهم ولا نقصان في ذمهم كما قال شاعر بني تميم5----------------- ان مذحي زين وان ذمي شين فقال --رسول الله ذا---------------ك الله1 في ف مدحهم تحرفت في الاصل--- ال-ي جاءر سقط من الاصل في الاصل جمال -----------------------هو الاقرع بن حابس	671	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06972	true	-3383807895746467472	5	146	25	721	1468	300	لا يملكون لانفسهم--------- ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر في قلب--ه افة- هذه الاسباب وضررها فترت رغبته اي ضعفت واقبل علي الله بقلبه بكليته فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه ان الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء واظهار الاخلاص لمقتوه اي ابغضوه وسيكشف الله------- عن سره وما في باطنه حتي يبغضه الي الناس ويعرفهم انه مراء ممقوت عند الله تعالي ولو اخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له وكفاه المءنة واطلق السنتهم بالحمد والثناء عليه مع انه لا كمال- في حمدهم ولا نقصان في ذمهم كما قال شاعر بني تميم هو الاقرع بن حابس ان مدحي زين وان ذمي شين فقال له صلي الله عليه وسلك كذبت ذلك الله------------------ رب العالمين الذي لا--------- ال-----ه الا هو قال العراقي رواه احمد من حديث الاقرع بن حابس	6972	-3848128699202660695	513	804.0	401	748	68.5828857421875	87	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0672	false	-3653865353921023178	56	228	314	1235	1630	300	عند الله مذموما------------- واي شر له في 2 ذمهم اذا كان- عند الله محمودا فمن اخ-----------------ضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءيد اخت---------------------------قر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة------- مع ما فيه من الكد---ر والتنفيص------------------------------------- واجتمع همه وانصرف الي الله سبحانة قلبه وتخلص من مذلة الرياء ومقاساة قلوب الخلق------------- وانعطف م-ن اخلاصه انوار -----علي قلبه يتشرح بها صذره وينفتح له من لطاءف المكاشفات --------ما يزيد به انسه بالله عز وجل ووخشته من الخلق واخت-قاره للدنيا واستغظامه للاخرة وسقط محل الخلق من قلبه وانحلث عنه داعية الرياء وتذلل له منهج الاخلاص---------------- فهذا وما قدمناه في الشطر الاول هي الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء---------------------- واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات--------- واغلاق الابواب يونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه النفس الي طلب علم غير الله به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا دواء للرياء----- مثل --اخفاء الاغمال وذلك يشق في بداية المجاهدة--------- واذا صبر عليه مدة بالتكلف---------------- سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواضل الطاف الله ---------وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد فعلي -----------------------------------------------------------------------العبد المجاهدة ومن الله	672	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06974	true	4613620892320680247	0	276	0	1469	1589	300	عند الله مذموم ومن اهل النار واي شر لك في-- ذم الناس وانت عند الله محمود وفي زمرة المقربين فمن احضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءبد والمنازل الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة الدنيا مع ما فيه من الكدورات والغومات والمنغصات التي لا تكاد تفارق الاحوال واجتمع همه وانصرف الي الله قل-------به وتخلص من مذمة الرياء ومقاساة قلوب الخلق بانواع التعب وانعطفت من اخلاصه انوار تشرف علي قلبه ينشرح بها صدره وينفتح له من لطي-ف المكاشفات الالهية ما يزيد به انسه بالله------- ووحش----ة للخلق واستحقاره للدنيا واستعظامه للاخرة وسقط محل الخلق عن قلبه وانحل -عنه داعية الرياء وتذلل له منهج الاخلاص اي سهل له طريقه فهذا وما قدمناه في الشطر الاول هي الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء المزيلة اصوله ومنابته واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات عن الناس واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه علي عبادته -لا تنازعه النفس الي طلب علم غير الله به وقد روي ان بعض اصحاب ابي حفص عمر بن مسلم الحداد المتوفي سنة نيف وستين وماءتين كان واحد الاءمة والشارة ذم الدنيا واهلها فقال له ابو حفص اظهرت ما كان سببلك ان تخفيه لا تجالسنا بعد هذا فلم يرخص ابو حفص له في اظهار هذا القدر لان في ضمن ذم الدنيا دعوي الزهد فيها وهو غير لاءق باحوال المخلصين فلا دواء للرياء نافع مثل الاخفاء-------- وذلك يشق في بداية المجاهدة واواءلها واذا صبر عليه مدة بالتكلف ويمرن نفسه عليه سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل الطاف الله وتواليها وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد ولكن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم كما هو في الكتاب العزيز فمن العبد المجاهدة ومن الله	6974	-3848128699202660695	843	1422.5	682	1500	56.20000076293945	136	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0672	false	-3653865353921023178	229	300	1243	1630	1630	300	المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لابد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقظع1 الطمع 300 واسقاط نفسه من اغين المخلوقين واحت-قار مذحهم-------- وذمهم فالشيطان لا يثركة في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نرغا----------ته وهوي النفس و-ميلها لا ينمحي بالكلية-------------- فلابد -ان يتشمر لدفع ما يغر-ض من خاطر الرياء وخواطر الرياء ثلاثة قد تخظر دفعة واحدة-	672	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06975	true	-6573580032502707228	4	78	19	431	1623	300	المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لابد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع- الطمع---- واسقاط نفسه عن اعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فالشيطان لا يتركه في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نزعاته وتسويلاته وهوي النفس ومميلها لا ينمحي بالكلية بل يبقي اثرها فلابد وان ي-شمر لدفع ما يعارض من خاطر الرياء وخواطره------ ثلاثة قد تخطر دفعة واحدة	6975	-3848128699202660695	360	629.5	292	424	84.9056625366211	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0673	false	-8703366402782246511	0	223	0	1212	1630	300	كالخاطر الواحد وقد تترادف علي التدريج عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن الاقرع بن حابس واسناده ضعيف لانقطاعه فابر سلمة لم يسمع من الاقرع سقطت من ف 28237 ربع النولكات كتاب ذم الجاه والرياء فالاول العلم باطلاع الخلق -------ورجاء اطلاعهم--------- ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس في حمدهم--- وحصول المنزلة عند----------هم وهو الثاني1 ثم يثلءه قبول النفس له والركون اليه وعقد الضمير علي تخقيقه وهو الثالث2 فالاول مغرفة والثاني حالة تسمي الشهوة والرغبة والثالث فغل يسمي العزم وتصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني فاذا خطر له مغرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال مالك وللخلق علموا او لم يعلموا وا--لله عليم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد بذكر ما رسخ في قلبه من ذلك ذكرها افات الرياء وتعرضه للمفت-------------------- وخيبته في اخوج اوقاته الي اغماله فكما ان معرفة اطلاع الناس تثثير------------- شهوة ورغبة في الرياء فمغرفة افة3 الرياء تثير كراهة له تقابل تلك الشهوة------------------------------------------ والشهوة تدغو- الي القبول والكراهة تدعو- الي الاباء والنفس تطاوغ--------- اقواهما واغلبهما فاذا لاءد في رد الرياء من ثلاثة امور المغرفة والكراهة والاباء وقد يشرع العبد في العبادة علي عزم الاخلاص ثم يرد خاطر الرياء فيقبله ولا تخضره المعرفة ولا الكراهة التي كان الضمير منطويا عليها و-----سبب ذلك امتلاء القلب بخوف الذم وحب الحمد واستيلاء الحرص عليه بحيث لا يبقي في	673	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06975	true	-6573580032502707228	78	300	431	1623	1623	300	كالخاطر الواحد وقد تترادف علي التدريج واحدا بعد واحد فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول العلم باطلاع الخلق حالا او رجاء اطلاعهم فيما بعد ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس في حمدهم له وحصول المنزلة عندهم في قلوبهم وهو الثاني- ثم يتلوه قبول النفس له والركون اليه وعقد الضمير علي تحقيقه وهو الثالث- فالاول معرفة والثاني حالة تسمي الشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم وتصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال مالك وللخلق علموا او لم يعلموا ان الله عالم بحالك واي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد بذكر ما رسخ في قلبه من قبل افة الر-------ياء وتعرضه للمقت عند الله في القيامة وخيبته في احوج اوقاته الي اعماله فكما ان معرفة اطلاع الناس تفتح وفي نسخة تفيد شهوة ورغبة في الرياء فمعرفة افة- الرياء تثير كراهة له تقابل تلك الشهوة اذ يتفكر في تعرضه لمقت الله وعقابه الاليم والشهوة تدعوه الي القبول والكراهة تدهوة الي الاباء والنفس تطاوع لا محالة اقواهما واغلبهما فاذا لابد من رد الرياء من ثلاثة امور المعرفة والكراهة والاباء وقد يشرع العبد في العبادة علي عزم الاخلاص ثم يرد خاطر الرياء فيغلبه ولا تحضره المعرفة ولا الكراهة التي كان الغ-ير منطويا عليها وانما سبب ذلك امتلاء القلب بخوف الذم وحب الحمد واستيلاء الحرص عليه بحيث لا يبقي في-	6975	-3848128699202660695	1012	1851.0	820	1334	75.86206817626953	162	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0673	false	-8703366402782246511	223	299	1212	1625	1630	300	القلب متسع لغيره4 فتعزب ع---------------------------ن القلب المعرفة السابقة بافات الرياء وشءم عاقبته اذ لم يبق مءضع في القلب خال عن شهوة الحمد -------------------------------خوف الذم وهو كالذي يحدث نفسه بالحلم وذم الغضب ويغزم علي التحلم عند جريان سبب الغضب ثم يجري زيادة من الاحياء يقتضيها السياق زيادة من الاحياء يقتضيها السياق في الاصل افات في الاصل لغير الله والمثبت من ف موافق للاحياء والاتحاف منهاج القاصدين وشقيد الصادهين من الاشباب ما يشتد به غضبه فينسي سابق عزمه	673	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06976	true	-3587944745168187927	0	61	0	306	1531	300	القلب متسع لغيره- فيعزب اي يغيب علي القلب وفي نسخة عن القلب المعرفة السابقة بافات الرياء وشءم عاقبته اذ لم يبق موضع في القلب خال عن شهوة الحمد وفي نسخة عن الشهوة التي للحمد وخوف الذم وهو كالذي يح-ث نفسه بالحلم وذم الغضب ويعزم علي التحلم عند جريان سبب الغضب ثم يجري------ من الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يشتد به غضبه فينسي سابق عزمه	6976	-3848128699202660695	243	436.0	194	471	51.59235763549805	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0674	false	-2440459881342245486	37	165	190	871	1601	300	القلوب امتلاث يوم حنين بالخوف ففروا ناسين للعهد السابق2------------------------------- واكثر الشهوات التي تهجم فجاة--------------------------- هكذا تكون ف--تنسي مغرفة المضرة- الداخلة في عقد الايمان فاذ-ا نسيت المعرفة لم تظهر الكراه-ة فان الكراهة ثمرة المعرفة وقد يتذكر فيغ---------لم ان ا-------لذي خطر له هو خاطر الرياء ا----لذي يعرضه لسخط الل--------ه ولكنه يشتمر علي------------ه لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر علي توك لذة الح---------------------ال فيسء---------------ف بالتوبة---------- او يتشاغل عن التفك-ر في ذلك لشدة الشهوة---------------------- فكم من عالم يخضره كلام لا يذعوه الي قءله الا رياء الخلق وهو يغلم ذلك و-----يستمر عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفعه معرفته اذا خلت المعرفة عن الكراهة -وقد تخضر المغرفة -الكراهة ---------ثم يجيب داعي الرياء وذلك حين تكون الكراهة ضعيفة بالاضافة الي قوة الشهوة وهذا ايضا لا ينتفع ب---كراهته اذ الغرض من الكراهة ان تضرف عن الفعل فا----------ذا لا	674	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06977	true	-1398426142648875227	116	300	619	1599	1599	300	القلوب امتلات--------- بالخوف فنسيت ا------لعهد السابق حتي ذكروا بمناداة العباس فرجعوا واكثر الشهوات التي تهجم فجاة اي مرة واحدة من غير انتظار هكذا تكون اذ تنسي معرفة --مضرته الداخلة في عقد الايمان ومهما نسي- المعرفة لم تظهر الكراهية فان الكراهة ثمرة المعرفة وقد يتذكر الانسانا فيعلم ان الخاطر الذي خطر له هو خاطر --رياء وهو الذي يعرضه لسخط الله اي غضبه ولكنه يستمر عليه بعد علمه به لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر علي ترك لذة الحال ويءثره علي لذة المال فيستلذ بالشهوة ويسوف بالتوبة اي يءخرها او يتشاغل عن التفكير في ذلك لشدة الشهوة لانها تعمي حاسة الفكر فكم من عالم يحضره كلام لا يدعوه الي فعله الا-رياء الخلق وهو يعلم ذلك ولكنه يستمر عليه متشاغلا او متعاميا فتكون الحجة عليه اوكد اي اثبت اذ قبل داعي الرياء مع عمله بغاءلته ووخامة عاقبته وكونه مذموما عند الله ولا تنفعه معرفته اذا خلت المعرفة عن الكراهية وقد تحضر المعرفة والكراهة ولكن مع ذلك يقبل داعي الرياء ويعمل به لكون الكراهة ضعيفة بالاضافة الي قوة الشهوة وهذا ايضا لا ينتفع به لكراهته اذا لغرض من الكراهة ان تصرف عن الفعل وتمنع منه فاذا لا-	6977	-3848128699202660695	612	968.0	492	1002	61.077842712402344	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0674	false	-2440459881342245486	165	300	871	1601	1601	300	فاءدة الا في الجتماع الثلاث---- المغرفة والكراهة والاباء فالاباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المغرفة وقوة المغرفة بحسب قوة الايمان --------------------------------------------------------ونور المعرفة------------------------------------- وضعف المغرفة بحسب------------------------------------ الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفك-ر فيما عند الله----------------- وقلة التامل في افات الحياة الدنيا وعظيم نعي--------------------م الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره واض-------ل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات----------- فهو راس كل خطيءة 11 سقط من الاصل اخرجه البخاري ومسلم من حديث سلمة بن الاكوع وفيه ان البيعة كانت علي الموت واخرجه مسلم من حديث جابر و1858 من حديث معقل ابن يسار ولفظه بايعناه علي ان لا تفر ولم نبايعه علي الموت حديث غزوة حتين اخرجه مسلم من حديث العباس رضي الله عنه ربع الفهاكات كتاب ذم الجاه والرياء 875 ومنبع كل ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا هي التي تستلب القلب------- وتحول بينه وبين التفك-ر في-	674	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06978	true	482053626458086853	0	168	0	907	1598	300	فاءدة الا في ا-جتماع الثلاث وهي المعرفة والكراهة والاباء فالاباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة الايمان ونور العلم فكلما كان نور العلم زاءدا قوي الايمان وبقوته تقوي المعرفة وبقوتها تظهر ثمرتها وهي كراهة الرياء وضعف المعرفة بحسب وفي نسخة بسبب ضعف الايمان الناشء عن الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكير فيما عند الله من الاجر والنعيم وقلة التامل في افات الحياة الدنيا ومنغصاتها و قلة التامل في نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره ويفيده واصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات الي مناعها فهو راس كل خطيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنبع كل ذنب كما روي من مرسل الحسن البصري حب الدنيا راس كل خطيءة رواه البيهقي في الشعب بسند حسن ورواه ابو نعيم في الحلية من قول عيسي عليه السلام ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان من قول مالك ابن دينار ورواه ابن يونس في تاريخ مصر من قول سعد بن مسعود التجيي وقد تقدم ذلك لان حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا هي التي تغض-ب القلب وتسلبة وتحول بينه وبين التفكير في	6978	-3848128699202660695	425	677.5	349	1193	35.62447738647461	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0675	false	2927403740723013618	35	109	184	588	1583	300	بيان الرخصة في قضد اظهار الطاعات اعلم------------------ ان في --اشرار الاغمال فاءدة-------------- الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار---- فاءدة الاقتداء----- وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهار قسمان احذهما في نفس العمل والاخر بالتحدث ب-العمل فالقسم الاول كاظهار الصد-----------قة في الملا------------------ لترغيب الناس فيها كما روي في الصحيح ان رسول الله حث علي الصدقة فجاء انصاري ب-----------صر---------------------------------------------------------------ة فتتابع الناس فقال رسول الله --------------------------------من سن سنة في الاشلام حسنة ف------------له اجرها واجر من	675	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06990	true	4235588853275318051	22	177	111	934	1513	300	بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم هداك الله بتوفيقه ان في الاسرار للاعمال اي في اخفاءها فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار لها فاءدة الاقتداء فيها وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحسن البصري رحمه الله تعالي ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله علي السر والعلانية فقال ان تبدو الصدقات فنعما هي اي فنعم شء تبدوها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها مع لرخفاء فهو خير لكم وتمام الاية ونكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون خبير والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر بالتحدث بما عمل -القسم الاول -اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا اي بين اظهر الناس لترغيب الناس فيها كما روي عن ال-------------------------------------انصاري الذي جاء بالصرة فيها دراهم وذلك لما رغب النبي صلي الله عليه وسلم في امر الصدقة فتتابع الناس بالعطية لما راوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة----------- حسنة فعمل بها كان له اجرها واجر من	6990	-3848128699202660695	323	481.5	262	873	36.99885559082031	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0675	false	2927403740723013618	145	201	776	1068	1583	300	ما يمكن اسرار----------ه كالصدقة والصلاة فان كان اظهار الصدقة يءذي المتصدق عليه لكنه يرغب الناس في الصدقة فالسر افضل لان الايذاء حرام ف-----------------------------------------ان لم يكن فيه ايذاء فقد اختلف الناس في الافضل فقال قوم السر افضل من العلانية واذ -----------------------كان فيها------- قدوة--------- وقال قوم السر افضل من علانيه لا قدوة فيها ---والعلانية للقدوة افضل م---------------------------------------ن السر	675	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06992	true	5109194043450670839	61	141	337	757	1558	300	ما يمكن اسراره اي اخفاءه كالصدقة والصلاة فان كان اظهار الصدقة يءذي المتصدق عليه و----يرغب الناس في الصدقة فالسر افضل لان الايذاء حرام فيغلب جانبه علي جانب الترغيب عند التعارض وان لم يكن فيه ايذاء فقد اختلف الناس في الافضل فقال قوم السر افضل من العلانية ومعه يكون تكفير السيات وان كان في العلانية قدوة لا مثاله وقال قوم السر افضل من علانية لا قدوة فيها اما العلانية للقدوة اي لاجل ان يقتدي به ويستشرف له امثاله فافضل من السر	6992	-3848128699202660695	277	492.5	224	424	65.33018493652344	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0676	false	3026632868100867455	0	163	0	870	1560	300	محل الاقتداء به والثانية ان يراقب قلبه ف--انه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي------------------ فيدعوه الي الاظهار بحجة الاقتداء--------------------------------------------- وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به و----------------------------------------------------------------------------هذا حال كل من يظهر اعماله-------------------------------- الا الاقوياء المخلصون-------------------- وقليل ما هم فلا ينبغي للضعيف ان يخدع ن-------فسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر --فان مثال الضعيف مثا------ل الغريق الذي يخسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة من الغرقي----- فرحمه----------م فاقبل عليهم حتي يتشبثوا به فهلكوا وهلك ويا ليت الرياء كان كالغرق فان الم الغرق ساعة وعذاب الرياء------------------------------------- داء-----م مدة مديدة وها هنا------ مزلة اقدام العباد والعلماء فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتخبط اجورهم بالرياء-------- والتفطن لذلك غامض ومحك --------------ذلك ان يغرض علي نفسه انه لو قيل له اخف العمل حتي يقتدي الناس بعالم اخر من اقران--------ك ويكون لك في السر مثل اجر الاعلان فان مال قلبه الي ان يكون هو المقتدي ب---------ه وهو المظهر للعمل فباعثه الرياء دون طلب الاجر لانه انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يميل الي الاظهار لقضد ملاحظة --اعين الناس فليخذ---------ر العبذ خذع النفس	676	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06994	true	7409025895354605088	12	254	54	1335	1601	300	محل الاقتداء به -الثانية ان يراقب قلبه في انه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي المستكن في الضمير فيدع-ه الي الاظهار بعذر الاقتداء اي يقول انما اظهره ليقتدي بي الناس وهذا عذري وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به فيحتاج الي المراقبة في ذلك فان وجد في نفسه شيا من ذلك لم يجزله الاظهار اصلا وهذا حال كل من يظهر اعماله فانه لا يخلو من حب الرياء الخفي الا الاقوياء المخلصين الذين يتوقون من ذلك وقليل ماه-م فلا ينبغي -------ان يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر بهلاكه فان الضعيف مثاله مثال الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة -----غرقي مثله فرحمهم فاشفق لهم فاقبل عليهم حتي تثبت-وا به فهلكوا وهلك معهم والغرق بالماء في الدنيا المه------ ساعة ثم يرتاح وليت كان الهلاك بالرياء مثله لا بل عذابه داءم مقيم مدة مديدة اي طويلة وهذه مزلة اقدام العباد والعلماء فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتحبط اجورهم بالرياء فيهلكون والتفطن لذلك غامض اي خفي المدرك ومحل ذلك ان يعرض علي نفسه انه لو قيل له اخف العمل حتي يقتدي الناس بعابد اخر من اقرانك وامثالك ويكون لك في السر مثل اجر الاعلان فان مال قلبه ----ان يكون هو المقتدي به دون غيره وهو المظهر للعمل فباعثه الرياء دون طلب الاجر واقتداء الناس به ورغبتهم في الخير فانهم قد رغبوا في الخير بالنظر الي غيره واجره قد توفر عليه مع اسراره اي اخفاءه فمالبال قلبه يميل الي الاظهار لولا ملاحظتة لاعين الخلق ومرااتهم فليحذر العبد خدع النفس	6994	-3848128699202660695	748	1209.0	601	1307	57.23029708862305	115	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0676	false	3026632868100867455	168	300	900	1560	1560	300	الاخفاء-------- القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حثم اظهار نفس العمل----- والخطر في هذا اشد لان مءونة النطق خفيفة علي اللسان وقذ تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي-------- عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي---------------- وتم اخلاضه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدخهم--- وذمهم----- وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به فجان--------------------------ز بل مندوب اليه ان صفت النية وسلم---------------ت لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير 78 هنهاج القاصدين وشفيد الصادهين وقذ نقل مثل هذا عن جماعة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر -------------ما ابالي اضبحث علي يسر او علي عشر لاني لا ادري ايهما خير لي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيث-	676	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06995	true	-4217033308765358054	1	222	7	1119	1505	300	الضعفاء امثالنا القسم الثاني ان ي-حدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار---- العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مء-نة النطق خفيفة علي اللسان وقد يجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي الكاذبة عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه بنور الذكر وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم له وذمهم كذلك وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد--------------------------------- نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الاقوياء قال ابو عمرو سعيد بن معاذ بن النعمان الانصاري الاشهلي سيد الاوس شهيد بدرا واستشهد بسهم اصابه في الخمدق روي له البخاري ما صليت صلاة منذ اسلمت فحدثت نفسي بغيرها ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي بغيرما هي قاءلة وما هو مقول لها وما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فولا قط الا عملت انه حق وقال عمر رضي الله عنه ما ابالي اصبحت علي يسرا و-علي عسر لاني لا ادري ايهما خير لي اخرجه الاسماعيلي في مناقبه وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما اصبحت علي حالة فتمنيت ان اكون علي غيرها وقال عثم--------ان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت	6995	-3848128699202660695	585	1019.5	464	1160	50.431034088134766	102	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0677	false	-4850732237705972743	220	300	1122	1522	1522	300	رياء------ وليس كذلك انما المحظور ان يسشتر الانسان الخطايا ليري ------انه ورغ و---------انه خاءفث من الله وهو--- ليس كذلك ف--------------------اما الصادق الذي لا يراءي فله سثر المعاصي ويصح قضده في ذلك و-اغتمامه باطلاع الناس عليه من------- اوج------ه الاول ---ان يفرح بسثر الله تعالي عليه واذا افتضح اغتم بهتك الله ستره---------- وخاف ان يهتك سثره في القيامة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غم ينشا من قوة الايمان------ الثاني انه قد علم ان الله تعالي يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال -------------------من ارتكب شيءا من-	677	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06998	true	7842306785761937762	158	289	816	1454	1518	300	رياء محظور وليس كذلك بل-- المحظور ان يس-تر ذلك عنهم------- ليري الناس انه ورع وانه متق وانه خاءف -من الله مع انه ليس كذلك فهذا هو ستر المراءي واما الصادق الذي لا-يراءي فله ستر المعاصي ويصح قصده فيه ويصح اغتمامه باطلاع الناس عليه من ثمانية اوجه الوجه الاول هو ان يفرح بستر الله عل------يه واذا افتضح اغتم بهتك الله ستره في الدنيا وخاف ان يهتك ستره في القيامة اذ ورد في الخبران من ستر عليه في الدنيا يستر عليه في الاخرة تقدم قريبا من رواية مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ماستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه في الاخرة وهذا غم ينشا من قوة الايمان الوجه الثاني انه قد علم ان الله تعالي يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال صلي الله عليه وسلم من ارتكب شي-ا من	6998	-3848128699202660695	354	549.0	281	657	53.88127899169922	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0678	false	-426048063643391933	8	96	45	481	1520	300	وان عصي -----بالذنب فلم يخل قلبه عن محبة ما احبه الله وهذا ينشا من قوة الايمان بكراهة الله ظهور المعاصي واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم ب---------ه الثالث ان يكره ذم الناس له به من حيث ان ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله عن طاعة الله تعالي فان الطبع يتاثر بالذم وب------------------------------هذه العلة ايضا ينبغي ان يكره الحمد الذي يشغله عن الله تعالي ويستغرق قلبه ويض--------------رفه عن الذكر و-----هذا ايضا من قوة الايمان اذ صذق الرغبة في فراغ القلب لاخجل الظاعة--------------------------- من الايمان اخرجه	678	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms06999	true	6365907709178882300	1	103	4	513	1506	300	وان عصي الله بالذنب فلم يخل قلبه من محبة ما احبه الله وهذا ينشا من قوة الايمان بكراهة ظهو-----ر المعاصي واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم بسببه الوجه الثالث ان يكره ذم الناس له--- من حيث ان ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله من طاعة الله------ فان الطبع يتاذي بالذم وينازع العقل ويشتغل عن الطاعة ولهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره الحمد الذي يشغله عن الله تعالي ويستغرق قلبه بان يغمره كله ويصرفه عن --ذكر الله وهذا ايضا من قوة الايمان اذ صدق الرغبة في فراغ القلب لا-جل الطاعة حتي لا يكون فيه شاغل سواها من الايمان الوجه	6999	-3848128699202660695	403	715.5	318	526	76.615966796875	70	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0678	false	-426048063643391933	120	156	609	792	1520	300	فان قيل فهل يجوز للانسان ان يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم اياه بسببه وقد قال رجل للتبي------------------- دلني علي عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس فقال ازهذ في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبك الله وانبذ اليهم هذا الحطام	678	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07004	true	-6730932872776483805	207	278	1086	1465	1573	300	فان قلت فهل يجوز للعبد-- ان يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم اياه بسببه وقد قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي ما- يحبني الله عليه ويحبني الناس فقال ازهد في الدنيا من الزهد بالضم وهو لغة الاعراض عن الشء احتقارا وشرعا الاقتصار علي قدر الضرورة مما يتقي حله والمراد بالزهد في الدنيا باستصغار جملتها واحتقار جمع شانها لتحذير الله منها واحتقاره لها يحبك الله وانبذ اليهم هذا الحطام	7004	-3848128699202660695	171	274.5	135	382	44.76439666748047	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0679	false	2605998524259960492	68	188	354	1001	1588	300	بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء والا-----فات اعلم ان م----------ن الناس من يترك العمل خوفا من ان يكون مراءيا به وذلك---------------------------- غلط وموافقة للشيطا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الا انا نفصل فنقول الطاعات------- تنقسم الي 1 ما لا لذة في عينه كالضلاة والصوم والحج والغزو فانها -----------------مجاهدات------------- وانما تصير لذيذة---------- من حيث انها توصل الي حمد الناس وحمد الناس لذيذ 2---------------------------------------------------- والي ما هو لذيذ---------------------------------------------------- كالخلافة والقضاء والولايات 1-------وامامة الصلاة والتذكير والتذريس وانفاق المال علي الخلق وغير ذلك مما تغظم الافة فيه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة فاما القسم الاول وهو الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينها كالضلاة والصوم------ فخطرات الرياء فيها ثلاث اخداهن ما يذخل قبل العمل فيبعث علي الابتداء لرءية الناس وليس معه باعث الدين فهذا	679	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07006	true	-6233076871374003142	130	300	693	1603	1603	300	بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الافات اعلم هداك الله ام من الناس من يترك العمل خوفا--- ان يكون مراءيا به وذلك اي ترك اصل العمل لهذا الخوف غلط وموافقة للشيطان فان قصده من العبد ذلك بل لبحق فيما يترك من الاعمال وما لا يترك لخوف الافات ما نذكره الان وهو ان------------ الطاعات باسرها تنقسم الي-- ما لا -ذة في عينه كالصلاة والصوم والحج والغزو فانها من اصلها مقاساة ومجاهدات بدنية ومالية وانما تصير لذيذة لعارض وهو من حيث انها توصل الي حمد الناس وحمد الناس لذيذ وذلك عند اطلاع الناس عليه فظهران اللذة فيها لا لعينها والي ما هو لذيذ لعينه وهو اكثر مما لاقتصر علي البدن بل يتعلق بالخلق كالخلافة والقضاء والولايات والحسبة وامامة الصلاة والتذكير والتدريس وانفاق المال علي الخلق وغير ذلك مما تعظم الافة ب-ه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة----- القسم الاول---- الطاعات ا-لازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في عينها كالصلاة والصوم والحج فخطرات الرياء فيها ثلاث احداها يد---خل قبل العمل فيبعث علي الابتداء لرءية الناس وليس معه باعث الدين فهذا-	7006	-3848128699202660695	593	1005.0	482	943	62.8844108581543	91	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0679	false	2605998524259960492	188	245	1001	1317	1588	300	ينبغي ان يثرك لانه معصية لا طاعة فيه لانه تشبي2------- بصورة الطاعة الي طلب المنزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان ينبعث لاخجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة -اولها فلا ينبغي ان يثرك العمل ل-----انه وجد باعثا دينيا فليشرغ في العمل------------- وليجاهذ نفسه في دفع الرياء وتخصي----ل الاخلاص بالمعالجة التي ذكرناها من الزام النفس كراه-ة الرياء والاباء عن القبول	679	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07007	true	8748704510655094346	1	109	4	594	1572	300	ينبغي ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه فانه تدرع اي تلبس بصورة الطاعة الي طلب المنزلة في قلوب الناس فان قدر الانسان علي ان يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها الا تستحين من مولاك لا تسخي بالعمل لاجله وتسخين بالعمل لاجل عباده حتي يندفع بذلك القول باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس علي خاطر الرياء وكفارة له حينءذ بالعمل الثانية ان ينبعث لا-جل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة واولها فلا ينبغي انيت-رك العمل لهذا لانه وجد باعثا دينيا فليشرع في العمل وليستمر عليه وليجاهد نفسه في دفع الرياء وتحصيل اصل الاخلاص بالمعالجة التي ذكرناها من الزام النفس كراهية الرياء والاباء عن القبول	7007	-3848128699202660695	303	542.0	247	592	51.18243408203125	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0682	false	-4004953851650042988	91	141	462	721	1554	300	فيستديم اظهار الضغف والانين ويتك1 علي غيره يري انه يضعف عن القيام ويتمايل في المشي------------- ويقرب الخطا----------------------------- فهذه كلها مكاءد من الشيطان------------------- فاذا خطرث فعلاجها ان يتذكر ان الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا علي ضم------يره لمقت----------وه وان الله مطلع علي ضميره وهو له اشد مقتا وقد كان من	682	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07033	true	3772280506108757681	133	197	691	1024	1532	300	فيستديم اظهار الضعف والانين فيتكء علي غيره يري انه يضعف عن القيام ويتمايل في المشي يمينا وشمالا ويقرب الخطا ليظهر انه ضعيف عن سرعة المشي فهذه كلها مكايد--- الشيطان وخدعه ونزعات النفس فاذا خطرت فعلاجها ان يتذكر ان الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا علي ما في ضميره لمقتوه اي ابغضوه وان الله مطلع علي ضميره وهو له اشد مقتا كما روي عن	7033	-3848128699202660695	242	424.5	193	336	72.02381134033203	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0683	false	-3211836985299445820	49	95	264	483	1559	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاثه فان صلحث فقد افلح وانجح وان فسدث فقذ خاب وخسر فان انتقص من فريضيه شيءا قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطءع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي	683	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	49	92	251	452	1498	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح و-نجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته----- قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي	7039	-3848128699202660695	193	352.0	150	220	87.7272720336914	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0683	false	-3211836985299445820	227	300	1201	1559	1559	300	قال منذ سبعين سنة قلت -ما طعامك -------------قال يا حنيفي وما دعاك الي هذا -------قلت اخببت ان اغلم قال في كل ليلة حمصة قلث فما الذي يهيج من قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير----- بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتوني في كمل سنة يوما واحدا فيزينون صءمعتي ويطوفون حولها ويعظموني بذلك فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا اختمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة-	683	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07043	true	-1431392411047421058	0	74	0	375	1517	300	قال منذ سبعين سنة قلت فما طعامك في هذه المدة قال ياحن-يفي وما-دعاك الي هذا السءال قلت احببت ان اعلم قال في كل ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج في قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير الذي بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتون- في ك-ل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون حولها ويعظموني----- فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا احتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل ياحن-يفي جهد ساعة	7043	-3848128699202660695	337	607.0	269	385	87.532470703125	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0684	false	-5107715820421603122	0	169	0	869	1536	300	لعز الابد فوقر في قلبي المغرفة فقال------------------------- ازيدك فقلت نعم ق-----ال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي --------الي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي ادخل الدير فقد راوا ما اذليث اليك فلما دخلث الدير اجتمعت---- النصاري فقالوا يا حنيفي ما الذي ادلي اليك الشيخ قلت----------------- من قءته قالوا وما تضنع به -نحن احق به قا---لوا ساوم قلث عشرين دينارا فاغطءني عشرين دينارا فرجغت الي الشيخ فقال 3يا حنيفي ما الذي صنفت قلت بعته منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا3 قال اخطات لو ساومتهم عش-رين الفا لاغ-----طوك هذا عز من لا يعبده فانظر كيف يكون عز من يغبده يا حنيفي اقبل علي ربك 4 ودع الذهاب والجءة4 تحرفت في ف الي العمل الركوة اناء صغير من الجلد يشرب فيه الماء زيادة من الاحياء والحلية 44 زيادة من الاحياء والحلية والقصة اوردها ابو نعيم في الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 298 28887 نهاج القاصدين وففيد الصادقين فقذ بان بهذا ان استشعار النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة وقذ لا يشعر الانسان من------------- نفسه بهذه الافة وعلامة سلامته منها ان يكون الخلق عنده والبهاءم	684	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07043	true	-1431392411047421058	74	267	375	1355	1517	300	لعز الابد فوقر في قلبي المعرفة فقال حسبك اي يكفيك ما علمت او ازيدك فقلت بلي زدني قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي اي انزل الي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي ادخل الدير فقد راوا ما ادليت ل--ك فلما دخلت الدير اجتمعت علي النصاري فقالوا يا-حنيفي ما الذي ادلي ل--ك الشيخ يعنون الراهب قلت شيا من قوته قالوا وما تصنع به فنحن احق به ثم قالوا ساوم قلت عشرون دينارا فاعطوني عشرين دينارا فرجعت الي الشيخ فقال -يا-حنيفي ما الذي صنعت قلت بعته منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا ق-ال اخطات لو ساومتهم بعشرين الف دينار لاعطوك هذا عز من لا تعبده فانظر كيف يكون عز من تعبده ياحن-يفي اقبل علي ربك-- ودع الذهاب والجيءة اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في الحلية عن محمد بن احمد بن ابراهيم بن يزيد حدثنا ابو حامد احمد بن محمد بن عمران النيسابوري حدثنا اسحق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بقية بن الوليد يقول سمعت ابراهيم بن ادهم يقول تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان فذكره له والمقصود------------------------------------------------------ ان استشعار النف-س عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخولة وقد لا يشعر العبد به فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه- وعلامة سلامته -----ان يكون الخلق عنده والبهاءم	7043	-3848128699202660695	610	911.0	482	1175	51.914894104003906	94	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0685	false	-6618920851249424045	98	172	530	952	1644	300	مهلكات شخ مطاع وهوي متب---------ع واعجاب المرء بنفسه في الاصل قلوبهم وهر خطا والمثيت نص الاية اخرجه مسلم 27 فالكبر والعجب داءان مهلكان والمتكبر والمعجب------ سقيمان بمرضهما------------- ممقوتان عند خالقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن ن--------قسم هذا الكتاب--- شطرين شطر في الكبر وشطر في الغجب نستقصي فيهما بيانهما والله الموفق ل2891 ربع النهلكات تاب ذم الكبر والعجب الشطر الاول من الكتاب فلاه---- وفيه بيان ذم الكبر وبيان ذم الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة الكبر وافته وبيان من	685	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07055	true	7825077413543775815	219	300	1118	1571	1571	300	مهلكات ---------هوي متبع وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه------------------------------------------------------- فالكبر والعجب دا-ان مهلكان والمتكبر والمعجب بنفسه سقيمان مريضان وهما عند الله ممقوتان بغيضان واذا كان القصد في هذا الربع من كتاب احياء علوم الدين شرح المهلكات وجب ايضاح الكبر والعجب فانهما من قباءح المرديات الردي هو الهلاك وارداه اوقعه فيه ونحن نستقصي بينهما من الكتاب في شطرين شطر في الكبر وشطر في ال-------------------------------------------------------------------------عجب الشطر الاول من الكتاب في الكبر وفيه بيان ذ---------------م الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة الكبر وافته وبيان من-	7055	-3848128699202660695	243	352.0	200	607	40.0329475402832	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0685	false	-6618920851249424045	172	270	952	1496	1644	300	يتكبر عليه ودرجاث الكبر وبيان ما به التكير وبيان البواعث علي التكبر وبيان اخلاق- المتواضعين وما---- يظهر فيه ال-كبر وبي-----------------ان امتحان النفس في خلق الكبر وييان المحمود من خحلق التواضع و-----المذموم منه نهاج القاصدين وتفيد الصادفن بيان ذم الكبر--------- قد ذم الله تعالي الكبر في مواضع من كتابه وذم كل جبار -متكبر فقال عز وجل ساضرف عن اي-تي الز---------------------------ين يتكبروت في الارض بغير --------------------------------------الحق الاعر--اف-- وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------الي واستفتحوا وخاب كل جبار ع--------------------------------نيد ابراهيم وقال تعالي ان----ه لا يحث المستكب-ين النحل وقال----- لقد اشتكبررا في انفسهم وعتو عثوا كبيرا الفرقان21 وقال ---ان الذي- يستكبرون عن عبادتي-------------------- سيدخلون جهنم داخريب	685	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07056	true	-1863052789554840930	0	139	0	741	1517	300	يتكبر عليه ودرجات الكبر وبيان ما به التكبر وبيان الب-اعث علي التكبر وبيان اختلاف المتواضعين وما فيه يظهر---- التكبر وبيان علاج الكبر وبيان امتحان النفس في خلق الكبر وبيان المحمود من خل-ق التواضع وبيان المذموم منه ب----------------------------يان ذم الكبر اعلم انه قد ذم الله الك------بر في مواضع من كتابه وذم كل جبار ومتكبر فقال تعالي ساص-رف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بغير الحق سياتي تفسيره للمصنف في اخر بيان حقيقة الكبر وافته وقال تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار قرء بالتنوين علي حذف مضاف اي كل ذي قلب وقال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد اي معاند للحق جاحد له مستكبر عن قبوله-- وقال تعالي ان الله لا يحب المستكبرين------ وقال تعلي لقد استكبروا في انفسهم عت-----وا كبيرا---------- وقال تعالي الذين يستكبرون عن عبادتي فلا يرفعون لها راسا سيدخلون جهنم داخرين	7056	-3848128699202660695	438	691.0	351	805	54.40993881225586	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0686	false	5407043921769346592	88	204	441	984	1471	300	قال التقي عبد الله بن عمرو وابن غمر ------------------------------------------علي المروة ف--نزلا فتحدثا ثم مضي عبد الله بن -عمرو وقعد ابن غمر يبكي فقيل له ما يبكيك ------------------فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو--------- زعم انه سمع رسول الله------------------- يقول اخرجه احمد وابو يعلي واليهقي في السنن 362 28937 وع التا حات ستاب ذم الحير والميب لامن كان في قلبه مثقال حبة من خرد -من كبر كبه الله عز وجل في النار علي وجهه قال--------------------------------------------------------------------------- الدار-قطني وانبانا محمد بن القاسم بن زكريا قال اخبرنا ابو گريب قال حدثنا ابو معاوية عن عمر بن راشد عن اياس بن سلمة عن ابيه قال قال رسول الله لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب من الجبارين حتي يصيبه ما اصابهم	686	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07058	true	5688122572323306679	180	291	930	1467	1515	300	قال التقي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما علي المروة فتوافقا ف---------مضي ابن عمرو بن العاص وقام ابن عمر يبكي فقالوا وما يبكيك يا ابا عبد الرحمن فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو بن العاص زعم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -----------------------------------------------------------------------------------من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر كبه الله ف-------ي النار علي وجهه قال العراقي رواه احمد والبيهقي في الشهب من طريقه باسناد صحيح اه قلت وكذلك رواه الدار قطني في الافراد وابن النجار في التاريخ وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب في الجبارين ف---يصيبه ما اصابهم	7058	-3848128699202660695	286	390.0	219	711	40.22503662109375	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0687	false	658956013941213759	129	172	701	927	1546	300	بءس العبذ عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين وبءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوذه بيس العبد عبد هوي يضله بءس العبذ عبد رغب بذله	687	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07064	true	-8144761673278296997	119	155	631	818	1580	300	بءس ال----عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد تختل---------------------------------- الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هو- يضله بءس العبد عبد رغب يذله	7064	-3848128699202660695	182	338.5	146	226	80.53097534179688	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0690	false	-8347655508057882670	41	124	230	631	1495	300	انت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير --ماخود بامر الله فيها ولا مز--دي حق الله منها والله ان يمشي احدهم طبيعته او يتخلج الا تخلج المجنون----------------- في كل غضو من اعضاءه لله نعلمة وللشيطان -به لعبة فسمع ابن الاهت-----------م فرجع يعتذر اليه فقال------ لا تعتذر الي وتب الي ربك اما سمعت قول الله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الازض ولن تبلغ الج-ال طولا الاسراء----------------- ومر بالحسن----------------------- شاب عليه بزة حسن--------------------ة فدعاه فقال ابن ادم معجب	690	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07080	true	-1510236629500927785	202	300	1017	1506	1506	300	انت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير الماخوذ بامر الله فيها ولا المءدي حق -لله منها والله ان يمشي احدكم طبيعته--- يتخلج---- تخلج المجنون اي يضطرب اضطرابه في كل عضو من اعضاءه لله نع-مة وللشيطان فيه لعقة فسمه -بن الاهتم هذا الكلام فرجع يعتذر اليه فقال الحسن لا تعتذر الي وتب الي ربك اما سمعت قول -لله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض وان تبلغ الجبال طولا اخرجه ابو نعيم في الحيلة ومر بالحسن البصري رحمه الله تعالي شاب عليه بزة حسنة البزة بالكسر الهيءة فدعاه فقال ابن ادم معجب-	7080	-3848128699202660695	373	608.5	293	501	74.45109558105469	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0690	false	-8347655508057882670	124	190	631	945	1495	300	بشبابه معجب بجماله كان القبر قد واري بدنك وكانك -قد لاقيت عملك ويحك داو قلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم------------------------- وروي ان عمر بن عبد العزيز حخ--------------------------------------------- قبل ان يستخلف----------------------------------------- فنظر اليه طاووس----------------------- وهو يختال في مشيته فغمز جتبه باصبعه ثم قال ليست هذه مشية من في بطنه خرء----------------------------- فقال غمر كالمعتذر-- يا عم لقد ضرب كل عضو مني علي هذه المشية حتي تعلمتها	690	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07081	true	-7788160838000050687	0	100	0	476	1455	300	بشبابه محب لشماءله كان القبر قد واري بدنك وكانك وقد لاقيت عملك ويحك دا وقلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم اخرجه ابو نعيم في الحلية وروي ان عمر بن عبد العزيز بن عبد الملك بن مروان الاموي رحمه الله تعالي حج قبل ان يستخلف وذلك في زمن عمه ابن سليمان ابن عبد الملك فنظر اليه طاوس اليماني رحمه الله تعالي وهو يختال في مشيته فغمز جنبه باصبعه ثم قال ليست هذه مشية--- في بطنه خرء وفي بعض النسخ من في قلبه خير فقال عمر كالمنذر له يا عم لقد ضرب كل عضو مني علي هذه المشية حتي تعلم-ها	7081	-3848128699202660695	290	501.0	227	480	60.41666793823242	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0691	false	7713586244875481185	123	164	600	801	1519	300	عمر بن الخطاب ان العبد اذا تواضع------ لله رفع الله حكمته وقال انتعش--------- رفعك الله واذا تكبر وعدا طءره و---------هصه الله الي الارض وق--------------ال اخسا خساك الله------------------------------------- فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس حقير حتي انه لا-حقر عندهم من الخنزير	691	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07090	true	-7474595651873130964	208	263	1097	1367	1540	300	عمر رضي الله عنه------ اذا تواضع العبد لله رفع الله حكمته وقال انتعش اي ارتفع رفعك الله واذا تكبر وعدا اي تجاوز طوره رهصه الله ف-ي الارض اي دفعه اليها وقال اخسا خساك الله والقاءل بهذا هو الملك الموكل بالحكمة فهو من نفسه كبير وفي اعين الناس حقير حتي انه لا حقر عندهم من الخنزير	7090	-3848128699202660695	171	275.5	134	277	61.732852935791016	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0691	false	7713586244875481185	129	236	627	1177	1519	300	تواضع لله رفع- الله حكمته وقال انتعش رفعك الله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبر وعدا طءره وهصه الله الي الارض وقال اخسا خساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس حق--------------ير حتي انه لاحقر عندهم من ال-----خنزير الحكمة محركة نحو لجام الدابة سميت بذلك لانها تحكمها وتذللها لراكبها انتعش اي ارتفع وهصه رماه رميا عنيفا 28997 ربع التواكات كتاب ذم الحبر والمجب وقال جرير-------------------------------- انتهيث مرة الي شجرة تحتها رجل ناءم قد استظل بنظع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاورت الشمس النطع فسءييه عليه ثم انه----- استيقظ فاذا هو سلمان الفارسي------------- فذكرث له ما صنعث فقال--- يا جرير تواضع -لله في الدنيا فانه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة	691	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07091	true	2555235716615543734	8	140	39	680	1454	300	تواضع لله رفعه ال---------------------------له وان ارتفع قمعه الله وكل ذلك قد تقدم واخره رواه ابو نعيم من حديثه مرفوعا بلفظ من تواضع لله رفعه الله فهو في نفسه صغير وفي انفس الناس عظيم ومن ت----------------------------------------كبر وضعه الله فهو --------------في اعين الناس صغير وفي نفسه كبير حتي لهو اهون علي-هم من كلب او خنزير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انتهيت مرة الي شجرة تحتها رجل ناءم قد استظل بنطع له وهو المتخذ من الاديم معروف وفيه اربع لغات فتح الون وكسرها ومع كل واحد فتح الطاء وسكونها والجمع انطاع ونطوع وقد جاوزت الشمس النطع فسويته عليه ثم ان الرجل استيقظ فاذا هو سلمان الفارسي رضي الله عنه فذكرت له ما صنعت فقال لي يا جرير تواضع الله في الدنيا فانه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة	7091	-3848128699202660695	292	432.5	227	867	33.67935562133789	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0692	false	5878495597441610165	216	300	1108	1515	1515	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه فا-------------------------ن الكبر يستدعي------ متكبرا عليه ومتكبرا به--------------------------------- وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي بيانه فان العجب لا يست---------دعي غير المعجب بل لو --لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غ-يره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم ن--------------------------------------------------------------------------فسه ولكن يري غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه-------- فلا يتكبر عليه ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع-	692	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07104	true	8460310556193049219	62	168	338	887	1545	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه في العظم والقدر والمنزلة فان الكبر يستدعي شيءين متكبر- عليه ومتكبرا به فلابد منهما في تصوير حقيقة الكبر وبه ينفصل الكبر من العجب كما س------ياتي فان العجب بضم فسكون لايستدعي غير المعجب به بل اولم يخلق --------الا وحده-تصور ان يكون معجبا ولا-يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون معه غيره وهو يري نفسه فوق ضلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم نفسه اي بعده عظيم القدر والمنزلة لكون بذلك الاستعظام متكبر فانه قد يستعظم نفسه ولكن يري غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه صارياله فلا يتكبر عليه ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع	7104	-3848128699202660695	374	640.0	297	566	66.0777359008789	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0693	false	5819541892242523684	0	95	0	491	1592	300	ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ---------يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم --------يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خحلق الكبر لا --------ان هذه الرءية تنفي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتداذ وهزة وفرخ--------- وركون الي ما اعتقده--------------------- فتلك العزة والهزة والركون الي العقيدة هي خلق الكبر ولهذا كان--------------- عليه الصلاة والسلام يتعوذ-- من نفخ الشيطان وقال نفخه الكبرياء------------------------------------------------------ وقد -قدمنا--------- هذا الحديث واستاذن رج---------------------------ل عمر -في القصص فقال اخشي ان تنتفخ حتي تبلغ الثر-يا	693	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07104	true	8460310556193049219	168	294	887	1517	1545	300	ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ينبغي ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم بعد ذلك يري م-تبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خ-لق الكبر في الباطن لان هذه الرءية تنفي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفح---- فيحصل في قلبة اعتداد وهزة وفرح واسترواح وركون الي ما اعتقده وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون الي العقدية في خلق الكبر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من نفخة ا-----------------لكبرياء اي من الركون الي تلك العقيدة التي تنفخ الكبر في باطني وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث وان العراقي قال لم اجده هكذا ولذلك قال عمر رضي الله عنه-- اخشي ان تن-فخ حتي تبلغ الثرايا	7104	-3848128699202660695	414	650.5	327	656	63.10975646972656	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0693	false	5819541892242523684	137	178	718	950	1592	300	الي العامة كانه ينظر الي الحمير----------- استجهالا لهم واستخفافا تحرفت في ف الي هي منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وافة --------------------------------------------------------------------------الكبر------ عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينف-ك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن العوام------ وكيف لا تعظم افته	693	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07105	true	7019291175789206668	245	300	1286	1590	1590	300	الي العامة كانه ينظر الي الحمير في بلادتهم استجهالا لهم واستحقارا لشانهم والاعمال----------------------- الصادرة عن خلق الكب كثيرة وهي اكثر من ان تحصي فلا حاجة الي تعدادهم فانها مشهورة فهذه هو الكبر وافته عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه تهلك الخواص من الخلق وقلما تنفسك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن --عوام الناس وكيف لا تعظم افته-	7105	-3848128699202660695	177	268.5	146	330	53.6363639831543	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0694	false	-2606172515778358646	255	297	1372	1606	1627	300	وهذا------ قريب من التكبر علي الله وان كان دونه لا-نه تكبر علي قبول امر الله والتواضع لرسوله و-----------القسم الثاني التكبر علي العباد باحتقارهم عند استعظامه لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ---------------------------------------------------ا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر ------والعظم-----------------------------ة لا يليق الا بالملك القادر لا ب----------العبد المملوك	694	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07114	true	5909151537578557768	86	173	449	922	1567	300	وهذا الكبر قريب من التكبر علي الله وان كان دونه ولكنه تكبر علي قبول امر الله والتواضع لرسوله عليه السلام القسم الثالث التكبر علي العباد وذلك بان يستعظم نفسه اي بعده عظيم المنزلة ويستحقر غيرع فتابي نفسه عن الانقيا لهم وتدعوه الي الترافع علهم ويزدر بهم ويستصغرهم اي يستذلهم ويانف من مساواتهم وهذا وان كان دون الاول الذي هو التكبر علي رسله فهو ايضا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر والعز والعظمة والعلا وكل ذلك الفاظ متقاربة لا يليق الا بالملك القادر جل جلاله فاما العبد المملوك	7114	-3848128699202660695	199	315.5	160	473	42.07188034057617	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0695	false	4686126446026304413	39	164	212	863	1535	300	واذا كان الكبر علي عبادة لا يليق الا به فالمتكبر عليهم قد جن------ي عليه لان من ا-سترذل خواص السلطان و --------------ترفع عليهم واستاثر بما--- حق الملك ان يستاثر به منهم فهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازع- للملك ا----------------------------------------------------------لوجه الثاني ان الكبر-------------------- يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره --------لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله تعالي استنكف من قبوله وتشمر لجحد----------ه ولذلك تر-ي اكثر المناظرين ياتفون من قبول الحق اذ------------------------------------------------------------------ا اتضح ------علي لسان واحي منهم -------------------ويتشمرون لجحده ويحتالون لدفعه------------------------------------------------- وذلك من اخلاق الكفار حين قال---------------------------------------------------------------وا لا تسمعوا لهلذا القرهان والفوا فيه لعلكر تغلبون فصلت فكل من -ناظر للغلبة والافحام- لا لاغتنام ال-------ظفر بالحق فقد شاركهم في هذا الخلق وبعضهم تحمله------ الانفة من قبول الوعظ كما قال عز وجل---- واذا قيل له اتق الله اخدته العزة بالاثو	695	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07115	true	-7557851085786521382	51	287	288	1555	1611	300	واذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عبادته فقدجنبي عليه اذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما هو حق الملك ان يستاثر به منهم -هو منازه له في بعض امره وان لمتبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سرير والاستبداد بملكه اي الاستقلال به الخلق كلهم عباد الله وله العظمة التامة والكبرياء والعلو عليهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه فيكون سببا لقصكم ظهره نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون ماهو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعتهم في اصل الملك لوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر انه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره ونواهية لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله------ استنكف من قبوله وتشمر لجحده اي انكاره ولذلك ترمي ا-----لمناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الخلق علي لسان واح-دمنهم انقف الاخر من قبوله وتشمر-- لجحده واحتال-- لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس والمغالطات في المحاورات وذلك من اخلاق الكافر--ين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي في كتابه العزيز فقال وقال الذين كفروا لا تسمعون لهذ-ا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون----- فكل من يناظر للغلبة والا فلما لا ليغتن-م الحق اذا ظفر به ---فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من قبول الوعظ كما قال الله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	7115	-3848128699202660695	526	766.0	419	1297	40.55512619018555	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0696	false	-2245352595092137365	13	65	78	354	1571	300	بيان ما به التكبر اعلم----------------- انه لا يتكير الا من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجامع ذلك يرجع الي كما- ديني او دنيوي والديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب------------------------------------------ الاول- العلم وما اسرع الكبر الي العلماء	696	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07117	true	-8514765101561937823	246	293	1249	1502	1534	300	بيان ما به التكبر اعلم ارشدك الله تعالي انه لا يتكبر---- من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجماع ذلك يرجع الي كمال ديني --ودنياي------------------------------------------------------------------------------ فهذه سبعة اسباب اثنان منها يتعلقان بالدين والخمسة بالدنيا الاولي العلم وما اسرع الكبر الي العلماء	7117	-3848128699202660695	187	314.0	149	337	55.4896125793457	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0696	false	-2245352595092137365	68	183	368	951	1571	300	يلبث -------ان يتعزز بعز العلم ف------------------------------يستعظم نفسه ويحت-قر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاء--------------------م ويتوقع----- ان ييدءوه بالسلام ---------فان بدا احدا منه--------م او ر3 عليه بيشر او قام له او اجاب دعوته-- راي له -صنيعة عنده ويدا عليه يلزم شكرها لانه يري ان-------- له عليهم ان يزوروه و------------------------------لا يزوره----------م ويعودوه و-لا يعودهم ----------------------ويستسخرهم في حواءج--------------------------------------------ه كانهم عبيد له او اجراء------------------------------------------------------------------------- هذا فيما يتعلق بالدنيا واما في امر الاخرة فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اءلي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف الانسان به تفسه وريه------------------------------------ وخطر الخاتمة وحجة الله علي	696	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07118	true	-3507421201512626511	136	300	728	1609	1609	300	يلبث العالم ان يتعزز بعز العلم ويستشعر في نفسه الكمال وجماله ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظرة الي البهاءم ويستجهلهم ويستبلدهم ويتوقع منهم ان يبدء-ه بالسلام اذا لقوه فان بدا واحد منهم بالسلام او رد عليه ببشر او قام له او اجاب له دعوة راي ذلك صنيعة عنده ويدا عليه يلزمه كالرقيق له ويخدمونه شكرا له علي صنيعه ذلك بل الغالب انهم يبرونه فلا يبرهم ولا يزدرونه فيزدريهم ويعودونه فلا يعودهم ويستخدم من خالطه منهم ويستسخره- في حواءجه اي يجعله سخرة في قضاءها فان قصر فيه استنكره كانهم عبيد و-----اجراءه وكان تعليمه اباهم العلم صنيعه منه لديهم ومعروف اليه م واستحقاق حق عليهم هذا فيما يتعلق بالدنيا -اما في امر الاخره فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بات يسمي جاهلا اولي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف الانسان به نفسه وربه بالذل والعجز والقدرة والنقض والكمال وخطر الخاتمة وحجة الله علي-	7118	-3848128699202660695	515	824.5	412	890	57.865169525146484	81	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0696	false	-2245352595092137365	183	290	951	1523	1571	300	الغلماء وعظم خطر العلم كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذه العلوم تزيد العالم خوفا وتواضعا وتخشعا----------------- وتقتضي ان يري------- ان كل الناس خير منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم ولهذا قال ابو الدرداء -------------من ازداد علما ازداد وجعا--------- فان قيل فما بال بعض العلماء يزداد بالعلم كبرا وامنا فالجواب ان لذلك سببين ربع التهلكات حتاب ذم الكبر والعجب احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما---------- وليس بعلم -------------------حقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعلم المجادلة والنحو واللغة والشعر والحساب والطب فهذه الاشياء اذا امتلا منها---- الا-----------------------------نسان امتلا ب-ها كبر------ا وهي- بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو ما يعرف به	696	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07119	true	4489657721539500919	0	157	0	829	1596	300	العلماء وعظم خطر العلم كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذه العلوم تزيد------- خوفا وتواضعا وتخشعا وانكاسر في القلب وتقتضي ان يري صاحبها ان كل الناس خير منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نع-ة العلم ولهذا قال ابو الدرداء رضي الله عنه من ازداد علما ز--اد وجعا وكما قال فان قلت فما بال بعض االناس- يزداد بالعلم كبرا و-منا فاعلم-- ان لذلك سببين---------------------------------- احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما في الظاهر وليس بعلم حقيق وانما العلم الحقيقي ما يعرف العبد به نفسه وربه وخطر امره في لقاء ربه والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر الا من قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقدم تقدم الكلام عليه في كتاب العلم فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب--- واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان وقام بازاءها حتي امتلا منها- امتلا منها كبر ونفاقا وهذا بان تسمي صناعات اولي--- ان تسمي علوما بل العلم معرفة --------	7119	-3848128699202660695	443	697.5	354	892	49.66367721557617	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0697	false	-3803073577021138576	14	133	78	718	1593	300	السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة سيي---------- الاخلاق----- لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه ورياضتها ولا بتزكية قلبه ب----------------------------المجاهدات فيبقي 1 خبي-----------------------ث الجوهر ف-----------------اي علم حل في قلبه صادف-------------- منزلا1 خبيءا فلم تطب ثماره ولم يظهر في الخير اثره و-قد ضرب وهب بن منبه---------------- لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بغروقها فتحوله علي قدر ظعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا----------------- وهذا -لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ------ وجد ما يت-كبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاذا ازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وذلا وتواضعا	697	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07119	true	4489657721539500919	165	300	885	1596	1596	300	السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه و-------------تزكية قلبه من تلك ال صاف الذميمة بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربة فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان------- صادف العلم من قلبه منزلا- خبيثا فلم يطب ثمره----- يظهر في الخير اثره ولقد ضرب وهب بن منبه رحمة الله تعالي لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة وكذلك العلم بحفظه الرجال فتحوله علي قدر همتها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا هذا اخر كلام وهب وهذا الان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يستكبر ب-----------------------------------------ه فاذا ازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وذلا وتواضعا-	7119	-3848128699202660695	546	930.0	442	779	70.08985900878906	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0697	false	-3803073577021138576	139	206	745	1070	1593	300	ولذلك قال عمر بن الخطاب--- لا تكونوا جبابرة العلماء فلا يفي علمكم بجهلكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن حذيفة انه صلي--------------- بقوم فلما -سلم قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا -----------اني رايث في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثل خذيفة لم ي------------------------------------------------------سلم فكيف ب----الضعفاء و--------------------ما اعز وجود عالم----------- يستحق ان يقال ل-ه عالم ثم ----لا يحركه عز العلم------- وخيلاءه فان وجد ذلك فهو صديق زمانه	697	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07120	true	-2177190428305605	137	294	696	1460	1488	300	وكذلك قال عمر رضي الله عنه لا تكونوا جبابرة العلماء فلا يفي علمكم بجهلكم وروي الخطيب في الجامع من حديث ابي هريرة ولا تكونوا من جبابرة العلماء وقد تقدم ولذلك استاذن تميم بن اوس الداري عمر رضي الله عنه في القصص فابي ان ياذن له وقال انه الذبح خلف عليه من الشهرة واستاذن رجل اخر وكان امام قومه اذا سلم من صلاته ذكرهم ووعظهم فلم ياذن له قال اني اخاف ان تنتفخ حتي تبلغ الثرايا وقد تقدم ذلك وصلي--- حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بقوم فلما اسلم قال اتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا اي منفردين اني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثا حذيفة رضي الله عنه وهو صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسلم فكيف يسلم الضعفاء من متاخري هذه الامة فما اعز علي بسيط الارض عالما يستحق ان يقال انه عالم ثم انه لا يحركه عز العلم وترفعه وخيلاءه فان وجد ذلك فهو صديق زمانه	7120	-3848128699202660695	284	448.0	222	767	37.02737808227539	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0698	false	6257018125146148082	164	191	858	1002	1543	300	رويت بضم الكاف وهي الرواية المشهورة اي اشدهم ملاكا او احقهم با-هلاك وزويت----------------------------------------------------------- بفتح الكاف اي -----------------هو جعلهم هالكين فهر اهل-----------------------كهم لكونه اقنط عباد الله عن رحمته	698	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07122	true	2103831881273716960	62	108	325	568	1552	300	روي- بضم الكاف وهي الرواية المشهورة اي اشدهم هلاكا او احقهم بالهلاك واقربهم اليه لذمة للناس وذكره عيوبهم والحط منهم ويروي فهو اهلكهم بفتح الكاف علي ان صيغة ماض اي فهو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا حقيقة اي فهو اهلكهم لكونه اقنط عباد الله عن رحمته	7122	-3848128699202660695	129	214.5	104	244	52.86885070800781	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0699	false	-1689719758035411093	31	118	146	596	1578	300	احد من المسلمين فقد احبط عمل نفسه بجهله واعلم ان العلماء والغباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب الانسان منهم فهو يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه فهذا في ق-------لبه شجرة الكبر مغروسة الا انه قد قطع اغصانها الدرجة----------------- الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران و------الانكار علي من يقصر في حقه فتري --------------------------------العالم--- يصعر خده للناس كانه معرض عنهم و---العابد--- يعبس--- وجهه	699	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07126	true	-6795856196553315893	42	138	201	682	1469	300	احد من العباد الا من عصمه الله بفضله لكن-------- العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات------- الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه ----------------يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه------------ قطع اغصانها بالكلية ولم يدعها تتفرع الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه او يتاخر في قضاء حواءجه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس في وجهه	7126	-3848128699202660695	356	606.5	285	524	67.93893432617188	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0700	false	-3610200288564367303	0	37	0	169	1533	300	من عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله------------------- لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره و-هو علي مقتضي قول رسول الله------------------- من اهل النار	700	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07128	true	8468989521816677936	197	295	1039	1506	1535	300	من عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة-من خردل من كبر رواه القشيري في الرسالة عن علي بن احمد الاهوازي حدثنا احمد بن عبيد البصري حدثنا ابراهيم بن عبدالله حدثنا ابو الحسن علي بن زيد الفراءصي حدثنا محمد ابن كثير وهو المصيصي عن هرون بن حيان عن خصف عن سعيد بن جبر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقد تقدم كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره و هو ---------بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار	7128	-3848128699202660695	158	256.0	124	477	33.12369155883789	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0700	false	-3610200288564367303	37	130	169	624	1533	300	فهذا هو الكبر بالعلم والعمل الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف----------------------------------- يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه ------علما وعملا وقد يري-- بعضهم----- ان الناس له موالي وعبيد------------ ويانف من مخالطت-------------------------هم وثمرة هذا الكبر علي اللسان التفاخر به---------- فيقول لغيره يا نبطي ي---------ا ارمني يا عامي--- من انت ومن ابوك وانا فلان بن فلان وكيف--------- يكلمني مثلك وهذا عرق----------------------------------------------------------------------- في النفس لا ينفك عنه نسيب1 وان كان--------------- صالحا او عاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال --احواله فان غلبه غضب- اطفا----- نور بصيرته وترشح منه	700	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07129	true	8935788066547632827	60	186	269	907	1453	300	فهذا هو الكبر بالعلم والعمل الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف بان يكون منتسبا الي بيت شريف مشهور يستحقر من ليس له ذلك------ وان كان ارفع منه عملا وعلم------ا وقد يتكبر بعضهم فيري ان الناس له موال- وعبيد اي بمنزلتهم ويانف من مخالطتهم ومجالستهم وهو يترفع عنهم وثمرته--------- علي اللسان التفاخر به بين الناس فيقول لغيره يا نبطي ويا هندي وا ارمني واشباه ذلك من انت ومن ابوك وانا فلان بن فلان واني لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه مما يقع في محاورة الكلام وذلكعرق دفين دساس في النفس لا ينفك عنه نسيب- وان كان صادقا وفي نسخة صالحا و--عاقلا الا انه قد لا-يترشح ذاك منه عند اعتدال الاحوال- فان غلبه غضبه اطفات ذلك نور بصيرته وترشح منه	7129	-3848128699202660695	396	597.0	312	665	59.54887390136719	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0700	false	-3610200288564367303	197	278	972	1426	1533	300	امراة عند رسول الله ذكرت قصرها فقال النبي قد---------------- اغتبتيها---------------------------- وهذا انما ينشا من الكبر لانها لو كانث قص-----يرة لما ذكرثها بالقصر فكانها -اعجبت بطول نفسها فاستقصرت المراة--------------- في جنبها1-------------------------------------------------------------------------------- الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في الخزاءن-- وبين التجار في البضاءع-- وبين الده--------------------------اقين في الارضين وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ويقول له انت مكدي1------------------ ومسكين وانا لو اردث لاشتريت مثلك واستخدمث من هو فوقك ومن انت وما معك واثاث بيتي يساوي اكثر من	700	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07131	true	-5503989537689817934	183	300	927	1555	1555	300	امراة فقالت انها قصيرة --------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغتبتيها وقد تقدم ذلك في افات اللسان وهذا منشءه خفاء ال--كبر لانها لو كانت ايضا قصيرة لما ذكرتها بالقصر لا-نها ااعجبت بقامت---ها فاستقصرت المراة اي عدتها قصيرة في جنب نفسها فقالت ما قالت وفي رواية قال لها الفظي فلفظت بضعة لحم وقد تقدم في افات اللسان الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في --خزاءنهم وبين التجار في --بضاءعهم وبين الدهاقين جمع دهقان وهو رءيس القرية في اراضيهم وبين المتحملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ويقول له انت مكد اي صاحب كدية اي فقر ومسكين وانا لو اردت لاشتريت مثلك واستخدمت من هو فوقك ومن انت وما معك واثاث بيتي يساوي اكثر من-	7131	-3848128699202660695	380	618.0	309	647	58.73261260986328	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0701	false	-5507219724307782205	59	131	295	704	1599	300	قوله يليت لنا مثل ما اوقو ق-رون القصص ---------------------------------------------------------------------السادس التكبر بالقوة وشدة البطش ع--------------------------لي اهل الضعف ------------------------السابع التكبر بالاتباع والانصار ---------والتلامذة والغلمان و----------------------العشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين -----الملوك في المكاثرة بالجنود--------- وبين العلماء------------ بالمستفيدين وفي ---الجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كما-لا وان لم يكن في نفسه كما-لا امكن ان يتكبر به حتي ان ال--------------------------------------------------مخنث يتكبر علي اقرانه بزيادة معرفته وقدرته في صنعة التخنيث- لانه يري ذلك كما-لا فيفتخر	701	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07132	true	-3970776339720418297	187	300	932	1573	1573	300	قوم ياليت لنا مثل ما اوتي قارون اي من الاموال والحشم انه لذو حظ عظيم وكل ذلك تكبر بالاموال والاعوان والحشم السادس ال-كبر بالقوة وشدة البش فيفتخر بها ويتباهي والتكبر علي اهل الضعف الذين لاقوة لهم ولا بطش السابع التكبر بالاتباع والانصار والاعوان والتلامذة والغلمان بالشراء او الاستءجار وبالعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك غالبا بينالملوك في المكاثرة بالجنود والعساكر وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين منهم وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كما لا وان لم يكن في نفسه كما لا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث بكسر النون المشدة وهو من يتشبه بالنساء في حركاتهن يتكبر علي اقرانه بزيادة معرفته وقدرته في صنعة المخنثين لانه يري ذلك كما لا فيفتخر-	7132	-3848128699202660695	377	628.0	310	643	58.63141632080078	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0701	false	-5507219724307782205	132	293	707	1556	1599	300	وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب و------------الفجور لظنه ان -------------------------ذلك كمال تصحفت في الاصل الي خسنها الدهاقين جمع دهقان وهو رثيس القرية المكدي هو الساءل الفقير فالكدية حرفة الساءل الملح فهذه مجامع ما يتكبر به العباذ بعضهم علي بعض فيتكبر من يدلي بشء من ذلك علي---- من لا يذ------------------------لي بما هو دونه في اعتقاده وربما كان مثله وفوق--ه عند الله كالعالم الذي يتكبر بعلمه علي من هو اعلم منه لظن--------ه انه ---الاعلم ولحسن اعتقاده في نفسه وع التهلجات بر تان ذم الحير والمجي بيان -البواعث علي التكثر واسبابه الفهيجة له قد ذكرنا------------ ان الكبر خحلق باطن وان ----------ما يظهر من ---------الافعال والاخلاق ثمرته وي--بغي ان يسمي تكبرا ويخص باسم ال-كبر -المعني الباطن----------------------------------------------------------------- وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب فان من-------------------------------------- اعجب بنفسه وبعمله وعلمه او شء ---------من اسبابه استعظم نفسه وتكبر فاما التكبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتك----------------------بر وسبب في المتكبر عليه وسبب يتعلق بغيرهما اما السبب الذي في المتكبر فهو ال--------------عجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه هو الحقد والحسد	701	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07133	true	-4004585564404819585	9	197	41	1026	1543	300	وكذلك ا-فاسق قد يفتخر بكثرة الشرب للخمور وكثرة الفجور بالنوسان والغلمان ويتكبر به لظنه ذلك كما لا وان كان مخطءا فيه ولولا ظنه كذلك لما تباهي به-------------------------------------------------------------- فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم علي بعض فيتكبر من يدلي اي يتقرب بالشء علي من لا يدلي بذلك الشء او علي من دلي بما هو دونه في اعتقاده وربما كان مثله او قوفه عند الله كالعالم الذي يتكبر بعلمه علي من هو اعلم منه لظنه في نفسه انه هو الاعلم وبحسن اعتقاده في نفسه والله اعلم------------------------ بيان بالبواعث علي التكبر واسبابه المهيجة له اعلم هداك الله تعالي ان الكبر خل-ق باطن كما تقدم واما ما يظهر من الاخلاق والافعال فهي ثمرة ونتيجة وينبغي ان يسمي تكبرا ويخص -اسم التكبر بالمعني الباطن الذي هو استعظام النفس ورءية قدر لها ومنزلة فوق قدر الغير ومنزلته وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلق بالمتكبر كما سياتي معناه فانه اذا اعجب بنفسه وبع------لمه او عمله او بشء من اسبابه استعظم نفسه وتكبر واما التكبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتكبر الذي قام به وصف الكبر وسبب--- للمتكبر عليه وسبب يتعلق بغيرهما هو الرياء فتصير الاسباب بهذا الاعتبار اربعة العجب و----------------------------الحقد والحسد	7133	-3848128699202660695	571	821.0	455	1111	51.395137786865234	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0702	false	-7157472333662953576	0	106	0	542	1502	300	بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقذ والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن 1 والكبر الباطن1 يثمر التكبر -الظاهر ف-------ي الاعمال والاقوال والاحوا------------------------------------ل واما الحقد فانه قد يحمل علي التكبر من غ----جب كالذي يتكبر علي من يري انه مث--------له او فوقه----------- ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فاورثه الغضب حقدا ورسخ في قلبه بغضه --------ولا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده مستحقا للتواضع فكم من رذل2 لا تطاوعه النفس علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده 11 سقط من ف سقطت من ف والرذل الردء 9 منعهع القاصين ونفيد الصابهن عليه وبغضه له ويحمله ذلك علي رذ الحق اذا جاءه من جهته	702	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07133	true	-4004585564404819585	191	283	986	1467	1543	300	بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقد والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن-- والكبر الباطن- يثمر التكبر بالظاهر وينتجه في الاعمال والاقوال والاحوال والمراد بالاحوال ما ينتج من الاعمال واما الحقد فانه قد يحمل علي التكبر من غير عجب كالذي يتكبر علي من يري انه مثله مساو له او فوقه في المنزلة ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فاورثه الغضب حقدا ورسخ في قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه نفسه علي--------------------------------------------------------------------- التواضع لواحد من الاكابر لحقده عليه او ب---------------------------------------------------------------غضه له ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء- من جهته	7133	-3848128699202660695	390	703.0	314	617	63.209075927734375	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0702	false	-7157472333662953576	108	300	554	1502	1502	300	من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقد-م عليه وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي------------ ان لا يستحله وان ظلمه و-----------لا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل وام---ا الحسد1 فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جخد الحق ----------حتي يمنع من قبول النصح و---------تعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم--------------- وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقارب----------ه حسدا وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بانه يستحق التواضع له ل---------فضل علمه ولكن الحسد يبعثه علي ان يعامله باخلاق التكبر وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة ------ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة ---ان يقول الناس انه افضل منه------------------ فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه وام-------------ا الذي يتكبر بالعجب او الحسد او الحقد فانه يتكبر ايضا عند الخلوة به --ما لم يكن --------------معهما ثالث-	702	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07134	true	1741297750924596587	0	218	0	1081	1499	300	من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقديم عليه وان علم انه لا يستحق ذلك و يحمله ايضا علي ان لا يستحله وان ظلمه وتعدي عليه فلا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به واما الحسد- فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحسد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق اي انكاره حتي يمنع من قبول النصح راسا و من تعلم العمل فكم من جاهل يشتاق الي العلم ان يحوزه لنفسه وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه او جيرانه حسدا-وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بانه يستحق التواضع له والاكرام بفضل علمه ولكن الحسد يبعث- علي ان يعامله باخلاق التكبر وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة سابقة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه فيسقط مقامه عندهم فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ول- خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه لمعرفته فضله واما الذي يتكبر بالعجب او الحقد او الحسد فانه يتكبر ايضا عند الخلوة به مهما لم يكن معهم وفي نسخة معهما ثالث	7134	-3848128699202660695	927	1721.0	737	1085	85.43778991699219	175	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0703	false	-894768555091838236	0	58	0	298	1569	300	وكذلك قد ينتمي الي نسب شريفي كاذبا وهو يعلم انه كاذب----------- ثم يتكبر به علي من ليس ينسب الي ذلك النسب ويترفع عليه في المجالس ويتقدم عليه في الطريق ولا يرضي بمساواته في الكرامة والتوقير وهو عالم باطنا بانه لا يستحق ذلك ولا كبر في باطنه لمعرفت--------ه بانه كاذب في دعوي النسب ولكن يحمله الرياء علي افعال المتكبرين	703	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07134	true	1741297750924596587	218	278	1081	1391	1499	300	وكذلك قد ينتمي الي نسب شريف -كاذبا وهو يعلم انه كاذب في انتماءه ثم يتكبر ---علي من ليس ينسب الي ذلك النسب ويترفع عليه في المجالس ويتقدم عليه في الطر-ق ولا يرضي يمساواته في الكرامة والتوقير وهو عالم باطنا -انه لا يستحق ذلك ولا كبر-في باطنه لمعرفته في نفسه بانه كاذب في دعوي النسب ولكن يحمله الرياء علي افعال المتكبرين	7134	-3848128699202660695	289	537.0	234	317	91.16719055175781	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0703	false	-894768555091838236	68	143	344	760	1569	300	الكير والعجب------ بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر 27 اعلم----------------- ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر1--------- في وجهه---------- ونظره شزرا-------------------------------------- واطراق- راسه وجل----------وسه متربجا و--متكءا و----------في اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغة ------ايراده الكلام ويظهر في مشي-ه وتبختره وقيامه وجلوسه و---حركاته وسكناته و----------------------ساءر تقلباته في احواله واقو--------اله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله------------------ ومنهم من يتكبر في بعض ذلك ويتواضع في بعضيه و--------------------من -خصال المتكبر3 ---------ان يحب قيام الناس له	703	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07135	true	3078078166191986988	10	120	53	647	1511	300	الكبر والله الموفق بيان اخلاق المتواضعين وبيان- ما يظهر فيه اثر التواضع وال-كبر--- اعلم ارشدك الله تعالي ان ال-كبر يظهر في شماءل الرجل اي اخلاقه كصغر في وجهه اي ازورار ونظره شزرا بان يكون بمءخرة عينيه كالمعرض المتغضب واطراقه راسه الي الارض وجلوسه متربعا او متكءا و ظهر ايضا في اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد و يظهر ايضا-- في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وفي حركاته وسك-اته وفي تعاطيه لافعاله وفي ساءر تقلباته في احواله واقواله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله فهو المقيت الممقت ومنهم من يتكبر في بعض---- ويتواضع في بعض وهو دون الاول فمنها اي من اخلاق المتكبرين التكبر بان يحب قيام الناس له	7135	-3848128699202660695	365	525.5	297	607	60.13179397583008	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0704	false	7789232604813977373	141	173	687	841	1466	300	جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذي فخذه فتحيث تفسي ------------عنه---------- فاخذ -ثيابي فجرني الي----ه وقال لي لم تفعلون بي ما تفعلون بالجبابرة------------------------ واني لا اعرف منكم رجلا شرا مني	704	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07137	true	9084829483333239454	69	132	344	658	1510	300	جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وتشديد الواو يكني ابا عبد الرحمن صدوق عابد مات سنة تسع وخمسين روي له البخاري في التاريخ والاربعة فمس فخذي فخده فنحيت نفسي عنه اي بعدت عنه في الجلوس فاخذ بثيابي فجرني الي نفسه وقال لي لم تفعلون بي ما تفعلون بالجبابرة اي في الجلوس بين ايديهم واني لا اعرف منكم رجلا شرا مني	7137	-3848128699202660695	148	243.5	116	314	47.133758544921875	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0733	false	4988435384952265604	0	67	0	348	1520	300	عظيما عند اهل- الارض فصك في صدره3 وقال اوه لو غيرك يقول هذا يا ابا عبيدة انكم كنتم اذل الناس واحقر الناس فاعزكم الله برسوله فمهما تط-لبوا العز- بغيره يذلكم الله وفي رواية عنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدم---- الشام استقبله الناس وهو علي بعيره فقيل له-------------- لو ركبت برذونا4 يلقاك عظماء الناس ووجوههم فقال عمر الا اراكم هاهنا انما الامر من ههنا واشار بيده الي السماء-خلوا سبيل جملي	733	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07146	true	-8195118950990044752	17	104	94	547	1602	300	عظيما عند اهله الارض فصل في صدره- وقال---- لو غيرك يقول هذا يا ابا-عبيدة انكم كنتم اذلل----- واحقر الناس فاعزكم الله برسوله فمهما تطالبون العزه بغير- يذلكم الله رواه الاعمش عن قيس بن مسلم مثله حدثنا عبد الله بن محمد بن شبل حدثنا ابو بكر بن ابي سيبه حديثا وكيع عن اسماعيل عن قيس قال لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو علي بعير- فقالو ياامير المومنين لو ركبت برذونا- يلقاك عظماء ان-اس ووجوههم فقال عمر--لا اراكم ه-هنا-انما الامر من ههنا واشار بيده الي السماء خلوا-سبيل جملي	7146	-3848128699202660695	303	469.0	246	473	64.05919647216797	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0705	false	8122688543676691311	256	300	1297	1547	1547	300	فعالجة الكبر واكتساب التواضع--- اعلم---------------- ان الكبر من المهلكات ولا يخلو -------------------منه احد فمداوا-----------------ته فرض عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معالجته مقامان- احدهما استءصال اصله من سنخه1-------------------------------------------------------------------------- وقلع شجرته من مغرسها في القلب والثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي بها يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول-	705	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07154	true	7780352074321788442	0	84	0	478	1610	300	معالجة الكبر واكتساب التواضع له اعلم وفقك الله تعالي ان الكبر من المهلكات ولا يخلو احد من الخلق عن شء منه الامن عصمه الله تعالي وازالته فرض عين اي بمنزلته ولا يزول بمجرد التمني والتشهي بل بالمعالجه والرياضة وتهذيب النفس واستعمال الادويه القامعة له وفي معالج-ة مقاومات احدهما استءصال اصل- من سنخه بكسر السين المهملة وسكون النون والخاء المعجمة وسنخ كل شء اصله والجمع اسناخ وقلع شجرته من مغرسها في القلب -الثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي---- يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول	7154	-3848128699202660695	228	356.5	187	485	47.010311126708984	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0706	false	4226949859673316700	0	75	0	381	1508	300	في استعصال اصله وعلاجه علمي وعمل------ي ولا يتم الشفاء الا ب---وعهما اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فا-----ذا عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل وان----------------ه لا يليق به الا التواضع والذل--------------------------- واذا عرف -----------ريه علم ان-------- العظمة والكبرياء لا تليق الا --------بالله سبحانه واما معرفته ربه وعظمته فيكفيه ان ينظر في اثار قدرته وعجاءب ضنعه فتلوح له العظمة وتظهر له المعرفة واما معرف-ة نفسه	706	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07154	true	7780352074321788442	84	165	478	907	1610	300	في استءصال اصله وعلاجه ------عملي وعلمي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفه علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل فانه لا يلبق به الا التواضع والمذله والمهانه فتلك اخص اوصافه واذا عرف ربه حق المعرفه علم انه لاتليق العظمة والكبرياء والجلال والمهابه الابالله عز وجل -اما معرفة ر-به وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم المكاش-----------------------------فة واما معرفته نفسه	7154	-3848128699202660695	277	435.0	218	466	59.44205856323242	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0707	false	7730974997493671236	276	300	1455	1587	1587	300	المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب السبعة المذكورة----- وقد ذكرنا في كتاب ذم الجاه ان الكمال الحقيقي هو العلم والعمل وما ---عداه مما-	707	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07162	true	-7631001593988126406	224	249	1213	1354	1618	300	المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب السبعه المذكوره انها وقد ذكرنا في كتاب ذم الجاه ان الكمال الحقيقي هو العلم والعمل فاما ماعداه مما	7162	-3848128699202660695	126	232.5	104	141	89.36170196533203	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0708	false	-2250501517172055453	0	42	0	226	1518	300	يفني بالموت فكمال وهمي ------------فمن هذا يعسر علي العالم ان لا يتكبر ولكنا نذ------------كر طريق1 العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب السبعة فنبدا بالنسب فنقول من اعترا-ه الكبر من جهة النسب فليداوي ق-------لبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا--------------- تعزز بكمال غيره	708	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07162	true	-7631001593988126406	249	300	1354	1618	1618	300	يفني بالموت فكمال وهمي لا حقيقة له فمن هذا يعسر علي العالم ان لا-يتكبر وكذلك العابد ولكانذ كر طريق -العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب السبعه الاول -النسب ف-----من يعتبريه الكبر من جهه النسب فليداو قلبه او قلبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره-	7162	-3848128699202660695	197	319.5	160	273	72.16117095947266	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0708	false	-2250501517172055453	86	133	454	704	1518	300	السبب الثاني الكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء---------- ولا ينظر الي --ظاهره نظر البهاءم وم-تي نظر الي باطن---------------ه راي من القباءح ما يكذر----- تعززه بجماله فان------------------------ الرجيع ----------في امعاءه والبول في مثانته والبصاق في فيه والمخاط في انفه--------------- والوسخ في اذنيه والدم في غروقه	708	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07164	true	2090832470826472465	99	157	488	802	1515	300	السبب الثاني الكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء المتاملين ولا ينظر الي الظاهر- نظر اليهاءم ومهما نظر الي باطنه والدم في عروقه راي من الفضاءح ما يكدر عليه تعززه بجم-له فانه وكل به الاقذافي اجزاءه الرجيع اي العذرة في امعاءه والبول في مثانته--------------- والمخاط في انفه والبراز في قيه والوسخ في اذن-ه والدم في عروقه	7164	-3848128699202660695	225	359.5	181	332	67.77108764648438	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0709	false	6450272993675398026	0	201	0	1053	1549	300	السبب الرايع الغ--------ني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار -------والتكبر بتولية السلطان -------------------------وكل ذلك تكءر بمعني خارج عن ذات الانسان وهو اقبح---------------------- انواع ال-كبر فان المتكبر بماله يتك-----بر بفرسه وداره ولو مات فرسه وانهدمت داره عا--د ذليلا والمتكبر بتمكين السلطان له في الولاية---------------- بني امره علي قلب هو اشد -تقلبا من الريشة في ارض صفصفي في يوم ريح عاصف فان تغير عليه عاد ------------------------------اذل الخلق وال-متكب---------------------------------------------------------ر بالغني لو تامل خلقا من اليهود وجدهم اغني منه------------------------------------------------- فاف لشرف يسبقك به اليهود ويستلبه---------------- السارق في لحظ-----ة فيعود صاحبه ذليل------ا فهذه اسباب ليست في ذات--- الانسان وقد علم ان ما في ذاته ليس اليه دوام وجوده و---------------------------------------------كل ما ليس اليك فليس لك وكل الاشياء ل------------------------واهبها ان ابقاها بقيت و--ان استرجعها زالت وانما انت ---عبذ مملوك لا تقدر علي شء ومن عرف هذا زا-----------------------------ل كبره فان الاتسان لو افتخر بما--------------له و--------------------------------------------منازله------ وغلمانه وخيله وخريته فشهد شاهدان خضراء الدمن الشجرة الخضراء في المنبت السوء تكون سريعة الفساد ولا تثمر ارض صفصف فلاة لا نبات فيها منهاج القاصدين وشفيد الصادهين عدلان عند الحاكم -----------انه رقيق لفلان وان ابويه كانا مملوكين له ف-------------------حكم بذلك الحاكم وجاء مالكه فاخذه وما ---------في يديه وهو يخشي مع ذ-لك ان --------ينكل به في الغقوبة لتفريطه في --ماله وتقصيره عن طلب مالكه	709	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07166	true	2404610775233759684	47	295	218	1547	1569	300	السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار والخدم والتكبر بولايه السلاطين للمنصب والتمكن من جهتهم وكل ذلك تكبر بمعني خارج عن ذات الانسان كالجمال والقوة والعمل وهذا افج انواع التكبر فان المتكبر بماله كانه متكبر بفرسه وداره ولو مات فرسه وانهدمت داره لعادد ذليلا والمتكبر بتمكين السلطان وولايته لمنصب لا بصفة في نفسه بني امره علي قلب هو اشد غليانا من القدر فانه----------------------------- تغير عليه عزله عن ولايته واسقطه من عينه وكاناذل الخلق وكل متكبر بامر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل فاسد العقل كيف والمتكبر بالغني لو تامل لراي في اليهود والنصاري من يزيد عليه في الغني والثروة والتجمل بالاثاث والامتعة فاف لشرف يسبقك به اليهود والنصاري واف لشرف ياخذه السارق في لظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا فهذه اسباب ليست في ذاته وماهو ذاته ليس وجوه وهو في ذاته ليس اليه دوام وجوده وهو في الاخرة وبال وفكال فالتفاخر غايه الجهل وكل ما-ليس اليك فليس لك وشء من هذه الامور ليس اليك بل هي الي واهبه- ان ابقاه- بقي لك وان استرجعه عنك و----ما انت الاعبد مملوك لا تقدر علي شء فمن عرف ذلك وتامل فيه حق التامل لابدوان يزول كبره ومثاله ان ب-----فتخر الغافل بقوته وجماله وماله وحريته واعوانه واستقلاله في اموره وسعه منازله وكثرة وغلم-نه اذشهدت عليه------ شاهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدلان عند---حاكم منصف عادل بانه رقيق لفلان وان ابويه كانا مملوكين له فعلم ذلك وثبت لديه وحكم ب--ه الحاكم----- مالكة فاخذة واخذ جميع ما في يدية وهو يخشي مع ذللك ان يعاقبة وينكل بة لا ----------فراطة عن اموالة وتغصيرة في طلب مالكة	7166	-3848128699202660695	686	906.5	541	1524	45.01312255859375	93	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0709	false	6450272993675398026	213	300	1112	1549	1549	300	ولا ماله ولا يعرف طريقا ل---لخلاص فهل يحسن بهذا ان------------ يفتخر او يذك----------------------------------- ويخضع وهذه صفة الادمي اذا تفكر ف------ي نفسه وماله وانه لا يملك من------------------------------ ذلك شيءا ثم هو بين افات وشهوات وامراضي -------هي كالحيات والعق-------------------------ارب ومن هذه حاله لا يتكبر بقدرته وقوته اذ---------- لا قدرة له ولا قوة فهذا طريق علاج التكبر بالاسباب --------وهو اهون من علاج التكبر بالعلم والعمل فانهما كمالان في النفس جديران بان يفرح بهما ولكن في التكبر بهما ايضا نوغ من الجهل خفي علي ما سنذكره السبب الخامس التكبر بالعلم وهو-	709	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07167	true	556560803864401096	23	128	110	654	1546	300	ولا مالة ولا يعرف طريقا في الخلاص البتة فتري ان من هذا حالة هل يفتخر بقدرتة وثروتة ونوتة وجمالة ام يذل في نفسة ويخضع وهذا ---حال كل عاقل بصير فانة يري نفسة كذلك فانة -لا يملك رقبتة ومالة وبدنة واعضاءة وهو مع ذلك----------- بين افات وشهوات وامراض واسقام وهي ك--------العقارب والحيات يخاف منها الهلاك فمن هذا حالة لا يتكبر بقدرتي وقوتة اذا يعلم انة لا قدرة ---ولا قوة فهذا طريق علاج التكبر بالاسباب الخارجة وهو اهون من علاج التكبر بالعلم والعمر فانهما كمالات في النفس جديران بان يفرح بهما -لكن في التكبر بهما ايضا نوع من الجهل خفي ك---ما سنذكرة السبب السادس التكبر بالعلم وهو	7167	-3848128699202660695	343	526.5	271	574	59.75609588623047	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0710	false	-596475281989533464	0	102	0	502	1536	300	اعظم الافات واغلب الادواء وابعدها عن قبول العلاج الا بعد -------جهد جهيد وهذا لان قدر العلم عظيم عند الله وعن----د الناس فهو اعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لا قدر لهما اصلا الا اذا كان معهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم وعمل فالعالم عاجز عن ان لا يستعظم نفسه بالاضافة الي الجاهل مع معرفته بفضل العل-----------م ولن يقدر العالم علي دفع الكبر الا بمعرفة امرين احدهما ان يعلم ان حجة الله علي اهل العلم ا--كد وانه ي----غفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذتب واحد لان من غصي عن معرفة وعلم فجناييه1 افحش اذ------- لم يقض حق نعمة الله عليه في الع-لم وقد مثل --	710	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07167	true	556560803864401096	128	268	654	1373	1546	300	اعظم الافات واغلب الا-واء وابعدها عن قبول العلاج الابشدة شديدة وجهد جهيد وذلك لان قدر العلم عظيم عند الله عظيم عند الناس وهو اعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لاقداره---ا اصلا الا اذا كان معهما علم ولذلك قال كعب الاحبار رحمة الله ان للعلم طغيانا كطغيان المال وقال عمر رضي الله عنة العالم اذا زل زل بزلتة عالم الاولي بكسر الام والثانية بفتحها واخصر منة زلة العالم زلة العالم وقد تقدم في كتاب العلم فيعجز العالم --------ان لا يستعظم نفسة بالاضافة الي الجاهل لكثرة ما نطق الشرع بفضاءل العلم ولن يقدر العالم علي دفع الكبر الا بمعرفة امرين احدهما ان يعلم ان حجة الله علي اهل العلم او كد-وانة يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشرة من العالم وانة من عصي الله------ عن معرفة وعلم فجنا-يتة افحس واغلظ اذا لم يقض حق نعمة الله علية في العالم ولذلك قال	7167	-3848128699202660695	383	647.0	302	739	51.8267936706543	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0710	false	-596475281989533464	248	295	1278	1511	1536	300	ويكفي العالم هذا الخطر فاي عالم ل----------------------------------م يامر بما لم ياته فمتي خطر للعالم عظم قدره بالاضافة الي الجاهل فليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده فان خطره اعظم من خطر غيره كما ان قدره اعظم من قدر غيره فهذا------ بذاك------------------ وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه -----	710	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07170	true	-8585815901091083255	95	135	481	690	1554	300	ويكفي العالم هذا الخطر فاي عالم لم يتبع شهوته وركن اليها واي عالم لم يامر يالخير---------------------------------------------------------------------------الذي لا ياتيه فمهما -----------خطر غيره كما-ان قدره اعظم من قدر غيره فهذا يقابل بذاك فاذنلر ايهما ارجح وهو كالملك المخاطر بروحة ولم يكن ملكا	7170	-3848128699202660695	122	182.5	96	296	41.216217041015625	18	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0711	false	1089744719860962488	66	290	333	1415	1468	300	وترك بعضه-------ا وادخل النقصان في بعضها وشك في بعضها---- هل اداه ع-لي ما يرتضيه سيده ام لا فاخبره مخبر ان مولاه مرسل اليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه غريانا ذليلا ويلقيه علي بابه في الشمس والحر زمانا طويلا حتي اذا ضاق عليه الامر وبلغ به الجهد امر ب-----------------رفع حسابه وفتش عن جميع اعماله قليلها وكثيرها ثم امر به الي سجن ضيق وعذاب داءم -----------------وقد علم----------- ان سيده قد فعل بطواءف من عبيده مثل ذلك وعفا عن بعضهم وهو لا يدري هل يعفي عنه ام لا----------------------------- فاذا تفكر في ذلك انكسرت نفسه---- وبطل كبره----- وظهر----- خوفه وتواضع لكل---------- الخلق لعل واحدا منهم ي-------كون من شفعاءه ان- نزل به عذاب--- فكذلك العالم اذا تفكر فيما ضيعه من اوامر ربه---------- بجناياته الظاهرة سيرد بعد قليل ان عمر رضي الله عنه هو الذي كان يقول ذلك 29247 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين بجوارحه و-ذنوبه الباطنة من الرياء-------------- والعجب والثفاق وغير ذلك وعلم ما هو بصدده من الخطر العظيم فارقه الكب--------------ر الثاني ان العالم يعلم ان الكبر لا يليق الا بالله سبحانه وانه ا------------------------------------------------ذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا1 ----------------------------وقد احب الله منه ------ان يتواضع--------------------- وقال له-------- ان لك عندي قدرا ما ---------------لم تر لنفسك قدرا فان رايت لنفسك قدرا فلا قذر لك ف-----لابد ان يكلف تنفسه ما يحب- مولاه---- وهذا------ يزيل التكبر- عن قلبه ولو ------تيقن انه لا ذنب له ----------------------------------------------------------------------------------ان من نازع الله--- رداء الكبرياء	711	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07171	true	-72890363381141387	0	277	0	1371	1484	300	وترك بعضها تهاونا وادخل النقصات في بعضها وشك في بعضها انة هل اداها علي ما يرتضية سيدة ام لا فاخبرة مخبر ان مولاة ارسل الية وسولا يخرجة من كل ما هو فية عريانا ذليلا ويلقية علي بابة في الشمس والحر زمانا طويلا حتي اذا-ضاق علية الامر وبلغ بة المجهود اي تهابة طاقتة امر يرفع حسابة وفتش عن جميع اعمالة قلبلها وكثيرها ثم امر بة الي سجن ضيق وعذاب داءم لا يروح عنة ساعة وقد علم ذللك العبد ان سيدة قد فعل بطواءف من عبيدة مثل ذلك وعفاعن--بعضهم وهو لا-يدري من اي الريقين يكون امن المعذبين ام من الخالصين فاذا تفكر في ذلك انكسرت نفسة وذل وبطل عزة وكبرة وظهرحرنة وخوفة ولم يتكبر علي احد من الخلق بل تواضع وخشع رجاء ان يكون من شفعاءة عند نزول العذاب بة فكذلك العالم اذا تفكر فيما ضيعة في اوامر ربة وقصر فيها بجنايات علي -------------------------------------------------------------------------------------------------جوارحة وبذنوب في باطنة من الرياء والحقد والحسد والعجب والنفاق وغيرة--- وعلم ما هو بصددة من الخطر العظيم فارقة كبرة لا محالة الامر الثاني ان العالم يعرف ان الكبر لا يليق الا بالله عز وجل وحدة لقولي تعالي ولو الكبرياء في السموات والارض وانة اذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا لانة نازع صفة من صفاتة تعالي وقد احب الله تعالي منة ان يتواضع وانني علي من اتصف بة وقال لة يا عبدي ان لك عندي قدرا اي منزلة ومقاما مالم تر لنفسك قدرا فان رايت لنفسك قدرا فلا قدر لك عندي ولابد ان يكلف -نفسة ما يحبة مولاة منة وهذا الفهم يزيل التفكير عن قلبة وان كان يستيقن انة لا ذنب لة مثلا او تصور ذلك من غير استيقان وبهذا زال الكبر عن الانبياء عليهم السلام اذ علموا ان من نازع الله في رداء الكبرياء	7171	-3848128699202660695	835	1302.5	652	1476	56.571815490722656	121	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0712	false	-6619980262955199849	76	230	375	1176	1514	300	-ب------------------بغض المبتدع والفاسق فكيف---------------------- اتواضع لهما فالجواب------------------- ان هذا قد ي-شتبه ع-----لي اكثر الناس لامتزاج الغضب لله سبحانه في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والا-ذلال -----------بالعلم------- والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا قد------- جلس الي جنبه ازعجه من مكان--------ه وتنزه عنه ل---------كبر باطن في نفسه وهو يظن انه قد غضب لله--------------------------------------------------------------- وذلك -ان التكبر علي المطيع---------- شر فالحذر منه ممكن فاما التكبر علي الفاسق والمبتدع فانه يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان----- يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب فه-------------------------------------------------------ما ممتزجان وملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون تصحفت في ف الي تغيظا في ف قلبه ربع النولكات كتاب ذم الاحبر والجب والذي يخلصك من هذا ان تحضر ف--------ي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او ع-----ند امر-هما بالمعروف ونهي-----هما عن المنكر ثلاثة اشياء احدها التفاءك الي ما سبق من ذنوبك وخطاياك--------------------------------------- ليصغر عند ذلك قدرك في عينك-------------------- والثاني ----ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق	712	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07173	true	-7472781146600058062	112	300	552	1576	1576	300	ابعض المبتدع الله واب---------غض الفاسق وقد امرت ببغضهما ثم مع ذلك اتواضع لهما والجمع بينهما متناقص فاعلم ان هذا امر مشتبه يلبس علي اكثر الخلق اذا يمتزج غضبك لل------ه في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والا دلال اي الاعجاب بالعلم والعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغروورادي---ي فاسقا من الفساق جلس ب---جنبه ازعجه اي اقامة من عنده وتنزه عنه اي تباعد بكبر باطن في نفسه وهو ظان انه قد غضب لله وليس كما طن كماوقع لعابدبني اسراءيل مع خليعهم وتقدم ذكره قريبا وذلك لان ال-كبر علي المطيع ظاهر كونه شراوالحذ--منه ممكن ----والبكبر علي الفاسق والمبتدع----- يشبه الغضب لله وهو خير فانا-لغضبان ايضا يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما يثمر الاخرويوجبه فالغضب يوجب التكبر يوجب الغضب وهما ممتزجان -ملتبسان لا يميز بينهما ال--الموضون بالله تعالي------------------------------------------------------ والذي يخل-ك من هذا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع اواالفاسق اوعند اوعند امر هما بال-عروف او عند نههما عن المنكر ثلاثة امور------- التفاتك الي ما-سبق من ذنوبك وخطاياك وساءر ماقصرت فيه من اوامر الله ونواهيه ليصغر عند ذلك قدرك في عينك فلا تري لنفسك مقاما والثاني اما ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق-	7173	-3848128699202660695	613	881.0	493	1126	54.44049835205078	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0712	false	-6619980262955199849	230	300	1176	1514	1514	300	والعمل الصالح من حيث ان ذلك نعمة من الله عليك وله المنة فيه لا لك فتري ذلك منه ح-- لا تعجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكب----------------------ر والثالث ملاحظة ابهام عاقبتك وعاقبته ف--ربما خح----------------تم له بالخير ولك بالشر وذلك يشغلك------ عن التكبر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فكيف اغضب مع هذه----- الاحوال فاقول تغضب لمولا------ك اذا امرك ان تغضب ---لا لنفسك وانت في غضبك لا ----تري نفسك ناجيا وصاحبك هالكا بل يكون-	712	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07174	true	-1933356324902022337	0	94	0	470	1532	300	والعمل الصالح من حيث ان--ها نعمه من الله عليك فله المنه فيه لا لك فتري ذلك منه حتي لات-عجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكبر وفي بعض النسخ لم تنفر والثالث ملاحظه------------- وعاقبه انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي---------- يشغلك الخوف عن التكبر عليه فاذا حضرت هذه الامور الثلاثه عند مشاهده هءلاء او عند امرهم ونهيهم يرجي ان يكون غضبه لله تعالي فان قلت فكيف اغضب مع وجود هذه الاحوال فاقول -غضب -مولاك وسيدك اذا امرك ان تغضب له لا لنفسك وانت في غضبك عليه لاتري نفسك ناجيا وصاحبك هالكا-بل يكون	7174	-3848128699202660695	282	433.5	223	499	56.51302719116211	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0713	false	2479921731055354702	0	146	0	747	1560	300	خوفك علي نفسك بما ع-لم الله من خفايا ذنوب--------------ك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة واعرفك ذلك بمثال-------------- لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره فاقول اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عين-------------ه وقد وكل الغلام بالولد-------------------- وامره ان يضربه -اذا اساء ويغضب عليه فان الغلام-------------------------------------------- يغضب علي الولد كلما اساء ويكون غضبه لمولاه ول--------ان---------ه امره بذلك ويطلب بالغضب التقرب الي سيده-------------------------------------------------------------- من غير ان يتكبر علي الولد--------------------------------------------------- لان الولد اعز منه لا محالة --------------------فليس من ضرورة الغضب التكبر------------- فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما عند الله في الاخرة اعظم لجواز ان يكون سبقت لهما--- الحسني ولك الشر--------------------------------------------------------- فتغضب بحكم الامر محبة لمولاك اذ جري ما يكرهه م---------ع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة فهكذا يكون بعض العلماء الا-كياس---------- فينضم اليه الخوف والتواضع فاما المغرور	713	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07174	true	-1933356324902022337	94	296	470	1514	1532	300	خوفك علي نفسك لما اعلم الله من خفايا ذنوبك ودقاءق معاصيك اكثر من خوفك عليه من الجهل بالخاتمه واعرفك ذلك بمثال يفهمك المقصود لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدرة فاقول اذا كان للملك غلام وولدهوقره ه--ينه والعزيز عنده وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه ويحافظ عليه وامرة ان يضربه مهما اساء ادبه واشتغل بما لايليق به ويغضب مهما راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب علي--------------------------ه لمولاه لا لنفسه لانه اي مولاه امرة به ولانه يريد---- التقرب بامتثال امرة اليه ولانه جري من ولده مايكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه من غير ----تكبر عليه بل هو متواضع له عارف به يري قدرة عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز---- لا-محاله من الغلام واقرب فاذا ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما عند الله في الاخرة اعظم لما سبق----------- لهما من الحسني في الازل ولما سبق لك من سوء القضاء في الازل وانت غافل عنه ومع ذلك فتغضب بحكم الامر محبه لمولاك اذ جري ما-يكرهه ونهي عنه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة فهكذا يكون بغض العلماء الا كياس المتفطنين فينضم اليه الخوف والتواضع واما المغرور	7174	-3848128699202660695	610	950.5	487	1097	55.606197357177734	98	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0714	false	-5154921382180308473	43	221	206	1105	1486	300	التكبر فهذه --------حال العابد مع العالم فاما مع غير العالم فهم ينقسمون في حقه الي مستور-ين والي مكشوفين فينبغي ان لا يتكبر علي المستور----------------------- فلعله اقل منه ذنويا واكثر منه عبادة واشد منه حبا لله تعالي واما المكشوف حاله فم---------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكنك --ان تقول ان ذنوبه اكثر من- ذنوبي لان عدد الذنب من الجهتين غير ممكن بلي ي--------------------------------------------مكن ان يعلم ان ذنوبه اشد ك---------------القتل والشرب والزنا------------------ ومع ذلك فلا ينبغي ان يتكبر عليه اذ ذنوب القلب من ال-كبر------- والرياء ومساكنة الوساوس-------------- في صفات الحق كلها--------------------------- شديد وربما اوجب بعضها المقت وربما حصلت من ذلك ا---------------------------------------------------------------------لفاسق---------------- طاعات كالخوف -------لله والحب له والاخلاص في الاعمال تكفر عنه قباءحه فاذا ا----------------------------------نكشف الغطاء في- القيامة رايته فوق----ك بدرجات وربما سلم وهلكت ربع النهاكات حتاب ذم الكبر والجب والامكان البعيد فيما عليك ينبغي ان يكون قريبا عندك ان كنت مشفقا علي نفسك فلا تتفكر فيما هو ممكن لغيرك بل فيما هو مخوف في حقك فانه لا تزر و-زرة وزر----------------------------- اخري وعذاب غيرك لا يخفف شيءا من عذابك فاذا تفكرت في هذا الخطر كان عندك شغل شاغل عن التكبر وعن ان تري نفسك فوق---- غيرك	714	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07176	true	1580687654496718083	23	279	110	1361	1456	300	التكبر بكل حال فهذا حال العابد مع العالم فاما مع غير العالم ف---ينقسمون في حقه الي مستوردين والي مكشوفين فينبغي ان لا يتكبر علي المستورد الذي لم يجاهر بمعصيته فلعله اقل منه ذنوبا واكثر منه عبادة واشد منه حبا لله------ واما المكشوف حاله عند الناس ان لم يظهر لك من الذنوب الا ما تزيد عليه ذنوبك في طول عمرك فلا ينبغي ان تتكبر عليه ولا يمكن لك ان تقول هذا----- اكثر مني ذنبا- لان عدد ذنوبك وذنوب غيرك في طول العمر لا تقدر علي اخطاهم حتي تعلم الكثرة فيها نعم يمكن ان يعلم ان ذنوبه اشد كما لو رايت منه القتل والشرب والزنا وغيرها من الكباءر ومع ذلك فلا ينبغي ان تتكبر عليه اذ ذنوب القلب من التكبر والحسد والرياء والغل واعتقاد الباطل والوسوسة في صفات الله تعالي وتخيل الخطا في ذلك كل ذلك شديد عن الله مءاخذ به العبد فربما جري عليك في باطنك من خفايا الذنوب ما صرت به عند الله ممقوتا وانت لا تشعر وقد جري للفاسق الظاهر الفسق من طاعات القلوب من حب الله و-----------اخلاص وخوف وتعظيم لامر الله ما انت خال عنه وقد كفر الله بذلك عنه سياته فينكشف الغطاء يوم القيامة فتراه فوق نفسك بدرجات فهذا ممكن ---------------------------------------والامكان البعيد فيما عليك ينبغي ان يكون قريبا عندك ان كنت مشفقا علي نفسك ولا -تفكر فيما هو ممكن لغيرك بل فيما هو مخوف في حقك فانه لا تزر وازرة وزراخري اي لا تحمل حامله ذنب نفس اخري وعذاب غيرك لا يخفف شيا- من عذابك فاذا تفكرت في هذا الخطر كان عندك شغل شاغل عن التكبر وعن ان تري نفسك فوق نفس غيرك	7176	-3848128699202660695	683	1041.5	534	1318	51.82094192504883	114	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0715	false	3422572687547665284	131	257	620	1307	1534	300	والذي يدل علي فضيلة هذه الخصلة قوله تعالي يء-تون ما ماتوا وقلوبهم وجلة المءمنون اي يءتون الطاعات وهم علي وجل----- من قبولها وقوله تعالي ان الزين هم من خشية ربهم تشفقون المءمنو---------------------------------------ن وقد وصف الله الملاءكة مع سلامتهم من------------ الذنوب ومواظبتهم علي العبادة----------------------- بالاشفاق فقال تعالي----------- يسبحون ا-ليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم من خشيتد مشفقون الانبياء 228 اي قيل له في الرءيا منهاج القاصدين وففيد الصاددين واعلم انه اذا زال الخوف ---------مما سبق به القضاء حصل الا---------------------------------من من فكر الله----- فوقع الكبر وهو سبب الهل-------------------------------------------------------------------------------------اك فاذن ما يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق------------------------------------- اكثر مما يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف -------------بها يزال داء الكبر--------------- الا ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع---------- وتدعي البراءة من التكبر وهي كاذبة فاذا جاء الابتلاء---------- عادت الي طب-عها	715	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07178	true	8035012326122006147	134	296	672	1559	1578	300	والذي يدل علي فضيله هذه الخصله قوله عز وجل يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجله ---------اي يءتون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال- تعالي ان الذين هم من خشيه ربهم مشفق---------ون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله الملاءكه عليهم السلام مع تقدسهم من الذنوب ومواظبتهم علي العباده علي الدءب اي الاستمرار بالاشفاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا-يفترون ---------وهم من خشيته مشفقون فمتي------------------------------------------------------------------------ زال الاشفاق والحذر مما سبق--- القضاء -في الازل وينكشف عند خاتمه الاجل غلب الامن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد اي يورث السعاده في الاخرة فاذا ما-يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق والنظر اليهم بعين الاستصغار والمهانه اكثر ما--يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف بها اذا تحقق بها يزول داء الكبر من القلب لاغير الا ان النفس بعد هذه المعرفه قد تضمر التواضع في باطنها وتدعي البراءه من الكب-ر وهي كاذبه في دعواها فاذا وقعت الواقعه عادت الي طباعها	7178	-3848128699202660695	510	766.5	410	997	51.15346145629883	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0715	false	3422572687547665284	259	295	1317	1514	1534	300	ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس ب-----امتحانات خمسة هي ادلة----- علي استخراج ما في الباطن الاول انه اذا	715	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07179	true	2065232849734276038	1	36	8	204	1596	300	ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفه بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس بخمسه امتحانات----- هي ادله قويه علي استخراج ماف-ي الباطن وان كانت -----	7179	-3848128699202660695	174	318.0	143	207	84.05796813964844	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0716	false	8078632073858032583	0	177	0	937	1592	300	اقرانه ف---ظهر شء من الحق علي لسان القرين فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف له والشكر ---علي تنبيهه وتعريف--------ه فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله ول---يشتغل بعلاجه-------------- اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي- واما بالمال فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق فيطلق اللسان بالحمد--- والثناء----- ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة و------يقول ما احسن ما تفطنت له وقد كنث غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها فينبغي ان يشكر من دله عليها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك ---------------------------------------------------طبعا وم-تي ثقل عليه الثناء علي اقرانه بما فيهم ففيه كبر فان كان ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملا فليس فيه كبر وانما --------------فيه رياء فليعالج الرياء بما ذكرناه من دواءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثقل عليه في الخلوة والملا جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه الخلاص من احدهما ما لم يتخلص من الثاني فليعالج كلا الداءين فانهما جميعا مهلكان الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال في المحافل ف-------يقدمهم	716	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07179	true	2065232849734276038	50	300	284	1596	1596	300	اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه- فثقل عليه قبوله و-لانقياد له و-لاعتراف به والشكر له علي تنبيهه وتعريفه واخراجه فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه بالعلم والعمل اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسه نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله عز وجل واما بالعمل فبان يكلف نفسه ما-ثقل عليه من الاعتراف بالحق فيطلق اللسان بالحمد له والثناء عليه ويقر علي نفسه بالعجز ويشكرة علي الاستفاده وهو ان يقول ما احسن ما -فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما ينته-ي له فالحكمه ضاله المءمن فاذا وجدها -ينبغي ان يشكر من دله عليها رواة الترمذي من حديث ابي هريرة الكلمه الحكه ضاله المءمن حيثما وجدها فهو احق بها وعند ابن النجار من حديث بريده يلفظ حيثما وجدها اخذها وروي القضاعي من مرسل زيد ابن اسلم يلفظ حيثما وجد المءمن ضالته فليجمعها اليه فاذا واظب علي ذلك مرات متواليه صار ذلك طبعا له وسجيه لازمه وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه في---------------------------------------------------------------------------------- الملا فليس فيه كبر وانما فيه كبر وانما فيه رياء فيع-الج الرياء بما ذكرناه انفا من قطع الطمع عن الناس وعدم الالتفات الي مابايديهم ويذكر القلب بان منفعته في كماله في ذاته وعند الله لا عند الخلق الي غير ذلك من ادويه الرياء كما تقدم فان ثقل عليه في الخلوة والملا جميعا ففيه الكبر والرياء ولا-------ينفعه الخلاص من احدهما ما-لم يتخلص من الثاني فليعالج كلا الداءين فانهما جميعا مهلكان الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال في المحافل العامه ويقدمهم-	7179	-3848128699202660695	787	1385.5	634	1411	55.77604675292969	126	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0716	false	8078632073858032583	177	300	937	1592	1592	300	علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس دون---------------------هم فان ثقل عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثق--------------له فبذلك يزايله الكبر وهاهنا للشيطان مكيدة -----وهو ان يجلس في صف النعال او------------------------ يجعل بينه وبين الاقران بعض الاراذل فيظن ان ربع النهلكات كتاب ذم الكبر والعجب ذلك تواضع ----وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين--------------- اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضيل فيكون قد تكبر وتكبر باظهار التواضع ايضا--------------------------------------- بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس الي جا--نبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير-------------- ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب فان ----------ثقل ذلك عليه فهو كبر لان هذه الافعال من مكارم الاخلاق وثواب---------------ها جزيل فنفور النفس عنها-	716	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07180	true	5450096427311549997	0	146	0	776	1577	300	علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور من المجالس تحتهم فان ثقل عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله ويصير طبعا له فبذلك يزايله الكبر وه-هنا الشيطان مكيده خفيه وهو ان يجلس في صف النعال وهي اخر صفوف وارذلها او ان يجعل بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ----------------------------------ذلك تواضع منه وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين ولا يثقل عليهم اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفض-ل فيكون قد تك------بر باظهار التواضع ايضا فظاهرة يري متواضعا وفي باطنه داء الكبر بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط منهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوه الفقير ولا يتانف منه ويمر ال- السوق في حاجه الرفقاء والاقارب والاصدقاء فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق ومحاسنها والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها	7180	-3848128699202660695	587	1024.0	474	819	71.67277526855469	98	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0717	false	-2269990216000920652	0	76	0	389	1565	300	ليس الا لخبث----- في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك-------- فهو كبر ورياء فان -----------------------------------------------------كان لا يثقل -----الا عند مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القلب وعلله المهلكة له------------ ان لم يتدارك----------- وقد اهمل الناس طب القلوب------------------- واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت	717	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07180	true	5450096427311549997	146	243	776	1277	1577	300	ليس الا لخبث كامن في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبه عليه مع تذكر جميع ما-ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجه نفسه وحاجه اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك وامتنعت فهو كبر ورياء فان كان يثقل ذلك عليه مع خلو الطريق عن الناس فهو كبر وان كان لا يثقل عليه الا عند مشاهده الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القلب وعلله المهلكه له هلاكا ابديا ان لم تتدارك بالمعالجات وقد اهمل الناس طب القلوب مع شده الجاجه اليه واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت	7180	-3848128699202660695	382	698.0	307	502	76.09561920166016	68	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0717	false	-2269990216000920652	190	234	1006	1246	1565	300	بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم---------------- ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط-- فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا------------ وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة----------------------------------- والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فخير------------ الامور	717	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07183	true	-9146328588859968547	18	76	86	400	1540	300	بيان خلق- الرياضه في خلق التواضع اعلم هداك الله تعالي ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان وواسطه فطرفه الذي يميل الي الزياده يسمي تكبرا وهو الافراط وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخا-سا ومذله وهو تفاعل من الحسه وهذا هو التفريط والوسط يسمي تواضعا والمحمود-ان يتواضع في غير مذله ومن غير تخاسس فان كلا طرفي قصد الامور	7183	-3848128699202660695	225	376.5	182	317	70.97792053222656	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0718	false	-5602525723058666129	20	58	98	297	1571	300	واما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام------------------ والرفق في السءال واجابة دعوته------------------- والسعي في حاجته---------- وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علبي غيره فلا يحقره- ولا يستصغره ولانه لا يعرف	718	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07183	true	-9146328588859968547	193	238	984	1225	1540	300	فاما تواضع- للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والبشاشه في الوجه والرفق في السءال واجابه دعوته اذا دعاه الي منزله والسعي في حاجته حتي يتمها وامثال ذلك وان لا-يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه عل-ي غيرة فلا يحتقرة ولا يستصغرة وهو لا---يعرف	7183	-3848128699202660695	181	307.0	146	247	73.27935028076172	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0718	false	-5602525723058666129	65	170	334	910	1571	300	فقد خرج الي طرف النقصان فليرفع نفسه ف--ليس للمءمن ان يذل نفسه علي ان الميل الي النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من الميل الي طرف الزيادة بالتكبر كما ان- الميل الي طرف التبذير في المال احمد---------- من الميل الي البخل فالتب----------------------------------------------------------------------ذير و------البخل مذمومان واحده--------------------------------------------------------ما افحش--------- وكذلك------ الت--------------كبر والتذلل------------------------------ والمحمود---------- العدل رم النهلكات عتاب ذم الحبر-------------------------------- والعبب الشطر الثاني من الكتاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي العجب وفيه بيان ذم العجب وافته وبيان حقيقة العجب والادلال وحذهما وبيان صلاح العجب علي الجملة وبيان اقسام ما به العجب وتفصيل علاجه بيان ذم الغجب وافاته ال-------------------------عجب مذموم في القران والسنة و--------------------------------قال الله تعالي ويوم حنين اذ- اقجبتطم --رتك التوبة ف---------------------------------------ذكر ذلك في معرض الانكار --------عليهم	718	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07184	true	2882507987799627076	29	242	137	1263	1573	300	فقد خرج الي طرف النقصان فليرفع نفسه اذ ليس للمءمن ان يذل نفسه كما ورد في الخبر وتقدم في كتاب العلم الي ان يعود الي حد الوسط الذدي هو الصراط المستقيم السالم عن الميل وذلك غامض في هذا الخلق والتذلل اهون من الميل الي طرف الزياده بالتكبر كما انا الميل الي طرف التبذير في المال احمد عند الناس من الميل الي طرف النجل لما فيه من البذل للغير وان كان في غير موضعه بخلاف طرف النجل فنهايه التبذير ونهايه البجل مذمومان وقد جاء في كل منهما من الايات والاخبار بما يشهد عل الذم واحدهما افحش من الاخر وكذلك نهايه التكبر ونهايه التنقص والتذلل مذمومان واحدهما اقبح من الاخر والمحمود المطلق هو العدل وضع الامور مواضعها كما يجب وعلي مايجب كما تعرف ذلك بالشرع والعاده فما اقتضته القواعد الشرعيه واستحسنته العاده العرفيه فليقدم عليه ومالا فلا ولنقتصر علي هذا القدر من بيان خلق الكبر في العجب وفيه بيان ذم العجب وافته وبيان حقيقه العجب وال-دلال وحدهما وبيان علاج العجب علي الجمله وبيان اقسام ما-به العحب وتفصيل علاجه بيان ذم العجب واف-ته اعلم ارشدك الله تعالي ان العجب مذموم في كتاب الله عز وجل وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي -يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ذكر ذلك في معرض الانكار اي انكر عليهم	7184	-3848128699202660695	446	591.0	358	1130	39.469024658203125	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0720	false	-2733176789652839054	229	300	1181	1565	1565	300	الكبر والعيي------ بيان علاج الغجب علي الجملة اعلم----------------- ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلي العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والضدقة والغزو وسياسة الخلق ---------فان الغجب بهذا اغلب من العجب بالجمال والقوة والنسب وما ---لا يدخل تحت اختيار-----------------ه فنقول لا يخلو ان يعجب المتعبد بالعمل من جهة انه---------------------------------- محله ومجراه او-------- من جهة انه --------------------بقوته وقدرته فان-	720	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07192	true	-1259051783475217389	8	99	38	529	1491	300	الكبر والله الموفق بيان علاج العجب علي الجملة اعلم ارشدك الله تعالي ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والصدقة والغزو وسياسة الخلق واصلاحهم فان العجب بهذا ابلغ من العجب بالجمال والقوة والنسب و كل مالا يدخل تحت اختياره ولا يراه من نفسه فنقول الورع والتقوي والعبادة و-العمل الذي به يعجب انما يعجب به من حيث انه فيه فهو محله ومجراه او يعجب به من حيث انه منه وبسببه وبقدرته وبقو-------ته فان	7192	-3848128699202660695	328	545.5	267	499	65.73146057128906	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0721	false	-7919654440730516694	0	42	0	198	1510	300	كان يعجب به من جهة انه-------- محله ومجرا----------------------------ه فهذا جهل---------- لان المحل --------------مجري--------- لا مدخل له في الايجاد والتحصيل--------------------- فكيف يعجب بما ليس ال----------------يه وان كان يعجب به من جهة انه من------ه وباختياره--------------------- فينبغي ان يتامل------------------------------- الاسباب التي بها تم عمله من	721	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07192	true	-1259051783475217389	99	174	529	887	1491	300	كان يعجب به من حيث انه فيه وهو محله ومجراه ويجري فيه وعليه من جهة غيره فهذا جهل من المعجب لان المحل انما هو مسخر ومجري يجري فيه لا مدخل له في الايجاد والتحصيل ولا يدله في شء منهما فكيف يعجب بما ليس اليه ولا مدخل له فيه وان كان يعجب به من حيث هو- منه واليه وباختياره حصل وبقدرته وقوته ثم فينبغي ان يتامل في قدرته وارادته واعضاءه وساءر الاسباب التي بها تم عمله ---	7192	-3848128699202660695	186	257.5	145	362	51.3812141418457	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0721	false	-7919654440730516694	156	195	784	988	1510	300	من وجهين احدهما -هو صريح الحق والاخر فيه مسامحة--- اما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك كله----- من خلق1 الله ليست في الاصل 29367 نهاج القاصين وشفيد الصادين تعالي واختراعه فما عملت اذ عملت ولا رم------------يت اذ رميت	721	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07194	true	2754429105181842455	4	39	21	198	1545	300	من وجهين احدهما وهو صريح الحق والاخر فيه مسامحة ما اما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك جميع ذلك من خلق- الله----------------------------------------------- تعالي واختراعه فما عملت اذ عملت الا باعانته وما صليت اذ صليت	7194	-3848128699202660695	148	248.5	117	225	65.77777862548828	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0721	false	-7919654440730516694	196	269	993	1361	1510	300	خلقك وخلق اعضاءك وخل-ق فيها القوة والقدرة والضح--------ة وخلق لك العقل والعلم و-------الارادة ولو اردت ان تنفي عن نفسك شيءا من هذا-------- لم تقدر----- ثم خلق الحركات في اعضاءك--------------- مستبدا باختراعها---------- من غير مشاركة من جهتك معه في---- الاختر----------اع الا انه خلق ذلك علي ترتيب فلم يخلق الحركة --حتي خلق في العضو قوة وف--------------ي القلب ارادة -ولم يخلق الارادة حتي خلق العلم- بالمراد ولم يخلق العلم حتي خل--ق القلب الذي هو محل العلم	721	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07194	true	2754429105181842455	165	250	836	1279	1545	300	خلقك وخلق اعضاءك وخلبق فيها القوة والقدره والصحه والكمال وخلق لك العقل والعلم وخلق لك الاراده ولو اردت ان تنفي-------- شيءا من هذا عن نفسك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات في اعضاءك مختلفه الاحوال مستبدا بها اي مستقلا بذاته من غير مشاركه من جهتك معه في اصل الاختراع والابتداع الا انه خلقه--- علي ترتيب فلم يخلق الحركه مالم يخلق في العضو قوة لاحتمالها وخلق في القلب اراده مالم يخلق --اراده مالم يخلق علما بالمراد ولم يخلق العلم مالم يخلق القلب الذي هو محل العلم	7194	-3848128699202660695	315	489.0	249	456	69.07894897460938	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0722	false	3537275102017566054	7	55	34	295	1573	300	اشكالك بالجواب الثاني الذي فيه المسامحة فنقول ا----حسب ان العمل حصل بقدرتك فمن اين قدرت---------------ك ولا يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وقدرت-----------------ك وكل ذلك من الله تعالي لا منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه---------------------------- وهذا المفتاح بيد الله و---------ما لم يعطك المفتاح -لا يمكنك العمل	722	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07195	true	8197916609867651153	25	142	129	768	1659	300	اشكالك بالجواب الثاني الذي فيه --مسامحه ما وهو ان تحسب ان العمل حضل بقدرتك فمن اين قدرتك ومن اوجدها فيك ولا-يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وقدرتك وساءر اسباب عملك وكل ذلك من الله تعالي لا منك وتفصيل ذلك الصلاه وهي عمل من اعمالك وهي تستدعي الطهاره والطهاره تكون بالماء فمن انزل من السماء ماء طهورا واذا كان الماء موجودا متيسرا فمن اوجد فيك القدره لاستعماله ثم اذا تطهرت فمن اوجد فيك قوة الي القيام ورفع اليدين الي الاذنين والنطق بالقران بتحريك اللسان والركوع والسجود والجلوس وقس علي ذلك ساءر الاعمال فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه الذي يتفتح به باب فلك العمل وهذا المفتاح بيد الله عز وجل ومهما لم يعطك المفتاح فلا يمكنك العمل	7195	-3848128699202660695	249	415.0	203	642	38.7850456237793	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0722	false	3537275102017566054	146	174	792	940	1573	300	لك وسياتي في كتاب التوحيد والتوكل من بيان تسلسل الاسباب والمسبببات ما ي-------------------ستبين به انه لا فاعل الا الله ولا خالق سواه والعجب ممن---------- رزقه الله عقلا------ وافقره	722	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07196	true	5465349229147470669	188	221	994	1175	1589	300	لك وسياتي في كتاب التوحيد والتوكل من بيان تسلسل الاسباب والمس-ببات وارتباط بعضها ببعض ما تستبين به انه لا-فاعل الا الله ولا خالق سواه والعجب ممن يتعجب اذا رزقه الله عقلا وحكمة وافقره	7196	-3848128699202660695	143	256.5	117	183	78.14207458496094	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0723	false	4691144973012207166	197	232	999	1163	1526	300	ولد في منزل ادم عليه السلام وعاش الي زمن موسي عليه السلام وقيل------------------- هو رجل من الفراعنة كان يوصف من الطول بامر شنيع لا يكاد يصدق وذكر انه كان اذا قام كان السحات له مثزرا	723	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07202	true	2563047906337932553	228	264	1172	1351	1531	300	ولد في منزل ادم عليه السلام وعاش الي زمن موسي عليه السلام قال القززافي جامع اللغه هو رجل من الفراعنه كان يوصف من الطول بامر شنيع قال الخليل ذكر----انه كان اذا قام كان السحاب له مءزرا	7202	-3848128699202660695	141	248.5	110	183	77.04917907714844	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0725	false	5061426618914210627	4	61	24	332	1538	300	ان يشكر ا-لله تعالي علي سلامة دينه- ويستغفر لهم--------------------------------------------- السادس العجب بكشرة العدد من الاولاد------------------ والخدم--------- والعشيرة والاقارب ------------------والاتباع كما قال الكفار نحن اكتر اموالا واول-دا سبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاجه ما ذكرنا- في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد -عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم سيفترقون عنه اذا مات وينفرد عنهم في قبره	725	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07212	true	4912472458160393656	145	267	832	1493	1678	300	ان يشكر والله تعالي علي سلامة دينهم ويستغفروا لاباءهم ان كانوا مسلمين واما العجب بنسبهم فجهل السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والاحفاد والاسباط والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والاعوان والاتباع كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا فاعجبوا بكثرتهم وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم عن قلة اذا عجبوا بكثرة المءمنين وكانوا اثني عشر الفا سوي من خرج معهم من مشركي مكة نحو الثمانين مساعدة لهم وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد وعجزة لا يمكلون لانفسهم ضرا ولا نفعا وكم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله كما جرت به عادة الله وما النصر الا من عند الله ثم كيف يعجب بهم وانهم سيفترقون عنه اذا مات فيدفن------ في قبره	7212	-3848128699202660695	287	489.5	232	667	43.02848434448242	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0725	false	5061426618914210627	207	292	1082	1492	1538	300	وانما علاج مثل هذا في الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي----- جامع لشروط الادلة--------------------------------------------- ولن يعرف ذلك ------------------------------------------------الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجالسة -اهل العلم ومما----------رسة الكتاب والسنة والاولي---------------------------------------------------------------------------------------- لمن لا يتفرغ لاستغراق الغمر في العلم ان لا يخوض في المذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يقف علي اعتقاد الجمل وان الله سبحانه واحد لا شريك ل-----ه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسوله------------------- صادق فيما جاء به--------------------------------------------------------------------------------- ويءمن ب-----ما جاء به القران------- من غير بحي ولا	725	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07215	true	5386121407672411031	96	290	489	1492	1538	300	وانما علاجه عل------ي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي حصول المطلوب ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط منها الا بقريحة تامة راجحة وعقل ثابت وذهن صحيح وجد وتشمر في الطلب قد عرف به واكب عليه وممارسة في الكتاب والسنة بكثرة المراجعة لهما في كل مهمة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة العلوم مع اهلها القاء وتقريرا ومباحثة ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور كما هو من عواءد البشر والصواب لمن لم يتفرغ لاستغراق عمره ف-ي العلم ان لا يخوض في المذاهب وما فيها من الاراء والاختلافات ولا يصغي اليها ولا يسمعها فانه يورث تشتيتا للفكر وحيرة في المقام واحوالا مختلفة تتولد منها اوصاف التعصب ما ان اخلد اليها كانت سببا لهلاك باطنه ولكن يعتقد ----------------ان الله تعالي- واحد لا شريك له وانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسوله صلي الله عليه وسلم صادق فيما اخبر به وبلغه ويتبع سنة السلف ويسلك علي منهاجهم بما تلقفه من شيوخه ومن مطالعة كتب القوم ويءمن بجميع ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحث ----	7215	-3848128699202660695	327	483.0	254	1031	31.716779708862305	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0727	false	-3530251168056819136	9	103	59	537	1566	300	الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت------ والعاجز من اثبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني--------------- وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجه----------------------------------------------------------------------------------------------ل هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو ب------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرور جه-----ل الا انه ليس كل جهل---- بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه مخصوصا ومغرور-----------------------------ا به ومتي اعتقد الانسان شيءا يوافق الهوي وكان السبب الموجب للجهل شبهة ومخيلة فاسدة ثظ-------------------ن دليلا----------- سمي الجهل الحاصل بذلك غرورا----------------- فالغرور--- سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه	727	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07224	true	-4582958421194613894	144	300	685	1475	1475	300	الكيس من ----------عمل لما بعد الموت والعري العاري عن الدين-------------------- اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وكل ما ورد في فضل العمل وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجهل في الاصل خلو النفس عن اعلم وقد جعله بعض معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام ثم نوعان الاول هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو به وعليه والثاني فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل به اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا ومن انواع الجهل الجهل بمعني الذم ومن انواعه البسيط والمركب والغرور هو الجهل الا ان----- كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه مخصوصا ومغرورا به وهو الذي يغره فمهما كان الجه-ول المعتقد-------- شي-ا يوافق الهوي وكان السبب الموجب للجهل لشبة ومخيلة فاسدة يظن انها دليل ولا تكون دليلا في الحقيقة سمي الجهل الحاصل به-- غرورا فهو اخص من الجهل فالغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه-	7224	-3848128699202660695	399	628.0	319	838	47.613365173339844	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0727	false	-3530251168056819136	192	214	1023	1141	1566	300	في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيءة ولا يقول حينءذ النقد خير من النسيءة ويترك لذي--------------------------------------ذ الاطعمة خوق-----------------ا من الم المرض في المستقبل	727	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07229	true	-5710714131921064560	42	73	220	387	1557	300	في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيءة ولا يقول------ النقد خير من النسيءة فلا اتركه واذا حذره الطبيب الفواكه الرطبة ولذاءذ الاطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في المستقبل	7229	-3848128699202660695	100	161.5	80	173	57.803466796875	17	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1229	false	-1494349537167324100	126	194	593	877	1448	300	من حديث انس بن مالك عن النبي انه قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزد برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة5 وفيهما- من حديث ابي هريرة عن	1229	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07235	true	-4401340376619943767	40	101	199	455	1485	300	من حديث------------------------- انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة وللبخاري من حديثه يخرج من ----	7235	-3848128699202660695	233	450.5	176	285	81.75438690185547	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0730	false	3981999167731989699	165	219	851	1165	1578	300	اهل العلم فالمغترون منهم فرق------ ففرقة منهم احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيه------------------ا واشتغلوا به---------------------------------------ا واهملوا تفقد الجوارح وحفظه-ا عن المعاصي والزامها الطاعات-------- واغتروا بعلمهم وظتوا انهم من ا-لله بمكان وانه لا -------------------------------يعذب----- مثلهم وقد بلغوا ما بلغوا من العلم بل يقبل في الخلق شفاعتهم و------------------------------------------------------------------------------------------لو نظر هءلاء بعين البصيرة علموا ------------ان علم المعاملة	730	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07255	true	-4535622878749026424	155	240	829	1340	1682	300	اهل العلم والمغترون منهم فرق كثيرة ففرقة منهم احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها اي دخلوا في عمقها واشتغلوا بها ونسبوا اليها وقد كملوا في اتقان فنونها واهملوا تفقد الجوارح وحفظهما عن المعاصي والزامها الطاعات الالهية واغترو ل-علمهم وظنوا انهم عند الله بمكان ومنزلة وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لايعذب الله مثلهم ولايءاخذهم بما عملوا------- بل يقبل في الخلق شفاعتهم وانه لايطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وشرفهم لديه وهم في الحقيقة مغرورون فانهم لو نظر وا----بعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم --معاملة	7255	-3848128699202660695	266	424.5	222	525	50.66666793823242	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0732	false	-442917351809204001	3	38	17	228	1595	300	النار الحطب وغير ذلك من الاخبار التي يحويها---------- ربع المهلكات في الاخلاق المذمومة فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الي ضوركم و-------اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم	732	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07261	true	7068729689069236854	252	291	1304	1527	1570	300	الجاه الي ---غير ذلك من الاخبار التي اوردناها في جميع ربع المهلكات في الاخلاق المذمومة فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله لا-ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم	7261	-3848128699202660695	184	312.5	152	237	77.63713073730469	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0732	false	-442917351809204001	173	259	939	1390	1595	300	المادة فلم يزك ما به- وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة------------ مذمومة------------- الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم من العلم ف----------------------------------------------------------اذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرثاسة وطلب العلو------- قال احدهم ما هذا كبر وانما هو- طلب عز الدين واظهار شرف العلم--------------- وارغام انف------------- المبتدع----------ين فاني لو لبست الذون من الثياب وجلسث في الدون من المج-لس شمت بي اعداء الدين وفرحوا بذلك---------- وكان ذلي ذلا ل----لاسلام وينسي المغرور	732	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07263	true	-6057640912400572162	12	123	60	644	1547	300	المادة التي في الباطن وفرقة اخري علموا--- هذه الاخلاق الباطنة وعلموا انها مذمومة من جهة الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم انفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هو فاعظم عند الله من ان يبتليه وهذا من ثمرات العجب ثم اذا ظهر عليه- مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قال ما-------هذا كبر وانما هذا طلب عز الدين واظهار شرف العلم ونصرة دين الله وارغام انف المخالفين من المبتدعين والحاسدين فاني لو لبست الدون من الثياب وجلست في الدون من المجالس شمت بي اعداء الدين وفرحوا بذلك ولو باطنا وكان ذلي ذلا علي الاسلام و-نسي ان عدوه	7263	-3848128699202660695	413	695.5	332	596	69.29530334472656	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0733	false	4988435384952265604	158	300	831	1520	1520	300	بل ربما -فرح بذلك فتبين ان غضبه كان لنفسه واته حاسد لاقرانه و----------------------------------------اذا خطر له خاطر الرياء قال ا------نما غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي------ ليهتدوا الي الدين ولو كان هذا قصده1 لف----------------------------------رح باقتداء الناس بغيره كما يفرح ياق---تداءهم به ولو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان----- كمن له عبيد مرضي يريد معالجتهم فانه لا يفرق بين ان يحصل شفاءهم علي يده او علي يد طبيب اخر وربما قال لو هدوا علي يد--------------------------------------------------ي كان الاجر----------- لي فانا افرح- بثواب الله تعالي لا بقول الخلق---------------------- والله يطلع من ضميره ا-------------نه لو اخبره نبي بان ثوابه في --------اخفاء العلم اكثر من ثوابه في الاظهار ثم حبس مع ذلك في سجن وسلس-----------------ل لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتي يرجع الي موضعه الذي به تظهر--- رياسته من تدريس او وعظظ او غيره وكذلك يدخل علي السلطان ويتودد اليه ويثني-	733	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07264	true	1525785409061676614	7	179	31	913	1510	300	بل ربما يفرح به فيكو-----ن غضبه---- لنفسه وحسده---- لاقرانه من حيث باطته وهكذا يراءي باعماله وعلومه فاذا خطر له خاطر الرياء قال هيهات انما غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي فيهما ليهتدوا الي --دين الله ويتخلصوا من عقاب الله ولايتامل المغرور انه ليس يفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح هو باقتداءهم به فلو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان وهذا كمن له عبيد مرضي يريد معالجتهم فانه لا-يفرق بين ان يحصل شفاءهم علي يده او علي يد طبيب اخر وربما يذكر هذا له فلا يخليه الشيطان ايضا ويقول انما ذلك لانهم اذا اهتدوا بي كان الاجر لي والثواب لي فانما فرحي بثواب الله لابقب------ول الخلق قوله هذا مايظنه بنفسه والله مطلع من ضميره اي باطنه علي انه لو اخبره نبي بان ثوابه في الخمول واخفاء العلم اكثر من ثوابه في الاظهار و--حبس مع ذلك في سجن وقيد بالسلاسل والاغلال لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتي يرجع الي موضعه الذي--- تظهر به رياسته مع تدريس او وع-ظ او غيره وكذلك يدخل علي السلطان ويتودد اليه ويثني	7264	-3848128699202660695	598	976.5	473	910	65.71428680419922	102	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0734	false	-5328934125050186280	0	84	0	406	1517	300	عليه ويتواضع له واذا خطر له ان التواضع ل---------لظلمة حرام قال-------------------------------------------------- انما غرضي ان اشف-ع------------------------------ في --مسلم-- وادفع الضرر عنه------------------------- والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفع---------------ه في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل و-----قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من اموالهم واذا خطر له انه حرام قال----------- هذا مال لا مالك له----- وهو لمصالح المسلمين وانت امام	734	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07264	true	1525785409061676614	179	293	913	1471	1510	300	عليه ويتواضع له فاذا خطر له ان التواضع للسلاطين الظلمة حرام وان من تواضع لهم صار له كذا وكذا قال له الشيطان هيهات انما ذلك عند الطمع في مالهم فاما انت فغرضك ان تتشفع للمسلمين فتدفع الضرر عنهم وتدفع شر اعداءك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه اي يقبل شفاعته في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليع فلو قدر ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل ةكذلك قد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من --ماله- واذا خطر له انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له معين وهو لمصالح المسلمين وانت امام	7264	-3848128699202660695	383	645.0	301	561	68.27094268798828	70	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0734	false	-5328934125050186280	189	277	920	1415	1517	300	الدين هو العامل بعلمه وقد ضرب عيسي ابن مريم ----لعالم السوء مثلا فقال هو كصخرة وقفت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا--- تتركه----- يخلص الي الزرع1-------------------------------------- واصناف غرور---- العلماء في هذا العصر----------- خارجة عن الحصر وفيما ذكرنا- تنبيه-------- علي ذلك--- وفرقة اخري احكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظاهر---------- المعاصي-------- وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والكبر والحقد ف-----------------------------------------قلعوا--------- منابتها من القلوب--------------- ولكن----------------- بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس دقاءق غامضة----------------------- فلم يفطنوا له---------------ا واهملوها و-----مثالهم كمثل من	734	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07265	true	-6749549876283066371	181	300	951	1634	1634	300	الدين ومثله كما قال---------- عيسي عليه السلام للعالم السوء انه--------- كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص---- الزرع نقله صاحب القوت وقد تقدم في كتاب العلم واصناف غرور اهل العلم-- في هذه الاعصار المتاخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل علي الكثير وفرقة منهم احكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا وفي نسخة تركوا المعاصي الظاهرة وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والكبر والحقد وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعواهن القلوب منابتها الجلية اي الظاهرة القوية ولكنهم بعد مغرورون اذ بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس مادق منها وغمض مدركه ولم يتبين سره فلم يفطنوا لها لدقتها وغموضها واهملوها وانما مثاله من-------	7265	-3848128699202660695	401	570.5	326	715	56.08391571044922	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0734	false	-5328934125050186280	87	178	422	860	1517	300	لك ان تاخذه قدر حاجتك فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة اشياء احدها--- انه ماك لا مالك له فانه قد يعرف---------------- م----------------------------ن اخذ منه فان كان مات ف----ورثته- احياء وغاية الامر وقوع الاختلاط في الاموال ومعلوم ان من غصب مث-ة دينار في ف قصده بالمدح ربع النولكات حتاب ذم الغرور من عشرة انفس وخلطها فانه ---------------مال حرام ولا يقال لا مالك------ له ويجب ان يقسمه بين العشرة ويرد الي كل واحد عشرة وان كان مال كل واحد منهم قد اختلط بمال الاخر والثاني في قوله انه في مصالح المسلمين ويك قوام الدين	734	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07265	true	-6749549876283066371	9	96	39	476	1634	300	لك ان تاخذ- قدر حاجتك فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة امور- احدها في انه مال لا-مالك له فانه--- يعرف انه ياخذ الخراج من المسلمين واهل السواد والذين اخذ منهم احياء واولادهم وورثتهم احياء وغاية الامر وقوع الخل---ط في --اموالهم و-------من غصب ماءة دينا---------------------------------------------ر من عشرة انفس وخلطها افي خلاف في انه مال مال حرام ولا-يقال هو مال لامالك له ويجب ان يقسم- بين العشرة ويرد الي كل واحد عشرة وان كان مال كل واحد----- قد اختلط ب----الاخر -الثاني في قوله انك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين	7265	-3848128699202660695	327	500.0	258	512	63.8671875	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0735	false	8645098797133316006	157	292	882	1584	1624	300	ولا يتفقد من نفسه تصحيح النية وع----ساه لو وعد ب--------الثواب في ايثار الخمول في ------اخفاء العلم لم يرغب فيه لفقده-------------------- لذة القبول وعز- الرياسة وربما صنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظانا انه يجمع العلم--- لينتفع به ونيت-----ه استطارة اسمه بحسن التصنيف فلو ادعي مدع تصنيفة ومحي عنه اسمه ونسبه الي نفسه ثقل---- عليه ذلك مع---------------------------------------------------- علمه بان ثواب الاستفادة من التصنيف----------------- انما يرجع الي المصنف والله العالم بانه الم---صنف لا من ادعاه ولعله في تصنيفه لا يخلو من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالظعن في غير----------------------------ه ليستبان من طعنه في غيره انه افضل ممن طعن فيه واعظم منه عل---------------ما ول-----------------------------عله يحكي من الكلام المزيف ما يريد تزييفه فينسبه --------------------الي قاءله وما يستحسنه لا ينسبه ليظن انه من كلامه فينقله بعينه كالسارق--- او يغيره-------------------------------------------------------- كالذي يسرق قميصا فيتخذه قباء حتي لا يعرف انه مسروق ولعله	735	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07267	true	4424665716978685324	75	279	388	1438	1551	300	وبم يتفقد مع نفسه تصحيح النية فيه وعساه لو وعد بمثل ذلك الثواب في ايثار الخمول والعزلة واخفاء العلم لم يرغب فيه لفقده في العزلة والاختفاء لذة القبول وعزة الرياسة ولعل مثل هذا هو المراد بقول الشيطان من زعن من بني ادم انه بعمله امتنع مني فبجهله وقع في حباءلي اي اشراكي وعساه يصنف ويجتهد فيه اي في تصنيفه ظانا انه يجمع علم الله لينتفع به وانما مرده استطارة اسمه بحسن التصنيف ولو ادعي احد تصنيفه ومحا عنه اسمه ونسبه الي نفسه ثقل ذلك عليه وقامت قيامته وشكاه بكل لسان كما وقع ذلك لبعض العلماء مع ان علمه بان ثواب الاستفادة من التصنيف واجر الانتفاع به انما يرجع للمص----نف والله يع--لم بانه هو المصنف لا-من ادعاه ولعله في تصنيفه لا-يخلو من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالطعن في غيره من معاصريه او ممن تقدم عليه ليستبين من طعنه في غيره انه افضل ممن طعن فيه واعظم منه علما واغرز منه فهما ولقد كن في غنية من الطعن فيه ولعله يحكي من الكلام المزيف ما-يريد تزييفه اي توهينه فيعز به اي ينسبه الي قاءله بم----------------------------------------------ينه كالسارق له او يغيره ادني تغيير اما بقلب الالفاظ او تقديم او تاخير او اختصار كالذي يسرق قميصا فيتخذه قباء حتي لا-يعرف انه مسروق ولعله	7267	-3848128699202660695	595	971.5	478	1106	53.79747009277344	91	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0736	false	-2169549204574991667	47	226	246	1255	1677	300	من خفايا العيوب ---------لا يفطن له الا الاكياس ولا ----------يتنزه عنه الا الاقوياء ولا م------طمع فيه لامثالنا من الضعفاء الا ان اقل الدرجات ان يعرف الانسان عيوب نفس------------------ه ويحرص علي -صلاحها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سرته حسنته وساءته سيءته فهو مرجو الحال--------------------------------------------------------------------------------------- وامره اقرب من المغرور المزكي نفس----------------------------ه الظان انه من خيار الخلق ف-------------------------------------------------------------------هذا غرور الذين حصلوا الع---------------------لوم المهم------------------------------ة ولكنهم قصروا في العمل بالعلم ولنذكر الان غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم----- وهم بذلك مف-----------ترون اما لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه ربع الهلكات حتاب ذم الغرور فمنهم فرقة اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لصلاح المعايش وخضصوا اسم الفقه بها وسموه ال----فقه وعلم المذهب وربما ضتعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة ول-------ا البطن عن الحرام-------- ولا القدم عن المشي الي مالا يجوز ولا القلوب ع---------------------------------------ن الكبر والرياء والحسد وجميع المهلكا----------ت فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر-- من حيث العلم اما ال-------عمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه	736	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07269	true	6117406419836608027	0	300	0	1685	1685	300	من خفايا العيوب ودقاءقها لا يفطن له الا الاكياس المستبصرون ولايتنزه عنه الا الاقوياء الجلدون ولاطمع فيه لامثالنا من الضعفاء الا ان اقل الدرجات ان يعرف الانسان عيوب نفسه ويسوءه ذلك ويكرهه ويحرص علي اصلاحه فاذا اراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه روي الدار قطني في الافراد وابن عساكر في التاريخ من حديث انس اذا اراد الله باهل بيت خيرا فقههم في الدين ووقر صغيرهم كبيرهم ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم وبصرهم عيربهم فيتوبوا منها واذا اراد بهم غير ذلك تركهم هملا قال الدار قطني تفرد به موسي بن محمد بن عطاء عن ابن المنكدر عن ابيه عن انس وهو متروك ومن سرته حسنته وساءته سيءته و---مرجو الحال روي الخطيب من حديث جابر والطبراني من حديث ابي موسي من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن وامره اقرب من المغرور المزكي نفسه الممتن علي الله بعلمه وعمله الظان انه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال هذا غرور الذين حصلوا العلم المهم وفي نسخة العلوم المهمة واهملوا العمل بالعلم وفي نسخة ولكن-- قصروا في العمل بالعلم ولنذكر----- غرور الذين قنعوا من العلوم بمالا--يهمهم وتركوا المهم منها وهم به اي بما حصلوه مغترون اما-لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه--------------------------- فمنهم فرقة اقتصر واعلي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لصالح المعا-ش وخصصوا اسم الفقه بها وسموه علم الفقه وعلم المذهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة والكذب ولا البطن عن الحرام والشبهة ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وارباب الاموال وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد وساءر المهلكات التي ذكرت فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخرين من حيث العلم اما من حيث العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه-	7269	-3848128699202660695	904	1574.5	746	1727	52.34510803222656	133	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0736	false	-2169549204574991667	227	300	1258	1677	1677	300	بل مثالهم مثال من به علة البرسام1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشرف علي الهلاك--------------------------------- فاشتغل بتعل-م دواء الاستحاضة وجعل يكرر ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكنه يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك-------- وذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه الذي قد ت---سلط عليه حك الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وجميع المهلكات الباطنة وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلافي فيهلك-------------------------- فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والادارة والظهار واللعان-	736	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07270	true	3340040621530135747	7	134	34	761	1630	300	بل مثالهم مثال من به علة البواسير جمع باسور وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح العروق والرسام وهو ورم حار للحجاب الذي بين الكبد والمعي ثم يتصل بالدماغ قال ابن دريد هو معرب وهو مشرف علي الهلاك ومحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعليم دواء الاستحاضة وبتكرار --ذلك ليلا ونهارا مع عمله بانه رجل لا-يحيض ولا-يستحاض ولكن- يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك فاجيبها وذلك غاية الغرور فكذلك المنفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وساءر المهلكات الباطنة وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلاقي اي التدارك فيلقي الله وهو غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجازة والظهار واللعان	7270	-3848128699202660695	381	659.5	314	732	52.04917907714844	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0737	false	6528157919112951468	0	162	0	840	1590	300	والدي-ات و------الحيض وربما لم يحتج الي شء من ذلك----------- لنفسه قط واذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والمال والرياسة وقد دهاه الشيطان وما -------يشعر----- اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال و---كان قد قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه وان قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل البرسام هو التهاب في الغشاء المحيط بالرءة ويسمي ايضا ذات الجنب منهاج القاصدين وشضيد الصادقين واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم 1 الفتاوي فظن انه كل علم الدين ور-------------------------------------------------بما طعن علي1 المحدثين وقال انهم نقلة------ وحملة اسفار لا يفقهون وت-----------------------رك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لابد ان	737	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07270	true	3340040621530135747	138	300	793	1630	1630	300	والبينات وبكتاب الحيض وهو لايحتا--ج الي شء من ذلك قط في عمره لنفسه--- واذا اجتاح غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والمال والرياسة وقد دعاه الشيطان وسول له ومايشعر بذلك اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان ---قصد بالفقه وجه الله تعالي فانه ----قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه وهذا غرور- من حيث العمل ف---------------------------------------------------------------------------------------------اما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم-- الفتاوي وظن انه عل---م الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وربما طعن علي -المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا-يفقهون اي لايدركون فقه الحديث وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله بادراك جلاله -عظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فنراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لابد وان	7270	-3848128699202660695	698	1248.0	562	951	73.39642333984375	117	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0737	false	6528157919112951468	162	300	840	1590	1590	300	يرحمه لانه قوام دينه ل---------------انه لو لم يشتغل بالفتاوي لتعظل علم الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في النقل من تعظيم الفقه------------------------------------------------- ولم يذر ان ال----فقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي فقد قال----- تعالي فلءلا نفر من كل فرقة ينهم طايف-----------------------------------------------------------ة ليتفقهوا في الدين--------------------------------------------- ولينذروا قومهة اذا رجعوا النهم لعلهم يحذروب التوبة------------------------------------------------------------ والذي يحصل به الانذار------------ غير هذا العلم---------------- فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال و---دفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب------------- وانما العلم المهم--- معرفة سلوك الطريق وقطع عق-اب القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله واذا مات متلوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الل---------------ه فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج-	737	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07271	true	-6137634301836872615	0	190	0	1041	1601	300	يرحمه فانه قوام دينه وحامل شرع نبيه وانه لم لم يشتغل بالفتاوي لتعطل---- الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره مايسنع في الشرع من تعظيم الفقه كالخبر السابق من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولم يدر-ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ- قال الله تعال- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتحمشوا مشاف تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم والذي يحصل به الانذار والارشاد هو غير-هذا العلم الذي يشتغلون به فان مقصود هذا العلم حفظ الم-وال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال او بدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب والعبد مسافر وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله واذا مات ملون-ا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله مبعدا عن حضرته فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج	7271	-3848128699202660695	711	1208.5	578	1051	67.64985656738281	111	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0738	false	-5108918068868233612	1	40	4	193	1669	300	علم خرز الراوية2 والخف ولا --------------------شك في انه لا بد من ذلك------------------------------------------------------ ولكن------------- ليس من الحج في شء---------------------------------------------- ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات-------------------------------- ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام----------------- وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل	738	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07271	true	-6137634301836872615	230	300	1241	1601	1601	300	علم خرز ----------الخف وهو مايلبس في الرجل ولايشك في انه لو لم يكن لتعطل الحج لان كلا منهما من لوازم المسافر في قطع البادية ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شء وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم فلا نعيده هنا ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات وهي المساءل المختلفة في المذاهب ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام والتبكت والتسجيل وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل-	7271	-3848128699202660695	168	254.0	132	371	45.28302001953125	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0738	false	-5108918068868233612	40	293	193	1639	1669	300	الغلبة والمباهاة------------ فهو طول ا-------لنهار والليل في التفتيش------- عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران وهءلاء --------------------------------هم سباع الانس طبغهم ------------الايذاء وهمهم السفه ولا ---------يقصدون من العلم الا ما ------يلزمهم في مباهاة الاقران ويحتقرون مالا ------يحتاجون اليه في 11 سقط من ف الراوية الة من الجلد يستقي بها الماء وخرزها خياطتها في ف الحذاقيات ربع النها حات كتاب ذم الشرور المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق الي الله سبحانه بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة---------------- ويسمون ذلك التزويق وكلام الءعاظ-------------------------------- وانما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل وهءلاء قد جمعوا ما جمعه الذين قب---لهم في علم الفتاوي -لكن زادوا------ اذ اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات ايضا بل جميع دقاءق الجدل في الفقه بدعة------ لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسوله------------------- وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكشر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة---------- والافها-م واقامة سوق الجدل به- فغرور هءلاء اشد------------ من غرور من قبلهم وفرقة اخري----- اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين-------------------------- وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقا-لات المختلفة----------- واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة اولءك وافحامه---------م وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة---------------------------------------------- واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح الايمان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم فظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة فلغفلتها عن ضلالتها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة---------------------------------------- يكفر بعضهم بعضا	738	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07272	true	1767300631543140042	0	299	0	1756	1760	300	الغلبة والمباهاة بين الاقران فهو طول الليل والنهار في------- التفتيش والبحث عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران والتلقف لانواع التسبيبات المءذية فهءلاءهم سباع الانس وذءاب الطمع طلعهم الايذاء وهمهم السفه وغمص الحق ولايقصدو---ن العلم الا لضرورة مايلزمهم لمبا--هاة الاقران ومجادلتهم وكل علم لايحتاجون اليه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق الي الل-------ه بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فانهم يستحقرونه ويسمونه--- التزويق وكلام الوعاظ ويسخرون بالذي يشتغل به ويجهلونه وانما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل وهءلاء قد جمعوا ماج-معه الذين من قبلهم في علم الفتاوي ولكن زادوا عليهم اذ اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات ايضا بل جميع دقاءق الجدل في الفقه بدعة احدثت لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة مع الخصوم والا فحام واقامة سوق الجدل بها فغرور هءلا- اشد كثيرا واقبح من غرور من قبلهم وفرقة اخري منهم اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين من اصحاب المذاهب المخالفة وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقاتلات المختلفة علي كثرتها واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة اولءك وافحامهم والزامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة اوردها ابن ابي الدم في كتاب له قد جمعه في ذلك واعتقدوا انه لا-يكون لعبد عمل الا بايمان ولا-يصح اي--مان الا بان يتعلم جدلهم وما-سموه ادلة عقاءدهم وظنوا انه لا-احد اعرف بالله وبصفاته منهم وانه لا ايمان لمن لايعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ولم يسلك علي طريقتهم ودعت كل فرقة منهم الي نفسها وحسنت طريقتها ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة فلغفلتها عن ضلالتها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة او ردها ابو نصر التميمي في كتاب الاسماء يكفر بعضهم بعضا	7272	-3848128699202660695	1262	2197.0	1045	1894	66.6314697265625	190	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0739	false	-4062699467708378673	0	115	0	645	1620	300	رايها ولم تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبهة دليلا والدليل ش-بهة------------------------- واما الفرقة المحقة ف-----اغترارها من حيث انها ظنت ان الجدل---- اهم الامور وافضل القربات في دين الله وزعمت انه لا يتم لاحد دينه مالم ------يبحث وان من صدق الله ورسوله من غير -----تحرير دليل فليس بمءمن او------------------- بكامل الايمان------------------------ فلهذا الظن الفاسد قطعت اعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم واهملوا انفسهم وقلوبهم حتي خفيت عنهم ---------خطاياهم-------------------------------------- واحدهم يظن ان اشتغاله بالجدل ------اقرب له الي الله تعالي وهو لمكان ---------------------------التذاذه بالغلبة و-------------الرياسة وعز 29588 منهاج القاصدين وففيد الصادةين الانتماء الي الذب عن دين الله قد عميت بصيرته------------------------- فلم يلتفت الي القرن- الاول وان النبي------------------- شهد لهم بانهم خير الخلق	739	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07273	true	3516663801719202432	6	154	25	850	1647	300	رايها ولم تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبه -دليلا والدليل شيبهة فمن ههنا كان سبب ضلالتهم واما الفرقة المحقة فانما اغترارها من حيث انها ظنت --بالجدل انه اهم الامور وافضل القربات في دين الله وزعمت انه لا-يتم لاحد دينه مالم يفحص ويبحث وان من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس بمءمن هذا قول اكثرهم او ليس بكامل الايمان ولا مقرب عند الله تعالي فلهذا الظن الفاسد قطعت اعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم واهملوا نفوسهم وقلوبهم حتي عميت عليهم ذنوبهم وخطاياهم الظاهرة والباطنة وحجب عنهم التفقد لها واحدهم يظن ان اشتغاله بالجدل اولي واقرب--- عند الله وافضل لزعمه انه يوصل الي معرفة الله ولكنه لالتذاذ- بالغلبة والافحام ولذة الرياسة وعز------------------------------------ الانتماء الي الذب عن دين الله ع---ميت بصيرته فحجبت عن شهود ماوراء ذلك فلم يلتفت الي القرون الاول وان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق	7273	-3848128699202660695	566	926.5	463	872	64.90825653076172	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0739	false	-4062699467708378673	106	140	599	792	1620	300	القرن الاول وان النبي شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من---- البدع والهوي-- فما جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات ولا اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارح---------هم بل لم يتكلموا فيه	739	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07273	true	3516663801719202432	250	281	1347	1537	1647	300	القرن الثاني ثم القرن الثالث----------------- وانهم قد ادركوا كثيرا من اهل البدع والاهواء فما جعلوا اعمالهم ودينهم عرضا للخصومات والمجادلات وما-اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم واحوالهم بل لم يتكلموا فيه	7273	-3848128699202660695	154	254.0	126	208	74.03845977783203	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0739	false	-4062699467708378673	173	238	943	1305	1620	300	وفرقة اخري----- اشتغلوا بالوعظ--------- واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والضبر والشكر والتوكل والزهد والتقوي والاخلاص واليقين1 و------هم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات وه---------------------------------------------------------------م منفكون عنها عند الله ---------الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين انهم من اهلها فيظ----------------------------------------------------نون انهم ما تبخروا في علم المحبة الا وهم محبون لله وما -----قدروا علي تحقيق دقاءق	739	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07275	true	1872728338127043598	214	300	1200	1706	1706	300	وفرقة اخري منهم اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات قاءمين بازاءها وهم منفكون عنها عند الله اي عارون الا عن قدر يسير لا-ينفك عن- عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب وهو مهلك ويظنون انهم ماتبحر وا-في علم المحبة الاو-هم محبون لله و انهم ماقدروا علي تحقيق دقاءق-	7275	-3848128699202660695	321	550.5	266	511	62.8180046081543	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0740	false	-2114796893686281340	24	92	113	474	1620	300	ويزعم ان غرضه اصلاح الخلق ولو ظهر من اقران--------ه من يقبل الناس عليه ويصلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض الناس ا---ليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم عن التنبه--------------------------------- لان المرغب في الاخلاق المحمودة والمنفر عن-------- المذمومة هو العلم ب---------فواءدها وغواتلها وهذا قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعاء الناس الي العلم عن العمل به ف--------بماذا يعالج	740	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07276	true	5596958277179025292	204	281	1070	1479	1578	300	ويزعم ان غرضه اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه واشكاله من اقبل الخلق عليه و-صلحوا علي يديه -مات غما وحسدا ولو اثني احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم من التنبه والرجوع الي السداد الي طريق الحق لان المرغب في الاخلاق المحمودة والمنفر عن الاخلاق المذمومة هو العلم بغواءلها وفواءد---------ها وهذا قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعوة الخلق ع----------ن العمل به فبعد ذلك بماذا يعالج	7276	-3848128699202660695	323	566.0	259	430	75.11627960205078	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0422	false	7759283606992885157	108	153	551	803	1540	300	اسامة عن النبي قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه في النار فيدو-------------ر كما يدور الحمار برحاه فيجتمع-- اهل النار عليه فيقولون -افلان ما شانك اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنث--------- امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه	422	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07277	true	1164475705505720762	195	241	1082	1337	1638	300	اسامة بن زيد------ يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه--------- فيدور بها في النار كما يدور الحمار برجاء فيطيف به اهل النار ف-----يقولون يافلان مااصابك الم تكن- تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلي قد كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر -اتيه	7277	-3848128699202660695	206	340.5	168	277	74.36823272705078	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0710	false	-596475281989533464	200	248	1013	1278	1536	300	من حديث اسامة بن زيد عن النبي انه قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور--------------كما يدور الحمار برحاه فيجتمع-- اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شانك اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنث------- امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه	710	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07277	true	1164475705505720762	193	241	1074	1337	1638	300	من حديث اسامة بن زيد----------------- يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برجاء فيطيف به اهل النار ف-----يقولون يا-فلان مااصابك الم تكن- تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلي قد كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر -اتيه	7277	-3848128699202660695	222	382.0	182	288	77.08333587646484	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0740	false	-2114796893686281340	223	288	1174	1551	1620	300	فهذا غرور الءغاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وغظهم منهاج وع--------------------------ظ الحسن------- وامثاله وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم عامة وقاظ هذا الزمان الا النادر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتغلوا--------- بالطامات------------------------------------------------------------------------------------ والشطح وت-----------------------------------------------------------------------------------لفيق كلام- خارج- عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب ومنهم --------طاءفة يسشهدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشعار الوصال والفراق---------------- وغرضهم ان ي----------كثر في مجالسهم الضياح------------ والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس---------------------- ضلوا واضلوا	740	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07278	true	-7075432810818442226	136	300	781	1721	1721	300	فهذه حالة الوعاظ الذين لا-عيب في كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ القران و وعظ الاخبار ووعظ الحسن البصري وامثاله وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهو وعاظ اهل----- الزمان كافة في بلاد الاسلام الامن عصمه الله علي الندور والقلة في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه اي لم يبلغنا خبره فاشتغلوا في وعظهم بالطلمات اي الدواهي والمصاءب التي تعلم علي غيرها اي تزيد والمراد بها يءدونه من الكلمات العقم والشطح وهو كلام يعبر عنه اللسان مقرون بالدعوي ولا يرتضيه اهل الطريق من قاءله وان كان محقا وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب علي الحاضرين وطاءفة منهم شغفوا بطيارات النكت وهي المساءل الدقيقة التي تتعب الخواطر في استنباطها من مكانها وبتسجيع الالفاظ وتلفيقها بان يوردوها موزونة مقفاة مجموعة من مواضع شتي فاكثرهممهم في الاسجاع والاوزان والاستشهاد باشعار الوصال والفراق والرقيب والواشي وغرضهم من كل ذلك ان تكثر في مجالسهم الزعقات اي الصيحات والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس وهم اشر من شيطين الجن ضلوا واضلوا-	7278	-3848128699202660695	321	462.5	261	947	33.896514892578125	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0741	false	-2175135986220813067	0	109	0	599	1614	300	يصدون عن سبيل الله ويحثون الناس علي الاغترار بالله بما يزعمون انه رجاء فيزيد --كلامهم العصاة جراة علي------- المعاصي ورغبة في الدني------------------ا لاسيما اذا كان الواعظ متزينا بزينة الدنيا فان حاله----------------------------------- تشهد ب---------------------------حرصه عليها ولا ------------------------------------------------------------------------------------يخفي وجه كونه مغرورا وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الژهاد ومواعظهم من غير معرفة ل------------------------------------------------------------------------------معانيها و---------------------------------------------------------------------------------هم يظنون انهم بحفظ ما يوردونه قد نالوا ------------------------------------------------------------------------الغرض من غ------------------------------ير ان يحفظوا نفوسهم من الذنوب ف-----------------------------------------------------------------هءلاء اظهر--- غرورا ممن قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم -------------------في سماع الحديث---- وجمع ر----------------------واياته و------اسانيده الغريبة والعالية ------------------------------------فهم احدهم ان يدور في البلاد----------------- ويري الشيوخ------------------ ليقول انا اروي عن ف--------لان و-قد لقيث فلانا ول-----------------------ي من الاسناد----------------- ما ليس ل--غيري وغرورهم من وجوه	741	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07279	true	-5089085303813132114	32	260	184	1436	1644	300	يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرو--ر بالله بلفظ ال--------رجاء فيزيدهم كلامهم جراء------ة علي ارتكاب المعاصي ورغبة في الدنيا وميلا الي اعراضها لاسيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فانه يشهد فرقه الي قدمه وفي نسخة تشهد هيءته من فرقه الي قدمه بشدة حرصه علي الدنيا فما يفسد هذا المغرور اكثر مما يصلح بل لايصلح اصلا ويضل خلقا كثيرا بتغريره اساهم ولايخفي وجه كونه مغرورا وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا منظوما ومنثورا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويوردونها علي الناس من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظ--ن انه اذا تميز بهذا القدر عن السوقية والعوام والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن ملابسة الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه في نجاته وغرور هءلاء اظهر من غرور --من قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه من الشيوخ وجمع الوايات الكثيرة للحديث الواحد وطلب الاسانيد- الغريبة -العالية وعلوها باعتبار قلة الوساءط في السند فهم احدهم ان يدور في البلاد القريبة والبعيدة ويري الشيوخ ويسمع منهم وعليهم ليقول انا اروي عن فلان بن فلان ولقد لقيت فلانا في بلد كذا في سنة كذا ومعي من الاسانيد الغريبة العالية ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه	7279	-3848128699202660695	438	523.5	353	1274	34.379905700683594	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0741	false	-2175135986220813067	217	255	1170	1370	1614	300	تلك العلوم ومثالهم مثال من افني جميع العمر في تعلم الخط وت-------صحيح الحروف وتحسينها------------------------------------------ ويزعم ان العلوم لا يمكن حفظها الا بالكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عقل--------------------- لعلم انه يكفيه ان يتعلم اصل الخط بحيث يمكنه ان يقرا--------------------------- والباقي زيادة علي	741	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07297	true	-2721619179911214093	224	300	1238	1666	1666	300	تلك العلوم ومثالهم كمن ي----فني جميع العمر في تعلم الخط العربي وتصحيح الحروف وتحسينها وتحصيلها باوزانها المذكورة عند اصحاب الفن ويزعم ان العلوم لا يمكن حفظها الا بالكتابة فلا بد من تعلمها وتصحيحها فافنوا اعمارهم علي تحصيل ذلك وتركوا الاشتغال بالمهم من لادين وساعدهم مع ذلك رغبة اهل الدنيا اليهم فراجت صنعتهم ولو عقل المشتغل بعلم الكتابة لعلم انه يكفيه ان يتعلم اصل الخط بحيث يمكن -ان يقرا ويوصل الي المراد كيفما كان والباقي زيادة علي-	7297	-3848128699202660695	186	303.5	152	434	42.85714340209961	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0741	false	-2175135986220813067	256	297	1378	1598	1614	300	وكذلك الاديب لو عقل لعرف ان لغة العرب كلفة الترك والمضيع غمره في معرفة لغة العرب كالمضيع غمره في معرفة لغة الترك--------------- وانما فارقتها --لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين غريب القران والحديث-------- ومن النحو ما	741	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07298	true	-2434928556850658251	10	53	56	291	1644	300	وكذلك الاديب لو عقل لعرف ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع عمره في معرفة لغة الترك والهند وغيرهما وانما فارقتها اللغة العرب لاجل ورود الشرعية بها فيكفي من اللغة علم الغربيين في ----------الحديث والكتاب ومن النحو ما	7298	-3848128699202660695	200	354.5	161	245	81.63265228271484	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0742	false	-1799557259581536096	0	63	0	327	1583	300	التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فذلك يشغل عن ما هو اجود منه والزم ومثال المتعمق في ذلك كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال من ضيع غمره في تصحيح مخارج الحروف في القران -مقتصرا علي ذلك وذلك غرور لان المقصود من الحروف المعاني-------------- وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي ----شرب السكنجبين1 لازالة---------------------------------------- الصفراء-------------------- فضيع وق--ته في تحسين القدح الذي يشرب فيه ----------فهو مغرور والسعيد من اخذ من	742	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07298	true	-2434928556850658251	63	157	342	843	1644	300	التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني ع--------نه والمضيع عمره فيه مضيع في فضول ثم لو اقتصر عليه واعرض عن معرفة معاني الشريعة وفي نسخة المعني الشرعية والعمل بها اي بمقتضاها فهو ايضا مغرور بل مثاله مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران واقتصر- عليه وهو---- غرور -اذا لمقص-د من الحروف المعاني المفهومة منها وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي ان يشرب السكنجبين وهو الدواء المركب من الخل والعسل ليزول ما به من الصفراء العارضة علي الطبيعة فضيع اوقاته في تحسين القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من ---------------------	7298	-3848128699202660695	231	311.5	187	537	43.01675796508789	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0742	false	-1799557259581536096	86	158	439	825	1583	300	تصحيح الاعمال وتصفيثها من الشواءب-------------------- فهذا هو المقصود المخدوم من جميع التكنجبين دواء مركب من الخل والعسل ربع التهركات حتاب ذم الغرور علوم الشرع وساثر العلوم -خدم له ووساءل اليه------------------ ومنازل توصل الي ما هو المقصود غير ان ---------------------------------------------------------------------هذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتر بها اربهابها--- وفرقة اخري عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا ان حكم العبد بينه وبين الله يتبع حكم------------ه في مجلس القضاء فوضعوا------ الحيل في دفع الحقوق	742	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07299	true	7905316939870004692	7	171	29	907	1572	300	تصحيح الاعمال وتصفيتها عن الشواءب والافات العارضة لها فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم ال---------------------------------------------------------------شرع وساءر العلوم وخدم له ووساءل اليه وقشور له وهو اللب ومنازل بالاضافة اليه وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب في سعيه سواء كان في المنزل القريب او في المنزل البعيد وهذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اذ يكون الوصول اليها بها اغتر اربابها فما علم الطب والحساب والصناعات وما يعلم انه ليس من علوم الشرع فلا يعتقد اصحابها المشتغلون بها انهم ينالون المغفرة والنجاة بها من حيث انها علوم فكان الغرور فيها اقل من الغرور بعلوم الشرع لان العلوم الشرعية مشتركة في انها محمودة كما يشارك اللب القشر في كونه محمودا ولكن المحمود منه لعينه هو المنتهي والثاني محمود لا لذاته بل للوصول به الي المقصود الاقصي فمن اتخذ القشر مقصودا وعرج عليه فقد اغتر به والله الموفق وفرقة اخري عظم غرورهم في فن الفقه وظنوا ان حكم العبد بينه وبين الله يتبع حكمه الذي حكم به في مجلس القضاء فوضعوا انواع الحيل في دفع الحقوق	7299	-3848128699202660695	278	453.5	225	941	29.543039321899414	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0743	false	7902217303661324059	8	92	41	450	1602	300	فلو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي المطعم -كان اشبه بسير- السلف فان غمر قد------------ توضا ---------------------من جرة نضراني--------------------------------------------------------ة مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام---------------------- ثم فيهم من ي----خرج الي الاسراف في صب الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يطول به الامر حتي تضيع الصلاة منه ويخرج----- وقتها فان لم يخرج----- وقتها فقد غر بما ا-------فاته من فضيلة اول الوقت ثم هو مغر--------------------------ور لاسرافه في الماء ثم غروره ب-------------تضييع- العمر الذي هو اعز الاشياء-------- فيما له مندوحة عنه	743	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07304	true	-9022875278743179520	136	300	779	1598	1598	300	ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة رضوان الله عليهم اذا توضا عمر رضي الله عنه بماءمن جرة نصرانية كما اورده البخاري في اول صحيحه وتقدم في كتاب سر الطهارة مع ظهور احتمال النجاسه وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام كما هو معروف من سيرته ثم في هءلاء نم يخرج الي الاسراف في صب الماء وذلك منهي عنه في اخبار كثيرة منها ما رواه الترمذي وابن ماجة من حديث الاسراف في صب الماء وذلك منهي عنه في اخبار كثيرة منها ما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي بن كعب ان للوضوع شيطانا يقال له الولهان الحديث وقد تقدم في كتاب عجاءب القلب وقد يطول--- الامر حتي يضيع الصلاة---- ويخرجها عن وقتها وان لم يخرجها عن وقتها ايضا فهو مغرور لما فاته من فضيلة اول الوقت فانه رضوان الله وان لم يفته فهو مغرور لاسرافه في الماء وان لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو اعز الاشياء وانفسها فيما له مندوحة عنه-	7304	-3848128699202660695	343	507.0	273	827	41.47521209716797	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0743	false	7902217303661324059	138	235	704	1234	1602	300	وفرقة اخري تغلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال احدهم يحتاط في التشديدات------------------------------------ والفرق بين------ الضاد والظاء فوق الحاجة---------- وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهل -عن معني القران و---------------------------الاتعاظ به و----صرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوتهم القران من تحقيق مخارج الحروف الا -ما جرت به عادتهم في الكلام-------------------------------------------------------- ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي----- سلطان------------------------- فاخذ يءدي الرسالة بالتانق في مخارج الحروف وتكرارها--------------------- وهو------- غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة خرمة المجلس فما احراه	743	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07305	true	1309127537188318957	134	271	703	1416	1567	300	وفرقة اخري تغلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحه وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال------ يحتاط في التشديدات التي في الفاتحة وهي اربعة عشر تشديد والفرق بين مخرجي الضاد والظاء ويتحمل المشقة في ذلك وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن معني القران الذي هو المقصود بالذات و عن الاتعاظ به و عن صرف الفهم -لي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاو--ة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام اي في محاوراتهم ولذا لم ينقل عن احد من السلف هذا التشدد ومثال هءلاء----- من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة وي-تانق في مخارج الحروف ويكر-رها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه	7305	-3848128699202660695	498	842.0	405	729	68.31275939941406	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0743	false	7902217303661324059	237	296	1250	1581	1602	300	وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فهم يهذونه هذا1 وربما ختموا --------------في اليوم مرتين------ ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني-------------- اذ ليس بمتفكر في معانيه لينزجر----- بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع4 الاعتبار فيه الي غير ذلك بما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران	743	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07306	true	-5897667173574574206	1	66	8	372	1597	300	وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهد---ونه هذا اي يسرعون فيه وبما يختصمون في اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني وشهوات النفوس اذ لا ي--تفكر في معاني القران لينجز بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع- الاعتبار فيه الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران	7306	-3848128699202660695	292	534.0	239	370	78.9189224243164	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0744	false	1896111604981046790	0	164	0	874	1611	300	مثالك عبد كتب اليه مالكه كتابا يامر-----ه فيه وينهاه----------- فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به -لكنه اقتصر علي حفظه وتكريره ظانا ان ذلك هو المراد منه مع استمراره علي خلاف ما امره به مولاه فهذا------------------------------------------------ مستحق للعقوبة ومتي- ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور وا----------نما تراد تلاوته ليحفظ ولا ينسي ثم المراذ من اللفظ معناه ثم المراد من المعني العمل به والانتفاع بمعاني------------ه وقد يكون له صوث طيب فهو يقرا- ويلتذ بقراءت--ه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة وا-----------------نما هو لذة بصوته---------- ولو ردد تلك الالحان- بشعر --وكلام لا ل---تذ به ذلك الالتذاذ------ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم او بالصوت او بالمعاني يهذونه هذا پسرعون بقراءته في الاصل بمواعظ ربع النهاكات كتاب ذم الغرور وفرقة اخري منهم اغتروا بالصوم فاكثروا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم -----لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ولا خواطرهم من الوياء ولا ---------بطونهم من---- الحرام---------- عند الافطا------------------------------------------------------------------------------------------ر فيهملون الفرض ويحقظون النفل و---------------ذلك غاية الغرور1 وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون--------- من غير خروج عن المظالم	744	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07306	true	-5897667173574574206	76	300	421	1597	1597	300	مثال- عبد كتب اليه مالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن- اقتصر علي حفظه فقط فهو مستمر --------------------------------علي خلاف ما امره به مولاه الا انه مكرر للكتاب بنغمته وصوته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبه ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكي-----------لا ينسي بل لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل ------به والانتفاع بمعانيه علي قد فهمه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذبه في نفسه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته لا غير ولو ردد ------الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ بعينه فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته بكلام الله من حيث حسن نظمه ومعانيه او بصوته وفرقة-------------------------------------------------------------- منهم اغتروا بالصوم الكثير وربما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة كالاثنين والجمعة وكعشر ذي الحجة وعشر المحرم ويوم ليلة مولده صلي الله عليه وسلم ويوم ليلة المعراج ويوم ليلة النصف من شعبان وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والكذب و----خواطرهم عن الرياء وحب المحمدة وبطونهم عن اكل الحرام او الشبهة عند الافطار وفي السحور والسنتهم من الهذيان واللغو بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل-- الفرض ويطلب-- النفل ثم لا يقوم بحقه ذلك غاية الغرور- وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم-	7306	-3848128699202660695	568	783.0	449	1305	43.52490234375	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0744	false	1896111604981046790	160	251	854	1358	1611	300	غير خروج عن المظالم و--------قضاء الديون و------------------استرضاء الوال----------------دين و--------طلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حج- الفرض---------- ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن--------------------------- ويتعرضون لمكس4 الظلمة حتي يءخذ منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحترزون م----------ن الرفث والخصام ور------------بما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء------------------------------------------------------------------------------------------ في الطريق---- يطلب به السمعة والرياء----------- فيعصي الله عز وجل في كسبه و-----------في انفا---------------------------------------------------------قه ثم يحضر البيت------- بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يطهر قبل الحضور و---------------------------هو مع ذلك يظن انه علني خير و-------هو مغروز---------- وفرقة اخري اخذوا في -------------الامر بالمعروف والتهي عن المنكر	744	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07307	true	5619040773399691843	5	201	24	1058	1567	300	غير توبة عن المعاصي و من غير قضاء الديون التي عليه و من غير استرضاء الوالدين ان كانا موجودين و من غير طلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام عن ذمته ويضيعون في الطريق ا-صلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن كسلامتهم او لعذر عدم الماء ويتعرضون لمكس- الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يرجعون عن الطريق والمراد بالظلمة امراء البلاد الذين يمرون عليهم وفي معناهم الاعراب الصادون عن الطريق الا بدفع شي من المال علي كل انسان فحكمه حكم المكس وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الحج مفصلا ولا يحذر-ون في الطريق من الرفث والخصام المنهي عنهما وبما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في لاطريق وهو يطلب به السمعة والرياء بين نظراءه فيعصي الله في كسب الحرام اولا وفي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء بين نظراءه فيعصي الله------- في كسب الحرام اولا وفي انفاقه عليهم بالرياء ثانيا فلاهو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت المكرم بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يقدم تطهيره الظاهر والباطن علي حضوره البيت وهو مع ذلك يظن انه عل-ي خير من ربه وهو مغرور قد خدع به وفرقة اخري اخذ-ت في طريق الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	7307	-3848128699202660695	455	706.0	369	1046	43.49904251098633	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0746	false	7705478791715517981	0	165	0	854	1534	300	لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعججب وساءر المهلكات ولا يدري ان ذلك مهلك وان علم فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفود له لاجل عمله الظاهر------------------------------ وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم ذلك ظن ان العبادات الظاهرة -ترجح بها ال--حسنات- وههيات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخلو من الري----------------------------------------------------------------------------اء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض------------------------------------------------------- فرح--------------------- وزاد----- غرور-------------------ه وظن ان تزكية 29257 ربع الفهركات حتاب ذم الغرور الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناسي بخباءث باطنه----------------------------------------------------------------- وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي و-صلاة الليل وامثال هذه النوافل و-------------------------------------------------------لا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي الشبادرة بها في اول الوقت وينسي قو---------له عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل لما تقرب--- المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	746	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07310	true	-8929949019798390531	7	242	30	1257	1524	300	لا تخطر له مراعاة القلب وتفقده وتط-يره من الرياء والكبر والع-جب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك فربما ظن------------- انه مغفور له ل----عمله الظاهر وما يخطر له من فضاءله الواردة وانه غير مءاخذ باعمال القلب وان توهم فيظن-- ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خل--ق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح واليه الاشارة بما في الخبر ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بشء وقر في صدره وقد تقدم ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته في محاوراته وتلوث باطنه بالقاذورات عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياءه واحباءه وبما قيل له انت قطب هذا الزمان ومجدده فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وتماديا علي طريقته وظن ان تزكية ال----------------------------------ناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناس- بخباءث باطنه ولو كشف لهم الحجاب فراوا مافيه من ذميم الاوصاف لم يقولوا ماقالوا وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض -تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل كصلاة الاوابين والصلوات المذكورة في كتاب ترتيب الاوراد ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسل----------م فيما يرويه عن ربه عز وجل -ما تقرب به المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	7310	-3848128699202660695	747	1292.0	596	1297	57.59444808959961	126	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0746	false	7705478791715517981	157	227	809	1192	1534	300	تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم واعلم انه--------------------------------------- قد يتعين علي الانسان فرضان احذهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب في ذلك كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة------------------ وانما الغامض------ تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفايات وتقديم فرض كفاية لا قاءم	746	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07311	true	3530370477531094925	235	300	1177	1535	1535	300	تقرب عبدي المءمن-- بمثل اداء ما افترضت عليه الحديث وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين علي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلات اي------------------------------------------------------------------------------------- من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة والامر فيهما ظاهر وانما الغامض الخفي تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفايات وتقديم فرض كفاية لا قاءم-	7311	-3848128699202660695	271	466.5	220	446	60.762332916259766	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0746	false	7705478791715517981	227	297	1192	1523	1534	300	به علي ما قام به غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان علي ما دونه وتق-------------ديم ما يفو------------ت علي مالا يفوت وهذا كما يجب ان يقدم حاجة الوالدة علي حاجة الوالد لان---- رسول الله سثل -----------------------من ا----------------بر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امك قال ثم من قال قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب فينبغي ان يبدا- في الصلة بالاقرب--------- فان استويا فبالاحوج فان استويا فالاتقي والاورع	746	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07312	true	8165081566139467697	0	129	0	597	1501	300	به علي ما قام به غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان علي ما دونه مما ليس باهم وتقديم ما يفوت بفوات الوقت علي مالا يفوت وهذا كما جيب ان يقدم حاجة الوالدة علي حاجة الوالد اذا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له من ابر اي من احق بالبر قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ثم اباك قال ثم من قال ثم ادناك فادناك اي الاقرب بالاقرب منك رواه الترمذي والحاكم وصححه من حديث بنز بن حكيم عن ابيه عن جده وقد تقدم في كتاب اداب الصحبة وروي الديلمي من حديث ابن مسعود بر امك ثم ا------------------------------------------------------------باك ثم اخاك ثم اختك-- فينبغي ان يبتدء في الصلة بالاقرب نسبا منه فان استويا -بالاحوج فان استويا بالاتقي والاورع	7312	-3848128699202660695	245	248.5	193	660	37.121212005615234	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0747	false	-5054446736337583159	0	107	0	564	1710	300	يفي ماله بنفقة الوالدين والحج--------------------------------------- فربما يحج ---------------------وهو مغرور بل ينبغي ان يقدم حقهما علي الحج وهذا من تقديم فرض اهم علي فرض- هو دونه وك----------ذلك اذا كان بين اثنين وعذ------- ودخل وقت----- الجمعة فالجمعة تفوت والاشتغال بالوفاء بالوعد معصي-------------------------ة وان كان ط--------------------اعة في نفسه وكذلك تصيب ثوبه النجاسة فيغلظ القول علي ابويه واهله بسبب---ه فالنجاسة محذورة واي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاءهما محذور والحذر من الاذي لهما اهم من الحذر من النجاسة والامثلة في تقابل المحذورات والطاعات------ لا تنحصر ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو مغرور وهذا غرور في غاية الغموض -------لان المغرور فيه في طاعة الا اته لا يفطن لصيرورة الظاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي اهم	747	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07312	true	8165081566139467697	135	300	625	1501	1501	300	يفي ماله بنفقة الوالدين والحج فان انفق عليهما ما لم يي بالحج وبالعكس فربما يحج ويترك الانفاق عليهما وهو مغرور بل ينبغي ان يقدم حقهما علي الحج وهذا من تقديم فرض اهم علي فرضه هو دونه في الرتبة وكذلك اذا كان علي العبد ميعاد لرجل ودخل وقت صلاة الجمعة فالجمعة تفوت بالاشتغال بالوفاء بالوعد وهو اي تفويت المجمعة به معصيةة وان كان هو اي الوفاء بالوعد طاعة في نفسه وكذلك تصيب ثوبه النجاسه فيغلظ القول علي ابويه واهله بسبب ذلك بالنجاسة محذورة وايذاءهما محذور ايضا والحذر من الاذي اهم من الحذر من النجاسة لان زوال الاذي عن قلوبهم عسر بخلاف ازالة النجاسة محذوره وايذاءهما محذور ايضا والحذر من الاذي اهم من الحذر من النجاسة لان زوال الذي عن قلوبهم عسر بخلاف ازالة النجاسة من الثوب و-------------------------------------------------------------امثلة--- تقابل المحذورات والطاعات كثيرة لا تنحصر ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو معرور وهذا غرور في غاية الغموض والدقة لان المغرور فيه في طاعة الا انه لا يفطن لصيرورة الطاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي اهم-	7312	-3848128699202660695	475	679.5	381	941	50.478214263916016	80	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0747	false	-5054446736337583159	108	238	569	1343	1710	300	ومن جملة ذلك اشتغاك الانسان بالمذهب -------------------والخلاف وقد-------------- بقي عليه شغل من الطاعات منهاج القاصدين وشفيد الصادقين والمعا-----------------صي المتعلقات بالبدن والقلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان حب الرياسة والجاه-------------------------- وقهر الافران غطي عليه ف--------------------------------------------------------------ظن انه مشغول بمهم دينه------------- الصنف الثالث المتصوفة والمغ----------------------ترون منهم فرق------ ففرقة --هم متصوفة اهل هذا الزمان الا من عصمه الله تعالي-------- اغتروا بالزي وال-نطق والهيءة فشابه--------وا الصادقين من الصوفية في زيهم وفيءتهم و---الفاظهم و----------------ادابهم وطهارتهم وخشوعهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفس الضعداء و------------------------خفض الصوت ---------------------الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما -------------------تشبهوا بهم في ذلك ظتو---ا انهم صوفية و---------لم يتعبوا انفسهم قظ في المجاهدة والرياضة--------------------- وتطهير الباطن والظاهر من الاثام --------الجلية والخفية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ثم هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين------------------------------ ويتنافسون في الرغيف-------------- والحب------------------------------------------------------------------------ة ويمزق بعضهم اعراض بعض -اذا اختلفوا في غرضي------ وهءلاء غرورهم ظاهر------------------------------ ومثالهم مثال	747	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07313	true	7924602247120643624	4	300	24	1747	1747	300	ومن جملته ال-اشتغال-------- بالمذهب الذي يتعبد الله به والخلاف من الفقه من حق من بقي عليه شغل من الطاعات ------------------------------والمعاصي الظاهرة والباطنة المتعلق-ه بالجوارح والمتعلقه بالقلب لان مقصود الفقه معرفة ما يحتاج اليه غيره في حواءجه ومهماته فمعرفة ما يحتاج اليه في قلبه اولي به واليق الا ان حب الرياسة والجاة ولذة المباهاة اي المفاخرة وقهر الاقران والنظراء والتقدم عليهم يعمي عليه سلوك طريق الاولي حتي يغتر به مع نفسه ويظن انه مشغول بمهم دينه والله الموفق الصنف الثالث المتصوفة وما اغلب الغرور عليهم والمفترون منهم فرق كثيرة ففرقة منهم متصوفه اهل---- الزمان الا-من عصمة الله وايده بتوفيقه اغتروا بالزي والمنظر والهيءة الظاهرة فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم في محاوراتهم وفي ادابهم الظاهرة ومراسمهم التي يجرونها بينهم واصطلاحاتهم التي توافقوا عليها وفي احوالهم الظاهرة في حال السماع والرقص والتواجد و في الطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس كالمراقب واخالة في الجيب اي جيب الخرقة كالمتفكر وفي تنفس الصعداء كالمتاسف لما فاته شء وفي خفض الصوت عند التكلم في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهي-ات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا ايضا انهم صوفية و علي ذلك لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب بالذكر وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجل--------ية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف عند هذه الطاءفة العلية ولو فرغوا من جميعها عملا وتحققا لما جازلهم ان يعدوا انفسهم من الصوفية اذ بينه وبين الوصول الي مراتهم مفاوز تقطع الاعناق كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا بانفسهم شيا منها فهم عنها معرضون بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين من المرتبات والادرارات وغيرها ويتنافسون في الرغيف الواحد والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير النقطة الي النواة والقطمير القشر الداخل علي النواة ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما 0خالف-ه في شء من غرضه وهءلاء غرورهم ظاهر لا يحتاج التنبيه باكثر من ذلك ومثالهم مثال-	7313	-3848128699202660695	627	836.5	515	1779	35.2445182800293	83	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0747	false	-5054446736337583159	238	300	1343	1710	1710	300	عجوز سمعث ان الشجعان والابطال من المقاتلين تثب-------------ت اسماءهم في الديوان--------- ويقطع كل واحد منهم قطرا من اقطار المملكة فتاق---------------------------------------ت نفسها الي ذلك فلب---------------ست درعا-------- ووضعت علي راسها مغفرا1 وتعل--------------------------مت من رجز الابطال ابياتا وتعء-------------------------------------دت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت كيفي----------ة تبخترهم في الميدا----------------ن وكيف تحريكهم الايدي وتلق-------فت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت الي المعسكر-	747	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07314	true	1583853482241092368	1	99	6	552	1675	300	عجور سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين في سبيل الله ثبتت اسماءهم في الديوان السلطاني ويقطع كل واحد منهم قطرا من اقطار المملكة اي يكتب له اقطاعات في البلاد تحت شجاعته فتات نفسها الي ان تقطع ايضا مملكة فليست درعا من حديد ووضعت علي راسها مغفرا وهو طاس من حديد يستر الراس وتعلمت من رجز الابطال ابياتا مما جرت عادتهم بانشادها ارهابا للعدو وتعودت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت مع ذلك كيف هيءة تبخترهم في الميدان عند قيام الصفين وكيف تحريكهم الايدي بالسلام وتلفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكون- ثم توجهت الي ال-عسكر	7314	-3848128699202660695	330	551.5	271	548	60.21897888183594	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0748	false	738192035729380712	0	168	0	928	1703	300	لتثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما حضرت ديوا----------------------ن العرض -امر بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته-------------- وتمتحن بالمبارزة ل--بعض الشجعان ليعرف قدر ------------شجاعتها فلما خردت----------------- فاذا هي عجوز ضعيفة زمنة---------------- لا تطيق حمل الذرع و اليغفر------------------- فقيل لها اجءت --تستهزءين بالملك و-----------اهل حضرته بهذا التلبيس------ خذوها فالقوها بين يدي الفيل ------------------------------فالقيت الي الفيل ف------هكذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة اذا كشف عنهم الفطاء وغرضوا علي الحاكم الاكبر--------- الذي--- ينظر الي القلب لا الي الزي والمرقعات المغفر زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة زمنة اي مريضة مرضا داءما وهو مرض الهرم وتقدم العمر ربع الفها كات كتاب ذم الغرهر وفرقة اخري زادت علي هءلاء في الغرور اذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة1 الثياب----------- والرضا بالدون----------- وارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزيي بزءهم فتركوا الخز والابريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرفيعة-------- والسجادات المصبوغ------------------ة ولبسوا من الثياب ما هو ارفع قيمة من الخز والابريسم وظن احدهم مع ذلك انه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقع----------------------ا ونسي انهم انما لونوا الثياب	748	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07314	true	1583853482241092368	105	290	586	1622	1675	300	ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما دخلت الي المعسكر انفذت الي ديوان العرض وامر بان تجرد عن المغفر والدرع فينظر ما تحته من قوة البنية وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر غناءها في الشجاع--ة فلما جردت عن المغفر والدرع فاذا هي عجوز ضعيفة زمنة اي ملابسة الضعف لا تطيق حمل الدرع والم-غفر فضلا عن قوة البراز فقيل لها اجءت للاستهزاء -بالملك وللاستخفاف باهل حضرته و----التلبيس عليهم خذوها فالقوها ---قدام الفيل ليثخنها اي يهلكها وطا باقدامه فالقيت الي الفيل فوطءت وهكذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا علي القاضي الاكبر جل جلاله الذي لا ينظر ال-------------ي الزي والمرقع والهيءة بل الي سر القلب اي باطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري زادت علي هءلاء في الغرور اذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة- الثياب اي رثاثتها والرضا بالدون في المعيشة وارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزين بزيهم فتركوا الخز والابريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرفيعة المثمنة والسجادات المصبوغة بالالوان المختلفة ولبسوا من الثياب ما هو ارفع قيمة من الخز والابريسم وظن احدهم مع ذلك انه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا اي رقعا خيطت في بعضها ونسي انهم انما لونوا الثياب	7314	-3848128699202660695	734	1193.0	599	1168	62.842464447021484	111	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0748	false	738192035729380712	174	261	963	1480	1703	300	لبسوا المرقعات لان---- ثيابهم تخرقت فرقعوها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تقطيع الفوط الرفيعة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن اي------------------------------ن يشبه ما اعتادوه فهءلاء اظهر حماقة من جميع المغت-رين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش----------- وياكلون اموال السلاطين و---------------لا يجتب-ون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير-------- وشر هءلاء---- يتعدي الي الخلق -----لان المقتدي بهم هالك---------- ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في ا---لمتصوفة كافة فيقع ف------------------------------------------------ي الصادقين منهم وذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءم المتشيهين ب--هم وفرقة اخري اتعت علم المعرفة ومشاهدة الحق------------- ومجاوزة المقامات والاحوال	748	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07315	true	1966645901328714259	4	165	21	931	1709	300	لبسوا المرقعات اذ كانت ثيابهم مخرقة قد بليت من طول الاستعمال فكانوا يرقعونها ولا يلبسون الجديد ويكتفون بالقديم لانه يقضي الحاجة في ستر العورة فاما تقطيع الفوط الرفيعة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها بالخيوط الملونه مع الهيات الغريبة فان يشبه ما اعتادوه فهءلاء اظهر حماقة من كافة المغرورين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش ولذة النفس وياكلون اموال السلاطين من اذرار وهدية ولا يجتبنون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانسفهم الخير والصلاح وشر هءلاء مما يتعدي الي الخلق اذ يهلك من يقتدي بهم اي يكون لهلاكه ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في اهل التصوف- كافة اذ يظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان لا محالة في الصادقين منهم وقد سري هذا الشر الي جملة من العوام بل وبعض الخواص فلم يميزوا بين المتحقق والمتشبه واطلقوا الستنهم في اعراضهم ونسبوهم الي ماهم مبرءن منه وكل ذلك من شءم المتشبهين وشرهم وفرقة اخري ادعت علم المعر-ة ومشاهدة الحق من عين القلب ومجاوزة المقامات والاحوال	7315	-3848128699202660695	463	733.0	380	912	50.76754379272461	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0749	false	8818516833892410060	33	225	198	1264	1706	300	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من----- المقربين--------- وهو----------- عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهل----------ين لم يحكم--- علما قط و---------لم يهذب خلق--------------------------------------ا ولم يراقب قلبا------- سوي اتباع الهوي2 وحفظ--------- الهذيان يذاذة الثياب رثاثتها وسوء حالها سقطت من ف منهاج القاضدين وففيد الصادقين وفرقة منهم وقعت في------ الاباحة وطووا بساط الشرع--------- ورفضوا الاحكام-------- وسووا بين الحلال والحرام--------------------------- فبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي------------------------------- فلم اتعب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات و---حب الدنيا وذلك------------------ لا يمكن وا---------------------------------------------نما يغتر بذلك التكليف من لم يجرب ون----حن فقد جربنا وعلم-نا ان ذلك محال--------------------------------- ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا -قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل تاديبهما حتي---------------- ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح لا---------------- قدر لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا واله---------ة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما تخوض في الدنيا بابدانتا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية---------- فنحن مع الشهوات بالظ-اهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترفعوا عن رتبة العوام----- واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشه--------------------------وات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم عن درجة الانبياء لان الانبياء كانوا يبكون علي خطيء----------ة واحدة	749	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07316	true	6187090970928019712	0	285	0	1538	1615	300	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه عنده من المقربين في حضرته وهو في الحقيقة عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين المغرورين لم يحكم قط علما اي لم يتقنه ولم يهذب قلبا بالمجاهدة ولم يرتب عملا يكون به واصلا ولم يراقب قلبا بالذكر سوي اتباع الهوي والشهوات وتلقف الهذيان وحفظه فما اشد غرور هذا وفقة اخري ---------------------------------------------منهم وقعت في اباحة الاباحة فطووا بساط الشرع علي غرته ورفضوا الاحكام الشرعية وسووا بين الحلال والحرام وهم طاءفة الملاحدة وهم فرق فبعضهم يزعم ان الله مستغن عن عملي كما تقتضيهة حقيقة الغني المطلق فلم اتعب نفسي بالمجاهدة والرياضة وهءلاء قد شبه عليهم الامر لم يفطنوا ان عاءدة الاعمال انما تعود اليهم وهم لكمال فقرهم محتاجون لها واما الحق تعالي فلا يسءل عما يفعل وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن تحصيله وما من قلب الا وفيه الشهوة وحب الدنيا وانما يغتر به---------- من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادركنا ان ذلك محال وهءلاء ايضا قد اشتبه عليهم الامر ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا اقلع الشهوة والغضب من اصلهما بل انما كلفوا اقلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منمها لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح لا قدر وفي نسخة لا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلون-ا والهة اي مهيمة بحب الله -واصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقولبنا عاكفة في الحضرة الربوبية نتمتع بها فنحن في الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا- عن رتبه العوام بهذا واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية لعدم الحاجة اليها و يزعمون ان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم عن درجة الانبياء عليهم السلام اذ كان يصدهم عن طريق الله خطءية واحدة	7316	-3848128699202660695	887	1463.0	714	1596	55.57644271850586	140	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0749	false	8818516833892410060	224	298	1258	1697	1706	300	واحدة سنين واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تح----------------------------------------صي وكل ذلك بناء علي اغاليط------------------ ووساوس -خدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهد---------ة قبل احكام العلم-------------- ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به--------------------------------- واحصاء اصنافهم يطول وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واحسن-ت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدع--------ي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والخب من غير وقوفي علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها-------- فمنهم من يدعي الوجد	749	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07317	true	8880814524266975193	106	205	515	1080	1543	300	--حتي مات- واصناف غرور اهل الاباحة من ال-تشبهين بالصوفية لا تحصي وفضاءحهم في سوء ما ذهبوا اليه لا تستقصي وكل ذلك بناء علي اغاليط وقعت لهم في فهمهم ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة والرياضة قبل احكام العلم واتقان قواعده ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به نعم شيخهم الذي يقتدون به الشيطان واحصاء اصنافهم يطول وفرقة اخري جاو-ت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم بعد ذلك يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف -علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها وهم فرق فمنهم من يدعي الوجد	7317	-3848128699202660695	421	756.5	348	571	73.73030090332031	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0750	false	4557082080484556452	0	77	0	364	1625	300	تعالي ويزعم انه واله بالل---------ه ولعله قد يخيل له في الله خيالات هي كفر او بدعة------- فيدعي خب الله قبل معرف-------------------------------------ته ثم انه لا يخلو عن مقارفة ما يكره الله وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو خلا ل-----ما تركه حياء من الله ول-ا يدري ان كل ذلك يناقض الحب------- وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي-------- من غير زاد ليصحح دعوي معني التوكل وليس يدري ان ذلك	750	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07317	true	8880814524266975193	212	300	1121	1543	1543	300	تعالي ويزعم انه واله بالله مشغوف به ولعله قد تخيل--- في الله خيالات هي------- بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ولا يتم حب شء الا بعد معرفته بحقيقته ثم انه لا يخلو عن مقارفة ما يكره الله وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو خلا بنفسه ما تركه حياء من الله وليس يدري ان لك ذلك يناقض الحب ويضاده وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي والقفار من غير راد ليصحح دعو-----ي التوكل وليس يدري ان ذلك-	7317	-3848128699202660695	341	593.0	269	438	77.8538818359375	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0750	false	4557082080484556452	77	300	364	1625	1625	300	بدعة لم تنقل عن -------الصحابة والسلف ربع الفهلكات كتاب ذم الغرور 99 الصالح وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل--- المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به -----------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا مداخل الافات في ربع المنجيات---------- فلا----- تعيد------ه وفرقة اخري ضيقت علي انفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه واخذ يتعمق في غير ذلك----------- وليس يدري المسكين ان الله لم يرض -من عبده بطلب الحلال فقط ولا يرضي بجميع الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه--------- وينجي-------------ه فهو مغرور------- وفرقة م-----نهم ادعوا خسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما----- وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك شبكة للرياسة و-----------جمع المال وانما غرضهم------- التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفا---------ق وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق-------- وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضه-م الخدمة والتبعية------------- ثم انهم يجمعون من الحرام او الشبهات و------------ينفقون عليهم لتكثر اتباعهم ويتتشر--------- بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ اموال السلاطين وينفق عليهم----- وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الضوفية ويزعم ان غرضه البر والارفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله تعالي ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه-	750	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07318	true	7040951341496986417	0	272	0	1495	1658	300	بدعة لم ينقل عن السلف والصحابة رضوان الله عليهم كما عرف ذلك من سيرهم -------وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل هو المخاطرة بالروح وترك الرذا-بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله لا علي الزاد وهذا ي-ما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به فكيف يصح توكله وما من مقام من مقامات المنجيات علي ما سياتي الا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الافات في ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن اعادتها هنا وفرقة اخري ضيقت علي انفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه واخذ يتعمق في غير ذلك من الاعمال وليس يدري المسكين ان الله لم يرضي من عبده بطلب الجلال فقط ولا -رضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه عن البعض وينجيه من عقاب الله فهو مغرور في ظنه وفرقة اخري منهم ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما منهم وتكفلوا -خدمتهم واتخذوا ذلك شبكة للرياسة و وسيلة الي جمع المال وانما غضرهم من ذلك التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغضرهم الارتفاع بالمعيشة وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق للصوفية وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضفهم الخدمة والتبعية فهذه فضاءحهم ثم انهم يجمعون من الحرام و--الشبهات من حيث اتفق وينفقون عليهم لتكثر اتباعهم وينشر في الافاق بالخدمة اسمهم وبعضهم ياخذ اموال السلاطين وينفق عليهم منها وبعضهم ياخذها لينفق في طريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة وافة ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه	7318	-3848128699202660695	1178	2091.0	964	1508	78.11671447753906	188	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0751	false	4656519827413271357	23	234	135	1304	1657	300	وتهذيب الاخلاق وتطهير النفوس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها--------- فاتخذوا البحث عن عيوب الن-------------------------------------------------------------------------فس واستنباط دقاءق الكلام تحرفت في الاصل الي المهلكات العذرة الغاءط منهاج القاصدين وشفيد الصادفين في افاتها فيقولون ف----ي النفس عيب والغفلة من كونها عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسل-------ة تضيع الاوقات في تلفيقه---------ا ومن جعل طول غمره في التفتيش عن العيوب----------------- وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عواءق الحج و------لم يسلك طريق الحج فذلك ----------لا يع----------نيه وفرقة اخري جاوزوا هذه الرتبة وابتداوا سلوك الطريق وافتتح لهم ب--اب المعرفة --فلما استنشقوا- مبادء ريح المعرف------ة تعجبوا منه-------ا وفرحوا به---------------ا واعجبتهم غرابت---------ها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده عن -غيرهم وكل ذلك غرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وخرم------------ الوصول الي المقصد---------------- وكان مثاله مثال من قصد ملكا---------- فراي علي باب------ه روضة فيها ازهار---------------- لم يكن راي قبل ذلك مثلها فوقف ينظر الي------------ها حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء ا---------------لملك وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق والي ما يتسير لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا علي الفرح بها والالتفات الي------------------ها جادين في السير حتي قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله فظنوا انهم وصلوا الي الله فوقفوا	751	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07319	true	504543880460907797	1	270	9	1494	1638	300	وتهذيب الاخلاق -تطهير النف-س من عيوبها وصارو- يتعمقون فيها ويبالغون فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة فهم في جميع احوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقي-ق الكلام ------------------------------------------------------------------------في افاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة عن كونه- عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغفون---- بكلمات مسلسلة مزخرفة تضيع الاوقات في تلفيقها وتركيبها ومن جعل طول عمره في التفتيش عن العيوب والبحث عن مكانها وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عواءق الحج وافته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه ولا يعد من السالكين وفرقة اخري جاوزوا هذه الرتبه وابتدءا بسلوك الطريق فانفتح لهم ابواب المعرفة وفكلما تشمموا من مبادء---- المعرفة راءحة تعجبوا منها لحسنها وفرحوا بها واطمانوا اليها واعجب-هم غراءبها ومحاسنها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده علي غيرهم وكل ذلك غرور مع الاعجاب حيث انفتح له وانسد علي غيره واما الغرور فمن حيث تقيد القلب والالتفات وهو اعظم حجاب للسالك في سلوكه لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه في سلوكه وحرم عن الوصول الي المقصد وحيل بينه وبينه وكان مثاله مثال من قصد ملكا من الملوك فراي علي باب ميدانه روضه فيها ازهار وانوار ومتنزهات لم يكن راي قبل ذلك مثلها فوقف ينظر اليها متعجبا منها حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك فحرم من مقصوده وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق والي ما تيس-ر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا علي الفرح بها والالتفات اليها وقطعوا النظر عنها جادين في السير حتي قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله فظنوا انهم وصلوا الي الله فوقفوا	7319	-3848128699202660695	1043	1812.0	847	1572	66.34860229492188	162	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0752	false	6911047660352535501	14	246	82	1339	1608	300	بذلك------- وقد اغتروا فيه من وجهين في ف المداءن ريع الفهيكات كتاب ذم الغرور 2971 احدهما انهم يبنونها من اموال ك--سبوها من الظلم -------والرشا----------- والجهات المحظورة----- فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسيها------------------------------------------ وتعرضوا لسخطه في انف---------------اقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا--- عصوا ا------------------------------------------------لله تعالي بكسبها كان الواجب عليهم الثوبة وردها الي ملاكها------- اما با-عيانها ان كانت باقية والا فرد بدلها -------------------------فان عجزوا عن الملاك ردوها ال------------------------ي الورثة -------------------فان لم يبق للمظلوم وارث------------ فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما كان- الاهم التفرقة علي المساكين------------ وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان--- يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر--------- وغ----------رضهم الرياء واجتلاب الثناء--------- وحرصهم علي بقاءها لبق--اء اسماثهم------ بها لا لبقاء الخير والوجه الثاني انهم يظنون بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا و--لا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه--------- ولم تسمح به نفسه فال---له مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب فلولا انه يريد به وجة الناس لا وجه الله -ما فعل ذلك----------------------------------- وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال وانفقت علي المساجد-------------- وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكون في بلده او في جوار----------ه فقراء------- فصرف المال اليهم اهم------ من الصرف الي المساجد وزينته----------ا وانما يخف عليه الصرف الي المساجد ليظهر -ذلك علي الناس------------ والثاني انه يضرف ذلك --------الي زخرفة المسجد وتزيينه بالثقوش التي هي منهء عنها-------------------------------------------------------------- وشاغلة ابصار المصلين وقلويهم------------------------------ والمقصود من الصلاة	752	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07325	true	2760783102260447681	1	299	6	1615	1618	300	بذلك الصنيع وقد اغتروا فيه من وجهين احده----------------------------------------------ما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا جمع الرشوة والجهات المحظورة شرعا فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها فان الجهات التي اكتسبها منها قد كرها الله وتعرضوا لسخطه في انفاقها في هذه المواضع فكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا قد عصوا الله بسكبها كان الواجب عليهم التوبة والرجوع الي الله تعالي------------------------------- وردها الي ملاكها الاصول اما با عيانها واما ب--------------رد بدلها عند العجز كما شرط التوبة فان عجزوا عن الملاك بهلاك او فقد فكان الواجب ردها الي الورثة لانتقال الحق اليهم فان لم يبق للمظلوم وارث بان لم يعرف فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين من اهل بلده وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر والحجارة وغرضهم من بناءها الرياء و---جلب الثناء من الناس وحرصهم علي بقاءهما البقاء اسمهم المكتوب بها لا لبقاء الخير------------------------- بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا او لا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ذلك وصعب ولم تسمح--- نفسه به والله مطلع عليه كتب اسمه او-لم يكتب فلولا انه يريد--- وجه الناس لا وجه الله لما افتقر الي ذلك فهو قرينه قاءمة علي اصل نيته وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال وانفقت علي المساجد اي علي بناءها وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكون----------- في جواره اوفي بلده فقرا محتاجون فصرف المال اليهم اهم وافضل من الصرف الي المساجد وتزيينها وتنقيشها وانما يخف عليه الصرف الي المساجد ليظهر بذلك بين الناس ويشتهر اسمه والثاني انه يصرف تلك الاموال الي زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها رواه البخاري من قول عمر بن الخطاب اكن الناس ولا تحمر ولا تصفر وشاغلة قلوب -المصلين عن الحضور وتختطف ابصارهم بالنظر اليها والمقصود من الصلاة	7325	-3848128699202660695	1042	1673.5	841	1747	59.64510726928711	168	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0752	false	6911047660352535501	246	299	1339	1606	1608	300	الخشوع وحضور القلب----------- وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم و----وبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخير------------ات ويعتد بذلك وسيلة--- الي الله تعالي وهو بذلك قد تعرض لسخط الله تعالي وهو يظن انه مطيع لله وممتثل لامره---------------- وقد كذر قلوب الناس---- بما زخرف م-ن المسجد وربما شءقهم	752	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07326	true	950881973963223510	1	63	3	312	1549	300	الخشوع وحضور القلب وجمع الهمة وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم بذلك وبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات ومن القربات ويعد ذ--لك وسيلة له الي الله تعالي وهو بذلك قد تعرض لسخط الله ------وهو يظن انه مطيع لله وممتثل لامره في عمارة المسجد وقد شوش قلوب عباد الله بما زخرفه من المسجد و-بما شوقهم	7326	-3848128699202660695	243	417.0	193	318	76.41509246826172	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0753	false	5929200658998024201	0	70	0	373	1601	300	الي زخارف الدنيا فيشتهون مثل ذلك في بيوتهم ويشتغلون بطلبه ووبال ذلك كله ----عليه اذ- المسجد نهاج القاصدين وتفيد الصادقين انما فجعل للتواضع و------------------حضور القلب-------- قال-------- مالك بن دينار----------------------- اتي رجل-- مسجدا فوقف عل-------ي الباب فقال مثلي ي-----------------دخل بيت الل--------------------------ه فكتب -في --مكان--------ه صديقا------------------------- فبهذا ينبغي ان تعظم المساجد------------ وهو ان يري تلويث المسجد----------- بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرفة الدنيا منة علي الله	753	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07326	true	950881973963223510	63	160	312	818	1549	300	الي زخارف الدنيا فيشتهون مثل ذلك في بيوتهم--------- بطلبه ووبال ذلك كله في رقبته اذا المسجد----------------------------- انما اتخذ للتو-ضع والمسكنة والخشوع ولحضور القلب مع الله قال ابو يحي مالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي اتي رجلان مسجدا فوقف احدهما علي الباب وقال مثلي لا يدخل وفي نسخه يدخل بيت الله علي سبيل الانكار علي نفسه فكتب علي المكان عند الله صديقا اخرجه ابو نعيم في الحلية فبهذا ينبغي ان تعظم المساجد لا بالزخرفة وهو ان يري تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرف- الدنيا منه علي الله	7326	-3848128699202660695	320	458.0	255	546	58.60805892944336	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0753	false	5929200658998024201	71	130	379	715	1601	300	فغرور هذا من حيث انه راي المنكر معروفا واتكل علي----------ه وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات وعلي الفقراء---------- ويطلبون به المحافل الجامعة و---------------------------------------من الفقراء من عادته الشكر-------- والافشاء للمعروف---------- ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما اخذ منهم جناية عليهم وكفرانا ورب-------ما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيح-ون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا وقد-- قال	753	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07327	true	8389309505320190137	48	122	253	674	1569	300	فغرور هذا من حيث انه راي المنكر معروفا واتكل عليه واطمان به وفرقة اخري ينفقون ال--مال في الصدقات وعلي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة للناس لاجل ان يظهر لهم اتفاقه و يختارون من الفقراء من عادته الشكر والثناء والافشاء للمعروف بين الناس ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما اخذ منهم جناية عليهم وكفرانا لنعمتهم ورما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال	7327	-3848128699202660695	327	584.0	268	423	77.30496215820312	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0753	false	5929200658998024201	179	298	941	1591	1601	300	وان قوي قلبك ان تعطيها واحدا--------- فافعل فان ادخالك السرور علي ----المسلم واغاثة اللهفان ا-----------------------------------فضل من م-ءة حجة قال-------------------------------------------------------------------------------------------- سفري اقوي في قلبي فق----------------------------------------ال اذا جمع المال من --------الشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا والله ------------------------------------------------------لا يقبل الا عمل المتقين---------------1 وفرقة اخري من ارباب الاموال------------ يحفظون الاموال ويمسكونها بخلا------------ ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران--------- وهم مغرورود لان البخل المهلك قد استولي علي قلوب-هم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فقد اشتغلوا بطلب فضاءل هم مستغتون عنها-------------------------------- ومثالهم مثال من دخل في ثوبه حية فاشتغ-----------------------ل بطبخ السكنجبين ليسكن به الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وفرقة اخري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال------- الردء ----ويطلبون	753	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07328	true	-8253627098743798848	2	243	11	1299	1583	300	وان قوي قلبك--- تعطيها واحدا من هءلاء فافعل فان ادخال- السرور علي قلب المسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر عن المضرور واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال الرجل يا ابا نصر هي كنيه بشر سفري اقوي في قلبي فبتسم بشر رحمة الله واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا من اوطارها فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين نقله صاحب القوت وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل والشح ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقه كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وغير ذلك وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي ق-عه باخراج المال فقد اشتغل ب------فضاءل هو مستغ--ن عنها فغرور هءلاء في ترك الاهم الانفع ومثاله- مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكجنبين ولذلك قيل لبشر الحافي رحمه الله تعالي ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه الدنيا ومنعه الفقراء منها نقله صاحب القوت وفرقة اخري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون	7328	-3848128699202660695	587	942.0	475	1304	45.01533889770508	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0754	false	-2905690566327396102	154	237	813	1219	1535	300	فلا يزيد علي قوله يا سلا----------------م سلم او ا-----عوذ بالله------------------------- ويظن انه قد اتي بالمقصود وهذا غرود- وانما مثاله مثال --مريض----- يحضر عند --الاطباء فيسمع ما يجري و--------------------الجاءع الذي4 يحضر عند- من يصفت له الاطعمة اللذيذ-------ة ثم ينصرف و----------ذلك لا يغني عنه------------------ فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها فكل وغ--------------------ظ لم يغير منك صفة تتغير بها-- افعالك فهو-------------------------------------------------------------------------------- حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قيل فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يكاد احد يتخلص منه ف--------------------------هذا يوجب الياس	754	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07329	true	-3010937221873996294	165	295	876	1510	1530	300	فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يارب سلم سلم او يقول نعوذ بالله او سبحان الله او نحو ذلك ويظن انه قد اتي الخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري فيها من المحاورات او الجاءع الذي- يحضر عنده من يصف- له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف و معلوم ان ذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيا فكذلك سماع وصف الطاعات دون ال-مل بها لا يغني من الله شيا وكل وعظ لم يغير منك سفه تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا قلبا وقالبا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا--------- يتخلص منه احد ولا يمكن الاحتراز منه وهذا يوجب الياس	7329	-3848128699202660695	341	517.5	265	646	52.786376953125	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0754	false	-2905690566327396102	241	300	1238	1535	1535	300	همته عن-------- شء اظهر الياس منه واستعظم الامر واستء-------------عر الطريق ومن------------ صح منه الهوي ارشد- الي الحيل واستنبط بدقيق4 النظر خفايا الطر-ق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير في ف عبادة في ف الوعظ 34 سقط من الاصل في الاصل بطريق 47 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين المحلق----------- في جو السماء مع بعده منه-	754	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07330	true	-7989425553407910238	13	63	67	324	1630	300	همته اي ضعفت في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر اي عده عظيما واستوعر الطريق اي استصعبه واذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق- النظر خفايا الطريق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير-------------------------------------------------------------------------------------- المحلق اي المرتفع في جو السماء مع بعده منه	7330	-3848128699202660695	198	329.0	158	344	57.55813980102539	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0755	false	-6091229833785668681	73	137	375	745	1599	300	ي-------------------------------نجو من الغرور فالجواب بثلاثة اشياء بالعقل والعلم والمعرفة-------------------------- اما العقل فنعني به الفطرة الغريزية---------------------- والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء--------------- فالفطنة والكيش فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر علي التحفظ من الغرور وصفاء العقل وذكاء الفهم لا بد منه في اصل الفطرة واذا--- لم يكن في الفطرة لم يمكن ------اكتسابة وانما-------------------- اذا حصل----- امكنت تقويته بالممارس----------ة فاساس- السعادات كلها العقل	755	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07331	true	4008959044533165926	77	163	385	877	1593	300	ينجو العبد من الغرور فاعلم انه ينجو منه-------------- بثلاثة امور- بالعقل والعلم والمعرفة فهذه ثلاثة امور لابد منها اما العقل فاعني به الفطرة الغريزية التي فطر الله الانسان والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء علي ماهي عليها فالفطنة والكيس فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر علي التحفظ من الغرور وصفاء العقل وذكاء الفهم لا-بد منه في اصل الفطرة فهذا ان لم يفطر عليه الانسان من الاصل فاكتسابه غير ممكن امكانا عاديا نعم اذا حصل اصله امكن- تقويته بالممارسة والمزاولة فاسامر السعادات كلها العقل	7331	-3848128699202660695	318	503.0	262	509	62.475440979003906	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0755	false	-6091229833785668681	162	300	884	1599	1599	300	كتاب المحبة وك---تاب شرح عجاءب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر-------- اشارات------ الي وصف النفس والي وصف جلال الله سبحانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معرفة الدنيا والاخرة فيستعين عليه-ا بما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذكر الموت فاذا حصلت له هذه المعارف----------------------------------------------------- ثار من قلبه بمعرفة الله حث ال--له وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها فيصير اهم اموره اليه ما يوصله الي الله وي-----نفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحث نيءه في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء --حاجة كان ق-صده من ذلك قي ف يستقبض في ف فمتي ليست في ف 29757 ربع النولكات تاب ذم الغرور الاستعانة علي سلوك --طريق الاخرة---------- واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا لصحة نيته ومتي كان---------------------------------------ت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه اثر عنده من رضا- الله لم-- يمكنه الخلاص من-	755	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07333	true	1504526598723121286	13	193	57	1033	1627	300	كتاب المحبة وفي كتاب شرح عجاءب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر اذ فيها اشارات ورموز الي وصف النفس والي وصف جلال الله تعالي وعظمته ويحصل به التنبيه علي الجملة وكمال المعرفة وراءه فان هذا من علوم المكاشفة ولم نطنب في هذا الكتاب الا في علوم المعاملة واما علوم المكاشفة فانما نشير اليها بنتف من العبارات علي حسب اقتضاء المقام واما معرفة الدنيا والاخرة فيستعين عليهما بما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذم- الموت ليتبين له ان لا نسبه للدنيا الي الاخرة فاذا عرف نفسه وربه وعرف الدنيا والاخرة ثار من قلبه بمعرفه الله حب الدنيا وبمعرفه الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها فيصير اهم امور-----ه ما يوصله الي الله تعالي ونفعه في الاخرة فاذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قاصدا منها------------------------------------------------------------------- الاستعانة علي سلوك الطريق الاخرة وصحت نيته واندفع عنه كل عرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال والتطلع اليها فان ذلك هو المفسد للنية ومادمت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله فلات يمكنه الخلاص من	7333	-3848128699202660695	572	944.5	458	1049	54.52812194824219	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0756	false	2124995945995845429	0	84	0	460	1570	300	الغرور----- فاذا غلب خب الله علي قلبه لمعرفته به وب--نفسه ا----------------------حتاج الي المعني الثالث وهو العلم وتعني به العلم ب------كيفية سلوك الطريق الي الله وافاتها والعلم بما يقربه منه و-----ما يبعده عن------------------------------------ه وجميع ذلك في كتابنا هذا فيعرف من زبع------------------ العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن وبع العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عن-------ه ومن ربع المهلكات -علم جميع العقبات المانعة في طريق الله تعالي------------------- فان المانع عن الله--- الصفات المذمومة في الخلق فيع---------------------لم المذموم	756	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07333	true	1504526598723121286	193	300	1033	1627	1627	300	الغرور اصلا فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله ونفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم -اعني--- العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق الي الله تعالي واعل---م بما يقربه من الله وبما يبعده عنه والعلم بافات الطريق وعقباته وغواءله وجميع ذلك قد اودعناه كتب احياء علوم الدين فيعلم من ربع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن ربع العادات اسرار المعايش وما-هو مضطر الة- فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عن -فيعرض عنه ويتركه ومن ربع المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله وهي الصفات التي كالعقبات فان المانع من الله هي الصفات المذمومة في الخلق وهي التي تصد عن الله فيعلم المذموم-	7333	-3848128699202660695	394	655.0	321	605	65.12397003173828	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0756	false	2124995945995845429	84	236	460	1253	1570	300	ويعلم طريق علاجه- ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد -ان توضع خلفا من-------- المذمومة بعد محوه-------------ا فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط ح--ب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها فان قيل فاذا فعل جميع ذلك فما الذي تخاف عليه فالجواب اخاف عليه ان يخدعه الشيطان بان يدعوه الي نصح الخلق---------------- ونشر العلم ودعاء------------------- الناس الي ما عرف------------ه فان المريد المخلص اذا فرغ من تهذيب نفسه واخلاقه وراقب1 القلب ----------------حتي صفاه من جميع الاكدار -واستوي علي الصراط المستقيم----------------------------------------------- وصغرت الدني-----------ا في عين-ه فتركه---------ا وانقطع طمعه من الخلق فلم يلتفت اليهم -لم يبق له الا هم واحد وهو الحق سبحانه والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق الي لقاءه وقد عجز الشيطان عن اغ-----------------واءه من جهة الدنيا و---------------------------------------شهواتها -فاتاه من جهة الدين و-دعاه الي الشفقة علي الخلق -----	756	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07334	true	-6830329690334735995	1	188	5	1006	1585	300	ويعرف طريق علاجها ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا-بد وان توضع خلفا عنه الصفات المذمومة بعد محوها وازالة اثرها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يعلب حب الله علي القلب ويسقم ا حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها فان قلت فاذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فا--قول يخاف عليه ان يخدعه الشيطان ---ويدعوه الي نصح الخلق بالوعظ والتذكير ونشر العلم وبالافادة والتدريس ودعوة الناس الي ما عرفه من دين الله فان المريد المخلص اذا فرغ من تهذيب نفسه واخلاقه وراقب--- قلب بالاذكار السرية حتي صفاه من جميع المكدرات واستوي علي الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه ولا ميل الحدي الافراط والتفريط وصغرت الدنيا مع ضخامتها في عينيه فتركها لحقارتها وانقطع طمعه عن الخلق فلم يلتفت اليهم ولم يبق له الا هم واحد -هو الله تعالي -والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق الي لقاءه وقد عجز الشيطان عن اغواءه واضلاله اذ ياتيه من جهة الدنيا وشهوات النفس فلا يطيعه اذ هو قد تركها واستحقرها وياتيه من جهة الدين ويدعوه الي الرحمة علي --خلق الله	7334	-3848128699202660695	734	1273.5	587	1014	72.38658905029297	117	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0757	false	-3999028197012332785	190	248	1002	1279	1537	300	الناس علي مثل ذلك من اقرانه لم يجزع بل ربما احب ذلك----------- ولو ظهر من اقرانه من مالت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه ----------علي كلامه شق ذلك عليه ولولا ان النفس قد ---------استلذت الرياسة لكان يغتنم -ذلك لان مث-له كمثل رجل يري------ جماعة من اخوانه قد وقعوا في بثر وتغظي راس البير بحجر كبير يمنعهم من--------- الصعود	757	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07336	true	-1846254791404928969	234	297	1185	1501	1515	300	الناس علي مثل ذلك من اقرانه ونظراءه بل ربما يجب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من اقرانه من مالت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه في القبول علي كلامه شق ذلك عليه ولولا ان النفس قد استبشرت واستلذت الرياسة لكان يغتنم لذلك اذر مثاله ان------ يري الرجل جماعة من اخوانه قد وقعوا في بءر وغط-ي راس البءر-بحجر كبير فعجزوا عن الرقي اي الصعود	7336	-3848128699202660695	244	397.5	189	324	75.30863952636719	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0758	false	-5144254288007535015	183	251	949	1272	1512	300	---محلك عند الله ما ----------قواك علي قهري وفظنك------------------ لجميع مداخل غروري فان -------------------صدقه في ذلك عجب بن------فسه في فراره من الغرور---- فيكون اعجابه بنفسه غاية الغرور وهو المهلك الاكبر وقد روينا ان ابليس يقول من ظن انه يخلص بعلمه------------------------------------------------------------------ مني فبجهله وقع---- في حبا-لي -------------------------فان قيل فان سلم من الشجب بنفسه اذ- علم ان ذلك من الله------ لا منه وان----ه لم يقدر علي دفع الشيطان الا بتوفيق الله	758	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07339	true	6634345917979583711	121	217	636	1118	1527	300	اعظم--- عند الله قدرك ومحلك اذقواك علي قهري ومكنك من التفطن والتنبه لجميع مداخل غروري فيصغي اليه باذن قلبه ويصدقه فيما زخرفه ويعجب بنفسه في فراره من الغرور كله فيكون اعجابه بنفسه غاية الغرور وهو المهلك الاكبر فالعجب اعظم من كل ذنب كما تقدم بيانه في شرح كتاب ذم العجب ولذلك قال الشيطان ياابن ادم اذا ظننت انك بعملك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حباءلي اخرجه ابو نعيم في الحلية فان قلت فلو -لم ----يعجب بنفسه اذا علم ان ذلك من الله تعالي لا منه وان مثله لا يقوي علي دفع الشيطان الا بتوفيق الله	7339	-3848128699202660695	240	344.0	186	490	48.979591369628906	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0760	false	-7891454528884570212	34	80	185	425	1667	300	الشر معجون--------- في طين الادمي---------- عجنا محكما فليعلم انه لا يخلصه في ف لاياءسين من العذاب في ف لايفوق منهاج لقاصدين وشفيد الصادقين الا -------------نار الندم في الدنيا او---- جهنم في الاخري فالعاقل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخت-ار اهون الش-رين و---بادر- الي اخف الامرين قبل ان يطوي بساط الاختيار	760	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07346	true	5081502151213360296	68	124	358	668	1685	300	الشر معجون مع الخير في طينه ادم عليه السلام عجنا محكما لا ت-----------خلصه----------------------------------------------------------------- الا احدي النارين نار الندم في الدنيا او نار جهنم في الاخرة فالاحراق بالنار ضروري اي معلوم بالضرورة في تخليص جوهر الانسان من خباءث الشيطان وهي مقتضي الشهوات النفسية واليك الان اختيار اهون النارين والمبادرة الي اخف الش-رين قبل ان يطوي بساط الاختيار	7346	-3848128699202660695	143	187.5	114	387	36.950904846191406	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0760	false	-7891454528884570212	121	218	665	1226	1667	300	الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذنوب وبيان انقسامها الي صغاءرها وكباءرها وما يتعلق----- بالعباد وما يتعلق----- بحق الله تعالي وبيان كيفية توزع الدرج---------ات علي الحسنات والسيءات وبيان الاسباب التي بها تعظم الصغاءر الركن الثالث في بيان شروط التوبة في دوامها وكيفية تدارك ما مضي من المظالم وكيفية تكفير الذنوب وبيان اقسام التاءبين1 في دوام التوبة الركن الرابع في السبب الباعث علي التوبة وكيفية العلاج في حل غقدة2 -اصرار--- المذنبين ويتم المقصود بهذه الاركان الاربعة ان شاء الله تعالي في فس الناس8 سقطت من الاصل ربع المتجيات كقاب التوية الركن الاول في نفس التوبة ب---------------------------يان حقيقة التوبة	760	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07347	true	8414571914909737587	0	96	0	551	1772	300	الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذن-ب وبيان انقسامها الي صغاءر-- وكباءر-- وما يتعلق منها بالعباد وما يتعلق منها بحق الله تعالي وبيان كيفية توزع الدرجات والدركات علي الحسنات والسيءات وبيان الاسباب التي بها تعظم الصغاءر الركن الثالث في بيان شروط التوبة و--دوامها وكيفية تدارك ما مضي من المظالم وكيفية تكفير الذنوب وبيان اقسام التاءبين- في دوام التوبة الركن الرابع في السبب الباعث علي التوبة وكيفية العلاج في حل عقدة الاصرار من المذنبين ويتم المقصود بهذه الاركان الاربعة ان شاء الله تعالي الركن---------------------------------------------------- الاول في نفس التوبة وفيه فصول اربعة اول فصل في بيان حقيقة التوبة	7347	-3848128699202660695	491	888.0	406	611	80.36006927490234	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	6	55	36	313	1690	300	فاذا غلب هذا الالم1 علي القلب واستولي انبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له -تعلق بالحال والماضي وبالاستق-ال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما---------------------------------- بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما--------------------------------------------------- بالماضي فبتلافي--------- ما فات	761	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07352	true	8216089798392954396	164	233	865	1235	1582	300	فاذا غلب هذا الندم -علي القلب واستولي انبعث من هذا الندم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصد -الي فعل له متعلق بالحال والماضي و-الاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له ومصاحبا به وهو واجب شرعا واما تعلقه بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر فلا يعود فيه ولا في مثله وهذا ايضا واجب شرعا واما تعلقه بالماضي فبتلاقي اي تدارك ما فات	7352	-3848128699202660695	259	463.0	212	373	69.43699645996094	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	136	210	756	1196	1690	300	فراي محبوبه قد اشرف --------------------علي الهلاك--------------- فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران ارادثه للانتهاض للتدارك-------- فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مرتبة في الحصول -يطلق اسم التوبة علي مجموع----------------------ها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك---------------- كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي ال-------------------ندم تءبة اذ لا يخلو الندم من علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه فيكو-----ن الندم	761	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07354	true	3903147159341946750	6	99	34	578	1628	300	فيري محبوبه ويجد مطلوبه وقدا شرق الراءي علي الهلاك من فقده محبوبه فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك لما فات فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلاقي للماضي ثلاث- معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وهو اركانها وواجباتها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده -يجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك الذي يوجب الندم كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي صلي الله عليه وسلم الندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه والمراد ان الندم	7354	-3848128699202660695	419	748.5	347	546	76.73992919921875	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	215	258	1228	1446	1690	300	وبهذا الاعتبار قيل في حذ التوبة انه ذوبان الحشا لما سبق من الخطا و---هذا تعرض لمجرد الالم وك-----------------------------------------------------------ذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدغ في الكبد1 لا ينشعب2--------------------- وباعتبار معني الثرك-------------------- قيل في حد التوبة انه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء	761	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07355	true	-1649514190957060875	173	236	902	1221	1543	300	وبهذا الاعتبار قيل في حد التوبة انه ذوبان الحشا لما سبق من الخطا فان هذا تعرض لمجرد الالم والحشا داخل البطن وذوبانه بتاثير الم فيه عن الزلات السابقة ولذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد ل-- ينشعب اي شء ينجبر ولا يلتءم وباعتبار معني الترك الذي هو ثمرة التوبة قيل في حد التوبة انه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء	7355	-3848128699202660695	208	359.5	166	321	64.7975082397461	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0762	false	7254354939558656873	6	220	30	1094	1488	300	بجميع معانيها وطلب العلم بحقاءق الامور اهم من طلب الالفاظ المجردة ب-----------------------------------------------يان وجوب التوبة------- اعلم----------------- ان وجوب التوبة ظاهر بالايات والاخبار وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الايمان صدره حتي قدر --علي ان يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل-------- مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة لان السالك اما --اعمي لا يستغني عن الق-------------------------------------اءد واما بصير يه-دي ال--------ي اول الطريق ثم يهتدي-- بنفسه في ف في القلب والكبده لا ينشعب اي لا ينجبر ولا يلتثم تحرفت في الاصل الي بالاثار وبع النجيات كتاب لتومة 29857 فكذلك الناس في ط-----ريق الدين ينقسمون الي هذا الانقسام فين قاصر ---------لا يقدر علي مجاوزة التقليد------ في خطوة فيفتقر الي ان يستمع في كل قدم-------------- نصا من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله----------------------- وربما اعوزه -ذلك ف-----------------تحير فسيز --------هذا وان طال عمر----------------ه مختصر وخطاه قصيرة ومن سعيد----- شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه يتنبه بادني اشارة لسلوك طرق------------------------------------------- صعبة وقطع عقب---------ات متعبة----------------------- فيشرق في قلبه نور القران ونور الايمان وهو لشدة نور باطنه--------- يجتزء بادني بيان------ يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار فاذا مسته نار فهو نور علي نور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن هذه---- حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة --نظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي	762	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07357	true	5951949744161124752	0	300	0	1514	1514	300	بجميع معانيها وطلب العلم بحقاءق الامور اهم من طلب الالفاظ المجردة التي لا تحيط بالمعاني كلها والله الموفق فصل في بيان وجوب التوبة وفضلها اعلم ارشدك الله تعالي ان وجوب التوبة ظاهر بالايات والاخبار وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الايمان صدره حتي اقتدر علي ان يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل وشبهاته مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة ف---السالك اما الاعمي لا يستغني عن الفاءدة في خطوة فهو عاجز عن السلوك فلا قاءد واما بصير يهتدي اي يرشد الي اول الطريق ثم بعد ذلك بنفسه في سلوكه ويكفيه اول الهداية و---------------------------------------------------------------------------------كذلك الناس في سلوك طريق الدين ينقسمون ----هذا الانقسام فمن قاصر في سلوكه لا يقدر علي مجاوزة التقليد للغير في خطوة فيفتقر الي ان يس-مع في كل قدم يرفعه او يضعه نصا من كتاب الله تعالي- او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما يعوذه بذلك ويعسر عليه دركه فيتحير في سيره فسير هذا وان طال عمره وعظم جده اي حظه مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد موفق شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه يتنبه بادني اشارة لسلوك طريق مغوصة بالغين المعجمة وفي نسخة باهمالها اي صعبة وقطع عقبات اي ثنيات متعبة في طلوعها والنزول عنها فيشرق في قلبه نور القران ونور الايمان فهو لشدة نور باطنه يجتزي اي يكتفي بادني كمال فكانه يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار واذا مسته نار فهو نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء فان الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انوار المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه عن نفسه بغير مدد من خارج فبالحري ان يكون نورا علي نور وهذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن كان هذا حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة فينظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي-	7357	-3848128699202660695	905	1517.0	718	1605	56.38629150390625	160	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0762	false	7254354939558656873	220	297	1094	1470	1488	300	الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معني الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم ان معني الواجب ما هو واجب في الوصول الي سعادة الابد--------------------- والنجاة من هلاك الابد وا-----------------------نه لولا تعلق السعادة والشقاء بفعل الشء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجبا معني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف معني الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد وعلم انه لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله و-----------ان كل محجوب عنه ------------------------------------شقي لا محالة قد منع كل ما -----	762	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07358	true	746755634747326955	0	126	0	628	1518	300	الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معني الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم ان معني الواجب ما هو واجب في الوصول الي سعادة الابد وهي الفوز بلقاء الله والنجاة من هلاك الابد وهي البعد عن حضرة الله وانه لولا تعلق السعادة والشقاء بفعل -لشء وتركه------- لوصفه بكونه واجبا معني بعقل وقول القاءل صار الانس واجبا بالايجاب حديث محض مجرد عن الفاءدة فان مالا غرض لنا عاجلا ولا اجلا في فعله وتركه فلا معني لاشتغالنا به اوجبه علينا غيرنا او لم يوجبه فاذا عرف معني الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد عل-م انه لا سعادة في دار البقاء الي في لقاء الله تعالي و علم ان كل محجوب عنه بحجاب ظلمة محض او ظلمة ممزوجة بنور يشقي لا محالة محول بينه وبين ما	7358	-3848128699202660695	349	601.0	277	637	54.78807067871094	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0763	false	-650993550555081052	33	133	171	721	1548	300	تبعد- عن----ه وتحجب ولا -شك--- ان الانصراف عما يبع-----د واجث للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم----------- والندم والعزم فانه متي لم يعلم ان الذتوب اسباب للبعد عن المحبوب لم يتندم ولم يتوجع بسبب سلوكه--- طريق البعد واذا لم يتوجع لم------ يرجع و----------------------------------------------------المعاني الثلاثة--------- ضرورية في الوصول الي المحبوب فهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة فاما من لم يقدر علي-- هذا المقام------------------------------------------------------------------- ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فل------يلاحظ في ذلك الاثار والاحاديث 29817 منهاج القاصدين وشقيد------------- الصادقين ذكر الامر بالتوبة قال الله عز وجل---------------------------------------------- وتوبوا الي الله جميعا ابيه المءمنوت لعلكر تفلحوب	763	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07359	true	-7903873075232141478	3	146	16	777	1608	300	مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بثلاثة امور مرتبة والندم والعزم فانه ما -لم يعلم ان الذنوب اسباب البعد من المحبوب لم ين-دم ولم يتوجع بسبب سلوكه في طريق البعد و-ما لم يتوجع بلبه فلا يرجع عما هو ملابس له ومعني الرجوع الترك والعزم فلا يشك ان المعاني الثلاثة بترتيبها ضرورية في الوصول الي المحبوب و-كذا يكون الايمان الحاصل من نور البصيرة واما من لم يترشح لمثل هذا المقام المحمود المرتفع ذروته اي اعلاه عن درك حدود اكثر الخلق من المترسمين ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك الابدي فيلاحظ فيه قول الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول السلف الصالحين فقد-------------- قال الله تعالي في كتابه العزيز في البيان الاول من خطاب العموم وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون	7359	-3848128699202660695	433	637.5	345	779	55.584083557128906	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0765	false	6943194608944005023	56	214	348	1167	1641	300	خلق -لله تعالي فتحرك اليذ الصحيحة الي الطعام وبعض هذه المخلوقات يترتب علي --بعض ترتيبا جرث به سنة الله------ في خلقه----------------------------------- فلا يخلق الله ح------ركة اليد بكتابة منظ----------------ومة ما لم يخلق فيها صفة تسمي قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق اراد-------ة ولا يخلق الارادة ال-جازمة -ما-لم يخلق----- شهوة وميلا في النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاءا تاما ما لم يخلق علما بانه موافق للنفس اما في الحال او في المال ولا يخلق العلم ايضا الا باسباب اخر ترجع الي حركة وارادة وعلم فالعلم1 والميل الطب-عي ابدا يستتبع الارادة الجازمة والارادة والقدرة ابدا تستردف الحركة وهذا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله تعالي ولكن بعض مخلوقاته شرط ل--------------------------------------------بعض كما لا يخلق الارادة الا بعد العلم ولا الع-----لم الا بعد الحياة ولا الح-----ياة الا بعد الجسم ويكون خل------ق الجسم شرطا لحدوث الحياة---- لا -ان الحياة تتولد من الجسم ويكون----- خلق الحياة شرطا لخلق العلم لا ا-----ن العلم ي-تولد من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول	765	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07367	true	7851083373989082329	118	300	648	1595	1595	300	خلق الله تعالي ولكن --------------------------بعض هذه المخلوقات يترتب علي البعض ترت-با جرت به سنة الله تعالي في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا فلا يخلق الله تعالي حركة اليد بكتابة منظومة متناسبة الاطراف ما لم يخلق فيها صفة تسمي قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق ارادة مجزومة ولا يخلق الارادة المجزومة وما لم يخلق فيها شهوة وميلا في النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاثا تاما ما لم يخلق علما بانه موافق للنفس اما في الحال او في المال ولا يخلق العلم ايضا الا باسباب اخر ترجع الي حركة ولذاذة وعلم فالعلم- والميل الطبيعي ابدا يستتبع الارادة الجازمة والارادة والقدوة ابدا يستردف الحركة وهذا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله تعالي ولكن بعض مخلوقاته شرط للبعض فلذلك يجب تقدم البعض في الوجود وتاخر البعض كما لا تخلق الارادة الا بعد العلم ولا يخلق العلم الا بعد الحياة ولا تخلق الحياة الا بعد الجسم ويكون حينءذ خلق الجسم شرط- لحدوث الحياة فيه لا لان الحياة تتولد من الجسم ويكون كذلك خلق الحياة شرطا لخلق العلم فيه لا لان العلم يستولد من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول-	7367	-3848128699202660695	758	1344.0	607	977	77.58444213867188	127	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0765	false	6943194608944005023	214	300	1167	1641	1641	300	العلم الا اذا كان حيا------------------ ويكون -----خلق العلم شرطا لجزم الارادة الا ا-ن العلم يولد الارادة ولكن لا يقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التغيير فمتي------------------------- وجد شرط الوصف استعد- المحل به لقبول ال----وصف فحصل ذلك الوصف من ا--------------لقدرة الالهية عند حصول الاستعداد------- ولما كان للاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تر------تيب والعبد مجري4 هذه الحوادث المرتبة--------------------- وهي مرتبة------- في قضاء الله عز وجل ت--------------------------------------------رتيبا كليا لا يتغير كلمح بالبصر وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا يتعداها واما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعباد فانهم مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن جملة القدر حركة-	765	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07368	true	3021469072927839689	0	240	0	1274	1586	300	العلم الا اذا كان حيا اي موصوفا بالحياة ويكون كذلك خلق العلم شرطا لجزم الارادة -لا لان العلم يولد الارادة ولكن لا يقبل الارادة الا جسم حي عالم اي موصوف بالحياة والعلم هذا هو الحق عند اهل الحق ولا يدخل في الوجود سواء كان باحدي الحواس او بقوة الشهوة او بواسطة العقل الا ممكن والا مكان ترتيب لا يقبل التغيير والتبديل لان تغييره محال فهما وجد شرط الوصف استعدل المحل ل---قبول ذلك الوصف فحص- ذلك الوصف من الجود الالهي والقدرة الازلية عند حصول الاستعداد لقبوله ولما كان الاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تعالي ترتيب والعبد مجري- هذه الحوادث المرتبة اي محل لجريانها عليه وهي مرتبة اجمالا في قضاء الله الذي هو واحد لا شريك في فعله كلمح البصر او هو اقرب ترتيبا كليا لا يتغير ولا يتبدل-- وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا تتعداه ولا تتجاوز طوره وعنه العبارة بقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر اي خلقنا كل شء مقدرا ومرتبا علي مقتضي الحكمة ول شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خير الا نعتا ليطابق المشهور في الدلالة علي ان كل شء مخلوق بقدر وقد تقدم الكلام عليه في كتاب قواعد العقاءد وعن القضاء الكلي الازلي العبارة بقوله تعالي وما امرنا الا واحدة اي فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة كلمح بالبصر في المسير والسرعة وقيل معناه معني قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر والعباد------ مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن -ملة خلق-- حركة	7368	-3848128699202660695	421	668.5	343	1291	32.61037826538086	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0766	false	862392734338223177	84	212	405	1051	1503	300	بمثال -وذلك ان --جماعة من الغميان--- سمعوا بانه قد دخل الي البلدة------------- حيوان عجيب يسمي الفيل فقا-------------------------------------------------لوا لا بد ان نتعرف هذا الحيوان-- باللمس الذي هو غاية قدرتنا فلما----------------------------------------------------------------------------- لمسوه -وقعت يد بعضهم ------علي رجله ووقعت يد احدهم علي نابه ووقعت يد بعضهم علي اذنه ف-----------------لما انصرفوا------------ سالهم بقية العميان--------------- فاختلفت اجوبتهم فقال الذي لم---س الرجل ان الفيل م--ثل الاسطو---------انة خشنة الظاهر الا انه الين منها وقال الذي لم-------س الناب ليس كذلك بل---------- هو صلب لا لين فيه واملس لا خشونة فيه و-----------------------------هو مثل عمود لا مثل اسطوانة وقال الذي لم-------س الاذن لعمري ----------------------------------------------انه لين -لكن فيه خشونة وكل منهم------------------------------------------------------------------------------- صدق من وجه اذ اخبر-------- عما اصابه من معرفة الفي------------------------------------ل ولكنهم بجملتهم قضروا عن الاحاطة بكنه صورة الفيل------------ فاستبصر بهذا المثال---------------------- فانه مثال اكثر ما اختلف -الناس فيه	766	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07370	true	-1416587511549378931	12	234	62	1160	1535	300	بمثال فاعلم ان الجماعة من العميان قد سمعوا -انه قد حمل الي البلدة التي هم فيها حيوان عجيب اسمه الفيل وما كانوا قط شاهدوا صورته من قبل ولا سمعوا باسمه فقالوا لا-بد لنا من مشاهدته ومعرفته باللمس الذي نقدر عليه لفقد حاسة البصر وتقوم تلك المعرفة مقام المشاهدة فطالبوه اي توجهوا اليه فلما وصلوا اليه لمسوه فوقعت بعض يد العميان علي رجله ووقعت يد بعضهم علي نابه ووقعت يد بعضهم علي اذنه فقالوا قد عرفناه فلما انصرفوا الي مواضعهم سالهم بقية العميان عن حقيقة الفيل فاختلفت اجوبتهم فقال الذي قد لمس الرجل ان الفيل ما هو الا هو مثل اسطوانة خشنة الظاهر الا انه الين منها وقال الذي كان قد لمس الناب ليس الفيل كما يقول بل هو صلب لا لين فيه واملس لا خشونة فيه وليس في غلظ الاسطوانة اصلا بل هو مثل عمود--------------- وقال الذي كان قد لمس الاذن لعمري هولين وفيه خشونة فصدق احدهما فيه وهو الذي قال انه لين ولكن كذب الاخر اذ قال ما هو مثل عمود ولا هو مثل اسطوانة وانما هو مثل مجليد عريض غليظ فكل واحد من هءلاء صدق من وجه اذا خبر كل واحد عما اصابه من معرفة الفيل ولم يخرج واحد في خبره وعن وصف الفيل ولكنهم بجملتهم قصروا عن الاحاطة بكنه صورة الفيل ما هي عليها فاستبصر بهذا المثال واعتبر به ما يرد عليك فانه مث-ل اكثر ما اختلفت الناس فيه	7370	-3848128699202660695	533	752.5	420	1116	47.759857177734375	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0767	false	-1402267571239787811	34	166	172	891	1597	300	اذا لم يثبت في اليقين اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه -لم---- يثبت علي عواصف الاهوال عند ظهور------ ملك الموت و حيف علي صاحبه سوء الخاتمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول العاصي للمطيع انا مءمن كما انك في ف النفس منهاج القاصدين وشفيد الصادقين مءمن كقول شجرة الدباء---------------- لشجرة الصنوبر انا شجرة--------------------------------------- وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شجرة فتقول شجرة الصنوبر------------ ستعرفين اغترارك بشمول الاسم اذا عصفت رياح الخريف-------- فعند ذلك تتقلع اصولك وتتناثر اوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجر كما قال القاءل ------------------------------------سوف تري اذا انجلي الف-ار افرس تختك ام حمار فهذا امر يظهر عند الخاتمة و--ما يءمن علي العاصي انقلاب قلبه عن اصل الايمان لاجتماع الدواهي في طول عمره كما ان الماكولات المضرة تجتمع ثم تنهض مفسدة للمزاج موجبة للتلف وانما تقطعت نياط قلوب العارفين------------------------------------------------------------------- خوفا من تواهي الموت ومقدماته الهاءلة التي لا يثبت عليها الا الاقلون	767	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07374	true	5167139347041581891	103	280	586	1543	1655	300	----لم يثبت في النفس- اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه ولم يكن يثبت علي عواصف الاهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخ-يف علي-----ه سوء الخاتمة الاما ثبت في ارض النفس وسقي بماء الطاعات علي توالي الايام والساعات حتي ثبت ورسخ فهو الذي لا يخشي عليه من عواصف الاهوال وقول العاصي للطاءع اني مءمن كما انك مء-----------------------------------------من كقول شجرة القرع وعي اضعف الاشجار لشجرة الصنوبر وهي اقواها ومنابتها الجبال الشاهقة اني شجر مثلك وانت شجرة اي شملنا هذا الاسم جميعا وقد ثبت تسمية القرع شجرة بنص القران وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال المفسرون هو القرع وما احسن -جواب شجرة الصنوبر لها اذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم اذا عصفت رياح الخريف الزعازع فعند ذلك تنقطع اصولك وتتناثر اوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجرة مع الغفلة عن اسباب ثبات الاشجار وقد قيل في المثل وسوف تري اذا انجلي الغبار افرس تحتك ام حمار وهذا امر يظهر عند الخاتمة وانما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت نياط قلوب العارفين النياط بالكسر العرق الذي معلق به القلب فعلي ها فالاولي وانما انقطع خوفا من دواهي الموت ومقدماته الهاءلة التي لا يثبت عليها الا الاقلون	7374	-3848128699202660695	475	752.5	381	1149	41.34029769897461	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0768	false	7102946308202128177	195	229	997	1169	1530	300	وان خلا عن الهم -لم يخل- عن وشواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي فان خلا عنه لم يخل------------------------------------ عن غفلة وقصور في العلم بالله سبحانه وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص	768	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07380	true	-3490695349335767851	259	298	1303	1506	1513	300	وان خلا من الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي فان خلا عنها اي عن الخواطر الناشءة عن الوسواس فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالل-------ه وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص	7380	-3848128699202660695	155	277.5	124	210	73.80952453613281	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0768	false	7102946308202128177	81	192	426	978	1530	300	من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة من ------جهله وكفره فان بلغ مسلما تبعا لابويه غافلا عن حقيقة اسلامه فعليه التوبة من غفلته وتفهم معني الاسلام و--------------------انه لا يغني عنه اسلام ابويه شيءا ما لم يسلم بنفسه فان فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته والفه للاسترسال وراء الشهوات --------------------------من غير صارف---- بالرجوع الي----- حدود الله عز وجل في المنع والاطلاق والانكفاف والاسترسال وهو -من اشق ابواب التوبة------- وفيه هلك الاكثرون-------------------------------- فدل علي ان التوبة فرض عين في حق كل شخص لا يتصور ان يستغني عنها احد من البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيان وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر -لا يخلو عن معصية فان خلا عن معصية الجوارح ----لم يخل عن	768	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07380	true	-3490695349335767851	14	160	69	807	1513	300	من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة من كفره وجهله ------فان بلغ مسلما تبعا لابويه غافلا عن حقيقة اسلامه فعليه التوبة من غفلته بتفهم معني الاسلام حتي يكون بذلك مسلما فانه لا يغني عنه اسلام ابويه شيءا ما لم يسلم بنفسه فان فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته والف- للاسترسال وراء الشهوات فيستاصلها علي قدر الاماكن من غير صارف عنه بالرجوع الي قالب حدود الله------- في المنع والاطلاق والانكفاف والاسترسال وذلك من اشق ابواب التوبة واشدها وفيه هلك الاكثرون اذ عجز واعنه وكل هذا رجوع وقربة فدل---- ان التوبة فرض عين في حق كل شخص لا يتصور ان يستغني عنها احد من البشر كما لم يستغن عنها ادم عليه السلام فخلقة الولد لا تتسع لما لم تتسع له خلقة الوالد اصلا وهذا حال وجوبها علي كل الاشخاص واما بيان وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو-ان كل بشر فلا يخلو عن معصية ب------------------جوارحه اذ لم يخل عن	7380	-3848128699202660695	508	886.0	408	775	65.54838562011719	91	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0768	false	7102946308202128177	229	273	1169	1408	1530	300	وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوغ عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجو----------------------------------------------------ع ولا يتصور --خلو --------ادمي من هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد منه ولهذا قال النبي ي -----------انه ليغان1 علي قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين	768	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07381	true	2134360240616924369	1	80	7	421	1511	300	وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوع من طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع كما هو حقيقة اللفظ يقال تاب عنه توبة ومتابا اذا رجع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد منه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انه ليفان- علي قلبي في اليوم والليلة سبعين مرة فاستغفر الله منه الحديث هكذا في ساءر نسخ الكتاب وفي بعضها انه يغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين	7381	-3848128699202660695	227	404.5	185	415	54.698795318603516	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0769	false	7812598917455587755	111	145	576	749	1578	300	انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة------------------------------ فهي مقبولة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القلب خلق سليما ف------------------------------كل مولود يولد علي الفطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجه--------ه من غبرة الذنوب وظلمتها	769	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07391	true	8125063387354760446	100	201	556	1117	1651	300	انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة وهي المستجمعة الشروط والاركان فهي مقبولة فالناظرون بنور البصاءر وهو المفاض علي القلوب المستمدون من انوار القران عملوا ان كل قلب سليم من المعاصي مقبول عند الله تعالي ومتنعم في الاخرة في جوار الله تعالي ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله تعالي وعلموا ايضا ان القلب خلق سليما في الاصل اي في الفطرة الاصلية وكل مولود يولد-علي الفطرة كما رواه الترمذي من حديث ابي هريرة ونمامه فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه الحديث وقال حسن صحيح وقد تقدم وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه ايتعلوه من غبرة الذنوب وظلمتها	7391	-3848128699202660695	169	250.0	136	562	30.07117462158203	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0771	false	2097738484701992096	166	300	828	1597	1597	300	اخرها وليس ذلك من غرضنا -----ولكنا نشير الي مجامعها وروابطها واقسامها--------------------------------------------------------- بيان اقسام الذنوب بالاضافة الي صفات العبد اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للانسان --------اخلاقا واوصافا كثيرة علي ما غرف شرخه في كتاب عجاءب القلب --------ولكن تنحصر1--- مثارات الذنوب في اربع صفات ص-----------فات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر--------- والخل-------------------- والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يقتضيه النزوع الي --صفات الربوبية فمثل الكبر والفخر2 وح-------ب المدح والثناء والعز والغتي وحب ذوام البقاء وطلب الاستعلاء--------------------------------------------------- حتي كانه يريد-------------------------- ان يقول انا -----ربكم الاعلي--------------- وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخ-لق ولم يعذوها ذنوبا وهي----------- المهلكاث العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات الءانية -----------------------الصفة الشيطانية التي منها-	771	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07403	true	2478759978336604813	0	238	0	1316	1714	300	اخرها وليس ذلك من غرضنا الان ولكنا نشير الي مجامعها وروابط ا---قسامها التي منها تتفرع انواعها والله الموفق للصواب برحمته وفضله بيان اقسام الذنوب بالاضافة الي صفات العبد اعلم ارشدك الله تعالي ان صاحب القوت قسم الذنوب الي سبعة ضروب بعضها اعظم من ذنب لكل منها مراتب في كل مرتبة من المذنبين طبقة وقد فصلها المصنف تفصيلا غريبا وحصرها في ثلاث قسم فقال في القسمة الاول ان للانسان اوصافا واخلاق--------ا كثيرة علي ما عرف شرحه في كتاب عجاءب القلب وغواءله ولكن تنحصر هنا مثارات الذنوب في اربع صفات هي منابعها صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر او العسل والخل وفي بعض النسخ زيادة والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة ولااعرف من الاطباء من ذكر الزعفران من جملة اجزاء الكنجبين وانما هو مركب من عسل او سكر وخل ومنهم من يزيد فيه نعناعا فاما ما يقتضي- النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية حب المدح والثناء والعز والغني وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة فهذه كلها من الصفات المختصة بالرب تعالي حتي كانه يريد اذا اجتمعت فيه تلك الصفات ان يقول للناس اناربكم الاعلي كما قاله فرعون وهذا تنشعب منه جملة من كبي-ر الذنوب غفل عنها الخالق ولم يعدوها ذنوبا وهي في الحقيقة المهلكات العظيمة التي هي كالامهات ------المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات وفيها م العموم طبقات الثانة هي الصفة الشيطانية التي منها	7403	-3848128699202660695	723	1237.5	595	1335	54.15730285644531	112	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0772	false	-631938404484150974	73	275	449	1573	1696	300	الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ف--اذا اجتمعتا استعملتا العقل في الخداع والمكر والحيل- وهي الصفة الشيطانية ثم-------- تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو و----الكبر--- وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه امهات الذنوب ومن---------بعها ثم تتفجر الذنوب--------- من هذه المنابع الي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضم-ار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح ق-----------------------------سمة ثانية------- اعلم---------------- ان الذنوب تنقسم الي------------- ما بين العبد وبين الله والي ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كتركه الصلاة والصوم والواجبات الخاصة به وما يتعلق بحقوق العباد كتركه الزكاة1 وقتله النفس وغصبه الاموال وشتمه الاعراض وكل متناول من ح--ق الغير من-- نفس او طرف او مال او عرض او دين او جاه وتناول الدين بالاغواء والدعاء الي البدعة والترغيب في المعاصي وتهييج اسباب الجرا-ة علي الله عز وجل كما يفعل- بعض القصاص بتغليب جانب الرجاء علي جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالامر فيه اغلظ -----وما بين العبد وبين الله عز وجل اذا لم يكن شركا فالعفو---- ارجي واقرب في ف الصلاة 2997 وبع النجيات كتاب لتوبة وقد جاء في الخبر الدواوين ثلاثة	772	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07404	true	-3770587130923334253	69	278	414	1603	1714	300	الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم اذا اجتمع-ا استعمل-ا العقل في الخداع والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالاخرة تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء علي مي-ع الخلق فهذه امهات الذنوب واصولها ومنابعها ثم تنفجر الذنوب بانواعها من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمنار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي----- تفصيل ذلك فانه واضح فهذه قسمة الذنوب بحسب الصفات قسمة ثانية للذنوب اعلم هداك الله تعالي ان الذنوب تنقسم بالنظر الاخر الي ما بين العبد وبين الله والي ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك- الصلاة والصوم والواجبات الخاصة به وما يتعلق بحقوق العبار كتركه الزكاة- وقتله النفس وغصبه الاموال وشتمه الاعراض وكل متناول من حقوق الغير فاما نفس او طرف او مال او عرض او دين او جاه وتناول الدين بالاغواء والدعاء الي البدعة والترغيب في المعاصي وتهييج اسباب الجراءة علي الله تعالي- كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب الرجاء علي جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالامر فيه اغلظ واشد وما بين العبد وبين الله تعالي -اذا لم يكن شركا فالعفو فيه ارجي واقرب---------------------------------------- وقد جاء في الخبر الدواوين ثلاثة	7404	-3848128699202660695	1044	1902.5	854	1241	84.12570190429688	167	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0773	false	8807258327268354697	11	132	55	652	1548	300	بن بابتوس عن عاءشة قالت قال رسول الله لة الذواوين عند الله عز وجل ثلاثة -ديوان لا يعبا الله -به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله-------- فاما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك -----------------قال الله عز وجل م--------------ن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه او صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء---------- واما الديوان الذي لا يترك----- منه شيءا فظلم --العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة1 قسمة ثالثة------ اعلم ان---------------- الذنوب تنقسم الي ------صغاءر وكباءر وقد كثر اختلاف الناس فيها فقال قاءلون لا صغ---------يرة بل كل مخالفة لل------------------ه فهي كبيرة وهذا	773	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07405	true	2668219307446792297	146	269	796	1444	1621	300	بن بابنوس فيه جهالة ولفظهما جميعا الد-------واوين يوم القيامة---- ثلاثة فديوان لا-يغفر الله منه شيءا وديوان لا-يعبا الله -به شي-ا وديوان لا--يترك الله منه شيا فاما الديوان الذي لا-يغفر- الله منه شيا فالا شراك بالله قال الله تعالي ان الله لايغفر ان يشرك ب---ه ويغفر ما دون ذل--ك لمن-- يشاء-- واما الديوان الذي لا-يعبا الله به شي-ا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه او صلاة تركها فان الله ي-------غفر ذلك-------- ان شاء ان يتجاوز واما الديوان الذي لا-يترك الله منه شي-ا فمظالم العباد بينهم----- القصاص لا-محالة- قسمة ثالثة للذوب اعلم هداك الله تعالي ان الذنوب تنقسم اليكباءر وصغا-------ءر وقد كثر اختلاف الناس فيها فقال قاءلون لا-صغيرة ولاكبيرة بل كل مخالفة لله تعالي مما نهي عنه فهي كبيرة وهذا	7405	-3848128699202660695	448	624.5	357	710	63.09859085083008	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0774	false	7393569476791610446	205	262	1064	1367	1551	300	الخمر و--اكل مال اليتيم ظلما واكل الربا تحرف في الاصل الي عبد الرحمن بن عوف هو محمد بن غلي بن عطية ابو طالب الحارءي المكي له كتاب قوت القلوب ربع للنجياد حتاب للتو---بة واثنتان في الفرج----- الزنا وال------------لواط واثنتان في اليدين----- القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من ا-------------------------------------------------------------------لزحف وواحدة في جميع الجسد وهي غقوق الوالدين	774	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07416	true	496897590904825771	2	52	10	288	1584	300	الاشربة واكل مال اليتيم ظلما واكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط في ا لادبار واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف الواحد من اثنين والعشرة من العشرين غير متحيزة الي فءة ولاممتد لكرة وواحدة في جميع الجسد وهي عقوق الوالدين	7416	-3848128699202660695	165	291.5	135	397	41.56171417236328	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0775	false	7155772821676241562	0	33	0	190	1631	300	وهو كبيز بالاضافة الي ما دونه وصغير بالاضافة الي ما فوقه فان مضاجعة--- الاجنبية كبيرة بالاضافة الي النظر- صغيرة بالاضافة الي الزنا وقطع يد المسلم كبيرة بالاضافة الي ضربه صغيرة بالاضافة الي قتله	775	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07421	true	538353337417630248	253	286	1305	1498	1570	300	وهو كبير بالاضافة الي ما دونه وصغير بالاضافة الي ما فوقه فال-مضاجعة مع الاجنبية كبيرة بالاضافة الي النظرة صغيرة بالاضافة الي الزنا وقطع يد المسلم كبيرة بالاضافة الي ضربه صغيرة بالاضافة الي قتله	7421	-3848128699202660695	187	356.0	155	194	96.39175415039062	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0775	false	7155772821676241562	120	191	644	1030	1631	300	وبيان ذلك اننا نعلم بشواهد الشرع و--------بصاءر الفهم ان مقصود الشراءع كلها سياقة الخلق الي جوار الله تعالي و------لقاءه وانه لا وصول---- الي ذلك الا بمعرفة الله تعالي ومعرفة صفات------ه ورسله وكتبه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------يكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالغبودية ولا بد ان يعرف نفسه و----------------------------------------ربه فهذا هو المقصود ببغ-------ثة الانبيا---------------------------------------------------------------------------ء ولكن لا يتم هذا الا في الحياة الدنيا وهي المعني بقو---------له عليه الصلاة والسلام الدنيا مزرعة الاخرة	775	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07424	true	7176962344982138765	0	112	0	617	1629	300	وبيانه ا----نا نعلم بشواهد الشرع وانوار البصاءر جميعا ان مقصود الشراءع كلها سياقة الخلق الي جوار الله تعالي وسعادة لقاءه وانه لا وصول لهم الي ذلك الا بمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وكتبه ورسله واليه الاشارة بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليعرفون او ليكونوا عبيدا لي خاصة ولايكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية ولا-بد ان يعرف نفسه وربه كما يرشد اليه الخبر من عرف نفسه عرف ربه فهذا هو المقصود الاقصي ببعثة الانبياء وللرسل عليهم السلام الي الخلق ليرشدوهم الي ذلك وكذا بارسال الكتب من السماء ولكن لا-يتم هذا الا في الحياة الدنيا وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسل----------م الدنيا مزرعة الاخري	7424	-3848128699202660695	348	588.5	283	633	54.97630310058594	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0775	false	7155772821676241562	191	275	1030	1493	1631	300	فصار حفظ الدنيا ايضا مقصودا تابعا للد-----------ين لانه وسيلة اليه والمتعلق من الدنيا بالاخرة شيثان الثفوس والاموال فكل ما يسذ باب معرفة الل-------ه فهو اكبر الكباءر ويليه ما يسد باب حياة الثفوس ويلي ذلك ما يسد منهاج لقاصدين وشفيد الصادقين باب المعايش التي بها حياة التفوس فهذه ثلاث مراتب فحفظ المعرفة علي القلوب و------الحياة علي الابدان و-----الاموال علي الاشخاص ضروري في مقصود الشراءع كلها وهذه ثلاثة امور لا يتصور ان تختلف فيها الملل فلا ------يجوز ان----------- يبعث الله نبيا يريد ببعثته اصلاح الخلق في	775	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07424	true	7176962344982138765	216	300	1168	1629	1629	300	قصار حفظ الدنيا ايض-------ا تابعا مقصودا لحفظ الين لانه وسيلة اليه والمتعلق من الدنيا بالاخرة شي-ان النفوس والاموال فكل ما يسد باب معرفة الله وصفاته فهو اكبر الكباءر ويليه ما يسد باب حياة النفوس ويلي---ه ما يسد -----------------------------باب المعايش التي بها حياة النفوس فهذه ثلاث مراتب فحفظ المعرفة علي القلوب و حفيظ الحياة علي الابدان و حفظ الاموال علي الاشخاص ضروري في مقصود الشراءع كلها وهذه ثلاثة امور لا-يتصور ان-تختلف فيها الملل باسرها فلايجوز ان الله تعالي يبعث----- نبيا يريد ببعثته اصلاح الخلق في-	7424	-3848128699202660695	402	685.5	329	509	78.97838592529297	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0775	false	7155772821676241562	275	300	1493	1631	1631	300	دينهم ودنياهم ثم يامرهم بما يمنعهم من معرفته ومعرفة رسله او يامرهم باهلاك النفوس و------الاموال فحصل من هذا ان------ الكباءر---- ثلاث مراتب الاولي ما يمنع-	775	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07425	true	-2345112456948888160	0	28	0	155	1585	300	دينهم ودنياهم ثم يامرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله او يامرهم باهلاك النفوس واهلاك الاموال فحصل من هذا ان معرفة الكباءر علي ثلاث مراتب الاولي ما يمنع	7425	-3848128699202660695	137	246.5	113	155	88.38710021972656	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0776	false	-6422698465018687661	38	96	203	511	1574	300	الامن من مكر الله------------------- والقنوط من رحمت------------------------------------ه فان هذا ايضا عين الجهل فمن عرف الله عز وجل------- لم يتصور ان يكون امنا ولا ان يك----------ون ايسا--------- ويتلو هذه الزتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها وعلي حسب تعلقها بذات الله سبحانه وبافعاله وشراءعه وباوامره ونواهيه ومراتب ذلك	776	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07425	true	-2345112456948888160	204	276	1078	1459	1585	300	الامن من مكر الله والياس من روح الله والقنوط من رحمة الله واخرج ابن جرير عن ابي سعيد نحوه فان هذا ايضا عين الجهل فمن عرف الله بصفاته الحسني لم يتصور ان يكون امنا من مكره وغضبه ولايكون ايسا من رحمته ويتلو هذه الرتبي البدع----- المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها وعلي حسب تعلقها بذات الله سبحانه وبافعاله وشراءعه وباوامره ونواهيه ومن--- ذلك	7425	-3848128699202660695	281	489.0	227	389	72.23650360107422	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0776	false	-6422698465018687661	0	45	0	238	1574	300	معرفة الله------ ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذ الحجاب بي----------ن العبد وبين الله عز وجل هو الجهل والوسيلة المقربة له اليه هو العلم والمعرفة وق-------ربه بقدر معرفت------ه وبعذه ب----قدر جهله--------------------------------------------------------------------------------------- ويتلو الجهل الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله-------------------------------------------- والقنوط من رحمته	776	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07425	true	-2345112456948888160	29	100	158	540	1585	300	معرفة الله تعالي ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذا لحجاب بين الله وبين العبد هو ال-----------------جهل والوسيلة المقربة--- اليه هو العلم والمعرفة وقربه من ربه بقدر معرفته وعلمه وبعده منه بقدر جهله فمن قوي جهله كان في المرتبة الاقصي منالبعد ومن قوي علمه كان في المرتبة الاعلي من القرب ويتلو الجهل الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله بالاسترسال في المعاصي مع الاتكال علي الرحمة والقنوط من رحمته	7425	-3848128699202660695	209	351.0	171	402	51.99005126953125	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0776	false	-6422698465018687661	94	300	500	1574	1574	300	ومراتب ذلك لا تنحصر وهي تنقسم الي ما يعلم انها داخلة تحت ذكر الكباءر المذكورة في القران والي ما لا يعلم انها لا تدخل والي ما يشك فيه وطلب رفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع الر-تبة الثانية النفوس اذ- ببقاءها وحفظها تدوم الحياة وتحصل المعرفة بالله تعالي فقتل النفس لا محالة من الكباثر------------------------------------------------ وان كان دون الكفر لان ذلك ي---------صدم عين المقصود وهذا ي---------صدم وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا ثراد ا-لا للاخرة والتوصل اليها بمع-رفة الله عز وجل ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف--------------------------------------- وكل ما يفضي الي الهلاك------------ حتي الضرب------- وبعضها اكثر من بعض---------------------------------- ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لا-----------نه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل---------- ودفع الوجود قريب من قطع الوجود-------------- واما الزنا فانه لا يفوت اصل الوجود ولكن يشوش الانساب-------- ويبطل التوارث --------والتناصر---------------------------- وجملة من الامور التي لا ينتظم 10 وبع للنجيات كتاب التوبة العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا تنتظم امور البهاء-م ما لم يتميز الفحل منها باناث------------ عن ساءر الفحول ولذلك لا يتصور ان يكون الزنا مباحا في--------------- شرع وينبغي ان يكون الزنا في الوتبة دون القتل لانه ليس يفءت دوافع الوجود ولا يمنع اصله ولكنه يفوت تمي-ز الانساب ويوجب -------------------------------------الخصومة وينبغي ان يكون اشد من-	776	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07426	true	-2948012449523810641	24	273	145	1483	1652	300	ومراتب ذلك لاتحصي-- وهي تنقسم الي ما يعلم انها داخله تحت ذكر الكباءر المذكورة في القران والي م---ا يعلم انه- لاي-دخل والي ما يشك فيه وطلب رفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة الثانية النفوس اذا ببقاءها وحفظها تدوم الحياة وتحصل المعرفة بالله تعالي فقتل النفس لا-محالة من الكباءر كما ورد التصريح بذلك في الاية والاخبار المتقدمة وان كان دون الكفر لان ذلك اي الكفر يصدم عين المقصود وهذا اي القتل بصدم وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لات-راد ا لا للاخرة والتوصل بها الي معرفة الله تعالي- ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف كاليدين والرجلين والانف والاذن واللسان وكل ما يقضي الي الهلاك ولو بعد مدة حتي الضرب المثخن وبعضها اكبر من بعض فان في كل ذلك صدما لوساءل المقصود ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط في الادبار لانه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل اي الذرية ورفع الوجود قريب من قطع الوجود هذا في اللواط واما الزنا فانه لاي-فوت اصل الوجود ولكن يشوش الانساب ويخلطها ويبطل التوارث المشروع والتناصر اي التعاون في الامور المهمة وجملة من الامور التي لا-ينتظم--------------------------- العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا تن-ظم امور اليها ثم ما لم يتميز الفحل منها باناث يختص هو بها عن ساءر الفحول وكذلك لا-يتصور ان يكون الزنا مباحا في شرع قصد به الاصلاح وينبغي ان يكون الزنا في ار-تبة دون القتل لانه ليس يفوت دوا-م الوجود ولا-يمنع اصله ولكنه يفوت تمييز الانساب ويحرك من الاسباب ما يكاد يفضي الي التقاتل والتهالك وينبغي ان يكون اشد من	7426	-3848128699202660695	982	1643.5	794	1382	71.05644226074219	159	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0777	false	2771343052675814929	19	215	117	1179	1609	300	فلا يجوز تسليط الناس علي تناولها كيف شاءا حتي بالاستيلاء--------------- والسرقة-------- بل ينبغي ان تحفظ لتبقي ببقاءها النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استرداده---------ا وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها بلي --------------------------اذا جري تناولها بطريق يعسر الثدارك ل-ه فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربع طرق احداها-------------- السرقة ف-------------------------------انه اذا لم يطلع عليه غالبا فكيف يتدارك وال-----------------------------ثاني اكل مال اليتيم و----------------------------------الولي--------------------------------------- مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرف ذلك فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب لانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم---- ينتصف لنفسه الثالث تفويتها----------- بشهادة الزور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع جخد الوديعة وغيرها باليمين الغموس ----------------فان هذه طر-ق لا يمكن فيها الثدارك ولا يجوز ان تختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية1 المتعلقة بالنفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاربعة جديرة بان تكون مرادة بالكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن قد كثر الوعيد عليها------------------------------ وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس فيه الا اكل مال الغير بالتراضي------------ مع الاخلال بشرط وضعه الشرع ولا -----يبعد ان تحرفت في ف الي الثالثة منهاج القاصدين وشقيد الصادقين 102 تختلف الشراءع في مثله واذا لم يجعل الغصب الذي هو اكل مال الغير بغير	777	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07427	true	5141918879177466235	0	300	0	1632	1632	300	فلا يجوز تسل-ط الناس علي تناولها كيف شاءا---- بالاستيلاء والقهر والغلبة والسرقة وغيرهما بل ينبغي ان تحفظ لتبقي ببقاءها النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استردادها لاربابها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها لامكان التدارك في الحالين نعم اذا جري تناولها بط-يق يعسر التدارك فيه فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربع طرق احدها اخذها خفية وهي السرقة وهي اخذ ما ليس له اخذه في خفاء فانه اذا لم يطلع عليه غالبا -كيف يتدارك وفي معناها الاختلاس والاستلال الثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا من الخفية واعني به في حق الولي علي ماله والقيم عليه من جهة الشرع فانه مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا-يعرفة--- فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها اي الاموال بشهادة الزور اي الكذب بان يشهد بمالا يتحققه فال العز بن عبدالسلام وعدها كبيرة ظاهر ان وقع في مال خطير فان وقع في قليل كزبيبة او تمرة فشكل كما سياتي الكلام عليه قريبا الرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس وقد تقدم معناها فان هذه طريق لا--مكن فيها التدارك ولاي-جوز ان تختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية- المتعلقة بالنفوس قال العز بن عبدالسلام في قواعده وان كان الشاهد بها كاذابا اثم ثلاثة اثام اثم المعصية واثم اعانة الظالم واثم خذلان المظلوم وان كان صادقا اثم اثم المعصية لاغير لتسببه الي براء ذمة الظالم وايصال المظلوم الي حقه وهذه الاربعة جديرة لان تكون مرادة بالكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن ا--كثر الوعيد عليها بالنار والويل وبالعذاب الاليم وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس فيه الا اكل مال الغير بالتراضي من الجانبين مع الاخلال بشرط وضعه الشرع ورتبه ولايبع---------------------------------------------------------د ان تختلف الشراءع في مثله واذا لم يجعل الغصب الذي هو اكل مال الغير بغير-	7427	-3848128699202660695	959	1637.0	783	1707	56.18043518066406	155	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0777	false	2771343052675814929	215	267	1179	1440	1609	300	رضاه وبغير رضا الشرع من الكباءر فاكل الر-------------------------------------با اكل برضا المالك----- دون رضا الشرع وان عظم الشرغ الربا بالءجر عنه الا----------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------اكثر ميل الظن الي انه غير داخل -في الكباءر بل ينبغي ان تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشراءع فيه ليكون ضروريا في الدين فيبقي مما ذكره ابو طالب المكي	777	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07428	true	-2689149729214657322	0	88	0	463	1579	300	رضاه وبغير رضا الشرع من الكباءر فاكل الربا اولي ان لايكون من الكباءر فاكل الربا اكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وان عظم الشرع الربا بالزجر عنه والوعيد عليه فقد عظم ايضا الظلم بالعصب وغيره وعظم الخيانة وهي التفريط في الامانة والمصير الي ان اكل دانق بالخيانة او الغصب من الكباءر فيه نظر وذلك واقع في مظنة الثلث واكثر ميل الظن الي انه غير داخل تحت الكباءر بل ينبغي ان تختص الكبيرة بما لا-يجوز اختلاف الشراءع فيه ليكون ضروريا في الدين اعلم انه ذكر ابن عبدالسلام في	7428	-3848128699202660695	228	402.5	182	464	49.13793182373047	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0778	false	1867469062200406101	0	84	0	395	1585	300	حكم الشرع فاما من ظن ان له ان يشهد وحده او ظن انه يساعده علي---- الشهادة غيره فلا ينبغي ان يجعل في حقه من الكباءر واما الشرب لما يزيل العقل فانه جدير ان يكون من الكباءر لان العقل محفوظ كما ان النفس محفوظة بل لا خير في الثفس دون العقل وايجاب الحذ به دليل علي تعظيم امره اما السحر فان كان فيه كفر خرج بصاحبه الي الكفر والا فعظمته ب---حسب الضرر الذي يتولد منه--- هلاك نفس او مرض او غيره واما الفرار من الزحف	778	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07431	true	-6729636685458353332	106	157	571	801	1645	300	حكم الشرع فاما من ظن ان له ان يشهد وحدة ان ظن انه يساعده علي تلك الشهادة غيره فلا ينبغي ان يجعل في حقه من الكباءر وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السحر فان كان فيه كفر فكبيرة-------------- والا فعظمته علي حسب الضرر الذي يتولد منه من هلاك نفس او مرض او غيره اعلم ا-------ن السحر	7431	-3848128699202660695	205	355.5	157	405	50.61728286743164	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0049	false	-5188498797607317050	71	105	380	552	1616	300	عن علي رضي الله عنه من كلامه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اخرجه البخاري ومن كلام----- ابن مسعود ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	49	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07446	true	-26930428452492031	154	185	825	985	1591	300	عن علي موقوفا--------------- حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وروي مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مسعود ما انت محدث- قوما حديثا لا-تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	7446	-3848128699202660695	128	212.5	102	177	72.3163833618164	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0778	false	1867469062200406101	247	300	1282	1585	1585	300	في الاخرة كما تفاوتوا في الدنيا وينقسمون الي اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله---------- ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم------------------- فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم------ مدة ولا يقتلهم فهم المعذيون ويخلي بعضهم--------------- فهم الناجون ويخلغ علي بعضهم--------------- فهم الفاءزون واذا كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك الا با---ستحقاق فلا يقتل-	778	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07447	true	-1013439785914700258	117	237	661	1332	1647	300	في الاخرة بالضروره ال----------------------- اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين الا انهم لا يخلون عن سعادة او شقاوة والشقاوة ان كانت بالشرك والكفر وجحود صفات الربوبية فهم هالكون فان كان مع وجود الاقرار بالبربوبية نوع عصيان ومخالفة فهم معذبون والسعادة ان كانت بالايمان بالله وبما جاء به الرسل فهم الناجون فان كان مع ذلك نبذ الدنيا واقبال علي الله بالكلية فهم الفاءزون فهذا اوجه الحصر في الاقسام المذكورة ومثاله في الدنيا ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم من الاقاليم السبعة فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم البعض مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلي بعضهم البعض اي يتركه فهم الناجون ويخلع علي بعضهم اي يلبسهم خلعا فهم الفاءزون فان -كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك الا بالا ستحقاق فلا يقتل	7447	-3848128699202660695	263	425.0	217	695	37.84172821044922	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0779	false	3381815751052943397	0	45	0	222	1607	300	الا جاحدا لاستحق----------اقه الملك معاندا له في اصل الولاية ولا يعذب الا من قصر في خدمت-----------------ه مع الاعتراف بملكه ولا--------------------------------- يخلي الا معترفا له برتبة الملك الا انه لم يقصر قيعذب ولا خدم في------------خلع عليه ولا يخلع ------الا علي من ابلي غذ--------------ره في الخدمة والثصرة	779	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07447	true	-1013439785914700258	237	298	1332	1642	1647	300	الا جاحدا اي منكرا لا ستحقاقه الملك معاندا له في اصل الدولة و-لا يعذب الا من قصر في خدمته والمثول بين يديه مع الاعتراف بملكه وعلو درجته واستحقاقه لتلك النعمة ولا يخلي الا معترفا له برتبة الملك لك---نه لم يقصر ليعذب علي تقصيره ولم يخدم ليخلع عليه ولا يخلع الملك الا علي من ابلي عمره وفي نسخة قدره في الخدمة والنصره	7447	-3848128699202660695	189	330.5	147	314	60.19108200073242	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0779	false	3381815751052943397	46	142	225	751	1607	300	ينبغي ان تكون خلع الفاءزين متفاوتة الدرجات بحسب درجات لاخدمتهم----------- واهلاك الهالكين اما تحقيقا بح---------ز الرقبة--------- او تنكيلا بالم----------------------------------------ثلة بحسب درجات ----------------معاندتهم- وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول المدة وقصرها وايجاد انواعها واختلافها بحسب درجات تقصيرهم 11 سقط من ف 22 سقط من ف 604 منهاج القاصدين وشفيد الصادةين ف--------------------الناس في الاخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك ----ومن معذب مدة ومن ناج يحل في دار السلام -ومن فاءز والفاءزون ينقسمون الي من يحل-- في جثات عدن او جنات الماوي او جنات الفردوس------------------------------------------------- والمعذبون ينقسمون الي من يعذب قليلا والي من يعذب الف سنة الي سبعة الاف سنة	779	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07448	true	6940355376046085436	0	125	0	683	1536	300	ينبغي ان تكون خلع الفاءزين متفاوتة الدرجات بحسب درجاتهم في الخدمة والنصرة واهلاك الهالكين اما تحقيقا في الحال بجز الرقبة اي قطعها او تنكيلا بالمثلة بان تقطع اطرافه عضوا عضوا حتي يهلك وذلك بحسب درجاتهم ومراتبهم في المعاندة له وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول المدة وقصرها واتحاد انواعها واختلافها بحسب درجات تقصيرهم ومراتبه فتنقسم كا رتبة من هذه الرتب الي درجات لا تحصي ولا تنحصر فكذلك فافهم ان الناس في الاخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك مرة ومن معذب مرة ومن ناج---- في دار السلامة ومن فاءز ال-فاءزون ينقسمون الي من يحلون في جنات عدن او جنات الماوي او جنات الفردوس وهي اعلي الجنات وسياتي ذكرا الجنات في اخر الكتاب والمعذبون ينقسمون الي من يعذب قليلا والي من يعذب الف سنة الي سبعة الاف سنة	7448	-3848128699202660695	442	750.0	360	688	64.24418640136719	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0780	false	8403261857291864171	52	78	273	408	1590	300	رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة و---------------------فيه واطولكم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	780	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07448	true	6940355376046085436	136	167	737	893	1536	300	رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة بسند ضعيف في حديث قال فيه واطولهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة	7448	-3848128699202660695	133	249.0	107	156	85.25640869140625	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0779	false	3381815751052943397	146	199	770	1087	1607	300	وكذلك الهالكون الايسون من رحمة الله تعالي تتفاوت درجاتهم وهذه الدرج---------ات بحسب اختلاف الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليها اما ا--لرتبة الاولي وهي الهلاك وت-------عني بالهالكين الايسين من رحمة الله تعالي اذ ا-لذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه-------- ايس من رضا الملك واكرام---------------------------------------------------ه وهذه الدرجة لا تكون الا للجاحدين------------------------------------------------------- المكذبين بالله ورسله	779	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07449	true	-27259128362800490	30	103	150	599	1672	300	وكذلك الهالكون الايسون من رحمة الله تعالي تتفاوت دركاتهم وهذه الدرجات والدركات بحسب اختلاف الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليها فنقول الرتبة الاولي وهي رتبة الهالكين ونعني بالهالكين الايسين من رحمة الله تعالي اذا الذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه لك انفا ايس من رضا الملك واكرامهفلا تغفل عن معاني المثال فهذه الرتب قد رتبناها عليه وهذه الدرجه لا-تكون الا للحاحدين اي المنكرين والمعرضين عن الله بالكلمة المتحردين للدنيا المكذبين بالله ورسله	7449	-3848128699202660695	297	547.5	248	450	66.0	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0779	false	3381815751052943397	221	293	1201	1570	1607	300	قيل ف--------------في فءاد المحب نار------------- هوي احر نار الجحيم ابردها ولا ينبغي ان ينكر هذا في عالم الاخرة فقد وجد نظير-----ه في عالم الدنيا وقد رتي من غلب عليه الوجد فع----------دا علي النار وعلي اصول القصب-------------------------- الجارحة للقدم وهو لا يحس بذلك----------------------------------------------- وتري الغضبان يستولي عليه الغضب في القتا-------ل فتصيبه جراحة وهو ---------لا----------------- يشعر بها في الحال---------------------- لان الغضب نار في القل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحتراق الفءاد اشد من احتراق الاجساد والاشد يبطل الاحساس بالاضعف	779	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07450	true	478214339750932081	67	210	359	1079	1528	300	قيل قاءله المتنبي وفي فءاد المحب نار جوي وفي نسخة هوي احر نار الجحيم ابردها ولا ينبغي ان ينكر هذا في عالم الاخرة اذله--- نظير مشاهد في عالم الدنيا فقد رءي من غلب عليه الوجد في السماع فغدا علي النار وعلي اصول القصب بعد ان قطعت وطارت كالاسنة الجارحة للقدم وهو لا يحس به لفرط غلبة ما في قلبه وتقدم في كتاب الوجد والسماع وتري الغضبان يستولي عليه الغضب في القتال فيقاتل فتصيبه جراحات في بدنه وهو لا يشعر بها في حال ويشعر بها في المستقبل بعد خمود نار الغضب لان الغضب نار في القلب اذا تاججت شغلت القلب عن الاحساس بالالم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغضب قطعة من النار رواه الترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ الغضب جمرة في قلب ادم وسنده ضعيف وقد تقدم في كتاب ذم الغضب واحتراق الفءاد اشد من احتراق الاجساد والاشد يبطل --احساس بالاضعف	7450	-3848128699202660695	343	558.5	274	725	47.31034469604492	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0780	false	8403261857291864171	20	153	97	806	1590	300	الكرة والصءلجان2 وبين ---------ان يمنع مرتبة السلطان لاختار مرتبة------------------------------------------------------------------------------- الصولجان لانه لا يعرف رتبة السلطان وكذلك----------------------------- من تغلبه شهوة البطن لو خير بين الحلو---------اء وبين فعل جميل يقهر به الاعداء ويفرح به رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة وفيه واطولكم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت الي يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة الصءلجان عصا معقوف طرفها يضرب بها الفارس الكرة 1005 وبع النجيات تاب التومة الاصدقاء لاخ-------ت---------ار الحلواء--------------------------- وهذا كله لفقد المعني الذي بوجوده يصير الجاه محبوبا ووجود المعني الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك في حق من استرق------------ته صفات البهاءم والسباع ولم تظهر فيه الصفات الملكي-ة التي ------------لا يلذها الا القرب من رب العالمين----------------------------- وكما لا يكون الذوق الا في اللسان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصفة لا تكون الا في القلب فمن لا قلب له ليس له هذا الحس	780	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07451	true	8000694389372370157	1	155	4	824	1549	300	الكرة والصولجان- وبين الم الحرمان ---عن رتبة السلطان لم يحس بالم الحرمان من رتبة السلطان اصلا ولم يعد ذلك الما وقال العدو اي الجري في الميدان مع الصولجان بضرب الكرة فيه احب الي من الف سرير للسلطان مع الجلوس عليه بل من تغلبه شهوة البطن لو خير بين الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الاعداء ويفرح به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصدقاء لاثر اي اختار الهريسة والحلواء ولم يلتفت الي الفعل الجميل وهذا كله لفقد المعني الذي بوجوده يصيرا لجاه محبوبا ووجود المعني الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك ل-----من استرقته اي استبعدته صفات البهاءم والسباع ولم تظهر فيه --صفات الملاءكة التي لا يناسبها ولا يلذها الا القرب من رب العالمين ولا يءلمها الا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق الا في اللسان وهي قوة منبثة في العصب المفروش علي جور اللسان وبها تدرك الطعوم بمخالطة الرطوبة اللبابية والسمع الا في الاذان فلا نكون هذه الصفة-------- الا في القلب فمن لا قلب له ليس له هذا الحس	7451	-3848128699202660695	427	680.0	343	1049	40.7054328918457	68	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0780	false	8403261857291864171	190	278	1012	1481	1590	300	لم يخل احد من اتباع الهوي---------------- وذلك قادخ في كمال التوحيد بقدر ميله عن الاستقامة------ فذلك يقتضي ن---------قصانا في درجة -القرب ومع كل تقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفاءت بالنقصان ونار جهنم------------------------------ فيكون كل ماءل عن الصراط المستقيم معذبا من ال---------------------------------وجه--------ين ولكن شدة---- العذاب وحفته وتفاوته-------------------- يكون بسبب امرين احدهما قوة الايمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوي وقلته --ولا يخلو بشر في غالب الامر م---------ن واحد من الامرين قال الله تعالي وان منكر-------------------- الا وارده-------------------------------ا كان علي ريك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظ-لميب فيها	780	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07453	true	-390414984805378935	66	190	345	1001	1566	300	لا يخلو ع---ن اتباع الهوي ولو في فعل قليل وذلك قادح في كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضي لا محالة نقصانا في درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفاءت بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القران في اي متعددة فيكون كل ماءل عن الصراط المستقيم معذبا مرتين مرة في الدنيا ومرة في الاخرة من وجهين مختلفين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة انما يكون بسبب امرين احدهما قوة الايمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوي وقلته اذ لا يخلو بشر في غالب الامر والاحوال عن واحد من الامرين قال الله تعالي وان منكم من احد الاواردها اي الا واصلها وحاضرها يعني جهنم الايتين وهما كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها	7453	-3848128699202660695	438	729.0	354	659	66.46434020996094	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0781	false	-6323432386325551427	5	136	27	765	1656	300	الاف سنة تفاوت كبير فاما الاختلاف بالشدة فلا نهاية لا-علاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحسا-------------------------------ب كما ان الملك--------------- قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو و---------قد يضرب بالسياط------- وقد يعذب بانواع اخر من العذاب ويتطرق الي العذاب اختلاف ثالث في غير المدة والشدة وهو اختلاف الانواع اذ ليس من 100 منهاج مقاصدين وشفيد لاصادقين يعذب بمصادرة المال------------------------ فقط كمن يعذب باخذ المال وقتل الولد-------------------------------------- وقطع------------ اللسان واليد------- وغير ذلك فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الاخرة قد دلت عليها الدلالات1-- وهي بحسب اختلاف قوة الايمان وضعفه وكثرة الطاعات وقلتها وكثرة السيءات وقلتها واما شدة العذاب فبشدة قبح السيءات وكثرتها2 واما كثرته فبكثرتها وا-----------ما اختلاف انواعها فبا-ختلاف انواع السيءات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل---------------- اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر وقال------------------------------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يقمل	781	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07455	true	-4966025261829840883	83	263	418	1420	1595	300	الاف سنة وان الاخت------------لاف بالشدة -لا نهاية لا علاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحساب لماقي الخير من نوقش الحساب عذب كما ان الملك من ملوك الدنيا قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو فضلا منه وقد يضرب بالسياط وشبهها وقد يعذب بانواع اخر من العذاب ويتطرق الي العذاب اختلاف ثالث في غير المدة والشدة وهو اختلاف الانواع اذ-ليس من يع---------------------------------ذب بمصادرة المال اي اخذه منه ظلما وتعديا فقط كمن يعذب باخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب الاقارب والضرب وقطع الاطراف مثل اللسان واليد والانف وغيره--- فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الاخرة دل---- عليها قواطع الشرع وهي بحسب اختلاف قوة الايمان وضعفه وكثر---------------------ة السيءات وقلتها -اما شدة العذاب فبشدة قبح السيءات وكثرتها و-اما كثرته فبكثرتها اي السيءات واما اختلاف انواعه- فبا ختلاف انواع السيءات وقد انكشف هذا لارباب القلوب مع شواهد القران بنور الايمان وهو المعني اي المقصود بقوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وبقوله تعالي وما الله يريد ظلما وبقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت وبقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل	7455	-3848128699202660695	614	1008.0	500	1080	56.85185241699219	99	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0782	false	-5163487549338052998	0	86	0	464	1619	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب ل------------------------ه والثوب المغسول كالذي لم يت-سخ اصلا وان مات قبل التوبة فامره مشكل------------- اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمان---------ه فيختم له بسوء الخاتمة---------------- لاسيما اذا كان ايمانه تقليد---------يا فانه------------------------ قابل للانحلال بادني في ف المقولات في الاصل كبرها ربع التجيات كتاب لتوبة شك وخيال والعارف الموقن ابعد من ان يخاف عليه سوء الخاتمة ثم ان ع--------------------------------------------------------------------ذاب الميت عن غير توبة يكون ب---------------------------------------------------------------حسب قبح الكباءر ومدة الاصرار ثم------------------------------------------------------ ينزل البله1 المقلدون الجنة وينزل ال-----------عارفون المستبصرون--- اعلي عليين	782	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07458	true	265650614960412760	60	189	335	1038	1610	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له كما في الخبر وتقدم ذكره والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ اصلا وان مات قبل التوبة فهذا امر مخطر عند الموت اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمانه واضطرابه فيختم له بسوء الخاتمة عياذا بالله منه لاسيما اذا كان ايمانه تقليديا لا كشفيا فان التقليد وان كان حرما فهو قابل للانحلال بادني---------------------------------------------------- شك وخيال والعارف البصير ابعد ---ان يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما ان ماتا علي الايمان يعذبان الا ان يعفوا الله تعالي عذابا يزيد علي عذاب المناقشة في الحساب وتكون كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الاصرار ومن حيث الشدة بحسب قبح الكباءر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف اصناف السيءات وعند انقضاء مدة العذاب ينزل البله -المقلدون في درجات اصحاب اليمين والعارفون المستبصرين في اعلي عليين	7458	-3848128699202660695	342	493.5	279	759	45.059288024902344	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0782	false	-5163487549338052998	90	209	484	1115	1619	300	العباد في المعاد خ-----------------------------------------------كم بظاهر الاسباب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج------------------------ وعلي مريض اخر بان عارضه خفيف وعلاجه هين -------فان ذلك ظن يصيب غالبا و-------------قد تثوب-----1 الي المشرف علي الهلاك نفسه------------- من حيث لا يشعر الطبيب و---يساق الي ذي العارض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك لاسرار الله تعالي الخفية في ارواح الاحياء وغموض الاسباب التي رتبها ال----------------------------------------مسبب وليس في قوة البشر الوقوف علي كنه-----------ها فكذلك --------الفوز والهلاك في الاخرة لهما اسباب خفية ليس في قوة البشر الاطلاع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فل----------------------------------ذلك يجو-------------ز العفو عن العاصي وان كثرت سيءاته وال----------------غضب علي المطيع وان كثرت طاعاته الظاهرة فان الاعتماد علي التقوي والثقوي في القلب واحوال القلب قد تخفي علي صاحبه فكيف علي غيره	782	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07469	true	-1369002256696443495	30	221	148	1144	1532	300	العباد في المعاد اي في الاخرة في درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر اس--باب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج لشدة ما عرض له من المرض وعلي مريض اخر لان عارضه خفبف وعلاجه هين اي شهل فان ذلك ظن يصيب في اكثرالاحوال ولكن قد تثوب اترجع الي المشرق علي الهلاك نفسه اي الي الصحة من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق الي ذي الع-رض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك لاسرار الله ا------لخفية في ارواح الاحياء وغموض الاسباب التي رتبها --مسبب الاسباب بقدر معلوم لا يتبدل ولا يتغير اذ ليس في قوة البشر الوقوف علي كنهها اي حقيقتها فكذلك النجاة والفوز-------- في الاخرة لهما اسباب خفية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها يعبر عن ذلك السبب الخفي المقضي الي النجاة بالعفو والرضا وعما يفضي الي الهلاك بالغضب والانتقام ووراء ذلك سر المشيءة الالهية الازلية التي لا يطلع الخلق عليها فهم عنه محجوبون وعن ادراكه غافلون فكذلك يجب علينا ان نجوز العفو عن العاصي وان كثرت سي-اته الظاهرةو ان نجوز الغضب علي المطيع وان كثرت طاع-ته الظاهرة فان الاعتماد علي التقوي والتقوي في القلب وهو اغمض من ان يطلع عليه صاحبه فكيف---- غيره	7469	-3848128699202660695	558	928.5	448	1021	54.65230178833008	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0782	false	-5163487549338052998	212	261	1135	1411	1619	300	الناجين واعني بالنجاة ال-------سلامة فقط دون------ السعادة2 والفوز وهم قوم لم يخدموا في-خلع عليه-----------------م ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين و-----------------------------------------اولاد الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لم تبلغهم الدعوة ف-----------------------------------------------------------------------عاشوا2 علي -------عدم المعرفة فلم تكن لهم معرفة ولا جحوذ ولا طاعة ولا معصية ولا وسيلة ثقربهم و---------------لا جناية تبعدهم	782	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07471	true	-1318624424503970668	0	96	0	536	1586	300	الناجين واعني بالناجين اصحاب السلامة فقط دون اصحاب السعادة- والفوز وهو قوم لم يخدموا فينخلع عليهم في مقابلة خدمتهم ولم يقصر وافيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين الذين سلبت عقولهم والصبيان من الكفار يعني اولاد المشركين والمعتهوين من العته محركة وهو نقص العقل من غير جنون وفي التهذيب المعتوه المدهوش من غير مس اوجن والذين لم تبلغهم الدعوة من الانبياء عليهم السلام في اطراف البلاد واقاصيها كما قبل في اهل الصين وعاشوا- علي البله وعدم المعرفة فلم تكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية ولا وسيلة تقربهم الي الله تعالي ولا جناية تبعدهم	7471	-3848128699202660695	255	406.0	208	538	47.397769927978516	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0783	false	4921553408761859508	166	300	859	1582	1582	300	فكذلك القليل من السيءات اذا دام------- عظم تاثيره في اظلام القلب-------- الا ان الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولواج-ق من----- الصغاءر فقلما يزني الزاني بغتة من غير مراودة------------ ومقدمات ----------------------------------وقلما يقثل------- بغتة من غير مخاصمة سابقة ومعاداة------------------------------- فكل كبيرة يكتنفها صغاءر -------------ولو تصورت كبيرة وخدها بغتة ولم يتفق الي---ها عود ف-------ربما كان العفو- فيها ارجي من صغيرة تتردد----------------------- ومنها ان يستصغر الذنب--------------------------------------------- فان الذنب--------- كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله------ وكلما استصغره كبر عند الله------ لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراه-ته له وذلك النفور -يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له و-----------ذلك يوجب المستهتر اي المولع به المدهوش في حبه 0097 ربع النجيات كتاب لقوبة شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ الانسان بما يجري عليه في-	783	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07485	true	7330252721957521784	0	163	0	876	1560	300	فكذلك القليل من السيءات اذا دام وتتابع عظم تاثيره في اظلام القلب وتسويده الا ان الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغاءر فقلما يزني الزاني بغتة من غير مراودة من الجانبين ومقدمات تسبقة من نظر ولمس وتقبيل ومفاخذة 0وقلما يقتل انسانا بفتة من غير مشاحنة سابقة ومعاداه من الجانبين ومشاتمة في الاعراض فكل كبيرة تكتنفها صغاءر سابقة ولاصقة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة ولم يتفق له عليها عود اي رجوع ربما كا- العفور فيها ارجي من صغيرة واظب الانسان عليها عمر وداوم ومنها ان يستصغر الذنب اي يعده صغير او يحتقره فيكون اعظم من اجترامه فان الذنب كما يقال كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره---- عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور ويمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به والانس معه وذلك يوجب -----------------------------------------------------------------شدة الاثر في القلب والثلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده--------- ولذلك لا يءاخذ-------- بما يجري عليه في	7485	-3848128699202660695	614	983.0	496	963	63.75908660888672	98	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0784	false	8246177772412395792	1	74	4	360	1582	300	الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة انبانا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال عبذ الله- بن مسعود------------------------------------------------------------- ان المءمن يري ذنوبه كانه في اصل-- جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب وقع علي انفه فقال به هكذا	784	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07485	true	7330252721957521784	163	250	876	1315	1560	300	الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر في كون استصغار الذنب كبيرة المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره ولفظ القوت فيطيره قال العراقي رواه البخاري من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن سويد قال حدثنا عبدالله بن مسعود حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب -مر علي انفه فقال به هكذا	7485	-3848128699202660695	170	129.0	132	606	28.052804946899414	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0784	false	8246177772412395792	135	268	664	1413	1582	300	كانت معرفة الصحابة---- بجلال الله اتم كانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله -----------كباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف------- لان الذنب والمخالفة تكثر ب----معرفة قدر المخالف----------------------------------------------------------------------------- ومنها الشرور بالضغيرة والفرح والتبجح بها------------ واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فك--------------------------------------------لما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه ح--------تي ان من المذنبين من يتمدخ بذنب-ه ويتبجخ--- لشدة فرحه بمقارفته ايا------------ه كما يقول اما رايتني كيف مزقث عرض فلان و--------------------------------------------------------------------------ذكرت مساو------ءه حتي خ-ج-----------لته وكيف استخففت به ويقول------------------------- المعامل في التجار-ة اما رايتني اخرجه البخاري ومسلم و4 واحمد و3628 و3229 7ز10 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كيف روجث عليه الزاءف و----------------كيف خدعثه وغبني--------------------------ه فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر------ فان الذنوب مهلكات------ فاذا وقع	784	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07487	true	-3545770161095994258	52	234	274	1278	1618	300	كانت معرفة الصحابة اتم بجلال الله فك---انت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله تعالي من الكباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما-لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العاصي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف البصير لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة الم----خالف فكلما زادت معرفته بالله زادت خشيته له وكان ابعد الناس عن المخالفة له في امره ومنها السرور بالصغيرة والفرح والتحجج بها اي الافتخار واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن----- سبب الشقاوة لانه يدل علي عدم التفكر في ثواب الله وعقابه فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه واظلامه حتي ان من المذنبين من يتمدح بذنوبه ويتحجج به لشدة فرحه بمقار-ته اياه وملابسته له كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه وذلك عند المخاصمة ويقول المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته في المجلس وكيف ذكرت مساويه وجهله حتي احجلته وسجلت عليه وكيف استخففت به وكيف لبست عليه في الكلام ويقول المعامل في --تجارته اما رايتني ----------------------------------------------------------------------------كيف رءجت عليه الزاءف اي الردء المبرح وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا-------- تكبر به الصغاءر وتعظم فان الذنوب مهلكات للعبد واذا دفع	7487	-3848128699202660695	603	945.5	489	1104	54.619564056396484	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0785	false	6980313365739819759	13	142	72	742	1543	300	اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكام-ن الغرور بالله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال------ ويقولون في انفسهم لولا بعدبنا الله بما نقول حسبهم جهتم يضلو------------نها فيتس المصير المجادلة ومنها انه ياتي الذنب ثم ------------------يذكره بعد اتيانه او ياتيه بمحضر من غير-------------------ه فان ذلك جناية علي ستر الله تعالي -----الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او ---------اشهده فعله فهما جنايتان1 انضمتا الي جنايته فتغلظت بذلك ---------------فان اضي-ف الي ذلك --ترغيب الغير فيه و--حمله علي------------------ه صارت جناية رابعة------------- وفي الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال كل ا-----------------------------متي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملث البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه	785	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07488	true	-5952791564185688966	0	207	0	1073	1557	300	انما فيظن ان تمكنه من المعاصي عنايه من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهلة بمكا من الغرور بالله فالاغترار بستر الله والاستخفاف بحمله وان كان صغيرة لكنه يكبر لانه يستبب منه الا من مكر الله وهو كبيرة كما قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها اي يدخلونها فبءس المصير مصيرهم-- ومنها ا --ياتي الذنب فيظهره بان يتحدث به ويذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد- غيره اي حيث يشهده ويراه فان ذلك جناية منه ع-----------لي الله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه اذ تحدث به واشهده فعله فهما جنايتان- انضمتا الي جناية- فتغلظت به اي بهذا الانضمام فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل- عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعة وتفاحش الامر وفي الخبر كل الناس معا في المجاهرين الذين يجاهرون بالذنب والصول به والتظاهر وهذا من الطغيان يبيت احدهم علي ذنب قد ستراه الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث بذتبه هكذا هو في القوت وقال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ كل امتي وقد تقدم ا ه قلت لفظ المتفق عليه كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الجناي-ة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----ه فيقول عملت-------- البارحة كذا وكذا وقد بات يستر- ربه	7488	-3848128699202660695	559	878.5	442	1107	50.4968376159668	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0786	false	-6732676631671554562	14	69	67	360	1547	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا علم منه الذنب-------- كبر ذنبه----- كلبسه------------------- الحرير--------------------------------------------------------------------------------- ودخوله علي الظلمة مع ---------------------------------------------------------ترك الانكار عليهم------------------------------ واطلاقه اللسان في الاعراض------------------------------------------------------------------- واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل----------- فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت------- ويبقي شره مستطير------ا في العالم------------------------------------------------------------------------------------------------- فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه معه	786	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07489	true	-9177415772428194050	78	199	402	1082	1556	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه وهذا كلبس العالم الابريسم وهو الحرير الخام وركوبه مراكب الذهب والفضة واخذ ممال الشبهة من اموال السلاطين ومن في معناهم ودخوله علي السلاطين وتردده عليهم في قضاء حواءجه او حواءج غيره ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم فيما يظهر من المنكرات الشرعية واطلاق- اللسان في الاعراض وتعديه باللسان في اثناء المناظرة وقصده الاستخفاف بحقوق اخيه المسلم واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاء كعلم الجدول والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا شاءعا في العالم امادا اي ازمانا متطاولة وتبقي سيات ذنوبه عليه ما دام يعمل به فيكون وزره عليه حتي ينقرض من عامليه فطوبي لمن اذا مات ماتت ذنوبه معه	7489	-3848128699202660695	269	392.0	218	681	39.500732421875	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0786	false	-6732676631671554562	132	220	639	1122	1547	300	وقال ابن عباس------------- ويل للعالم اذا زل و-------------رجع عنها كيف يحتملها الناس فيذهبون في---- الافاق---------------- وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق اهل----------------------------ها وفي الاسراءيليات ان عالما -----------كان يضل الناس بالبدعة ثم ادركته توبة------------------------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك------------- ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتضح ان امر العلماء مخطر-------------------------- فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب والثانية اخف---------------------اءه اذا اتوه------ وكما تتضاعف او-زارهم اذا اتبعوا علي الذنوب------------- فكذلك تتضاعف -------------حسناتهم اذا اتبعوا	786	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07490	true	8156493351790235900	41	207	214	1096	1580	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويح----ملها الناس ويذهبون بها في الافاق نقله صاحب القوت وقال بعضهم مقل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق وتغرق اهلها ولفظ القوت ويغرق الخلق معها وفي الاسراءيليات ان عالما من علماءهم كان يضل الناس بالبدعة ثم ادركته توبة فرجع الي الله تعالي فعمل في الاصلاح دهرا اي اصلاح نفسه فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار نقله صاحب القوت قال فاما استحلال المعصية واحلالها للغير فليس من هذه الابواب في شء انما ذلك خروج عن الملة وتبديل الشريعة وهو الكفر بالله عز وجل ففي الخير ما امن بالقران من استحل محارمه فهذا يتضح ان امر العلماء مخطر جدا بخلاف غيرهم من العوام فعليهم وظيفتان احداهما ترك الذنب مطلقا مهما امكنهم ذلك والاخري اخطاءه ان قدر علي ذلك وكما تتضاعف او زارهم عل-----------ي الذنوب اذا ارتكبوها فكذلك يتضاعف ثوابهم علي الحسنات-- اذا اتبعوا	7490	-3848128699202660695	430	691.0	349	899	47.83092498779297	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0787	false	-330080709098855700	93	286	460	1473	1549	300	الغلماء في -باب الخي--ر والشر تتضاعف اثارها و------------------------هذا القدر كاف في تفاص-----يل الدنوب التي -يتاب------ منها -حلية الاولياء 831 وصفة الصفوة للمصنف 3331 ربع النجيات قاب التوية الركن الثالث في تمام الثوبة وشروطها في قوامها الي اخر العمر ف---------------------------------------------------------قد ذكرنا ان التوبة---------------- عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الثدم اورثه العلم----------------------------------------------------------------- بكون المعاصي حاءلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها عل-امة ولدوا-مها شر-ط ولا بد من بيان ذلك------- اما العلم-------------------- فالنظر فيه نظر في سبب التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي--------- واما ال---------------------ندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبو-----------------------ب وعلامت---------------------ه طول الحسرة والحزن----------- وانسكاب الذمع وطول البكاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استشعر عقوبة نازلة بولده او ببعض من يعز علي------------ه طال -------------بكاءه واشتدت مصيبته و---------اي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدثه----------------- طبيب ان مرض ولده------- لا يبرا لاشتذ ----------------------في الحال خزنه و----------ليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم--------- من الله ورسوله ولا الموت باشذ من النار ولا المرض -ادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها للنار فالم الندم كلما كان اشذ كان تكفير الذنوب--- ارجي فعلامة صحة	787	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07491	true	9011220175677335977	7	300	36	1645	1645	300	العلماء في طوري الزيادة والنقصان---- اثارها ما بالربح واما بالخسران فهذا القدر كاف في معرفة تفصيل الذنوب التي التوبة توبة منها والله الموفق بكرمه الركن الرابع في دو-----------------------------------------------ام التوبة وشروطها ودوا--مها الي اخر العمر يذكر فيه علامات صحة التوبة وطريق تمامها وكمالها واعلم انا قد ذكرنا ان التوبة لها اركان وانها عبارة عن ندم يورث عزما وقصد- وذلك الندم اورثه العلم فالعلم والندم والعزم والقصد هي اركلتها الاربعة التي عليها اساسها بكون المعاصي حتءلة بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها وعلامة ولدا ومها شروط فلا-بد من بيانها بالتفصيل اما الركن الاول الذي هو العلم فالنظر فيه نظر غي سبب التوبة وتقويته وكاله باسباب منها مجالسة الصالحين والذكرين بالله والسءال عن شءم المعاصي وما رتب عليها من العقوبات العاجلة وملازمة الشيخ انفع من هذا كله فانه الدرياق النتفع وسياتي بيان ذلك واما الركن الثاني الذي هو الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب كما تقدم في اول الكتاب وعلامته اي علامة صحته وكماله طول الحسرة والحزن ورقة القلب وانسكاب الدمع وطول البكاء وذبول البدن وسكون القلب وهذا هو الاخبات الاتي ذكره لان حقيقة الاخبات الادمان والانقياد للحق بسهولة فمن استشعرعق-وبة نازلة بولده او -بعض اعزته من اقاربه واخصاءه طال عليه مصيبته وبكاءه واشتد عليه حزنخ وعناءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي شء اذل من-- نزول العقوبة من العا-صي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو اخبره انسان واحد يسمي طبيب-ان -ان ولده المريض لا يبرا من مرضه وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه وعظم وجده فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها للنار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة-	7491	-3848128699202660695	830	1262.5	663	1672	49.64114761352539	126	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0788	false	100830008911861324	108	300	567	1483	1483	300	فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم---------- الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل الثفرة من---- الماء البارد اذ-ا علم ان فيه مثل ذلك السم اذ لم يكن استضراره --بالعسل----- بل بما كان فيه--------- ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقة وزنا بل من-------- مخالفة امر الله تعالي وذلك جار في كل ذنب----------- واما--------------------- القصذ ال---------ذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال --------------------------------------------------------وهو موجث ترك كل محظور -----هو ملابس له--------------------- واداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط و-------------------------------بالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضي ان يرد-- فكر--------------ه الي اول يوم---------- بلغ فيه السن او الاحتلام وتفت---يش ما مضي من---------- عمره سنة سنة وشهرا شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر الي الطاعات ما الذي قص----ر منها والي المعاصي ما الذي قارفة منها ------------------------------فان كان قد ترك صلاة او صل--------اها في ثوب نج----------س او----------------- بنية غير صحيحة لجهله----- النية قضا----------------------------ها عن اخرها فان شك في عدد ما فاته----- حسب من مدة بلوغه وترك القدر الذي يستيقن انه-	788	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07493	true	5976224760475065247	0	255	0	1240	1456	300	فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم هذا الشرط الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل النفرة عن شرب الماء البارد مهما علم ان فيه مثل ذلك اليم اذ لم يكن ---ضر-ره من العسل نفسه بل مما ----فيه وهو السم ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقه وزنا بل من حيث انه مخالفة امر الله تعالي----- جار في كل ذنب علي العموم واما الركن الثاني الذي هو القصد اي الترك الذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وبالماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال اي الحالة الراهنة وهو موجب نرك كل محظور شرعي هو ملابس له والخروج عنه في الحال واداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط منه فيما مضي من الزمان وله تعلق بالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضي ان يردده فكره من ساعة توبته الي اول يوم غفلته منذ بلغ فيه السن او الاحتلام ويفتش علي ما-مضي من احواله في عمره سنة سنة وشهر- شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر الي الطاعات ما الذي قصد فيه منها -الي المعاصي ما الذي فارقه منها فيقابل كل سيءة بحسنة من جنسها فان كان قد ترك صلاة من الخمس اوصلاها في ثوب نجس اوبدن نجس او مكان نجس اوصلاها بنية غير صحيحة لجهله بشرط النية علي ما ذكر في كتاب الصلاة فيقضيها عن اخرها فان شك في عدد ما فاته منها حسب من مدة بلوغه وترك القدر الذي يستيقن انه	7493	-3848128699202660695	874	1465.5	686	1256	69.58599090576172	164	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0789	false	-3565296341213807419	48	93	231	450	1551	300	واما الزكاة فيحسب جميع ماله ويعد السنين من اول ملكه----------- لا من زمان --بلوغه لان الزكاة تجب-- في مال الصبي----------------------------------------- فيءدي ما يعلم بغالب الظن انه في ذمته ----------------------------------------------------------------------------------وبع المنجيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللتوبة 5015--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحج فان كان قد استطاع----------------------------- في بعض السنين-------- ولم يخرج ثم	789	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07494	true	-2198698711597271892	18	161	99	820	1498	300	واما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من اول ملكه لذلك المال لا من زمان البلوغ فا-ن الزكاة واجبة في مال الصبي خلافا لابي حنيفة كما تقدم في كتاب الزكاة فيءدي ما -علم بغالب الظن انه في ذمته فان اداه لاعلي وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف الي الاصناف الثمانية المذكورة في القرين بل الي بعضها كما هو مذهب ابي حنيفة او اخرج البدل كما هو مذهب ابي حنيفة وهو علي مذهب الامام الشافعي رحمة الله تعالي فيقضي جميع ذلك فان ذلك لا يجزيه اصلا وتقدم التفصيل في كل من المسءلتين في كتاب الزكاة وحساب الزكاة ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه الي تامل شاف واحتياط واف ويلزمه مع ذلك ان يسال عن كيفيه الخروج عنه من افواه السادة العلماء ليعمل بموجب ما يرشدونه اليه واما الحج فان كان قد استطاع الزاد والراحلة مع امن الطريق في بعض السنين من عمره ولم يتفق له	7494	-3848128699202660695	186	270.5	143	723	25.72614097595215	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0789	false	-3565296341213807419	109	144	536	715	1551	300	المعاصي فينبغي ان يفتش من اول بلوغه--------------- عن سمع------ه ولسانه وبصره وبطنه----------------- وساءر جوارجه ثم ينظر في جميع ايامه وساعاته وينظر في------------ معاصيه كل---------------------------------------------ها فما كان من ذلك بينه وبين الله تعالي------- لا يتعلق بمظلمة	789	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07495	true	8711733910297816981	0	53	0	275	1636	300	المعاصي فينبغي ان يفتش من اول بلوغه الي وقت التوبة عن سمعه وبصره ولسان------ه وبطنه ويده ورجله وفرجه وساءر جوارحه ثم ينظر في جميع ايامه وساعاته ويفصل عند نفسه ديوان معاصيه حتي يطلع علي جميعها صغاءرها وكباءرها ثم ينظر فيها فما كان من ذلك بينه وبين الله تعالي من حيث لا يتعلق بمظلمه	7495	-3848128699202660695	164	261.5	130	281	58.36298751831055	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0789	false	-3565296341213807419	259	287	1348	1485	1551	300	وهذا التدريج من التلطف في------ طريق المحو فهو احسن من المواظبة -----------------------علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك -----مءثرا في المحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حكم ما بينه وبين الله	789	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07496	true	-8923576126408884051	104	179	581	961	1566	300	وهذا التدريج من التلطف في تحقيق طريق المحو فالرجاء فيه اصدق والثقة به اكثر من ان يواظب علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك ايضا مءثرا في المحو وكذا ان فعل انواعا من العبادات ولكنها ليست من جنس المعاصي المرجوع عنها فانها مءثرة في المحو كذلك وقد روي الخطيب من حديث انس اذا كثرت ذنوبك فاسق الماء علي الماء تتناثر كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف فهذا حكم ما بينه وبين الله	7496	-3848128699202660695	119	190.5	94	380	31.3157901763916	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0790	false	-5132518967228696111	44	127	266	698	1501	300	لانه--- احياة اذ العبذ مفقود لنفسه موجود لسيده فالاعتاق ايجاد----------- لا يقدر الادمي -علي اكثر منه---------------------------------------------------------------------------------------------- فيقابل الاعدام------------------ بالايجاد------------------- وبهذا يعرف ان ما ذكرناه من سلوك طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة---------------------------------------------------- ثم اذا فعل ذلك كله ---------لم يكفه حتي- يخرج من 1017 منهاج التاصدين وشقيد لصادقين مظالم العباد ومظالم-----هم اما في الثفوس او الاموال او الاعراض او ايذاء القلوب اما في --------------------النفوس فانه ان -----قتل خطا اوصل--------- الدية---------------------------------- الي مستحقها اما منه او من	790	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07500	true	3686318380670433843	2	126	14	673	1574	300	لان ذلك احياء اذا لعبد مفقود لنفسه موجود لسيده فالاعتاق ايجاد اي بمنزلته لا يقدر الانسان علي اكثر منه اذ ليس في وسعه الايجاد الحقيقي فجعل الاعتاق قاءما مقامه رحمة من الله علي عباده ومنه منه عليهم فيقابل الاعدام الذي هو قتل النفس بالايجاد الذي هو عتق الرقبة وبهذا تعرف ان ما-ذكرناه من سلوك طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود-له في الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة وهذا من الاسرار الالهية التي لايدركها الاخواص البشر ثم اذا فعل ذلك كله لم ينجه ولم يكفه مالم يخرج ع----------------------------------ن مظالم العباد ومظالم العباد اما في النف-س او-الاموال و--الاعراض او------ القلوب اعني به الايذاء المحصن اما النفوس فان جري عليه قتل خطا فتوبته بتسليم الدية وهي المال الذي هو بدل النفس ووصول الي --------اما منه او من	7500	-3848128699202660695	346	490.0	279	713	48.527347564697266	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0790	false	-5132518967228696111	134	225	736	1152	1501	300	فان لم يعرف --------وجب عليه ان يعترف ---عند ولي الذم ويحكمه في روحه فان شاء قتله وان شاء عفا عن-------------ه ولا يكفيه غير ------هذا ولا يجوز له --اخفاء امره بخلاف ما لو زنا او سرق------------------------------ او شرب او ---------------------قطع الطريق------------- او باشر ما يجب----- فيه حذ لله تعالي فانه لا يلزمه في الثوبة ان يفضح نفسه---------- ويهتك ستره ويلتمس من الوالي استيفاء حق الل----------ه بل عليه ان يستتر بستر ا------------------------------------------------------------------------------------لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع امره الي الوالي حتي يقيم عليه الحذ وقع ذلك موقعه وكانت توبته صحيحة مقبولة عند الله عز وجل بدليل	790	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07501	true	8712938342186180378	136	280	709	1418	1505	300	فان لم يعرف بالقتل فيجب عليه ان يعترف به عند ولي الدم ويحكمه في روحه فان -------------شاء عفا عنه وان شاء قتله ولا تسقط عهدته الا بهذا ولا يجوز له الاخفاء ومتي اخفي كان اثما غير اثم القتل وليس هذا كمالوزني بامراة او شرب خمرا اوسرق شياذا قيمة اوقطع الطريق علي المسلمين او باشر ما يجب عليه فيه حد لله تعالي فانه لا يلزمه في التوبة ان يفضح نفسه بين الناس ويهتك ستره ويلتمس من الوالي استيفاء حق الله تعالي عنه بل عليه ان يس-تر بستر الله تعالي ويقيم حد الله علي نفسه بانواع المجاهدة والتعذيب مع الندم وهو التاسف فعفو الله في محض حق الله تعالي قريب من التاءبين النادمين فان من تاب الي الله تعالي ونزع مما صدر منه يرجي ان يعفي عنه فان رفع امره الي الوالي حتي اقام عليه الحد وقع---- موقعه وتكون توبته صحيحه مقبولة عند الله تعالي- بدليل	7501	-3848128699202660695	344	526.5	265	728	47.25274658203125	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0770	false	4707143147028555412	50	114	249	571	1473	300	كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فاتي راهبا فساله هل له----- توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا فادركه الموث فناة بصدره نحوها فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله تعالي الي هذه ان تق--------------------------------------------------------------------------ربي واوحي الي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فو--------------------جدوه الي هذه اقرب بشبر فغفر له	770	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07510	true	1877944590977375758	202	282	1024	1426	1526	300	كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة------- انسانا ثم خرج يسال فاتي راهبا فساله فقال هل من توبة قال لا فقتله فجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا فادركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت ب-ه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله------ الي هذه ان تباعدي والي هذه ان تقربي هكذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فاوحي الله الي هذه ان تقربي و-----الي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه ولفظ الشيخين فوجداه الي هذه اقرب بشير فغفر له	7510	-3848128699202660695	292	544.5	232	421	69.35867309570312	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0793	false	-4207829432777714618	37	253	182	1255	1484	300	حكم القصد المتعلق بالماضي واما العزم المرتبط في الاستقبال فهو ان يعقد مع الله تعالي عقدا مءكدا ويعاهده بعهد وثيق ان لا يعود الي تلك الذنوب -------ولا الي امثالها---------------------------------------------------------- كالذي يعلم في مرضه ان الفاكه-------ة تضره مثلا-------------------------------------- فيعزم عزما جزما انه لا يتناول الفاكهة ما لم يزل مرضه --------------------فان هذا العزم يتاكد في الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول امره -----------------الا بالعزلة--------- والصمت وقلة الا-كل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال--------------------- او كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر 11 سقط من ف في باب بيان ان التوبة اذا اجتمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة 19 ربع التنجيات كتاب التوية عليه قان راس المعاصي اكل الحرام وكيف يكون تاءبا مع الاصرار عليه ول--------------ا يكتفي بالحلال وترك الشبهات------------------- من لا يقدر علي ترك الشهوات من الماكولات والملبوسات------------------------------------------------------------------ قال بعضهم من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرات1 لم يبتل بها---------------- وقال اخر من تاب من ذنب واستقام ---------------------------------------------------سبع سنين لم يعد اليه ابدا---------------- ومن مهمات التاءب اذا لم يكن عالما ان يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما يحرم عليه حتي يمكنه الاستقامة واذا ----------لم يءثر العزلة لم تتم له الاستقامة فاما اذا تاب م-------ن بعض الذنوب فقد	793	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07511	true	5957629730471962700	0	267	0	1337	1503	300	حكم القصد المتعلق بالماضي فاما العزم المرتبط بال--استقبال فهو ان يعقد مع الله------ عقدا مركدا ويعاهده بعهد وثيق ان لا يعود الي تلك الذنوب بعينها ولا الي امثالها وعلامة صحته ان يجب ان يقذف في النار ولا يرجع فيما عنه خرج كالذي يعلم في مرضه ان الفاكهة الرطبة تضره مثلا اذا تناولها لسرعة استحالتها في المعدة فيعزم عزما جزما انه لا يتناول الفاكهة ما-لم يزل مرضه المانع من صحة معدته فان هذا العزم يتاكد في الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما-لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول امره وفي نسخة اول مرة الا بالعزلة عن الناس والصمت-وقلة الا كل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال اي ورثه من احد روثيه او كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان راس المعاصي اكل الحرام فكيف يكون تاءبا مع الاصرار عليه اي علي الحرام ولا يكتفي بالحلال وترك الشبهات مالم يقدر وفي نسخة من لم يقدر علي ترك الشهوات في الماكولات والملبوسات فان التوسع فيها غالبا يستدعي الي تناول مالا يحل له فان الحلال ضيق قال بعضهم من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرات -لم يبتل بها نقله صاحب القوت وقال اخر من تاب من ذنب واستقام عليه وفي نسخة واقام عليه اي علي توبته من ذلك الذنب سبع سنين لم يعد اليه ابدا نقله صاحب القوت ومن مهمات التاءب اذا لم يكن عالما ان يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما يحرم عليه حتي يمكنه الاستقامة علي التوبة وان لم يءثر العزلة لم تتم له الاستقامة المطلقة الا ان يتوب عن بعض الذنوب فقط	7511	-3848128699202660695	924	1650.0	740	1450	63.72413635253906	170	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0794	false	8816016459074408267	105	174	492	818	1496	300	لان الدنان متماثلة في حق الشهوة وفي--- التعرض لسخط الله بل------- يجوز ان- يتوب من الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في اقتضاء السخط-------------- ويتوب من الكثير دون القليل لان لكثرة المعصية تاثيرا في كثرة العقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد حصل من هذا انه لا يمكن ان يتوب من شء ولا يتوب من مثله بل لا بد -ان يكون ما تاب منه مخالفا لما بقي عليه اما في شدة المعصية او-- في غلبة الشهوة	794	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07516	true	278584439740304362	1	99	6	507	1547	300	لانها ت------ماثلة في حق الشهوة وفي حق التعرض لسخط الله تعالي نعم يجوز انة يتوب عن الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في اقتضاء السخط وعدم تماثلهما ويتوب عن الكثير دون القليل لان لكثرة الذنوب- تاثيرا في كثرة العقوبة بالشهوة وفي نسخة فيساعد الشهوة بالقدر الذي يعجز عنه ويترك بعض شهوته لله تعالي كالمريض الذي حذره الطبيب تناول الفاكهة فانه قد يتنناول قليلها ولكن لا يستكثر منها فقد حصل من هذا انه لا يمكن ان يتوب عن شء ولا يتوب عن مثله بل لا-بد وان يكون ما تاب عنه مخالفا لما بقي----- اما في شدة المعصية واما في غلبة الشهوة	7516	-3848128699202660695	297	506.0	232	514	57.782100677490234	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0794	false	8816016459074408267	253	300	1237	1496	1496	300	الحالة الثانية ان يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة اذ قد-------------------- بلغ مبلغا قمع فيه هيجان الشهوة حتي تادبت باد-ب الشرع فلا تهيج الا باشارة الد---ين وقد سكنت بسبب استيلاء الذين عليها فهذا اعلي رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان الشهوة وقمعها فان قال قاءل-	794	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07519	true	1819722267021940662	138	187	721	997	1581	300	الحالة الثانية ان يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة اذ تبلغ مبلغا وفي نسخة اذ بلغ مبلغا فمع---- هيجان الشهوة حتي تادبت باداب الشرع فلا تهيج بال--اشارة من الذين وقد سكنت بسبب استيلاء الدين عليها فهذا اعلي رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان الشهوة وق-عها وقول ال-قاءل	7519	-3848128699202660695	236	417.5	194	284	83.09859466552734	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0795	false	-1076510196167822068	6	61	28	304	1533	300	فالجواب ان الجهاد ليس مقصودا لعينه------------------------------------------------------------------ بل المقصود قطغ ضراوة ال------------------------------------------عدو حتي لا يستجر -الي شهواته و----------------------------لا يصد- عن سلوك طريق الدين فاذا قهره الانسان------- فقد ظفر- وما دام في المجاهدة فهو- بعد في طلب الظفر ومثاله -مثال من قهر العدو واسترق------------------------ بالاضافة الي من هو مشغول بالجهاد في صف القتال ولا يدري كيف يسلم	795	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07519	true	1819722267021940662	196	282	1047	1488	1581	300	-------فان الجهاد ليس مقصودا لعينه بل تهذيب الاخلاق او رياضتها كما ان ليس المقصود من ضرب الدابة الها بل المقصود ادبها ولهذا قال المصنف ان المقصود من الجهاد قطع ضرر العدو حتي لا يستجرك الي شهواته وان عجز عن استجرارك للشهوات فلا يصدك عن سلوك طريق الدين فاذا قهرته وحصلت المقصود فقد ظفرت وما دمت في المجاهدة فانت بعد في طلب الظفر ومثاله كمثال من قهر العدو واسترقه اي اسره فجعله رقيقا له بالاضافة الي من هو مشغول بالجهاد في صف القتال ولا يدري كيف يسلم	7519	-3848128699202660695	243	413.0	193	448	54.24106979370117	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0795	false	-1076510196167822068	48	107	240	544	1533	300	بالاضافة الي من هو مشغول بالجهاد في صف القتال ولا يدري كيف يسلم وقد ظن قوم ان الجهاد هو المقصود الاقصي وذلك غلط انما المراد منه ا----لخلاص من عواءق الطريق--------- وظن اخرون ان قمع الشهوات واماطتها بالكلية مقصود ف---------جرب بعضهم----- فعجز------------ فقال هذا محال فكذب بالشرع------------------- وسلك سبيل الاباحة-------------------------------------- وكل ذلك جه------ل وقد بينا هذا- في كتاب رياضة النفس	795	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07520	true	3634239156447894490	12	87	69	472	1569	300	بالاضافة الي من هو مشغول بمقاساة التاديب بعد ولقد زل من هذا فريق قطنوا---- ان الجهاد هو المقصود الاقصي لذاته ولم يعلموا ان ذلك طلبا للخلاص من عواءق الطريق وموانعها وظن اخرون ان قمع الشهوات واماطتها بالكلية مقصود لذاته حتي جرب بعضهم نفسه فعجز عنه لصعوبته فقال هذا محال فكذب بالشرع ورفض العمل بقواعده وسلك سبيل الاباحة واسترسل في اتباع الشهوات من حيث اتفقت وكل ذلك جهل وضلال وقد قررنا ذلك في كتاب رياضة النفس	7520	-3848128699202660695	227	338.0	182	407	55.773956298828125	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0795	false	-1076510196167822068	239	279	1235	1429	1533	300	شرط---------------- دوام التوبة ان يكون كثير الفكر في --نعيم------------------ الاخرة لتزيد رغبته ف-------------ان كان شابا فلا ينبغي ان--- يطيل فكره في كل ما له نظير في الدنيا كالحور والقصور فان ذلك الفكر ربما -حرك رغبته ف-طلب ال-----------------عاجلة بل ينبغي ان	795	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07524	true	-3906702594338883849	249	300	1234	1492	1492	300	شرط التوبة وفي نسخة دوام التوبة ان يكون كثير الفكر في النعيم الذي اعده الله في الاخرة لتزيد رغبته في سلوكه ولكن ان كان شابا ف---ينبغي ان لا يطيل فكره في كل ما-له نظير في الدنيا كالحور والقصور فان ذلك الفكر ربما يحرك رغبته فيطلب العاجلة ولا يرضي بالاجلة --فينبغي ان-	7524	-3848128699202660695	185	299.0	149	265	69.81131744384766	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0796	false	-4457389451640327192	8	66	41	364	1632	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة---------------------------------- طبقات التاءبين اربع---------------------------------------------------------------- الطبقة الاولي ان يتوب العاصي------------------------------- ويستقيم علي التوب---------ة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره--------- ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوب-----------ه الا الءلات التي لا ينفك عنها البشر ف-----ي العادات فهذه هي--------------------------------------------------------- الاستقامة -في التوبة وصاحبها هو السابق بالخير------------------------ات واسم هذه التوبة التوبة ال------------------------------------------------------------------نصوح- واسم هذه النفس-------- المطمءنة	796	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07528	true	6405034121174231136	11	129	54	691	1635	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة وانقطاعها اعلم وفقك الله تعالي ان طبقات التاءبين اربع اي الناس في التوبة علي اربعة اقسام في كل قسم طبقة وكل طبقة مقام الطبقة الاولي ان ينوب العاصي من جميع ما ارتكبه من المخالفات ويستقيم علي التوبة والانابة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره فيما مضي ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه ايام حياته الا الزلات التي لا ينفك----- البشر عنها في العادات ومما لم يكن في رتبة النبوة اذ صاحب هذه الرتبة معصوم عنها فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه ه-و السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح التي قال فيها سبحانه يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله نوبة نصوحا واسم هذه النفس الساكنة المطمءنة	7528	-3848128699202660695	304	500.0	248	643	47.27838134765625	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0796	false	-4457389451640327192	99	266	555	1442	1632	300	الفواحش ال------------------------------------------ا انه لا ينف------------------ك عن ذنوب تعتر-يه لا عن عمد ولكنه-------------- يبتلي بها---------------- في مجاري احواله----- من غير ا--------------ن يقدم عزما علي الاقدام عليها ف-------------------------كلما اتي شيءا منها لام في ف الناس منهاج القاصدين وشقيد الصمادقين نفسه وندم و---------------عزم- علي ا---------لاحتراز من اسبابها فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي النفس اللوامة لانها--------------- تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه---------------------------------------------------------- رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي ف-----------------هي اغلب احوال التاءب-------------------------------------ين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفة الخيرات فاما ان تخلو كف--------ة السيءات بالكلية فذلك بعي---------د وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال------ الذين يجتنبون كبنير الاثو والفواحش الا اللمم ان ريتك وسع المغفرة النجم فكل المام---- بصغيرة لا عن توطين النفس- عليه------------- فهو- من اللمم المعفو عنه وقد قال تعالي والذي- اذا فعلوا فح--ة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لث-وبهم ال عمران فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم ل-ندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله عليه	796	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07530	true	-7423411971251135285	1	262	6	1390	1573	300	الفواحش كلها بان اجتنبها لا يسعي فيها ولا يهم بها الا انه لا ينفك وفي نسخة ليس ينفك عن ذنوب تعتر به لا-عن عمد وتجديد قصد لها ولكن يبتلي بها اي بدخولها عليه في مجاري احواله عليه من غير قصد اليها ولا ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ويمتحن بالهم واللمم ولكنه كلما اقدم عليه---ا لام ن------------------------------------------فسه وندم وتاسف وحزن وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز عن اسبابها الباعثة عليها التي تعرضه لها و هذا من صفات المءمنين ترجي له الاستقامة لانه في طريقها وهذه النفس جديرة تكون هي النفس اللوامة التي اسم الله بها اذ تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وصاحبها من المقتصدين وهذه ايضا رتبة عالية----- وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي لكنها قريبة منها وهي اغلب احوال التاءبين وصاحب هذا الحال داخل في وصف المتقيين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه وهذه الذنوب تدخل علي النفس من معاني صفاتها وغراءز حبلاتها واواءل انشاءها من نبات الارض وتركيب الاطوار من الارحام خلقا من بعد خلق ومن اختلاط الاشباح بعضها ببعض وانما غاية سعيه ان يقلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فتربح كقة الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات-------- فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللم--------------------------م فكل المام يقع بصغيرة لا-عن توطين --نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم--------- فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي -	7530	-3848128699202660695	737	1139.5	591	1482	49.73009490966797	113	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0797	false	-7378083177346334338	60	112	329	601	1590	300	الطبقة الثالثة-------------------------------- ان يت----------وب ويستمر علي الاستقامة---------- مدة ثم تغلبه ----------------شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها------------------------------------------------------------------------ لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وت-رك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته ------شهوة --واحدة او --شهوتان وهو يوذ--- لو اقدره الله تعالي علي قم--------------------عها------ وكفاه شرها	797	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07534	true	1840159672029882376	68	153	370	809	1652	300	الطبقة الثالثة وهي تلي من هذه الثانية في الحال ان يتوب عن الذنوب ويستمر ب---الاستقامة علي توبته مدة ثم تغلبه الشهوو وفي نسخة شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها عن صدق عزم وقصد شهوة فيذنب ثم يحزن عليه بقصده له وسعيه فيه وايثاره اياه لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذل كمواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة------ والشهوة---- وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان وهو يود ان لو اقدره الله تعالي اي جعله عليها قادرا علي دفعها وكفها وكفاء شرها	7534	-3848128699202660695	248	377.5	201	452	54.86725616455078	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0797	false	-7378083177346334338	248	300	1334	1590	1590	300	ان يتوب----------------- ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي ----------------ال----------------------------ذنوب منهمكا فيها من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ------------من غير ان يتاسف علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا من ا--------------------------لمصرين-------------------------------------------------------------------- وهذه النفس هي------ الامارة بالسوء--------------------------- ويخاف علي هذا سوء الخاتمة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات هذا علي التوحيد رجي--- له الخلاص من النار ولو بعد حين و---------------لا يستحيل-	797	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07537	true	-8411328711655122918	7	203	35	1033	1562	300	ان يتوب العبد عن المعاصي ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذنوب بان يتبع الذنب ذنبا او اعظم منه-------- من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ولا ينويها ومن غير ان يتاسف علي فعله ولا يعتقد استقامة ولا يرجو وعدا ليحسن ظنه ولا يرجو وعيد للتمكن منه بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا هو حقيقة الاصرار وهو من جملة المصرين والعتاه المستكبرين وفي مثل هذا جاء الخبر هلك المصرون قدما الي النار وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الصالحات والخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة لانه في مقدمتها وسالك طريقها ولا يبعد عنه سوء القضاء ودرك الشقاء ولا ن العاصي يريد الكفر كما ان الحي يريد الموت وفي مثل هذا قيل من سوق الله تعالي بالتوبة اكذبه وان اللعنة خروج عن الذنب الي ما هو اعظم منه و هو في عموم المسلمين امره في مشيءة الله ومن الفاسقين قال الله تعالي واخرون مرجون لامر الله اي مرجون بحكمه اما يعذبهم بالاصرار واما يتوب عليهم بما سبق من حسن الاختيار فغن ختم له بالسوء شقي شقاوة لا اخر لها وان ختم له بالحسني حتي مات عل----ي التوحيد فينتظر له الخلاص من النار ولو بعد حين علي قدر ايمانه ولا يستحيل	7537	-3848128699202660695	230	311.0	181	1010	22.77227783203125	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0799	false	2431796328491505947	111	212	578	1108	1589	300	وهذا عزيز نادر--------------------------------------- والقسم الثاني من -----لا يخلو من مقارفة الذنوب---------- ثم هءلاء ينقسمون الي مصرين------ والي تاءبين----- وغرضنا هاهنا ان نبين العلاج في حل غقدة الاصرار ونذكر الدواء لذلك واع--------------------------------لم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي---- الداء---------------------- اذ لا معني للدواء الا مناقضته اسباب الداء--------- فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك الس------------------------بب ورف--------------عه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده --------ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة ----------------------------------------------للشهو--ة والغفلة راس الخطاي--------------------ا قال----- تعالي واولكهك هم الغدفلون الا جرم انهه في الاخرة هم الخاسرون	799	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07557	true	3903931613488308041	157	300	792	1553	1553	300	وهذا عزيز نادر الوجود لخروجه عن العادة وبعده عن العرف والقسم التاني هو الذي لا يخلو عن مقارفة الذنوب وملابستها ثم هم--- ينقسمون الي مصرين عليها والي تاءبين عنها وغرضنا الان- ان نبين العلاج في حل عقدة الاصرار ونذكر الدواء فيه ف-اعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي اصل الداء وحقيقته ومن اين مبدءه اذ لا معني للدواء الا-منافض-ه اسباب الداء ومضارتها فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب وفي نسخه لاجل ذلك السبب ورفعه وفي نسخ ودفعه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ومنافضه ولا سبب للاصرار علي الشهوه والغفله ولا يضاد الغفله الا العلم و--------الشهوه الا الصبر علي قطع الاسباب المحركه للشهوه وهي اسباب كثيره تقدم ذكرها في كتاب كسر الشهوتين والغفله راس الخطايا وامها فان منها تنشا قال الله تعالي -اولء-ك هم الغافلون لا--جرم انهم في الاخره هم الخاسرون-	7557	-3848128699202660695	468	736.0	375	781	59.92317581176758	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0800	false	3547325709655968795	0	65	0	333	1548	300	الاول ان يصدق ف-ي الجملة ان ل--------لمرض والصحة اسبابا يتوصل اليها بالاختيار علي ما رتبه مسبب الاسباب--------- وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا يصدق به لا يشتغل ب----العلاج ووزان هذا------------------------- مما نحن فيه الايمان باصل الشرع وهو ان -للسعادة في الاخرة سببا هو الطاعة وللشقاوة سببا وهو المعصية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه	800	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07558	true	-4844301481489301217	198	298	1047	1565	1577	300	الاول ان يصدق علي الجمله يات للصحه والمرض------- اسباب- يتوص- اليها بالاختيار علي ما-رتبه مسبب الاسباب جل جلاله وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لايءمن- به لا يشتغل باصل العلاج يحق عليه الهلاك اي يثبت وهذا وزانه مما نحن فيه الايما- باصل الءرع وهو ان اللسعاده في الاخره سببا هو الطاعه وللشقاوه سببا ه-و المعصيه وهذا هو الايمان باصل الشراءع وهذا لابد من حصوله اما عن تحقيق وبرهان او عن تقليد ولكاهما من جمله الايمان وهذا علي صحه ايمان المقلد كما هو مذهب اهل السنه الثاني انه لا-بد ان تعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه	7558	-3848128699202660695	292	466.5	233	532	54.8872184753418	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0800	false	3547325709655968795	66	245	338	1265	1548	300	فيما يخبر به فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بتصديق الرسول -------------------والايمان بان كل ما يقوله حق و---------------------------الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره---- من تناول الاشياء---------------- المضرة--------------- يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فت-------------كون شدة الخوف باعثة له علي الاحتماء ------وزانه من الد------------ين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي --------والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق ب-------------------------ذلك من غير شك ي--------------------بعث به الخوف المقوي علي الصير و-----------------------------الرابع ان يصغي الي الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزم------ه الاحتماء عن------------------------------------------------------------ه فليس علي كل مريض الاحتماء من كل ش-------------------ء بل لكل عل-----ة علم خاص وعلاج خاص -وزانه من الد------------ين ان ل--------------------------------------------كل مءمن ذنب---ا مخصوصا او ذنوبا و-----------حاجته مز---------هقة----- الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقذر ضررها في الدين ثم الي العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها------------------------------- فهذه علوم يختص بها اطباء الذين وهم العلماء 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم1 وان كان ------لا يدري ان ما يرتكبه ذنب فعلي العالم	800	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07559	true	8873009334835966665	11	292	52	1519	1563	300	فيما يقو---- فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرد----- هذا الايمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصد--ق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بات كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف انه الثالث انه لابد وان يصغي الي الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه الرطبة والاسباب المضرة علي الجملة حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء عن المحذورات فيكون شدة الخوف باعث-اله علي الاحتماء منها ووزانه مما نحن فيه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والخشية والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بجميع ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك واسترابه وتردد حتي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو الركن الاخر في العلاج الرابع ان يصغي الي الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزمه بنفسه الاحتماء عنه ليعرفه اولا تفصيل ما يضره من احواله وافعاله وماكوله ومشروبه فليس علي كل مريض الاحتماء عن كل شيء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص وعلاج خاص ووزانه مما نحن فيه من الدين ان كل عبد فليس يبتلي بكل شهوة وارتكاب كل ذنب بل كل مءمن ذنب ذنب مخصوص- او ذنوب مخصوصة وانما حاجته في الحال مرهقة اولا الي العلم بانها ذنوب ثم الي العلم بافاتها وقدر ضررها في الدين ثم الي العلم بكيفية التوصل الي الصبر عنها ثم الي العلم بكيفية تكفير ما سبق منها والضماءر كلها راجعة الي الذنوب فهذه علوم يختص بها اطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء عليهم السلام كما هو في حديث ابي الدرداءعند احمد وابو داود والترمذي وابن حبان وفي حديث البراء عند ابي نعيم والديلمي وابن النجار فالعاصي ان علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم -وان كان العبد لا يدري ان ما يرتكبه ذنب فعلي العالم	7559	-3848128699202660695	871	1448.0	701	1481	58.811614990234375	147	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0801	false	-8892470495494698636	1	89	3	471	1613	300	من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع---------------------------------------------------------------------- ومرض- القلوب اكثر من مرض- الابدان فالعلماء اطباء وا--------------------لسلاطين قوام دار المرضي فكل مريض لا يقبل --علاج الع--------الم يسلم الي السلطان ليكف شره كما يسلم الم-------------------------------------------------------------جنون الي----- القيم----------- ليقيده-------------------------------------------------- وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان المريض به لا يدري انه مريض و----------------------------------الثانية ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن--------------------- فان عاقبته موت مشاهذ ينفر الطب-ع منه وما بعد الموت غير مش--------------------------------------اهد-------------- فقلت النفرة عن الذنوب وان علمها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي	801	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07560	true	-6744195428226558812	149	300	782	1586	1586	300	من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرضي القلوب اكثر من مرضي الابدان والعلماء اطباء يداوون اولءك المرضي والسلاطين قوام دار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي عن تناول المضرات او الذي غلب عليه الجنون يسلم الي القيم بالمارستان ليقيده بالاغلال والسلاسل ويكف شره عن نفسه وعن ساءر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان المريض به لا يدري انه مريض بخلاف مريض البدن فانه يظهر له مرضه الثانية ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بل انما يشاهدها في عالم الاخرة بخلاف فان عاقبته موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة من الذنوب وان عملها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي-	7560	-3848128699202660695	438	747.5	353	805	54.40993881225586	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0801	false	-8892470495494698636	89	300	471	1613	1613	300	فضل الله ------في مرض القلب ويجتهد في علاج---- البدن من غير اتكال و-------------الثالثة وهي الداء العضال------- فقذ الطبيب فان الاطب-----------اء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاغصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم----- المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي ان يشيروا علي الناس---------------- بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو خب الدنيا ----------------------------------وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكاف----------ا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج------- وتنسون انفسك----------------------------------------م فبهذا السبب عم ال----------داء----------------- وانقطع الدواء--------- وهلك --خلق لفقد الاطباء لا بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء-------------- فليتهم اذ -----------------------لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهتهم في مواعظهم الا ما ----------------------يستميل قلوب-- العالم ويوجب ضراخهم ولا يتوصلون الي ذلك الا ب---------تغليب اسباب الرجاء -------------------------------------لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فينصرف الناس عن مجالس الوعظ ---------وقد استفادوا مزيد جرا-ة علي المعاصي ومزيد ثقة بالعفو ومتي------------------------ كان الطبيب جاهلا او خاءنا اهلك بالدواء--------------------- حيث يضعة في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان ولكن منهاج القاصدين وشقيد الصادقين لشخصين متضادي العلة اما الذي غلب عليه الخوف حتي هجر الدنيا بالكلية وكلف نفسه ما لا تطيق----------------- وضيق العيش علي نفسه فذلك الذي تكسر سءرة اس--------------رافه في الخوف بذكر اسباب الرجاء ليعود----- الي الاعتدال-------- وكذلك المصر علي الذنوب-------------- المشتهي للتوبة-	801	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07561	true	-7866900654106476610	0	271	0	1500	1659	300	فضل الله تعالي في مرض القلب ويجتهد في علاج مرض البدن من غير اتكال ولا ثقة بالله الثالثة وهي الداء العضال المعطب فقد الطبيب فان الاطباء لهذا الداء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم غموض المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي اغواء الخلق واضلالهم والاشارة عليهم بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو حب الدنيا وهو راس كل خطيءة كما ورد في الخبر وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكافا واستكبارا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج لغيركم وتنسون انفسكم فلا تعالجونها فيكون سببا لفضيحتهم بينهم فبهذا السبب عم علي الخلق الداء وعظم الوباء وفشا وانقطع الدواء وايس منه وهلك الخلق بفقد الاطباء--- بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء وانواع الضلال فليتهم اذ لم ينصحوا لم يغشوا واذ لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم الا ما يرغب العوام من الناس ويستميل قلوبهم الي--------------هم ولا يتوصلون لذل---ك الا بالارجاء وتغليب اسباب الرجاء علي الخوف وذكر دلاءل الرحمة واخبارها لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ والتذكير وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومزيد ثقة بفضل الله تعالي وامن من عذابه ومهما كان الطبيب جاهلا او خاءنا اهلك بالدواء الذي يعلج خلقا كثيرا حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دو--ان ولك------------------------------ن لشخصين متضادي العلة اما الذي غلب عليه الخوف حتي هجر الدنيا بالكلية وكلف نفسه ما-لا تطيق من الامور الثقال وضيق العيش علي نفسه بالكلية في-كسر سورة اسرافه وجوران افراطه في الخوف بذكر اسباب الرجاء ليعود بذلك الي الاعتدال المحبوب وكذلك المصر علي الذنوب الملازم عليها المشتهي للتوبة	7561	-3848128699202660695	1036	1730.0	841	1554	66.66666412353516	168	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0802	false	2883589796395453721	14	90	87	508	1648	300	يطمع في قبول التوبة فيتوب واما معالجة المغرور---------- المسترسل في المعاصي بذكر اسباب الرجاء فتضاهي معالجة المحرور بالعسل وذ--------------------------------------لك من داب الاغن--------ياء فاذا فساد الاطباء معضلة لا ت----------------قبل الدواء اصلا فان قيل فما-- الطريق الذي ينبغي ل---------لواعظ سلوكه------- مع الخلق فالجواب ان ذلك يطول لكنا ت-----------------------شير الي الاعمال النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب وذلك اربعة انواع النوع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين و------------------------ما ورد في الاخبار	802	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07562	true	-5220731570350692732	0	99	0	540	1605	300	يطمع في قبول التوبة ف------اما معالجة ال-غرور في احواله المسترسل في المعاصي بذكر اسباب الرجاء فيضاهي معالجة المحرور بالعسل مع حرارة طبعه طلبا للشفاء واني له ذلك وذلك من داب الجهال والاغبياء فاذا فس-د الاطباء هو الداء المعضل االذي لا يقبل الدواء اصلا فان قلت فاذكر الطريق الذي ينبغي ان يسلكه الواعظفي طريق الوعظ مع الخلق فاعلم-- ان ذلك يطول بيانه ولا يمكن استقصاءه نعم نشير الي الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنةب وهي- اربعة انوا------ع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وهي كثيرة وكذلك ما ورد من الاثار -	7562	-3848128699202660695	356	579.5	286	558	63.79928207397461	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0802	false	2883589796395453721	163	259	941	1456	1648	300	----------------يمهلون----------- ليزدادوا اثما-------- ولان عذاب الاخرة اشد--------------------- فهذ---------ا ينبغي ان يكثر من تكرير جنسه علي اسماع المصرين -----------فانه نافع في تحريك دواعي التوبة------------------ النوع الثالث ان يقرر عند-----------------هم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنب وان------- كل ما يصيب العبد من المصاءب--------- فهو بسبب جناياته ف--------------رب عبد يتساهل في الاسمار الحكايات التي يتسامر الناس بها في المجالس تحرفت في النسخ الي معالجتهم والمثبت من الاحياء 10297 ربع النجيات كتاب التوية امر الاخرة ويخا--------ف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخ-وف بذلك فان الذنوب قد-- يتعجل في الدنيا شءمها في الغالب------ كما	802	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07573	true	-880166370298894211	7	108	43	575	1582	300	المحرومون فانهم يمهلون الي الاخره ليزدادوا اثما علي اثم ولان عذاب الاخره اشد واكبر من عذاب الدنيا فهذا ايضا مما ينبغي ان يكث---------ر جنسه علي اسماع المصرين علي ذنوبهم فانه نافع في تحريك دواعي التوبه ان شاء الله تعالي النوع الثالث ان يقرر عندهم ويودع في اذهانهم ان تعجيل العقوبه في الدنيا متوقع علي الذنوب في الدنيا كل ما يصيب العبد من المصاءب والبلايا فهو بسبب جناي-ته التي صدرت منه قرب عبد يتساهل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخره ويستخفه ويخلف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يختوف به-- فان الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شءمها في --غالب الامر كما	7573	-3848128699202660695	359	540.0	287	673	53.343238830566406	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0802	false	2883589796395453721	270	298	1510	1643	1648	300	اني لاحسب ان العبد ينسي العلم بذنب يصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه--------------- انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقغت في مثله او	802	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07574	true	-6094136667960615787	2	64	9	310	1536	300	اني لاحسب ان العبد ينسي العلم بذنب يصيبه ولفظ القوت وكان ابن مسعود يقول فساقه الا انه قال بالذنب مصيبه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا تقدم الكلام عليه وقال بعض السلف ليست اللعنه سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنه ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او	7574	-3848128699202660695	130	236.0	102	301	43.189369201660156	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	13	43	73	204	1484	300	بن عيسي الءهري عن عبد الع------------------زيز بن ابي حازم عن ابيه قال قال لي غمر بن عبد العزيز عظني---------------- قلت اضطجغ ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر ما تحث	434	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07583	true	714849194644406309	268	300	1323	1468	1468	300	---------------بن عبد العزيز من طريق عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه قال قال ع---مر بن عبد-العزيز عظني يا ابا حازم قال قلت اضطجع ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر ما تحب-	7583	-3848128699202660695	107	173.0	83	165	64.8484878540039	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0804	false	-819491472443892193	233	300	1231	1579	1579	300	الاصل الثاني الصبر ووجه الحاجة اليه ان المريض انما يطول مرضه لتناوله ما يضره----------- وانما يتناول ذلك اما لغفلته عن مضرته واما لشدة غلبة شهوته فالذي قد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ناه هو علاج الغفلة-------------------------------- فيبقي علاج الشهوة وطريق عل--------------------------------------------------------------------اجها قد ذكرناه----- في كتاب رياضة الثفس--------------- وحاصله ان المريض اذا اشتذت ضرارته بماكول مضر وطريقه ان يستشعر عظم ضرره ثم يغيب ذلك عن عينه فلا يراه ---------------------ثم يتسلي عنه بما يقرب-	804	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07588	true	-1295713266177218251	85	194	468	1064	1614	300	الاصل الثاني الصبر ووجه الحاجة اليه ان المريض انما يطول مرضه لتناوله ما-يضره من الاطعمة وانما يتناول ذلك اما لغفلته عن مضرته واما لشدة غلبة شهوته فله سببات اي للمانع من التوبة سببان احدهما الجهل بافات الذنوب ومارتب عليها من العقوبات العاجلة والاجلة فاذكرناه هو علاج الغفلة وهو العلم لان العلة تعالج بضدها فيبقي علاج الشهوة وطريق علاجها بالصبر لان الصبر حبس النفس من المشتهي وهذا ياتي في الكتاب الذي بعده قد ذكرناه ايضا في كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق وحاصله ان المريض اذا اشتدت ضراوته بماكول مضر فطريقه ان يستشعر عظم ضرره ثم يغيب ذلك عن عينه فلا يحضره لءلا يتعلق القلب به ثم يتسلي عنه بما يقرب	7588	-3848128699202660695	324	570.0	262	597	54.271358489990234	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0805	false	5410877942859374189	0	95	0	490	1544	300	منه في صور----------ته ولا يكثر ضرره ثم يصبر بقوة الخوف علي الالم الذي يناله في تركه فلا بد علي كل حال من مرارة الضبر فكذلك تعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر علي حفظ عينه و---حفظ قلبه -او حفظ -وارحه في الشعي وراء شهوته فينبغي ان يستشعر ضرر دينه بان يستقرء المخوفات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالي وسنة رسوله چ----------------- فاذا اشتد خوفه تباعد عن الاسباب المهيج-----------ة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي--------- والنظر اليه 1 وعلاجه الهرب والغزلة و-----------------من داخل تناول لذاءذ الاطعمة1 وعلاجه الجوع	805	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07588	true	-1295713266177218251	194	299	1064	1612	1614	300	منه في صورته او خاصيته ولا يكثر ضرره ثم يصبر بقوة الخوف علي الالم الذي يناله في تركه فلا-بد علي كل حال من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لا-يقدر علي حفظ عينه ولا حفظ قلبه ولا حفظ جوارحه في السعي وراء شهوته فينبغي ان يستشعر ضرر ذنبه بان يستقرء المخوفات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا اشتد خوفه تباعد من الاسباب المهيجة اي الباعثة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي بين يديه والنظر اليه-- وعلاجه الهرب والعزلة عن الخلق و مهيجها من داخ------ل لذاءذ الاطعمة- وعلاجه الجوع	7588	-3848128699202660695	467	829.5	376	559	83.54203796386719	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0805	false	5410877942859374189	94	124	484	621	1544	300	الجوع-- والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة---------------------------------------------- فاول الامر خضور مجالس الذكر ثم	805	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07589	true	-7165365024414392820	1	40	5	190	1626	300	الاوقات والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة وافتكار او عن سماع من افواه الشيوخ وتقليد لهم فاول الامر حضور مجالس الذكر ثم	7589	-3848128699202660695	134	247.5	104	185	72.43243408203125	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0806	false	-2158814673832974362	141	249	726	1253	1492	300	حص-ل اصل الايمان فان الانسان اذا عطش--- في مرضه فشرب الثلج لم يكن مكذب---------------------------ا باصل الطب في ان هذا يضر--------------ه ولكنه مغلوب الشهوة------ والم الصبر عن ذلك ناجز فهء----------ن عليه ذلك الالم ما ينتظر و--------الثالث انه ما من مءمن يذنب----- الا وهو---------- عازم علي التوبة------------------------ وقد وعد بان ذلك يجبر ما فعل الا ان طول الامل غالب علي الطباع----------- فلا يزال يسوف -التوبة فلما رجا التوبة ا---------------------------------------------------------------قدم علي الذنب و--------------الرابع انه ما من مءم-----ن الا وهو معتقد ان الذن-ب لا يوجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو----- اتكالا علي فضل الله عز وجل فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار علي الذنب مع بقاء اصل الايمان	806	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07591	true	1874616346684633680	157	293	839	1547	1576	300	حصول اصل الايمان وبقاءه فليس كل من يشرب في مرضه ماء- الثلج اي المبرد به لشدة عطشه وكثرة لهبه مكذبا باصل الطب ولا مكذبا بان ذلك مضر في حقه ولكن------- الشهوة تغلبه والم الصبر عنه--- ناجز في الحال فيهون عليه---- الالم -المنتظر في الحال الثالث انه ما-من -عبد مذنب مءمن الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءات بالحسنات وقد وعد بان ذلك يجبره ------الا ان طول الامل غالب علي الطباع مسءول عليه فلا يزال يسوف بالتوبة والتكفير مرة بعد اخري فمن حيث رجاءه توفيقه للتوبة وفي نسخة التوفيق للتوبة ربما يقدم عليه مع بقاء اصل الايمان الرابع انه ما-من مءمن موقن الا وهو معتقد ان الذنوب لا توجب العقوبة ايجابا لا-يمكن العفو عنها فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا علي فضل الله تعالي- فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار علي الذنب مع بقاء اصل الايمان	7591	-3848128699202660695	419	582.5	331	735	57.00680160522461	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0807	false	-7370209163373104538	22	249	119	1283	1541	300	اللذة الغالبة----- ويكلف نفسه الصبر ويقول اذا كنث لا اقدر علي ترك لذات ا-يام العمر وهي----- قلاءل فك------------------يف اقدر علي ذلك ابد الاباد واذا---- لم اط-ق الم الصبر فكيف اطيق الم النار واذا---- لم اصبر علي زخارف الدنيا مع ---------------------------------------------كدرها ك-يف اصبر عن نعيم الاخرة ف-----------------------اما تسويف التوبة-------------------------- فيعالجه بالفكر في ان اكثر صياح اهل النار من التسويف------------------------------------- لان المسوف يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البق---------اء فلعله لا يبقي وان بقي فربما لم يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم و---------هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة غي-ر مفارقة له غدا بل----------------- تتاكذ بالاعتياد وع--------------------------------------------------------------------------------ن هذا هلك المسءفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون ان الايام متشابهة في ان متهاج التاصدين ومقيد اللصادقين ترك الشهوات فيها ابدا شاق وما م-------ثال المسوف الا مثال من احتاج الي قلع شجرة--------- فراها قوية لا --------------تنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم يعود اليها وهو يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخ-ها و---------هو كلما طال غمره از-------------داد ضغفه فالعجب من عجزه--------------------------- مع قوته عن مقاومة ضعيف كيف ا-نتظر الغلبة ل--ه اذا ضعف هو-------- وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلا-جه الاخذ بالحزم وترك المجوزات البعيدة ومثله في حاله كمثل من انفق امواله كلها وترك نفسه وعياله فقراء----- منتظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور -----------علي كنز في خربة ا----------------------------------------------و مثل من راي----------- الظلمة ينتهبون البلد وذخاءر امواله في صحن	807	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07593	true	2656197766799820443	0	300	0	1553	1553	300	اللذة الغالبة عليه ويكلف نفسه تركها ويقول اذا كنت لا اقدر علي ترك لذاتي ايام العمر وهي ايام قلاءل بالنسبة الي العدم فكيف اقدر علي ذلك ابد الاب-د واذا كنت لا اطيق الم الصبر فكيف اطيق الم النار واذا كنت لا اصبر عن- زخارف الدنيا مع كثرة همومها وكدوراتها وتنغصها وامتزاج صفوها بكدرها فكيف اصبر عن نعيم الاخرة مع سلامته من المنغصات و اما تسويف التوبة اي تاخيرها من وقت الي وقت فيعالجه بالفكر في ان اكثر صياح اهل النار من التسويف كما رد ذلك في بعض الاخبار وتقدم ذكره لان المسوف يبني الامر علي مالي-س اليه وهو البقاء بلا فناء فلعله لا-يبقي وان بقي ف-----لا يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم فليت شعري هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارق---ه غدا بل تتضاعف وتزداد اذ تتاكد بالاعتياد فليس الشهوة التي اكدها الانسان بالاعتياد عليها وفي نسخة بالعادة كالتي لم يءكدها ومن هذا هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتماءلين ولا-يظنون ان الايام متشابهة في ا-------------------------------ن ترك الشهوات فيها ابدا شاق اي شديد ومامثال المسوف الا مثال من احتاج الي قلع شجرة من اصلها فراها قوية راسخة في الارض لاتنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم اعود اليها وهو يعلم ان الشجرة ك-ما بقيت ازداد رسوخاها في الارض وهو كلما طال عمره بعد الاربعين ازداد ضعفه فلا حماقة في الدنيا اعظم من حماقته اذ عجز مع قوته عن مقاومة ضعيف فاخذ ينتظر الغلبة عليه اذا ضعف هو في نفسه وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلا جه ماسبق قريبا وهو كمن ينفق جميع امواله علي الفقراء والمساكين وي--------------ترك نفسه وعياله فقراء عالة منتظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور اي الاطلاع علي كنز في ارض قرية فان امكان العفو عن الذنب مثل هذا الامكان وهو مثل من يتوقع النهب من الظلمة في بلده وترك --ذخاءر امواله في صحن-	7593	-3848128699202660695	968	1508.5	768	1615	59.938079833984375	157	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0807	false	-7370209163373104538	249	281	1283	1440	1541	300	داره وقد قدر علي دفنها واخفاءها فلم يفعل وقال انتظر من فضل الله------ ان يسلط غفلة علي الظالم المنتهب فلا --يتفرغ الي داري واذا بلغ د----------------------اري مات علي باب الدار فهذا ممكن	807	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07594	true	-2795908185917495782	0	37	0	182	1559	300	داره و---قدر علي دفنها واخفاءها فلم يفعل وقال انتظر من فضل الله تعالي ان يسلط غفلة علي الظالم ال-ناهب حتي لايتفرغ الي داري بل يشتغل عنها او اذا انتهي الي داري مات علي باب الدار -ولم يمكن	7594	-3848128699202660695	135	222.0	105	187	72.19251251220703	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0808	false	8376105705936990031	127	300	627	1498	1498	300	الاباد وان كذبوا فما يفوتك الا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكذرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اذ لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد بل لو قدرنا الدنيا مملوء-------------ة بالذرة وقدرنا طاءرا يلتقط في كل الف الف سنة حبة واحدة و102 وبع للتجيات كتاب التوية منها لفنيت الذرة ولم تنق------طع الاباد--- فكيف يفتر راي العاقل في الصبر عن الشهوات منه -سنة مثلا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد ومن هذا النحو الذي ذكرناه قول الشاعر قا-------------------------------------------------------------ل المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاموات قلث اليكما ان صح قولكما فلست بخاس- او صح قولي فالخسار عليكما فان قيل فالايمان لا ينبغي ان يقع بتردد قلنا انما ذكرنا هذا تدريجا لاقامة الحجة علي هذا المفرط فهو من جنس قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد فصلت وقوله وان يك كذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذزي يعدكم غافر والا فالادلة علي الايمان جلية فان قيل ه------------------------------------------------------------------------ذه امور واضحة ---------------------------فما بال القلوب هجرت الفكر فيها واستثقلته- وما علاج-	808	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07595	true	312466395477104946	0	176	0	905	1578	300	الاباد وان كذبوا فلا يفوتك الا بعض شهوات الد----نيا الفانية المكدرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اذ-لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد بل لو قدرنا الدنيا مملواة ذرة وفي نسخة بالذرة وقدرنا طاءرا يلتقط في كل الف الف سنة حبة واحد-----------------------------ة منها لفنيت الذرة ولم ينقص من ابد الاباد شء فكيف يفتر راي العاقل في الصبر عن الشهوات ماءة سنة مثلا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد وذلك لامنتهي له ولذلك قال اديب معرة النعمان ابو العلاء احمد بن سليمان التنوخي المعري تقدمت ترجمته قال المنجم والطبيب كلاهما لا-تبعث الاموات قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما فهذا كلامه مع منكر الحشر وكذلك قال علي رضي------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه لبعض من قصر عقله عن فهم تحقيق الامور وكان شاكا في امر الاخرة ان صح ماقلت فقد تخلصنا جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقد تخلصت انا وهلكت انت وقد تقدم ذلك في كتاب ذم الغرور اي العاقل يسلك طريق الامن في جميع الاحوال فان قلت هذه امور جلية ولكنها ليست تنال الا بالفكر فما بال القلوب هجرت الفكر فيها واستثقلتها وما-علاج	7595	-3848128699202660695	506	723.5	406	1150	44.0	81	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0809	false	7457302045609899361	0	105	0	566	1608	300	القلوب لترجع الي الفكر فيها لاسيما من امن باصل بالشرع-------- فالجواب ان المانع من الفك--------------ر امران احدهما ان الفكر التافع هو الفكر في عقاب الاخرة واهوال---------ها وحسرات العاصين علي -حرما---ن النعيم المقيم وهذا فكر لذاع مءلم للقلب----------- فينفر القلب عنه ويلت-ذ بالفكر في امور الدنيا علي سبيل التفرج ----------والاستراحة والثاني ان الفكر شغل في الحال مانع من لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترق----------- فصار عقله مسخرا لشهوته-------------- فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك و----------------------------------علاج هذين المانعين	809	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07595	true	312466395477104946	176	300	905	1578	1578	300	القلوب لردها الي الفكر لا ----سيما من امن باصل -الشرع وتفصيله فا--علم ان المانع من الفكر في هذه الامور امران احدهما ان الفكر النافع هو الفكر في عقاب الاخرة واهوالها وشداءدها وحسرات العاصين في الحرمان عن النعيم المقيم وهذا فكر لداغ مءلم للقلب كانه يلدغه فينفر القلب عنه ويتلذذ بالفكر في امور الدنيا علي سبيل التفرج والانبساط والاستراحة والثاني ان الفكر شغل في الحال مانع من لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات ومام-ن انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترقته اي اسرته فصار عقله مسخرا لشهوته اي منقادا لها فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة والفكر يمنعه من ذلك فهذا سبب استثقال القلوب الفكر واما علاج هذين المانعين-	7595	-3848128699202660695	536	948.5	435	682	78.59237670898438	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0809	false	7457302045609899361	105	245	566	1300	1608	300	ان يقول الانسان لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده تالما بذكره مع احت-قار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز عن الضبر علي تقدير الموت وما بعده ومتالم به منهاج قاصدين وشفيد سادقين واما الثاني وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا -هو ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم لانها لا اخر لها ولا كذر ف--يها ولذات الدنيا مشوبة بالكدر سريعة---------- الذهاب ثم ف------------------------------------------------------------------ي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وزوح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا ف-----------------------كيف بما ي-ضاف اليه من نعيم الاخرة الا ان هذه اللذة لا تكون في ابتداء التوبة وتكون بصبر مدة1------------ مديدة وقد صار الخير دي-----------------------------------------دنا و------النفس قابلة تتعود بما عودتها	809	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07596	true	6159344150386629531	1	158	4	835	1612	300	ان يقول-------- لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وماب-عده تالما بذكره مع استحقار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز عن الصبر علي تقدير الموت وماب-عده ومتالم به-------------------------- واما الثاني وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا فهو ان يتحقق ان----- لذ-ة الاخرة اشد واعظم فانها لا اخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا------------- سريعة الدثور اي الذهاب والانطماس وهي مع ذلك مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر وكيف وفي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما-يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا ولم يحتج فيه الي ضميمة فكيف بما ينضاف اليه من نعيم الاخرة نعم--- هذه اللذة لات-كون في ابتداء التوبة ولكنها بعد مايصبر عليها مدة مديدة فقد صار الخير ديدنا اي عادة وطبعا كما كان الشر قبل ذلك ديدنا وطبعا فالنفس قابلة ا------ما عودتها	7596	-3848128699202660695	635	1114.0	512	897	70.7915267944336	98	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0810	false	-3186951480293757085	168	281	951	1584	1681	300	فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ف----------------------------------------------------------------------------------------------كيف يتصور سلوك سبيل الايمان دون معرفة ما به الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فما احوج كلا الشطرين الي الايضاح والبيان ونحن---------------- نوضح---- الشطرين في كتاب واحد لارتباط احدهما بالاخر ان شاء الله تعالي في ف المجد 610387 منهاج التاصدين وضقيد الصاد------------------------------قين الشطر الاول في الضبر------------------------------------- وفيه بيان فضيلة الصبر وبيان حذه وحقيقته وبيان كونه نصف الايمان وبيان اختلاف اساميه باختلاف متعلقاته وبيان اقسامه بحسب------- القوة والضعف وبيان مظان الحاجة الي الصبر وبيان دواء الصبر وما يستعان به عليه فهي سبعة فصول تشتمل علي جميع مق------------------اصده بيان فضيلة الصبر قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله عز وجل الصبر ----------في نحو من تسعين موضعا من الفران ف--------------------------------------------------------------------------------اضاف اكثر ---------الخيرات والدرجات الي الصبر وجعلها	810	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07609	true	5218048045219159998	66	285	336	1515	1591	300	فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ثم هو غفلة عن معرفة وصفين من اوصاف الرحمن جل وعز ولا سبيل الي القرب من الله تعالي بالايمان به وكيف يتصور سلوك سبيل الايمان دون معرفة ما به الايمان وهو الصبر والشكر ومن به الايمان وهو الصبور الشكور والتقاعد عن معرفة الصبر والشكر تقاعد عن معرفة من به الايمان وعن ادراك ما به الايمان فما احوج كلا الشطرين الي الايضاح والبيان ونحن بحمد الله تعالي نوضح كلا الشطرين في كتاب واحد لارتباط احدهما بالاخر ان شاء الله تعالي اي فلم بفرد لكل واحد منهما كتابا كما فعله غيره من المتكلمين علي مقامات اليقين الشطر الاول في الصبر 4 وهو المقام الثاني من مقامات اليقين وفيه بيان فضيلة الصبر وبيان حده وحقيقته وبيان كونه نصف الايمان وبيان اختلاف اساميه باختلاف متعلقاته وبيان اقسامه بحسب اختلاف القوة والضعف وبيان مظات الحاجة ا-ي الصبر وبيان دواء الصبر وما يستعان به عليه فهي سبعة فصول تشتمل علي جميع مقاصده ان شاء الله تعالي بيان فضيلة الصبر من الكتاب والسنة اعلم انه قد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف جليلة وذكر الصبر في القران في نيف وسبعين موضعا وعن الامام احمد انه ذكر الله------- الصبر في القران في نحو من تسعين موضعا بتقديم التاء علي السين نقله صاحب القاموس في البصاءر وهو مقام شريف اثني الله عليه في كتابه واضاف اكثر الدرجات والخ---------يرات الي الصبر وجعلها	7609	-3848128699202660695	554	881.5	451	1196	46.32107162475586	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0811	false	-4156793334893532451	165	203	891	1065	1539	300	ان-- الصبر كان من الرجال كان كريما وقال عل----ي رضي ال-----له عنه ال--ا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا قطع الراس مات الجسد ثم رفع---------- صوته فقال الا انه لا ايمان لمن لا صبر له	811	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07616	true	-400219939782973387	121	158	605	789	1486	300	انما الصبر---- من ال---ايمان وهكذا رواه البيهقي -في الشعب باسناده اليه قال الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا قطع الراس مات الجسد ثم قال علي رافعا صوته ام-----ا انه لا ايمان لمن لا صبر له	7616	-3848128699202660695	136	193.0	103	197	69.03553009033203	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0812	false	-3796913945456157264	45	86	282	518	1675	300	وهذا المطرد في منهاج قاصدين وشقيد الصادفين جميع منازل السالكين الي الله------ واسم الايمان تارة يخ-ص بالمعارف-------------- وتارة يطلق علي الكل--------------------------------- كما ذكرنا- في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد1 وكذلك الصبر لا -------------------------------يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة	812	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07618	true	497333516863480104	239	292	1299	1589	1629	300	وهذا --مطرد في---------------------------- جميع منازل السالكين الي الله تعالي واسم الايمان تارة يختص بالمعارف فقط هي الاصول وتارة يطلق علي الكل اي عليها ما ينشا منها ويثمر منها كما ذكرناه في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد- وكذا- الصبر من جملة عقود الايمان بالله ولله لايتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة	7618	-3848128699202660695	201	320.5	164	322	62.422359466552734	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0812	false	-3796913945456157264	121	207	724	1200	1675	300	واما---------- في الملاءكة فلكمال------------ها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخر----------ة لها ولا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقت-ضاها حتي يسمي ثباث تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبر-------------------------------ا واما الملاءكة -------------فانهم خردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارف-----ة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضر-------ة الجلال واما--------------------------------------------------------------------------- الانسان ------------------------------------------------------فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاخ اليه	812	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07619	true	6335193328298083825	119	299	665	1640	1643	300	واما عدم تصوره في الملاءكة فلكمالها وعلو درجتها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة اي منقادة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتاضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقبالة مقتضي الشهوة صبرا وهو اشارة الي نقصانها في فعلها واما الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن مطالعة حضرة الجلال بجند 9 اخر يغلب الصوارف ولتقدسها عن الشهوة كانت داعية للقرب الي الله تعالي واما الانسان فدرجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمة وملكية فانه خلق في ابتداء الصبي ناقصا مثل البهيمة اي في الادراك اذ ليس له منه اولا الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب في المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه	7619	-3848128699202660695	461	829.0	375	975	47.28205108642578	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0812	false	-3796913945456157264	206	246	1195	1403	1675	300	اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة-------------------------------------------------------------------------- ثم شهوة النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------ليس له قوة الصبر البية اذ- الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبه-ما وليس في الضبي الا جند الهوي كما في البهاءم	812	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07620	true	5879147284056108033	1	71	8	381	1611	300	عليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب والزينة وفي اثناء ذلك يظهر فيه شهوة الغضب وبحسب مقتضي كل هذه الشهوات يكون انبعاثه ثم شهوة النكاح علي الترتيب الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي تلك الشهوات وليس له قوة الصبر البتة اذا الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبتهما وليس في الصبي الا جند الهوي كما في البهاءم	7620	-3848128699202660695	202	373.0	162	373	54.155494689941406	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0813	false	-903345539644978328	53	158	298	882	1722	300	والصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت -----------حتي قهره التح----------------------------------------------------------ق بالصابرين------------------------------------------- وان ضغ-------ف حتي غلبت- الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياط--------------------------------------------ين فان تر-ك الافعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي--- في مقابلة باعث الشهوة وثباث باعث الدين حال ثثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فمن -قوي ي---------------------------------------------------------------------------------قينه قوي ثبات باعث --دينه واذا قوي ثباته تمت الافعال عل-----------ي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاذ لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها واذا ثبت ان الصبر -عبارة عن ثبات باعث الدين	813	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07621	true	9127913908805424167	126	275	723	1559	1699	300	فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت هذا الباعث حتي قهره اي باعث الشهوة واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين وانزله الله في جواره ومتعه بالنظر الي وجهه وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين ورسم عليه بميسم الابعاد عن حضرة رب العالمين فاذا ترك الافعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث الدين- واذا قوي ثباته تمت الافعال الصادرة عنه عي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبت-----------ها والقدر الواجب من ثبات باعث الدين	7621	-3848128699202660695	541	990.5	442	848	63.79716873168945	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0812	false	-3796913945456157264	251	291	1429	1633	1675	300	مبادء اشراق نور الهداية عند س-----------ن التمييز ال وتنمو علي التدريج -----------الي سن البلوغ كما يبدو نور الصبح ال------------ي ان يطلع قرص الشمس----------- ولكنها هداية قاصرة لا ترشد الي مضار الاخرة بل الي مضار الدنيا ولذلك يضرب علي ترك الصلوات	812	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07629	true	9103892681521331437	15	63	91	336	1635	300	مبادء اشراق نور الهداية عند بلوغ الصبي سن التمييز--- وتنمو علي التدريج شيءا فشيءا الي سن البلوغ كما يبدو نور الصبح في اول ظهوره اي ان يطلع قرص الشمس بارز لعيون ولكنها هداية قاصرة لا ترشد الي مضار الاخرة بل الي مضار الدنيا فلذلك يضرب ع-ي ترك الصلوات	7629	-3848128699202660695	196	339.5	157	249	78.71485900878906	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0813	false	-903345539644978328	169	241	944	1391	1722	300	الصبر نصف الايمان الصبر نصف الايمان باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق عل--------ي التصديقات والاعمال جميعا ولا-ن للايمان ركنان احدهما اليقين والاخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله------ عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين يعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر تصف الايمان بهذا الاعتبار	813	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07630	true	2235120358531381653	103	178	588	1048	1682	300	الص-ر نصف الايمان كما ورد في الخبر- باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق الايمان علي التصديقات والاعمال جميعا فيكون للايمان ركنان احدهما اليقين والاخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالي عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين بعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار	7630	-3848128699202660695	424	803.5	354	462	91.77489471435547	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0813	false	-903345539644978328	236	300	1359	1722	1722	300	الصبر تصف الايمان بهذا الاعتبار والاعتبا-------------------------------ر الثاني ان يطلق علي-------- الاحوال المثمرة للاعمال لا علي المعارف وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد الي ما ينفعه في الدنيا والاخرة او يضره فيهما وله بالاضافة الي ما يضزه حال الصبر وبالاضافة الي ما ينفعه حال الشكر فيكون الشكر احد شطري الايمان بهذا الاعتبار كما كان اليقين احد الشطرين بالاعتبار الاول وبهذا الاعتبار قال ابن مسعود-	813	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07631	true	6644546818621872313	41	112	230	627	1619	300	الصبر نصف الايمان لان النصف اول هو العلم والنصف الثاني هو العمل الاعتبار الثاني ان يطلق الايمان علي الاحوال المثمرة للاعمال لاعل-ي المعارف وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد الي ما ينفعه في الدنيا والاخرة او يضره فيهما وله بالاضافة الي ما يضره حال الصبر وبالاضافة ا-ي ما ينفعه حال الشكر فيكون الشكر احد شطري الايمان بهذا الاعتبار كما ا-ن اليقين احد الشطرين بالاعتبار الاول وبهذا النظ---ر قال ابن مسعود	7631	-3848128699202660695	328	612.5	267	403	81.38957977294922	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0814	false	-5781743001975671807	0	75	0	416	1623	300	الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر 10477 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ول---------------------------------------------------------------------------------------------ما كان الصبر صبرا عن بواعث الهوي بثبات باعث الدين وكان باعث الهوي قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب للهرب من المءلم فكان الصوم صبرا عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب فلهذا قيل ال---------------------------صوم نصف الصبر------------------------------------------ لان كمال الصبر بالصبر عن د-اعي الشهوة ود-اعي الغضب جميعا فيكون الصوم1 بهذا--- الاعتبار ربع الايمان	814	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07631	true	6644546818621872313	115	226	640	1222	1619	300	الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر كذا في القوت وقد رواه البيهقي بنحوه وقد يرفع ايضا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما رواه البيهقي والديملي من حديث انس وقد تقدم وما كان الصبر صبرا عن بواعث الهوي بثبات باعث الدين وكان باعث الهوي قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب للهرب من المءلم وكان الصوم صبرا عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب قال صلي الله عليه وسلم بهذا الاعتبار الصوم نصف الصبر كما رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة وتقدم لان كمال الصبر بالصبر عن دواعي الشهوة ودواعي الغضب جميعا فيكون الصوم- بهذا 16 الاعتبار ربع الايمان	7631	-3848128699202660695	367	643.5	298	583	62.95025634765625	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0814	false	-5781743001975671807	74	163	408	921	1623	300	الايمان-------------------- فهكذا ينبغي ان ثفهم تقديراث الشرع لحدود الاعمال والاحوال و-نسبتها الي الايمان---------------------------------------------------------------------------------------- بيان الاسامي التي تتجدد للصبر بالاضافة الي ما عنه الصبر اعلم----------------- ان الصبر ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ضرب بدني ل-----------------------تحمل المشاق بالبدن والثبات عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات---------------------------------------------------- او من غيرها-------------------------------- واما بالاحتمال-------------- كالصبر علي الضرب الشديد--------- والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع------------------------- ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الضبر النفساني----------------- عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي------------------ ثم هذا الضرب------ ان كان صبرا عن------ شهوة البطن والفرج سمي عفة	814	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07632	true	-5221093928560962235	3	203	16	1141	1700	300	الايمان بالقدر والسكون اليه فهكذا ينبغي ان يفهم تقديرات الشرع لحدود الاعمال والاحوال ولنسبتها الي الايمان والاصل فيه ان تعرف كثرة ابواب الايمان وان اسم الايمان يطلق عي وجوه مختلفة واعتبارات شتي بيان الاسامي التي تتجدد للصبر بالاضافة الي ما-عنه الصبر اعلم ارشدك الله تعالي ان الصر في اللغة الحبس والكف في ضيق ومنه قتل فلان صبرا اذا امسك وحبس للقتل قال تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية اي احبس نفسك معهم وهو ضربان ضرب بدني ويقال الجسمي ايضا وذلك كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها علي قدر قوة البدن ونهايته معلومة واكثرها لذوي الجسوم الخشنة وليس ذلك بفضيلة تامة ولهذا قال الشاعر والصبر بالارواح يعرف فضله صبر الملوك وليس بالاجسام وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات كان يصلي حتي ترم رجلاه او يصوم مواصلا حتي تسقط قوته او من غيرها كالمشي الكثير ورفع الحجر الثقيل واما بالاحتمال وهو الانفعالي كالصبر علي الضرب الشديد بالمقارع والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع نصا او قياسا او استحبابا ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الصبر النفسي وذلك بان يكف النفس عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي وبه تتعلق الفضيلة ثم هذا الصبر ضربان ان كان صبرا عن تناول شهوة البطن والفرج سمي عفة	7632	-3848128699202660695	495	796.0	409	1126	43.96092224121094	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0814	false	-5781743001975671807	200	300	1123	1623	1623	300	وشق الجيوب وغير------------ها وان كان ----في احتمال الغني ----سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطر وان كان---- في خرب وقتال --سمي شجاعة ويضاده الجبن فان كان في كظم الغيظ و---------------------الغضب سمي حلما ويضاده ا--------------لتذمر3 وان كان--------------------------------------------------------- في ناءبة تحرفت في الاصل الي الصبر تحرفت في ف الي تشبيهات تحرفت في ف الي الندم 10437 وبع التجيات كتاب الصبر والشكر من نواءب الزمان مضجرة س---------مي سعة ص--در ويضاده الضجر والتبزم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام ------------------سمي كثمان السر وسمي صاحبه كت---------------وما وان كان في فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص فان كان صبرا ---علي قدر يسير من الحظوظ سمي-	814	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07633	true	-2387731339548990877	0	132	0	684	1608	300	وشق الجيوب وغيرها مما يشاكلها وان كان ذلك في احتمال الغني فقد سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وقال بعضهم ضبط النفس في الاشياء الملذة والصبر يقال في الاشياء المحزنة وقال بعضهم بل هما في الاسماء المترادفة علي معني واحد وان كان ذلك في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم وهو امساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده التذمر بالذال المجمعه وان كان في بذل المال وانفاقة سمي سخاء ويضاده التبذير وان كان ذلك في ناءبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نواءب الزمان منجرة اي مقلقة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام وامساكه في الضمير سمي كتمان السر وسمي صاحبه كتوما ويضاده الافشاء وان كان من فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان صبرا 17 علي قدر يسير من الحظوظ سمي	7633	-3848128699202660695	364	609.5	288	789	46.13434600830078	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0815	false	396729444425678252	14	98	88	564	1621	300	بيان اقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف اعلم---------------- ان باعث الدين بالاضافة الي باغث الهوي له ثلاثة احوال احداها ان يقهر دواعي الهوي -----------فلا تبقي له قوة المنازعة------------------- ويتوصل اليه بدوام الصبر ول------------------هذا يقال----------------------------------------- من صبر قدر------------------- والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون ا------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------ذين قالوا ربنا الله---------------------------------------------------------------- ثم استق-موا فصلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي خند الشيطان1------------- ولا يجاهد لياسه من المجاهدة وهءلاء هم الغافلون وهم----------------- الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهوا----------تهم----------------- وغلبت عليهم شقوتهم	815	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07634	true	6055556243174198803	80	258	444	1481	1707	300	بيان اقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف اعلم هداك الله تعالي ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احداها ان يقهر د-اعي الهوي ويصدمه مره فلا تبقي له قوة المنازعة مع باعث الدين اصلا ويتوصل اليه بدوام الصبر في احواله كلها وعند هذا يقال منصبر ظفر اي نال الفوز والفلاح او المراد من صبر علي مختالة عدوه ظفر به والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون لصعوبة القيام بالدوام فلا جرم هم الصديقون المقربون الذين وصفهم الله تعالي في كتابه العزيز فقال الذين قالوا ربنا الله اقروا بربوبية المعبود وقيامه به واحاطته عليه وذلك خلاصة التوحيد ثم استقاموا علي هذا الاقرار تتنزل عليهم الملاءكة الاية فهءلاء لازموا الطريق المستقيم في التوحيد واستووا علي الصراط القويم واطمانت نفوسهم علي مقتضي بواعث الدين واياهم ينادي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية وهءلاء هم السابقون الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشيطان فيستولي عليها ولا يجاهد لياسه عن المجاهدة وهءلاء هم الغافلون الظالمون لانفسهم وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهوتهم اي تملكتهم وجعلتهم كالارقاء وغلبت عليهم شقوتهم	7634	-3848128699202660695	457	751.5	373	1038	44.026973724365234	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0815	false	396729444425678252	100	273	577	1487	1621	300	الحياة الدنيا بالاخرة------------ وهذه الحالة علامثها الياس والقنوط والغرور بالاماني وهي غاية الحمق قال النبي والعاجز ----------------------------------------------------------------------------من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني2---------------------------------------------------------------------- وصاحب هذه الحالة اذا وعظ قال انا مشتاق الي التوبة ولكنها قد تعذرت علي فلسث اطمع فيها وربما لم ي----شت--ق الي التوبة ولكن يقول ا---لله غفور رحيم ------لا حاجة به الي توبتي وهذا المسكين قد صار عقله رقيق----------ا لشهوته فلا يستعمل عقله الا في استنباط دقاءق الحيل التي بها يتوصل الي قضاء شهواته وقد صار عقله في يد شهواته كمسلم اسير في ايدي الكفار فهم تحرفت في ف الي السلطان اخرجه احمد والطيالسي والترمذي والطبراني في الكبير والبهقي في السنن 3693 من حديث شداد بن اوس سقطت من ف 10 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين يسسخر-------------ونه في رعاية الخنازير وحفظ الخم-ر وحملها----------------- ومحله عند الله------ محل من يقهر مسلما و--يسلمه الي الكفار ويجعله اسيرا عندهم لان سبب تفاخش جنايت-----ه انه سخر ما كان ينبغي ان--- يستسخر- وسلط علي من حقه ان يتسلط عليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سخر المعني الشريف الذي هو حزب الله عز وجل------- للمعني الخسيس الذي هو من حزب الشياطين	815	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07635	true	705251544716584228	69	296	368	1535	1557	300	الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم وهذه الحالة علامتها الياس والقنوط والغرور بالاماني وهو غاية الحمق ونهاية الجهل كما قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه اي ملكها وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه احمد والترمذي وابن ماجة من حديث شداد بن اوس وقد تقدم في ذم الغرور وصاحب هذه الحالة اذا وعظ قال انا مشتاق الي التوبة ولكنها قد تعذرت علي فلست اطمع فيها او--- لم يكن مشتاقا الي التوبة ولكن -قال ان الله غفور رحيم كريم فلا حاجة به الي توبتي وهذا المسكين قد صار عقله رقيقا اي مملوكا لشهوته فلا يستعمل عقله الا في استنباط دقاءق الحيل التي بها يتوصل الي قضاء شهو-ته فقد صار عقله في يد شهواته كمسلم اسير في ايدي الكفار فهم يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخرونه اي يستخدمونه في رعاية الخنازير وحفظ الخمور وحملها من موضع الي موضع ومحله عند الله تعالي محل من يقهر مسلما او يسلمه الي الكفار ويجعله اسيرا عندهم لان تفاح----ش جنايته سببه انه سخر ما كان --حقه ان لا يستسخره وسلط من كان حقه ان يتسلط عليه وانما استحق المسلم ان يكون متسلطا لما فيه من معرفة الله وباعث الدين وانما يستحق الكافران يكون مسلطا عليه لما فيه من الجهل بالدين وباعث الشياطين وحق المسلم علي نفسه اوجب من حق غيره عليه فهما سخر المعني الشريف الذي هو حزب الله وجند الملاءكة للمعني الخسيس اذي- هو من حزب الشياطين	7635	-3848128699202660695	685	1166.5	547	1333	51.387847900390625	116	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0816	false	3195101946043012555	5	83	22	425	1586	300	والعقل اعز موج--------------------------------------------------------ود خلق الحالة الثالثة ان تكون الحرب سجا------لا بين الجندين فتارة له اليد----------------------- وتارة ----عليه---------------------------------- واهل هذه الحالة هم ا-------------------------------------------لذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا----------------------------------------- هذا باعتبار القوة والضعف ويتطرق اليه ايضا ثلاثة احوال باعتبار عدد ما يصبر عنه فانه-------- اما ان يغلب جميع الشهوات فهو الكامل او لا يغلب شيءا منها فاولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشبهون بالانعام بل هم اضل اذ البهيمة لم تخلق لها --معرفة ولا قدرة ت---------جاهد -بهما الشهوات وهذا قد خلق له ذلك فعطله او	816	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07636	true	-2967086936812345430	69	234	344	1239	1574	300	والعقل اعز موجود خلق في الارض وقد روت فيه اخبار تقدم ذكرها في اخر كتاب العلم الحالة الثالثة ان يكون الحرب سجالا ودولا بين الجندين فتارة له اليد اي الغلبة والقهر عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين بعدلا من الظافر واهل هذه الحالة هم الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم هذا باعتبار القوة والضعف وتتطرق اليه----- ثلاثة احوال باعتبار عدد ما يصبر عنه فانه لا يخلو اما ان يغلب جميع الشهوات او------------لا يغلب شي-ا منها او يغلب بعضها دون بعض فالحالة الاولي للسابقين والثانية للظالمين والثالثة للمقتصدين وتنزيل قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله 19غفور رحيم علي من غلب بعض الشهوات دون بعض اولي من تنزيله علي الحالة الثانية والتاركون للمجاهدة مع الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم اضل اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة وال-قدرة التي بها نجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق له و----عطله اي	7636	-3848128699202660695	352	552.0	281	918	38.3442268371582	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0816	false	3195101946043012555	139	171	704	894	1586	300	وهكذا تكون المصارعة بين باعث الدين وباعث الهوي فانه علي التحقيق- صراع بين جنود الملاءكة وجنود الشياطين ومتي اذعن--ت الشهوات وانقمعت وتيش-------------------------------------ر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا واعلم ا---------ن الصبر	816	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07637	true	-4171694475451287524	173	213	918	1156	1624	300	فهكذا تكون المصادمة بين باعث الدين وباعث الهوي فانه علي ال-حقيقة صراع بين جنود الملاءكة وجنود الشياطين ومهما اندفعت الشهوات وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي اي غلب وقهر وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا وباعتبار ذلك يكون الصبر	7637	-3848128699202660695	172	301.0	142	239	71.9665298461914	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0816	false	3195101946043012555	167	201	873	1055	1586	300	الرضا واعلم ان الصبر----- ينقسم باعتبار خكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعن المكروه تفل وعل-----------------------ي الاذي المحظور محظور كمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع	816	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07638	true	3885269483715972915	206	271	1115	1462	1606	300	الصبر واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه الي فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض---------------- وعلي المكارة نقل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده وهو يصبر عليه ساكنا وكمن حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع	7638	-3848128699202660695	159	283.0	128	363	43.80165100097656	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0816	false	3195101946043012555	211	272	1114	1440	1586	300	بيان مظان الحاجة الي الصبر-------------------------- وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم---------------- ان جميع ما يلقي ال-عبد في الد-----------نيا لا يخلو من نوعين احدهما يو--------افق هواه والاخر--------------------- يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما اما ا-------------------------------------------------------------------------------------لنوع الموافق ل-------لهوي فهو الصحة--------- والسلامة---------- والمال والجاه وكثرة العشيرة و--------------------------------------------------الاتباع--------------------------------------- وجميع ملاذ الدنيا و--------العبد محتاج الي الصبر -في هذه الامور	816	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07639	true	-6467442900405090614	169	284	887	1499	1588	300	بيان مظان الحاجة الي استعمال الصبر في الطاعات وغيرها وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم وفقك الله تعالي ان جميع ما يلقاه العبد في هذه الحياة الدنيا لا يخلو من نوعين احدهما هو الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن احد هذين النوعين اوعن كليهما فهو اذا لايستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق الهوي وهو الصحة في البدن والسلامة من الافات والمال والجاه وكثرة العشيرة من بنيه وبني عمه واتساع الاسباب المحصلة لذلك وكثرة الاتباع من المماليك والاجراء والانصار والاعوان وجميع ملاذ الدنيا وما اجوج العبد------ الي الصبر علي هذه الامور	7639	-3848128699202660695	295	468.0	237	618	47.73462677001953	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0817	false	-1043100721692520465	190	295	1048	1637	1659	300	علي العافية علي ما سبق بيانه وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر---------------------------- وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاءع عند غيبة--- الطعام اقدر علي الصبر منه عند خضور- الاطعم-------ة اللذيذة واما---------------------------------------------------------------- النوع الثاني المخالف ل---لهوي ف------------------ذلك لا يخلو من ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختياره كالمص---------اءب او لا يرتبط اوله باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهي- ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو جميع افعاله التي توصف بكونها طاعة او معصية قاما------------------ الطاعة فان العبد يحتاج الي الصبر عليها--------------------------------- لان النفس بطبعها تنفر عن ---العبودية وتشتهي--- الربوبية	817	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07642	true	525022893081691512	42	211	230	1173	1638	300	علي الشداءد والضراء--------- وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر كما سياتي ان شاء الله تعالي وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة والتمكن ومن العصمة ان لا تقدر هو من قول علي رضي الله عنه كما تقدم والمشهور علي الالسنة ان لا تجد والصبر علي الحجامة والفصد اذا تولاه غيرك ايسر من الصبر علي فصدك نفسك وحجامتك نفسك والجاءع عند غيبة 22 الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة الطيبة اللذيذة المشتهاة وقدر عليها من غير مانع حقيقي او حكمي فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني مالا يوافق الهوي والطبع ولا يلاءمه وذلك لا يخلو اماان يرتبط باختبار العبد كالطاعات والمعاصي او-لا يرتبط باختياره كالمصاءب والنواءب او-لا يرتبط اوله باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو ساءر افعاله التي توصف بكونها طاعة و--معصية وهما ضربان الضرب الاول الطاعة وال---عبد يحتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد وفيه مشقة لان النفس بطبعها تنفر عن ذل العبودية وتشتهي عز الربوبية	7642	-3848128699202660695	529	870.5	433	959	55.161624908447266	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0818	false	-5807153619453237589	0	205	0	1116	1643	300	بسبب الكسل كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا كالحج والجها-------------------------------------------------------------------------د ويحتاج المريد الي الصبر علي طاعته في ثلاثة احوال الحالة الاولي قبل الطاعة وذلك---------------------- تصحيح النية والاخلاص والصبر عن شواءب الرياء ودواعي الافات وعقد العزم علي الوفاء و-ذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية والاخلا-----------------------------------ص وافات الرياء ومكاءد الشيطان ----------------------------وقد نبه النبي علي ذلك----------- اذ قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقال الله تعا--------------------------لي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة ولهذا المعني قدم الله------ الصبر علي العمل فقال --------الا الزين صبروا وعملوا الضللحكت هود وقال علي رضي الله عنه----- الصبر علي اربع شعب علي الشوق والاشفاق والاهادة والترقب فمن اشتاق الي الجءة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات الحالة الثانية حالة العمل كي لا يغفل عن الله ------في اثناء عمله ولا يتكاسل 37 20477 وبع التجيات كتاب الصير والشكر عن تحقيق ادابه وستنه----------------------------------------- فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ الحالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة بع------د الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه و---------التظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل عمله ---------------------------------------------------------------------------------------------فمن لم يصبر بعد الصدقة عن- المن والاذي ----	818	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07643	true	993662043554382514	17	283	93	1525	1618	300	بسبب الكسل كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببه-ا جميعا كالحج والجهاد فانهما عبادتان مشتركان في المال والبدن فالصبر علي الطاعة صبر علي الشداءد ويحتاج المطيع الي الصبر علي طاعته في ثلاثة احوال------- الاولي قبل الطاعة اي قبل الشروع فيها وذلك في تصحيح النية والاخلاص والصبر عن شواءب الرياء ودواعي الافات وعند العزم علي الاخلاص وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية والاخلاص علي ما سياتي بيانه في كتاب الاخلاص وافات الرياء ومكايد النفس علي ما تقدم في كتاب ذم الرياء وقد نبه عل-يه صلي الله عليه وسلم اذ قال انما الاعمال بالنية و------لكل امرء ما نوي متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------- ولهذا المعني قدم الله تعالي الصبر علي العمل فقال جل ذكره الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اشار اليه صاحب القوت وهذا يسمي الصبر لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية حالة العمل كي-لا يغفل عن الله تعالي في اثناء عمله ولا يتكاسل--------------------------------------- عن تحقيق ادابه وسننه ويدوم علي شرط الادب الي اخر العمل الاخير فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ منه ويتاني ويترك العجلة حتي ينقضي صحيح الاركان السنن والهيءات وهذا ايضا من شداءد الصبر ولعله المراد بقوله تعالي نعم اجر العاملين الذين صبروا اي صبروا الي تمام العمل وهذا يسمي الصبر مع الله الحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه لغيره وعن التظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر----- بعين العجب ومن كل ما يبطل عمله ويحبط اثره كما قال 23 تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وكما قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فمن لم يصبر بعد الصدقة علي المن والاذي فقد	7643	-3848128699202660695	786	1275.5	635	1680	46.78571319580078	123	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0818	false	-5807153619453237589	265	300	1465	1643	1643	300	الشيطان علي جند الله عز وجل فلا يقوي باعث الدين علي قمعهم-------ا ثم ان كان ذلك الفعل مما يتيسر فعله كان الصبر عنه اثقل علي النفس----- كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء-	818	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07645	true	1374639128304666132	0	36	0	190	1606	300	الشيطان علي جند الله تعالي- فلا يقوي باعث الدين علي قعها وازالتها ثم ان كان ذلك الفعل مما يتيسر فعله كان الصبر عنه اثقل علي النفس واشد كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء	7645	-3848128699202660695	168	303.5	135	191	87.95811462402344	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	false	2243144324991512630	0	172	0	944	1582	300	علي النفس تعريضا وتصريحا--------------------------- وضروب الكلمات2 التي يقصد بها الازراء والاحت-قار و-------ذكر الموتي والقدح فيهم وفي علومهم وسير------------------هم فان ذلك في ظاهره غيبة وفي باطنه ثناء علي النفس--------- فللنفس فيه شهوتان-------- نفي الغير و-------اثبات النقس وذلك اثر------------------------------ الربوبية التي في الطبع-------- وهي ضد ما امر به من العبودية----------------------------------------- ولاجتماع الشهوتين وتيشر تحريك اللسان ويصير ذلك معتادا في المحاورات التي يعسر الصبر عنها حتي بطل استنكارها واستقباحها من القلوب----- لكثرة تكرر-ها وعموم الانس بها فتري الانسان يلبس حريرا مثلا فيستهول فعله ويغتاب الناس--------- طول النهار ف---------------لا يستنكر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يملك لسان--------------ه في المحاورات و---لم يقدر علي الصبر لم تنجه ال-ا العزلة فان الصبر علي الوحدة---------------------------------------- اهون من الصبر علي السكوت مع المخالطة في ف الصدقات تحرفت في ف الي الكمالات 14 منهاج قاصدين وشفيد مصادقين وتختلف شدة الصبر في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعصية في قوتها وضعفها وايسر من حركة اللسان حركة الخواطر با----------ختلاج الوساوس فلا جرم يبقي حديث النفس في العزلة فلا يمكن الصبر عنه اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرق-------------ه كمن اصبحت فمومه هما	819	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07645	true	1374639128304666132	36	288	190	1550	1606	300	علي النفس تعريضا وتصريحا وانواع المزح الموذي للقلوب وضروب الكلمات- التي يقص ب-ها الازراء والاستحقارو من ذلك ذكر الموتي والقدح فيهم وفي علومهم وسيرهم واحوالهم ومناصبهم فان ذلك في ظاهره غيبة وفي باطنه ثناء علي النفس ومدح لها فللنفس فيه شهوتان احداهما نفي الغير والاخري اثبات نفسه وبها اي بهذه الشهوةوفي نسخة بهما تتم له الربوي-ة التي هي مضمرة في طبعه وهي ضد ما امر به من العبودية في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولاجتماع الشهوتين وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتادا في المحاورات----- يعسر الصبر عن-ا حتي بطل استنكارها واست-باحها من القلوب وذلك لكثرة تكريرها وعموم الانس-بها فتري الانسان يلبس حريرا مثلا فيستبعد غاية الاستبعاد ويطلق لسانه طول النهار في اعراض الناس فلا يستنكر ذلك مع ما ورد في الخبر من ان الغيبة اشد من الزنا رواه ابن النجار من حديث جابروالديلمي من حديث ابي سعيد وتمام الحديث وان الرجل يزني 24 فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر الله له حتي يغفر له صاحبه وقد تقدم في افات اللسان ومن لم يملك لسانه وفي نسخة نفسه في المحاورات ولا لم يقدر علي الصبر--- فيجب عليه العزلة والانفراد عن الناس فلا ينجيه من ذلك غيره فالصبر علي الانفراد اهون من الصبر علي السكوت مع المخالطة معهم-------------------------------------------------------------- وتختلف شدة الصبر في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعصية في قوتها وضعفها وايسر من حركة اللسان حركة الخواطر من الباطن باختلاج الوساوس فلا جرم يبقي حديث النفس في العزلة ولا يمكن الصبر عنه اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرقه ويستولي عليه كمن اصبح وهمومه هم -	7645	-3848128699202660695	788	1302.5	640	1437	54.836463928222656	122	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0820	false	-5538829995433411380	67	104	333	516	1523	300	عنه----- القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة وقد قال ----	820	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07646	true	-2137392096862601115	7	43	38	222	1508	300	عنه ابدا القسم الثاني ما-لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه نفي---ه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة---- قال بعض	7646	-3848128699202660695	172	316.0	138	192	89.58333587646484	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0820	false	-5538829995433411380	184	231	920	1185	1523	300	فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر-------------------------------------- لانه يتعاون فيه---- باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا القسم الثالث ما لا يدخل تحت---- الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وعمي العين وزوال الصحة بالمرض و---------------------------------ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	820	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07648	true	-7702568470207695761	68	128	330	663	1536	300	فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر وقد تقدم انه اول مقام من مقامات الرضا لانه يتعاون فيه علي باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال----------- وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	7648	-3848128699202660695	254	461.0	209	344	73.83721160888672	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	false	2243144324991512630	245	299	1316	1576	1582	300	علي رضي الله عنه عن النبي انه قال الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبو عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن غزاءها كتب الله له ثلاث مءة درجة بي--ن الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ست مثة درجة ما بين	819	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07649	true	6597374631784734197	2	47	7	244	1586	300	علي رضي الله عنه رفعه------------ الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبه حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة مابين الدرجتين--------- كما بين السماء و---الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما-بين	7649	-3848128699202660695	217	392.0	172	262	82.82442474365234	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0821	false	1210558404693628348	184	218	908	1069	1477	300	قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا3 وقال	821	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07652	true	7654777468375504443	137	172	730	889	1543	300	قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبه في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديو-نا-- قال	7652	-3848128699202660695	150	276.5	117	162	92.59259033203125	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0830	false	-6669677223071222604	252	300	1312	1569	1569	300	بيان دواء الضبر وما يستعان به عليه -----------------اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فالصبر وان كان شاقا---------- او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون----------- العلم والعمل ف------------------------------منهما تركب الادوية ----------لامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض- الي علم اخر وعمل اخر وكما ان اقسام الصبر مختلفة فاقسام-	830	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07665	true	-6391089318039800174	69	158	341	809	1598	300	بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم هداكم الله تعالي ان الذي انزل الداء انزل الدواء -وعد الشفاء روي ابو نعيم في الطب من حديث ابي هريرة ان الذي انزل الداء انزل معه الدواء ورواة ابن السني والحاكم بلفظ ان الذي انزل الداء انزل الشفاء فالصبر وان كان شافا علي النفس او ممتنعا فتحص-له ممكن ب-عجون مركب من 34 العلم والعمل فالعم والعمل هما الاختلاط التي منهما تركب الادويه النمافعه الامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرضي الي علم اخر وعمل اخر وكما ان اقسام الصبر مختلفه فاقسام	7665	-3848128699202660695	247	415.0	200	471	52.441612243652344	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0831	false	1756881660089214765	27	82	159	438	1610	300	فنقول اذا افتقر الانسان الي الصبر عن ش--هوة الوقاع----- وقد غلبت عليه بحيث لا يملك معها فرج------------------ه او يملك----ه ولا ي--------------------------ملك عينه او يملكها ولكن لا ي-ملك قلبه-----1 اذ- لا يزال يحدثه-------- بمقتضيات الشهوة ويصرفه ع----ن المواظبة علي الذكر والفكر--------------------------- فنقول ل------ه قد قذمنا ان الصبر عبارة عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوي وكل	831	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07665	true	-6391089318039800174	231	300	1238	1598	1598	300	فتقول اذا افتقر-------- الي الصبر عن الشهوة الوقاع مثلا وقد غلبت عليه بحيث لا يملك معها فرجه في حال يقظه ونومه او يملك فرجه ولكن ليس يملك يعنه بالتطلع او يملك عينه---------- ولكن ليس يملك قلبه ونفسه اذا لا تزال تحديثه في سرة بمقتضيات الشهوة ويصرفه ذلك عن المواظبه---- الذكر والفكر والمراقبه والاعمال الصالحه فنقول في علاجه قد --منا-ات الصبر عبارة عن مصارعه باعث الدين مع باعث الهوي وكل-	7665	-3848128699202660695	235	333.0	188	386	60.880828857421875	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0831	false	1756881660089214765	82	188	438	1030	1610	300	متصارعين اردنا ان يغلب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من اردنا2 ان تكون له اليد العليا وتض----------عيف الاخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الذين وتضعيف باعث الشهوة فاما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثة اشياء احده-ا ان ننظر الي مادة قوة هذه الشهوة فنجدها الاغذية الطيبة-------- المحركة للشهوة من حيث نوعها و-------كثرتها و--------قطعها بالضوم الداءم والاقتصار عند الافطار علي طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قطع اسبابه المهيجة له في الحال فانه انما يهيج بالنظر وال-------------------نظر يحرك القلب والقلب يحرك الشهوة ودواء هذا ---------------------------------------------العزل-------------ة والاحتراز من مظان وقوع البصر3 علي الضور------- المشتهاة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي النظر الي محاسن المراة سهم مسموم من سهام	831	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07666	true	-1474564498234368254	0	185	0	1005	1580	300	متصارعين اردنات يغا--ب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه -لا تغويه من اردانا ان نكون له اليد العليا اي الغلبه وتضعيف الاخر فلزمنا ههنا توقيه باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فاما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثه ا-مور احدهما ان تنظر الي ماده قوتها وهي------------ الاغذيه الطيبه اللذيذه المحركه للشهوة من حيق نوعها ومن حيث كثرتها فلابد من قطعها بالصوم الداءم مع ال------------فطار علي طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه فيحتر زعن تناول اللحكم في الماكولات وعن الاطعمه المهجمه للضهوة في طبعها او ملابسها الابازير الثاني قطع اسبابه المهجه- له في الحال فانه انما يهيج بالنظر الي مظات الشهوة اذا النظر يحرك القلب ويحر------ك الشهوة من ذلك قولهم من اراد ناظرة اتعب خاطرة وهذا يحصل علاجه بالعزلة عن الناس مرة والاحتراز عن مظان وقوع البصر- علي الصور الجليه المشتهاة بالطبع والفرار منها بالكليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس رواة الحاكم والبيهقي من حديث حذيفه يلفظ النظرة سهم من سهام ابليس مسمومه فمن تركها من خوف الله تابه ايمانا يجد حلاوته في قلبه وروي الحاكم الترمذي في النوادر من حديث عل--ي النظر الي محاسن المراة سه------م من سهام	7666	-3848128699202660695	478	747.0	384	1049	45.56720733642578	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0832	false	6089990203954470240	145	283	769	1552	1642	300	الله لاهل البلاء والثاني ان يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريجا قليلا قليلا حتي يدرك لذة الظفر -------------بها فتقوي من--------ته في مصارعتها فان الاعتياد --لممارسة الاعمال الشاقة يءكد القوي التي تصدر عنها تلك الاعمال ولذلك تزيذ قوة ---------------------------الفلاحين والحمالين والم----------------------------------------------مارسين للاعمال الشاقة بخلاف -----------------العطارين والخياطين------------------------------------------------- لان قواهم لم تتاكد بالممارسة---------- فالعلاج الاول يضاهي اطماع المصارع في الخلعة عند الغلبة ووعذه بانواع الكرامة والثاني يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهي تعويد الصبي الذي ثراد منه المصارعة والمقابلة مباشرة اسباب ذلك عن----د الصبي حتي يانس ب-------------ه وتقوي من----ته فمن ترك تحرفت في ف الي المديني منته قوته سقطت من ف 10237 رع النجيات كتاب الصبر ولشكر بالكلية المجاهدة -------ضعف فيه باعث الدين ولا يقوي- علي الشهوة وان ضعفت ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبها متي اراد فهذا منهاج العلاج في جميع انواع الصبر و-----------------------اشدها كف الباطن عن حديث النفس وانم---------------------------ا يشتد ----علي من تفرغ	832	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07668	true	6319730692908082398	100	278	538	1592	1722	300	الله تعال------ي والثاني ان يعود هذا الباعث مصارعه باعث الهوي تدريجا قل------يلا حتي يدرك لذه الظفر بها فيسجري عليها وتقوي منته اي قوته في مصارعتها فان الاعتياد والممارسه الاعمال الشاقه يءكد القوي التي تصدر عنها تلك الاعمال ولذلك تزيد قوة الحمالين اللاحمال الثقيله والفلاحين لمعاناه اعمال الاعراض والمقاتلين في الحروب وبالجمله فقوة الممارسين الاعمال الشاقه تزيد علي قوة الخياطين والعطارين وهو الصيداليه والفقهاء في المدارس والصالحين في الوايا وذلك لان قواهم لم تتاكد بالممارسه والمزواله فالعلاج الاول يضاهي اطماع المصارع --بالخلفه عند الغلبه ووعده بانواع الكرامه والانعام كما وعد فرعون سحرته عند اغراءه اياهم بموسي عليه السلام 36 حيث قال وانكم اذا لمن المقريبن والعلاج الثاني ايضا يضاهي تعويد الصبي الذي يراد منه المصارعه والمقاتله مباشرة اسباب ذلك منذ زمن الصبا حتي يانس به ويستجري عليه وتقوي فيه منته فمن ترك----------------------------------------------------------------------------- بالكيله المجاهده بالصبر ضعف فيه باعث الدين ولا يقويه علي الشهوي وان ضعف- ومن عود نفسه مخالفه الهوي لمبامهما- اراد فهذا منا-ج العلاج في جميع انواع الصبر ولا يمكن اسيتفاءة وانما اشدها كف الباطن عن حديث النفس وتوارد الهواجس علي الخواطر وانكا يشتد ذلك علي من تفرغ	7668	-3848128699202660695	613	985.5	498	1148	53.397212982177734	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	0	100	0	543	1613	300	الفكر ال------------ي ملكوت السماوات والارض وعجاءب صنع الله عز وجل وجميع----- ابواب معرفة الله------ حتي اذا استولي ذلك علي قلبه----- دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان وو-سواسه ------------------------وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان ال-------------------------------------------------فكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النوع الثاني وهو------ اشد ضر--ورة من الاول وهو اشتغاله بالمطعم والملبس واسباب المعاش فان تهيءة ذلك ايضا تحوج الي شغل ان تولاه بنفسه -------------------وان تولاه غيره فلا يخلو عن شغل قلب -من يتولاه------------------------------ ولكن بعد قطع العلاءق كلها تسلم له اكثر	833	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07669	true	1951683486687531547	86	272	450	1426	1567	300	الفكر وسير بالباطن في ملكوت السمو-ات والارض وعجاءب صنع الله تعالي فيمها وساءر ابواب معرفه الله تعالي حتي اذا استولي ذلك علي قلبه وغلب دفع اشتغاله بذلك محادثة الشيطان وواسواسه وما نعمر قلبه من همزاته وان لم يكن له سير والاذ --------------------------------------------------كار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور ذا- القراءة والاذكار من غير حضور القب لا تجي نفعا فان نفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاور-د الظاهرة الجاريه علي اللسان في منزله حديث النفس ثم اذا فعل ذلك كله لم يسلم من الاوقات الا بعضها اي بالشرط المذكور اذا لا يخلو في جميع اوقاته من حوادث تتجدد فتشلغه عن الفكر والذكر من مرض الخوف وايذاء من اناس وطغيان من مخالط اذا لا سيتغني عن مخالطه من يعينه في بعض اسباب المعيشه بحسب الضرورة الطارءه فهذا احد الانواع الشاغله عن ذكر وافكر واما النوع الثاني فهو ضروري اشد الضرورة من الاول وهو اشتغاله بالمطعم والملبس واسباب المعاش فان يتهءه ذلك ايضا يحوج الي شغل ان تولاة بنفسه يشغله عما هو بصدده وان تولاة غير- فلا يخلو عن شغل قلب بمن يتولاة في بعض الاحوال والاحيان ضرورة ولكن بعد قطع العلاءق كلها بسلم له اكثر	7669	-3848128699202660695	453	753.5	363	1030	43.98058319091797	70	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	101	159	550	864	1613	300	والانتهاء الي هذا------ هو اقصي المقامات التي يمكن ان تنال--- بالاكتساب والجهد------------------- فاما مقادير ما ينكشف ومبالغ ما يرذ- من لطف الله تعالي في ---------الاحوال والاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق -------فقد يقل الجهد ويجل الضيد------------------------------------ وقد يطول الجهد ويقل الضيد------------------- والمعول وراء هذا الاجتهاد علي جذبة من جذبات الرحمن عز وجل فانها ثوازي اعمال الثقلين	833	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07670	true	5821288586140197848	14	83	79	456	1680	300	والانتهاء الي هذا امقام هو اقصي المقامات التي يمكن ان تنال 37 بالاكتساب والجهدبقدر الطاقه البشريه فاما مقادير ما ينكشف ومبالغ ما يراد من لطف الله------ في الاعمال والاحو---------ال فذلك يجري مجري الصيد وهو -حسب الرزق المقسومفقد يقل الجهد ويجل الصيد اي يعظم وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقد يطول الجهد ويقل الحظ فلا ينال مقدار جهده والمقول وراء هذا الاحتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن ت-------------وازي اعمال --------	7670	-3848128699202660695	268	408.5	216	414	64.73429870605469	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	158	210	856	1141	1613	300	الثقلين وليس ذلك باختيار العبد بل--------------------------------------------- اختياره في ان يتعرض لتلك الجذبة بان يقطع عن- قلبه جواذب الدنيا------------------------------------------------- فان المجذوب الي اسفل السافلين لا يجذب الي اعلي عليين وكل منهوم ---بالدني----------------ا فهو منجذب الي-----------------ها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها	833	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07670	true	5821288586140197848	146	217	807	1218	1680	300	الجلاله وليس ذلك باختيار العبد اي حصول الجذبه الالهيه لكونه من واردات الحق نعم اختيار--في ان يتعرض لتلك الجذبه بان يقطع علي قلبه-جواذب الدنيا فيتخلي عنها فيكون حريا بورود الجذبه الالهيه اليه فان المجذوب الي اسفل السافلين لاينجذب الي اعلي عليين وكل منهوم علي الدنياحريص علي تحصيلها فهو منجذب اليها لايلوي الي غيرها فقطع العلاءق الجاذبه هو المراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م ان لربكم في ايام دهركم نفحات الاغ-تعرضوا لها	7670	-3848128699202660695	254	404.5	207	425	59.764705657958984	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	211	300	1147	1613	1613	300	علين----ا تفريغ المحل ------------والانتظار لنزول الرحمة-------------------------------------------- كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث1---- البذر تصحفت في الاصل الي محادثة تصحفت في ف الي لنبت 647 منهاج ااقاصدين وشفيد الصادقين فيها وكل ذلك لا ينفعه -------------------الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الل-------------ه انه لا تخلو سنة عن --مطر و----------------كذلك قلما تخلو سنة --وشهر و--يوم عن جذبة من الجذبات -------ونفحة من النفحات---------- فينبغي ان يكون العبذ قد طهر القلب من حشيش الشهوات وبذر فيه- بذر -الارادة والاخلاص وعرضه لمهبات1 ريح الرحمة وكما يقوي انتظار-	833	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07671	true	1204996774239861960	49	148	289	806	1710	300	علينا الا تفريغ المحل عن المشغلات والانتظار لنزول الرحمه فيه وبلوغ الكتاب اجله اي منتهاه الذي قدر له كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث فيها البذور------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك لا ينفعه وفي نسخه لا ينفعها الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالي ورحمته ان- لا يخلي سنه من المطر كما حرت به سنته فكذلك قلما يخلو سنه او شهر او يوم عن جذبه من الجذبات الالهيهونفحه من النفحات الرحمانيه فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات وبذر فيها بذرة الاراده والاخلاص وعرضه لمهب ريا--ح الرحمه وكما يقوي انتظار	7671	-3848128699202660695	355	553.0	285	604	58.77483367919922	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0834	false	-8232966282910669430	0	111	0	651	1637	300	الامطار في اوقات الربيع وعند ظهور الغيث -يقوي انتظار تلك التفحات في الاوقات الشريفة وعند اجتماع الهمم وتساعد القلوب ك------يوم عرفة و----الجمعة وايام رمضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الهمم والانفاس اسباب بحكم تقدير الله تعالي لاستدرار -----رحم---------ته حتي---- تستدر بها------------------ الامطار في اوقات الاستسقاء--------------- وهي لاستدرار امطار المكاشفة--------- ولطاءف المعارف---------- من خزاءن الملكوت-------- اشد مناسبة منها لاستدرار قطرات ال----------ماء واستجرار الغيوم من اقطار --------الجبال والبحار بل الاحوال والمكاشفات حاضرة معك في قلبك وانما انت مشغول عنها- بعلاءقك وشهواتك فصار ذلك حجابا بينك وبينها فلا تحتا-----------------ج الا الي ان تفتح الشق وت----------رفع الحجاب فتشرق انوار المعارف من--------- باطن القلب ومعلوم ان اظهار----------- ماء الارض بحفر القني اسهل واقرب من استنزال الماء اليها من مكان بعيد	834	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07671	true	1204996774239861960	148	300	806	1710	1710	300	الامطار-في اوقات الربيع وعند ظهور الغيث فيقوي انتظار تلك النفحات في الاوقات الشريفه وعند اجتماع اله-م وتساعد القلوب كما في يوم عرفه ويوم الجمعه وايام رمضان فان هذه ايام شريفه واوقات منيفه تجتمع فيها الهموم وتتوجه القلوب بحضورها الي الله تعالي فانتظار النفحات الالهيه يكون قويا فان الهمم والانفاس اسباب بحكم تقدير الله------ لاستدرار اخلاقرحمته وفيوضاته حتي انه تستدر بها اي بالهمم والنفاس الامطار في اوقات الاستسقاء عند حصول الجذب وهي لاستدرار-امطار المكاشفات الالهيه ولطاءف المعارف السبحانيه من خزاءن الملكوت الغيبيه اشد 38---- منها ل-ستدرار قطرات الماء عن السماء واستجرار الغيوم من اقطار البحار والجبال-------- بل الاحوال والمكاشفات حاضرة معك في قلبك وانما انت مشغول عنهاة بعلاءقك وشهواتك فصار ذلك حجابا بينك وبينها فلا تحتاج الي شء من الخارج الا الي ان تنكسر الشهوة والشبق ويرفع الحجاب فتشرق انوار المعارف المتنوعه نت باطن القلب مما يلي عالم الملكوت واظها ماء الارض بحفر القني اسهل واقرب من استنزال الماء اليها من مكان بعيد-	7671	-3848128699202660695	596	995.5	494	927	64.29341888427734	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0834	false	-8232966282910669430	114	188	669	1056	1637	300	حاضرا في القلب ومنسيا بالشغل عنه سمي الله تعالي جميع --معارف الايمان -----تذكرا------------- فقال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------تذكر ازلوا الالبب ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا--- علاج الصبر عن الوساوس و-----------------------------هو اخر درجات الضبر------------------------------------------------------------- وانما الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجنيد-------- المسير من الذنيا الي الاخرة سهل عل---ي المءمن وهجران الخلق في خب الحق شديد والمسير من النفس الي الله------ صعب شديد والصبر مع الله اشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شدة هجران الخلق	834	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07672	true	-5675937390030570536	20	264	118	1423	1622	300	حاضرا في القلب ومنسيا بالشغل عنه سمي الله تعالي جميع المعارف الايمان ذكراوتذكرا وتذكرة وذكري فقال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والمراد به القران لكونه يذكر باللسان والقلب قال تعالي وليتذكر اولو -الالباب اي ليتعظوا وقال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مذكر ولا يكون الذكر الا بعد النسيان وقال تعالي ان في ذلك تذكرة وقال تعالي ان في ذلك لذكريفهذا هو علاج الصبر عن الوساوس والشواغل الجاذبه من طريق الحق هو اخر درجات الصبر واشدها علي السالكين وفيها تزل اقدام الاقوياء فضلا عن الضعفاء وانما الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر فاذا فرغ منها استقبله هذا الباب العظيم الهاءل فان وجد شيخا كاملا فليعتصم به ولا يفارقه وهو بعد هذا المنزل اما هالك او مالك لانه يري الخواطر تاتيه كامواج البحر تبهر ابصار القلوب رءيتها فكيف التوسط في لجمها ومن اجل هذه قال الجنيد قدس سره المسير من الدنيا الي الاخرة سهل هينعلي المءمن وهجران الخلق في حب الحق شديد والمسير من النفس الي الله تعالي صعب شديد والصبر مع الله اشد هكذا رواه القشيري في الرساله سماعا عن ابي عبد الرحمن السلمي قال سمعت الحسين بن يحيي يقول سمعت جعفر بن محمد يقول سمعت الجنيد يقول فذكره والمعني ان المسير من الدنيا سهل وان كان فيه صعوبه ما من حيث فراق محبوبه وذلك لكما الجزاء وهجران الخلق في طاعه الله شديد لمخالفته هوي النفس من حظوظها والمسير من النفس بعدم الالتفات لهواها اشد مما ذكر فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شده هجران الخلق	7672	-3848128699202660695	372	598.5	301	1306	28.48392105102539	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0834	false	-8232966282910669430	188	275	1056	1516	1637	300	واشد العلاءق علي النفس علقة الخلق وخب الجاه فان لذة الرياسة والغلبة والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء وكيف لا تكون اعلي اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله ---عز وجل والزبوبية مطلوبة و--محبوبة تحرفت في الاصل الي لمهمات في ف النفس 10 ربع النجيات كتاب الصبر وللشكر بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة للامور الوبوبية--------------------------------------------- وليس القلب مذموما علي---- ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يذم ----------------وهو يطلب -------------------------------------------------------------------------------بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه وامنا لا خوف فيه وغني لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه	834	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07673	true	-8463978501518095122	32	163	166	866	1598	300	واشد العلاءق علي النفس علقه الخلق وحب الجاه فان لذه الرياسه والغلبه والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء وكيف لا يكون اعلي اللذات ومطلوبها صفه من صفات الله تعالي وهي -الربوبيه والربوبيه محبوبه ومطلوبه-------------------------------------------------------------- بالطبع للقلب لما فيه من المناسبه -لامور الربوبيه وعنه العبارة بقوله تعالي قل الروح من امر ربي وليس القلب مذموما علي حبه ذلك وانما وانما هو مذموم علي غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد من رحمه الله تعالي عن عالم الامر اذ حسده علي كونه من عالم الامر فاضله واغواه عن طريق الرشد وكيف يكون 39 مذموما عليه وهو يطلب سعاده الاخرة وهو اعلي النعم الموهوبه واشرفها ومن يطلب سعاده الاخرة ليس يطلب الابقاء لا فناء فيه وعز- لا ذل فيه وامنا لا خوف---- وغني لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه	7673	-3848128699202660695	356	585.5	285	769	46.293888092041016	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0835	false	-3593688576823854293	78	259	427	1381	1602	300	مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا وقد روينا ان----------------------------------------------------------------- بعض الملوك قال لبعض الزقاد لم لا تزوزني وانت عبدي قال ب-------------------------------------------------------------------------------------ل انت عبذ عبدي قال وكيف قال لانك عبذ الهوي والهوي عب---------دي فه----ذا هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمنخدعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة جميعا وال---موفقون لسلوك------- الصراط المستقيم---------------------- فازوا بملك الدارين--------- فاذا قد عرفت الان معني الملك و--------هو معني الغبودية-------- ومدخل الغلط---------- في ذلك------------------- وتلبيس الشيطان فيه ---سهل عليك النروغ عن الملك والجاه--------------- والصبر عند فواته اذ يصير -تركه ملكا في الحال وترجو به ملكا في الاخرة ومن كوشف بهذه الامور بعد ان الف الجاه وانس به لم يكفه ف---------------------------------ي العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد -ان يضيف اليه العمل وعمله في ثلاثة امور احد-ها ان يهرب عن موضع الجاه ك-ي لا يشاهد اسبابه فيعسر عليه الصبر مع الاسباب كما يهرب من غلبته الشهوة عن مشاهدة الضور ------المحركة سقطت من الاصل 10677 منهاج القاصدين وضفيد الصادقين----------------------------------------------------------- الثاني ان يكلف نفسه في اعماله افعالا تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل1 --------------وزي الحشمة بزي التواضع وكذلك كل- هيءة وحال وفعل في مسكن ال وملبس ومطعم	835	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07676	true	-8094541663102277788	21	269	113	1439	1601	300	مملوكا وينال الربوبيه بات يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة مكبا علي وجههولهذا قال بعض الملوك---- لبعض الزهاد هل من حاجه لك الينا قال كيف اطلب منك حاجه وملكي اعظم من ملكك قال كيف ذلك قال من انت عبده فهو عبدي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد ملكت هءلاء كلهم فهم عبيدي فهذا اذا هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة جميعا والذين وفقوا للاشتداد علي الصراط المستقيم فلم يفرطوا ولم يفرطوا فازوا بالدنيا والاخرة جميعا فاذا--- عرفت الان معني الملك والربوابيه ومعني التسخر والعبوديه ومدخل الغلط والاشتباه في ذلك وكيف تعميه الشيطان وتلبيسه وخدعه ومكره فيسهل عليك النزوع من الملك والجاه والاعراض عنهما والصبر عند فواته اذ تصير بتركه ملكا في الحال وترجو به ملكا في الاخرة ومن ك-شف بهذه الامور بعد ان الف الجاه وانس به ورسخ فيه بالعاده مباشرة اسبابه فلا يكفيه في العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد وان يضيف اليه العمل وعمله في ثلاثه امور احداها ان يهرب عن موضع الجاه حتي لا يشاهد اسبابه فيعسر عليه الصبر مع الاسباب كما يهرب من غلبته الشهوه عن مشاهده الصور الحسانالمحركه للشهوة ومن لم يفعل هذا فقد كفر نعمه الله في سعه الارض اذ قال الله تعالي الم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها الثاني ان يكلف نفسه في اعماله افعالا تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل وهو خلاف التصونوزي الحشمه بزي التو-ضع وكذلك علي هيءه وحال وفعل في مسكن--- وملبس ومطعم	7676	-3848128699202660695	754	1196.5	601	1338	56.35276412963867	110	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0836	false	4457494407972431585	0	45	0	226	1595	300	ابتدا بترك البعض من ذلك البعض ثم يتدرج الي ا--------------------------------------ن يقمع تلك الضفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بقو---------له عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين متين------------ فاوغل فيه برفق ولا -----------------------------------------------------------------------------تبغض الي نفسك عبادة الله----- فان المنبت------------------------------------ لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي	836	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07677	true	-6772427686423608048	40	119	219	602	1522	300	ابتدا بترك البعض من ذلك البعض--------- الي ان يقنع بالبقيه وهكذا يفعل شء بشء الي ان يقمع تلك الصفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بقوله صلي الله عليه وسل----------م ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغل فيه برفق اي سر فيه من غير تحمل مالا تطيق والا يغال السير الشديد والوغول الدخول في الشء ولاتبغض الي نفسك عباده الله تعاي فان المبث وهو من انقطع به في السفر وعطبت رحلته لا ارضل قطع ولا ظهر- ابقي	7677	-3848128699202660695	193	293.0	152	403	47.89081954956055	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0836	false	4457494407972431585	106	240	546	1257	1595	300	فهذا الذي ذكرناه في علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه اضفه الي ما قد ذكرناه من قوانين طرق المجاهدة في كتاب الرياضة------ من ربع المهلكات واتخذه دستورك لتعرف به صلاح الصبر في جميع الاقسام التي فصلناها من قبل فان تفصيل الاحاد يطول ومن راعي التدريج-------- يرقي به الصبر الي حالة لا يشق عليه الصبر دونه كما كان يشق عليه الصبر معه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده هنيءا -----لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق ولهذا الذي ذكرناه نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعليم في الابتداء قهرا----- فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر علي العلم حتي اذا انفتحت التبذل ترك التصءن والاحتراز امن وبو النجيات اكتاب للصمبر والشكر بصيرته وايس بالعلم انقلب الامر فصار يشء عليه الصبر عن ---لم والصبر علي اللعب	836	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07678	true	-7823353938733050438	0	124	0	656	1539	300	فاذا --ما ذكرناه في علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه اضفع الي ماذكر----ناه من قوانين طرق المجاهده في كتاب --رياضه النفس من ربع المهلكات واتخذه دستورك لتعرف به علاج الصبر في جميع الاقسام التي فصلناها من قبل فان تفصيل الاحاد يطول ومن راعي التدريج والتلطف يرقي به الصبر الي حاله لا يشق عليه الصبر دونه كما كان يشق عليه الصبر معه فتنعكس اموره فيصير-ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربه والذوق الصحيح ول-------ه نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعل-م في الابتداء قهرا عليه فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع ال-علم حتي اذا انفتحت---------------------------------------------------------------- بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم والصبر علي اللعب	7678	-3848128699202660695	597	1097.5	479	738	80.8943099975586	100	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0836	false	4457494407972431585	266	299	1395	1591	1595	300	الشطر الثاني من الكتاب في الشكر---------------------------------- وله ثلاثة اركان الركن الاول في فضيلة الشكر وحقيقته واقسامه واحكامه الركن الثاني في حقيقة النعمة واقسامها الخاصة والعامة الركن الثالث في بيان الافضل من -------الصبر والشكر	836	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07686	true	-2136159487567594041	138	173	684	898	1614	300	الشطر الثاني من الكتاب في الشكروهو المقام الثالث من مقامات اليقين وله------ اركان ثلاثه الاول في فضيلة الشكر وحقيقته واقسامه واحكامه والث-----اني في حقيقة النعمة واقسامها الخاصة والعامه والث-----الث في بيان الافضل من الشكر والصبر -------	7686	-3848128699202660695	160	272.5	131	237	67.51055145263672	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0838	false	211724432664315226	65	265	322	1369	1552	300	اما العلم فهو معرفة النغمة من المنعم و----الحال ه-و الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك بالعمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد الشكر------------------- قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو --علم بثلاثة امور بعين النغمة ووجه كونها نغمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي---- بها يتم الانعام وبصدور الانعام منه عليه فانه لا بد من نغمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله فاما حق الله فلا يتم الا بان يعرف ان التعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد اذ قذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر 7 57 وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس---------------------------------------- ثم اذا عرف ذاتا مقدمة عر--ف انه لا مقدس الا واحذ وما غداه غير مقدس وهو التوحيد------------------- ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط ف--------------------------------الكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرءتبة الثالثة--------------- اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	838	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07693	true	-5325388274034268329	15	205	83	1112	1585	300	اما العلم فهو معرفة النعمه من المنعم واما الحال فهو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام ب------مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك ال-عمل بالقلب وبالجوارح و-اللسان ولابد- من بيان -----ذلك ليحصل بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد الشكر علي ما سياتي بيانه قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو العلم بثلاثة امور بعين النعمه ووجه كونها نعمه في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي يتم بها---- الانعام ويصد-ر الانعام منه عليه فانه لابد- من نعمه وم------نعم عليه تصل اليه النعمه من المنعم بقصد واراده فهذة الامور لابد- من معرفتها هذا في حق غير الله تعالي------------------------------------------------------------- والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفه وراء التوحيد والتقديس ا---ذ دخل التقديس والتوحيد فيه----------------------------------------------------------------ا بل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس واعني به تنزية الرب عن الجسميه وتوابعها ثم اذا عرف ذاتا مقدسه فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد وهي الرتبة الثانيه ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط وانه هو الذي افاض الوجود عليه بل الكل نعمه منه فتقع هذه المعرفه في الر-تبة الثالثه من رتب الايمان اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	7693	-3848128699202660695	844	1488.5	681	1185	71.22362518310547	130	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0839	false	4160655046001983545	7	183	30	905	1504	300	فهو فضطر الي اعطاءك لان الله تعالي سلط علي-----ه الارادة وهيج عليه الذواع---------ي والقي في قلبه غرضا واوقع له ان غرضه------------------------------------------------------------------------------ لا ي-تم الا باعطاءك فهو اذن يع-----------------------------------------------------طيك لغرضه---- لا لغرضك فلو لم يكن غرضه في العطاء لما اعطاك ولو لم يعلم ان منفعته في منفعتك -ما نفعك فهو اذن----- يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما عليك انما اتخذك وسيلة الي نعمة اخري--- يرجوها-------- وانما الذي انعم عليك هو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقاد --والارادة- ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله------ وعرفت فعله وكنت موخدا وقدرت علي شكره بل كنت بمجرد هذه المعرفة-------- شاكرا ولهذا قال موسي عليه السلام----------- الهي خلقت ادم بيد-ك وفعلت ما فعلت فكيف شكرك فقال----- عز من قاءل علم ان--- ذلك مني فكانت معرفته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرا فاذن لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريث------------ في هذا لم تكن عارفا--- بالنعمة ولا بالمنعم ولا تفرح بالمنعم وحده بل بغيره فبنقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال- المستثمرة من اصل	839	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07695	true	-8822707016540082987	61	300	322	1500	1500	300	فهو مضطر لا محاله اذ-------------- سلط الله عليه الاراده وهيج عليه الدواعي والبواعث والقي في نفس--------------ه ان خيرة في الدنيا والاخرة في ان يعطيك ما اعطاك وان الغرض المقصود عنده في الحال والمال لا يحصل الا به وبعد ان خلق الله هذا الاعتقاد فلا يجد سبيلا الي تركه فهو اذا انما يعطيك لغرض نفسه لا لغرضط ولو لم يكن غرضه في العطاء لما اعطاك ولو لم يعلم ان منفعته في منفعتك لما نفعك فهو اذا انما يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما عليك بل-- اتخذك وسيله الي نعمة اخري هو يرجوها في نفسه وانما الذي انعم عليك هو الذي سخر ملك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله تعالي وعرفت فعله وكنت موحدا وقدرت علي شكرة بل كنت ب-----هذه المعرفه بمجردها شاكرا ولذلك قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيديك وفعلت وف--علت فكيف شكرك فقال الله عز ----وجل علم ان كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا نقله القشيري في الرساله ورواه الحكيم في النوادر عن الحسن مرسلا بلفظ قال موسي يا رب كيف 51 شكرك قال علم ان ذلك مني فكان ذلك شكره فاذا لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب اي داخلك شك في هذا لم ت-ن عارفا لا بالنعمه ولا بالمنعم فلا تف-ح بالمنعم وحده بل بغيره فبنقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحاله المستمده -من اصل-	7695	-3848128699202660695	758	1281.5	598	1223	61.97874069213867	126	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0839	false	4160655046001983545	183	300	905	1504	1504	300	المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيء---------------------------------ة الخضوع والتواضع -هو ايضا في نفسه شكر علي تج----------رده كما ان المعرفة شكر الكاغد القرطاس وهو الصحيفة يكتب فيها منهاج القاصدين وفقيد الصادقين ولكن انما يكون----------- شكرا اذا كان جامعا لشروطه وشز----------طه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذا مما يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثالا----------------------- فنقول اذا اراد الملك---------- الخروج الي سفر فانعم بفرس -------------------علي انسان -تصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس-------- من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد تفيس----------- وهذا فرخ من لا حظ له في الملك بل غرضه ال-فرس فقط ولو وجده في الصحراء------ فاخذه لكان فرحه مثل ذلك------ الوجه الثاني ان-	839	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07696	true	-3499007060789880382	0	128	0	661	1512	300	المعرفه وهو الفرح بالمنعم مع هيءة التواضع والخشوع وفي نسخه مع هيءة الخضوع والتواضع وهو ايضا في نفسه شكر علي تجردة اي بمفرده كما ان المعرفة شكر بمفردها و---------------------------------------------------------------انما تكون تلك الحاله شكرا اذا كان جامعا -شروطه اي الشكر وشروطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمه ولا بالانعام ولعل هذا مما يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثلا ليتضح لك به فهم المقصود فنقول ال---------ملك الذي يريد الخروج-------- فانعم بفرس من افراسه المتزينه علي انسان يتصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس المذكور من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد نفيس للكر والفر وهذا فرح من لا-حظ له في الملك بل غرضه بالفرس فقط ولو وجده في --صحراء مجانا فاخذه لكان----- مثل ذلك الفرح الوجه الثاني ان	7696	-3848128699202660695	487	793.0	388	750	64.93333435058594	81	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0840	false	-3809081428755600146	0	148	0	732	1503	300	يفرح به لا من حيث انه فرس بل من حيث يستدل به علي عناية الملك ب------------ه واهتمامه لجانبه حتي لو اعطاه ذلك غير الملك او وجده--------- في صحراء----------------- لكان لا يفرح به اصلا لاستغناءه عن الفرس او لاحت-قاره له بالاضافة الي مطلوبه من نيل المحل----------- في قلب الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليركبه فيخرج في خدمة الملك ويحتمل --مشقة--- السفر لينال بخدمته رتبة القرب منه ويرتقي الي--------------------------- درجة الوزارة من حيث انه ليس يقنع بان يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا ويعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك بشء من ماله علي احد الا بواسطت---------ه ثم انه ليس يريد من الوزارة---- الوزارة ايضا بل مشاهدة الملك--------------- والقرب م---------------نه حتي لو خير بين القرب--- دون الوزارة وبين الوزارة--- دون القرب---- لاختار القرب------------ فهذه ثلاث درجات فالاولي لا يدخل فيها معني الشكر اصلا لان نظر صاحبها مقصور علي الفرس ففرحه بالفرس	840	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07696	true	-3499007060789880382	128	300	661	1512	1512	300	يفرح به لا من حيث انه فرس بل من حيث يستدل به علي عناية الملك به وشفقته عليه واهتمامه بجانبه حتي ل-----------------------و وجد هذا الفرس في صحراء واعطاه غير الملك لكان لا يفرح به اصلا لاستغناءه عن الفرس او لاستحقاره له بالاضافه الي مطلوبه من نيل المحل اي المنزله في قلب الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليركبه فيخرج في خدمة الملك ويحتمل المشقه في السفر لينال بخدمته رتبة القرب منه ويرتقي الي درجه الوزارة وهي درجه تتلو درجة ال--ملك من حيث انه ليس يقنع بان يكون محله في قلب الملك او يعطيه فرسا ويعتني به هذا القدر من العنايه بل هو طالب -ان لا ينعم الملك بشء من ماله علي احد الا بواسطته وعلي يده ثم انه ليس يريد من الوزارة نفس الوزارة ايضا بل مشاهدة الملك في غالب احواله والقرب منه في ساءر احيانه حتي لو خير بين القرب من دون الوزارة وبين الوزارة من دون القرب منه لاختار القرب علي الوزارة فهذه ثلاث درجات -الاولي لا يدخل فيها معني الشكر اصلا لان نظر صاحبها مقصور علي الفرس ففرحه بالفرس-	7696	-3848128699202660695	694	1216.5	552	879	78.95335388183594	129	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0840	false	-3809081428755600146	148	300	732	1503	1503	300	لا بالمغطي وهذا حال كل من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيذ عن معني الشكر والثانية داخل فيها معني الشكر من حيث انه فرح بالمنعم عليه ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح وع النجيات كتاب الصبر وللشكر الثالث وهو ان يكون فرخ العبد بنعمة الله------ من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب منه ------والنزول في جواره والنظر ف-ي وجهه علي الدو-------------------------ام فهذا هو الرتبة العليا----------------------------- وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه--------- عن ذكر الله------ وتصده--------- عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذة-------------- كما لم يرد صاحب الفرس الفرس لانه جواد------ و----------------------مهملج1 بل من حيث انه يحمل- في ضحبة الملك حتي تدوم مشاهدته له وقربه من-------------ه ولذلك قال-	840	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07697	true	8944432652787266749	0	166	0	851	1567	300	لا بالمعطي وهذا حال--- من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد عن معني الشكر فانه رءية للنعمه لا ل--------------------------لمنعم----- ولكن من ---حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح----------------------------- الثالث وهو ان يكون فرح العبد بنعم- الله تعالي من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب منه تعالي والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام من غير انقطاع ولا انصرام فهذا هو الرتبة 52 التي اليها تنتهي الامال والاماني وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعه للاخره و-عينه عليها ويحزن بكل نعمه تلهيه اي تشغله عن ذكر الله تعالي وتصده اي تمنعه عن سبيله فانه ليس يريد النعمه لانها لذيذه وموافقه لطبعه كما لم يرد صاحب الفرس الفرس لانه جواد واصيل ومهملج اي سريع السير في الركض بل من حيث انه يحمله في صحبة الملك حتي تدوم مشاهدته له وقربه منه ومكانته لديه ولذلك قال	7697	-3848128699202660695	657	1133.0	523	919	71.49075317382812	112	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0841	false	8901345361735591775	22	266	126	1403	1571	300	يدركها من قد انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس--------------------------------- عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصحة الا بذكر الله------ ومعرفته ولقاء-------------------ه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات----------- كما يلتذ بعض الناس باكل الطين----------------- وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ----------ويستحلي الاشياء المرة كما------- قيل --------------ومن يك ذا فم مر مريض-يجذ مرا به الماء الزلالا فاذن هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالي فان لم تكن ابل فمغزي فان ل--------------------م يكن هذا فالدرجة الثانية اما---------------------------------------------------------------------------------------- الاولي فخارجة عن كل حساب------------------------------------------------------------------- فكم من فرقي بين من يريد الملك للفرس وبين من يريد الفرس للملك فكذلك كم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه وبين من يريد نعمة الله------ ليصل بها اليه الاصل الثالث العمل بموجب الف------------------------------------------------------------------رح اما بالقلب فقصذ الخير-------- واضماره ل------لخلق كافة واما----- باللسان فاظهار الشكر لله بالتحميدات الدالة عليه--------------- واما -الجوارح المهملخ من الدواب الحسن السير في سرعة وبخترة هو ابو بكر الشبلي وقد اختلف في اسمه فقيل دلف بن جعفر وقيل دلف بن جحدر وقيل جعفر بن يونس كان من اءمة مشايخ الصوفية اصله من قرية يقال لها شبلية من بلاد خراسان وولد بسامراء وتوفي ببغداد سنة 334ه سير اعلام النبلاء البداية والنهاية 17515 هو ابراهيم بن احمد بن محمد ابو اسحاق الصوفي الواعظ كان من اقران الجنيد توفي سنة 30ه سير اعلام النبلاء 48715 البداية والنهاية منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فاستعمال نعم الله في طاعته والثوقي من الاستعانة بها علي معصيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان من شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم ومن شكر الاذنين ان	841	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07698	true	4497508034723033948	0	300	0	1579	1579	300	يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الخواص الظاهرة من الالوان والاصوات وخلا عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصحه الا بذكر الله تعالي ومعرفته ولقاءه وهي اللذة المعنويه وانما يلتذ بغيرة اذا مرض بسوء العادات وتمكنت منه كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وذلك لفساد مزاجه وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستكرهها ويستحلي الاشياء المرة البشعه حتي قيل قاءلة المتنبي ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا-به الماء الزلال- فاذا هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالي فان لم تكن ابل فمعزي وهو جار مجري الامثال فان م يكن هذا فالدرجه الثانيه بان يفرح بالنعمه لا من حيث انها نعمه بل من حيث انه يستدل بها علي عناية المنعم به اما الدرجه الاولي فخارجه عن كل حساب وذلك بان بفرح بالنعمه من حيث انها نعمه فقط ويكون نظرة مقصورا عليها فكم من فرق- بين من يريد الملك للفرس وبين من يريد الفرس للملك -----وكم من فرق بين من يريد الله فينعم عليه وبين من يريد نعم- الله تعالي ليصل بها اليه الاثل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير والصلاح واضماره لكافة الخلق اي عامتهم واما باللسان فاظهار الشكر لله بالتحميدات الداله عليه باي صيغغه كانت واما بالجوارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعمال نعم الله في طاعته والتوقي من الاستعانه بها علي معصيته قال القشيري في الرساله سمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت الاستاذ ابا سهل الصعلوكي يقول سمعت المرتعش يقول سمعت الجنيد يقول كنت بين يدي السري العب وانا ابن سبع سنين وبين يديه جماعه يتكلمون في الشكر فقال لي يا غلام ما الشكر فقلت ان لا تعصي الله تعالي بنعمه فقال يوشك ان يكون حظك من الله لسانك قال الجنيدي فلا ازال ابكي علي هذه الكلمه التي قالها السري حتي ان شك---ر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم وشك---ر الاذنين ان-	7698	-3848128699202660695	784	1317.5	627	2028	38.658775329589844	126	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0842	false	7503975922584487466	198	249	974	1241	1503	300	وكيف لا تقبح ش--كوي مملوك من ملك الملوك---------------------------------------------------------------------------- والاحري بالعبد ان- لم يحسن الضبر علي البلا--------ء وافضي به الض-------عف الي 075 ربع التجيات كتاب هصبر والشكر الشكوي ان تكون شكواه الي الله تعالي فهو المبلي وهو القادر علي ازالة البلاء والشكوي ذل--------------------------------------------- وذل العبد لمولاه عز----------- واظهار الذل للعبيد مع كونهم	842	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07700	true	-6378485394053568125	2	79	11	399	1560	300	وكيف لا تقبح الشكوي------ من ملك الملوك الذي ليس كمثله شء وبيده ملكوت كل شء الي عبد مملوك لايقدر علي شء ومثله كل شء والاحري بالعبد اذا لم يحسن الصبر الي القضاء والبلاء وافضي به الضعف اي ضعف اليقين الي الشكوي ولا بد------------------- ان تكون شكواه الي الله تعالي فهو المبلي و---القادر علي ازالة البلاء ولذا قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله وذل العبد -مولاه عز والشكوي ذل واظهار الذل للعبيد مع كونهم	7700	-3848128699202660695	203	309.5	162	417	48.68105697631836	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0844	false	-3729543535110199305	14	108	65	554	1549	300	لسنا وفد الرغبة ---------------ولا وفد الرهبة---------------------------- اما الرغبة فقد اوصلها الينا فضلك------------- واما الوفبة فقد امننا منها عذلك------------------ وانما نحن وفد الشكر جءناك نشكرك باللسان وتنصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي اصول معاني الشكر المحيطة بمجموع حقيقته فاما قول من قال ان الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع -----------------------------------------------------------------فهو نظر الي فغل اللسان مع بعض------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال ال-قلب وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول------------------------------------ القاءل ان الشكر هو اعتكاف علي بساط الشهود--------------------- بادامة حفظ الخرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع لاكثر معاني الشكر -لا يشذ منه الا عمل اللسان	844	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07701	true	8270545172498093164	1	283	9	1532	1626	300	لسنا وفد الرغبة اي لطلب شء منك ولا وفد الرهبة اي الخوف لشء نطلب منك خلاصه اما الرغبة فقد اوصلها الينا فضلك ونحن ببلادنا واما الرهبة فقد امننا منها عدلك ونحن كذلك ببلادنا وانما نحن وفد الشكر جءناك نشكرك باللسان وننصرف 54علي مانحن عليه من فضلك وامنك نقله القشيري في الرسالة ولفظه وقيل قدم وفد علي عمر بن عبد العزيز وكان فيهم شاب فاخذ يخطب فقال عمر الكبر الكبر فقال الشاب يا امير المءمنين لو كان الامر بالسن فذكره وفاءدة ذلك التاكيد في طلب تبليغ الشكر لمن يستحقه فاذا كان المنعم حاضرا والنعم متوالية والقلب واللسان صامت عن الشكر كان من اقبح القباءح عادة وشرعا فهذه هي اصول معاني الشكر المحيطة بمجموع حقيقته فاما قول من قال ان الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع نقله القشيري في الرساله ولفظه وحقيقة الشكر عند اهل التحقيق فذكره فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض لحوال القلب فالاعتراف من جملة احوال القلب والخضوع ظهوره علي اللسان وهو ايضا سبب للشكر لا نفسه وقد ذكر القشيري ايضا ان الشكر ينقسم الي ثلاثة اقسام شكر باللسان فهو اعتراف بالنعمة بنعت الاستكانه وشكر بالبدن والاركان وهو انصاف بالوفاق والخدمة وسياتي ذكر القسم الثالث وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه ولفظ الرسالة ويحتمل ان يقال حقيقة الشكر الثناء علي المحسن بذكر احسانه اليه وشكر الحق سبحانه للعبد ثناءه عليه بذكر احسانه له نظر الي مجرد عمل اللسان لان الثناء والمدح من عمل اللسان خاصة وقو القاءل ان الشكر هو اعتكاف علي بساط الشهود اي حضور الفضل ورءيته بادامة حفظ الحرمة وهذا هو القسم الثالث من اقسام الشكر وهو شكر القلب كما في الرسالة وحقيقة الشكر انما تحصل باجتماع هذه الثلاثة مع الامكان وهو جامع لاكثر معاني الشكر ولا يشذ منه الا-عمل اللسان	7701	-3848128699202660695	472	748.0	379	1524	30.971128463745117	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0844	false	-3729543535110199305	111	224	572	1176	1549	300	شكر التغمة ان تري نفسك فيه----- طف-----------------------------------------------------------------يليا اشارة الي معن---ي المعرفة من معاني الشكر فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الجنيد الش-----------كر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حال من احوال القلب علي الخصوص------------------------------------------------------------------- وهءلاء------- اقوالهم تعرب-------- عن اخوالهم و----------------------لذلك تختلف اجوبتهم ولا تتفق ثم قد يختلف جواب--- واحد في حال--------تين لانهم لا يتكلمون الا عن حالتهم الراهنة-------------------- الغالبة اخرجه ابن ابي الدينا في الشكر اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر الكبر الكبر اي قدموا للتكلم الاكبر فالاكبر ربع المنجيات كتاب للصبر والشكر عليهم--------- اشتغالا بما يهمهم عما لا يهمهم او يتكلمون بما يرونه لاءقا بحال الساءل اقتصارا -----علي ذكر القدر الذي يحتاج اليه واعراضا عما لا يحتاج اليه	844	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07702	true	-2825053518865123134	38	230	220	1235	1617	300	شكر النعمة ان تري نفسك في الشكر طفيليا نقله القشيري اي تضيف النعمة الي فاعلها وتبرا من اضافتها اليك وهو اشارة الي ان معني المعرفة من معاني الشكر فقط كانه يرجع الي الاعتراف بالنعمة واضافتها للمنعم ويقرب منه قول بعضهم الشكر اضافة النعم الي موليها بنعت الاستكانة وهذا ايضا يرجع الي معني الاعتراف وليس بجامع حقيقة الشكر وقول الجنيد قدس سره ان الشكر ان لا-تري نفسك اهلا للنعمة نقله القشيري اي لان من لم ير ذلك وراي ان النعمة فضل من الله تعالي استحيا من الله ان يكون شكره جزاء عليها لانه اذا لاحظ شكر نعمة اخري احتاج الي شكر فهو يتبرا من ان يكون شاكرا ابدا وهو اشارة الي حال من احوال القلب علي الخصوص ويقرب منه قول يحيي بن معاذ لست بشاكر مادمت تشكر وغاية الشكر التحير وهءلاء السادة اقوالهم تعرب اي تفصح عن احوالهم التي هي ثمرات اعمالهم فلذلك تختلف اجوبتهم ولا-تتفق--- قد يختلف جواب كل واحد في حالين مختلفتين لانهم لا يتكلمون الا عن حالتهم الراهنة اي الثابتة في الحال الغالبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم في الوقت اشتغالا بما يهمهم عما لايه-مهم او يتكلمون بما يرونه لاءقا بحال الساءل اقتصارا منهم علي ذكر القد- الذي يحتاج اليه واعراضا عما لا-يحتاج اليه	7702	-3848128699202660695	409	665.0	332	1187	34.45661163330078	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0844	false	-3729543535110199305	224	300	1176	1549	1549	300	بيان طريق كشف الغطا- عن الشكر في حق الله عز وجل لعله-------- يخطر ببال---------------ك ان الشكر انما يعقل في حق منع-م هو صاحب حظ في الشكر--------- فانا نشكر الملوك اما بالثناء ليزيد محلهم في القلوب ويظهر كرمهم عند الناس فيزيد به صيتهم وجاههم او بالخدمة التي هي اعانة لهم علي بعض اغراضهم او بالمثول بين ايديهم في صورة الخدم وذلك تكثير لسواد-----------هم وسبب لزيادة جاههم فلا نكون شاكرين لهم الا بشء من ذلك وهذا محال في-	844	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07703	true	2115441924227983765	58	142	308	727	1573	300	بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالي اعلم انه لعلك يخطر ببالك ويسبق الي ذهنك ان الشكر انما يعقل في حق منعهم هو صاحب حظ في الشكر ينتفع به فانا نشكر الملوك اما بالثناء ليزيد محلهم في القلوب ويظهر كرمهم عند الناس فنريد به صيتهم وجاههم او بالخدمة التي هي اعانة لهم علي بعض اغراضهم او بالمثول بين ايديهم في صورة الخدم وذلك تكثير لسوادهم اي جماعتهم وسبب لزيادة جاههم فلا نكون شاكرين لهم الا بشء من ذلك وهذا محال في	7703	-3848128699202660695	360	674.5	287	419	85.91885375976562	68	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0845	false	8406243886543904412	0	145	0	749	1526	300	حق الله تعالي من وجهين احدهما ان الله عز وجل منزه عن الحظوظ والاغراض مقدس عن الحاجة الي الخدمة والاعانة وعن نشر الجاه والحشمة بالثناء والاطراء وع---------ن تكثير سواد الخدم بالمثول بين يديه راكعا او ساجدا -فشكرنا اياه بما لا حظ له فيه يضاهي شكرنا الملك المنعم علينا بان تنام في بيوتنا او نسجد او نركع اذ لا حظ للملك فيه ولا حظ لله تعالي في افعالنا كل-----------ها والوجه الثاني ان جميع ما نتعاطاه باختيارنا فهو نعمة اخري من نعم الله تعالي اذ جوارحنا وقدرتنا وارادتنا ود-اعي---------------------------------------------تنا من خلق الله تعالي ونعمته فكيف نشكر نعمته بنعمته ولو اعطانا الملك مركوبا قاخذنا مركوبا اخر له فركبناه او اعطانا مركوبا اخر لم يكن الثاني شكرا للاول منا بل كان الثاني يحتاج الي شكر كما يحتاج الاول ثم لا يمكن شكر الشكر الا بنعمة اخري فيءدي الي ان يكون الشكر محالا في حق الله تعالي من هذين الوجهين	845	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07703	true	2115441924227983765	142	290	727	1521	1573	300	حق الله تعالي من وجهين احدهما ان الله تعالي- منزه عن الحظوظ والاغراض مقدس عن الحاجة الي الخدمة والاعانة وعن نشر الجاه والحشمة بالثناء والاطراء في المدح ومن تكثير سواد الخدم بالمثول بين يديه راكعا و--ساجدا افشكرنا اياه بما لا-حظ ---فيه يضاهي شكرنا الملك المنعم------ بان ننام في بيوتنا او نسجد او نركع اذ لاح-ظ للملك فيه ولاح-ظ لله تعالي في اعمالنا كلها لغناه عنها والوجه الثاني ان كل-- ما نتعاطاه باختيارنا فهو نعمة اخري من نعم الله علينا اذ جوارحنا وقدرتنا وارادتنا ودواعينا وساءر الامور التي هي اسباب حركتنا ونفس حركتنا من خلق الله تعالي ونعمته فكيف نشكر نعم-ة بنعمة- ولو اعطانا الملك مركوبا فاخذنا مركوبا اخر له وركبناه واعط--انا مركوبا اخر لم يكن الثاني شكرا للاول منا بل كان الثاني يحتاج الي شكر كما يحتاج الاول ثم لا-يمكن شكر الشكر الا بنعمة اخري فيءدي الي ان يكون الشكر محالا في حق الله تعالي من هذين الوجهين	7703	-3848128699202660695	699	1285.0	563	816	85.6617660522461	115	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0845	false	8406243886543904412	145	229	749	1171	1526	300	ولسنا نشك في الامرين جميعا والشرع قد ورد به فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف السبيل الي الجمع فاعلم ان هذا الخاطر قد خطر لداود عليه الس------------------------لام فقال يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------رب كيف اشكرك وشكري لك ن-----------------------------------------------------عمة اخري منك ثوجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني منهاج هقاصدين وشفيد صادقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف تكون معرفة---------------------------------------------------------------------------------------- استحالة ال----------------------------------------شكر شكرا ----------فان هذا العلم1 ايضا نعمة ف----كيف صارت شكرا و--كان الحاصل يرجع الي ان من لم يشكر فقد شك-------------ر وان قبول الخلعة الثانية من الملك شكر للخلعة الاولي	845	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07704	true	-7994630600527916593	1	215	7	1083	1557	300	ولسنا نشك في الامرين جميعا والشرع قد ورد به فانه قد ثبت كل من تقديس الله تعالي عن الحظوظ والاغءاض وتنزيهه عن الاحتياج الي الاعانة وتكثير السواد وان جميع حركاتنا وسكناتنا من خلق الله تعالي ومن نعمه علينا فكيف السبيل الي الجمع فاعلم ان هذا الخاطر قد خطر لداود عليه السلام وكذلك لموسي عليه السلام فقال يارب اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي القوت وفي اخبار موسي وداود عليهما السلام يارب كيف اشكرك وانا لا استطيع شكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكرك نعمة اخري منك توجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني وفي لفظ اخر اذا عرفت ان النعم مني فقد رضيت منك بذلك شكرا هذا كله لفظ القوت ولفظ الرسالة وقيل قال داود عليه السلام الهي كيف اشكرك وشكري لك نعمة من عندك توجب شكرا فاوحي الله اليه الان قد شكرتني فان قلت فقد فهمت السءال اي سءال موسي عليه السلام وفهمي قاصر عن ادراك معني ما اوح اليهم جوابا لسءالهم فاني اعلم استحالة الشكر لله تعالي فاما كون العلم باستحالة الشكر شكر افلا افهمه فان هذا العلم- ايضا نعمة منه فكيف صار- شكرا او كان الحاصل يرجع الي ان من لم يشكر فقد شكر وهو غير ظاهر وان قبول الخلعة 56----- من الملك شكر للخلعة الاولي	7704	-3848128699202660695	358	565.5	282	1083	33.05632400512695	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0846	false	3631982715232916486	84	201	402	1028	1526	300	الله سبحانه الاث يترقي العبد بها من اسفل --سافلين خلقها الله تعالي لاجل العبد حتي ينال بها سعادة ال--قرب والله------ غني عنه قرب او بعد والعبذ --------اذا استعملها في الطاعة كان شاكرا--- لموافقة محبة مولاه وبين ان يستعملها في معصيته في معصيته فيكون قد كفره لاقتحامه ما يكرهه مولاه---------------------------------------------------------------------------- وان عطلها فهو---------------------------------------------- كفران ايضا للنعمة بالتضييع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعصية والطاعة تشملهما المشيء--------ة ولكن لا تشملهما المحبة والكراهة له بل زب مراد محبوب ورب مراد مكروة----------------------------------------- ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من افشاءه ---------------------------------------------------------------------------وقد انحل به-------------ذا الاشكال الاول وهو انه اذا لم يكن للمشكور حظ فكيف يكون الشكر وبهذا ايضا ينحل الاشكال الثاني فانا لم نعن بالشكر الا انصراف نعمة الله في جهة محبة الله------ فاذا انصرفت	846	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07713	true	-5711054501950621669	80	299	418	1578	1584	300	الله -تعالي الات يرتقي العبد بها عن اسفل السافلين خلقها الله تعالي لاجل العبد حتي ينال بها سعادة 61القرب والله تعالي غني عن- قرب ام بعد والعبد فيها بين ان يستعملها في الطاعه فيكون قد شكر لموافقة محبة مولاه وبين ان يستعملها في معصيته ف---------------قد كفره لاقتحامه ما يكرهه مولاه ولا يرضاه له فان الله تعالي لا يرضي لعباده الكفر والمعصية كما هو بنص القران وان عطلها واهملها ولم يستعملها في طاعته ولا معصيته فهو ايضا كفران----- للنعمة بالتضييع وكل ماخلق في الدنيا انما خلق الة للعبد ليتوصل به الي سعادة الاخرين ونيل القرب من الله تعالي فكل مطيع فهو بقدر طاعته شاكر نعمة الله في الاسباب التي استعملها في الطاعة وكل كسلان ترك الاستعمال او عاص استعملها في طريق البعد عن حضرة الله تعالي فهو كار جار في غير محبة الله تعالي فالمعصية والطاعة تشملها- المشيءة الازلية ولكن لا تشملهما المحبة والكراهة--- بل رب مراد محبوب ورب مراد مكروه وقد تقدم لي من ذلك في كتاب قواعد العقاءد ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من افشاءه واظهاره وروي الطبراني من حديث ابن مسعود اذا ذكر القدر فامسكوا وسياتي قريبا وقد انحل بهذا الذي اوردناه الاشكال الاول وهو انه اذا لم يكن للمشكور حظ فكيف يكون الشكر وبهذا ايضا ينحل الاشكال الثاني فانا لم تعن بالشكر الا انصراف نعمة الله في جهة محبة الله تعالي فاذا انصرفت	7713	-3848128699202660695	565	957.0	454	1186	47.639122009277344	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0846	false	3631982715232916486	222	300	1140	1526	1526	300	في جهة المحبة بفغل الله تعالي فقد حصل المراد وفعلك عطاء من الله عز وجل ومن حيث انت محله فقد اثني عليك وثناءه نعمة اخري منه اليك فهو الذي اعطي وهو الذي اثني------------------------------------------ وصار احد فغليه سببا لانصراف فعله الثاني الي جهة محبته فله الشكر علي كل حال وانت موصوف بانك شاكر بمعني انك محل المعني الذي الشكر عبارة عنه لا بمعني انك موجد1 له كما انك موصوف بانك عارف وعالم لا-بمعني انك خالق العلم وموجده ولكن بمعني-	846	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07714	true	-5433066040530965230	0	87	0	428	1463	300	في جهة المحبة بفعل الله تعالي فقد حصل المراد وفعلك عطاء من الله تعالي- ومن حيث انت محله فقد اثني عليك وثناءه نعمة اخري منه اليك فهو الذي اعطي وهو الذي اثني كما بينه قول حبيب بن ابي حبيب السابق ذكره وصار احد فعليه سببا لانصراف فعله الثاني الي جهة محبته فله الشكر علي كل حال وانت موصوف بانك شاكر بمعني انك محل المعني الذي الشكر عبارة عنه لا بمعني انه موجد- له كما انك موصوف بانك عارف وعالم لا بمعني انك خالق العلم وموجده ولكن بمعني	7714	-3848128699202660695	376	709.0	300	430	87.44186401367188	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0847	false	6022139171695946576	0	66	0	317	1505	300	انك محل ل-------------ه وقد وجد بالقدرة الازلية فيك فوصفك بانك شاكز اثبات شيءية لك وانت شء اذ ج------------------علك خالق الاشياء شيءا وانما انت لا شء اذا ----------كنت انت------------- ظانا لنفسك شيءية من ذاتك فاما باعتبار النظر---- الذي جعل الاشياء شيءا---------------------- فانت شء اذا جعلك شيءا فان قطع النظر عن جعله شيءا كنت لا شء تحقيقا والي هذا اشار النبي بقوله--------------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له	847	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07714	true	-5433066040530965230	87	170	428	830	1463	300	انك محل له ومظهر لتجليه وقد وجد بالقدرة الازلية فيك فوصفك بانك شاكر اثبات شيءية لك وانت شء لثبوتك في الاعيان اذ جعلك خالق الاشياء----- وانما انت لا-شء في الحقيقة اذ كنت انت انت في الازل ظانا لنفسك شيءية من ذل-ك فاما باعتبار النظر الي الذي جعل الاشياء اشياء اي موجوده في الاعيان فانت شء اذ ج-علك شيا- فان قطع النظر عن جعله شيا -كنت لا شء تحقيقا والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم حيث قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له	7714	-3848128699202660695	279	460.5	220	412	67.71844482421875	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0847	false	6022139171695946576	61	209	297	1043	1505	300	فكل ميسر لما خلق له فبين------------------- ان الخلق مجاري قدر الله تعالي ومحل افعاله فان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جاريا علي لسان الرسول لة--------------------- فهو فعل من افعاله وهو سبب لعلم الخلق بان العمل نافع وعلمهم فعل من افعال الله عز وجل والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله------ ولكن بعض افعاله سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق----- الجسم سببا لخلق العرض---------------- اذ لا يخلق العرض قبله وخل-----------------------------ق الحياة شرط2 لخلق العلم وخلق العلم شرط- لخلق الارادة والكل من افعال الله عز وجل وبعضها سبب للبعض اي هو شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعذ لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعذ لقبول---- العلم الا ذو حياة ولا لقبول الارادة الا ذو علم ليكون بعض افعاله سببا اللبعض	847	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07715	true	3381947292419517082	0	230	0	1217	1563	300	فكل ميسر لما كتب له فبين صلي الله عليه وسلم ان الخلق مجاري قدر الله------ ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا 62من الاسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بامساك مايجب علي العبد من استثال امر ربه وعبوديته عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لاية وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها مستقلا لدخول الجنة والنار بل هو امارات وعلامات ولابد في الايجاب من لطف الله وخذلانه وهذا القول وان كان جاريا علي لسان --رسول الله صلي الله غليه وسلم فهو فعل من افعاله وهو سبب لعلم الخلق بان العلم نافع وعلمهم فعل من افعال الله تعالي- والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله تعالي ولكن بعض افعاله سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق جوهر الجسم سببا لخلق العرض لاجل ان يقوم به اذ لا-يخلق العرض قبله لعدم استقلاله بالقيام وكم كان خلق الحياة شرطا لخلق العلم وخلق العلم شرطا لخلق الارادة والكل من افعال الله تعالي- وبعضها سبب للبعض اي هي شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعد لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعد لقبول صفة العلم الا ذوح-ياة ولا لقبول الارادة الا ذو علم فيكون بعض افعاله سببا -للبعض	7715	-3848128699202660695	702	1270.5	560	1230	57.07316970825195	124	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0847	false	6022139171695946576	242	294	1209	1476	1505	300	سبب لحصول الاعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الزلل------------------------------------ وذلك سبب للوصول الي جوار الل--------------------ه والله تعالي مسبب الاسباب وهو مرتبها-------------- فمن سبقت له الش---------عا---------دة يسرت له هذه الاسباب حتي تقوده ال---------ي الجنة وهو مغني كل----------------------------- ميسر لما خلق له ومن لم تسبق ل--------ه الحسني بعد عن سماع	847	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07716	true	-1371085708048269469	24	100	127	521	1580	300	سبب لحصول اعت--قاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي اي التباعد عن دار الغرور وذلك سبب الوصول الي جوار الله تعالي في دار كرامته والله تعالي مسبب الاسباب و---مرتبها علي ابدع نظام فمن سبق- له في الازل السعادة الموعودة يسر- له هذه الاسباب حتي تقوده بسلسلتها الي الجنة وفي نسخة الي الخير ويعبر عن مثله بان كلا ميسر لما خلق له ومن لم تسبق له من الله الحسني بعد عن سماع	7716	-3848128699202660695	242	384.0	191	401	60.34912872314453	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0848	false	-5094483166517911474	0	102	0	532	1584	300	لم يعمل واذا لم يعمل لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الذنيا في----------------------------بقي في حزب الشيطان ف--------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا تعجبت من -قو-م يقادون الي الجنة بالسلاسل وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد-------- يقاد الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي ال-له بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه فالكل--- يساقون قهرا الي الجنة ---------------------والي النار ول-----ا قاهر الا الله تعالي ف--------------------------------------اذا انكشف الغطاء عن اعين الجاهلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الثلك اليوم لل---------------------------ه الو-حد القهار المءمن وما زال الملك له غير ان الغافلين لا يفهمون ذلك الا ذلك اليوم	848	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07716	true	-1371085708048269469	114	295	595	1556	1580	300	لم يع-لمفاذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدنيا واذا لم يترك الركون الي الدنيابقي في حزب الشيطان فاذا صار في ذلك الحزب شمله قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين فاذا عرفت هذا تعجبت من اقوام يقادون الي الجنة بالسلاسل يشير الي ما رواه احمد وابو داوود من حديث ابي هريرة عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل وعند البخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وعند ابي نعم في الحلية عجبت لاقوام يقادون الي الجنة في السلاسل وهم كارهون ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بهذا اللفظ الا انه قايساقون فما من احد الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه فالمتقون يساقون----- الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا الواحد القهار ولا قادر الا 63 الملك الجبارجل شانهفاذا انكشف الغطاء عن اعين الغافلين وشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهر ولقد كان املك الواحد القهار كل يوم ليس ذلك اليوم -----------------------------------------------	7716	-3848128699202660695	433	706.0	345	1014	42.702171325683594	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0848	false	-5094483166517911474	145	275	740	1443	1584	300	ومعني الكفر نقيض ذلك ------------------------------------------اما بترك الاستعمال------------- او باستعسالها ----في مكارهه ------ولتمييز ما يحبه الله فيه-- عما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنذه الايات والاخبار------------------------------------------------------ والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسر ------------وهو لاجل ذلك عزيز------- فلذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفة ذلك تنبني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع تحرفت في الاصل الي انواع ربع النجيات كتاب هصبر والشكر علي -حك-م الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا-------------------------- واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق الله تعالي شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الجكمة مقصوذ وذلك المقصوذ هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق	848	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07717	true	-3224778433802551468	156	300	816	1610	1610	300	ومعني الكفر نقيض ذلك اذ حقيقته ستر نعمه المنعم فترك اداء شكرها اما بترك الاستعمال فيدعها معطله او باستعماله اياهافي مكاهه ومساخطهولتمييز ما يحبه الله تعالي عما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار من كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني بصيره الفلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير صعب المنال وهو لاجل ذلك عزيز الوجود فلذلك ارسل الله------ الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفه ذلك تنبني علي معرفه جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا ------------------------------------------------------يطلع علي احكام الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا لعدم احاطته بجميع الاحكام واما الثاني وهو النظر----- الاعتبار فهو ادراك حكمه الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق----------- شيءا في العالم الا وفيه حكمه وتحت الحكمه مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمه منقسمه الي جلية وخفيه اما الجليه فكالعلم بان الحكمه في خلق-	7717	-3848128699202660695	595	1039.0	483	871	68.31228637695312	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0849	false	-823383461374291682	100	299	551	1618	1620	300	الاعضاء الباطنة كالمرارة والكلية والكبد-------- واحاد العروق ---------والاعصاب--------- وما فيها من التجاوب -----------والاشتباك-------------------- والدقة والغلظ------------- فلا يعرف الحكمة فيها كل-- الناس والذين يعرفونها انما يع-----------رفون منه----ا قدرا يسيرا بالاضافة ال------ي علم الله تعالي فاذن------------------------------ كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها لاعلي-- الوجه الذي اريد به فقد كفر نعمة الله فيه---------------- فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد لانها خلقت ليد---------فع بها عن نفسه ما يءذيه ويتناول ما ينفعه لا ليءذي بها الغير- ومن نظر الي وجه ---محرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلق-ا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويف-ي بهما ما يضره فيهما فقد استعملهما في غير ما اريد ب-ه وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الذنيا منهاج مقاصدين وشفيد اصادقين واسبابها ان يستعين الخلق بها علي الوصول الي الله ------ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي----------- عن غرور الدنيا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر و------------------------لا يمكن الدوام علي الفكر والذكر الا بدوام البدن و------------------------لا يبقي البدن الا ب-------------------------الماء والارض والهواء والغذاء و---------------لا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق جميع الاعضاء الباطنة والظاهرة فكل ذلك لاجل الب-----دن والبدن مطية النفس------------------------------------------- والراجع الي الله	849	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07719	true	-2555144169110595590	1	242	3	1307	1617	300	الامعاء وا--------لمرارة --------والكبد والكليه واحاد العروق المختلفه والاعصاب والعضلات وما فيها من التجاويف والالتفات والاشتباك والانحراف والالتواء والدقه والغلظ وساءر الصفات فلا يعرف الحكمه فيها كافه الناس والذين يعرفونها كاهل التشريح لا يعرفون منها الا قدرا يسيرا بالاضافه الي ما في علم الله تعالي فما اوتيتم من العلم الا قليلا فاذا كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر---------- فيه نعمه الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمه اليد اذ ---خلقت له اليد ليدافع بها عن نفسه ما يهلكه وي--اخذ ما ينفعه لا ليهلك بها --غيره ومن نظر الي وجه غيرمحرم فقد كفر نعمه العين ونعمه الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعملهما في غير ما اريدا له وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا ة----------------------------اسبابها ان يستعين الخلق بها علي الوصول الي الله تعالي ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي اي التباعد عن غرور الدنيا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبه الا بالمعرفه الحاصله بدوام الفكر والمراقبه لجلاله وكماله ولا يمكن الدوام علي الذكر والفكر الا بدوام البدنالذي هو بمنزله المركب له ولا يبقي البدن الا بالارض في استقراره عليها والماء------- والهواء والغذاء في انتعاشه بها ولا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق ساءر ال-عضاء ظاهرا وباطنا---- فكل ذلك لاجل بقاء البدن والبدن مطية النفس تركب عليه وتستعين به الي الوصول الي الاخرة والراجع الي الله	7719	-3848128699202660695	922	1518.5	737	1377	66.9571533203125	143	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0850	false	8680188994010137505	35	300	189	1598	1598	300	علي تلك المعصية ولنذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء حتي يعتبر بها ويعلم طريق الشكر والكفران علي النعم فنقول من----- نعم الله عز وجل خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الذني--------ا وهما حجران-------------- لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان يحتاج الي ع-يان كثيرة في مطعيه وملبسه ومشربه وساءر حاجات--------ه وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك مثلا الزعفران وهو يحتاج الي جمل يركبه ومن يملك الجمل ربما يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد ----------------------من معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير اذ ----------لا يبدل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي---- مثله في الوزن و--الصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه اشياء لا تناسب فيها فلا يدري--------- كم يساوي الجمل بالزغفران فتتعذر المعاملات جد-------------ا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة1 الي م--توسط بينه-ا يحكم فيها بحكم --عدل---- فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي -من غير المساوي فخلق الله عز وجل الدراهم والدنانير--------- حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقذر الاموال بهما------------- فيقال هذا الجمل يساوي تحرفت في ف الي المشاهدة 1037 ربع النجيات كتاب لصبر والشكر مءة وهذا القدر من الاعفران يساوي مءة- فهما من حيث انهما م-ساويان لشء واحد اذن متساويان وانما امكن التعديل با---------لتقدين اذ لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض لربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في --حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له -لا ينتظم الامر فاذا خلقهما الله عز وجل لتتداولهما الايدي ويكونا-	850	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07720	true	-7113745429958012906	0	251	0	1377	1643	300	علي تلك المعصيه ولنذكر مثالا واحد- للحكم الخفيه التي ليست في غايه الخفاء حتي يعتبر بها ويعلم طريق الشكر والكفران علي 65--- فنقول من جمله نعم الله تعالي- خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وملاكها وهما حجران كساءر الحجاره لا منفعه في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه ومسكنه وساءر حاجاته اللازمه وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن ي--------------------------------------------------------------------------------ملك الزعفران لحاجه دعته اليه فلابد بينهما من معاوضه ولا-بد من مقدار العوض من تقدير يرجع اليه اذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبه بين الزعفران والجمل حتي----- يعطي منه مثله في الوزن او الصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او-دقيقا بحمار فهذة اشياء لا تناسب فيها فلا يدوي ان الجمل كم يسوي------- بالزعفران فتتعذر المعاملات جدا ويشتبه امرها فافتقرت هذة الاعيان المتنافرة المتابعدة- الي المتوسط بينهما يحكم فيها بحكم العدل وسط فيعرف عن كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي ومن غير المساوي فخلق الله ----------------الدنانير والدراهم حاكمين م-توسطين بين ساءر الاموال حتي تق-ر الاموال بهما في المعاملات فيقال هذا الجمل يس-وي ماءه مثلا-----------------------------------------------------وهذا القدر من الزعفران يس-وي ماءه فهما من حيث انهما متساويان بشء واحد اذا متساويان وانما امكن التعديل بالتقدير والتخمين ذا لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض ر-بما اقتضي خصوص ذلك الغرض في الحق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذا خلقهما الله تعالي- لتتداولهما الايدي ويكونا	7720	-3848128699202660695	1164	2031.5	939	1552	75.0	176	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0851	false	1312489527336311976	0	48	0	252	1599	300	حاكمين بين الاموال بالعدل-------- ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاموال لانهما----- عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب ---فلو احتاج الي --طعام فربما لم يرغب	851	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07720	true	-7113745429958012906	251	300	1377	1643	1643	300	حاكمين بين الاموال بالعدل والسويه ولحكمه اخري وهي التوصل بهما الي ساءر الاشياء لانهما شيان عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبه واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب فقطفلو احتاج الي الطعام فربما--- يرغب-	7720	-3848128699202660695	242	440.0	196	270	89.62963104248047	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0851	false	1312489527336311976	48	284	252	1517	1599	300	صاحب الطعام في الثوب---------------------- فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء-------------------------------------------------- والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم يكن له صورة خاصة يفيذها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون------------- فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل عرض وكالحرف --------------------------------لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فكل------------------------------------------------------ من عمل فيهما عملا لا يليق بالحك-م بل هو مخالف للغرض المقصود بالح-كم فقد كفر نعمة الله------ فيهما فاذن من كنزهما فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكان كمن خبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه --اذا كنز فقد ضيع ولا يحصل الغرض المقصوذ به وما خلقت الذراهم---------- لزيد خاصة-------------- اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولهما الايدي فيكونان حاكمين بين الناس وعلامة معرفة للمقادير مقومة للمراتب فاخبر الله الذ------ين يعجزون عن قراءة الاسطر الالهية المكتوبة علي صفحات الموجودات بخط الهي ------------------------لا يدرك بقين البص-------ر بل بعين البصيرة فاخبرهم-------------------- بكلام سمعوه من رسوله عبر عن ذلك ------------------------------------المعني فيقول------------------------------ والذي- يكنزوت الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاي اليو التوبة فكل ----------------------------------من اتخذ--- الدراهم والدنا-نير انية فقد --------------كفر النعمة وكان اسوا حالا ممن كنز تحرفت في النسخ الي التقدير والمثبت من الاحياء منهاج فقاصدين وشفيد لصادقين لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكة والكنس و----------الاعمال التي يقوم بها اخساء الناس ----------والحبس اهون منه وذلك ان الخرف والحديد والرصاص والنحاس ت--------------------نوب مثاب الذهب والفضة في	851	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07721	true	-8965108111251359013	0	300	0	1606	1606	300	صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في ذاته مثلا فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل ش-----ء واليه يشير قول الشاعر اذا صح كاف الكيس فالكل حاصل والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصه يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون عند مقابلتها فكذلك النقض لا غرض فيه وهو وسيله الي كل غرض وكالحرف الذي هو احد اقسام الكلمه الثلاثهلا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فهذه هي الحكمه الثانيه وفيهما ايضا حكم خفيهيطول ذكرها فكل من عمل فيه-ا عملا لا يليق بالحكام بل ي---خالف الغرض المقصود بالحاكم فقد كفر نعمه الله تعالي فيهما فاذا من كنزهما فقد ظلمه-ا وابطل الحكمه فيهما وكان كمن حبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه 66اذا كنز فقد ضيع ولا يحصل الغرض المقصود به ما- خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصه ولا لعمر خاصه اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولهما الايدي فيكونا -حاكمين بين الناس وعلامه معرفه للمقادير مقومه للمراتبفا-خبر الله تعالي الذين يعجزون عن قرا-ة الاسطر الالهيه المكتوبه علي صفحات الموجودات بخط الهي لا حرف فيه ولا صوت الذي لا يدرك بعين البصر الظاهر بل بعين البصيرة الباطنه اخبر هءلاء العاجزين بكلام سمعوه من رسوله المرسل اليهم حتي وصل اليهم بواسطه الحرف والصوت المعني الذي عجزو عن ادراكه وفهم معناه فقال والذين يكنزون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وقد تقدم الكلام علي الايه في كتاب الزكاه وكل من اتخذ من الدراهم والدننانير انيه من ذهب او فضه فقد كفر النعمه وكان اسوا حالا مما كنز ولم ينطق -----------------------------------------------------------------لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكه والكنس وغيرهما من الاعمال التي يقوم بها اخساء الناس واردياءهم والحبس اهون منه وذلك ان الخزف والحديد والرصاص والنحاس وغيرها من المتطرقات ينوب مناب الذهب والفضه في-	7721	-3848128699202660695	1096	1894.5	880	1686	65.00592803955078	163	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0852	false	3889291561214300391	10	111	49	560	1545	300	من شرب في انية الذهب والفضة فكانما يجرجر في بطنه نار جهيم وكل من عامل ب------الربا ف-ي الدراهم والدنانير فقد كفر النعمة وظلم------------------------------- لانهما خلقا لغيرهما لا لانفسهما اذ لا غرض في عينهما فاذا اتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصودا علي خلاف وضع الحكمة اذ--------- طلب النقد لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقد معه فقد لا يقدر علي ان يشتري--- طعاما ودابة و--ربما لا يباع الطعام والدابة بالثوب فهو معذور في بيته بنقد---- ليحصل النقد فيتوصل به الي مقصوده فانهما وسيلتان الي الغير لا غرض في اعيانهما و-وقعهما من الاموال ك-وقع الخزف فانه---------------------------------------- جاء لمعني في غيره	852	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07722	true	5777324648053695965	130	250	642	1242	1508	300	من شرب في اناء فضه--------- فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم وكل من عامل معامله الربا علي الدراهم والدنانير فقد كفر النعمه وظلم اي تعدي ووضع الشء في غير موضعه لانهما خلقا لغيرهما لا لانفسهما اذ لا غرض في عينهما فاذا اتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصود اعلي خلاف وضع الحكمه الالهيه اذا طلب النقض لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقض معه فقد لا يقدر علي ان يشتري به طعاما ودابه اذ ربما لا يباع الطعام والدابه بالثوب فهو معذور في بيعه بنقد اخر ليحصل النقد فيتوصل به الي مقصوده فانهما وسيلتان الي الغير لا غرض في اعيانهما وموقعهما في الاموال كموقع الحرف في الكلام كما قاله النحويون ان الحرف هو الذي جاء لمعني في غيره	7722	-3848128699202660695	476	854.0	377	609	78.16091918945312	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0852	false	3889291561214300391	111	157	560	797	1545	300	فان قيل فلم جاز بيع احد النقدين بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم ان احد التقدين مخالف للاخر في مقصود التوصل اذ قد -تيسر التوضل باحدهما من حيث كثرته كالذراهم تتفرق في الحاجات قليلا قليلا ففي المنع منه ما يكذر المقصود الخاص به وهو تيسر التوسل به الي غيره فاما	852	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07723	true	991669026135726711	6	85	34	460	1561	300	فان قلت فلم جاز بيع احد النقدين بالاخر اي بيع الذهب بالفضه والفضه بالذهب 67سيدا بيد وهو بالاتفاق لا بيع الذهب بالذهب منفردا والورق بالورق منفردا او تبرهما ومضروبهما وحليهما الامثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولم جاز بيع الدراهم بمثله فاعلم ان احد النقدين يخالف الاخر في مقصود التوسل اذ قد يتيسر التوصل باحدهما من حيث كثرته كالدراهم فتفرق في الحاجات قليلا قليلا ففي المنع منه ما يشوش المقصود الخاص به -هو --سر التوسل به الي غيره واما	7723	-3848128699202660695	221	395.5	175	429	51.51515197753906	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0852	false	3889291561214300391	200	254	1025	1303	1545	300	باءع البر بالتمر ب-------------ان احدهما لا يسذ مسد الاخر---------------- في الغرض فهذا مثال------- واحد------------- لحكمة خفية من حكم الثقدين فينبغي ان يعتبر شكر النعمة وكفرانها بهذا المثال وكل ما خلق لحكمة فلا ينبغي ان يصرف عنها ولا يعرف هذا الا من--- عرف الجكمة ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادف جواهر الحكمة في قلوب هي مزابل الشهوات-------- وملاعب الشياطين	852	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07724	true	4748528257237759724	195	279	997	1432	1541	300	----------بالمفاضله والمماثله لان احدهما لا يسد مسد الاخر وقال مالك واحمد في الروايه الاخري هما جنس واحد فلا يجوز بيع لحكمه خفيه من حكم النقدين فينبغي ان يعتبر شكر النعمة وكفرانها بهذا المثال فكل ما خلق لحكمة فلا ينبغي ان يصرف عنها ولا يعرف هذا الا من قد عرف الحكمة واتي من بابها ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يشير الي قولة تعالي من يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولكن لا نصادف جواهر الحكم- في قلوب هي مزابل الشهوات ومقارها وملاعب الشياطين	7724	-3848128699202660695	239	402.0	191	446	53.58744430541992	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0852	false	3889291561214300391	254	300	1303	1545	1545	300	واذا عرفت هذا المثال فقس عليه حركتك وسكونك ونطقك وسكوتك وكل فعل وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر 10857 صادر منك فانه------- اما شكر واما كفر اذ لا يتصءر ان ينفك عنهما وبعض ذلك تصفه-------------------------------------------------------------------- بالكراهة وبعضه بالحظر و-----------------------------------------------------------------اقول مثلا لو استنجيت باليمين فقد كفرت نعمة اليدين-	852	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07725	true	3462924538064494415	23	84	120	465	1654	300	واذا عرفت هذا المثال فقس عليه حركتك وسكونك ونطقك وسكوتك وكل فعل----------------------------------- صادر منك فانه لايخلو اما شكر واما كفر اذ-لا-يتصور-ان ينفك عنهما وبعض ذلك نصفه في لسان الفقة الذي تنطق به عوام الناس وهم المشتغلون بالعلوم الظاهرة بالكراهة وبعضه بالحظر وكل ذلك عند ارباب القلوب وهم المشتغلون بعلوم الاخره موصوف بالحظر فاقول مثلا لو استنجيت باليمين فقد كفرت نعمة اليدين	7725	-3848128699202660695	202	334.0	166	383	52.74151611328125	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0853	false	-1587099897733056162	5	171	24	941	1594	300	لك اليدين وجعل احداهما اقوي من الاخري ----------------------------------------------------------------------------------استحق الاقوي بمزيد رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل اذ تفضيل الناقص عدون عن----- العدل والله لا ي-----امر الا بالقدل ثم قد-------------------------------------- احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريفة كاخذ المصحف وبعضها خسيسة كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت الثجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو خسيس فظ---------------------لمته وكذلك ---------------اذا بصفت مثلا في وجه القبلة او استقبلتها في قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله------ في خلق الجهات---------------- لانه خلقها----- لتكون متسعا ل--حركاتك وقسمها----- الي ما شرفه والي ما لم يشرفه-------------- بان وضع----- بيتا اضافه الي نفسه ----------------استمالة لقلبك1 اليه ليتقيد به قلبك-------- فيتقيد بسببه بدنك في تلك الجهة علي معنيل -------الوقار في العبادة فلما--- انقسمت افعالك ال------ي شريفي كالطاع-ة وال-----ي خسيس ك--------------رمي البصاق فاذا رميته -----الي جهة القبلة فقد ظلمتها وكفرت نعمة الله تعالي عليك بوضع القبلة التي بوضعها كمال عبادتك وكذلك اذا لبست خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت لان الخف وقاية للرجل فلها-- فيه حظ والبداية بالخ--ظوظ ينبغي ان تكون بالاشرف-- فذلك العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه الظلم	853	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07725	true	3462924538064494415	87	300	477	1654	1654	300	لك اليدين وجعل احد-هما اقوي من الاخري وهي اليمني وهذا هو الاغلب فلا يناقضة الاعسر وهو الذي يسراه اقوي من اليمني لندورة فاستحق الاقوي بمزيد رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل --وتفضيل الناقص عدول عن منهج العدل والله تعالي لايامر الا بالعدل لقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ثم احوجك من اعطال اليدين الي اعمال بعضها شريف- كاخذ المصحف وبعضها خسيس- كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت النجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو خسيس فغضضت من حقه اي نقصت وظلمته وعدلت عن العدل وكذلك اذا بصقت مثلا في جهة القبلة او استقبلتها في قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله تعالي في خلق الجهات وخلق سعة العالم لانه خلق الجهات لتكون متسعك في حركاتك وقسم الجهات الي ما--------------لم يشرفها والي ماشرفها بان وضع فيها بيتا اضافة الي نفسة تشريفا له بذلك واستمالة لقلبك- اليه ليتقيد به قلبك ويحترمه فيتقيد بسببه بدنك في تلك الجهة علي هيءة الثبات والوقار اذا عبدت ربك وكذلك انقسمت افعالك الي ما هي شريفة كالطاعات والي ماهي خسيسة كقضاء الحاجة ورمي البصاق فاذا رميت بصاقك الي جهة القبله فقد ظلمتها وكفرت نعمة الله------ عليك بوضع القبله التي بوضعها كمال عبادتك وكذلك اذا لبست خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت لان الخف وقاية للرجل فللرجل فيه حظ والبداءة في الحظوظ ينبغي ان يكون بالاشرفية ف-هو العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه ظلم---	7725	-3848128699202660695	818	1348.5	666	1207	67.77133178710938	115	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0853	false	-1587099897733056162	175	246	968	1315	1594	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاج------ة مهمة ------وغرض صحيح فقد كفر نعمة الله في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث------------------------------------------ واما الاشجار فللمنفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكسر الغصن قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع ب------ه مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان--- غرض صحيح فله ذلك اذ ا-لشجر والحيوان جعل--------- فداء لاغراض ال--ناس فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم----- وان كان محتاجا	853	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07727	true	6376978049008947703	6	151	32	770	1504	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجه ناجرة مهمة من غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث بها بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما ال-شجرة فانما خلقه الله تعالي وخلق له العروق وساق اليها اي الي عروقها الماء من باطن الارض وخلق فيها قوة الاغذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوه فينتفع به عبادة بظله وثمره فكسره----- قبل منتهي نشو-ه لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك غذغ الشجر والحيوان جعل كل منهما فداء لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان وافناء الاخس رتبه في بقاء الاشرف مده ما اقرب الي العدول من تضييعها جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه نعم ان كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم ايضا وان كان محتاجا	7727	-3848128699202660695	323	510.0	255	745	43.35570526123047	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0854	false	-6962147064039319815	86	260	436	1375	1580	300	ثم انقسمت الافعال الصادرة من القدرة الي ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكم-ها والي ما يقف دون الغاية وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لبالغ الي المنتهي محبوب ول--------------لواقف دون البلوغ مكروه ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقسم عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعه الي من سبقت له في المشيءة-------- ان يستعمله لاستءناف حكمته دون غايتها 1ويكون ذلك------------- بتسليط الدواعي ---------عليهم والي من سبقت له- في الازل ان يستعملهم لسياقة حكمته الي غايتها1 في---- الامور فكان لكل واحد من الفريقين نسبة الي المشيءة خاصة واستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم اسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب وظهر علي من غضب عليه في الازل ------------فعل وقضت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكف--------------------------------------------------------ران وظهر علي من ارتضاه في الازل ------------فعل انساقت بسببه الحكمة الي غايتها فاستعير له عبارة الشكر واردف---- بخلعة الثناء والاطراء زيادة في الرضا والقبو---------ل فكان الحاصل انه------ اعطي الجمال ثم اثنن----- واعطي النكال ثم قبح واردي و-----كان مثاله ان ينظف الملك عبده الوسخ من اوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه فاذا اتم زينته قال--- يا جميل ما اجملك واجمل ثيابك وانظف	854	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07731	true	2909315912830096890	52	300	288	1647	1647	300	ثم انقسمت الافعال الصدارة من القدرة الي ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكمتها والي ما-يقف دون الغاية وكان لكل واحد نسبة الي صفة المشيءة لرجوعها الي الاختصاصات التي بها تتم القسمه والاختلاف واستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبه واستعير لنسبة الواقف دون غايتة عبارة الكراهة وقيل انهما جميعا داخلان في وصف المشيءة ولكن لكل واحد خاصية اخري في النسبة يوهم وفي نسخه يفهم لفظ المحبة والكراهه منها امرا مجملا عند طالي الفهم من الالفاظ واللغات ثم انقسم عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعة الي نت سبقت له في المشيءة الازليه ان يستعمله لسيلقة حك--مته دون غايتها -ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم والي من سبقت لهم في الازل ان يستعملهم لسيافة حكمته الي غايتها- في بغض الامور ف-ان لكل واحد من الفري-ين نسبة -من المشيءة خاصة فاستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم اسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب فظهر علي من غضب عليه في الازل بحكم مشيءتة فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكفران واردف ذلك بنقمة اللعن والمذمة زيادة في النكال اي العذاب وظهر علي من ارتضاه في الازل بحكم مشيءتة فعل انساقت بسببه الحكمة الي غايتها فاستعير له عبارة الشكر واردف ذلك بخلعة الثناء والاطراء زيادة في الرضا والقبول والاقبال فكان الحاصل انه تعالي اعطي الجمال ثم اثني عليه واعطي النكال ثم قبح وازري عليه وكان مثاله ان ينظف الملك عبده الوسخ من اوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابة فاذا تمم زينته قال له يا جميل ما اجملك واجمل ثيابك وانظف-	7731	-3848128699202660695	867	1522.5	701	1368	63.377193450927734	138	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0855	false	-7248719435430709643	3	52	18	294	1672	300	والمسببات بتقدير ال----------مسب--------ب ولم يكن ذلك عن اتفاق----- بل عن ارادة وحكمة وحكم حق--------- استعير له لفظ القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم-------------------- فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر------ فكان لفظ القضاء بازاء الامر الواحد الكلي------------------------------------------------------------------------------ ولفظ القدر بازاء التفضيل المتمادي الي غير نهاية	855	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07732	true	-313643684789057962	44	144	236	775	1693	300	والمسببات بتقدير رب الارباب ومسبب الاسباب ولم يكن ذلك عن اتفاق وبحث بل عن اراده وحكمة وحكم حق وامر جزم استعير له لفظ القضاء وهو فصل الامر قولا اوفعلا وقيل انه كلمح البصر او هو اقرب واليه الاشارة بقولة تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ففاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم وبما سبق به التقدير فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر محركة فكان لفظ القضاء بازاء الامر الواحد الكلي الالهي في اعيات الموجودات علي ماهي عليه من الاحوال الجارية من الازل الي الابد ولفظ القدر بازاء التفضيل المتمادي الي غير نهاية	7732	-3848128699202660695	273	449.0	224	539	50.649349212646484	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0855	false	-7248719435430709643	152	181	849	1013	1672	300	فلنرجع الي مقاصد الشكر فنقول اذا رجعث حقيقة الشكر الي كون العبد مستعملا في اتمام حكمة الله تعالي فاشكر العباد--------------- احبهم الي الله------ واقربهم اليه واقربهم الي الله------ الملاءكة	855	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07737	true	6380238895290242469	201	235	1116	1306	1663	300	فلنرجع الي مقاصد الشكر فنقول اذا رجع- حقيقه الشكر الي كون العبد مستعملا في اتمام حكمه الله تعالي فاشكر العباد اي اكثرهو شكرا احبهم الي الله تعالي واقربهم اليه واقربهم الي الله تعالي الملاءكة	7737	-3848128699202660695	161	291.0	132	191	84.2931900024414	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0855	false	-7248719435430709643	238	293	1335	1639	1672	300	الركن الثاني من اركان الشكر 1ما عليه الشكر1 و----------لنذكر فيه حقيقة النعمة واقسام ---درجاتها واصنافها----------------------- فان احصاء نعم- الله عز وجل------------------ علي عباده خارخ عن مقدور البشر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم فنقدم امورا كلية تجري مجري القوانين في معرفة النعم ثم نشتغل بذكر الاحاد-------------------- بيان حقيقة النعمة واقسامها اعلم	855	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07740	true	8782108891876142787	221	284	1172	1541	1615	300	الركن الثاني من اركان الشكر ما--عليه الشكر وهو النعمة فلنذكر فيه حقيقة النعمة واقسامها ودرجاتها واصنافها ومجامعها فيما يخص ويعم فان احصاء نعمة الله تعالي الموهوبة والمكتسبة علي عباده خارج عن مقدور البشر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها-------- فنقدم امورا كليه تجري مجري القوانين في معرفة النعم ثم نشتغل بذكر الاحاد والله الموفق للصواب بيان حقيقة النعمة واقسامها اعلم	7740	-3848128699202660695	280	486.0	230	379	73.87863159179688	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0856	false	-3071004709731307527	71	151	392	818	1620	300	كالتلذذ باتباع الشهوات--------------- والي ما يضر في الحال ويءلم ولكنه ينفع في المال--------------------------------------------- كقمع الشهوات ومخالفة النفس وال--------------نافع في الحال و---المال وهو النعمة -حقيقة كالعلم وحسن الخلق والضار فيهما هو البلاء تحقيقا وهو ض------------------دهما والنافع في الحال المضر في المال بلاء محض عند ذوي الابصار ويظنه الجاهل نعمة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم----- فانه يعذه نعمة ان كان جاهلا-- واذا علمه علم ان ذلك بلاء سبق الي--------ه والضار في الحال النافع في المال نعمة عند ذوي الالباب بلاء	856	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07741	true	5979161391664768597	202	300	1076	1606	1606	300	كالتلذذ باتباع الشهوات والاخلاد اليها والي ما-يضر في الحال ويءلم ولكن- ينفع في المال فهو ضرر في حال دون حال وعلي وجه دون وجه وذلك كقمع الشهوات ومخالفة النفس فالاقسام اربعة فالنفع في الحال وفي المال ه-و النعمه تحقيقا كالعلم وحسن الخلق والضار منها ماهو ب-لاء تحقيقا وهو ضدهما كالجهل وسوء الخلق والنافع في الحال المضر في المالب-لاء محض عند ذوي الابصار وبظنه الجهال نعمة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم ساعة فانه يعده نعمه ان كان جاهلابه واذا علمه علم-ان ذلك بلاء سيق اليه فيتجنبه والضار في الحال النافع في المال نعمة عند ذوي الالباب بلاء-	7741	-3848128699202660695	392	663.5	318	537	72.99813842773438	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0856	false	-3071004709731307527	278	300	1484	1620	1620	300	قسمة ثانية اعلم ان الاسباب الدنيوية مختلطة قد امتزج خيرها بشرها فقلما يصفو خيرها ------------------كالمال والاهل والولد والاقارب والجاه وساءر الاسباب ولكن-	856	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07742	true	-2720899762627312883	259	283	1357	1512	1601	300	قسمه ثانية اعلم ان الاسباب الدنيوية مختلطه قد امتزج خيرها بشرها فقلما يصفو خيرها لشده الاختلاط وذلككالمال والاهل والولد والاقارب والجاه وساءر الاسباب ولكن	7742	-3848128699202660695	134	247.5	113	155	86.45161437988281	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0856	false	-3071004709731307527	151	278	818	1484	1620	300	عند الجهال ومثاله الدواء البشع ف---------ي الحال مذاف-------------ه الا انه شاف من الامراض والاسقام -جالب للصحة والسلامة فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاة--------- والعاق-------ل يعده نعمة ويتقبل المنة 1 سقط من الاصل 10891 وبع النجيات كتاب لصبر والشكر ممن يهديه الي-----------ه ويهيء له اسبابه ولذ----------لك تمنع الام ولدها من الحجامة -----------------والاب يدعوه اليها فان الاب بكمال عقله يلحظ العاقبة وا---------لام ل-------------قصورها وفرط خبها تلحظ الحال---------- والصبي لجهله يتقلد منة من امه دون ابيه ويانس اليها و-----الي شفقتها ويقذر الاب عدوا له ولو عقل لعلم ان الام عدو باطن في صورة ص----------------------------------------------------------------------ديق لان منعها اياه--------- من الحجامة----------------- يسوقه الي امراض والام اشد من الحجامة ---------ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل--------------------------------------------- وكل انسان فانه صديق نفسه ولكنه صديق جاهل فلذلك تعمل به ما لا يعمل به العدو	856	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07742	true	-2720899762627312883	0	168	0	874	1601	300	عند الجهال ومثاله الدواء البشع اي الكريهفي الحال المر مذاقة اي طعمه الا انه شاف من الامراض والاسقام وجالب للصحه والسلامه فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاء سيق اليه والعاقل الكامل يعده نعمه ويتقلد المنه-------------------------------------------------- ممن يهديه اليه ويقربه منه ويه-ء له اسبابهويمكنه منه فلذلك تمنع الام ولدها من الحجامة في البلاد الحارة والاب يدعوه اليها فان الاب لكمال عقله يلمح العافية اي المال والام لفرط حبها له وقصورها في عقل-ها تلحظ الحال دون المال والصبي لجهله يتقلد منه--- امه دون ابيه ويانس اليها ويميل الي شفقتها ويقدر الاب عدوا له ولو عقل لعلم ان الام عدو باطن في صورة صديق فهي كما قال القاءل اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق لان منعها اياه اي ولدها من الحجامه في الوقت المحتاج يسوقه الي امراض والام اشد من الحجامة فيما بعد ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل فان عقل العدو ربما يصده عن كثير مما يعادي به وكل انسان فانه صديق نفسه ولكنه صديق جاهل فلذلك يعمل به ما-لا يعمل به العدو	7742	-3848128699202660695	577	954.0	464	930	62.04301071166992	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0857	false	9090340145572303570	17	244	86	1332	1629	300	اكثر من نفعه في حق اكثر الاشخاص كالمال الكثير------------------ والجاه ال-----------------واسع والي ما يكافء--------- ضرره نفعه وهذه امور تختلف بالاش-------خاص فرب انسان صالح ينتفع بالمال الصالح وان كثر فينفقه في سبيل الله ويصرفه الي الخيرات فهو مع هذا التوفيق نعمة في حق-----------ه ورب انسان يستضر بالقليل-------------- اذ لا يزال مستصغرا له شاكي----------ا من رب-----------------------------------------ه طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان------------- بلاء في حقه القسمة الثالثة------------------------------------------------------- اعلم ان الخيرات باعتبار- اخر تنقسم الي ما هو مءثر لذاته والي مء-----ثر لغير--------ه والي----- مءثر- لذاته ولغيره---- فالاول ما ----------يءثر لذاته لا لغيره---- كلذة النظر الي وجه الله تعالي وسعادة لقاء----------------------ه وبالجملة سعادة الاخرة التي لا انقضاء لها فانها لا تطلب ليتوضل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها الثاني ما ----------يقصذ لغيره ولا غرض اصلا في ذاته----- كالدراهم والدنانير فان الحاجات--------- لو كانت لا تنقضي بها لكانت هي والحصي-- بمثابة واحدة--------------- ولكن لما كانت وسيلة الي اللذات سريعة الايصال اليها---------------------------------------------------------- صارت الي الجهال محبوبة في انفسها حتي -----يجمعونها ويكنزونها---------------- ويتصارفون------ بالربا ويظنون انها مقصودة------- ومثال هءلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي يجمع بينهما---- ثم ي-سي في محبة لزه7 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين الرسول محبة الاصل---------------- فيعرض عنه طول عمره ولا يزال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجه--------ل الثالث ما يق----------صد لذاته ولغيره كالضحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي -------الفكر والذكر الموص-لين الي----- الله تعالي و-------------------ليتوصل بها الي استيفاء لذات الدنيا	857	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07743	true	-7138497812482577830	0	299	0	1674	1677	300	اكثر من نفعة في حق اكثر الاشخاص كالمال الكثير الزاءد في الكفاية والجاه الواسع عند ذوي الاموا-ل والي ما-يكافء اي يقابل ضرره نفعه وهذه امور تختلف باختلاف الاشخاص فرب انسان صالح ينتفع بالمال الصالح وان كثر فينفقه في سبيل الله ويصرفة الي الخيرات فهو مع هذا التوفيق نعمه في حقهاذا لم يطغه ورب انسان يستثر بالقليل من المال ايضا اذ لايز-ال مستصغرا له اي مستحقرا شاكا من ربه في خلوته وجلوته غير راض عنه فيما قسمه له طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان وقلة التوفيق بلاء في حقه فحق--- العاقل ان يتحري في تلك الامور ويعطي النعم استحقاقها قسمه ثالثه اعلم ان الخيرات باعتبارا اخر تنقسم الي ما-هو مءثر لذاته والي ماهو مءثر لغيرهلا لذاته والي ماهو مءثرا لذاته ولغيره معا فالاول من الاقسام مايءثر لذاته لا لغيره وهو كلذة النظر الي وجه الله تعالي وسعادة لقاءه وكذلك السعادة النفسيه وبالجمله سعادة الاخره التي لا انقضاء لها فانها لاتط-لب ليتوصل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها الثاني من الاقسام مايقصد لغيره ولا-غرض ايضا في ذاته وهذا كالدراهم والدنانير فان الحاجات الضرورية لو كانت لا تنقضي بها لكانت هي والحصباء بمثابه واحده اي بمنزلة سواء ولكن لما كانت وسيلة الي اللذات سريعة الايصال اليها كما قال القاءل اذا كنت في حاجه مرسلا فارسل رسولاهو الدرهم صارت عند الجهال محبوبة في انفسها حتي انهم يجمعونها ويكنزونها ويتقاتلون عندها ويتصارفون عليها بالربا ويظنون انها مقصودة لذاتها ومثال هءلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي -جمع بينه وبينه ثم ينسي في محبه الرسول الذي هو في الواسطة م-------------حبة الاصل الذي هو المحبوب فيعرض عنه طول عمره ولايز-ال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل والضلال الثالث من الاقسام مايقصد لذاته ولغيره كالصحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي الذكر والف-------كر الموصولين الي لقاء الله تعالي وهو قصد العارفين او ليتوصل بها الي استيفاء لذات الدنيا	7743	-3848128699202660695	1143	1906.5	928	1705	67.03812408447266	170	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0857	false	9090340145572303570	244	300	1332	1629	1629	300	فتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن المشي الذي تراد سلامة الرجل لاجله فهو يريد ايضا سلامة الرجل------- من حيث انها سلامة فاذن المءثر لذاته فقط--- الخير والنعمة تحقيقا وما يءثر لذاته ولغيره ايضا فهو نعمة ولكن دون الاول----------- فاما ما لا يءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان في انفسهما من حيث --هما جوهران بانهما-	857	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07744	true	-564770216458864149	2	59	13	328	1648	300	وتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن الشء- الذي تراد سلامة الرجل لاجله ف---يريد ايضا سلامة الرجل وصحتها من حيث انها سلامة فاذا المءثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما-يءثر لذاته ولغيره ايضا فهو نعمة ولكن دون الاولي في الرتبة فاما ما لاي-ءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان في انفسهما من حيث انهما جوهران بانهما	7744	-3848128699202660695	286	517.5	234	321	89.09657287597656	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0858	false	5712671941133616616	0	220	0	1188	1601	300	نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة في حق من يقصد امرا ليس يمكنه ان يتوصل اليه الا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه الكفاية التي هي ضرورة حياته استوي عنده الذهب والمدر وكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة بل ربما شغله وجودهما ع-----ن الفكر والعبادة فيكونان بلاة في حقه -لا------ نعمة----------------------------------------- قسمة رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع وج------ميل ولذيذ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في جميع الاحوال والشرور ايضا تنقسم الي ضار------ وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والجكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل فانه ضار وقبيخ ومءلم وانما يحل الجاهل بالم جهله اذا عرف انه جاهل----- بان يري غيره عالما ويري نفسه جاهلا فيدرك الم النقص فتنبعث منه شهوة العلم للذته-- ثم قد يمنعه الحسد والكبر والشهو------------------------------ات البدنية عن التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم المه فانه ان ترك التعلم تالم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل ل09 ربع الذجيات كتاب لصبر والشكر بالتعلم تالم بترك الشهوات او بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا يزال في عذاب داءم لا محالة والضرب الثاني مقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض--------------------------------------------- فرب نافع---- مءلم كقطع الاصبع----------------- المتاكلة والسلعة الخارجة من	858	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07744	true	-564770216458864149	59	300	328	1648	1648	300	نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة في حق من يقصد امر اليس يمكنه ان يتوصل اليه الا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه الكفاية التي هي ضرورة حياته استوي عنده الذهب والمدر فكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة بل ربما شغله وجودهما عنده عن الفكر والعبادة فيكونان بلاء في حقه ولايكونان نعمة فحق العاقل ان يكتفي بالقدر الضروري منهما قسمة رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع ولذيذ وجميل ولذيذ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في ساءر الاحوال والشرور ايضا تنقسم الي ضار ونافع وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد والمطلق هو الذي اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والحكمه فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل فانه ضار وقبيح ومءلم وانما يحس الجاهل بالم جهله اذا عرف انه جاهل وذلك بان يري غيره عالما ويري نفسه جاهلا فيدرك الم النقص فتنبعث منه شهوة العلم اللذيذة ثم قد يمنعه الحسد والكبر وايثار الراحة والدعة وغيرها من الشهوات البدنية من التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم المه فانه ان ترك التعلم تالم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل--------------------------------- بالتعلم تالم بترك الشهوات او بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا-يزال في عذاب داءم لا-محالة والضرب الثاني مقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض اي شيا من اوصاف الخيرات وشيا من اوصاف الشرور فرب نافع مءذ مءلم كقطع الاصبع الزاءدة وفي نسخة المتاكلة والسلعة الخارجة من-	7744	-3848128699202660695	1129	2113.5	919	1356	83.25959014892578	194	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0858	false	5712671941133616616	221	271	1194	1438	1601	300	ورب نافع قبيح كالخمق ف--------------------انه بالاضافة الي بعض الاهوال نافع وقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا يهتم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقث هلاكه وزب ن---------------------------------------افع من وجه ضار من وجه---- كالقاء المال في البحر عند خوف ال---------------------------غرق ف------------------------------------انه ضار للمال نافع للثفس في نجاتها	858	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07745	true	6913225832025795133	12	86	59	428	1588	300	ورب نافع قبيح كالحمق وهو فساد جوهر العقل فانه بالاضافة الي بعض الاحوال نافع وقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا-يهتم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقت هلاكه فهذا وان نفعه باعتبار ذلك فهو جدا قبيح ورب نافع من وجه ضار من وجه اخر كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق اي كمن في سفينة فخاف الغرق فالقي متاعه في الماء فتخلصت السفينة فانه ضار للمال نافع للنفس في نجاتها	7745	-3848128699202660695	233	424.0	185	370	62.97297286987305	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0859	false	2367619644622699313	3	210	16	1176	1638	300	مع جميع الحيوانات4 اما------ العقلية فكلذة العلم والحكمة اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم ولا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اقل اللذات وجودا وهي اشرفها اما قلتها فلان العلم لا يستلذه الا عالم والحكمة لايستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمهم واما شرفها ف-انها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولافي- الاخرة وداءمة لا تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل------------------- والعلم والحكمة--- لايتصور ان تمل وتستثقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم بشقاوته وادباره------------------------------------------------------------------------- واقل امر في-------ه ان العلم والعقل لا ---------------يحتاج ا-------لي اعوان وحفظة بخلاف المال--------------------------- اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص سقطت من الاصل تحرفت في الاصل الي الاصناف السلعة ورم غليظ غير ملتصق باللحم يتحرك عند تحريكه 44 سقط من النسخ واستدرك من الاحياء 10927 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين-- بالانفاق والمال يسرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي الشراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا------------------------------------------------- ثم العلم نافع ولذيذ وجميل في------------------- كل حال ابدا والمال----------------------------------------------------------------------------------------- تارة يجذب الي الهلاك----------------- وتارة يجذب الي النجاة	859	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07746	true	-6992285781256033276	0	271	0	1506	1658	300	مع جميع الحيوانات -اما اللذة العقلية فكلذة العلم والحكمة اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم ولا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اقل اللذات وجودا وهي اشرفها اما قلتها فلان العلم لا يستلذه الا عالم والحكمة لايستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما-اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمهم واما شرفها فلانها لازمة لا-تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لا-تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل ولو انه لايمل منها والعلم والحكمة قط لايتصور ان تمل وتستثقل فحق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه مافيه مصلحة مما لاسبيل له بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ماله كسبه وبلوغ الاعلي فالاعلي منه علي الترتيب فبذلك يشرف ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم بشقاوته وادباره ومن ضيع انفس المقتنيات مع التمكن من تحصيله فهو دنء الهمة راض بخسيس الحال واقل امر فيه ان كلا من العلم والعقل اذا حصل لايغيب ولايحتاج في حفظهالي اعوان وحفظه بخلاف المال وغيره من المقتنيات الحالية اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقص بالانفاق والمال يصرف والولاية يعزل عنها والعلم لا-تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا وتقدم الكلام علي ضده المجمل تفصيلا في كتاب العلم ثم العلم نافع ولذيذ وجميل عاجلا واجلا ومطلقا في كل حال ابدا اي في كل زمان وكل مكان ولذا كان افضل الفضاءل النفسية والمال وكذا الجاه وهما من الخيرات المتوسطة تارة يجذب الي الهلاك اذا كان مع الجهل وتارة يجذب الي النجاة	7746	-3848128699202660695	969	1755.0	797	1675	57.850746154785156	156	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0859	false	2367619644622699313	207	300	1160	1638	1638	300	يجذب الي النجاة و---اما قصور اكثر الخلق عن ادارك لذة العلم-------- فاما لعدم الذوق فمن -----------------------------------------------لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع للذوق وا---------------------------------------------------------------------ما لفساد امزجتهم و-مرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات-------------------------------------- كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا وا--------------------------------------------------------------ما لقصور فطرتهم----------------- اذ لم تخلق لهم بعذ الصفة التي تستل----ذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل ---------------ولا يستلذ الا اللبن فهو عند-----------------------------------------------------ه الذ الاشياء فالقاصرون عن درك لذة العلم والحكمة ثلاثة اما من لم يخي---- باطنه كالطفل واما -------------------من مات بعد الحياة باتباع الشهوات واما ------------------من مرض بسبب اتباع-	859	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07747	true	5225996193661309046	47	206	233	1068	1573	300	يحسب ان ماله اخلده واما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم والحكمة فاما لعدم الذوق وهو تناول الشء بالفم لادراك الطعم هذا هو الاصل ومن لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع للذوق واليه الاشارة بقول القاءل ولو يذوق عاذلي صبابتي صبا معي لكنه ماذاقها واما لفساد امزجتهم وتمرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات فان لها تاثيرا ظاهرا في تغيير الامزجة كالمريض الذي لاي-درك حلاوة العسل ويراه مرا كما قال المتنبي ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا واما لقصور فطرتهم التي فطروا عليها اذ لم تخلق لهم بعد الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا-يدرك لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ الا اللبن وذلك لايدل علي انها ليست لذيذة ولا استطابته اللبن يدل علي انه الذ الاشياء فالقاصرون عن درك لذة العلم والحكمة ثلاثة اما من لم يحي بعد باطنه كالطفل فانه غير متهء لذلك واما من مات بعد الحياة باتباع الشهوات فانها تميت القلوب واما من مرض بسبب اتباع	7747	-3848128699202660695	438	742.5	352	837	52.329750061035156	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0860	false	7615148332476562454	13	271	90	1529	1684	300	موجوذ في الاسد والنمر والثا--------------------------------لثة ما يشارك- بها جميع الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا و---اخسها----- ولذلك اشترك فيها كل ما دب---------- ودرج--------------------- ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهي اشدها التصاقا بالمتعاقلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالثة فصار اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لاسيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله وهذه رتبة الصديقين و-----------------------------------------------لا ينال تمامها الا بخروج استيلاء حب الرءاسة من القلب واخر ما يخرج من رءوس الصديقين خب الرءاسة و----------------------------اما شره البطن والفرج فكش------ره مما يقوي عليه الصالحون------------------- وشهوة الرثاسة لا يقوي علط-------------- قهرها الا الصديقون فاما قمعها بالكلية حتي لا يقع فيها الاحساس علي الدوام وفي اختلاف الاحوال فيشبه ان يكون خارجا عن مقدور البشر نع---------------------------------------------------------م تغلب لذة معرفة الله تعالي في احوال لا يقع معها الاحساس بلذة الرءاسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تغتريه الفترات فتعود اليه الصفات وبع المنجيات كتاب للصبر والشكر البشرية فتكون موجودة لكن تكون مفهورة لا ------تقوي علي حمل النف-س علي الغدول عن -----العدل---------- وعند هذا تنقسم القلوب---- اربعة اقسام قلب لا يحب الا الله ولا يستريح الا بزيادة المعرفة--- والفكر فيه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرثاسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله والتلذذ بمعرفته والفكر فيه 1ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال الرجوع الي الاوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالصفات البشرية1 ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال تلذذ بالعلم والمعرفة اما الاول وان كان ممكنا في الوجود----------------- فهو في غاية البعد واما الثاني فالدنيا طافحة به---------- واما الثالث والرابع فموجود ولكن علي غاية الندور ولا يتصور	860	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07748	true	-4614985589920963444	0	300	0	1687	1687	300	موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات من السباع والوحوش الثالثة ما-يشاركه بها ساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا وهي اخسها رتبة ولذلك اشترك فيها كل ما دب علي الارض ودرج حتي الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهي اشدها التصاقا بالمتغافلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالث- فصار اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لاسيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله وهذه رتبة الصديقين وخرج العارفون من الدنيا ولم يذوقوا اطيب من هذا ولا ينال تمامها الا لخروج استيلاء حب الرياسة من القلب واخر ما يخرج من رء-س الصديقين حب الرياسة كما قاله سهل رحمه الله تعاليواما شره البطن والفرج فكسره وقهره مما يقوي عليه الصالحون من عباد الله تعالي وشهوة الرياسة لا-يقوي علي كسرهاوفي نسخة قهرها الا الصديقون فاما قمعها بالكلية حتي لا يقع -بها الاحساس علي الدوام وفي اختلاف الاحوال فيشبه ان يكون خارجا عن مقدور البشر اذ لابد من معاودة في بعض الاحوال بمقتضي ما جبل عليه البشر ثم تغلب لذة معرفة الله تعالي في احوال لا-يقع معها الاحساس بلذة الرياسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تعتريه الفترات فتعود اليه الصفات البش-------------------------------رية فتكون موجودة لكن تكون مقهورة بالعقل لاتقوي علي حمل النفوس علي العدول عن منهج العدل الماثوربه وعند هذا تنقسم القلوب الي اربعة اقسام قلب لا يحب الا الله ولا يستريح الا بزيادة المعرفة به والفكر فيه وقلب لا-يدري ما-لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرياسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله والتلذذ بمعرفته والفكر فيه -ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال الرجوع الي --اوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالصفات البشرية- و-------يعتريه في بعض الاحوال تلذذ بالعلم والمعرفة اما الاول وان كان ممكنا في الوجود لا يستحيلة العقل فهو في غاية البعد واما الثاني فالدنيا طافحة به اي ممتلءة واما الثالث والرابع فموجود ولكن علي غاية الندور ولا يتصور-	7748	-3848128699202660695	1355	2430.5	1111	1738	77.96317291259766	210	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0860	false	7615148332476562454	271	300	1529	1684	1684	300	ان يكون الا نادرا شاذا------------ وهو مع الندور يتفاوت في القلة والكثرة وانما تكون كثرته في الاغصار القريبة من اغصار الانبياء-------------------------------- فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه-	860	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07749	true	1695098955539557849	0	36	0	200	1716	300	ان يكون الا نادرا شاذا قليل الوجود وهو مع الندور يتفاوت في القلة والكثرة وانما تكون كثرته في الاعصار القريبة من اعصار الانبياء عليهم السلام لكثرة الانوار فيها فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه	7749	-3848128699202660695	153	279.5	125	200	76.5	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	0	125	0	688	1581	300	القلوب قلة الي ان تقرب الساعة--------------------------- وانما وجب ان يكون هذا نادرا لانه مبادء ملك الاخرة والملك عزيز والملوك لا ------يكثرون فكما لا يكون الفاءق في الملك والجمال---------- الا نادرا واكثر الناس من دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة فا-----------------------نها عالم الشهادة و-------عبارة عن عالم الغيب------- وعالم الشهادة هو التابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اول في حق رءيتك فانك ------------تري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود مثبوعا في حق المعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا نوغ من الانعكاس ----------------والانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت	861	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07749	true	1695098955539557849	36	176	200	987	1716	300	القلوب قلة الي ان تقرب الساعة ويقضي الله امرا كان مفعولا وانما وجب ان يكون هذا نادرا لانه مبادي ملك الاخرة والملك عزيز والملوك يقلون ولايكثرون فكمال-ا يكون الفاءق في الملك والجمال في الدنيا الا نادرا واكثر الناس من دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة بها يتراءي ما في الاخرةفانها عالم الشهادة والاخرة عبارة عن عالم الغيب المختص وعالم الشهادة ت-----ابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اول في حق رءيتك فانك لاتري نفسك وتري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود متبوعا في ---المعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا نوع من الانعكاس غريب المعني ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت	7749	-3848128699202660695	668	1245.5	547	796	83.91960144042969	112	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	190	229	1025	1238	1581	300	ان القلب الصالح لملك الاخرة لا يكون الا عزيزا كالشخص الصالح لملك الدنيا القسمة السادسة حاوية لمجامع التعم------------------- اعلم ان النعم--------------------------------------------------------------------- تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية اما الغاية فهي-- سعادة الاخرة	861	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07750	true	4304980683503928000	233	284	1268	1563	1654	300	ان القلب الصالح لملك الاخرة لا-يكون الا عزيزا كالشخص الصالح لملك الدنيا --قسمة --سادسة حاوية ل-جميع النعم الموهوبة والمكتسبة اعلم ان النعم وان كانت لا تحصي مفصلة فانها بالقول المجمل خمسة انواع وبيان ذلك انها تنقسم الي ما-هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما-هي مطلوبة لاجل الغاية اما الغاية فانها سعادة الاخرة	7750	-3848128699202660695	200	332.5	164	303	66.00659942626953	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	125	186	688	1007	1581	300	فمن الناس من ييسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك--------- الا ويعبر به الي عالم الملكوت سقط من السخ واستدرك من الاحياء 47 10941 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فيسمي غبوره---- عبرة----------------------- وقد امر الخلق به فقيل لهم فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر2 ومنهم من عميت بصيرته فلم يعبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستفتح ل------ه ابواب جهنم	861	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07750	true	4304980683503928000	37	90	201	478	1654	300	فمن الناس من -يسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك والشهادة الا ويعبر به الي عالم الملكوت فسمي ع-----------------------------------------------------------------------بوره ذلك عبرة وهو بالكسر من الاعتبار وقد امر الخلق به فقال---- فاعتبروا يا-اولي الابصار------- ومنهم من عميت بصيرته فلم يعبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستفتح الي حبسه ابواب جهنم	7750	-3848128699202660695	227	390.5	182	361	62.88088607788086	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	274	300	1444	1581	1581	300	وقال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال------------------- وهل تدري ما تمام النعمة قال لا قال دخول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة----------------- واما الوساءل-------------------------- فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس-	861	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07751	true	138955514259640845	143	203	753	1074	1672	300	وقال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال صلي الله عليه وسلم وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة قال العراقي رواه الترمذي من حديث معاذ بسند حسن انتهي قلت ورواه الطبراني بلفظ اتدري ما تمام النعمة تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار واما الوساءل التي يتوصل بها الي الغاية فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس	7751	-3848128699202660695	134	230.0	109	321	41.74454879760742	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0862	false	7664668503240128425	0	50	0	283	1697	300	والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن في المال والاهل والعشيرة والي -----------ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة علي النفس كالتوفيق والهداية----------- فهي اذن اربعة انواع------------------------------------------------------------------------- النوع الاول وهو الاخص------- الفضاءل النفسية	862	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07751	true	138955514259640845	205	267	1084	1463	1672	300	والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن-وهو الثاني والي ما-يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة وهو الثالث والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة لل----نفس كالتوفيق والهداية وهو الرابع فهي اذا اربعة انواع النفيسة والبدنية والخارجية والتوفيقية وهي مع السعادة الاخروية خمسة انواع النوع الاول وهو الاخص الاقرب الفضاءل النفسية	7751	-3848128699202660695	269	498.5	223	385	69.87013244628906	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0862	false	7664668503240128425	50	243	283	1387	1697	300	ويرجع حاصلها مع انشعاب اطرافها الي الاي-------------مان وحسن الخلق وينقسم الايمان الي علم المكاشفة وهو العلم بالله وصفاته وملاءكته ورسله والي علوم المعاملة وحسن ال----------------------------خلق ينقسم الي قسمين -------ترك مقتضي الشهوة والغضب واسمه العفة و-------مراعاة العدل في الكف عن مقتضي الشهوات والاقدام حتي لا-يمتنع اصلا ولا يقدم كيف شاء بل يكون اقدامه واحجامه بالميزان العدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جب2 نفسه لترك شهوة النكاح او ترك النكاح مع القدرة والامن من الافات او ترك الا-كل حتي ضعف عن العبادة والذكر في ف استيعاب جت نفسه قطع خصيتيه ربع المتجيات كتاب الصبر والشكر والفكر فقد اخسر الميزان------------------------------------ ومن انهمك في شهوة البطن والفرج فقد طغي في الميزان فاذن الفضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخاضة بالنفس المقربة الي الله تعالي ع------لم مكاشفة وعلم معاملة وعفة وعد-------------------------------------------------------------------------------------الة فلا ------------------------------يتم هذا في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهي الفضاءل البدنية وهي اربعة------ الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهو النعم-------- المطيفة بالبدن وهي اربعة------ المال والاهل والجا-----------------------ه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الا-سباب الخارجة والبدنية الا بالنو---------------------ع ال--------------------------رابع وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسية الداخلة وهي اربعة------ هداية الله وارشاده وتسديده وتاييده فمجموغ هذه التعم ست عشرة--- قسمناها الي اربعة وقسمنا	862	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07752	true	-5032934088121861546	6	300	38	1712	1712	300	ويرجع حاصلها مع انشعاب اطرافها الي اصلين عظيمين الايمان وحسن الخلق وينقسم الايمان الي علم المكاشفة وهو العلم بالله وصفاته وملاءكته ورسله والي عل-م المعاملة وهو مجاهدة البدن في الطاعات وحسن الخلق ينقسم الي قسمين احدهما ترك مقتضي الشهوة والغضب واسمه العفة والثاني مراعاة العدل في الكف عن مقتضي الشهوات والاقدام حتي لا يمتنع اصلا ولا يقدم كيف شاء بل يكون اقدامه واحجامه بالميزان العدل الذي انزل الله علي لسان رسوله صلي الله علية وسلم اذ قال تعالي والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانفاق واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه فمن خصي نفسه لترك شهوة النكاح اوتر-ك النكاح مع القدرة والامن من الافات او ترك الا كل حتي ضعف عن العبادة والذ---------------------------------------------------------------كر والفكر فقد اخسر الميزان فان كل ذلك غير مناسب لميزان العدالة ومن انهمك في شهوة البطن والفرج فقد طغي في الميزان واعتدي وانما العدل الحقيقي الذي به قامت السموات والارض ان يخلو وزنه وتقديره عن الطغيان والخسران فتعتدل به كفتا الميزان علي السواء فاذا الفضاءل الخاصة بالنفس المقربة الي الله تعالي اربعة علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة وعدالة فكمال علم المكاشفة العلم وكمال علم المعاملة المجاهدة وكمال العفة الورع وكمال العدالة الانصاف وهي المعبر عنها بالدين ولايتم هذا في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهو الفضاءل البدنية وهي اربعة اشياء الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا -تهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة اشياء المال والاهل والجاه ومنهم من ذكر العز بدله وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الا سباب الخارجة والبدنية ولا سبيل الي تحصيلها الا بالنوع الرابع الذي هو توفيق الله عز وجل وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما-يناسب الفضاءل النفسية الداخلة وهي اربعة اشياء هداية الله ورشد--ه وتسديده وتاييده فمجموع هذه النعم ست عشرة اذ قسمناها الي اربعة وقسمنا-	7752	-3848128699202660695	990	1786.5	815	1744	56.766056060791016	156	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0863	false	-5502638458859644782	0	72	0	404	1608	300	واما الحاجة النافعة علي الجملة -كحاجة هذه النعم--------- النفسية والبدنية الي النعم الخارجة----------------- مثل المال والعز والاهل --------------------------------فان ذلك لو غدم------------------------------------- ربما تطرق الخلل الي بعض النعم الداخلة فان قيل -ما وجه الحاجة لطريق الاخرة-------------- الي النعم الخارجة--------------- من المال------- والجاه والاهل والعشيرة------------------- فاعلم ان هذه الاسباب جارية مجري الجناح------- المبلغ والا--------لة------ المسهلة للمقصود ام--------------------------------------------ا المال فان الفقير1------ في طلب العلم والكمال اذا لم تكن مع-------ه كفايته-- كساع الي الهيجا2 بغير سلاح	863	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07753	true	-4661748389816915007	152	261	813	1439	1639	300	واما الحاجة النافعة علي الجملة فكحاجة هذه النعم والفضاءل النفسية والبدنية الي النعم الخارجة المطيفة بالانسان مثل المال والعز والاهل وكرم العشيرة فانها لا تغني عنها فان ذلك لو عدم وامكن ان يتصور حصولها لمن ليس له ذلك ربما تطرق الخلل الي بعض النعم الداخلة فان قلت فما وجه الحاجة لطريق الاخرة وحصول سعادتها الي النعم الخارجة المطيفة بالبدن من المال والاهل والجاه -------والعشيرة ومانفعها في بلوغها فاعلم ان هذه الاسباب جارية مجري الجناح للطاءر المبلغ لحاجته وبمنزلة الاله المسهلة للمقصود وان لم تكن الحاجة اليها في بلوغ ذلك ضرورية فاما المال ف---الفقير المعدم في طلب العلم والكمال وتحري المكارم وليس له كفاية هو كساع الي الهيجاء بغير سلاح	7753	-3848128699202660695	368	547.5	301	636	57.861637115478516	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0863	false	-5502638458859644782	115	210	648	1137	1608	300	الصادقين في طلب القوت وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض--------------- لانواع من البلاء والاذي تشغله عن -------الفكر والذكر ----لا تندفع الا بسلاح المال ثم يحرم مع ذلك------------------------------------------------ فضيلة الحج والزكاة والصدقات وافاضة الخيرات وقد قيل ل------------بعض الحكماء---------- ما النعيم فقال الغني فاني رايث الفقير لا عيش له قيل زدنا قال العافية فاني رايت المريض لا عيش له قيل زدنا قال ال-------------------------------------------------------------------------------------امن فاني رايث الخاءف لا عيش له قيل زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لا عيش له وهذا الذي ------------------------------------------ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي نعيم الدنيا ولكنه من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة	863	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07754	true	-1364622334998235307	105	249	530	1292	1563	300	الاوقات- في طلب القوت وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض بسبب قلة المال لانواع من --------الاذي تشغلة عن الذكر والفكر والمراقبة ولا تندفع الا بسلاح المال ث-----م مع ذلك بفقدان المال بشكل بلوغ الفضاءل فمن ذلك انه يحرم فضيلة الحج والزكاة والصدقات وافاضة الخيرات وكثيرا من القرب وقال بعض الحكماء قد قيل له ما النعيم فقال الغني فاني رايت الفقير لا-عيش له قيل زدنا قال العافية فاني رايت المريض لا-عيش له قيل زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لاعيش له نقله صاحب القوت الا انه زاد بعد العافية قيل زدنا قال الامن فاني رايت الخاءف لا-عيش---------------------------------------------- له وقال في اخره قيل زدنا قال لااجد مزيدا ثم قال وبعض ماذكره هو احد الوجوه في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قيل الشباب وقيل الفراغ ويقال الامن والصحة وكان ماذكر اشارة الي نعيم الدنيا ولكنه من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة	7754	-3848128699202660695	398	634.0	322	825	48.24242401123047	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0863	false	-5502638458859644782	224	281	1213	1513	1608	300	الله --------الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المراة الصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة وقال ف-------------------ي ال-----------ولد اذا مات ا--لعبذ انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له4 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا فواءد الاهل والولد في كتاب النكاح------------- واما الاقارب فانهم اذ-------------------------ا كثروا-------------------------- كانوا للانسان مثل الاعين --------والايدي------- له ---بهم من الامور الدنياوية المهمة في دينه ما لو انفرد به لطال شغله وكل	863	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07755	true	1708921606829860529	90	248	472	1292	1535	300	الله بن عمر والدني-----ا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة قلت ورواه كذلك احمد وهناد والنساءي ورواه ابو نعيم وابن عساكر من حديث جابر وروي ايضا احمد ومسلم وابو يعلي والحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن عمر بلفظ وليس من متاع الدنيا شء افضل من المراة الصالحة وقال صلي الله علية وسلم في الولد اي في نفعه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له الحديث رواه احمد والبخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث ابي هريرة اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية اوعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وقد تقدم في كتاب النكاح وقد ذكرنا فواءد الاهل والولد في كتاب النكاح فلتراجع هناك واما الاقارب ف-نعم العون علي بلوغ السعادة فمهما كثر اولاد الرجل واقاربه وخالصوه كانوا له----- مثل الاعين والاذان والايدي فيتيسر له بسببهم من الامور الدني-وية المهمة في دينه ما-لو انفرد به لطال شغله وقد	7755	-3848128699202660695	271	400.0	217	833	32.53301239013672	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0864	false	6614253938618132976	5	78	24	402	1567	300	يستغني عنه مسلم لانه لا ينفك م--------ن عدو يءذيه و-----------------------------ظالم يشء-----ش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه وق--------------لبه راس ماله------------ وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة ولا معني للجاه الا ملك القلوب --------------------------كما لا معني للفني الا ملك الذراهم ومن ملك القلوب- تسخر- له اربابها----- لدفع الاذي عنه و---------------------كما يحتاج الانسان ---------الي سقف ------------------يدفع عنه المطر وجبة------------------------- تدفع عنه البرد	864	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07756	true	-4239840339085643233	0	145	0	757	1566	300	يستغني عنه مسلم فانه لا ينفك في دهره عن عدو يءذيه وان لم يكن له عدو فلا يخلو عن ظالم غشوم يشوش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه ومن المعلوم ان قلبه راس ماله الذي يتجربه وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين والسلطان اخوان توامان وقريبان مءتلفان ومءديان الي عمارة البلاد وصلاح العباد وقيل ايضا الدين اس والسلطان حارس ومالا اس له فمهدوم ومالا حارس له فضاءع وسمي الله تعالي الحجة سلطانا لقهرها اولي البصاءر قال الله تعالي- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض------- ولا معني للجاه الا ملك القلوب كما تقدم في كتاب ذم الجاه كما لا معني للغني الا ملك الدراهم ومن ملك الدراهم تسخرت له ارباب القلوب لدفع الاذي عنه فاذا الجاه تبع للمال فكما يحتاج الانسان في تعيشه الي سقف يظله من حر الشمس ويدفع عنه المطر والي جبة وهي المقطعة من الصوف تدفع عنه البرد	7756	-3848128699202660695	349	533.5	278	765	45.620914459228516	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0864	false	6614253938618132976	258	300	1341	1567	1567	300	الجمال فقليل الغناء ولكنه من الخيرات ايضا واثره ظاهر من ثلاثة اوجه---------------------------- احده-ا ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة والثاني ان حاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اكثر فله بذلك---------------------------------------- نوع قدرة--------------------------------------------------------------------- وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا---- معين علي-	864	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07760	true	-8929550489411386719	185	253	1073	1430	1679	300	الجمال -قليل الغني- ولكنه من الخيرات ايضا اما في الدنيا فلا يخفي فيها واما في الاخرة فمن وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجا----------ت الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه علي تنجيز حاجات اي تيسيرها لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا فهو معين علي	7760	-3848128699202660695	180	272.0	145	369	48.780487060546875	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0865	false	-5422687271600966362	181	293	984	1587	1630	300	نعم معينة علي امر الاخرة-------------------------- الا ان فيها فتنا------- فمثال المال-------------- مثال الحية التي فيها ترياق نافع--------------------------------- وسم ناقع ----------------فان اصابها المعزم ال----------------ذي يعرف وجه الاحتراز من شمها وطر------------يق استخراج ترياقها التافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت نعمة ---------------------------------وان اصابها السوادي2 الغر3-------------------------------------------------------- فهي عليه بلاء وهلاك وهي-------------------------------------- مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر والل-الء فمن ظفر بالبحر و---كان عالما بالسباحة و-----الغوص---- وطريق الاحتراز من مهلكات البحر ---------------فقد ظفر بنعمة --------------------------وان خاضه جاهل به------- هلك و-------------------لذلك مدح الله تعالي المال------------------------- وسماه خيرا---------------------------------------------------------------- ومدحه الرسول فقال ل-----------------------ن--------------------عم المال الصالخ للمرء الصالح وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله ------علي رسوله -------------------بان اظهره علي الدين كله وحببه الي قلوب الناس------- وهذا هو الجاه وقد سبق الكلام في الم--ال والجاه	865	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07765	true	7229361037879392557	44	271	249	1461	1619	300	نعم معينة علي امر الاخرة لاسبيل الي جحدها وانكارها الا ان فيها فتنا ومخاوف فمثال المال اذا نظرت اليه مثال الحية التي فيها ترياق نافع وذلك في لحمها ماعدا راسها وذنبها وسم نافع وذلك في اطرافها فان اصابها المعزم اي صاحب العزيمة الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها ويتقيه ويعرف طريق استخراج ترياقها النافع بان يمسكها من محل رقبتها فيجمع بينه وبين ذنبها فيقطعهما بسكين حادة في ضربة واحدة ثم يستقطر مابقي من لحمها فهذا هو الذي يدخل في الترياق كانت نعمة في حقه لانه يقاوم المسمومات كلها وان اصابها السوادي- الغر بكسر الغين المعجمة اي الغبي الجاهل بطرق عزاءمها وامساكها فهي عليه بلاء وهلاك فانه لايامن ان تنطوي عليه فتنهشه وهو ايضا مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر والللالء فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص فيه وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر من حيوان وغيره فقد ظفر بنعمه وهي حواز الجواهر والللالء وان خاضه جاهلا بذلك فقد هلك اي عرض نفسه للهلاك فلذلك مدح الله تعالي المال في مواضع من كتابه العزيز وسماه خيرا وذلك قوله تعالي ان ترك خيرا وقد ذكر المفسرون ان المراد به المال ومدحه --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نعم العون علي تقوي الله المال وقد تقدم قريبا----- وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم بان اظهره علي الدين كله وحببه ف-ي قلوب الخلق اجمعين وهذا هو-------------- المعني اي المقصود بالجاه	7765	-3848128699202660695	531	719.5	425	1235	42.99595260620117	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0866	false	-8650706676904439417	37	81	214	441	1626	300	وحق كل مسافر-------------- ان لا يحمل من الزاد الا بقدر حاجت----------ه في --سفره اذا ------عزم علي ان يختص بما يحمل------------------ه فاما اذا سمحت نفسه باطعام الطعام------------ وتوسيع الزاد علي الرفقاء فلا باس بالاستكثار---- وقو---------له عليه الصلاة والسلام ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب	866	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07768	true	-4243723202676172689	21	75	131	406	1533	300	وحق كل مسافر في طريق بعيدة ان لا يحمل--------- الا بقدر مايكفية من زاده في السفر- اذا صمم العزم علي ان يختص بما يحمله لايشاركه فيه غيره فاما ان- سمحت نفسة ب------الطعام يطعمه الغير وتوسيع الزاد علي الرفقاء فلا باس بالاستكثار منه وقوله صلي الله عليه وسل----------م ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب	7768	-3848128699202660695	192	275.5	152	302	63.5761604309082	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0866	false	-8650706676904439417	85	144	464	817	1626	300	النعم الدنياوية مشوبة قد امتزج داءها بدواءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داعها -مستخرجا دواءها ومن ل--------ا فالف-------------رار الفرار عن مظان الاخطار ولا يعدل بالسلامة شيءا-------------------------------------------------------------- فان قيل فما معني النعم التوفيقية------------------------------------------- الراجعة الي------------ الهداية والارشاد والتاييد والتسديد فاعلم ان التوفيق لا يستغني عنه احد وهو عبارة عن التاليف والتلفيق	866	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07771	true	3881345636282869162	210	295	1021	1510	1536	300	النعم الدني-وية مشوبة قد امتزج داءها بدواءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا دواءها ومن لا يثق بها فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الاخطار فلا تعدل بالسلامة شيا في حق هءلاء وهم الخلق كلهم تلامن عصمه الله تعالي وهداه الطريقة فان قلت فما معني النعم التوفيقية التي لا تتحصل الفضاءل الخارجية الا بها وهي الراجعة الي اربعة اشياء الهداية والرشد --والتاييد والتسديد فاعلم ان التوفيق لا يستغني عنه احد وهو عبارة عن التاليف والتلفيق	7771	-3848128699202660695	338	615.0	280	492	68.69918823242188	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0866	false	-8650706676904439417	146	257	824	1378	1626	300	اسم التوفيق بما يوافق السعادة من خ----ملة قضاء الله تعالي وقدره كما ان الالحاد--------- عبارة عن ال-ميل وقد ------------------خصص بمن يميل عن الحق الي الباطل --------------------------------ولا خفاء بالحاجة الي التو------------------------------------------------------------فيق ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب السعادة الا بها------------------------------------------------------------------------- لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاخ اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين تنفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية قال الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء	866	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07772	true	-7138331484174071209	40	201	222	1043	1521	300	اسم التوفيق بما يوافق السعادة فقط من جملة قضاء الله------ وقدره كما ان الالحاد في الاصل عبارة عن الجميل ومنه الملحد في القبر فخصص بمن يميل ال--------ي الباطل عن الحق وكذا الارتداد واشباههما ولا خفاء بالحاجة الي التوفيق كما قال الحكيم الذي لا يستغني الانسان عنه في كل حال التوفيق ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبب- لاحد الي طلب السعادة ولا الي شء من الفضاءل الابها اي بهداية الله ورحمته ويجب علي كل انسان ان يعلم ذلك لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاح اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة والاسباب الا بعد الهداية فهي مبدا الخيرات ومنتهاها كما قال الله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي مخاطبا الناس ولولا فضل الله عليكم ورحمته مازكا- منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء	7772	-3848128699202660695	506	879.0	402	837	60.454002380371094	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0867	false	-1827366550002201372	32	174	192	968	1639	300	بقوله تعالي وقالوا لءلا نزل هذا القرمان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقوله-------------------- ابشرا منا واحدا نتيمه القمر------------------------------------------------------------------------------------ فهذه--- المعميات هي التي منعت الاهتد-----------------------------------اء والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة ----وهي ا-----------لتي ييذ الله تعالي بها العبد حالا بعد حال -----------------------------------------------------------------------وهي ثمرة المجاهدة حيث قال وال------ذين ج-هدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وهو المراد بقوله تعالي والنين افتدوا زادهر هدي محمد الهداية -----------------------------------------------الثالثة وراء الثانية وهي الثور الذي يشرق في عالم النبوة- والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الغلوم وهو الهذي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته------ فقال تعالي قل ان هدي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو الهدي الانعام وهو المسمي حياة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحيين-ه وجعلنا له نورا يمشي يهه في الناس الانعام وقوله------ افمن	867	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07774	true	507278455899070274	41	300	232	1614	1614	300	بقوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم وقد تقدم الكلام عليه وقوله تعالي ابشر امنا واحد انتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر فكل ذلك منشءه التكبر علي المءمنين والتحاسد علي ما اعطاهم الله تعالي فهذه هي المعميات ا---لتي منعت الاهتداء واشدها حب الدنيا فانه راس كل خطيءة والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة التي هي الاولي وهي التي يمد الله تعالي بها العبد حالا بعد حال بحسب استزادته من العلم والعمل الصالح وهو التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهي ثمرة المجاهدة---- قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهو--------- المراد بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواتهم وقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه والهداية الثالثة وراء الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوءة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما-لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم به وعبر بعضهم عن هذه الهداية بنور الولاية التي هي في افق نور النبوة ولعل هذا التعبير اوفق للمقام من تعبير المصنف وهو الهدي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته تعالي فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي فاضاف ذلك الي لفظ الله تعظيما له كقوله بيت الله ثم قال هو الهدي فجعله الهدي المطلق وكذلك قوله تعالي هدي للمتقين فالهدي والهداية في موضوع اللغة واحد ولكن قد خص الله لفظ الهدي بما لا تولاه واعطاه واختص هو به دون ما هو ال--ي الانسان وهو المسمي حياة في قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي ب-ه في الناس --ونورا بقوله تعالي افمن-	7774	-3848128699202660695	681	1175.0	550	1407	48.40085220336914	101	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0867	false	-1827366550002201372	200	291	1108	1588	1639	300	صلاحه ويفتر---------ه عما فيه فساده و-------------ذلك من الباطن كما قال- تعالي ولقد ءانينا ابراهيم رشده من قبل الانبياء فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء1 ------------------ولكنه مع ذلك يبذر----------- ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدا----------------يته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره فقد اغطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالءشد بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وهي تعمة عظيمه	867	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07776	true	100724771925603245	1	123	4	638	1653	300	صلاحه وتفتره اي تكسله عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن كما قاله تعالي ولقد ات-ينا ابراهيم رشده من قبل وكتابة عالمين وكثيرا ما يكون ذلك بتقوية العزم او فسخه واليه يوجه قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فالرشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء اي كيفية نمو المال ولكنه مع ذلك يبذر فيه تبذيرا ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدايته بل لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره واعط---ي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالرشد-------------- اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وهي نعمة عظيمة	7776	-3848128699202660695	439	793.0	353	652	67.33129119873047	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0868	false	6263481317851737560	3	70	18	394	1639	300	واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب------ المطلوب وتيسيرها علي----------------------------ه ليستذ في صوب الضواب -----------في اسرع وقت-------------------------------------------------------------------------------- فان الهداية بمجردها لا تكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لا بد من تيسير الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد مما انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعر--------------يف والرشذ هو تنبيه الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد	868	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07776	true	100724771925603245	126	214	657	1168	1653	300	واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب الغرض المطلوب وتيسيرها عليه بان تقوم ارادته وحركته نحوه ليست-دفي صوب الصواب ويهجم عليه في اسرع وقت يمكن الوصول فيه اليه وهو المراد بقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم في احد الوجوه فان الهداية بمجردها لا تكفي بل لابد- من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لابد- من تيسير الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد فما انبعث- الداعية اليه فالهداية محض التعريف والدلالة بلطف والرشد هو تنبيه الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد	7776	-3848128699202660695	363	667.5	299	515	70.48543548583984	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0868	false	6263481317851737560	138	203	747	1109	1639	300	فهذه هي مجامع النعم ولن تستثبت الا بمايخ-وله الله عز وجل م--ن الفهم الصافي الثاقب والسمع الواعي والق----------لب البصير المتواضع المراعي و------المعلم التاصح وال------------------------------مال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلبه القاصر عن ما يشغل عن الدين بكث------------------------------------------------------------------------------------رته و-----------العز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم الاعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب الستة عشر سب--با وتستدعي تلك الاسباب اسبابا الي ان ينتهي ---اخرها الي مسبب	868	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07777	true	-3705228907671398133	174	292	883	1521	1575	300	فهذه هي مجامع النعم وان تستثبت الا بما يخوله الله اي بنعمة من الفهم الصافي الثابت والسمع الواعي لما يحفظه والفلب البصير المتواضع المراعي وتقييض المعلم الناصح له والتوفيق الموافق وامداده من المال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر عنا --يشغل عن الدين بكثرته هكذا في النسخ ولفظ الذريعة وامداده من المال بما لا يقعد به قلته ولا يشغله عنه كثرته ومن العشيرة العز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم الاعداء وعن الغض منه من جهة الاغنياء وان يخوله من كبر الهمة وقوة العزيمة ما يحفظ ما يحفظه عن التشوق للمنازل والتاخر عن بلوغ كل منزلة سنية ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب الستة عشر اسبابا وتستدعي تلك الاسباب اسبابا الي ان تنتهي بالاخر-ة الي دليل	7777	-3848128699202660695	328	568.5	266	641	51.170047760009766	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0868	false	6263481317851737560	70	139	394	752	1639	300	واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية -----البصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدتلك بروح القدس الماءدة وي-------قرب منه العصمة وهي عبارة عن جود اللهي يسبخ------------------ في الباطن------------ يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع--- من باطنه غير محس---------------------------- واياه غني بقوله تعالي ولقد همت بهه وهم بها لءلا ان رها برهدن ربوه---------- يوسف فهذه	868	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07777	true	-3705228907671398133	11	100	57	494	1575	300	واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية امر بالبصيرة من داخل وبقوة- البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدت-ك بروح القدس وهو مثال للاول وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن جود ا-لهي اي فيض من فيوضاته يسنح في الباطن اي يعرض فيه يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه غير محموس اي وان لم يكن منعا محسوسا واياه عني يقوله تعالي ولقد همت ب-ه وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقد روي ان يوسف عليه	7777	-3848128699202660695	326	557.0	258	441	73.92290496826172	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0868	false	6263481317851737560	204	300	1117	1639	1639	300	واذا كانت تلك الاسباب------ لا يحتمل-------- الكتاب استقصاء-------------ها فلنذكر منها كالانموذج --يعلم به معني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النح------------------------------ل بيان وجه الانموذج في كثرة نعم الله تعالي وتسلسلها وخروجها عن خد الحصر والاحصاء اعلم---------------- انا جمعنا الثعم----------------------------- في ستة عشر ضربا------------------------------------------ وجعلنا صحة البدن ن-------------------عمة من الثعم الواقعة في الوتبة المتاخر------------------------------------------------------ة فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي 71 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين تمت هذه النعمة ب------------ها لم تقدر عليها ولكن الا-كل احذ اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي بها تتم نعمة الا-كل فلا يخفي ان الا-كل فعل-	868	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07778	true	-3847444913622503606	4	138	19	741	1567	300	واذا كانت تلك الاسباب طويله لا يحتمل مثل هذا الكتاب استقصاء اي طلب نهايتها فلنذكر منها ----نموذجا ليعلم به معني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل بيان وجه الانموذج في كثرة نعم الله تعالي وتسلس-ها وخروجها عن حد الحصر والاحصاء اعلم هداك الله تعالي انا جمعنا فيما تقدم النعم الموهوبة والمكتسبة في ستة عشر ضربا من ضرب اربعة فالاربعة اصول ولكل اصل اربعة وجعلنا صحة البدن وسلامته من الاسقام نعمة من النعم الواقعة في الرتبة المتاخرة لانها من جملة الفضاءل البدنية المكملة للفضاءل النفسية فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب الي بها------------------------------ تمت هذه النعمة اي نطلب نهايتها لم نقدر عليها ولكن الا كل احد اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي بها تتم نعمة الا كل ولا يخفي ان الا كل فعل	7778	-3848128699202660695	464	753.5	375	757	61.29458236694336	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	false	8163136828908590660	0	108	0	529	1466	300	وكل فعل من هذا التوع فهو حركة-------------------------------------- وكل حركة فلا بذ لها من جسم فتحرك------------------------------------------------------- هو الث-------------ها ولا بد لها--------------- من قدرة علي الحركة ولا بد ----من ارادة للحركة ولا بد------ من علم بالمراد وادراك له ولا بد للاكل من ماكول ولا بد للماكول من اصل منه يحضل ولا ب-----د له من صانع يصلحه------------- فلنذكر اسباب الادراك----- ثم اسباب الارادات ثم اسباب القدرة ثم اسباب الماكول علي سبيل التلويح--------- لا علي سبيل الاستقصاء--------- الطرف الاول في----- نعم الله تعالي في خلق اسباب الادراك اعلم ان الله تعالي خلق التبات ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو اكرم وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وساءر الجواهر التي لا تنمو -----ولا تغتذي فان النبات خلق فيه	869	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07778	true	-3847444913622503606	145	300	778	1567	1567	300	وكل فعل من هذا------ فهو حركة لانه خروج من الفعل الي القوة بالتدريج وكل حركة فلا-بد لها من جسم متحرك وتكون تلك الحركة عارضة لذاته والجسم ماله طول وعرض وعمق هو اي ذلك الجسم التها ولا-بد لها اي لتلك الحركة من قدرة علي الحركة ولا-بد لها من ارادة للحركة ولابد مع ذلك من علم بالمراد وادراك له ولاب-د للاكل من ماكول ولاب-د للماكول من اصل منه يحصل وجوده ولابد له من صانع يصلحه ويهيءه للاكل فلنذكر اسباب الادراك اولا ثم اسباب الارادات ثم اسباب القدرة ثم اسباب الماكول علي سبيل التلويح والاشارة لا علي سبيل الاستقصاء والاحاطة الطرف الاول في بيان نعم الله تعالي في خلق اسباب الادراك اعلم ان الله تعالي خلق النبات وهو ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كاشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له وهو اكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وساءر الجواهر التي--- تنمو نموا ولا تغ-ذي فان النبات خلق فيه-	7778	-3848128699202660695	496	819.5	398	805	61.614906311035156	83	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	false	8163136828908590660	219	245	1087	1205	1466	300	---وانما خلقت لك---------- حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارخ تح- به فتهرب منه وهو- اول حل يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له	869	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07779	true	4315535014694137985	271	300	1473	1605	1605	300	به وانما خلقت لك هذه القوة حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له-	7779	-3848128699202660695	114	194.5	89	133	85.71428680419922	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	false	8163136828908590660	108	215	529	1062	1466	300	قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وغروقه التي في-------- ا-------------لارض ثم يجتذب ذلك من---- العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة تغلظ اصولها------------------ ثم تتشعب------- ولا تزال تستدق وتتشعب ا---------لي عروق------ شعري----------------------ة تنبسط في اخر-- الورقة حتي تغيب عن البصر الا ان الثبات مع هذا الكمال------------------------------ ناقص فانه لو اغوز---------ه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس------------- ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون بمعرفة المطلوب و-الانتقال اليه والنبات عاجز عن ذلك------------------------------------- فمن نعمة الله تعالي عليك ان خلق لك الة الاحساس والة الحركة في طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمة الله تعالي في خلق الحواس الخمس التي-------- هي الة	869	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07779	true	4315535014694137985	0	124	0	634	1605	300	قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وعروقه التي هي في باطن الارض وهي له الات بها يجتذب الغذاء وهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة تغلظ اصولها وهي منابت الاوراق ثم تتشعب وتتفرق ولا تزال تستدق وتتشعب اي تنقسم الي عروق دقيقة شعرية اي مثل الشعر في الدقة تنبسط في اجزاء الورقة حتي تغيب عن البصر الا ان النبات مع هذا الكمال بالاضافة الي الجواهر المذكورة ناقص فانه لو اعوزه اي احوجه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس وذهبت نضارته ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون لمعرفة المطلوب وبالانتقال اليه والنبات عاجز عن ذلك اي لا قدرة له علي الانتقال من موضوعه فمن نعمة الله------ عليك ان --------------------------------------------------------------------------------خلق الحواس الخمس الظاهرة التي هي الة	7779	-3848128699202660695	428	716.5	340	720	59.44444274902344	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	false	8163136828908590660	245	300	1205	1466	1466	300	هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان--------------------------------------- وانقص درجات الحس ان يحس بما يلاصقه ويماسش--------ه فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم لا محالة فافتقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي حس---- تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا انك ثدرك به الراءحة ولا تدري ----------من اي ناحية جاعت فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب-	869	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07780	true	7111251221314389646	0	148	0	736	1530	300	هذا الحس لانه ان -لم يحس اصلا فليس بحيوان ولذلك قالوا الحيوان جسم نام حساس متحرك وانقص درجات الحس ان يحس بما يلاصقه ويماسه ويتصل به فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان حتي الدودة التي في الطين فانها اذا غرز فيها ابرة اقبضت للهرب لا كالبنات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كادود لا يقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس بدنك فتحس به فتجذبه الي نفسك فقط فاقتربت الي حس اخر تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم وهي قوة مودعة في الزاءدتين الناتءتين في مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي بها تدرك الرواءح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية ذي الراءحة الي الخيشوم الا انك تدري به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية----- فتحتاج---- ان تطوف كثيرا من الجوانب	7780	-3848128699202660695	240	403.0	189	746	32.17158126831055	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	5	92	30	451	1501	300	فربما تعثر علي------- الذي شممت راءحته وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاة ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبين----------------------------------ه وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو---- فتعجز عن الهرب------------ فخلق لك السمع حتيل تدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الاصوات-------------------------------------------------- من وراء الحجرات عند جريان الحركات	870	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07780	true	7111251221314389646	148	290	736	1480	1530	300	فربما تعثر علي الغذاء الذي ش-مت ريح--ه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر وهي قوة مودعة في العصبيتين المجوفتين اللتين يلتقان ثم يفترقان تتادي الي العين بها الاضواء والالوان والاشكال لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدو الاح-جاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو منك فتعجز عن الهرب من بين يديه فخلق لك السمع وهو قوة مودعة في القصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الاصوات بطريق وصول الهواء المتكيفة بكيفية الصوت الي الصماخ حتي تدرك به الاصوات والنغمات اللذيذة والبشعة الحاصلة من تصادم الاجسام من وراء الجدران عند جريان الحركات	7780	-3848128699202660695	399	721.5	315	748	53.342247009277344	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	120	151	606	744	1501	300	وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس- الذوق اذ قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتا-كله فتهلك كالشجرة يص-ب في اصلها كل ماءع	870	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07781	true	-8841932138504066158	237	300	1244	1584	1584	300	وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حسن الذوق وهي قوة منبعثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة الرطوبة اللعابية وبساءط الطعوم هي الحلاوة والمرارة والحموضة والعفوصة والقبض والحرافة والملوحة والدسومة وواحد لا طعم له ويسمي التفه اذ يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاككله فتهلك كالشجرة يضرب في اصلها كل ما ءع	7781	-3848128699202660695	129	228.0	100	340	37.94117736816406	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	159	264	785	1317	1501	300	ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتادي اليه هذه الحواس--- الخمس وتجتمع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري---- تعرف انه مضر ما لم تذقه ثانيا لولا الحس المشترك اذ العين تبصر الصفرة ولا ثدرك المرارة فكيف تمتنع عنه والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الضفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الضفرة والمرارة جميعا حتي اذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك الا هذا لكنت	870	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07782	true	-3948921056352283786	82	300	450	1665	1665	300	ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتر كاتتادي اليه هذه المحسوسات الخمس وتجتمع فيه وهذا علي راي المشاءين فانهم يزعمون ان الحواس الباطنة فيدركها مشاهدة والصور التي يراها الناءمون والمحرورون فيه يتمثل علي رايهم ومحله البطن المقدم من الدماغ والثانية الخيال وهي خزانه الحس المشترك وممحلة البطن المقدم ايضا لكنه يميل الي اليسار قليلا والثالثة الوهم ومحلة البطن الاوسط من الدماغ والرابعة الحافظة وهي خزانة الوهم ومحلها البطن الاوسط منه ايضا واما الاشراقيون فلا يثبتون ادراك شء منها الا المتخيلة فقط وقد تقدم الكلام عليه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شي-ا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه م-ر ما-لم تذقه ثانيا لولا الحس المشترك اذا لعين تبصر الصفوة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع عنه والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفره فلا-بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا ا----ذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع من تناوله ثانيا وكل ذلك علي راي المشاءين واما افلاطون وجماعة من الاقدمين فقد اقاموا دلاءل ابطلوا بها المحافظة والخيال وانطباع الاشباح في العين وهي بعينها تبطل الحس المشترك ايضا وكل صورة في الدماغ فلا تبقي الا المتخيلة وهي بعينها المتوهمة التي حكمها لا يخالف حكم المتوهمة وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك الا هذا -كنت-	7782	-3848128699202660695	505	941.0	406	1225	41.224491119384766	86	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	264	300	1317	1501	1501	300	ناقصا فان البهيمة يحتال عليها فتءخذ ولا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص اذا قيدت وقد تلقي نفسها-في بءر ولا تدري ان ذلك يهلكها وكذلك قد تاكل البهيمة ما تستلذه في الحال ويضرها في-	870	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07783	true	5370279823978553317	0	37	0	185	1757	300	ناقصا فان البهيمة تحتال عليها فتءخذ فلا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص اذا قيدت وقد تلقي تفسها في بءر ولا تدري ان ذلك يهلكها ولذلك قد تاكل اله-يمة ما تستلذه في الحال ويضرها في	7783	-3848128699202660695	178	339.0	143	186	95.69892120361328	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0871	false	-8383821558550749393	0	102	0	594	1695	300	ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر---- فاما ادراك العواقب فلا فميزك الله تعالي واكرمك بصفة اخري وهي اشرف من الكل وهو العقل فبه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مضرة الاطعمة ومنفعتها وما يضر في المال وبه تدرك------ طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو اخس فواءد العقل 71 منهاج القاصدين ومفيد فصدفين واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي ومعر--------------------فة افعاله----------------------------- وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس في حقك فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت-------------------------------------------------------- واحدة منها------ باخبار الالوا----------------------------------------------------------------------------------------------ن والاخري باخبار الاصوات والاخري باخبار الرواءح والاخري باخبار الطعوم	871	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07783	true	5370279823978553317	37	200	185	1100	1757	300	ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر فقط فاما ادراك العواقب فلا فميزك الله تعالي واكرمك بصفة اخري -هي -شرف من الكل وهو العقل وهو الاستدراك المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال ويقال له العقل الهيولاني لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصورة كلها فيه تدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها ومايضره في المال وبه تدرك كيفية طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو اخس فواءد العقل------------------------------- واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي بطريق اسماءه وصفاته ومعرفة افعاله ومعرفة الحكمة في عالمه الحسي وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس في حقك فتكون الحواس الخمس كا-جواسيس واصحاب الاخبار الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت كل واحدة منها اي من تلك الحواس بامر مختص بها دون غيرها فواحدة منها موكلة باخبار الالوان والاشكال والمقادير وغيرها وهي حاسة البصر فان النفس تشعر بما ذكر اذا وقعت العين في مقابلة الشء والاخري باخبار الاصوات ---------------------------------------------	7783	-3848128699202660695	501	889.5	412	994	50.40241622924805	80	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0871	false	-8383821558550749393	120	284	725	1622	1695	300	الحس المشترك والحس المشترك قاءم في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص -----------------------علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها ---------------وهي مختومة------------------ اذ ليس له الا اخذ-------ها وحفظها ف---------------اما معرفة حقاءق ما فيها فلا ولكن اذا صادف القلب------- الذي هو ال--------ملك سلمها ا--------------------------------------------------------------ليه مختومة فينظر فيها الملك----------------- ويطلع -----علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام التدبيرات التي تعن له-------- فهذه سياقة نعمة الله------ عليك في الادراكات ولا تظنن ا-نا استوفيناها فان الحواس الظاهرة------ هي بعض الادراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين ال------ة له وقد ركبت العين من غشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض الاغشية كانها -سيج العنكبوت وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحدة من الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة----- وتدوير وتركيب لو اختلفت طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء---------- كلهم	871	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07784	true	-9159646621329867507	0	243	0	1333	1627	300	الحس المشترك والحس المشترك قاعد في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص والكتب الواردة الواردة علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها من يد الجواسيس وهي مختومة ويسلمها الي الملك اذ ليس له الا اخذها وجمعها وحفظها الي وقت الحاجة واما معرفة حقاءق ما فيها فلا ولكن اذا صادف القلب العاقل الذي هو الامير والملك سلم الانها ات وهو رفع اقصص لانه يذكر فيها داءما وانهي اليه كذا وكذا اليه مختومة في----فضها الملك وفي نسخة فيفتشها ويطلع منها علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها في هذا المقام وقد يفض صاحب الاخبار عن تلك القصص فيسقط منها ما يراه حشو او يرفع الباقي صافيا الي حضرة الملك فيميزه ويرفعه ويعرف مضاره ومنافعه ويسلمه الي خازنة وهي القوة الحافظة الي وقت حاجته فحينءذ يتقدم باخراجه وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام --تدبيرات----- تعن له اي تعرض فهذه سياقة نعمة الله تعالي عليك في الادراكات ولا تظنن اننا استوفيناها فان الحواس الظاهرة الخمس هي بعض الادراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين الة واحدة له وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها طو-بات وبعضها اغشية وبعض الاغشية كانها نسيج العنكبوت وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحد م-ن الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة وعرض وتدوير وتركيب لو اختلفل طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء والكحالون كلهم	7784	-3848128699202660695	872	1542.0	712	1346	64.7845458984375	148	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0872	false	-2727747772599947246	37	255	197	1349	1579	300	في خلق الاراد-ات اعلم انه لو خلق لك البصر حتي ثدرك به الغذاء من بغد ولم يخلق لك ميل في الطبع والشوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البصر معط------لا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوثه فلا يتناوله فيبقي البصر معط---------لا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسء-------------ي شهوة وث--------فرة عما يخالفك تسمي كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وسلط-ها عليك ووكلها بك كالمتقاضي ا-----------لذي يضطر---------ك الي التناول ح----تي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا------ مما يشاركك فيه الحيوان دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة اسرف------------ت واهلكت نفسك فخلق الله تعالي---- الكراهة عند الشبع لتترك---- الاكل بها لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقذر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري--------- وكما خلق لك هذه الشهوة حتي تاكل فيبقي به بدنك خلق لك شهوة الوقاع حتي تجامع فيبقي به نسلك-------------------------------------------- ولو قصصنا عليك عجاتب صنع الله تعالي في خلق الرحم وخلق دم الحيض وتاليف الجنين من النطفة و---الحيض وكي-------------------------------------------------فية خلق الانثيين والغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق السالكة اليها من الفقار الذي هو مستقر النطفة وكيفي----------------ة انصباب ماء المراة من التراءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة العروق وكيفية انقسام مقعر الرحم الي قوالب تقع النطفة في بعضها فتتشكل بشكل الذكور وتق-ع في بعضها	872	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07787	true	-8450306241686050011	0	300	0	1577	1577	300	في خلق الادراكات اعلم انه لو خلق لك البصر حتي تدرك به الغذاء من بعد ولم يخلق لك ميل في الطبع و--شوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البصر معطلا مهملا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقي البصر والادراك معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل ال- ما يوافقك ويلاءم مزاجك يسمي شهوة وان تكون نفرة عما يخالفك تسمي كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وساطعها عليك ووكلها بك كالمتقاضي اي المطالب الذي يضطرك اي يلجءك الي التناول منه حتي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا القدر مما يشاركك فيه الحيوان دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة منه اشرقت وتجاوزت واهلكت نفسك فخلق الله سبحانه لك الكراهة عند الشبع لتترك بها الاكل---- لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري حتي يصلح وكما خلق لك هذه الشهوة حتي تاكل فيبقي به بدنك خلق لك شهوة الوقاع حتي تجامع فيبقي به نسلك وهاتان هما الشهوتان واحداهما تحدث عن الاخري ولو قصصنا عليك عجاءب صنع الله------ في خلق الرحم وخلق دم الحيض وتاليف الجنين من النطفة ودم الحيض في الرحم الذي هو من المراة بمنزلة الذكر من الرجل وكيفية خلق الا-ثنين وهما ركبا من لحم ابيض غدوي دسم ومن عروق وشريانات وهما التا المني ومعدناه اذ المني ينزل اليهما من جميع الاعضاء من كل عضو جزء والعروق السالكة اليها من الفقار الذي هو مستقر النطفة وهي فقرات الظهر وكيفية انصباب ماء المراة من التراءب وهي ضلوع صدرها او ماوي الترقوتين او ما بين الثديين والترقوتين او اربعة اضلاع من يمنه الصدر واربع من يسرته بواسطة العروق وكيفية انقسام مقعر الرحم الي قوالب تقع النطفة في بعضها فتتشكل بشكل الذكور وترفع في بعضها-	7787	-3848128699202660695	1100	1977.0	885	1592	69.09547424316406	190	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0872	false	-2727747772599947246	258	300	1368	1579	1579	300	وكيفية ادارتها في اطوار خلقها مضغة ثم علقة ثم عظما ولحما ودما وكيفية قسمة اجزاءها الي راس ورجل وبطن وظهر ويد وساءر الاعضاء لقضيت من انواع نعم الله عليك في مبدا خلقك كل العجب فضلا مما تراه الان ولكنا لسنا نريد ان-	872	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07788	true	-2062606815458309910	33	74	199	409	1565	300	وكيفية ادارتها في اطوار خلقها مضغة و--علقة ثم عظما ولحما ودما وكيفية قسمة اجزاءها الي راس ورجل وبطن وظهر ويد وساءر الاعضاء لقضيت من انواع نعم الله عليك في مبدا خلقك كل العجب فضلا عما تراه الان ولكنا لسنا نريد ان	7788	-3848128699202660695	207	401.5	167	212	97.64151000976562	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0873	false	6364597470363791663	0	192	0	996	1564	300	نتعرض الا لنعم الله تعالي في الاكل وحده كي لا يطول الكلام فاذن----------------------------------- شهوة الطعام احد ضروب الارادات وذلك لا يكفيك فانه تاتيك 1 1101 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين المهلكات من الجوانب-------- فلو لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك لبقيت غرضة للاف---------------ات ولاخذ منك كل ما حصلته من الغذاء فان كل احد يشتهي ما في يديك فتحتاج الي داعية في دفعه---- ومقاتلته وهي داعية الغضب------------------------------------ ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا-يدعوان الا الي ما يضر وينفغ في الحال اما في المال فلا تكفي فيه هذه الارادة فخلق الله تعالي لك ارادة اخري مسخرة ت----------حت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرة ت-حت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بها انتفاغك بالعقل اذ كان مجرد المعرفة بان هذه الشهوة مثلا تضرك لا يغنيك في الاحتراز عنها ما لم يكن لك ميل الي العمل بموجب المعرفة وهذه الارادة افر---دت بها عن البهاءم--------------- اكراما لبني ادم كما افردت بمعرفة العواقب ----------------------وقد سمينا هذه الارادة باعثا دينيا وفصلناه في كتاب الصبر تفصيلا اوفي من هذا------------------ الطرف الثالث في----- نعم الله تعالي ني خلق القدرة والات الحركة اعلم---------------- ان الحس لا يفيد الا الادراك ----------------------------------والارادة لا معني	873	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07788	true	-2062606815458309910	74	300	409	1565	1565	300	نتعرض الا لنعم الله تعالي في الاكل وحده كي-لا يطول الكلام ويتسع المجال ويخرج عن مقصود الكتاب فاذا شهوة الطعام اح- ضروب الارادات وذلك لا يكفيك فانه تاتيك------------------------------------- المهلكات من الجوانب الاربعة فلو لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضارك ولا يوافقك لبقيت عرضه الافات وهدفا للمهلكات ولاخذ منك كل ما حصلت م-ن الغذاء فان كل احد يشتهي ما في يد-ك فتحتاج ال- داعية في دفعة عنك ومقاتلته وهي داعية الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا يدعوان الا الي ما يضر وينفع في الحال اما في المال فلا تكفي---- هذه الارادة فخلق الله------ لك ارادة اخري مسخرة اي منقادة تحت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرين تحت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بها انتفاعك بالعقل اذ كان مجرد المعرفة بان هذه الشهوة مثلا تضرك لا يغنيك في الاحتراز عنها ما لم يكن--- ميل الي العمل بموجب المعرفة وهذه الارادة قد افردت بها عن البهاءم وميزت بها عنها اكراما لبني ادم كما افردت بمعرفة العواقب التي هي من خواص العقل وقد سمينا هذه الارادة باعثا دينيا وفصلناه في كتاب الصبر------- اوفي من هذا فراجعه والله اعلم الطرف الثالث في بيان نعم الله تعالي في خلق القدرة والات الحركة اعلم وفقك الله تعالي ان الحس لا يفيد الا الادراك وقد تقدم ان كل حاسة لها لدراك خاص والارادة لا معني-	7788	-3848128699202660695	912	1637.5	734	1219	74.81542205810547	159	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0873	false	6364597470363791663	192	300	996	1564	1564	300	لها الا الميل الي الطلب او---- الهرب وهذا لا كفاية فيه ما لم تكن فيك الة الطلب والهرب فكم من زمن1----------------------------------------- مشتاق الي--- بعيد عنه مدرك له -لكنه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او ل-----خدر فيها فلا ------------------بد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طلبا وبمقتضي الكراهة هربا فلذلك خلق----------- لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها------------ فمنها ما هو للطل-------ب كالرجل للانسان---------------------------------------- والجناح للطير والقواءم للذواب ومنها ما هو للذفع---- كالاسلحة للانسان والقرون للحيوان-- وفي هذا يختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر اعداءه ويبعذ غذاءه فيحتاج الي شرعة-	873	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07789	true	3502619840357870213	0	137	0	716	1584	300	لها الا الميل الي الطلب او الي الهرب وهذا لا كفاية فيه ما-لم تكن فيك الة الطلب والهرب فكم كم زمن وهو المريض الذي يطول به المرض زمانا طويلا مشتاق الي شء بعيد عنه مدرك له ولكنه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او لفلج وخدر فيهما خاصة مع صحة الجسم فلابد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طلبا وبمقتضي الكراهة هربا فلذلك خلق الله تعالي لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها وما خلقت له فمنها ما هو للطلب والهرب كالرجل الانسان فانه بها يطلب ما يريد ويهرب عما لا يريد والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هي للدفع عنه كالاسلحة للانسان والقرون للحيوانات وفي هذا تختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر اعداءه ويبعد غذاءه فيحتاج الي سرعة	7789	-3848128699202660695	552	958.0	448	717	76.9874496459961	91	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0874	false	7019177566348605553	0	114	0	608	1581	300	الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة ومنها-------------------------------- ما خلق له اربع قواءم ومنه--------------------------------------------------------------------------------ا ماله ر-----------------جلان ومنها ما-يدب---------------------------- وذكر ذلك الزمن المريض الذي يطول به مرضه زمنا طويلا 107 رع الفجيات كتاب الصبر والشكر يطول--------------------------- فلنذكر الاعضاء التي---- يتم بها الاكل فقط ليقاس عليها غيرها فنقول رءيتك الطعام من بعد وحركتك اليه لا تكفي ما لم تا-----------------------------خذه فافتقرت ال---------ي ال------ة فانعم الله عليك بخلق اليدين فتمتد-------------ان الي الاشياء وهما مشتملتان علي مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثني اليك ول-------ا تكون كخشبة منصوبة--------------- ثم جعل راس اليد عريضا لخلق الكف ثم قسم راس الكف بخمسة اقسام هي الاصابع وجعلها في صفين بحيث يكون الابهام في جانب ويدور علي الاربع- البواقي- ولو كانت مجتمعة او متراكمة	874	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07789	true	3502619840357870213	137	300	716	1584	1584	300	الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة لتحصيل غذاءه ولءلا يدركه الطالب ومنها ما خلق له اربع قواءم ولا زيادة عليها وما وجد في بعضها من زيادات الارجل فهي بمنزلة الزاءدة او المعينة ومنها ماله رجلان كبني ادم والطيور ومنها ما يدب علي بطنه كالحيات وما اشبهها وذكر ذلك يطول ولم يخلق للحيات ما يكون بمنزلة السلاح لها فعوض عنها بالهيبة فلا تخرج علي جماعة الا ويتوقفون من هيبتها فلنذكر الاعضاء التي بها يتم---- الاكل فقط ليقاس عليها غيرها فنقول رءيتك الطعام من بعد وحركتك اليه لا تكفي ما لم تاخذه وفي نسخة ما لم تتمكن من اخذه فافتقرت لا محالة الي الة باطشة فانعم الله عليك بخلق اليدين وهما طويلتان ممتدتان الي الاشياء و----مشتملتان علي مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثني اليك بسهولة فلا تكون كخشبة منصوبة تمتد ولا تنثني ثم جعل راس اليد عريضا بخلق الكف ثم قسم راس الكف بخمسة اقسام هي الاصابع وجعلها في صفين بحيث يكون الابهام في جانب ويدور علي الاربعة الب-اقية ولو كانت مجتمعة او متراكمة-	7789	-3848128699202660695	503	836.5	404	878	57.2892951965332	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0874	false	7019177566348605553	170	283	902	1487	1581	300	ثم هب انك اخذت الطعام باليد فمن اين يكفيك هذا ما لم يصل الي المعدة وهي في الباطن فلا بد -ان يكون من الظاهر دهليز اليها حتي يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذ------ا الي المعدة مع ما فيه م-----------ن الحكم الكثير-------------------ة سوي كونه منفذا للطعام الي المعدة ---------------------------------------ثم ان و-----ضعت الطعام في الفم وهو---------- قطعة واحدة لم- يتيسر ابتلاعه------------ فتحتاج الي طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك اللخيين من عظمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وركب فيهما الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطبق الاضراس من الغليا علي السفلي لتطحن بها الطعام طحنا ثم الطعام تارة يحتاج الي الكسر وتارة الي القطع ثم يحتاج الي الطحن بعد ذلك فقسم الاسنان الي غريضة طواح-ن كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات1 والي ما يصلح للكسر كالانياب	874	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07792	true	-6300532482576412629	1	194	6	1040	1634	300	ثم هب انك اخذت الطعام باليد فمن اين يكفيك هذا ما لم يصل الي المعدة وهي في الباطن فلا-بد وان يكون من الظاهر دهليز اليها حتي يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذ الطعام الي المعدة مع ما فيه اي في الفم من الحكم الكثيرة ما بين ظاهرة وخفية سوي كونه منفذا للطعام الي المعدة واجلها النطق الذي هو سبب السعادات كلها ثم ان وضعت وضعت الطعام في الفم وهو اي الطعام قطعة واحدة فلا يتيسر ابتلاعه لضيق المدخل فتحتاج الي طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك اللحيين من عظمين هذا علي الاجمال وبالتفصيل فعظام اللحي الاعلي اربعة عشر ستة في العينين لكل ثلاثة واثنان في الوجنتين وهما كبيران وركب فيهما اكثر الاسنان سوي الثنايا والراعيات العليا واثنان صغيران وفيهما ثقبتان من المنخرين الي الفم واثنان في طرف اللحي وفيهما بقية الاسنان واثنان في الانف واما عظام اللحي الاسفل فطرف كل منهما من اسفل في موضع الذقن يلتحم بصاحبه والاخر من فوق له شعبتان وطبق الاضراس من العليا علي السفلي لتطحن بها الطعام طحنا ثم الطعام تارة يحتاج الي الكسر وتارة الي القطع ثم يحتاج الي الطحن بعد ذلك فقسم الاسنان الي عريضة طواحين كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات و-الي ما يصلح للكسر كالانياب	7792	-3848128699202660695	571	1034.0	460	1036	55.11582946777344	99	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0875	false	-8423217278842215735	59	136	322	725	1574	300	الا هذه الرحي التي صنعها الله تعالي فانه يدور منها الاسفل علي الاعلي اذ --------------------------------------------------------لو د-----ار الاعلي خوطر بالاعضاء الشريفة التي يحتوي عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هب انك وضغت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام الي ما تحت الاسنان او كيف تستجره الاسنان الي نفسها او كيف ينصرف باليد ال-ي داخل الفم فانظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان فا-------------------------------------------------------------نه يطوف في جوانب الفم ويرذ الطعام من الوسط الي الاسنان بحسب الحاجة---------------------- كالمجرفة التي ترذ الطعام الي الرحن	875	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07793	true	-2893466535969571018	156	288	857	1536	1596	300	الا هذا الرحي الذي صنعه- الله تعالي اذ-- يدور منه- الاسفل علي الاعلي وسر ذلك ان الله تعالي قد وضع خزاءن الحواس في اللحي الاعلي فلو دار الفك الاعلي لخيف من تطرق الخلل والفساد علي تلك الخزاءن وقد استثني مما ذكر التمساح فقد قالو كل حيوان يتحرك فكه الاسفل عند المضغ الا التمساح فسبحانه ما اعظم شانه واتم برهانه واوسع اببتانه ثم هب انك وضعت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام الي ما تحت الاسنان او كيف تستجره الاسنان الي نفسها او كيف ينصرف باليدين في داخل الفم فانظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان وركبه من لحم وعروق وشريانات وعصب حساس وغشاء متصل بغشاء المرء فانه يطوف في جوانب الفم ويرد الطعام من الوسط الي الاسنان بحسب الحاجة الي طحن او كسر او مضغ كالمجرفة التي ترد الطعام الي الرحي	7793	-3848128699202660695	345	578.5	273	683	50.51244354248047	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0875	false	-8423217278842215735	135	300	719	1574	1574	300	الرحن هذا مع ما فيه من فاءدة الذوق-------------------------------- وعجاءب قوة النطق ا------------------------------------------------لتي لسنا نطنب بذكرها ثم هب انك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع -الا --------بان ينزلق علي الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------- بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض اللعاب منها وي-----------------------------------------------------------------------------------------نصب بقدر الحاجة حتي ينعجن به الطعام فانظر كيف سخرها لهذا الامر فانك تري الطعام من بعد فيثور الحنكان للخدمة وينصب اللعاب حتي تتحلب اشداقك والطعام بعذ بعيد منك ثم هذا الطعام المطحون المنعجن من يوصله الي المعدة وهو في الفم ولا تقدر علي ان تدفعه باليد ولا في المعدة يد---- تمتذ فتج-ذب------ه فانظر كيف هيا الله تعالي المرء والخنجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعل علي راسها طبقات-------------------------------------------------------- تنفتح لاخذ الطعام ثم تنطبق وتنضغط حتي ينقلب الطعام بضغط-ه فيهوي الي المعدة في دهليز المرء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ورد الطعام علي المعدة فهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح -ان يصير لحما وعظما ودما علين هذه الهيءة بل لا بد ان يطبخ طبخا تاما-------------- فخلق الله تعالي المعدة علي هيءة قدر فيقع فيها الطعام ف-تحتوي عليه وت-غلق عليه-	875	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07794	true	-6765912688649347657	19	298	96	1596	1607	300	العظم هذا--- ما فيه من فاءدة الذوق اذ موضع قوته العصب المفروش عليه وعجاءب قوة النطق وهي القوة الانسانية التي يكون بها الكلام والحكم التي لسنا نطنب بذكرها ثم هب انك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع والازدراء الابان ينزلق الي الحلق وهو الفضاء الذي في اقصي الفم وفيه مجريان احدهما قصبة الرءة والثاني المرء ولا يكون التزلق الا بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض اللعاب منها وهما فوهتان وهما ساكبتا اللعاب وبهما يبقي في اللسان وما حوله النداوة الطبيعية وهذا اللعاب ينصب بقدر الحاجة حتي يتعجن به الطعام فانظر كيف سخرها لهذا الامر فانك تري الط---------------------------------------------------------------------------------------------عام المطحون المتعجن من يوصله الي المعدة وهو في الفم ولا تقدر علي ان تدفعه باليد ولا في المعدة يد حتي تمتد فتجتذب الطعام فانظر كيف هيا الله تعالي المرء والحنجرة فالمرء هو منفذ الطعام والشراب نتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب وهو مءلف من لحم واغشية والحنجرة مءلفة من غضاريف ثلاثة وجعل علي راسها طبقات منها داخلة وهي شبيهة بالاغشية ومنها خارجة وهي اكثر حمية تنفتح لاخذ الطعام ثم تنطبق وتنضغط حتي ينقلب الطعام بضغطته فتهوي الي المعدة في دهليز المرء واعلن ان في الحنجرة رطوبة دسمة لزجة كاءنة في تضاعيف غضاريف الحنجرة بها يكون الصوت صافيا فاذا عرض لاحد حمي محرقة تحترق تلك الرطوبة فلا يقدر علي اخراج الصوت وكذا من تكلم كثيرا او سافر في هواء حار يابس فانهما لا يقدران علي التكلم الا بلا حلقهما بالماء او بشء اخر رطب فاذا ورد ط--عام علي المعدة وهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح لان يصير لحما وعظما ودما علي- هذه الهيءة لا----بد ان تطبخ طبخا تاما تتشابه اجزاءه فخلق الله تعالي المعدة علي هيءة قدر فيقع فيها الطعام فاتحتوي عليه وتنغلق عليه	7794	-3848128699202660695	733	1275.5	590	1603	45.72676086425781	121	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0876	false	3769316018586298351	10	58	58	325	1642	300	التي تحيط بالمعدة من الاعضاء الباطنة----- اذ من جانبها الايمن الكبد ومن الايسر الطحال -----------------------------------------------------------------------ومن قدام الثزب2 ------------------------------------------ومن خلف لحم الضلب في ف لانطيل الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء ربع للتجيات كت----------------------------------------------------------------------------اب الصبر ولشكر------------------------------- فتتعدي الحرارة اليها من تسخين هذه الاعضاء من الجوانب حتي ينطبخ الطعام ويصير	876	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07795	true	7460941743883823609	195	284	1066	1558	1642	300	التي تحيط بالمعدة من الاعضاء الباطنة ايضا اذ من جانبها الايمن الكبد ومن الايسر الطحال فان الطحال قد يسخن به لا بجوهره بل بالشرايين والاوردة الكثيرة التي فيه ومن قدام الترب الشحمي القابل للحرارة المءد بها الي المعدة ومن خلف لحم الصلب اي العرق العظيم الممتد علي الصلب من خلف المعدة ومن فوق القلب بتوسط تسخينه للحجاب لانه حاجز بين القلب والمعدة فهو يسخن الحجاب ثم يسخن الحجاب المعدة ومن تحت المرارة بما فيها من الصفراء فتتعدي الحرارة اليها من تسخين هذه الاعضاء من الجوانب حتي ينطبخ الطعام ويصير	7795	-3848128699202660695	200	306.0	161	492	40.65040588378906	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0876	false	3769316018586298351	100	178	554	982	1642	300	معجونة من طينة الدم --------------------------------حتي كانها دم وفيها عروق كثيرة شعرية منتشرة في اجزاء الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد فينصب الطعام الرقيق النافذ فيها وينتشر في اجزاءها ------------------------------------------------------------------------------حتي تستولي عليه قوه الكبد فتصبغه بلون الذم فيستقر فيها ريثما يصلح له نضخ اخر--------------------- ويحصل له هيءة الدم الصافي الصالح لغذاء الاعضاء الا ان حرارة الكبد هي التي تنضج هذا الدم فيتولد من هذا الدم فضلتان كما يتولد من جميع ما يطبخ احداهما شبيهة بالدزدي1 والعكر ---------------------------وهو الخلط السوداوي----------------------------------------------------------- والاخري شبيهة بالرغوة وهي الصفراء	876	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07797	true	-1579459700533433480	86	271	488	1512	1656	300	معجون- من طينة الدم اي لونه ولحمه شبيه بالدم الجامد حتي كانه- دم وفيه- عروق كثيرة شعرية منتشرة في اجزاء الكبد ونباتها منه وشكله هلالي وموضعه الجانب الايمن تحت الضلوع العالية من ضلوع الخلف وظهره ملاصق بتلك الضلوع في بعض الناس دون بعض وبطنه ملاصق بالمعدة اعلاه فيما بين حجاب الصدر واسفله ينتهي الي الخاصرة مربوط باربطة تتصل بالغشاء الذي عليه وله تقعير في الجانب الذي يلي المعدة وله قوة مصاصة بها يجذب الكيلوس من المعدة والته لهذا العمل العروق المسماة بالماساريقا فيها القوة المصاصة كما في الكبد فينصب الطعام الرقيق النافذ فيها وينتشر في اجزاءها اي يتفرق في ليف هذه العروق فيصير الكبد كانها بكليتها ملاقية لكلية هذا الكيلوس حتي تستولي عليه قوة الكبد فتصبغه بلون الدم فيستقر فيها ريثما يحصل له فصح اخر وهذا هو الهضم الثاني ويحصل له هيءة الدم الصافي الصالح لغذاء الاعضاء الا ان حرارة الكبد هي التي تنضج هذا الدم فتتولد من هذا الدم فضلتان كما يتولد في جميع ما يطبخ احداهما شبيهة بالدردي- والعكر وهو ما يتبقي في اسفل الزيت وهو الخلط السوداوي والمراد بالخلط الكيموس وهو جسن رطب يستحيل اليه الغذاء اولا والاخري شبيهة بالرغوة وهي الصفراء	7797	-3848128699202660695	412	745.0	334	1028	40.07781982421875	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0876	false	3769316018586298351	178	237	982	1316	1642	300	ولو لم تفصل هاتان الفضلتان فسد مزاج الاعضاء فخلق الله تعالي المرارة والطحال وجعل لكل واحد منهما علقا ممدودا الي الكبد داخلا في تجويفه ف-تجذب المرارة الفضلة الصفرا--ء ويجذب الطحال العكر السءداوي فيبقي الدم صافيا ليس فيه الا زيادة رقة ورطوبة لما فيه من الماءية ولولاها لما انتشر في تلك العروق الشعرية ولا خرج منها متصاعدا الي الاعضاء فخلق	876	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07798	true	4599570707418354254	148	206	853	1188	1731	300	ولو لم تفضل عنهما الفضلتان فسد مزاج الاعضاء فخلق الله تعالي المرارة والطحال وجعل لكل واحد منهما عنقا ممدودا الي الكبد داخلا في تجويفه فاتجذب المرارة الفضلة الصفراوية ويجلب-الطحال العكر السوداوي فيبقي الدم صافيا ليس فيه الا زيادة رقة ور-وبة لما فيه من الماءية ولولاها لما انتشر في تلك العروق الشعرية ولا خرج منها متصاعدا الي الاعضاء اعلن	7798	-3848128699202660695	319	604.5	261	337	94.65875244140625	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0876	false	3769316018586298351	248	300	1375	1642	1642	300	ومن عجاءب حكمة الله تعالي ان عنقهما ليس داخلا في تجويف الكبد بل هو فتصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد--------------------------------------------- حتي يجذب ماءيتها بعد الطلوع من العروق الدقيق--------ة التي في الكبد اذ لو اجتذب قبل وذلك لغلظ ولم يخرج من الغروق---------------------------------------------------------------------------------- فاذا انفصلت منه الماءية----------------------------------- فقد صار الدم صافيا من الفضلات الثلاث-	876	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07799	true	-2541125703860286836	206	286	1172	1606	1687	300	ومن عجاءب حكمة الله تعالي ان عنقهما ليس داخلا في تجويف الكبد بل م---تصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد وهو عرق عظيم احدهما عن يمينه والاخر عن يساره حتي يجذب ماءيتها بعد الطلوع من العروق الدقيقة الشعرية التي في الكبد اذ لو اجتذب قبل -ذلك لغاظ ولم يخرج من العروق فيغذي الكليتين الدسومة والدموية من تلك الماءية ويندفع باقيها الي المثانة والاحليل فاذا انفصلت منه الماءية الفضلية عن الدم عند خروجه من الكبد فقد صار الدم صافيا من الفضلات الثلاث	7799	-3848128699202660695	260	449.5	210	438	59.3607292175293	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0877	false	239469640443817536	6	81	26	449	1718	300	ثم ان الله تعالي اطلع من الكبد غروقا ثم قسمها بعد الطلوع اقساما وشعب كل قسم بشعب وانتشر ذلك في البدن كله من القرن الي القدم ظاهرا وباطنا فيجري الدم الصافي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصل الي جميع الاعضاء حتي تصير العروق المنقسمة شعري------------------------ة كعروق الاوراق------------- والاشجار------------------- بحيث لاث-درك بالابصار-------------- فيصل منها الغذاء بالرشح الي جميع الذردي ما يتبقي في اسفل الزيت 11107 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاعضاء--------------------------------- ولو حلت بالمرارة افة لفسد الدم وحصلت منه الامراض الصفراوية -----	877	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07800	true	-6366005230002666262	126	246	739	1401	1685	300	ثم ان الله تعالي اطلع من الكبد عروقا ثم قسمها بعد الطلوع اقساما وشعب كل قسم بشعب وانتشر ذلك في البدن كله من الفرق الي القدم ظاهرا وباطنا فيجري الدم الصافي فيها بعد اندفاعه في العرق العظيم الطالع من حدبة الكبد المسمي بالاجوف فيسلك في الاوردة المتشعبة منه ثم في جداول الاوردة ثم في سواقي الجداول ثم في رواضع السواقي ثم في العروق الشعرية الكثيفة فينهضم بالهضم الثالث ويصل الي ساءر الاعضاء حتي تصير العروق المنقسمة شعرية اي كهيءة الشعر في الدقة كعروق الاوراق الظاهرة فيها والاشجار المستبطنة في الارض بحيث لا تدرك بالابصار لدقتها خفاءها فيصل منها الغذاء بالرش------------------------------------------------------------------ح ال-----ي الاعضاء فيحصل لنصيب كل عضو عنده هضم رابع ولو حل- بالمرارة افة -فسد الدم وحصل -منه الامراض الصفراوية وذلك	7800	-3848128699202660695	338	550.0	276	736	45.923912048339844	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0877	false	239469640443817536	155	184	885	1035	1718	300	واما الطحال فانه يحيل تلك الفضلة احالة يحصل بها فيه حموضة وقبض ثم يرسل منها في كل يوم شيءا الي فم المعدة فيحرك الشهوة في حموضته وينبهها ويثيره----------ا ويخرج	877	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07801	true	-8858367285458323071	271	300	1532	1685	1685	300	واما الطحال فانه يحيل تلك الفضلة احالة يحصل بها فيه حموضة وقبض ثم يرسل منها--- كل يوم شي-ا الي فم المعدة فيحرك الشهوة --بحموضوة وينبهها ويثيرها اي يحركها ويخرج-	7801	-3848128699202660695	140	249.5	114	160	87.5	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0877	false	239469640443817536	80	155	439	885	1718	300	الصفراوية كاليرقان1 والبثور والحمرة وان حلت بالطحال افة فلم يجذب الخلط السوداوي------------------- حدثت الامراض السوداوية--------- كالبهق2------ والجذام3 والماليخوليا وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ-----------------------------------------------------------لك وان لم تندفع الماءية نحو الكلي حدث منه الاستسقاء وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انظر الي حكمة الفاطر الحكيم-------- كيف رتب منافع---- هذه الفضلات الثلاث الخسيسة ------------------------------------اما المرار--------------------ة فانها تجذب باحد غنقيها وتقذف بعنق اخ-------------------------------------ر الي الامعاء ليحصل له في ثفل الطعام رطوبة مزلقة ويحدث في الامعاء لذغ يحركها للدفع فت-ضغط حتي يندفع الثفل وينزلق----------------------------------------------- وتكون صفرته لذلك	877	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07801	true	-8858367285458323071	21	203	132	1155	1685	300	الصفراوي ---------------------------وان حلت بالطحال افة فلم يجذب الخلط السوداوي الحامض العفص لضعفه حدثت الامراض السوداوية في البدن كالبهق الاسود والجذام- والماليخوليا وغيره كالقوبا والدوالي وداء الفيل وان قصر في الجذب فلم يستوفي ما ينبغي جذبه تولد ورم الكبد وسقوط شهوة الطعام وان اندفع الي المعدة اكثر مما ينبغي تولد الشهوة الكابية وان كان فيما ينجذب الي المعدة حموضة من غير عفوصة تولد الغثيان فان كان كثير اتولد القء وان نزل ذلك اي الحامض من المعدة الي الامعاء تولد السحج السوداوي المهلك وان لم تندفع الماءية نحو الكلي حدث منه الاستسقاء وغيره من الامراض اذا الماء لا يصلح ااغذاءية بل هو مركب الغذاء اعني الدم فاذا انفصل عن الدم زادت الحاجة اليه وكل شء زالت الحاجة اليه اذا بقي في البدن يتولد منه مرض ثم انظر الي حكمة الفاطر الحكيم جل شانه كيف رتب منافع علي هذه الفضلات الثلاث الخسيسة وهي الصفراوية والسوداوية والبلغمية فاما المراراة عضو عصباني ذو طبقة واحدة وله منفذان احدهما هو الجاذب للصفراء والثاني ينفذ فيه الصفراء ثم يصير الي الامع----------------------------------------------------اء لذع يحركها للدفع فتنضغط حتي يندفع الثقل وينزلق وتنظف الامعاء من الرطوبات الغليظة بواسطة الحدة وتكون صفرته لذلك	7801	-3848128699202660695	330	492.0	273	1103	29.91840362548828	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0877	false	239469640443817536	184	285	1035	1628	1718	300	الباقي مع الثفل واما الكلية فانها تغتذي بما في تلك الماءية من دم وترسل الباقي الي المثانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنقتصر علي هذا القدر من بيان نعم الله تعالي في الاسباب التي اعدت للاكل ولو ذكرنا كيفية احتياج الكبد الي القلب والدماغ واحتياج كل واحد من هذه الاعضاء الزءيسة الي صاحبه وكيفية انبعاث الغروق الضوارب من القلب الي جميع البدن التي بواسطتها تصل الروح وكيفية انشعاب الاعصاب5 من الدماغ الي جميع البدن وبواسطتها يصل الحس وكيفية انشعاب العروق السواكن من الكبد الي جميع البدن وبواسطتها يصل الغذاء ثم كيفية تركيب الاعضاء وعدد عظامها وعضلاتها وغروقها واوتارها ورباطاتها وغضاريفها ورطوباتها لطال الكلاف وكل ذلك يحتاج	877	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07802	true	-1132126447672211011	0	155	0	910	1710	300	الباقي مع الثفل واما الكلية فانها تغتذي بما في تلك الماءية من دم وترسل الباقي الي المثانة من الحالبين ويسميهما الاطباء البرنجين ثم في الغذاء جوهر صالح لان يتشبه بالمغتذي وجوهر غير صالح له وهو الفضلة ففي كل هضم يحصل فضلة ففضلة الهضم الاول تندفع الي طريق الامعاء وهي البخر وفضلة الهضم الثاني يندفع اكثرها بالبول وباقيها من الطحال والمرارة وفضلة الهضمين الاخرين يندفع بالتحلل الذي لا يحس بالعرق والوسخ الخارج من منافذ طبيعية محسوسة كلانف والاذن وغير محسوسة كالمسام او خارجة عن الطبع كما في الاورام المنفجرة والبثرات والجدري وبما ينبت من زواءد البدن كالشعر والظفر ولنقتصر علي هذا القدر من بيان نعم الله تعالي في الاسباب التي اعدت للاكل ولو ذكرنا كيفية احتياج الكبد الي القلب والدماغ واحتياج-------- من هذه الاعضاء الرءيسة الي صاحبه وكيفية انشعاب العروق الضوارب من القل------------------------------------------------------------------------ب الي ساءر البدن وبواسطتها يص------------------------------------------------------------------------ل الغذاء ثم كيفية ترك-ب الاعضاء وعدد عظامها وعضلاتها وعروقها واوتارها ورباطاتها وغضاريفها ورطوباتها لطال الكلام وكل ذلك محتاج	7802	-3848128699202660695	428	818.5	353	1063	40.263404846191406	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0878	false	-5955181398582394961	58	220	346	1138	1561	300	بل في الادمي----- من الفضلات والعروق والاعصاب ما لا يحصي مختلفة بالصغر والكبر والدقة والغلظ- وكثرة الانقسام وقلته------------------------------ ولا شء منها الا وفيه حكمة بل حكم------------------------------------------ وكل ذلك نعم من الله تعالي عليك ثم لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعمة الله تعالي----- اولا لتقوي عل------ي الشكر------ فانك لا تعرف من نعمة الله عز وجل الا الاكل وهي اخسه----------------ا ثم لا تعرف منها الا انك تجوغ فتاكل والبهيمة---- ايضا تعلم انها تجوع فتاكل وتتعب فتنام وتشتهي فتجامع وتستريخ فترمع1----- فاذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرفه الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله تعالي وهذا الذي رمزنا اليه علي الا------------يجاز قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله عز وجل فقس علي الاجمال ما اهملناه من-------------- جملة ما عرفناه حذرا من التطويل----------------- وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق كلهم بالاضافة الي ما لم يعرفوه من نعم الله تعالي اقل من قطرة من بحر واحد الا ان من علم شيءا من هذا------------ ادرك شمة	878	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07804	true	-4911027627920569073	112	300	652	1585	1585	300	بل في الادمي الاف من العضلات والعروق والاعصاب----------- مختلفة بالصغر والكبر والدقة والغلطة وكثرة الانقسام وقلته علي ما هو مودع في كتب التشريح ولا شء منها الا وفيه حكمة واحدة او اثنتان او ثلاث او اربع الي عشرة علي ذلك وكل ذلك نعم من الله تعالي عليك--- لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعمة الله تعالي عليك اولا لتقوي بعدها علي الشكر عليها فانك لا تعرف من نعمة الله سبحانه الا الاكل وهو اخسها اي اقلها مقدارا ثم لا تعرف منها الا انك تجوع فتاكل والحمار يعلم ايضا----- انه- يجوع فياكل ويتعب فينام ويشتهي فيجامع ويستريح فينهض ويرمح فاذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرفه الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله عليك- وهذا الذي رمزنا اليه ب---الايجاز اي الاختصار قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله فقط--- فقس علي الاجمال ما اهملناه اي تركنا ذكره من جملة ما عرفناه حذرا من التطويل الذي يمل الخواطر وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق كلهم بالاضافة الي ما لم يعرفوه من نعم الله تعالي اقل من قطرة في بحر ال-----ا ان من علم شيا- من هذا بقوة عرفانه ادرك شمة-	7804	-3848128699202660695	704	1210.5	553	967	72.80248260498047	123	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0878	false	-5955181398582394961	220	281	1138	1469	1561	300	من معاني قول الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ثم انظر كيف بسط الله تعالي قوام هذه الاعضاء وقوام منافعها وادراكاتها وقواها ببخار لطيف يتصاعذ من الاخلاط الاربعة ومستقره القلب ويسري في جميع البدن بواسطة العروق الضوارب فلا ينتهي الي------- اجزاء البدن الا ويحدث عند وصوله في تلك الاجزاء ما تحتاج اليه من قوة حس وادراك وقوة حركة	878	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07805	true	-7281485694469617996	0	61	0	328	1698	300	من معاني قو----له تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------ ثم انظر كيف ربط الله تعالي قوام هذه الاعضاء وقوام منافعها وادراكاتها وقواها ببخار لطيق يتصاعد من الاخلاط الاربعة ومستقره القلب ويسري في جميع البدن بواسطة العروق الضوارب فلا ينتهي الي جزء من اجزاء البدن الا ويحدث عند وصوله في تلك الاجزاء ما يحتاج اليه من قوة حس وادراك وقوة حركة	7805	-3848128699202660695	316	605.0	257	338	93.49112701416016	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0879	false	5409151902460721689	21	196	118	1058	1602	300	ومثاله جزم نار السراج والقلب له كالمشرجة---------------- والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة في جميع ال---------بدن بسبيه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا---------- فسراج الروح ايضا ينطفء -اذا انقطع غذاءه -كما ان الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا تقبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيت قبولا تتشبث رمحت الدابة دفست برجليها 1177 منهاج القاصدين وشفيد اصادقين النار به وكما ان السراج ناره تنطفء تارة بسبب من داخل كما ذكرنا- وتارة------ بسبب من خارج كريمح عاصفة فكذل--------------ك الروح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج ---------------------------------------------------------لا يكون الا باسباب مقدرة------ في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي اجل له في ام الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيث كله فالروخ اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره ا-----لتي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساس -------------------والقدرة--------- والارادات وجميعه-ا يجمعها---- لفظ الحياة فهذا ايضا رمز وجيز الي عالم علي ان	879	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07806	true	-2025415562698060271	15	245	82	1292	1572	300	ومثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة وهو موضع السراج والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة له في ساءر اعضاء البدن بسببه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا وذهب نوره فسراج الروح ايضا ينطفء مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق فتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت السراج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفرط حرارة القلب فينطفء مع وجود الغذاء فانه لا يقبل الغذاء الذي تبقي به الروح كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا يتشبث----------------------------------------------------------- النار به وكما ان السراج تارة ينطفء----- بسبب من داخل كما ذكرناه وتارة ينطفء بسبب من خارج كري-ح عاصف او اطفاء انسان فكذلك الروح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج بفناء الزيت او بفساد الفتيل او بريح عاصف او باطفاء انسان لا يكون الا باسباب مقدرة مرتبة في علم الله تعالي ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي اجل له في ام الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله فالروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقت ا-نواره التي التي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساسات الظاهرة والباطنة والقدر وهي القوي والارادات وساءر ما يجمعه معني لفظ الحياة فهذا ايضا رمز وجيز الي عالم اخر من	7806	-3848128699202660695	828	1464.0	667	1276	64.8902816772461	140	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0879	false	5409151902460721689	202	300	1087	1602	1602	300	-ان الروح اسم مشترك يطلق لمعان كثيرة----------------------------------------------------- ونحن انما وصفنا من جملتها جسما ل--------------------------------------------------------طيفا يسميه الاطباء روحا وقد عرفوا صفة --وجوده وكيفية سريانه في الاعضاء وكيفية حصول الاحساس والقوي في الاعضاء به--------------------------------- حتي اذا خدر بعض الاعضاء علموا ان ذلك لوقوع سدة في مجري هذا الروح فلا يعالجون موضع الخدر بل------- منابت الاعصاب ومواقع السذة منها ويعالجونها بما يفتح السدة------------ فان هذا الجسم بلطفه ينفذ في شباك العصب وبواسطته يتادي من القلب الي جميع الاعضاء------------------------- وما ترتقي اليه معرفة الاطباء فامره سهل ف------------اما الروح التي هي الاصل فس-----------------------------------------ر من اسرار الله عز وجل----------------------------------- لم نصفه ولا رخصة في-	879	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07807	true	8886837351454192603	98	246	468	1251	1549	300	فان الروح ت----------طلق لمعان كثيرة لا نطيل بذكرها وقد ذكرنا شيا منها في شرح عجاءب القلب ونحن انما وصفنا من جملتها جسما لطيفا بخار يتولد من الدم الوارد علي القلب في البطن الايسر منه تسمية الاطباء روحا وقد عرفوا صفته ووجوده وكيفية سريانه في الاعضاء وكيفية حصول الاحساس والقوي في الاعضاء به وقسموه الي حيواني ونفساني وطبيعي حتي اذا خدر بعض الاعضاء علموا ان ذلك لوقوع سدة في مجري هذا الروح فلا يعالجون موقع الخدر بل ينظرون منابت الاعصاب ومواقع السدة فيها ويعالجونها بما يفتح السدة فيزول الخدر فان هذا الجسم بلطفه ينفذ في شباك العصب وبواسطته يتادي من القلب الي ساءر الاعضاء علي الوجه الذي تقدم ذكره وما ترتقي اليه معرفة الاطباء فامره سهل نازل الدرجة واما الروح التي هي الاصل وهي التي اذا فسدت فسد لها ساءر البدن فذلك سر من اسرار الله تعالي المكتومة التلا لا يطلع عليها الا هو لم نصفه ولا رخصة في	7807	-3848128699202660695	479	818.5	386	793	60.40353012084961	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0880	false	4270963997629108527	0	48	0	265	1565	300	وصفه الا -ان يقال هو امر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ري الاسراء والامور الربانية لا تتحمل العقول وصف------------ها بل تتحير فيها عقول اكثر الخلق واما الاوهام والخيالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن ادراك الاصوات-------------------------------------- وتتزلزل في ذكر مبادء وصفها معاقد الغقول المقيدة	880	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07807	true	8886837351454192603	246	300	1251	1549	1549	300	وصفه الا بان يقال هو امر رباني كما قال----- تعالي قل الروح من امر ربي------- والامور الربانية لا تحتمل العقول وصفها ولا تمثيلها بل تتخير فيها----- اكثر الخلق واما الاوهام والخيالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن ادراك الاصوات فانه من ادراكات السمع والبصر قاصر عنه وتتزلزل في ذكر مبادي وصفها معاقد العقول المقيدة-	7807	-3848128699202660695	240	418.5	196	316	75.9493637084961	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0880	false	4270963997629108527	48	239	265	1248	1565	300	بالجوهر والعرض المحبوسة في مضيقهما فلا يدرك بالعقل شء من وصفه بل بنور اخر اعلي واشرف من العقل تحرفت في السخ الي الاغصان والمثيت من الاحياء ربع النجيات كتاب للصبر والشكر يشرق ذلك التور في عالم --------الولاية والثبوة ف--------نسبته الي العقل نسبة العقل الي الوهم والخيال وقد خلق الله تعالي الخلق اطوارا فكما يدر------ك الصبي المح--سات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور -لم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات ولا يدرك ما وراءها لان ذلك طور -لم يبلغه بعد وانه لم-----------شرب عذب غير ان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------المشرب اعز من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا ---------------------------واحدا بعد واحد وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الم---سمي روحا عند الطبيب بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة----------- التي يحركها صءلجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الط--بي فظن انه ادرك الامر الرباني كان كمن راي الكرة فظن -------------------------انه راي الملك فلا يشك في ان- خطاه فاحش وهذا الخطا افحش منه ل-- ولما كانت العقول التي بها يحضل التكليف وثد----رك مصالح الدني------ا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الامر لم ياذن الله تعالي لرسوله ان ي--------------------حدث عنه بل امره ان يكلم الناس علي قدر عقولهم و---------------------لم يذكر الله عز وجل في كتابه من حقيقة هذا الامر	880	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07808	true	5259064214764917572	0	300	0	1547	1547	300	بالجوهر والعرض ال-حبوسة في مضيقهما فلا يدرك بالعقل شء من وصفه بل بنور اخر اعلي واشرف من العقل--------------------------------------------------------------------------- يشرق ذلك------ في عالم النبوة والولاية به تنكشف حقاءقه ونسبته الي العقل نسبة العقل الي الوهم والخيال وقد خلق الله تعالي الخلق اطوارا مختلفة فلا يدرك الصبي المحسوسات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور ولم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات ولا يدرك ما وراءها لان ذلك طور ولم يبلغه---- وانه لمقان شريف ومشرب عذب ورتبة عالية فبها يلحظ جناب الحق تعالي بنور الايمان واليقين ثم يختلف ادراك ذلك بحسب قوة الايمان وضعفها وذلك المشرب اع -من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحد بعد واحد وفي نسخة الا واحدا بعد واحد ولجناب الحق تعالي صدر في مقدمة الصدر مجال وميدان رحب اي واسع وعلي اول الميدان عتبة هي مستقر ذلك الامر الرباني فمن لم يكن له علي هذه التبة جواز ولا لحافظ العتبة مشاهدة استحال ان يصل الي الميدان وان يكون من رجاله فكيف بالانتهاء الي ما وراءه من المشاهدات العالية ولذلك قيل من لم يعرف نفسه معرفة كلية لم يعرف ربه وهو المفهوم من قولهم من عرف نفسه عرف ربه واني يصادف هذا في خزانة الاطباء ومن اين للطبيب ان يلاحظه بل بالمعني الذي يسمي روحا عند الطبيب بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة في الميدان التي يحركها صولجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الطبيبي وظن انه ادرك الامر الرباني كان كمن راي الكرة التي يحركها صولجان الملك فظن انه راي الملك ولا يشك--- انه خطا- فاحش وهذا الخطا افحش منه جدا ولما كانت العقول التي بها يحصل التكليف وبها تدرك مصالح الدنيا عقولا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الامر لم ياذن الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم ان يتحدث عنه بل امره ان يكلم الناس علي قدر عقولهم كما ورد ذلك في الخبر ولم يذكر الله تعالي- في كتابه--- حقيقة هذا الامر-	7808	-3848128699202660695	833	1428.5	670	1643	50.6999397277832	135	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0880	false	4270963997629108527	239	300	1248	1565	1565	300	شيءا لكن ذكر نسبته وفعله ولم يذكر ذاته اما نسبته ففي قوله تعالي--------- من امر رني الاسراء واما فعله ف--------في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر---------------------- ولنرجع الان الي الغرض فان المقصود ذكر نعم الله تعالي في-------------------------------------- الات الاكل--------------- الطرف الرابع في----- نعم الله تعالي في الاصول التي منها تحصل الاطعمة وتصير صالحة لان يصلحها-	880	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07809	true	3849326494603627173	0	78	0	405	1548	300	شي-ا لكن ذكر نسبته وفعله ولم يذكر ذاته اما نسبته ففي قوله تعالي قل الروح من امر ربي-------- واما فعله فقد ذكره في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولنرجع الان الي الغرض فان المقصود ذكر نعم الله تعالي في الاكل فقد ذكرنا بعض نعم الله تعالي في الات الاكل وبالله التوفيق الطرف الرابع-في بيان نعم الله تعالي في الاصول التي منها تحصل الاطعمة وتصير صالحة لان يصلحها	7809	-3848128699202660695	301	520.0	243	415	72.53012084960938	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0881	false	-7902390129584978194	0	219	0	1129	1563	300	الادميي بعد ذلك بصنع---------ته ----------------اعلم ان الاطعمة كثيرة ولله تعالي في خلقها عجاءب كثيرة لا-تحصي واسباب متوالية -----------لا تتناهي وذكر ذلك في كل طعام ---يطول -----فان الاطعمة------- اما ادوية واما فواكه واما اغذية فلناخذ الاغذية فانها الاصل---------- ولناخذ من جملتها حبة من البر---------------- ولندع ساءر الاغذية الشريعة مورذ الماء الذي يستقي منه بلا رشاء 11147 منهاج هقاصدين وشفيد صادقين فنقول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها فنيت وبقيت جاءعا فما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاجتك فخلق الله------ في حبة الحنطة من القوي ما تغتذي به كما خلق فيك فا-------------ن النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء فانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق -------------------كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات الثبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فتقول كما ان الخشب والثراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص بدليل--- انك لو تركتها في البيت لم تزذ لانه ليس يحيط بها الا الهواء ومجرد الهواء لايصلح لغذاءها ولو تركتها في الماء لم تزد ولو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد----- بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طين-----ا واليه الاشارة بقوله تعالي فليظر الانسن ال طعامده انا ص-بنا الماء صبا------------- ثم شقفنا الارض شقا	881	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07809	true	3849326494603627173	78	292	405	1505	1548	300	الادم-ي بعد ذلك بصنعته ومعالجته اعلم وفقك الله تعالي ان الاطعمة كثيرة ولله تعالي في خلقها عجاءب كثيرة لا تحصي واسباب متوالية اي متتابعة لا تتناهي وذكر ذلك في كل طعام مما طول بيانهفان الاطعمة لاتخلو اما ادوية واما فواكه واما اغذية فلناخذ الاغذية فانها في قوام الابدان ولناخذ من جملتها حبة من البر وهو اشرف الحبوب ولندع ساءر الاغذية فن----------------------------------------------------------------------------قول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها فنبت وبقيت جاءعا فما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاجتك فخلق الله تعالي في حبة الحنطة من القوي ما تغتذي ---كما خلق فيك من تلك القوي فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء لانه يتغذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق المستبطنة في الارض كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فنقول كما ان الخشب والتراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص بدليل لو انك--- تركتها في البيت لم ------------------------------------------------------------------------------------تزد ولو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد ايضا بل لا-بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا رخوا واليه الاشارة بقوله تعالي في جملة تعدد النعم---- انا صببنا الماء صبا اي من السحاب ثم شققنا الارض شقا	7809	-3848128699202660695	922	1647.0	737	1272	72.4842758178711	164	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0881	false	-7902390129584978194	220	300	1133	1563	1563	300	ثم لا يكفي الماء والثراب اذ لو ثركت في ارض ندية------------- صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فتحتاج الي تركها في ارض رخوة متخلخلة ليتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فتحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنفي علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الريكح لواقع الحجر----------------------------- وانما القاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا-يغني- لو كان في برد مفرط------------ فيحتاج الي حرارة الربيع والصيف فقد بان احتياج-	881	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07810	true	-7542645461430630132	7	99	44	526	1635	300	ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركت في ارض ندية بالماء لكنها صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي تركها في ارض رخوة متخلخلة يتخلخ-ل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف- علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقةله تعالي وارسلنا -لرياح لواقح اي ذات لقاح وقد القحت الريح السحاب وانما القاحها ف- ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا يغنيك لو كان في برد مفرط او شتاء شات فتحتاج الي حرارة الربيع و-لصيف فقد بات احتياج	7810	-3848128699202660695	407	732.5	328	487	83.5728988647461	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0882	false	94032222927637593	0	185	0	1009	1611	300	غذاءه1 الي هذه الاربعة فانظر الي م--ا يحتاج كل واحي اذ يحتاج الماء ان ينساق الي ا--رض الزراعة فانظر كيف خلق البح----------------------------------------------ار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض قد-- تكون مرتفعة والمياه لا-ترتفع ------------------------------اليها فانظر كيف خلق ا-----------لغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحث يقال حوامل لل-ماء ثم انظر كيف يرسله علي الارض مدرارا في -------------------------------وقت الحاجة اليه وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها الغيون تدريجا فلو خرجت دفعة يعتي غذاء النبات 11157 وبع النجيات كتاب هصبر والشكر لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله تعالي في الجبال والسحاب والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما بارد------- فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض---------------------- مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرذ عند الحاجة الي البرد وا-----لحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فافتقرت الي رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها------------------------ بتقدير الفاطر الحكيم	882	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07810	true	-7542645461430630132	99	299	526	1633	1635	300	غذاءه -الي هذه الاربعة فانظر الي ماذا يحتاج كل واحد اذ يحتاج الماء ل--ينساق الي الارض الزراعة من----------- البحار والعيون والانهار والسواقي فانظر كيف خلق الحار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع اليها لغور العيون والانهار في الارض فانظر كيف خلق الله تعالي الغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله---------- مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف حسب الحاجة اليه وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها العيون تدريجا فلو خرجت دفعة دفعة----------------------------------------------- لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله ف------ي الجبال والسحاب والبحار والامطار لا-يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما باردان طبعا فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض اذ هي في الفلك الرابع مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرد عند الحاجة الي البرد ويحصل الحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه انعقاد------- فتفتقر -الي رطوبة تنتجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها اي يلونها الوانا مختلفة بتقدير الفاطر الحكيم	7810	-3848128699202660695	892	1609.5	726	1193	74.76948547363281	143	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0882	false	94032222927637593	185	300	1009	1611	1611	300	ولذلك اذا كانت الاشجار في ظل يمنع طلوع الشمس والقمر وجميع الكواكب عليها ك-انت فاسدة ناقصة حتي------------- ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا اظلتها شجرة كبيرة-------------------------------------------------------------------- وتعرف ترطيب القمر بانه اذا انكشف--- راسك في الليل فانه ي-----غلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام----------------------------------------------------------------------- فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء -قد سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما انه ليس في اعضاء بدنك غضو الا لفاءد-----ة فليس في اعضاء بدن العالم غضو الا لفاءد------ة والعالم كل-----------ه كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء بدنك في-	882	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07811	true	-5691183619095192830	5	179	30	947	1585	300	ولذلك لو ك-انت الاسحار في ظل يمنع شروق الشمس والقمر وساءر الكواكب عليها لكانت فاسدة ناقصة لا ينتفع بها حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا اظلتها شجرة كبيرة حتي ان بعض اغصانها البارزة الي السماء احسن وانور من التي تحت الظلال وتعرف ترطيب القمر بان------ تكشف له راسك ب--الليل عند نومك فتغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام وهو عندهم عبارة عن تحلب فضول رطبة من بطني الدماغ المقدمين الي المنخرين فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء فقد سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها ولولم يكن كذلك لكان خلقها عبثا وباطلا ولم يصح قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا وكذا فوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين وكما انه ليس في اعضاء بدنك عضو الا لفاءدة خاصة فليس في اعضاء بدن العالم عضو الا لفاءدة وحكمة والعالم كله اذا تصورته كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء بدنك في	7811	-3848128699202660695	565	1009.5	456	926	61.01511764526367	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0883	false	-8970445975637173525	0	37	0	195	1614	300	جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا ينبغي ان تظن ان الايمان بان النجوم والشمس والقمر مسخرات بامر الله تعالي----- في امور جعلت اسبابا لها بحكم الحكم--------ة مخالف للشرع لما ورد---- من النهي عن علم النجوم وتصديق المنخمين	883	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07811	true	-5691183619095192830	179	217	947	1147	1585	300	جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا ينبغي ان نظن ان الايمان بان النجوم والشمس والقمر مسخرات بامر الله منقادات به في امور جعلت اسبابا لها بحكم الحكمة الالهية مخالف للشرع كما ورد فيه من النهي عن ------------تصديق المنجمين	7811	-3848128699202660695	175	309.5	140	212	82.54717254638672	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0883	false	-8970445975637173525	38	203	200	1083	1614	300	المنهي عنه في النجوم امر-ان احدهما ان تصدق بانها فاعلة لاثارها ومستقلة بها وانها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا لغز 1 منهاج قاصدين وشفيد اصاددين والثاني تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون ب-ه من الاثار التي لا يشترك----- الخلق كافة في دركها لانهم يقولون ذلك عن جهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاد كون الكواكب اسبابا لاثار تحصل بخلق الله تعالي في الارض و---النبات والحيوان ليس -قادحا في الدين بل هو ا-------------لحق ولكن دعوي العلم بتلك الاثار علي التفصيل مع الجهل قادخ في الدين ولذ-----------------------------------------------------لك اذا كان معك ثوب قد غسلته وتريد تجفيفه فقال لك قاثل اخرج الثوب وابسطه فان الشمس قد طلعت------------ والهواء قد حمي فانك لا تكذبه ولا تنكر ---------عليه لحوالته خمء الهواء علي طلوع الشمس ولو- سالته عن تغير وجهه فق-------------------------ال قرعثني الشمس في طريقي--------------------------- فاث------------------------------------------------------------------------رت في وجهي لم تكذ------------به وقس علي هذا جميع الاثار الا ان الاثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز ادعاء العلم فيه---------------------- والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الءكام والحرارة بطلوع الشمس وبعضه لبع------ض الناس كحصول الزكام بشروق	883	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07812	true	-225213939028632034	8	300	37	1557	1557	300	المنهي عنه في النجوم امر ان احدهما ان تصدق بانها فاعلة لاثارها -مستقلة بها وانها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا كفر والعياذ بالله منه----------- والثاني تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون عنه من الاثار التي لا يشترك كافة الخلق----- في دركها لانهم يقولون ذلك عن جهل فان علم احكام النجوم كانت معجزة لبعض الانبياء قيل هو ادريس وقيل هو دانيال عليهم السلام ثم اندرس ذلك العلم وانمحي بانقطاع نبوته وقد ورد مثل ذلك في الخط روي احمد ومسلم وابو داود والنساءي من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فلم يبق الا ما هو مختلط لا يتميز فيه الصواب عن الخطا فاعتقاد كون الكواكب اسبابا لاثار تحصل بخلق الله تعالي في الا-ض وفي النبات والحيوان ليس بقادح- في الدين بل هو الحق عند اهل الحق ولكن دعوي العلم بتلك الاثار علي التفصيل مع الجهل قادح في الدين اذ قد سد بابه بموت ذلك النبي الذي كان ذلك علما نبوته وكذلك اذا كان معك ثوب--- غسلته وتريد تجفيفه فقال لك غيرك اخرج الثوب وابسطه فان الشمس قد طلعت وحمي النهار والهواء لا يلزمك تكذي-----به ولا يلزمك الانكار عليه بحوالته حمو الهواء علي طلوع الشمس واذا سالت- عن تغير وجه الانسان اي عن انقلاب لونه فقال قرعتني الشمس اي ضربتني بحرها وانا سالك في الطريق فاثرت فاسود وجهي وفيه يقول الشاعر جاء الحبيب الي اهوي من السفر والشمس قد اثرت في وجهه اثرا لم يلزمك تكذيبه وقس ---بهذا ساءر الاثار الا ان الاثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز -دعوي العلم فيه ولا القول بحدس وتخمين والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الضياء والحرارة بطلوع الشمس وبعضه معلوم لبعض الناس كحصول الزكام بشروق-	7812	-3848128699202660695	772	1298.5	620	1553	49.71023941040039	122	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0883	false	-8970445975637173525	219	261	1171	1407	1614	300	فلله سبحانه في ملكوت السماوات ------والانفس1 والحيوانات والثبات عجاءب يطلب معرفتها المحبون لله ------فان من احب عالما -لم يز-ل مشغوفا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علم--------ه حبا له فكذلك الامر في عجاءب ضنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه	883	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07813	true	-5334172343861471299	251	295	1232	1480	1504	300	فلله تعالي- في ملكوت السماء والافاق والانفس- والحيوان--------ات عجاءب يطلب معرفتها المحبوب لله تعالي فان من احب عالما فلا يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه وغراءبه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه	7813	-3848128699202660695	213	372.5	173	258	82.55813598632812	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0884	false	3143200843852171902	0	189	0	1021	1663	300	موزونة متناسبة فلا تتعثجب من اللعب فانها خرق محركة------------- لا متحركة-------- ولكن تعججب من حذق المشعبذ المحرك لها بروابط------ دقيقة -خفية عن الابصار فاذن المقصود ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا تحرفت في ف الي الانس المشعبذ والمشعوذ واحد وبع التجيات كتاب لصبر والشكر بحركاتها ولا تتم حركاثها الا بملاءكة سماوية يحركونها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقتصر علي هذا------ من ذكر اسباب غذاء الثبات ---------------الطرف الخامس في ت----عم الله عز وجل في الاسباب الموصلة للاطعمة اليك اعلم ان الاط---------------------عمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لاجلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس ينتشرون علي وجه الارض----------------------------- وقد تبعد عنهم الاطعمة------------------- وتحول بينهم وبينها ------البراري فانظر كيف سخر الله عز وجل التجار وسلط عليهم الحرص علي جمع المال وشره الارباح مع انه -لا يغنيهم في غالب الامر شء- بل يجمعون فاما ان تغرق بها---------------- السفن او ي-----------------نهبها قطاع الطريق ----------------او يموتون في بعض البلاد فتاخذها السلاطين------------- واحسن احوالهم ان ياخذها ورتتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفو-----------------------------ا فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتي يقاسون الشداءد في طلب الربح ويركبون الاخطار	884	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07814	true	-2895176755380897531	68	298	353	1614	1623	300	موزونة متناسبة فلا تعجب-- من اللعب فانها خرق محركة يحركها غيرها لا متحركة بانفسها ولكن تعجب- من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط شعرية دقيقة خخفية عن الابصار فاذا المقصود ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا ولا تتم -----------------------------------------------------------------حركاتها ا----------------لا بملاءكة سماوية يحركونها بامر الله سبحانه وكذلك يتمادي ذلك الي اسباب اخر بعيدة يتوقف عليها تركنا ذكرها تنبيها بما ذكرناه علي ما اهملناه اي تركناه ولنقتصر علي هذا القدر من ذكر اسباب غذاء النبات وبالله التوفيق الطرف الخامس في بياننعم الله تعالي في- الاسباب الموصلة للاطعمة اليك اعلم ارشدك الله تعالي ان هذه الاطعمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لاجلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس منتشرون علي وجه الارض شرقها وغربها وشمالها وجنوبها وقد تبعد عنهم الاطعمة ولا يمكنهم تحصيلها وتحول بينهم وبين البحار والبراري فانظر كيف سخر الله -------التجار وسلط عليهم --حرص حب ال-----مال وشره الرب--ح مع انهم لا يغنيهم في غالب الامر شيا بل يجمعون فاما ان تغرق بها اي بتلك الاطعمة السفن ان كانز في البحر او تنهبها قطاع الطريق ان كانو في البر او يموتون في بعض البلاد فياخذها السلاطين ظلما وعدوانا واحسن احوالهم ان ياخذها ورثتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانهم يتمنون موته لاجل المال فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتي يقاسوا ا-شداءد في طلب الربح ويركبوا الاخطار	7814	-3848128699202660695	869	1512.5	705	1363	63.75642013549805	138	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0884	false	3143200843852171902	189	299	1021	1660	1663	300	ويغررون بالارواح في ركوب البحار فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك فانظر كيف علمهم الله عز وجل صناعة الشفن-------------- وكيفية الركوب ف-----------------------------يها وانظر كيف خلق الحيوانات--------- وسخرها للركوب والحمل في البراري وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي الابل كيف خلقت والي الفرس كيف امدت بسرعة الحركة وال---------ي الحمار كيف جعل صبورا علي التعب والي الجمال كيف تقطع البراري وتطوي المراحل تحت الاعباء----------- الثقيلة علي الجوع والعطش وانظر كيف سيرهم الله تعالي بواسطة السفن والحيوانات في البر والبحر ليحملوا اليك الاطعمة وساءر الحواءج وتا-----------------------------------------مل ما تحتاج اليه الحيوانات من اسبابها وادواتها وعلفها وما تحتاج اليه السفن فقد خلق الله تعالي جميع ذلك الي خذ الحاجة وفوق الحاجة واحصاء ذلك غير ممكن ويتمادي	884	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07815	true	5745590042255625921	1	150	7	865	1666	300	ويغرروا بالارواح في ركوب البح-ر فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك فانظر كيف علمهم الله تعالي- صناعة السفن وهي علم مستقل وكيفية الركوب فيها وتمشيتها فوق الماء بالمجاديف وانظر كيف خلق الحيوانات بانواعها وسخرها للركوب والحمل في البراري كما اشار اليه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا وقوله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونو بالغيه الا بشق الانفس فانظر الي الابل كيف خلقت والي الفرس كيف امدت بسرعة الحركة في الركض والي الحمار كيف جعل صبورا علي التعب والي الجمال كيف تقطع البراري وتطوي المراحل تحت الاعباء اي الاحمال الثقيلة علي الجوع والعطش وانظر كيف سيرهم الله تعالي بواسطة السفن والحيوانات في البر والبحر ليحملوا اليك الاطعمة وساءر الحواءج ولولا ذلك وكلفت انت ذلك لتعبت تعبا شديدا وتحمل ما تحتاج اليه الحيوانات من اسبابها وادواتها وعلفها وما تحتاج اليه السفن فقد خلق الله------ جميع ذلك الي حد الحاجة وفوق الحاجة واحصاء ذلك غير ممكن ويتمادي	7815	-3848128699202660695	612	1130.0	504	866	70.66974639892578	98	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0885	false	-4426061242050791406	0	121	0	630	1604	300	الي امور خارجة عن الحصر تري تركها----- طلبا للايجاز 1118 منهاج بقاصدين وشفيد الصادقين الطرف السادس في ----اصلاح1 الاطعمة اعلم----------------- ان الذي ينبت من الارض من الثبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن ان يقضم ويءكل وهو كذلك بل لا بد ل--كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخري لا تحصي واقتض-اء ذلك في كل طعام طويل فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتل يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر في الارض واول ما يحتاج اليه الحراث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي--- يثير به الارض والفدان2------------------------------- وجميع اسبابه ------ثم بعد ذلك التعهد بسقي الماء----------- ثم تنقية الارض من الحشيش ث----------------------------------------------------------------م الحصاد ث--------م الفرك و-----------------------التنقية ث-----------م الطحن -ثم العج--ن ثم	885	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07815	true	5745590042255625921	151	299	869	1661	1666	300	الي امور خارجة عن الحصر نري تركها الان طلبا للايجاز وبالله التوفيق--------------------الطرف السادس في بياناصلاح- الاطعمة اعلم ارشدك الله تعالي ان الذي ينبت في الارض من النبات وما يخلق من الحيوان-ت لا يمكن ان يقضم ويءكل وهو كذلك بل لا-بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخر- لا تحصي واستقصاء ذلك في كل طعام يطول فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتي يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر في الارض فاول ما يحتاج اليه الحراث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي به يثير--- الارض والفدان الخشب الذي يوضع علي عنق الثورين وجميع اسبابه والاتهثم بعد ذلك التعهد يسقي الماء مدة معلومة ثم تنقية الارض من الحشيش الذي ينننبت في اصول الزرع فان تركه مما يضعف قوة الزرع وقوة الارضثم الحصاد بالمناجلثم الفرك حتي تخلص الحبة من قشرها التنقية مما يجاوره ثم الطحن بين الحجرين ثم	7815	-3848128699202660695	568	955.0	454	819	69.35286712646484	94	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0885	false	-4426061242050791406	121	221	630	1183	1604	300	الخبز---------- فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر الي اعمال الضناع في اصلاح --الات الجراثة والطحن والخبز من تجار وحداد وغيره وانظر الي حاجة الحذداد الي الحديد والرصاص والشحاس وا---------------نظر كيف خلق الله------ الجبال والاحجار والمعادن--------------------------- وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث--------------- يصلح لاكلك يا مسكين ما لم يعمل ف-يه اكثر من الف صانع فابتدء من الملك الذي يزجي سحابا------ لينزل الماء ا-----------------------لي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان	885	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07816	true	-4852444497792837072	1	118	9	658	1664	300	الخبز في التنور فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب------- وغيره وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الالات الحراثة والطحن والخبز من نجار وحداد وغيره وانظر الي حاجة الح-داد الي الحديد والرصاص والنحاس منفردا ومجموعا وانظر كيف خلق الله تعالي الجبال والاحجار والمعادن التي يستخرج منها كل ما ذكر وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يحصر بين يديكو يصلح لاكلك يا مسكين ما-لم يعمل عليه اكثر من الف صانع فابتدء من الكلك الذي يزجيي يسوقالسحاب لينزل الماء علي الارض التي امر بها الي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان	7816	-3848128699202660695	529	962.0	432	658	80.39513397216797	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0885	false	-4426061242050791406	223	262	1192	1414	1604	300	ف-ي المقراض وهما جلمان2--- متطابقان ينطبق احدهما علي الاخر فيتناولان الشء معا ويقطعانه بسرعة ولولا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي كشف طريق اتخاذ هذا--------- لمن قبلنا لكنا نحتاج الي------------ استنباط الطريق فيه بفكرنا ثم اليل------------------------------------- تحصيل الالات التي---- يعمل بها المقراض	885	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07817	true	-7868163810546801887	89	180	453	991	1607	300	الي المقراض مثلا وهو جملان متطابقان ينطبق احدهما علي الاخر فيتناولان الشء معا ويقطعانه بسرعة واصل الجلم القطع ومنه الجلم محركة المقراض ويقال له ايضا الجلمان بالتثنية كما يقال فيه المقراض والمقراضان والقلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان والقلمان اسما واحدا علي فعلان كالشرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني ولو لم يكشف الله تعالي---- طريق اتخاذه بفضله وكرمه لمن قبلنا من اهل الحكمة وافتقرنا الي استنباط الطريق فيه بفكرنا ثم الي استخراج الحديد من الحجر بالاذابة والي تحصيل الالات التي بها يعمل---- المقراض	7817	-3848128699202660695	180	277.0	147	546	32.96703338623047	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0886	false	-4860939498836271734	32	79	171	444	1777	300	السابع في----- اصلاح المصلحين اعلم---------------- ان هءلاء الصناع المصلحين للاطعمة------ وغيره------ا لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوح-ش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوب---------------------------هم وسلط الانس والمحبة عليهم	886	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07818	true	-8020760338172715848	0	57	0	333	1826	300	السابع في بيان اصلاح المصلحين اعلم هداك الله تعالي ان هءلاء الصناع المصلحين للاطعمة خصوصا وغيرها عموما لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانو- كالوحوش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبهم مع اختلاف اشكالهم واجناسهم وسلط الانس والمحبة عليهم	7818	-3848128699202660695	272	497.0	225	334	81.43712615966797	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0886	false	-4860939498836271734	85	234	491	1383	1777	300	ثم هذه المحبة تز--ول باغراض يزد-حمون عليها ويتنافسون فيها وفي جبلة الادمي- الغيظ والحسد --------والمنافسة وذلك--- يءدي الي ---------التنافر والمخاصمة فسلط الله سبحانه السلاطين----------------- وامدهم بالقوة-------- والعدة ---------------------------------والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا وكرها ثم ------------------------------كيف هدي الله السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد كانها اجزاء شخص واحد يتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء ------------والقضاة والشحن1------------------------------------------------------------------------ واضطروا الخلق ----------الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد--------------------------------------------------------- كما يتعاون----- اعضاء البدن ويتتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء ح--------------------تي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبط---------هم وكشفوا من احكام الامامة والسلطنة واحكام الفقه ما اهتدوا به الي اصلاح الذنيا فضلا عما ارشد-وهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله	886	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07818	true	-8020760338172715848	108	300	654	1826	1826	300	ثم هذه المحبة قد تول باغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها ففي جبلة الانسان الغيظ والحسد والانفة والمنافسة وذك مما يءدي الي التقاتل والتنافر فانظر كيف -سلط الله -تعالي السلاطين والملوك والامراء وامدهم بالقوة الظاهرة والعدة من السلاح وغيره والاسباب والالات والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا وكرها ولم يخالفوهم فيما يامرونهم وانظر كيف هدي----- السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد كانها اجزاء شخص واحد يتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء وهم الامراء والقضاة والشحن جمع شحنة بالكسر وهو الحاكم علي البلد وزعماء الاسواق والمحلات وهم رءساءها واضطروا الخلق اي الجءهم الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد بسبب ترتيبهم واجتماعهم وانضباطهم تحت ترتيب السلطان وجمعه كما يتعاون جميع اعضاء البدن وينتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء والرسل عليهم السلام حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم وترتيبهم وكشفوا من احكام-------- والسلطنة واحكام الفقة ما-اهتدوا به الي -صلاح الدنيا فضلا عما ارشدهوهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله-	7818	-3848128699202660695	844	1478.5	700	1190	70.92436981201172	125	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0886	false	-4860939498836271734	236	300	1390	1777	1777	300	الانبياء بالملاءكة------------ وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان تنتهي الي الملك المقرب الذي ليس الشحن جمع شخنة وهو الحاكم علي البلد او الجماعة يقيمها السلطان في بله ما لضبطه 16 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين بينه وبين الله تعالي واسطة------------------ فالخباز يصلح العجين بالانضاج والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد والخداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد وهكذا جميع ارباب الصناعات المصلحين-	886	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07819	true	-3971895585160566243	0	47	0	294	1745	300	الانبياء -الملاءكةعليهم السلام وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان انتهي الي الملك المقرب الذي لا وساطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين الله تعالي وهو اسرافيل علية السلام فالخباز يخبز العجين--------- والطحان يطحن الحب -------والحراث يصلحه بالحصاد والحداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد و-كذا جميع ارباب الصناعات المصلحين	7819	-3848128699202660695	244	403.0	203	418	58.373207092285156	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0887	false	-2555023999131476190	11	101	85	570	1606	300	والملاءكة يصلحون الانبياء ا-------------------------لي ان تنتهي الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومط-لع كل حسن وجمال ومنشا كل ترتيب وتاليف -كل ذلك نعم من رب الارباب ومسبب الاسباب ول--------ولا فضله ----------------------------------------------------------------ما اهتدينا الي معرفة هذه الثبذة اليسيرة من نعم ا-لله تعالي ولولا عزله ايانا عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه لتشءفنا الين طلب الاحاطة والاستقصاء------------- ولكنه------ عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال ------وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل فان تكلمنا فباذنه انبسطنا وان سكتنا فبقهره انقب-ضنا اذ لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطي	887	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07819	true	-3971895585160566243	119	229	753	1356	1745	300	والملاءكة يصلحون الانبياء عليهم السالم وهكذا الامر الي ان ينتهي الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطالع كل حسن وح-ال ومنشء كل ترتيب وتاليف وكل ذلك نعم من رب الارباب ومسبب الاسباب جل شانه ولولا فضلة وكرمة اذ قال تعالي والذين جاهدوا فينا اي لاجلنا لنهدينهم سبلنا لما اهتدينا الي معرفة هذه النبذة اليسيرة من نعمة الله تعالي ولولا عزله ايانا عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكفه نعمه لتشوقنا الي- طلب الاحاطة والاستقصاء وطلب الغايات ولكنه تعالي عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------ فان تكلمنا فباذنه انبسطنا وان سكتنا فبقهره انقباضنا اذ لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطي	7819	-3848128699202660695	465	836.5	377	611	76.10474395751953	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0939	false	-3087125574702791592	50	114	268	610	1543	300	عن ال--نبي انه قال الله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه----- الا وقعت ملكا قاءما يسبح ولله ملاءكة سجود- منذ خلق الله السماوات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوف -لم ينصرفوا عن مصا-فهم ولا ينصرفون الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم فينظروا اليه تعالي فقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي	939	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07824	true	-998128773084880211	137	198	744	1073	1615	300	من الصحابة ان------ لله ملاءكة ترعد فراءضهم من مخافته ما منهم ملك تقطر----- من عينه دمعة الا وقعت ملكا قاءما يسبح الملا---ءكة سجودا منذ خلق الله السم-وات والارض لم يرفعوا رء-سهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصارفهم ولا ينصرفون الي يوم القيامة فاذا كان يوم الثيامة تجلي لهم ربهم فت-ظروا اليه و------قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي	7824	-3848128699202660695	306	541.0	248	352	86.93181610107422	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0887	false	-2555023999131476190	176	237	968	1273	1606	300	كل نفس ينبسط وينقبض نعمتان اذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يجمع روح الهواء الي القلب ولو سد متنفسه لاحترق قلبه بانقطاع روح الهواء وبرودت----ه وهلك بل اليوم والليلة اربع وعشرون س--------------------------اعة وفي كل ساعة قريب من الف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات وفي----- كل لحظة الف من النعم في كل جزء من	887	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07828	true	1869901091751343427	139	207	724	1064	1521	300	كل نفس ينبسط وينقبض نعمتين اذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يجمع روح الهواء الي القلب ولو سد متنفسه لاخترق قلبه بانقطاع روح الهواء وبرودته عنه وهلك بل اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة لكل منهما اثنتا عشرة ساعة وفي كل ساعة قريب من الف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات فعليك في كل لحظة الف الف نعمة في كل جزء من	7828	-3848128699202660695	292	562.0	232	340	85.88235473632812	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0887	false	-2555023999131476190	244	291	1308	1561	1606	300	الي المطعم والمشرب فاعتبر بما سواه من النعم ربع النجيات كتاب لصبر والشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم---------------- انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منغوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم ان ----عرفوا	887	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07829	true	4404219748251807665	180	256	893	1292	1518	300	الي المطعم والمشرب فاعتبر -ما سواه من النعم به فان البصير لا تقع عينه في العالم علي شء ولا يلم خاطره بموجود ال ويتحقق ان لله فيه نعمة عليه فلنترك الاستقصاء والتفصيل فانه طمع في غير مطمع وبالله التوفيق بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر-اعلم هداك الله تعالي انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها اذ من لم يعرفها	7829	-3848128699202660695	220	371.5	177	401	54.86284255981445	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0888	false	6484129396513740470	0	226	0	1148	1523	300	لله الشكر لله------------------------ ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريد- بها وهي طاعة الله تعالي فلا يمنع من الشكر بعد خصول هاتين المعرفتين الا ---------------------------------------------------غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان----- اما الغفلة عن النعم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس بجهلهم لا يعدون ما انعم ال-له علي الخلق في جميع احوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه اختصاصا به فلا يعده نعمة فلا تراهم يشكرون الله تعالن علي روح الهواء ---------ولو اخذ بمخنقهم1----------------------- لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو خبسوا في---- حمام او في بثر ما--------------------------------------------------توا غما فان ابتلي -احد---هم بشء من ذلك ثم نجي---- قدر ذلك نعمة فشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة ----ثم ترد اليهم في بعض الاحوال والنعمة في جميع الاحوال اولي بان تشكر من النعمة في بعضها فلا تري البصير يشكر صكة بصره الا ان يعمي فاذا------------ اعيد بص-----ره احس بالنعمة وشكرها وعدها نغمة ولما كانت نعمة الله واسعة عم الخلق بها-------------------------------------- وبذلها لهم في جميع الاحوال فلم يعذه----------------------------------------ا الجاهل نعمة وهو مثل --عبد السوء------- يضرب داءما ف----------------------------------اذا ترك ضربه ساعة تقلد بها منة فان ترك ضربه اصلا------ غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا المال الذي يتطرق اليه الاختصاص----- من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي	888	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07830	true	-8655161690400973572	19	300	93	1531	1531	300	لله الشكر لله من غير فهم معني ما يقول ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عزوجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الاولي معرفة النعمة والثانية معرفة معني الشكر عليها الاغلبة الشهوة واستيلاء الشيطان عليه اما الغفلة عن ال-عم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس بجهلهم لا يعدون ما -يعم الخلق ويسلم لهم في جميع احوالهم----- فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه اختصاصا به فلا يعده نعمة ولا ترا-م يشكرون الله ------علي روح الهواء هو برودتهولو اخذ بمخنقهم هو محل القلادة من العنق لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في بيت حمام فيه هواء حار ولا منفذ له اوفي بءر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فان ابتلي واحد منهم بشء من ذلك ثم نجا بما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة برهةثم ترد عليهم في بعض الاحوال والنعمة في جميع الاحوال اولي بان تشكر من النعمة في بعضها فلا يري البصير بشكر صحة بصرة الي ان تعمي عينه فعند ذلك لو اعيد عليه نوره احس به -----وشكره- وعده نعم-ة ولما كانت رحمة الله واسعة عم الخلق وكل من السعة والعموم من مقتضيات هذه الصفة وبذل-- لهم في جميع الاحوال فلم يعده الجاهلون نعمه فغفلوا عن الشكر عليها وهذا الجاهل--------- مثل العبد السوء حقه ان يضرب داءما لمخالفة سيره في اوامره ونواهيه حتي اذا ترك ضربه ساعة تقليدية منه -فان ترك ضربه علي الدوام غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا المال الذي يتطرف----- الاختصاص الية من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي-	7830	-3848128699202660695	1034	1740.0	824	1477	70.00676727294922	172	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0888	false	6484129396513740470	227	300	1154	1523	1523	300	كما روي ان بعضهم شكن فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه بذلك فق------------------------------------------------------------------ال له---- ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة المختق موضع المختق وهي القلادة من العنق 11227 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاف قال لا -قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا قال ايسزك انك مجنون ولك عشرة الاف قال لا ق-ال اما تستحي--- تشكو مولاك وله عندك-	888	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07831	true	-1509363251724090453	4	78	22	381	1488	300	كما شكا--- بعضهم ف----قره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه به ولفظ القوت وحدثت عن رجل شكا الي بعض اهل المدينة فقره واظهر لذلك غمه فقال له رجل ايسرك انك اعمي ولك عشرة ال-ف درهم فقال لا فقال-ايسرك انك اخر----------------------------------------------------------------------------س ولك عشرة ال-ف قال لا فقال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا قال ايسرك انك مجنون ولك عشرا الف فقال لا فقال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك	7831	-3848128699202660695	260	445.5	206	445	58.42696762084961	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0889	false	-5351310222730807931	4	235	22	1150	1472	300	عن بعض القراء انه----- اشتد به الفقر حتي -------ضاق به ذرعا---- فراي في المنام كان قاءلا يقول له اتود انا انسيناك---------- سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال قسورة يوسف قال لا ق------------------ال فمعك قيمة ماءة الف دينار وانت--------------------------------------------------- تشكو------ فاصبح وقد سري عنه -----------------ودخل ا------------بن السماك ----------------------------------علي الرشيد فوعظه فبكي ثم دعا بماء فاتي بقدح فيه ماء------ فقال يا امير المءمنين لو منعت هذه الشربة ال----------------------ا بالدنيا وما فيها كنت تفديها بها قال نعم -قال اشرب ريا بارك الله فيك فلما شرب قال يا امير المءمنين ارايت لو منعت اخراج هذه الشربة منك الا بالدنيا وما فيها اكنت تفديها بالدنيا وما فيها قال نعم قال يا امير المءمنين فما تصنع بشء شربة ماء خير منه فبهذا تبين ان نعمة الله تعالي علي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها ثم تسهيل خروج الحدث من اعظم النعم وكان الحسن يقول يا لها من نعمة تاكل لذة تخرج سرحا كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب1 فيكتاز2 ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك ما يشرب حتيل يقطع عنقه العطش فاذا شرب كان له في تلك الشربة موتات فيا لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا واذ كانت الطباع ماءلة الي الاعتداد بالنعمة الخاصة نعمة دون النعمة العامة وقد ذكرنا النعم العامة-------------------- فلنذكر اشارة وجيزة الي النعم الخاصة فنقول ما من عبد الا ولو امعن النظر في	889	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07831	true	-1509363251724090453	116	300	579	1488	1488	300	ان بعض القراء المقربين اشتد به الفقر حتي اخزنه وضاق به ذرعا قال فراي في المنام كان قاءلا يقول له -تود انا انسيناك من القرام سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال فمعك قيمة ماءة الف دينار هكذا في القوت وفي بعض نسخ الكتاب قيمة ما يبلغ الفا وانك تشكو الفقر فاصبح وقد سري عنه همه اي انكشف وزالودخل محمد بن صبيح بن السماك الواعظ البغدادي تقدمت ترجمته مراراعلي بعض الخلفاء العباسية وبيده كوز------------- ماء يشربه فقال له عظني فقال لو لم تعط-- هذه الشربة الا ببذل جميع اموالك والا بقيت عطشانا ف-هل كنت تعطيه----- قال نعم فقال لو لم تعط------------------------------------------------------------------------------ الا بمل--كك كله ف-هل -كنت تتركه------------------ قال نعم قال فلا تفرح بملك لا يسوي-------- شربة ماء-------- فبهذا تبين ان نعمة الله تعالي علي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها واذ-------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الطباع ماءلة الي --اعتداد -النعمة الخاصة نعمة دون الع-------امة وقد ذكرنا النعم العامة المبذولة للخلق كلهم فلنذكر اشارة وجيزة الي النعم الخاصة فنقول ما من عبد الا ولو امعن النظر في-	7831	-3848128699202660695	584	828.0	451	1341	43.549591064453125	101	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0889	false	-5351310222730807931	235	300	1150	1472	1472	300	احواله راي من الله تعالي نغمة او نعما كثيرة تخضه3 ولا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما--------- لا-يشاركه فيها احد وذلك الحث الجرة العظيمة يكتاز يشرب كوزا من الماء تحرفت في ف الي لا تحصي ربع النجيات كتاب الصبر والشكر يعترف به كل عبد في ثلاثة امور في العقل والخلق والعلم اما العقل فما من عبد لله تعالي الا وهو-	889	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07832	true	2792887461628297875	3	52	19	253	1463	300	بصيرته راي من الله تعالي نعمة او نعما كثيرة تخصه-- لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما يتفق انه لا يشاركه فيها احد وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- يعترف به كل عبد في ثلاثة امور في العقل والخلق والعلم اما العقل فما من عبد لله تعالي الا وهو	7832	-3848128699202660695	215	386.0	171	333	64.56456756591797	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0890	false	1984140111940794725	0	145	0	696	1412	300	راض عن الله سبحانه في عقله يعتقد انه اعقل الناس وق--لما يسال الله العقل وان---------- من شرف العقل ان يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المتصف به فاذا كان اعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------اده انه اعقل الناس فواجب عليه ان يشكر لانه ان كان كذلك--------------- فالشكر واجب -----وان لم يكن----- ولكنه يعتقد انه كذلك فينبغي ان ------------------------------------------يشكر لان---------------------------------------------- اعتقاد حصول ذلك له نعمة وام-----------------------------------------------------ا الخلق فما من عبد الا ويري في غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها وانما يذمه- من حيث يري نفسه بريا ع----------------------------------نها فينبغي ان يتشاغل بشكر الله تعالي اذا حسن خلقه وابتلي غيره بالخلق السء وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العلم فما من احد الا ويعرف من بواطن امور نفسه وخفايا افكاره -ما هو منفرد به ولو --كشف الغطاء------------ حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح---------- فكيف لو اطلع الناس كافة فاذن لكل عبد علم بامر خاص لا يشاركه فيه احد من عباد الله تعالي فلم لا يشكر ستر الله	890	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07832	true	2792887461628297875	52	300	253	1463	1463	300	راض عن الله تعالي- في عقله يعتقد انه اعقل الناسلذا فلما يسءل الله العقل ومن المعلوم ا من شرف العقل ان يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المنصف به فاذا كان اعتقاد انه اعقل ومن المعلوم ان من شرف العقل ان يفرح به الحالي عنه كما يفرح به المنصف به فاذا كان اعتقاده انه اعقل الناس فواجب عليه ان يشكره اذا ---كان كذلك في حقيقه الامر فالشكر واجب عليه وان لم يكن كذلك ولكنه يعتقد انه كذلك فهو نعمه في حقه فمن وضع كنزا تحت الارض فهو يفرح به ويشكر عليه فان اخذ الكنز من حيث لا يدري فيبقي فرحه بحسب اعتقاده ويبقي شكره لانه في حقه كالباقي فكذلك العقل فانه بمنزلة الكنز المدفون واما الخلق فما من عبد الا ويري من غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها وانما يذمها من حيث يري نفسه بريا عنها خالصا منها فان لم يشتغل بذم الغير فينبغي ان يشت-غل بشكر الله تعالي اذ- حسن خلقه وابتلي غيره بالخلق السء ففيه نعمتان عليهما شكره ان فتحسب كل ما وحه الي غيرك من الذام نعما عليك بمثل ما وجه اليك من المحاسن لان النفوس كنفس واحد والمشيءه والقدرة واحدة فقد رحمت بانك من احسن الخلق فذلك من فضل الله عليك واما العلم فما من احد الا ويعرف من بواطن امور نفسه وخفايا افكاره وما هو منفرد به ولو انكشف الغطاه وزال الحجاب حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح حاله عنده فكيف لوا-طلع الناس كافة فاذا لكل عبد علم بامر خاص لا يشاركه فيه احد من عباد الله------ فلم لا يشكر ستر الله-	7832	-3848128699202660695	624	1058.5	490	1224	50.98039245605469	109	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0890	false	1984140111940794725	145	300	696	1412	1412	300	الجميل الذي ارسله علي وجه مساوءه فاظهر الجميل وستر القبيح واخفي ذلك عن اعين الخلق وخضص علمه به حتي لا يطلع عليه احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاث من النعم خاضة يعترف بها كل عبد اما مطلقا واما في بعض الامور فلتنزل عن هذا -------الي طبقة----- اعم منها قليلا فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته او شخصه او اخلاقه او صفاته او اهله او ولده او مسكنه او بلده او رفيقه او اقاربه او عزه او جاهه او في ساءر محابه ---------امورا لو -سلب ذلك منه او اعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان -جعله مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا-بهيمة وذكرا لا انشي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه --خصاءص وان كان فيها غموم ايضا فان هذه الاحوال لو بدل- باضدادها لم يرض به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له امور لا يبدلها باحوال الادميين ايضا وذلك اما ان يكون بحيث لا يبدله بما خص به-	890	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07833	true	6624550659515406551	0	245	0	1201	1453	300	الجميل الذي ارسله علي وجه مساويه فاظهر الجميل -ستر القبيح واخفي ذلك عن اعين الناس وخصص علمه به حتي لا يطلع عليه احد فلا تدري اي النعمتين اعظم اظهار الجميل او ستر القبيح وقد مدح الله سبحانه بهما في الدعاء الماثور بامن اظهر الجميل وستر القبيح فهذه ثلاث من النعم خاصه يعترف بها كل عبد اما مطلقا واما في بعض الامور فلننزل عن هذه الطبقة الي طبقة اخري اعم منها قليلا فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته او شخصه او اخلاقه او صفاته او اهله ا- ولده او مسكنه او بلده او رقيقه و--اقاربه او عزه او جاهه او في ساءر محابه الدنيوية امورا لو اسلب ذلك منه و--اعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان يجعل- مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا بهيمه وذكر الا انثي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه الخصاءص وان كان فيها عموم ايضا فان هذه الاحوال لو بدلت باضدا-ها لم يرض به وفي القوت واول نعمة عقلناها ان جعلنا موحدين دون ساءر المعدومات ثم جعلنا حيوانا دون ساءر الموات ثم جعلنا بشرا دون ساءر الحيوان ثم ان جعلنا ذكورا دون اناث ثم تصويرنا في احسن تقويما ثم عوافي القلب من الزيغ عن السنة ومن الميل الي دواعي النفس الامارة بالسوء ثم صحة الاجسام ثم كثيف الستر ثم حسن الكفاية للحاجات ثم صنوف ما اظهر من الازواج للاوقات بل له امور لا يبدلها باحوال الادميين ايضا وذلك اما ان يكون بحيث لا يبدله بما خص به	7833	-3848128699202660695	691	1258.5	540	1209	57.1546745300293	134	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0891	false	-1726981558033201543	4	64	16	295	1448	300	لا يبدله بما خص ----------------------------------به الاكثر فا-ن كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فاذن حاله احسن من حال غيره فان كان لا يعرف شخصا يرتضي لنفسه حاله بدلا من حالي نفسه اما علي الجملة واما في امر خاص 16 متهاج القاصدين وشقيد الصادقين فاذن لله تعالي عليه نعم ليست له علي احد من عباده سواه وان كان يبدل حال	891	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07833	true	6624550659515406551	240	300	1182	1453	1453	300	لا يبدله بما خص به احد من الخلق اولايبدلها بما خص به الاكثر فاذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فاذا حاله احسن من حال غيره فان كان لا يعرف شخصا يرتضي لنفسه حاله بدلا عن حال ن-فسه اما علي الجملة واما في امر خاص فاذا--------------------------------- لله تعالي----- نعم ليست ع---لي احد من عباده سواء وان كان يبدل حال-	7833	-3848128699202660695	225	414.0	174	314	71.65605163574219	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0891	false	-1726981558033201543	64	115	295	549	1448	300	نقسه بحال بعضهم دون البعض فلين-ظر الي عدد المغبوطين عنده فانه لا محالة يراهم اقل بالاضافة الي غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير ممن هو فوقه فما باله ينظر الي من هو فوقه ليزدري--------- نعم الله تعالي علي نفسه ولا ينظر الي من د---ونه ليستعظم نعم الله تعالي عليه	891	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07834	true	-4339462438565662016	0	52	0	254	1533	300	نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينتظر الي عدد المغبوطين عنده فانه لا محال- يراهم اقل بالاضافة الي غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير ممن هو فوقه فما باله ينظر الي من هو فوقه ليزدري اي يحتقر نعم الله------ علي نفسه ولا ينظر الي من هو دونه ليستعظم نعم الله------ عليه	7834	-3848128699202660695	239	439.0	190	267	89.51310729980469	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0891	false	-1726981558033201543	149	233	713	1125	1448	300	همام بن منبه قال حدثنا ابو--- هريرة قال قال رسول ال--له اذا نظر احذكم الي من فضل------ عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه اخرجاه----------- في الصحيحين1 وقد رواه الترمذي بلفظ اخر وانظروا ------------------------الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم2 فاذن-------------------------------------------------------------- كل من اعتبر حال نفسه وفتش --ما خص به وجد لله تعالي علي----ه نعما كثيرة لا-سيما من خص بالاي-------مان والقران والعلم والسنة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الفراغ والصحة والامن	891	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07835	true	-8971598821844570605	1	126	5	605	1483	300	همام وابي صالح ثلاثتهم عن ابي هريرة وفي -----لفظ المسلم اذا نظر احدهم الي من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل---- ممن فضل عليه ولا حمد وابن حبان في اثناء حديث عن ابي ذر ابي ذر اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم ان انظر الي من هو----- دوني ولا انظر-- الي من فوقي وعند هناد والبيهقي اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والجسم فلينظر الي من هو دونه في المال والجسم فاذا كل من اعتبر حال نفسه وفتشش عما خص به وجد لله تعالي علي نفسه نعما كثيرة لا سيما من خص بالسنة والايمان-------- والعلم والقران ولفظ القوت ومن افضل النعم واجلها نعمة الايمان بالله تعالي ثم نعمة الرسول ثم نعمة القر ان ثم الفراغ والصحه والامن	7835	-3848128699202660695	254	352.0	193	624	40.70512771606445	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0892	false	1810845388432235145	124	300	671	1579	1579	300	وقيل له خذها عوضا عن---------------------------- علمك او عن غشر غشره لم ياخذ----------ه وذلك لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله تعا--------لي في الاخرة------------------------------------------------------- بل لو قيل له لك في الاخرة ما ترجوه بكماله وخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك به لم يفعل------ لعلمه -ان لذة العلم داءمة لا تنقطع وثابتة لا تشرق ولا تغ-صب و--------------------صافية لا كد--ر فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة -مكدرة لا يفي ---------مرجوها بمخوفها ولا المها بلذ-تها ولا فرحها بغمها وانما تخلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقول الناقصة حتي ------اذا انخدعت وتقيدت بها استعصت عليها-------------------- كالمراة الجميلة------ تتزين للشاب الشبق1 ف---------------------------------------اذا تقيد بها قلب---------------ه استعصت -عليه واختجب----ت عن-----------ه فلا يزال معها في --------عناء داءم وكل ذلك لاغتراره بلذة النظر اليها في لحظة- ولو غض بصره في اول الامر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمر--------------------ه فهكذا وقوع ا--هل الدنيا في -------------حباءلها ول-------ا ينبغي ان يقال ان المعرض عن الدنيا متالم بالصبر عنها فان المقبل عليها ايضا متالم بالصبر عليها و----حفظها وتحصيله-----------------ا وتالم المعر----ض يفضي الي لذة في الاخرة----------------------------- وتالم المقبل------ يفضي الي الام في الاخرة----------------------------- فليقرا المعرض عن الدنيا علي-	892	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07837	true	7168521684119901867	16	287	83	1488	1551	300	وقيل له خذها عوضا عن عملك ومعرفتك بل عن عشر عشير علمك ---------------لم ياخذه وام يقبله وذلك لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله سبحانه وتعالي في الاخرة وما ذكر في عوضه فكله فان ولا يقربه الي جوار الله تعالي بل لو قيل له لك في الاخرة ما ترجو- بكماله فخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك به لكان لا ياخذه لعلمه بان لذة العلم داءمة لا تنقطع وباقية لا تسرق ولا تغتصب ولا ينافس فيها وانها صافية لا كدورة فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة ومكدرة ومشوشة لا يبقي لمرجوها بمخوفها ولا المها بلذاتها ولا قرحها بغمها فانها ان حلت او حلت او جلت او جلت او كست او كست هكذا رذي من اول الزمان الي الان وهكذا يكون مابقي الزمان ودار الملوان اذا ما خلقت لذات الدنيا الا لتلجيم العقول الناقصة وتخدع حتي اذا انخدعت وتقبدت بها ا---بت عليها وامتنعت واستعصت فهي كالمراة -لجميل ظاهرها تتزين للباب الشبق الكثير الهوة الغبي الغافل عن العواقب حتي اذا تقيد بها قلبه وعلق بها باطنه استعصيت عليه وجحت واحتجت عنه ولم تواصله فلا يزال معافي تعب قاءم وعناء داءم وكل ذلك لاغتراره بلذة النظر اليها في لحظته ولو عقل وغض البص-------ر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره في ماله وجسده وعرضه فهكذا وقعت ارباب الدنيا في شباك الدنيا وحباثلها وخدعها ولا ينبغي ان تقول ان المعرض عن الدنيا متالم بالصبر عنها فان المقبل ع-يها ايضا متالم بالصبر عليها وعلي حفظها وتحميلها ودفع اللصوص عنها وتالم المعرصعنها يفضي الي لذة في الاخرة وهي القرب من جوار الله تعالي وتالم المقبل عليها يفضي الي ال-م في الاخرة وهو البعد عن جوار الله تعالي فليقرا المعرض عن الدنيا علي	7837	-3848128699202660695	807	1227.0	646	1434	56.27614974975586	124	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0893	false	-5576501695064520784	8	179	42	989	1611	300	ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء الشبق الكثير الشهوة منهاح القاصدين وشقيد الصادقين فاذن انما انسد طريق الشكر علي الخلق لجهلهم بضروب النعم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة فان قيل-------------------------------------------------------------- فما علاج هذه القلوب الغافلة حتي تشغر بنعم الله تعالي فعساها تشكر فالجواب اما القلوب المبصرة فعلاجها التامل فيما رمزنا اليه من اصناف نعم الله عز وجل العامة------------------- واما القلوب --------البليدة التي لا تعذ النعمة نعمة الا اذا نبه ا------------لبلاء عليها فسبيل صاحبها ان ينظر ابدا الي من هو دونه ----------------ويفعل ما كان يفعله بعض القدماء فانه كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------حضر دار المرضي ليشاهد انواع بلاء الله عز وجل عليهم ثم يتامل--- صحته وسلامته--------------- فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء الامراض ويشا----------------------------------------هد الجناة---------------------- الذين يقتلون------ وتقطع اطرافهم---------- ويع------------------------------------------------------------ذبون فيشكر الله تعالي علي عصمته م------ن الجنايات-------- ومن تل-ك العقوبات ويشكر الله تعالي علي نعمة الامن ويحضر-------------------------------------------- المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردوا الي الدنيا ولو يوما واحدا ---------------------------------------ليتدارك من غصي وليزي------------د في طاعته من اطاع فان يوم القيامة يوم التغابن اما غبن العاصي ---	893	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07838	true	-6752053841779654425	4	252	27	1399	1649	300	ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما-لا يرجون وهو اشارة الي تلك اللذة فاذا--------------------------------- انما انسد طريق الشكر علي الحلق لجهلهم بضروب النسم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة وبانسداد طريق الشكر حرموا طريق المزيد واوثهم ذلك النقصات ابدا فات قلت فما علاج هذه القلوب الغافلة حتي تشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر فا--قول اما القلوب البصيرة فعلاجها التامل فيما رمزنا اليه من اصناف نعم الله -تعالي العامة المبذولة علي الخلق واما القلوب الجامدة البليدة التي لا تعد النعمة نعمة الا اذا اختصتها او شعر بالبلاء عليها فسبيله ------ان ينظر ابدا الي من هو-دونه في امور الدنيا وويفعل ماك-ان يفعله بعض السادة الصوفية اذ كان يحضر كل يوم دار المرضي وهي المارستان والمقابر والمواضع التي تقام فيها الحدود الشرعية فكان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع بلاء الله تعالي -عليهم -م يتامل في صحته وسلامته من تلك البلايا فيشعر قلبه بنعمة الصخة عند شعوره ببلاء الامراض وكان يحضر المواضع التي تقاكم فيها الحدود يشاهد الجناه هم الجانون علي انفسهم الذين يقتلون قصاصا وتقطع اطرافهم في السرقة ويعذبون بانواع العذاب في حد الخمر والقذف وغير ذلك اومن طريق السياسة ليشكر الله تعالي علي عصمته وحفظه من الجنايات الشرعية ومن تلطك العقوبات ويشكر الله تعالي علي نعمة الامن حيث لا يطالبه احد بدم او ذمه او غير ذلك وكان يحضر المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردو- الي الدنيا ولو يوما واحد كما ورد ذلك في الاخبار اما من عصي الله فليتدارك واما من اطاع الله فليزداد في طاعته و--------ان يوم القيامة يوم التغابن كاسماء الله تعالي	7838	-3848128699202660695	768	1263.0	626	1428	53.78151321411133	113	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0893	false	-5576501695064520784	186	299	1026	1606	1611	300	فاذا شاهد المقابر وعلم ان احب الاشياء اليهم الاستدراك ---------------------------------------------------صرف بقية العمر الي ما يتمنون---------- العود لا-----------جله ليعرف بذلك -------نعمة الله تعالي في بقية العمر2 وف-ي الامهال في---------------------------------------شكر بان يصرف العمر الي ما خلق العمر لاجله وهو التزءد-------------- للاخرة-------------------------------- فهذا علاج---- القلوب الغافلة علي انه قد كان بعض المتيقظين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر لنفسه قبرا و-كان يغل نفسه ويضطجع------- في لحده --ويقول---------- رب ارجعون ثم---------------- يقوم ويقول-------------------- قد اعطيت ما سالت فاعمل قبل ان تسال الرجوع فلا ترد ومما ينبغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان تعرف ان النعمة اذا لم تشكر زالت وكان------------- الفضيل يقول------------------- عليكم بمداومة الشكر علي النعم فقل نعمة ز-الت عن قوم فعادت اليهم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------ ما عظمت نعمة الله	893	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07839	true	1956502700184847698	1	202	4	1024	1519	300	فاذا شاهد المقابر وعلم ان احب الاشياء اليهم اي الي اصحاب المقابر ان يكون قد بقي لهم من العمر ما بقي له فيصرف بقية العمر الي ما يشتهي اهل القبور العود الي الدنيا لاجله ليكون -ذلك معرفه لنعم- الله تعالي في بقية العمر بل في الامهال في كل نفس من الانفاس التي عرف تلك النعمة شكر بان يصرف العمر الي ما خلق لا------جله وهو التزود من الدنيا الي للاخره كما هو حقيقة الشكر عند العارفين فهذا علاج هذه القلوب الغافلة لتشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر وكان الربيع بن خثيم الثوري الكوفي الفقيه الزاهد مع تمام استبصاره يستعين بهذه الطريق تاكيد للمعرفة الحاصلة له فكان قد حفر في دار قبره فكان يضع غلاف في عنقة وينام في لحده ثم يقول هذه الايه رب ارجعون لعلي اعمل صالحا ثم يقوم ويقول مخاطبا لنفسه ياربيع قد اعطيت ما سالت فاعمل قبل ان تسال الرجوع فلا ترد ومما ي-بغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان تعرف النع---مة اذا لم تشكر زالت ولم تعدو لذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي عليكم بملازمه الشكر علي النعم فقل نعمته زالت عن قوم فعادت اليهم نقل صاحب القرن وقال بعض السلف النعم وحشية فقيدوها بالشكر نقله صاحب القرن وفي الخبر ما عظمت نعمة الله	7839	-3848128699202660695	465	683.0	363	1032	45.05813980102539	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0894	false	-1336221539095633162	48	245	236	1264	1534	300	الصبر والشكر فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط من احدهما بالاخر بيان اجتماع الصبر والشكر علي شء واحد----------------- لعلك تقول ان ما ذكرته من النعم اشارة الي ان الله تعالي له في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر اذن وان كان البلاء موجودا فما معني الشكر علي البل-----------------------------------------------------------------------------------اء وكيف يشكر علي ما يصبر عليه والصبر يستدعي الما والشكر يستدعي فرحا وهما متضاد-------------ان وما معني ما ذكرتموه من ان -لله تعالل في كل ما اوجده نعمة علي عباده فاعلم ان البلاء موجود كما ان النعمة موجودة والقول باثبات النعمة يوجب القول باثبات البلاء لانهما متضادان ففقذ البلاء نعمة وفقد النعمة بلاء ولكن قد سبق ان النعمة تنقسم الي نعمة مطلقة من كل وجه اما في الاخرة فكسعادة العبد بالنزول------ في جوار الله عز وجل واما في الدنيا فبالايمان وخسن الخلق وما يعين عليهما والي نعمة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح الدين من وجه ويفسده من وجه و--------------------------------كذلك البلاء ينقسم ال-ي مطلق ومقيد اما المطلق في الاخرة فالبعد من الله تعالي اما مدة واما ابدا واما في الدنيا فالكفر والمعصية وسوء الخلق وهي التي تفضي الي البلاء المطلق واما المقءد فكا-لفقر --والمرض والخوف وساءر انواع البلاء التي	894	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07840	true	-4173677718971957490	94	300	487	1556	1556	300	الصبر والشكر فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط--- احدهما بالاخر بيان اجتماع الصبر والشكر عل- شء واحد اعلم ايها السالك لعلك تقول ما ---ذكرته في النعم اشارة الي ان الله تعا--الي في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر اذ- وان كان البلاء موجود افما معني الشكر علي البلاء وقد ادع مدعون انا نشكر علي البلاء فضلا عن الشكر عي نعمة فكيف يتصور لشكر علي البلاء وكيف يشكر علي ما يصبر عليه والصبر يستدعي -لما والشكر يستدع- فرحا وهما يتضادان فكيف يجتمعان وما معن- ما ذكرتموه من ان الله تعالي في كل ما اوجد ن-عمة علي عباده فاعلم ان البلاء موجود كما ان النعمة موجودة والقول باثبات النعمة يوجب -لقول باثبت لب----ء لانهم- متضادان ففقد لب-لاء نعمة وفقد النعمة بلاء ولكن قد سبق الن---عمة تنقسم الي نعمة مطلقة-من كل وجه اما ف- الاخرة -كسعادة العبد ب-لنزول ولقرب في جوار الله -تعالي واما في الدنيا فبالايمان وحسن الخلق وما يعين عليهما ول نع--مة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح الدين من وجه ويفسد- من وجه اخر ولذا عد من الخيرات المتوسطة فكذلك البلاء ينقسم اليي مطلق ومقيد اما المطلق في الاخره فالبعد من الله تعالي اما---------------------------------------------------------------------- مدة البلاء------------ المقيد فكا لفقراء والمرض والخوف وساءر انواع البلاء التي-	7840	-3848128699202660695	875	1556.5	705	1184	73.90202331542969	136	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0894	false	-1336221539095633162	245	300	1264	1534	1534	300	لا تكون بلاء في الدين بل في الدني-ا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة فاما البلاء المطلق في الدنيا فقد لا يءمر بالضبر عليه لان الكفر بلاء ولا معني للصبر عليه وكذا- المعصية بل حق الكافر ان يترك كفره وكذا حق العاصي الا ان الكافر ---لا يعلم انه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتالم بها-	894	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07841	true	4869543870294767504	0	50	0	251	1547	300	لا-تكون بلا------------ء في الدنياا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة -اما البلاء المطلق في الدين- فقد لا يءمر بالصبر عليه فان الكفر بلاء ولا معني للصبر عليه وكذلك المعصية بل حق------- ان يترك كفره وكذا حق العاصي ---نعم الكافر قد لا يعرف انه كافر فيكون كمن به عله وهو لا يتالم بها	7841	-3848128699202660695	233	407.0	185	276	84.4202880859375	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0895	false	2867933821706315799	0	133	0	670	1514	300	بسبب غشية او -----غيرها ---------------فلا صبر عليه والعاصي يعرف انه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الانسان علي دفعه -لا يءمر بالصبر عليه فلو ترك الانسان الماء مع طول العطش ----------حتي عظم 112 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين الم-----ه لم يءمر بالصبر -----بل يءمر بازالة الالم وانما الصبر علي الم ليس الي العبد ازالته فاذن -رجع الصبر في الدنيا الي ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز ان يكون نعمة من وجه فلذلك يتصور ان تجتمع عليه وظيفة الشكر والصبر فان الغني مثلا يجوز ان يصير سبب هلاك الانسان حتي يقصد بسبب ماله فيقتل ويقتل اولاده ----------------------------والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنياوية الا ويجوز ان تصير نعمة ولكن بالاضافة الي حالة من----- تكون الخيرة له في الفقر والمرض ولو صخ بدنه وكثر ماله لبطر ولبغي كما---------- قال الله تعالي	895	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07841	true	4869543870294767504	50	171	251	871	1547	300	بسبب غشية اصابته وغيرها مما يذهل العقل فلا صبر عليه والعاصي يعرف انه عاص فعليه ترك المعصيه بل كل بلاء يقدر -لانسان علي دفعه فلا يءمر بالصبر عليه فلو ترك الانسان الماء مع طول العطش حتي العطش حتي عظم ت---------------------------------المه فانه لا يءمر بالصبر عليه بل يءمر بازالة الالم وانما الصبر---- الم ليس ل----لعبد ازالته فاذا يرجع الصبر في الصبر و----------------------------------------------------------------------------------الشك-------ر فان الغني مثلا يجوز ان يكون سبب هلاك الانسان حتي يقصد بسبب ماله فيقتل وتقتل اولاده وانصاره ويءخد منه ذلك المال والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدني-وية الا ويجوز ان تصبر بلاء ولكن ب-لاضافة الي حالة قرب عبد تكون الخير- له في الفقر والمرض ولو صح بدءه وكثر ماءه لبطر و-بغي وتجاوز الحدود قال الله تعالي	7841	-3848128699202660695	506	837.5	401	755	67.01986694335938	81	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0895	false	2867933821706315799	148	295	751	1489	1514	300	الاقسام الستة عشر من النعم---------------------- سوي الايمان وحسن الخلق فانها تتصور ان تكون بلاء في حق بعض الناس فتكون اضدادها اذن نعما في حقهم اذ قد سبق ان المعرفة كمال ونعمة فانها صفة من صفات الله عز وجل------------------------ ولكن قد تكون علي العبد في بعض الامور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل الانسان باجله فانها نعمة عليه اذ لو عرفه----- تنغص عليه العيش -------وطال بذلك ------------------------------------------غمه وكذلك جهله بما يضمره الناس له--------------------- من معارفه واقاربه نعمة عليه اذ لو ------------------------اطلع عليه لطال المه وحقذه وحسده واشتغاله بالانتقام -------------------وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه اذ لو عرفه --------ابغضه واذاه وكان ذلك وبالا عليه في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------- بل جهله ب-الخصال المحمودة في غيره قد يكون نعمة عليه فانه ربما يكون وليا لله تعالي وهو يضطر الي ايذاءه واهانته ولو عرفه فاذاه1- كان اثمه-------- اعظم اذ ليس من اذي تبيا او وليا وهو يعرفه كمن اذاه وهو لا	895	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07842	true	-3920494089387345500	1	190	3	972	1591	300	الاقسام الستة عشر من النعم من ضرب اربعة في اربعة سوي الايمان وحسن الخلق فانها تتصور ان تكون بلاء ف- حق بعض الناس فتكون اضدادها اذ- نعم ف-- حقهم اذ قد سبق ان المعرفة كمال ونعمة فنه-- صفة من صفات الله تعالي باعتبر كونها مردفة للعلم ولكن قد تكون عل ---عبد ف- بعض --امور ب--ء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل -لانس-ن باجله فانه- نعمة عليه اذ لو عرفه ربما تنغص عليه العيش اي تكدروطال بذلك غمه ولم يتهن في احواله فابهامه من النعم الطيفةوكذلك جهله بما يضمرة الناس اي يخفونه عليه ف قلوبهم من معارفه واقاربه نعمة عليه اذ لو رفع الستر وانكشف الحال واطلع عليه لطال المه وحقده-وحسده واشتغاله بالانتقام منهم ليشف غيظه فيهموكذلك جهله بالصفات المذمومة من غير- نعمة عليه اذ لو عرفها بما فيهابغضه واذاه وكان ذلك وبالاعل-يه في اد-نيا والاخرة اما ف الدنيا فلالشتغاله ببغاضه وتضييع اوقته واما في الاخرة فما يترتب عليه من المءخذات بل جهله ف الخصال--------- في غيره قد يكون نعمة عليه فانه ربما يكون ولي--لله تعالي وهو يضطر الي ايذاءه و-هانته ولو عرف ذلك واذي كان اثمه لامحالة اعظم ف--ليس من اذي نبيا او وليا وهو يعرف- كمن اذي -وهو لا	7842	-3848128699202660695	665	1066.0	530	1006	66.10337829589844	108	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0896	false	2446781320232834192	80	227	387	1106	1455	300	عرف المتنعمون قذر نعيمهم1 و----------------------------انما يتض-اعف فرح اهل الجنة اذا ذكروا الم اهل النار ال----------------------------------------------------------------------------ا تري ان اهل الدنيا ل-ا يشتذ فرخهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم اليها من جهة انها عامة مبذولة ولا------------------------------- بالنظر الي زينة السماء------- وهي احسن من كل بستان لانها عامة فلذلك ------------------------------------------------------لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذن قد صح بما ذكرنا--ه ان الله تعالي لم يخل------------------------------------------------ق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة اما علي جميع عباده او علي بعضهم فاذن في خلق الله تعالي البلاء----- ايضا نعمة اما علي المبتلي واما ع-لي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها ب--لاء مطلق ولا نعمة مطلقة ي-جتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا-------------------------------- فان قيل فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ- لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث	896	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07844	true	8459638343312173692	103	300	483	1459	1459	300	عرف المت--عون قدر نعمه ولا كتر فرحهم به ففرح اهل الجنه انما يتضااعف اذا تفكر وافي الا---------م اهل النار وسعموا اتضاغيهم فيما فيحمدون الله تعالي علي ما هم فيه من النعيم ويشند فرحهم اما تري اه---ل الدنيا لبس يشند فرحهم بنور-الشمس مع ش-ة حاجتهم اليها من حيث انها عامة مبذوله ولا بضوء القمر كذلك ولا بشند فرحهم بالنظر الي زينة السماء الدنيا وهي احسن من كل بستان لهم في الارض يجتهدون في عمارته وترتيبهولكن زينة السماء لماعت علي الخلق لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذا قد صح -ما ذكرنا من ان الله تعالي لم يخلق شيا الا وفيه حكمة اما ظاهرة واما با طنة ولا خلق شيءا الا وفيه ------نعمة اما علي جميع -باده او علي بعضهم فاذا في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا----- اما علي المبتلي به او علي غير المبتلي فاذا كل حالة لا توصف ب-نهم بابلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فهذا اوجه اجتماعهما في محل واحد فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذا لا -بر الا علي غم ولا شكر الا-علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث-	7844	-3848128699202660695	625	1028.0	492	1009	61.9425163269043	102	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0897	false	3888587880159726137	99	284	482	1405	1479	300	له الا تستسقي فقال انتم تستبطءون المطر وانا استبطء الحجارة وجاز بعض الصالحين في طريق فالقي من سطح رماد فوقع عليه فغضب اصحابه فقال من استحق النار فصولح علي الرماد فلا ينبغي ان يغضب فان قال قاءل كيف افرح وانا اري جماعة ممن زادت معصيتهم علي معصيتي حتي الكفار لا يصابون بما اصبت به فاعلم---------- ان الكافر قد خبء له ما هو---- اكثر وانما امهل ل--------يستكثر من الاثم ويطول عليه- العقاب كما قال تعالي انما نعلي لهم ليزدادوا اتما --ال عمرا----------------------ن واما المعاصي فمن اين تعلم ان ف-ي العالم من هو اعصي منك ورب خاطر ---بسوء ادب في حق الله تعالي وفي صفاته------ اعظم----- من شرب الخمر والانا وساءر المعاصي بالجوارح ولذلك قال عز وجل في مثل هذا وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور------------------------ ثم لعل ذاك قد اخرت غقوبته الي الاخرة وغجلت عقوبتك في الدنيا فلم لا تشكر الله تعالي علي ذلك وه-ذا ---الوجه الثالث في الشكر ----------------------------وهو انه ما من عقوبة الا وقد كان يتصور ان تءخر الي الاخرة------------- ومصاءب الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتسلي عنها----------------------- فتخف--------------- ومصيبة الاخرة داءمة وان لم تدم فلا سبيل الي تخفيفها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غجلت عقوبته في الذنيا لم---------------------- يعاقب ثانيا	897	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07847	true	304115264145494421	36	258	183	1354	1565	300	له الا تستسقي -قال انتم تستبطءون المطر لكني استبطء الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت----- كيف افرح و----اري جماعة ممن زادت معصيتهم علي معصيتي ولم---------- يصابوا بما اصبت به حتي الكفار فعلم ان الكافر قد خبء له من العذاب اكثر وانما امهل وترك حتي يستكثر من الاثم ويطول عليهم العقاب كما قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تعالي واملي لهم ان كيدي متن واما الع-اصي فمن اين يعلم ان فلي العالم من هو اعصي منمو رب خاطريخطربسوء ادب في حق الله تعالي وفي صفاته ما هو اعظم واطم من شرب الخمر والزنا وساتر المعاصي بالجوارح ولذلك قال تعالي- في مثله--- وتحسبونه هينا--هو عند الله عظيم فمن اين تعلم ان غيرك اعصي منك ثم لعله--- قد اخرت عقوبته الي الاخره وعجلت عقوبتك في الدنيا فلم لا نشكر الله تعالي علي ذلك وهكذا هو الوجه التالت في الشكر علي الصيبه من الوجوه الخمسه وهو انه ما من عقوبه الا و---كان يتصور ان تءخر الي الاخره فيعظم عذابها ومصاءب الدنيا يتسلي عنها باسباب اخرتهون المصيبه فيحنف وقعها اي اثرها ومصيبه الاخره تدوم وان لم تدوم فلا سبيل الي تخفيضها بالتسلي عنها باسباب اخرتهون المصيبه فيجف وقعها اي اثرها ومصيبه الاخرة تدوم- وان لم تدم فلا سبيل الي تخفيضها بالتسلي عنها اسباب اخر اذا اسباب التسلي مقطوعه بالكليه في الاخره عند المعذبين لانقطاع الاحساب والانساب ومن عجلت عقوبته في الدنيا فلا عقوبته في الدنيا فلا يعاقب ثانيا	7847	-3848128699202660695	705	1070.5	555	1326	53.16741943359375	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0898	false	7716181977656838900	178	300	864	1482	1482	300	الرابع ان هذه المصيب--------ة كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب ولم يكن --------بد من وصولها اليه وقد وصلت------------ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة و------------الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة ---------------------من وجهين احدهما الوجه الذي به يكون الذ---واء ال-كريه نعمة في حق المريض وكما يكون المنع من اسباب اللعب نعمة في حق الصبي فانه لو خلي واللعب لكان يمنعه ذلك من العلم والادب--------------- فكان يخسر جميع غمره --------------فكذلك المال والاهل والاقارب ---------------------------------------------------------والاعضاء حتي العين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا ل---------------------------------------------------------------------------------------------هلاكه فالملحد-----------------------ة غدا يتمنون ان لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله---------------------------------------------------------------------------- فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصءر ان يكون له في ذلك خيرة دينية-	898	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07848	true	-754068153970703224	107	289	540	1476	1537	300	الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب لا محالة وكان لابد من وصولها----- وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او-من جميعها فهذه نعمة ان تاملت فيهاالخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة نقله صاحب القوت وذلك من وجهين احدهما الوجه الذي--- يكون به الدواء السكريه نعمة في حق المريض----- يكون -لمنع من اسباب اللعب ن-مة في حق الصبي فانه لو-خلي واللعب ك-ان يمنعه ذلك عن العلم والادب اي عن تحصيلهما فكان يخسر جمي- عمره ويندم علي جهلهفكذلك -لمال والاهل والاقارب ففي الخير سياتي زمان يكون هلاك احدكم علي يدي زوجته وولده والاعضاء حتي للعين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا لهلاك الانسان في بعض الاحوال اذا لم يغضها عن الحرام بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فاللحة الخارجون عن عقاء الجماعة غدا يتمنون ان لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا ب-قولهم في --ن الله عز وجل فان الذي امامهم من زيغ عقاءهم انما هو من تغليبهم جهة العقل علي النقل فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصور ان يكون له فيه--- خيرة دينية	7848	-3848128699202660695	570	941.5	457	962	59.25156021118164	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0899	false	-8571254030038565411	70	163	368	876	1548	300	للمءمن ان الله تعالي لا يقضي له قضاء الا كان خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروينا اخرجه احمد واللاواء الشدة وضيق المعيشة اخرجه مسلم منهاج الاقاصدين وشفيد لاصادقين ان رجلا اتي رسول الله فقال اوصني فقال لا تتهم الله في شء قضاه لك والوجه الثاني ان راس الخطايا المهلكة حب الدنيا ------------------------وراس اسباب النجاة التجافي بالقلب عنها ----------------------------------------------ومواتاة النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا وا--------نسه بها ---------------------------------------------------------------------------واذا كثرت----- المصاءب انزعج القلب- عن الدنيا ولم يسكن اليها ف---------------صارت -يجنا له فكانت نجاته منها ------غاية المراد ك-خلاص المسجون من السجن	899	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07850	true	-7315491674303407803	6	187	31	956	1515	300	للمءمن ان الله------ لا يقضي له قضاء الا كان خير له روه كذلك ابن ابي شيبة وابو يعلي وابن منيع واما التبسم والنظر الي السماء فقد روي من وجه اخر من حديث ابن مسعود قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبسم قلنا يا رسول الله مم تبسمت قال عجبت للمءمن وجزعه من السقم لو كان يعلم ما له من السقم لاحب ان يكون سقيما حتي يلقي ربه عز وجل ثم تبسم اثنانيه ورفع راسه الي السماء فنظر اليها فقالوا مم تبسمت قال عجبت لملكين نزلا من لسماء يلتمسان مءمنا في مصلاه الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني ان راس الخطايا المهلكة حب ال-نيا كما ور معني ذلك في الخيروراس اسباب النجاة -لتجافي بالقلب عن دار الغرور بان يبعد نها الاسباب التي تقربه اليهاومواتاة النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها ونسه بها حتي تصبر كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته لها لتعلق قله بهاواذا كثرت عليه المصاءب انزعج --قلبه من الن-يا ولم يسكن اليها ولم يانس بها او صارت سبحنا ليه واكن نجاته منها بالموتغاية اللذة كالخلاص-------- من ال-جن	7850	-3848128699202660695	313	179.5	253	1099	28.480436325073242	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0899	false	-8571254030038565411	163	300	876	1548	1548	300	واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك بمن يحجمك-------------------------------------------- او يسقيك دواة نافعا بلا اجر-------------------------- فانك تتالم وتفرح فتصبر علي الالم وتشكر علي سبب الفرح فكل بلاء في الامور الدنياوية مثاله الدواء الذي يءلم في الحال-------- وينفع في المال----------------------------------------- بل من دخل دار ملك مع النظارة---------- وعلم انه يخرج منها لا محالة فراي وجها حسنا لا يقدر عليه ولا يخرج معه من الدار كان ذلك ب-------لاء عليه لانه يورثه الانس بمنزل لا يمكنه المقام فيه -----ثم عليه---------- خطر من ان---------- الملك ربما اطلع عليه فعذبه فاذا اصابه ما يكره فنفره-- عن المقام كان ----ذلك نعمة عليه-------------------- والدنيا منزل وقد دخلها ا-------------لناس وهم خار-جون منها------------- فكل شء يوجب انسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع انسهم بها فهو نعمة فمن عرف هذا تصءر منه ان يشكر علي البلاء ومن لم يعرف هذه النعمة في البلاء-	899	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07851	true	7422614517802305145	7	177	30	876	1497	300	واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك عند الحاجة الي الحجامة فمن يتولي حجامته مجانا بلا عوض او يسيقك دوء- نافعا بشعا اي كريها وهو مجان من غير عوض فانك تتالم وتفرح وتصبر علي الالم وتشكره لي سبب الفرح فكل بلاء في الامور الدني-وية مثاله الدواء الذي يءلم في الحال ببشاعته وينفع في المال فالصبر يتعلق بالاول والشكر يتعلق بالثاني بل من دخل دار ملك--- للنضارة اي التفرج وعلم انه يخرج منها لا محالة فراي وجها حسنا --------------لا يخرج م-ه من الدار كان ذلك وبالا وبلاء عليه لانه يورثه الانس بمنزل لا يمكنه المقام فيه ولو كان عليه في المقام خطر من ان يطلع عليه الملك فيعذب ف-------------------اصابه ما يكره حتي نفر عن المقام كان ذلك ذلك نعمة عليه يجب مقابلتها بالشكر والدنيا منزل وق- دخلها الناس من باب الرحم وهو خار جون منها من باب اللحد فكل ما يحقق انسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع انسهم بها فهو نعمة فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلاء ومن لم يعرف هذه النعم- في البلاء	7851	-3848128699202660695	584	948.5	459	887	65.83991241455078	105	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0900	false	-3822583080944441050	2	59	9	290	1463	300	منه ا--لشكر لان الشكر يتبع معرفة------ النعمة ومن لا يءمن ان ثواب المصيبة اكبر منها لم يتصءر منه الشكر علي المصيبة وقد رو------------------------ي ان اعرابيا عزي ابن عباس فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبر ن-كن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خيو منك للعباس فقال ابن عباس------------- ما عزاني احد احسن من تعزيته	900	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07851	true	7422614517802305145	165	252	821	1255	1497	300	منه ان يشكر علي البلاء ومن لم يعرف هذه النعم في البلاء -----------------------------لم يتصور منه الشكر علي المصيبة وبه اتضح معني الوجه الخامس وحكي ان اعرابيا عزي ابن عباس لي ابيه رضي الله عنهما فقال ولفظ القوت وحدثت ان العباس لما توفي قعد عب الله للتعزية فدخل الناس افواجا يعزونه فكان فيمن دخل اعرابي فانشا يقول اصبر تسكن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس رضي الله عنه ما عزاني احد احسن من تعزيته	7851	-3848128699202660695	214	323.0	167	463	46.22030258178711	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0821	false	1210558404693628348	184	216	908	1056	1477	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له	821	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07852	true	3223806376362002565	98	128	522	660	1518	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عب---------ي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او -نشر له	7852	-3848128699202660695	137	259.0	107	148	92.56756591796875	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0898	false	7716181977656838900	26	65	120	296	1482	300	علي ----قال قال رسول الله من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده ومن اذنب في الدنيا ذنبا فستره الله عليه وغفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا	898	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07859	true	-6681542635467754559	45	82	232	401	1411	300	علي من رواية الترمذي بلفظ من اصاب في الدنيا ذنبا -عوقب به والله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده ومن اصاب حدا فيتس----------ره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا	7859	-3848128699202660695	140	241.5	106	180	77.77777862548828	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0900	false	-3822583080944441050	73	108	364	533	1463	300	بيان فضل النعمة علي البلاء لعلك تقول ان---- الاخبار الواردة في فضل الصبر تدل علي ان البلاء---- في الدنيا خير من النعم--------------------------------- فهل لنا ان نسال الله عز وجل البلاء --------فالجواب ا----------نه لا وجه لذلك	900	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07863	true	-3397692946814139103	162	203	803	1016	1534	300	بيان فضل النعمة علي البلاء لعلك تقول ان هذه الاخبار التي سقتها بنمامها-- تدل علي ان البلاء خير في الدنيا م----ن النعيم لما يترتب عليه من الثواب الجزيل فهل لنا ان نسال الله------- البلاء لحور ذلك الثواب الموعود فاقول لا-وجه -ذلك	7863	-3848128699202660695	133	174.5	104	228	58.33333206176758	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0902	false	2788874766658443640	0	39	0	222	1636	300	ينبغي ان يخاطب به عوام الخلق لقصور افهامهم عن درك الحقاءق الغامض----------ة وهذا الفن--------- من الكلام هو الذي ينبغي ان يعتمده الوغاظ اذ مقصوذ------------------------- كلامهم من مخاطبة العوام اصلاح-----------هم والظثر1 المشفقة---------------------------------------------- لا ينبغي ان تصلح -------الطفل بالدجاج------- السمين و-----الحلاوات	902	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07869	true	-7878933151160370260	239	300	1285	1625	1625	300	ينبغي ان يخاطب به عوام الخلق لقصور افهامهم عن درك الحقاءق الغامضة اي الخفية وهذا الفن اي النوع من الكلام هو الذي ينبغي ان يعتمده الوعاظ في وعظهم اذ هم حكام العامة ومقصود كلامهم من مخاطبة العوام اصلاحهم بحسب حالهم والظءر- المشفقة وهي بالكسر وسكون الهمزة المراة تحضن ولد غيرها لا ينبغي ان تصلح الصبي بالطفل الرضيع بالطيور السمان وضروب الحلاوات-	7869	-3848128699202660695	203	328.5	165	342	59.35672378540039	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0902	false	2788874766658443640	46	86	260	472	1636	300	فنقول هذا المقام في البيان يابي البحث والتفصيل ومقتضاه النظر الي --ظاهر المفهوم من موارد الشرع----------------- وذلك يقتضي تفضيل الصب----------ر فان الشكر وان وردت اخبار ف------ي فضله فانه -----------اذا اضيف اليه ما ورد في فضيلة الصبر كانت فضاءل الصبر اكثر	902	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07870	true	9058187569648106577	32	80	172	429	1578	300	فنقول هذا المقام في البيان يابي البحث والتفصيل ومقتضاه النظر الي الظاهر المفهوم من موارد الشرع من الكتاب والسنة وذلك يقتضي تفضيل الصبر علي الشكر فان الشكر وان وردت اخبار كثيرة في فضله مما تقدم بعضها فاذا اضيف اليه ما ورد في فضيلة الصبر كان- فضاءل الصبر اكثر	7870	-3848128699202660695	205	362.0	166	258	79.45736694335938	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0818	false	-5807153619453237589	99	138	557	765	1643	300	علي رضي الله عنه الصبر عل----------------------------------------------------------------------------ي اربع شعب عل--ي الشوق والاشفاق والاهادة والترق-ب فمن اشتاق الي الجءة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات -----------------------------------ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات و--من ارتقب الموت سارع الي الخيرات	818	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07871	true	-7746950746404867358	4	57	16	299	1577	300	علي رضي الله عنه الصبر علي ارفع مقامات اليقين فقال في حديثه الطويل الذي وصف فيه شعب الايمان والصبر علي اربع دعاءم علي الشوق والاشفاق والزهد-- والتقريب فم-----------------------------------ن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن زهد--- الدنيا هانت عليه المصاءب ومن ارتقب الموت سارع ف-ي الخيرات	7871	-3848128699202660695	140	241.5	112	324	43.209877014160156	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0902	false	2788874766658443640	100	151	545	822	1636	300	الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر-------------------------------------------------- فهو دليل علي الفضيلة في الصبر لانه ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر وهو كقو---------له عليه الصلاة والسلام ا---------جهاد المراة خسن التبغل	902	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07871	true	-7746950746404867358	79	142	417	747	1577	300	الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر رواه الترمزي وابن ماجه من حديث ابي هريرة وقد تقدم فهو دليل علي الفضيلة في الصبر اذ-- ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من------ علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به ف-------ي الشكر وهو كقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين وجهاد المراة حسن التبعل	7871	-3848128699202660695	243	431.0	195	345	70.43478393554688	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0902	false	2788874766658443640	199	285	1075	1548	1636	300	ما ورد في فضاءل الفقر يدل علي فضيلة الصبر لان الصبر حال الفقير والشكر حال الغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا--- المقام هو الذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللاءق بهم والتعريف لما فيه صلاح دينهم الم---------------------------------------قام الثاتي ه-و البيان الذي تقصد به تعريف اهل العلم والاستبصار بحقاءق الامور بطريق الكشف والايض-----------------اح فنقول فيه كل امرين مب----------------------همين لا تمكن الموازنة بينهما مع----- الايهام------ مالم يكشف عن --حقيقة كل واحد منهما--------------- وكل مكشوف------------- يشتمل علي اقسام------- لا يمكن الموازنة بين الجملة والجملة بل يجب ان تفرد الاحاد- بالموازنة حتي يتبين الرجحان	902	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07875	true	-8441746112088569330	44	212	254	1193	1727	300	ملو رد في فضاءل الفقر يدل علي فضيلة الصبر لان الصبر حال الفق-ر والشكر حال الغني فمن فضل الشكر علي الصبر في المني فكانه فضل الغني علي الفقر وليس هذا مذهب احد من القدماء انما هذه طريقه علماء الدنيا طرقوالنفسهم بذلك وطرقوا للخلق الي نفسهم ومن ذلك لان من فضل الغني علي الفقر فقد فضل الرغبة علي الزهدو العز علي الذل والسكر علي التواضع وفي هذا تفضيل الراغبين ولاغنياء علي الزاهدين والفقراء يخرج ذلك الي تفضيل ابناء الدنيا علي انباء الاخرة فهذا هو المقلم ا---لذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللاءق ----والتعريف لما فيه صلاح دينهم اذا ليس فيه صرف عن ظواهر الكتاب والسنة المقام الثاني وهو البيان الذي نقصد به تعريف اهل العلم -الاستبصار بحقاءق الامور بطريق الكشف والايضاح والتبين والافصاح فنقول فيه كل امرين مبهمين اي غير معلومي الحقاءق لا-يمكن الموزانة بينهما مع وجود الابهام فيهما مالم يكشف عن الحقيقة كل واحد منهما فيرتقع الابهام وكل مكشوفمعلوم بحقيقته يشتمل علي اقسام متنوعه لا يمكن الموزانة بين الج--------ملة بل يجب ان تفرد الاحاديا الموزانة حتي يتبين الرحجان	7875	-3848128699202660695	429	722.5	349	957	44.82758712768555	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0903	false	2892946695550487573	18	254	113	1421	1668	300	اذا وزن البعض منها بالبعض لاح للناظر ال---ي الظواهر ان ال-علوم ثراد للاحوال والاحوال ثراد للاعمال والاعمال هي الافضل وا------------------------ما ارباب البصاءر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال----------- ثراد للاحوال والاحوال ترا-----د للعلوم والافضل العل-----------------------م ثم الاحوال--------------------------- ثم الاعمال---------------- لان كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة افضل منه واما احاذ هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بع-------------------ض وكذا احاد المعارف-------------------------- وافضل المعارف علوم المكاشفة وهي ارفع----- من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة------ فانها-------------- تراد للمعاملة ففاءدتها اصلاح العمل وانما -فضل العالم بالمعاملة علي العباد اذا كان علمه مما يعم نفغه--------- فيكون بالاضافة الي علم خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر-------------- فنقول فاءدة اصلاح العمل اصلاخ حال القلب وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكشف له جلال الله------------ في ذاته وصفاته وافعاله فارفع غلوم المكاشفة معرفة الله سبحان-----------------------ه وهي الغاية التي تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها------------------------------ بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة فهي -------------------المعرفة الحرة التي لا قيد عليها ولا تتقيد بغيرها-------------------------------------------------- وكل ما عداها من المعارف------- عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما ثراد لاجله---------ا ولما كانت مرادة لاجلها كان تفاوتها بحسب نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بواسطة واما---- بوساءط كثيرة فكل ما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله تعالي اقل فهي افضل وا--------------------------------------ما الاحوال فتعني بها احوال القلب في تصفيته	903	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07876	true	-6836786694062878148	0	300	0	1690	1690	300	اذاوزت- البعض منها بالبعض لاح الناظر بن الي الظواهر-ات المعلوم تراد للاحوال والاحوال تراد للاعمال والاعمال هي الافضل فهذا انظر ارباب الظواهر واما ارباب البصاءر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال عندهم انما تراد للاحوال والاحوال انما تراد للعلوم فالافضل العلوم هي المعارف في كل مقام ثم الاحوال الناشءة مواجيد تلك المعارف ثم الاعمال علي هذا الترتيب لان كل مراد لغيره فذلك الغير لا-محاله افضل منهوا-ما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذلك احاد الاحوال و----احاد المعارف اي اذا اضيف بعضها الي بعض وافضل المعارف علوم المكاشقة وهي ارفع رتبة من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة نفسها فانها اي تلك العلوم تراد المعاملة فقاءدتها اصلاح العمل وانما افضل العالم بالمعاملة علي العايد اذا كان علمه مما يعم نفعه علي الكل فيكون بالاضافة الي عمل خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر واذا عرفت ذلك فنقول فاءدة اصلاح العمل اصلاح حال القلب وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكسف له جلال الله تعالي وعظمت في ذاته وصفاته وافعاله فارفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحانه في ذاته وصفاته وافعاله وهي الغابة التي تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها وهي القرب ثمن جوار الله تعالي بل هي عين لبسعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة عند معاينة الحقاءق فهي المعرفة الحرة التي لا-قيد عليها فلا تنفيذ بغيرها وعلها حرة نظر الي انفكاكها عن رقبة التقييد بالغير وكل ما-عداها من المعارف بمنزلة عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما تراد لاجلها لالذاتها ولما كانت مرادة لاجلها كان تفاوتها بحسب نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بو-سطة واحدة او بوساءط كثيرة فك-اما كانت الوساءط بيمه وبين معرفة الله تعالي امل فهي افضل فهذه معرفة الموزانة في العلو والمعارف واما الاحوال فنعنة بها احو-ل القلب في تصفيته-	7876	-3848128699202660695	1242	2172.5	1015	1704	72.88732147216797	182	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0903	false	2892946695550487573	254	297	1421	1658	1668	300	وتطهيره عن شواءب الذنيا وشواغلها-- حتي اذا طهر وصف-----ا اتضحت له حقيقة الحق فاذن ف--------------------------------ضاءل الاحوال بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهيره واعداده--------- لان تحصل له علوم المكاشفة---------------------- وكما ان تصقيل المراة------------ يحتاج الي ان يتقدم علي تمامه احوال للمراة بعضها اقرب الي	903	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07877	true	8429030191005164307	0	59	0	317	1630	300	وتطهيره من شواءب الدنيا اغلي الخلق حتي اذا طهر وصفا عنها اتضح- له حقيقة الحق وهذا انما ينشا من مواجيد المعارف فاذا ضاءل الاحوال بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهيره واعداده اي تهيءة لان تحصل له علوم المكاشفة التي هي المراد لذاتها وكما ان تصقيل المراة عن الكدورات يحتاج الي ان يتقدم علي تمام- احوال للمراة بعضها اقرب الي	7877	-3848128699202660695	221	371.5	178	319	69.27899932861328	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0904	false	-2406270458765419238	7	224	40	1200	1586	300	ال--صقالة من بعض فكذلك احوال القلب فالحالة القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة ب-سبب القرب من المقصود------------------------------ وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثيرها في تاكد صفات القلب------------------- وجلب الاحوال اليه وكل عمل فاما ان يجلب اليه حالة ما-نعة من المكاشفة موجبة ظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدني---------ا واما ان تجلب اليه حالة مهيءة للمكان مو---جبة صفاء القلب وقطع علاءق الدنيا عنه واسم الاول --معصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي------- من حيث التاثير في ظلمة القلب وقساوته -متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدر-جاتها بحسب درجات تاثيرها وكذلك تختلف باختلاف الاحوال وذلك انا بالقول المطلق ربما نقول الصلاة النافلة افضل من كل عبادة نافلة وان الحج افضل من الضدقة وان قيام الليل افضل من غيره-------------------- ولكن التحقيق فيه ان الغني الذي معه مال----- وقد غلبه البخل وحب المال ------------اخراج درهم--- افضل له من قيام ليالي وصيام ايام لان الصيام يليق بمن غلبته شهوة البطن فاراد كشرها ---------------ومنعه الشبع عن صفاء الفكر في علوم المكاشفة فاراد تصفية القلب بالجوع ف------------------------------------اما هذا المدبر ان لم تكن حاله هذه الحالة فليس يستضر بشهوة بطنه ولا هو مشتغل بنوع فكر يمنع- الشبع منه فاشتغاله بالصوم خروخ منه عن حاله الي حال غيره وهو كالمريض الذي يشكو وجع البطن اذا استعمل دواء الضداع فانه لا ينتفع به---------------- بل حقه ان ينظر في المهلك الذي استولي علي----------ه والشخ المطاع	904	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07877	true	8429030191005164307	58	300	313	1630	1630	300	الي صقالة من بعض فكذلك احوال القلب فالحالة الغربية----------- من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا-محالة بسسبب القرب من المقصود فهذا معرفة الموزنة في الاحوال وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثيرها في تاكد صفاء القلب وطهارته من الادناس وجلب الاحوال اليه وكل عمل فاما ان يجلب اليه حالة مافنعة من المكاشفة موجية ظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا وبهحاتها واما ان يجلب اليه حالة مهيءة للمكاشفية موجبة صفاء القلب وقطع علاءق الدنيا واس----م الاول المعصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي باسرها من حيث التاثير في ظلمة القلب وفساوته ومتفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدر جاتها بحسب درجات تاثيرها و-ذلك يخنلف باختلاف الاحوال وذلك انا بالقول المطلق ربما نقول الصلاة النافلة افضل من كل عبادة نافلة وان الحج افضل من الصدقة وان قيام الليل افضل من غيره وهو علي اطلاقه صحيح ولكن التحقيق فيه ان الغني الذي معه مال كثير وقد غلبه البخل وحب المال علي امساكه فاخراج درهم له افضل--- من قيام مال-- وصيام-ايام لان الصيام يليق بمن غلبة- شهوة البطم فاراد كسرها بريااضة الصوم اومنعه الشبع عن صفاء الفكر في علوم المكاشفة فاراد تصفية القلب بالجوع لينفتح له باب المعروف في الله تعالي فاما هذا المدبر ان لم تكن حالة ه-ه الحال- فليس يستضر بض-وة بطنة ولا-هو مشتغل بنوع فكر يمنعه الشبع منه فاشتغاله بالصوم خروج من- عن حاله الي حال غير -وهو كالمريض الذي يشكو وجع البطن اذا استعمل دواء الصداع لم يتن-----فع به لاختلاف العلتين بل حقه ان ينظر في الم-لك الذي استولي عليه وغلب طبعه والسح المطاع-	7877	-3848128699202660695	1085	1904.5	880	1354	80.13294219970703	167	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0904	false	-2406270458765419238	227	300	1217	1586	1586	300	ولا يزيل صيام مث-ة سنة وقيام الف ليلة منه ذرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يزيله اخراج المال وقد ذكرنا تفصيل هذا في ربع المهلكات فلينظر فيه فاذن ب---------اعتبار هذه------- الاحوال يختلف الامر وعند ذلك يعرف البصير ان الجواب المطلق فيه خطا اذ لو قال لنا قاءل الخبز افضل ام الماء لم يكن فيه جواب حق الا ان الخبز للجاءع افضل والماء للعطشان افضل فان اجتمعا فينظر الي الاغلب فان كان العطش هو الاغلب فالماء افضل وان-	904	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07878	true	1001924218331819568	37	151	203	808	1601	300	ولا-يزيل صيام ماءة سنة وقيام الف ليلة منه ذرة منه لانفسكاك الجهتين بل لايزيله الاخراج المال عم ملكه فعليمان يتصدق بمامعه هذا هو الافضل في حقه الجهتين بل لايزيله الاخراج المال عن ملكه فعليمات يتصدق بمامعه هذا هو الافضل في حقه وتفصيل هذا مماذكرنا في ربع المهلكات فليرجع الي فانه مهم فاذا باعتبر هذا هو الافضل في حقه وتفصيل هذا مماذكرنا في ربع المهلكات فليرجع ال--------------------------------------------------------------------يه فانه مهم فاذا باعتبار هذا الافضل الاحوال يختلف------ وعند ذلك يعرف البصير ان الجواب المطلق فيه خطا اذ-لو قال لنا قاءل اف------ضل ام الماء لم يكن فيه جواب حق الا ان ا------لجاءع افضل والماء للعطشان افضل فان فلي------نظر الي الاغلب فان كان العطش هو اغلا-ب فالماء افضل فان	7878	-3848128699202660695	261	258.0	207	700	37.28571319580078	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0905	false	1433851267364751288	8	118	48	642	1622	300	او شراب النيلوفر1 لم يصح الجواب عنه مطلقا النيلوفر واللينوفر هو نبات يخرج في البرك والانهار عند زيادة الماء والشراب المتخد منه مرطب نافع للسعال وذات الجتب والصداع 11387 متهاج القاصدين وضفيد الصادقين اصلا بلي لو قيل لنا السكنجبين افضل ام عدم الصفراء قلنا عدم الصفراء لان السكنجبين مراد لغيره وما يراد لغيره فذلك الغير افضل منه لا محالة فاذن في بذل المال عمل وهو الانفاق ويحصل به حال وهو زوال البخل وخروج خب الدنيا من القلب ويتهيا القلب بسبب خروج خب الدنيا من ال-------قلب لمعرفة الله عز وجل وحبه افضل والافضل المعر-فة -دونها الحال ودونها العمل---------------- فان قيل فقد حث الشرغ علي الاعمال وبالغ في ذكر فضلها فكيف لا	905	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07878	true	1001924218331819568	217	288	1181	1542	1601	300	الاشربة الحلوة--- لم يصح الجواب عنه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا نعم لو قيل لنا السكي--ين افضل ام----------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة فاذا في بذل المال عمل وهو الانفاق ويحصل به حال وهو زوال البحل وخروج حب الدنيا من القلب ويتهيا القلب بسبب خروج حب الدنيا منه اي من القلب لمعرفة الله تعالي وحبة ف------الافضل المعروفة ودونها الحال ودونها العمل علي هذا الترتيب فان قلت فقد حث الشرع علي الاعمال وبالغ في ذكر فض-ها حتي طلب	7878	-3848128699202660695	297	502.0	235	619	47.980613708496094	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0905	false	1433851267364751288	265	300	1412	1622	1622	300	والمقصود ان الاعمال مءثرات في القلب ------------------------والقلب بحسب تاثيرها يستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الك-لي والقانون الاصلي الذي ينبغي ان يرجع اليه في معرفة فضاءل الاعمال والاحوال والمعارف فلنرجع الان الي خصوص-	905	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07881	true	-8996781017373679825	5	45	25	259	1691	300	والمقصود ان الاعمال مءثرات في القلب كما سبق في ربع المهلكات والقلب بحسب تاث-رها يستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الكحلي والقانون الاصلي الذي ينبغي ان يج-ع اليه في معرفة فضاءل الاعمال والاحوال والمعارف فلنرجع الان الي خصوص	7881	-3848128699202660695	207	381.0	173	236	87.71186065673828	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0906	false	-246752996017704798	0	221	0	1186	1594	300	ما نحن فيه من الشكر والصبر فنقول في كل واحد 11 مقط من النسخ واستدرك من الاحياء في ف الحال وبع المتجيات كتاب الصبر والشكر منهما معرفة وحال وعمل ف--------------------------------------------------لا يجوز ان تقابل المعرفة في احدهما بالحال او العمل في الاخر بل يقابل كل واحد منهما بنظيره حتي يظهر التناسب وبعد التناسب يظهر الفضل ومهما قوبلت معرفة الشاكر بمعرفة الصابر ربما رجعا الي معرفة واحدة اذ معرفة الشاكر ان يري نعمة العينين مثلا من الله------------ ومعرفة الصابر ان ير-ي العمي من الله------ وهما معرفتان متلازمتان ومتساويتا---ن هذا ان اعتبرتا في البلاء والمصاءب وقد بينا ان الصبر قد يكون علي الطاعة و----------عن المعصية وفيهما يتحد الصبر والشكر لان الصبر علي الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر يرجع الي صرف نعمة الله تعالي الي ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع الي ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوي--------- فالضبر والشكر فيه اسمان لمسمي واحد باعتباري-ن مختلفين فاثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي يسمي صبرا بالاضافة الي باعث الهوي ويسمي شكرا بالاضافة الي باعث الدين اذ- باعث الدين انما خلق لهذه الحكمة وهو ان يصرع به باعث الشهوة --------------فقد صرفه الي مقصود الحكمة فهما عبارتان- عن معبر واحد فكيف يفضل الشء -علي نفسه فاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاري الضبر ثلاثة الطاعة والمعصية والبلايا وقد ظهر خكمها في الطاعة والمعصية اما البلاء فهو عبارة عن فقد نعمة والنعمة اما ان تكون تقع ضرورية كالعينين مثلا	906	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07881	true	-8996781017373679825	45	300	259	1691	1691	300	ما-نحن فيه من الصبر والشكر فنقول في كل واحد منهما معر-----------------------------------------------------------------------------فة وحال وعمل اذا تقدم ان المقامات لاتنتقل الا بهءلاء الثلاثة فلالا يجوز ان تقابل المعرفة في احدهما بالحل و---العمل في الاخر بل يقابل كل واحد بتظير------- حتي يظهر بمار جعا--------------------------------------------------------------------------لي معرفة واحدة اذ معرفة الشاكر-ان نعم----ة العينين مثلا من الله تعالي فيشكر ومعرفة الصابر-ان يرمي العمي من-الله فيصبر وهما معرفت-ك مثلازه تلك متساويتان من هذا ان اعتبرته في البلاد والمصاءب وقد بينا ان الصبر قد يكون ------------عن الطاعة من المعصية -فيهما يتحد الصبر والشكر لان الصبر علي الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر يرجع الي صرف نعمة الله تعالي الي ما-هو مق--صود منها بالحكمتو الصبر يرجع الي ثبات باعت الدين في نقابلة باعث الهوي ومقلومته فالصبر والشكر فيه اسمات لمسمي واحد-باعتبار بن مختلفين ف-تمات باعث الدين في مقابلة باعت الهوي يسمي صبر ابالاضافة الي باعث الهوي ويسمي شكرا بالاضافة الي باعت الدين لذا باعث الدين انها خلق لهذه الحكمة وهو-ان يصرح به باعث الشهوة اي يقهرو يكسر فقد صرفة الي مقصود الحكمة فهما عباراتات عن معبرو احد فكيف يفضل النبي علي نفسه وهذا فيه تاييد لقول من ذهب الي انها سياان ومما يدل عليه انهم قالو ان المتعلقات كل من الصبر والشكر والوضا والمحبة متحدة لااختلاف فيها واذا تحدث اعمال المقامات فلايصحح التقاضل فيها الاباسبابها واحوالها التي والمحبة متحدة لاختلاف فيها واذا اتحدث اعمال المقاثمات فلا يصصحح التفاضل فيها الاسابابها واحاولهال التي هي حوادث عنالاعمال فاذا مجاري الصبر ثلاثة الطاعة والمعصية والبلايا وقد ظهر حكمها في الطاعة والمعصية اما البلاد فهو عبارة عن فقد نعمتو النعمة اما ان تكون تقع ضرورية كالعينين مثلا-	7881	-3848128699202660695	914	1590.5	742	1622	56.35018539428711	132	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0906	false	-246752996017704798	221	300	1186	1594	1594	300	واما ان تقع في محل الحاجة كالزيادة علي قدر- الكفاية من المال اما العي-نان فصبر الاعمي عنهما بان لا يظهر الشكوي ويضمر الرضا بقضاء الله تعالي ولا يترخص بسبب العمي في---------------------- بعض المعاصي وشكر- البصير عليهما من حيث العمل بامرين اح-ذهما ان لا يستعين بهما علي معصية والاخر ان يستعملهما في الطاعة وكل واحد من الامرين لا يخلو عن الضبر فان الاعمي قد كفي الضبر عن الضور الجميلة لانه لا يراها والبصير اذا وقع بصره علي جميل فصبر كان-	906	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07882	true	-3422561926676628565	0	76	0	423	1577	300	واما-ان تقع في محل الحاجه-كالزيادة علي قدرة الكفاية من المال اما العيسنان فصبر الاعمي عنهما -ان لا يظهر الشكوي ويضمر الرضا بقضاء الله تعالي ولا يترخص بسبب العمي في معني المعاصي وفي نسخة بعض المعاصي وشكرا البصير عليه-ا من حيث العمل بامرين احداهما ان لا-يستعين ما---علي معصية والاخر-ان يستعمبهل- في الطاعة وكل واحد من الامرين لا-يخلو من الصبر فان الاعمي قد كفي الصبر عن الصور الجميلة لانه لا-يراها والبصير اذا وقع بصره علي جميل فصبر كان	7882	-3848128699202660695	386	676.0	315	435	88.73563385009766	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0907	false	-4932169067017836315	0	173	0	879	1536	300	شاكرا لنعمة العينين فان اتبع النظر فقد----------- كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكره وكذلك اذا استعان بالعينين علي الطاعة فلا بد فيه ايضا من --صبر علي الطاعة ثم قد يشكرها بالنظر الي عجاءب ضنع الله عز وجل ليتوضل به الي معرفة الله تعالي منهاج هقاصدين وشقيد صادقين فيكون هذا الشكر افضل من الصبر ولولا هذا -لكانت رتبة شعيب---------------------------------------------- فوق رتبة موسي عليهما السلام صبر --------------علي فقده البصر وموسي -------------لم يصبر ولك-ن الكمال في ان يسلب الانسان --اطرافه كلها ويترك كلحم علي وضم1 و----------------------------------------------------ذلك محال ---لان كل واحد من هذه الاعضاء الة في الد-ين فيفوت بفواتها ذلك الركن من الدين وشكرها استعمالها فيما هي الة فيه من الدين وذلك لا يكون الا بصبر واما ما يقع في محل الحاجة كالزيادة علي الكفاية من المال فانه اذا لم يءت الا قدر الضرورة وهو محتاخ الي ما وراءه ففي الصبر عنه مجاهدة -----وهو جهاد الفقراء--------------------- ووجود الزيادة نعمة وشكرها ان تصرف الي الخيرات او ان لا تستعمل في المعصية فان اضيف الضبر الي الشكر الذي هو -صرف للطا---عة فالشكر افضل لانه تضمن الصبر ايضا	907	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07882	true	-3422561926676628565	76	268	423	1428	1577	300	شاكر النعمة العينين وان اتبع النظر مرة بعد الاولي كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكر- وكذا -اذا استعان بالعينين علي الطاعة فلا-بد فيه ايضا من الصبر علي لط-اعة ثم قد يشكرها بالنظر الي عجاءب صنع الله تعالي- ليتوصل به الي معرفة الله سبحاب--------------------------- فيكون هذا الشكر افضل من الصبر ولولا هذا الكانت رتبة شعبية عليه السلام مثلا وقد كان ضر برامنمن الانبياء فوق رتبة موسي عليه-- السلام لانه اي شعبيا صبر علي فقد والصبر وموسي عليه السسلام لم يصبر ولكان الكمال في ان اسلب الانسان الاطراف- كلها -يترك كاحم علي رضم اي للوح من الخشب الذي كان يوضع عليه لحم الجزور ويقسم وذلك مالج جدالان كل واحد من هذه الاعضاء الة في الدنيا فيقون بقواتها ذلك الركن من الدين وشكرها استعمالها فيها هي فيه الة من الدين وذلك لاي-كون الايص-بر وا---ما يقع في محل الحاجة كالزيادة علي الكفاية من المال فانه اذا لم ي-ت الا-قدر الضرورة وهو محتاج الي مادراه نف--ي الصبر عنه مجاهدة شديد وهو جهاد الفقراء اي ممنزلة الجهاد لهم ووجود الزيادة نعمة -شكرها ان تصرف الي الخيراتو---ان لا استعمل في المعصية فان اضيف الصبر الي الشكر الذي هو وصرف الي الطعة فالشكر افضل لانه تضمن الص-ر ايضا	7882	-3848128699202660695	760	1260.5	606	1055	72.03791809082031	112	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0907	false	-4932169067017836315	176	300	894	1536	1536	300	الله عز وجل وفيه احتمال الم في -صرفه الي الفقراء وترك صرفه الي التنع-م المباح وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان شكره بان لا يستعين به علي معصية بل يضرفه الي التنعم المباح فالضبر ها هنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من الغني الممسك ماله الصارف -له الي الم-احات لا من الغني الصارف ماله الي الخيرات لا----------ن الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهم---------تها واحسن الضبر علي بلاء---- الله------ وهذه الحالة تستدعي --------قوة والغني اتبع نهمته واطاع شهوته ولكنه اقتصر في التنعم علي المباح وفي المباح مندوحة عن الحرام ------------لكن لا بد من قوة في ال--صبر عن الحرام ا-يضا ---لان القوة التي يصدر عنها صبر الفقير اعلي واتم من---- القوة التي عنها يصدر الاق-----تصار في التنعم علي المباح والشرف لتلك القوة التي يدل العمل عليها فان الاعمال-	907	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07883	true	-758405733271087266	0	147	0	799	1655	300	الله تعالي- وفيه احتمال الم في مصرفة الي الفقراء وترك صرفة الي التنعيم المباح وكان الحاصل يرجع الي شءين افضل من شء واحد وان الجملة اعلي رتبة من البعض وهذا فيه خلل اذا لاتصح الموازنة الجملة وبين ابعاضها واا اذا كان شكرء بان لا-يستعين به علي معصية بل بصرفة الي التنعم المباح فالصبره---هنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من الغني الممسك ماله الصارف باء الي المباحاث لا من الغني الصارف ماله الي--لخيرات الاخرو بة لان الفقير قد جاهد نفسه وكسرن-همتها اي قوتها واحسن الرضا علي بلاء امر الله تعالي وهذه الحالي تستدعي لامحالة قوة والغني اتبع تهمته واطاع شهوته ولكنه انتصر---------- علي المباح-وفي المباح مندوحة عن الحرام اي سعة عنه ولكن لا-بد من قوة--- الي صبر-عن الحرام اسيضا الا ان القوة التي يصدر عنها صبر-الفقير اعلي واتم من هذه القوة التي----- يصدر عنها الانتصار في التنعم علي المباح والشرف----- القوة التي بدل العمل عليها فان الاعمال	7883	-3848128699202660695	574	903.0	466	834	68.82494354248047	80	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0908	false	-6339383680201003348	2	102	8	513	1518	300	الا لاحوال القلب وتلك القوة حالة القلب تختلف بحسب قوة الايم-------ان فما دل علي زيادة قوة في الايمان فهو افضل لا محالة وجميع ما ورد من تفضيل اجر الصبر علي اجر2 الشكر------------------ انما اريد به هذه الرتبة علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من النعمة الاموال والغني بها الوضم كل ما يوضع عليه اللحم من خشب او حصير او تحو ذلك يوقي به من الارض في ف اجزاء ل114 ربع لانجيات كتاب الصبر وللشكر و----------------------------الساب----------------------------------------------------------------ق الي الافهام من الشك------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يقول الانسان الحمد -لله ولا يستعين بالنعمة علي المعصي-----------------------ة فاذ-----------------------ن الصبر الذي يفهمه العامة افضل من هذا الشكر الذي	908	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07883	true	-758405733271087266	148	265	806	1467	1655	300	الا-لاحوال القلب وتلك القوة حالة القلب تختلف يحسب قوة اليقينوالايمان فماذا -علي زيادة قوة في الايمان فهو افضل لا-محالة وجميع مادورد من تفضيل اجر الصبر علي اجر- تاشكر في الايات والاخبا انما اريد-يه هذه الرتبة-علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من النعمة الاموال والغني بها ا------------------------------------------------------------------------------------------لا--يات والاخبار وانما اريديه هذه الرتبة علي الخصوص لا السابق اليس من النعمة علي المعصية لان يصر لا ان يصرفها الي الطاعة فاذا الصبر اف-ضل من الشكر اي الصبر الذي تفهمه العامة بالنعمةن علي المعصية لا ان يصرفها الي الطاعةفاذا الصبر افضل من الشكر ان يقول الانسان الحمد الله ولا-يستعين بالنعمة علي المعصية لا ان يصرفهاالي الطاعة فاذا الصبر افضل من الشكر اي الصبر الذي تفهمه العامة افضل من الش----كر الذي	7883	-3848128699202660695	360	577.0	295	765	47.05882263183594	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0908	false	-6339383680201003348	114	144	571	716	1518	300	لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق------- ورب غني شاكر افضل من فقير صابر	908	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07884	true	-1521237392662441725	182	213	971	1123	1605	300	لاحظت المعاني التي ذكرناها عملت ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق تقريره ورب غني شاكر افضل من فقير صابر	7884	-3848128699202660695	143	276.0	113	152	94.07894897460938	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0908	false	-6339383680201003348	126	285	634	1438	1518	300	بعض ال-----احوال فرب فقير --صابر افضل من --غني ---شاكر -كما سبق ورب غني --شاكر افضل من --فقير --صابر و---ذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير الذي لا يمسك لنفسه من المال الا قدر الضرورة ويصرف الباقي ال------ي الخيرات او يمسكه علي اعتقاد انه خازن للممحتاجي----------ن وانما ينتظر حاجة تسنح-------- حتي يصرف---- اليها فاذا صرفه لم يصرفه لطلب جاه وصيت------------------ ولا لتقليد منة بل اداء لحق الله سبحانه في تفقد عباده فهذا افضل من الصبر ----------------------فان قيل فهذا -----------لا يثقل علي النفس و-----------------الفقر يثقل علي الفقير لان هذا يستشعر لذة القدرة وذا-------ك يستشعر الم الصبر ----------فان كان متالما بفراقي المال انجب-ر ذلك بلذته في القدرة علي الانفاق فالجواب ان الذي -----------ينفق ماله عن رغبة وطيب نفس اكمل حالا ممن ينفقه وهو بخيل به يقهر نفسه علي ذلك-------- وقد ذكرنا تفصيل هذا في--------- كتاب التوبة وبينا ان -----ايلام النفس ليس مطلوبا لعينه بل لتاديبها وذ----------لك يضاهي ضرب كلب الصيد والكلب المتادب اكمل من------ المحتاج الي التاديب---- وان ص-بر- علي الضرب	908	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07886	true	-8352193344716344649	114	296	595	1553	1576	300	بعض الصوفية وقال --الفقير الشاكر افضل من الغني والشاكر واما قولهم الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر فان ذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير اذلا----يمسك لنفسه من المال الا-قدر الضرورة و-----الباقي يصرفه الي الخيرات او يمسكه علي اعتقاد انه خازن للم-حتاجين والمساكين وانما ينتظر حاجة تسنح اي تعرض حتي يصرف ذلك اليها -اذا صرف- لم يصرفه بطلب جاء وصيت اي شهرة بين الناس ولا لتقليد منة بل اداء لحق الله تعالي- في تفقد عباده فهذا افضل من الفقير الصابر بهذا الاعتبار فان قلت فهذا الذي ذكرته لا يثقل علي النفس والفقير يثقل عليه الفق----------------ر لان هذا يستشعر لذة القدرة والملك وذلك يستشعر الم الصبر علي العدم فان كان متالما لفراق- المال فيتحير ذلك بلذته في القدرة علي الانفاق فاعلم --ان الذي نراه ان من ينفق ماله عن رغبة وطيب نفس اكمل حالا ممن ينفقد وهو بخيل به وانما يقتطعه عن نفسه قهرا وقد ذكرنا تفصيل هذا فيما سبق من كتاب التوبة فليراجع هناك فايلام النفس ليس مطلو بالعينة بل لتاديبها اي لنتادب وذلك يضاهي ضرب كلب الصيد والكلب المتادب اكمل من الكلب المحتاج الي الضر--ب وان كان صابرا علي الضرب	7886	-3848128699202660695	688	1072.5	547	995	69.1457290649414	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0909	false	-5736543623501277122	0	117	0	624	1561	300	التحقيق ففضل فان للضبر درجات اقلها ترك الشكوي مع الكراهة ووراءها الرض------------------ي وهو مقام وراء الصبر ووراءه الشكر علي البلاء وهو ورا-----ء الرضا اذ- الصبر مع التالم والرضا يمكن بما لا الم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن الا علي محبوب مفروح به وكذلك للشكر درجات كثيرة ذكرنا اقصاها ويدخل في خملتها امور دونها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله------ من غير استحقاق شكر --------------------------والعلم بان الشكر----- نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع في النعم والتذلل فيها شكر وشكر منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الوساءط شكر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يشكر الله---------------------------------------------------------------------- من لا يشكر الناس1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي	909	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07889	true	3917638085727665948	85	300	467	1611	1611	300	التحقيق ففصل فات للصبر درجات اقلها ترك الشكوي مع الكراهة ووراءها الرضا بمقدور الله تعالي وهو مقام وراء الصبر ووراء- الشكر علي البلاء وهو مقام وراء الرضا اذا الصبر مع التالم والرضا يمكن بما لا الم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن الا علي محبوب الفرح به وكذلك للشكر درجات كثيرة ذكرنا اقصاها ويدخل في جملتها امور دونها اي دون تلك الدرجات فات توفيقنا للحسني وتيسيرنا لليسري ثم صرف الكفر واخلاق الكفرة واعمالهم ثم تزيين الايمان وتحبيبه الينا وتكريه الفسوق والعصيان فضلا منه ومنة من جملة النعم بعد الايمان فشكر ذلك لا يقام به الا بما وهب وانعم به من المعرفة بذلك والمعونة وحياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاق من العبد بل مضاف الي نعمه شكر والعلم بان الشكر ايضا نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع بال--نعم والتذلل فيها شكر وشكر------------------------------ الوساءط بالدعاء لهم وحسن الثناء عليهم بانهم ظروف للعطاء واسباب المعطي تخلقا باخلاق المولي شكر اذا قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله رواه احمد والترمذي من حديث ابي سعيد وابن جرير من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث جرير وقد تقدم في كتاب الزكاة وقد ذكرنا حقيقة ذلك في كتاب اسرار الزكاة فليرجع اليه وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي-	7889	-3848128699202660695	529	929.5	426	1178	44.906620025634766	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0909	false	-5736543623501277122	117	266	624	1386	1561	300	النعم بحسن القبول واستعظام صغي---------------رها شكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يندرج من الاعمال والاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا ينحصر -------وهي درجات مخت-فة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر الا علي- سبيل ارادة الخصوص ب--اللفظ العام قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض السلف رايث في سفري شيخا كبيرا قد طعن في السن----------------- فسالته عن حاله فقال اني كنت في ابتداء غمري اهوي------- ابنة عم لي وكانت--- تهواني فتزوجتها فقلت لها ل------------يلة زف--------------------------------------------افها تعالي حتي نحيي هذه الليلة شكرا لله علي--------- جمعنا فصلين----------------------------ا تلك الليلة ولم يتفرغ احذنا ---لصاحب----------------ه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا طول الليل--------------- فمنذ سبعين او ثمانين سنة -نحن علي تلك الحال----------------------------------ة كل ليلة اليس ك-------------------ذلك يا فلانة ف------------قالت الع---جوز هو كما قا-ل الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي هذين لو صبرا علي بلاء الفرقة ان لو لم يجمع الله بينهما وانسب صبر الفرقة الي شكر الوصال علي هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفي عليك ان هذا الشكر افضل فاذن لا وقوف علي---- حقاءق	909	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07890	true	-116804510314181076	0	300	0	1561	1561	300	النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها وتعظيم تحقيرها شكر لان طاءفة هلكت باستصغار الاشياء واستحقار وجود المنافع بها جهلا بحكمة الله تعالي واستصغار النعمة وكان ذلك كفرا بالنعم وما يندرج من الاعمال والاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا تنحصر احادها وهي درجات مختلفة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احده-ا علي الاخر الا عللا سبيل ارادة الخصوص في اللفظ العام كما ورد في الاخبار والاثار علي ما تقدم ذكرها وقد روي كذا في النسخ والاولي حكي كما هو نص الرسالة عن بعضهم انه قال رايت في بعض الاسفار----------- شيخا كبيرا قد طعن ب--السن كثيرا وعنده عجوز فسالته عن حاله فقال اني كنت في ابتداء عمري اهوي اي احب ابنة عم لي وهي كذلك تهواني اي تحبني فاتفق انها زوجت مني فليلة زفافها وفي بعض نسخ الرسالة فلما زفت الي بالليل قلت تعال----ي نح-ي هذه الليلة شكر الله تعالي علي ما جمعنا اي علي اجتماعنا علي وجه حلال فصليا تلك الليلة ولم يتفرغ احدنا الي صاحبه لينال شهوته منه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك زيادة اي قال كل منا لصاحبه تعالي نحيي هذه الليلة شكرا لله تعالي علي ما من علينا به من الاجتماع وما وفقنا له من الشكر فصلينا طول الليلة ودمنا علي ذلك فمنذ سبعين او ثمانين سنة ونحن علي تلك الحالة وفي بعض نسخ الرسالة علي تلك الصفة كل ليلة ثم قال هولها البس الامر كذلك يا-فلانةوسماها باسمها قالت له العجوز هو كما يقول الشيخ وهكذا يكون حال من عرف مقدار النعم ورغب في تواليها عليه فيشكرها بالعقل والقلب واللسان هكذا اورد هذه القصة الغشيري في الرسالة فانظر اليهما-- لو صبرا علي بلاء الفرقة ان لو لم يجمع الله بينهما وانسب صبر الفرقة الي شكر الوصال علي هذا الوجه وفاءدة ذكر العجوز والشيخ الاعلام بانهما داما علي الاشتغال بالله من حالة الصبا الي تلك الحالة فلا يخفي عليك ان هذا الشكر افضل فاذ الا وقوف علي حال حقاءق-	7890	-3848128699202660695	669	1034.5	534	1584	42.23484802246094	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0910	false	739267241856801237	123	220	695	1242	1662	300	الي كل مقام محمود----------------- ومطيتان----------------------------------------- بهما يقطع من طرق الاخرة كل عقبة كءود1 فالرجاء------------------------------------------ يقود -----------الي قرب الرحمن والخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصد من --------------عذاب النيران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد اذن من بيان خقيقتهما----------------- وفضيلتهما وسبيل التوصل الي الجمع بينهما مع تضاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مشتمل ---------------------------------علي شطرين الشطر الاول في الرجاء--------------------------------------------------------- والشطر الثاني في الخوف اما الشطر الاول فيشتمل علي بيان حقيقة الرجاء وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطريق الذي به يجتلب ---الرجاء كءود اي صعبة المرتقي 61144 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين------------------------------------------------------------------------------- بيان حقيقة الرجاء اعلم ا----------------ن الرجاء-------------------- من جملة مقامات السالكين واحوال الطالبين وانما يسمي الوصف ----	910	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07893	true	-38189041101446118	18	282	84	1587	1683	300	الرجاء مقام محمود كما ان ضده مذموم ومطيتان اي بمنزلتهما والمطية يمتطي ظهرها اي يركب بهما يقطع من طرق الاخرة كل عقبة وهي الثنية بين الجبلين كءد اي صعبة المرتقي والمنحدر فلا يقود اي لا يسرق الي قرب الرحمن وروح الجنات مع كونه بعيد الارجاء اي الاطراف تقبل الاعباء اي الاحمال محفوفا بمكاره القلوب ومشاق الجوارح والاعضاء الا ازمة الرجاء ولا يصد عن نار الجحيم والعذاب الاليم مع كونه محفوفا بلطاءف الشهوات وعجاءب اللذات الاسياط التخويف وسطوات التعنيف وفي الفقرتين تلميح الي حديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فلا بد اذا من بيان حقاءقهما اي الرجاء والخوف وفضيلتهما وسبيل التوصل الي الجمع بينهما مع تضادهما وتعاندهماوليس المراد بالتضاد هنا انهما مما يستحيل اجتماعهما في موضع واحد وانما يتعاقبان كالسواد والبياض فسياتي للمصنف قريبا ان الخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له وانما المراد به هنا معني التعاند والتصاعب والا لما امكن الجمع بينهما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحداذ لابد للمءمن من اجتماعهما وعدم انفكاك احدهما وهذا بخلاف غير المصنف كالقشيري وصاحب القوت فانهما ذكرا كل واحد منهما ما في باب مستقل يشتمل ذلك الكتاب علي شطرين الشطر الاول في الرجاءوانما قدمه ايماء الي ان الوصول به ارجي للسالك كما لا يخفي والشطر الثاني في الخوف اما الشطر الاول فيشتمل علي بيان حقيقة الرجاء وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطريق الذي--- يجتلب به الرجاء وانما قدم القشيري باب الخوف علي باب الرجاء وتبعه صاحب عين العلم لان الخوف حال اهل الابتداء بخلاف الرجاء فانه حال اهل الانتهاء ولكل وجهة بيان حقيقة الرجاء-اعلم وفقك الله تعالي ان الرجاء بالمد لغة الامل وهو من جملة مقامات السالكين واحوال الطالبين وهو المقام الرابع من	7893	-3848128699202660695	439	641.0	357	1507	29.13072395324707	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0910	false	739267241856801237	216	267	1216	1487	1662	300	الطالب----ين وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام ف---------------------------------------------------------------------------------اذا كان عارضا سريع الزوال ----سمي --حالا----------------------- كما ان الصفرة تنقسم الي ثابتة كصفرة الذهب و--------------------------------------------------------الي سريعة الزوال كضفرة الوجل1 و----------------------------------------------------------الي ما هو بينهما كضفرة المرض----------------------- فكذلك صفات القلب تنقسم الي هذه الاقسام فالذي هو غير ----ثابت يسمي حالا لانه يحول ع-ن القلب	910	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07894	true	-1704946593888305878	59	158	312	834	1627	300	القلوب بقوله وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام كانه اشار به الي وجه تسميته اي يسمي المقام مقاما لثبوته واستقراره وانما يسمي حالا اذا كان عارضا سريع الزوال اي يسمي الحال حالا لتحوله وسرعة زواله كما ان الصفرة تنقسم الي ثابته كصفرة الذهب هذا اصل لونه الذي لا يتغير عنه وقد يحمر لعارض فيثبت فيه والي سريعة الزوال كصفرة الوجل الانسان اذا عراه خوف يصفر لونه فاذا زال الخوف رجع الي لونه والي ما-هو بينهما كصفرة المريض فتارة تثبت وتارة تزول فكذلك صفات القلب تنقسم---- هذه الاقسام فالذي هو غير ذلك ثابت يسمي حالا لانه محول علي القرب	7894	-3848128699202660695	248	382.0	200	527	47.05882263183594	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0911	false	-8930886390939326714	19	106	91	544	1582	300	الاستقبال ف--------------اذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا او ذوقا وادر-------------اكا وانما يسمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك فان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك -------------------------------------------------------سمي انتظارا و----توقعا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياخ يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب2 لانتظاره ما هو محبوب عنده	911	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07895	true	-7937843981070408473	0	230	0	1224	1592	300	الاستقبال اي فيما سياتي فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكر او تذكر وندما واسفا فالذكر وجود الشء في القلب او اللسان وذلك لان الشء له اربع درجات وجوده في قلب الانسان ووجوده في لفظه ووجوده في كتابته فوجوده في ذاته هو سبب لوجوده في قلب الانسان ووجوده في قلبه هو سبب لوجوده في لسانه ووجوده في كنايته ويقال للوجودين الاولين الذكر واما التذكر فهو محاولة القوة العقلية لاسترجاع مافات بالنسيان وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذ--وقا وادراكا وفرسا وسرورا وانما -سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وانما سمي ذوقا------------------------------------ علي التشبيه بالذوق الذي هو تناول الشء بالفهم لادراك الطعم وانما سمي انتظار له او توقعا فالانتظار هو الثبات لتوقع ما يكون في الحال والتوقع تفعل من الوقوع بمعني الحصول اي تكاف حصول الشء في يده فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب -سمي خوفا واشفاقا وخربا وقبضا وغما وكمدا وقد اختلطت عباراتهم في الخوف فقيل هو توقع مكروه او فوت محبوب وقيل هو حذر النفس من امور ظاهرة تضره وقيل توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة واما الاشفاق فعناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي عنه فمعني الخوف فيه اظهر او بعن فمعني العناية فيه اظهر وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلبي-ه واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح س-مي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب- لانتظار- ماه-و محبوب عنده	7895	-3848128699202660695	369	628.5	301	1269	29.078014373779297	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0911	false	-8930886390939326714	119	300	606	1582	1582	300	لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب -----------------------------------------------------------------الوجل الخوف ليست في الاصل واستدركت من الاحياء 1145 ربع النجيات كتاب للرجاء والخوف وعلي-------------------------------------------------------------- كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه وا------------------------------------------ما ما يقطع به فلا اذ لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك---------------------------- مقطوع به -بل يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاع---------------------------------------------ه وقد علم ارباب القلوب ا--------------------ن الدنيا مزرعة الاخرة وال---------------------قلب كالارض---------------------- والايمان كالنبت فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر1 بالدني--------------ا المستغرق بها كالارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر---------------- ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصذ احد الا م-----------ا زرع---- ولا ينمو زر-غ الا لمن بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة-	911	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07896	true	5150025957127931131	0	239	0	1252	1562	300	لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والح-ق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتهاء فاسم التمني اصدق علي انتظار- لانه انتظار من غير سبب وطلب لمالا طمع في وقوعه كليت الشباب يعود وقال القشيري والفرق بين الرج--------------------------------------------------------------------اء والتمني ان التمني يصاحبه الكل ولا يسلك طريق الجهد والجد وبعكسه الرجاء وعل كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه ويكون التوقع عن امارة اما مظنونة او معلومة اما ما يقطع به فلا اذ لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك اي طلوعها وغروبها في وقتهما مقطوع به نعم يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه فان نزوله وانقطاعه ليس لهما وقت معين يقطع به وقد علم ارباب القلوب ممن نور الله بصيرته ان الدنيا مزرعة للاخرة كما ورد ذلك في الخبر والقلب كالارض في قبوله لما يرد عليه والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها فالقلب المستهتر- بالدنيا اي المولع بها المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر اي لا يزيد نموا ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع فان من زرع حصد ولا ينمو زراع الا -من بذر الايمان وقل-ا ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في --ارض س--بخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة	7896	-3848128699202660695	872	1542.0	705	1329	65.61324310302734	145	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0912	false	8006884589109962503	0	39	0	190	1562	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم سا------------------------ق الماء اليه في اوقات حاجته------------- ثم نقي الارض من الشوك والحشيش وكل ما يمنع من نبات البذر او يفسده-------------------------------------- ثم جلس منتظرا من فضل الله------ دفع الضواعق------------------ والافات المفسدة	912	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07896	true	5150025957127931131	239	296	1252	1538	1562	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته وهو في مبدا نشاته ثم نقي الارض من الشوك والحشيش وكل ما يمنع--- نبات البذر او يفسده بعد النبات بان يصغر اوراقه ويضعف قوته ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق من الرياح المحرقة والافات المفسدة	7896	-3848128699202660695	178	301.5	141	289	61.59169387817383	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0912	false	8006884589109962503	39	237	190	1263	1562	300	الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة----------- سبخة--- مرتفعة لا يصل- اليها الماء و----------لم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظ-ر الحصاد سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار سمي انتظ----------------------------------------------------اره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات--------- فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه -ماء الطاعات وطهر القلب من شوك الاخلاق الرديق وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وخحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة ------------------------كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا المستهتر بها المولع المفتون بها 1147 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة كان ذلك خم-------------ق وغروز----------- قال---- الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتب يانذون عرض هذا الادفي و ويقولون سيغفر لنا الاعراف وقال قحلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهو-ت فسوف يلقون	912	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07897	true	2717648728293624697	0	233	0	1255	1605	300	الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وات بث البذر في ارض صلبة لا تنبت او سبخة او مرتفعة لا ينصب اليها الماء وهو مع ذلك لم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظار الحصاد سمي انتظاره ح-قا وغرور الا-رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها ولكن ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا كالاراضي المصرية سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذا اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات والموانع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت و-حسن الخاتمة المفضية الي المغفرة والرحمة الكاملة الشاملة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات و--ترك القلب مشحونا------------------------------------------------------------------- برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة وعلو الدرجات فانتظاره حق وغرور في الحالات قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق وفي لفظ العاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله رواه احمد والترمذي وابن ابي الدنيا في محاسبة النفس والحاكم من حديث شداد ابن اوس وقد تقدم وقال تعالي فخلف من بعدهم -------------------------------------------------------------------------------------خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون	7897	-3848128699202660695	882	1600.5	715	1412	62.4645881652832	146	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0913	false	3758272852831719947	25	249	117	1301	1577	300	فاذن العبذ المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي خقي-----------------------------------------------------ق بان ينتظر من فضل الله عز وجل تمام النعمة وليس ذلك الا --------دخول الجنة و---------------------------------------------اما العاصي فانه اذا------ تاب وتدارك جميع ما فرط---- من تقصيره فحقيق ان ي-رجو قبول التوبة ف---------------------اما قب-ل الثوبة فانه اذا كان كارها للمعصية تسوعه السيءة وتسره الحسنة وهو يلم نفسه- ويلومها ويشتهي التوبة جري ذلك------------------------------------------------------------------------------------ مجري السبب --------------------الذي قد يقضي الي التوبة--------------------- وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب---------------- ولذلك قال عز وجل ان الذين امثوا والذين هاجروا وج-------------------هدوا في سييل الله اولكي-----------------ك يرجون رحمت الله والله غفور رجير البقرة والمعني اولءك يستحقون ان يرجوا ولم ير-----------د به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ذل------------------------------------------------------ك فاما من ينهمك فيما يكرهه الله عز وجل ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي الثوبة والرجوع----- فرجاءه للمغفرة حمق------------------------------------------------------------------------ كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم ان --لا يتعاهده بسقي ولا تربية ليست في الاصل واستدركت من مسند احمد اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه وابن المبارك في الزهد 11477 ربع التتجيات كتاب الرجاء والفوف قال معروف الكرخي رجاءك لرحمة من لا تطيعه خذلان وحمق وقال يحيي بن معاذ -----------------------من اعظم الاغترار----- التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندم وتء--قع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر الثار وطلب دار المطيعين بالمعاصي ------------------------والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت ا-نها حالة اثمرها العلم	913	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07898	true	2084521002930869805	10	300	61	1656	1656	300	فاذا العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي الا الصغاءر التي لا يخلو من مثلها البشر غير الانبياء حقيق بان ينتظر من فضل الله------- تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة كما في الخبر الاتي قريبا هذا هو الموطن الاول واما العاصي ف----اذا تدارك تاب وتدارك جميع ما-فرط منه من تقصير- فحقيق بات يرجو قبول التوبةوهذا هو الموطن الثاني واما قبول التوبة -----اذا كان كارها للمعصية تسوءه السيءة وتسره الحسنة وهو يذم نفسها ويلومها فيشتهي التوبة ويشتاق اليها فحقيق بات يرجو من الله التوفيق للتوبة لان كراهية المعصية وحرصه علي التوبة يجري مجري السيب المغلب لجانب الرجاء الذي قد يفضي الي التوبةوهذا هو الموطن الثالث وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب وتمهدها بتمامها ولذلك قال تعالي- ان الذين امنو- والذين هاجرو اي السيءات واللذات وجاهدوا في سبيل الله اي بتكثير الطاعات اولءك يرجون رحمة الله معناه اول-------------------------ءك يستحقون ان يرجوا رحمة ربهم وما اراد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء مشير البعد منزلتهم بلفظ اولءك فاما من ينهمك فيما يكرهه الله و-------لا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع اليه فرجاءه المغفرة حق وغرور كما قيل الغرة بالله ان يعمل الرجل بمعصية الله ويتمني مغفرته ورجاءه كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي الا يتع-هده بسقي ولا تنقية واصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط في امل وانشدما بال دينك ترضي ان تدنسه وثوبك الدهر مغسول من الدنسنرجو النجاة ولم تسلك مسالكهاان السفينه لا تجري علي اليبس فاذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت ابنها حالة اثمرها العلم-	7898	-3848128699202660695	873	1374.5	703	1821	47.94069290161133	126	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0913	false	3758272852831719947	250	300	1308	1577	1577	300	اكثر الاسباب وهذه الحالة تثمر الاجتهاد في القيام ببقية الاسباب علي حسب الامكان فان من حسن بذره وطابت ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه فلا يزال يحمله صدق الرجاء علي تفقد الارض وتعهدها وتنقيتها من كل ما يءذي الزرع-------------------- الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعاهد	913	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07899	true	6695919056232901037	2	50	8	265	1594	300	اكثر الاسباب وهذه الحالة تثمر الجهد ل------لقيام ببقية الاسباب علي حسب الامكان فان من حسن بذره وطابت ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه --------------------------علي تفقد الارض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها اصلا الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعهد	7899	-3848128699202660695	208	370.0	170	289	71.97232055664062	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0914	false	-4322954317014861837	44	71	216	385	1507	300	فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال و--------------------------------------------------------------------------من اثاره--- التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له	914	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07899	true	6695919056232901037	242	283	1250	1495	1594	300	فاذا حال الرجاء ي-رث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ولاستعماله مواطن ثلاثة قد اشار اليها المصنف قريبا واما علاماته فهي ما تصدر من اثاره من التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له	7899	-3848128699202660695	167	307.0	140	246	67.88617706298828	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0914	false	-4322954317014861837	0	48	0	237	1507	300	فمن عرف ان الارض سبخة وان الماء مغون وا---------------ن البذر لا يثبت --ترك-------- تفقد الارض ولم يتعب في تعاهدها والرجاء محمود لا------نه باعث والياس------------------------------- مذموم ل--------انه صارف عن العم-----------------------------------------ل والخوف ليس بضذ للرجاء بل----------------------- هو رفيق له كما سي------اتي بل هو باعث------------- بطريق الرغبة فاذن حال الرجاء يورث	914	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07899	true	6695919056232901037	50	125	265	650	1594	300	فمن عرف ان الارض سبخة وان الماء معوز اي قليل الوجود وان البذر لا ينبت فيترك لامحالة تفقد الارض وال--تعب في تع-هدها والرجاء محمود مقامه لانه باعث علي العمل حاث عليه كالخوف الذي هو ضده مذموم وهو ضده لانه صارف عن العمل ولفظ القشيري فالرجاء محمود والتمني معلول والخوف ليس بضد للرجاء كما يتبادر الي الاذهان بل هو رفيق له كما سياتي بيانه بل هو اي الخوف باعث اخر بطريق الرهبة كما ان-- الرجاء باعث	7899	-3848128699202660695	198	288.5	152	390	50.769229888916016	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0914	false	-4322954317014861837	71	188	385	950	1507	300	فان هذه الاحوال لا بد -ان تظهر علي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان ذلك لا يظهر فليستدل به علي --حرما---ن مقام الرجاء والنزول في خضيض الغرور والتمني----------------------------------------------------------------------------- فهذا -----بيان --------حال الرجاء و-ما اثمره من العلم و-ما استثمر منه من العمل ويدل علي اثماره لهذه الاعمال ان رجلا سال -----------------------------------------------------------رسول الله------------------------------ عن علامة الله فيمن يريد و---------من لا يريد فقال له اكيف اصبحت قال اصبحث احب الخير واهله واذا قدرث علي شء منه سارعث اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني منه شء خزنت عليه وحننت اليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لا يبالي في اي اود-يتها هلكت	914	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07900	true	-2176230419894424037	9	158	48	799	1484	300	فان هذه الاحوال ولابد وان تظهر ف-ي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان---- لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني فليستانف التوبة والاقبال علي العمل بالجد والاجتهاد حتي تظهر عليه تلك الاحوال فهذا هو البيان المفصح لحال الرجاء ولما اثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل ويدل علي اثماره لهذه الاعمال حديث زيد بن الخليل بم مهلهل بن زيد بن منهب الطاءي رضي الله عنه اذ قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاسالك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال ----كيف اصبحت قال اصبحت احب الخير واهله واذا قدرت علي شء منه سارعت اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني منه شء حزنت عليه وحننت اليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لا يبالي في اي اود يتها--لكت	7900	-3848128699202660695	534	940.5	423	762	70.07874298095703	93	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0297	false	-669874749780052867	168	217	844	1080	1473	300	من حديث حذيفة عن النبي انه قال ان رجلا ممن كان قبلكم اتاه ملك------ ليقبض نفسه فقال له هل عملت من خير فقال ما اعلم شيءا قيل له انظر فقال ما اعلم شيءا غير اني كنث ابايع الناس واجازفهم فانظر المعسر واتجاوز عن الموسر فادخله الله الجنة وفي افراد	297	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07904	true	1039546896436473347	41	88	230	457	1535	300	من حديث حذيفة وابي مسعود معا-- ان رجلا ممن كان قبلكم اتاه ملك الموت ليقبض نفسه فقال له هل عملت من خير -قال ما اعلم قال----- له انظر -قال ما اعلم شيءا غير اني كنت ابايع الناس واحارفهم فانظر المعسر و-تجاوز عن الموسر فادخله الله الجنة وروي -----	7904	-3848128699202660695	197	347.5	154	242	81.40496063232422	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0915	false	-8208222384903110779	23	127	109	643	1522	300	الله تع-----الي الي د-------------------اود احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي -قال يا رب---------------------- كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاثي واحساني5 انبانا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عبد-------------- الله الاسلي قال اخبرنا علي بن احمد بن غمر الحمامي قال اخبرنا ابو جعفر بن بريه قال اخرجه البخاري ومسلم اخرجه احمد وابن حبان والطبراني في الكبير 22209 وفي الاوسط 3 اخرجه مسلم اخرجه الترمذي وابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله من حديث انس قال عنه العراقي في المغني عن حمل الاسفار في تخريج ما في الاحياء من اخبار لم اجد له اصلا وكانه من الاسراءيليات	915	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07905	true	9176386608606197878	133	204	718	1082	1565	300	الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام ياداود احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب هذا احبك واحب من يحبك كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لايعرفون مني الا الجميل فكذا هو في القوت الا انه قال اوحي الله الي داود وغيره من الانبياء ثم ساقه ولم يقل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ولذلك قال------------------------------------------------------------------------ العراقي--------------------------------------------------------- لم اجد له اصلا وكانه من الاسراء-ليات	7905	-3848128699202660695	192	242.0	151	595	32.2689094543457	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0915	false	-8208222384903110779	255	293	1284	1483	1522	300	بيان دواء الرجاء والسبب- الذي --صل منه حال الرجاء ويغلب اعلم---------------- ان هذا الدواء يحتاج اليه رجلا----ن اما رجل غلب عليه الياس------------------ فترك العبادة--------- واما رجل غلب عليه الخوف واسرف في المواظبة علي العبادة حتي اضر بنفسه واهله	915	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07908	true	7362549247961309016	147	194	707	953	1548	300	بيان دواء الرجاء والسبيل الذي يحصل منه حال الرجاء ويغلب اعلم وفقك الله تعالي ان هذا الدواء يحتاج اليه احد رجلين اما رجل غلب عليه الياس من روح الله تعالي فترك العبادة من اصلها واما رجل غلب عليه الخوف فاسرف في المواظبة علي العبادة ف---اضر بنفسه واهله	7908	-3848128699202660695	189	329.5	152	249	75.90361785888672	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0916	false	399450423997630268	0	37	0	220	1623	300	الافراط والتفريط فيحتاجان الي علاج يردهما الي الاعتدال فاما العاصي المغرور المتمني علي الله------------------------- مع الاعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فادوية الرجاء تنقلب في حقه سموما مهلكة وت------تنزل منزلة العسل الذي هو شفاء-------------------- لمن غلب عليه البرد	916	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07908	true	7362549247961309016	255	300	1285	1548	1548	300	الافراط والتفريط فيحتاجان الي علاج يردهما الي الاعتدال فاما العاصي المغرور المنمني علي الله المغفره والدرجات العالية مع الاعراض عن العبادة واقتحام الع-اصي فادويه الرجاء تتقلب سمو ------ما مهلكة في حقه وتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء للناس بنص القران اي لمن غلب عليه البرد-	7908	-3848128699202660695	202	364.5	168	271	74.53874206542969	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0916	false	399450423997630268	33	173	201	942	1623	300	لمن غلب عليه البرد وهو مهلك لمن غلبت عليه الحرارة بل-------------------------------------------------------------------------------------- المغرور --------لا يستعمل في حقه الا ادوية الخوف والاسباب المهيجة له------------------------------------------------------ فلهذا يجب ان يكون واعظ الناس------------------------------------------- متلطفا------------- ناظرا الي مو-قع العلل معالجا -كل علة بما يضادها لا بما يزيد فيه--------ا فان المطلوب--------- هو العدل والقصذ في الصفات والاخلاق كلها فخير الامور اوساطها-------------------------------- فاذا جاوز الوسط الي احد الطرفين عولج بما يرده الي الوس-ط لا بما يزيد اخرجه ابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله 4115 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين في ميله عن الوسط وهذا الزمان ز---------------------------------------------------------مان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء بل-------------- المبالغة في التخويف لان------------------------------------------------------------------ ذكر اسباب الرجاء ي----------------رديهم------------------- بالكلية وانما يذكر الواعظ للعصاة اسباب الرجاء اذا كان مقصوده ا-------------------------------------------------------ستمالة القلوب اليه لاصلاح المرضي وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عن-ه انما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله------ ولا يءمنهم--- مكر الله	916	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07909	true	3231008221527298004	10	234	47	1278	1594	300	لمن غلب علي-----------------------------ه الحرارة في مزاجه اما من طبع اومن عارض وهذا مما اتفق عليه العارفون بالطب والمتكلمون علي الخواص بل المغرور المتمني لا يستعمل في حقه الا ادويه الخوف والاسباب المهيجه له لتكون مزيلة لمرض غروره والامراض لا تعالج الا باضدادها فلهذا يجب ان يكون واغظ العامه من الخلق وكذا الاستاذ والمعلم حكيما بصبرا متلطفا عازفا بنبضهم ناظر -الي مواقع العلل معالجا لكل علة بما يضادها لا-بما يزيد فيها ويهيجها فان المطلوب في كل شء هو العدل والقصد في الصفات والاخلاق كلها وخير الامور اوساطها كما ورد ذلك في الخبر وتقدم ذكره فاذا جاوز الوسط الي احد الطرفين عولج بما يرده الي الوسيط لا-بما يريد --------------------------------------------------------------------------في ميله عن الوسط وهذا الزمان يعني به زمانه الذي كان فيه وهو راس الاربعماءة بعد الهجره زمان لا-ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء وما يترخص فيه بل المبالغة في التخويف والتحذير ايضا تكاد اي تقرب لاتردهم الي جادة الحق الصواب اي طريقة فاما ذكر اسباب الرجاء والرخص فتهلكهم وترديهم اي توقعهم في الردي بالكلية ولكنها لما كانت اخف وقعا علي القلوب والذ عند النفوس واروح عند الاستماع ولم يكن غرض الوعاظ وارباب الكراسي الااستمالة القلوب اليهم واستنطاق الخلق بالثناء عليهم كيفما كانوا مالو الي الرجاء والرخص حتي ازداد الفساد فسادا وازداد المنهكون في الطغيان تماديا قال علي كرم الله وجهه انما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله تعالي ولا يءمنهم من مكر الله	7909	-3848128699202660695	548	787.5	441	1338	40.9566535949707	80	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0916	false	399450423997630268	161	206	883	1139	1623	300	العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يءمنهم م----كر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نذكر اسباب الرجاء ليستعمل في حق الايس او ----------فيمن غلب عليه الخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والعالم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاذق يعرف كيف يضع الدواء------------------------------------------------------------------------------------------ وحال الرجاء يغلب بفنين احدهما الاعتبار وا---------------------لاخر استقراء الايات والاخبار والاثار ف---------اما الاعتبار فهو	916	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07910	true	4266573174672821386	4	157	17	827	1614	300	الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يءمنهم من عذاب الله ولا يرخص لهم في معصية الله ولا يدع القران رغبة عنه الي غيره ولا خير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لافهم فيه ولا خير في قراءة لا تدبر فيها ونحن نذكر اسباب الرجاء ليستعمل في حق الايس من روح الله وفيمن غلب عليه الخوف وافرط عليه حتي اخرجه الي القنوط من رحمة الله اقتداء بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فانهما مشتملان علي الخوف والرجاء جميعا لانهما جامعتان لاسباب الشفاء في حق اصناف المرضي ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الانبياء كما ورد ذلك في الخبر وذلك بحسب الحاجة والاضطرار استعمال الطبيب الحاذق الذي---- يضع الهناء مواضع النقب لا استعمال الاخرق الجاهل الذي يظن ان كل شء من الادوية صالح لكل مريض كيفما كان وحال الرجاء يغلب بفنين احدهما الاعتبار وهو افتعال من العبرة والاخر اس-قراء الايات والاخبار والاثار اي تتبعها اما الاعتبار فهو	7910	-3848128699202660695	231	343.5	187	815	28.343557357788086	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0916	false	399450423997630268	212	298	1166	1616	1623	300	اصناف النعم---------- من كتاب الشكر حتي اذا علم لطاءف---- الله تعالي لعباده في الدنيا وعجاءب حكمه التي راعاها في فطرة الانسان ح---------تي اعذ له في الدنيا كل ما هو ضروري--- في دوام --وجوده كالات الغذاء وما هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما هو زينة له كاستقواس الحاجبين وخ-----------------------------------------------------------------------مرة الشفتين وغير ذلك مما كان لاينثلم بفقده غرض مقصود-------------------- وانما كان يفوت به مزية جمال فاللطف--------- الالهي----- لم يقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق و---لم يرض------- ان يفوتهم الزيادة ف---------ي الزينة ف-------كيف يرضي -سياقهم الي الهلاك المءبد	916	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07911	true	8410841754901056359	0	111	0	596	1610	300	اصناف النعم الستة عشر من كتاب الشكر حتي اذا علم لطاءف نعم الله------ لعباده في الدنيا وعجاءب حكمه التي راعاها في فطرة الانسان اي خلقته حتي اع-دله في الدنيا كل ما-هو ضروري له في دوام الوجود -كالات الغذاء وما-هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما-هو زينه له كاستقواس الحاجبين اي كونهما علي صورة القوس ثم سواهما واختلاف الوان العينين من بياض وسواد وحمرة الشفتين وغير ذلك مما لا ---ينثلم بفقده غرض مقصود اي لا ينقص ولا يفوت وانما كان يفوت به مزية جمال الصورة فالعناية الالهية اذا لم تقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق حتي لم يرض لعباده ان يفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة كيف يرضي بسياقهم الي الهلاك المءبد	7911	-3848128699202660695	414	674.5	335	610	67.86885070800781	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0917	false	-4620453458574619055	115	198	593	1039	1532	300	اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا الزمر وقال تعالي------------------------------------ والملكيكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري واخبر الله تعالي ان النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده الزمر وقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكلفرين ال عمران وقال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل وقال تعالي-------------------- وان رتك لذو مغفرة للناس علي ظلمهة	917	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07912	true	1704257476845738931	178	300	912	1570	1570	300	اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذه ارجي اية في القران وروينا في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يبالي انه هو الغفور الرحيم وفي المشهورة المتواترة بحذفها قال العراقي رواه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد وقال حسن غري-------ب وقال تعالي مخبرا عن الملاءكة الحافين حول العرش والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض------- واخبر----- تعالي ان النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ومثله -قال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافري---------ن وقال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا-يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي------ وقال تعالي في عفوه عن الظالمين وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم-	7912	-3848128699202660695	397	693.5	322	695	57.1223030090332	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0917	false	-4620453458574619055	40	80	209	401	1532	300	من الرجاء -قال الدنيا كلها قليل------------------- ورزق الانسان منها قليل-------------------------------- والدين قليل من رزقه فانظر كيف اثزل الله عز وجل فيه اطول اية ليهدي عب-ده الي طريق الاحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا عوض له منه	917	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07912	true	1704257476845738931	0	46	0	243	1570	300	من الرجاء فقال الدنيا كلها قليل بالنسبة الي الاخرة ورزق الانسان منها قليل بالاضافة الي رزق ساءر الحيوانات والدين قليل من رزقه فانظر كيف انزل الله تعالي- فيه اطول ايه ليهدي عباده الي طريق الاحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا-عوض له منه	7912	-3848128699202660695	183	304.5	145	245	74.69387817382812	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1228	false	-712702153698991949	131	165	649	806	1471	300	يقول الله عز وجل من عمل حسنة فله عشر ام-الها او ازيد ومن عمل سيءة فجزاءها مثلها او اغفر ومن عمل قراب الارض خطيءة ثم لقيني لا يشرك بي شيءا جعلت له مثلها مغفرة	1228	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07920	true	-9091894332549996654	1	34	5	160	1587	300	يقول الله عز وجل من عمل حسنة فله عشر امثالها و--ازيد ومن عمل سيءة فجزاءها مثلها او اغفر ومن عمل قراب الارض خطيءة ثم لقيني لا يشرك بي شي-ا جعلت له مثلها مغفرة	7920	-3848128699202660695	153	289.5	120	158	96.83544158935547	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0919	false	-591843960613381039	0	40	0	211	1632	300	بها----- روح الرجاء الي قلوب الخاثفين والا-يسين فاما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيءا من ذلك--------------------------- بل يسمعون ما سنورده من اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلح الا علي الخوف ك--عبد السوء والضبي العرم الذي ل-----ا يستقيم الا	919	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07957	true	-4000671803593849895	66	113	352	601	1628	300	بها يجلب روح الرجاء الي قلوب الخاءفين والا يسين واما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شي-ا من ذلك فانها تزيدهم اغترارا بالله بل يسمعون ما ستورده في اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلح الا علي الخوف كالعبد الس-ء والصبي العرم اي النشيط لا يستقيم الا	7957	-3848128699202660695	198	347.5	159	251	78.88446044921875	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0919	false	-591843960613381039	50	110	270	615	1632	300	الشطر الثاني من الكتاب في الخوف وفيه بيان حقيق-ة الخوف وبيان درجات الخوف وبيان اقسام المخاوف وبيان فضيلة الخوف وبيان الافضل من الخوف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معني سوء الخاتمة وبيان احوال الخاءفين من الانبياء------------- والصا-----------------لحين بيان حقيقة الخوف اعل-------------------------------------------------------------------------------------------م ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف عبارة عن تالم القلب واحتراق---------ه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء	919	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07958	true	6818414827825093763	3	125	20	717	1645	300	الشطر الثاني من الكتاب في الخوف وفيه بيان حقيقته الخوف وبيان درجات الخوف وبيان اقسام المخاوف وبيان فضيله الخوف وبيان الافضل من الخوف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معني سء -الخاتمه وبيان احوال الخاءفين من الانبياء عليهم السلام والصالحين رحمهم الله تعالي بيان حقيقه الخوف اعلم رحمك الله تعالي ان الخوف هو الخامس من مقامات اليقين وهو باب عظيم من ابواب الايمان وقد تقدم ان احوال القلوب تنقسم الي مقامات واحوال وحالات متوسطه بينهما وهذا بالنسبه الي الثبات وسرعه الزوال وان الحاله المتوسطه متي دامت الحقت بالمقام متي زالت الحقت بالحال وكذلك احوال القلب وان الخوف لا يتعلق الا بمشكوك فيه او مظنون فالخوف عباره عن تالم القلب واحتراقه وانزعاجه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقه الرجاء	7958	-3848128699202660695	331	610.0	272	698	47.42120361328125	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0919	false	-591843960613381039	112	256	624	1384	1632	300	حال الخوف ينتظم----- من علم وحال وعمل----------------------------------- اما العلم فهو العلم بالسبب المفضي الي المكروه و------------------------------------------------------------------ذلك كمن جني علي مل----------ك ثم وقع في يد------------ه فيخاف القتل مثلا ويرجو العفو------------------- ولكن يكون تالم قلبه بالخوف بحسب قوة علمه بالاسباب المفضية -----------الي قتله و---تفاحش جنايته وتاثيرها عند الملك وكون الملك في نفسه------------ منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه علي الانتقام خاليا عن من ي-شفع اليه في حقه وكان هذا الخاءف عاطلا------ عن كل وسيلة------------------------ وحسنة فالعلم بتظاهر هذه الاسباب سبت لقوة الخوف وشدة تالم القلب وبحسب ضعف هذه الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جناية قارفها الخاءف---------- بل عن صفة المخوف كالذي وقع في مخالب سبع فانه يخاف السبع لصفة ذات السبع وهي سطوته وحرضه علي الاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراس فالعلم باسباب المكروه هو السبب الباعث علي احت------راق القلب وتالمه وذ---------لك الاحتراق هو الخوف فكذا الخوف من الله عز وجل تارة يكون لمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته	919	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07960	true	6771001237290857441	61	280	347	1509	1628	300	حال الخوف ينتظم ايضا من علم وحال وعمل لانه من المقامات وكل مقام فهو كذلك اما العلم فهو العلم بالسبب المفضي الي المكروه وانما بدايه لان كل مالا ينكشف سببه لا تتضح حقيقته ولا تعرف فضيلته وذلك كمن حتي علي ملك من الملوك ثم وقع في يده اي في حوزته فيخاف القتل مثلا ويجوز العفو والافلات اي الخلاص ولكن يكون تالم قلبه بالخوف بحسب قوه عمله بالاسباب المفضيه اي الموصله الي قتله وهو تفاحش جنايته -------------------وكون الملك في نفسه حقودا غضوبا منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه علي الانتقام خاليا ع--من يتشفع اليه في حقه وكان هذا الخاءف عاطلا عاريا عن كل وسيله وحسنه بحواءر جنايته عند الملك فالعلم يتظاهر هذه الاسباب سبب لقوه الخوف وشده تالم القلب وبحسب ضعف هذه الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جنايه فارقها الخاءف اي لابسها بل من صفه المخوف كالذي وقع في مخالب سبع فانه يخاف السبع اصفه ذات السبع وهي سطوته وحرصه علي الافتراس غالبا وان كان افتراسه بالاختيار وقد يكون من صفه جبليه للمخوف منه كوف من وقع في مجري سيل او جوار حريق فان الماء يخاف منه لانه بطبعه مجبول علي السيلان والاغرتق وكذا النار مجبوله بطبعها علي الاحراق فالعلم باسباب المكروه هو السبب الباعث المثيرر لا حتراق القلب وتالمه وانزعاجه وذلك الاحتراق هو الخوف فكذا الخوف من الله -تعالي تاره يكون لمعرفه الله تعالي ومعرفه صفاته	7960	-3848128699202660695	694	1222.0	556	1184	58.614864349365234	108	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0920	false	-3579027802094209471	0	82	0	454	1629	300	اعرفكم بالله واشدكم له خوفا ولذ----لك قال الله عز وجل انما يخشي الله من عباده العلكوا فاطر و-------------------------اذا كملت المعرفة اورثت----- الخوف ففا-----------------ض اثره------ من القلب علي جميع الجو------ارح وعلي الصفات اما في البدن فباليحول والاصفرار------------------------ والبكاء والغشي وقد----------- تنشق منه المرارة فيفضي الي الموت وقد يصعد الي الذماغ فيفسد العقل------------- او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فيكفها عن المعاصي ويلزمها--- الطاعات تلافي----------ا لما فرط---- واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخاءف من -بكي وعصر- ع-----------------------------------------ينيه انما الخاءف من -ترك ما	920	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07962	true	-7044158215865617021	34	148	176	794	1560	300	اتقاكم ل--له واعلمكم بحدود الله ولذلك قال الله تعالي ا-نما يخشي الله من عباده العلماء وهم العارفون بانفسهم وبربهم ثم اذا كملت المعرفه اورثت حاله الخوف واحتراق القلب ثم تفيض اثر الحرقه من القلب علي البدن وعلي الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فبالتحول والصغار مع الكدره والغشيه والزعقه والبكاء وقد يغلب ذلك عليه حتي تنشق ب-ه المراره فتقضي الي الموت او ب-صعد الي الدماغ فيفسد العقل ويصبر لا بعي او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فيكفها عن المعاصي وبقيدها في الطاعات تلاقيا اي تدراكا لما فرط منه واستعداده للمستقبل ولذلك قبل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه ويتالم علي حاله وما هو فيه من فساد دين-ه --بل الخاءف من يترك ما	7962	-3848128699202660695	362	541.0	289	626	57.827476501464844	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0920	false	-3579027802094209471	89	155	485	886	1629	300	واما في الصفات فانه--- يقمع الشهوات ويكذر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهي------ه اذا علم ان فيه سما فتحترق الشهوات با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف وتت--------------------------------------------------ادب الجوارح وي----ذل القلب ويستكين------------------------- ويفارقه الكبر والحقذ والحسد--------------------------- بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة--------- والضنة1 بالانفاس واللحظات------------------------------------- ومءاخذة النفس في الخطرات ---------والخطوات-------------- والكلمات	920	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07963	true	-2715203938060773164	57	176	299	979	1644	300	واما في الصفات فهو بات يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبه عند- مكروهه كما يصير العسل مكروها عند من يشتبهه ويحبه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوفف قال القشيري سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت ابراهيم بن شيبان يقول اذا سكن الخوف القلب احرق مواضع الشهوات منه وطرد رغبه الدنيا عنه وتنادب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والخشوع والذله والاستكانه ويفارقه الكبر -------والحسد والحقد وساءر اوصاف الرعونه بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتضرع لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبه والمحاسبه والمجاهده والتفكير والضنه- بالانفاس واللحظات اي البخل بها فلا تمر في غير ذكر الله ومءاخذه النفس في الخطرات التي تمر والخطوات التي يخطو بها والكلمات	7963	-3848128699202660695	363	589.0	298	689	52.68505096435547	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0920	false	-3579027802094209471	245	291	1353	1587	1629	300	بيان درجات الخوف واختلافه في القوة والضعف اعلم---------------- ان الخوف محموذ---------------- وربما يظن ان كل ما هو محمود فكلما كان اقوي واكثر كان احمد وهو غلط بل الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالي	920	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07966	true	1704688442852557126	219	268	1096	1346	1514	300	بيان درجات الخوف واختلافه في القوة والضعف اعلم وفقك الله تعالي ان الخوف محمود ومطلوب وفرض عين وربما يظن ان كل ما-هو محمود فكلما كان اقوي واكقر كان اح-د وهو غلط بل الخوف سوط يسوف----------- به عباد- الي المواظبه علي العلم والعمل لينالو- به-ا رتبه القرب من الله تعالي	7966	-3848128699202660695	210	364.5	167	266	78.9473648071289	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0921	false	-926051683934432478	0	134	0	714	1578	300	لا يدل علي ان المبالغة في الضرب محمودة ف-----------كذلك الخوف له قصور و------------------له افراط و------------------له اعتدال ----------------والمحمود ه-------و الاعتدال--------------------------- فاما القاصر منه فهو الذي يجري مجري الرقة من النساء يخطر بالبال عند سماع اية او--------------------------------------------------- سبب هاءل يثير البكاء فاذا غاب ذلك السبب عن الحس---------- رجع القلب الي الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب به دابة قوية ولا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وهكذا خوف الناس كلهم الا العارفون والعلماء-------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اعني بالعلماء المترس-------------------مين برسوم العلم فانهم ابعد الناس ع-ن الخوف وانما اعني--- العلماء بالله وبا---------يات--------ه وذلك مما قد عز وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المفرط فهو الذي يقوي ويجاوز حذ الاعتدال حتي يخرج الي الياس والقنوط وهو مذموم ايضا لانه يمنع من ال------------------عمل والمراذ من الخوف ما -----يراد من السوط وهو الحمل علي العمل	921	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07967	true	6482638440371882294	10	253	44	1331	1564	300	لا يدل علي ان المبالغه في الضرب محمود كما هو ظاهر وكذلك الخوف له قصور وهو مرتبه التفريط وله افراط وهو مرتبه التجاوز وله اعتدال وهو مرتبه الوسط والمحمود من ذلك هو الاعتدال والوسط فخير الامور اوساطها فاما القاصر منه فهو الذي يجري مجري رقه----- النساء تخطر بالبال عند سماع ايه من القران فتورث البكاء وتفيض الدموع وكذالك عند مشاهده سبب هاءل عظيم مخوف فا---ا غاب ذلك السبب عن الحس والمشاهده رجع القلب الي الغفله فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب ا-------لذي تضرب به دابه ------لا يءلمها الما مر حا-فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرباضتها وهكذا خوف الناس كلهم الا العارفون والعلماء ولذ قال السهل الناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا مخلصون والمخلصون علي خطر ولست اعني بالع-ماء المترسمين العالماء والمتسمين باسماءه---م فانهم ابعد الناس علي الخوف ---بل اعني به العلماء بالله وبالاءه وبا ياته وافعاله وذلك مما قد عز وجوده الان ولذلك قال الفصل بن عياض رحمه الله تعالي اذا قيل لك هو تخاف الله فاسكت فانك ان قلت لا كفرت وان قلت نعم كذبت اذا ليس وصفك من يخاف الله نقله صاحب القوت واشار به الي ان الخوف هو الذي يكف الجوارح عن المعاصي ويقيدها بالطاعات ومالم يءثر في الجوارح فهو حديث نفس وحركه طرلا يستحق ان يسمي خوفا واما النفرط فهو الذي يقوي ويجاوز حد الاعتدال حتي يخرج الي الباس والقنوط وهو مذموم ايضا لانه يمنع من العمل وربما اورثه الكفر فالمراد من الخوف ما هو المراد من السوط وهو الحمل علي العمل	7967	-3848128699202660695	641	1067.0	514	1316	48.70820617675781	99	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0921	false	-926051683934432478	112	217	603	1169	1578	300	يخرج الي الياس والقنوط وهو مذموم ايضا ل---انه يمنع من العمل والمراذ من الخوف ما يراد من السوط وهو الحمل علي العمل وقد يخرج الي -----------المرض والولد---------------------------------------- وزوال العقل وقد يخرج الي الموت ---------------------------------وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط الذي يمرض الدابة او يهلكها او يكسر عضوا من -اعضاءها وانما ذكر رسول الله ية---------------- اسباب الرجاء-------------------------------- ليعالج بها صدمة الخوف المفرط--------------------------------------------- فكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجاوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه مذموم------------------------- وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي -والمجاهدة--------- والفكر والذكر والتعبد وساءر الاسباب التي توصل- الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل	921	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07968	true	1369004209907324169	51	202	252	1067	1562	300	يخرج الي -------القنوط فهو مذموم لما تقدم انه يمنع الع---------------------------------------------------------مل وقد يخرج الخوف ايضا الي المرض والضعف الشديدين والي الم الوله والحسرة والدهشه وزوال العقل وقد يخرج الي الموت اذا اثر في المرارة وكل ذلك مذموم وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط الذي يهلك الدابه او يمرضها او يكسر عضوا من ااعضاءها وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اسباب الرجاء فيما تقدم من الاخبار واكثر منها ليعالج بها صدمه الخوف المفرط المفضي الي القنوط او احد هذه الامور المذكورة فكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه -ما يقصر عنه او يجاووزة فهو مذموم الا ان ما يفضي منه الي الياس والقنوط فهو حرام وان لم يوجب ذلك ولكن ادي الي فساد العقل وضعف البدن فانه مكروة خروجه عن الاعتدال الحبوب وفاءده الخوف الحذر والروع والتقولا والمجاهده والعباده والفكر والذكر-------- وساءر الاسباب ال---موصله الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحه البدن وسلامه العقل	7968	-3848128699202660695	451	730.0	364	891	50.61728286743164	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0923	false	4554449093371343990	120	244	628	1263	1532	300	سر القدر الذي لا يجوز افشاءه و-----------لا يمكن تفهيم الخوف من----------ه الا بمثال لولا اذن الشرع في----------ه لم نجترء -عل-------------------------------------ي ذكره وهو جاء في الحديث ان الله تعالي اوحي الي داود------------ يا داود خفني كما تخاف السبع4 فهذا المثال يفهمك حاصل المعني وان لم يقف بك علي سببه اخرجه احمد والترمذي وابن ابي عاصم في السنة والنساءي في الكبري باطول مما هنا 22 سقط من الاصل واستدرك من الاحياء قال العراقي في المغني عن حمل الاسفار لم اجد له اصلا ولعل المصنف قصد بايراده انه من الاسراثيليات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر اتحاف الساد-------------------------------------ة المتقين 40411 1158 منهاج القاصدين وشقود الصادقين والحاصل ان السبع يخاف ل-----------------------------------------بطشه لا لجناية تقدمت وانما ي--------------------فعل ما يفعل ولا يبالي فان قتلك لم يرق قلبه ولم يتالم وان-------------- تركك -لم يتركك شفقة- عليك	923	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07978	true	-2956837642270637271	143	298	683	1465	1475	300	سر القدر وقد نهي عن-- افشاءة في غير خير ولا يمكن تفه-م الخوف منه في صفاتهه الا-بمثال اولا اذن الشرعي بضرب الامثله لم يتسجري علي ذكرة ذو بصيرة ولم يقدم عليه لصعوبة المقام فقد جاء في الخبرات-- الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراقي------------------------- لم اجد له اصلا ولعل المنصف قصد بايرادة انه من الاسراءيليات فانه عبر عنه بقوله جاء في الخبر وكثير اما يعبر بذلك عن الاسرءليلات التيهي غير مروفوعه فهذا المثال بفهمك حاصل المعني وان كان لا يقف بك علي سببه فان الوقوف علي سببه وقوف علي سر القدر ولا يكشف ذلك الا الاهله ممكن له علم باسرارة المخيفه ممن كوشف بها---------------------------- والحاصل ان السبع يخاف لا الجنايه من الانسان سبقت اليه بل لصفته وبطشه وسطوته وما البس وجهه من كبرة وهيبته ولانه يفعل ما يفعل ولا يبالي فان قتلك لم يرق قلبه ولم يتالم لقتلك وان خلاك اي تركك ولم يخل-ك شفقته عليك	7978	-3848128699202660695	318	403.5	245	1000	31.799999237060547	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0923	false	4554449093371343990	244	281	1263	1432	1532	300	بل انت عنده اخس من ان يلتفت اليك حيا كنت او ميتا بل اهلاك الف مثلك واهلاك تملة عنده سواء اذ ------------------------لا يقدح ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته ولله المثل الاعلي	923	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07979	true	1565524759393621074	1	42	5	197	1543	300	بل انت عنده اخس من ان يلتفت اليك حيا كنت او ميتا بل اهلاك الف مثلك و-هلاك نمله عنده علي تيرة واحده اي طريقه واحده اذلا يقدح ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته ولله المثل الاعلي	7979	-3848128699202660695	158	290.5	123	193	81.86528778076172	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0924	false	-6869396402421456345	82	192	434	1043	1627	300	بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه اعلم ان فضل الخوف يعرف تارة----- بالتامل والاعتبار وتارة بالايات والاخبار فاما الاعتبار فسبيل--------ه ان فضيلة الشء بقدر اعانته علي طلب-------------------------------------------- السعادة وه-----------------------------------------ي لقاء الله تعالي والقرب منه فكل ما اعان علي ذلك فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد غلم انه لا وصول الي -------قرب الله تعالي ولقاءه الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا-------------- ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولا تحصل------------------------------- المعرفة الا بدوام الفكر اخرجه احمد وابن حبان والطبراني في مند الشاميين والحاكم 311 من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي 211597 رع المتجيات كتاب الرجاء والخوف ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تسهل المواظبة علي الذ------كر والفكر الا بانقلاع خب	924	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07981	true	2952765814163570583	180	300	969	1606	1606	300	بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه اعلم ان فضل الخو-----ف تارة يعرف بالتامل والاعتبار وتارة بالايات والاخبار -اما الاعتبار فسبيله ان تعرف ان فضيلة الشء بقدر غناءه في الافضاء الي سعادة لقاء الله تعالي اذ لا مقصود سوي السعادة اذ هي الغاية المطلوبة ولا سعادة للعبد الا في لقاء مولاه----- والقرب منه فكل ما اعان عليه--- فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد ظهر انه لا وصول الي سعادة لقاء الله في الاخرة ا---لا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا فيموت علي ذلك ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة لانها فرعها فمن لم يعرف لم يحب ولا تحصل المعرفة الا بدوام الفكر------------------------------- في مشاهدة جلاله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر للالاء الله تعالي ولا يتيسر الذكر والفكر الا بانقلاع حب-	7981	-3848128699202660695	397	629.5	319	765	51.895423889160156	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0924	false	-6869396402421456345	192	255	1043	1396	1627	300	الدنيا من القلب و-----------لا ينقلع ذلك الا بترك شهوات الدنيا ولا --------يمكن ترك المشتهيات الا بال---------------------------------------------------------------خوف-------------------------------------- فالخوف هو النار المحرقة للشهوات ف------------------اذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوة وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضل---------ة التي يتقرب بها الي الله سبحانه1 و----------------------------------------------------------اما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار	924	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07982	true	8430780965322315479	0	169	0	958	1661	300	الدنيا من القلب وفراغه منه ولا ينقطع ذلك الا بترك لذا-ت الدنيا وشهواتها ولايمكن ترك المشتهيات الا بقمع الشهوات وكف النفس عنها ولا تنقمع الشهوة بشء كما تنقمع بنار الخوف فاذا عرفت منزلته من الدين فلا تتعداها فالخوف هو النار المحرقة للشهوات والمزيل لاثاراتها فاذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوة وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات وهو القدر الواجب منه واما استيلاءه علي القلب فهو مستحب ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف كما سبق قريبا نعم يستحب اكتسابه وتذكاره عند وجود اسبابه مثل قراءتك ملك يوم الدين وغيرالمغضوب عليهم وعند تذكر ما اعده الله للعصاة وعند الكسوف والخسوف والصواعق والزلازل يكون هذا تعبدا لله تعالي ولوكنت فيما هو اشرف منه كما تنتقل من قراءة القران الي اجابة المءذن من اجل انها عبادة الوقت فالعالم هو القاءم بما هو اولي بالوقت وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضلة المحمودة التي -تقرب ال----ي الله زلفي وفي هذا القدر مقنع لاهل التامل والاعتبار وعبرة لاولي الابصار واما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار	7982	-3848128699202660695	326	572.5	266	964	33.81742858886719	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1223	false	8230204392125805222	78	105	423	560	1598	300	ابو موسي يا------------------ ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون الدموع حتي تنقطع ثم يبكون الذماء حتي لو ارسلت فيها السفن لجرت وقال	1223	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07992	true	-747308714140361536	64	93	314	468	1485	300	ابو موسي الاشعري بالبصرة فقال ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون الدموع حتي تنقطع ثم ي-كون الدماء حتي لو ارسلت فيها السفن لجرت وقال	7992	-3848128699202660695	133	244.5	106	155	85.80644989013672	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0927	false	8867152063652250278	140	202	680	1019	1554	300	الافضل من غلبة الخوف او غلبة الرجاء او اعتدالهما اعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل ا-يما افضل الخوف او الرجاء كقوله ايما افضل الخبز او الماء وجوابه ان يقال الخبز افضل للجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب ف--------------------------------------------------------------ان استويا فهما متساويان وهذا -لان كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالاضافة الي مقصوده لا الي نفسه والخوف والرجاء ذواءان تداوي بهما القلوب	927	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07995	true	8379267465363491584	186	300	963	1581	1581	300	الافضل هو غلبة الخوف او غلبة الرجاء او اعتدالهما اعلم هذاك الله تعالي ان الاخبار في فضل الخوف والرجاء قد كثرت وربما ينظر الناظر فيعتريه شك في ان الافضل ايهما وقول القاءل الخوف افضل ام الرجاء سءال فاسد فان اعمال المقامات اذا اتحدث فلا يصحح التفاضل فيها الا باسبابها واحوالها التي هي حواث علي الاعمال بل يضاهي قوله قول القاءل الخبز افضل ام-------------------------------------- الماء وجوابه ان يقال الخبز افضل للجاءع والماء افضل للعطشات فان اجتمعا نظر الي الاغلب فان كان الجوع اغلب فالخبز افضل وان كان العطش اغلب فالماء افضل وان استويا فهما متساويان وهذا الان كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالاضافة الي مقصوده لا الي نفسه والخوف والرجاء دوان ي--داوي بهما القلوب-	7995	-3848128699202660695	285	499.5	232	659	43.247344970703125	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0927	false	8867152063652250278	202	300	1019	1554	1554	300	ففضلهما بحسب الداء الموجود وان كان الغالب علي القلب داء الامن من مكر الل-------------------ه فالخوف افضل وان كان---------- الياس وال-------------------قنوط فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية فالخوف افضل ويجوز ان يقال -----------------------------------مطلقا الخوف افضل كما يقال الخ------بز افضل من السكنجبين لان الخبز يعالج ----به مرض الجوع و-السكنجبين يعالج به مرض الضفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر فالخوف افضل بهذا الاعتبار لا----------------ن المعاصي والاغترار علي الخلق اغلب و------------------------------------------------------------------ان نظر الي موضع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لانه يستقي من بحر الرحمة و------الخوف يستقي من بحر الغضب و----------------من لاحظ من صفات الله تعالي ما يقتضي-	927	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07996	true	-6758337598326662973	0	126	0	701	1607	300	ففضلهما بحسب الداء الموجود فان كان الغالب علي القلب داء الامن من مكر الله تعالي والاغترار به فالخوف افضل وان كان الاغلب هو الياس والقنوط من رحمه الله تعالي فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية فالخوف افضل ويجوز ان يقال مطلق الخوف الذي يراد لذاته هو افضل مطلقا علي التاويل الذي يقال فيه الخبز افضل من السكتحبين -------اذ يعالج بالخبز مرض الجوع وبالسكتحبين--------- مرض الصفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر ف-----------بهذا الاعتبار غلبة الخوف افضل لان المعاصي والاغترار علي الخلق اغلب فالخوف يربط زمام ابتهاج المحبين وانبساطهم عن الافراط الي الاعتدال فان نظر الي مطلع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لانه مستق- من بحر الرحمة ومستقي الخوف----ين من بحر الغضب وشتان بينهما لان من لاحظ من صفات -لله تعالي ما يقتضي	7996	-3848128699202660695	460	766.0	373	734	62.6702995300293	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0928	false	1510770474804043444	0	63	0	366	1615	300	اللطف والرحمة كانت المحبة عليه اغل----------------------------------------------ب وليس وراء المحبة مقام وام-----------------ا الخوف فمستنده الالتفات الي الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازجه المحبة مما-زجتها للرجاء وعلي الجملة فما يراد لغيره ينبغي ان يستعمل فيه لفظ الاصلح لا لفظ الافضل فيقال الخوف افضل لاكثر الخلق م---------------ن الرجاء----- لاجل غلبة المع---------------اصي واما المتقي--------------------------------------- فالافضل عنده اعتدال الخوف- والرجاء- ولذلك قيل لو وزن رجاء المءمن وخوف-ه لاعتدلا	928	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07996	true	-6758337598326662973	126	211	701	1180	1607	300	اللطف والرحمة كانت المحبة عليه اغلب وموجبات الرحمة في الوجود اكثر من موجبات الغضب وليس وراء المحبة مقام لانها من الغابات واما الخوف -استند- الالتفات الي الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازحه المحبة مما زجتها الرجاء وعلي الجملة فما -راد لغيره ينبغي ان يستعمل فيه لفظ الاصلح لا---- الافضل فنقول ا------------كثر الخلق الخوف لهم اصلح من الرجاء وذلك لاجل غلبة المعاصي وكثرة الاغترار فاما ال-تقي الذي ترك ظاهر الاثم وباطنه وخفيه وجليه فالاصلح ان-- يعتد-ل --خوفه و--رجاءه ولذلك قبل لو وزن خوف- المءمن ورجاءه لاعتدلا	7996	-3848128699202660695	314	481.5	254	507	61.93293762207031	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0928	false	1510770474804043444	53	99	309	545	1615	300	الخوف والرجاء ولذلك قيل لو وزن رجاء المءمن وخوفه-- لاعتدلا ربع للتجيات كتاب الرجاء والخوف------ قال بعض السلف1------ لو نودي ليدخل الجنة كل الناس الا رجل- واحد- لخشيث ان اكون ذلك الرجل ولو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجل- واحد- لرجوث ان اكون ذلك الرجل	928	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms07997	true	1386406117725757555	67	114	342	577	1536	300	الخوف به من حقيقة العلم بالله و-----المءمن حقا هو المعتدل بين الرج--------------اء والخوف ولذلك قال عمر رضي الله عنه لو نودي ليدخل الجنة كل الناس الا رجلا واحدا لخشيت ان اكون ذلك الرجل ولو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون ذلك الرجل	7997	-3848128699202660695	168	253.5	132	254	66.14173126220703	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0929	false	3120276629176177907	0	37	0	188	1594	300	بيان الدواء الذي به يستجلب حال- الخوف اعلم---------------- ان ما ذكرناه في دواء الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في هذا الغرض لان الصبر لا يمكن الا بعد خصول الخوف والرجاء ف---اول مقامات الدين--- اليقين	929	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08003	true	-3439130635747568797	258	300	1356	1566	1566	300	بيان الدواء الذي به يستجلب حالة الخوف اعلم وفقك الله تعالي ان ما ذكرناه في دواء الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في هذا الغرض لان الصبر لا يمكن الا بعد حصول الخوف والرجاء لان اول مقامات الدين هو اليقين-	8003	-3848128699202660695	185	337.0	149	211	87.67772674560547	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0929	false	3120276629176177907	37	207	188	1131	1594	300	الذي هو عبارة عن قوة الايمان بالله وب-----اليوم الاخر والجنة والنار---------------------------------------------- وهذا ذكر في الاحياء انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه 1 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين اليقين بالضرورة يهيخ الخوف من التار والر-----جاء للجنة-------- والخوف والرجاء يقويان علي الصبر فان الجنة قد حفت بالمكاره ولا يصبر ----------------------------------علي تحملها الا بقوة الرجاء والنار قد حفت بالشهوات ولا يصبر --------------------------------------------علي ق----------------معها الا بقوة الخوف ولذلك قال علي رضي الله عن-ه من اشتاق الي الجنة سلا-------- عن الشهوات-------------- ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يءدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء الي مقام المجاهدة والتجزد لذكر الله والفكر فيه علي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام وي-------------------------ءدي دوام الذكر الي الانس------------ ودوام الفكر -----الي كمال المعرفة وي------------ءدي كمال المعرفة والانس الي المحبة------------------ ويتبعها مقا----------م الرضا والتوكل وساءر المقامات------------ فهذا هو الترتيب في سلوك منازل------------ الدين------------------------------ فليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء ولا- بعدهما مقام سوي الصبر و---المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق ال--------------------ا الهداية ----------------------------------------------------والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا	929	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08004	true	-6874300632780680146	0	298	0	1619	1631	300	الذي هو عبارة عن قوة الايمان بالله تعالي واليوم الاخر والجنة والنار وله درجات ومراتب قد تقدم ذكرها في كتاب العللم وهذا الي------------------------------------------------------------------------------قين بالضرورة يهيج الخوف من النار ويتير الرجاء للجنة والرجاء والخوف-------- يقويان علي الصبر فان الجنة قد حفت بالمكارة اي شداءد الامور مما تكرهها النفوس فلا يصبر علي تحملها الا بقوة الرجاء والنار قد حفت بالشهوات اي الملاذ النفسية من كل ما تميل اليه النفوس فلا يصبر علي قمعها اي دفعها ومنعها الا بقوة الخوف ولذلك قال علي كرم الله وجهه من اشتاق الي الجنة سلا وفي لفظ عن الشهوات اي انقطع عنها ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات كذا في القوت وقد روي مرفوعا من طريقه يلفظ في اشتاق الي الجنة سابق الي الخيرات ومن اشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت صبر عن اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات رواه البيهقي وتمام وابن عساكر وابن النجار ثم يءدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء الي مقام المجاهدة والتجرد لذكر الله والفكر فيه علي الدوام اي كل من الذكر والفكر من غير انقطاع بل يكون بازاءهما فاذا سءم من الذكر اشتغل بالمراقبة والتفكير ثم اذا اراد ان ينفصل عنه فليعد الي الذكر حتي يثبت له الدوام ولا يتخلل بينهما الشيطان ويءدي دوام الذكر الي الانس بالله تعالي ودوام الفكر يءدي الي كمال المعرفة بالله تعالي ويءدي كمال المعرفة والانس الي المحبة وهو اعلي المقامات ويتبعها اي المحبة مقام الرضا والتوكل وساءر المقدمات الاتي ذكرها فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الساءرين في الدين وفي عروج مقامات الطاءرين اليه فليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء وليس بعدهما مقام سوي الصبر وبه المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق واذن له بالدخول فيه الا الهداية والمعرفة لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا------ ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا	8004	-3848128699202660695	805	1391.0	654	1711	47.04851150512695	131	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0929	false	3120276629176177907	209	287	1140	1519	1594	300	الخوف يحصل بطريقي-ن مختلف-ين احدهما اعلي من الاخر ومثا--------------------------------------------------------------------------------له ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او حية فربما---- لم يخ-ف وربما مد --يده الي الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه ف-------------------------------------------هرب من الحية وخافها هرب الضبء وخاف موافقة لابيه---------------------------------------------------------- فخوف الاب عن ------------معرفة وخوف الولد عن -------------------------------------------------------------------------تقليد--------- لانه قد علم ان ابا-----------ه لا يخاف الا مما يخاف منه ف---------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا------- فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من	929	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08005	true	3619667453030371782	21	165	124	865	1641	300	الخوف يحصل بطريقيتن مختلفتين احدهما اعلي من الاخر وتقريب ذلك الي الاذهان انما يكون بمثال يضرب له في الظاهر فيقيس الغاءب علي الشاهد ومثله ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او-حية -ربما كان لا يخاف وربما مد اليد- الي الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه وهو عاقل خاف في الحال من الحية او من السبع وهرب منها فاذا نظر الصبي الي ابيه وهو ترتعد فراءصه ويحتال في الهرب قام معه وغلب عليه الخوف ووافقه في الهرب فخوف الاب عن بصيره وعقل ومعرفة بصفة الحية وسمها وخاصيتها وسطوة السبع وبطشه وقلة مبالاته واما خوف الابن فايمان بمجرد التقليد والتبعية لانه يحسن الظن بابيه ويعلم انه لا يخاف الا من سبب مخوف في نفسه فيعلم ان السبع مخوف وان الحية مخوفة ولا يعرف وجهه لجهله واذا عرفت هذا المثال فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من	8005	-3848128699202660695	301	434.5	236	744	40.45698928833008	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0930	false	4905271954060675437	89	263	499	1417	1606	300	خظ من هذه الخشية ولكنه-- بمجرد التقليد------ يضاهي خوف الصبي من الحية--------- تقليدا لابيه-------------------- وذلك لا يستند الي بصيرة فلذلك-- يضعف ويزول علي قرب حتي ان الصبي ربما يري المعزم يقدم علي اخذ الحية----------- فينظر اليها فيغتر به فيتجرا علي اخذها تقليدا له بينما احترز من اخذها تقليدا لابيه والعقاءد التقليدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسبابها المءكدة لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي الاستمرار فاذن --------من ارتقي الي ذروة المعرفة----------------- وعرف الله------ خافه بالضر-ورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخو-------------------------------------------------------------------ف الي قلبه بل يخاف- بالضر-ورة شاء ام ابي ولذلك اوحي الله تعالي الي----- داود عليه السلام خفني كما تخاف السبع الضاري -----------------------------------------------ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري الا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في مخالبه فلا يحتاج الي حيلة سواه فمن عرف الله عرف-- انه يفعل ما يشاء ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملاءكة من ----------غير وسيلة----- سابقة------------- وابعد ابليس من غير جريمة سالفة------------ بل صفته---- ما ترجمه قوله تعالي هءلاء ف--------------------------------------------------------ي الجنة ولا ابالي و-------------------هءلاء في الثار ولا	930	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08006	true	4557843429808167084	49	286	267	1484	1556	300	حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد لغيره يضاهي خوف الصبي من الحية او السبع تقليد الابيه اذا راه قد هرب منها وذلك لا يستند الي بصيرة فلا حرم يضعف ويزول علي قرب حيي ان الصبي ربما يري المعزم وهو الذي يمسك الحيات بالعزاءم فينظر اليه و-يغتر به فيتجرا علي اخذها تقليد- له فيكون فيه هلا كل----------------ه والعقاءد التقل-دية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسباب-- المءكده لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي --استمرار وملازمة فاذا من ارتقي الي ذر-ة المعرفة اي صارفي اعلامها وعرف الله تعالي خافة بالضر ورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخوف كمان من عرف السبع وراي نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج الي جلب الخوف الي قلبه بل بخافه بالضر ورة شاء ام ابي ولذلك اوحي الله تعالي الي نبيه داود عليه السلام خفني كما تخاف السبع الضاري وهو من الاسراءيليات وقد تقدم الكلام عليه قريبا ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري الا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في مخالبة فلا يحتاج الي حيلة سواه فمن عرف الله تعالي انه يفعل ما يشاء ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملاءكة الي حضرته من غير وسيلة منهم سابقة تستدعي قرب م وابعد ابليس من غير حريمة سالفة توجب ابعاده بل صفته علي ما ترجم- قولة تعالي في الحديث القدسي المتقدم بذكره قبض قبضة من بني ادم فقال هءلاء في الجنة ولا ابالي وقبض اخري منهم فقال هءلاء في النار ولا	8006	-3848128699202660695	829	1393.5	666	1242	66.74718475341797	142	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0930	false	4905271954060675437	256	298	1381	1599	1606	300	الجنة ولا ابالي وهءلاء ف-ي ال-ثار ولا ابالي2------- وان خطر ببالك انه لا يعاقب الا علي معصية ولا يثيب الا علي طاعة فتامل كيف يمذ--- المطيع باسباب الطاعة حتي يطيع-------------------------------------------------------- فانه متي- خلق الغفلة والشهوة والقدرة علي قضاء الشهوة كان الفعل واقعا	930	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08007	true	-6323941901623668271	37	91	194	477	1503	300	القلب علي الفور -لءلا يفني الزمان ولا يتحصل المقصود وان خطر ببالك انه لا يعاقب الا-علي معصية ولا يءيب الا-علي طاعة فتامل انه لم يمد المطيع باسباب الطاعة حتي يطيع شاء ام ابي ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حتي شاء ام ابي فانه مهما خلق الغطلة والشهوة -القدرة علي قضاء الشهوة كان الفعل واقعا	8007	-3848128699202660695	185	284.5	146	287	64.45993041992188	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0931	false	-3040324733726339234	74	146	357	716	1600	300	فمن عرف السبب في هذا الامر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خضوص العارفين المطلعين علي سر القدرة ومن سمع هذا فامن به وصذق بمجرد السماع فهو من عموم المءمنين ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف----------------------------------------------------- فان كل احد---- واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع الا ان السبع قد يخلي فريست----------------ه و--------------------------------------قد يهلكها بالاتفاق فاما------------------------------------------- اذا اضيف ذلك----------------------------- الي علم الله تعالي لم يجز-- ان يسمي اتفاقا	931	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08008	true	-2729055161751006451	38	139	208	727	1545	300	فمن عرف السبب في هذا الامر معرفة صاد-- عن نور الهداية فهو من خصوص العارفين المطلعين علي سر القدر- ومن سمع هذافا من به وصدق بمجرد السماع فهو من عموم المءمنين ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف ولكن يختلف في قوته وضعفه بحسب اختلاف المقامات والرتب فان كل عبد فهو واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب ال-------------سبع قد يغفل بالاتفاق فيخليه ويتركه وقد يهمهم عليه فيفترسه وذلك بحسب ما يتفق ولذلك--- الاتفاق اسباب كثيرة مرتبة بقدر معلوم وحد ينتهي اليه لكن اذا اضيف لمن لا يعرفه سمي اتفاقا وان اضيف الي علم الله------ لم يجزان ان يسمي اتفاقا	8008	-3848128699202660695	309	503.0	244	544	56.80147171020508	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0931	false	-3040324733726339234	182	234	910	1237	1600	300	مخاوف العارفين بسر القدر فاما من قعد به القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبص----------ار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاثار والاخبار في--------طالع احوال الخاءفين واقوالهم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين-------- فلا يتماري ---------في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء---------- والعلماء والاولياء--------- واما الامنون فهم الفراعنة الجهلة الاغبياء وقد اخبرنا عبد	931	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08009	true	-6158769205290530250	0	79	0	499	1593	300	مخاوف العارفين بسر القدر ف----من قعدية- القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار والاعتبار فسبيلة ان يعالج----- بسماع --------الاخبار والاثار وبطالع احوال الخاءفين واقوالهم ويجالس الصالحين والمذكرين بايام الله وذكر الامم المغضوب عليهم والفكر في اثار الصفات الموجبة للخوف فقد انني بها علي نفسه وخوف بها عباده وينسب عقولهم ومناسبهم الي مناصب الراجين المغرورين وعقولهم فلا يتماري اي لايشك في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء والصالحون من عباده واما الامنون فهم الفراعنة الجهال الاغبياء اما رسولنا صلي	8009	-3848128699202660695	286	469.0	238	517	55.319149017333984	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0934	false	4003487896327461567	176	273	900	1393	1543	300	ان نبيا من الانبياء شكي الي الله تعالي الجوع------- والعري---------------------- فاوحي الله عز وجل اليه عبدي اما رضيت ان عصمث قلبك------------ ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي------------------------------------------------------------------------------------ قد رضيت يا رب فاعصمني من الكفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هذا خوف العارفين من سوء الخاتمة مع زسوخ اقدامهم وقوة ايمانهم--------------- فكيف لا يخاف ذلك الضعفاء-------------------- ولسوء الخاتمة-------- اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة والثفاق والكبر وجملة من الصفات المذمومة علي ما سياتي بيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك اشتد خوف الشل------------------------------------------ف من النفاق فقال بعضهم----------------------------------- لو اعلم اني برء من الثفاق كان احب الي مما طلعت عليه	934	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08023	true	-1120621560547796079	117	289	604	1499	1548	299	ان نبيا من-------هم شك--الي الله تعالي الجوع والقمل والعري سنين وكان لباسه الصوف فاوحي الله تعالي- اليه عبدي اما رضيت ان عصمت قلبك اي حفظته من ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قدرضيث يارب فاعصمني من الكفر فلم يذكر نعمته عليه بنبوته وعرضه للكفر وجوز دخوله عليه قد رضيت يا-رب فاعصمني من الكفر فلم يذكر نعمته عليه بنبوته وعرضه للكفر وجوز دخولة عليه بعد النبءة فاعترف بذلك فاعتصم كذا في القوت واذا كان خو----ف العارفين مع و---------------سوخ اقدامهم وقوة ايمانهم من سوء الخاتمة فكيف لا يخافه--- الضعفاء بل هم بطريقة الاولي ولسوء الخاتمة والنفاق اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة-------- والكبر وجملة من الصفات المذمومة وقد روي في معني حديث من غش امتي فعليه لعنة الله قبل وماغش امتك قال ان يبتدع لهم بدعة فيتبع عليها فاذا فعل ذلك فقد غشهم ولذلك اشتد خوف الصحابة رضوان الله عليهم من النفاق كما هو معروف من سرهم واحوالهم _ حتي قال الحسن البصري رحمة الله تعالي لو اعلم اني برء من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه	8023	-3848128699202660695	405	579.5	322	936	43.269229888916016	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0935	false	-4171572563932812778	239	298	1223	1548	1561	300	معني سوء الخاتمة سوء الخا-------------------------تمة علي رتبتين احداهما-اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة فهي ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت-------- وظهور اهواله اما الشك واما الجحود فتقبض الروح ف-ي حالة غلبة الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من ذلك-------- حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب الخالد و---------------الثانية---- دونها وهو ان ----------	935	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08029	true	-89671970837499920	213	284	1056	1449	1524	300	معني سوء الخاتمة فاعلم هداك الله تعالي ان سوء الخاتمة علي رتبتين احد-هما اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة ف---ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وشداءده وظهور اهواله اما الشك واما الجحود فتقبض الروح علي حالة غلبه الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من عقدة الجحود حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد الملازم والرتبة الثانية وهي دونها اي دون الاولي ان	8029	-3848128699202660695	300	529.0	244	397	75.5667495727539	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0936	false	263474700155456599	233	261	1180	1325	1520	300	فان قيل فما السبب الذي يفضي الي سوء الخاتمة فالجواب انه لا يم--------------كن احصاء ذلك علي التفصيل ولكن يمكن الاشارة الي امه--- اما الختم علي الشك والجحود ف------سببه	936	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08032	true	6902479293461264167	199	229	1030	1196	1593	300	فان قلت فما السبب الذي يفضي الي سوء الخاتمة فاعلم ان اسباب هذه الامور ولايمكن احصاءها عل--ي التفصيل ولكن يمكن الاشارة الي مجمعها اما الختم علي الشك والجحود فينحصر سببه	8032	-3848128699202660695	119	207.5	95	168	70.83333587646484	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0937	false	8591251693476388705	123	180	659	936	1552	300	فاذا جاءت سكرات الموت------- ازداد ذلك الحث------------------- ضعفا ل-----------استشعاره فراق الدن---------------------------------------------------------------يا ويري ذلك من الله فيختلج ضميره--------- بانكار ما قذر عليه من الموت وكراه-ة ذلك من حيث انه من الله فيخشي ان يثور في باطنه بغض الله------ بدل الحب كما ان الذي يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ولده امواله التي هي احب اليه من ولده واحرقها	937	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08036	true	3784650430749077623	221	299	1136	1528	1535	300	فاذا جاءت سكرات الموت وشداته ازداد ذلك الحب اعني حب الله تعالي ضعفا لما يبدو من استشعار- فراق الدنيا وهي المحبوب الغالب علي القلب فيتالم القلب باستشعار فراق الدنيا ويري ذلك من الله فيحتلج ضميره اي يتحرك بانكار ما قدر عليه من الموت وكراهته ذلك من حيث انه من الله فيخشي ان يثور في باطنه بغض الله تعالي بدل الحب كما ان الذي يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ولده امواله التي هي احب عليه من ولده واحرقها	8036	-3848128699202660695	271	477.5	214	393	68.95674133300781	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0937	false	8591251693476388705	180	251	936	1309	1552	300	انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فان اتفق زهوق نفسه في تلك اللحظة اخرجه مسلم واحمد و14941 التنقير التفتيش والبحث الشديد ربع النجيات كتاي الرجاء والخوف التي خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء----------------- والسبب الذي يفضي الي مثل هذه الخاتمة هو غلبة خب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف خب الله------ فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من حب الدني------------------------ا فهو ابعد من هذا الخطر	937	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08037	true	4980119077174079213	0	67	0	335	1621	300	انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فان انفق زهوق روحه في تلك اللحظة------------------------------------------------------------------------------------- التي خطرت فيها هذه الخطره فقد ختم له بالسوء وهلك هلاكا مءبدا والسبب الذي يفضي الي مثل هذه الخاتمة هو غلبة حب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله تعالي فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من حب الدنيا وان كان يحب الدنيا ايضا فهو ابعد عن هذا الخطر	8037	-3848128699202660695	280	514.5	222	420	66.66666412353516	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0941	false	-6360955589899281617	146	232	722	1137	1491	300	عبذ الله بن ادريس عن ليث عن مجاهد قال------- لما اصاب داود الخطيءة خر لله ساجدا اريعين يوما حتي نبت من ذموع عينيه من البقل ما غطي راسه ثم نادي رب قرح الجبين وجمدت ال-عين وداود لم يرجع اليه في خطيءته شء فنودي اجاءع فتطعم ام مريض فتشفي ام مظلوم فينتصر لك فنحب نحيبا هاج كل شء نبت فعند ذلك غفر له قال وكان يءتي بالاناء فيشرب فيذكر خطيءته فينتحب الثخبة فتكاد مفاصله يزول بعضها من بعض فما يشرب الا بعض الاناء حتي يملاه من دموعه	941	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08050	true	9138634432724874167	16	97	70	468	1445	300	عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن جر يلفظ لما اصاب داود الخطيءة خرتت-ه ساجدا اربعين يوما حتي نبت من دموع عينيه من البقل م- غطي راسه ثم نادي رب قرح الجبين وجمدت الاعين وداود لم يرجع اليه في طي--ته شء فنودي لجاءع فتطعم او مريض فتشفي او مظلوم فينتصر لك فنحب نحبا--هاج كل شء نبت فعند ذلك غفرله----- وكان يءتي بالا--- فيشرب فيذكر خطيءته فينتحب------- فتكاد مفاصله يزول بعضها من بعض فما يشرب ----بعض الاناء حتي يملاه من دموعه	8050	-3848128699202660695	352	621.0	277	423	83.21513366699219	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0942	false	356335478896580294	43	127	205	672	1568	300	بلغنا انه ----------------كان---- اذا كان يوم نوح داود عليه السلام مكث قبل ذلك سبعا لا-ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فاذا كان قبل ذلك بيوم اخرجه الطبري في التفسير وابن ابي شيبة 3426 وهناد في الزهد 2621 الحشايا جمع حشية وهي الفراش المحشو منهاج اقاصدين وشفيه لاصادقين اخرج له --منبر-------------------------- الي البرية و-----------امر سليمان مناديا------- يستقري البلاد وما حولها من الغياض والاكام والجبال والبراري والديارات والصوامع والبيع فينادي فيها الا من احب -ان يستمع نوح داود--------------------- فليات قال فتاتي الوحوش --والسبا-غ والهوام	942	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08052	true	-1565977847456295015	218	294	1156	1557	1592	300	بلغنا ان داود عليه السلام كان اذا اراد ان ينوح-------------------- مكث قبل ذلك سبعا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فاذا كان قبل ذلك بيوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج له المنبر وهو الكرسي الذي يقعد عليه الي البريه اي الصحراء فامر سليمان ان ينادي بصوت يستقري البلاد وما حولها من الغياض والاكام والجبال والبراري---------- والصوامع والبيع فينادي فيها الا من اراد ان يس-مع نوح داود عليه السلام علي نفسه فليات قال فتاتي الوحوش من البراري والاكام	8052	-3848128699202660695	286	445.5	232	559	51.16279220581055	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0942	false	356335478896580294	126	288	664	1513	1568	300	والهوام والطير --والرهبان و-----العذاري من خدورها ويجتمع الناس لذلك اليوم وياتي داود حتي يرقي المنبر ويحيط به بنو- اسراءيل--------------------------- وسليمان------------ قاءم علي راسه فياخذ ية في الثناء علي ربه فيضجون ----------------ثم ياخذ في ذكر الجية والنار فيموت --------طاءفة من الناس وطاءفة من السباع وطاءفة من الرهبان والعذاري ثم ياخذ في ذكر الموت واهوال القيامة وياخذ ف-----ي النياحة--------- فيموت طاءفة من هءلاء وطاءفة من هءلاء ومن كل صنف طاءفة فلما راي سليمان ------ما قد كثر من الموت في كل فرقة منهم نادي يا ابتاه قد مزقت المستمعين كل ممزق وماتت ط-اءفة من بني اسراءيل ومن الوحوش والهوام والسباع والرهبان قال فيقطع النياحة وياخذ في الدعاء------ فبين-ا هو كذلك--- ناداه بعض عباد بني اسراءيل يا داود عجلت بطلب الجزاء علي ربك قال فخر داود عند ذلك مغشيا عليه فا----تي سليمان بسر------------ير فحمله عليه ثم امر مناديا ينادي ---من كان له مع داود خميم او قربة فليات بسرير فليحمله فان الذين كانوا مع داود قد قتلهم ذكر ------الجنة والنار قال فان كانت المراة لتاتي بالسرير	942	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08053	true	2802878029642264977	2	156	10	830	1586	300	وتاتي ---الطير من الاوكار وتاتي العذاري من------- ويجتمع الناس لذلك اليوم وياتي داود حتي يرقي المنير وتحيط به بنوا اسراءيل وكل صنف علي حدته يحيطون به وسليمان عليه السلام قاءم علي راسه فياخذ ف---ي الثناء علي ربه فيضجون بالبكاء والصراخ ثم ياخذ في ذكر الجنه والنار فتموت الهوام وطاءفة من الوحوش و--------الس------------------باع وال--ناس ثم ياخذ في ذكر -------اهوال القيامة وشداءدها وعلي النياحة علي نفسه فيموت --------------------------------من كل نوح طاءفة فاذا راي سليمان عليه السلام كثر--ة الموتي قال---------------- يا ابناء قد مزقت المستمعين كل ممزق وماتت طواءف- من بني اسراءيل ومن الوحوش والهوام فياخذ ف-----------------------------------ي الدعاء لنفسه فبينما هو كذلك اذ ناداه بعض عباد بني اسراءيل يادا-ود عجلت بطلب الجزاء علي ربك قال فخر داود-------- مغشيا عليه فاذا نظر سليمان الي ذلك اتي بسرير فحمله عليه ثم امر مناديا ينادي الامن كان له مع داود حميم او قريب فليات بسرير ف-يحمله فان الذين كانوا معه---- قد قتلهم ذكر الله والجنة والنار ف-------كانت المراه تا-تي بالسرير	8053	-3848128699202660695	621	951.5	495	976	63.62704849243164	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0091	false	-4478626094595554537	64	88	310	424	1569	300	علي بن الحسين-------------------------------- اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء في-قول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	91	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08060	true	6309611025479274119	25	57	127	274	1508	300	علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء افيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	8060	-3848128699202660695	112	211.0	88	147	76.19047546386719	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0952	false	6226859956253319336	0	52	0	274	1615	300	العروق كانها الاوتار يصبحون كان جلودهم قشور البطيخ وكانهم قد -خرجوا من القبور------------------------------------------------- فبين-ا هم يمشون اذ مر----- بمكان----- فخر مغشيا عليه فجلس اصحابه حوله يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا فجاءوا بماء فمسحوا وجهه فافاق فسالوه عن امره فقال اني ذكرت اني كنت عصيث الله تعالي- في ذلك المكان	952	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08067	true	5789364511960258478	96	159	492	824	1512	300	العروق كانها الاوتار يصبحون كان جلودهم قشور البطيخ وكانهم قد اخرجوا من القبور يخبرون كيف اكرم الله المطيعينن وكيف اهان العاصين فبينما هم يمشون اذ مر عتبه بمكان هناك فخر مغشيا عليه فجلس اصحابه حوله يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا فجء--- بماء فمسحوا وجهه فاقاق وسالوه عن امرة فقال اني ذكرت اني -قد عصيت الله عز وجل في ذلك المكان	8067	-3848128699202660695	258	452.0	206	336	76.78571319580078	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0953	false	7069903470767992299	153	286	810	1566	1636	300	في كتاب ذم الدنيا في ربع المه-------------لكات ونحن نذكر الان فض-----ل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات و---------------------------------------------------------------------------------مقاطعتها-------- اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات--------- وحظ في الاعانة علي الفوز والءجاة ونحن الان نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الققر في شطر من الكتاب والزهذد في شطر اخر منه ونبدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذكر الفقر غير واضحة في الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الشطر الاول من الكتاب في الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبيان فضيلة الفقر مطلقا وبيان فضيلة خصوص الفقراء وبيان فضل الفق-ر علي الغني وبيان اد-ب الفقير في فقره وبيان ادبه في قبول العطاء وبيان تحريم السءال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم للسءال وبيان احوال السا----------------------ءلين بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفق-ر واساميه	953	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08087	true	5086057986568965807	115	296	590	1595	1616	300	في كتاب ذم الدنيا من ربع المهلكات فليراجع هناك ونحن----- الان نذكر فضل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات واساسها فلا مطمع في النجاة الا بالانقطاع عن الدنيا اي عن اعراضها والبعد منها ولكن مقاطعتها لا يخلو اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجه في نيل السعادات الاخرويه وحظ في الاعانه علي الفوز والنجاة ونحن الان نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الفقر في شطر من الكتاب والزه-د في شطر اخر منه ونبدا بذكر الفقر وانما بدا بذكر الفقر بناء علي تقدم وجود اصله في كل مخلوق كما يشير اليه قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء والزهد عارض من جهة عدم ميله الي الغني المضر لوصول نيله----------------------------------------------------------- الشطر الاول من الكتاب في الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبيان فضيلة الفقر مطلقا وبيان فضيلة خصوص الفقراء وبيان فضل الفقير علي الغني وبيان اداب الفقير في فقرة وبيان ادبه في قبول العطاء وبيان تحريم السءال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم للسءال وبيان احوال الساءلين تتضمنها فصول تسعه 266 بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفقير واساميه	8087	-3848128699202660695	675	1152.5	552	1070	63.084110260009766	108	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0954	false	-6061335364531838331	42	167	217	842	1529	300	الفقر من ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو ا--------------------تاه المال لكرهه وتاذي ب------ه وهرب من اخذه مبغضا له------------------ ومحترزا من شره وشغله------------- وه----------------------------و الزهد------ واسم صاحبه الزاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يكون---------------- لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله و----------لا يكرهه كراهة يتاذي ربع للتجيات كتاب الفقر وللوهد بها ويزهد في---------ه لو اتاه وصاحب هذه الحالة يسمي راضيا -------الثالثة ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه--------------- بل ان اتاه--------- عفوا صفوا ا--------------خذه وفرح به وان افتقر الي -------تعب في طلب------ه لم يشتغ---------------ل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا اذ اقنع نفسه بالموجود------- حتي ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة------- الرابعة ان	954	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08089	true	-8432772907171401048	116	300	605	1547	1547	300	الفقد--- ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحاله الاولي وهي العليا المبغض للمال الكاره له بحيث يكون لو اتاه المال لكرهه وتاذي به وتركه وهرب من اخذ- مبغضا له ومستثقلا ومستحقرا ومحترزا من شره وشغله عما هو الاهم وهو القرب من الله تعالي وهذا هو الزهد بالضم واسم صاحبه الزاهد يقال زهد فيه وعنه زهدا وزهاده بمعني تركه واعرض عنه وجمع الزاهد زهاد ويقال للمبالغه زهيد بكسر الزاي وتشديد الهاء وزهد يزهد بفتحتين لغه فيه الحاله الثانيه ان يكون ذلك الفاقد بحيث لا يرغب فيه رغبه يفرح بحصوله ولا يبغضه ولا يكرهه كراهه يتاذي------------------------------ بها ويزهد فيه اي يتركه لو اتاه وصاحب هذه الحاله يسمي راضيا الحاله الثالثه ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبه له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه اي يسرع ويتحرك بل ان اتاه 267 صفوا ع-----فوا اي من غير تعب اخذه وفرح به وان افتقر الي معالجه تعب في طلبه ومشقه لم يشتغل به ولم يلتفت اليه وصاحب هذه الحاله نسميه قانعا اذ اقنع نفسه بالموجود الحاضر حتي تر- الطلب مع ما فيه من الرغبه الضعيفه الحاله الرابعه ان-	8089	-3848128699202660695	554	909.0	441	983	56.35808563232422	87	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0954	false	-6061335364531838331	167	236	842	1215	1529	300	يكون تركه للطلب لعجز----------ه والا-فهو-راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا الي طلبه ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب--------- وصاحب هذه الحالة تسميه الحريص--------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يكون ما فقده من المال مضطرا اليه كالجاءع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب ويسمي صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغيته في الطلب اما ضعيفة واما قوية وقلما تنفك هذه الحالة عن الرغبة ووراء هذه الاصول الخمسة حالة هي اعلي من-------- الزهد وهي	954	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08090	true	1112010850796609496	0	86	0	458	1579	300	يكون تركه الطلب لعجزة عن تحصيله والا فهو راغب فيه رغبه لو وجد سبيلا الي طل-ه ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب في الحال وصاحب هذه الحاله يسمي- الحريص ورغبته هي الرغبه المذمومه وهو حرص القصار الثوب اذا قشرة بالدق الحاله الخامسه ان يكون ما فقده من المال مضطرا اليه كالجاءع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب ويسمي صاحب هذه الحاله مضطرا كيفما كانت رغبته في الطلب اما ضعيفه واما قويه -قلما تنفك هذه الحاله عن الرغب----------ه الا انها ليست مذمومه فهذه خمسه اعلاها الزهد وهي	8090	-3848128699202660695	329	561.0	266	471	69.85137939453125	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0609	false	4610356123996803918	268	300	1323	1469	1469	300	ابو ذر جالسا مع الناس1 فاتته امراثه فقالت--- تجلس بين هءلاء والله ما في البيت هفة ولا سفة ---------------فقال يا هذه ان بين ايدينا عقبة كءود لا ينجو منها الا كل مخف-	609	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08124	true	5959958363662493509	213	250	1031	1195	1443	300	ابو ذر جالسا في الناس- فاتته امراته فقالت له تجلس بين هءلاء والله ما في البيت هفة ولا سفة اي ما يهف ويسف فقال يا هذه ان بين ايدينا عقبة كءدا لا ينجو منها الا كل مخف	8124	-3848128699202660695	140	249.0	109	165	84.8484878540039	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0610	false	7735477452764800044	160	227	769	1110	1468	300	يفلف يا جامعا مانعا والدهر يرمقه -------------------------------------------اغاديا ام بها يسري فتطرقه مفكرا كيف تاتيه منيءه يا جامع المال اياما ثفرقه جمعت مالا فقل لي هل جمعت له ------------------------------------------------ما المال مالك الا يوم تنفقه المال عندك مخزون لوارثه ا--ن الذي قسسم الارزاق يرزق 3 مهاج القاصدرن ونفرد الصادفين فالعرض منه مصون لا يدنته والوجه منه جديد ليس يخلقه ان القناعة من يحلل بساحتها لم يلق في ظلها هتا	610	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08125	true	-8083010878065083539	201	271	979	1347	1506	300	ايضا يا جامعا مانعا والدهر يرمقهمقدرا اي باب منه يغلقه مفكرا كيف تاتيه منبتهاغاديا ام بها يسري فيطرقه -------اي ياتيه ليلا ج---------------------------معت مالا فقل لي هل جمعت لهيا جامع المال اياما تفرقه المال عندك مخزون لوارثهما المال مالك الا يوم تنفقه ارفه ببال فتي يغدو علي ثقةان الذي ق-سم الارزاق يرزقه------------------------------ فالعرض منه مصون ما يدنسهو الوجه منه جديد ليس يخلقه ان القناعة من يحلل بساحتها-لم يلق في ظلها هما	8125	-3848128699202660695	229	351.0	182	434	52.764976501464844	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0958	false	1073233914446552959	55	151	276	779	1526	300	وقد بينا----- في كتاب الصبر -وجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل طلب الفضيلة في الاعمال والاحوال وان ذلك لا يمكن الا بتفصيل واما الفقر والغني اذا ذكرا مطلقا فظاهر النقل يدل علي تف------------------------------------------ضيل الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا بد فيه من تفصيل--------------------- فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما ف---قير صابر -ليس بحريص علي الطلب بل هو يقنع او راض بالاضافة 197 منهاج القاصدين وضفيد الصادقين الي غني منفق ماله في الخيرات وليس حريصا علي امساك المال والثاني ف---قير حريص---------- مع غني حريص---------------- اذ لا يخفي ان الفقير القنوع افضل من الغني الحريص الممسك والغني------------- المنفق ماله	958	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08126	true	-8394784561327717351	151	300	803	1572	1572	300	وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصبر ووجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل طلب الفضيلة في الاعمال والاحوال وان ذلك لا يمكن الا بتفصيل واما الفقر والغنا اذا -اخذ مطلقا لم يثرب اي لم يشك من قرا وفي نسخة راي الاخبار وطالع الاثار في تفضيل الفقر مطلقا ومنها ما تخص 286 بالفقر والقانعين من الفقراء والبصيرة تعضد ذلك لما فيه من عدم المشغلات والعجز عن قضاء الاوطار المذمومة وتخفه الحساب في القيامة وهذا يصح ان يكون مسلكا في تفضيله علي الغني ولكن لا-بد فيه من تفضيل يرفع عنه نقاب الخفاء فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما في فقير صابر وليس بحريص علي الطلب بل هو قانع--- راض بالاضافة---------------------------------- الي غني منفق ماله في الخيرات -ليس حريصا علي امساك المال والثاني في فقير حريص علي الطلب مع غني حريص علي امساك المال اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك علي المال وان الغني المنفق ماله-	8126	-3848128699202660695	421	694.0	337	810	51.97530746459961	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0958	false	1073233914446552959	167	195	870	996	1526	300	وكشف الغطاء في هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله	958	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08131	true	1236231373922175014	65	93	362	488	1590	300	فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله	8131	-3848128699202660695	123	243.0	95	126	97.61904907226562	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0958	false	1073233914446552959	195	300	996	1526	1526	300	والدنيا ليست محذورة لعينها بل------------ لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر مطلوب- لعينه ولكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم التشاغل عنه وكم من غني ليس يشغله الغني عن الله تعالي ك---سليمان عليه السلام و-----------------------------------------------------------عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف وكم---------------------------------------------------------------------------------- من فقير شغله الفقر وصرفه عن------------------------------- المقص---------ود من خب الله تعالي والانس به لا-----ن ذلك لا يكون الا بعد المعرفة- وسلوك سبيل المعرفة مع----- الشواغل-------- غير ممكن والفقر قد يكون من الشو--------------------------------اغل وانما التشاغل علي التحقيق حب الدنيا------------------ اذ لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب فالمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله و--قد يكون-	958	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08132	true	-7623232320126813124	47	200	225	1011	1576	300	والدنيا ليست محذورة لعينها اي لذاتها ولكن لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر مطلوبا لغيته ل-كن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم الشا-غل عنه وكم من غني ل-م يشغله الغني عن الله تعالي مثل سليمان عليه السلام وكذا داود وابراهيم عليهما السلام فانهم كانوا اصحاب جدة ومثل عثمان بن عفان وعبد ال-حمن بن عوف رضي الله عنهما فانهما من اغنياء الصحابة فهءلاء كلهم لم يشغلهم الغني عن الله تعالي وكم من فقير شغله الفقر وصرفه عن القصد كغالب ابناء الدنيا وغاية المقصد في الدنيا هو حب الله تعالي والانس به ولا يكون ذلك-------- الا بعد --معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع وجود الشواغل الصارفة غير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل كما ان الغني قد يكون من الشواغل وانما الشا-غل علي التحقيق حب الدنيا وهو اساس كل خطيءة اذ لا يجتمع معه حب الله ف------ي القلب والمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله وربما يكون	8132	-3848128699202660695	483	794.0	382	807	59.85129928588867	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0959	false	-7656908303540828807	0	76	0	416	1588	300	شغله في الفراق اكبر و-----يكون ف-----ي الوصال اكثر -------------------------والدنيا معشوقة الغافلين ف---------المحروم منها مشغول بطلبها------------- والقادر عليها مشغول بحفظها و-------------------التمتع بها فاذن ان فرضت فارغين عن خب المال بحيث يصير المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمتع الا بقدر الحاج---------ة ووجود قدر الحاجة افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد لان فتن-------------------------------------------------------------------ة السراء اشد من فتنة الضراء ومن	959	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08132	true	-7623232320126813124	200	300	1011	1576	1576	300	شغله في الفراق اكثر وربما يكون شغله في الوصال اكثر باختلاف الاشخاص والاحوال والدنيا معشوقة الغافلين والمغترين المحروم عنها مشغول بطلبها باي 289 اتفق والقادر عليها مشغول بح-ظها ورعايتها وتنميتها وبالتمتع بها فاذا ان فرضت فارغين عن حب المال بحيث صا-ر المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمنع الا بقدر الحاجة الضرورية ووجود قدر الحاجة افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد والداعية لا تتحرك الا باستشعار القدرة فان صبر فالصبر مع القدرة شديد اذ فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن-	8132	-3848128699202660695	398	705.0	324	568	70.07041931152344	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0959	false	-7656908303540828807	76	117	416	639	1588	300	العصمة ان لا يقدر------------------------------------- ولذلك قالت الصحابة-------------- بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر وهذا طبع--------------------------------------------------------- الادميين كلهم الا النادر--------------------------------------------------------------- ولما كان خطاب الشرع مع الكل وكانت الض------------راء اصلح للكل دون ذلك النادر جاء الشرع بذم الغني----- وفضل الفقر	959	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08133	true	1957344841934350422	0	81	0	409	1551	300	العصمة ان لا يقدر وهو من قول علي رضي الله عنه كما تقدم ولذلك قال- الصحابة رضي الله عنهم بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر روي ذلك من قول عبد الرحمن بن عوف كما في الحلية وقد تقدم وهذه خلقة الادميين كلهم الا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في الامصار الكثيرة الا نادرا والنادر كالمعدوم ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء اصلح للكل دون ذلك النادر زجر الشرع عن- الغني وذمه وفضل الفقر	8133	-3848128699202660695	198	324.0	158	411	48.1751823425293	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0959	false	-7656908303540828807	136	174	737	935	1588	300	يقول يا صفراء -يا بيضاء غري غيري وذلك انما هو---------------------------------------------------------- لاستشعاره في نفسه ظهور مبادء الاغترار---- لولا ان راي برهان ربه وذلك هو الغني المطلق لقو----------له عليه الصلاة والسلام اليس الغني عن كثرة العرض انما الغتي غني النفس	959	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08134	true	4622242169882961844	90	144	432	692	1517	300	يقول يا صفراء ويا بيضاء غري غيري ها وها حتي ما بقي منه دينار ولا درهم ثم امر بنضحه وصلي فيه ركعتين وذلك لاستشعاره في نفسه ظهور مبادء الاغترار بها لولا ان راي برهان ربه وذلك هو الغني المطلق اذ قال صلي الله عليه وسلم -----------ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس	8134	-3848128699202660695	167	282.5	133	271	61.62361526489258	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0959	false	-7656908303540828807	204	288	1096	1526	1588	300	فاذن فضل الغني والفقير ب----------تعلق قلبيهما بالمال فقط فان -تساويا فيه تساوت درجتاهما الا ان هاهنا مزلة --قدم وموضع غرور وهو ان الغني ربما يظن------- انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه ------وهو لا يشعر به وانما يشعر ا---ذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه واذا سرق منه فان وجد بقلبه اليه التفاتا ق-----------ليعلم انه---- كان مغرورا فكم من رجل باغ جارية له--------- لظنه ان قلبه معرض--- عنها فلما لز--------------م البيع اصابه القلق لا----------------------------------------------------------------------ن العشق كان مستكنا في الفءاد استكنان النار تحت الءماد	959	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08135	true	-3079857762836132151	32	139	154	708	1556	300	فاذا فضل -------الفقير الغني بحسب تعلق قلب-هما بالمال فقط فاذا تساوي -فيه تساوت درجت-هما الا ان هذ--ا مزلت القدم وموضع غرور فا---ن الغني ربما نظنفي نفسه انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه كامنا وهو لا يشعر به وانما يشعر به اذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه واذا سرق منه فان وجد لقلبه اليه التفاتا ولنفسه ميلافليعلم انه اذا كان مغرورا فكم من رجل باع سر-ية له اي جارية لظنه انه منقطع القلب عنها وقد ملا حبها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي كانت مستكنة فيه فتحقق انه اذا كان مغرورا وان العشق كان مستكنا في الفءاد استكنان النار تحت الرماد	8135	-3848128699202660695	367	588.0	292	570	64.3859634399414	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0960	false	-3155858583870009883	0	36	0	204	1550	300	الفقير وانسه بالدنيا اضعف وبقدر---- علاقته---- يتضاعف ثواب عباد-----------ته فان حركات اللسان--------- ليست مرادة لاغيانها بل ليتاكد بها الانس بالمذكور فلا يكون تاثيرها في اثارة الانس في قلب فارغ عن غير المذكور كتاثيره في --قلب --مشغول	960	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08135	true	-3079857762836132151	172	212	892	1125	1556	300	الفقير وانسه بالدنيا اضعف وبقدر ضعف علاقته بها يتضاعف ثواب تسبيحاته وعباداته فان حركات اللسان بالاذكار ليست مرادة لاعباءها بل ليتاكد بها الانس بالمذك-ر فلا يكون تاثيره -في اثارة الانس في قلب فارغ عن غير المذك-ر كتاثيره في القلب المشغول	8135	-3848128699202660695	193	330.5	158	236	81.7796630859375	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0961	false	7533197324910997366	0	60	0	304	1545	300	ذلك في شخص واحد هو طالب للمال وساع فيه وفاقد له ثم وجده فله حالة الفق-ر وحالة الوجود فاي حالتيه افض------ل ننظر فان كان مطلوبه ما لا بد منه في المعيشة وكان قصده ان يسلك سبيل الدين----------------------- ويستعين به عليه---------------------------- فحال الوجود افضل------- لان الفقر يشغله بالطلب وط----------------------------------------الب القوت لا-يقدر علي -------الذكر والفكر الا قدرة مدخولة بشغل والمكفي هو القادر	961	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08140	true	-8920936301183218996	221	300	1129	1530	1530	300	ذلك في شخص واحد وط--الب للمال وساع فيه وفاقد له ثم وجد- فله حال- الفقير وحاله الوجود فاي حال-ية افضل فنقول ننظر فان كان مطلوبه م--لا بد منه في المعيشة -كان قصده ان يسلك سبيل الدين لحجج وجهاد وصلة وقربات ويستعين بع عليها كمطعم ومسكن وملبس ونحو ذلك فحال الوجود افضل في حقه لان الفقر يشغله بالطلب والقلب اذا انصرف الي ذلك لم يتفرغ للدين وطالب القوت لا يقدر علي الفكر والذ-------كر الا قدرة مدخولة بشغل والمكفي هو القادر-	8140	-3848128699202660695	282	454.5	226	417	67.62590026855469	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0961	false	7533197324910997366	68	261	343	1345	1545	300	وان كان المطلوب فوق الحاج---------ة او كان المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به علي سلوك ال-----دين فحالة الفقر ------اصلح وافضل- لانهما استويا في الحرص وخب المال واستويا في ان كل واحد ل------يس يقصد به الاستعانة علي اخرجه احمد2770 واخرج نحوه ابن المبارك في الزهد والحمض ما ملح وامر من النبات 1 وبع للتجيات كتاب هفقر وللزهد طريق الدين واستويا في ان كل واحد ل------يس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والفني ولكنهما افترقا في ان الواجد يانس بما وجده فيتاكذ حبه في قلبه ويطمءن الي الدنيا والفاقد المضطر يتجافي قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده مثل السجن الذي يبغي الخلاص منه ومتي استوت الامور كلها وخرج من الدنيا رجلان احذهما اشد وكونا الي الدني--------------ا فحاله---- لا محالة اشد اذ يلتفت قلبه الي الدنيا ويستوحش من الاخرة بقدر--------- انسه بالدنيا وقد قال ة----------------- ان روح القدس نفت------------------ في ر------------وعي احبت من احببت فانك مفارقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تنبية علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وه------و الله تعالي ولا تحب ما يفارقك وه------------و الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون ق--دومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا كا--ن اذاه في فراقه بقدر خبه	961	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08141	true	-4664428383109769974	67	299	334	1517	1519	300	وان كان المطلوب فوق الحاجة الضرورية او كان المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به علي سلوك سبيل الدين فحالة الفقر افضل واصلح في حقه لانه اسوي ف----ي الحرص وحب المال واستوي- في ان كل واحد منهما ليس يقصد به الاستعانة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الدين واستويا في ان كل واحد منهما ليس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والغني ولكن--- افترقا با--ن الواجد يانس بما وجده فيتاكد حبه في قلبه ويطمان الي الدنيا والفاقد المضطر يتجافي قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده ك---السجن الذي يبغي الخلاص منه مهما استوت الامور كلها وخرج عن الدنيا رجلان احدهما اشد ركونا الي الدنيا اي ميلا اليها فحاله اشد لا محاله---- اذ يلتفت قلبه الي الدنيا ويستوحش من الاخرة بقدر 294 تاكد انسه بالدنيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس جبريل عليه السلام نفس في روعي اي القي فيه احبب ما احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به رواه الشرازي في الالقاب من حديث سهل بن سعد نحوه ورواه الطبراني في الاصغر والاوسط من حديث علي وقد تقدم في اخر الباب السابع من كتاب العلم وهذا تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقكك ابدا وهو الله تعالي ولا تحب من يفارقك ولو بعد حين وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله في------كون قلادومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه	8141	-3848128699202660695	822	1453.5	656	1313	62.60472106933594	132	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0961	false	7533197324910997366	261	300	1345	1545	1545	300	وقدر انسه ب-----------ه وانس الواجد------- بالدنيا اكثر من انس الفاقد لها وان كان حريصا علي-----------------ها فاذن قد انكشف بهذا التحقيق ان الفقر هو الاشرف والافضل والاصلح لكافة الخلق الا في موضعين احدهما غني مثل ما روينا عن عاءشة رضي-	961	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08142	true	-5640301138845480278	0	42	0	227	1557	300	وقدر انسه به والفته معه وانس الواجد للدنيا بالدنيا اكثر من انس الفاقد لها وان كان حريص- عليها وملتفتا لتحصيلها فاذا قد انكشف بهذا التحقيق ان الفقر هو الاشرف والافضل والاصلح لكافة الخلق الا في موضعين احدهما غني مثل غني-------- عاءشة رضة	8142	-3848128699202660695	186	331.5	150	236	78.81356048583984	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0962	false	-6583656371340553393	0	141	0	730	1535	300	الله عنها وتفرقتها لما جاعها فهذا يستوي عنده الوجود والعدم فيكون الوجود------------- مزيدا له لانه------ يستفيد به-------- ادعية الفقراء ومع ------------ممهم--------------------------------- والثاني الفقر عن مقدار الضرور-------ة فان ذلك يكاد ي---كون كفرا ولا ----------------خير فيه--------------------------- بوجه من الوجوه الا اذا كان وجوده يبقي حياة من- يستعين بحي------اته علي الكفر و---------------------المعاصي فهذا ------------لو مات جوعا -كان ---------------اصلح له ف--------------------------------------هذا تفصيل القول في الغني والفقر ويبقي النظر في فقير حريص متكالب علي طلب المال ليس له هم سواه وفي غني--- دونه في الحرص علي حفظ المال ولا ي----فجعه -فقد المال اذا فقده-------------------------- كتفجع الفقير بفقره فهذا في محل النظر-------- والاظهر----------- ان بعدهما عن الله تعالي بقدر قوة تفجعهما بفقد المال وقربهما ب--------------قدر ضعف --جعهما بفقده 2 12016 منهاج القاصدين وشقيد الصادقي---------------------------------------------------ن للفقير اداب- في باطنه وظاهره ف-------------------------ينبغي ان يرا-------------عيها --اه ايب با-ضت فان- لا يكون فيه كراه-ة لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر	962	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08142	true	-5640301138845480278	42	254	227	1313	1557	300	الله عنه------------------------ا يستوي عنده الوجود والعدم فيكون الوجود مع هذا الحال مزيدا له في حاله اذ يستفيد به حين اذا ادعية الفقراء والمساكين وجمع هممهم وتوجهات بواطنهم وفيه فضيلة ظاهرة والثاني الفقر عن مقدار الضرورة الماسة فان ذلك يكاد ان يكون كفرا كما ورد به الخبر فلاخير فيه اي في اكفر او في هذا الغير بوجه من الوجوه الا اذا كان وجوده يبقي حياته ثم يستعين بقوته وحياته علي الكفر او ما يفضي اليها وعلي المعاصي او ما يفضي اليه ولو مات جوعا لكانت معاصيه اقل فالاصلح له ان يموت جوعا ولا يجب مايضطر اليه ايضا فهذا تفصيل القول في الغني والفقر ويبقي النظر في فقير حريص متكالب علي طلب المال ليس له هم سواه وفي غني هو دونه في الحرص علي حفظ المال ولم يكن تفجعه بفقد المال لو- فقده بسرقة او تفريق او غير ذلك كتفجع الفقير بفقده فهذا في محل النظر والتامل والاظهر من القولين ان بعدهما عن الله تعالي بقدر قوة تفجعهما بفقد المال وقربهما من الله تعالي بقدر ضعف تفجعهما بفقده والعلم عند الله تعالي فيهم والله الموفق بيان اداب الفقير في فقره اعلم وفقك الله تعالي ان للفقير ادابا في باطنه وظاهره ومخالطته مع الناس وافعاله ينبغي ان يراعيها ويحافظ عليها فاما ادب باطنه فانه لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من --فقر	8142	-3848128699202660695	634	938.5	506	1113	56.96316146850586	100	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0962	false	-6583656371340553393	151	210	784	1077	1535	300	وارفع من هذا ان لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا--- وارفع منه ان يكون طالبا له فرحا ب--------ه لعلمه بغواءل الغني وي---------كون متوكلا في باطنه علي الله عز وجل واكتسابه في قدر ضرورته ان- ياتيه لا محال-----------ة فيكون كارها للزيادة علي الكفاف ومتي حسن خلق الفقير في فقره وسكت عن الشكوي الي الخلق وشكر الله تعالي ----كان الفقر	962	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08143	true	-3646206025517217332	67	124	367	657	1536	300	وارفع من هذا ا--لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا به وارفع منه ان يكون طالبا له وقرحابه ومحباله لعلمه بقواءل الغني وتهاويله ويكون متوكلا في باطنه علي الله واثقا -------به في قدر ضرورية انه ياتيه لا محاله علي كل حال ويكون كارها للزيادة علي الكفاف وقد قال علي رضي الله عنه ان ا------------------------------لله تعالي عقوباات للفقر	8143	-3848128699202660695	207	329.5	163	329	62.91793441772461	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0963	false	-1668853621305182504	46	82	242	421	1483	300	واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادته ولا ----------------------------------------------------------------------يمنع -بذل قليل 1ليست في الاصل واثبتت من الاحياء لتمام المعتي وبع للتجيات كتاب لفقر ولزهد ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل روي	963	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08145	true	-4655754088463071044	161	198	825	999	1494	300	واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة الله عز وجل اي لا يمنعه عنها لان الفقر افرغ للشواغل فهو ازيد للعبادة وانلا يمنع ببذل قليل-------------------------------------------------------------------------- ما يفضل عنه فان ذلك جهد --مقل وهو	8145	-3848128699202660695	95	156.0	73	250	38.0	17	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0963	false	-1668853621305182504	97	164	485	823	1483	300	الي فقير بيان اداب الققير في تبول العطاء اذا جا- بن--ير سءال--------- ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه------------ ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلال-----ا خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليتحرر عن اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة و ما يجب اجتنابه وما يستحب------------ واما غرض الم---عطي فلا يخلو اما ان يكون	963	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08146	true	-1085663968375105387	198	300	1037	1565	1565	300	الموفق-- بيان اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاء من غير سءال اعلم انه ينبغي ان يلاحظ الفقير ب-ما جاءه من غير سءال ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ-اما نفس المال -ينبغي ان يكون حلالا طيبا خاليا من الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه ويتجنبه الا انهم اجازوا اخذه للحاجة القريبة من الضرورة ولطيب قلب المعطي ان كان ولدا او قريبا او صديقا وان كان حراما فلا ياخذه لحاجته ولا لطيب قلب المعطي وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة و-ما يجب اجتنابه وما يستحب فلينظر هناك واما غرض 295المعطي فلا يخلو اما ان يكون-	8146	-3848128699202660695	317	536.0	254	535	59.25233459472656	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0963	false	-1668853621305182504	252	300	1256	1483	1483	300	شيءا الا من سريي السقط----------------ي لانه قد صح عندي زهده في الدني-----------------ا فهو يفرح بخروج الشء من يد---------------ه ويتبرم--------- ببقاءه عنده فاكون عونا له علي ما يحب---------------- وجاء خرا---ساني الي الجنيد---------------- ------------------------------------------------------------------------بمال فقال له الجنيد -------------------------------------------------------متي اعيش حتي --------------------اكل هذا فقا------ل ما اريد ان تنفقه في الخل والبقل-	963	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08149	true	5314411033011085114	39	135	191	659	1474	300	شيءا الا سريا----السقطي رحمه الله تعالي لانه قد صح عندي زهده في الدنيا وتسلية نفسه عنها فهو يفرح بخروج الشء من يده ويري للاخذ منه ويتبرم اي يتدجر ببقاءه عنده فاكون عونا له علي ما يحب نقله صاحب القوت وجاء رجل خرساني الي الجنيد رحمه الله تعالي بمال هدية وساله ان ياكله اي يصرفه علي ما ياكله فقال اقبله وافرقه علي الفقراء فقال ما اريد هذا انما اريد ان تصرفه علي اكلك قال الجنيد هذا مال كثير ومتي اعيش حتي اكل وفي نسخة الي ان اكل هذا -قال الرجل ما اريد ان تنفقه في الخل والبقر	8149	-3848128699202660695	203	300.0	159	473	42.91754913330078	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0964	false	9055776116629504839	17	70	95	353	1497	300	الخراساني ما احد ب--بغداد امن علي منك ف---------------------------------قال الجنيد ولا ينبغي ان يقبل الا من مثلك وقد كان العلماء لا ياخذون ارفاق1 من يعلمونه علي ما ذكرنا في كتاب العلم واما---- الثاني وهو ان يكون المقصود الثواب-------------------------------------- فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق ---------------------------------------------------فان اشتبه عليه---- فهو في محل شبهة	964	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08149	true	5314411033011085114	155	236	764	1138	1474	300	الخر-ساني ما احد في بغداد امن علي منك اي اكثر منة منك علي حيث قبلته مني قال الجنيد ولا ينبغي ان يقبل الا من مثلك وهذا يدل علي انه يجوز قبول العطاء ممن يري للاخذ منة ولو كان زاءدا علي قدر حاجته الثاني ----ان يكون-------- الثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فان كان زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق الزكاة ام لا فان كان مستحقا اخذ والا فلا وهذا واجب فان اشتبه عليه ذلك فهو--- محل شبهة	8149	-3848128699202660695	170	235.5	132	390	43.589744567871094	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0964	false	9055776116629504839	86	196	433	983	1497	300	باطنه فان كان مقارفا ل-معصية في السر يعلم ان المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله------ بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه------------------------ لو اعطاه لظته انه عالم او علو--------------ي ولم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون غرضه الشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد و------لا يقبله لانه--- يكون------------- معينا له علي غرضه الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوتب بعضهم علي رده ما كان ياتي---------------ه فقال انما اشفق ------------عليه----------م لانهم يتحدثون بذلك ف------------------------------------------------------تحبط اجور-------------هم واما غرضه في ال-اخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بذ منه او هو مستغن -عنه فان لم يكن محتاجا لم ياخذ وان كان محتاجا وقد سلم من الشبهة والا-فات التي ذكرناها في المعطي ---------------فالافضل له الاخذ	964	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08150	true	1092221207279049194	5	226	23	1149	1486	300	--منها او كان مصرا علي معصية وهو ي----علم ان المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله تعالي بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه اي لا يحل له القبول كما لو اعطاه لظنه انه عالم او علوي اي شريف هاشمي ولم يكن كذلك فان اخذه حرام محض ولا شبهة فيه وفي قبول الصدقة للمتصف بالوصف الذي يعطي بسببه فاءدة عظيمة اذا كان المتصدق لا يسمح بتلك الصدقة الا لذيد بعينه فقبولها اعانة له علي البر وتوسع علي الفقراء ومن اخذ لله انتفي عنه الكبر والمنة وهذه علامات باطنة بين العبد وربه والقيام بها يبلغ درجه الصديقين واهمالها يبلغ درجة الغافلين الثالث ان يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده ولا يعان فيه ولا يقبله -منه اذ يكون في قبوله منة معينا ---علي غرضه -لفاسد وهو حرام وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يرد ما يعطي ويقول لو علمت انهم لا يذكرون ذلك افتخارا به بين الناس لاخذت وعوتب بعضهم -في رد- ما كان ياتيه من صلة اصدقاءه فقال انما ارد صلتهم اشفاقا عليهم ونصحا لهم لانهم ي-ذكرون -ذلك بين الناس ويحبون ان يعلم بهم ليذكروا به فتذهب اموالهم وتحبط اجورهم لفساد نياتهم واما غرضه اي الفقير فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد منه او هو مستغني عنه فان ك--------------------------ان محتاجا و---سلم من الشبهة والا فات التي ذكرناها في المعطي ومن استشراف 297فالافضل له الاخذ	8150	-3848128699202660695	459	657.0	364	1170	39.230770111083984	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0140	false	-3214543529298986145	201	231	1073	1215	1539	300	انها قالت يا رسول الله------------------- ان المسكين ليقوم علي بابي فما اجذ له شيءا اعطيه اياه فقال---- ان لم تجدي له شيءا تعطيه اياه الا ظلفا محرقا فادقعيه اليه في	140	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08159	true	-2687002474538309994	170	203	850	1008	1494	300	انها قالت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسكين ليقوم علي بابي فلا اجد له شيءا اعطي-----ه فقال لها ان لم تجدي له شيءا تعطيه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في	8159	-3848128699202660695	131	227.0	103	165	79.39393615722656	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0965	false	-4182009071177117208	61	138	312	701	1535	300	انها قالت يا رسول الله ا-------------------ن المسكين ليقوم علي بابي فما اجد له شيءا اعطيه اياه فقال---- ان لم تجدي له شيءا----------- الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان السءال حراما مطلقا لما جاز اعانة المعتدي علي عدوانه والاعطاء اعانة وك---شف الغطاء في------ هذا ان نقول السءال حرام في الاصل وانما يباح بضرورة--------- او حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها بد فهي ح----------------------------------------رام وا--------------------------نما قلنا ان الاصل فيه التحريم لانه لا-ينفك عن ثلاثة امور محرمة	965	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08159	true	-2687002474538309994	170	299	850	1492	1494	300	انها قالت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسكين ليقوم علي بابي فلا اجد له شيءا اعطي-----ه فقال لها ان لم تجدي له شيءا تعطيه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده هكذا اخرجه بن سعد عن ابي الوليد عن الليث وقال القسم الثالث فرق بن سعد بين حواء جدة عمرو بن معاذ الانصارية وبين حواء بن بجيد وهما واحدة ولو كان السءال حراما مطلقا لما جاز اعانة المتعدي علي عدوانه والاعطاء اعانة فالكاشف الغطاء فيه عن وجه الصواب ان السءال حرام في الاصل وانما يباح بضرورة داعية له او حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها اي عن تلك الحاجة وفي نسخة عنه اي عن السءال فهو حرام والحاجة الخفيفة فيها تردد وانما قلنا ان الاصل فيه التحريم لانه لا ينفك عن ثلاثة امور محرمة	8159	-3848128699202660695	357	606.0	286	649	55.00770568847656	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0965	false	-4182009071177117208	138	298	701	1524	1535	300	الاول اظهار الشكوي من الله --------تعالي اذ السء--------------ال اظهار للفقر وذكر لقصور نعمة الله ع------نه وهو عين الشكوي وكما ان العبد المملوك----- لو سال------ لكان سءاله تشنيعا علي سيده فكذا سءال العباد تشنيع علي الله تعالي وهذا ينبغي ان يحرم------------------------------------- ولا يحل الا بضرور-----ة كما تحل الميت------------ة والثاني ان -فيه اذلال الساءل نفسه لغير الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وليس للمءمن ان يذل نفسه لغير الله----------------------------------------------------------------- بل عليه ان يذلها لم--ولاه فان فيه عزه--------------------- فاما جميع الخلق فانهم عباد مث--له فلا ينبغي ان يذل لهم الا بضرورة وف----------ي السءال ذل للساءل بالاضافة الي المسءول و-----------------------------------------------------------------------------الثالث انه------ ينفك عن ايذاء المسءول غالبا------------------------- لانه ربما لا تسمح نفسه بالبذل عن ظيب قلب منه ---------------------فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام غلي الاخذ---------------------------------------------------------------- وان منع ربما استحيا وتاذي في نفسه بالمنع اذ يري نفسه------ في صورة البخلاء ففي البذل--- اخرجه احمد وابن خزيمة وابو يعلي اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن حبان 107 متهاج قاصدين وشفيد صادقين نقصان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما	965	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08160	true	5210966873287322675	5	244	26	1227	1521	300	الاول اظهار الشكوي من الله سبحانه وتعالي لقصور النعمة اذا السءال اظهار الفقر وذكر لقصور نعمة الله تعالي عنه وهو عين الشكوي وكما ان العبد المملوك لرجل لو سال الناس لكان سءاله تشنيعا علي سيده فكذا سءال العباد تشنيع علي الله تعالي وهذا ينبغي ان يحرم لما في ضمنه من الشكاية من الله تعالي ولا يحل الا لضرورة ماسة كما تحل الميته عند الضرورة والثاني انه فيه اذلال ال-اءل نفسه لغير الله تعالي وقد قيل ثلاث من الذل الدين ولو درهما والبنت ولو مريم والسءال ولو اين الطريق وليس المءمن ان يذل نفسه كما ورد في الخبر اي الا في عبادة كتعليم علم او غيره وقد تقدم في كتاب العلم بل عليه ان يذل نفسه لولاه بل في ذلك عزة بل هو عين العبودية فاما ساءر الخلق فانهم عباد امثاله فلا ينبغي ان يذل---- الا لضرورة دعته لذلك وفي السءال ذل للساءل بالاضافة الي المءل عنه ومن دعاء الامام احمد اللهم كما صنت وجهي عن سجود غيرك فصن وجهي عن مسءلة غيرك الثالث هو انه لا ينفك عن ايذاء المسءول غالبا لتردده بين العطاء والمنع لانه ربما لا ت-مح نفسه بالبذل عن طيب قلب منه وانما يستحي او يراءي فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام علي الاخذ بلا خلاف بين الامة وعلي هذا قولهم ما اخذ بسيف المحاياة فهو حرام وان منع ربما استحيا وتاذي في نفسه بالمنع اذ يري نفسه حينءذ في صورة البخلاء ففي البذلعلي الوجه المذكور نق----------------------------------------------------------------------------------------صان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما	8160	-3848128699202660695	664	1015.0	529	1295	51.274131774902344	113	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0968	false	2931131097232225625	145	300	751	1550	1550	300	عنه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه ا------نما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل ما اخذ في ملكه باخذه مع التلبيس ولما -----عسر تمييز ما اخذه وهو مستحق له وما اخذه بعد ذلك وعسر رذه الي الصحابة اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم ب-قي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وعلف ابل الصدقة م-------ن المصالح وي-نزل اخذ الساءل مع اظهار الحاجة كاذبا منزلة اخذ العلوي---- بقوله انا علوي وهو كاذب--------- فانه لا يملك اخرجه احمد وابو داود والترمذي والكدوح والخدوش اثار الخذش والقشر اخرجه احمد والطيالسي سقط من الاصل واستدرك من الاحياء 212097 وبع النجيات حتاب هفقر وللزهد ما ياخذه وكاخذ ال---------------ذي يعطي لصلاحه -------وهو في الباطن مقارف لمعصية- لو عرفها المعطي -ما اعطاه واذ قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفت ان السءال يباح لضرورة فاعلم ان الشء انما يكون مضطرا ----او محتاجا اليه حاجة مهمة او حاجة خفيفة او مستغني عنه فهذه اربعة احوال------------------------------------------------------------------------------------------ اما المضطر اليه فهو سءال الجاءع عند-	968	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08164	true	3124408876109111880	14	206	64	1061	1543	300	انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل -------في ملكه باخذه مع التلبيس والتخليط وعسر تمييز---------------------------------- ذلك و----رده الي ا-صحابه اذ لا يعرف------- باعباءهم فيقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح و----ابل الصدقة وعلفها من المصالح ويتنزل اخذ الساءل مع اظهار الحاجة كاذبا كاخ-----ذ العوي الشء بقوله انه علوي وهو كاذب في دعواه فانه لا يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ياخذه وكاخذ الصوفي والصالح الذي يعطي لصلاحه وتصوفه وهو في الباطن مقارف لمعصيته لو عرفها المعطي لما اعطاه ولقد ذكرنا في مواضع ان ما اخذوه علي هذا الوجه لا يملكونه وهو حرام عليهم ويجب عليهم الرد الي مالكيه لعدم تحقق الاستحقاق فاستدل عمر رضي الله عنه علي صحة هذا المعني الذي يغفل عنه كثير من الفقهاء وقد قررناه في مواضع ولا تستدل بغفلتك عن هذا الفقه عن بطلان فعل عمر رضي الله عنه فاذا عرفت ان السءال يباح لضرورة فاعلم ان الشء انما يكون مضطر اليه او محتاج ا-ليه حاجة مهم--------ة خفيفة او مستغني عنه فهذه اربعة احوال وهي في الحقيقة ثلاثة للاضطرار او الاحتياج او الاستغناء والاحتياج علي قسمين امامهم او خفيف اما المضطر اليه فهو سءال الجاءع عند	8164	-3848128699202660695	546	904.0	437	1221	44.717445373535156	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0969	false	5995456771224448882	0	54	0	278	1541	300	خوفه علي نفسه موتا او مرضا--------------- وسءال العاري وبدنه مكشوف ليس ل-ه ما يواريه وهو -----------------مباح متي ما وجد بقية الشروط في المسءول بك------------------ونه مباحا و---المسءول منه بكونه راضيا في الباطن وف----------------------------ي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------- من له خط فهو قادر علي الكسب بالوراقة1---------- واما المستغني فهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله	969	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08164	true	3124408876109111880	206	296	1061	1522	1543	300	خوفه علي نفسه موتا او مرضا يءدي الي الموت وسءال العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وهو 306اي هذا السءال مباح مه--ما وجد بقية الشروط في المسءل اي الطعام او الثوب بكونه مباحا وفي المسءل بك-----ونه راضيا في الباطل غير مستحي في اعطاءه ولامراء وفي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فان القادر علي الكسب وهو بطال ليس له السءال الا اذا استغرق في طلب العلم اوقاته بحيث لم يتفرغ للكسب وكل من له خا يقرا فهو علي الكسب بالوراقة اي النساخة واما المستغني وهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله	8164	-3848128699202660695	244	393.5	195	468	52.13675308227539	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0969	false	5995456771224448882	57	112	291	578	1541	300	واما المحتاج حاجة مهمة --------------------------------------------------------------------------------كمن له جبة ولا قميص تحتها في الشتاء فهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة وكذلك من يسال اجرة الكراء2 وهو قادر علي المشي بمشقة فهذا سءال مباح الا ان تركه---------------------------------------- ا-----------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واما الحاجة الخفيفة فمثل سءاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادم وهو واجذ للخيز و----سءال الرجل المح----------------------------------------------مل وهو قادر علي الراحلة فهذا	969	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08165	true	8597838795114722745	11	156	80	828	1544	300	واما المحتاج حاجة مهمة كالمريض الذي يحتاج الي الدواء ليس يظهر خوفه لو لم يستعمله ولكن لا يخلو عن خوفه وكمن له جبة -لا قميص تحتها في الشتاء وهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة وكذلك من يسال لاجل الكراء- وهو قادر علي المشي بمشقة فهذا ايضا ينبغي ان يسترسل الاباحة لانها ايضا حاجة محققة ولكن الصبر اولي هو بالسءال تارك الاولي ولا يسمي سءاله مكروها مهما صدق في السءال وقال ليس تحت جبتي قميص والبرد يءذيني اذي اطيقه ولكن يشق علي فاذا صدق فصدقه يكون كفارة لسءاله ان شاء الله تعالي واما الحاجة الخفيفة فمثل سءاله قميصا يلبسه فوق ثيابه عند خروجه من منزلة لحاجته ليستر به الخروق من ثيابه عن اعين الناس كي لا يزدروا به وكمن يسال لاجل الادم وهو واجد للخبز وكمن يسال لكراء الفرس للطريق وهو واجد كراء الحمار او يسال كراء الجمل وهو قادر علي الراحلة فهذا	8165	-3848128699202660695	251	378.5	198	750	33.46666717529297	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0971	false	8398305343978852139	201	252	1016	1278	1525	300	قال مالك بن دينار---------------------------- انما الزاهذ عمر بن عبد العزيز قدر علي الدنيا فتركها--------------------------------------------------------------------------------------------- واما العلم الذي هو المشمر1 لهذه الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ----- كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع--------- وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع ف-----من عرف ان	971	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08190	true	9141518545225143155	83	161	466	859	1659	300	كان مالك بن دينار يقول اذ قيل له انك زاهد قال انما الزاهد عمر بن عبد العزيز جاءته-- الدنيا وملكها فتزهد فيها فاما انا في اي شء زهدت فهذا مايتعلق بالحال بقي الكلام علي طرفيه العلم والعمل فقال واما العلم الذي هو ثمر هذا----- الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافه الي الماخوذ وهذا كعلم التاجر بان العوض خير من ال-بيع يرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصور-ان تزول الرغبه عن المبيع فكذلك من عرف ان	8190	-3848128699202660695	233	377.5	185	402	57.96019744873047	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0972	false	-8705038763851489044	15	54	79	294	1609	300	واعلم انه ليس من الزهد ترك المال وبذل المال علي سبيل السخاء------- والفتوة وعلي سبيل استحالة القلوب وطلب المدح لا علي سبيل الطمع فذلك كله من محاسن-------------------------------- العبادات ومن ال--زهد ان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الي نفاسة الاخرة	972	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08198	true	449002995125970997	226	270	1132	1373	1531	300	واعلم انه ليس من الزهد ترك المال وبذل-----ه علي سبيل السخاء والجود والفتوة وعلي سبيل استمالة القلوب و----------لا علي سبيل الطمع فذلك كله من محاسن العادات ولكن لا مدخل لشء منه في العبادات وانما الزهد ان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الي نفاسة الاخرة	8198	-3848128699202660695	195	363.0	160	256	76.171875	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0973	false	5738084974482991901	243	298	1218	1478	1486	300	وقال رجل لسفيان اش-------تهي ان اري عالما زاهدا قال---------------- تلك ضالة لا توجد وقال الفضيل----------------------------------------------------------------------------------------- جعل الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الد---------------------------------------------------------------------نيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد وقال يوسف -بن اسباط اشتهي-------------------------------------- ثلاث خصال ان ا---------موت وليس في ملكي درهم ولا -----علي دين ولا علي عظمي لحم فاعطي ذلك كله	973	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08223	true	4916316559502995057	96	190	488	976	1526	300	وقال رجل لسيفان الثوري اشتهي ان اري عالما زاهدا في الدنيا فقال ويحك تلك ضاله لا توجد رواه ابو نعيم في الحليه وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي للجنه ثمانية ابواب فاذا صار اهل الجنه اليها جعل البوابون اي الملاءكه الموكلون بالابواب يقولون وعزة ربنا لايدخلها احد قبل الناس كلهم الا الزاهدين في الدنيا والعاشقين في الجنه اي المحبين لها و------قال يوسف ابن اسباط الشيباني رحمه الله تعالي اني لاشتهي من الله ثلاث خصال ان اموت حين اموت وليس في ملكي درهم ولا يكون علي دين ولا علي عظمي لحم فاعطي ذلك كله	8223	-3848128699202660695	177	236.0	132	494	35.829959869384766	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0974	false	7082832740265655872	64	89	363	484	1520	300	وهو مبدا الز-هد فان المتزهد يذيب اولا نفسه---------------------- ثم كيس-------------------ه والزاهد يذيب اولا كيسه--------------------------------------- ثم يذيب نفسه في الطاعة-------------- لا في الصبر علي ما اخرجه	974	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08228	true	-3662482793886012651	220	260	1167	1377	1586	300	-----غير الزاهد فان المتزهد يذيب اولا نفسه بان يجاهدها علي الزهد ثم كيسه باخراج المرغوب منه والز-هد اولا يذيب كيسه باخراج المحبوب من اليد في سبيل المطلوب ثم يذيب نفسه في الطاعه ويوطنها عليها لا في الصبر علي ما فارقه	8228	-3848128699202660695	100	110.0	76	216	46.296295166015625	16	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0974	false	7082832740265655872	14	67	80	378	1520	300	درجات الزهد واقسامه----- بالاضافة الي نفسه والي المرغوب عنه والي المرغوب فيه اعلم---------------- ان الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاث--------------------------- الدرجة الاولي وهي السفلي----- ان يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه اليها 12177 منهاج قاصدين وشقيد الاصادقين ماءل------------------- ولكنه يجاهد نفسه ويكفها ول----------------------------------------هذا يسمي المتزهد وهو ------مبدا الزهد	974	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08228	true	-3662482793886012651	0	67	0	377	1586	300	درجات الزهد واقسامه وذلك بالاضافه الي نفسه والي المرغوب عنه والي المرغوب فيه اعلم وفقك الله تعالي ان الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاثه وهي درجات الزهد في بدايته الدرجه الاولي وهي السفلي منها ان يزهد في الدنيا وهو له- مشته وقلبه اليها----------------------------------- ماءل ونفسه اليها ملتفته ولكنه يجاهدها--- ويكفها ويجنبها الاسباب التي ذكرناها مع قصر الاملوهذا يسمي المتزهد وهو الذي يتصنع الزهد	8228	-3848128699202660695	250	395.5	203	416	60.096153259277344	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0974	false	7082832740265655872	89	185	484	950	1520	300	الدرجة الثانية ان ي--ترك الدنيا طوعا لاحتقاره ل----------------------------------ها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاخذ ------درهمين فانه لا يشق عليه ذلك الا ا----------------------------ن هذا يري زهد----------------ه ويلتفت اليه -----------------كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد تعجبه ن------فسه و-زهده ويري انه قد ترك شيءا له قذر لما هو اعظم---- قدرا منه وهو- ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان ي-----زهد طوعا وان ي--------زهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا لانه قد عرف ان الدنيا ليست بش------------------------------------------------------------------------------ء فيكون كمن ترك خزفة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا	974	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08229	true	5442541179755302125	0	134	0	660	1500	300	الدرجه الثانيه الذي يترك الدنيا طوعا اي اختيار وجعله طاعه مع القدرة لاستحقارة اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاجل تحصيل درهمين فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يري لا محاله زهده ويلتفت اليه لانه ترك شيا لشء كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن انه--- ترك شي-ا له قدر لما هو اعظم 338 قدرا منه وهذا ايضا نقصان الدرجه الثالثه وهي العليا منها ان يزهد طوعا اي اختيارا ويزهد في زهده فلا يري -هده اذ لا يري انه ترك شيا اذ------ عرف ان الدنيا لا شء في الحقيقه كما ورد في الخبر ان الله تعالي يقول للدنيا يوم القيامه اسكتي يا لا شء فيكون كمن ترك خزفه واخذ جوهرة فلا ي-ي ذلك معاوضه ولا يري نفسه تاركا	8229	-3848128699202660695	394	649.5	308	672	58.630950927734375	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0974	false	7082832740265655872	249	300	1280	1520	1520	300	مثل من منعه عن باب الملك كلب علي----- بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بذلك ودخل فقرب م---------------------ن الملك---------------------------- افترا---ه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة حين القاها الي كلبه في مقابلة ما قذ ناله--------- فالشيطان كلب----- علي باب الله عز وجل يمنع الناس من الدخول مع ان الباب مفتوح-	974	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08230	true	-4196420187747819976	185	249	955	1265	1526	300	مثل من منعه من باب الملك كلب جاثم علي بابه فالقي اليه لقمه من خبز فشغله بها- ودخل الباب ونال القرب والاتصال من الملك حتي نفذ امرة في جميع مملكته افتري انه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز القاها الي كلبه في مقابله ما قد ناله من القرب فالشيطان كلب جاثم علي باب الله تعالي- يمنع الناس من الدخول مع ان الباب مفتوح	8230	-3848128699202660695	214	347.0	166	312	68.5897445678711	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0975	false	-2443393425041541461	37	145	197	743	1616	300	اعني ما يسلم----- لكل شخص منها ولو عمر بالف سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا بل ل121 وبع التجيات كاب الفقر والزهد اقل لان الفاني لا نسبة له ا----------------لي الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------كيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكذرة فاذا لا يلتف---ت الزاهد الي زهده الا اذا التفت الي ما زهد فيه ولا يلتفت الي ما زهد فيه الا لانه يراه شيءا معتذا به ولا يراه شيءا معتدا به الا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت درجات الزهد ولكل درجة من هذه درج---------ات اذ تصبر المتزهد ي------تفاوت----- باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده في قدر التفاته الي زهده	975	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08231	true	-4219090800667906982	4	104	24	529	1580	300	اعني ما يسلم منها لكل شخص منها وان عمر ماءه سنه بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا اذ لا نسبه للمتناهي الي ما لا نهاي------------------------ة له والدنيا متناهيه علي القرب ولو كانت تتمادي الف الف سنه صافيه عن كل كدر لكان لا نسبه لها الي نعيم الابد بوجه من الوجوة فكيف ومدة العمر قصيرة --339 الدنيا مكدرة وغير صافيه فاي نسبه لها الي نعيم الابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا تفاوت درجات الزهد و-كل درجه من هذه لها ايضا درجات اذ تصبر المتزهد يختلف وتفاوت ايضا باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجه المعجب بزهده بقد--ر التفاته الي زهده	8231	-3848128699202660695	297	431.0	231	681	43.612335205078125	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0960	false	-3155858583870009883	164	224	823	1115	1550	300	ابن عباس قال قال النبي التقي مءمنان علي باب الجنة مءمن غني ومءمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير كانا في الدنيا فادخل الفقير الجنة وحبس الغني ما شاء الله ان يحبس ثم ادخل الجنة فلقيه الفقير فقال اي اخي ماذا حبسك والله لقد احتبست حتي خفث عليك فقال اي اخي اني خبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلث اليك حتي سال مني من العرق	960	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08232	true	4544751893428534768	13	115	65	567	1513	300	ابن عباس-------------- التقي مءمنان علي باب الجنة مءمن غني ومءمن فقير الحديث وفيه اني احتبست بعدك محتبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتي سال مني العرق مالو ورده بالف بعير كلها اكلة حمض لصدرت عنه رواء وفيه دويد غير منسوب يحتاج الي معرفه قال احمد هذا حديث منكر اه قلت بقية الحديث بعد قوله ومءمن وفقير كانا في الدنيا فادخل الفقير الجنه وحبس الغني ما شاء الله ان يحبس ثم ادخل الجنة فلقيه الفقير فقال اي اخي م--ا حبسك والله لقد احتبست حتي خفت عليك فقال اي اخي اني حبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلت اليك حتي سال مني من العرق	8232	-3848128699202660695	272	520.0	215	518	52.50965118408203	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0978	false	-2322436846469886061	227	257	1177	1334	1558	300	ابا معاوية الاسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت--- انك تكسي خيرا من هذا فقال ما -ضرهم ما اصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة	978	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08274	true	-8737635346969924188	264	295	1358	1519	1541	300	ابا معاويه الاسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت له انك تكسي خيرا من هذا فقال ما اضرهم ما اصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة	8274	-3848128699202660695	156	300.0	126	161	96.8944091796875	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0978	false	-2322436846469886061	92	191	463	995	1558	300	وقيل لسلمان الفارسي ما ------------لك لا تلبس الجيد من الثياب فقال ما للعيد وللثوب الحسن فاذا اعتق--------------- فله والله ثياب لا تبلي ابدا وقال رجاء بن حيوة ---------------كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن عبد العزيز من اعطر الناس والبس الناس واخيلهم3 في مشيته فلما استخلف قوموا ثيابه باثني عشر درهم كميه وعمامته وقميصه وقباءه4 وقرطقه وخفيه ورداءه اخرجه البخاري ومسلم واحمد قتبر هو مولي لعلي رضي الله عنه من الخيلاء وهي التكبر والعجب القباء ثوب يلبس فوق الثياب او القميص وبع الفجياتتاب الفقر والزهذ و-------------قال الحسن------- لفرقد--------- السبخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحسب ان لك فضلا علي الناس بكساءك بلغني ان اكثر اهل النار اصحا-----------ب الانسية	978	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08274	true	-8737635346969924188	29	166	143	851	1541	300	وقيل لسلمان الفارسي رضي الله عنه مالك لا تلبس الجيد من الثياب فقال ما للعبد والثوب الحسن فاذا اعتق اي من رق النار فله والله ثياب لا تبلي ابدا وروي ابو نعيم في الحلية عن الحسن كان عطاء سلمان خمسة الاف درهم وكان اميرا علي زهاء ثلاثين الفا من المسلمين وكان يخطب الناس في عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها واذا خرج عطاءة امضاه وياكل من سفيف يده ويروي عن عمر بن عبد العزيز -------------------------------------------------------------------------------رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي انه كان له جبة شعر وكساء شعر--------- يلبسهما من الليل اذا قام يصلي تقشفا وزاهدا رواه ابو نعيم في الحليه وقال الحسن البصري لفرقد بن يعقوب السبخي بفتح المهمله والموحده وبخاء معجمة ابي يعقوب البصري العابد صدوق لين الحديث مات سنه احدي وثلاثين روي له الترمذي وابن ماجه تحسب ان لك فضلا علي الناس بكساءك بلغني ان اكث----------ر اصحاب الناراصحاب الاكسيه	8274	-3848128699202660695	235	320.0	187	901	26.082130432128906	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0980	false	6897434835849595851	82	129	418	619	1465	300	ودخل رجل علي ابي ذر------------- فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا---------- اثاثا- فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال --انه لا بد لك من متاع ما دمت ها هنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه	980	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08283	true	-2996429085331815357	73	119	336	553	1431	300	ودخل رجل علي ابي ذر رضي الله عنه فجعل يقلب بصره في بيته فقال ي--ابا ذر--- اري في بيتك متاعا ولاغير ذلك من الاثاث فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال لاانه لا-بد لك من متاع ما-دمت ه--هنا فقال ان صاحب المنزل لا-يدعنا فيه	8283	-3848128699202660695	190	316.0	149	227	83.700439453125	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0982	false	-8052801745053421339	119	173	617	875	1547	300	قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار التخشن--------- سهل علي من احب المدح بالزهد وكم من----------------------- راهب -------------------------------------------قد لازم الدير وقلل المطعم وقواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك حب المخمدة كما قد سبق ذكره في كتاب الرياء فلا بذ من الزهد في فضول المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في----- حظوظ النفس	982	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08298	true	2321407402103445355	56	143	288	720	1585	300	قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهارالخشونه في العيش سهل علي من احب المدح بالزهد فكم في الرهابين جمع رهبان جمع راهب من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له ولا منفذ للهواء فيه وانما مسرة احدهم وفي نسخة مشرب احدهم معرفه الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له بترك الدنيا والزهد فيها فذلك لا يدل علي الزهد دلاله قاطعه بل لا بد م--------------------------ن الزهد في----- المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس	8298	-3848128699202660695	168	252.0	133	463	36.285099029541016	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0982	false	-8052801745053421339	173	242	875	1239	1547	300	فاذن معرفة الزهد م-----------------------------شكل وقد قال ابن المبارك افضل الزهد اخفاء الزهد وينبغي ان يعول في هذا علي علامات ثلاث------- الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا ع----------لي ما فاتكم ولا تفرحوا -----------بما اتاكم الحديد وهذه علامة الزهد في---------------------------------------------------------------------- المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله الم تر ان المرء طول حياته معيي بامر لا يزال يعالجه منهاج القاصدين وشقيد اللممادقين والثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه	982	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08299	true	1362428556866642712	138	233	709	1189	1533	300	فاذا معرفة الزهد مشكل بل حال الزهد علي الزاهد مشكل------------------------------------------- وينبغي ان يعول في باطنه علي----- ثلاث علامات الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا اي تحزنوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا علي النعمه بما اتاكم فرح بطر بل ينبغي ان يكون الزاهد باعراضه عن الدنيا وقله رغبته فيها بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده لاكتفاءه بما ينفعه وقد جعل بعضهم هذا المعني حد للزهد كما تقدم في اول السياق وهو في الحقيقة من ثمراته او من علاماته -----------------------------------------------------------------------------------------الثانيه ان يستوي عنده ذامه ومادحه	8299	-3848128699202660695	190	192.0	151	617	30.794164657592773	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0982	false	-8052801745053421339	252	300	1293	1547	1547	300	والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة فاما محب-------------------------------------------------------------------ة الدنيا ومحب----ة الله فهما في القلب كالماء والهواء في القدح -------اذا دخل الماء خرج الهواء فلا يجتمعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من انس بالله------ اشتغل به دون غيره فاما الانس بالله والانس بالدنيا فلا يجتمعان قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهد قال الي-	982	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08300	true	3905396573826440510	1	157	8	795	1518	300	والغالب علي قلبه حلاوة الطاعه فان الانس بالله والدنيا لا يجتمعان اذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبه اما محبة الدنيا واما محبة الله وهما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء اذا دخل------ خرج الهواء ولا يجتمعان وقد كان عمر رضي الله عنه يقول اذا ذكر الدنيا والاخرة ان هما الا بمنزله قدحين لك ملء احدهما فما هو الا ان يفرغ احدهما في الاخر يعني انك اذا امتلات بالدنيا تفرغت من الاخرة وان امتلات بالاخرة تفرغت من الدنيا وان كان لك ثلث قدح الاخرة ادركت ثلثي قدح الدنيا وان كان لك ثلثا قدح الاخرة يكون لك ثلثه من الدنيا وقال صاحب القوت وهذا تمثيل حسن وتعديل صحيح وكل من انس بالله تعالي اشتغل به ولم يشتغل بغيرة ولذلك------------------------------- قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم الزهد فقال الي الانس بالله والمراد بالبعض ابو محمد سباع الموصلي ففي القوت قال مضر بن عيسي قلت لسباع الموصلي يا ابا محمد الي اي شء افضي بهم الزهد قال الي	8300	-3848128699202660695	185	300.0	147	824	22.45145606994629	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0983	false	-9185594122678852591	30	137	166	751	1648	300	--سري السقط----------------ي لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه وق-------------------------------------------------------ال ال------------------------------------------------نصراباذي1 الزاهذ غريب في الدنيا والعارف غريب في الاخرة وقال يحيي بن معاذ الزاهد يسعطك2 الخل والخردل والعارف يشمك المسك والعنبر وقال ايضا الدنيا كالعروس ومن يطلبها ماشطتها والزاهد يسخم3 وجهها وينتف شعرها ويحرق ثوبها والعارف مشتغل بالله تعالي عنها فهذا ما اردنا ذكره من حقيقة الزاهد وا كامه واذا كان الءهد لا يتم الا بالتوكل فلنشرع في بيانه ان شاء الله تعالي اخر كتاب الفقر والغني النصر-ابا-ذي هو اب--و القاسم ابراهيم بن محمد شيخ خراسان في وقته كان---------------------------------------------- محدثا توفي----- بمكة المكرمة سنة 367ه السعوط ما يدخل في	983	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08305	true	-4899802217175452548	26	175	129	866	1513	300	السري السقطي رحمه الله تعالي لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه اي بغيرها من الشهوات لان شغله بنفسه انما هو باعراضها عن محبوباتها فاذا عدل عنها الي غيرها فقد اشتغل عنها وعن اعراضها عن ذلك فلا يكون زاهدا ومتي زهد في شء من الدنيا وبقي عليه شء لم يزهد فيه لم يكمل زهده ولذلك لما سءل الجنيد عمن لم يبق عليه من الدنيا الا التنعم بمص النواة قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم اشار به الي ان من بقي عليه ما ذكر لم تكلم حريته من رق الشهوات ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه عن مولاه لان شغله انما هو بمولاه همن سواه نقله القشيري وقال القشيري سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصر ابا ذي يقول وهو القاسم ابراهيم بن محمد شيخ خراسان في وقته صحب الشبلي وابا علي الروذباري والمرتعش وكان اماما محدثا صوفيه مات بمك--------ة سنه 367- الزاهد غريب في ---	8305	-3848128699202660695	172	30.5	135	1127	15.261756896972656	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0983	false	-9185594122678852591	218	300	1229	1648	1648	300	اما بعد فان التوكل منزل -----من منازل الدين ومقام----- من مقامات الموقنين------------------------------------------------------------ بل هو من معالي درجات المقربين ------------------------------------------------------وهو في نفسه غامض من حيث العلم------------------------------------ ثم هو شاق من حيث العمل ووجة--- غموضه من حيث الفهم ان ----------------الاعتماد علي الاسباب------- شرك في التوحيد--------- و-----------------التباعد عنها-------------- بال------------------------------------------------------------------كلية قدخ في الشرع 1 والاعتماد علي الاسباب من غير ان تري اسبابا1 تغيير في وجه العقل--------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع في غاية الغموض-------------------------- ولا يقوي علي كشفه الا اقوياء-	983	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08326	true	-7555929583891514553	83	234	466	1274	1652	300	اما بعد فان التوكل منزل منيف من منازل الدين ومقام شريف من مقامات الموقنين وهو السابع من مقامات اليقين علي النسق الذي اورده صاحب القوت بل هو من معالي درجات المقربين ولفظ القوت من اعلي مقامات اليقين واشرف احوال المقربين وهو في نفسه غامض من حيث العلم ولغموضه اختلفت اقوال المشايخ في حده ثم هو شاق من حيث العمل به ووجه غموضه من حيث الفهم ان ملاحظة الاسباب والاعتماد عليها بعد ملاحظتها شرك في التوحيد عند اهله والتثاقل وفي نسخة التباعد عنها اي عن الاسباب بالكلية طن في السنة وقدح في الشرع فان غالب المامورات الشرعية مبنااها عل--------ي الاسباب والاعتماد علي الاسباب من غير-ان تري اسبابا- تغيير في وجه العقل فان العاقل كيف يعتمد علي شء وهو لاير به وانغماس في غمرة الجهل والغمرة معظم الماء وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع في غاية الغموض اي الخفاء والعسر اي الشدة ولا يقوي علي كشف- هذا الغطاء	8326	-3848128699202660695	386	616.0	310	819	47.130645751953125	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0984	false	1838229167513009390	7	29	43	162	1570	300	ونحن الان نبتدء بذكر فضيلة التوكل-------------------------- ثم نردف ذلك بالتوحيد في الشطر الاول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني	984	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08326	true	-7555929583891514553	273	298	1502	1644	1652	300	ونحن الان نبتدء بذكر فضيلة التوكل علي سبيل التقدمة والتوطءة ثم نردفه--- بالتوحيد في الشطر الاول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني	8326	-3848128699202660695	115	207.0	94	145	79.31034851074219	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0984	false	1838229167513009390	126	157	692	837	1570	300	وقال- ومن يتوكل علي الله فاب الله عزير حكيير الانفال اي عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ بجناب------------------------ه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره	984	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08328	true	5040633230624129148	234	264	1289	1440	1630	300	تعالي ومن يتوكل فان ا---------لله عزيز حكيم--------- اي عزيز لا يذل من استجار-به ولا يضيع من لاذ بجنابه 387والتجالي ذمامه وحماه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره	8328	-3848128699202660695	119	200.0	92	170	70.0	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0985	false	-1442125972464796635	0	51	0	263	1507	300	والرجلان والنبي ليس معه احد اذ رفع الي سواد عظيم فقلت هذه امتي فقيل هذا موسي وقومه ولكن انظر الي الافق فاذا سواذ عظيم ثم قيل انظر الي هذا الجانب الاخر فاذا سواد عظيم فقيل هذه ربع للتجيات كتاب اللتوحيد وللقوكل امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب	985	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08330	true	-2575559524554539423	153	185	763	921	1496	300	والرجلات والنبي ليس معه احد اذ رفع -لي سواد عظيم فقيل لي انظر -------------------------------الي الافق------------------------------------------ الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه------------------------------- امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب	8330	-3848128699202660695	141	235.0	112	263	53.61216735839844	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0986	false	-7794646473136875754	202	300	1067	1587	1587	300	بيان حقيقة التوحيد الذي هو اصل التو-كل اعلم ان التوكل من ابواب الايمان وجميع ابواب الايما----------------------------ن لا تنتظم الا بعلم وحال وعمل والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل و--------------------عمل هو الثمرة وحال هو--------------- المراد باسم التويل اخرجه ابن ابي الدنيا في التوكل اخرجه ابن ابي الدنيا في التوكل ربع التجيات كتاب لتوحيد والتوعل فلنبدا ببيان العلم الذي هو الاصل وهو--------------------------- المسمي ايمانا في اصل اللسان اذ الاي------------------------------مان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي------------- سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة--------------------------- ونحن انما تحتاج م-----نها الي ما يبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا-	986	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08336	true	8254480634941016487	82	243	418	1258	1549	300	بيان حقيقه التوحيد الذي هو اصل المتوكل اعلم ان التوكل من ابواب الايمان وهو عماد المءمنين وموطن المقربين ووسيله المحبين لا يستغني عنه عابد في عبادته ولا ذو عاده في عادته لتعلقه بساءر الاحوال عباده او عاده وجمله ما يحتاج اليه من امر الدنيا والاخرة ولذلك او جبه الله تعالي علي ساءر المءمنين لان حقيقته اعتماد القلب علي الله تعالي في جلب المنافع ذلك في شرح كاب التوبه والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل الذي ينبي عليه حاله وعمل هو الثمرة وحال هو يثمر العمل وهو المراد باسم التوطل ويحتاج شرح كل من ذلك علي انفراد فنبد بي----------------------------------------------------------------يان العلم الذي هو الاصل الذي يتبني عليه حال التوكل وهو المسمي ايمانا في اصل اللسان وله مراتب وبعضها اشرف من بعض اذا الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي نورة ي القلب سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة وقد ذكر بعضها وبعضها سيذكر ونحن انما نحتاج منها منها الي ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا	8336	-3848128699202660695	364	595.0	290	904	40.26548767089844	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0987	false	1474706784969080278	236	300	1293	1617	1617	300	ومن انكشفت له الحقاءق--------------- علم ان الريح------------------ لا تتحرك بنفسها ما لم ت------حرك--------------------------- وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه قالت-----------------------------------------------------------فات العبد في --------------------النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحز غنقه فوقع---------------- الملك------------------------- بالعفو عنه----------------- فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كتب التوقيع-------- ويقول لولا القلم -ما تخلصت--------- فيري تخليته من القلم-	987	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08358	true	-4586337719564585964	162	267	893	1423	1567	300	ومن انكشف- له امر العالم كما هو عليه علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه- ما لم يحركه محرك وكذلك محركه لا يتحرك بنفسه وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل اذ الحركه من امارات الحدوث والباري تعالي منن عن ذلك فالتفات العبد في النجاه من شده البحر الي استواء الريح -------------من اخذ لنجز اي تقطع رقبته لامرتا فكتب الملك توقيعا علي كاغد يكتب فيه بالعفو عنه وتخليته عن القتل فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كتب التوقيع المذكور ويقول لولا القلم لما تخلصت من القتل فيري نجا-ته من القلم	8358	-3848128699202660695	276	393.5	217	546	50.5494499206543	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0987	false	1474706784969080278	187	236	997	1293	1617	300	وانما يصدك-------- عن هذا التوحيد الشيطان في مقامين منهاج القاصدين وشفيد الصادق-------------ين احدهما الالتفات الي الجماد-ات والثاني الالتفاث الي اختيار الحيوانات فاما الالتفات الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع وعل--------------ي الغيم في نزول المطر وعل---------------------------ي الريح في سير ------السفينة وهذ----------------ا كله شرك في التوحيد وجهل لحقاءق الامور	987	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08358	true	-4586337719564585964	23	86	124	485	1567	300	وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد-------- في مقام ينبغي به ان يطرق الي قلبك شاءبه الشرك لسببين احدهما الالتفات الي الحيوانات والثاني الالتفات الي الجادات ----------اما الالتفات الي الج-ادات -كاعتمادك علي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر وعلي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء 401السفينه وسيرها في البحر وهدا كله شرك في التوحيد وجهل بحقاءق الامور	8358	-3848128699202660695	225	350.5	183	381	59.055118560791016	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0988	false	2451903596876930598	23	123	106	630	1555	300	الخالق كالقلم في يد الكاتب وهذا ال--------------تمثيل تقريب الي فهمك اعني قولنا ان الملك------------------ هو كاتب الثوقيع والا فا--------لحق ان الحق ه-------------و الكاتب كما قال تعالي وما رميك اذ رميت ولكرب الله رمي الانفال و--------------------------------------------اذا انكشف لك ان جميع ما في السماوات والارض مسخر-- علي هذا الوجه ان------صرف عنك الشيطان خاءبا وييس من مزج توحيدك بهذا السلوك ف--------------------ياتيك في المهلكة والشثاني- وهو الالتفات الي اختيار الحيوانات في--- الافعال الاختيارية فنقول -----------------كيف تري الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطا-ك وان شاء قطع عنك وهذا------------- الشخص هو الذي يحز عنق-ك بسيفه وهو قادر عليك فان شاء حز	988	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08359	true	-6906119895146232365	32	158	189	844	1583	300	--------القلم في يد الكاتب يحركه كيف شاء بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك ا----------ن الملك الموقع علي الرقعه هو كاتب التوقيع والحق عند اهل الحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله-- تعالي وما-رميت زر--ميت ولكن ا-لله رمي وهذا مقام الجمع وقد تقدم الكلام علي هذه الايه مرارا فاذا انكشف لك ان جميع ما في السم-وات والارض مسخرات علي هذا الوجه انصرف انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك بهذا الشرك وسلمت من اغواءه فربما ياتيك في ال-هلكه -ال-ثانيه وهي الالتفات الي اختيار الحيوانات في في الافعال الخ-تياريه ويقول بوسوسته في الصدر كيف تري الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطالك وان شاء قطع عنك ويقول له ايضا هذا الشخص هو الذي يجز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك -ان شاء جز	8359	-3848128699202660695	421	639.5	335	685	61.45985412597656	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0988	false	2451903596876930598	244	299	1280	1552	1555	300	وتمشيني علي قمة راسي ف----------------------------------------------------------------------------------------سل من قهرني ف-------------------سال اليد علي تعدي-------ها علي القلم----------------------------------------- واستخدامها له ---------فقالت----- ما انا الا لحم وعظم ودم---------------------- وهل رايت لحما يظلم-------- او جسما يتحرك بنفسه ----------------انما انا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والقوة ل وهي التي ترددني وتجول بي ف------ي الارض اما تري المدر------- والحجر لا يتعدي-------- مكانه	988	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08362	true	-8327562412512250940	59	159	320	825	1529	300	ويمشيني علي قمة راسي وقمة كل شء اعلاه ولقد نثرت الملح علي جرحي بسءالك وعتابك وهو كنايه عن شدة التالم فتح عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم التفت وسال اليد عن ظلمها وعدوانها علي القلم واقتطاعها اياه عن عشبته وموضع اصله وجمعه واستخدامها له كيف تشاء فقالت اليد ما انا الا لحم وعظم ودم ركبت بالعروق والاعصاب وهل رايت لحما يظلم او يعتي او جسما يتحرك بنفسه من غير محرك له وانما انا مركب كسخر ركبني فارس يقال له القدرة والقوة ف--هي التي ترددني وتجول بي في نواحي الارض اما تري ال-در والشجر والحجر لا يتعدي شء منها مكانه	8362	-3848128699202660695	258	401.5	205	508	50.78740310668945	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0989	false	-7408029049625590733	25	83	135	450	1550	300	الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساك---------نة حتي صرفت-ها الي التحرك---------------------------------------------- فقالت الارادة -------------------------------------------------------------------اني ما انتهضت بنفسي ولكني ان-هضت وما انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم و---كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار وانا مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولا ادري باي جرم -----------سخرت	989	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08363	true	-4476165707730465661	53	127	270	655	1539	300	الاراده ما الذي جر-ك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة حتي صرفتيها الي التحريك وارهقتيها ليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا ومناصا فقالت الاراده لا تعجل علي فلعل لنا عذرا وانت تلوم وهو مصراع بيت من غير فاء فلعل فاني مانت--هضت بنفسي ولكني انتهضت وما انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم وقد كنت ساكنه قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان ال-----------------------------------------------------------------عقل ولا ادري باي جرم وقعت عليه وسخرت	8363	-3848128699202660695	241	398.0	194	453	53.20088195800781	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0989	false	-7408029049625590733	84	162	454	860	1550	300	فاقبل علي العقل والعلم------- والقلب ------------معاتبا ل--هم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلث وقال القلب اما انا فلوخ ما انبسطت بنفسي ولكني بسطت وقال العلم اما انا فنقش-- في بياض لوح القلب-------------------- وما انخططت بنفسي وكم قد كان هذا اللوح قبلي خاليا عني فسل القلم عني فان الخط لا يكون الا بالقلم فتحير--------- الساءل و-------------------------قال قد طال تعبي في هذه الطريق وكثرت منازل-ي ولا يزال يحيلني من طمعت	989	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08363	true	-4476165707730465661	210	299	1068	1537	1539	300	فاقبل علي ال-------علم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي استنهاض الاراده وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن بسعات وقال العلم اما اكنقش نقشت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انحططت بنفسي فكم--- كان هذا اللوح----- خاليا عني فسل القلم عني فان الخط لا يكون الا بالقلم فعند هذا تتعتع الساءل اي اضطرب ولم يقنعه جوابه وقال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلتي ولا يزال يحيلني من طمعت	8363	-3848128699202660695	367	645.0	294	484	75.82644653320312	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0989	false	-7408029049625590733	162	300	860	1550	1550	300	في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني قد كنث اطيب نفسا بكثرة الثرداد لما كنت اسمع كلاما مقبولا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فا-ما قولك----------- اني خط ونقش وانما خطني قلم فلست افهمه لاني لا اعلم قلما الا من --قصب ولا لوحا الا من عظم او ---خشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من --نار واني لا--سمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم منهاج قاصدين وشفيد لاصادقين ولا اشاهد من ذلك شيءا فكانني اسمع جعجعة ولا اري طخنا1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة2---------------------- وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فاذرج عنه------------------------------------------------------------ وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق -----سمعك وانت شهيد-------------- واعلم ان العوالم في طريقك هذه ثلاثة-	989	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08364	true	430917071636080781	0	176	0	892	1622	300	في معرفة هذا الامر---- علي غيره ولكني كنت--- اطيب نفسا بكثرة لت-رداد لما كنت اسمعه كان- مقبولا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال ما ما قولك ايها العلم اني خط -نقش وانما خطني قلم فلست افهمه فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من حديد او الخشب ولا خطا الا-بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لا اسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم و----------------------------لا اشاهد منه--- شيءا ا-------سمع جعجعه ولا اري طحنا وهو مثل مشهور ويضرب للجبان يوعد ولا يوقع والبخيل يعد ولا ينجز ولمن يكثر الكلام ولا يعمل والجعجعة صوت الرحي والطحن بالكسر بمعني المطحون فقال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة تدفع بها الايام لقلتها وزادك قليل ومركبك ضعيف هزيل والهلا----ك في الطريق الذي توجهت اليه- كثير- فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه واصل المثل ليس بعشك فادرجي وكل ميسر لما خلق له كما في الخبر وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد العالي 405سمعك وانت شهيد اي شاهد بقلبك واعلم ان العوالم في طريقك هذه ثلاثه	8364	-3848128699202660695	593	1005.5	471	947	62.618797302246094	101	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0990	false	-218512112405354694	1	48	5	290	1597	300	الملك والشهادة اولها------ ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد في هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل و----------الثاني عالم الملكوت ----------------------------------------------------------------------وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيها المهامه الفيح4------------------- والجبال الشواهق------------- والبحار المفرقة--------------- ولا ادري كيف تسلم فيها و--------------------------------------------------------------------------الثالث عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت	990	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08364	true	430917071636080781	205	288	1072	1557	1622	300	الملكوت الذي هو عالم الغيب ولقد كان الكاغد والحبر والقلم ماليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة والثاني عالم الملكوت وهو فعلوت من الملك وهو عالم الغيب المختص بارواح النفوس كما تقدم مرارا وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيه- المهامه الفيح جمع افيح وهو الواسع والجبال الش-اهقة اي المرتفعة والبحار المغرقة لتلاطم امواجها ولا ادري كيف تسلم فيها واليه الاشارة بقول القاءل كيف الوصول الي سعاد ودونها قلل الجبال دونهن حتوفوالثالث عالم الجبروت وهو بين عالم الملك و-----الملكوت	8364	-3848128699202660695	257	425.5	213	492	52.23577117919922	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0990	false	-218512112405354694	48	150	290	827	1597	300	ولقد قطعت منه- ثلاثة منازل اذ في اوله--- منزل القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والملكوت------------------ لان عالم الملك اسهل منه------------------- ط-----------------------ريقا وعالم الملكوت اوعر منه------------------- منهج--------ا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء-------- ولا هي في حد سكون الارض وثباتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوثه الي حذ يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي و---------------------------------------------------------------اول عالم الملكوت مشاهدة القلم	990	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08365	true	-741716808663602705	143	300	853	1667	1667	300	ولق- قطعت منها ثلاث- منازل اذ في اواءلها منزل القدرة والاراده والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والملكوت اخذ بطرف كل منهما لان عالم الملك اسهل منه اي من عالم الجبروت طريقا لتعلمه بالظاهر المحسوس وعالم الملكوت اوعر منه اي من عالم الجبروت منهجا اي ملكا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك و-المل----كوت يشبه السفينه التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هو في حد اضطراب الماء وتلاعبه ولا هو في حد سكون الارض وثباتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوتة الي ان يقوي علي ركوب السفينه كان كمن يمشي في عالم الجبروت فان انتهي الي ان يمشي علي الماء من غير سفينة مشي في عالم الملكوت من غير تتعتع اي اضطراب فان كنت لا تقدر علي المشي علي الماء فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي من ملابسة كدورات الارض وهكذا شان مياة القدرة فانها صافية ابدا وااول ع-لم الملكوت مشاهدة القلم-	8365	-3848128699202660695	511	900.5	411	823	62.08991622924805	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0990	false	-218512112405354694	183	261	1022	1400	1597	300	يمشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله لة------------------------------------------------------------------- لما قيل ان عيسي كان يمشي----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الماء فقال------------------------------------------------------------- لو ازداد------ يقينا لمشي علي الهواء فقال السالك الساءر قد تحيرث في امري واستشعر قلبي خوفا م-------------ما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهامه التي وصفتها ام لا فهل لذلك علامة ف-----------------------------قال نعم افتح بصرك واجمغ ضوء عينيك وحدقه تحو-------------ي فان ظهر لك القلم الذي به اكتتب- في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لتلك الطريق	990	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08366	true	-6414983728595458853	10	143	50	706	1476	300	يمشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيسي عليه السلام لو اذداد يقينا لمشي علي الهواء لما قيل له انه- كان يمشي علي الماء وروي ابن ابي الدنيا وابن عساكر عن فضيل بن عياض قال قيل لعيسي عليه السلام باي شء تمشي علي الماء -قال بالايمان واليقين وقد تقدم في اخر كتاب الصبر والشكران المحفوظ لو اذداد احدكم يقينا لمشي علي الهواء فق-ل السالك الساءل--- تحيرت في امري واستشعر قلبي خوفا مما وفي نسخة بما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهامه التي وصفتها ام لا فهل لذلك من 406استدل بها علي سلوك هذا الطريق قال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقه نحوي اي اصرفه علي فان ظهر لك القلم الذي به انكتبت في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا ل-هذ الطريق	8366	-3848128699202660695	348	570.5	272	663	52.48868942260742	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	28	144	140	711	1506	300	من خشب ولا قصب-------------------------- يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم--------------------------------------------------------- فقضي------- منه العجب وقال نعم الرفيق العلم جزاه الله---- خيرا------------------------------------------------------------------------------ فعند ذلك ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك------------------ وانا عازم----- علي السفر ---الي حضرة القلم فاساله عن شانه فسار- اليه وقال ايها القلم ما بالك تخط علي الدوام في القلوب من العلوم--------- ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدرة وصرفها ف-ي المقدورات فقال ل-----------قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعته من جواب القلم------- اذ سالته فاحالك الي اليد فقال----------------------- لم انس- ذلك قال------------------------------------------ فجوابي مثل جوابه قال وكيف وانت لا تشبهه فقال القلم اما سمعت -------------ان الله------ خلق ادم علي صورته قال بلي قال فسل عن شاني	991	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08372	true	-8041656257247429054	2	178	6	872	1523	300	من خشب ولا قصب ولا له راس ولا له ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم وانواع المعارف والفهوم وكان له في كل قلب راسا ولا راس له فقضي السالك منه العجب -قال نعم الرفيق العلم جزاه الله عني خيرا اذ الان ظهر لي صدق انباءه اي اخباره عن اوصاف القلم فناي اراه قلما لا كالاقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك في السءال والجواب وانا عازم الان علي ان اسافر الي حضرة القلم واساله عن شانه فسافر اليه وقال له-------- ما بالك تخط علي الدوام في القلوب من العلوم والمعارف ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدرة وصرفها الي المقدورات فقال له القلم او قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت- من جواب القلم الظاهر اذ سالته فاح-لك علي اليد وصدقته علي جوابه قال السالك لم انسي ذلك وفي نسخة قال لا والمعني واحد قال القلم الباطن فجوابي مثل جوابه قال -كيف وانت لا تشبهه -قال القلم اما سمعت بواسطة الرسل ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم---- فسل عن شاني	8372	-3848128699202660695	530	842.0	417	883	60.02265167236328	98	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	228	300	1157	1506	1506	300	سواك ومالي الا ان -------اتضرع ال----------------يك فاقول--- اشرح--- صدري لا--------------------------------------------------------------------------------عرفك واخلل --عقدة من لساني لاثني عليك---------------------------------------------------------------------------------------- فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتز-----------------------يد علي سيد الانبياء ف--------------------------ارجع ال--------يه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته -------------------------------------------------------------------وما قاله فقله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك----------------------------------------------------------------------- فقال------- الهي ان لم يكن للسان جراة علي الثناء عليك فهل القلب-	991	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08374	true	-1933803221441168239	10	199	51	1003	1545	300	سخطك ومالي الا نا اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول رب اشرح لي صدري لاعرفك كما ينبغي ان تعرف فالنور اذا دخل الصدر انشرح له وانفتح فانكشفت له اسرار المعرفة واحلل العقدة من لساني اي رقه تمنع عن كمال الافصاح والافهام لا ثانيه عليك بما انت اهله وهذا ايضا اشاره الي المقام الموسوي فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء اي في الوصول الي غايتة وتذيد علي سيد الانبياء محمد صلي الله عليه وسلم بل ارجع اليه واقتديه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه كما قال تعالي وما اتاكم الرسول عنه فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما قاله فقله فما بلغ احد مقاما ما بلغه هو وليس لغيره الا اتباعه كما في الخبر لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي فانه لما لاحظ المعني الجامع لصفات الالوهيه كاد ان يحصل له الدهش والتحير فادركته المنج حتي تحقق في تحيره 410ما زاد في هذه الحضره علي ان قال سبحانك لا احصي سناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فهو المثن علي نفسه وهو المثني عليه ازلا وابدا وجميع المحامد راجعه اليه فقال السالك الهي ان لم تكن للسان جراءة في الثناء عليك فهل للقلب	8374	-3848128699202660695	321	489.5	252	952	33.71848678588867	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0992	false	-6143332490619927679	40	125	208	675	1647	300	فعند ذلك رجع السالك -معتذرا عن اسءلته---------- وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة---------- اقبلوا غذري فاني قد كنث غريبا حديث --عهد بالدخول الي هذه البلاد و-----------------لكل داخل دهشة ---------------------فما كان انكاري عليكم------- قصور وجهل ----والان فقد صخ عنديي غذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته-------- في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة------------------------ استبعد ذلك منه---- وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما صفتان متناقضتان فقال هو -----	992	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08375	true	5330722484523815318	190	293	1019	1584	1629	300	فعند هذا رجع السالك واعتذر- عن اسءلته ومعاتباتة وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري -اني كنت--- غريبا حديث العهد بالدخول ف-ي هذه البلاد وفي الكلام الساءر لكل داخل دهشة وتمامة فتلقوه بمرحبا فما كان انكار- عليكم الا من قصور وجهل مني والان -قد صح عني ع--ذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزه والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرتة مردودون في قبضتة وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة الذي هو اول عوالم السير استبعد---- منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما وصفان متناقض-ان وكيف يكون هو	8375	-3848128699202660695	425	701.0	344	580	73.27586364746094	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0992	false	-6143332490619927679	123	199	667	1082	1647	300	فقال هو الاول بالاضافة الي ال-وجود-- اذا صدر منه الكل علي --ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل ا------------------لي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين ادراكه بالحوا------س ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اش-عل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت	992	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08376	true	-6241179120033168057	1	82	6	448	1640	300	فقال هو الاول بالاضافه الي الموجودات اذ- صدر منه الكل علي الترتيب -واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافه الي سير الساء-رين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل ومن مقام الي مقام الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضره فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهده اول في الوجود وهو باطن بالاضافه الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين ادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافه الي من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيره الباطنه النافذه في عالم الملكوت	8376	-3848128699202660695	398	741.5	323	445	89.43820190429688	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0993	false	-411872357250490238	52	94	288	510	1625	300	فلاقطعن ايديكم وارجلكر طه---------------------------- بل قالوا لن نءث-------------رك علي ما جاءنا من --------البينا------------------ت والذي فطرنا فاقض ما انت قاض طه------------------------------- فان البيان والكشف يمنع التغير------------------------ واما اصحاب السامري فانه------------------ لما كان ايمانهم عن النظر الي ظاهر الثعبان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نظروا الي عجل السامري	993	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08394	true	317113591499002335	146	240	772	1266	1579	300	فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلف ولاصلبنكم في جذوع النخل بل قالوا لن نءثرك اي لن تختارك علي ما-جاءنا وسء بهم من البينات اللمعجزات الواضحت والذي فطر-- فاقض ما انت قاض اي مانت قاضية او صانعة او حاكم بة فان البيان والكشف يمنع التغير كما هو شان عالم الملكوت واما -صحاب السامري وكانو زهاء خمسماءة الف لما كان ايمانهم عن النظر الي ظاهر الثعبان وهو العصا التي كانت في يمينة امر بالقاءم فاذا هي ثعبان مبين فتقلف ما القو من الحبال والعصي وقد دهنوها بالزءبق فلما احست بحر الشمس تحركت فلما نظروا الي عجل السامري	8394	-3848128699202660695	205	301.5	165	498	41.16465759277344	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0993	false	-411872357250490238	218	300	1191	1625	1625	300	انه لو كان------- يشاء اذا ش--------اء ولا يشاء ان لم يرذ------- لكان هذا مز--لة القدم------------ ولكنه ي------------------------------شاء شاء ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت المشيءة اليه لافتقرت الي --مشيءة اخري وتتسلسل الي غير تهاية-------------- واذا لم تكن المشيءة اليه فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدت ضرور-ة في القلب فهذه ضروريات ترتب بعضها علي بعض وليس-	993	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08395	true	3304308644249937385	148	245	754	1259	1545	300	انة لو كان مع هذا يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يردان يشاء لكان هذا امر لة القدم وموقع الغلط ولكن علما انة يفعل مايشاء اذا اشاء ويشاء شاء ان لم يشا فليست المش-ءة الية اذ لو كانت الية-------- لافتقرت الي المشيءة اخري وتس-لسل الي غير مه-ية والتسلسل باطل واذا لم تكن المشيءة الية فمهما وجدت المشء-ة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سب-ل الا المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة تحركة ضرورة عند امجزام المشيءة والمشيءة تحدث ضروروة في القلب فهذة ضروريات ترتب بعضها علي بعض وليس	8395	-3848128699202660695	397	684.0	319	518	76.64093017578125	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0994	false	8371426062485474632	0	27	0	142	1627	300	للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد -بعث المشيءة للقدرة فهو مضطر في الجميع فان قيل فهذا جبر محض	994	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08395	true	3304308644249937385	245	272	1259	1401	1545	300	العبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود -لحركة بعد ابعث المشيءة للقدرة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض	8395	-3848128699202660695	138	263.0	111	143	96.50349426269531	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0994	false	8371426062485474632	85	129	438	694	1627	300	فمعني كون الله تعالي فاعلا انه المخترع الموجد------------- ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلقت فيه القدرة بعد ان خلق الله تعالي فيه الارادة بعد ان خلق فيه العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارتبطت الارادة بالقدر-ة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله------ ارتباط المعلول بالعلة	994	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08403	true	7485744834406590333	116	180	630	1001	1680	300	فمعني كون الله تعالي فاعلا انة المخترع الموجد لتلك الافعال ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلق- فيه القدرة بعد ان خلق في-----------ه الارادة بعد ان خلق فيه العلم فالفاعل الثاني هو المظهر الذي فعل بيده واجري الفعل بواسطته هو ثاث ومحدث مفعول والاول القديم هو الفاعل الاصل فارتبطت ال-قدرة بالارادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله تعالي ارتباط المعلول بالعله	8403	-3848128699202660695	233	412.5	191	384	60.67708206176758	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0994	false	8371426062485474632	214	297	1164	1613	1627	300	فان قيل فاذا كا-------ن الكل منه--------------- فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف ضب-- علي فعل نفسه فقد اجبنا عن هذا--------------- في كتاب الشكر فلا نعيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا--- القدر الذي راينا الرمز اليه من التوحيد الذي يورث حال التو-----------------------------------------------------------------------------------------------كل ولا يتم هذا الا بالايمان بالرحمة والحكمة فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب------------------------------------------------- والايمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الاسباب ولا ---------------------------------------------------يتم حال التوكل كما سياتي------ الا بالءقة بالتوكل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان----- باب مه-م من ابواب الايمان	994	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08413	true	2851148781827703640	32	182	159	984	1645	300	فان قلت فقد ظهر الان ان الكل جبر في صوره اختيار فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه علي فعل نفسه فاعلم ان معني ذلك قد اشرنا اليه في كتاب الشكر من الركن الثالث منه عند قولهوفي كل فقر ومرض وخوف بلاء في الدنيا خمسه امور ينبغي ان يفرح العاقل بها الي اخره راجعه هناك فلانطيل باعادته ثانيا فهذا هو القدر الذي راينا الرمز اليه من التوحيد الذي يورث حال التوكل والتسليم ويثمره اذا ثبت في النفس ثبوتا اعتقاديا او كشفيا اوذوقيا اوعرفانيا ينتج عنه حال التوكل ولا-يتم هذا الا بال-يمان بالرحمه والحكمه فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب بان الوجود باثره في قبضته وقدرته وتحت قهره واسره والايمان بالرحمه وسعتها هو الذي يورث الثقه ب-سبب الاسباب وينكشف لك ان الرزق لايتعدي المرزوقين لانه مخلوق لهم ولايتم حال التوكل كما-سياتي قريبا الا بالثقة بالوكيل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان ايضا باب عظيم من ابواب الايمان	8413	-3848128699202660695	399	616.0	324	829	48.13027572631836	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0995	false	-4973981665694967112	0	93	0	481	1521	300	تصديقا يقين-ا لا ريب فيه------- ان الله عز وجل لو خلق الخلاءق كلهم علي عقل اغقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة ما لا منتهي لوصفه- ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يز-اد فيما دبر الله عز وجل الخلق به في	995	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08413	true	2851148781827703640	211	300	1161	1645	1645	300	تصديقا يقينيا لاضعف- فيه ولاريب ان الله عز وجل لو خلق الخل--ق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما-تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة مالا--منتهي لوصفها ثم ذاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرها ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزداد فيما دبر الله سبحانه الخلق به في-	8413	-3848128699202660695	460	858.5	373	491	93.68635559082031	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0995	false	-4973981665694967112	178	253	870	1280	1521	300	وكل نقص في الاخرة بالاضافة الي شخص----------------------- فهو نعيم بالاضافة الي غيره ولول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النار -ما عرف اهل الجنة قدر النعمة ------------------------------------------------------------------------------كما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاءم وتسليها -علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك تفخيم نعيم اهل الج--------------------------نان بتعظيم --غقوبة اه----ل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفر-ان عين العدل---------------------------------------------------------- وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لم يظهر مذهاج القاصدين وشفرد الصادقين شرف الانس فان الكمال	995	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08416	true	-4866127996537845575	124	300	614	1559	1559	300	وكل نقص في الاخره بالاضافة الي شخص قد نقص حظة الاوفر منها فهو نعيم-بالاضافة الي غيرة اذا كانت الدنيا ضدها اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا الكفر لما عرف قدر الايمان ولولا المرض لما تنعم الاصدقاء بالصحة ولولا المعصيه لم يعرف قدر الطاعة ولولا النار لما عرف اهل الجنة قدر النعمة فهذا قد لوحظ فيه من حيث الحكمة التي يجب الايمان بها فهذا بعض اسرار كونه ابدع وكما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاءم وتسليطهم علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل والماد بالكامل الانسان ووصفه بذلك بالاضافة الي البهاءم فانها ناقصه ولما كان بقاء الانسان يحتاج الي غذاء يستمسك به قوته امتن الله عليه بخلق البهاءم فكانت لحومها اغذيه له يشير الي ذلك قوله تعالي ومن الانعام حموله وفرشا فكذلك تفخيم النعم اي توفيرها وتكبيرها علي سكان الحنان بتعظيم العقوبه علي اهل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفر ان عين العدل كما ورد في الخبر انه يقال للملم هذا الكافر فداءك من النار وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لما ظهر------------------------------ شرف الانس فان الكمال-	8416	-3848128699202660695	352	551.5	286	977	36.02865982055664	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0995	false	-4973981665694967112	253	298	1280	1513	1521	300	والنقص يظهر بالاضافة------- فمقتضي الجود و----الحكمة خلق الكامل والناقص---------------------------------------------------------------- وكما ان قطع اليد اذا تاثلت-------------------------------------------- ابقاء علي الروح عد-------------ل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت------- الذي--- بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا لعب فيه	995	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08417	true	3198084656837738444	73	161	420	895	1579	300	والعقل من الامور المتضايفات فمقتضي الجود وسعة الحكمه خلق الكامل والناقص جميعا ولولا ذلك ما عرف احدهما من الاخر فهذا بعض اسرار كونه ابدع وكما ان قطع اليد اذا تاكلت اي اصابها مرض الاكله ولا دواء لها الا القطع ابقاء علي الروح اي علي حياته عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت الواقع الذي هو بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة من الغني والفقر وحسن الصورة وقبحها والصحه والمرض والتوفيق والخذلان والايمان والكفر والطاعه والمعصيه فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا عيب فيه	8417	-3848128699202660695	213	337.0	169	475	44.842105865478516	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0995	false	-4973981665694967112	5	71	24	369	1521	300	ان الله عز وجل لو خلق الخلاءق كلهم علي عقل اغقلهم --وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة ما لا منتهي لوصفه ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم --------دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما	995	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08422	true	7681330133235025884	229	277	1253	1499	1619	300	ان الله تعالي- لو خلق الخلاءق كلهم علي عقل اعقلهم بل علي اكمل ما يتصور ان يكون-------------------------- عليه حال العقل------------------- ثم زادهم اضعاف ذلك--- علما وحكمه------ ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت ولطاءف الحكمه ودقاءق---------------------------------------- الخير والش-------------ر ثم امرهم -ن يدبروا الملك والملكوت لما	8422	-3848128699202660695	186	259.0	146	355	52.39436721801758	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0995	false	-4973981665694967112	6	98	27	511	1521	300	الله عز وجل لو خلق الخلاءق كلهم علي عقل اغقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم-------- ما تحتمله نفوسهم---- وافاض عليهم من الحكمة ما لا منتهي لوصفه- ثم زاد مثل--------- عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من ---------------العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزاد-- فيما دبر الله عز وجل الخلق به في الدنيا والاخرة جناخ بعوضة ولا	995	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08424	true	-3378136148039428985	195	287	1040	1548	1606	300	الله تعالي- لو خلق الخلاءق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم و-اعطاهم من العلم والحكمه ما تحتمله نفوسهم 435 وافاض عليهم من الحكمه ما-لا منتهي لوصفها ثم زاد كل واحد منهم عدد ج-يعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم--- عواقب الامور واطلعهم علي ساء-ر الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلم والحكمة والعلو-------م لما اقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزيدوا فيما دبر الله سبحانه الخلق به في الدنيا والاخره جناح بعوضه ولم	8424	-3848128699202660695	441	771.5	355	523	84.32122039794922	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0996	false	7457302591774186317	67	174	351	931	1626	300	الشط-ر الثاني من الكتاب في احوال التوكل واعماله وفيه بيان حال التوكل وبيان ما قالوه-------------------------------- في حد الثوكل-------------- وبيان التوكل في الكسب للمنفرد و------ال----------------------معي-ل وبيان التوكل بترك الادخار------ وبيان التوكل في دفع المضار-------- وبيان التوكل في ازالة الضرر بالتداوي ---------------------------------وغيره بيان حال التوكل-------------------------------------------------------------- قد ذكرنا ان --مقام التوكل----------------------- ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الحال فالتوكل بالتحقيق عبارة عنه----------------------------- وانما العلم اص-------له والعمل تثمر--------ته وقد اكثر الخاءضون في بيان حذ التوكل وقال---------------------- كل واحد عن مقام نفس--------------ه واخبر عن حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فاءدة في -------الاكثار بذكر ذلك فلنكشف الغطاء عنه فنقول التوكل من--------- الوكالة-------------------------- يقال وكل فلان امره الي فلان------------------------------------ اي فوضه اليه -واعتمد فيه عليه	996	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08482	true	-1598479509232338015	82	298	437	1613	1623	300	الشعار الثاني من الكتاب في احوال التوكل واعماله وفيه ب-----------------يان ما قاله الشيوخ المراد بهم السادة الصوفيه في حد التوكل واختلافهم فيه وبيان التوكل في الكسب للمنفرد بنفسه والمعيل اي المتزوج صاحب العيال وبيان التوكل بترك الادخار للقوت وبيان التوكل في دفع المضار عن نفسه وبيان التوكل في ازالة الضرر بالتداوي وغيره اورده في ستة فصول الفصل الاول في بيان حال التوكل وفيه ايضا ذكر الاسباب المانعه منه بعد العلم والمعرفه اعلم انا قد ذكرنا ان المقام التوكل كغيره من مقامات اليقين ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم في الفصل الذي قبله وذكرنا انه ينبني عليه التوكل والتسليم فاذا ثبت في النفس ثبوتا اعتقاديا او كشفيا او ذوقيا او عرفانيا نتج عنه الحال فشرع في ذكر الحال وقال فاما الحال فالتوكل بالتحقيق عباره عنه وهو وسطبين طرفي العلم والعمل وانما العلم اصله واساسه والعمل غ--رته ونتيجته وقد اكثر الخاءضون في بيان حد التوكل واختلفت عباراتهم فيه وتكلم كل واحد عن مقام نفسه الذي اقيم فيه واخبر عن حده ورسمه كما جرت عادة اهل التصوف به وقد يكون ذلك لاخبارا عن مقام نفسه بل عن مقام الساءلفهذا سبب اختلاف عباراتهم ولا فاءده من النقل والاكثار--------- فلنكشف الغطاء عنه ونقول التوكل مشتق من لفظ الوكاله بفتح الواو والكسر لغة فيه يقال وكل----- امره الي فلان من باب وعد وكلا بالفتح ووكولا بالضم اي فوضه اليه وواعتمد---- عليه	8482	-3848128699202660695	517	747.5	417	1213	42.62160110473633	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0996	false	7457302591774186317	176	300	945	1626	1626	300	اليه وكيلا----- ويسمي المفوض اليه متكلا----- ومتوكلا عليه------------------------------------------------------------------------------------------- مهما اطمانت----- نفسه اليه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصير و-لم يعتقد فيه عجزا و---قصورا------------------------------- فالتوكل------ عبارة عن اعتماد القلب علي الوكيل وحد----------ه ولنضرب للوكيل في الخصومة مثلا فنقول من اذعي عليه دعوي باطلة بتلبيس----- فوكل للخصومة---- من يكشف ذلك التلبيس لم ----يكن متوكلا عليه ولا واثق القلب مطمءن النفس الي--ه الا اذا اعتقد فيه اربعة اشياء منتهي الهداية ومنتهي القوة ومنتهي الفصاحة ومنتهي الشفقة فام----------------------ا الهداية فليعرف بها مواقع التلبيس-------------- حتي لا يخفي عليه من غوامض الحيل شء اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -------القدرة والقوة فليجترء عل---------------ي التصريح بالحق و----------لا يداهن ول-------ا يخاف 12427 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا يجبن ولا يستحيي فانه ربما يطلع علي تل------------بيس خصمه فيمنعه الخوف او الجين او الحياء او غير ذلك من--	996	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08483	true	1343368461144573155	23	218	122	1171	1582	300	---الوكيل وكلاء ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه كلاهما بمعني الا ان الاتكال من باب الافتعال والاسم منه التكلان بالضم والتوكل من باب التفعل مهما اطمانت اليه نفسه----- ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصيره ولم يعتقد فيه عجزا ولا قصورا فهذه المعاني لازمه للمفوض اليه فالتوكل حينءذ عباره عن اعتماد القلب علي الوكيل وحده ووثوقه به ولنضرب الوكيل في الخصومه مثلا فنقول من ادعي عليه دعوي باطله -تلبيس وزور فوكل للخصومة عنه من يكشف ذلك التلبيس عنه لم يكن متوكلا عليه ولا واثق القلب مطمءن النفس بوكيله الا اذا اعتقد فيه اربعة امور- منتهي الهداية ومنتهي القوة ومنتهي الفصلحة ومنتهي الشفقه ثم فصل تلك الامور وقال اما الهدايه فليعرف بها مواقع التلبيس ومحال التزوير حتي لا يخفي عليه من غوامض الحيل شء فهذا 461 يستدعي هداية تامة وبصيرة نافذة في امور الدعاوي وكلام الخصوم فمن لم يكن كذلك يغلبه الخصم فيكون سببا لتلاف حق الموكل واما القوة والقدرة فليتجرا اي لاجل ان يكون جريءا علي التصريح بالحق غير متعتع فلا يداهن مداهنة ولا يخاف في حركاته ولا يستحي من التكلم بالحق ولا يجبن عن الخصم-- فانه ربما يطلع علي وجه من وجوه تلبيس خصمه فيمنعه الخوف او الجبن او الحياء او صارف اخر من	8483	-3848128699202660695	570	879.0	460	1061	53.722904205322266	85	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0997	false	7215196791953608041	0	51	0	268	1555	300	الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به و---------------------------------اما الفصاحة فهي ايضا من القدرة الا انها قدرة في اللسا----------------------------ن علي الافصاح عن كل ما استخرا القلب عليه واشار اليه فليس كل عالم بمواقع التلبيس-------- قادرا ----------------------علي حل عقدة التلبيس بلسانه -----------------------------------------------------اما منتهي الشفقة فليكون باعثا ---علي بذل كل ما يقدر عليه من المجهود	997	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08483	true	1343368461144573155	218	300	1171	1582	1582	300	الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به فمن لم يكن كذلك يغلبه الخصم ايضا واما الفصاحة فهي ايضا من القدرة الا انها قدرة في اللسان ولو كان ضعيف القلب او البدن علي الافصاح عن كل ما استجرء القلب عليه واشار اليه فلا- كل عالم بمواقع التلبيس من خصمه قادر بذلاقة لسانه اي طلاقته علي حل عقد- التلبيس فمن كان كليل اللسان غير مفصح عن وجه البيان ربما يغلبه خصمه واما منتهي الشفقة ف-يكون باعثا له علي بذل كل ما يقدر عليه من المجهود-	8483	-3848128699202660695	251	398.5	203	415	60.48192596435547	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0997	false	7215196791953608041	46	268	244	1379	1555	300	ما يقدر عليه من المجهود في حقه فان قدرته لا تغني دون العناية به اذا كان لا يهمه امره ------------ولا يبالي به ظفر بخصمه او لم يظفر هلك ---حقه او لم يهلك ف---------------------------------ان كان شاكا في هذه الاربعة--------- او في--- واحد- منها او جوز ان يكون خصمه--------------- اكمل في هذه الاربعة منه لم تطمءن نفسه الي وكيل-----------ه بل يبقي منزعج القلب----- مستغرق الهم بالحيلة والتدبير ليدفع ما يحذره--------- من قضور وكيله وسطوة خصمه ويكون تفاوت ا-----حواله في شدة الثقة والطمانينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه فان الاعتقادات والظنون تتفاوت في القوة والضعف------- تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت احوال المتوكل----------------- في قوة الطمانينة والثقة تفاوتا لا ينحصر الي ان ينتهي الي------ اليقين الذي لا ضعف فيه -----كما لو كان الوكيل والد الموكل ف-----------------------------------------------------------انه يحصل له يقين بمنتهي الشفقة والعناية فتصير خصل------ة من الاربع-------- قطعية----------- وكذلك ساءر الخصال يتصور ان يحصل القطع بها وذلك بطول الممارسة والتجربة واتصال الاخبار--------------------------------- بانه افصح الناس لسانا واقواهم جنانا واقدرهم علي نضرة الحق ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله عز وجل فاذا ثبت في تنفسك انه--------------------------------------------------- لا فاعل----------- الا الله وسبق-------------- واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة----------------------------------------------- والرحمة وانه ليس وراء قدرته قدرة ولا وراء علمه علم ولا وراء رحمته رحمة----------------------------- اتكل--------- قلبك عليه وحده لا محالة ولم تلتفت الي غيره بوجه ----------ولا الي نفسك وحخولك وقوتك فان كنت لا	997	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08484	true	-8864265844585502826	2	298	7	1552	1559	300	لا يقصر بوجه من الوجوه --------فان قدرته لا تغني دون العناية به اذا كان لا يهمه امره اي لا يشغله ولا يبالي به ظفر بخصمه او لم يظفر هلك به حقه او لم يهلك فالاعتناء بالامر لابد من مراعاته فان كان شاكا في هذه الاربعة بمجموعها او في كل واحدة منها او جوز ان يكون خصمه في هذه الاربعة اكمل--------------- منه لم تطمءن نفسه الي وكيله ولم يثق به بل -بقي م-زعج القلب قلقه مستغرق الهم بالحيلة والتدبير ليدفع ما يحذره اي يخافه من قصور وكيله وسطوة خصمه ويكزن تفاوت درجة احواله في شدة الثقة والطمانينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه وا---لاعتقادات والظنون ف-------ي القوة والضعف تتفاوت تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت احوال المتوكلين علي الله تعالي في قوة الطمانينة والثقة تفاوتا لا ينحصر الي ان ينتهي الي مرتبة اليقين الذي لا ضعف فيه اصلا كما لو كان الوكيل والد الموكل وهو الذي يسعي لجمع الحلال والحرام لاجله ويشقي ويتعب ليكمله فانه يحصل له يقين بمنتهي الشفقة والعناية فتصير خصلة واحدة من الخصال الاربعة قطعيا ومجزوما به وكذلك ساءر الخصال يتصور ان يحصل القطع به- وذلك بطول الممارسة والتجربة وتواتر الاخبار والشهرة المنقولة علي السنة الناس بانه افصح الناس لسانا واقواهم بيانا واقدرهم علي نصرة الحق بل علي تصوير الحق بالباطل اي علي صورته او الباطل بالحق اي علي صورته وفيه ورد ان من البيان لسحرا فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله تعالي فان-- ثبت في -نفسك بكشف من الله تعالي بان يلهم في روعه او باعتقاد جازم ان لا فاعل في الحقيقة الا الله كما سبق في التوحيد واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة علي كفاية العباد باسرهم ثم تمام العطف والعناية والر---------------------------------------------------------------حمة الموسعة بجملة العباد والاحاد اتكل لا محالة قلبك عليه وحده ولم ي---------لتفت الي غيره بوجه من الوجوه ولا الي نفسه وحوله- وقوته فا---نه لا	8484	-3848128699202660695	964	1576.0	769	1660	58.072288513183594	160	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0997	false	7215196791953608041	265	300	1368	1555	1555	300	فان كنت لا تجذ هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحد هذه الخصال الاربع------------ واما ضغف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- فان القلب قد ينزعج تبعا-	997	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08485	true	-545507936494736625	127	178	663	957	1602	300	فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحد هذه الخصال الاربعة او بجملتها واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه اي المرض المانع لحال التوكل بعد اليقين بالتوحد بالافعال لان الوهم يتعلق بالتقديرات الاحتمالية فان القلب قد ينزعج تبعا	8485	-3848128699202660695	185	340.5	151	294	62.9251708984375	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0998	false	2252504080493567013	22	187	116	920	1512	300	ربما نفر طبعه عنه وتعذر عليه تناوله و--------------------لو كلف العاقل ان يبيت مع الميت في قبر او فراش----- او بيت نفر طبعه من ذلك وان كان متيقنا -كونه ميتا جمادا ف---ي الحال وان سنة الله مطردة بانه ل---------------ا يحييه الان وان كان قادرا عليه ومع هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليقين -ينفر طبعه عن مضاجعة الميت و----------المبيت معه في بيت ولا ينفر عن ساءر الجمادات وذلك جبن في القلب----------------------------------------------------------------------------------- وهو نوع ضغفي قل ما يخلو الانسان عن شء منه وان قل وقد يقوي---------- فيصير مرض--------ا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع غل--ق الباب واحكامه فاذن لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته فالسكون في القلب شء واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينة معه كما قال الله تعالي او----------------------------------------------------لم تءمن --------------------قال بلي وللكن ليطمين قلبي البقرة فالتمس ان يشاهد احياء الميت بعينه ليثبت في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطمءن------ باليقين في ابتداء امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من مطمءن لا يقين له فان------------------------------------ اليهودي فطمءن ------الي تهءده	998	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08486	true	3039767891987346533	1	290	6	1473	1530	300	ربما نفر طبع----ه وتعذر عليه تناوله لما قام به من الوهم ولو كلف العاقل ان يبيت مع الميت في قبر او فراش واحد او بيت نفر طبعه عن ذلك وان كان متيقنا بكونه ميتا وانه جاد في الحال وان سنة الله مطردة بانه لا يحشره الان ولا يحييه----- وان كان قادرا عليه فانه ليس بممتنع ولو كان حيا لادعي القوة والشجاعة عليه كما انها مطردة بان لا يقلب القلم الذي في يده حية ولا يقلب السنو راسدا وان كان قادرا عليه فان كل ذلك غير ممتنع مع انه لا يشك في هذا اليقين فينفر طبعه عن مضاجعة الميت في فراش او المبيت معه في بيت ولا ينفر عن ساءر الجمادات وهذا كله عمل الوهم المتعلق بالظنون والاحتمالات البعيدة والنفور من الحقاءق الجارية علي اختلاف العادات وهو نوع ضعف فل---ا يخلو الانسان عن شء منه وان قل وقد يقوي هذا الضعف فيصير مرضا سوداويا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع اغلاق الباب واحكامه فاذا لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته والسكون في القلب شء واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينة معه كما قال----- تعالي مخاطبا لخليله عليه السلام حين ساله عن احياء الموتي او لم تءمن اي او لم تصدق بقلبك قال بلي و-لكن ليطمءن قلبي------- فالتمس ان يشاهد احياء الميت بعينه ليثبت في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به وكان قد حصل له عليه السلام مرتبة اليقين اولا فطلب ان يرقي الي مقام عين اليقين المعبر عنه بالطمانينة ولا تطمءن النفس باليقين في ابتداء امره الي ان يبلغ بالاخرة الي درجة النفس المطمءنة فتسكن حينءذ تحت الامر ويزاولها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات وذلك لا يكون في البداية اصلا وكم من مطمءن لا يقين له كساءر ارباب الملل والمذاهب المبتدعة فان اليهودي مطمءن القلب الي تهوده	8486	-3848128699202660695	733	1236.5	577	1492	49.128684997558594	132	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0998	false	2252504080493567013	235	296	1184	1496	1512	300	وعلمت الحالة التي تسمي- توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله------ والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية وهي --اقو----------ي ان يكون حاله مع الله كحالة الطفل مع--- امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق	998	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08488	true	-6954609608949374591	105	220	549	1151	1524	300	وعلمت الحالة التي -سميت توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل اي يكون في قوة اعتماده علي الله يجري مجري اعتماد احدنا علي اشفق الناس وانصحهم كالوالدين مثلا وو ذلك حال هذا التعلق بهما في كل حالة وان فعلا معه فعلا مخالفا لغرضه فلا يعتقد غشهما بل يعتقد انهما يريدان له الخير فتراه يفتخر بكفايتهما وكفالتهما فضلا عن الجزع والشكوي الدرجة الثانية وهي الاقوي من الاولي ان يكون حاله مع الله كحال- الطفل في حق امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق	8488	-3848128699202660695	308	565.0	247	604	50.993377685546875	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0999	false	-6954022197251349547	8	62	36	317	1547	300	سابق الي لسانه يا اماه وقد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له لكنه---------------------------- لو طولب بتفصيل هذه الح-ال لم يقدر علي تلقين لفظه مفض---------------لا في ذهنه ولكن كل ذلك 2124 منهاج قاصدين وفقيد لاصادقين وراء الادراك فمن كان باله الي الله------- ونظره اليه واعتماده عليه كلف به	999	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08488	true	-6954609608949374591	238	300	1231	1524	1524	300	سابق علي لسانه يا اماه يستغيث بها لما يعلم من ----شفقتها ثقة ليس- خاليا عن نوع ادراك بالتمييز الذي له ويظن انه طبع فيه من حيث ان الصبي لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلقين لفظه ولا علي احضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك--------------------------------- وراء الادراك فمن كان باله الي الله عز وجل ونظره اليه واعتماده عليه كلف به-	8488	-3848128699202660695	210	344.5	166	332	63.253013610839844	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0999	false	-6954022197251349547	62	132	317	670	1547	300	كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل -قد فني في توكله عن توءله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه وحده واما الاول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله بل له التفات الي توكله وشعور به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده	999	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08489	true	-2387364443569944724	0	126	0	624	1501	300	كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والي هذه الدرجة اشار من قال المتوكل كالطفل لا يعرف شيءا ياوي اليه الا تري انه كذلك المتوكل لا يهتدي الا الي ربه عز وجل نقله القشيري وجعل الكمال محمد بن اسحق هذه الدرجة ان يكون في قوة اعتماده كرجل له كنز لا ينفد فلا يعرف طريق غيره فلا يسال عن غني هذا وقوة اعتماده 464 وهذه اقوي من الاولي والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل وقد فني في توك---------له اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي المتوكل عليه فقط ولا مجال في قلبه لغير المتوكل علي-----ه واما الاول فمتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله اي--- التفات الي توكله وشعور به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده	8489	-3848128699202660695	332	630.0	266	641	51.794071197509766	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0999	false	-6954022197251349547	137	253	698	1296	1547	300	بين يدي الله مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه لا يري نفسه ميتا وهذا يفارق حال الصب------------------------------------------ي مع امه فا----------------ن الصبي يفزع الي امه ويصيح------- ويتعلق بذيلها ويغدو خلفها-------- بل مثال هذا مثال صبي علم انه وان لم يصخ- بامه فالام تطلبه وان -----لم يتعلق بذيلها فهي---- تحمله وان لم يطلب منها الارضاع فهي ترضعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المقام ي----------ثمر ترك الذعاء------------ ثقة ب--------------انه يعطي------- افضل مما يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمقام الثاني لا يقتضي ترك الدعاء وان------------ما يقتضي ترك --سءال--- غيره ----و--------------------------------------------------------------هذه الاشياء توجد في الخلق الا ان الدوام يبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------فدوام المقام الثالث كض--------------------فرة الوجل فان انبساط القلب الي ملاحظة الحول والقوة والاسباب-------- طبع---------- وانقباضه عارض---------------------------- كما ان انبساط الدم الي جميع الاطراف--------- طبع وانقباضه عارض	999	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08490	true	-1037361027495583381	44	297	211	1555	1568	300	بين يدي----ه مثل الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف شاء وانشدت لبعضهم ولما رايت القضاء جاريالا شك فيه ولا مرية توكلت حقا علي خالقيو القيت نفسي مع الجرية ويفارق الصبي فان الصبي يفزع الي امه ويصيح باسمها ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها حيث مشت بل مثال هذا مثال صبي علم انه وان لم يزعق بامه فالام تطلبه وانه وان لم يتعلق بذيل امه فالام تحمله وان لم يسال---ها اللبن فالام تفاتحه وتسقيه وجعل الكمال محمد بن اسحق هذه الدرجة الثالثة ان يكون في قوة اعتماده وعدم اضطرابه كرجل غذاءه بين يديه وهو يتناول منه فان طمانينته اكثر من الاول والثاني وهذا المقام في التوكل يثمر ترك الدعاء والسءال منه ثقة بكرمه وعنايته وانه يعطي ابتداء افضل مما يسءل فكم من نعمة ابتداها قبل السءال والدعاء وقبل الاستحقاق لها وانما يثمر ذلك لانه مدهوش فرح بوجود الرازق عن الرزق بل هو رزقه وبه حياته والمقام الثاني لا يقتضي ترك الدعاء والسءال منه وانما يقتضي ترك السءال من غيره فقط وقد اشار الي كل من المقامين كلام الصوفية في حد التوكل فان قلت فهذه الاحوال هل يتصور وجودها فاعلم ان ذلك ليس بمحال بل وجد انها ممكن ولكنه عزيز نادر الوقوع والمقام الثاني والثالث اعزها واقلها والاول اقرب الي الامكان ثم اذا وجد الثالث والثاني فدوامه وثباته ابعد منه اي اكثر بعدا من وجدانه بل يكاد لا يكون المقام الثالث في دوامه للسالك الا كصفرة الوجل فان انبساط القلب الي------- الحول والقوة والاسباب الظاهرة طبع مركوز فيه وانقباضه عنه امر عارض والعارض سريع الزوال كما ان انبساط الدم الي جميع الاطراف من البدن طبع -انقباضه عارض	8490	-3848128699202660695	453	613.0	356	1359	33.33333206176758	68	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1000	false	191525670856504555	0	33	0	177	1562	300	الحول والقوة وساءر الاسباب الظاهرة لا يدوم واما المقام الثاني فانه يشبه ضفرة المحموم و----قد يدوم يوما ويومين والاول يشبه صفرة مريض قد استحكم مرضه فلا يبعد ان يدوم ولا يبعد ان يزول	1000	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08491	true	8474100900131004055	46	79	245	423	1594	300	الحول والقوة وساءر الاسباب الظاهرة لا يدوم واما المقام الثاني فانه يشبه صفرة المحموم فانه قد يدوم يوما ويومين والاول يشبه صفرة مريض--- استحكم مرضه فلا يبعد ان يدوم ولا يبعد ان يزول	8491	-3848128699202660695	172	329.5	140	181	95.02762603759766	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1000	false	191525670856504555	52	105	276	538	1562	300	موسي الديبلي قلث لابي يزيد---------------------- ما التوكل فقال ما تقول---- انت فقلت ان اصحابنا يقولون لو ان السباع والافاعي---------- عن يمينك ويسارك -----------ما تحرك لذلك سرك ف---------------------------------قال ابو -زيد---- هذا قريب ولكن لو ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون واهل النار في النار يعذبون ثم وقع------------ لك تمييز---------------- بينهم--------------------------------------------------ا خرجت من جملة التوكل	1000	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08498	true	-6882566654378456195	114	196	584	1003	1526	300	موسي ترجمة قلت-- لابي -زيد يعني البسطامي قدس سره ما التوكل فقال ما تقول فيه انت -قلت ان اصحابنا يقولون لو-ان السباع والافاعي اي الحيات عن يمينك ويسارك اي وغيرهما ما تحرك لذلك سرك لقوة اليقين بالله والاعتماد عليه فقال ابو يزيد نعم هذا قريب ولكن لو-ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون واهل النار في النار يعذبون ثم وقع بك وفي نسخة لك تمييز عليهما وفي نسخة بينهما اي بان ميزت احدهما عن الاخر يعني اخترت لنفسك شيءا خرجت من جملة التوكل	8498	-3848128699202660695	246	372.0	196	425	57.882354736328125	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1000	false	191525670856504555	164	300	847	1562	1562	300	بيان اعمال المتوكلين اعلم---------------- ان العلم يورث الحال والحال يثمر الاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي --وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين---------------------------- فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور-- الدين------------------- بل نكشف عن الحق فيه ف---------------نقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد و--سعي--------------ه بعمله الي مقاصده وسعي العبد باختياره-------- اما ان يكون لاجل جلب نافع -هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضاد لم ينزل به كدفع الصاءل1 والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا يعدو------------ هذه الفنون الاربعة وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه فلنذكر شر-ط التوكل ودرجاته في كل واحد منهما مقرونا بشواهد-	1000	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08508	true	-3720740804618179558	49	272	260	1474	1615	300	بيان اعمال المتوكلين اعلم وفقك الله تعالي ان العلم يورث الحال والحال يثمر الاعمال فالعلم هو الاصل والعمل ثمرة الحال والحال يتبع العلوم والاعتقادات وقد تحزب الناس في ذلك احزابا بين القباءل بخلع الاسباب وبين القاءل بالدخول فيها وبين المتوسط بطريق الاجمال في الطلب ولكل فريق وجه مع قصورة عن الاحاطه بمقاصد الشرع في وساءل العبادات من مقاصدها وقد شرع المصنف في شرح ذلك بذكر ضوابط المقاصد وافتقارها الي الاسباب واستغناء بعض المقاصد عن الدخول في الاسباب مع وجه الافضل في ذلك فقال وقد يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقه الملقاه وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين ومدحهم كما في غير اية وحديث فكيف ينال مقام من -قامات الدين بمحظورات الدين وفي نسخه بمحظوراته بل نكشف الغطاء عنه بالتحقيق في ذلك ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد والسعي بعمله وفي نسخه بعمله الي مقاصد -وسعي العبد باختيارة لا يخلو اما ان يكون لاجل جلب نافع وهو مفقود عنه- كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار و--لدفع ضار--- ينزل به كدفع الصاءل -والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات الع-د لا يعدو اي لا يجاوز هذه الفنون-الاربعه وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه ف-نذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منه-ا مقرونا بشواهد	8508	-3848128699202660695	676	1169.5	550	1227	55.09372329711914	108	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1001	false	2698445997829262387	43	236	225	1206	1555	300	ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به------------------------- مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف ---------كما ----------اذا كان الطعام موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج---- ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي-------- ومد اليد الي الطعام سعي وحركة وكذلك مضغه--------- وابتلاغه----------------------------------------------------------- فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون اكل الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه--- ويوصله الي معدت-----------------ك فقد جهلت سءة الله تعالي وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو لم تزرع------ وطمعت ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر----- او تلد الزوج-ة من غير وقاع----------------------------------------- فكل ذلك جنون و-----------------------------------------ليس التوكل في هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسباب وقوة الحركة وانه الذي يطعمك ويسقي---------------------ك واما ال-حال فهو ان يكون سكون قلبك واعتماده علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما جفت في الحال و-فلج---------ث وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة ح-------------------------------ركتك وكيف تعول علي خضور الطعام وربما -سلط الله عليك- من يغلبك عليه	1001	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08509	true	7894465077748994646	1	291	3	1490	1533	300	ثقه تامه ولا تطمءن اليه الدرجه الاولي المقطوع به اي بحصول السبب بعده وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف ولا ينفك كما ان الطعام اذا كان------- موضوعا بين يديك وانت جاءع الي الاكل ولكنك لست تمد اليه اليد وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي والحركه ومد اليد اليه------ سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه بعد المضغ باطباق اعالي الحنك علي اسافله ليتيسر له الابتلاع فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان- انتظرت ان يخلق الله------ فيك شبعا دون ال----خبز او يخلق في الخبو حركه اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معتدتك من غير حركه منك فقد جهلت سنة الله تعالي في عبداه وكذلك الحال في الشرب بان يكون الماء بين يديك وانت عطشان فلا تتناوله وتقول انا متوكل وتناولي اياه حركه والحركه تناقض التوكل فالدخول في هذا واجب وتركه حرام فلو ترك هذا اعتمادا علي الله بان يخلق له ربا بغير شرب كان جاهلا عاصيا وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر وحرث او تلد --زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام من غير مس بشر فكل ذلك جنون وجهل وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه فليس التوكل في هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركه وانه الذي يطعمك ويسقيك فلابد من اعتقادك ذلك واما الخيال---- ان يكون سكون قلبك واعتماده علي فعل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما تجف في الحال وتفلج فلا تتحرك وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك فتكون كالمبهوت لاتدري كيف تفعل وكيف تعول علي حضور الطعام وربما يسلط الله تعالي من يغلبك عليه	8509	-3848128699202660695	911	1557.5	723	1517	60.052734375	158	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1001	false	2698445997829262387	242	277	1236	1443	1555	300	الدرجة الثانية------------------------------- الاسباب التي ليست متعينة لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال خصولها دونها بعيد- كالذي يفارق الامصار والمسافرين ويخرج في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ولا يستصح---------------ب زادا فهذا	1001	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08510	true	-3287947952183001362	82	126	401	653	1586	300	الدرجة الثانيه الذي حصول السبب بعده مظنون وهي الاسباب التي ليست متيقنه لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر- في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفرة من غير استصحاب زاد- فهذا	8510	-3848128699202660695	183	314.0	150	254	72.0472412109375	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1005	false	-8595322121739323038	68	100	336	487	1561	300	فقد شكي بعض الناس الي بعض---- العلماء انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال------- ان لم يكن غمك كيف----- صار في المسلمين من يفع-ل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت المسلمين	1005	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08589	true	-5370919810846815959	158	195	807	975	1502	300	فقد شكا بعض الناس الي عالم من العلماء انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال يا اخي ان لم يكن لك غم انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين	8589	-3848128699202660695	137	235.0	106	168	81.54762268066406	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1005	false	-8595322121739323038	206	275	1023	1428	1561	300	له------- الفن الرابع--- السعي في ازالة الضرر كمداواة المريض ونحو ذلك اعلم----------------- ان الاسباب المزيلة للضرر----- تنقسم الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالفضد والحجامة وشرب------- المسهل وساءر ابواب الطب ك-----معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وا----------------------------لي موهوم كالكي والرقية فاما المقطوع به فليس من التوكل ت-----------ركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوم كالكي فيخرج عن التوكل لان النبي وصف----------------------------- المتوكلين	1005	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08590	true	-4732788763380266107	10	98	57	562	1637	300	لهم القلب الفن الرابع في السعي في ازالة الضرر كمداواة المرضي وامثاله- اعلم ارشدك الله تعالي ان الاسباب المزيلة للمرض ايضا تنقسم الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالقصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وساءر ابواب الطلب اعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهي الاسباب الظاهرة في الطب والي موهوم كالكي والرقية -اما المقطوع به فليس من التوكل اي من شرطه تركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوه ----------فشرط التوكل تركه اذبه وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين	8590	-3848128699202660695	363	622.0	299	517	70.2127685546875	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1007	false	9095757545806322180	40	79	186	373	1518	300	قال لها ابو بكر رضي الله عنه ذلك في امر الميراث انما هما اختاك ولم يكن لها الا اخث واحدة ولكنه كانت امراته حاملا فولدت انثي فعلم انه كان قد كوشف بانها حامل بانثي فقال لها هذا القول اخرجه	1007	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08605	true	3675725732863540705	142	176	766	936	1532	300	قال لعاءشة----- رضي الله عنها--- في امر الميراث انما هما اختاك وما كان لها الا اخت واحدة ولكنه كانت امراته حاملا فولدت انثي فعلم انه كان قد كوشف بانها حامل بانثي--------- هذه القصة ذكرها	8605	-3848128699202660695	153	267.0	119	187	81.81818389892578	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0826	false	2137993616908688054	65	112	329	552	1501	300	ابو فريرة عن النبي انه قال اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فيقول انظرا ما يقول لعواده فان هو اذا دخلوا عليه حمد الله عز وجل رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي ان انا توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان	826	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08610	true	-5617518569768397185	259	300	1343	1540	1540	300	ابي هريرة بلفظ ------------اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فيقول انظر اما يقول لعواده فان هو اذا دخلوا عليه حمد الله------- رفعا ذلك الي الله------ وهو اعلم فيقول لعبدي ان انا توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان-	8610	-3848128699202660695	188	339.0	150	223	84.304931640625	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0826	false	2137993616908688054	65	108	329	535	1501	300	ابو فريرة عن النبي انه قال اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فيقول انظرا ما يقول لعواده فان هو اذا دخلوا عليه حمد الله عز وجل رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي ان انا توفيته ان ادخله الجنة	826	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08638	true	-5643277983417738694	242	279	1218	1403	1516	300	ابي هريرة -----------------اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فيقول انظرا ما يقول لعواده فان هو اذا دخلوا عليه حمد الله تعالي- رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي ان انا توفيته--- ادخله الجنة	8638	-3848128699202660695	178	326.0	141	206	86.40776824951172	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	203	234	1017	1155	1484	300	ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل من اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	434	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08645	true	1643978471284340177	27	55	153	274	1566	300	ثلاث من كن فيه استكمل --ايمانه ------------من اذا رضي لم يخرجه رضاه الي -باطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن --حق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	8645	-3848128699202660695	111	190.0	85	138	80.43478393554688	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1008	false	-554267202321500379	140	185	753	1001	1618	300	اما بعد فان المحبة لله عز وجل هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما بعد ادراك المحبة مقام الا -------وهو ثمرة من ثمارها وتابغ من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قبل المحبة مقام الا -------وهو مقدمة من مقدماتها ك--------الصبر والزهد وغيرها	1008	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08655	true	3127627910731782443	127	295	675	1639	1669	300	اما بعد فان المحبة لله تعالي- هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات وهو الثامن من مقامات اليقين وعند ابي طالب المكي هو التاسع منها وذلك لانه قدم ذكر مقام الرضا علي مقام المحبة وعكسه المصنف فقدم ذكر الحبة علي مقام الرضا قال صاحب القوت المحبة من اعلي مقامات العارفين وهي ايثار من الله لعباده المخلصين ومعها نهاية الفضل العظيم فما بعد ادراك المحبة مقام او حال الا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها مما يضاف اليها فما يضاف الي الانس القرب والسكينة والطمانينة الانبساط والغيرة وما يضاف الي الشوق الوجد والقلق والدهش والهيمة والتمكين ولها ثمار اخر لا يطلع عليها السالك حتي يعثر عليها فلا مطمع في الانتهاء وللمحبة فضلة وهي متضمنة ان معرفة الله اكد المعارف فانه اظهر الموجودات اولها معرفة خاصة بها ويضاف اليها الذكر والفرق والذوق واللحظ والوقت والصفاء ولها حقيقة ويضاف اليها النفس والفرق والغيبة والسكر والصحو والفناء والوجود والجمع والتعظيم ولا قبل المحبة مقام او حال الا وهو مقدمة من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها	8655	-3848128699202660695	235	419.5	193	965	24.352331161499023	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1008	false	-554267202321500379	186	300	1007	1618	1618	300	المقامات وان عز وجوذها -لم تخل القلوب عن الايمان بامكانها واما محبة الله تعالي فقد عز الايمان بها حتي انكر بعض العلماء امكانها وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله تعالي ف-------------------------------------اما حقيقة المحبة فم-حال الا مع الجنس والمث-----------------------------ل ولما انكروا------ المحبة انكروا------------ الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من كشف الغطاء عن هذا الامر ونحن نذكر في هذا الكتاب بيان شواهد الشرع في الم------------------------------حبة ثم بيان حقيقتها واسيابها ثم بيان ان لا مستحق للمحبة الا الله تعالي----- ثم بيان ان اعظم اللذات لذة النظر الي---- الله تعالي ثم بيان سبب زيادة لذة متهاج القاصدين وشفيد الصادقين النظر في الاخرة علي المعرفة في الدنيا ثم بيان الاسباب المقوية-	1008	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08656	true	2174609033090641963	8	211	45	1139	1597	300	المقامات -ان عز وجودها فلم تخل القلوب عن الايمان بامكانها واما محبة الله تعالي فقد عز الايمان بها حتي انكر بعض العلماء امكانها وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله تعالي والازدياد من الاعمال لينال به الثواب واما حقيقة المحبة في حال الا مع الجنس والمثل وفي نخسة الا مع الحس والمثال ولما انكروا حقيقة المحبة انكروا ثمراتها مثل الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه وهذا كلام قاصر النظر علي المحسوسات لا يلفت له ولا يرجع اليه فان الاجماع قاءم علي ان العلم لذيذ في نفسه وليس بينه وبين المحسوسات نسبة وليس للمحبة معني غير الميل الي اللذيذ الموافق كما سياتي بيانه ومتي بطلت مسءلة المحبة بطلت مقامات الايمان والاحسان جميعها وتعطلت منازل السير فان المحبة روح كل مقام ومنزلة وعمل فاذا خلا منها فهو ميت ونسبتها الي الاعمال كنسبة الاخلاص اليها بل هي حقيقة الاخلاص ولابد من كشف الغطاء عن هذا الامر ونحن نذكر في هذا الكتاب بيان شواهد الشرع من الكتاب والسنة واجماع الامة في المحبة ثم بيان حقيقتها واسبابها ثم بين- ان لا مستحق للمحبة الا الله تعالي وحده ثم بيان ان اعظم اللذات لذة النظر الي وجه الله تعالي ثم بيان سبب زيادة لذة ال------------------------------نظر في الاخرة علي المعرفة في الدنيا ثم بيان الاسباب المقرية	8656	-3848128699202660695	564	1012.5	456	1126	50.088809967041016	97	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1009	false	-4026681434913069909	0	90	0	462	1482	300	لحب الله تعالي ثم بيان السبب في تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي ثم بيان معني الشوق ثم بيان محبة الله تعالي للعبد ثم القول في علامات محبة العبد لله عز وجل ثم بيان معني الانس بالله عز وجل ثم بيان معني الانبساط في الانس ثم القول في معني الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم بيان ان الدعاء وكراهة المعاصي لا يناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم ذكر- حكايات وكلمات للمحبين متفرقة ربع اللنجيات ----------كتاب التوحيد والتوكل بيان شواهد الشرع في	1009	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08656	true	2174609033090641963	211	300	1139	1597	1597	300	لحب الله تعالي ثم بيان--------- تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي ثم بيان معني الشرف ثم بيان محبة الله تعالي للعبد ثم القول في علامات محبة العبد لله -تعالي ثم بيان معني الانس بالله -تعالي ثم بيان معني الانبساط في الانس ثم القول في معني الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم بيان ان الدعاء وكراهة المعاصي لا تناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم بيان حكايات وكلمات للمحبين متفرقة فهذا جميع بيانات هذا الكتاب وهي خمسة عشر ب---يان شواهد الشرع في-	8656	-3848128699202660695	404	741.5	323	473	85.41226196289062	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1009	false	-4026681434913069909	90	147	462	750	1482	300	خب العبد -لله عز وجل اعلم ا----------------ن الامة مجتمعة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله------------------- فرض وكي--------------------------------ف يفرض ما-لا وجود له وكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يفسر الحب بالطاعة---------------------- والطاعة تبع للحب وثمرته فلا بذ -----------------------------------------------ان يتقدم الحب ثم بعد ذلك تتبع الطاعة للمحبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي اثبات الحب لله تعالي قوله عز وجل يجهم ويحبونهه الماءدة وقوله تعالي ل والذين امنوا	1009	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08657	true	8298138786436466025	0	141	0	744	1565	300	حب العبد الله تعالي- اعلم هداك الله تعالي ان الامة مج-معة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم فرض ثابت بدليل قطعي الثبوت والدلالة وكيف يفرض ما لا وجود له هذا انكار علي من انكر المحبة اصلا وسبب انكارهم اياها انهم راوا ان الحدود لا تزيدها الاخفاء وجميع من تكلم فيها انما هو في اسبابها وجهاتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الستة ثم رد علي من فسرها بالطاعة فقال وكيف يفسر الحب بالطاعة والانقياد لنيل الثواب والطاعة تبع الحب وثمرته فكيف تكون الثمرة حد للمثمر والتابع حدا للمتبوع فلابد وان يتقدم الحب ثم بعد ذلك يطيع من احب فعلم من ذلك ان تفسيرها بالطاعة تفسير باللازم وليس بحد تام ولا تحد بحد اوضح منها فحدها وجودها ولا تحد بوصف اظهر منها ويدل علي اثبات الحب لله تعالي قوله عز وجل يا ايها -----------------------------الذين امنوا	8657	-3848128699202660695	215	314.0	167	775	27.74193572998047	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1010	false	-6273225427250965422	136	218	684	1084	1516	300	نفر---------- قد نحلت ابدانهم و--------تغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقالو------------------ا الخوف من النار فقال حق علي الله تعالي ان يءمن الخاء---------ف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو-لا وتغير----------ا فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري -قالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو-لا وتغيرا---------------------------------------------------------------------------- فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا -حب الله تعالي ف-----------------------------------------قال انتم المقربون انتم المقربون	1010	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08664	true	4233230188656910986	76	193	390	956	1501	300	نفر من العباد قد نحلت ابدانهم اي ضعفت وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري من النحول والتغير فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله ------ان يءمن الخاءف مما يخاف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو لا وتغيروا من اولءك فقال---- ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو لا وتغيرا من اولءك وكان علي وجوهم المراءي من النور اي تلمع وجوهم اضاءة كاضاءة المراءي فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا نحب الله عز وجل لم نعبده خوفا من ناره ولا شوقا الي جنته فقال انتم المقربون انتم المقربون	8664	-3848128699202660695	376	653.5	297	576	65.27777862548828	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1010	false	-6273225427250965422	244	265	1222	1337	1516	300	بيان حقيقة المحبة واسبابها وتحقيق معني محبة العبد لله تعالي اعلم---------------- ان المطلوب من هذا الفصل لا ينكشف الا بمعرفة حقيقة	1010	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08665	true	-5566100111124344350	276	300	1446	1575	1575	300	بيان حقيقة المحبة واسبابها وتحقيق معني محبة العبد لله تعالي اعلم هداك الله تعالي ان المطل-ب من هذا الفصل لا ينكشف الا بمعرفة حقيقة-	8665	-3848128699202660695	113	207.0	93	131	86.2595443725586	19	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1011	false	-2503281253907671709	0	28	0	130	1578	300	انه لا يتصءر محبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان ما -------------لا يعرف---------ه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك	1011	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08666	true	-5646572118625522592	243	274	1392	1543	1691	300	انه لا يتصور محبه الا-بعد معرفه وادراك اذ لا يحب الانسان الا ما يعرفه ومالا يعرفه كيف يحبه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك	8666	-3848128699202660695	123	219.5	97	152	80.92105102539062	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1011	false	-2503281253907671709	28	133	130	663	1578	300	ثم المدركات في انفس--ها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي مالا يءثر فيه بايلام ولا الذاذ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا مكروها فاذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ان في الطبع نفرة عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تايد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا فهذا	1011	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08667	true	4208387986659552341	34	138	192	722	1551	300	ثم المدركات في انقسامها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي مالا يءثر فيه بايلام و---الذاذ فكل ما في ادراكه لذه وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا مكروها فذا- كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ا نفي الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ا نفي الطبع نفرة عنه فالحب عباره عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تاكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عباره عن نفره الطبع عن ال-ءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا وهذا	8667	-3848128699202660695	515	998.5	413	535	96.26168060302734	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1011	false	-2503281253907671709	160	300	807	1578	1578	300	ادراك لنوع من المدركات ولكل واحدة منها لذة ل--بعض المدركات-------- وللطبع بسبب تلك اللذة ميل اليها فكانت محبو-------------بات عند الطبع السليم---------- فلذة العين في الابصار وادراك المبصرات الجميلة والضور-------- الحسنة ولذة----------------------------------------- الاذن في النغمات الطيبة الموز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة ولذة الشم في الرواءح الطيبة ولذة----------------------------------------- الذوق في الطعوم ولذة------- اللمس في اللين والنعومة ولما كانت هذه المدركات بالحواس ملذة كانت محبوبة اي كان للطبع السليم ميل- اليها حتي قال رسو---------ل الله ---------احبب الي من --دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الضلاة1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمي الطيب محبوبا ومعلوم انه لا حظ للعين والسمع فيه بل للشم فقط وسمي النساء محبوبات ولا حظ فيهن ل-----------------لشم والذوق------- وسمي الصلاة قرة عين -وجعلها ابلغ المحبوبات ومعلوم ا-----------------------------نه ليس تحظي بها الحواس الخمس بل اخرجه احمد و12294 من حديث انس متهاج القاصدين وشفيد الصادقين حش ساد---------------س مظنته القلب لا يدركه الا من كان له ق-------------------------لب ولذات الحواس الخمس-	1011	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08668	true	-7625251049941054495	1	283	6	1537	1632	300	ادراك لنوع من المدركات ولكل واحد- منها لذه في بعض المدركات دون بعض وللطبع بسبب تلك اللذه ميل اليها فكانت تلك المدركات محبوبات عند الطبع السليم عند النقص فلذه العين في الابصار وادراك المبصرات الجميله والصور المليحه الحسنه المستلذه فهي لا تكاد تفتر عن النظر اليها ولذه الاذن في النغمات الطيبه الموزونة والالحان المستملحه فلها تعشق في ذلك ولوكانت تلك النغمات من غير جميل الصوره وقد تكون مع جمال الصوره فيلتذ كل من العين والبصر ون ذلك سماع محاسن الاوصاف من رجل لم يقع عليه البصر واليه الاشاره بقول القاءل والاذن تعشق قبل العين احيانا ولذه الشم--- الرواءح الطيبه الزكيه مثل المسك والعود والعنبر واشباهها ولذه الذوق في الطعوم الطيبه ولذه اللمس في ا-لين والنعومه ولما كانت هذه المدركات بالحواس محبوبه---------- اي كان للطبع السليم ميلا اليها حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا ث--لاث الطيب والنساء وجعلت قره عيني في الصلاه رواه النساءي من طريق الاسلام ابي المنذر عن ثابت عن انس بلفظ حبب الي من لدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاه وليس فيه لفظ ثلاث ومن هذا الوجه اخرجه احمد وابو يعلي وابو عوانه والطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن واخرون وقد تقدم الكلام عليه في كتاب النكاح وكتاب ذم الدنيا وهذا موضع ثالث فقول السخاوي في المقاصد انه رواه في الاحياء في موضعين قصور عن تصفح الكتاب فسمي الطيب محبوبا ومعلوم انه لا-حظ للعين والسمع فيه بل للشم فقط وسمي النساء محبوبا- ولا-حظ فيهن البصر واللمس دون الشم والذوق والسمع وسمي الصلاه قره عيني وجعلها ابلغ المحبوبات بدليل افرادها في جمله مستقله ومعلوم انه ليس تحظي بها الحواس الخمس بل حس------------------------------------------------------------ سادس زاءد علي الخمس مظنته القلب لا يدركه الا من كان له قلب وقد يكون الانسان بلا قلب ولذات الحواس الخمس	8668	-3848128699202660695	638	1049.5	517	1611	39.60272979736328	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1012	false	-8346230238779747146	11	134	65	707	1535	300	حتي يقال ان الله تعالي لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحث فاذن------------------------------------- قد بطلت خاصية الانسان وما تميز به من الجس السادس الذي يعبر عنه اما بالعقل او بالنور او بالقلب او بما شءت من العبارات فلا مشاحة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيهات فالبصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلب--------------------- اشد ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الضور الظاهرة للابصار فتكون لا محالة لذة القلوب بما ثدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل عن ان تدر-كها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في ادراكه لذة كما سياتي تفصيله فلا ينكر اذن ح-ب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجة البهاءم فلم يجاوز ادراك الحواس اصلا	1012	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08669	true	-6861720835943754973	1	211	6	1136	1620	300	حتي يقال ان الله تعالي لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فيحب كما زعمه المنكرون لمحبه العبد لله تعالي فادا قد بطل- خاصيه الانسان وما يميز به من الحس السادس الذي يعبر عنه اما بالعقل او بالنور او بالقلب او بما شءت من العبارات فلا مشاحه فيها اي لا مضايقه وهو مفاعله من الشح وقد فسر قوله تعالي لمن كان له قلب تاره بالعقل وتاره بالنور والمنبسط في القلب والاول اكثر وبه يتميز عن درجه البهاءم فانه به يكمل فعله لانه يدعو الي افعال مخالفه لمقتضي الشهوه والغضب بخلاف البهاءم ففي فعلها نقص لكونه مقصورا علي مقتضاها كما ا نفي ادراكها نقصا وهيهات فالبصيره الباطنه اقوي من البصر الظاهر فانها القوه المنوره بنور القدس تري حقاءق الاشياء بواطنها وهي التي تسمي بالقوه القدسيه واما البصر الظاهر فهو للنفس تري به صور الاشياء وظواهرها والقلب المنور بالنور القدسي اشد ادراكا من العين وجمال المعاني المدركه بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهره للابصار فتكون لا محاله لذه القل-ب بما يدركه من الامور الشريفه الالهيه التي تجل عن ان تدراكها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما-في ادراكه لذه كما سياتي تفصيله فلا ينكر اذا احب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجه البهاءم فلا يجاوز ادراك الحواس اصلا	8669	-3848128699202660695	609	1116.0	489	1133	53.751102447509766	96	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1012	false	-8346230238779747146	134	279	707	1419	1535	300	الاصل الثالث ان الانسان لا يخفي انه يحب نفس------------------------------ه ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه---------- وهل يتصءر ان يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل علي الضعفاء حتي يظنوا انه لا يتصور ان يحب الانسان غيره لذاته ما لم يرجع من-ه حظ الي المحب سوي ادراك ذاته والحق ان ذلك متصور وموجود فلنبين اقسام المحبة واسبابها وبيانه ان المحبوب الاول عند كل حي نفسه وذاته ومعني خبه لنفسه ان في طبعه ميلا الي دوام وجوده ونفرة عن عدمه وهلاكه لان المحبوب بالطبع هو الملاءم للمحب واي شء اتم ملاءمة من نفسه ودوام وجوده واي شء اعظم مساءة ومنافرة له من عدمه وهلاكه فلذلك يحب الانسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت بل لو اختطف من غير الم------ واميت من غير ثواب ولا عقاب -----------كان كارها لذلك ولو ا-----نه احب	1012	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08671	true	-2222094886792904699	168	300	950	1604	1604	300	الاصل الثالث ان الانسان لا يخفي انه يحب نفسه اي يميل اليها بالطبع والضروره ولا يخفي انه قد يحب غيره لاجل نفسه لا للذاته وهل يتصور ان يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل علي الضعفاء حتي يظنوا انه لا-يتصور ان يحب الانسان غيره لذاته مال-م يرجع اليه حظ الي المحب سوي ادراك ذاته والحق ان ذلك متصور وموجود فلنبين اسباب المحبة واقسامها وبيانه ان المحبوب الاول عند كل حي نفسه وذاته ومعني حبه لنفسه ا نفي طبعه ميلا الي دوام وجوده ونفره عن عدمه وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه فلذلك يحب الانسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت بل لو اختطف من غير الم يلحقه واميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان كارها لذلك واذا فرض انه احب-	8671	-3848128699202660695	573	1065.0	456	775	73.93548583984375	105	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1013	false	2821355669388598732	5	213	33	1162	1602	300	الوجود محبوب فكمال الوجود ايضا محبوب لان الن-قص عدم------------------- بالاضافة الي القذر المفقود وهو هلاك بالنسبة اليه والهلاك والعدم ممقوت في الصفات وكمال الوجود كما انه ممقوت في اصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب كما ان دوام اصل الوجود محبوب وهذه غريزة في الطباع------------- بحكم سنة الله تعالي را------------------ن تجد لسنة الله تبديلا الفتح فاذن المحبوب الاول للانسان ذاته ثم سلامة اعضاءه ثم ماله وولذه وعشيرته واصدقاءه فالاعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لان كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عل---------------------------------------------------------يها والمال محبوب لانه ا-لة في دوام الوجود وكماله وكذلك ساءر الاسباب -------------------------فالانسان يحب هذه الاشياء لا لاعيانها بل لارتباط حقه في دوام الوجود وكماله بها حتي انه ليحبث ولده وان كان لا يناله منه حظ----------- بل يتحمل المشاق لاجله لا--------------------نه يخلفه في الوجود بعد عدم-------ه فيكون في بقاء تسله نوغ بقاء له فلفرط حبه لبقاء نفسه يحث بقاء من هو قاءم مقامه وكانه جزه منه لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه ابدا لكن لو خير بين قتله وقتل ولد----------------------------ه اثر بقاء نفسه --------------لان بقاء ولده يشب-ه بقاعه من وجه وليس هو بقاءه المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال تفسه فانه يري نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بمكانهم-------------------------------------- فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان-------------- وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا محالة فاذن المحبوب الاول	1013	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08672	true	-5155147756973715750	48	300	244	1618	1618	300	الوجود محبوب فكمال الوجود ايضا محبوب لان الناقص فاقد للكمال والعدم نقص بالاضافه الي القدر المفقود وهو هلاك بالنسبه اليه والهلاك والعدم ممقوت في------- وكمال الوجود كما انه ممقوت في اصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب كما ان دوام اصل الوجود محبوب وهذا غريزة في الطباع لاتتخلف عنها بحكم سنة ل-له تعالي التي خلت في عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا------ فاذا المحبوب الاول الانسان ذاته ثم سلامة اعضاءه ثم ماله وولده وعشيرته واصدقاءه فالاعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لان كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عليها وفقدها ولو بعضها يفضي للنقص وهو يفضي الي ما يناقض الدوام والمال محبوب لانه ايضا في دوام الوجود وكمال- وكذا- ساءر الاسباب فانها كذلك الات فيما ذكر فالانسان يحب هذه الاشياء لا-لاعباءها بل لارتباط حظه في دوام الوجود وكماله بها حتي انه ليهب- ولده وان كان لا-يناله منه حظا في العاجل بل يتحمل المشاق لاجله ويركب الصعب والذلول لانه يخلف ف-ي الوجود بعد عدمه وهلاكه فيكون في بقاء نسله نوع بقاء له فلفرط حبه لبقاء نفسه يحب بقاء من هو قاءم مقامه وكانه جزء منه لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه ابدا نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه باقيا علي اعتداله اثر بقاء نفسه علي بقاء ولده لان بقاء ولده ينسيه بقاءه من وجه وليس هو بقاءه المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال نفسه فانه يري نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم كما قيل المرء قليل بنفسه كثير باخوانه فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان في حصول القوة وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا-محالة فاذا المحبوب الاول-	8672	-3848128699202660695	1065	1906.5	864	1396	76.28939819335938	165	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1013	false	2821355669388598732	251	300	1356	1602	1602	300	اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه----------------------------------------------- قلبي--------- اشار بذلك الي ان حب القلب للمحسن اضطرار لا يستطاع دفغه وهو جبلة وفطرة لا سبيل الي تغييرها وبهذا السبب--- يحب الانسان الاجس-ي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة------------------------ وهذا اذا حقق---------- رجع الي السبب الاول فان المحسن من امد-	1013	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08673	true	7636436228152221588	185	249	955	1289	1568	300	اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمه اكافءه بها في الدنيا والاخرة وفي لفظ نعمة يرعاه بها قلبي وقد تقدم اشارة ا----لي ان حب القلب للمحسن اضطرار لا-يستطاع دفعه وهو جبلة وفطرة لا-سبيل الي تغييرها وبهذا السبب قد يحب الانسان الاجنبي الذي لا-قرابة بينه وبينه ولا علاقة في النسب ولا صلة بينهما وهذا اذا حقق وتءمل فيه رجع الي السبب الاول فان المحسن من امد	8673	-3848128699202660695	225	365.5	183	341	65.98240661621094	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1014	false	-3065641525229529048	0	54	0	305	1634	300	بالمال والمعونة وساءر الاسباب الموصلة الي دوام الوجود وكمال الوجود وحصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود الا ان الفرق ان منهاج القاصدين وشقيد اصادقين اعضاء الانسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سببا له كالطبيب الذي يكون سببا في دوام صحة	1014	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08673	true	7636436228152221588	249	300	1289	1568	1568	300	بالمال والمعونة وساءر الاسباب الموصلة الي دوام الوجود وكمال الوجود وحصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود الا ان الفرق بينهما ا----------------------ن اعضاء الانسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سبب- له كالط--ب الذي يكون سببا في دوام صحة-	8673	-3848128699202660695	271	510.5	222	305	88.85246276855469	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1014	false	-3065641525229529048	54	244	305	1323	1634	300	الاعضاء ففرق بين خب الصحة وبين ححب الطبيب الذي هو سبب الصحة اذ- الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاتها بل لانه سبب للصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم المحبوب وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الي الطعام فاذن يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الي محبة الانسان نفسه فكان من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل احب احسانه وهو فعل من افعاله لو زال زال الحب --------------------ولو نقص تقص الحب ولو زاد زاد------------------------------------------------------------------ السبب الثالث ان يحب الشء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ ا------------لذي يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والخسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا يظ-ن ان حب الصور الجميل----------------------------------------------------------------------------ة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذاته وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منها حظ نف----س الرءية وقد كان رسول الله ل----------------- تعجبه الخضرة والماء الجاري	1014	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08674	true	-2280679160245320455	0	251	0	1345	1587	300	الاعضاء ففرق بين حب الصحة وبين ح-ب الطبيب الذي هو سبب الصحة اذا الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاته- بل لانه سبب الصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم وكذل--------ك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الي الطعام فاذا يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الي محبة الانسان نفسه فكان من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل احب احسانه وهو فعل من افعاله لو زال زال الحب مع بقاء ذاته تحقيقا ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد الحب الحب ويتطرق اليه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الاحسان ونقصانه السبب الثالث ان يحب الشء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ رتبة الكمال الذي يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والحسن والجمال رقة الحسن وقيل هو الحسن الكثير والحسن عبارة عن كل مبتهج مرغوب فيه وقيل هو كون الشء ملاءما للطبع وكونه صفة كمال وكونه يتعلق به المدح فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظنن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة اخري قد تحب الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذاته وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منها حظ سوي نفس الرءية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبه الخضرة والماء الجاري	8674	-3848128699202660695	994	1894.0	805	1355	73.3579330444336	175	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1014	false	-3065641525229529048	244	299	1323	1632	1634	300	والطباع السليمة قاضية باس-لذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش---------------- حتي ان الانسان ليطرح- عنه الغ--------موم بالنظر اليها لا لطلب خظ وراء النظر فهذه الاسباب ملذة وكل لذيذ محبوب وكل خسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا---- ينكر احد كون الجمال محبوبا بالطبع فاذا ثبت ان الله تعالي جميل كان-------- محبوبا	1014	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08675	true	8171793032695829812	30	88	145	481	1557	300	والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر فهذه الاسباب ملذة وكل لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا احد ينكر---- كون الجمال محبوبا بالطبع فان- ثبت ان الله------ جميل كان لامحالة محبوبا	8675	-3848128699202660695	291	522.0	238	347	83.8616714477539	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1015	false	6233423258669827505	49	257	264	1312	1530	300	الخلقة والشكل وخسن اللون وكون البياض مشوبا بالحمرة وامتداد القامة ---------------------------------------الي غير ذلك مما يوصف به من جمال شخص الانسان فان الحس الاغلب علي الخلق ح-- الابصار واكثر التفاتهم الي ضور الاشخاص فيظن ان ما ليس مبصرا --ولا متخيلا ولا متشكلا ولا متلونا متعذر -لا يتصور خسنه واذا لم يتصور خسنه لم يكن في ادراكه لذة فلم يكن محبوبا وهذا خطا ظاهر فان الخسن ليس مقصورا علي مدركات البصر ولا علي تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالخمرة فانا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرش حسن بل نقول هذا ثوث حسن وهذا اناء حسن فاي معني لحسن الضوت والخط وساءر الاشياء اذا لم يكن الحسن الا في الصورة ومعلوم ان العين تستلذ -النظر الي الخط الحسن والاذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة-------- وما من شء من المدركات الا وهي منقسمة الي حسن وقبيح فما معني الحسن الذي تشترك فيه هذه الاشياء فلا بذ من البحث عنه فن----------------------------------------------------------------------------------قول كل شء فجماله وخسنه في ان يحضر كماله اللاءق به الممكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال و---------------------------ان كان الحاضر بعضها فانه من الحسن والجمال بقدر ما حضر -----------------------------------فالفرس الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيءة وشكل ولون وخسن عذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتيسر كر--------- وفر---------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والخط الحسن كل ما جمع ما يليق بالخط من	1015	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08676	true	-2519466395415913538	0	300	0	1583	1583	300	الخلقة والشكل وحسن اللون وكون البياض مشربا بالحمره وامتداد القامة وسواد الشعر وسعة العين وارتفاع الارنبة الي غير ذلك مما يوصف--- من جمال شخص الانسان فان الحس الاغلب علي الخلق حسن الابصار واكثر التفاتهم الي صور الاشخاص فيظن ان مال-يس مبصرا او لا متحيلا ولا متشكلا ولا متلونا متعذر فلا يتصور حسنه واذا لم يتصور حسنه لم يكن في ادراكه لذة فلم يكن محبوبا وهذا خطا ظاهر فان الحسن ليس مقصورا علي مدركات البصر ولا علي تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فانا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا اناء حسن فاي معني لحسن الصوت والخط وساءر الاشياء ا-ن لم يكن الحسن الا في الصورة ومعلوم ان العين تستلذ بالنظر الي الخط الحسن والاذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة الالحان وما من شء من المدركات الا وهي منقسمة الي حسن وقبيح فما معني الحسن الذي يشترك فيه هذه الاشياء فلا-بد من البحث عنه والكلام فيه وهذا البحث يطول ولا يليق بعلم المعاملة الاطناب فيه فنصرح بالحق الصريح ونقول كل شء فجماله وحسنه في ان يحضر كماله اللاءق له الممكن به سواء كان لمعني ثبت في ذاته او لمعني ثبت في غيره وسواء كان ذلك مما استحسنه العقل او الهوي او الحس فاذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال واليه المنتهي في الاستحسان فان كان الحاضر بعضها ف-له من الحسن والجمال بقدر ما حضر ويقع الاستحسان علي ذلك القدر الحاضرفالفرس الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيءة وشكل ولون هذا مما يتعلق بظاهره وفي الالوان اختلاف الناس وانما يقع الاعتبار فيها بما تميل اليه النفوس والرغبات وهي تختلف ويلتحق بذلك وحسن عدو وارتكاض وتيسر كراي الحملة وفر اي الرجعة عليه وهذا مما يتعلق بباطنه فانها اخلاق باطنية قد تكون خلقه وقد تكون من طول الرياضة والتهذيب وهو الاكثروالخط الحسن كل ما جمع ما يليق بالخط من-	8676	-3848128699202660695	1006	1851.5	804	1591	63.23067092895508	173	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1015	false	6233423258669827505	257	300	1312	1530	1530	300	تناسب الحروف وتوازن-----------ها واستقامة ترتيبها وخسن انتظامها---------------------------- ولكل شء كمال يليق به وقد يليق بغيره ضده فحسن كل شء في كماله الذي يليق به ولا يحسن الانسان بما يحسن به الفرس ولا يحسن الخط- بما يحسن به الضوت ولا تحسن الاواني بما تحسن-	1015	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08677	true	-2632382297435834870	0	50	0	258	1615	300	تناسب الحروف وتوازيها او تقابلها واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها بالحدود المذكورة في فن الخط ولكل شء كما- يليق به وقد يليق بغيره ضده فحسن كل شء في كماله الذي يليق به فلا يحسن الانسان بما يحسن به الفرس ولا يحسن الخطا بما يحسن به الصوت ولا تحسن الاواني بما تحسن	8677	-3848128699202660695	213	389.0	171	259	82.2393798828125	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1016	false	2348098979683595186	49	233	274	1257	1619	300	خسنها وانما ينكر ذلك في غير المدرك بالحواس فالجواب ان الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------- والجمال موجود في غير المح--سات اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما يراد بالاخلاق الجميلة ال---------علم والعقل والعفة والشجاعة والتقوي والكرم--------- وساءر خلال الخير وشء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة--------------------------------- وكل هذه الخصال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ا-----ن الامر كذلك ان الطباع مجبولة علي حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلي حب الضحابة-------------- مع انهم لم يشاهدوا وعلي ------------------------------------حب ارباب المذاهب --------مثل ا--------------------------حمد والشافع---------------ي حتي ان الرجل قد تجاوز به حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك ل---ان ينفق جميع امواله في تصر- مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه ومتبوعه فكم من دم اريق في نصرة ارباب المذاهب ف--------------------------------------------ليت شعري من يحب احمد بن حنبل فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله علي افراط الحب انما هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فان صورته الظاهرة ربما كانت كلها اليوم ترابا وان---------------ما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوي وغزارة العلم	1016	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08677	true	-2632382297435834870	51	285	261	1524	1615	300	حسنها وانما ينكر ذلك في غير المدرك بالحواس -الثياب وكذلك ساءر الاشياء ولكل ذلك نظاءر واشياء لاتخفي فان قلت فهذه الاشياء وان لم يدرك جميعها بحسن فاعلم ان والجمال موجود في غير المحسوسات اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما ------الاخلاق الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوي والكرم والمرواة وساءر----- الخير وشء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة التي هي اقوي من نور البصر الظاهر وكل هذه الخصال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ذلك وان الامر كذلك ان الطباع مجبولة علي حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلي حب الصحابة رضي الله عنهم مع انهم لم يشاهدوا ذواتهم بالابصار ولا لحقوا اعصارهم بل علي حب ارباب المذاهب المتبوعةمثل الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم رحمهم الله تعالي حتي ان الرجل قد يجاوز--- حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك علي ان ينفق جميع م--اله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه ومتبوعه فكم من دم اريق في نصرة ارباب المذاهب واكثر ذلك في ديار خراسان فيما سبق من الزمان وليت شعري من يحب الشافعي مثلا فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله علي افراط الحب----- هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فان صورته الظاهرة قد انقلبت----------- ترابا مع جملة التراب وانما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوي وغزارة العلم	8677	-3848128699202660695	900	1554.0	726	1296	69.44444274902344	153	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1016	false	2348098979683595186	234	300	1262	1619	1619	300	امور جميلة لا يدرك جمالها الا بنور البصير--------ة فاما الحواس فقاصرة عن--------------ها وكذلك من يحب ابا بكر فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمه وعظم--------------ه اذ لو بلي ذلك كله لم تزل عنه الصديقية-------------------- وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة ولها تكون المحبة وجميع--------------------------------------------------------------------- تلك الاوصاف ت-------تشعب عن العلم والقدرة والعلم ادراك حقاءق الامور والقدرة معني يقهر العدء والهوي وهذا---------------------------------ن الوصفان----- غير مدركين بالج- ومحلهما من خملة-	1016	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08678	true	6143468985866622026	0	145	0	770	1611	300	امور جميلة لا يدرك جمالها الا بنور البصيرة الباطنة فاما الحواس فقاصرة عنها اي عن ادراكها وكذلك من يحب ابا بكر الصديق رضي الله عنه ويفضله علي غيره ويقدمه عليه ويحب عليا رضي الله عنه ويفضله علي غيره ويقدمه عليه ويتعصب له فلا يحبهم الا لاستحسان صورهم الباطنة من العلم والدين والتقوي والشجاعة والكرم وغيره من خصال الخير فمعلوم ان من يحب الصديق رضي الله عنه مثلا ليس يحب عظمه ولحمه وجلده واطرافه وشكله اذ كل ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقي ماكان الصديق به صديقا وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة ومن جملة ذلك السر الذي كان وقر به صدره فكان الحب باقيا ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك ال-صفات ترجع جملتها الي العلم والقدرة اذ علم------ حقاءق الامور و--قدر علي حمل نفسه عليها بقهر شهواته فجميع خلال الخير تتشعب علي هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس ومحلهما من جملة	8678	-3848128699202660695	248	312.0	199	779	31.8356876373291	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1017	false	2756167162903268513	26	64	136	356	1599	300	حب الصحابة وب--------------غض ابليس وابي جهل--------------------- الا بالاطناب في وصف المحاسن والمقابح 12657 ربع النجيات كتاب التوحيد والتوكل وكذلك لما وصف الناس حاتما1------ بالسخاء و------خالدا----------------------- بالشجاعة احبتهم القلوب خبا ضروريا وليس ذلك عن نظر الي صورة محسوسة2 ولا	1017	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08678	true	6143468985866622026	249	300	1334	1611	1611	300	حب الصحابة رضي الله عنهم وبغض -------ابي جهل وبغض البيس لعنه الله الا بالاطناب في وصف المحاسن والمقابح المعنوية التي تدرك لا بالحواس الظاهرة بل---- لما وصف الناس حاتما الطاءي بالسخاء ووصفوا خالدا بن الوليد رضي الله عنه بالشجاعة احبتهم القلوب حبا ضروريا وليس ذلك عن نظر الي صورة محسوسة- ولا-	8678	-3848128699202660695	167	241.5	137	290	57.58620834350586	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1017	false	2756167162903268513	64	278	356	1471	1599	300	عن حظ يناله المحب منهم ول---و خكي عن بع-----ض الملوك---------- في بعض الاقطار------ العدل والاحسان لغل--------------------------------------ب حبه علي القلوب مع الياس من انتشار احسانه الي المحبين لبعد المزار وتناءي الذيار حتي لو اردنا ان نحبب شخصا ميتا او غاءبا الي صبي لم يكن لنا سبيل الا بالاطناب في وفه فاذا ليس حب الانسان مقصورا علي من احسن اليه يل ---المحسن في نفسه محبوب اذ الاحسان ج---------------------------------مال و--------------------------------------حسن وكما ------------تدرك الصور الظاهرة بالبصر ثدرك الضو---ر الباطنة بالبصير--------ة فمن عدم البصيرة الباطتة لم يدركها ولم يحبها ولم يلتذ بها------------------------------------------------- ومن كانت البصيرة الباطنة اغلب عليه من الحواس الظاهرة ------------------------------------------كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نفشا مصورا علي الحاءط لجمال صور-ه الظاهرة وبين من يحب تبيا من الان-------------بياء لجمال صورته الباطنة السيب الخامس المناسبة الخفية بين الحبيب والمحبوب اذ رب شخصين تتايد المحبة بينهما لا بسبب جمال او حظ ولكن -مجرد تناسب الارواح كما قال ل------------------------------------ فما تعارف منها اثتلف3 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حققنا ذلك في كتاب اداب الضحبة عند ذكر الحب في الله تعالي فليطلب منه لانه----- من عجاءب اسباب الحب فاذن رجعت اقسام الحب الي خمسة اقسام وهي حب الانسان وجود نفسه وكماله وبقاءه وحبه من احسن اليه فيما يرجع الي توام وجوده ويعين علي بقاءه ودفع المهلكات عنه وخبه من كان محسنا في نفسه الي الناس ولم ---يكن محسنا	1017	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08679	true	-2031154398442807844	0	288	0	1550	1607	300	عن حظ يناله المحب منهم بل اذا حكي من سيرة بغض الملوك الموجودين في بعض اق--طار الارض العدل والاحسان وافاضة الخيرعلي المحاويج من اهل مملكته غاب حبه علي القلوب مع الياس من انتشاء احسانه الي المحبين لبعد المزار و-نا-ي الديار الموجب لعدم الوصول الي تلك الاقطار ف-------------------------------------------------اذا ليس حب الانسان مقصورا علي من احسن اليه بل في المحسن في نفسه محبوب وان كان لا ينتهي قط احسانه الي المحب لان كل جمال وحسن فهو محبوب والصورة ظاهرة وباطنة والحسن والجمال يشملهما وتدرك الصور الظارهة بالبصر الظاهر والصور الباطنة بالبصيرة الباطنة فمن حرم البصيرة الباطنة لا-يدركها ولا---------- يلتذ بها ولا يحبها ولا يميل اليها لان كل ذلك تابع للادراك ومن كانت البصيرة الباطنة اغلب عليه من الحواس الظاهرة بسبب انشراح صدره بافاضة النور القدسي عليه كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نقشا مصورا علي الحاءط لجمال صورته الظارهة وبين من يحب نبيا من الانبياء عليهم السلام لجمال صورته الباطنة السبب الخامس المناسبة الخفية بين المحب- والمحبوب اذ رب شخص-- تتاكد المحبة بينهما لا بسبب جمال او حظ ولكن لمجرد تناسب الارواح كما قال صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف رواه البخاري من حديث عاءشة واحمد ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة والعقيلي والدارقطني وابو نعيم من حديث علي والطبراني من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث سلمان وقد تقدم الكلام عليه وقد حققنا ذلك في كتاب اداب الصحبة عند ذكر الحب في الله------ فليطلب منه لانه ايضا من عجاءب اسباب الحب فاذا ترجع اقسام الحب الي خمسة اسباب وهو حب الانسان وجود نفسه وكماله وبقاءه وحبه مت احسن اليه فيما يرجع الي دوام وجوده ويعين علي بقاءه ودفع المهلكات عنه وحبه من كان محسنا في ن-سه الي الناس وان لم يكن محسنا	8679	-3848128699202660695	934	1554.0	746	1624	57.51231384277344	143	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1018	false	-6637830446261002514	35	284	190	1483	1551	300	او الباطنة وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية في الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اجتمعت هذه الاسباب في شخص واحد تضاعف له الحب لا محالة كما لو كان للانسان ولد جميل الصورة حسن الخلق كامل العلم حسن التدبير محسن الي الخلق ومحسن الي الوالد كان محبوبا لا محالة غاية الحب وتكون قوة الحب بعد اجتماع هذه الخصال بحسب قوة هذه الخلال في نفسها فان كانت هذه الصفات في اقصي الك------مال كان الحب لا محالة في اعلي الذرجات فلنبين الان ان هذه الاسباب كلها لا يتصور كمالها واجتماعها الا في حق الله تعالي فلا يستحق المحبة بالحقيقة الا الله سبحانه وتعالي بيان ان المستحق للمحبة هو الله تعالي وخده اعلم ان من احب غير الله تعالي لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي فاما ان احب الرسول فذلك عن خب الله---------------------------- وكذلك اذا احب العلماء والاثقياء-------------------- لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محب-------------------وب وكل ذلك يرجع الي خب الاصل ---------------------فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصاءر------- الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان ترجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بخملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حق-------------------------------------------------------------------يقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول من استحالة خب الله تعالي تحقيقا وبان ان------- التحقيق يقتضي ان لا يحب احد- غير الله تعالي فاما السبب الاول ------------------وهو حث الانسان نفسه وبقاعه وكماله ودوام وجوده وبغضه لهلاكه وعذمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحية لله	1018	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08680	true	2421448744663345391	0	300	0	1597	1597	300	او الباطنة وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية في الباطن وجعل الكمال محمد بن اسحق الصوفي رحمه الله تعالي هذه الاقسام كلها راجعة الي سببين احدهما الانعام والثاني الجمال وسياتي نص كلامه في اخر هذا الفصل فلو اجتمعت هذه الاسباب في شخص واحد تضاعف--- الحب لامح-الة كما لو كان للانسان ولد جميل الصورة حسن الخلق ا-----لعلم حسن التدبير محسن الي الخلق ومحسن الي الوالد كان محبوبا لامح-الة غاية الحب وتكون قوة الحب بعد اجتماع هذه الخصال بحسب قوة هذه الخلال في نفسها فان كانت هذه الصفات في اقصي درجات الكمال كان الحب لامح-الة في اعلي الدرجات فلنبين الان ان هذه الاسباب كلها لايت-صور كمالها واجتماعها الا في حق الله تعالي فلا يستحق المحبة بالحقيقة الا الله سبحانه وتعالي بيان ان المستحق للمحبة هو الله تعالي وحده و----ان من احب غير الله ------لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وان ح-----ب الرسول المرسل من عنده محمود لانه عين حب الله تعالي وكذلك ح-----ب العلماء والاتقياء الذين هم احباب الله لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل فلا يتجاوزه الي غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصاءرالمنورة الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان نرجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بجملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حقيقة في حق الله تعالي ووجودها في حق غيره وهم وتخيل وهو مجاز محض لاحقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول من استحالة حب الله تعالي تحقيقا وبان اي ظهر ان التحقيق يقتضي ان لات-حب احدا غير الله تعالي فاما السبب الاول من الاسباب الخمسة وهو حب الانسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحبة لله-	8680	-3848128699202660695	1213	2276.5	980	1631	74.37155151367188	204	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1019	false	1773783944615280494	0	197	0	1046	1589	300	وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله تعالي وبالله والي الله -------------------------------فهو المخترع الموجذ له وهو المبقي له وهو المكمل ربع النجيات كتاب التوحيد والتوكل لوجوده بخلق صفات الكمال وخلق الاسباب الموصلة اليه وخلق الهداية الي استعمال الاسباب والا فالعبذ من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو مخض وغدم صرف------------ لولا فضل الله تعالي عليه بالايجاد --------------------------------------------------------------وهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله تعالي بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقه -وبالجملة فليس في الوجود شء له بنفسه قوام الا القيوم الحي الذي هو قاتم بذاته وكل ما سواه قاءم به فان احب العارف ذاته ووجود ذاته مستفاد من غيره فبالضرورة يحب المفيد لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه -مقوما لغيره فان كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحية ثمرة المعرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي بقوتها ولذلك قال الحسن البصر----------------ي من عرف ربه احبه ومن عرف الذنيا زهد فيه---------------ا وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه ومعلوم ان المبتلي بحر الشمس لما كان يحب الظل ا-حب بالضرورة -----ما يقوم به------ الظل كالشجر وكل ما في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي فهو كالظل بالاضافة الي	1019	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08681	true	-7225965317960069589	19	263	93	1409	1623	300	وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله تعالي------- والي الله تعالي مصيره وبالله تعالي قيامه فهو المخترع الموجد له وهو المبقي له وهو المكم---------------------------------ل لوجوده بخلق صفات الكمال وخلق الاسباب الموصلة اليه وخلق الهداية الي استعمال الاسباب والا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو محض وعدم صرف وظلمة خالصة لولا فضل الله تعالي عليه بالايجاد من المحو الي الاثبات ومن العدم الي الوجود ومن الظلمة الي النوروهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه -بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة فليس في الوجود شء له بنفسه-قوام الا القيوم الحي الذي هو قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم به فان احب العارف ذاته ووجود ذاته مستفاد من غيره فبالضرورة يحب المفيد لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره فان كان لا-يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة لاعينها لان الانسان لايحب الا من يعرف فالمحبة تتبع المعرفة بالضرورة يفهم هذا من قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي جهلها فمعرفة النفس موجبة لمعرفة الرب تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي------- ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالي من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وقد تقدم قريبا وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي هو قوام نفسه ومعلوم ان المبتلي بحر الشمس لما كان يحب الظل فيحب بالضرورة الاشجار التي بها قوام الظل ومداره وكل ما-في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي فهو كالظل بالاضافة الي	8681	-3848128699202660695	966	1775.5	781	1367	70.66568756103516	161	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1019	false	1773783944615280494	221	297	1175	1577	1589	300	واذا--- كان حب الانسان نفسه ضروريا فحيه لمن به قوامه اولا ودوامه ثانيا في اصله وصفاته وظاهره وباطنه وجواهره واعراضه ايضا ضروري ان عرف -----ذلك ومن خلا عن هذا الحب فلانه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته واقتصر نظره علي شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي تشاركه البهاءم في التنع-م به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطا ارضه الا من يضرب الي شبه من الملاءكة فينظر فيه بقدر قربه	1019	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08682	true	6245521481934990000	223	300	1194	1598	1598	300	فاذا ان كان حب الانسان نفسه ضروريا فحبه لمن به قوامه اولا ودوامه ثانيا في اصله وصفاته وظاهره وباطنه وجواهره واعراضه ايضا ضروري ان عرف ذلك كذلك ومن خلا عن هذا الحب فلانه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرف- حق معرفته وق--صر نظره علي شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي تشاركه البهاءم في التنعيم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطا ارضه الا من يقرب الي شبه ---الملاءكة فينظر فيه بقدر قربه-	8682	-3848128699202660695	391	742.5	317	411	95.13381958007812	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1019	false	1773783944615280494	198	222	1052	1180	1589	300	والنور بالاضافة الي الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر واذا	1019	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08682	true	6245521481934990000	12	36	58	186	1598	300	والنور بالاضافة الي الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر وهذا	8682	-3848128699202660695	127	253.0	103	128	99.21875	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1020	false	-6262890597773217380	1	130	9	680	1552	300	ويقصر عنه بقدر انحطاطه الي حضيض عالم البهاءم--------- واما السبب الثاني وهو- حبه من احسن اليه فواساه بماله ولاطفه بكماله منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وامده1 بمعونته وانتدب لنصرته وقمع اعداءه ---------------------وانتهض وسيلة الي جميع -------اغراضه فانه------------------------ محبوب لا محالة عنده وهذا بعينه يقتضي ان لا يحب الا الله فانه----- لو عرفه حق المعرفة لعلم ان المحسن اليه هو- الله تعالي فقط فاما انواع احسانه الي كل عبد لا------------------ يحيط بها ح------صر كما قال تعالي---------------- وان تعدوا نعمت الله لا تحخصوها ابراهيم----------------- وقد اشرنا الي طرف من هذا في كتاب الشكر ولكن---------ا نقتصر الان علي بيان ان الاحسان من الناس غير متصور -الا بالمجاز وانما المحسن هو- الله تعالي ولنفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزاءنه ومكنك منها لتصرف----- كيف شءت- فانك تظن ان هذا الاحسان منه وهو- غلط فانه	1020	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08683	true	-4883521595664749776	154	299	906	1652	1656	300	------------------------في هاتين الخاصتين كان ابعد عن واما السبب الثاني وهوة حبة من احسن الية فواساة بمالة ولاطفة بكلامة------------------------------ وامد-- بمعونتة وانتدب لنصرتة وق-ع اعداء وقام بدافع شر الاشرار وانتهض وسيلة الي جميع حظوظة واغراضة في نفسة واولادة واقاربة فانة محبوب لا محالة عندة وهذا بعينة يقتضي ان لا يحب الا الله وحدة فانة لو عرفة حق المعرفة لعلم ان المحسن الية هوة الله------ فقط فاما انواع احسانة الي كل عبيدة فلست اعدها اذا لبس يحيط بها حصر وحاصر كما قال تعالي في كتابة العزيز وان تعدوا نعمة الله لا تح-صوها اي لا تقدروا علي احصاءها وقد اشرنا الي طرف من---ة في كتاب الشكر فلا نعيدة ولكا نقتصر الان علي بيان ان الاحسان من الناس غير متصور والا بالمجاز وانما المحسن هوة الله تعالي ولتفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزاءنة و-كنك منها تتصرف فيها كيف تشاء فانك تظن ان هذا الاحسان منة وعوة غلط فانة	8683	-3848128699202660695	538	857.0	423	814	66.09336853027344	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1020	false	-6262890597773217380	132	300	688	1552	1552	300	احسانه به وبماله وبقدرته علي المال وبداعيته الباعثة له علي صرف المال اليك فمن الذي انعم بخلقه وخلق ماله وخلق قدرته وخلق ارادته و----داعيته ومن الذي حببك اليه وصرف وجهه اليك والقي في نفسه ان صلاح دينه ودنياه في الاحسان اليك ولولا ---ذلك لما اعطاك فكانه صار------------------------------------------------------------------------------------------ مقهو------را في التسليم ---لا يستطيع مخالفته--------------------- فالمحسن هو ال------------ذي اضطره وسخره لك------ وسلط الذو-----اعي الباعثة له المرهقة الي الفعل واما يذه فواسطة يصل بها احسان الله اليك و------------------------صاحب اليد---- في ذلك مضطر اضطرار مجري الماء في جريان الماء فيه فان اعتقدته --------محسنا او شكرته من حيث هو في نفسه محسن لا من حيث هو- واسطة كنت جاهلا بحقيقة الامر فانه لا يتصور الاحسان من الانسان الا الي نفسه اما الاحسان الي غيره فمحال من المخلوقين لانه لا يبذل ماله الا لغرض له في البذل اما اجل وهو- الثواب واما عاجل وهو- المنة والاستسخار او------- الثناء او الصيت والاشتهار بالسخاء والكرم او جذب قلوب الخلق الي طاعته ومحبته وكما ان الانسان لا يلقي ماله في البحر اذ لا غرض له--------- فلا يلقيه-	1020	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08684	true	-8457774403761267561	0	203	0	1045	1514	300	احسانة--- وبمالة وبقدرتة علي المال وبداعيتة بالا-ثة لة علي صرف المال اليك فمن الذي انهم بخلقة وخلق مالة وخلق قدرتة وخلق ارادتة وخلق داعيتة ومن الذي حببك الية وصرف وجهة اليك والقي في نفسة ان صلاح دينة ودنياة في الاحسان اليك ولولا كل ذلك لما اعطام حبة من مالة ومهما سلط اللهعلية الدواعي وقرر في نفسة ان صلاح دينة او دنياة في ان يسلسم اليك مالة كان مقهورا مضطرا في التسليم لك لا يستطيع مخالفتة ولا يقدر علي مجاوزتة فالمحسن في الحقيقة هوة الذي اضطرة------ لك وسخرة وسلط علية الدواعي الباعثة--- المرهقة الي الفعل واما يدة فواسطة يصل بها احسان الله اليك فهو مظهر من مظاهر قدرتة فصاحب اليد مضر في ذلك -----اضطرار مجري الماء في جريات الماء فية فان اعتقدتة في نفسك محسنا او شكرتة من حيث هو-ة بنفسة محسن لا من حيث هوة واسطة كنت جاهلا بحقيقة الامر فانة لا يتصور الاحسان من الانسان الا الي نفسة اما الاحسان الي غيرة فمحال من المخلوقين لانة لا يبذل مالة الا لغرض لة في البذل اما اجل وهوة الثواب واما عاجل وهوة المنة والاستسخار لحاجتة او الثناء و--الصيت والاش-هار بالسخاء والكرم او جذب قلوب الخلق لل--طاعة والمحبة -كما ان الانسان لا يلقي مالة في البحر اذ لا غرض لة فية ظاهر فلا يلقية	8684	-3848128699202660695	770	1299.5	613	1070	71.96261596679688	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1021	false	-9157937621282808835	90	300	456	1542	1542	300	جار مجري خازن الامير فانه لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير الي من خلع عليه لانه من جهة الامير مضطر الي الطاعة والامتثال لما يرسمه-------------------- ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك وكذلك كل محسن لو خلاه الله تعالي ونفسه لم يبذل حبة من ماله حتي سلط الله الدواعي عليه والقي في نفسه ان حظه----------- في بذل ذلك فيبذله --------والثاني انه معتاض عما بذله حظا هو اوفي عنده واحب مما بذله فكما لا يعذ الباءع محسنا لانه بذل بعوض هو -احب عنده مما بذله فكذلك الواهب اعتاض الثواب و--الحمد و--الثناء او غرضا اخر وليس من شرط العوض ان يكون عينا متمولة- بل الحظوظ كلها اعواض تستحقر ---------الاموال والاعيان بالاضافة اليها فالاحسان في الجود والجود هو -بذل المال من غير عوض وحظ يرجع الي الباذل وذلك محال من غير الله تعالي فهو- الذي انعم علي العالمين واحسن --اليهم ولاجلهم لا لحظ وغرض يرجع اليه فانه يتعالي عن الاغراض فلفظ الجود والاحسان في حق غيره كذب او مجان- ومعناه في حق غيره م---------------حال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع فهو المنفرد بالجود والاحسان والطول والامتنان فان كان في الطبع خب المحسن فيتبغي ان لا يحب العارف الا الله تعالي اذ- الاحسان من غيره محال فهو المستحق لهذه المحبة و----اما غيره فيستحق المحبة علي الاحسان بشرط الجهل بمعني الاحسان وحقيقته واما السبب الثالث وهو- حبك المحسن في نفسه-	1021	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08685	true	8732345131424542390	0	251	0	1309	1542	300	جار مجري خازن الامير فانة لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير الي--- خلع علية لانة من جهة الامير مضطر الي الطاعة والامتثال لما يرسم ولا يقدر علي مخالفتة ولو خلاء الامير ونفسة لما سلم ذلك فكذلك كل محسن لو خلاء الله------ ونفسة لم يبذل حبة من مالة ختي سلط الله الدواعي علية والقي في نفسة ان حظة دنيا ودينا في بذلة فبذلة لذلك لا غير والثاني انة معتاض عما بذلة خظا او --في عندة -احب مما بذلك فكما لا يعد الباءع محسنا لانة بذل بعوض هوة احب عندة مما بذلة فكذلك الواهب اعتاض الثواب او الحمد او الثناء او عوضا اخر وليس من شرط العوض ان يكون عينا مشممولا بل الحظوظ كلها اعواض تستحقر الاعيان والا---------موال بالاضافة اليها فالاحسان في الجود والجود هوة بذل المال من غير عوض وحظ يرجع الي الباذل وذلك محال من غير الله تعالي فهوة الذي انعم علي العالمين -احسانا اليهم ولاجلهم لا لخظ وغرض يرجع الية فانة يتعالي عن الاغراض فلفظ الجود والاحسان في حق غيرة كذب او مجازا ومعناة في حق غيرة علي وجة الكمال محال وممتنع امتناع الجمع بين السواد والبياض وانما قلنا علي وجة الكمال فان العبد قد يتحمل بهذا الوصف بالاكتساب بنوع من التكلف وهوة مع ذلك ناقص بالاضافة الي الجواد المطلق والمحسن فهو ال-نفرد بالجود والاحسان والطول والامتنان فان كان في الطبع حب المحسن فينبغي ان لا يحب العارف الا الله تعالي اذا الاحسان من غيرة محال فهو المستحق لهذة المحبة وحدة اما غيرة فيتسحق المحبة علي الاحسان بشرط الجهل بمعني الاحسان وحقيقتة واما السبب الثالث وهوة حبك المحسن في نفسة	8685	-3848128699202660695	992	1798.0	792	1332	74.47447204589844	150	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1022	false	-2344653399401623983	39	300	182	1601	1601	300	تفرقة بينهما --فتجد ميل---------ا الي الاول--------- ونفرة عن الثاني----------- مع انك ايس من خير الاول وامن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل الي 1270 منهاج هقاصدين وشفيد صادقين بلادهما فهذا حث المحسن من حيث انه محسن فقط لا من حيث انه محسن اليك وهذا ايضا يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيره اصلا الا من حيث ان يتعلق منه بسبب فان الله تعالي هو- المحسن الي الكل كافة-------------------------------- اولا بايجادهم-------------------------------------------------- وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم 1 وثالثا بترفيههم وتنعيمهم بخلق الاسباب التي هي في مظان حاجاتهم وان لم تكن في مظان الضرورة ورابعا بتحميلهم بالمزايا والزواءد التي ه---ي مظنة زينتهم وهي خارجة عن ضروراتهم وحاجاتهم ومثال الضروري من الاعضاء الراس والقلب وال----------كبد ومثال المحتاج اليه ا-لعين واليذ والرجل ومثال الزينة استقواص الحاجبين وخمرة الشفتين وتلءن العينين الي غير ذلك مما لء فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة ومثال الضروري من النعم الخارجة عن بدن الانسان الماء والغذاء ومثال الحاجة الدواء واللحم والفواكه ومثال المزايا والزواءد خضرة الاشجار وحسن --اشكال الانوار والازهار ولذاءذ الفواكه والاطعمة التي لا تنجزم بعدمها حاجة ولا ضرورة وهذه الاقسام الثلاثة موجودة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنفب من اصناف ا------------------------------لخلق فاذن هو- المحسن وكيف يكون غيره محسنا وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرته فانه خالق الحسن وخالق المحسن وخالق الاحسان وخالق اسباب الاحسان فالحث بهذه العلة ------لغيره جهل محض ومن عرف هذا لم يحب بهذه الع--لة -----الا الله تعالي واما السبب الرابع وهو- حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال منه وراء ادراك الجمال فقد بينا ان ذلك مجبول في الطباع وان الجمال ينقسم الي جمال-	1022	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08686	true	-8517141040385369354	0	282	0	1537	1657	300	تفرقة بينهما اذ تجد في القلب مبلا الي الاو وهوة الحب ونفرة عن الثاني وهوة البغض مع انك ايس من خير الاول وامن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل الي-------------------------------- بلادهما فهذا حب المحسن من حيث انة محسن فقط لا من حيث انة محسن اليك -هذا ايضا يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيرة اصلا الا من حيث--- يتعلق منة بسبب فان الله------ هوة المحسن الي ال---كافة والمتفضل علي جميع اصناف الخلاءق اولا بايجادهم واخراجهم من العدم الي الوجود ومن الظلمة الي النور وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم-- وثالثا بترفي-هم وتنعيمهم فخلق الاسباب التي هي في مظان حاجاتهم وان لم تكن في مظان الضرورة ورابعا بتحميلعم بالمزايا والزواءد التي هي في مظنة زينتهم وهي خارجة عن ضروراتهم وحاجت-هم ومثال الضروري من الاعضاء الراس والقلب والكبد وهي الرءة ومثال المحتاج الية والعين واليد والرجل ومثال الزينة استقواس الحاجبين وحمرة الشفتين وتلون العينين الي غير ذلك مما لو-فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة ومثال الضروري من النعم الخارجة عن بدت الانسان الماء والغذاء ومثال الحاجة الدواء واللحم والفواكة ومثال المزايا والزواءد خضرة الاشجار وحسن الاشكال الانوار والازهار ولذاءذ الفواكة والاطعمة التي لا تنخرم بعدمها حاجة ولا ضرورة وهذة الاقسام الثلاث-------ة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنف -من اصناف الخلق من ذروة العرش الي منتهي الفرش فاذا هوة المحسن فكيف يكون غيرة محسنا وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرتة فانة خالق الحسن وخالق المحسن وخالق الاحسان وخالق اسباب الاحسان فالحب بهذة العلة ايضا الغيرة جهل محض ومن عرف ذلك لم يجب بهذة العاءلة ايضا الا الله تعالي واما السبب الرابع وهوة حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال منة وراء ادراك الجمال فقد بينا ان ذلك مجبول في الطباع وان الجمال ينقسم الي جمال	8686	-3848128699202660695	1315	2415.0	1067	1595	82.44514465332031	200	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1024	false	-1065960720604278989	54	182	269	961	1609	300	بيان ان اجل اللذات واعلاها معرفة الله سبحانه والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان يءثر علي ذلك لذة اخري الا من خرم هذه اللذة------------------------- اعلم ----------------ان اللذات------- تابعة للادراكات والانسان--------- جامع لجملة من القوي والغراءز------------------------------- ولكل قوة وغريزة لذة----------------------------------------- ولذتها في نيلها لمقتضي طبعها الذي خلقت له فان هذه الغراءز ما ركزت في الانسان عبثا---------------------- بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور وهو مقتضاها بالطبع فغريزة- الغضب خلقت للتشفي والانتقام---------------- فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو-- فقتضي طبعها وغريزة شهوة الطعام خل-----قت لتحصيل الغذاء الذي به -----القوام------ فلا جرم لذ-تها في نيل---- الغذاء الذي هو- مقتضي طبعها وكذلك لذة الشمع والبصر في------ الابصار والاستماع ------------------------------------------------------------------------------------------فلا تخلو غريزة من هذه الغراءز عن الم ولذة-------------------------------------------- بالاضافة الي مدركاتها فكذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي	1024	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08699	true	-7705532778487289707	111	293	569	1574	1613	300	بيان ان اجل ال-ذات واعلاها معرفة الله تعالي- والنظر الي وجهة الكريم وانة لا-يتصور ان يءثر عليها ل--ذة اخري الا من حرم هذة الذة ولم يكن لة منها نصيب وافر اعلم رشدك الله تعالي ان اللذات باسرها تابعة للادراكات والانساسن بحقيقتة جامع لجملة من القوي والغراءز خلقت فية لتمام حقيقتة الانسانة ولكل قوة وغريزة منها لذة يدرك بها الملاءم من حيث انة الملاءم ولذتها في نيلها لمقتضي طبعها الذي خلقت لة فان هذة الغراءز ماركب-ت في الانسان عبثا لا فاءدة فيها ولاحكمة بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور هوة مقتضاها بالطبع ففر برة الغضب خلقت للتشفي والانتقام من المغضوب علية فلا جرم لذتها--- الغلبة والانتقام الذي هوة بمقتضي طبعها وغ-يزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل الغذاء الذي يقوم بة القوام للبدن فلا جرم لذاتها في نيل هذا الغذاء الذي هوة مقتضي طبعها وكذلك الس----مع والبصر والشم في الابصار والاستماع والشم وكذلك حصول المرجو عند القوة الوهمية والامورة الماضية عند القوة الحافظة يلتذ بتذكرها فلا تخلو غريزة من---- الغراءز عن الم ولذة فما كان ملاءما يسمي لذة ومالا فالما وكل ذلك بالاضافة الي مدركت-ها فكذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي	8699	-3848128699202660695	628	1015.0	509	1024	61.328125	93	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1024	false	-1065960720604278989	180	300	948	1609	1609	300	النور الاله----------------ي وقد تسفي العقل وتسمي البصيرة الباطنة وتسمي نور الايمان واليقين و-------------------------------------------------------------لا معني للاشتغال بالاسامي ---------فان الاصطلاحات مختلفة--------------- والضعيف-------------- يظن ان الاختلاف واقع في المعاني------------------------------ لان الضعيف---------- يطلب المعاني من الالفاظ وهو- عكس الواجب---------------------------------------------------------------------------- فالقلب مفارق لساءر اجزاء البدن بصفة بها يدرك المعاني التي ليست متخيلة ولا مح--سة كادراكه خلق العالم او افتقاره الي خالق قدير مدبر حكيم موصوف بصفات الالهية ولنسم تلك الغريزة عقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اشتهر اسم العقل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وهذه الغريزة خلقت ليعلم بها حقاءق الامور كلها فمقتضي طبعها المعرفة والعلم وهي- لذتها كما ان مقتضي ساءر الغراءز هو- لذتها وليس يخفي ان في العلم والمعرفة لذة------------------------ حتي ان الذي ينسب الي العلم ولو بشء خسي-------------س يفرخ به والذي ينسب الي الجهل ولو في ش-ء حقير يغتم به-	1024	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08700	true	4088977741922219168	8	259	37	1478	1704	300	النور هوة الذي ينفح الانساني وقد ت------------سمي البصيرة-------------- نور الايمان واليقين وكل ذلك تعبيرات عن عين في القلب منزهة عن نقاءض العين الظاهرة ولا معني للاشتغال بالاسامي المختلفة فان الاصطلاحات مختلفة ولا مشاحة فيها والضعيف البصيرة وربما يظن ان الاختلاف واقع في المعاني فيتوهم كثرتاتها بكثرة اساميها لان الضعيف شانة ابدا يطلب المعاني من الالفاظ وهوة عكس الواجب فان داءرة المعاني اوسع من داءرة الالفاظ فلا تكاد الالفاظ تحبط بها كما ينبغي فالقلب مفارق لساءر اجزاء البدن بصفة بها يدرك المعاني التي ليست متخيلة ولا محسوسة كادراكة خلق العالم و--افتقارة الي خالق قديم مدبر حكيم موصوف بصفات الالهية ولنسم تلك الغريزة عقلا للجمهور في الاصطلاح وتعني بة المعني الذي يتميز بة العاقل عن الطفل الرضيع وعن المجنون وعن البهيمة بشرط ان لا يفهم من لفظ العقل مايدرك بة طرق المجادلة والمناظرة فقد اشتهر اسم العقل بهذا وسموا العلوم المحصلة من طريقة المعقولات ولهذا ذمة بعض الصوفية لما يطرا في تلك العلوم التي طريقها العقل من الخيالات والاوهاموالاعتقادات يكون سببا الفاحش اغلاطهم والافالصفة التي فارق الانسان بها الهاءم والاطفال والمجانين وبها يدرك معرفة الله تعالي اعز الصفات وانفسها واعلاها وهي الحقيقة بان تسمي باسم النور واولي بهذة التسمية من العين الظاهرة فا ينبغي ان تذم ولا ينسب اليها النقض وهذة الغريزة خلقت ليعلم بها حقاءق الامور كلها تق-تضي طبعها المعرفة والعلم وهية لذتها كم--ان مقتضي ساءر الغراءز هوة لذتها وليس يخفي ان في العلم والمعرفة لذة هي انفس اللذاءذ واعلاها حتي ان الذي ينسب الي العلم والمعرفة ولو في شيء حسيسس يفرح بة والذة ينسب الي الجهل ولو-في شيء حقير يعتم بة	8700	-3848128699202660695	599	995.5	489	1473	40.66530990600586	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1025	false	4005210109795073646	3	273	13	1487	1654	300	لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فان العلم من اخص صفات الربوبية وهو منتهي الكمال----------------------------------- ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بذلك- ويلتذ به----------- ثم ليس لذه العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وبع التجيات كتاب لتوحيد ولتوكل وملكوت السماوات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم---------------------------------------- حتي ان الذي يعرف بواطن احوال الناس---------------- ويخبر ذ-لك يجذ له لذ------------ة وان جهله تقاضاه طبعه ان يفحص عنه -------------فان علم بواطن احوال رءيس -البلد واسرار تدبيره في رثاسته كان ذلك الذ عنده واطيب من علمه بباطن حال فلاح او حاءك ف---------------ان اطلع علي اسرار الوزير وتدبيره--------------------------------------------- فهو اشهي عنده والذ من علمه باسرار الر------------------------------ءيس فان كان خبيرا بباطن احوال الملك والسلطان الذي هو- المستولي علي الوزير كان ذ-------------لك اطيب عنده والذ من علمه ببا--طن امور الوزير وكان تمدحه بذلك وحرضه عل------ي البحث عنه اشد و-حبه له اكثر لان لذته فيه اعظم فب----------------------------------هذا استبان ان الذ المعارف اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فان ---------كان في المعلومات ما هو- الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعري هل في الوجود ش-ء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كله--------ا ومكملها ومزينها ومبدءه-ا ومعيدها ومدبرها ومرتبها--------------- وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال اعظم -----من الحضرة الربانية التي لا يحيط بمبادء جلاله-------ا وعجاءب احوالها وصف الواصفين ف-----------ان كنت لا تشك في ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان الاطلاع علي اسرار الءبوبية والعلم بترتيب الامور الالهية المحيطة بكل الموجودات	1025	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08701	true	2667660231702124789	0	300	0	1651	1651	300	لذة العلم-وما يستشعرة من كمال ذاتة بة فان العلم من اخص صفات الربوبية وهي منتهي الكمال وقد تقدم الكلام علية في كتاب العلم ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني علية بالذكاء وعزارة العلم لانة يستشعر عند سماع الثناء كمال ذلك- وكمال علمة فيعجب بنفسة ويلتذبة ويرتاح الية ثم ليس لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم بقدر -----------شرف العلم بقدر شرف المعلوم فان كان المعلوم شريفا كان العلم بة اشرف حتي ان الذي يعلم بواطن احوال الناس واسرارهم الخفية ويخبر بذلك يجدلة -لذة ويرتاح الية وان جهلة تقاضاة طبعة ان يفحص عنة ويبحث ليحصلة فان علم بواطن------ رءيس سالبلد واسرار تدبيرة في وباستة كان ذلك الذ عندة واطيب من علمة بباطن حال فلاح او حاءك ومن في معناهما فان اطلع علي اسرار الوزير وتدبيرة دقاءق حركاتة وماهو عازم علية في امور الوزارة فهو اشهي عندة والذ من علمة باسرار الرءيس لرفعة منزلو الوزير علي الرءيس فان كان خبيرا بباطن اجوال الملك والسلطان الذي هوة المستولي علي الوزير والحاكم علية كان ذلك اطيب عندة والذ من اطلاعة بباطن امور الوزير وكات تمدحة بذلك وحرصة علية وعلي البحث عنة اشد واحبة لة اكثر---- لذتة فية اعظم وهذا كلة مراتب مرتبة بعضها علي بعض فهذا استبان ال---ذ المعارف اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم كما تقدم فان كان في المعلومات ما هوة الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم بة الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعري هل في الوجود شيء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها وموجدخا ومكملها ومزينها ومبد بها ومعبدها ومدبرها ومرتبها علي ابدع ترتيب وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك --------والجمال والبهاء والجلال اعظم واجل من الحضرة الربانية التي لا-يحيط بمبادي جلالها وعظمها وعجاءب احوالها وصف الواصفين وان بالغوا فان كنت لا-تشك في ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان الاطلاع علي اسرار الربوبية والعلم بترتيب الامور الالهية المحيطة بكل الموجودات-	8701	-3848128699202660695	1242	2145.0	1006	1809	68.6567153930664	173	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1025	false	4005210109795073646	273	300	1487	1654	1654	300	هو اعلي انواع المعارف والاطلاعات والذها واطيبها واشهاها واحري ما تستشعر النفوس عند الاتصاف به كمالها وجمالها واجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا يتبين ان-	1025	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08702	true	3968755134290246306	0	27	0	168	1737	300	هو اعلي انواع المعارف والاطلاعات والذها واطيبها واشهاها واحري ما تستشعر النفوس عند الاتصاف به كمالها وجمالها واجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا يتبين ان	8702	-3848128699202660695	167	329.0	141	168	99.4047622680664	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1026	false	-450007492214415691	0	239	0	1369	1716	300	العلم لذيذ وان الذ ال-علوم العلم بالله تعالي و-صفاته وافعاله وتدبيره في مملكته------------------------------- فينبغي ان يعلم ان لذة المعرفة اقوي من جميع اللذات اعني لذة الشهوة والغضب ولذة جميع الحواس الخمس----------------- فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة -للذة الرثاسة وهي مختلفة بالضغف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم1 من الجماع للذة الفاتر الشهوة وكمخالفة لذة المغتلم--- الهاءج الشهوة منهاج القاصدين وضقيد الصادقين النظر ال-----------ي الوجه -------------الفاءق الجمال للذة النظر الي ما دونه في الجمال وانما تعرف اقوي اللذات بان تكون مءثرة علي غيرها فان المخير بين النظر الي صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق رواءح طيبة اذا اختار النظر الي الضور- الجميلة غلم انها---- عنده الذ من الرواءح------- وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج علي اللعب وترك الاكل فيعلم بذلك ان لذة الغلبة ف---------ي الشطرنج اقوي عنده من لذة الا-----------------------------------كل فهذا معيار صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول اللذات تنقسم الي ظاهرة كلذات الحواس الخ-------------------------------مس والي باطنة كلذة الرءاسة والغلبة والكرم-- والعلم وغيره- اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا للاذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني الباطنة ------اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوز-----------------------------------ينج وبين لذة الرءاسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة------- ميت القلب شديد البهيمية اختار اللحم والحلواء وان كان علي الهمة---------------- كامل العقل------------- اختار الرءاسة------------------- وهان عليه الجوغ والصبر عن ضرورة الفوت اياما كثيرة فاختياره للرثاسة يدل علي انها الذ عنده من المطعومات	1026	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08702	true	3968755134290246306	27	300	168	1737	1737	300	العلم لذيذ وان الذ المعلوم العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وتدبيره في ممكلته من منتهي عرشه الي تخوم الارضين فينبغي ان يعلم ان لذة المعرفة اقوي من ساءر اللذات اعني لذة الشهوة والغضب و----ساءر الحواس الخمس الظاهرة والباطنة فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة اللذة الرياسة وهي مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق للم---------------------------------------------------غتلم اي الهاءج الشهوة من الجماع للذة لفاتر للشهوة وكمخالفة لذة النظر الي الوجه الحسن الجميل الفاءق الجمال للذة النظر الي ما دونه في الجمال وانما تعرف اقوي اللذات بان تكون مءثرة علي غيرها فان المخير بين النظر الي صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق رواءح طيبة اذا اختار النظر الي الصورة الجميلة علم انها الذ عنده م----ن الرواءح الطيبة وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج علي اللعب وترك الاكل فيعلم ب--ه ان لذة الغلبة علي قرنه في الشطرنج اقوي عنده من لذة الاكل ولولا ذلك لترك اللعب واشتغل بالاكل فهذا معيار صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول اللذات تنقسم الي ظاهرة كلذ-ة الحواس الخمس من ابصار واستماع وشم وذوق ولمس والي باطنة كلذة الرياسة والغلبة والكرامة والعلم وغيرها اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا للاذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني الباطنة اقوي واغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فاو-خير الرجل بين لذة الدجاج المسمن واللوزينج وهو الحلوي المتخذة من السكر واللوز وبين لذة الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة دنيءها ميت القلب شديد البهيمية اختار اللحم والحلاوة وان كان علي الهمة رفيعها حي القلب كامل العقل منور البصيرة اختار الرياسة والغلبة والاستيلاء وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت اياما كثيرة فاختياره للرياسة يدل علي انها الذ عنده من المطعومات-	8702	-3848128699202660695	1238	2194.0	1014	1633	75.81139373779297	192	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1026	false	-450007492214415691	238	300	1359	1716	1716	300	المطعومات الطيبة وكما --------------------ان لذة الرءاس---------ة اغلب اللذات علي من جاوز نقصان الناقص الهمة فلذة معرفة الله ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهي-------------ة الذ من الرثاسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا ----يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا محالة يءثر التبءل والتفرد-------- والفكر والذكر------------------------ وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرءاسة ويحت-----------قر الخلق الذين يزاسهم-	1026	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08703	true	8168946625031691489	20	151	112	855	1712	300	المطعومات علي لذة الرياسة بمقتضي طبعهما وكان لذة الرياسة والكرامة اغلب اللذات علي من جاوز نقصان الصبي والعته فلذة معرفة الله ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهية بعين البصيرة الذ من الرياسة التي هي اعلي اللذات الغالية علي الخلق والعبارة عن هذه اللذة عسروغاية العبارة عنه ان يقال كما اخبر عنه الله تعالي فلا تعلم نفس ما لهم من قرة اعينوكما اخبر عنه رسوله صلي الله عليه وسلم انه اعد لهم مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشروذلك فيما قاله حاكيا عن ربه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة وهذا الان لايعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا-محالة يءثر التبتل والتفردعن الخلق والفكر والذكرويرابط قلبه علي المراقبة وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسةوالاستعلاء ويستحقر الخلق الذين يرءسهم	8703	-3848128699202660695	322	529.5	267	744	43.279571533203125	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	15	55	88	323	1585	300	معرفة الله تعالي ومطالعة صفاته------- وافعال-------------------ه ونظام مملكته-------------------------------- فانها خالية عن المزاحمات -----------والمكذرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السماوات والارض يرتغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رياضها ويقطف من ثم-رها ويكرغ من حياضها وهو امن من	1027	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08703	true	8168946625031691489	213	300	1210	1712	1712	300	معرفة الله تعالي ومطالعة صفاته العلية وافعاله ومعاملاته مع عبيده ونظام مملكته من اعلي عليين الي اسفل السافلين فانها خالية عن المزاحمات والمدافعات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكثرتها وانما عرضها من حيث التقدير السموات والارض واخراج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السم-وات والارض وانما خص العرض دون الطول لان الطول تابع للعرض او لان العرض اقل من الطول فاذا كان عرضها هكذا فمابالك بطولها يرتع في رياضها ويقطف من ثمارها ويكرع في حياضها وهو امن من-	8703	-3848128699202660695	225	364.0	186	504	44.64285659790039	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	90	172	512	927	1585	300	فلا فجميع اقطار ملكوت السماوات والارض ميدان العارف يتبءا منه حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وهو----------------------------- في جنة واسعة ول--------------كل عارف---- مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر ت-فاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجاث عند الله ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم فقد ظهر ان لذة الرثاسة وهي باطنة اقوي في ذوي الكمال من لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا	1027	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08704	true	437750437496635749	149	239	787	1248	1578	300	فاذا جميع اقطار ملكوت السم-وات والارض ميدان العارف يتبوا منه حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة -تنزهاتهم بقدرة تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم فقد ظهر ان لذة الرياسة وهي باطنة اقوي في ذري الكمال من لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا	8704	-3848128699202660695	395	732.0	315	463	85.31317138671875	70	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	194	300	1027	1585	1585	300	الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصفة التي بها تدرك---- هذه اللذة ولكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا يبقي الا ان يقال من ذاق عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعمري ان طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرضهم علي طلب------------ها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله تعالي و----------------------انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير -------------فانه يصادف في قلبه عند-	1027	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08705	true	-6295634523361577112	0	142	0	751	1559	300	الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي---- شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصفة التي---- تدرك بها هذه اللذة ولكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا-يبقي الا ان يقال من ذاق عرف وفي مفهومه من لم يذق لم يعرف كما قيل ولو يذوق عاذلي صبابتي صبا معي لكنه ماذاقها وفي اول قصيدة ابن عنين من ذاق شراب القوم يدريه ومن دراه غدا بالروح يشربه ولعمري--- طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلبها والبحث عنها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتهم غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله سبحانه وكثر مزاولته فيها وقد انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسيروالقدر القليل فانه يصادف في قلبه عند	8705	-3848128699202660695	536	994.5	437	763	70.24901580810547	93	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1028	false	3888572772737228589	0	127	0	634	1499	300	خصول الكشف من الفر----------ح ما يكاذ يطير به ويتعجب من نفسه في ثبات--------------------------ه وهذا مما لا يدرك ا-لا بالذوق---------------------------------- والحكاية فيه قليلة الجدوي----------- فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله تعالي- الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها ولهذا ق----------------------ال ابو سليمان الذاراني---------------- ان لله تعالي عبادا ليس يشغلهم عن الله عز وجل خوف-- النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله و---------------------قال بعض اصحاب معروف قلث----------- له--------------------------------------- اي شء اهاجك الي العبادة------------------- فسكت العنين من اصابته علة فاصبح عاجزا عن الجماع منهاج قاصدين وشقيد الصادقين فقلت ذكر الموت فقال واي شء الموت فقلت ذكر القبر-------- قال واي شء القبر-------- فقلت خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	1028	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08705	true	-6295634523361577112	142	296	751	1539	1559	300	حصول الكشف من الفرح والارتياح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره وهذا -ما لا-يدرك اللا بالذوق العرفاني الذي هو اعلي مراتب الوجد والحكاية فيه قليلة الجدوي اي الفاءدة فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله سبحانه الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها وقد دل علي ذلك كلام المشايخ قال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي ان لله------ عبادا ليس يشغلهم عن الله------- خوفهم النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله نقله صاحب القوت ولذلك قال بعض اخوان معروف الكرخي قدس سره له اخبرني عنك يا ابا محفوظ وهي كنية معروف اي شء -هاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال اي ذلك البعض ذك----------------------------------------------------------ر الموت فقال واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ قال واي شء القبر والبرزخ فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان اج-بته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	8705	-3848128699202660695	515	831.5	406	863	59.6755485534668	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1029	false	-1933502705269395177	52	130	301	686	1597	300	ومتي حصلت --محبة الله لشخص ------------صار القلب مستغرقا ب----ها فلو القي في النار لم يح -بها----------------------------------- ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية--------------------------------------------------------- وليت شعري من لا يفهم الا حب المح--سات كيف يءمن بلذة النظر الي---- الله تعالي وما له صورة ولا شكل------------------- واي معني لو-عد الله تعالي به عباده وذكره انه اعظم النعم بل من عرف الله عرف ان اللذات المفرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة	1029	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08711	true	-6320411235226225200	187	277	974	1451	1563	300	واذا حصلت انمحقت الهموم والشهوات كلها وصار القلب مستغرقا بنعيمها فلو القي في النار لم يحس بها ولم يدرك لها الما لاستغراقع بكليته ولو عرض علي-------------------------------------ه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية ولابعدها مرمي نعيم الدنيا لم يلتفت اليه اصلا لكمال نعيمه وليت شعري من لا-يفهم الا حب المحسوسات كيف يءمن بلذة النظر الي وجه الله تعالي وما-له صورة ولا شمل تعالي الليع عن ذلك واي معني لو عد الله تعالي به عباده وذكر--انه اعظم النعم بل من عرف الله---- ان اللذات المفرقه بالشهوات المختلفه كلها تنطوي تحت هذه اللذه	8711	-3848128699202660695	322	533.5	258	522	61.68582534790039	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1029	false	-1933502705269395177	142	299	753	1591	1597	300	فصار يحسدني من كنث احسشده وصرث مءلي الوري مذ صرت مولاءي تركث للناس دنياهم ودينهم شفلا بذكرە يا ديني ودنياءي وكذلك قال بعضه-----------------------------------م وهجره اعظم من ناره و-وصله اعظم من جنته وما ارادوا بهذا الا لذ------ة القلب في معرفة الله تعالي وتفضيلها علي لذة الاكل والشرب والنكاح فان الجنة معدن تمءع الحواس فاما القلب فلذته في لقاء الله فقط---------- ومثال اطوار الخلق في لذاتهم--- ما نذكره---- وهو ان الصبي في اول حركته وتمييزه تظهر فيه غريزة---- يستلذ بها اللعب واللهو حتي يكون ذلك عنده الذ من ساءر الاشياء ثم تظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيحتقر معها اللعب ثم تظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء فيترك بها جميع ما قبلها في الوصو----------ل اليها ثم تظهر لذ------------------------------ة الرءاسة والعلو والتكاءر------------------ وهي اخر لذات الدنيا واغلبها واقواها كما ------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اقلموا انما الحيوة الدنيا لعب ولقو وزينة وتفاخر بينكم وتكاءر في الاتول والاولد الحديد----------- ثم بعد هذا تظهر غريزة اخري يدرك بها لذة معرفة الله تعالي ومعرفة	1029	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08712	true	-736834863051202804	38	197	209	1048	1639	300	فصار يحسدني من كنت احس-ده وصرت مولي الوري اذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا-ديني ودنياتي و-ذلك قال بعضهم اي من المحبين مشيرا الي هذا المقام وهجره اعظم من ناره وزوصله اطيب من جنته وما-ارادوا بهذا الا ايثار لذة الق------------------------------------------------------------------------------------------------لب فلذته في لقاء الله فقط وبه تمتعه ومثال اطوار الخلق في لذاتهم هو ما نذكره هنا وهو ان الصبي في اول حركته وتمييزه تظهر فيه غريزة بها يستلذ الل----عب واللهو حتي يكون ذلك عنده الذ-من ساءر الاشياء فاذاخلي وطبعه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي ماجبل عليه- ثم تظهعر فيه بعده غريزة اخري بها يدرك لذة الرياسه والعلو والتكاثر بالاموال والاولاد وهي اخر لذ-ة الدنيا واعلاها واقواها ولذا كانت اخر مايخرج من دماغ الانسان من لذات الدنيا هي كما قال بعضهم اما العلوه في النفس منه شء كما قال تعالي اعملوا انما الحياه الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم الاية فقد اشار فيه الي تلك المقامات الثلاث ثم بعد هذا تظهر غريزة اخري يدرك بها لذة معرفة الله تعالي ومعرفة	8712	-3848128699202660695	531	873.5	424	1066	49.812381744384766	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1030	false	730546908620459739	1	76	7	426	1676	300	معها جميع ما-- قبلها و----------كل متاخر فهو اقوي وهذا هو منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاخير اذ يظهر حب اللعب في سن التم-يز وخب النساء والزينة في سن البلوغ وحث الرءاسة بعد العشرين وحب العلوم بقرب الاربعين وهي الغاية العليا-------------------------- وكما ان الصبي يضحك علي من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرءاسة فكذلك الرءساء يضحكون علي من يتر-ك الرناسة ويشتغل بمعرفة الله تعالي والعارفون يقولون ان نسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلموب	1030	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08712	true	-736834863051202804	199	275	1072	1500	1639	300	معها جميع مامر قلبها من اللذات فكل متاخر فهو اقوي وهذا هو------------------------------ الاخير اذ يظهر حب اللعب في سن التمييز وحب النساء والزينه في سن البلوغ وحب الرياسه بعد العشرين وحب العلوم بقرب الاربعين وهي الغاية العليا ومابعد العلوم والمعارف شء وكما ان الصبي يضحك علي من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرياسه فكذلك الرءساء يضحكون علي من يترمك الرياسه ويشتغل بمعرفة الله تعالي والعارفون يقولون ان تسخر وامنا فانا-نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون	8712	-3848128699202660695	371	674.0	302	459	80.82788848876953	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1030	false	730546908620459739	77	300	430	1676	1676	300	بيان السبب في زيادة لذة ال-نظ في الاخرة علي المعرفة في الدنيا اعلم ان---------------- المدركات تنقسم الي ما يدخل في الخيال كالض----------------------------------ور ----------والاجسام ---------المتشكلة من اشخاص الحيوان والنبات والي ما لا يدخل في الخيال كذات الله تعالي وكل ما ليس بجسم كالعلم --------والارادة وغيرها -----------------من راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله--------------------------- كانه ينظر اليها----------------- ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين الصورتين لان الصورة المرءية -تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رثي----------- عند تمام الضوء فانه لا ف-رق بين -الحالتين------- الا في مزيد الانكشاف------------- فاذن الخيال اول الادرا-----------------------ك والرءي---ة استكمال الادراك -------------------------------وهو غاية الكشف-------------------------------------------------------------------- واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات لا ت---تشكل في الخيال ايضا ب-------ل لمعرفتها واد-راكها درجتان احداهما اولي----- والثانية استكمال لها وبين الثانية والاولي ---------من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح م---ا بين المتخيل والمريي فيسقي الثاني ايضا بالاضافة الي الاول مشاهدة ولقاة ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها غاية الكشف------------------------------------------------ وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجب لحصول الرءية وما لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخي--------------------ل فكذلك بع للنجيات كتاب التوحيد ولتوكل مقتضي سنة الله-	1030	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08713	true	2652739014816158327	13	286	76	1655	1742	300	بيان السبب في زيا---ردة الفضل في الاخر- علي المعرفة في الدنيا اعلم هداك الله تعالي ان المدركات تنقسم الي ما-يدخل في الخيال وهي قوة تحفظ مايدركه الحس المشترك كالصور والمتخيله والاجسام المتلونه المتشكله من اشخاص الحيوات والنبات والي ما-لا-يدخل في الخيال كذات الله تعالي وكل ما-ليس بجسم كالعلم والقدره والاراده وغيرها من صفات المعاني ومن راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله بعد غيبوبة مادته بعض البصر كانه ينظر اليها بقوةالحس المشترك ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقه بينهما ولا-ترجع التفرقه الي اختلاف بين الصورتين لان الصوره المرءيه تتكون موافقة للمتخيله وانما الافتراق بمزيد الوضوح والكشف فان صورة المرءي صارت بالرءيه اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رءي وقت الضحوه عند تمام الضوء فانه لاتفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف وتمام الوضوح فاذا الخيال اول الادراك وهو خزانة الحس المشترك والرءيه هو استكمالا لادراك الخيال اي ماتخيله في تلك القوه وهو غاية الكشف في الجبهة او الصدر مثلا استحق ان يسمي رءية فلا اختصاص للروية بالعين واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان المعلومات التي لاتشك----------ل ايضا في الخيال لمعرفتها واداراكها درجتان احداهما اولي لهما والثانيه استكمال لها وبين ا---------لاولي والثانيه من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح مثل مابين المتخيل والمرءي فيسمي الثاني ايضا بالاضافة الي الاول مشاهدة ولقاء ورءية وهذه التسميه حق لان الرءيه سميت رءية لانها غاية الكشف واصلها ادراك المرءي وهو علي اضرب بحسب قوة النفس وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي لا--بد من ارتفاع الحجب لحصول الرءية وما-لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل اي التصور في الخيال فكذلك------------------------------- مقتضي سنة الله	8713	-3848128699202660695	1140	1910.5	939	1641	69.46983337402344	162	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1031	false	3075993181014461891	86	163	487	853	1626	300	وكل من لا يعرف الله في الدنيا -لا يراه في الاخرة وما------------------------------------------------------------------- يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يموت المرء الا علي ما عاش عليه ولا يحشر الا علي ما مات عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاع- لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رءية2 صورته فان ذلك هو منتهي لذته	1031	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08719	true	-8133580405958358292	72	209	403	1078	1560	300	وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه في الاخره وكل من لم يجد لذه المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الاخره اذ ليس يستانف لاحد في الاخره ما-لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما-زرع ولا يحشر المرء الا علي----------------------------- ما مات عليه ففي الخبر يبعث كل عبد علي مامات عليه رواه علد بن حميد ومسلم وابن ماجه وابن حيان والحاكم من حديث ابن عمر ورواه ابن حيان من حديث جابر ايضا بزيادة المءمن علي ايمانه والمنافق علي نفاقه وعند ابن ماجه من حديث ابي هريره انما يبعث الناس علي نباتهم ولا يموت الاعلي الا علي ماعاش عليه فما صحبة من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق اذا استبدل بخيال صورة المعشوق رءية- صورته فان ذلك--- منتهي لذته	8719	-3848128699202660695	320	571.5	253	710	45.0704231262207	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1031	false	3075993181014461891	194	300	1026	1626	1626	300	والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ من ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذة برءية المعشوق -في ظلمة او من وراء ستر او----- من بعد كالتذاذه بادراكه علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا ادراك لذة المضاجعة من ثوب حاءل كادراكها مع التجرد في الاحياء المراة في الاصل الرءية والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشفيد الصادقين والرابع اندفاع العواءق المشءشة------------------- والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح------ الفارغ ------المتجرد للنظر الي المعشوق كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر--------- عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته-	1031	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08720	true	9201352917838263571	82	181	450	1014	1697	300	والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ من ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذه برءية المعشوقلافي ظلمة او من -را-مستر رقيق او من بعد كالتذاذه بادراكه علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولااد-راك لذة المضاجعه مع ثوب حاءل كادراكه- مع التجرد عنه------------------------------------------------------------------------------- والرابع اندفاع العواءق المشوشه اي المواقع المكدره والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح البدن الفارغ البال المتجرد للنظر الي المعشوق كالتلذذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر انت نفسك عاشقا ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته	8720	-3848128699202660695	501	915.0	411	647	77.43431091308594	80	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1032	false	3287307868197115528	0	115	0	655	1667	300	في خالة اجتمع عليه فيها عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معشوقه فلو طرات ------فجاة حالة انهتك بها الستر واشرق بها الضوء واندفعت--- المءذيات فتفرغ وهج-----------مت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغايات فانظر كيف تتضاعف اللذة حتي لا يبقي للاولي اليها نسبة يعتذ بها فكذلك فافهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال للبدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال للشهو-----------------------ات الم-سلطة علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والخزن وضعف الشهوة والحب مثال -لقصور التفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاتها الي اسفل --سافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرءاسة والتفاته الي اللعب بالعصفور	1032	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08720	true	9201352917838263571	181	300	1014	1697	1697	300	في حالة اجتمع---------- عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشعل قلبه فهو في هذه الحالة لا-يخلو عن لذة ما من مشاهد- معشوقه فلو طرات علي الفجاه حالة انتهك بها الستر واشرق بها --ضوء واندفع عنه المءذيات ويفي سليما فارغا وهممت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتي بلغ اقصي الغابات فانظر كيف تتضاعف اللذه حتي لا-يبقي للاولي اليها نسبة يعتد بها فكذلك فانهم نسبة لذة النظر الي لذة المعرفة فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات الخطيه المشوشه من داخل المتسلطه علي الانسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن واشباه ذلك -والحب مثال القصور النفس في الدنيا ونقص--ها عن الشوق الي الملا الاعلي والتفاتها الي اسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرياسه والتفاته الي اللعب بالعصفور-	8720	-3848128699202660695	599	1093.5	492	702	85.32763671875	83	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1032	false	3287307868197115528	115	190	655	1061	1667	300	فالعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو عن هذه المشوشات ولا يتصور ان يخلو عنها البتة بلي قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا يدوم ذلك ف---يلوح من جمال المعرفة ما يبهت العقل وتعظ-م لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون---- كالبرق الخاطف لا------------------ن الشواغل والافكار والخواطر تعرض فتكدر--------------- وهذه ضرورة داءمة------- في هذه الحياة ال-دنيا فلا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانم------------------------------------------------------------------ا العيش عيش الاخرة ولك----------------- الدار الاخرة لهي الحيوان	1032	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08721	true	3825429017577541885	0	95	0	534	1595	300	والعارف وان قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو من هذه المشوشات ولا يتصور-ان يخلو عنها البته نعم قد تضعف هذه العواءق في بعض الاحوال ولا-تدوم فلا حرم يلوح من جمال المعرفه ما-يبهت العقل وتعظيم لذته بحيث يكاد القلب ينفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والافكار والخواطر مايشوشه وينقصه ويكدر عليه وهذه ضروره داءمه لاتنفك في هذه الحياه الفانيه فلا-تزال هذه اللذه منغصه الي الموت وانما الحياه الطبيه بعد الموت فعند ذلك يحصل التجريد والراحه وانما وانما العيش عيش الاخره كما ورد به الخبر وان الدار الاخره لهي الحيوان	8721	-3848128699202660695	367	617.5	297	538	68.21561431884766	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1033	false	4169219241840187570	0	41	0	212	1558	300	لحب الله تعالي اعلم---------------- ان اسعد الخلق حالا في الاخرة اقواهم حبا لله تعالي فان الاخرة معناها القدوم علي الله تعالي------------ ودرك سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوق------------ه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد	1033	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08723	true	-8624322589088327124	255	300	1315	1555	1555	300	لحب الله تعالي اعلم وفقك الله تعالي ان اسعد الخلق حالا---------- اقواهم حبا لله تعالي فان الاخره معناها القدوم علي الله تعالي والعرض عليه ودرك سعادة لقاءه وما-اعظم نعيم المحب اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وحنينه اليه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد-	8723	-3848128699202660695	199	355.0	162	252	78.96825408935547	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1033	false	4169219241840187570	41	164	212	813	1558	300	من غير منفص ولا مكذر ولا-------------------------------------- خوف انقطاع------- الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازداد- ال-حب- ازدادت اللذة-------------------------------------------------- واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة--------------------- واما قوة الحب واستيلاء-------------ه حتي ينتهي الي--- الاستهتار--------------- فذلك ينفك عنه الاكثرون وان---------------------------------ما يحصل ذلك لسببين احدهما قطع علاءق الدنيا واخراج خب غير الله من القلب فان القلب مثل الاناء الذي لا يتسع للخل مثلا ما لم يخرج منه الماء ما ج----------------------عل الله لرحل من قلبين في جوفه الاحزاب---------------------------- وكمال الحب في ان يحب الله عز وجل بكل قلبه وما دام يلتفث الي غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حث الله------ وبقدر ما يبقي من الماء في الاناء ينقص من الخل المصبوب فيه	1033	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08724	true	-1537854892879289956	0	167	0	827	1490	300	من غير منغص ولا مكدر ومن غير رقيب ومزاحم له في مشاهدته ومن غير خوف انقطاع او نقص الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبه ازدادت اللذه وانما يكتسب العبد حب الله تعالي في الدنيا وهوفيها واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفه الذي هو اساس الايمان واما قوه الحب واستيلاءه عليه بالكليه حتي ينتهي الي حد الاستهتار الذي يسمي عشقا فذلك ينفك عنه الاكثرون وقد تقدم ان العشق هو مبالغه الحب وانما يحصل ذلك بشيءين احدهما قطع علاءق الدنيا واخراج حب غير الله من القلب فان القلب مثل الاناء الذي لا يتسع للخل مثلا ما لم يخرج منه الماء واليه يشير قوله تعالي ما حعل الله من----- قلبين في جوفه اي وانما هو قلب واحد لا يتسع لشيءين وكما- الحب في ان يحب الله عز وجل بكل قلبه وما-دام يلتفت الي غيره فزاويه ق---لبه مشغوله بغيره فبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حب الله تعالي وبقدر ما يبقي من الماء في الاناء ينقص--- الخل المصبوب فيه	8724	-3848128699202660695	558	937.0	440	840	66.42857360839844	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1033	false	4169219241840187570	208	293	1041	1518	1558	300	الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد----- وملازمة الصبر------------------------- والانقياد اليهما------------------------- بزمام الخوف والرجاء وما ذكرناه من المقامات كالتوبة والضبر والزهد والخوف وغير ذلك هي مقدمات ليكتسب بها احد ركني المحبة وهو تخلية القلب عن غير الله تعالي واوله الايمان بالله واليوم الاخر --------------ثم يتشعب منه الرجاء والخوف ويتشعب منهما التوبة والصبر -------ثم ينجز ذلك الي الزهد ف----------------------------------------------يحصل من جميع ذلك طهارة القلب 1287 تهاج قاصدين وشفيد لاصادقين من غير الله ح----تي يتسع لنر-----ول معرفته ومحبت------ه فكل ذلك من مقدمات تطهير القلب وهو احد ركني المحبة	1033	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08726	true	2502847214942375606	1	102	3	570	1679	300	الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد عنها وملازمه الصبر بانواعه المذكوره في محله والانقياد اليهما اي الي طريق الزهد والصبر بزمام الخوف والرجاء فما ذكرناه من المقامات كالتوبه والصبر والزهد-والخوف والرجاء- هي مقدمات ليكتسب بها احد ركني المحبه وهو تخل-ه القلب عن غير الله------ واوله الايمان بالله واليوم الاخر والجنه والنار ثم يتشعب منه الخوف والرجاء ويتشعب منهما التوبه والصبر عليهما ثم ينجر ذلك الي الزهد في الدنيا والمال وفي الجاه وكل حظوظ الدنيا حتي يحصل من جميعه--- طهاره القلب-------------------------------- عن غير الله فقط حتي يتسع بعده لنزول معرفه الله وحبه فيه فكل ذلك مقد---مات تطهير القلب وهو احد ركني المحبه	8726	-3848128699202660695	388	616.0	315	614	63.19218063354492	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1034	false	-7555604072211748241	0	37	0	212	1639	300	تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد تطهير القلب من جميع الشواغل الدنياوية وعلاءقها تجري مجري وضع البذر في الارض بعد تنقيته----------------------ا من الحشيش---------------- وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة واذا حصلت المعرفة	1034	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08726	true	2502847214942375606	165	205	933	1168	1679	300	تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد-تطهير القلب من جميع --شواغل الدنيا--- وعلاءقها يجري مجري وضع البذر في الارض بعد تنقيتها وتنظيفها منما يخالفها من الحشيش والشوك وغير ذلك وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجره المحبه و---------المعرفه	8726	-3848128699202660695	193	341.5	159	250	77.19999694824219	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1034	false	-7555604072211748241	35	69	199	399	1639	300	حصلت---- المعرفة تبعتها المحبة--------- كما ان ال-----معتدل المزاج اذا ابصر الجميل وادركه بالعين الظاهرة احب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يوصل الي هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا بالفكر الصافي--------- والذكر الداءم والتشمير-------------- في الطلب	1034	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08727	true	-8125943569518577309	50	108	291	623	1628	300	حصلت هذه المعرفه تبعتها المحبه بالضروره كما ان من كان معتدل المزاج اذا ابصر الجميل وادركه بالعين الظاهره احبه وامال اليه ومهما احبه حصلت اللذه فاللذه تتبع المحبه بالضروره والمحبه تتبع المعرفه بالضروره ولا يوصل ايل هذه المعرفه بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا بالفكر الصافي من الكدر والذكر الداءم في كل حال والجد البالغ في الطلب	8727	-3848128699202660695	184	307.5	150	332	55.421688079833984	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1034	false	-7555604072211748241	142	212	797	1175	1639	300	ثم انظر الي الادمي المخلوق من الثراب الذي هو جزء من الارض والي ساءر الحيو--ات والي صغره بالاضافة الي الارض و-----------------------------------------------------------اصغر ما تعرفه من الحيوان- البعوض فانظر ف-----------------------ي البعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعقل حاضر وفكر صافي -----كيف خلقه الله عز وجل علي شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات وز----------------------------------------------------------------------------------اده الجناحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وانظر كيف ------------------------------------------------شق سمعه وبصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما دبره في ساءر الحيوانات م----------ن القوي الجاذبة والدافعة والماسكة والهاضمة	1034	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08730	true	-3750998064779335543	66	245	375	1353	1627	300	ثم انظر الي الادمي المخلوق من ت--راب الذي هو جزء من الارض والي ساءر الحيوانات والي صغره بال-نسبه الي الارض وما اودع الله فيها من اسرار العالم الكبير ودع عنك جميع ذلك فاصغر ما نعرفه من الحيوانت البعوض والنمل وما يجري مجراه فانظر الي البعو وهو صنفان صنف يشبه القراد لكن ارجله خفيفه ورطوبته ظاهره واله اشار الجوهري بقوله وصنف في خلقه الفيل وهو المعروف بالناموس وهو المراد به هنا علي صغر قدره وتامله بعقل حاضر وفكر صاف فانظر كيف خلقه الله تعالي علي- شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات اذا خلق له خرطوما مثل خرطومه وخلق له علي شكله الصغير ساءر الاعضاء كما خلقه للفيل بزياده الجناحين في كل ناحيه ورجلين فللفيل اربعه ارجل وخرطوم وذنب وللبعوض مثل هذه الاعضاء رجلان زاءدتان واربعه اجنحهوانظر كيف قسم اعضاءه الظاهره فانبت جناحه واخرج يده ورجله وشق سمعه وبصره واودع في مقدمه دماغه قوه الحفظ وفي وسطه قوه الفكر وفي مءخره قوه الذكر وخلق له حاسه البصر والسمع وحاسه اللمس وحاسه الشم ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما-دبره في ساءر الحيوانات وركب فيها من القوي الغاذيه والدافعه والماسكه والهاضمه	8730	-3848128699202660695	340	484.5	275	983	34.58799743652344	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1035	false	7166284650317600103	81	203	470	1139	1691	300	الي ------------------------اختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس و--------------لا تبني بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في --شكل المسدس يقصر فهم المهندس-- عن ادراك--------ها وهو ان اوسع الاشكال واحوا-----------ها المستديرة وما ي------------------قرب منها فان المربع -يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل بيت النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرخ ضا-ءعة فان الاشكال المستديرة اذا جمعت لم تج-مع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم يترا- الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف الهم الله سبحانه التحل علي صغر جرمه فعل ذلك لتهيءة ----------------------------------عيش-----------------------------------------ه فاعتبر------------ بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوان-----------------------------------ات فان القدر الذي بلغه	1035	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08737	true	-4584783638744602476	93	300	507	1642	1642	300	الي بناءها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس الذي لا ينخرق فلا تبني بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن در--كها واحاطها وهو ان اوسع الاشكال واحوالها اي اجمعها المستديرة اي المستديرة الشكل ومايقرب منها فات المربع ويخرج منه زوايا ضاءعة وشكل ال----نحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا-تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فروج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا جمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاستواء من المس--دس ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فبذلك اتصلت حتي صارت كالقطعة الواحدة وبيانة ان الاشكال من الثلاثة الي العشرة اذا جمع كل واحد منها الي امثلة لم يتصل وجاءت بينهما فرج الا الشكل المسدس فانه اذا جمع الي امثالة اتصل به كانه قطعة واحدة كل هذا بغير مقياس ولا اله ولا بيكار وذلك من اثر صنع اللطيف الخبير والهامه اياها فانظر كيف الهم الله الن-------حل علي صغر حجمة لطفا به وعناية لو جوده وما هو محتاج الية ليتهنا بعيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفة وامتنانه فاعتبر ايها السالك بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ودع عنك عجاءب ملكوت الارض والسموات فان القدر الذي بلغة-	8737	-3848128699202660695	614	1047.0	499	1152	53.29861068725586	93	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1035	false	7166284650317600103	250	283	1414	1599	1691	300	بيان السبب في تفاوت الناس في الحب اعلم----------------- ان المءمنين مشتركون في اصل الحب --------------------------لكنهم يتفاوتون لتفاوتهم في المعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس ليس لهم من معرفة1 الله تعالي الا الصفات والاسماء التي قرعت اسماعهم	1035	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08738	true	-5532781663254161162	122	223	660	1217	1667	300	بيان السبب في تطولت الناس في الحب اعلم اسعدك اللة تعالي ان المءمنين مشتركون في اصل الحب لاشتراكهم في اصل الايمان ولكنهم متفاوتون لتفاوتهم في المعرفة وفي حب الدنيا اذ الاشياء انما تتفاوت بتفاوت اسبابها وهو كالقدرة الحاصلة لهم بالغني في المال فمن واحد يملك الدانق والدرهم ومن واحد يملك القاف كذا العلوم بل التفاوت في العلوم اعظم لان المعلومات لانهاية لها واعيان الاموال اجسام متناهية لا يتصور ان ينتقي النهاية عنا فاذا قد عرفت كيف تتفاوت الخلق في بحار معرفة الله تعالي وان ذلك لا نهاية له واكثر الناس ليس لهم من------- الله تعالي الا الصفات والاسماء التي قرعت -سم-عهم	8738	-3848128699202660695	172	295.0	140	566	30.38869285583496	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1036	false	785417604725401917	56	163	294	854	1591	300	والعامي--- يسمع ان فلانا مصنف وانه حسن التصنيف ولكن لا يدري ما في التصنيف فتكون محبته لذلك الشخص مجملة والعالم----------------- اذا نظر في تصانيفه---------------------------- تضاعف حبه-------------------------- لان خسن التصنيف والصناعة يدل علي كمال صفات الفاعل والع--------الم ----------------------بجملته------- صنع الله------- وتصنيفه والعا-------مي يعلم ذلك ويعتقده والعالم------- البصير-------------- يطالع تفصيل ضنع الله تعالي---- حتي يري في البعوض مثلا من عجاءب ضنعه ما ينبهر به عقله ويتحير فيه لبه ويزداد له حبا وكلما از----------------------------------------داد علي اعاجيب ال----له اطلاع-------ا استدل بذلك علي عظمة----- الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله حبا- وبحر هذه المعرفة اعني------ عجاءب صنع الله تعالي---- لا ساحل ل-----------ه فلا جرم تفاوث اهل المعرفة في الحث لا حصر له ---	1036	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08740	true	6324883709492146635	21	169	109	883	1576	300	والعامي قد يسمع ان فلانا مصنف وانه حسن التصنيف ولكن لا يدري ما في التصنيف فتكون له معرفة --------مجملة ويكون بحسبة مجمل والبصير اذا فتش عن التانيف واطلع علي مافيها من العجاءب تضاعف حبه لا محالة لان عجاءب الصنعه والشعر والتصنيف ت---------دل علي كمال صفات الفاعل والمصنف والعالم بجملتة من قمة العرش الي منتهي الثري صنع الله المتقن وتصنيفة وايجاده والعمي يعلم ذلك ويعتقده ولا ينكره واما البصير في العلم فانه يطالع تفصيل صنع الله تعالي فيه حتي يري في البعوض مثلا من عجاءب صنعه ما ينبهر بت عقلة ويتحير فيه لبه ويزداد بسببه لا محالة عظمة الله وجلالة وكمال صفاته في قلبه فيزداد علي اعاجيب صنع الله اطلاعا وتسلقا استدل بذلك علي عظمة الله الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله خيار وبحر هذة المعرفة اعني معرفة عجاءب صنع الله تعالي بحر لا ساحل له ينتهي اليه فلا جرم تفاوت اهل المعرفة في الحب لا حصر له ثم	8740	-3848128699202660695	470	721.0	372	791	59.41845703125	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1036	false	785417604725401917	160	300	844	1591	1591	300	لا حصر له ومما يتفاوت بسببه الحب اختلاف الاسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فان من يحب الله تعالي مثلا لكونه محسنا اليه منعما عليه ولم يحبه لذاته ضعفت محبته اذ تتغير بتغير الاحسان فلا يكون حبه في --حالة البلاء كحبه في حالة -------النعماء واما من يحبه لذاته ولانه مستحق للحب بسبب كماله سقطت من الاصل واستدركت من المختصر 21285 وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل وجمال-------------ه فانه لا يتفاوت حبه بتفاوت الاحسان اليه ---------------------------------------------------------------------والتفاوت في المحبة -----سبب للتفاوت في سعادة -------------------------------------------------------الاخرة بيان السبب في قصور افهام الخلق عن مغرفة الله تعالي اعلم---------------- ان اظهر الموجودات واخلاها هو الله تعالي كما قال القاءل لقد ظهرت فما تخفيل علي احد الا علي اكمه لا يبصر القمرا وكان هذا يقتضي ان تكون معرفته اول المعارف واسبقها الي الافهام واسهلها علي المقول وتري الامر بالضد فلا ------بد من بيان السبب فيه وانما قلنا انه اظهر-	1036	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08741	true	4462630512051822991	13	154	76	845	1682	300	لا يتناهي ومما يتفاوت بسببة الحب اختلاف الاسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فان من يحب الله------ مثلا لكونه محسنا اليه منعما علية ولم يحبه لذاتة ضعفت محبتة اذ تتغير بتغير الاحسان فلا يكون حبة في الحالة البلاء كحبة في حاله الرضا والنعماء واما من يحبة لذاتة ولانه مستحق للحب بسبب كمالة------------------------------------------------------------------------- وجمالة ومجدة وعظمته فانة لا يتفاوت حبة بتفاوت الاحسان الية فهذا السبب هو اقوي الاسباب فهذا وامثاله هو سبب تفاوت الناس في المحبة والتفاوت في المحبة هو السبب للتفاوت في سعادة الاخرة لذلك قال الله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا--- بيان السبب في قصور افهام الخلق عن معرفة الله تعالي اعلم رفقك الله تعالي ان اظهر الموجودات واجلاها هو الله تعالي---------------------------------------------------------------------- وكان هذا يقتضي ان تكون معرفتة اول المعارف واسبقها الي الافهام واسهلها علي العقول وتري الامر بالضد من ذلك فلابد من بيان السبب فيه وانما قلنا انه اظهر	8741	-3848128699202660695	567	988.0	458	921	61.56351852416992	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1037	false	-3527468781191148769	3	253	24	1388	1659	300	لا يفهم الا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب او يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعلمه وقدرته وارادته للخياطة اجل- عندنا من ساثر صفاته الظاهرة والباطنة اذ صفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا تعرفه وصفاته الظاهرة لا تعرف--- بعضها وبعضها تشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون بشرت-------------ه وغير ذلك من صفاته فاما حياته وقدرت------ه وارادته وعلمه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته وان هذه الصفات لا تحس----------- بشء من الحواس الخمس-------- ثم لا يمكن ان تعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركت------------ه فلو نظرنا الي كل ما في العالم سواه لم نعرف به صفته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضخ ووجود الله وقدرثه وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر و مدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وج------------------------------------------------------------ميع ما في العالم شواهذ ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ومحركها ودالة علي علمه وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس يشهد لها الا شاهذ واحد وهو ما اخسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا ما لا يتصءر في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله	1037	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08742	true	-2334284775303260562	42	298	203	1630	1641	300	لاتفهمه الا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب او-يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعمله وقدرته وارادته للخياطه اجلي عندنا من ساءر صفاته الظاهره والباطنه اذ صفاته الباطنه كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه وصفاته الظاهره لانعرف الا بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لو- بشرته اي ظاهر جلده وغير ذلك من صفاته -اما حياته وقدرته وعمله وارادت------ه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته فان هذه الصفات لا-تحسن اي لاتدرك بشء من الحواس الخمس الظاهره ثم لا-يمكن ان تعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته اي حركة يده فلو نظرنا الي كل ما في العالم سواء لم نعرف به صفته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضخ و-جود الله وقدرته وعمله وساءر صفاته تشهد له بالضروره كل ماتشا-هده وتدركه بالحواس الظاهره والباطنه من حجر و-مدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في عملنا انفسنا ثم محسوس-تنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيره وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقه وادلة شاهده بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها------------------------------ ومحركها ودالة علي عمله وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركه لا-حصر لها فان كانت حياه -لكاتب ظاهره عندنا وليس يشهد-لها الا شاهد واحد وهو مااح-سسنا به من حركه يده فكيف لا يظهر عندنا مالايتصو--ر في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله	8742	-3848128699202660695	1258	2333.0	1025	1478	85.11502075195312	181	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1037	false	-3527468781191148769	253	300	1388	1659	1659	300	اذ كل ذرة------ تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موحد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واغصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاثنا الظاهرة والباطنة فانا نعلم انها لم تاتل- بانفسها كما نعلم ان يد الكاتب-	1037	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08743	true	-4463795861337619783	0	47	0	277	1648	300	اذ كل ذره فانها تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا-حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موجد -محرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظمانا ولحومنا واعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاءنا الظاهره والباطنه فانا نعلم انها لم تاتلف بانفسنا كما نعلم ان يد الكاتب	8743	-3848128699202660695	260	483.5	215	279	93.1899642944336	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1038	false	-5567092484056775881	0	101	0	553	1614	300	لم تتحرك بنفسها فل---ما لم يبق في الوجود شء -------------------------------الا وهو شاهذ----------- ومعرف عظم -ظهوره فانبهرت الغقول ودهشت عن ادراكه فان ما تقضر عن فهمه غقولنا فله سببان احذ-هما خفاءه في نفسه وغموض------------------------ه والاخر ما يتناهي وضوخه----------- وهذا كما ان الخفاش يبصر------------------------------------------------------- بالليل ولا يبصر--------------------------- بالنهار لا لخفاء النهار واستتاره ولكن لشدة ظهوره -----------فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت---------------------------------------------------------------------------------- فيكون قوة ظهور النهار مع ضغف بصر اليخفاش سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك عقولنا ضعيفة------------ وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول----------------------------------------------- فصار ظهوره سبب خفاءه	1038	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08743	true	-4463795861337619783	47	220	277	1227	1648	300	لم تتحرك بنفسها ولكن ما لم يبق في الوجود شء مدرك ومحسوس ومعقول وحاضر وغاءب الا وهو شاهد عليه ودليل ومعرف عظم وظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فان مايقص-ر عن فهمه عقولنا فله سببان احداهما خفاءه في نفسه وغموضه ودقته وذلك لايخفي مثاله والاخر ما-يتناهي وضوحه الي الغاية وهذا كما ان الخفاش بضم وتشديد طاءر معروف قيل هو الوطواط غريب الشكل والوصف يبصر بالليل ويلتمس الوقت الذي لاضوء فيه ولايبصر بالنهار لا لخفاء النهار واستثاره -لكن لشدة ضوءه مع ضعف بصره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت وكذا ضوء القمر وفيه يقول الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا يعمي اعين الخفاش فيكون قوة ظهور------ه مع ضعف بصره -------سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيء -الا اذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره وهو قرب الغروب وفي هذا لاالوقت ينتشر البعوض يطلب القوت وهو دماء الانسان وينتشر الخفاش يطلب البعوض فكذلك عقولنا ضعيفه لا شعاع لها وجمال الحضره الالهيه في نهاية الاشراق والاستناره وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لم يشذ عن ظهره ذرة من ملكوت السموات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه	8743	-3848128699202660695	500	820.0	407	967	51.70630645751953	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1038	false	-5567092484056775881	98	300	537	1614	1614	300	ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعجب من اختفاء ذلك ب-سبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وما عم وجوده حتي انه لا ضد له عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر------------- ومثاله نور الشمس المشرق -------علي الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن ان- لا هياة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض قاما الضوء فلا ندركه ربع القجيات كتاب للتوحيد وللتوكل وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاعت بضوءه واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود التور بعدمه ولم ت----طلع عليه لولا عدمه الا بغسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المح--سات اذ به تدرك جميع المح--سات فانظر الي ما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره----- كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او	1038	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08744	true	4887454753282381402	39	300	182	1608	1608	300	ظهوره اخفا----ه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره وفي حقاءق الاسماء للشيخ الاكبر قدس الله سره وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار وان الملا الاعلي يطلبونه كما تطلبونه فاشترك نوع الانسان مع الملا الا علي في الطلب وختلفا في الكيفيه لانهم يطلبونه بالانوار العقليه لكونهم عقولا مجرده وهو جلت عظمته محتجب عن العقول فاني لهم سبيل الوصول الي اسرار الذات وحقاءق الفات انتهي ولايتعجب من اختفاء ذلك السبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وماعلم وجوده حتي انه لا ضد له عسر اداركه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون بعض ادركت التفرقه علي قرب ولما اشتركت في الدلاله علي نسق واحد اشكل الامر واشتبه الحال ومثال- نور الشمس المشرق البسيط علي الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبه الشمس فلو كانت الشمس داءمه الاشر-ق لاغ-روب لها لكنا نظن انه لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا-نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض واما الضوء فلات-دركه--------------------------------- وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء- واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابه- غير مختلفه في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ-به تدرك ساءر المحسوسات ف---------ما هو ظاهر في نفسه وهو يظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريات ضده فالله تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او	8744	-3848128699202660695	991	1822.5	803	1480	66.95945739746094	156	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1039	false	-6755452931889743483	1	44	5	252	1506	300	لبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقة بين الحالين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة الظ-هور خفاء	1039	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08745	true	9158361803936148445	6	49	35	283	1620	300	وبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقه بين الحالين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقه بين الشيشين في الدلاله ولكن دلالته عامه في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا حرم اورثت شدة الظزهور خفاء	8745	-3848128699202660695	240	468.0	197	248	96.7741928100586	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1039	false	-6755452931889743483	44	249	252	1235	1506	300	فهذا هو السبب في قصور الافهام فاما من قويت بصير-ته ولم تضعف مءيه1-------------------------------------------- فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله تعالي وافعال--------------------------------------------------------------------------------ه وافعاله اثر من اثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة ذونه وانما الوجود للواحد الحق2 الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه -سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنغ الواحد الحق3 فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره------------------------ كمن نظر في شغر انسان او خطه او تصنيفه فراي فيه الشاعر والمصنف ورا-ي اث-ره من حيث انه اثره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج4----------------------- مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي عين المصنف وكل العالم تصنيف الله عز وجل فمن نظر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث انه فعل الله وعرفه من المنة بضم الميم القوة سقط من الاصل واستدرك من الاحياء سقط من الاصل واستدرك من الاحياء العفض والزاج مادتان يركب منهما الجبر 20 منهاج القاصدين وشقيد صادقين حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا لله وكان هو الموحذ الحق الذي لا يري الا---- الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه	1039	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08746	true	7509757428608083609	39	263	230	1311	1522	300	فهذا هو السبب في قصور الافهام واما من قويت بصيرتته ولم تضعف سنته بضم الميم اي قوته وغلبت روحانيه علي جثمانيته فانه في حال اعتدال امره لا-يري الا الله تعالي مع الاشياء او قبلها والثاني اعلي من الاول ولايعرف غيره ويعلم انه ليس في الوجود الا الله وافعاله اثر من اثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقه دونه وانما الوجود للواحد الحق ا-لذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حالة فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه بسماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع الواحد الحق- فلا يكون نظره مجاوز اله الي غيره وهذا مقام الصديقين وذلك كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه وراي فيه الشاعر والمصنف وراءي اثار ممن حيث ا----ثره لا-من حيث انه حبر وعفص وزاج اللذين بهما تركيب الحبر مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المنصف وكل العالم تصنيف الله تعالي- فمن نظر اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله لم يكون ناظرا اليه من حيث انه فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه من حيث انه فعل الله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا -له وكان هو الموحد الحق الذي -تقدمت الاشاره اليه -------غير مره وانه فني عن نفسه	8746	-3848128699202660695	683	960.0	534	1328	51.430721282958984	119	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1040	false	5465706193312035082	12	139	59	761	1587	300	وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبا قبل حضور العقل عنده ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا ------------وهو مستغرق الهم بشهواته------------ وقد انس بمدركاته ومح--ساته والف------------ها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس------------- ولذلك اذا راي فجاة----------- حيوانا غريبا او نباتا ظريفا او فعلا من --افعال الله تعالي خلافا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالتعجب------ فقال سبحان الله -----------وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وجميع الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة ولا يحث بشهادتها لطول الانس--------------------------------- ولو فرض------------------ اعمي بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينيه فامتذ بصره الي السماء والارض والاشجار والثبات والحيوان دفعة واحدة---------------- لخيف علي عقله ان يثبهر لعظم تعجبه من شهادة هذه العجاءب لخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سذ علي الخلق سبيل	1040	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08748	true	-7108425477050610920	0	150	0	836	1665	300	وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبي عند -فقد العقل----- ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا علي التدريج وهو مستغرق الهم بشهواته اي لتحصيلها وقد انس بمدركاته ومحسوساته والفها واستانس بها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس وتمادي الالف ولذلك اذا راي علي سبيل الفجاه حيوانا غريبا او نباتا غريبا او فعلا من الافعال الله تعالي خارقا للعاده عجيبا انطلق لسانه بالمعرفه طبعا فقال سبحان الله متعجبا منه وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وساءر الحيوانات المالوفه وكلها شواهد قاطعه لايحس-- بشهادتها لطول الانس بها ولايسبح الله الله عند رءيتها ولو فرض اكمه وهو الذي ولد اعمي بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عين-ه فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعه واحده علي سبيل الفجاه لخيف علي عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة هذه العجاءب بخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سد علي الخلق -----	8748	-3848128699202660695	650	1130.0	526	850	76.47058868408203	100	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1040	false	5465706193312035082	172	263	949	1414	1587	300	بيان معني الشوق الي الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعلم---------- ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بد --ان ينكر حقيقة الشوق--------------- اذ لا يتصور الشوق الا الي --محبوب------------------------------------------------------------------------- ونحن نثبت----- الشوق الي الله تعالي------------------ وكون العارف مضطرا اليه بطريق الاعتبار والنظر بانوار البصاءر وبطريق الاخبار فالاعتبار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوق لنيل--- امر -----------------والموجود لا يطلب--------------------- ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من	1040	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08753	true	3287168511921839771	118	300	674	1604	1604	300	بيان معني الشوق الي الله تعالي وهو ثمار المحبة وسءل ابن عطاء الشوق اعلي ام المحبة فقال المحبة لان الشوق منها يتولد وهو افضل من الانس ولذلك قدمه لان الانس قصر نظره علي ما انكشف له من جمال المحبوب ولم يمتد نظره الي استكشفا ماغاب عنه والمشتاق كالعطشان الذي لا ترويه البحار لمعرفته بان الذي انكشف له من الامور الالهية بالنسبة الي ما غاب عن هالذره بالنسبة الي سعة الوجود لله المثل الاعلي اعلم وفقك الله ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بدو وان ينكر حقيقة الشوق الي الله تعالي اذ لا يتصور الشوق الا الي المحبوب فاذا انتفت المحبة انتفي ماهو من ثمارها اذ لا محالة ان الثمرة تتبع للمثمر ونحن نثبت وجوب الشوق الي الله تعالي بايجاب اصل المحبة وكون العارف مضطر ا-ليه بطريق الاعتب-----------------------------------------------ار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوق الي طلب امر ونزول النفس اليه والموجود لا يطلب ولا تتشوق اليه النفس ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور ----الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من-	8753	-3848128699202660695	406	631.5	325	983	41.3021354675293	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1040	false	5465706193312035082	263	300	1414	1587	1587	300	وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق الي--------------------ه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه لا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يتصور ان يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية------------ فمن كان في مشاهدة-	1040	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08754	true	2100069163786777083	0	39	0	196	1565	300	وجه فاما ما لا-يدرك اصلا فلا يشتاق اليه لانقطاع الاطماع منه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه لا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا--------- يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية بحاسة البصر فمن كان في مشاهدة	8754	-3848128699202660695	163	282.0	130	206	79.12621307373047	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1041	false	3627338764489217995	0	196	0	1025	1583	300	محبوبه مداوما للنظر اليه لا يتصور ان يكون له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوق --------------------------------------------------------ولكن الشوق انما يتعلق بما ادرك من وجه ولم يدرك من وجه و---------لا ينكشف الا بمثال من المشاهدات فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله فانه يشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو انمحي عن قلبه ذكره وخيال--------ه حتي تسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق اليه في وقت الرءية فمعني شوقه تشءق نفسه الي استكمال خياله وكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا تنكشف له حقيقة صورته فيشتاق الي استكمال رءيته وتمام الانكشاف في صورته باشراق الضوء عليه وقد -------يري وجه محبوبه ولا يري بعض محاسنه كشعره مثلا---------------- فيشتاق الي رءية ذلك وقد يكون ما راي ذلك من حبيبه غير ا--------------------------نه يعلم ان له محاسن------ جميلة -لم يدرك-----------ها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له ذلك-------- والوجهان------ متصءران في حق الله سبحانه وتعالي ونحن نبين فنقول------------------------ ما اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كانت في غاية الايضاح----- فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الوضو-ح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان التخيلات لا تفثر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكذرات ز129 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين للمعارف ومنغصات ثم ين----------------------------------------------------------------------------ضاف اليها شواغل الدنيا وانما --------	1041	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08754	true	2100069163786777083	39	300	196	1565	1565	300	محبوبة مداوما للنظر اليه لا يتصور ان يكون له شوق روي القشيري عن بعضهم الشوق لهيب ينشا بين اثناء الحشي يسنح علي الفرقة فاذا وقع اللقاء طفء واذا كان الغالب علي الاسرار مشاهدة المحبوب لم يطرقها الشوق وقيل لبعضهم هل تشتاق فقال لا ان الشوق الي غاءب وهو حاضر ولكن الشوق انما يتعلق بما ادرك من وجه ولم يدرك من وجه ومن وجهين لا ينكشف الا بمثال من المشاهدات فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله ف----يشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو اغمي- عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتي نسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق----- في وقت الرءية فمعني شوقه تشوق نفسه الي استكمال خياله فكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا ينكشف له حقيقة صورته فيشتاق الي استكمال رءيته وتمام الانكشاف في صورته باشراق الضوء عليه والثاني ان يري وجه محبوبه ولا يري ------------شعره مثلا ولا ساءر محاسنه فيشتاق الي استكمال رءيته وان لم يرها قط ولم يثبت في نفسه خيال صادر عن الرءية ولكنه يعلم ان له عضوا واعضاء جميله ولم يردك تفصيل جمالها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له مالم يره قط والوجهان جميعا متصورات في حق الله --------تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان ما اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كانت في غاية الوضوح عندهم فكانه من وراء ستر رقيق فلا ي-----تضح- غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكدرات لل------------------------------------عارف ومنقصات وايضا فان الصور تتنوع عليهم في تجليات المشاهد مع احدية العين في نفس الامر وكذلك يضاف اليها شواغل الدنيا وصورافها فانما	8754	-3848128699202660695	855	1415.5	681	1441	59.333797454833984	141	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1041	false	3627338764489217995	196	300	1025	1583	1583	300	كمال الوضوح بالمشاهد---------ة وتمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة--------------------- وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح ايضاحا ما والثاني ان الامور -الالهية لا نهاية لها---------------------- وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة------------ والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا ولا معرفة واضحة ولا معرقة غامضة----------------------------- والشوق الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسعي-	1041	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08755	true	8406663340378876946	0	120	0	648	1537	300	كمال الوضوح بالمشاهدة العيانية وتمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة حين يبلغ الكتاب اجله وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما -الثاني ان الامور والالهية لا نهاية لها ولا حد لها ينتهي اليه وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة خفية المدرك والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم--- ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا -لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة كما هو مقتضي الترقي والزيادة والشوق الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي	8755	-3848128699202660695	550	1015.5	448	653	84.22664642333984	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1042	false	2873025395497483341	0	78	0	362	1473	300	رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان يسكن ف----------ي الدنيا وقد كان ابراهيم بن ادهم --من الم--------------شت------------------------------------------------------اقين فقال يوما يا------- رب ان كنت اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقاءك فاعطني ----فقد اضر بي القلق قال فرايته عز وجل في النوم فقال لي----------------- يا ابراهيم اما استحييت من- ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن قلب المشتاق قبل لقاء حبيبه-------------------------------------- فقلت يا رب ثهث في خبك فلم اذر ما اقول	1042	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08755	true	8406663340378876946	120	223	648	1141	1537	300	رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان يسكن هذا الشوق في الدنيا فقد كان ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي من المشتاقين وكانت له اماكن من المحبة رفيعة ومكاشفات في القرب عليه فقال قلت ذات يوم يا رب ان ----اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقاءك فاعطني ذلك فقد اضر بي القلق قال فرايت ف--------ي النوم انه اوقفني بين يديه وقال يا ابراهيم اما استحييت مني ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن الم----شتاق قبل لقاء حبيبه اي هل يستريح المحب الي غير معشوقه قال فقلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول	8755	-3848128699202660695	317	559.0	246	509	62.27898025512695	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1042	false	2873025395497483341	79	211	367	1026	1473	300	الشوق يسكن في الاخرة فاما الشوق الثاني فيشبه ان--- يكون لا نهاية له لا في الدنيا ولا في الاخرة ايضا لان نهايته ان ينكشف للعبد---------- من جلال الله تعالي وصفاته وحكمته وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال لان ذلك لا نهاية له ولا يزال العبد عالما بانه قد بقي من الجلال والجمال ما لم يتضح له ف------------لا يسكن قط شوقه لا سيما من يري فوق درجته درجات كثيرة فهو ي---تشوق الي استكمال الوصال مع حصول اصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذا لا يظهر فيه الم ولا يبعد ان تكون الطاف الكشف والنظر متوالي-----------ة الي غير نهاية فلا يزال الثعيم واللذة متزايدا ابد الا-باد تحرفت في الاصل الي للشوق وبع النجيات كتاب التوحيد والتوكل وتكون لذة ما يتجدد من لطاءف النعيم شاغلا عن الاحساس بالشوق الي ما لم يحصل فهذا	1042	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08756	true	-7014907876125724147	48	173	245	866	1543	300	الشوق يسكن في الاخرة واما الشوق الثاني فيشبه ان لا يكون له نهاية--- لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ ------نهايته ان ينكشف للعبد في الاخرة من جلال الله تعالي وصفاته وحكمته وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال لان ذلك لا نهاية له ولا يزال العبد عالما بانه--- بقي من الجمال والجلال ما لم يتضح له اتضاحا تاما فلا يسكن--- شوقه لا سيما من يري فوق درجته درجات كثيره الا انه تشوق الي استكمال الوصال مع حصول اصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذ -لا يظهر فيه الم ولا يبعد ان تكون الطاف الكشف والنظر متواليه اي متتابعة الي غير نهاية فلا يزال النعيم واللذة متزايدا ابدا لا بادو تك----------------------------------------------------------ون لذة ما يتجدد الطا---ف النعيم شاغلا عن الاحساس بالشوق الي ما-لم يحصل وهذا	8756	-3848128699202660695	556	998.5	444	699	79.54220581054688	96	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1042	false	2873025395497483341	210	300	1021	1473	1473	300	فهذا القذر من انوار البصاءر كاشف لحقاءق الشوق ومعانيه واما شواهد الاخبار والاثار فاكثر من ان تحصي اخبرنا هبة الله بن محمد الشيباني قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ضمرة بن حبيب عن ابي الدرداء عن زيد بن ثابت ان رسول ا---------لله علمه دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم فذكر فيه اسالك اللهم الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الممات ولذة --نظر الي وجهك-	1042	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08757	true	2619620954207977848	53	97	275	507	1555	300	فهذا القدر من انوار البصاءر كاشف لحقاءق الشوق ومعانية واما شواهد الاخبار والاثار فاكثر من ان تحصي فما اشتهر من دعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني----------------- اسالك------ الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد المو-ت ولذة النظر الي وجهك	8757	-3848128699202660695	176	272.5	141	464	37.931034088134766	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0247	false	9187511860624287470	11	134	49	732	1577	300	ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذو---------------ت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الظير الي اوكارها-------- فاذا جنهم2 الليل--------- واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك-------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من خحبي ان اول ما اعطيهم----- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السماوات السبع والارضون وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل ------عليهم بوجهي فتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه	247	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08759	true	3263509942278524339	1	141	9	781	1637	300	ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت اي اتبعت وسلكت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشقيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءرالي وكره عند الغروب فاذا جنهم- الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبو الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف-ين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من -حبي--- اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السم-وات------ والارض --وما فيه-ا في موازيتهم لاستققلتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم------ فتري من اقبلت بوجهي عليه -يعلم احد ما اريد ان اعطيه	8759	-3848128699202660695	642	1132.5	525	795	80.75471496582031	101	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1043	false	5213714088511147799	45	134	226	724	1605	300	ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكر------------------------هم فان حذو---------------ت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقءك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحتون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل--------- واختلط الظلام وفرشت الفرش------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد ويين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من ختي	1043	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08759	true	3263509942278524339	1	101	9	568	1637	300	ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت اي اتبعت وسلكت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشقيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءرالي وكره--- عند الغروب فاذا جنهم الليل اي سترهم واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبو ا-لي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف-ين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي	8759	-3848128699202660695	476	882.0	389	564	84.39716339111328	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1070	false	8617673213262836712	4	66	23	335	1630	300	الله تعالي الي داود عليه السلام------- لو يعلم المذبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المذبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا د--------------------------------اود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون لعبد ا-ذا ادبر عني واج-ل ما يكون عبدي اذا رجع الي	1070	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08765	true	6893571961434575929	88	156	435	788	1548	300	الله تعالي الي داود عليه السلام ياداود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي كذا في الرسالة للقشيري وزاد غيره ياداود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واجدل ما يكون عندي اذا رجع الي	8765	-3848128699202660695	302	575.0	242	353	85.55240631103516	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1044	false	5312535360541916928	10	106	59	574	1583	300	وقد بينا ان الاحسان موافق للتفس والجمال موافق ايضا وان الجمال والاحسان تارة يدرك بالبصر وتارة بالبصيرة والحب يتبع كل واحد منهما فلا يخ-ص بالبصر------------------------------- فاما حب الله تعالي للعبد فلا يمكن ان يكون بهذا المعني اصلا بل الاسماء كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير الله تعالي لم تنطلق عليهما بمعني واحا اصلا حتي ان اسم الموجود الذي هو اعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق علي وجه واحد بل كل ما سوي الله تعالي فوجوده مستفاد من وجود الله تعالي والوجود التابع لا يكون مساويا للوجود المتبوع وانما الاستواء في اطلاق الاسم اخرجه	1044	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08769	true	-1733889101103756628	118	220	581	1121	1563	300	وقد بينا ان الاحسان موافق للنفس والجمال موافق ايضا وان الجمال والاحسان تارة يدرك بالبصر وتارة بالبصيرة والحب يتبع كل واحد منهما فلا يختص بالبصر هذا ظاهر في حب العبد لله تعالي فاما حب الله------ للعبد فلا يمكن ان يكون بهذا المعني اصلا بل الاسامي كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير الله تعالي لم تنطلق عليهما بمعني واحد اصلا حتي ان اسم ال-وجود الذي هو اعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق علي وجه واحد بل كل ما سوي الله تعالي فوجوده مستفاد من وجود الله تعالي فالوجود التابع لا يكون مساور بالوجود المتبرع وانما الاستواء في اطلاق الاسم نظيره	8769	-3848128699202660695	493	933.5	399	547	90.12796783447266	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1044	false	5312535360541916928	112	153	615	856	1583	300	وهذا التباعد في ساءر الاسماء اظهر كالعلم والارادة والقدرة------- فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق المخلوق وواضع اللغة انما وضع هذه الاسماء اولا للخلق فان الخلق اسبق الي العقول والافهام من الخالق فكان استعمالها في حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل	1044	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08771	true	8220026848129470050	135	177	729	975	1579	300	وهذا التباعد في ساءر الاسامي اظهر كالعلم والارادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخل--ق وواضع اللغة انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق فان الخلق اسبق الي العقول والافهام من الخالق بكان استعمالها في حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل	8771	-3848128699202660695	230	439.0	189	248	92.74193572998047	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1044	false	5312535360541916928	153	223	856	1203	1583	300	والمحبة انما هي في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الي موافق ملاءم وهذا انما يتصور في نفس ناقصة فانها تلتذ بنيل ما يوافقها وتستفيد بنيله كمالا و------------هذا محال علي الله عز وجل فان كل ------كمال وجمال وبهاء وجلال ممكن في--- الالهية فهو حاضر وحاصل وواجب الحصول ابدا وازلا ولا يتصءر تجدده ولا زواله فلا يكون له الي غيره نظر من حيث انه غير- بل نظره الي ذاته والي افعاله	1044	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08772	true	1965063316008621316	4	71	18	358	1501	300	والمحبة-------- في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الي موافق ملاءم وهذا انما يتصور في نفس ناقصة فاتها---------- ما يوافقها فتستفيد بنيله كمالا فتلتذ بنيله وهذا محال علي الله تعالي- فان كل جمال وكم------ال وبهاء وجلال ممكن في حق الالهية فهو حاضر وحاصل وواجب الحصول ابدا وازلا ولا يتصور تجدده ولا زواله فلا يكون له الي غيره نظر من حيث انه غيره بل نظره الي ذاته و----افعاله	8772	-3848128699202660695	309	552.0	246	369	83.73983764648438	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1045	false	-7924411308737077724	11	195	52	1001	1528	300	ولا يفهم هذا الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في خضور بساط-----------------ه لميل الملك اليه اما لينضره بقوته او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليهيء اسباب طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعني الموافق الملاءم له وقد يقرب عبدا و-لا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به وا---لاستنجاد--------- ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع ان الملك لا غرض لد--يه اصلا فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه قيل- قد احبة واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب قيل قد توصل---------- وحبب نفسه الي الملك فحب الله------ للعبد انما يكون بالمعني الثاني لا بالمعني الاول وانما يصح تمثيله بالمعني الثاني 12947 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالي والقرب1 من الله تعالي يكون ب----------------------------------------------------------------------------------------------التخلق بمكارم الاخلاق------------------------------------------------ فهو قرب بالصفة لا بالمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن	1045	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08774	true	-33878881709996913	32	300	182	1577	1577	300	ولا يفهم هذا الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في حضور بساطه والمثول بين يديه لميل الملك اليه اما لينصره بقوته او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليه-ء اسباب طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعني الموافق الملاءم له وقد يقرب عبد او لا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به ولا للاستنجاد في خدمته ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع ان الملك لا غرض له فيه اصلا فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه يقال قد احبه واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب---- قد توصل الي الملك وحبب نفسه الي الملك فحب الله تعالي للعبد انما يكون بالمعني الثاني لا بالمعني الاول وانما يصح تمثيله بالمعني الثاني--------------------------------- بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالي والقرب- من الله تعالي في البعد من صفات البهاءم والسباع والشياطين من الحرص والطمع والكبر والغضب والشهوة وغيرها من الرذاءل والتخلق بمكارم الاخلاق ومحاسنها التي هي الاخلاق الالهية وقد تقدم ذكرها فهو قرب بالصفة لا بالمكان فان قلت ظاهره يشير الي مشابهة بين العبد وبين الله تعالي لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا انه تعالي ليس كمثله شء وانه لا يشبهه شء قلت لا ينبغي ان يظن ان المشاركة بكل وصف توجب المماثلة بل المماثلة عبارة عن المشاكلة في النوع والماهية والخاصية الالهية لا يتصور فيها مشاركة البته ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن-	8774	-3848128699202660695	894	1611.5	719	1435	62.299652099609375	164	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1045	false	-7924411308737077724	195	300	1001	1528	1528	300	بهذا ان القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا اذ صار قريبا بعد ان لم يكن وهو محال في حق الله عز وجل اذ التغير عليه محال بل لا يزال في نعوت الجمال والكمال علي ما كان عليه في القدم---- ولا ينكشف هذا الا بمثال--- القرب م-ن الاشخاص فان الشخصين قد يتقاربان بتحركهما جميعا وقد يكون احدهما ثابتا فيتحرك الاخر فيكون القرب بتغير في احدهما من غير تغير في الاخر-------------------------------------------- بل القرب في الصفات ايضا كذلك فان التلميذ يطلب القرب من درجة استاذه في كمال العام وجماله والاستاذ واقف في كمال علمه غير متحرك بالنزول الي درجة تلميذه والتلميذ متحرك مترق من حضيض-	1045	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08775	true	-3470567284237199834	0	114	0	576	1539	300	بهذا ان القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا اذ صار قريبا بعد ان لم يكن وهو محال في حق الله تعالي- اذ التغير عليه محال بل لا يزال في نعوت الكمال والجلال علي ما-كان عليه في ازل الازل ولا ينكشف هذا الا بمثال في القرب بين الاشخاص فان الشخصين قد يتقاربان بتحركهما جميعا وقد يكون احدهما ثابت- فيتحرك الاخر فيحصل القرب بتغير في احدهما من غير تغير في الاخر فهكذا ينبغي ان يفهم قرب العبد من الله تعالي بل القرب من الصفات ايضا كذلك فان التلميذ يطلب القرب من درجة استاذه في كمال العلم وجماله والاستاذ واقف في كمال علمه غير متحرك بالنزول الي درجة تلميذ- والتلميذ متحرك مترق من حضيض	8775	-3848128699202660695	504	934.5	402	580	86.89655303955078	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1046	false	612852525142813559	0	122	0	640	1603	300	الجهل الي ارتفاع العلم فلا يزال داءبا في التغير والثرقي الي ان يقرب من استاذه والاستاذ ثابت غير متغير فكذلك ينبغي ان يفهم ترقي العبد في درجات القرب-------------- فكلما صار اكمل صفة واتم علما واحاطة بحقاءق الامور واثبت قوة في قهر الشيطان وقم------ع الشهوات واظهر نزاهة عن الرذاءل صار اقرب من درجة الكمال ومنتهي الكمال لله تعالي وقرب كل واحد من الله تعالي بقدر كماله الا انه قد يقدر التلميذ علي القرب من الاستاذ وعلي مساواته وعلي مجاوزته وذلك في حق الله تعالي محال فانه لا نهاية لكم--اله وسلوك العبد في درجات القرب- متناه الي حذ--------------- محدود فلا مطمع له في بلوغه نهاية الكمال ولا في المساوا-----------------ة ثم درجات القرب تتفاوت تفاوتا لا نهاية له ايضا لاجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال	1046	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08775	true	-3470567284237199834	114	241	576	1241	1539	300	الجهل الي ارتفاع العلم فلا يزال داءبا في التغير والترقي الي ان يقرب من استاذه والاستاذ ثابت غير متغير فكذلك ينبغي ان يفهم ترقي العبد في درجات القرب من الله تعالي فكلما صار اكمل صفة واتم علما واحاطة بحقاءق الامور واثبت قوة في قهر الشيطان والنفس وقع الشهوات واطهر نزاهة عن الرذاءل صار اقرب من درجة الكمال ومنتهي الكمال لله تعالي وقرب كل واحد من الله تعالي بقدر كماله نعم---- قد يقدر التلميذ علي القرب من الاستاذ وعلي مساواته وعلي مجاورته وذلك في حق الله تعالي محال فانه لا نهاية في كماله وسلوك العبد في درجات الكمال متناه ولا ينتهي الا الي احد محدود فال مطمع له ف--------------------------ي المساواة فضلا عن المجاوزة ثم درجات القرب تتفاوت تفاوتا لا نهاية له ايضا لاجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال	8775	-3848128699202660695	590	1116.5	474	695	84.89208984375	104	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1046	false	612852525142813559	231	300	1221	1603	1603	300	---------به عن كل شء فلنذكر الان علامات محبة العبد لله تعالي فانها ايضا علامات حب الله تعالي للعبد------------- القول في علامات محبة العبد لله تعالي اعلم---------------- ان المحبة يدعيها كل واحد وما اسهل الدعوي وما اعز المعني------------------------------------------ فلا ينبغي ان يغتر الانسان بتلبيس الشيطان وخداع النفس اذ---------ا ادعت محبة الله تعالي------------------------------------------------------------------ ما لم يمتجنها بالعلامات ويطالبها بالبراهين------------------------ والمحبة شجر-----ة اصلها ثابت-------------------------------------------------- وثمارها تظهرز علي القلب و-------------------اللسان و-----------------الجوارح-------------- وتدل تلك-	1046	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08777	true	5410711528065706776	177	292	916	1552	1602	300	تعالي للعبد--------- فلنذكر الان علامات محبة العبد لله تعالي فانها ايضا علامات حب الله تعالي للعبد والله الموفق القول في علامات محبة العبد لله تعالي اعلم وفقك الله تعالي ان المحبة يدعيها كل -احد وما اسهل الدعوي وما اعز المعني فكل يدعي وصلا بليلي وليلي لا تقر لهم بذاك فلا ينبغي ان يغتر الانسان بلتبيس الشيطان وخد-ع النفس المكارة مهما ادعت محبة الله تعالي والشوق اليه والانس به مالم يمتحنها بالمعاملات الدالة علي دعواها و ما لم -------------------يطالبها بالبراهين الكشفية والادلة العقلية والمحبة شجرة طيبة اصلها ثابت في ارض القلوب وفرعها في السماء اي في سماء الارواح وثمارها تظهر- علي القلب فتولد المعرفة و علي اللسان فتورث الذكر و علي الجوارح فتثمر الاعمال وتدل تلك	8777	-3848128699202660695	345	514.5	282	667	51.72413635253906	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1047	false	-5303610847997987447	7	36	44	201	1575	300	المحبة دلالة الدخان علي النار و------الثمار علي الاشجار وهي---------------- كثيرة--------------------------- فمنها خب لقاء الله تعالي في الجنة فانه --------------------------------------لا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا ويحب مشاهدته ولقاعه وهذا	1047	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08778	true	2054961627856447385	0	44	0	244	1547	300	المحبة دلالة الدخان علي النار ودلالة الثمار علي الاشجار وهي اي تلك العلامات كثيرة ولكن ذكر منها نحو عشرة قال فمنها حب لقاء الحبيب بطريق العيان والكشف والمشاهدة في دار السلام ومحل القرب فلا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا ويحب مشاهدته ولقاءه واذا	8778	-3848128699202660695	133	212.0	108	244	54.50819778442383	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1047	false	-5303610847997987447	127	213	677	1136	1575	300	في ابتداء مقام المحبة في---------------------كره عجلة الموت قبل ان يستعد للقاء الله تعالي وهءلاء---------------- كالمحب الذي يضله الخبر بقدوم خبيبه عليه فيحب ان يتاخر قدومه ساعة ليهيء له داره ويعذ له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق------------------ فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب ايضا-------------------------------------------- وعلامة هذا الدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد---------------------------------------- ومنها ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتنب اتباع الهوي ويعرض عن دعة الكسل--------- ولا يزال مواظبا علي طاعة	1047	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08786	true	2510248835990445643	146	300	764	1569	1569	300	في ابتداء مقام المحبة وليس يكره الموت وانما يكره عجلته----- قبل ان يستعد للقاء الله فذاك لا يدل علي ضعف الحب وهو كالمحب الذي وصله الخبر بقدوم حبيبه عليه فاحب ان يتاخر قدومه ساعة ليه-ء له داره ويعد له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر من العواءق لا للتمتع بالدنيا فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب اصلا وترك اختياره لاختيار الله في هذا الباب اولي وعلامته--- الدء-ب في العمل واستفراغ الهم في الاستعداد فان قصر في عمله فليس من الاستعداد في شء ومنها ان يكون مءثرا ما يحبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه لان المحبة لا تدع لغير المحبوب موضعا في القلب والايثار وهو ميزان العقل والصدق للمحبة فعلي قد ايثارك له تعرف محبتك فلا تغتر فان المحبة خفيه لا تعرب الا بايثارها وقد اشار الي ثمرة الايثار بقوله فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوي ويعرض عن دعة الكسل اي راحته ولا يزال مواظبا علي طاعة-	8786	-3848128699202660695	419	711.5	337	816	51.34803771972656	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1048	false	-6380192877105831903	10	118	50	583	1484	300	لا يضاذ اصل المحبة انما ي-----ضاد كماله-----------------------------------------------------------ا فكم من انسان يح-------------------ب الصحة وياكل ما يضوه مع علمه- بانه يضره وسببه ا--------------------------ن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة----- ويدل عليه حديث--------------- نعيمان2 انه كان يءتي به الي رسول الله فيحده3 الي ان اتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال ما اكثر سقط من الاصل واستدرك من الاحياء والمختصر هو تعيمان بن عمرو بن رفاعة الان----------------------صاري رضي الله ع-نه توفي في خلافة معاوية رضي الله عنه الاصابة اي يقيم عليه الحد لما كان يصيب من الشراب 1147 ع التجيات------------ كتاب التوحيد ولتوكل -------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءتي به رسول الله------------------- فقال رسول الله ----------لا تلعنه----------------------------- فانه يحب الله	1048	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08789	true	2815006591961423825	109	255	563	1265	1489	300	هل يضاد اصل المحبة فاقول انه يضاد كمالها ولا يضاد اصلها واليه ذهب ابو طالب المكي وتبعه المصنف وقالا فكم من انسان يحب نفسه وهو مريض ويحب الصحة وياكل ما يضره مع العلم بانه يضره وذلك لا يدل علي عدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة قالا ويدل عليه ما روي في الصحيح ان نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان بن عمرو بن رفاعة الانصاري كان يءتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل قليل فيحده في كل معصية يرتكبها وهي انه ك--------------ان يصيب من الشراب كما ذكره الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح الي ان اتي به يوما فحده حد الشرب فلعنه رجل يقال اسمه عمير كما بينه الحافظ في الفتح وقال ما اكثر ما يءتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -صلي الله عليه وسلم لا تلعنه وعند الزبير ابن بكار لا تفعل فانه يحب الله	8789	-3848128699202660695	285	365.0	217	853	33.4114875793457	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1048	false	-6380192877105831903	146	189	734	939	1484	300	احب شيءا اكثر بالضرورة من ذكره وذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله تعالي حب ذكره وحث القران الذي هو كلامه ----------------------------وحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله وحب كل ما ينسب اليه------------------------------------------- فان من يحب انسانا يح-----------------------ب كلب محلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي	1048	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08792	true	-4646198260283016785	140	300	658	1476	1476	300	احب شي-ا اكثر--------- من ------ذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله------ حب ذكره وحب القران الذي هو كلامه وتكريره علي الاسماع والقلوب وحب رسوله صلي الله عليه وسلم الذي هو حبيبه وصفيه وكذا حب ساءر الانبياء والمرسلين عليهم السلام لان الفضاءل المتواترة عنهم موجبة للمحبة ويجب حب الملاءكة لشرفهم في ذواتهم ولما اصلح الله بهم الانبياء ونفع بهم العباد ويستحب حب الطاعة التي هي خدمة ويتاكد الاستحباب للاولياء الذين هم خاصة وكذا للمءمنين علي حسب درجاتهم قال تعالي يحبون من هاجر اليهم و كذا حب كل من ينسب اليه اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالولادة وكذا اليهم بالنسب الظاهر او الباطن فان من يحب انسانا يحب كل ما يتعلق به حتي يحب كلب محلته وقصة مجنون بني عامر مع كلب وقع بصره عليه فاحبه وجوابه لمن ساله عن ذلك بانه راه مرة في حي ليلي وقوله احب لحبها سود الكلاب مشهورة فهذا الذي ذكره كله مما يتعلق بحب الله تعالي فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي-	8792	-3848128699202660695	165	243.5	129	841	19.6195011138916	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1048	false	-6380192877105831903	189	261	939	1304	1484	300	كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك ليس شركة في الحب--------------------------------- فان من احب رسول المحبوب لانه رسوله وكل-----امه لانه كلامه فانه ما جاوز خبه الي غيره بل هو دليل---- كمال حبه ومن غلب حب الله تعالي علي قلب-------------ه احب جميع خلق الله لانهم خلقه و----------------كيف لا يحب القران والوسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصالحين وقد ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الاخوة والضحبة ولذلك قال تع-----الي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	1048	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08793	true	-5798603233660405685	0	116	0	649	1583	300	كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك ليس شركة في المحبة وكما المحبة يقتضي رفع الاشتراك فان من احب رسول المحبوب لانه رسوله و احب كلامه لانه كلامه فلم ي---جاوز حبه الي غيره بل هو دليل علي كمال حبه ومن غلب حب الله ------علي قلبه وعمره بكليته احب جميع خلق الله لانهم خلقه وتصنيفه وابداعه فكيف لا يحب القران والرسول وعباد الله الصالحين الا ان المحبة في بعض الافراد المذكورة بالوجوب كالقران والرسول وساءر الانبياء والملاءكة وفي بعضها بالاستحباب كجميع المءمنين علي درجاتهم والطاعة وفي بعضها يتاكد الاستحباب كحب خواص العباد من الاولياء والصالحين وقد ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الاخوة والصحبة ولذلك قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	8793	-3848128699202660695	343	596.0	274	658	52.12765884399414	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1049	false	5639333696736552325	4	38	17	226	1561	300	يحب القران فهو يحب الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها--------------------- ان يكون انسه بالخلوة ومناجاة الله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد--------------- ويغتنم هدوء الليل--------- وصفاء الوقت بانقطاع العواءق ف-----------اقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته	1049	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08794	true	7177535199231801131	117	228	579	1169	1542	300	يحب القران فهو يحب الله عز وجل وان لم يكن يحب القران فليس يحب الله وقال سهل التستري رحمة الله تعالي عليه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منها الا زادا وبلغة الي الاخرة نقله صاحب القوت ومنها اي ومن علامات المحبة ان يكون انس- بالخلوة ومناجاته لله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد وهو قيام الليل ويغتنم هد-ء الليل اي سكونه وصفاء الوقت بانقطاع العلاءق اي الموانع واقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته	8794	-3848128699202660695	197	315.0	164	592	33.27702713012695	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1049	false	5639333696736552325	118	151	619	779	1561	300	العابد الذي استسقي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي------------ ان بزخا نعم العبد------- الا ان فيه عيبا قال يا ----رب وما عيبه قال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن احبني	1049	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08795	true	-3556446031665291966	263	300	1321	1501	1501	300	الاسود الذي است-قي به موسي عليه السلام ان الله تعالي قال لموسي عليه السلام ان برخ- نعم العبد وهو لي الا ان فيه عيبا قال موسي يارب وما عيبه قال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن احبني-	8795	-3848128699202660695	150	254.5	119	183	81.96721649169922	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1049	false	5639333696736552325	156	216	799	1115	1561	300	ان عابدا عبد الله تعالي في غيضة1 دهرا------------------------------------------ فنظر الي طاءر -قد عشش في شجرة------------------ ياوي اليها------------------ ويصفر عندها---------------- فقال لو حولث مسجدي الي تلك الشجرة كنث- انس بصوت هذا الطاءر---- ففعل------------------- فاوحي الله تعالي الي تبيهم--------- قل لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطءك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا فاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة المحب----------------ة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنعم--- بالخلوة	1049	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08796	true	644240940394909150	124	280	631	1431	1552	300	ان عابدا عبد الله تعالي في غيضه- دهرا طويلا اي زمانا والغيضة المكان الملتف شجره فنظر الي طاءر وقد عشش في شجرة اي اتخذ عليها عشا ياوي اليها اي الي تلك الشجرة ويصفر عندها اي يصوت بالصفير فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل اي حول مسجده اليها فاوحي الله تعالي الي نبي ذلك الزمان قل لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجه لا تنالها بشي من عملك ابدا نقله صاحب القوت ووراه البيهقي في الشعب عن احمد بن ابي الحواري قال سمعت اخي يقول تعبد رجل من بني اسراءيل في غيضة في جزيرة في البحر اربعماءة سنة فطال شعره حتي اذا كان في الغيضة تعلق باغصانها بعض شعره فبينما هو ذات يوم يدور اذا مر بشجرة فيها وكر طاءر فنقل موضع مصلاة الي قريب منها قال فنودي انست بغير وعزتي وجلالي لاحطنك ممكا كنت فيه درجتين فاذا علامة المحبة الصادقة الخالصة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنعم به بالخلوة	8796	-3848128699202660695	300	479.5	240	801	37.453182220458984	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1049	false	5639333696736552325	216	283	1115	1473	1561	300	وكمال الاستيحاش من كل ما ينغض عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة الانس ان يصير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذي يخاطب معشوقه-------- ويناجيه وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتي كان في صلاته ووقع الحريق في داره فلم يشغر---------------------------------------------------------------------------------- به ومتي---------------------------------- غلب----- الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين--- تدفع جميع الهموم---------------------- بل يستغرق الانس والحب قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما لم تتكرر	1049	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08797	true	1100650175324645101	0	142	0	732	1539	300	وكمال الاستيحاش من كل ما ينغص عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة ثم ذوق حلاوة النعيم في ترك المخالفة لغلبة حب الموافقة ثم الطمانينة وعكوف الهم علي القريب ودوام النظر الي الرقيب فمن عرفه احبه ومن احبه نظر اليه ومن نظر اليه عكف عليه دل علي ذلك قوله تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا وعلامة الانس م---صير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذي يخاطب معشوقه وينجايه ويناغيه وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتي كان في صلاته ووقع الحريق في داره فلم يشعر به تقدم في كتاب الصلاة وقطعت بعضهم بسبب علة الا كلة اصابته وهو في الصلاة فلم يشعر به وهو عروة بن الزبير وقد تقدم ايضا ومهما غلب عليه الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين له تدفع جميع الهموم فلا يشعر بشء يرد عليه بل يستغرق الانس والحب قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما لم تتكرر	8797	-3848128699202660695	348	609.5	282	735	47.34693908691406	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1050	false	6207721508073754924	0	75	0	403	1511	300	يتاسف علي ما يفوته مما سوي الله عز ------------------------------------------وجل ويعظم --تاشفه علي الغيضة المكان فيه شجر كثير ملتف قيل هو عروة بن الزيير وقيل انه اصيبت رجله بمرضي فارادوا قطعها فعرضوا عليه ان يشرب شيءا يغيب عقله حتي لا يحس بالالم فابي وامرهم ان يقطعوها وهو مستغرق في صلاته البداية والنهاية 47477 ربع للنجيات كتاب التوهيد والتوكل فوت كل ساعة ضلث من ذكر الله تعالي وطاعته فيكثر رجوعه عند ذكر الغفلات الي ال------------استعطاف والاستعتاب والتوبة	1050	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08798	true	-5140026635871110863	147	188	719	927	1511	300	يتاسف علي ما يفوته مما سوي الله عز وجل اي يترك الاسف علي كل فاءت سوي الله عز وجل ويعظم التاسف- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوت كل ساعة خلت عن ذكر الله تعالي وطاعته فيكثر رجوعه عند---- الغفلات الي الله تعالي بالاستعطاف والاستعتاب والتوبة	8798	-3848128699202660695	148	246.0	119	459	32.2440071105957	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1050	false	6207721508073754924	76	184	409	964	1511	300	ان يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها------------------------------------------------------------------------- كما قا----------------------------------------------------------ل ثابت البناني--------- كابدث الصلاة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة وقال----------- الجنيد-------- علامة المحبة دوام النشاط والدءوب بشهوة يفتر بدنه ولا يفثر قلبه وقال غيره-------------- العمل علي المحبة لا يدخله --فتور و----------------ما اشتفي محب لله من طاعته و---------------------------------كل هذا-------- موجود المثال في المشاهدات فان العاشق لا يستثقل السعي في هوي معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا علي بدنه واذ-ا عجز بدنه كان احب الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقه العجز ف-----------------------------------------كل حب قا---------هر لا محالة---------- فمن كان محبوبه احب اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في خبه	1050	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08800	true	4777048372054172950	136	300	742	1580	1580	300	ان يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها لان عمل المحبة لا يداخلها سامة ولا ملالة وهذا حد الاسباب المشرفة للمحبين كما قال بعضهم كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة وهو قول ثابت البناني وقال مرة كابدت القران وقد سبق في كتاب ترتيب الاوراد و-قال ابو القاسم الجنيد قدس سره علامة المحبة دوام النشاط والدء-ب بشهوة تفتر بدنه ولا يفتر قلبه كذا في القوت وقال بعضهم العمل علي المحبة لا يدخله الفتور وقال بعض العلماء ما اشتقي محب لله من طاعته ولوحل بعظيم الوساءل كذا في القوت فكل هذا وامثاله موجود في -------المشاهدات فان العاشق لا يستثقل السعي في هوي معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا علي بدنه ومهما عجز بدنه كان احب الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقة العجز حتي يشتغل به فكهذا يكون حب الله تعالي فان كل حب صار غالبا قهر لا محالة ماهو دونه فمن كان محبوبه احب اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في حبه-	8800	-3848128699202660695	490	813.5	392	848	57.78302001953125	83	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1050	false	6207721508073754924	186	265	973	1343	1511	300	المحبين لله تعالي قد بذل نفسه وماله حتي -------------لم يبق له شء فسءل عن- سبب -ذلك ف-------------------------------------------------------------------قال سمعث يوما مجبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول له انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فاي شء تنفق علي فقال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق روخي عليك -----حتي تهلك فقلث هذا خلق لخلق---------- فكيف بعبد لمغبود وكان هذا السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها--------------------- ان يكون مشفقا علي جميع عباد الله تعالي رحيما بهم	1050	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08801	true	-4121364236792091466	2	148	10	741	1526	300	المحبين وقد كان----- بذل نفسه وماله حتي بلغ المجهود ولم يبق له شء منهما ما سبب حالك في هذه المحبة فقال كلمة سمعتها من خلق عملت في هذا البلوغ قيل وما هي قال سمعت يوما محبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول--- انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فايش-- تنفق علي -قال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق----- عليك روحي حتي تهلك فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بعبد لمعبود وخلق لخالق فكل هذا بسببه نقله صاحب القوت وقال فقد دخلت الاموال في الانفس ودخلت الانفس تحت الشراء وقد باعوه نفوسهم فما دونها لمحبتهم اياه وقد اشتراها منهم لنفاستها عنده فعلامة محبته لها اشتراءها منه وعلامة شراءها طيها عنهم فاذا طواها فلم يكن عليهم منها بقية هوي في سواه فقد اشتراه ومنها اي ومن علامات المحبة ان يكون مشفقا علي جميع عباد الله------ رحيما بهم	8801	-3848128699202660695	318	495.5	246	753	42.231075286865234	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1051	false	-1700108030477569416	40	171	217	855	1563	300	النمر اذا حرب1 ف----انظر الي هذا اليمثال فا-------ن الصبي اذا كلف بالشء لم يفارقه اصلا فان اخذ منه لم يكن له شغل الا البكاء والصياح حتي يرد اليه ان-- نام اخذه معه في ثيابه فاذا انتبه ------------------تمسك به ومتي وجده ضحك ومتي فارقه بكي و----------------------------------------من اعطاه اياه احبه ومن نازعه فيه ابخضه واما النمر فانه لا يملك نفسه عند الغضب ح------تي يبلغ من---- غضبه ان- يهلك ن--------------------------------فسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه علاماث المحبة--------------------------------------------------- فمن تمت فيه---------------------- فقد تمت محبته و-------------------صفا في الاخرة شرابه وعذب مشربه و---------------------------------------------------------------من امتزج بخبه حب غير الله عز وجل تنعم في الاخرة بقذر خبه ف----------------------يمزج شرابه بشء ----من شراب المقربين كما قال عز وجل----------------------------- ان الابرار لفي نعيع عل الاراك يظرون المطففين ثم قال يسقون من زحيق مخثوم خت-له مسلك وفي ذلك فاليتنافس المنل-فسو----------------------------ن ومزاجة----------------------- من تسيو عن-نا يشرب بها	1051	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08802	true	-5026904322719697735	87	297	442	1498	1514	300	الناس او كثروا فاذا انظر الي هذا ال-مثال وتدبره فان الصبي اذا كلف بالشء لم يفارقه اصلا وان اخذ منه لم يكن له شغل الا --بكاء والصياح حتي يرد اليه فاذا نام اخذه معه في ثيابه فاذا انتبه من نومه عاد اليه وتمسك به ومهما------------- فارقه بكي ومهما وجده ضحك اليه ومن نازعه فيه ابغضه ومن اعط-----اه احب--------------------ه واما النمر فانه لا يملك نفسه عند الغضب لنفسه حتي يبلغ من شدة غضبه انه يهلك نفسه وذلك ان يغيب الخلق عنه حتي نفسه فلا يعقل ما يفعل فلذلك ضرب الله هذا المثل في قوله لا يبالي قل الناس اوكثروا الحقيقة الاخلاص بغيبته عن مداراة الناس فهذه علامات المحبة يعني الكلف بالحب والايواء الي الذكر والغضب للمحارم فمن تمت فيه هذه العلامات المذكورة فقد تمت محبته وخلص حبه لله تعالي فصفا في الاخرة شرابه وعذب مشربه وهو من المقربين ونعيمه في الجنان صرف لانه كان بعبده لاجله صرفا ومن امترج بحبه حب غير الله------- تنعم في الاخرة بقدر حبه وهو من اصحاب اليمين اذ يمزج شرابه بقدر ما من شراب المقربين كما قال الله تعالي في الابرار اي وصف نعيمهم ان الابرار لفي نعيم ثم -------------------------قال يسقون من رحيق مختوم ختامه مس-ك وفي ذلك ف-ليتنافس المتنافسون ثم قال في نعت شراب المقربين ومزاجه يعني مزاج شراب الابرار من تسنيم عينا يشرب بها	8802	-3848128699202660695	517	763.5	404	1131	45.71175765991211	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1051	false	-1700108030477569416	186	248	939	1255	1563	300	فقوبل الخالض بالضرف والم---------------شوب بالمشوب وشوب كل شراب علي قدر ما سبق من الشوب في فبه واعماله قال تع-----الي فمن يعمل مثقال درة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرق شرا يره الزلزلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان حبه في الدنيا------ ورجاءه لنعيم الجنة وا-------------لحور العين والقصور مكن م----ن الجنة -يتبوا منها حيث يشاء ------------------------------------------يتمتع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان مقصده رث الدار----------------------------- ولم يغلب عليه الا حبه بالاخلاص	1051	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08803	true	6820874445858678261	149	300	831	1600	1600	300	فقوبل الخالص بالصرف من الشراب وقوبل المشوب بالمشوب وشوب كل شراب علي قدر ما سبق من الشوب في حبه واعماله قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم و قال تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال تعالي سيجزيهم وصفهم اي يعطيهم غدا كوصفهم في الدنيا انه حكيم عليم فمن كان حبه في الدنيا اليوم ورجاءه لنعيم الجنة وطيبات الملك وللحور العين والقصور مكن غدا من الجنة ليتبوا منها حيث -شاء وهو اجر العاملين لاجلها فيلعب مع الولدان ويتمتع بالنسوان فهناك تنتهي لذته في الاخرة لانه انما يعطي كل انسان في المحبة ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه فنعم الاجر اجره ومن كان مقصده رب الدار ومالك الملك دون الدار والملك ولم يغلب عليه الاحبة- بالاخلاص-	8803	-3848128699202660695	288	447.5	229	772	37.30569839477539	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1052	false	4157438027810714103	30	67	165	357	1514	300	ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة لي----------------ست لغيرهم وبعض مخاوفهم اشد من بعض ف----------------------------------------------------------------------اولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد-------------- وهذا المعني من سورة هود هو الذي شيب سيد المحبين------------------- اذ سمع قوله	1052	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08805	true	-7000296405233132881	223	284	1184	1495	1572	300	ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة من نسبة احوالهم ليست لغيرهم وبعض مخاوفهم اشد من بعض ولفظ القوت وللمحب سبع مخاوف ليست لشء من اهل المقامات بعضها اشد من بعض قاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد من حضرة القرب وهذا المعني من سورة هود هو الذي شيب سيد المحبين صلي الله عليه وسلم اذ سمع قوله	8805	-3848128699202660695	189	340.5	152	311	60.771705627441406	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1052	false	4157438027810714103	70	183	371	908	1514	300	وانما تعظم هيبة البعد وخوفه في قلب من الف القرب وذاقه وتنعم به فحديث البعد في حق المبعدين يشيب سماغه اهل القرب في القرب ولا يحن الي القرب من الف البعد و-----------------------------لا يبكي لخوف البعد من لم يمكن من بساط القرب ثم------------------ خوف --وقوف الحال----- وقطع المزيد فقد بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان درجات القرب لا نهاية ----------------------------------لها ولا ينبغي للعبد ان يجتهد في كل نفس حتي يزداد فيه قربا ومن هذا ما رواه الحسن البصري قال رايث النبي في منامي فقال لي من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو مغبون وفي افراد مسلم من حديث الاغر المزني عن النبي انه ------------------------------------------------------------قال -انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم	1052	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08806	true	1197206741838755291	5	160	30	785	1476	300	وانما تعظم هيبة البعد وخوفه في قلب من الف القرب وذاقه وتنعم به فحديث البعد في حق المبعدين يشيب سماعه اهل القرب في القرب ولا يحن الي القرب من الف البعد بل ولا يعرف البعد من لم يقرب ولا يبكي لخوف البعد من لم يمكن من بساط القرب ولم يعهده ثم اشد منه خوف الوقوف عن التحديد وسلب المزيد وهذا يكون للخصوص في الاظهار والاخبار منهم فيسلبون المزيد من نوعه ان كان من الايات وحقيقة ذلك عقوبة لهم ويكون للعموم عند ايثار الشهوات علي اوامر الطاعات فانا قدمنا ان درجات القرب لا نهاية لها كما ان درجات المعرفة لا نهاية لها وحق الع------بد ان يجتهد في كل نفس حتي يزداد فيه قربا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون -------------------------------------------------قال العراقي لا اعلم هذا الا في منام لعبد العزيز بن ابي رواد قال رايت النبي صلي ال--------له عليه وسلم في النوم	8806	-3848128699202660695	376	577.5	289	840	44.761905670166016	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1052	false	4157438027810714103	179	245	886	1243	1514	300	لاستغفر الل-----------ه في اليوم والليلة مث------------------------------------ة مرة2 وانما كان استغفاره------------------- من القدم الاول فانه كان بعدا بالاضافة الي القدم الثاني وقد -----------------------------------------------يكون قطع الم------------زيد عقوبة--------------------------------------------------- كما روي -------------------ان الله تعالي يقول ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوات الدنيا علي طاعتي ان اسلبه لذيذ مناجاتي فسلب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بسبب الشهوات عقوبة العموم فاما الخصوص فيحجبهم عن المزيد مجرذ الذعوي والو-------كون الي ما ظهر من مبادء اللطف	1052	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08807	true	-4922251656987197219	133	281	694	1491	1595	300	لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة رواه ابن ماجه ورواه الطبراني لفظ ماءة مرة- وانما كان استغفاره صلي الله عليه وسلم من القدم الاول فانه كان بعدا بالاضافة الي القدم الثاني وهذا احد المعاني المذكورة في تفسير الحديث المتقدم ويكون ذلك الوقوف وسلب المزيد عقوبة لهم علي الفتور في الطريق والالتفات الي غير المحبوب كما روي في الاخبار القدسية ان الله تعالي يقول ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوات الدنيا علي طاعتي ان اسلبه لذيذ مناجاتي نقله صاحب القوت وهو في الشعب عن بشر قال اوحي الله عز وجل الي داود عليه السلام يا داود انما خلقت الشهوات واللذات لضعفاء عبادي فاما الابطال فما لهم وللشهوات واللذات يا داود فلا تعلقن قلبك منها بشء فادني ما اعاقبك به ان اسلب حلاوة حبي من قلبك فلسب المزيد بسبب الشهوات عقوبة العموم فاما الخصوص فيحجبهم عن المزيد مجرد الدعوي والعجب والركون الي ما-ظهر من مبادي اللطف	8807	-3848128699202660695	328	538.5	265	799	41.05131530761719	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1053	false	7908837608502139024	52	118	250	590	1545	300	عليه الحب من حيث لا يشعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذه التقلبات لها اسباب خف-------ية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها ف-----------------اذا اراد الله تعالي به مكرا واستدراجا اخفي عنه ما ورد عليه من السلو فيقف مع الرجاء ويغتر بحسن الظن------------------- او تغلبه الغفلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان من اوصاف الله تعالي ما ------يقتضي هيجان الحب وهي اوصاف اللطف والرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوصافه ما ------يورث الشلو كاوصاف الجبرية والعزة ثم خوف الاستبدال ------	1053	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08809	true	1704919696606121758	0	184	0	954	1516	300	عليه الحب من حيث لا يشعر فيجد السلو به كما كان يجد الحب فتكون قد سلوت عنه وانت لا تدري كيف سلوت لانه يدرجك بما يخدعك به من الاستبدال منه بما تدري فان هذه التقلبات لها اسباب خفية سماوية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها فانت لا تفطن ذلك واذا اراد الله المكر به----- واستدراجه اخفي عنه ما ورد عليه من السلو فيقف مع الرجاء ويفتر بحسن الظن الذي كان يعهده منه او تغلبه الغفلة او الهوي والشهوة او النسيان فكل ذلك من جنود الشيطان في الارض التي تغلب اضدادها من جنود الملاءكة في السماء من العلم والعقل والذكر والبيان قال الله تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات الاية عزيز لا يوصل اليه الا به حكيم عليم بالزلل منه الا انه يدرج في ذلك استدراجا بلطاءف الحكمة علي معهود الاسباب ومالوف المعتاد وكما ان من اوصاف الله تعالي ما يظهر فيقتضي هيجان الحب وهي اوصاف اللطف والرحمة والحكمة فاجبته وانت لا تدري كيف اجبته لانه اشهده وصفه به باطلاع القدرة عن حنان الرحمة واللطف فاقتضاك الحب له فوجدت نفسك محبا له فمن اوصافه ما يلوح فيورث السلو كاوصاف الجبرية والعزة ------والاستغناء فترجع	8809	-3848128699202660695	317	519.0	254	965	32.84973907470703	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1053	false	7908837608502139024	174	218	913	1151	1545	300	والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب ولانه قد يدخل في الدعوي ما يتجاوز حذ المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء فيوجب الابتلاء في--------------------------------- الدنيا والعقوبة في الاخرة وقد يقع	1053	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08815	true	-404293872310648297	2	49	11	263	1553	300	والتوفي في اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب ولانه قد يدخل في الدعوي ما يتجاوز حد المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء وتعظم العقوبة عليه في العقبي وتتعجل عليه البلوي في الدنيا------------------- وقد قرن	8815	-3848128699202660695	199	362.5	159	271	73.43173217773438	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1053	false	7908837608502139024	236	272	1230	1398	1545	300	ومن قلبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم---- قال بعض العارف-----------ين اكثر الناس-------------------------- اشارة به ابعذهم منه واراد بذلك من يكثر التعريض به في كل شء ويظهر التصنع بذكره عند كل احد	1053	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08816	true	-5749245819008245317	128	172	664	864	1562	300	ومن قلبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم وقد قال بعض العارفين من المحبين اكثر الناس من الله عز وجل بعد اكثرهم اشارة به كانه -------اراد ان-- من يكثر التعريض به في كل شء ويكثر التصنع بذكره عند كل احد	8816	-3848128699202660695	150	257.5	116	209	71.77033233642578	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1054	false	7740073513490687094	71	131	372	717	1639	300	لجماله وجلاله قال الجنيد-------- الناس في محبة الله تعالي عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فهءلاء------------------------ تقل محبتهم وتكثر علي قدر ال-نعم والاحسان و-----------------------اما الخاصة فنالوا المحبة في معرفتهم بعظيم قذره وعلمه وحكمته وتفرده بالملك فلما عرفوا صفاته الكاملة واسماءه الخسني----------------------- لم يمتنعوا من ان احبوه لانه استحق------ المحبة بذلك------------- ولو ازال عنهم جميع النعم	1054	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08822	true	8462106461365383400	115	192	629	1066	1606	300	للغالب ولذلك- قال الجنيد قدس سره الناس في محبة الله تعالي عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فلم يتمالكوا ان ارضوه الا انهم تقل محبتهم وتكثر علي قدر التنعم والاحسان لان الاحسان يزيد وينقص فاما الخاصة فنالوا المحبة بعظم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك ف-ما عرفوا صفاته الكاملة واسماءه الحسني وتخلقوا بها قدر طاقتهم لم يمتنعوا ---ان احبوه اذا- استحق عندهم المحبة بذلك لانه اهل لها ولو ازال عنهم جميع النعم	8822	-3848128699202660695	286	448.0	232	443	64.55982208251953	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1054	false	7740073513490687094	131	219	717	1179	1639	300	بيان معني الانس بالله عز وجل--------- قد ذكرنا--------- ان الانس والخوف والشوق من اثار المحبة------------ الا ان هذه اثار مختلفة تختلف علي المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الي منتهي الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع علي كنه الجلال-------- انبعث القلب الي الطلب وانزعج له وهاج اليه وتسمي هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غاءب----- فاذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الخضور بما هو حاصل من الكشف---------- وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير	1054	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08824	true	-1114360361703629924	203	300	1057	1571	1571	300	بيان معني الانس بالله عز وجل اعلم انه قد ذكرنا فيما سبق ان الانس والخوف والشوق من اثار المحبة ومن ثمراتها الا ان هذه اثار مختلفة تختلف علي المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الي منتهي الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع علي كنه الجلال لصعوبته انبعث القلب الي الطلب وانزعج له وهاج اليه وتسمي هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غاءب نظره واذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف والمعاينة وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير-	8824	-3848128699202660695	459	858.0	372	515	89.12621307373047	85	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1054	false	7740073513490687094	219	293	1179	1609	1639	300	ملتفت الي ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمي استبشاره انسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نظره الي صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر امكان الزوال متهاج القاصدين وشقيد هصادقين والبعد تالم القلب بهذا الاستشعار فيسمي تالمه خوفا------------------------------ وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لاسباب تقتضيها لا يمكن حصر--------ها فالانس معناه استبشار القلب وفرخه بمطالعة الجمال-------------------------------- حتي انه اذا غلب وتجرد---------- عن ملاحظة ما غاب عنه---------------- وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم تنعيمه	1054	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08825	true	-7956261658712065811	0	137	0	748	1599	300	ملتفت الي ما-لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمي استبشاره انسا الا ان الشوق افضل من الانس لان الانس قصر نظره علي ما انكشف له من الجمال ولم يمتد نظره الي اشكال ما غاب عنه والمشتاق كالعطشان الذي لا ترويه البحار لمعرفته بان الذي انكشف له من الامور الالهية بالنسبة الي ما غاب عنه كالذرة بالنسبة الي سعة الوجود وقد تقدم تحقيقه وان كان نظرة الي صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر امكان الزوال----------------------------- والبعد تالم------ بهذا الاستبشار فيسمي تالمه خوفا وقد تقدم تحقيقه في كتاب الخوف وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لاسباب تفتضيها لا يمكن حصرها لكثرتها فالانس معناه استبشار القلب وفرحه بمطالعة الجمال والكمال والقرب ما انكشف له منها حتي انه اذا غلب وتجرد وقصر نظره عن ملاحظة ما غاب عنه من مزيد الالطاف وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم -نعيمه	8825	-3848128699202660695	388	667.5	320	785	49.42675018310547	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1055	false	-63040828121454971	16	58	72	284	1577	300	اشتاق وهذا كلام----------- مستغرق بالفرح بما ناله غير ملتفت الي ما بقي----------- من مزايا اللط--ف ومن غلب عليه حال الانس لم تك-ن شهو-ته الا في الانفراد--------- والخلوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله و------------------------------يكو---ن اثقل الاشياء علي القلب كل ما	1055	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08826	true	3129541708601489247	135	241	711	1234	1517	300	انتهي وهذا كلام غريب الحال مستغرق بالفرح بما ناله غير ملتفت الي ما بقي في الامكان من مزايا الالطاف ومن غلب عليه حال الانس لم تكون شهواته الا في الانفراد عن الخلق والخلوة مع الله تعالي كما حكي ان ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي اذ نزل من الجبل وكان مختليا به فقيل من اين اقبلت من الانس بالله يشير الي مقام الانفراد رواه ابو نعيم في الحلية من طريق عبد الصمد عن ابيه قال رءي ابراهيم ابن ادهم خارجا من الجبل فذكره وذلك لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله تعالي بل كل ما يعود عن الخلوة فيكون من اثقل الاشياء علي القلب ك--ما	8826	-3848128699202660695	204	316.0	163	525	38.85714340209961	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1055	false	-63040828121454971	62	149	303	766	1577	300	عبذ الواحد -بن زيد قلث لر-----------------------------------------------اهب لقد اعجبتك الخلوة فقال------- لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت اليها من نفسك قلث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يذوق العبذ حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا صثفا الوذ خلص-ت المعاملة قلث م--------------------تي يصفو- الودم قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بعض العارفين غجب---------------------ا للخليقة كيف ---------------------------------انست بسواك عنك فان قيل -ما علام-ة الانس-------- فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الضدر من معاشرة الخلق ------------------------والتبرم به----------------------م واستهتار المستانس بالذكر -----------------------------------------------------------------------------فان خالط--------- فهو كمنفرد ------------------------------------------------------------------------------غاءب في صورة شاهد في يبته مخالط بالبدن منفرد بالقلب	1055	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08827	true	-2548532832922419121	63	289	304	1460	1527	300	عبد الواحد ابن زيد البصري رحمه الله تعالي مررت في سياحتي براهب فقلت يا راهب لقد اعجبتك الوحدة فقال يا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت اليها من نفسك الوحدة راس العبادة قلت يا راهب ما اقل ما تجد في الوحدة قال الراحة من مداراة الناس والسلامة من شرهم قلت يا راهب متي يذوق العبد حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا ص-فا الود وخصلت المعاملة اي عن شوب المشاركة قلت ومتي يصفوا الود- قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاعة قال الخطابي في كتاب العزلة ولو لم يكن في العزلة الا السلامة من افة الرياء والتصنع لناس وما يدفع اليه الانسان اذا كان فيهم من استعمال المداهنة معهم وخداع المواربة في رضاهم لكن في ذلك ما يرغب في العزلة ويحرك اليها انتهي وقد تقدم شء من هذا في كتاب العزلة وقال بعض الحكماء من المحبين في مناجاته عجبا للخلاءق كيف ارادو بك بدلا عجبا للقلوب كيف استانست بسواك عنك فان قلت فما علامات الانس وشواهده فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الصدر من معاشرة الخلق ان لم يمكنه الهروب منهم والتبرم بهم اي التضجر من مخالطتهم واستهتاره بعذوبة --الذكر حتي يمتزج به لحمه ودمه بحيث لو طرقته ساعة وهو لم يذكر يتغير حاله ويتاسف عليه فان خالط وهو هكذا فهو كمنفرد في جماعة وحي في اموات ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغاءب في حضور مخ-------------الط بالبدن منفرد بالقلب	8827	-3848128699202660695	392	568.0	314	1173	33.41858673095703	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0010	false	4834646643880630230	74	109	371	544	1570	300	عن كميل بن زياد التخعي قال اخذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه بيدي فاخرجني الي ناحية الجبان فلما اصحرنا جلس ثم تنفس الصعداء3 ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها	10	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08828	true	3238513576900341161	111	141	566	710	1588	300	عن كميل بن زياد -------قال اخذ علي بن ابي طالب------------- بيدي فاخرجني الي ناحية الجبان فلما اصحرنا جلس ثم تنفس--------- ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها	8828	-3848128699202660695	144	260.0	114	173	83.23699188232422	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0011	false	-8875099356709211138	92	162	517	908	1690	300	اولءك والله الاقلون عددا الاعظمون عند الله قذرا بهم يخفظ الله تعالي حججه حتي يءدوها الي نظراءهم ويزرغوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشروا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترف-ون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابد-ان ارواخها م-علقة بالمحل الاعلي يا كميل---------------- اولءك خلفاء الله في اوضه والدعاة الي دينه هاه هاه شءقا الي رويتهم واستغفر الله لي ولك- اذا شءت فقم	11	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08828	true	3238513576900341161	146	218	733	1135	1588	300	اولءك هم--- الاقلون عددا الاعظمون عند الله قد رابهم يدفع الله عن حجب---ه حتي يءدوها الي نظاءرهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر-- فباشر واروح اليقين واس-تلانوا ما استوعر منه المتفرقون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بايد ان ارواحهم متعلقة بالمحل الاعلي وفي رواية بالملا الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه هاء هاء شوقا الي رءيتهم واستغفر الله لي ولكم اذا شءت فقم	8828	-3848128699202660695	338	601.0	274	411	82.23844146728516	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1056	false	-911633721135404473	0	39	0	179	1504	300	وبقي في وسطها خص لم يحترق و------------------------------------امير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرة يومءذ ابو موسي الاشعري--------------------------------------- فاخبر بذلك فبعث الي صاحب الخص---- فاتي به ف--قال له يا شيخ ما بال خضك لم يحترق فقال اني اقسمت علي ربي------- ان لا يحرقه وكان ابو	1056	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08832	true	-3505940425216277977	106	185	549	918	1502	300	فبقي في وسطها خص لم يحترق وابو موسي الاشعري رضي الله عنه يومءذ امير البصرة كان ولاه عمر رضي الله عنه بعد عزل المغيرة بن شعبة واقره عثمان علي عمله قليلا ثم عزله بعبد الله بن عامر وسكن ابو موسي الكوفة وولاه عثمان اياها بعد عزل سعيد بن العاص فاخبر بذلك فبعث الي صاحب الخص قال فاتي بشيخ فقال له يا شيخ ما بال خصك لم يحترق فقال اني اقسمت علي ربي عز وجل ان لا يحرقه فقال ابو	8832	-3848128699202660695	157	248.0	120	369	42.54742431640625	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1056	false	-911633721135404473	20	67	100	314	1504	300	فقال له يا شيخ ما بال خضك لم يحترق ف-------قال اني اقسمت علي ربي------- ان لا يحرقه------------------------------------------------------------------ وكان ابو حفص4------------------------------------------------- يمشي يوما--- فاستقبله رجل مذهوش فقال مالك ف----------------------------------------قال ضل حماري ولا املك غيره---- فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره---- فظهر	1056	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08833	true	-7624537528444592764	159	240	788	1180	1494	300	فقال له امير البصرة انظر لا ت-حترق بالنار فقال اني اقسمت علي ربي عز وجل ان لا يحرقني بالنار قال فاعزم علي النار ان تطفا قال فعزم عليها فطفءت في الحال وكان ابو حفص عمر بن سلم الحداد النيسابوري شيخ الجنيد تقدم ذكره يمشي ذات يوم فاستقبله رستاقي اي سوادي مدهوش اي ذاهل العقل فقال له ابو حفص ما اصابك قال ضل حماري ولا املك غيره قال فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما-لم ترد عليه حماره قال فظهر	8833	-3848128699202660695	166	224.0	129	394	42.131980895996094	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1056	false	-911633721135404473	196	220	956	1079	1504	300	القول في معني الرضا بقضاء الله تعالي وحقيقة --ما ورد في -فضيلته اعلم---------------- ان الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من اعلي مقامات المقربين	1056	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08841	true	9050057570468392628	179	206	973	1113	1626	300	القول في معني الرضا بقضاء الله تعالي وحقيقته وما ورد في تفضيل-ه اعلم وفقك الله تعالي ان الرضا ثمرة من ثمار الجن-ة وهو من اعلي مقامات المقربين	8841	-3848128699202660695	117	200.5	94	142	82.39436340332031	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1056	false	-911633721135404473	226	258	1113	1276	1504	300	الا لمن -------------------------فقهه الله في الدين فقد انكر منكرون تصءر الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا بكل شء لانه فعل الله تعالي فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك	1056	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08842	true	1967140480915247181	266	300	1482	1661	1661	300	الا لمن علمه الله تعالي التاويل وفقه-----ه في الدين فقد انكر منكرون قصور الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا ب---شء لانه فعل الله تعالي فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك-	8842	-3848128699202660695	152	269.0	123	188	80.85106658935547	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1056	false	-911633721135404473	258	294	1276	1468	1504	300	قوم فراوا الرضا بالفجور والفس-ق وترك ----------الانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله------------------- لابن عباس------------- حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه	1056	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08843	true	1888174408007112891	0	44	0	235	1582	300	قوم فراوا الرضا بالفجور والفسوق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه	8843	-3848128699202660695	192	348.0	156	235	81.7021255493164	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1057	false	-6231506469855681343	88	206	457	1073	1546	300	ابي سعيد -الخدري قال قال رسول الله ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تغط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-------- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا اخرجاه في الصحيحين اخرجه احمد و2879 و3032 و3102 والطبراني في الكبير وبع للتجيات كتاب التوحيد--------- والتوكل واعلم ان سءالهم الرضا بعد النظر دليل علي غاية فضله وانما سالوا الرضا لانه سبب دوام النظر فكانهم راعوا غاية الغايات لما ظفروا بنعيم النظر فاما رضا العبد------------------------ فسنذكر حقيقته وام--------ا رضوان الله تعالي عن العبد فهو بمعني اخر----- مما ذكرناه في حب الله تعالي للعبد	1057	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08847	true	-7690944447059664464	89	177	456	902	1562	300	ابي سعيد بالخدري------------------ ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا روا--------------------ه احم---------------------------------------------------------------د والشيخان والترمذي وابن حبان وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رضا العبد بالله وعن الله وفي الله فسنذكر حقيقته فيما بعد وما رضوان الله تعالي عن العبد فهو بمعني اخر يقرب مما ذكرناه في حب الله تعالي للعبد	8847	-3848128699202660695	358	598.0	283	674	53.115726470947266	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1058	false	-1176307422409668186	174	264	872	1297	1469	300	الحديث1 ان نبيا من الانبياء شكا الي ري-ه عز وجل الجوع والفقر------- عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي----- اليه كم تشكو- هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيث عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت لك-- فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما ثريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج2 في صذرك هذا مرة اخري لا-محويك من ديوان الثبوة وفي زبور داود ع-----------------------------ليه السلام	1058	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08854	true	-7460368582913598387	150	249	759	1227	1465	300	السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين -ما اجيب الي ما اراد ثم اوحي الله اليه كم تشكوا هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قيل ان اخلق السم-وات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت عليه فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج- في صدرك هذا مرة اخري لا محونك من ديوان النبوة نقله صاحب القوت وروي في بعض الاخبار ان ادم عليه السلام	8854	-3848128699202660695	393	703.5	306	471	83.43949127197266	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1060	false	2745543137345947977	27	134	152	678	1530	300	بيان حقيقة الرضا وتصءره فيما يخالف الهوي اما-------------------- من قال------------ ليس فيما يخالف الهوي --------------الا الضبر وا-ن الرضا بذلك لا يتصءر فانما اتي---------- من ناحية انكار المحبة فا-----------------------------------ما اذا--------------- تصور الحث لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحث يورث الرضا بافعال المحبو---------------ب ويكون ------ذلك من وجهين احدهما--------------------------------------------------------------- ان يبطل الاحساس بالا---لم حتي يجري عليه المءلم ولا يح- وتصيبه جراحة ولا يدرك المها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله الرجل المحارب1 فانه في حال غضبه----------------------- او في حال خوف-----------------ه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس به------------------ا حتي اذا راي الذم---------------------- استدل به- علي الجرح-- بل الذي يغدو في شغل -مهم قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بالم ذلك لشغل قلبه	1060	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08860	true	-1385385156007686728	88	272	437	1376	1505	300	بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوي اعلم بصرك الله تعالي ان من قال من البطالين ليس فيما يخالف الهوي وانواع البلاء الا الصبر فاما الرضا ----فلا يتضرر فانما اتي يما توهمه من ناحية انكار المحبة وقد تقدم بيان مذهبه والاحتجاج عليه فاما اذا ثبت مما ذكرناه تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بافعال الحبيب اذ هو غاية الحب ويكون تصوير ذلك من وجهين احدهما اعلي من الثاني فالاعلي الذي لا يتصور وقوعه الا بعد كمال المحبة ان يبطل الاحساس بالالم لم حتي يجري علي- المءلم ولا يحس وتصيبه جراحة ولا يدرك المها وهذا غايته التي وصل اليها وهذا موجود في الاحوال المعتادة من الصفات البشرية لان حكمة الله في الصفات البشرية اي قوة غلبته حكمته في ساءر القوي ومثاله الرجل المحارب- فانه في حال غضبه وقد تقوي القوة الغضبية او في حال خوفه وقد تقوت اماراته قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها ولا يدرك لها الما حتي اذا راي الدم بارزا من موضع الجراحة استدل بها علي الجراحة بل الذي يغدو في شغل قريب قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بالم ذلك لشغل قلبه	8860	-3848128699202660695	498	772.5	392	945	52.69841384887695	87	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1060	false	2745543137345947977	134	264	678	1351	1530	300	لان القلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور---------------------- لم يدرك ما عداه وكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه او بحبه قد يصيبه ما يءلم غير ان----------------- عشقه يمنعه الاحساس -------------------------------به هذا اذا اصابه من غير خبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه---------------------------------------- واذا تصور هذا--- الم يسير بسبب خب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب ايضا يتصور -تضاغفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوي حب الضور الجميلة المدر--------كة بحاسة البصر فكذا يقوي حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة--------- وجمال حضرة الربويية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شء منه---- يبهره بحيث يذهش-------- ويغشي عليه ولا يحث بما يجري عليه كما روينا--------------------------- ان امراة فتح-------- الموصلي----------------- عثرت------- فانقطع ظفر ابهامها فضحكت فقيل لها اما وجدت المه-- فقالت ان لذة ثوابه انستن-------ي مرارة	1060	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08861	true	3095994990988011747	17	188	90	968	1497	300	لان القلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور مستوفي به اخذا بكليته لم يدرك ما عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه او بحبه قد يصيبه ما كان يتالم به او يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك همه والمه لفرط استيلاء الحب علي قلبه هذا اذا اصابه من غير حبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب والعشق من اعظم الشواغل واذا تصور هذا في الم يسير بسبب حب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب ايضا يتصور وتضاعفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوي حب الصور الجميلة الظاهرة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوي حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة هذا ظاهر وجمال حضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شء منه فقد يبهره بحيث يدهش عن عقله ويغشي عليه فلا يحس بما يجري عليه لان الالتذاذ به يذهب الاحساس فقد روي ان امراة فتح بن شخرف الموصلي وكانت من المحبين عثرت برجلها فانقلع ظفر------ها فضحكت فقيل لها اما تجدين الوجع فقالت ان لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة	8861	-3848128699202660695	612	1038.5	487	884	69.23076629638672	106	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1061	false	-4775182017957093916	69	229	338	1196	1557	300	الله عليه هذا ان- كان بلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب الحث بحيث يكون حظ المحب في مراد -خبيبه ورضاه لا لمعني اخر وربما ي-كون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في خب الخلقة وقد و--صفها ال--واصفون في ت-------------------ظمهم وتثرهم ---------------------ولا معني له الا -ملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الي الجمال فما هو الا جلد علي ---لحم ودم مشحون بالاقذار--------- بدايته------------------- من نطفة مذرة1------------------------- ونهايته---------------- جيفة قذرة-------------- وهو فيما بين ذلك------------------------ يحمل العذرة4------------------------------------------------------ وان نظر الي المدرك للجمال-------- فهي العين الت-------------------------------------------ي تغلط فيما تري كثيرا فتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا-------------- والقبيح جميلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تصور استيلاء هذا الحب -من اين يستحيل ذلك في حب الجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط -------ولا يد--ركها الموت بل هي-------------------------------------------------------------- حية عند الله تعالي فرحة برزقه------------------------------ مستفيده بالموت مزيد تنبه واستكشاف وهذا امر واضخ--------- من حيث النظر بعين الاعتبار------------- ويشهد لذلك الوجود حكاياث احوال المحبين واقوالهم قال	1061	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08863	true	-5409007665656735348	0	269	0	1452	1612	300	الله عليه هذا اذا كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز-ان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعني اخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق- وقد تواصفها المتواصفون من المحبين والعشاق في نظمهم ونثرهم ورتبوا في ذلك مءلفات ولا معني له الا بملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الي الجمال فما هو الا جلد مشتمل ولحم ودم مشحون بالاقذار والاخباث بدايته ان نظر اليها فانها من نطفة مذرة كما قال تعالي من مني تمني ونهايته ان تاملها فانها جيفة قذرة من انتن الجيف وهو فيما بين ذلك اي بين البداية والنهاية يحمل العذرة في بطنه وهذا فيه عبرة لمن اعتبر هذا اذا نظر الي المدرك وان نظر الي المدرك للجمال المذكور فهي العين الخسيسة الناقصة التي ركبت فيها حاسة الادراك وهي تغلظ فيما تري كثير افتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا والسكان متحركا والمتحرك ساكنا ومن نقصها انها تبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ومن الموجودات بعضها دون كلها وتبصر غيرها ولا تبصر نفسها وتبصر اشياء متناهية ولا تبصر ما لا نهاية له علي ما تقدم تفصيل ذلك فاذا تصور استيلاء هذا الحب فمن اين يستحيل ذلك في حب الجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط والنقص ولا يدور بها الموت بخلاف العين فانها اول ما تسيل علي الخدين في القبر بل تبقي عند الموت حية عند الله------ فرحة برزق الله فانها محل المعرفة والمحبة مستفيدة بالموت مزيد تنبه واستكشاف فهذا امر واضح لا يلتبس من حيث النظر بعين الاعتبار اذا توصل فيه ويشهد لذلك الوجود حكايات احوال المحبين واقوالهم علي	8863	-3848128699202660695	810	1321.5	655	1460	55.47945022583008	127	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1063	false	-2314555517090862356	17	75	89	395	1514	300	كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك---- يوقظهم للضلاة والحمار------ ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباةهم والكلب---- يحرسهم------------------ فجاء التعلب فاخذ الديك فحزنوا--- فقال الرج-----------ل عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا----- فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصيب الكلب-------- فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصبحوا ذات يوم فنظروا	1063	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08866	true	-1705472066013971130	230	300	1126	1484	1484	300	كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك كان يوقظهم للصلاة والحمار كانوا ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب كان يحرسهم من بغتة العدو قال فجاء الثعلب فاخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحا فقال عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فحرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصيب الكلب بعد ذلك فقا------ل عسي ان يكون خيرا ثم اصبحوا ذات يوم فنظروا-	8866	-3848128699202660695	292	500.5	236	365	80.0	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1063	false	-2314555517090862356	75	265	395	1322	1514	300	فاذا قد سبي من حولهم--------- وبقوا فم--- وانما اخذ اولءك بما كان عندهم من الصوت والجلبة ولم يكن عند اولءك شء يخلب1 قد ذهب كلبهم وحمارهم وديكهم قال القرشي وحدثني احمد ---------بن ابراهيم بن كثير العبدي قال حدثنا خلف بن الوليد عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه-------------------- عن سعيد بن المسيب قال قال لقمان لابنه يا بني لا ينزلن بك امر رضيته او كرهته الا جعلت في الضمير منك ان ذلك خير لك قال اما هذه فلا اقدر ان اعطيكها دون ان اعلم ما قلت انه كما قلت قال يا بنء ان الله قد بعث نبيا هلم حتي ناتيه فعنده بيان ما قلث لك قال اذهب بنا ناته قال فخرج علي حمار وابنه علي حمار وتزءدا ما يصلحهما ثم سارا--- اياما وليالي حتي تلقتهما مفازة2 فاخذا افبتهما لها ودخلاها فسارا ما شاء الله ان يسيرا حتي ظهرا وقد تعالي النهار واشتد الحر ونفد الماء والزاذ فاستبطا حماريهما فنزل لقمان ونزل ابنه فجعلا يشتذان علي سوقهما فبينما هما كذلك اذ نظر لقمان امامه فاذا هو بسواد عظيم وذخان فقال في نفسه السواذ ---شجر والدخان --عمران وناس فبينما هما كذلك يشتدان اذ وطء ابن لقمان علي عظم ناب -علي الطريق	1063	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08867	true	5398804109122090638	0	128	0	659	1482	300	فاذا قدس--ي من حولهم من العرب وبقواهم قال وانما اخذ اولءك لما كان عندهم من ا-صوات الكلاب والحمير والديكة فكانت الخيرة لهءلاء في هءلاء هلاك الحيوانات كما قدره الله تعالي واخرج اب-----------------------------------------------------------------------------ن ابي الدنيا في كتاب الرضا عن سعيد بن المسيب ----قال لقمان لابنه يا بني لا ينزلن بك امر رضيته او كرهته الا جعلت في الضمير منك ان ذلك خير لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج علي حمار وابنه علي حمار وتزودا للقاء نبي قد بعث فسار اياما وقد استقبلت----هما مفازة فسار فيها----------------------- ما شاء الله ---------حتي ظهرا وقد تعالي النهار واشتد الحر ونفذ الزاد و-------استبطا حمار-هما--------------------- فجعلا يشتدان علي سوقهما ف-ينما هما كذلك اذ نظر لقمان امامه فاذا هو بسواد ود-----خان فقال في نفسه السواد فالشجر والدخان العمران----- فبينما هما كذلك------- اذ وطء ابن لقمان علي عظم فاتي علي الطريق	8867	-3848128699202660695	475	715.5	376	977	48.61821746826172	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1064	false	-3942440955372825738	162	298	755	1400	1407	300	نظر امامه فاذا هو بشخص قد------------------ اقبل علي فرس ابلق2 عليه ثياب بياض وعمامة بيضاء تمسخ الهواء مسحا فلم يزل يرمقه بعينه حتي---- كان منه قريبا ف----تواري عنه ثم صاح به فقال انت لقمان قال نعم قال ما قال لك ابنك هذا السفيه قال يا عبد الله من انت اسمع كلامك ولا اري وجهك قال انا جبريل لا يراني الا ملك مقرب او نبي مرسل لولا ذلك لرايتني قال فما قال لك ابنك هذا السفيه قال قال لقمان2 ان كنت انت جبريل فانت اعلم بما قاله ابني مني فقال جبريل ما لي بشء من امركما علم الا ان حفظتكما اتوني وقد امرني ربي بخسف هذه المدينة وما يليها ومن فيها فاخبروني انكما تريدان هذه المدينة فدعوت ربي ان يحبسكما عني بما -شاء فح-بسكما عني بما ابتلي به ابنك ولولا ما ابتلي به ابنك لخسفت بكما مع	1064	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08867	true	5398804109122090638	209	272	1045	1349	1482	300	نظر امامه فلم ير ذلك الدخان والسواد اذا شخص اقبل علي فرس ابلق- عليه ثياب بيض--------------------------------------------------- حتي اذا كان---- قريبا منه وتواري عنه ثم صاح --------انت لقمان قال نعم قال ما قال لك ابنك قال -----------------------من انت قا------------------------ل انا جبريل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرني ربي بخسف هذه المدينة واخبرت--------------------- انكما تريدانها---------- فدعوت ربي ان يحسبكما---- بما يشاء فحييتكما ----بما ابتلي به ابنك ولولا ذل-------------ك لخسف- بكما ---	8867	-3848128699202660695	242	307.0	187	673	35.958396911621094	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1062	false	-917080079953079035	122	153	590	743	1489	300	ان الرضا بما يخالف الهوي ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات اهل الدين واذ-ا كان ذلك ممكنا في خب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق--- الله سبحانه وحظوظ الاخرة	1062	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08875	true	-1611342670140241392	51	83	269	425	1568	300	ان الرضا بما يخالف الهوي ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات اهل الدين ومهما كان ذلك ممكنا في حب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق حب الله تعالي و-حظوظ الاخرة	8875	-3848128699202660695	142	267.0	112	157	90.44586181640625	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1065	false	8024033458989705536	74	172	385	888	1573	300	الرضا بالالم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا بالفصد والحجامة وشرب الذواء انتظارا للشفاء-------- والثالث الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضي له فقد يغلب الحث بحيث ينغمر مراد المحب في فراد المحبوب فيكون الذ الاشياء عنده سرور قلب حبي-به ورضاه ونفوذ ارادته ولو في هلاك نفسه وكما قيل فما -لجرح اذا ازضا-كم الم1 وهذا ممكن مع الاحساس بالالم---------------- وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الالم--------------------------------- علي ما سبق بيانه ولا ينبغي ان ينكره من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سبب- وهو فرط خبه ومن لم يذق طعم الحب لم يعرف عجاءبه	1065	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08875	true	-1611342670140241392	88	193	454	1007	1568	300	الرضا بالالم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا بالقصد والحجامة وشرب الدواء انتظار- للشفاء والراحة والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب الحب بحيث ينغمر مراد ال-حب في مراد المحبوب فيكون الذ الاشياء عنده سرور قلب محبوبه ورضاه ونفوذ ارادته ولو في هلاك روحه -كما قيل فما الجرح اذا ارضا كم الم- وهذا ممكن مع الاحساس بالالم الحاصل في الحال وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الالام فالقياس والتجربة والمشاهدة داله علي وجوده ف-------لا ينبغي ان ينكره من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سببه وهو فرط حبه ومن لم يذق طعم الحب لم يعرف عجاءبه	8875	-3848128699202660695	469	854.5	374	564	83.1560287475586	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1065	false	8024033458989705536	175	270	901	1403	1573	300	فقد السمع انكر لذة الالحان والنغمات فمن فق-----------د القلب فلا بد ان ينكر----- هذه اللذات التي لا مظنة لها سوي القلب------------- بيان ان الدعاء لا ي-ناقض الر----------------------------------ضا وكذلك كراهة المعاصي ومقث اهلها و----اسبابها والسعي في ازالتها ------------------------------------------------قد غلط في ذلك بعض البطالين المغتر------------------------------------ين وزعم ان -----------------الكفر والمعاصي من قضاء الله تعالي وقدره فيجب الرضا به وهذا---- جهل بالتاو-------------------------------------يل وغفلة عن اسرار الشرع------------------------------------------------------- فاما الدعاء فقد تعبدنا به و------ذعاء رسول الله ل وغيره معلوم كما ذكرنا------------------------------------- في كتاب الذعوات -----------------ورسول الله -----------------------------في اعلي --مقامات--- الرضا و-قد اثني الله تعالي علي بعض عباده بقوله ويدهوننا رغبا ورهبا	1065	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08877	true	8035784300993447716	130	290	632	1476	1524	300	فقد السمع ينكر لذة الحن-ان والنغمات الموزونة فالذي فقد القلب لابد و-ان ينكر ايضا هذه اللذات التي لا مظنة لها سوي القلب والله الموفق بيان ان الدعاء غير مناقض للرضا و انه لا يخرج صاحبه عن مقام الرضا وكذلك كراهة المعاصي ومقت اهلها ومقت اسبابها والسعي في ازالتها بالامر المعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه ايضا وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين من المتاخرين ممن لا علم له ولا يقين وزعم ان المعاصي والفجور والكفر--------- من قضاء الله------ وقدره فيجب الرضا به وهذا منه جهل بالتاويل والتفصيل واتباع لما تشابه من التنزيل وغفلة عن اسرار الشرع وبطلان قول هذا اوضح من ان يدل علي فساده كما تقدم قريبا فاما الدعاء فقد تعبدنا به وكثرة دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم السلام علي ما نقلناه في كتاب الدعوات تدل عليه ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وسلم في اعلي المقامات من الرضا ولقد اثني الله تعالي علي بعض عبادة بقوله يدع-وننا رغبا ورهبا	8877	-3848128699202660695	434	640.5	348	862	50.348026275634766	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1066	false	4630720680507550737	118	220	629	1142	1565	300	فان قيل فقد وردت --------الاخبار بالرضا بقضاء الله تعالي----------- فان كانت المعاصي بغير قضاء الله فهو محال-------------------- وان كانت بقضاء الله تعالي فكراهثها ومقثها كراهة لقضاء الله ف------كيف ال----------------------------------------------------جمع بين هاتين الحالتين----------------- فاعلم ان هذا مما يلتبس علي-------- القاصرين عن الوقوف علي اسرار العلم حتي------------------- التبس علي قوم ف---راوا السكوت ع-ن الانكار م-قاما من مقامات الرضا وسموه خسن خلق ---------وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد وليس من ال-تضاد4 في شء واحد ان يكره من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموث عدءك الذي هو ايضا عدو بعض اعداءك	1066	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08884	true	-2359066477932780662	165	295	869	1531	1553	300	فان قلت فقد وردت الايات والاخبار بالرضا بقضاء الله تعالي وانه مطلوب فان كانت المعاصي بغير قضاء الله فهو محال وهو قادح في التوحيد وان كانت بقضاء الله تعالي فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالي وكيف السبيل الي الجمع وهو متناقض علي هذا الوجه وكيف يمكن الجمع ب------ين الرضا والكراهة في شء واحد فاعلم ان هذا مما يلتبس علي الضعفاء القاصرين عن الوقوف علي اسرار العلوم العاجزين عن فهمها وقد التبس علي قوم حتي راوا السكوت علي المنكرات مقاما من مقامات الرضا وسموه حسن خلق وليس منه وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد وليس من المتضاد- في شء واحد ان يكره من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموت عدوك الذي هو ايضا عدو بعض اعداءك	8884	-3848128699202660695	480	838.5	381	669	71.7488784790039	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1066	false	4630720680507550737	264	300	1388	1565	1565	300	موته من حيث انه مات عدء عدوك وترضاه من حيث انه مات عدءك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انها فعله واختياره وارادته فترضي بها من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك-	1066	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08885	true	-5837606077157933475	0	36	0	176	1477	300	موته من حيث انه مات عدو عدوك وترضاه من حيث انه مات عدوك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انه- فعله واختياره وارادته فيرضي به- من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك	8885	-3848128699202660695	172	326.0	137	178	96.62921142578125	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1067	false	5093574888313213655	0	263	0	1298	1488	300	الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله تعالي وبفيضا عنده حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك -الا بمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محب-ه اني اريد ان اميز بين---- من يحبني ويبغضني وانصب---- معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان فاءذيه واضر-به ضربا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا لي فكل من احبه فاعلم انه ايضا عدو-----ي وكل من ابغضه فاعلم انه صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل له مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة ان يقول اما تدبيرك في ايذاء هذا الشخص وضربه وابعاده وتعريضك اياه للبغض والعداوة فانا محث له وراض به فانه رايك وتدبيرك وفعلك و--------اما شتمه اياك فانه غذوان من جهته اذ كان حقه ان يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فانك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت فهو من حيث انه حصل علي وفق فرادك وتدبيرك الذي دبرته فانا راض به ولو لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا --لمرادك وانا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث انه وصفت لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك علي خلاف ما يقتضيه جمالك واذ كان ذلك يقتضي ان يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فانا كاره له من حيث نشبته اليه ومن حيث هو وصف له لا من حيث هو مرادك ومقتضي تدبيرك واما بغضك له بسبب شتمك فانا راض له ومحب له لانه مرادك وانا علي موافقتك ايضا	1067	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08885	true	-5837606077157933475	36	300	176	1477	1477	300	الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله وبغي------ضا عنده حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك بالا--مثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبيه اني اريد ان اميز بين يدي من يحبني ويبغضني وانصب فيه معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان واوذيه واضر به ضربا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا لي فكل من احبه فاعلم---- ايضا انه عدولي وكل من ابغضه فاعلم انه صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل ---مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة ان يقول -ما تدبيرك في ايذاء هذا الشخص وضربه وابعاده وتعريضك اياه للبغض والعداوة فانا محب له وراض به فانه رايك وتدبيرك وفعلك وارادتك واما شتمه اياك فانه عدوان من جهته اذ كان حقه ان يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فانك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت -هو من حيث انه حصل علي وفق مرادك وتدبيرك الذي دبرته فانا راض به ولم لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا في مرادك وانا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث انه وصف- لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك علي خلاف ما يقتضيه جمالك -اذ كان ذلك يقتضي ان يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فانا كاره له من حيث نسبته اليه ومن حيث هو وص---ف له من حيث هو مرادك ومقتضي تدبيرك واما بغضك له بسبب شتمك فانا راض به ومحب له لانه مرادك وانا علي موافقتك ايضا-	8885	-3848128699202660695	1256	2409.5	999	1324	94.86405181884766	238	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1067	false	5093574888313213655	263	300	1298	1488	1488	300	مبغض له لان شرط الحب ان يكون حبيب المحبوب حبيبا وعدوه عدوا واما بغضه لك فاني ارضاه من حيث انك اردت ان 13187 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين يبغضك اذ ابعدته-------- وسلطت عليه دواعي البغض ولكن- ابغضه من-	1067	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08886	true	8094179207141575008	0	34	0	164	1520	300	مبغض له لان شرط الحب ان يكون حبيب المحبوب حبيبا وعدوه عدوا واما بغضه لك فاني ارضاه من حيث انك اردت ا------------------------------------ن يبغضك اذا بعدته عن نفسك وسلطت عليه دواعي البغض ولكني ابغضه من	8886	-3848128699202660695	152	274.5	122	200	76.0	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1068	false	-3910711822016830390	0	260	0	1343	1554	300	حيث انه وصف ذلك المبغوض وكسبه وفعله وامقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته اياك وبغضه ومقته لك ايضا مكروة عندي من حيث انه وصفت له وكل ذلك من حيث انه مرادك فهو مرضي وانما التن-اقض ان يقول--- هو من حيث انه مرادك مرضي ومن حيث انه مرادك مكروه فاما اذا كان مكروها لا من حيث انه فعله ومراد------ه بل من حيث انه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يرضي من وجه ويكره من وج-----------------ه ونظاءر ذلك --كثيرة فاذن تسليط الله تعالي دواعي الشهوة والمعصية عليه حتي يجره ذلك الي خب الع--ية ويجره حث المعصية الي فعل المعصية -يضا-هي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب الي الغضب وال------غضب الي الشتم ومقث الله تعالي لمن عصاه وان كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شتمه وان كان شتمه انما حصل بتدبيره واختياره لاسبابه وفعل الله تعالي ذلك لكل عبد من عبيده اعني تسليط دواعي المعصية عليه يدل علي انه سبقت مشيءثه بابعاده ومقته فواجب علي كل عبد محب لله تعالي ان يبغض من ابعضه الله تعالي ويمقت من مقته الله تعالي ويعادي من ابعذه الله------ عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه بعيد مطروذ ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بابعاده قهرا ومطرودا بطرده اضطرارا والمبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون مقيتا بغيضا الي جميع المحبين موافقة للمحبوب باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده ولهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والخب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل	1068	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08886	true	8094179207141575008	34	297	164	1507	1520	300	حيث انه وصف ذلك المبغ-ض وكسبه وفعله وامقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته اياك وبغضه ومقته لك ايضا مكروه عندي من حيث انه وصف---ه وكل ذلك من حيث انه مرادك فهو مرضي وانما المتناقض ان يقول من هو من حيث انه مرادك مرضي ومن حيث انه مرادك مكروه فاما اذا كان مكروها لا من حيث انه ------مراده وفعله بل من حيث انه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما -------------يكره من وجه ويرضي به من وجهه ونظا-ر ذلك لا تحصي فاذا تسليط الله تعالي دواعي الشهوة والمعصية عليه حتي يجره ذلك الي حب المعصية ويجره الحب ------الي فعل المعصية ايضا هي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب الي الغضب و يجره الغضب الي الشتم ومقت الله تعالي لمن عصاه وان كان- معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شمته -ان كان شتمه انما حصل بتدبيره واختياره لاسبابه وفعل الله تعالي ذلك بكل عبد من عبيده اعني تسليط دواعي المعصية عليه يدل علي انه سبقت مشيءته بابعاده ومقته فواجب علي كل عبد محب لله تعالي ان يبغض من ابغضه الله------ ويمقت من مقته الله------ ويعادي من ابعده الله تعالي عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه يعيد مطرود ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بابعاده قهرا ومطرودا بطرده اضطرار و-المبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون مقيتا بغيضا الي جميع المحبين موافقه للمحبوب باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده وبهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل	8886	-3848128699202660695	1266	2389.0	1016	1388	91.21037292480469	222	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1068	false	-3910711822016830390	242	300	1248	1554	1554	300	الكفار والتغلي--------ظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل------------------- وهذا كله يستمد من سر ال-قدر الذي في الاصل ابغضك والمثبت من الاحياء ع النجيات كتاب التوحيد ولتوكل لا رخصة في افشاء----------ه وهو ان الشر والخير كلاهما داخلان في المشيءة والارادة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به فمن-	1068	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08887	true	-4275004902039643136	24	74	129	398	1577	300	الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكذلك امر المءمنين في قو------------له تعالي قاتوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وهذا كله يستمد من سر ال قدر الذي---------------------------------------------------------------- لا رخصة في افشاءه الا لاهله وهو ان الشر والخير كلاهما داخلان في المشيءة والارادة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به فمن	8887	-3848128699202660695	179	271.0	142	345	51.884056091308594	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1069	false	-8254120676596266709	0	55	0	279	1583	300	قال اليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال انهما جميعا منه من غير افتراق في الرضا والكراهة فهو ايضا مقصر وكشف الغطاء عنه غير ماذون فيه والاولي السكوث والثادب باداب الشرع والوقوف مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله تعالي ومقت المعاصي مع انها من القضاء -----------وقد ظهر الغرض	1069	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08887	true	-4275004902039643136	74	173	398	893	1577	300	قال -ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال انهما جميعا منه من غير افتراق في الرضا والكراهة فهو ايضا مقصر وكشف الغطاء عنه غير ماذون فيه فالاولي السكوت والتادب باداب الشرع ف قد قال صلي الله عليه وسلم القدر سر الله فلا تفشوه رواه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر نحوه ورواه الطبراني عن ابن عباس من قول عيسي عليه السلام بلفظ فلا تحلوه وقد تقدم وذللك يتعلق بعلم المكاشفة وغرضنا الان بيان الامكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله------ ومقت المعاصي مع انها من --قضاء الله تعالي وقد ظهر الغرض	8887	-3848128699202660695	256	461.0	204	504	50.79365158081055	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1069	false	-8254120676596266709	57	167	289	908	1583	300	وبهذا تعرف ايضا ان الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وجميع الاسباب المعينة علي الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالي فان الله تعالي تعبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك جلاء للقلب ومفتاحا للكشف وسببا لتواصل مزايا اللطف كما ان خمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للر-ضا بقضاء الله تعالي في العطش وشرب الماء طلبا لازالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب رتبه الله تعالي وامر به وقد ذكرنا ان التمسك بالاسباب جريا علي سنة الله تعالي لا يناقض التوكل و---استقصيناه في كتاب التوكل فهو ايضا لا يناقض الرضا لان الرضا مقام ملاصق للتوكل ومتصل به انما الشكوي ثناقض الرضا	1069	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08888	true	-3897880489847274718	168	280	904	1525	1631	300	وبهذا تعرف ايضا ان الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وساءر الاسباب المعينة علي الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالي فان الله تعالي تعبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك جلاء للقلب ومفتاحا للكشف وسببا لتواتر مزايا اللطف كما ان حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرغبة بقضاء الله تعالي في العطش وشرب الماء طلبا لازالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب رتبة الله تعالي وامر به وقد ذكرنا ان التمسك بالاسباب جريا علي سنة الله تعالي لا يناقض التوكل وقد استقصيناه في كتاب التوكل هفو ايضا لا يناقض الرضا لان الرضا مقام ملاصق للتوكل ويتصل به وهذا عذر من --جعل الرضا	8888	-3848128699202660695	592	1142.5	482	623	95.02407836914062	100	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1069	false	-8254120676596266709	201	267	1080	1412	1583	300	ان تهي رسول ا-------------------لله عن الخروج عن بلد قد ظهر فيه الطاعون------------------------------------ يدل علي النهي عن الخروج عن بلد ظهرت فيه المعاصي----- لان كل واحد منهما فرار عن قضاء الله تعالي------------- وذلك محال بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور 27 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الطاعون---- انه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الاصحاء ويقي فيه المرضي مهملين لا متعاهذ له-----------م فيهلكون هز-لا وضرا	1069	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08890	true	2075626510446551591	10	88	52	435	1504	300	ان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخروج من بلد--- ظهر ب-ه الطاعون كما تقدم ذلك في الاخبار الواردة فيه يدل علي النهي عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي وفشت لان كل واحد منهما فرار من قضاء الله وهو مذموم منهي عنه وذلك محال بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ---------------------------------ظهور الطاعون منه انه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الاصحاء وبقي فيه المرضي مهملين لا متعهد- لهم في تمريضهم فيهكلون هزالا وضرا	8890	-3848128699202660695	273	455.0	213	421	64.8456039428711	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	203	234	1017	1155	1484	300	ثلاث من كن فيه استكمل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان بالله عز وجل من------------- -------------------------------اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	434	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08906	true	-1895359368374796836	92	204	445	1002	1466	300	ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض له امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي امر الدنيا قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة وفيه سالم المرادي ضعفه ابن معين والنساءي ووثقه ابن حبان واسم ابيه عبد الواحد اه قلت وكذلك رواه ابن عساكر في التاريخ وسالم وهذا يكني ابا العلاء كوفي شيعي روي له الترمذي وهو مقبول الرواية وقال صلي الله عليه وسلم لا يكمل ايمان العبد حتي تكون فيه ثلاث خصال اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل و-------------------------------اذا قدر لم يتناول ما ليس له	8906	-3848128699202660695	91	147.0	69	588	15.476190567016602	17	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1070	false	8617673213262836712	4	55	23	287	1630	300	الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المذبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المذبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون	1070	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08917	true	-258158432779960612	250	300	1301	1556	1556	300	الله ------الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في الم-برين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد -لي اذا استغني عني وارحم ما اكون-	8917	-3848128699202660695	254	484.5	205	264	96.21212005615234	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1070	false	8617673213262836712	265	300	1437	1630	1630	300	الاخلاص او كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفة الاولي علي كل عبد اراد طاعة الله تعالي ان يتعلم النية اولا لتحص-ل المعرفة ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والاخلاص اللذين-	1070	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08952	true	459421952214507856	0	35	0	195	1579	300	الاخلاص او كبف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفه الاولي علي كل عبد اراد طاعة الله تعالي ان يتعلم النيه اولا لتحصيل المعرفه ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والاخلاص اللذين	8952	-3848128699202660695	189	364.0	155	195	96.92308044433594	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1072	false	4172811174615751157	152	262	769	1305	1486	300	مثل هذه الامة م-ثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل ب---ه في ماله -ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملث فيه اخرجه البخاري و281 ومسلم واحمد و19543 اخرجه مسلم واحمد و10960 صحيح مسلم واحمد صحيح البخاري اخرجه البخاري ومسلم بع التجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق مثل الذي يعمل قال رسول الله فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ي-خبط في----ه ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فهو يقول لو كان لي مال مثل هذا عملث فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله لافهما في الوزر	1072	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08958	true	5601471145600879733	154	232	752	1105	1449	300	مثل هذه الامه كمثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا ف------هو يعمل بعلمه في ماله لينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا وهو يقول لو كان لي مث----ل هذا عملت فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذي يعمل-------------- فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يتخبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته الله علما ولا مالا وهو يقول لو كان لي---- مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل فهما ف----------------ي الوزر	8958	-3848128699202660695	324	569.5	248	546	59.340660095214844	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1073	false	5841736326412943750	123	159	623	794	1494	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورغ عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله تعالي وقال---------------- سالم بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تمث نيته تم عون الله له	1073	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08967	true	1988165719223105965	133	229	666	1135	1476	300	عمر---------- رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورع عما حرم الله تعالي وصدق النيه فيما عند الله تعالي نقله صاحب القوت وكتب سالم بن عبد الله بن عمر ابن الخطاب وابو عمر او ابو عبد الله احد الفقهاء السبعه وكان ثبتا عابدا فاضلا وكان يشبه بابيه في الهدي والسمت وروي له الجماعه مات في اخر ست بعد الماءه علي الصحيح الي عمر بن عبد العزيز الاموي رحمه الله تعالي وكان قد كتب اليه يستنصحه فكتب اليه اعلم ان عون الله تعالي للعبد علي قدر النيه فمن تمت نيته تم عون الله له	8967	-3848128699202660695	155	257.0	121	479	32.35908126831055	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1074	false	5463254527279156064	44	119	229	608	1574	300	ان النية والارادة والقصد عبارات متواردة علي معني واحد وهو حالة وصفة للقلب يكتنفها امران علم وعمل فالعلم يقدم العمل لانه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري---------------------- فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان الا ما يعلمه فلا بد -ان يعلم غير انه لا يعمل ما لم يرد فلا بذ من ارادة----------- ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه	1074	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08971	true	6457553002651980604	222	300	1208	1605	1605	300	ان النيه والاراده والقصد عبارات متوارده علي معني واحد وهو حالت وصف- للقلب يقتنفها امران علم وعمل -العلم يقدمه ل-----انه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركه وسكون اختياري اي صادر باختيار العبد فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم واراده وقدره لانه لا يريد الانسان -ما لا يعمله فلا بد وان يعلم ولا -------يعمل ما لم يرد فلا بد من اراده تسبق العمل ومعني الاراده انبعاث القلب الي ما يراه-	8971	-3848128699202660695	343	616.0	273	413	83.05084991455078	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1074	false	5463254527279156064	119	300	608	1574	1574	300	موافقا للغرض اما في الحال او في المال فقد خلق الانسان بحيث توافقه بعض الامور وتلاثم غرضه وتخالفه بعض الامور---------------------------------- فاحتاج الي جلب الملاءم الموافق الي ن------------------------------فسه و-----دفع الضار ال---------منافي-------- عن نفسه فافتقر بالضرورة الي معرفة وادراك للشء المضر والتافع ح------------------------تي يجلب هذا ويهرب من هذا اخرجه احمد والنساءي في الكبري وفي المجتبي 2583 وابن عبد البر في التمهيد وبع التجيات كتاب القية والاخلاص والصق فان من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه ان يتناوله ومن لا يبصر النار لا يمكنه الهرب منها فخلق الله الهداية والمعرفة وجعل لها اسبابا وهي الحواس الظاهرة والباطنة وليس ذلك من غرضنا ثم لو ابصر-- الغذاء وعرف انه موافق له فلا يكفيه ذلك للمتناول ما لم يكن فيه ميل اليه ورغبة فيه وشهوة له باعثة عليه اذ- المريض يري الغذاء ويعلم انه موافق--- ولا يمكنه التناول لعدم الرغبة والميل----- ولفقد الداعية المحركة اليه فخلق الله تعالي ----------له الميل والرغبة والارادة -اعني بذلك------------------------------- نزوعا في نفسه اليه وتوجها في قلبه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ذلك لا يكفيه فكم من مشاهد طعاما راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه ل-كونه زمنا -------------------فخلقت له القدرة والاعضاء المتحركة حتي يتم له-	1074	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08972	true	-275637036907648036	0	243	0	1296	1620	300	موافقا للغرض اما في الحال او في المال فقد خلق الانسان بحيث يوافقه بعض الامور ويلاءم غرضه ويخالفه بعض الامور هذا من لطف الله تعالي وكمال حكمته فاحتاج الي جلب الملاءم الموافق لطبعه النافع له في العاجل والاجل لنفسه و الي دفع الضار له فيهما المنافي 9 لطبعه عن نفسه فافتقر بالضروره الي معرفة وادراك للشء المضر والنافع وهو العلم المعرف له ذلك حتي يجلب هذا ويهرب من هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه ان يتناوله ومن لا يبصر النار لا يمكنه الهرب منها فخاق الله الهدايه والمعرفه وجعل لها اسبابا وهي الحواس الظاهره والباطنه وليس ذلك من غرضنا ثم لو ابصرنا الغذاء وعرف انه موافق له فلا يكفيه ذلك للتن-اول ما لم يكن فيه ميل اليه ورغبه فيه وشهوه له باعثه عليه اذا المريض يري الغذاء ويعلم انه موافق له ولا يمكنه التناول لعدم الرغبه والميل اليه ولفقد الداعيه المحركه اليه فخلق الله تعالي بلطفه وحكمته الميل والرغبه والاراده واعني به اي بمجموع الميل والاراده والرغبه نزوعا في نفسي اليه وتوجها في قلبه اليه فوجود الميل الي الموافق الملاءم والنفره عن المءلم المنافر بعد العلم ضروريان لا كذب للعبد فيهما فلا ثواب ولا عقاب عليهما حتي ينصرف عن القلب ما يعارضهما وما يضادهما من علوم وارادات لطلب اغراض اخر لان المعارضه والمضاده تمنع من حزم النيه واليه اشار المصنف بقوله ثم ذلك لا يكفيه فكم من مشاهد طعام- راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه لسكونه زمنا لا يقدر علي التحرك فخلقت له القدره والاعضاء المتحركه حتي يتم به	8972	-3848128699202660695	814	1413.5	654	1408	57.8125	127	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1075	false	-9085212765917133487	0	53	0	309	1686	300	التناول والعضو لا يتحرك الا بالقدرة والقدرة تنتظر الداعية الباعثة والداعية تنتظر العلم والمعرفة و--الظن والاعتقاد وهو ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد ان يفعل وسلمت من معارضة باعث اخر صارف عنه ان-بعيت الارادة وتحقق الميل فاذا انبعثت الارادة انتهضت القدرة لتحريك الاعضاء	1075	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08972	true	-275637036907648036	243	298	1296	1607	1620	300	التناول والعضو لا يتحرك الا بالقدره والقدره تنتظر الداعيه الباعثه والداعيه تنتظر العلم والمعرفه او الظن والاعتقاد وهو ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا حزمت المعرفه بان الشء موافق ولا بد ان يفعل وسلمت عن معارضة باعث اخر صارف عنه ان بعثت الاراده وتحقق الميل فاذا انبعثت الاراده انته-ت القدره لتحريك الاعضاء	8972	-3848128699202660695	294	558.5	241	312	94.23076629638672	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1075	false	-9085212765917133487	55	257	324	1453	1686	300	للارادة والارادة تابعة لحكم الاعتقاد وا-------------------------------------------------------------------لمعرفة فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهي الارادة وانبعاث النفس بحكم الرغبة والميل الي ما هو موافق للغرض اما في الحال واما في المال فالمحرك الاول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو ال-قصد المنوي والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض القدرة لخدمة الارادة بتحريك الاعضاء هو العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو انفرد لكان كافيا بانهاض القدرة وقد يكون كل واحذ قاصرا عنه الا بالاجتماع وقدي-كون احدهما كافيا لولا الاخر لكان الاخر انتهض عاضدا له ومعاونا----------------------------- فيخرج من هذا التقسيم في الاصل بالقدرة 1327 منهاج القاصدين وشقيد الصانقين اربعة اقسام فلنذكر لكل واحد مثالا----------- واسما اما الاول فهو ان ينفرد الباعث الواحذ ويتجرد كما اذا هجم علي الانسان سبع فحين-------------------- را-------------------------ه قام------ من موضعه --------------فلا مزعج له الا غرض الهرب من السبع--------- فانه راي السبع وعرفه ضارا----------- فانبعثت نفسه الي الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدرة عاملة بمقتضي الانبعاث فيقال نيثه الفرار من السبع و--------لا نية له في القيام غي-ره وهذه النية--------- تسمي خالصة ويستي العمل بموجبها اخلاصا بالاضافة الي الغرض الباعث ومعناه انه خلص عن مشاركة غيره وممازحته وام------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فهو ان يجتمع باعثان كل واحد	1075	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08973	true	6284275945220965287	1	300	3	1651	1651	300	الاراده والاراده تابعه لحكم الاعتقاد والمعرفه فحينءذ يكون هذا كسبا للقلب وعملا من اعماله يقع عليه الجزاء والثواب فالنيه عباره عن الصفه المتوسطه وهي الاراده وانبعاث النفس بحكم الرغبه والميل الي ما هو موافق للغرض اما في الحال واما في المال فالمحرك الاول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو المقصد المنوي والانبعاث هو القصد والنيه وانتهاض القدره لخدمة الاراده بتحريك الاعضاء هو العمل وبه تبين ان النيه والقصد والاراده الفاظ متوارده علي معني واحد وان حققت فلا بد من تفرقه قريبه فالنيه عباره عن تمييز الاغراض بعضها عن بعض والقصد هو جمع الهمه نجو الغرض المطلوب والعزم يقوي القصد وينشطه والاراده تصرف الموانع المثبطه لانتهاض القدره وتتوجه نحوها هذا حقيقة النيه الا ان انتهاض القدره للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو انفرد -كان مل-يا بانهاض القدره وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر لك-ن الاخر انتهض عاضدا له ومعاونا كل ذلك بحسب الاغراض المطلوبه فيخرج من هذا التقسيم---------------------------------------------------- اربعه اقسام فلنذكر لكل واحد مثالا من المحسوس واسما اما الاول فهو ان ينفرد الباعث الواحد ويتجرد كما اذا هجم علي الانسان سبع او جلس في مجري سيل فكلما راه اي واحدا منها مقبلا عليه قام هاربا من موضعه خوفا مما دهاه فلا مزعج له الاغراض الهرب من السبع او السيل فانه راي السبع وعرفه ضارا وكذا السيل فانبعثت نفسه الي الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدره عامله بمقتضي الانبعاث فيقال نيته الفرار من السبع او السيل لا نية له في القيام لغيره وهذه النيه في الهرب تسمي خالصه ويسمي العمل بموجبها اخلاصا بالاضافه الي الغرض الباعث ومعناه انه خلص عن مشاركه غيره وممازجته فاما اذا اقترن بالنيه باعث اخر يجري مجري المرافقه او المعاونه او المشاركه فلا يسمي اخلاصا واما الثاني فهو ان يجتمه باعثان كل واحد-	8973	-3848128699202660695	1025	1848.5	833	1704	60.15258026123047	154	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1075	false	-9085212765917133487	257	298	1453	1672	1686	300	مستقل بالانهاض لو ا-------نفرد ومثاله من المح--س ان يتعاون رجلان علي حمل شء بمقدار من القوة كانت كافية في الحمل لو انفردت ومثاله في غرضنا ان يساله قريبه الفقير حاجة---------- فيقضيها لفقره ولقرابته وقد علم انه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد	1075	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08974	true	1364541166383124359	0	42	0	229	1569	300	مستقل بالانهاض للقدره لو انفرد ومثاله من المحسوس ان يتعاون رجلان علي حمل شء بمقدار من القوه----- كافيه في الحمل لو انفردت ومثاله في غرضنا ان يساله قريبه الفقير حاجه من حواءجه فيقضيها لفقره و-قرابته و---علم انه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد	8974	-3848128699202660695	204	370.0	166	238	85.71428680419922	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1076	false	-5393403885869796319	0	162	0	878	1622	300	ذلك من نفسه بان يحضره قريب غني فيرغب في قضاء حاجته وفقير اجنبي فيرغب ايضا فيه وكذلك من امره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفة------------------ فصام وهو يعلم انه لو لم يكن يوم عرفة لكان يترك الطعام حمية------------------------------------------------- ولولا الحمية لكان ------------------------يتركه--------- لاجل انه يوم عرفة وقد اجتمعا جميعا فاقدم علي الفعل وكان الباعث الثاني رفيق الاول--------------------------------------------- فلنسم هذا موافقة البواعث -------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكن قوي -مجموغهما علي انهاض القدرة ومثاله ا-----------ن يتعاون ضعيفان علي حمل ما-لا ينفرد احدهما به ومثاله من غرضنا ان يقصده قريبه الغني فيطلب درهما فلا يعطيه ويقصده الاجنبي الفقير فيطلب درهما فلا يعطيه ثم يقصده الفقير القريب فيعطيه فيكون انبعاث داعيته بمجموع الباعثين وهو القرابة والفقر وكذلك الرجل يتصدق بين---- الناس لغرض الثواب ولغرض الثناء ويكون بحيث لو كان منفردا لكان--- يبعثه مجرد قصد الثواب علي العطاء ولو كان الطالب فاسقا لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء علي العطاء ولما اجتمعا اورثا بمجموعهما تحريك القلب ولنسم هذا	1076	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08974	true	1364541166383124359	50	256	279	1348	1569	300	ذلك من نفسه بان يحضره قريب غني فيرغب في قضاء حاجته وفقير اجنبي فيرغب ايضا فيه وكذلك من امره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفه وهو تاسع ذي الحجه فصام وهو يعلم انه لو لم يكن يوم عرفه لكان يترك الطعام حميه لانه له غرض فيها اي لو استغني عن الصوم كان يحتمي ولولا الحميه اي لو استغني عنها لكان يصوم ويتركه اي الاكل لاجل انه يوم عرفه وقد اجتمه- جميعا فاقدم علي الفعل وكان الباعث الثاني رفيق الاول لانه لم يءثر في الصوم حقه ولكنه رافقه مرافقه فلنسم هذا مرافقة للبواعث وهي تشوب العمل والرجاء من رحمة الشرع ان يثاب عليه ولكن لا يقع موقع الرضا الثالث ان لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكن قوي بمجموعهما علي انهاض القدره ومثاله في المحسوس ان يتعاون ضعيفان علي حمل ما لا ينفرد احدهما به ومثاله من غرضنا ان يقصده قريبه الغني فيطلب درهما فلا يع--------------------------------------------طيه ثم -قصده الفقير القريب فيعطيه فيكون انبعاث داعيته بمجموع الباعثين وهو القرابه والفقر وكذلك الرجل يتصدق بين يدي الناس لغرض الثواب و-غرض الثناء ويكون بحيث لو كان منفردا لكان لا يبعثه مجرد قصد الثواب علي العطاء ولو كان الطالب فاسقا لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء علي العطاء ولما اجتمعا اورنا بمجموعهما تحريك القلب ولنسم هذا	8974	-3848128699202660695	813	1496.0	659	1116	72.8494644165039	138	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1076	false	-5393403885869796319	179	300	979	1622	1622	300	والرابع ان يكون احذ الباعثين مستقلا لو انفرد بنفسه والثاني لا يستقل ولكن لما انضاف الي الاول لم ينفك عن تاثير بالاعانة والتسهيل ومثاله -----------ان يعاون الضعيف الرجل القوي علي الحمل ولو انفرد القويي لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فان ذلك بالجملة يسهل العمل ويءثر في تحقيقه1 ومثاله من غرضنا ان يكون للانسان ورد في الصلوات وعادة في الصدقات فاتفق ان حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل اخف عليه بسبب مشاهدتهم و-----------------------------------------------------علم ان عمله لو لم يكن طاعة لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شءب تطرق الي النية ولنسم هذا الجنس المعاونة------------------------------------------------------------------------ فالباعث الثاني اما ان يكون رفيقا او شريكا او معينا وسنذكر حكمها------------------------------------------------------ في باب الاخلاص والغرض ال--ان بيان اقسام النيات فان العمل تابغ للباعث عليه-	1076	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08975	true	-5137478515122765360	6	162	27	856	1566	300	والرابع ان يكون احد الباعثين مستقلا لو انفرد بنفسه والثاني لا يستقل ولكن لما انضاف اليه -----لم ينفك عن تاثير بالاعانه والتسهيل ومثاله من المحسوس ان يعاون الضعيف الرجل القوي علي الحمل ولو انفرد القو-ي لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فان ذلك بالجمله يسهل العمل ويءثر في تحقيقه- ومثاله في غرضنا ان يكون للانسان ورد في الصلوات وعادة في الصدقات فاتفق ان حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل اخف عليه بسبب مشاهدتهم وعلم من نفسه انه لو كان منفردا خاليا لم يفتر عن عمله وعلم ان عمله لو لم يكن طاعة لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شوب تطرق الي النيه ولنسم هذا الجنس المعاونه وهذه حالة مخوفه لانها تدل علي اجلال غير الله تعالي والتماس الثناء عليهم فالباعث الثاني اما ان يكون رفيقا او شريكا او معينا وسنذكر حكمها اي حكم هءلاء الثلاثه وهي المرافقه والمشاركه والمعاونه في باب الاخلاص والغرض الا ان بيان اقسام النيات فان العمل تابع للباعث عليه	8975	-3848128699202660695	625	1171.5	507	836	74.7607650756836	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1077	false	-4225961552401386865	91	161	464	834	1568	300	ان النية تدو------م الي اخر العمل والاعمال------- لا تدوم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف لان معناه يرجع ا------لي ان العمل الكثير خير من القليل ورب قليل كان خيرا من كثير ثم ان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات------- والاعمال تدوم والحديث عام تحرفت في الاصل الي الح----------------------------------------------قيقة والمثيت من الاحياء اخرجه الطبراني في الكبير 1856 منهاح القاصدين وذفيد اللصادقين والثالث ان النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية و------هذا	1077	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08977	true	7852406719026276505	10	118	47	608	1489	300	ان النيه متصله تدوم الي اخر العمل والاعمال منقطعه لا تدوم فبالنيه خلد اهل التوحيد في الجنه وخلد اهل الشرك في النار لدوام نياتهم علي التوحيد ودوام نية الاخرين علي الشرك مدة الدهر وهو ايضا صحيح واليه يشير كلام الحسن البصري المتقدم واعتمده بعض شراح الحديث وقرره وبسط فيه لكنه ضعيف لان ذلك-- يرجع معناه الي ان العمل الكثير خير من القليل --بل ليس كذلك ف--------------ان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات معدوده والاعمال تدوم والعموم ف--------------------ي الحديث يقتضي ان تكون نيته خيرا من عمله مع انها انقطعت والعمل دام وقد يقال ان معناه----------------------------------------------------------- ان النيه بمجردها خير من العمل بمجرده دون النيه وتقرير هذا	8977	-3848128699202660695	220	271.5	171	658	33.43465042114258	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1078	false	2153542381134578304	165	225	858	1172	1550	300	بيان تفصيل الاعمال المتعلقة بالنية ا-----------------علم ان الاعمال وان انقسمت اقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك------------------------------ فهي ثلاثة اقسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الاول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالتية مثل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبني مسجد------------------ا بمال حرام يقصد بذلك الخير فان النية لا ث-------------------------------------------------------------------------ءثر في كون ذلك------- ظلم--------ا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي	1078	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08984	true	7639848422378899895	107	300	558	1579	1579	300	بيان تفضيل الاعمال المتعلقه بالنيه اعلم ارشدك الله تعالي ان الاعمال وان انقسمت اقساما كثيره من فعل وقول وحركه وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور احصاءه واستفصاءه فهي ثلاثة اقسام طاعات ومعاص ومنباحات كانه يشير الي بيان الاعمال التي ذكرت في حديث انما الاعمال بالنيات وقد قالوا ان المراد بها اعمال الجوارح حتي يدخل في ذلك الاقوال فانها عمل اللسان وهو من الجوارح قال ابن دقيق العبد ورايت بعض المتاخرين من اهل الخلاف خصه بمالا يكون قولا واخرج الاقوال من ذلك قال وهذا عندي بعيد ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا القسم الاول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنيه ولا تصح فيها النيه فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فيظن ان المعصيه تنقلب طاعه بالنيه كالذي يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره بنية الارضاء او يطعم فقيرا من مال غيره بنية الصدقه او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصد----ه الخير وهو بقاء اجرها بعد موته وكذا اذ اغصب ارضا بنية ان يبنيها مسجدا فهذا كله جهل والنيه لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصيه بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي-	8984	-3848128699202660695	268	417.0	214	1026	26.12085723876953	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1078	false	2153542381134578304	228	300	1185	1550	1550	300	فان غرف ذلك فهو معانذ للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مس-------------------------------------------------------------لم والخيراث انما تبين كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات بل المروج---------- لذلك علي القلب خفي الشهوة وباطن الهوي فان القلب اذا كان ماءلا الي طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وساءر حظوظ النف-س توسل الشيطان به الي التلبيس علي الجاهل ولذلك قال--------- سهل بن عبد الله ما غ------------صي الله------ بمعصية اعظم-	1078	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	17	107	94	556	1514	300	فان عرفه ---فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضه علي كل مسلم رواه ابن ماجه من حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم والخيرات انما يعرف كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات بل المروج اي المزين لذلك علي القلب خفي الشهوه وباطن الهوي فان القلب اذا كان ماءلا الي طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وساءر حظوظ النفوس توسل الشيطان به الي التلبيس علي الجاهل ولذلك قال ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي ما عصي الله تعالي بمعصيه اعظم	8985	-3848128699202660695	335	607.5	270	465	72.04301452636719	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1079	false	1680374166507291554	0	79	0	394	1658	300	من الجهل قيل له ف-------هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال-------------- نعم الجهل بالجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ------------------------------------------كما قال لان الجهل بالجهل يسد-------- باب التعلم بالكلية لان من ظن نفسه اته عالم ف-كيفت يتعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك افضل ما اطيع الله به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس الجهل الجهل بالجهل فان من لا يعلم العلم النافع من العلم -الضار يشتغل بما قد اكب الناس عليه من العلوم المزخرفة التي هي وساءلهم الي الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد العالم	1079	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	107	281	556	1423	1514	300	من الجهل قيل ياابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم قيل ما هو قال الجهل بالجهل قال صاحب القوت يعني ان يكون العبد جاهلا وهو لا يعلم او يحسب بجهله انه عالم فيسكت عن جهله ويرضي بها فيضيع فرض الفراءض واصل الفراءض كلها وهو طلب العلم ولعله ان يفني الجهال او يتكلم بالشبهات وهو يظن انها علم وهذا اعظم من سكوته واليه اشار المصنف بقوله وهو كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكليه باب التعلم فمن يطن ب---------نفسه انه عالم فيكيف- يتعلم وقد روي عن الخليل ابن احمد قال الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري ويدري انه لا يدري ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذاك جاهل فامقتوه وكذلك افضل ما اطيع الله به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس الجهل الجهل بالجهل فان من لا يعل------م النافع من العلم والضار اشتغل بما--- اكب الناس عليه من العلوم المزخرفه التي هي وساءلهم الي الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد العالم	8985	-3848128699202660695	357	590.0	284	886	40.293453216552734	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1079	false	1680374166507291554	127	151	665	808	1658	300	العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله وانتهض كل واحد-------------- ناءبا عن الدخال------------ يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي	1079	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08987	true	5954540584810878639	0	49	0	309	1633	300	العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق والفجور والقاصري هممهم علي مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس اليهم وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين واليتامي والمساكين فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله وانتهض كل واحد منهم في بلدته ناءبا عن الدجال قاءما مقامه يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي	8987	-3848128699202660695	142	249.0	118	309	45.95469284057617	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1080	false	-1245990167417821686	104	172	560	908	1569	300	وسادسها ان يقصد افادة علم مثل ان يامر بمعروفي وينهي عن المنكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء--- صلاته--------------------------------------------- او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف----------------- ويرشده الي الدين فيكون شريكا ل-ه في خيره الذي تعلمه منه ف-تضاعف خيراته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها ان يستفيد اخا في الله------- فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة--------------------------------------------- والمسجد ع--ش اهل الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثامنها ان يترك الذنوب حياة من الله تعالي وخشية ان يتع-----------اطي في	1080	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08992	true	5179220455173559346	162	299	763	1458	1461	300	وسادسها ان يقصد افاده علم با-------مر بمعروف و--نهي عن م--نكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته باخلاء شء من اركانها وواجبتها وسننها وادابها او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف وينهاه عن المنكر ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم- منه فتتضاعف خيراته فيكون بذلك من خير امه وقد وردت في الامر بالمعروف وارشاد الضال والهدايه اخبار كثيره مر ذكرها في مواضعها وسابعها ان يستفيد اخا في الله عز وجل فان ذلك غنيمه وذخيره للدار الاخره وقد تقدم ما تعلق بذلك في كتاب الصحبه والاخوه والمسجد معشش اهل المحبين لله وفي الله اي مظنه وجوده فيه فانه محل اهل الله الصالحين وعشهم فيكون ممن يحق له صحبة الله ويكون في ظله يوم لا ظل الا ظله وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وخشيه اي خوفا من اي يتعاطي في	8992	-3848128699202660695	315	514.5	250	707	44.5544548034668	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1080	false	-1245990167417821686	163	236	863	1224	1569	300	----------------------------------الذنوب حياة من الله تعالي وخشية ان يتعاطي في بيته ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن -بن علي ---------------من ادمن الاختلاف الي المسجد رزقه الله تعالي احدي سبع خصال اخا مستفادا في الله تعالي او رحمة مستنزلة او علما مستطرفا او كلمة تدله علي هدي او تصرفه عن ردي او يترك الذنوب خشية او حياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا طريق تكثير النيات وقس- به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة	1080	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08993	true	-7281350837632520202	14	129	66	623	1543	300	الذنوب لا من باب الحياء بل من باب الخشيه من عذاب الله تعالي لو -------تعاطي شء من الخالفات في المساجد-- وقد قال الحسن ابن علي رضي الله عنهما من ادمن الاختلاف الي المسجد رزقه الله------ احدي سبع خصال اخا مستفاد- في الله------ او رحمه مستنزله او علما مستظرفا او كلمه تدل -علي هدي او تصريف عن ردء او يترك الذنوب خشيه او حياء منه نقله صاحب القوت قلت وهذا قد روي مرفوعا من حديثه رواه الطبراني في الكبير وابن عساكر من طريق سعد ابن طريف عن عمير ابن المامون عن الحسن ابن علي وعمير لا شء وسعد متروك فهذا طريق تكثير النيات وقمن به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعه الا وتحتمل نيات كثيره	8993	-3848128699202660695	289	461.5	226	580	49.82758712768555	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1080	false	-1245990167417821686	236	259	1224	1344	1569	300	القسم الثالث المباحات وما من شء من المباحات الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات وينال به معالي الدرجات فما	1080	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08994	true	4439559619661458230	43	66	233	353	1512	300	القسم الثالث المباحات وما من شء من المباحات الا ويحتمل نيه او نيات يصير بها من محاسن القربات وينال به معالي الدرجات كما	8994	-3848128699202660695	118	234.0	95	120	98.33333587646484	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1081	false	-6326381017306190853	63	123	357	643	1498	300	قال بعض------------ السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي وذخولي الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به ال-قرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات الدين فهو معين علي الدين فمن قصد- من الاكل التثقوي علي العبادة ومن النكاح-------------------------------- تحصين دينه وتطي-----------------------يب قلب اهله	1081	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms08997	true	2316476754692599869	141	259	732	1319	1532	300	قال بعض العارفين من السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نيه حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الي الخلاء نقله صاحب القوت هكذا وفي موضع اني لاستعد النيه في كل شء قبل الدخول فيه حتي في اكلي ونومي ودخولي الخلاء والنيه في هذا التقوي علي الطاعه والاستعانه به علي الخدمه لان النفس مطيتك ان قطعت بها قطعت بك ونية المتطهر من التخلي لاجل الدين وكل ذلك مما يمك- ان يتصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصده من الاكل الت-قوي علي العباده ومن النوم التقوي علي قيام الليل ومن الوقاع تحصين دينه بتحصين فرجه ومن الانبساط تطيب قلب اهله	8997	-3848128699202660695	271	464.0	211	589	46.01018524169922	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1081	false	-6326381017306190853	230	298	1154	1488	1498	300	اكله----- نويث ان ا-يل لله تعالي او ان اتجر لله او ان اقرا لله و-ظن ان ذلك نية--------------------------------------- وهيهات فان ذلك حديث نفس او لقلقة لسان والتية--------------------------------------------------- بمعزل عن -----ذلك وانما------ النية انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها------------------------------------ اما عاجلا واما اجلا--------------------------------------------------------------------- والميل اذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الارادة------- كقول الشبعان نويث ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ	1081	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09003	true	7865871876832918670	60	168	317	852	1542	300	اكله مثلا نويت ان ادرس لله او--------- اتجر لله او اكل ----لله ويظن ان ذلك نيه وكذا في كل حركه وسكون من حركاته وسكانه وهيهات ف---ذلك حديث نفس او حديث- لسان او حديث فكر او انتقال من خاطر الي خاطر لا ثواب فيه والنيه بمعزل عن جميع ذلك وانما حقيقة النيه انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها اي انصراف الداعيه الي الغرض المطلوب اما عاجلا او-- اجلا وذلك لا يكون الا بحسب الهمه وقوة الايمان وغلبة حب الله تعالي والاخره والميل اذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الاراده بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ	9003	-3848128699202660695	291	458.5	228	554	52.527076721191406	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1082	false	4948778002514030660	0	117	0	620	1535	300	ان اعشق فلانا------ واعظمه بقلبي وذلك محال اذ لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك---- قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه وانما تنبعث وع النجيات كتاب النية والاخلاص والصدق النفس الي الفعل اجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوجه نحوه قصده وذلك مما لا يقدر ----علي اعتقاده في كل حين فاذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والذواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع-------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك بالاشخاص وبالاحوال وبالاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح م-------------ثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا	1082	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09003	true	7865871876832918670	172	300	872	1542	1542	300	ان اعشق فلانا واحبه واعظمه بقلبي فذلك محال بل لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي اشلء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك مما قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه وانما تنبعث-------------------------------------- النفس الي الفعل اجابه للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوجه نحوه قصده وذلك مما لا يقدر علي علي اعتقاده في كل حين واذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع فمن تكسب النيه ولم يتكسبها باسبابها فقد فوت حظه من الله تعالي ويختلف ذلك بالاشخاص وبالاحوال وبالاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح مثلا واقلقه الشبق ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا-	9003	-3848128699202660695	570	1081.0	460	709	80.3949203491211	102	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1082	false	4948778002514030660	118	257	626	1332	1535	300	لا يمكنه ان يواق---------ع علي نية الولد------------------------------------ بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة---- اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا لم يغلب علي قلبه ان اقامة سنة النكاح اتباع- لرسول الله يل فلا يم----------------------------------------------كن ان ينوي بالنكاح اتباع السنة الا ان يقول ذلك بلسان------ه وهو حديث محض ليس بنية يلي-------------- طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي ايمانه اولا------- بالشرع------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوي ايمانه بعظيم ثواب من سعي في تكثير----- امة محمد يلة-------------------------------------------- ويدفع عن نفسه جميع المتفرات----------------------------- من ثقل المءنة وطول التعب ف-------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك ربما انبعثت من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة و-تحرك اعضاءه لمباشرة العقد قاذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علي القلب كان ناويا فان لم يكن كذلك فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من فضل الولد وسواس وهذيان	1082	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09004	true	6802025226419895453	2	205	9	1082	1572	300	لا يمكنه ان يواقع اي يجامع علي نية الولد اي لا يتصور فيه وجود هذه النيه اصلا بل لا يمكن الا-علي نية قضاء الشهوه فقط اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا لم يغلب علي قلبه ان اقامة سنة النكاح اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حيث كان محبوبا اليه يعظم فضلها لا يمكن ان ينوي بالنكاح اتباع السنة الا ان يقول ذلك بلسانه وقلبه وهو حديث محض ليس بنية لقدان حقيقتها نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي------- اولا ايمانه بالشرع اي بالله واليوم الاخر وما اعده الله فيه من المثوبات والعقوبات المرتبه علي الطاعه والمعصيه ويقوي ايمانه بعظ-م ثواب من سعي في تكثير سواد امة محمد صلي الله عليه وسلم وانصرفت الدواعي المضاده لذلك ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد وخطرات النكاح الولد من ثقل المءنة وطول التعب وغيره ويتذكر الفضاءل الوارد في فضل النكاح لاجل الولد وفضل توليته وتعليمه الخير وغيره فاذا فعل ذلك ربما انبعث -من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة وتتحرك اعضاءه لمباشرة العقد فاذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علي القلب كان ناويا فان لم يكن كذلك فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من قصد الولد وسواس وهذيان	9004	-3848128699202660695	675	1193.0	541	1083	62.32686996459961	119	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1083	false	6328566979377106803	16	91	78	447	1532	300	ونادي رجل-- امراته وهو ي---------سرح شعره ها---ت المذري1 -------------فقالت اجء بالمراة فسكت ساعة ثم قال نعم فسءل عن--- ذلك ف----------------------------------------------قال كان لي في المذ--------ري نية ولم المدري ما يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط او اطول منه يسرح به الشعر المتليد منهاج القاصدين وشهيد الصادقين يحضرني في المراة نية فتوقفت حتي هياها الله تعالي---------------------------------- ومات حماد ------------بن ابي سليمان فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للثوري------ الا تحضر جنازثه ق-ال لو كان لي نية لفعلت	1083	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09005	true	-4457557177784060385	160	272	797	1345	1477	300	ونادي بعضهم امراته وكان فوق سطح يسرح شعره ان هات المدري ليفرق به شعره فقالت اجء بالمراة فسكت ساعة ثم قال نعم فقيل له في ذلك اي قال له ما سمعه لاي شء سكت وتوقفت عن المراه فقال كان لي في قولي هات الدري نيه و لما قالت اجء بالمراه لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------حضرني في المره نيه- فتوقفت حتي هياها الله تعالي فقلت نعم جيءي بها نقله صاحب القوت ومات ابو اسمعيل حمدا ابن ابي سليمان الاشعري مولاهم واسم ابي سليمان مسلم وكان احد علماء اهل الكوفه فقيه صدوق روي له لابخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعه مات سنة عشرين او قبلها فقيل للثوري سفيان الا تشهد جنازته فقال لو كان لي نيه لفعلت	9005	-3848128699202660695	207	258.5	160	647	31.993818283081055	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1083	false	6328566979377106803	142	205	695	1011	1532	300	الا بالنية لعلمهم بان النية روح العمل---------------------- وان العمل بغير نية صادقة رياء وتكلف وذلك سبب مقت--------------------- لا سبب قرب وعلم القوم ان النية ليست--- قول القاءل------ نويث وانما هي------------------ انبعاث القل--------------ب يجري مجري الفتوح من الله تعالي فقد تتيسر في بعض الاوقات وقد تتعذر وانما تتيسر في-------------------------------- الغالب لمن غلب علي قلبه---- الدين واما من مال قلبه الي الدنيا فيبعد تيسرها له	1083	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09007	true	-4833469031893936209	162	243	794	1199	1505	300	الا بنيه-- لعلمهم بان النيه روح العمل فلا يصح بقاءها بدونها وان العمل بغير نية صادقة رياء وتكلف وهو -سبب مقت اي بعد عن الله تعالي لا سبب قرب وعلموا---- ان النية ليست هي قول القاءل بقلبه نويت ولا قوله كذلك بلسانه بل هو انبعاث القلب للغرض المطلوب يجري مجري الفتوح من الله تعالي فقد تتيسر في بعض الاوقات وقد تتعذر في بعضها اذ ليست داخله تحت الاختيار نعم من كان الغا--------لب علي قلبه امر الدين والنظر---------- الي الاخره------ تيسر عليه	9007	-3848128699202660695	245	346.5	193	436	56.19266128540039	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1083	false	6328566979377106803	205	300	1011	1532	1532	300	فاما --طاعة الله تعالي علي نية اجلال الله------ لاستحقاقه الطاعة والعبودية------------------------------- فلا تتيشر للمراغب في الدن----------------------يا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز ---------------من يفهمها فضلا عن من يتعاطاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونياث الناس في الطاعات اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النا-------ر ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة------- وهذا وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله تعالي وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو من خملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا واغلب البواعث بواع-----------ث الفرج والبطن-------------- وموضع قضاء وطرهما-	1083	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09008	true	7113556719003678719	17	152	97	854	1631	300	واما الطاعة -----------علي نية اجلال الله تعالي لاستحقاقه الطاعة والعبودية واعطاء مقام الربوبيه ما يستحقه فلا تتيسر لل-راغب في الدنيا لانه عنه بمعزل الدنيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز علي بسيط الارض من يفهمها فضلا ع--من يتعاطاها يعني الطاعه لامتثال امر الله حياء منه وتعظيمها لجلاله وكبرياءه وكماله في ذاته وصفاته وجميع افعاله وانه المستحق لذلك بصفات الوهيته علي عباده ونيات الناس في الطاعات اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار لا غير ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة لا غير وهذا وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله وتع------ظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا واغلب البواعث علي الانسان باعث الفرج والبطن للنكاح والاكل وموضع قضاء وطرهما	9008	-3848128699202660695	490	858.0	400	777	63.06306457519531	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1084	false	7236740473576665423	105	140	568	749	1597	300	ان هذه الثيات متفاوتة الدرجات ----------------------------------ومن غلب علي قلبه واحدة منها فربما لم يتيسر له الغدول الي غير--------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حضرت له نية في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وا----------------نتقلت الفضيلة-------------------------------------------- وصارت الفضيلة في	1084	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09010	true	-3280669278875201277	225	299	1169	1570	1573	300	ان هذه النيات متفاوتة الدرجات منها اعلي ومنها دون وبينهما اوساط ومن غلب علي قلبه واحدة منها -ربما لا يتيسر له العدول الي غيرها لاستغراقه بها ومعرفة هذه الحقاءق تورث اعمالا وافعالا لا يستنكرها الظاهريون من الفقهاء اي الذين يتكلمون في ظاهرة الفقه فانا نقول من حضرت له نية في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وافضل حينءذ و قد انتقلت الفضيله اليه اي انتقل المعني فصار المباح هو الفضيله وصارت الفضيلة في	9010	-3848128699202660695	176	298.0	141	402	43.78109359741211	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1084	false	7236740473576665423	143	300	767	1597	1597	300	النية له ---مثل ان تحضر--ه نية في الاكل وال-------نوم ليقوي عل----------------ي العبادة ويريح بدنه ولم------------ تنبعث نيثه في الحال-- للصلاة والصوم- فالاكل والنوم افضل---------------- له بل لو مل العبادة لكثرة مواظبته عليها----------------------- وعلم انه لو ترفه ساعة بلهو مباح وحديث عاد نشاط---------------ه فال-------------لهو افضل له من التعبد حييذ قال علي بن ابي طالب روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان وفي لفظ اخر عنه ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فالتمسوا لها من الجكمة طرفا وقال ابو الدرداء------------- اني لاستجم1 نفسي------------------------------------------------------------------------------------------ ببعض الباطل كراهية ان احمل عليها من الحق ما يملها وكان ابن عباس يقول لاصحابه اخمضوا بنا2 وقال---- قسامة بن زهير روحوا القلوب تعي الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه دقاءق لا يدركها الا سماسرة الغلماء فان -----------------------------------------------------------------------------------------------الحاذق بالطب قد يعالج استجم اطلب جمام نفسي اي راحتها اخمض القوم افاضوا فيما يءنسهم من الحديث والكلام مفهاج القاصدين وشفيد الصادقين المحرور باللحم مع خرارته ويستبعد ذلك القاصر في الطب------------------------- وانما ينبغي به ان يعيد اولا قوته-	1084	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09011	true	7705375096918496603	58	237	300	1248	1583	300	النيه فيها ومثل ان يكون له نية في الاكل والشرب والنوم ليريح نفسه ويتقوي بها علي العبادات في المستقبل لوقت اخر وليس تنبعث نيته في الحالين للصوم- والصلاة فالاكل والشرب والنوم صار هو الافضل له بل لو مل العبادة ل-----مواظبته عليها وسكن نشاطه وضعفت رغبته وعلم انه لو ترفه ساعة بلهو----- وحديث عاد نشاطه وقوله الي اوله فاللهو حينءذ فاللهو افضل له من الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الدرداء رضي الله عنه اني لاستجم- نفسي اي اطلب جمامها اي راحتها بشء من اللهو فيكون ذلك عونا علي الحق نقله صاحب القوت الا انه قال ببعض ال---------------------------------------لهو--------------------------------------- وقال علي كرم الله وجهه روحوا القلوب فانها اذا اكرهت عميت نقله الشريف في نقل البلاغه وروي الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس روحوا القلوب ساعه وساعه ويشهد له ما في صحيح مسلم يا حنظله ساعه وساعه وهذه دقاءق لا يدركها الا سماسرة العلماء ونقادهم وهم العلماء بباطن العلم وغوامض التعريف دون الحشوية منهم الذين يتعلقون بالقشور دون الباب بل الحاذق بالطب قد يعالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرور باللحم مع حرارته ويستبعده ا---لقاصر في الطب ويقول كيف يداوي بما يضره وانما يبتغي به ان يعيد اولا قوته	9011	-3848128699202660695	385	479.0	306	1316	29.255319595336914	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0650	false	3320053610203332363	137	300	691	1465	1465	300	ان اول الناس يقضي فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي قتل---ت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريە فقذ قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها-قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرات فيك القران فقال كذبت ولكنك تعلمت------ ليقال هو عالم فقذ قيل وقرات القزان ليقال هو قاري فقذ قيل ثم امر به فسجب علي وجهه حتي القي في النار ورجل- وسع الله تصحف في النسخ الي ناءل وهو ناتل بن زيد بن قيس الشامي تهذيب الكمال 22 سقط من ف 845 ربع الفها حات حتاب ذم الجاه والرياء عليه واغطاه من اضناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت---- ليقال هو جواد فقذ قيل ثم امر به فسحب علي وجهه-	650	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09036	true	4180157958494382624	5	137	23	663	1481	300	ان اول الناس يقضي---- يوم القيامه عليه- رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال--- جر-ء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه -ثم القي في النار ورجل تعلم العمل وعلمه وقرا القران فاتي به فعرقه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال تعلمت---- العلم وعلمته وقرات فيك القران -قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال--- عالم وق--------رات القران ليقال هو قارء وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجلا وسع الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها -قال ماطرق-ت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ذلك ليقال--- جواد وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه	9036	-3848128699202660695	594	1028.0	466	792	75.0	99	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1087	false	8486180483886948	12	36	60	179	1497	300	معروف الكرخ----------------ي يضرب نفسه ويقول يا نفس اخلصي و----------------تخلصي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان------------------------- طوبي لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها الا الله تعالي	1087	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09039	true	-8820335288259067044	95	155	470	781	1499	300	معروف الكرخي رحمه الله تعالي يضرب نفسه ويقول يا نفس اخلصي العمل لله تعالي تتخلصي من كيد الشيطان وقال يعقوب المكفوف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيءاته وهو يرجع الي قول من قال ان الاخلاص هو التوفي عن ملاحظة الاشخاص وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي طوبي لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها الا الله تعالي	9039	-3848128699202660695	116	189.0	92	311	37.299034118652344	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1087	false	8486180483886948	40	117	197	550	1497	300	ابي غبيد البسري وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوت-ه من الابدال فساءه بشء ف--------قال ابو غبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني فقلث---- لابي غبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه فقلت لا ----قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويث ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان حججت معه ان اتعرض--- لمقت الله تعالي لاني ادخل في عمل الله تعالي شيءا غيره	1087	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09041	true	-1913199097198225881	98	178	515	881	1500	300	ابا تراب النخشي وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوانه من الابدال فساره بشء في اذنه فقال ابو عبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني قال فقلت لابي عبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه قل-ت لا قال قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويت ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان حججت معه لاجله تعرضت لمقت الله تعالي لاني ادخل في عمل الله------ شيءا غيره	9041	-3848128699202660695	320	588.5	245	373	85.79088592529297	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1087	false	8486180483886948	189	239	914	1146	1497	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شءبه وخاص عنه سمي خالصا---------------- ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله عز وجل من بين فرث وده لبنا خالصا النحل و---------انما خلوص اللبن ان لا يكون في- شوب من الدم والفزث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به و-------------------الاخلاص	1087	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09043	true	-5130770613665616284	230	283	1214	1476	1567	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه اي خلطه وخل--------------ص عنه سمي خالصا لخلوصه عن الشوب ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله تعالي- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الدم والفرث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به وعبارة القوت وحقيقة الاخلاص	9043	-3848128699202660695	194	326.0	150	277	70.03610229492188	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1087	false	8486180483886948	235	300	1125	1497	1497	300	ان يمتزج به والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاذه ال-شر-ك في الالهية 13427 منهاج القاصدين وشفرد الصادقين والشرك منه خفي ومنه جلي وكذا الاخلاص والاخلاص وضده----------- يتواردان علي القلب فمحله القلب----------------------------------------- وانما يكون ذلك في القصود والثيات وقد ذكرنا حقيقة النية وانها ترجع الي اجابة البواعث فمهما كان الباعث واحدا علي التجرد سمي الفعل الصادر-	1087	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09044	true	8099289234346857088	66	134	327	704	1558	300	ان يشترك باعثان الاش-----------راك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الالهية------------------------------------ والشرك منه خفي ومنه جلي وكذا الاخلاص والاخلاص وضده اي الاشراك يتواردان علي القلب فمحله القلب بالاتفاق منهم ولو قال فهو محلها كان احسن وانما يكون ذلك في القصود والنيات وقد ذكر-- حقيقة النية وانها ترجع الي اجابة البواعث فمهما كان الباعث واحد- علي التجرد سمي الفعل الصادر	9044	-3848128699202660695	310	543.5	254	427	72.59953308105469	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1088	false	-3725262388425088173	0	88	0	459	1544	300	عنه اخلاصا بالاضافة الي المنوي فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو مخلص1 ومن -------------كان غرضه محض التقرب -----لله تعالي فهو مخلص ول--------------------------------------------------------كن العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب----------------- كما ان الالحاد---- عبارة عن المي---------------------ل ولكن خضصته العادة بالميل عن الحق ومن كا----------------------------ن باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك و-----------------------قد ذكرنا ما يتعلق بذلك في كتاب الرياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نتكلم----- فيمن انبعث لقصد التقرب ول---------------كن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك ان	1088	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09044	true	8099289234346857088	134	295	704	1537	1558	300	عنه اخلاصا بالاضافة الي المنوي فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو مخلص بهذا الاعتبار ومن كان غرضه محض التقرب الي الله تعالي فهو مخلص ايضا بهذا الاعتبار فاطلاق لفظ الاخلاص علي كل منهما جاءز ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب وهو احد الجانبين كما ان الالحاد لغة عبارة عن الميل النطلق سواء كان باطل ولكن خصصته العادة بالميل عن الحق الي الباطل وهو احد الجانبين ومن كان باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك ولسنا نتكلم فيه الان اذ قد ذكرنا ما يتعلق ب--ه في كتاب الرياء من ربع المهلكات فلا نعيده واقل اموره ما ورد في الخبر من ان المراءي باعماله يدعي يوم القيامة باربع اسام يا مراءي يا مخادع يا مشرك يا كافر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب النيه والاخلاص وقد تقدم وانما نتكلم الان فيمن انبعث لقصد التقرب الي الله تعالي ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس جميعا لكن من	9044	-3848128699202660695	434	733.0	347	835	51.97604751586914	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1088	false	-3725262388425088173	78	200	414	1030	1544	300	الرياء او من غيره من-------- حظوظ النفس---------------------------------------- ومثال ذلك ان يصوم------ لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق --------عب-دا ليتخلص من مءونته وسوء خلقه -----او يحخ ليصخ مزاجه يحركة السفر او يتخلص من شر يعرض له في بلده ا------------و ليهرب عن عدو ---في منزله ا-------------و يتبرم2 باهله وولده و---------------بشغل هو فيه فاراد ان يستريح منه -------------------او يغزو -------ليمارس الحرب ويتعلم اسباب--------------------------------ها -----------------------------------------او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفس---ه ليراقب-------- رحله او اهله ا--و يتعلم العلم ليسهل عليه----- طلب ما يكفيه من المال او ليكون عزيزا بين العشيرة----- او ليكون عقاره و--ماله محروسا بعز العلم عن الاطماع او يشت--------------غل بالتدريس ليفرح-------------------------- بلذة الكلام او يشتغ--------------ل بخدمة الرفقاء لتتوفر------- حرمته------ عندهم ا---------------------------------------و لينال--- رفقا في الدنيا او ي------------كتب مصحفا	1088	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09045	true	-5815108360070507814	75	267	402	1372	1538	300	الرياء و اما الشواءب التي هي حظوظ النفس فله امثله وقد اشار المصنف الي ذلك بقوله ومثال ذلك ان يصوم العبد لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبدا من عبيده ليتخلص من مء-نته وسوء خلقه وشره او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او يتخلص من شر يعرض له في بلده فيخرج هاربا او ليهرب عن عدو له في منزله لا يطيق دفعه او يتبرم- باهله وولده اي يتضجر بهم او بشغل هو فيه فاراد ان يستريح منه اياما من ذلك الشغل او يغزو العدو وليمارس الحرب ويتعلم اسبابه ويقدر به علي تهيءة العساكر وجرها او يقدم احد الجاهدين علي غيره لغنيمة فيه او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه به ليراقب اهله او رحله عن اللصوص او يتعلم العلم ليسهل عليه بذلك طلب ما يكفيه من المال او ليكون عزيزا بين العشيرة بذلك او ليكون عقاره او ماله محروسا بعز العلم عن الاطماع فلا تمتد اليه او اشتغل بالدرس والوعظ ليتخلص عن كرب الصمت ويتفرج بلذة الحديث وحلاوة التقرير او تكفل بخدمة العلماء الصوفية لتكون حرمته وافرة عندهم وعند الناس فيروه بعين التوقير والتبجيل او لينال به رفقا في الدنيا اي في معيشته او كتب مصحفا	9045	-3848128699202660695	552	846.5	436	972	56.790122985839844	93	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1088	false	-3725262388425088173	213	300	1096	1544	1544	300	او روي الحديث------ ليعرف بغلو الاسناد---------------- او اعتكف في المسجد ليخف عليه كراء المسكن او صام ليخفف عن نفسه التردد في طبخ الطعام------------------------------------------------------------------------------ او تصدق علي الساءل ليقطع ابرام--------ه في السءال عن نفسه او عا-د مريضا ليعاد اذا مرض او -شيع اي مخلص لرياءه لهذا الاعتبار يتبرم يتضجر ويسام ربع التجيات كتاب لنية والاخلاص والصدق جنازة لتشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمتي- كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خاطر من هذه-	1088	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09046	true	-6633004299579456996	11	101	56	525	1516	300	او روي الحديث املاه ليعرف بعلو الاسناد وكثرة المسموعات او اعتكف في المسجد ليخف----- كراء المسكن او صام ليخفف عن نفسه التردد في طبخ الطعام او ليتفرغ لاشغاله فلا يشغله الاكل عنها او لتتوفر الاوقات حتي يصرفها في اشغاله او تصدق علي الساءل ليقطع ابرامه والحاحه في السءال عن نفسه او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع------------------------------------------------------------------------------------- جنازه ليشيع جناءز اهله او يفعل شي-ا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمهما كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطره من هذه	9046	-3848128699202660695	347	612.5	276	560	61.96428680419922	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1089	false	4739501464006246594	0	142	0	712	1500	300	الخواطر حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا ------لله تعالي وتطرق----- الشرك اليه ----------------------------------------------وقد قال----- تعالي------------- انا اغني الشركاء عن الشرك وفي -------------------------------------------------------------------------------------------الجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاضه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينقك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن خظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له في غمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وغسر تنقية القلب من هذه الشواءب لان ال------------------------------------------------خالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي---------------------- وهذه الحظوظ ان كانت هي الخالصة وحدها فلا تخفي شدة الامر علي صاحبها-------------------------------- وانما تظرنا فيما اذا كان القصد الاصلي هو الثقرب--------------- وانضافت اليه هذه	1089	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09046	true	-6633004299579456996	101	300	525	1516	1516	300	الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك والاخلاص عباره عما خلص من الرياء وهذه الحظوظ جميعا وقد قال الله تعالي فيما روي عنه انا اغني الشركاء عن الشركه رواه ابن جرير والبزار من حديث ابي هريره واوله من عمل عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وقد تقدم وبالجمله كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله وعباده من عباداته عن حظوظ واغراض عاجله من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم من ع---مره لحظه واحده خالصه لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب لان حقيقته مالا يكون النفس فيه حظ بحال وهذا عزيز بل الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي ولم يشبه شء من الحظوظ وهذه الحظوظ ان كانت هي الباعثه وحدها فلا تخفي شدة الامر علي صاحبه فيها وقد تقدم بيانه في ذم الرياء وانما نظرنا فيما اذا كان القصد الاصلي هو التقرب الي الله تعالي وانضافت اليه هذه-	9046	-3848128699202660695	671	1175.5	534	995	67.43718719482422	118	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1089	false	4739501464006246594	160	201	803	1013	1500	300	وبالجملة فاما ان يكون الباعث النفسي مثل الباعث الديني او اقوي منه او اضعف ولكل واحد حكم علي -ما سنذكره------ وانما الاخلاص----------- تخليص العمل عن هذه الشواءب كل---------------ها حتي يتجرد فيه قصد الثقرب فلا يكون فيه باعث سواه وهذا لا يتصءر	1089	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09047	true	6324521853656672977	94	140	498	741	1605	300	وبالجمله فاما ان يكون الباعث النفسي مثل الباعث الديني او اقوي منه او اضعف ولكل واحد حكم اخر كما سنذكره قريبا وانما الاخلاص في الحقيقه تخليص العمل عن هذه الشواءب كلها قليلها وكثيرها حتي يتجرد فيه قصد التقرب فلا يكون فيه باعث سواه وهذا هو اخلاص	9047	-3848128699202660695	198	355.5	157	243	81.48148345947266	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1089	false	4739501464006246594	197	300	994	1500	1500	300	سواه------- وهذا لا يتصءر الا من محب لله مستهتر به--- مستغرق الهم بالاخرة بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتي لا يحب الاكل والشرب ايضا بل تكون رغبته فيه كرغبته في قضاء الحاجة من حيث انه- ضرورة الجبلة ف-----------لا يشتهي الطعام لانه طعام بل لانه 41244 متهاج هقاصدين وضفيد الصاذقين يقويه علي عبادة الله تعالي ويتمني ان- لو كفي شر الجوع حتي لا يحتاج الي الاكل فلا يبقي في قلبه حظ من الفضول الزاءدة علي الضرورة ويكون قدر الضرورة مطلوبا عنده لانه ضرورة دينه فلا يكون له هم الا الله تعالي فمثل هذا الشخص لو اكل او شرب او قضي حاجته-	1089	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09048	true	-2903434236253610408	111	210	583	1065	1529	300	روحانيا فقط وهذا لا يتصور الا من محب لله مست-تر بالله مستغرق الهم بالاخره بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتي لا يحب الاكل والشرب ايضا بل تكون رغبته فيه كرغبته في قضاء الحاجه من حيث انها ضرورة الجبله ولا بد منه فلا يشتهي الطعام لانه طعام بل لانه----------------------------------- يقويه علي عبادة الله------ ويتمني انه لو كفي شر الجوع حتي لا يحتاج الي الاكل فلا يبقي في قلبه حظ من الفضول الزاءد -علي الضروره ويكون قدر الضرورة مطلوبا عنده لانه ضرورة دينه فلا يكون--- هم الا الله تعالي فمثل هذا الشخص لو اكل وش--رب او قضي حاجته	9048	-3848128699202660695	445	808.0	352	530	83.96226501464844	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1090	false	-6730167578868757613	0	51	0	271	1578	300	كان خالص العمل صحيح النية في جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا ل---يريح نفسه فيتقوي علي العبادة -----كان نومه عبادة وكان له درجة المخلصين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ليس كذلك فباب الاخلاص في الاعمال مسدود عليه الا علي الندور--------- وكما ان من غلب عليه حث الله تعالي وحث الاخرة فاكتسبت حركاته الاعتيادية صفة	1090	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09048	true	-2903434236253610408	210	300	1065	1529	1529	300	كان خالص العمل صحيح النيه في جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا حتي يريح نفسه ليتقوي علي العباده بعده كان نومه عباده وكان له درجة المخلصين فيه واذا كان الباعث شيطانيا فقط ولا يتصور الا من محب للنفس والدنيا مستغرق الهم بها حيث لم يبق لحب الله في قلبه مقر فتكتسب افعاله تلك الصفه فلا يسلم له شء من عبادته واليه اشار المصنف بقوله ومن ليس كذلك فباب الاخلاص في الاعمال مسدود عليه الاعل-ي الندور اي القله وكما ان من غلب عليه حب الله وحب ------الاخره فاكتسبت حركاته الاعتياديه صفة-	9048	-3848128699202660695	249	453.5	202	472	52.75423812866211	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1090	false	-6730167578868757613	76	160	405	829	1578	300	علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس------- وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي ال-------------------------قلب فيتيشر--- الاخلاص--------- وكم من اعمال يتعب الانسان فيها--------- ويظن-------- انها خالصة---------------- ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافة فيها وقد روينا------------------------------ عن بعض السلف------------------------- انه كان يصلي------------- في الصف الاول فجاء------ يوما وقد سبق فصلي- في الصف الاخر فخجل فاعاد صلاته سنين فهذا الرجل لما اعترت-ه خجلة من تاخره علم-------------------------- ان نظر الناس اليه في الصف الاول كان مسرته وسبب استراحة قلبه من حيث لم يشعر وهذا	1090	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09049	true	-3794180706334632684	68	177	374	931	1614	300	علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس ودفعها وقطع الطمع عن الدنياو التجرد للاخره بحيث يغلب ذلك علي القلب فلا يهمه الا هو فاذا ذلك -يتيسر له الاخلاص اي كماله وكم من اعمال يتعب الانسان فيها طول عمره ويظن في نفسه انها خالصه لوجه الله تعالي ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافه فيها فعليه ان يمتحن نفسه بالامتحانات كما حكي عن بعضهم---- انه قال قضيت صلاة ثلاثين سنه ك-نت صليتها في المسجد في الصف الاول لاني تاخرت يوما---- لعذرفصليت في الصف الثاني ف-----------------------------------اعترتني خجله من الناس اذ راوني في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي- في الصف الاول كان مسرتي وسبب استراحة قلبي من حيث لا اشعر وهذا	9049	-3848128699202660695	329	447.0	259	603	54.56053161621094	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1090	false	-6730167578868757613	143	196	749	1017	1578	300	ان نظر الناس اليه في الصف الاول كان مسرته وسبب استراحة قلبه من حيث لم يشعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دقيق غامض وقلما تسلم الاعمال عن امثاله وقل من يتنبه له الا من وفقه الله تعالي----------- والغافلون عنه يرون حسناتهم كلها في الاخرة سيءات ----------------------------وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يح-سبون	1090	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09049	true	-3794180706334632684	160	253	852	1346	1614	300	ان نظر الناس الي- في الصف الاول كان مسرتي وسبب استراحة قلبي من حيث لا اشعر وهذا لا يحبط ثواب نفس الصلاه وانما ينقص ثواب المسارعه الي الصف الاول فعمل علي خلاف ما تتقاضاه النفس لءلا يرجع ذلك قويا فيستحب للمخلص ان يتفقد احواله ليقف بذلك علي اغوار مكايد النفس والشيطان وهذا دقيق غامض ق-لما تسلم الاعمال من امثاله وقلما- يتنبه له الا من وفقه الله تعالي وهم قليلون والغافلون عنه يرون حسناتهم كلها في الاخره سيءات ويندمون حيث لا ينفعهم الندم وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم من الله ما-لم يكونوا يحتسبون	9049	-3848128699202660695	255	460.0	204	498	51.20481872558594	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1090	false	-6730167578868757613	205	286	1071	1515	1578	300	للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء---------- والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم في الاصل كما ان والمثت من الاحياء وبع النييات كتاب لنية والاخلاص والصدق ذلك ويقول غرضكم ت-------------شر دين الله------ والنضال عن----------------------- شرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصحه ل--لخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه ف-رح بما يسر له من نصرة الدين و----------------------------------------------------------------------لو ظهر من اقرانه من هو -----------------------------------------------احسن منه وغظا وانصرف الناس عن-------------------------------------ه ساءه ذلك وغمه -------------------------------------ولو كان باعثه الدين	1090	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09050	true	-249906466151285955	0	137	0	742	1597	300	للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء اي الغلبه والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم ذ------------------------------------------------------------------------لك ويقول غرضكم ايها العلماء نشر دين الله تعالي والنضال اي المدافعه عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما يتصورون ذلك من نفوسهم هذا الذي املي عليهم تتقوي صفات افعالهم ويظنون انهم علي غاية الكمال وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحته الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين وهذا ايضا مغرور قد لبس عليه الشيطان وبمعزل عن الاخلاص و امتحان ذلك انه لو ظهر من اقرانه من هو اكثر منه علما واذلق منه لسانا وافصح منه بيانا واحسن منه وعظا وانصرف الناس عنه اي عن مجلس علمه او وعظه واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه فبهذا يظهر الغرور والتلبيس في عملهما ولو كان باعثه الدين	9050	-3848128699202660695	362	596.0	295	814	44.471744537353516	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1091	false	7001592644026145590	0	71	0	376	1588	300	يخليه بل يقول له انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس ----الي غيرك لانهم اذا اتعظوا بقولك -ك----نت المثاب فاغتمامك لفو-ت الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر للافضل---------------- اجزل ثوابا واغوذ عليه في الاخرة من انفراد------------------ه وليت شغري لو اغتم غمر ب-------------تصدي ابي بكر------------- للامامة------------------- اكان غمه محمودا كلا بل ----لا يستريب ذو دين ان غمه كان يكو---------ن مذموما لان انقياده للحق وتسليمه الامر الي	1091	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09050	true	-249906466151285955	212	300	1128	1597	1597	300	يخليه و--يقول له انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك الي غيرك اذ لو---- اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر للافضل والاعلم والافصح اجزل ثوابا واعود عليه في الاخره من انفراده في الامر الذي فيه وليت شعري لو اغتم عمر رضي الله عنه لتصدي ابي بكر رضي الله عنه للامامه والخلافه دون الناس اكان غمه محمودا او مذموما ولا يستريب ذو-دين اني لو كان ذلك وفرض لكان مذموما -اذ انقياده للحق وتسليمه الامر الي-	9050	-3848128699202660695	338	544.5	274	478	70.71129608154297	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1091	false	7001592644026145590	111	171	585	905	1588	300	فقد رءية الاخلاص لان من شاهد في اخلاصه الاخلاص فقد احتاج اخلاصه الي اخل--اص وما ذكره اشارة الي تصفية الفعل من العجب بالفعل ف-ان الالتفات الي الاخلاص والنظر اليه غجب-------------------------------------------- وهو من جملة الافات-------------- والخالص ما صفا من جميع الافات فهذا تعرض لافة واحدة--------------------------------- وقال--------- سهل الاخ------------------------لاص ان يكون سكون العبد وحركاته لله تعالي خاص------------------------------------------------------------ة وهذه كلمة جامعة محيطة بالغرض	1091	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09052	true	-7806503293657940524	0	94	0	506	1584	300	فقد رءية الاخلاص فان من شاهد في اخلاصة الاخلاص فقد احتاج اخلاصة الي الاخلاص وما-ذكره اشارة الي تصفية العمل عن العجب بالفعل لاان الالتفات الي الاخلاص والنظر اليه والسكون به عجب وسماه بعضهم رياء كما سياتي بيانه وهو من جملة الافات المتطرقه اليه والخالص ما صفا عن جميع الافات فهذا تعرض لافه واحده اي فلا تكون حقيقته جامعه لافراده وقال ابو محمد سهل التستري رحمة الله تعالي الاخلاص ان يكون سكون العبد وحركاته لله تعالي خاصه اي لا يلتفت في ساءر احواله الا الي الله تعالي عبادة او عادة وهذه كلمة جامعه محيطه بالغرض	9052	-3848128699202660695	300	510.5	241	507	59.17159652709961	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1091	false	7001592644026145590	171	216	905	1137	1588	300	وقيل لسهل------------------------ اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص اذ-- ليس لها--------- فيه يب منهاج القاصدين وشق---------------------------------------------------------------------------------------يد الصادقين------------------------------------------------------------------- وقال--------- رويم1 الاخ---------------------------------------------------------------------------------لاص في العمل--- ان لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------- اشارة الي ان حظوظ النفس افة---------------------------------------------------------------------------- والعابد لاجل تنعم النفس بالشهوات في الجنة	1091	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09053	true	3183903918652111692	146	298	776	1555	1561	300	وقيل لسهل التستري رحمه الله تعالي اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص لانه ليس لها اي للنفس فيه اي في الاخلاص نصيب نقله القشيري وذلك لان الغالب علي عملها ان يكون لغرض ديني او دنيوي وما ذكرة مختص مجال المريد السالك فاما من كملت معرفته بمولاه واضمحلت لديه الاغراض فهو انما يلتذ بالقرب وقال ابو محمد رويم بن احمد البغدادي المتوفي سنه 303 كان جامعا بين والفقه وكان يفتي علي علي مذهب داود الاخلاص في العمل هو ان لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين ولاحظا من الملكين هكذا بهذه الزياده نقله القشيري والمراد بالدارين دار الاخره والدنيا والملكين ملك اليمين وملك الشمال اي بان يكون عمله لله لا يريد به سواه لا من دنياه ولا من اخراه وهذا الذي ذكره اشاره الي ان حظوظ النفس افه اي دخول حظ في العمل وافه تعرضه ام اجلا في دار الاخره او عاجلا في دار الدنيا والعابد لاجل تنعم النفس بالشهوات في الجنه	9053	-3848128699202660695	200	274.5	158	779	25.673940658569336	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1092	false	2390286379873709438	0	218	0	1158	1593	300	والافات المكذرة للاخلاص ----------------اعلم ان الشواءب والافات المكدرة للاخلاص-------------- بعضها جلي وبع--------ضها خفي وبع-------------ضها ضعيف مع ظهوره وبع-ضها قوي مع --خفاءه ولا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والظهور الا بمثال واظهر مشوشات الاخلاص-------- الرياء------------------------------------------------ فلنذكر منه مثالا فتقول الشيطان تدخل الافة علي المصلي اذا -كان مخلصا في صلاته ثم نظر اليه جماعة او دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتي ينظر اليك هذا الحاضر بعين الوقار -----------والصلاح ولا يزدري-------------ك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن اطرافه ويحسن صلاته فهذا هو الرياء الظاهر ولا يخفي ذلك علي المبتدءين------------------------------------ الدرجة الثانية ان يكون المريد قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويش-مر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير فيقول انت متبوغ ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك فيتاسي بك غيرك-------------------------- فيكون لك ثواب اعمالهم ان احسنت عليك الوزر ان اسات فاحين هو زويم بن احمد البغدادي كان جامعا بين الفقه والتصوف توفي سنة 303ه 13277 وبع المتجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق عملك بين يدي هذا الذي يراك فعساه يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا اغمض من الاول----------------- وقد ينخدع به من لا ينخدع بالاول وهو----- عين الرياء لانه اذا راي خ----------------------سن التعبد- خيرا لا يرتضي لغيره تركه فلم ارتضي لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا محض النفاق والتلبيس	1092	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09059	true	6798522485067370543	61	293	331	1567	1604	300	والافات المكدرة للاخلاص اعلم وفقك الله تعالي ان ---------الافات المشوشة للاخلاص المقدرة لصفوه بعضها جلي اي ظاهر وبعضها خفي يدرك بالتامل وبعضها ضعيف مع الجلاء وبعضها قوي مع الخفاء و-لا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والجلاء الا بمثال واظهر مشوشات الاخلاص واقواها الرياء ولذا جعل اكثرهم تركه اخلاصا كما تقدم في اقوالهم فلنذكر منه مثالا فنقول الشيطان يدخل الافه علي المصلي مهما كان مخلصا في صلاته ثم نظر اليه جماعة او دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتي -نظر اليك هذا الحاضر بعين الوقار اي التعظيم والصلاح -لا يزدريك اي لا يحتقرك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن اطرافه وتحسن صلاته وهذا هو الرياء الظاهرو-لا يخفي ذلك علي المبتدءين من المريدين فلا حاجة في التطويل فيه الدرجة الثانية--- يكون المريد قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويستمر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخيرويق-ول انت متبوع ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك ويناسي بك غيرك اي ينقل عنك ويقتدي بك فيه فيكون لك ثواب اعمالهم ان----------- الوزر-ان اسات فاحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملك بين يديه فعسي-------------- يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا اغمض من الاول اي ادق في المدرك وقد ينخدع به من لا ينخدع بالاول وهو ايضا عين الرياء ومبطل للاخلاص فانه كان يري الخشوع وحسن العبادة خير الا ير-ضي لغيره تركه فلم يرتضي لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا محض --------التلبيس	9059	-3848128699202660695	921	1581.0	742	1401	65.73875427246094	147	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1092	false	2390286379873709438	268	300	1427	1593	1593	300	ان تكون مشاهدة البهاء-م لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة----------------- فكان نفس هذا ليست تسمح باساءة الضلاة بين اظهر الناس ثم يستحيي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك-	1092	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09060	true	1943245693404543606	201	238	1047	1231	1546	300	ان تكون مشاهده اليها ثم لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة اي لا فرق بينهما فكان نفس هذا ليست تسمح باساءة الصلاة بين اظهر الناس ثم يستح-ي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك	9060	-3848128699202660695	161	291.0	130	185	87.02702331542969	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1092	false	2390286379873709438	211	244	1120	1285	1593	300	عليه من نفسه فهذا محض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به فقد اثيب-------------- واما هو فمطالب بتلبيسه م-عاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة الثالثة---- ادق مما قبلها وهو ان يعرف	1092	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09060	true	1943245693404543606	14	48	74	247	1546	300	عليه فاما هذه ف---محض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به---- اثيب عليه لا محاله واما هو فيطالب بتلبيسه ويعاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة الثالثة وهي ادق مما قبلها---- ان يجرب	9060	-3848128699202660695	140	231.5	112	184	76.08695983886719	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1093	false	8786211639583435727	0	70	0	358	1548	300	يزول بان تستوي صلاءه في الخلا والملا وهيهاتا بل زوال ذلك بان لا يلتفت الي الخلق كما لا يلتفت الي الجمادات في الخلا والملا فهذا شخص1 مشغول الهم بالخلق في الملا والخلا جميعا وهذا من --مكايد الشيطان الخفية--------------------------------------------- الدرجة الرابعة وهي ادق واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن ان يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه تفطن لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة	1093	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09060	true	1943245693404543606	238	300	1231	1546	1546	300	يزول بان تستوي صلاته في الخلا والملا جميعا و-------------------------------------------------------------------------------هذا شخص- مشغول الهم بالخلق في الخلا والملا جميعا وهذا من المكايد-------- الخفية للشيطان ولا جل هذا كان المخلصون علي خطر عظيم الدرجة الرابعة -هي ادق واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن ان يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه يفطن لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة-	9060	-3848128699202660695	259	463.0	208	405	63.950618743896484	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1093	false	8786211639583435727	70	273	358	1404	1548	300	الله وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستح- من ان ينظر -----الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وي-------------------خشع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص --وهو عي----------------------------------------------------------ن المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلال-------ه لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة----------------------------------------------------------------------- ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا-من من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير هو السبب في خضور الخاطر كما لا يكون خضور البهيمة سببا فما دام يفرق في احواله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو- الاخلاص------- مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء تحرفت في الاصل الي اشخوص منهاج القاصدين وشقود الصادةين وهذا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نملة ولا يسلم من الشيطان الا من دق نظر-----------------------ه وسعد بعصمة الله تعالي وتوفيقه وهدايته والا فالشيطان ملازم للمشمرين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء في كل حركة -----------حتي في كخل العين وقص الشارب والطيب فهذ---------------------------------ه سنن ولل------------------------------------------------------نفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها و-استثناس الطبع بها فيدعو الشيطان اليها------- ويقول هذه سنة------------------- ويكون انبعاث القلب باطنا لها لاجل تلك الشهوة الخفية او تكون بشوب---------------------- يخرج عن حذ الاخلاص------- بسببه وما لا يسلم من هذه	1093	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09061	true	-1608928155586917417	0	300	0	1547	1547	300	الله وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستحي من ان ينظر الله الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتنتفي عنه الخطرات وتخشع جوراحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص اذ هو عبارة عن مراقبة القلب ونسيان الحظوظ وقد حصل كل منهما وهذا عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلاله وعظمته لكانت هذه الخطره تلازمه في الخلوة ومراقبة القلب في وقت دون وقت لا يجدي نفعا لولا ان تدوم في الاحوال كلها ولكان--- يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا من من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر-مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر-كما لا يكون حضور البهيمة لذلك فما زال يفرق في احواله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفوة الاخلاص وكماله مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء بحسب قوة انصراف وجهة قلبه عن الله تعالي وضعفها وهذ--------ا الشرك اخفي في قلب بني ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء كما ورد به الخبر من حديث ابي بكر وعاءشة وابن عباس وابي هريره بالفاظ مختلفة مع زيادات وقد تقدم في كتاب العلم وكتاب ذم الجاه والرياء لا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وعظمت معرفته في مكايده وسعد بعصمه الله تعالي وتوفيقه وهدايته والا فالشيطان ملازم المشمرين لعبادة الله ------لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء في كل حركة من الحركات حتي في كحل العين وقص الشارب و--طيب يوم الجمعة ولبس الثياب الحسنة فان هذه سنن في اوقات مخصوصة وقد تقدم ذكر كل واحدة منها في مواضعها والنفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها ولاستءناس الطبع بها فيدعو الشيطان اللي فعل ذلك ويقول هذه سنة لا ينبغي ان تتركها ويكون انبعاث القلب باطنا لها لاجل تلك الشهوة الخفية الكامنة في النفس او مشوبة بها شوبا يخرج عن حد الاخلاص الكامل بسببه وما لا يسلم من هذه-	9061	-3848128699202660695	932	1590.0	743	1569	59.40089416503906	159	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1093	false	8786211639583435727	273	300	1404	1548	1548	300	الافات كلها فليس بخالص------ بل من يعتكف في م-----------سجد مغمور و------نظيف حسن العمارة يانس----- الطبع به فالشيطان يرغبه فيه ويكثر عليه من فضاءل الاعتكاف وقد يكون المحرك-	1093	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09062	true	3248551537006173691	0	31	0	170	1542	300	الافات كلها فليس بخالص حقيقة بل من يعتكف في مسجد من المساجد معمور بالناس نظيف حسن العمارة يانس اليه الطبع--- فالشيطان يرغبه فيه ويكثر عليه من فضاءل الاعتكاف وقد يكون المحرك	9062	-3848128699202660695	138	241.0	113	173	79.76878356933594	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1094	false	-3734738609645243686	0	142	0	778	1586	300	الخفي في سره ---الانس بخسن صورة المسجد واستراحة الطبع اليه ويتبين ذلك في ميله الي احد المسجد---------------ين اذا كان احسن من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك امتزاج بشواءب الطبع واكد--ار النفس -مبطل حقيقة الاخلاص ولعمري ان الغش الذي يمزج ب---ه الذهب الخالص له درجات متفاوتة -منها ما يغلب ومنها ما يقل ولكن يسهل دركه ومنها ما يدق بحيث لا يدركه الا الناقد البصير وغش القلب وخبث النفس ودغل الشيطان1------------------- اغمض من ذلك وادق كشيرا ولهذا قيل ركعتان من عالم افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبعين من جاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واريد به العالم------- بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها فان الجاهل ينظر -الي ظاهر العبادة ويغتر بها اغترا----------ر السوادي2 بخ--------مرة الدينار الممءه و--------------------------استدارته وهو------- مغشوش---------------------- وقيراط من الذهب ال-ذي يرتضيه الناقد خير من دينار يرتضيه الغز----------------- الغبي فهكذا يتفاوت امر العبادات بل اشذ واعظم ومداخل الافات المتطرقة الي فنون الاعمال لا يمكن حصرها واحصاءها فليقن-ع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه	1094	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09062	true	3248551537006173691	31	296	170	1522	1542	300	الخفي في سره هو الانس ب----صورة المسجد واستراحة الطبع اليه ويتبين ذلك في ميله الي احد المسجدين او احد الوصفين اذا كان احسن من الاخر واخفي من ذلك ان يميل اي مسجد خرب بعيد عن الناس فيلقي في نفسه انه اجمع لقلبك في العبادة وفي باطنه الانفراد عن الناس وهو سبب الظهور فيكون عين ما هرب منه وكل ذلك امتزاج بشواءب الطبع و-كدورات النفس ومبطل حقيقة الاخلاص -لعمري--- الغش الذي يمزج بخالص الذهب------- له درجات متفاوته فمنها ما يغلب ومنها ما يقل -لكن يسهل دركه ومنها ما يدق بحبث لا يدركه الا الناقد البصير وغش القلب----------- ودغل الشيطان اي مكروه وخبث النفس اغمض من ذلك وادق كثيرا ولهذا قيل ركعتان من عالم افضل من عبادة سنة من جاهل وقد وروي في المرفوع نحوه روي ابن النجار عن موسي بن جعفر عن ابيه عن جده ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من غير عالم رواه الشيرازي في الالقاب من طريق مالك بن دينار عن الحسن عن انس عن علي رفعه ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله وروي ابو النعيم من حديث انس ركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من مخلط واريدي-ه العالم البصير بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها فان الجاهل -نظره الي ظاهر العبادة و---------اغتراره بها كنظر السوادي الجلف الي حمرة الدينار المموه اي المسقي بماء الذهب و حسن استدارته وهو مع ذلك مغشوش زاءف في نفسه غير رابح وقيراط من الخالص الذي يرتضيه الناقد خير من دينار يرتضيه الغر بالكسر اي الجاهل الغبي فهكذا يتفاوت اهل العبادات بل اشد واعظم ومداخل الافات المتطرقة الي فنون الاعمال لا يمكن حصرها واحصاءها فلينتفع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه	9062	-3848128699202660695	706	1178.5	576	1391	50.754852294921875	108	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1094	false	-3734738609645243686	167	227	926	1208	1586	300	بيان حكم العمل المشوب واستحقاق- الثواب به اذا ------------------------------------------------------------لم يكن العمل خالصا ------لله تعالي بل امتز-ج به شءب من الرياء او حظوظ النفس فقد اختلف في--- ذلك هل يقتضي ثوابا او------ عقابا او لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرذ به الا الرياء فهو علي الانسان لا له قطعا وهو سبب المفت والعقاب واما	1094	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09063	true	3641066184832967271	19	89	110	449	1523	300	بيان حكم العمل المشوب واستحقاقه الثواب به وبيان اختلاف اقوال العلماء فيه اعلم هداك الله تعالي ان العمل اذ لم يكن------ خالصا لوجه الله تعالي بل امتزاج به شوب من الرياء او حظوظ النفس فقد اختلف في ان ذلك هل يقتضي ثوابا ام يقتضي عقابا ام لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرد به الا الرياء فهو علي-------------ه قطعا وهو سبب المقت والعقاب كما -	9063	-3848128699202660695	249	432.5	195	359	69.35932922363281	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1094	false	-3734738609645243686	167	227	926	1208	1586	300	بيان حكم العمل المشوب واستحقاق- الثواب به اذا ------------------------------------------------------------لم يكن العمل خالص-ا ------لله تعالي بل امتز-ج به شءب من الرياء او حظوظ النفس فقد اختلف في--- ذلك هل يقتضي ثوابا او------ عقابا او لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرذ به الا الرياء فهو علي الانسان لا له قطعا وهو سبب المفت والعقاب واما	1094	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09065	true	5897860904964615786	95	165	485	825	1517	300	بيان حكم العمل المشوب واستحقاقه الثواب به وبيان اختلاف اقوال العملاء فيه اعلم هداك الله تعالي ان العمل اذ لم يكن------ خالصوا لوجه الله تعالي بل امتزاج به شوب من الرياء او حظوظ النفس فقد اختلف في ان ذلك هل يقتضي ثوابا ام يقتضي عقابا ام لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما الذي لم يرد به الا الرياء فهو علي-------------ه قطعا وهو سبب المقت والعقاب كما -	9065	-3848128699202660695	249	427.5	195	360	69.16666412353516	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1094	false	-3734738609645243686	251	300	1333	1586	1586	300	والذي ينقدح لنا فيه والعلم عند الله ان------- ينظر الي قدر قوة البواعث فان كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما فس--قطا وصار العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء اغلب واقوي اضر واوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب ايضا لكن عقابه اخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج-	1094	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09068	true	-7011919027821424752	65	136	347	719	1560	300	والذي ينقدح لنا فيه والعلم عند الله تعالي انا ينظر---- قدر قوة البواعث فان كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما وتساقطا وسار العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء اغلب واقوي فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومقثضي للعقاب اي اذا تساوي القصدان وكتنت علي السواء يكون باطلا كما اذا كان الاخلاص منغمرا الي الاخر نعم العقاب الذي---------- اخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم تمتزج	9068	-3848128699202660695	223	385.0	178	386	57.77202224731445	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1095	false	-1280683945806324804	0	97	0	501	1544	300	به شاءبة التقرب وان كان قصد التقرب اغلب بالاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني----- لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ----شرا يره الزلزلة ولقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء------------- فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان غالبا علي قصد الرياء حب-ط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وان كان مغلوبا سقط بسببه شء من عقوبة القصد الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكشف الغطاء عن هذا ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاكد صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وانما غذاء هذا المهلك وقوته العمل علي	1095	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09068	true	-7011919027821424752	136	300	719	1560	1560	300	به شاءبة التقرب وان كان قصد التقرب اغلب ب-لاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما-فضل من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالي -من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مث-ال ذرة شرا شرا يره-------- ولقوله تعالي ان الله لا يطلم مثقال ذرة وان كل حسنة يضاعفها فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان غالبا علي قصد الرياء محيط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وان كان مغلوبا سقط ب-----شء من عقوبة القصد الفاسد حاصله ان الباعث القوي علي هذا العمل ان كان ارات وجه الله وحصل ذلك في ضمنه فانه يثاب عليه ولا نفار ماعرض فنه من الحظ الدنيوي وان كان الشق الاخر هوا الباعث القوي بحيث لو فات لم يعمله فانه يكون باطلا ولا اعتبار بما عرض فيه من الاخلاص المنغمر بالقصد الدنيوي وهذا التفصيل الذي ذكره هوا ايضا اختيار الامام ابي العباس القرطبي وحكاه عن الجمهور وكشف الغطاء عن هذا ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاكد صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وانما غذا- هذا المهلك وقوته العمل علي-	9068	-3848128699202660695	474	859.5	381	860	55.11627960205078	83	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1095	false	-1280683945806324804	97	300	501	1544	1544	300	وفقه وداعية الخير من المنجيات وانما قوتها بالعمل علي وفقها فاذاا-جتمعت الضفتان في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقتضي الرياء فقد قوي تلك الصفة واذا كان---- العمل علي وفق مقتضي التقرب فقد قوي ايضا تلك الصفة واحده-ما مهلك والاخر منج وان كان تقوية هذا بقدر تقوية الاخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة اذا تناول ما يضره------ ثم تناول من الميردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كانه 735 متهاج قاصدين ونقيد لاصادقين لم يتناول-------------------هما وان كان احدهما غالبا لم يخل الغالب عن اثر--------- فكما لا يضيع مثقال ذرة من الطعام والشراب والادوية ولا ينفك عن اثر في الجسد بحكم سية الله تعالي فكذلك لا يضيع مثقال ذرة من الخير والشر ولا ينفك عن تاثيره في انارة القلب او تسويده او- تقريبه من الله تعالي او ابعاده فاذا جاء بما يقربة ش---برا مع ما يبعده شبرا فقد عاد الي ما كان فلم يكن له و---عليه وان كان الفعل مما يقربه شبرين والاخر يبعده شبرا واحدا فضل له لا محالة شء وفي الحديث------------------- اتبع السيءة الحسنة تمحها فاذا كا------------------------------ن الرياء المحض يمحوة الاخلاص المحض عقيبه فاذا اجتم------عا فلا بد ان يتدافعا بالضرورة ويشهد لهذا-------- اجماع الامة علي ان من خرج حاجا ومعه تجارة ص-ح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من-	1095	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09069	true	-8713605761862684362	0	194	0	1017	1572	300	وفقه وداعية الخير من المنجيات وانما قوتها بالعمل علي وفقها فاذا اجتمعت الصفتان في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقضتي الرياء فقد نوي تلك الصفة واذا كان ذلك العمل علي وفق مقتضي التقرب فقد نوي ايضا تلك الصفة واحادهما مهلك والاخر منج فان كان تقوية هذا بقدر تقوية الاخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة اذا تناول ما-يضر المزاج ثم تناول من المفردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كانه --------------------------------لم يتناولهما فهذا معني تقاومهما وان كان احدهما غالبا--- يخل الغالب عن اثر لا محالة فكما لا-يضيع مثقال ذرة من الطعام والشراب والادوية ولا ينفك علي----------------------------------------------------------------------------------- تاثير -في انارة القلب او تسويده وفي تقريبه من الله و--------ابعاده فاذا جاء -ما يقربه به شبرا مع ما يبعده شبرا فقد عاد الي ما-كان---- يكن له ولا عليه فان كان الفعل مما يقربه شبرين والاخر يبعده شبرا واحد افضل له لا محاله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتبع الس-ءة الحسنة تمحها تقدم في رياضة النفس وفي التوبة فان كان الرياء المحض يمحوه ال-خلاص المحض عقيبه فاذا اجتمعا جميعا فلا-بد ان يتدافعا بالضرورة ويشهد لهذا التفصيل اجماع الامة علي ان من خرج حاجا زمعه تجارة صحح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من	9069	-3848128699202660695	861	1522.0	694	1155	74.54545593261719	137	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1096	false	3041034692702708320	139	218	734	1114	1550	300	يستعمل في ستة معان صدق في القول وصدق في النية وصدق في الارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالضدق في جميع ذلك ف--------------------------هو صديق لانه مبالغة من الصدق---------------------- ثم هم ايضا علي درجات------- ومن كان له حظ من الصدق في شء من الجملة ف--------------------------------------هو صادق بالاضافة الي ما فيه صدق------------------------------------------------------------------------------------------ه الصدق الاول صدق اللسان----------- وذلك لا يكون----------------- الا في الاخبار-------------------------- او فيما يتضمن الاخبار وينبه عليه	1096	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09089	true	4387026157142466787	162	277	858	1458	1577	300	يستعمل في ستة معان صدق في القول وصدق في النية و-------الارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك من اقواله وافعاله واحواله فهو صديق لانه مبالغة من الصدق كما هو مقتضي باب فعيل ثم هو ايضا علي درجات ومراتب ومن كان له حظ--------- في شء من الجملة المذكورة من الاقوال والافعال والاحوال فهو صادق بالاضافة الي ما-فيه صدقة والغالب اطلاقه علي المتصف به في الاقوال كما يلوح البسه كلام القشيري وهذا هو الاصل ومقابله الصدق الاول صدق اللسان وصدق القول وذلك لا يكون بالقصد الاول منه الا في الاخبار دون غيرها من اصناف الكلام او فيما يتضمن الاخبار وينبه عليه	9089	-3848128699202660695	359	603.0	285	617	58.18476486206055	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1096	false	3041034692702708320	226	285	1170	1486	1550	300	والخبر اما ان يتعلق بالماضي او بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالضدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ما هي عليه فهو صادق ولكن ---------------لهذا الصدق كمالان احدهما الاحترا---------------ز عن المعاريض1 فانها تجانس الكذب لان المحذور م------------------ن الكذب	1096	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09090	true	1944957260010146542	23	131	114	709	1575	300	والخير اما ان يتعلق بالماضي او بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالصدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها وهو واجب لغيره لا لذاته لان المقصود منه الدلالة علي الحق حيث كان ولذلك استثني الشرع منه المعاريض والاصلاح بين العباد ورضا قلوب الزوجات وارهاب الاعداء في الجهاد والمعاريض من ذلك مباحة والاصلاح ومايضاهيه مستحب وانكار الوداءع ممن يغضبها واجب فمن حفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ما-هي عليه فهو صادق وهذا الوصف لازم له ولهذا الصدق كمالان------- الاحتراز عن صريح اللفظ وعن المعاريض وان وجد الي ذلك سبيلا فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب	9090	-3848128699202660695	270	474.0	220	603	44.776119232177734	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1097	false	-3649708034432415099	0	95	0	478	1563	300	اليه وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله تعالي فما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والذعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه وقد --------------------------------------------------------------كان رسول الله اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------راد -------------------------------------------سفرا وري بغيره- وذلك لءل-ا ينتهي الخبر الي الاعداء فيتهيءوا لقتاله وقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م ليس بكاذب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او تمي -	1097	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09091	true	-32065047730569520	81	258	410	1292	1484	300	اليه وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم والحذر من الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي اسرار الملك ففي كل ذلك مصالح قد يضطر اليه الانسان فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله في-----ما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق--- فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما-هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي العاريض ما وجد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره قال العراقي متفق عليه من حديث كعب بن مالك بلفظ كان اذا اراد سفرا قلت ورواه ابو داوود بلفظ كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وذلك لكيلا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء لما فيه من المصلحة الراجحة وهو التمكين من الاعداء والهجوم عليهم علي غرة منهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي	9091	-3848128699202660695	414	718.0	328	891	46.46464538574219	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1097	false	-3649708034432415099	103	141	519	722	1563	300	فالصدق هاهنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمتي صح القصد--- وصدقت النية وتجردت للخير الارادة كان صادقا كيف ما كان اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز في صريح اللفظ وعن المعاريض	1097	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09092	true	8973574897483565051	197	300	990	1518	1518	300	والصدق ه-هنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما ما صح قصده وصدقت نيته- وتجردت للخير ارادته صار- صادقا كيف-ما كان --لفظه ثم التعريض فيه اولي من التصريح وطريقة ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره واراد التخلص منه فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا كما تقدم في افات اللسان فاحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدقا وافهم انه ليس في الدار فهذا من جملة المعاريض التي يتخلص بها من الكذب فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض-	9092	-3848128699202660695	170	289.0	137	535	31.77570152282715	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1097	false	-3649708034432415099	144	170	738	876	1563	300	والكمال الثاني ان يراعي معني الصدق في الفاظه------- التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي------------------------------ فان كان قلبه------- منصرفا عن الله تعالي مشغولا ب------الدنيا-------- فهو كاذب	1097	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09094	true	6209240737562033243	255	290	1280	1472	1518	300	والكمال الثاني ان يراعي معني الصدق في مدلولات اغاظة التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي الذي فطر السموات والارض حنيفا ف----ان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو كاذب	9094	-3848128699202660695	128	209.0	103	196	65.30612182617188	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1097	false	-3649708034432415099	183	218	963	1142	1563	300	الصدق الثاني في النية والارادة ويرجع هذا الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شءب من خظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز ان يكون كاذبا	1097	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09097	true	-3670473997090293525	226	259	1162	1334	1541	300	الصدق الثاني في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان شو------ب من حظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز-ان يسمي صادقا	9097	-3848128699202660695	160	298.5	127	179	89.3854751586914	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1097	false	-3649708034432415099	255	295	1337	1539	1563	300	الصدق الثالث صدق العزم---------------------------- فان الانسان قد يعزم علي---------- العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه---------------------- او بشطره -----------------------------------------------وان لقيث عدوا في سبيل الله قاتلت ولم ابال وان قتلث وان اعطاني الله------ ولاية عدلث--------------------------------------------- فهذه العزيمة قد	1097	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09099	true	891084128394611938	66	137	310	670	1482	300	الصدق الثالث صدق العزم اي الصدق في العزم علي الخير فان الانسان قد يقدم علي العزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه علي الفقراء والمساكين او بشطره او ان رزقني الله علما لاعلمن الناس ولاعلمن به اوان لقيت عدوا في سبيل الله قاتلت ولم ابال وان قتلت وان اعطاني الله تعالي ولاية عدلت فيهم وام اعص الله تعالي بظلم ولا ميل الي خلق فهذه العزيمة قد	9099	-3848128699202660695	197	328.0	157	360	54.72222137451172	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1098	false	-6807465940098673834	1	51	5	282	1508	300	الصدق الرابع في الوفاء بالعزم---------------------------- فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال---------------------------------------------------- اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة---------------------------- فاذا تحققت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	1098	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09100	true	5268609850670506817	68	210	331	1128	1644	300	الصدق الرابع في الوفاء بالعزم عند القدرة علي المعزوم عليه فان النفس قد تسخر بالعزم في الحال اي اولا ولكن عند الوفاء وبما تتواني عن كمال التحقيق اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة هينة وانما الشدة في التحقيق فاذا ح--قت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه وذلك ان الولاية الصغري عدم الخواطر المذمومة عند وجود الاسباب المناسبة لتحلل العزم كما قال تعالي اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر فقد ينحل العزم ولا يقدر علي الوفاء بما عزم عليه القسم الثاني يتزلزل عزمهم وتتردد دهممهم ثم يمدهم الله تعالي بمعونته فيقوي عزمهم قال الله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا القسم الثالث يثبت عزمهم علي حالته الاولي من غير زيادة ولا نقصان ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما-عاهدوا اللع عليه	9100	-3848128699202660695	271	480.0	222	800	33.875	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1098	false	-6807465940098673834	108	291	555	1463	1508	300	ومنهم من عاهد الله الي -----------------قوله وبما كانوا يكذبوت التوبة 775 فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا وهذا الفن من الصدق اشد مما قبله من الصدق----------------------- فان النفس قد تسخو بالعزم ثم منهاج القاصدين وشقيد الصادقين ترجع عن الوفاء لشدته----------------------------------------------- ولذلك قال--- عمر بن الخطاب ل--------ان اقدم فثضرب غنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قو--------------------م فيهم ابو بكر -------------------الا ان تسول لي نفسي عند القتل شيءا لا اجده وانما خاف ---------------ان يثقل ذلك عليها في----تغير--- عزمها وهذه-------------------------------------------------------- اشارة ----الي شدة الوفاء بالعزم وقال ابو سعيد الجزار رايث ف------------------------------ي المنام كان ملكين نزلا من السماء فقالا لي ما الصدق فقلت الوفاء بالعهد فقالا لي صدقت وعرجا الي السماء الصدق الخامس في الاعمال وهو --------------------------------ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو----------------------------------------------- به لا بان يترك الاعمال ولكن ب-----ان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر ف---------------------------------------------------------------------------رب واقفي في الصلاة علي هيءة الخشوع--------- ليس يقصد به مشاهدة الخلق ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال	1098	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09106	true	7573306136578963920	57	300	287	1499	1499	300	ومنهم من عاهد الله وجعل الحلف فيه كذبا بقوله وبما كانوا يكذبون والوفاء به صدقا و-------------------------------هذا الص--------دق ---------اشد من الصدق الثالث وارفع منه مقاما فان النفس قد تسخو بالعزم ثم تكسع اي تتواني عند الو-------------------فاء لشدته عليها ولهيجان الشهوات عند التمكن وحصول الاسباب ولذلك استثني عمر رضي الله عنه فقال لان اقدم فتضرب عنقي--------------------- احب الي م---ن اتامر علي قوم اي اصير اميرا عليهم فيهم ابو بكر رضي الله عنه اللهم الا ان تسول لي نفسي عند القتل شي-ا لا اجده الان اي نزين لاني لا امن ان يثقل---- عليها ذلك فتتغير عن عزمها وذلك لان النفوس البشرية مجبولة علي الانقلاب عن حالة الي حالة اشار بذلك الي شدة الوفاء بالعزم وقال ابو سعيد احمد ابن عيسي الحراز رحمة الله تعالي رايت في المنام كان ملكين نزلا من السماء فقالا لي ما الصدق -قلت الوفاء بالعهد فقالا--- صدقت وعرجا الي السماء الصدق الخامس في الاعمال وهو ان لا يكذب اعماله واحواله وذلك بان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به اي لا يدل علي شء من الظاهر الا والباطن متصف به لا بان يترك الاعمال راسا وذلك بان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر وهذا يخالف ما ذكرناه من ترك الرياء لان المراءي هو الذي يقصد ذلك لاجل الخلق ورب واقف -----------علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره و-لكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال-	9106	-3848128699202660695	693	1110.0	547	1325	52.30188751220703	120	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1099	false	584734028504598218	0	99	0	505	1558	300	وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة الشكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم قال ابو هريرة اياكم وتخشع النفاق ان يري- الجسد خاشعا والقلب------------------------------------------------------------------ ليس بخاشع ولا تجاة م-------------------------------------------ن هذا الا باستواء السر-يرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهره او خير--------------------ا من ظاهره ومن خيفة هذا كان اي--------------------------------------------------------------------------وب السختياني في ثوبه بعض التذييل لءلا يري بعين الزهد في تشميره فاذن--------------------------------------------------------------------------------- مخالفة الظاهر للباطن ان كان عن قصد سمي رياء و-فات به الاخلاص وان كان عن غير قصد فات ب--ه الصدق	1099	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09107	true	-6109921643748742885	9	161	46	828	1548	300	وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن متلفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم اي ان التفت قلبه الي------------ ان يخيل الي الناس انه ذو وقار في ظنه فذلك الرياء وان لم يلتفت الي الخلق قلبه ولكنه غافل فذلك ليس برياء ولكن يفوت به صدقة كما يشير اليه المصنف بعد ولا ينجو عن هذا الا باستواء السر يرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهره او خيرا منه وهذا ارفع مقاما من الاول ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر وليس ثياب الاشرار قباء وقلنوسة واستعمال الات السلاح وركوب الخيل مع هيءاتهم كيلا يظن به الخبر بسبب ظاهرة فيكون كاذبا في دلالة الظاهر علي الباطن وهذا هو مشرب الطاءفة العلية النقشبندية قدس الله اسرارهم فاذا مخالفة الظاهر للباطن ان كان عن قصد سمي رياء ويفوت به الاخلاص وان كان عن غير قصد فيفوت به الصدق	9107	-3848128699202660695	365	596.5	286	794	45.96977233886719	64	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1099	false	584734028504598218	170	214	862	1114	1558	300	الصدق السادس وهو اعلي الدرجات واعزها---- الصدق في مقامات الدين كالصدق في الخوف والرجاء والء---------هد والرضا والحب والتوكل---------------- فان هذه الامور لها مبادء ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق---------------------------------------------------------------------------- والصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه	1099	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09109	true	2375100803522552228	40	100	226	581	1662	300	الصدق السادس وهو اعلي الدرجات واعزها وهو الصدق في مقامات الدين كالصدق في الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والحب والتوكل وساءرهذه الامور فان هذه الامور-لها مباد- ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق وكل واحد علي انحطاطه وارتفاعه يراد لغيره اذ الاحوال والمقامات لها نهاية لها والصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه	9109	-3848128699202660695	249	456.5	206	357	69.7479019165039	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0516	false	7052719225812719077	196	248	1013	1285	1542	300	اللاعن لها وقالت عاءشة سمع النبي ابا بكر-------------------------- لعن بعض رقيقه فقال له النبي تحرفت في الاصل الي الناس والحديث اخرجه مسلم واحمد في الاصل يلعن 1601 متهاج القاصدين وففيد الصادقين يا ابا بكر الصديقون -لعانون قال فاعتق ابو بكر يومءذ بعض رقيقه وجاء الي النبي فقال-------------- والله لا اعود واعلم ان	516	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09120	true	-703668106778273209	231	277	1115	1340	1453	300	الله عنها --قالت------ سمع النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق لعن بعض رقيقه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر الصديقون ولعانون قال فاعتق ابو بكر يومءذ بعض رقيقه وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والله لا اعود وبشار بن	9120	-3848128699202660695	147	210.5	113	313	46.9648551940918	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1101	false	-3896995855397722542	162	254	920	1490	1749	300	فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاينة فكانت ------بالمرابطة ستة مقامات ولا بذ من شرحه------------ا وبيان حقيقت---------ها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخشران المعاتبة والمعاقبة فلنذكر شرح هذه المقامات ربع المقجيات كتاب المحاسبة والمراقية المقام الاول من المرابطة الصشارطة-------------------------------------- اعلم-------------- ان مطلب المتعاملين في التجارات المشترك-ين في البضاءع عن--------د المحاسبة--------- سلامة الربح----------------- وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم اليه المال حتي يتجر ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخرة وانما مطلبه وربخه-------------- تزكية النفس	1101	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09126	true	7009803112167714811	185	296	1095	1769	1789	300	فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطه ثم بالمراقبه ثم بالمحاسبه ثم بالمعاقبه ثم بالمجاهده ثم بالمعاتبه فكانت لهم في المرابطه ست- مقامات ولابد- من شرحها مقاما مقاما وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبه ولكن كل حساب فبعد مشارطه ومراقبه ويتبعه عند الخسران المعاتبه والمعاقبه فلنذكر شرح هذه المقامات وبالله التوفيق ال----------------------مقام الاول من المرابطه المشارطه وهو في الاصل اجراء الشرط بين متعاملين اعلم نور الله قلبك ان مطلب المتعاملين في التجارات المشتركيين في البضاءع والنقود عند المحاسبه مع بعضهم سلامة الربح الحاصل من التصرف وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم اليه المال حتي يتجر ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخره وانما مطلبه الاعلي وربحه الاوفر تزكية النفس	9126	-3848128699202660695	501	862.5	415	698	71.77650451660156	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1101	false	-3896995855397722542	254	300	1490	1749	1749	300	لان بذلك فلاحها قال الله تعالي قد افلح من زكنها--------------------- وقد خاب من دسلها الشمس------------------------- وانما فلاحها بالاعمال الصالحة ------------------------والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة اذ يستعملها ويستشخرها فيما يزك--------يها كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله---------------- وكما ان الشريك يكون خصما منازعا يجاذبه-	1101	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09127	true	3181237546913970280	1	61	9	362	1697	300	لان بذلك فلاحها قال الله تعالي قد افلح من زكاها انماها بالعلم والعمل وقد خاب من دساها نقصها واخفاها بالجهاله والفسوق وانما فلاحها بالاعمال الصالحه علي وفق المعارف الالهيه والعقل يستعين بالنفس في هذه التجاره اذ يستعملها ويستسخرها فيما يزكيها وينميها كما يستعين الت-جر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله فيما ينمي المال وكما ان الشريك يصير خصما منازعا يجاذبه	9127	-3848128699202660695	245	414.5	200	354	69.20903778076172	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1102	false	7723699951523029672	0	186	0	999	1584	300	في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه و--يعاقبه رابعا وكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويشرط عليها الشروط ويرشدها الي طريق الفلاح ويجزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة ف------انه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة-------- وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجء------------------ وانفرد بالمال----------------------------------------------------------------- ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجارة ربخها الفردوس الاعلي------------------------------------------------------- فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا --------------مع انها محتقرة بالاضافة الي نعيم العقبي ثم كيف ما كانت فمصيرها الي التصرم والانقض----------------اء ولا خير في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير لا يدوم لان ا---------لشر الذي لا يدوم اذا انقطع ق-ي الفرح بانقطاعه داءما وقد انقضي الشر والخير الذي لا يدوم يبقي الاسف علي انقطاعه داءما وقد انقضي منهاج اقاصدين وشفيد الصادقين الخير------------------------- ولذلك قال الشاعر------- اشد ال-م عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقال----------------------------------------ا فحتم علي كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبه نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها	1102	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09127	true	3181237546913970280	61	282	362	1589	1697	300	في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه او يعاقبه رابعا فكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويشرط عليها الشروط ويرشدها الي طر-ق الفلاح ويجزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا-يغفل عن مراقبتها لحظه واحده فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانه الظاهره وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجو وزالت عنه الموانع وانفرد بالمال فانه تشتد خيانته ويبدد المال حيث لا ينفع فانه اما لبطنه او لفرجه ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجاره ربحها الفردوس الاعلي وبلوغ سدرة المنتهي مع الانبياء والشهداء وناهيك به ربحا فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا ومناقشته فيها مع انها محتقره بالاضافه الي نعيم العقبي ثم كيف-ما كانت فمصيرها الي التصرم والانقضاء والهلاك والفناء ولا خير-في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير-لا يدوم لان الشر لان الشر الذي لاي-دوم اذا انقطع بقي الفرح بانقطاعه داءما وقد انقضي الشر والخير الذي لا يدوم يبقي الاسف علي انقطاعه داءما وقد انقضي ال-----------------------------خير وهذا بالاضافه ال العواقب ولذلك قيل قاءلة المتنبي اشد الغم عندي في سرور-تيقن-عنه صاحبه انتقالا وقد مر انشاده للمصنف في مواضع كتابه هذا فحتم علي-كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه وال-ضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتهاو خطواتها	9127	-3848128699202660695	936	1684.0	763	1266	73.93364715576172	146	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1102	false	7723699951523029672	227	296	1198	1565	1584	300	فاذا اصبح العبذ وفرغ من فريضة الصبح فينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي الشريك العامل---------- يفرغ لمشا-------رطته فيقول لل------------------------نفس مالي بضاعة------------ ال----ا العمر واذا فني ----فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه واخر---- اجلي-------- وانعم علي به ولو توف-------------------------------اني لكنت اتمني ---------ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا	1102	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09129	true	5114483452119566493	0	90	0	472	1556	300	فاذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح -ينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعه الي الشريك العامل في تجارته يفرغ المجلس لمشارطته فيقول للنفس في مشارطتها ويحك يا نفس مالي بضاعه اعتمد عليها الا هذا العمرومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجاره وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي اي اخره وانعم علي به ولو توفاني كما توفي غيري من اقراني ولداني لكنت اتمني علي الله ان يرجعني ا-ي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا	9129	-3848128699202660695	344	594.5	277	480	71.66666412353516	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1103	false	-495919847286869327	2	162	8	831	1568	300	فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا العمر فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة----- لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة وان العبد-------------------------- ينشر له--- بكل يوم وليلة اربغ وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة تورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح والسرو-----------ر بمشاهدة تلك الانوار التي هي وسيلة الي الله تعالي ما---لو وزع------------ علي اهل النار لادهشهم ذلك ال-فرح عن- الاحساس بالم النار ويفتح له خزانة اخري------ مظلمة يفوح نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي الله فيها فيناله من -------الفزع والخزن ما لو قسم علي اهل الجنة ل-نغص عليهم نعيمهم ويفتح له خزانة اخري فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسوعه وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل----- بشء من المباح في--------تحسر علي خلوها ويناله -----------ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمل-----------ه حتي فاته وعلي ه-----------------ذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره----------------------------------------- فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزاءنك ولا	1103	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09129	true	5114483452119566493	113	300	584	1556	1556	300	فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة يتيمه لاقيمه لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليله اربع وعشرون ساعه من ساعات الزمن وقد ورد في االحبرانه ينشر للعبد بكل يوم وليله اربع وعشرون خزانه مصفوفه فتفتح له منها خزانه فيراها مملءه ن-ورا من حسناته التي عملها في تلك الساعه فيناله من الفرح والسرور والاستبشار بمشاهدة تلك الانوار التي هو وسيله عند الملك الجبار ما لو وزع اي فرق وقسم علي اهل النار-لادهشهم ذلك بالفرح عند الاحساس بالم النار وتفتح له خزانه اخري سوداء مظلمه يفوح نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي الله فيها فيناله من الهول والفزع ما------- لو قسم علي اهل الجنه لتنغص عليهم نعيمها وتفتح له خزانه اخري فارغه ليس فيها ما يسره ولا ما يسء-ه وهي ا-------لتي نام فيها او غفل او اشتغل فيها بشء من --مباحات الدنيا فتحسر علي خلوها ويناله من غبن ذلك ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمله وتساهل فيه حتي فاته وناهيك به حسرة وغبن وهكذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره قال العراقي الحديث بطوله ولم اجد له اصلا فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزاءنك ولا-	9129	-3848128699202660695	735	1257.0	586	992	74.09274291992188	112	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1103	false	-495919847286869327	162	300	831	1568	1568	300	تدعيها فارغة من كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك ربع النجيات كتاب المعاسبة والواقبة من درجات عليين ما يدركه غيرك وتيقي عندك حسرثه لا ثفارقك وان دخلت الجنة فان الم الغبن وحسرته لا تطاق وقد ----------------------قال بعض السلف هب ان المسء قد غفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين وانما اشار بهذا الي الغبن وقد قال الله عز وجل يوم يجمعكر لبور الجمع ذا----------------------------------------------------------لك يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التغاءن التغ-----------ابن------------------------------ فهذه وصي-ة لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل ويسل-مها اليها فانها---------------------- رعايا خادمة للنفس- في هذه التجارة وبها تتم اعمال هذه التجارة وان لجهءم سبعة ابواب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء-------------------------- فيوصيها بحفظها -ن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر الي ما لا يحل النظر اليه------------------------- او الي-	1103	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09130	true	1410095095967377067	0	258	0	1451	1656	300	تدعيها فارغه عن كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعه والاستراحه فيفوتك----------------------------------- من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسر-ه لا تفارقك وان دخلت الجنه فال---م الغبن وحسرته لا يطاق وان كان دون الم النار وقد قال بعضهم---- هب ان المسء قد عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين------ اشار به ال--ي الغبن والحسره وقال تعالي -يوم يجمعكم ليم- الجمع لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكه والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا اشقياء وبالعكس مستعارمن تغابن التجار واللام فيه للدلاله علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور الاخره لعظمها ودوامها فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم -يستانف لها وصية في اعضاءه السبعه وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل وتسليمها اليها فانها اي تلك الاعضاء بمنزلة رعايا خادمه -لنفسه في هذه التجاره وبها تتم اعمال هذه التجاره وان لجهنم سبعة ابواب يدخلونها لكثرتم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعه وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمه ثم السعيرثم سقر ثم الجحيم ثم الهاويه ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهويه والغضبيه او لان اهلها سبع فرق كما قال تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم افرز له فاعلاها لموحدي العصاه والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وانما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء وهذا وجه اخر لتخصيص العدد فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر-الي وجه من ليس له بمحرم ولا الي عضو اخر غير الوجه او الي	9130	-3848128699202660695	613	993.5	493	1507	40.676841735839844	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1104	false	2143842627226099306	20	269	96	1464	1606	300	فضول الكلام ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت ---------له من النظر الي عجاءب صنع الله تعالي--- بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر -في كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- ومطالعة كتب الحكمة------------------------ للاتعاظ والاستفادة وهك----------ذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في غضو غضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءنة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والثميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما ذكرناه في----- افات اللسان------ فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والثذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين الي غير ذلك من الخير فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول --نهاره الا في الذكر والخير فنطق المءمن ذكر ونظره عبرة وصمته فكرة ت----------------ا يلفظ من قول الا لديه رفيث عتيد ق منهاج القاصدين وفخيد الصادقين واما البطن فيكلفه ترك الشره-------------------------- واجتناب الشبهات و---------الشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة ولا -------------------------يشترط علي نفسه----- ان خالفت شيءا من ذلك عاقبها بالمنع من شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهوتها وهكذا يشترط عليها في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاص-ي الاعضاء وطاعاتها ثم يستانف وصيتها--- وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم في النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار1 منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم ولكن اذا تعءد الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت في بعضها بقيت الحاجة الي	1104	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09131	true	-6392389761409524897	21	299	97	1643	1648	300	فضول النظر- ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له اي لاجله من النظر الي عجاءب صنع الله في الملك بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر الي كتاب الله وسنه------ رسوله صلي الله عليه وسلم ومطالعة كتب الحكمه الالهيه وهي كتب الدقاءق للاتعاظ والاستفاده لا للتفرج وهكذا ينبغي ان يفصل الامر-عليها في عضو عضو لا-سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءنة عليه في الحركه وجنايته عظيمه بالغيبه والكذب والنميمه وتزكية النفس ومذمة الخلق ومذمة الاطعمه واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراه في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان مفصلا فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر-والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته-------- فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول النهار -الا في الذكر--------فنطق المءمن ذكر-ونظره عبره وصمته فكره وقال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتب عليه ما لفظ به------------ واما البطن فيكلفه ترك الشهره اي الحرص الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات ويقتصر علي قدر الضروره مما يقيم به صلبه في الطاعات ويشترط علي نفسه انها ان خالفت شيءا من ذلك عاقبها بالمنع عن شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهوتها وهكذا يشترط عليها في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصلي الاعضاء وطاع-تها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليله ثم في النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار--منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم ولكن اذا تعود الانسان شرط ذلك لنف---سه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطه فيها وان اطاع- في بعضها بقيت الحاجه الي	9131	-3848128699202660695	1247	2227.5	1015	1593	78.27997589111328	191	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1104	false	2143842627226099306	270	300	1469	1606	1606	300	المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم من -هم جديد وحادثة------ لها حكم جديد ولله تعالي عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا-	1104	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09132	true	-5575762272472332962	0	30	0	139	1575	300	المشارطه فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم عن مهم جديد وواقعه حادثه لها حكم جديد ولله------ عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا	9132	-3848128699202660695	125	228.0	97	145	86.20689392089844	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1105	false	303801833509573162	0	113	0	613	1582	300	من ولاية او تجارة او تدريس اذ قل ان يخلو يوم عن واقعة جديدة تحتاج الي ان يقضي حق الله تعالي فيها فعليه ان يش-رط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال---------- ويعظها كما يوعظ العبذ الابق المتمرد فا---------ن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية------------- ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها فقد قال- تعالي وذكر فان الذكري لتفع المءمنين الذاريات 255----- فهذا وما يجري مجراه هو اول مقام المرابطة مع النفس وهي محاسبة قب-ل العمل------------------ والمحاسبة تارة تكون بعد العمل--------------- وتارة----- قبله---- للتحذير قال الله عز وجل------------------------------------------ يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة وهذا للمستقبل------------------------------------------------------------ فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من تقصانه من المحاسبة	1105	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09132	true	-5575762272472332962	30	172	139	918	1575	300	من ولايه او تجاره او تدريس اذ قلما- يخلو يوم عن واقعه جديده يحتاج ----ان يقضي حق الله في------ها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامه فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال اي عاقبته ويعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد علي سيده فان النفس بالطبع متمرده عن الطاعات مستعصية عن العبوديه والذل والقهر ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين بتنبههم لقبول ذلك فهذا وما يجري مجراه هو اول مقام المرابطه مع النفس وهي محاسبته قبل العمل اي قبل الشروع فيه والمحاسبه تاره تكون بعد العمل وهذا هو الاكثر وتاره تكون قبله وهي للتحذير عن الوقوع فيما يفسد العمل يقول الله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه و-------هذا للمستقبل وكل نظرفي كثره ومقدار ولمعرفة زياده ونقصان فانه يسمي محاسبه فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من نقصانه من المحاسبه	9132	-3848128699202660695	536	915.5	432	797	67.252197265625	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1105	false	303801833509573162	227	255	1173	1319	1582	300	وقال غمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان ثوزنوا وتهيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا للعرض الاكبر-------------------------------- وكتب------------- الي ابي موسي --------------------------------------حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة	1105	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09133	true	-8609211900302896067	106	202	567	1070	1577	300	وقال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيءا للعرض الاكبر رواه ابو النعيم في الحليه قال حدثنا محمد ابن احمد ابن الحسن حدثنا بشر بن موسي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا جعفر ابن برقان عن ثابت ابن الحجاج قال قال عمر زنوا انفسكم قبل ان توزنوا وحاسبوها قبل ان تحاسبوا فانه اهون عليكم في الحساب غدا ان تحاسبوا انفسكم وتزينوا للعرض الاكبر يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافيه وكتب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير بالبصره حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشده	9133	-3848128699202660695	143	227.5	115	503	28.429424285888672	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1105	false	303801833509573162	259	296	1347	1564	1582	300	المرابطة الثانية الضراقبة---------------------------------------------------------- اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه -لم يبق--------- الا المراقبة لها عند الخوض في -الاعمال وملاحظتها بالعين الكالءة1---------- فانها ان تركت طغت وفسدت ولنذكر فضيلة المراقبة ثم درجاتها اما الفضيلة فقد قال	1105	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09134	true	4418716227097253543	7	57	40	333	1578	300	المرابطة الثانية --مراقبة وفيها مقام الحياء ولواحقه الحرمه والرعايه والادب اعلم انه اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه فلا يبقي بعد ذلك الا المراقبه بها عند الخوض في االاعمال -ملاحظتها بالعين الكالءه اي الحافظه فانها ان تركت طغت وفسدت ولنذكر فضيلة المراقبه ثم درجاتها اما الفضيله فقد سال	9134	-3848128699202660695	205	342.5	168	296	69.25675964355469	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1106	false	6568152138823447040	84	174	437	925	1581	300	وقال ابو عثمان ا-------------------------------------فضل ما يلزم--- الانسان تفسه في هذه الطريقة------- المحاسبة والمراقبة وسياسة عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالعلم وقال ابن عطاء4 افض------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطاعات----- مراقبة الحق ------علي دوام الاوقات وقال الجريري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا هذا مبنء علي اص----------------------لين-------- ان تلزم نفسك المراقبة لله عز الكالءة الحافظة اخرجه البخاري و4777 ومسلم هو سعيد بن سلام المغربي هو ابو عبد الله احمد بن عطاء الروذباري شيخ الشام في وقته توفي سنة 369ها هو ابو محمد احمد بن محمد بن الحسين الجريري توفي سنة 311ه و27 وع التجيات كتاب اللحاسبة والمراقبة وجل و-----------------------------يكون العلم علي ظاهرك قاءما قال	1106	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09138	true	4782077227377497798	1	151	6	798	1570	300	وقال ابو عثمان سعيد بن سلام المغربي رحمه الله تعالي افضل ما يلزم به الانسان نفسه في هذه الطريقة العليه المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم بان يزن ماهو فيه بالعلم الشرعي هذا القول نقله القشيري سماعا عن ابي عبد الرحمن السلمي قال سمعت ابا عثمان المغربي يقول فذكره------- وقال ابن عطاء هو ابو عبد الله احمد بن عطاء الروذباري شيخ الشام في وقته مات بصور سنة269 ولفظ القشيري وسءل ابن عطاء ما افضل الطاعات فقال مراقبة الحق تعالي علي دوام الاوقات كما اشار اليه في الخبر السابق في الاحسان فافضل العبادات رءية المعبود في وقت العبادة فانه ابعد من الزلل وقال ابو محمد احمد بن محمد بن الحسين الجريري بضم الجيم من اكابر اصحاب الجنيد واقعد بعده مكانه مات سنة 211 امرنا هذا مبني علي اصلين وفي نسخ الرسالة فصلين احداهما ان تلزم نفسك المراقبة لله عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجل في حركاتك وسكناتك و الثاني ان يكون العلم علي ظاهرك قاءما بان	9138	-3848128699202660695	225	331.0	182	1033	21.781219482421875	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1106	false	6568152138823447040	276	300	1465	1581	1581	300	اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره اليك واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه واجعل خضوعك لمن-	1106	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09141	true	2768775522048102963	194	218	1024	1141	1555	300	اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره اليك واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه واجعل خضوعك لمن	9141	-3848128699202660695	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1106	false	6568152138823447040	242	271	1281	1440	1581	300	وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل-------------------------- المحاسي1----------------- عن المراقبة فقال اولها علم القلب بقرب الله تعالي	1106	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09141	true	2768775522048102963	0	64	0	342	1555	300	وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب روي البيهقي من حديث انس يقول الله تعالي اني لا هم باهل الارض عذابا فاذا نظرت الي عمار بيوتي المتحابين في والي المستغفرين بالاسحار صرفت عنهم وسءل ابو عبد الله الحرث بن اسد المحاسبي البصري رحمه الله عن المراقبة فقال اولها علم القلب بقرب الرب تعالي	9141	-3848128699202660695	155	273.0	126	342	45.32163619995117	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1107	false	4578484160775619521	135	271	699	1449	1613	300	انه يراقب فلانا و-يراعي جانبه ونع----------------------------ني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوغ من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب----------- واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المعرفة التي تثمر هذا الحال فهي العلم -------------------------------------------------------------------------------------------بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيث علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبث وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مشكوف بل اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه المعرفة اذا----- صارت يقينا اعني انها خلت عن---------- الشك -------ثم استولت بعد ذلك علي القلب--------- وقهرته--------------------------------------------------------------------------- فرب علم لا يشك فيه لا يغلب علي القلب------------ كالعلم بالموت-------------------------------------- فاذا استولت علي القلب استجرت القلب الي مراعاة جانب الرقيب وصرفت هءه اليه------------------------------------------------- والموقتون بهذه المعرفة هم المقربون------------------ وهم ينقسمون الي الصديقين والي اصحاب اليمين فمراقبتهم ------------علي درجتين الدرجة الاولي مراقبة المقربين من الصديقين وهي ----	1107	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09146	true	2517799520802897467	13	286	69	1558	1638	300	انه يراقب فلا ناو يراعي جانبه فكانه يرجع الي العلم والحفظ ويعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب في كل خطرة واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته اياه وانصرافه اليه واليه يشير كلام جعفر بن نصير في المراقبة الذي تقدم قريبا اذ قال هي مراعاة السر لملاحظة الغيب في كل وكلام الخواص المراعاه نورث المراقبة وكان هذا اول درجات المراقبة ثم ان المراقبة كغيرها من المقامات تنتظم من علم وحال وعمل وقد اشار المصنف الي العلم بقوله واما المعرفة التي تثمر هذه الحال فهو العلم بصفات الالوهية المحدقة بالوجود كله بكل جزء منه علي انفراده كعمله وبصره وسمعه والايمان بها وبان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد من ذلك واقوي واليه يشير كلام ابي الحسين بن هند الذي تقدم الايمان بهذه الصفات واجب وهو من الايمان بالله فهذه المعرفة اذا تفوت صارت يقينا اعني انها خلت عن ان يمازجه الشك والريب ثم استولت بعد ذلك علي القلب الصنوبري وقهرته اي ملكته ملكا تاما لم تبق فيه منازعة لخاطر وحصول هذا المعني بعد اليقين شرط فرب علم لا يشك فيه لا يغلب علي القلب ولا يستوليه كالعلم بالموت فانه يقيني الا انه لا يقهر بعض القلوب فاذا استولت علي القلب استجرت القلب الي مراعاة جانب الرقيب وصرفت همه اليه بالكلية وتحقق بمقام الاحسان المشار اليه في الخبر والموقنون بهذه المعرفة هم المقربون في الحضرة الالهية وهم ينقسمون الي الصديقين والي اصحاب اليمين فمراقبتهم اي المقربين علي درجتين الدرجة الاولي مراقبة المقربين من الصديقين وهي لها	9146	-3848128699202660695	735	1283.5	600	1489	49.36198806762695	125	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1107	false	4578484160775619521	266	300	1417	1613	1613	300	مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال-------- وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة--------------------------- فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير اصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل-	1107	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09147	true	6591685726951148705	0	121	0	685	1702	300	مراقبة الله ونهاية هذه الدرجة مراقب--ة التعظيم والاجلال والهيبة وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة بدخول الاعضاء بعضها في بعض فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير اصلا وهذه الحالة مرادة لذاتها لانها حالة لا تسع العمل فان الخواطر والجوارح بنية تابعة الروح الماخوذة بالمشاهدة والاحوال لها والادب عند سكون هذه الحالة رءية العالم علي اتم انواع الاتقان والاعلام والرضا بمجاري الاقدار وسلب الاختيار لما عاين من جلال الله ورءية الشريعة بعين الوقار وكمال النظام لانه راي غرتها وبركتها وقيل السكون ان لا يكون للعقل فراغ لشء من هذه الاداب واقل ادراك العقل في هذه ان يري الحق حقا والباطل باطلا بعلم ضروري لا يفتقر فيه الي اقامة برهان وهذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل	9147	-3848128699202660695	169	294.0	139	687	24.599708557128906	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1108	false	2605508644875834063	66	188	366	964	1524	300	ولا يستبعد هذا فانك تجد في------------------------------------------- خدم الملوك من يعظمهم فلا يحل بما يجري عليه- في مجالسهم ل--------استغراق التعظيم قلوب-----------هم بل قد يشتغل القلب بمهم حقير من مهمات الذنيا فيغوض الرجل في الفكر فيه ويمشي--------------------- فربما تجاوز الموضع الذي قصده وينسي الشغل الذي نهض وقد روينا عن يحيي بن زكريا انه مر في طريقه بامراة فدفعها فسقطت علي وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما ظننتها الا جدارا وقيل لعبد الواحد بن زيد------------------------------ هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق فقال ما اعرفه الا ر-----------جلا سيدخل عليكم الساعة فد-----------------خل عتبة1 الخلام ف--------------------------------قال له عبد الواح-------د من اين جءت يا غتبة -قال من موضع كذا وكان طريقه علي السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رايث احدا	1108	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09148	true	7814036027122623520	155	289	782	1455	1505	300	ولات-ستبعد هذا فانك تجد نظير هذا في القلوب المعظمة لملوك الارض حتي ان خدم الملك لايحسون----------- بما يجري عليهم في مجلس الملوك لشدة استغراقهم بهم وانصراف هممهم اليهم بل قد يشتغل القلب بمهم حقير من مهمات الدنيا فيغوص الرجل في الفكر فيه ويمشي ولم يزل في ذلك الفكر فربما يجاوز الموضع الذي قصده وينسي الشغل الذي نهض له فيتعجب من حاله ويرجع---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعبد الواحد بن زيد المصري العابد رحمة الله تعالي هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق فقال ما اعرف بهذا الوصف الار رجلا سيدخل عليكم الساعة فما كان سريعا حتي دخل عتبة بن ابان بن تغلب الغرلام رحمة الله تعالي فقال له عبد الواحد بن زيد من اين جءت يا-عتبة فقال من موضع كذا وكان طريقه علي السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رايت احدا	9148	-3848128699202660695	422	656.0	332	780	54.10256576538086	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1108	false	2605508644875834063	112	300	606	1524	1524	300	عن يحيي بن زكريا-------------- انه مر في طريقه بامراة فدفعها فسقطت علي وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما ظننتها الا جدارا و----------------------------------------------------------------------------------------قيل لعبد الواحد بن زيد هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق فقال ما اعرفه الا رجلا سيدخل عليكم الساعة فدخل عتبة1 الخلام فقال له عبد الواحد من اين جءت يا غتبة قال من موضع كذا وكان طريقه علي السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رايث احدا قال بعض السلف مررث بجماعة يترامون ورجل------------------------ جالسل بعيدا منهم فتقدمث اليه فاردث ان اكلمه فقال ذكر الله تعالي اشهي فقلت انت وحدك فق----ال معي ربي وملكاي فقلث من سبق من هءلاء فقال من غفر الله له فقلت اين الطريق فاشار نحو السماء وقام يمشي ويقول اكثر خلقك---- شاغل عنك فهذا كلام مستغرق بمشاهدة الله تعالي لا يتكلم الا منه ولا يسمع الا فيه فهذا لا يحتاج الي مراقبة لسانه وجوارحه فانها لا تتحرك الا بما هو فيه ودخل-------- الشبلي ع--------لي ابي الحسين------------- النور-----------------------ي وهو قاعد------- ساكن لا -------------يتحرك من ظا---------------------هره شي فقال له من ا-------ين اخذت هذه المراقبة والسكون فقال من سنور2--------- كانت لنا وكانت اذا ارادت الصيد رابطت راس الجخر-	1108	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09149	true	-6788453900717576387	70	236	348	1208	1569	300	عن يحيي بن زكريا عليهما السلام انه مر--------- بامراة فدفعها فسقطت علي وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما-ظننت ---لا جدارا وهذا لشدة استغراقه بالله لم يميز بين المراة والجدار لا لكونه حصورا وحكي عن بعضهم قال مررت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجماعة يترامون بالسهام ويتسابقون فيها وواحد جالس- بعيدا منهم فتقدمت اليه فاردت ان اكلمه فقال ذكر الله------ اشهي فقلت انت وحدك هنا فقال معي ربي وملكاي فقلت من سبق من هءلاء فقال من غفر----- له فقلت اين الطريق فاشار نحو السماء وقام ومشي وقا-ل اكثر خلقك لاه شاغل عنك فهذا كلام مستغرق بمشاهدة الله تعالي لا-يتكلم الا منه ولا يسمع الا فيه فهذا لا-يحتاج الي مراقبة لسانه وجوارحه فانها لا-تتحرك الا بما هو فيه ودخل ابو بكر الشبلي قدس سره علي ابي الحسين احمد بن محمد النوري الواعظ رحمة الله تعالي وهو معكتف فوجده ساكنا حسن الاجتماع لايتحرك من ظاهره شء وهذا هو هيءة المراقب فقال له الشبلي من اين اخذت هذه المراقبة والسكون فقال من سنور وهي العرة كانت لنا------ اذا ارادت الصيد رابطت راس الحجر	9149	-3848128699202660695	581	796.0	464	1162	50.0	94	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1109	false	-138475916583336518	37	277	201	1466	1596	300	تدهشهم ملاحظة الجلال-------- بل بقيت قلوبهم علي حذ الاعتدال2 متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال الا انها مع ممارسة الاحوال لا تخلو عن المراقبة بلي قد غلب عليهم الحياء من الله تعالي فلا يقدمون ولا يخ-------جمون الا بعد التثبت---- ويمتنعون عن كل ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله تعالي في الدنيا مطلعا عليهم ولا يحتاجون الي انتظار القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فانك في خلوتك قد تتعاطي اعمالا فيحضرك صبي او امراة فتعلم ان ذلك الشخص مطلع عليك فتستحيي منه فتحسن جلوسك وثراعي احوالك لا عن اجلال وتعظيم بل عن حياي فان مشاهدته وان كانت لا تدهشك ولا تستغرقك فانها تهيج الحياء منك وقد يدخل عليك ملك من الملوك او كبير من الاكابر فيستغرقك التعظيم حتي تترك كل ما انت فيه شغلا به لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في مراقبة الله تعالي ومن كان في هذه الذرجة ا-حتاج ان يراقب جميع خركاته وسكناته وخطراته ولحظاته وبالجملة جميع اختياراته وله---- فيها نظران نظر قبل العمل------------------ ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر ان ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة ا---و في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق ---------------------------------------------------------------------------------فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله تعالي استحيا من الله وانكفت عنه--------------------------------------------------------- ثم لام3 نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة تفسها ان لم يتداركها الله تعالي بعصمته وهذا الثوقف-------- في بداية الامور الي حد البيان---------- واجب محتوم -لا	1109	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09151	true	7145562839321898136	0	277	0	1509	1624	300	تدهشهم ملاحظة الجلال بالكلية بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال- متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال الا انها مع ممارسة الاعمال لا-تخلو عن المراقبة نعم--- غلب عليهم الحياء من الله تعالي فلا يقدمون علي عمل ولايحجمون الا بعد التثبت فيه ويمتنعون من كل ما-يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله ف------ي الدنيا مطلعا عليهم فلا يحتاجون الي انتظار القيامة ليسمعوا نداء الباري لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لايفارق سمعهم ابدا وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فانك في خلوتك قد تتعاطي اعمالا فيحضرك صبي او-امراة فتعلم انه ---------مطلع عليك فتستح-ي منه فتحسن جلوسك وتراعي احوالك لا عن اجلال وتعظيم بل عن حياء فان مشاهدته وان كانت لا تدهشك ولا تستغرقك فانها تهيج الحياء منك وقد يدخل عليك ملك من الملوك او كبير من الاكابر فيستغرقك التعظيم حتي تترك ما----انت فيه شغلان-ه لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في مراقبة الله تعالي ومن كان في هذه الدرجة فيحتاج ان يراقب جميع حركاته وسكناته وخطراته ولحظاته وبالجملة جميه اختياراته وله 102 فيها نظران نظر قبل العمل اي قبل الشروع فيه ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر-ان ما-ظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة او هو في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه وي-ثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق ويعلم الواجب من الاوجب والفاضل من الافضل والمقدم من المءخر ومايفوت علي مالا يفوت فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله------ استحيا من الله وانكف- عنه فقد قيل العمل علي الحياء افضل من العمل علي الرجاء والخوف ثم لام -نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة نفسها ان لم يتداركها الله------ بعصمته وهذا التوقف والتثبت في بداية الامور الي حد البيان والانكشاف واجب محتوم ولا	9151	-3848128699202660695	1193	2157.5	969	1554	76.7696304321289	192	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1110	false	-3609590862443800573	16	221	80	1108	1514	300	----الديوان الاول لم والثاني كيف والثالث لمن----- ومعني لم اي لم فعلت هذا اكان عليك ان تفعله لمولاك او ملت اليه بشهوتك وهواك فان سلم من---------------------- ذلك------- سءل من الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فان لله تعالي في كل عملي شرطا وحكما لا يدرك قدره ووقته وصفته الا بعلم فيقال له كيف فعلت ابعلم محقق- ام بجهل وظن فان سلم من هذا نشر الديوان الثالث وهو المطالبة بالاخلاص فقيل له لمن عملت الوجه الله خالصا وفاء بقولك لا اله الا الله فيكون اجرك علي الله او لمراءاة خلق مثلك فخذ اجرك منه او عملته لتنال عاجلة ذنياك فقد وقيناك نصيبك من الدنيا او عملت بشهوة وغفلة فقد سقط اجرك و حبط عملك وخاب سعيك وان عملت لغيري فقد استوجبت مقتي وعقابي اذ كنت عبدا لي تاكل رزقي وتترفه بنعيمي ثم تعمل لغيري اما سمعتني اقول ان الذين تدعو- من دون الله عباه امثالكم الاعراف ول اب الذين تقبدوت من دون الله لا يملكوب لكم رذقا فابيفوا عند الله الرزف واعبدوه العنكبوت اما سمعتني اقول الا لله الدين الخالص الزمر فاذا عرف العبد انه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالب نفسه قبل ان يطالب واعذ للسءال جو-------------ابا فلا يبدء ولا يعيد الا بعد التثب-ت ولا -------يحرك--------- انملة الا بعد التامل---- قال الحسن رحم الله عبدا	1110	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09152	true	8514673890136354979	20	249	105	1271	1514	300	يوم القيامة ثلاثة من حديث عاءشة رواه احمد والحاكم ومعني لم اي--- فعلت هذا اكان عليك ان تفعله لمولاك او ملت عليه بشهوتك وهواك فان سلم عنه بان كان عليه ان يعمل ذلك لمولاه سءل عن الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فان لله------ في كل عمل- شرطا وحكما لا-يدرك قدره ووقته وصفته الا بعلم فيقال له كيف فعلت ابعلم محفوظ ام بجهل وظن فان سلم من هذا نشر الديوان الثالث وهو المطالبة بالاخلاص فيقال --لمن عملت الوجه الله خالصا وفاء بقولك لا اله الا الله فيكون اجرك علي الله او لمراياة خلق مثلك فخذ اجرك منه ام عملته لتنال عاجل د-نياك فقد وفيناك نصيبك من الدنيا ام عملت بسهو- وغفلة فقد سقط اجرك و-حبط عملك وخاب سعيك وان عملت لغيري فقد استوجبت مقتي وعقابي اذ كنت عبد الي تاكل رزقي وتترفه بنعمتي ثم تعمل لغيري اما سمعتني اقول ان الذين تدعون من دون الله عبدا امثا-----------لكم ان الذين تعبدون من دون الله لا-يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ----ويحك اما سمعتني اقول الا لله الدين الخالص------ فاذا عرف العبد انه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات ان خلص من الاول ولا يخلص من الثاني والثالث وان خلص من الاول والثاني لايخلص من الثالث فان الاخلاص عزيز طالب نفسه قبل ان تطالب واعد للسءال جوابا للجواب صوابا فلا يبدء ولا يعيد الا بعد التثبيت والتوقف ولايحرك جفنا ولا انملة الا بعد التامل وقد قال النبي صلي الله عليه	9152	-3848128699202660695	910	1611.0	721	1204	75.5813980102539	150	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1110	false	-3609590862443800573	215	285	1077	1440	1514	300	التامل قال الحسن----- رحم الله عبدا وقف عند همه فان كان لله مضي وان كان لغيره تاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهذا هو النظر الاول في هذه المراقبة ولا يخلص من هذا الا العلم المتين والمعرفة الحقيق-ة باسرار الاعمال واغوار النفس ومكاءد الشيطان فمتي لم يعرف نفسه ورته وعدوه ابليس ولم يعرف ما يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما يحب الله ويرضاه في نيتة وهمته وفكرته وسكونه وحركته فلا يسلم في هذه المراقبة	1110	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09153	true	3961683928455479905	50	209	261	1060	1560	300	القوت وقال الحسن ايضا رحم الله عبدا وقف عند همه فان كان لله مضي وان كان لغيره تاخر نقله صاحب القوت وقال في حديث سعد بن ابي وقاص حين اوصاه سلمان رضي الله عنهما 103 اتق الله عند همك اذا هممت قال العراقي رواه احمد والحاكم وصححه وهذا القدر منه موقوف واوله حديث مرفوع كما تقدم وقال محمد بن علي يحتمل ان يكون هو ابن الحسين بن علي بن ابي طالب ويحتمل ان يكون هو ابو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم السابق ذكره قريبا ان المءمن وقاف منان يقف عند همه ليس كحاطب ليل وهو الذي يحتطب قي ظلمة الليل فلا يميز بين مايسره مما يضر فهذا هو النظر الاول في هذه المراقبة ولا يخلص في هذا الا العلم المتين والمعرفة الحقيقية باسرار الاعمال واغوار النفس ومكايد الشيطان فمتي لم يعرف نفسه وربه وعدوة ابليس ولم يعرف ما-يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما-يحب الله ويرضاه في نيته وهمته وفكرته وسكونه وحركته فلا يسلم في هذه المراقبة	9153	-3848128699202660695	350	658.0	283	801	43.69538116455078	57	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1111	false	2791073638795876762	6	162	28	847	1569	300	ولهذا كانت ل127 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين ركعتان من عالم افضل من الف ركعة من غير عالم----------------------------- لانه يعلم افات النفوس ومكاءد الشيطان ومواضع الغرور فيتقي ذلك والجاهل لا يع-----------رفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل في تعب والشيطان يشمت به ويفرح فت----عوذ بالله من الجهل والغفلة فهو راس كل شقاوة واساس كل خسران فحكم الله تعالي علي كل عبد ان يراقب نفسه عند همه بالفعل و-----------------------سعيه بالجارحة فيتوقف عن الهم وعن السعي حتي ينكشف له بنور العلم انه لله------ فيمضيه او هو لهوي النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فان الخطرة الاولي في الباطل ان- لم تدفع اورثت الرغبة----- والرغبة تورث الهم---- والهم يورث جزم القصد---- والقصذ يور-----ث الفعل ---------والفعل يورث البوار---------- والمقت--------------------- فينبغي ان تحسم مادة الشر من منبعه الاول وهو الخاطر --------------فان جميع ما وراءه يتبعه واذ-ا اشكل علي العبد ذلك واظلمت الواقعة فلم تنكشف له فليتفكر في ذلك وليستفد -----------------من مكر الشيطان --------------------------------------------------------فان عجز عن الاجتهاد والفكر------------ بنفسه	1111	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09154	true	8254451617230356860	5	199	26	1034	1606	300	ولهذا كانت----------------------------------- ركعتان من عالم افضل من الف ركعة من غير عالم كما ورد في الخبر وتقدم قريبا لانه يعلم افات النفوس ومكايد الشيطان ومواضع الغرور فيتقي ذلك والجاهل لايعرفه ومن لايعرفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل في تعب والشيطان منه في فرح وشماته فنعوذ بالله من الجهل والغفلة فهو راس كل شقاوة واساس كل خسران فحكم الله ------علي كل عبد ان يراقب نفسه عند همه بالفعل اي قبل الشروع فيه و عند سعيه بالجارحة فيتوقف عن الهم وعن السعي حتي ينكشف له بنور العلم انه لله تعالي فيمضيه او هو لهوي النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فان الخطرة الاولي في الباطل اذا لم تدفع اورثت الرغبة فيها والرغبة تورث الهم بها والهم يورث جزم القصد بها والقصد يورث حدوث الفعل في الحال والفعل يورث البوار اي الهلاك والمقت والبعد عن الله تعالي فينبغي ان تحسم مادة الشر من منبعه الاول وهو الخاطر الذي خطر اولا فان جميع ما-وراءه يتبعه ومهما اشكل علي العبد ذلك واظلمت الواقعة فلم ينكشف له ف-يتفكر في ذلك بنور العلم ويستعيذ بالله من مكر الشيطان بواسطة الهوي وخواصه وتلبيسه فان انكشف له ذلك فهو المراد فان عجز عن الاجتهاد والفكر بطريق العلم بنفسه	9154	-3848128699202660695	743	1277.0	599	1051	70.694580078125	132	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1112	false	8644365265949172346	5	192	28	1007	1533	300	فاذن لا يخلو العبد اما ان يكون في طاعة ل1371 وبع النجيات كتاب اللحاسبة والرلقية او معصية او--- مباح فمراقبته في الطاعة بالاخلاص والا-كمال -------------------------ومراعاة الاداب---------- وحراستها ع---------------ن ال------------------------------افات ومراقبته في المعصية بالثوبة والندم والاقلاع والحياء --------------------------والاشتغال بالتفكير--------------------- وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب--- بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله من بلية لا بذ له من الصير عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينف----ك العبذ في كل حال من فرض لله عليه اما فعل يلزمه مباشرته او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله عز وجل ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاخ جسمه وقلبه وفيه عون ---علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لا بد------ من مراعاتها بدوام المراقبة--------------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فاذا كان فارغا من الفراءض---------------- وقدر علي الفضاءل فينبغي -----------------------ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها -----------------فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون ----------والارباح ثنال بمزايا الفضاءل فبذلك ياخذ العبذ من دنياه------------- لاخرته	1112	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09160	true	-6245994233110673088	76	293	425	1583	1613	300	فاذا لا يخلو العبد اما ان يكون في طاعة او في مع--------------------------------------صية او في مباح فمراقبته في الطاعة بالاخلاص والا كمال بان يخلص فيها ولا ينقصها ومراعاة الاداب والاحترام وحراستها اي الطاعة عن مظان الافات العرضة عليها وان كان في معصية فمراقبته بالت-----------وبة والندم والاقلاع والحياء واستشعار الهيبة والانكسار والاشتغال بالتكفير باتباع السيءة الحسنة وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا-يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا ب-دله من الصبر عليها ونعمة لا-بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل 107 لاينفعك العبد في كل حال من فرض لله عليه اما فعل يلزمه مباشرته او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه -يسارع به الي مغفرة الله تعالي وياس-بق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود معلومة لابد من مراعاتها بدوام المراقبة قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه------- فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فان ك-ان فارغا عن الفراءض بان كان قداداها وقدر علي الفضاءل وهي الزاءد علي الفراءض فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها ويعمر بها اوقاته فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون في تجارته والارباح تنال بمزايا الفضاءل فبذلك ياخذ العبد من دنياه مايكون ذخيرة لاخرته	9160	-3848128699202660695	859	1510.5	690	1220	70.40983581542969	146	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1112	false	8644365265949172346	192	300	1007	1533	1533	300	وكل ذلك انما يمكن بصبر ساعة واحدة فان الساعات ثلاثة سا------------عة مضت لا تعب----- علي العبد فيها كيف ما انقضت في مشقة او في رفاهية وسا------عة مستقبلة لم تات بعد لا يدري العبد ايعيش اليها ام لا ولا يدري ما يقضي الله فيها وس--------------اعة راهنة---------------------- ينبغي ان يجاهد فيها نفسه----- ويراقب فيها ربه --------------------------------------------------------------فان لم تاته الساعة الثانية لم يتحسر علي قوات هذه الساعة وان اتته الساعة الثا-----------------------------------------------------نية استوفي حقه منها كما استوفي من------- الاولي فيك-------------------------------------------------------------ون ابن وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه في اخر انفاسه فلعله اخر انفاسه وهو لا يدري واذا امكن ان يكون اخر انفاسه فينبغي ان يكون علي وجه لا يكره ان يدركه الموث وهو علي تلك الحال-	1112	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09161	true	4593360224384265575	8	221	49	1131	1524	300	وكل ذلك انما يمكن بصبر ساعة واحدة فان الساعات ثلاثة لا غير منها ساعة مضت لا-تعب فيها علي العبد كيف------ما انقضت في مشقة او في رفاهية و منها ساعة مستقبلة لم تات بعد لا يدري العبد ايعيش اليها ام لا ولا يدري ما-يقضي الله فيها فهو غيب و منها ساعة راهنة وهي الموجودة في الحال ينبغي ان يجاهد----- نفسه فيها ويراقب فيها ربه ولله در القاءل مامضي فات والمءهل غيب ولك الساعة التي انت فيها فان لم تاته الساعة الثانية لم يتحسر علي فوات هذه الساعة وان اتته الساعة الثانية لم يتحسر علي فوات هذه الساعة وان اتته الساعة الثانية استوفي حقه منها كما استوفي من الساعة الاولي ولا يطول امله خمسين سنة فيطول عليه العزم علي المراقبة فيها بل يكون ابن وقته قال القشيري في الرسالة وقد يعنون بالوقت ماهو فيه من الزمان فان قوما قالوا الوقت مابين الزمانين يعني الماضي والمستقبل ويقولون الصوفي ابن وقته يريدون بذلك انه مشتغل بما هو اولي به في الحال قاءم بما هو مطالب به في الحين وقيل الفقير لايهمه ماضي وقته واتيه بل يهمه وقته الذي هو فيه وقيل الاشتغال بفوات وقت ماض تضييع وقت ياتي اه كانه في اخر انفاسه فلعله اخر انفاسه وهو لاي-دري واذا امكن ان يكون اخر انفاسه فينبغي ان يكون علي وجه لاب-كره ان يدركه الموت وهو علي تلك الحال	9161	-3848128699202660695	497	847.0	397	1097	45.30537796020508	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1113	false	-5621226186075055834	135	214	669	1102	1584	300	الساعة التي هو فيها مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان تخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله مثلا فيه من العجاءب ما لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك افضل من كثير من اعمال الجوارح والناس فيه اقسام قسم ينظرون اليه بعين البصيرة والاعتبار فينظرون في عجاءب صنعته وكي-------------------------------فية تقدير الله تعالي لاسبابه وخلق الشهوة الباعثة عليه و---الالات المسخرة للشهوة فيه كما ذكرنا----- في كتاب الشكر وهذا مقام ذوي الالباب و-------قسم ينظرون	1113	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09162	true	-8617203346140713906	227	299	1136	1521	1524	300	الساعة التي هو فيها مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان يخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله مثلا فيه من العجاءب ما-لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك افضل من كثير من--------------------------------------------------------------------------------------- صنعته وكيفية ارتباط قوم الحيوانات به وكيفية تقدير الله------ لاسبابه وخلق الشهوة الباعثة عليه وخق الالات المسخرة للشهوة فيه كما فصلنا بعضه في كتاب الشكر وهذا مقام ذوي الالباب و ومنهم قسم ينظرون	9162	-3848128699202660695	335	617.5	272	479	69.93737030029297	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1113	false	-5621226186075055834	215	300	1107	1584	1584	300	بعين المفت والكراهة ويلاحظون وجه الاضطرار اليه وبود-----هم لو استغنوا عنه----------------- ولكنهم يرون انفسهم مقهورين فيه-------------------------------------------------- وهذا مقام الزاهدين وقوم ي------رون في الضنعة الصانع ويترقون منها الي صفات الخالق فتكون مشاهدة ذلك سببا لتذكر ابواب من الفكر تن-فتح عليهم بسببه وهو اعلي المقامات وهو من مقامات العارفين وعلامات المحبين اذ- المحث اذا راي صنعة حبيبه وكتابه وتضنيفه نسي الصنعة واشتغل قلبه بالصانع وكل--- يتر------دذ فيه العبذ صنع الله تعالي فله في النظر منه الي الصانع مجال رحب ان فتحت له ابواب الملكوت وذلك عزيز جدا-	1113	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09163	true	7637392902221619608	0	100	0	561	1652	300	بعين المقت والكراهة ويلاحظون وجه الاض-رار اليه وبودهم انهم لو استغنوا عنه لكان اجمع لهممهم ولكن ي--رون انفسهم مقهورين فيه مضطرين اليه مسخرين لشهواته فيتناولونه ناظرين لذلك وهذا مقام الزاهدين و منهم قسم يرون في الصنعة الصانع ويترقون منها الي صفات الخالق بتكون مشاهدة ذلك سببا لتذكر ابواب من الفكرة تتفتح عليهم بسببه وهو اعلي المقامات وهو من مقامات العارفين وعلامات المحبين اذا المحب اذا راي صنعة حبيبه وكتابه وتصنيفة نسي الصنعة واشتغل قلبه بالصانع وكل ما يتررد البعد فيه من--- صنع الله تعالي فله في النظر منه الي الصانع مجال رحب ان فتحت له ابواب الملكوت وذلك عزيز جدا	9163	-3848128699202660695	451	821.5	370	567	79.54144287109375	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1114	false	638032696130814293	25	74	156	422	1566	300	الصرابطة الثالثة حا--بة التفس بعد العمل ولت-----------------------------ذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها اما الفضيلة فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اشارة الي--- المحاسبة علي ما مضي من الاعما------------------------------------------ل ولذلك قال غمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا	1114	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09167	true	-2606550345216403854	185	271	1042	1535	1676	300	المرابطة الثالثة محاسبة النفس بعد العمل ولواحقها الاعتصام والاستقامة ولنذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها اما الفضيلة فقد قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما-قدمت لغد ليوم القيامة سماه بهلدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكير للتعظيم واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك وهذه اشارة الي ان المحاسبة علي ما-مضي من الاعمال اي انها تدل علي النظر بعد الفراغ من العمل ولذلك قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا	9167	-3848128699202660695	251	425.5	205	496	50.60483932495117	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1114	false	638032696130814293	77	135	438	740	1566	300	وينبغي للعاقل ان تكون له----------- ساعة يحاسب فيها ---------------------------نفسه قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنو- لعلكر تفلحو النور--------------------------- والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال الن--------------------------------------بي اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم مث-ة -------------مرة وقال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طلهف من الشيط-ن تذكروا فاذا هم م-صرون	1114	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09168	true	6721860773147785907	50	132	251	674	1504	300	وينبغي للعاقل ان يكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه تقدم قريبا من حديث ابي ذر وقال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون تقدم الكلام عليه في كتاب التوبة والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة مرة تقدم غير مرة وقال الله تعالي ان الذين اتقهم اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون	9168	-3848128699202660695	284	498.0	228	423	67.13948059082031	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1121	false	-5014259420767156042	95	171	440	837	1489	300	انس بن مالك ---قال------ سمعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه و------------------------------دخل حاءطا----------- فسمعته يقول وبيني ويينه ---------------------------جدار عمز بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله بني الخطاب او ليعذبنك -----------------------قال القرشي وحدثنا محمد بن يزيد العجلي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا قرة عن الحسن------------------------------------- ولا اقسم بالتفس اللوامة القيامة قال لا تلقي المءمن الا يعاتب نفسه ماذا اردث بكلمتي ماذا اردث باكلتي---- ماذا اردث بشرب-ي والفاجر يمضي قذما لا يعاتب نفسه	1121	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09169	true	-6708066582735018695	185	270	918	1358	1509	300	انس بن مالك رضي الله عنه سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وقد خرج لحاجته وخرجت معه فدخل حاءطا من الحيطان فسمعته يقول وبيني وبينه جدار وهو في الحاءط اذ تخلفت عنه عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله او ------------يعذبنك فهذا منه محاسبة للنفس وقال----------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري رحمة الله تعالي في قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللو--------امة قال لاي-لقي المءمن الا يعاتب نفسه ماذا اردت بكلم-ي ماذا اردت باكلتي 112 ماذا اردت بشربتي والفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه	9169	-3848128699202660695	280	435.5	224	539	51.94805145263672	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1115	false	-7343836671585210345	0	70	0	365	1593	300	قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم زمها--------------------------------------- ثم خطمها1--------------- ثم الزمها كتاب الله عز وجل فكان لها قاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابراهيم الثيم----------------------------------ي مثلت نفسي في الجنة اكل من ثمارها واشرب من انهارها واعانق ابكارها -وتمثلت نفسي في النار اكل من زقومها واشرب من صديدها واعالج سلاسلها واغلالها فقلت لن-------فسي اني نفس اي شء تريدين -قالت اريد ان ارد الي الدنيا فاعمل صالحا فقلت فانت في الامنية فاعملي بيان	1115	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09170	true	7449613033670370328	20	139	100	718	1527	300	قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم زمها اي حبسها وكفها كما تحبس الناقة بالزمام ثم خطمها كما تخطم الناقة ثم الزمها كتاب الله تعالي- فكان له- قاءدا وهذا من معاتبة النفس كما سياتي في موضعه وقال ميمون بن مهران الجزري العابد التقي اشد محاسبة لنفسه من سلطان غاشم اي ظالم يجور في حسابه مع رعيته ومن شريك شحيح محب للدنيا وقال ابراهيم بن يزيد بن الحارث التيمي رحمة الله تعالي مثلت نفسي في الجنة اكل من ثمارها واشرب من انهارها واعانق ابكارها ثم مثلت نفسي في النار اكل من زقومها واشرب من صديدها واعالج سلاسلها واغلالها فقلت لنفسي يانفسي-------- اي شء تريدين فقالت اريد ان ارد الي الدنيا فاعمل صالحا -قلت فانت في الامنية فاعملي رواه	9170	-3848128699202660695	339	591.5	272	629	53.89507293701172	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1115	false	-7343836671585210345	98	300	505	1593	1593	300	فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها ك------------------------------------------------------ما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم----------- حرصا منهم علي الد---------نيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذل- لهم -لم يبق -------الا اياما قلاءل-------- فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح وفي الخسران زمها وضع لها زماما وهو الحبل الذي يقاد به البعير وخطمها وضع لها خطاما وهو كل ما وضع في انف البعير ليقتاد به وبع للنجيات كتاب للحاسبة والمواقية ليتبين له الزيادة من الثقصان فراس---------------------------------------------------------------------------------------------- مال العبد في دينه---- الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة التهار ومعاملة نفسه الامارة بالسوء فلءحاسبها علي الفراءض اولا ---------------فان ادتها علي وجه----------------ها شكر الله تعالي علي ذلك ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضا-----------------ء وان ادتها ناقصة--------------- كلفها الجبران و---------------------------ان ارتكبت معصية اشتغل بعقاب----------ها ومعاتبتها ليستوفي----- ما يتدارك به ما فرط ك------------------------------------------------------ما يصنع التاجر بشريكه وكما انه---------- يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن بش---ء منها فينبغي-	1115	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09171	true	-5601818119504724747	0	252	0	1383	1647	300	فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها لم تحركت ولم سكنت وفي اي شء تحركت وفي اي شء سكنت وهذا كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم كيفما اتفق حرصا منهم علي حوز متاع الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما-لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقي ماحصل الا اياما قلاءل ثم يفني فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك فلو ساعده التوفيق كما يقدم محاسبة نفسه علي كل الاعمال والاحوال اذ هي ميدانها كما تقدم ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح و---الخسران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه 113 الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة النهار ومعامله نفسه الامارة بالسوء فليحاسبها علي الفراءض اولا فانها راس ماله فان اداها علي وجهها بادابها وشروطها شكر الله تعالي عليه--- ورغبها في مثلها وان فو-تها من اصلها طالبها بالقضاء فانه يحكي الاداء وان اداها ناقصة الشروط والاداب كلفها الجبران بالنوافل فجبر الفراءض واجب وان ارتكب- معصية اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما-فرط فعقوبتها علي التقصير سنة الاولياء والصالحين كما سياتي كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه اي التاجر يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن في شيء منها فينبغي	9171	-3848128699202660695	914	1604.0	746	1536	59.50520706176758	146	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1116	false	-1264294349120192688	0	48	0	257	1559	300	ان يثقي غبينة1 النفس ومكرها فانها خذاعة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ما تكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد القيامة وهكذا عن نظره بل عن خواطر-------ه وافكاره وقيامه وقعوده واكله وشربه ونومه حتي عن سكوت----ه لم سكت وعن	1116	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09171	true	-5601818119504724747	252	300	1383	1647	1647	300	ان يتقي غبينة- النفس ومكرها فانها خداعة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ما-تكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما-سيتولاه غيره في صعيد القيامة وهكذا عن نظره بل عن خواطره وهمومه وافكاره وقيامه وقعوده واكله وشربه ونومه حتي عن سكوته انه لم سكت وعن-	9171	-3848128699202660695	251	467.5	206	268	93.6567153930664	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1116	false	-1264294349120192688	48	296	257	1539	1559	300	سكونه لم سكن فاذا عرف مجموع الواجب علي الثفس وصح عنده قدر اداء الواجب فيه كان ذلك القدر محسوبا له فيظهر له الباقي علي نفسه فليثبته عليها وليكتبه علي صحيفة قلبه كما يك-------تب الباقي -----علي شريكه علي قلبه وعلي جريدة حسابه ثم النفس غريم يمكن ان يستوفي منه الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برذ عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شء من ذلك الا بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفاء ثم ي-بغي ان يحاسب الثفس علي جميع العمر يوما يوما وساعة ساعة في جميع الاعضاء الظاهرة والباطنة كما اخبرنا محمد بن ناصر وعلي بن ابي غمر قالا انبانا رزق الله وطراد قالا اخبرنا ابو الحسين بن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثني رجل من قريش ذكر انه من ولد طلحة بن غبنه يغبنه خدعه والاسم الغبينة تحرفت في الاصل الي الديوان منهاج هقاصدين وضقيذ الصادقين عبيد الله قال كان توبة بن الصمة بالرق-------------------------ة وكان محاسبا لنفسه فحسب فاذا---------- هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي اخذ وعشرون الف يوم وخمس مثة يوم---------------------------- فصرخ وقال يا ويلتا القي المليك باحد وعشرين الف ذنب --------------كيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت--------------------------------- فسمعوا قاءلا يقول يالك ركضة الي الفردوس الاعلي--------------------------------------------------------- فهكذا ينبغي ان يحاسب نفسه علي الانفاس وعلي مع----------------صية بالقلب----------- والجوارح في كل ساعة فان الانسان لو رمي------ بكل معصية يفعلها حجرا في داره لامتلات داره--------- في مدة يسيرة-------------- ولكنه يتساهل في حفظ المعاصي	1116	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09172	true	1266887069235812017	0	284	0	1484	1569	300	سكونه لم سكن فاذا عرف مجموع الواجب علي النفس وصح عنده قدر اد-ي الواجب فيه كان ذلك القدر محسوبا له فيظهر له الباقي علي نفسه فليثبته عليها وليكتبه علي صحيفة قلبه كما يكتب التاجر الباقي الذي علي شريكه علي قلبه وعلي جريدة حسابه ثم النفس غريم يمكن ان يستوفي منه الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها يرد عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شء من ذلك الا بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء قال الشيخ الاكبر قدس سره كان اشياخنا يحاسبون انفسهم هلي مايتكلمون به ومايفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظر فيما صدر عنهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحق ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الامر فكنا نقيد مانحدث به نفوسنا ونهم به اه ثم ينبغي ان يحاسب النفس علي جميع العمر يوما يوما وساعة ساعة في جميع الاعضاء الظاهرة والباطنة كما نقل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن توبة بن الصمة العابد وكان بالرقة بلد بالجزيرة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما عمره فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم من ضرب ايام السنة في الستين فصرخ وقال يا-ويلتي القي المل-ك باحد وعشرين الف ذنب وخمسماءة ذنب فكيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت وهذا قد غلبه الخوف فشق شغاف قلبه فسمعوا قاءلا يقول يالك ركضة الي الفردوس الاعلي رواه البيهقي في الشعب عن رجل من قريش ولم يقل وكان بالرقة فهكذا ينبغي ان يحاسب نفسه علي الانفاس صاعدة وهابطة وعلي كل معصية بالقلب اذا هم بها والجوارح في كل ساعة و-----------لو رمي العبد بكل معصية حجر --------في داره لامتلات داره بالحجارة في مدة يسيرة قريبة من عمره ولكنه يتساهل في حفظ المعاصي	9172	-3848128699202660695	935	1689.5	750	1790	52.23463821411133	167	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1121	false	-5014259420767156042	194	299	950	1482	1489	300	كتا في غزاة لنا فحضر --عدوهم فصيح في الناس فهم يثوبون الي --مصافهم -----------------اذا رجل امامي راس فرسي عند عجز فرسه وهو يعاتب نفسه فيقول اني نفس الم اشهد مشهد كذا وكذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك فرجعث----------------------------------------------------------- والله لاعرضنك اليوم علي الله اخذك ام تركك 28 منهاج اقاصدين وشفيد الصادقين فقلت لارمقنه اليوم فرمقته فحمل الناس علي عدوهم فكان في اواءلهم ثم ان العدو حمل علي الناس فانكشفوا فكان في خماتهم ثم ان الناس حملوا فكان في اواءلهم ثم حمل العدء فانكشف الناس فكان في خماتهم فوالله ما زال ذلك دابه حتي راي-ه صريعا---------- فعددث به وبدابته ستين او اكثر من ستين طعنة وقال	1121	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09180	true	-4286366587675336921	133	236	630	1148	1484	300	كنا في غزاة لنا فحضر العدو-- فصيح في الناس فقاموا---- الي المصاف في يوم شديد الريح واذا رجل امامي ----------------------وهو يخاطب نفسه ويقول ا-ي نفس الم اشهد مشهد كذا وكذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك ورجعت الم اشهد مشهد كذا وكذا فقلت لي اهلك وعيالك فاطعتك ورجعت لا والله لاعرضنك اليوم علي الله اخذك او تركك فق--------------------------------لت لارمقنه اليوم فرمقته فحمل الناس علي عدوهم فكان في اواءلهم ثم ان العدو حمل علي الناس فانكشفوا فكان في موضعه حتي انكشفوا مرات وهو ثابت يقاتل فو ا-------------------------------------------لله ما-زال ذلك دابه حتي رايته صريعا علي الارض فعددت به وبدابته ستين او اكثر من ستين طعنة رواه	9180	-3848128699202660695	370	607.0	292	623	59.39004898071289	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1119	false	-3224876214043616391	0	39	0	196	1523	300	اذا حاسب نفسه فراها قد قارفت معصية فينبغي ان---------------------------------------- يعاق-ها علي ما سبق ذكره------------------ وان راها تتواني بخ----------كم الكسل في شء من الفضاءل او وزد من الاوراد في-بغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها----------------------------------- جبرا لما فات---- وتداركا لما فرط	1119	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09183	true	3676598246610239071	54	110	288	592	1568	300	اذا حاسب نفسه فراها قد قارفت معصية -ينبغي ان يخبرها بالتوبة والاستغفار ثم يرجع اليها يعاقبها بالعقوبات التي مضت حتي انها تتادب وان راها تتواني اي تتساهل بحكم الكسل في شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتتقيل الاوراد عليها ويلزمها فنونا اي انواعا من الوظاءف جبرا لما فات منه وتداركا لما فرط	9183	-3848128699202660695	176	263.0	140	305	57.704917907714844	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1122	false	1981583438667909217	20	62	94	327	1504	300	ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر وقد ------------امرت بتزكيتها وتقويمها وفطامها عن مراداتها وان تقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها و--------------------------------------------ان اهملتها جمح-----ت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك ------------------------وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة	1122	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09241	true	-5300694123755165678	165	253	907	1380	1641	300	ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك كما ورد في مرسل سعيد بن ابي هلال ليس عدوك الذي يقتلك فيدخلك الله به الجنة وان قتلته كان لك نورا ولكن اعدي الاعداء لك نفسك التي بين جنبيك رواه ابو محمد العسكري في الامثال وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها وتعديلها و---------------قودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها من شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وعصت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك واحتجت الي معالجة شديدة وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة	9241	-3848128699202660695	205	346.5	168	488	42.00819778442383	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1122	false	1981583438667909217	166	235	826	1172	1504	300	يا نفس ان كانت جرا-تك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك الك طاقة علي عذابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جربي ذلك عليك بالقعود------------------------- ساعة في------------------------------ الحمام او قربي اصبعك من النار ا--------------------------------------------------------------تغترين بكرم الله تعالي--------------------------- فمالك لا تعولين علي كرمه---------- في مهمات ذنياك فاذا قصدك عدو------------ فلم تستنبطين الحيل1 في دفعه--------- ولا تكلينه الي كرم الله تعالي	1122	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09243	true	-8869551203389577585	115	248	635	1306	1563	300	يا-نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا-يراك فما اعظم كفرك وان كان- مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك ويحك يانفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له قباي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه افتظنين انك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي نفسك ان الهاك البطر عن اليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس في نهار الصيف او في بيت الحمام او قربي اصبعك من النار او من شعلة السراج ليتبين لك قدر طاقتك ما اظن انك تطيقين ذلك ام تغترين بكرم الله وفضله واستغناءه عن طاعتك وعبادتك فمالك لا تعولين علي كرم الله تعالي في مهمات دنياك فاذا قصدك عندو او خفت منه فلم تستنبطين الحيل- في دفعه بكل ممكن ولا تكلينه الي كرم الله تعالي	9243	-3848128699202660695	302	466.5	240	675	44.74074172973633	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1123	false	-7545002715068901564	66	253	351	1322	1570	300	عنه اعجز------------------- لان الشهوة كالشجرة الراسخة التي تعبد العبد بقلع-----------ها فاذا عجز عن------ قلعها للضعف واخرها كان كمن عجز عن قطع شجرة وهو شاب قوي واخرها الي سنة اخري مع العلم بان طول---- المدة يزيد الشجرة قوة ورسوخا ويزيذ القالع ضعفا ووهنا فما لا يقدر عليه في الشباب كيف يطاق في------ المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب والقض-ب الرطب يقبل--- الانحناء فاذا جف وطال عليه الزمان لم يقبل ذلك فان كان المانع لك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستقامة --------------خب الشهوات------------------------------------------------------------------------------ فاطلبي --------الشهوات الباقية الصافية عن كدرها وان -------------------------------------------------------------------------------كنت ناظرة لشهواتك فا-نظري لك بم--خالفتها فرب اكلة -منعت اكل----------------------------------------ات وما قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة ايام ليصح------ ويتهنا بشربه طول غمره فما مقتضي العقل في قضاء حق الشهوة ايصبر ثلاثة ايام ليتنعم طول العمر ام----- يقضي شهوته في الحال ثم يلزمه الالم ابدا----------------------------- وجميغ عمرك بالاضافة الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر بل اقل من لحظة بالاضافة الي غمر الدنيا وليت شغري الم الصبر عن الشهوات اشد----- واطول---- ام الم التار في الدركات----- فمن لا يطيق الصبر علي---- المجاهدة كيف يطيق الم العذاب في الاخرة ما اراك تتوانين	1123	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09246	true	5608720784902932867	0	299	0	1600	1602	300	عنه اعجز واعجز اي اكثر عجزا لان الشهوة كالشجرة الراسخة التي تعبد العبد بقلعها واستءصالها فاذا عجز العبد عن قلعها للضعف واخرها كان كمن عجز عن قلع شجرة وهو شاب قوي فاخرها الي سنة اخري مع العام بان طول 150 المدة يزيد الشجرة قوة ورسوخا ويريد القالع ضعفاو وهنا فما لا-يقدر عليه في الشباب لايقدر عليه قط في المشيب بل من العناء رياضة الهرم فان الهرم يزداد كل ان ضعفا فرياضته من جملة العناء ومن التعذيب تهذيب الذيب فانه جبل علي الخبث فلا ينفع فيه التهذيب ومنه قول الشاعر اذا كان الطباع طباع سوء فليس بنافع فيه الاديب والقضيب الرطب ينفع في الانحناء فاذا جف وطال عليه الزمان لم يقبل ذلك ابدا فاذا كنت ايتها النفس لاتفهمين هذه الامور والواضحة الجلية وترطنين الي التسويف فمالك تدعين الحكمة والاصابة واية حماقة تزيد علي هذه الحماقة ولعلك تقولين مايمنعني عن الاستقامة الا حرصي علي لذة الشهوات وقلة صبري علي اللام والمشقات فما اشد غباوتك واقبح اعتذارك ان كنت صادقة في ذلك فاطلبي التنعم بالشهوات-------- الصافية من الدورات الداءمة ابدا الاباد ولا مطمع في ذلك الا في الجنة فان لذاتها هي الموصوفة بذلك فان كنت ناظرة لشهو-تك فالنظر لها في مخالفتها فرب اكلة تمنع- اكلات وهو مثل مشهور اورده الحريري في المقامات وما-قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة ايام ليصح مزاجه ويتهنا بشربه طول العمر واخبره انه ان شرب ذلك مرض مرضا مزمنا لايفارقه وامتنع عليه شربه طول العمر 7 يقضي شهوته في الحال خوفا من الم المخالفة ثلاثة ايام ليتنعم طول العمر وجميع عمرك بالاضافة الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر وان طالت مدته------------------------- وليت شعري الم الصبر عن الشهوات اعظم شدة واطول مدة او الم النار في --دركات جهنم فمن لا-يطيق الصبر علي الم المجاهدة كيف يطيق الم --عذاب الله م-------اراك تتوانين	9246	-3848128699202660695	751	1163.5	602	1649	45.54275131225586	113	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1125	false	4864765007604378942	107	237	551	1267	1589	300	علي التدبر والاعتبار والنظر والافتكار وجاء في الحديث لفكرة ساعة خير من عبادة سنة ثم لا يخفي ان الفكر هو مفتاخ الانوار ومبدا الاستبصار و---شبكة العلوم ومصيدة الف------------------------------------------------------هوم واكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته و----------------------------------------------------------------------لكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره ومورده ومجراه ومسرحه وطريقه وكيفيته فلا يدري احدهم كيف يتفك---------------ر ولماذا يتفكر وفيماذا يتفكر وما الذي يطلب به اهو مراذ لعينه ام لثمرة من الاقاصدين وشفيد اصادقين ل ذا منكان لثمرة فمي---- الثمرة اهي من العلوم او من الاحوال ا--------------------و منهم------ا وكشف جميع ننك مهم ونحن نذكر ا--لان فضيلة اليض-ر ثم حقيقة الله-ر وثمرته ثم مجاري تح--ر ومسارحه ان شاء----د تعالي ربع التجيات كتاب للتفكر فضيلة التفكر--------- قد امر الله عز وجل بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع كثيرة- واثني علي المتفكرين فقال عز وجل ويتفكرون في خلق السماوات والارض	1125	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09264	true	-2468659323025629761	135	283	664	1483	1588	300	علي التدبر والاعتبار والنظر والافتكار هو افتعال من الفكر بمعني التفكر ولا--------------يخفي ان الفكر هو مفتاح الانوار ومبدا الاستبصار وهو شبكة العلوم ومصيدة المعارف والفهوم اي به تستفاد العلوم وبه تحصل المعارف والفهوم واكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته لما يتلي علي اسماعهم من تكرار ذكره في كتاب الله تعالي والاخبار النبوية لكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره ومورده ومجراه ومسرحه وطريقه وكيفيته ولم يعلم انه-- كيف يتفكر وفيما ذا يتفكر ولماذا يتفك--------------ر وما الذي يطلب به اهو مراد لعينه ام لثمرة تستفاد منه وان -------------------كان لثمرة فما تلك الثمرة اهي من العلوم او من الاحوال المستفادة من العلوم او منهما جميعا وكشف جميع ذلك مهم ونحن نذكر او لا- فضيلة التفكر ثم حقيقة التفكر وثمرته ثم مجاري الفكر ومسارحه ان شاء الله تعالي------------------------ فضيلة التفكر اعلم انه قد امر الله تعالي- بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لاتحصي واثني علي المتفكرين فقال ا-------------ن في خلق السم-وات والارض	9264	-3848128699202660695	545	877.5	441	908	60.02202606201172	81	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1127	false	-1840683360008415913	1	69	4	334	1468	300	لا تكلمون قا-لوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال افكذلك فافعلوا تفكروا في خلقه ولا -تفكروا فيه فان بهذا المغرب ارضا بيضاء نورها بياضها وبياضها نورها مسيرة -لشمس اربعين يوما بها خلق من خلق الله -------لم يعصوا الله------- طرفة عين قط قالوا------------ فاين الشيطان عنهم قال لما يدرون خلق الشيطان ام لم يخلق قالوا من ولد ادم هم قال ما يدرون خلق ادم ام لم يخلق قال	1127	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09266	true	-3635155126655938292	12	79	57	396	1502	300	لاتتكلمون فقالوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال -فكذلك فافعلوا تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه فان بهذا المغرب ارضا بيضاء نورها بياضها وبياضها نورها مسيرة الشمس اربعين يوما بها خلق من خلق الله عز وجل لم يعصوا الله عز وجل طرفة عين--- قالوا يارسول الله فاين الشيطان منهم قال -ما-يدرون خلق الشيطان ام لا قا-----لوا من ولد اد---م قال لا-يدرون خلق ادم ام -----لا قال	9266	-3848128699202660695	301	517.5	240	359	83.84400939941406	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1126	false	-607886725211536142	21	146	100	692	1465	300	ابن عمر --اخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله -------------------قال فبكت وقالت كل امره كان عجبا اتاني في ليلتي حتي مس جلده جلدي ثم قال لاذريني حتي اتعبد لربي---- عز وجل فقلث والله اني لاحب قربك واني لاحب ان تغبد ربك قالت فقام الي القربة فتوضا منها ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي بل لحيته ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه يبكي حتي اتاه بلال يوقظه لصلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه ----وما تاخر -قال لويحك يا بلال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل عل--------ي هذه الليلة اك في خلق السمنوات والارض واختللف الء-ل والنهار لاي-ت لاولي الالبتب ال عمران ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها قال	1126	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09267	true	-8644219279634848787	177	285	911	1440	1514	300	ابن عمير فاخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكت وقالت كل امرء كان عجبا اتاني في ليلتي حتي مس جلده جلدي ثم قال --ذريت----ي اتعبد لربي 162 عز وجل فقال---------------------------------------------------- الي القربة فتوضا منها ث------------------م قام يصلي فبكي حتي بل لحيته ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه----- حتي اتي ب-لال يءذنه بصلاة الصبح فقال يا-رسول الله ما-يبكيك وقد غفر الله لك ما------تقدم من ذنبك وما تاخر فقال -ويحك ياب-لال وما-يمنعني ان ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالب---------اب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها قال	9267	-3848128699202660695	465	785.5	368	632	73.5759506225586	75	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1132	false	-3160258954340232382	54	181	266	999	1644	300	يماله القدر- بيان حقيقة الفكر وثمرته اعلم ----------------ان معني الفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله ان من مال ال-----ي العاجلة واثر الحياة الدنيا واراد ان -----------------يعرف ان الاخرة اولي بالايثار من العاجلة فله طريقان احدهما ان يسمع من غيره ان الاخرة اولي بالايثار من الدنيا فيقلده------- ويصدقه من غير بصيرة بحقيقة الامر وهذا -----------------------------------------------------------لا يسمي معرفة والطريق الثاني ان يعرف ان الابقي اولي بالايثار ثم يعرف ان الاخرة ابقي---------------------------------------------------------------- فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة وهي ان الاخرة اولي بالايثار ولا --------------------------------------------------------------------------------يمكن تحق-ق المعرفة بان الاخرة اولي بالايثار الا بالمعرفتين السابقتين فاحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصل به الي المعرفة الثالثة يسمي تفكرا --واعتبارا وتذكرا ونظرا وتاملا وتدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اما التدبر والتامل والثفكر فعبارات مترادفة علي معني واحد ليس تحتها معان مختلفة	1132	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09276	true	8851056521335616233	53	282	301	1612	1705	300	والله الموفق بيان حقيقة الفكر وثمرته اعلم وفقك الله تعالي ان معني الفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة وبيان ذلك انك اذا اردت اقتناص علم او حال جمعت بين علمين متناسبين لذلك العلم المطلوب يبشرط عدم الشكوك فيهما وفراغ القلب من غيرهما وحدقت النظر فيهما تحديقا بالغا فلم تشعر الا وقد وجدت علما ثالثا وهو مطلوبك وبغيتك ومثال -ان من مال فلبه الي العاجلة واثر الحياة الدنيا واراد ان يميل الي الاخرة ويعرف ان الاخرة اولي بالايثار من العاجلة فله طريقان احدهما ان يسمع من غيره ان الاخرة اولي بالايثار---------- فيقلده في ذلك ويصدقه من غير بصيرة بحقيقة الامر فيميل بعمله الي ايثار الاخرة اعتمادا علي قوله وهذا يسمي تقليدا ولا يسمي معرفة والطريق الثاني ان يعرف ان الابقي اولي بالايثار ثم يعرف ان الاخرة ابقي لنفاستها وخساسة العاجلة والعلم بكل منهما يكون علي الشرط المتقدم فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة وه-وان الاخرة اولي بالايثار اي ينتقل القلب من الميل الي الخسيس الي الميل الي النفيس لا محالة وربما لايشعر به ولايمكن تحقيق المعرفة بان الاخرة اولي بالايثار الا بالمعرفتين السابقتين فاحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصل به الي المعرفة الثالثة يسمي تفكرا او اعتبارا وتذكرا ونظرا وتاملا وتدبرا وهذا السياق فيه اوفي غموض والاولي ان يقال ان احضار المعرفتين يسمي تذكرا وحصول المعرفة الثالثة يسمي تفكرا وتدبرا ونظرا واعتبارا اما التدبر والتامل والتفكر فعبارات مترادفة علي معني واحد ليس تحتها معان مختلفة	9276	-3848128699202660695	701	1204.0	580	1323	52.98563766479492	110	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1132	false	-3160258954340232382	181	300	999	1644	1644	300	واما اسم التذكر والاعتبار والنظر فهي مختلفة المعاني وان كان اصل المسمي واحدا كما ان اسم الصارم والمهند والسيف يتوارد علي شء واحد ولكن باعتبارات مختلفة قالصارم يدل علي السيف من حيث هو قاطع والم----------------------هند يدل عليه من حيث نسبته الي الموضع والس-------------------------------------------------------------يف يدل دلالة مطلقة من غير اشعار بهذه الزواءد فكذلك الاعتبار ينطلق علي احضار المعرفتين من حيث انه يعبر منهما الي معرفة ثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقع العبور-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن الا التوقف علي---- المعرفتين فينطلق عليه اسم التذكر لا اسم الاعتبار وبع النجيات كتاب التفكر------------------------------------------------------------------------ واما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث ان فيه طلب معرفة ثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا يسمي ناظرا------------------- فكل متفكر فهو متذكر وليس كل متذكر متفكر وفاءدة الثذكار تكرار المعارف علي-	1132	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09277	true	7974109666556872111	48	277	271	1514	1651	300	واما اسم التذكر والاعتبار والنظر فهي مختلفة المعاني وان كان اصل المسمي واحدا كما ان اسم الصارم والمهند والسيف يتوارد علي شء واحد ولكن باعتبارات مختلفة فالصارم يدل علي السيف من حيث هو قاطع وكذلك الصمصام والرسوب والمهند يدل عليه من حيث نسبته الي الموضع وهو الهند ومنه قول كعب مهند من سيوف الهند مسلول وكذلك القلعي والسيف يدل دلالة مطلقة من غير اشعار بهذه الزواءد فكذلك الاعتبار ينطلق علي احذار المعرفتين من حيث انه يعبر منهما الي معرفة ثالثة افتعال من العبر وهو التجاور من حال الي حال والاسم العبرة بالكسر وهي عبارة عن الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ماليس بمشاهد فان لم يقع العبور الاولي العبر فان العبور يختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ولم يكن الا الوقوف علي 167 المعرفتين فينطلق عليه اسم التذكر لا اسم الاعتبار اذ في الاعتبار يراعي معني العبر وليس في التذكر الا محاولة القوة العقلية لاسترجاع مافات بالنسيان واما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث ان فيه طلب معرفة ثالثة ولذلك يطلق النظر علي المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به طلب المعني بالقلب من جهة الذكر كما يدرك ادراك المحسوس بالعين وقد يطلق علي تقليب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا-يسمي ناظرا الا علي وجه التجوز فكل متفكر فهو متذكر وليس كل متذكر متفكر وفاءدة التذكار تكرار المعارف علي	9277	-3848128699202660695	611	1056.0	497	1244	49.11575698852539	107	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1133	false	-8496285537942332764	45	140	258	792	1668	300	وانما ينسد طريق زيادة1 العلوم- بالموت--------------------------------------- او بالعواءق هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفكر واما اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهي المعارف التي منها تستثمر العلوم---------------------------------------------------------------------------------------- كالذي لا بضاعة له فانه لا يقدر علي الربح وقد يملك البضاعة --------------------ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا وكذلك قد يكون معه من المعارف ما هو راس مال العلوم ولكنه ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي الثتاج فيها----------------------------------------------------- ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور الهي في القلب يحضل بالفطرة كما كان للانبياء صلوات الله عليهم	1133	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09278	true	-396066132140060385	177	300	927	1630	1630	300	وانما تنسد طريق زيادة- المعارف بالموت فهو معذور ان لم يترك جهده في مدة حياته او بالعواءق هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفكر واما اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهو المعارف التي بها ي-ستثمر العلوم والحاصل ان المانع من زيادة المعارف سببان احدهما ان يكون المتفكر قليل المعارف فيقل نتاجه كالذي لابض-اعة له فانه لا-يقدر علي الربح لامحالة والثاني ان يكون كثير المعارف ولكن لا-يحسن شيا ف------------------------كذلك قد يكون معه من المعارف ما-هو راس مال العلوم ولكنه ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج فيها ولاينجيه من هذه الورطة الا الشيخ المفيد لهذه السعادة ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور الهي في القلب يحصل بالفكرة كما كان للانبياء صلو-ت الله عليهم-	9278	-3848128699202660695	467	810.0	386	735	63.53741455078125	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1133	false	-8496285537942332764	21	45	124	258	1668	300	والمعارف اذا اجتمعت في القلب وازدوجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاخ اخر وهكذا يتمادي النتاج وتتمادي العلوم ويتمادي الفكر الي غير نهاية	1133	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09278	true	-396066132140060385	49	73	248	382	1630	300	والمعارف اذا اجتمعت في القلب وازدوجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاج اخر وهكذا يتمادي النتاج وتتمادي العلوم ويتمادي الفكر الي غير نهاية	9278	-3848128699202660695	133	265.0	109	134	99.25373077392578	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1133	false	-8496285537942332764	140	300	792	1668	1668	300	وذلك عزيز جدا وقد تكون بالتعام والممارسة وه------------------------------------------------و الاكثر--------------------------- ثم المتفكر قد تحضره هذه المعارف وتحصل له الثمرة وهو لا يشعر بكيفية حصولها ولا يقدر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التعبير عنها---------- لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الايراد------------------------------------------------------------ فكم من انسان يعلم ان الاخرة اولي بالايثار علما حقيقيا----------- ولو سءل عن سبب معرفته---- لم يقدر علي ايراده والتعبير عنه مع انه لم تحصل معرفته الا عن المعرفتين السابقتين وهو ان الابقي اولي بالايثار وان الاخرة ابقي من الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهي ان الاخرة اولي بالايثار فرجع حاصل الف------كر الي احضار معرفتين للتوصل بهما الي معرفة ثالثة سقطت من الاصل واستدركت من الاحياء 29 منهاج التاصدين وشقيد صادقين واما ثمرة الفكر فهي العلوم والاحوال والاعمال------------------ ولكن ثمرته الخاصة العلم لا غير بلي -----------------------------اذا حصل العلم ف------------------------------ي القلب تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت اعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر اذن هو المبدا او المفتاح للخيرات كلها وهذا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يكشف لك عن فضيلة التفكر وانه-	1133	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09279	true	993596352597469474	1	238	7	1324	1639	300	وذلك عزيز جدا وقد تكون بالتعلم والممارسة ومصاحبة المشايخ الكمل ومداومة النظر الي احوالهم وهو الاكثر فان لمجالستهم تاثيرا عظيما ثم المتفكر قد تحضره هذه المع-رف وتحصل له الثمرة وهو لا-يشعر بكيفية حصولها لان ذلك الحصول عبارة عن انتقال القلب بسرعة من معرفة الي معرفة فربما ريحس به صاحبه ويظن انه واقف عند المعرفة الاولي و ربما لايقدر علي التعبير عنها اي الثمرة لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الايراد ومعرفة هذه الصناعة ايضا من الامور المهمة لما يتعدي به النفع فكم من انسان يعلم ان الاخرة اولي بالايثار علما حقيقيا لاشبهة فيه ولو سءل عن سبب معرفته 168 لم يقدر علي ايراده والتعبير عنه مع انه لم تحصل معرفته الا عن المعرفتين السابقتين وهو ان الابقي اولي بالايثار وان الاخرة ابقي من الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهو ان الاخرة اولي بالايثار فرجع حاصل حقيقة الفكر الي احضار معرفتين للتوصل بهما الي معرفة ثالثة هذا مايتعلق بحقيقة الفكر---------------------------------------- واما ثمرة الفكر فهي العلوم والاحوال والاعمال الحاصلة من العلوم ولكن ثمرته الخاصة العلم لا-غير والحال والعمل ينشان من العلم نعم اذا حصل العلم في القلب واستقر فيه ولم يعرضه شك وغفلة تغير حال القلب واذا تغير حال القلب تغيرت اعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر اذا هو المبدا و--المفتاح للخيرات كلها لان العلوم والاحوال هما البضاعة التي يقع بها الاتجار وهذا هو السر في تقديم بعض العارفين كتاب التفكر علي ساءر كتب المنجيات وهذا هو الذي يكشف لك عن فضيلة التفكر وانه	9279	-3848128699202660695	776	1392.5	633	1362	56.97503662109375	129	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1134	false	1078123144539121385	5	162	29	912	1647	300	افضل من جملة الاعمال وانما فضل التفكر لانه---------------------------------------------------------------- ينقل من المكاره الي المحاب واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت ان تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ما ذكرناه من امر الاخرة فان الفكر فيه يعرفنا ان الاخرة اولي بالايثار فاذا رسخت هذه المعرفة يقينا في قلوبن------------------------------------ا تغيرت القلوب الي الرغبة في الاخرة والزهد في الدنيا--------------------------- وهذا ما عنيناه بالحال اذا كان حال القلب قبل هذه المعرفة خب العاجلة والميل اليها------------------ وقلة الرغبة في الاخرة وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبذلت ارادته ورغبته------------------------------------------- ثم اثمر تغير الارادة اعمال الجوارح في اطراح الدنيا والاقبال علي اعمال الاخرة فها ف------------------------------------------------------------------نا خم- درجات اولها-- التذكر وهو احضار المعرفتين في القلب--------------- وثاني--ها التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما---------------- والثالثة خصول المعرفة المطلوبة واستنارة القلب بها والرابعة تغير حال القلب عما كان----- بسبب حصول---- المعرفة والخامسة خدمة الجوارح للقلب بحسب ما تجدد له من الح-----------------------------ال فكما يضرب الحجر علي الحديد فتخرج---- نار يستضء بها المكان فتصير العين مبصرة---- بعد ان لم تكن مبصرة وتنتهض الاعضاء للعمل فكذلك	1134	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09280	true	-2177241573595729408	62	299	316	1632	1636	300	افضل من جملة الاعمال ولذلك قيل --تفكر ساعة خير من عبادة سنة تقدم الكلام عليه قريبا واختلف فيه فقيل هو الذي ينقل من المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة وقيل هو الذي يحدث مشاهدة وتقوي ولذلك قال تعالي لعلهم يتقون او يحدث بهم ذكرا وان اردت ان تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ما-ذكرناه من امر الاخرة فان الفكر فيه يعرفنا ان الاخرة اولي بالايثار فاذا رسخت هذه المعرفة يقينا في قلوبنا بان لايعتريها شك مع الفراغ من غيرها تغيرت القلوب الي الرغبة في الاخرة والزهد في الدنيا من غير ان تشعر بذلك التغير وهذا ما-عنيناه بالحال اذا كان حال القلب قبل هذه المعرفة حب العاجله والميل اليها والنفرة عن الاخرة وقلة الرغبة فيها----- وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبدلت ارادته ورغبته وانما سمي الحال حالا لتغيره من شان الي شان ثم اثمر تغير الارادة اعمال الجوارح في اطراح الدنيا والاقبال علي اعمال الاخرة وبه ظهر ان العمل تابع الحال والحال تابع المعرفة والمعرفة تتبع الفكر فههنا خمس درجات اةولاها التذكر وهو احضار المعرفتين في القلب بالشرط المتقدم وثانيتهما التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما اي من المعرفتين والثالثة حصول المعرفة المطلوبة واستنارة القلب بها والرابعة تغير حال القلب عما كان عليه بسبب حصول نور المعرفة والخامسة خدمة الجوارح للقلب بحسب مايتجدد له من الحال وقد مثل له المصنف بمثال فقال فكما يضرب الحجر علي الحديد فتخرج منه نار يستضء بها الموضع فتصير العين مبصرة 169 بعد ان لم تكن مبصرة وتنتهض الاعضاء------ فكذلك	9280	-3848128699202660695	839	1445.5	687	1331	63.03531265258789	130	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1134	false	1078123144539121385	163	300	918	1647	1647	300	نور المعرفة -هو الفكر فيجمع بين المعرفتين ك-------------------------ما يجمع بين الحجر والحديد ويءلف بينهما تاليفا مخصوصا كما يضرب الحجر علي الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة الزناد العود الذي تقدح به النار وقد تصحفت في الاصل الي زيادة وبع المتجيات كتاب التفكر كما تنبعث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتي يميل الي ما لم يكن يميل اليه ك-------ما يتغير البصر بنور النار فيري ما لم يكن يراه ثم تنتهض الاعضاء للعمل بمقتضي حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب الظلمة للعمل عند ادراك البص--ر ما لم يكن يبص-ره فاذن ثمرة الفكر العلوم والاحوال و-----العلوم------------------ لا نهاية لها و-----الاحوال التي يتصور ان تتقلب علي القلب لا يمكن حصرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو اراد مريد ان يحصر فنون الفكر ومجاريه وفي ما----ذا يتفكر لم يقدر عليه لان مجاري الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية ولكنا-- نجتهد في-	1134	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09281	true	-1596622890109596224	0	149	0	808	1683	300	نور المعرفة وهو الفكر فيجمع بين المعرفتين هما بمنزلة الحديد والحجر كما يجمع بين الحجر والحديد ويءلف بينهما تاليفا مخصوصا كما يضرب الحجر علي الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة --------------------------------------------------------------------------------------كما تنبغث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتي يميل الي ما-لم يكن يميل اليه من قبل كما يتغير البصر بنور النار فيري ما-لم يكن يراه ثم تنتهض الاعضاء للعمل بمقتضي حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب الظلمة للعمل عند ادراك البصيرة ما-لم يكن يتصوره فاذا ثمرة الفكر العلوم والاحوال و تلك العلوم التي يثمرها الفكر لا نهاية لها و تلك الاحوال التي تتصور ان تتقلب علي القلب لا-يمكن حصرها الا ان الفكر لايتعلق الا بالعلوم الكسبية ولا مدخل له في العلوم الالهامية لانه مجرد عن وساءط الكسب ولهذا الواراد مريد ان يحضر فنون الفكر ومجاريه وانه فيما ذا يتفكر لم يقدر عليه لان مجاري الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية نعم نحن نجتهد في	9281	-3848128699202660695	618	1084.0	504	898	68.81959533691406	101	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1135	false	4769547697352031600	0	41	0	235	1610	300	ضبط مجاريه بالاضافة الي مهمات العلوم الدينية وبالاضافات الي الاحوال التي هي مقامات السالكين-------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك ضبطا جم-----------ليا فان تفصيل ذلك يستدعي شرح1 العلوم كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلنشر الي ضبط المجامع فيها فبه يحصل الوقوف علي مجاري الفكر--------------------- بيان مجاري الفكر اعلم ان --	1135	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09281	true	-1596622890109596224	149	262	808	1468	1683	300	ضبط مجاريه بالاضافة الي مهمات العلوم الدينية وبالاضافات الي الاحوال التي هي مقامات للسالكين وفيه اشعار ان الحال قد يكون مقاما كما مرت الاشارة اليه في اول كتاب التوبة ويكون ذلك ضبطا جمليا اي اجماليا فان تفصيل ذلك يستدعي شرح- العلوم كلها وجملة هذه الكتب كالشرح لبعضها فانها مشتملة علي ذكر علوم تلك العلوم تستفاد من افكار مخصوصة كالتوبة والصبر والخوف والرجاء والفقر والزهد والمحاسبة واللحياء والمراقبة والشكر والتوكل والنية والاخلاص والصدق والتوحيد والمحبة فهذه ستة عشرة تماما ويضاف اليها مقامات اخر حتي تكمل ماءة مقام مامن مقام الا وهو مستفاد من حسن الفكر فلنشر الي ضبط المجامع فيها فيه يحصل الوقوف علي مجاري الفكر ومسارحه والله الموفق بيان مجاري الفكر اعلم هداك	9281	-3848128699202660695	229	409.5	189	661	34.64447784423828	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1135	false	4769547697352031600	40	289	232	1554	1610	300	ان الفكر قد يجري في امر يتعلق بالدين وقد يجري في امر يتع-لق بغير الدين وانما غرض----نا ما يتعلق بالدين فلنترك القسم الاخر--------------------- ونعني بالدين المعاملة التي بين العبد وبين الرب تعالي فجميع افكار العبد اما ان تتعلق بالعبد وصفاته واحواله واما ان تتعلق بالمعبود وصفاته وافعاله ولا يمكن ان تخرج عن هذين القسمين وما يتعلق بالعبد اما ان يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالي او فيما هو مكروه ولا حاجة الي الفكر في غير هذين القسمين وما يتعلق بالرب تعالي اما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته واسماءه الحسني واما ان يكون في افعاله وملكه وملكوته ويتكشفت----------------------------------- لك انحصار الفكر في هذه الاقسام بمثال وهو ان حال الساءرين الي الله تعالي و----المشتاقين الي لقاءه يضاهي حال العشاق فلنتخذ العاشق المستهتر سقطت من الاصل واستدركت من الاحياء 14 متهاج القاصدين وشقيد الصادقين مثلا فنقول العاشق المستغرق الهم بعشقه لا يعدو فكره من ان يتعلق بمعشوقه او يتعلق بنفسه فان تفكر في معشوقه فاما ان يتفكر---- في جماله وخسن صورته في ذاته ليتنعم بالفكر فيه وبمشاهدته واما ان يتفكر في افعاله اللطيفة الحسنة الدالة علي اخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذته ومقويا لمحبته------------------------------------ وان تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التي تسقطه من عين محبوبه حتي يتنزه عنها ا----------و في الصفات التي تقربه منه وتحببه اليه حتي يتصف ----------------------------------بها فان تفكر في شء خارج عن هذه الاقسام فذلك خارج عن حذ العشق وهو نقصان فيه لان العشق التام الكامل ما يستغرق العاشق ويستوفي القلب -------حتي لا يترك فيه متسعا لغير المعشوق فمحب الله تعالي ينبغي ان يكون	1135	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09282	true	-8373908250362922925	8	265	40	1443	1634	300	ان الفكر قد يجري في امر يتعلق بالدين وقد يجري في--ما يتاعلق بغير الدين وانما غرضنا هنا ما-يتعلق بالدين فلنترك القسم الاخر ونذكر مايتعلق بالدين ونعني بالدين المعاملة التي بين العبد وبين الرب تعالي فجميع افكار العبد اما ان تتعلق بالعبد وصفاته واحواله واما--- تتعلق بالمعبود وصفاته وافعاله لا--يمكن ان يخرج عن هذين القسمين وما-يتعلق بالعبد اما ان يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالي او فيما هو مكروه ولا حاجة الي الفكر في غير هذين القسمين وما-يتعلق بالرب تعالي اما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته واسماءه الحسني واما ان يكون في افعاله وملكه وملكوته وجميع مافي السموات والارض ومابينهما وينكشف لك انحصار الفكر في هذه الاقسام بمثال وهو ان حال الساءرين الي الله و الطاءرين المشتاقين الي لقاءه يضاهي حال العشاق فلتتخذ العاشق المستهتر بحب معشوقه مثالن------------------------------------------------------ا فنقول العاشق المستغرق -لهم بعشقه لا يعدو فكره من ان يتعلق بمعشوقه او يتعلق بنفسه فان تفكر في معشوقه فاما ان يتفكر 170 في جماله وحسن صورته في ذاته ليتنعم بالفكر فيه وبمشاهدته واما ان يتفكر في افعاله اللطيفة الحسنة الدالة علي اخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذته ومقويا لمحبته فهذا طريق الفكر فيما يتعلق بالمحبوب وان تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التي تسقطه من عين محبوبه حتي يتنزه عنها اي يتباعد او في الصفات التي تقربه منه وتحببه اليه حتي يتصف بها فهذا طريق الفكر فيما يتعلق بالمحب فان تفكر في شء حارج عن هذه الاقسام فذلك خارج عن حد العشق وهو نقصان فيه لان العشق التام الكامل ما-يستغرق العاشق ويستوفي القلب بكليته حتي لا-يترك فيه متسعا لغيره ف--------حب الله تعالي ينبغي ان يكون	9282	-3848128699202660695	1205	2260.5	978	1478	81.52909088134766	206	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1136	false	4679543342476639859	4	40	23	219	1630	300	يك-ن خارجا عن مقتضي المحبة اصلا فلنبدا بالقسم الاول وهو تفكره في صفات نفسه و-فعالها--- ليميز المحبوب منها عن المكروه فان هذا الفكر هو الذي يتعلق بعلم المعاملة الذي هو مقصود هذا الكتاب واما القسم الاخر	1136	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09282	true	-8373908250362922925	264	300	1438	1634	1634	300	يكون خارجا عن مقتضي المحبة اصلا فلنبدا بالقسم الاول وهو تفكره في صفات نفسه وافعال نفسه ليميز المحبوب منها عن المكروه فان هذا الفكر هو الذي يتعلق بعلم المعاملة و----هو مقصود هذا الكتاب واما القسم الاخر-	9282	-3848128699202660695	188	345.5	154	201	93.53234100341797	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1136	false	4679543342476639859	39	282	213	1546	1630	300	الاخر فيتعلق بعلم المكاشفة ثم كل واحد مما هو مكروه عندال-له او محبوب ينقسم الي ظاهر كالطاعات والمعاصي والي باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التي محلها القلب وقد ذكرنا تفصيلها في زبع المهلكات والمنجيات-------------- والطاعات والمعاصي تنقسم----- الي ما يتعلق بالاعضاء السبعة والي ما --------------------------------------------ينسب الي جميع البدن----- كالفرار من الزحف وغقوق الوالدين والسكني في المسكن الحرام--------- ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة امور الاول في -------انه هل هو مكروة عند الله ام لا فرب -شء لا يظهر كونه مكروها-------------- بل يدرك بدقيق النظر و-------------الثاني التفكر في انه ان كان مكروها فما طريق الاحتراز منه والثالث---------- ان هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه او هو متعرض 1407 ربع المتجيات كتاب للتفكر له في الاستقبال فيحترز عنه او قارفه فيما مضي من الاحوال فيحتاج الي تدارك------------ه وكذلك كل واحد من المحبوبات ينقسم هذا-الانقسام-- فاذا جمعت هذه الاقسام زادت مجاري الفكر--------------- في هذه الاقسام علي م-ثة والعبد مدفوغ الي التفكر اما في جميعها او في اكثرها وشرخ احاد هذه الاقسام يط----------------------ول ولكن انحصر هذا القسم في اربعة انواع الطاعات والمعاصي والضفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي ينبغي ان يفتش العبذ-- صبيحة كل يوم جم---يع اعضاءه السبعة تفصيلا--------------- ثم بدنه عل---------------ي الجملة هل هو في الحال-------- ملاب- لمعصية بها فيتركها------------- او لابسها بالامس فيتداركها بالترك وا----------------------------لندم او هو متعرض لها في نهاره ف--------------يستعد للاحتراز----- والتباعد منها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض---- للغيبة والكذب	1136	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09283	true	-1202314582313044243	12	297	64	1634	1657	300	العبد فيتعلق با----لمكاشفة ثم كل واحد مما هو مكروه عند الله او محبوب ينقسم الي ظاهر كالطاعات والمعاصي والي باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التي محلها القلب و---ذكرنا تفصيلها في ربع المهلكات والمنجيات وهو هذا الربع والطاعات والمعاصي تنقسم تارة الي ما-يتعلق بالاعضاء السبعة -اليدان والرجلان والبصر والسمع واللسان و تارة الي ماينسب الي جميع البدن وهذا كالفرار من الزحف وعقوق الوالدين والسكون في المسكن الحرام وغير ذلك ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة امور الاول التفكر في انه هل هو مكر- وعند الله ام لا-فرب بشء لا-يظهر كونه مكروها في بادي النظر بل يدرك بدقيق النظر وكثرة التامل والثاني التفكر في انه--- كان مكروها فما طريق الاحتراز عنه والثالث التفكر في ان هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه او هو متعرض------------------------------ له في الاستقبال فيحترز عنه او فارقه فيما مضي من الاحوال فيحتاج الي تداركه لما فرط منه وكذلك كل واحد من المحبوبات ينقسم هذه الانقسامات فاذا جمعت هذه الاقسام زادت مجاري الفكر واتسعت مسارحها في هذه الاقسام علي ماثة ال-عبد مدفوع الي ال-فكر اما في جميعها او في اكثرها وشرح احاد هذه الاقسام يطول ومسءلة الحصر فيه تعول ولكن انحصر هذا القسم في اربعة انواع الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي ينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم في جميع اعضاءه السبعة تفصيلا كل عضو علي حدة ثم بدنه من حيث المجموع علي الجملة هل هو في الحال الراهنة ملابس لمعصية بها فيتركها في تلك الحال او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم والعزم علي ان لايعود لمثلها او هو متعرض لها في نهاره فيما يستقبله فليستعد للاحتراز عنها والتباعد منها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض 171 للغيبة والكذب	9283	-3848128699202660695	1248	2202.0	1019	1617	77.17996215820312	196	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1137	false	-2710015588207043779	3	220	12	1173	1587	300	القران والسنة في الوعيد عل---------------------------------------يها ثم يتفكر في احواله ك----يف يتعرض لها من حيث لا يشعر ثم يتفكر كي----ف يحترز منها ويعلم انه لا يتم له ذلك الا بالعزلة ا-------------------و بان لا يجالس الا صالحا تقي-----ا ينكر عليه اذ-ا تكلم بما يكرهه الله ------والا فيضع في فيه حجرا -------اذا جالس غيره حتي يكون ذلك مذكرا ----------------------------------له فهكذا يكون الفكر في حيلة الاحتراز ويتفكر في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام -------------------وان ذلك انما يسمعه في مجالسة الناس ف----ينبغي ان يحترز منهم بالاعتزال او -----------------بالنهي عن المنكر--------- اذا ويتفكر في يطنه انه انما يعصي الله ------فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال------ فان ذلك مكروة لانه -----------مقو للشهوة التي هي سلاح الشيطان وا---------ما باكل الحرام او -الشبهة فينظر من اين مطعمه وملبسه ومسكنه وما يكتسبه1 ويتفكر في في الاصل ما سكبته متهاج اقاصدين وشفيد الصادقين طريق الحلال ومداخله ثم يتفكر في وجوه الحيلة في الاكتساب منه والاحتزار من الحرام ويقرر علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها فهك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يتفكر في اعضاءه ففي هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فم-تي حصلت بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طوال النهار حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه ك----يف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير وك-------يف يجبر نقصانها بكثرة النوافل	1137	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09284	true	-6111324503140423461	23	291	131	1553	1596	300	القران والسنة علي شدة العذاب فيها وكثرة التوبيخ والعتاب علي مرتكبيها ثم يتفكر في احواله انه كيف يتعرض لها من حيث لا-يشعر ثم يتفكر انه كيف يحترز منها ويعلم انه لا-يتم له ذلك الا بالعزلة والانفراد عن الناس او بان لا-يجالس الا صالحا تقيا ورعا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه الله تعالي والا فيضع------- حجرا في فيه اذا جالس غيره حتي يكون ذلك مذكرا له كما كان الصديق رضي الله عنه يفعله فهكذا يكون الفكر في حيلة الاحتراز ويتفكر في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي اللهو والبدعة وان ذلك انما يسمعه من زيد ومن عمرو وانه ينبغي ان يحترز منهم بالاعتزال عنهم وعدم مجالستهم وبالنهي عن المنكر مهما سمع ذلك ويتفكر في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال الصرف فان ذلك مكروه عند الله تعالي ومقو للشهوة التي هي سلاح الشيطان عدو الله واما باكل الحرام او بالشبهة فينظر من اين مطعمه وملبسه ومس------------كنه ويتفكر في طريق الح-----------------------------------------------لال ومداخله ثم يتفكر في طريق الحيلة في الاكتساب منه والاحتراز من الحرام ويقرر علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها وان الله تعالي لايقبل صلاة عبد في ثمن ثوبه درهم حرام كما ورد الخبر به رواه احمد من حديث بن عمر بسند فيه مجهول وقد تقدم فهكذا يتفكر في اعضاءه ففي هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فمهما حصل- بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طو-ل النهار حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير فيها او كيف يجبر نقصانها بكثرة النوافل	9284	-3848128699202660695	1019	1763.5	823	1493	68.25183868408203	166	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1137	false	-2710015588207043779	223	300	1185	1587	1587	300	غضو عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السماوات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله وتنظر في الع--------------------------------------لم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي ---------------قلبه و----انظر الي فلان الفاسق بعين الازراء فاز-------------جره بذلك عن معصيته فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه انه قادر علي استماع كلام-	1137	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09285	true	-3275811948230930112	18	111	95	566	1576	300	عضو عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السم-وات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله وتنظر في كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي قلبه فيزيد في طاعته و ان انظر الي فلان الفاسق بعين الازراء اي الاحتقار فاز جره بذلك عن معصي-ة فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه اني قادر علي استماع كلام	9285	-3848128699202660695	388	716.5	312	473	82.02960205078125	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1138	false	2695273779725895824	0	135	0	734	1628	300	ملهوف -------واستماع علم وحكمة و--------------قراءة وذكر فما لي اعطله وقد انعم الله تعالي علي به واودعنيه لاشكره فما لي اثفر نعمة الله فيه بتضييعه وتعطيله وكذلك---- يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الضلاح------------ بالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها ص-----------------------------------------------------------------------------------دقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجث اليه رزقني الله مثله وان كنث محتاجا----- الان فانا الي 14037 ربع المنجيات كتاب التفكر ثواب الايثار اخ----------وج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع اعضاءه وجملة بدنه و-------امواله------------ بل عن دواءه------------------------------------- وغلمانه------------------------------------- واولاد-------ه فان كل ذلك ادواته واسباب----------------ه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها	1138	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09285	true	-3275811948230930112	111	287	566	1504	1576	300	ملهوف مضطر او استماع -----حكمة وعلم او استماع قراءة وذكر فما لي اعطله وقد انعم الله ------علي به واودعنيه لاشكره فما-لي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه وتعطيله وكذلك 172 يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب---- الصلاح اي الصالحين بالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمر والعالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة فقد روي ابن المبارك في الزهد واحمد وابو الشيخ من حديث ابي هريرة الكلمة الطيبة صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله مثله وان كنت محتاجا اليه الان فانا الي------------------------------- ثواب الايثار علي الغير احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع اعضاءه وجملة بدنه بل و عن امواله التي يملكها بل عن دوابه المعدة للركوب او خدمة البيت او الذبح وغلمانه من مشتري او مستاجر من الذكور والاناث واولاده وزوجته فان كل ذلك ادواته واسبابه وتحت امره ونهيه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها	9285	-3848128699202660695	676	1190.0	551	985	68.62944030761719	111	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1138	false	2695273779725895824	135	300	734	1628	1628	300	واما النوع الثالث فهي الصفات المقلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في زبع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب ----------------والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفقد من قلبه هذه الصفات فان ظن ان قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحان---------ه والاستشهاد بالعلامات عليه فان النفس ابدا تعذ-------------- بالخير من نفسها وتخلف فاذا ادعت التواضع والبراءة من الكبر فينبغي ان تجرب بحمل خ-زمة حطب في السوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اذعت الجلم خجربت ----------------------------في كظم الغيظ وك--------------------ذلك في ساءر الصفات وهذا تفكر في---- هل هو موصوف بالصفة المكروهة ام لا ولذلك علامات قد ذكرناها في ربع المهلكات فاذا دلت العلامة علي وجودها فكر في الاسباب التي تقبح تلك الصفات عنده وتبين ان منشاها من الجهل والغفلة ----------------------كما لو راي في نفسه غخبا بالعمل فيتفكر ويقول انا عملي ببدني وجارحتي واراد--------تي وكل ذلك ليس مني ولا الي وانما هو من خلق الله وفضله علي فهو الذ--ي خلقني وخلق جوارحي وقدر------------تي وهو الذي حرك اعضاءي بقدرته وكذلك قدرتي وارادتي فكيف اعجب بعملي ولا قوا---------م لنفسي بنفسي-	1138	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09286	true	-4778056840274836678	29	284	168	1530	1608	300	واما النوع الثالث فهي الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في ربع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب لغير الله تعالي والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك مما ذكر في ربع المهلكات فانها وامثالها مغارس الفواحش ومنابت الاعمال المحظورة فهل يسمع بهذه عاقل ويستريب ان يكون الفكر فيها او في اكثرها واجبا فرض عين هذا علي سبيل الاجمال و اما التفصيل فانه يتفقد من قلبه هذه الصفات فان ظن ان قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحانه واختباره والاستشهاد بالعلامات عليه فان النفس ابدا من طبعها انها تعد بالخير من نفسها وتخلف فاذا ادعت التواضع والبراءة من الكبر فينبغي ان تجرب بحمل حوزمة حطب في السوق ويمشي الي بيته كما كان الاولون يجربون به انفسهم وقد نقل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه حين كان مستخلفا بالمدينة وهو عند ابي نعيم في الحلية واذا ادعت الحلم تعرض لغضب يناله من غيره ثم يجربها في كظم الغيظ فانظر هل تثبت ام لا وكذلك في ساءر الصفات -هذا تفكر في انه هل هو موصوف بالصفة المكروهة ام لا ولذلك علامات ذك---رناها في ربع المهلكات فاذا دلت العلامة علي وجودها فكر في الاسباب التي تفجع تلك الصفات عنده وتبين ان منشاها من الجهل والغفلة وخبث الدخلة اي الباطن كما لو راي في نفسه عجبا بالعمل فيتفكر ويقول انا عملي بيد-ي وجارحتي وبقدرتي وارادتي وكل ذلك ليس مني ولا الي وانما هو من خلق الله وفضله علي فهو الذلاي خلقني وخلق جارحتي وخلق قدرتي وارادتي وهو الذي حرك اعضاءي بقدرته وكذلك قدرتي وارادتي فكيف اعجب بعملي او بنفسي ولا اقوم لنفسي بنفسي	9286	-3848128699202660695	847	1545.5	686	1367	61.96049880981445	144	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1139	false	-4538632619093577700	3	221	12	1159	1577	300	نفسه الكبر قال انما الكبير من هو--------- كبير عند الله وكم ------------------------------------------------------------------------------من مسلم يموت كافرا وشقيا وكم كافر يموت مسلما وكم يتغير الحال- عند الموت بسوء الخاتمة ثم----------------------------------------------------------------------------------- يتعاطي افعال المتواضعين واذا وجد في نفسه شهوة الطعام وشره--------------ه تفكر في ان هذه صفة البهاءم ولو 41404 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين كان في شهوة الطعام والوقاع كمال---------------------------------------------------- لما -زاد حظ البهاءم منه وكل من غلب عليه الشره فهو---------- بالبهاءم اشبه وعن الملاءكة--------- ابعد وكذلك يقرر علي نفسه في الغضب ثم يتفكر في طريق العلاج وقد سبق ذكر------ هذه الاشياء فلينظر في ذلك------------------------------------------------------------- واما النوع الرابع وهو المنجيات فهو التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي الب-لاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد---------- والاخلاص وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدق وغير ذلك مما قد ذكرناه في هذا الربع-------------- وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي --مقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا تثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه حال التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها------------------ وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد الوا--------------------رد فيها وليتحقق------------------- انه متعرض لمقت الله بذلك---- حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله تعالي اليه واي----------اديه عليه وفي اسباله جميل ستره عليه علي ما شرحنا بعضه في	1139	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09287	true	5851480763212715613	3	300	12	1599	1599	300	نفسك ا-كبر و--------الكبير من هو عند الله كبير وذلك انما ينكشف بعد الموت 173 وكم من كافر في الحال يموت مقربا الي الله بنزوعه عن الكفر وكم من مسلم يموت -------شقيا ب------------------------تغير --حاله عند الموت بسوء الخاتمة عياذا بالله منه فاذا عرفت ان الكبر مهلك وان اصله الحماقة فيتفكر في علاج ازالة ذلك بان يتعاطي افعال المتواضعين واذا وجد في نفسه شهوة الطعام وشرهه اي الحرص عليه تفكر في ان هذه صفة البهاءم ولو ------------------------------------كان في شهوة الطعام والوقاع كمال لكان ذلك من صفات الله وصفات الملاءكة كالعلم والقدرة لما اتصف به البهاءم ومهما كان ----------الشره عليه اغلب كان بالبهاءم اشبه وعن الملاءكة المقربين ابعد وكذلك يقرر علي نفسه في الغضب ثم يتفكر في طريق الع-رج وكل ذلك ذكرناه في هذه الكتب في ربع المهلكات فمن يريد ان يتسع له طريق الفكر فلابد من تحصيل مافي هذه الكتب واما النوع الرابع وهو المنجيات فهو التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البرلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع له وهذه كلها من مقامات اليقين بعضها اصول وبعضها ثمرات وكل-------- ذلك------- ذكرناه في هذا الربع في كتب مستقلة وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ماا-لذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا-تثمرها الا علوم وان العلوم لا-تثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه حال التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها علي الخصوص وليحقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله وغضبه به حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله --الي----ه واياديه المتواترة عليه -في ارسال- جميل ستره عليه علي ما-شرحنا بعضه في-	9287	-3848128699202660695	949	1547.0	764	1704	55.69248962402344	152	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1139	false	-4538632619093577700	221	300	1159	1577	1577	300	كتاب الشكر فليطالع ذلك----------- واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرفي منه في القسم الثاني من الفكر فاذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب ال---------------قبر واهواله ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم في هءل المحشر عند جم-ع الخلاءق ف-ي صعيد واحد ثم ف------------ي الحساب والمضايقة-	1139	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09288	true	7038865784921405865	0	85	0	458	1643	300	كتاب الشكر وليطالع ذلك ليتسع فكره واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرف- منه في القسم الثاني من الفكر فاذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم في هول المحشر عند جميع الخلاءق علي صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب والمضايقة	9288	-3848128699202660695	408	766.5	330	459	88.88888549804688	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1140	false	-334035279706784062	43	131	242	700	1607	300	واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها------------------------------------------------- وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي تطلب منه العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الاحوال كتابا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر فاما -ذكر مجامعه فانه لا يوجد فيه--------- انفع من قراءة القران بالتفكر ف---------------------------------------------------------------------------------فيه ما يحرك الي كل محمود ويزجر عن كل مذموم------------ فينبغي ان يقراه بالتثيت والتدبر ويردد الاية التي هو محتاج الي الف-كر فيها فان قرا------------------------------------------------------------------------------------------ءة اية بتفكر----- خير من ختم------ة بغير تدءر	1140	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09288	true	7038865784921405865	175	298	961	1635	1643	300	واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجارها وانهارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي تطلب به- العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا--- كل واحد من هذه الاحوال كنايا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر -اما بذكر مجامعه ف----لا يوجد فيه اجمع ولا انفع من قراءة القران بالتفكر فانه جامع لجميع المقامات والاحوال وهو الترياق الاكبر وفيه شفاء للعالمين المذكورة وفيه ما -------------------يزجر عن ساءر الصفات المذمومة فينبغي ان يقراه العبد---------- ويردد الاية التي هو محتاج الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة حتي يعثر علي مقصوده منها ومتي دام العبد علي ذلك طهر قلبه وغرر عمله فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختمة كاملة بغير تدبر	9288	-3848128699202660695	395	663.5	315	712	55.4775276184082	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1140	false	-334035279706784062	140	284	752	1525	1607	300	فانظر الي قوله------------------- ان روح القذس نفث في روعي احبب من --شثت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به------------------------------------------------ فان هذه الكلمات جامعة حكم الاولين والاخرين تكفي من تدبر--------------------------------------------------------------------------------ها من كل موعظ---------------------------------------------------------ة فهذا هو طريق الفكر في علوم المعاملة وصفات العبد من حيث هي محبوبة عند الله او مكروهة والمبتدي---------- ينبغي ان يكون مستغرق الوقت في هذه الافكار حتي يعمر قلبه بالاخلاق المحمودة والمقامات الشري-----------------فة وينزه باطنه وظاهره عن المكروهات--------------- وليعلم ان هذا مع انه افضل من جميع العبادات------------- فليس هو غاية المطلوب----------------------------------- بل المشغول به محجوب عن مطلب الصديقين وهو التنعم بالفكر في جلال الله تعالي وجماله واستغراق القلب---- بحيث يفني عن نفسه اي ينسي نفسه واحواله ومقاماته وصفاته فيكون مستغرق الهم بالمحبوب كالعاشق المستهتر عند لقاء الحبيب فانه لا يتفرغ للنظر في احوال نفسه واوصافها---- بل يبقي كالمبهوت الغافل عن نفسه -----------------وهو منتهي لذة العشاق--------- فاما	1140	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09289	true	1371286321221407517	102	300	508	1607	1607	300	فانظر الي قوله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفت في روعي احبب من احببت فانك مفارقة وعش ما-شءت فانك ميت واعمل ما-شءت فانك مجزي به تقدم قريبا وفي كتاب الفقر والزهد وفي كتاب العلم فان هذه الكلمات جامعة حكم الاولين والاخرين وهي كافية للمتاملين فيها طول العمر اذلو وقفوا علي معانيها وغلبت علي قلوبهم غلبة يقين مع فراغها من شغل اخر لاستغرقتهم ولحال ذلك بينهم وبين التلفت الي الدنيا بالكلية فهذا هو طريق الفكر في علوم المعاملة وصفات العبد من حيث هي محبوبة عند الله او مكروهة والمبتدي في السلوك ينبغي ان يكون مستغرق الوقت في هذه الافكار حتي يعمر قلبه بالاخلاق المحمودة والمقامات الشريفة والاحوال المنيفة وينزه باطنه وظاهره عن النمكاره والاخلاق السيءة وليعلم ان هذا مع انه افضل من ساءر العبادات اذا عريت عنه فليس هو غابة المطلب للسالكين ولاهو الحد الذي يقفون عليه بل المشغول به محجوب عن مطلب الصديقين وهو التنعم بالفكر في جلال الله تعالي وجماله واستغراق القلب فيه بحيث يفني عن نفسه اي ينسي نفسه واحواله ومقاماته وصفاته فيكون مستغرق الهم بالمحبوب كالعاشق المستهتر عند لقاء الحبيب فانه لا-يتفرغ للنظر في احوال نفسه واوصافها 175 بل يبقي كالمبهوت الغافل عن نفسه لايحس بنفسه اصلا وهو منتهي لذة العشاق الصادقين فاما-	9289	-3848128699202660695	731	1292.0	594	1103	66.27379608154297	123	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1141	false	-7073797543246370997	4	166	23	931	1673	300	فالفناه في الواحد الحق هو----- مقصد الطالبين ومنتهي نعيم الصديق----------------------ين واما التنزه عن الصفات المهلكات فانه يجري مجري الخروج عن العدة في النكاح واما الاتصاف بالصفات المن-جيات فيجري م------------------جري تهيءة المراة جهاز-----------ها منهاج لاقاصدين وشفيد الصادفين وتنظيفها وجهها--------- ومشطها شغرها----------------- لتصلح----- للقاء زوجها ----------------------------------فان استغرقت--- جميع غمرها في تبرثة الرحم وتزيين الوجه--------------- كان حج----ابا لها عن لقاء المحبوب فهكذا ينبغي ان تفهم طريق الدين ان كنت من اهل المجالسة وان كنت كالعبد السوء لا يتحرك الا خوفا من الضرب وطمعا في الاجرة----------------------------------------- فدونك واتعاب البدن --------------------------------------------------------------------------فان بينك وبين القلب حجابا كثيفا فاذا قضيت حق الاعمال كنت من اهل الجنة ولكن للمجالسة اقوام اخرون------------------ واذا عرفت مجال الفكر في علوم المعاملة التي بين العبد وبين ربه فينبغي ان تتخذ ذلك عادتك وديدنك صباحا ومساة فلا تغفل عن نفسك وعن صفاتك المبعدة من الله تعالي واحوالك المقربة اليه سبحانه وتعالي بل كل مري-------------- فينبغي ان تكون له جريدة------------------------- يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويع-رض نفسه عليها كل يوم	1141	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09290	true	-1840458634210999553	93	294	496	1646	1681	300	فالفناء--- الواحد الحق هو غاية مقصد الطالبين ومنتهي نعيم الصديقين ومابعده مرقي للسالكين واما التنزه عن الصفات المهلكات فانه يجري مجري الخروج عن العدة في النكاح واما الاتصاف بالصفات المنتجيات وساءر الطاعات فانه يجري مجري تهيءة المراة جهازها اي اسبابها من لبس وفرش وغير ذلك--------- وتنظيفها وجهها بالتحفيف ومشطها شعرها واستعمالها الطيب لتصلح بذلك للقاء زوجها وتقع من قلبه موقع المحبة والاعجاب فان استغرقت هي جميع عمرها في تبرءة الرحم وتزيين الوجه واحضار الملايس كان ذلك حجابا لها عن لقاء المحبوب والاجير------------------------------------------------------------- السوء لايت-حرك الا-خوفا من الضرب وطمعا في الاجرة فان لم يخف ام لم يطمع في الاجرة لم يتحرك فدونك واتعاب البدن وارتكاب المشقة بالاعمال الظاهرة من قيام وصلاة وقراءة وصيام وجهاد وغير ذلك فان بينك وبين القلب حجابا كثيفا فاذا قضيت حق الاعمال كنت من اهل الجنة ولكن للمجالسة اقوام اخرون اصطفاهم الله لذلك واذا عرفت مجال الفكر في علوم المعاملة التي بين العبد وبين ربه فينبغي ان تتخذ ذلك عادتك وديدنك صباحا ومساء فلا تغفل عن نفسك وعن صفاتك المبعدة من الله تعالي واحوالك المقربة اليه سبحانه وتعالي بل كل مريد لطريق السلوك فينبغي ان تكون له جريدة وهي الدفتر المتخذ للحساب يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويعلرض نفسه عليها كل يوم	9290	-3848128699202660695	793	1400.5	650	1225	64.73469543457031	127	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1141	false	-7073797543246370997	166	300	931	1673	1673	300	ويكفيه من المهلكات النظر في عشرق---- فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والعخجب والرياء والحسد وشدة الغضب وشر----------------ه الطعام وشره الوقاع وحث المال وحث الجاه------------------------------------------ ومن المنجيات عشرة---- الندم علي الذنوب والضبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له ف--------------------------------------------هذه عشرون خصلة عشر- مذمومة وعشر- ممدوحة فمتي- كفي من المذمومات واحدة --خط عليها في جريدته وترك التفكر فيها و-شكر الله تعالي علي كفايته اياها وتنزيه قلبه عنها ويعلم ان ذلك لم يتم---- الا بتوفيق الله تعالي وعونه ولو وكله الي نفسه لم يقدر علي محو---- الرذاءل عن نفسه فيقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذلك يطالب نفسه با-لاتصاف بالمنجيات فاذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خط عليها-	1141	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09291	true	4064998531308951132	23	180	119	984	1726	300	ويكفيه من المهلكات النظر في عشر صفات فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والع-جب والرياء والحسد وشدة الغضب لغير الله تعالي وشره الطعام وشره الوقاع وحب المال وحب الجاه فان هذه العشرة اصول وماعدا ذلك يتفرع منها ومن المنجيات عشر صفات الندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له فهذه العشرة كذلك اصول وماعدا ذلك يتفرع منها فهذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمهما كفي من المذمومات واحدة فيخط عليها في جريدته ويدع ال-فكر فيها ويشكر الله تعالي علي كفايته اياها وتنزيه قلبه عنها ويعلم ان ذلك لم يتم 176 الا بتوفيق الله تعالي وعونه ولو وكله الي نفسه لم يقدر علي محو اقل الرذاءل عن نفسه فيقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذا- يطالب نفسه بارلاتصاف بالمنجيات فاذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خط عليها	9291	-3848128699202660695	722	1332.5	589	868	83.17972564697266	118	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1142	false	-2660395286851813415	0	89	0	511	1575	300	واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر واما اكثر الناس من المعدودين في زمر-ة الصالحين---------------------- فينبغي ان 77 0 ربع اللتجيات كتاب التفكر يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهة واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء والثناء علي النفس والافراط في معاداة الاعداء وموالاة الاولياء والمداهنة--------- في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اكثر من يعد نفسه من وجوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه ومالم تطهر الجوارح من الاثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره بل كل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من	1142	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09291	true	4064998531308951132	180	300	984	1726	1726	300	واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر واما اكثر الناس من المعدودين في زمردة الصالحين والمتسمين بظاهر الفضل فينبغي ان------------------------------ يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهة واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء والثناء علي النفس والافراط في معاداة الاعداء وموالاة الاولياء والمداهنة مع الخلق في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعظيم الاغنياء والاستهانة بالفقراء والتنافس والاستكبار عن الحق وحب كثرة الكلام والخوض فيما لايعني وشدة الانتصار للنفس اذا نالها ذل الانس بالمخلوقين والوحشة لفراقهم فهذه وامثالها معاص ظاهرة وهي مغارس الفواحش ومنابت الاعمال المحظورة فان اكثر من يعد نفسه من وجوه الصالحين لا-ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه ومالم يطهر الجوارح عن الاثام لا-يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره بل كل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من-	9291	-3848128699202660695	476	881.5	396	775	61.41935348510742	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1142	false	-2660395286851813415	89	300	511	1575	1575	300	المعصية---- فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفكرهم فيها لا في معاص هم بمعزل عنها مثاله العالم الورع فانه لا يخلو في غالب الامر من اظهار نفسه بالعلم وطلب الشهرة وانتشار الصيت اما بالتدريس او بالوعظ--------- ومن فعل ذلك فقد تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون فانه ان كان كلامه مقبولا حسن الوقع في القلوب لم ينفك عن الاعجاب والخيلاء والتزين والتصنع ---------------------------------------------وان رد كلامه لم يخل عن ----------انفة وغيظ وحقد علي من يرده هو اكبر من غيظه علي من يرد كلام غيره وقد يلبس الشيطان عليه فيقول له ان غيظك من حيث انه رد الحق -------فان وجد تفرقة بين ان يرد عليه كلامه او يرد علي عالم اخر فهو مغرور وضحكة للشيطان ثم متي -كان له ارتياخ بالق-ول وفرخ بالثناء واستنكاف من الرد--------- لم يخل عن تكلف وتصنع---------------------- حرصا علي استجلاب الثناء---------------------- والشيطان قد يلبس عليه فيقول انما حرضك علي تخسين الالفاظ لتن--------------شر الحق ويخسن موقعه من القلوب اعلاة لدين الله تعالي --------------------فان كان فرحه بحسن الفاظه وثناء الناس عليه اكثر من فرحه من ثناء الناس علي بعض---- اقرانه فهو مخدوغ وانما يدندن حول طلب الجاه وهو يظن ان مطلبه الذين ومتي- اختلج ضميره بهذه الصفات ظهر ذلك علي ظاهره--- حتي انه يكون للموقر له المعتقد لفضله اكثر احتراما ويكون بلقاءه اشد فرح----------ا ممن يغلو في موالاة غيره وان-	1142	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09292	true	-4701293025814197267	0	217	0	1130	1571	300	المعصية خاص فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفكرهم فيها لا-في معاص هم بمعزل-------------------------------------------------------------------------------------------- الصيت اما بالتدريس او بالوعظ والتذكير ومن فعل ذلك---- تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون فانه ان كان كلامه مقبولا حسن الوقع في القلوب لم ينفك عن الاعجاب والخيلاء والتزين والتصنع وذلك من المهلكات كما تقدم بيان ذلك في مواضعه وان رد كلامه لم يخل عن غيظ وحنق وانفة----- وحقد علي من يرده هو اكثر من غيظه علي من يرد كلام غير- وقد يلبس الشيطان عليه ويقول--- ان غيظك من حيث انه رد الحق وانكره فان وجد تفرقة بين ان يرد عليه كلامه او يرد علي عالم اخر فهو مغرور وضحكة للشيطان ثم مهما كان له ارتياح بالقبول وفرح بالثناء واستنكاف من الرد والاعراض لم يخل عن تكلف وتصنع لتحسين اللفظ والايراد حرصا علي استجلاب الثناء والله لايحب المتكلفين والشيطان قد يلبس عليه ويقول انما حرصك علي تحسين الالفاظ والتكلف فيها لينتشر الحق ويحسن موقعه في القل-ب اعلاء لدين الله وجمعا للناس علي كلمة الحق فان كان فرحه بحسن الفاظه وثناء الناس عليه اكثر من فرحه --بثناء الناس علي واحد من اقرانه فهو مخدوع وانما يدندن حول طلب الجاه وهو يظن ان مطلبه الدين ومهما اختلج ضميره بهذه الصفات ظهر ----علي ظاهر ذلك حتي ي----كون للموقر له المعتقد لفضله اكثر احتراما ويكون بلقاءه اشد فرحا واستبشارا ممن بغلو في موالاة غيره وان	9292	-3848128699202660695	914	1592.5	729	1247	73.29591369628906	158	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1143	false	-203364318953193120	0	77	0	409	1606	300	كان ذلك الغير- مستحقا للموالاة وربما ينتهي العلم باهل العلم الي ان يتغايروا كما تتغاير النساء---------------------------------------------- فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع من ذلك ومستفيد منه في دينه وكل هذا من- رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر متهاج القاسدين وشقيد الصادقين القلب ---------التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم عظيمة وهو اما مالك واما هالك ولا ------------مطمع له في سلامة	1143	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09292	true	-4701293025814197267	217	300	1130	1571	1571	300	كان ذلك الغيرة مستحقا للموالاة وربما ينتهي الامر باهل العلم الي ان يتغايروا -----تغاير النساء او تغاير التيوس في الزريبة كما ورد بذلك الخبر فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع بغيره- ومستفيد منه في دينه وكل هذا 177 رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر------------------------------ القلب اي باطنه التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم عظيمة وهو اماما لك واما هالك والهلاك اكثر ولامطمع له في سلامة-	9292	-3848128699202660695	356	627.0	288	478	74.47698974609375	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1143	false	-203364318953193120	77	209	409	1115	1606	300	العوام ما لم يسلم هو من الصفات الذميمة و--من احس من نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه -----------------الانفراد والعزلة وطلب الخمول والمدافعة للفتاوي--------- فقد كان-------------------------- الصحابة---------------------------------------------------------------------------------- يتدافعون الفتوي وكل منهم يوذ لو ان اخاه كفاه و-----------------------------------------------------------------------------عند هذا ينبغي ان يتقي شياطين الانس فانهم يقولو---------------------------------------------------------ن هذا سبب لا ندراس ا--------لعلوم ف-------------ليقل لهم ان دين الاسلام مستغن عني فلو مث لم ينهدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا -غير مستغن --عن اصلاح قلبي واما اداء ذلك الي اندراس العلم فخيال فاسد فان ال--------------ناس لو خبسوا في السجون وقيدوا بالقيود وتوغدوا بالنار علي طلب العلم --------------------لكان حث الرءاسة والعلو يحملهم علي كسر القيود وهدم حيطان السجون والخروج منها والاشتغال بطلب العلم-------- فالعلم لا يندرس ما دام الشيطان يحبب الي الخلق الرءاسة وقد ين----------------------------------------------------هض لنشر العلم اقوام لا نصيب لهم في الاخرة--------- كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله------- يءيد هذا الدين	1143	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09293	true	-3225486616646278062	0	258	0	1350	1595	300	العوام فان العوام قد يعذرون بخلاف العالم فمن احس في نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه العزلة عن الناس والانفراد-------- وطلب الخمول والمدافعة للفتاوي مهما سءل فقد كان المسجد النبوي يحوي في زمن الصحابة رضي الله عنهم جمعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم مفتون وكانوا مع ذلك يتدافعون الفنوي يدفعه احدهم الي صاحبه وكان من كان يفتي كان يود ان يكفيه غيره هذا المهم نقله صاحب القوت وتقدم في كتاب العلم عند هذا ينبغي ان يتقي شياطين الانس فضررهم اشد من ضرر شياطين الجن وليحذر منهم اذا قالوا لك لاتفعل هذا فان هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم من بين الخلق وليقل لهم ان دين الاسلام مستغن عني فانه قد كان معمورا قبلي وكذلك يكون بعدي ولو مت لم تنهدم اركان الاسلام فان الدين مستغن عني فانه قد كان معمورا قبلي كذلك يكون بعدي ولو مت لم تنهدم اركان الاسلام فان الدين مستغني عني فانه قد كان معمور قبلي وكذلك يكون بعدي ولو مت لم تنهدم ار كان الاسلام فان الدين مستغن عني وانا فلست مستغنيا عن اصلاح قلبي واما اداء ذلك الي الدراس العلم فخيال يدل علي غاية الجهل فان الناس لو حبسوا في السج-ن وقيدوا بالقيود وتوعدوا بالنار عن- طلب العلم لما امتنعوا من ذلك ولكان حب الرياسة والعلو يحملهم علي كسر القيود وهدم حيطان الحصون والخروج منها والاشتغال بطلب العلم لامحالة فالعلم لا-يندرس ما-دام الشيطان يحبب الي الخلق الرياسة ويزينها لهم والشيطان لايفتر عن عمله الي يوم القيامة بل ينتهض لنشر العلم اقوام لا-نصيب لهم في الاخرة ولا خلاق كما قال صلي- الله عليه وسلم ان الله عز وجل يءيد هذا الدين	9293	-3848128699202660695	557	830.0	451	1364	40.835777282714844	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1143	false	-203364318953193120	240	300	1292	1606	1606	300	جاءعان ارسلا في زريبة----- غنم بافسد لها من خ-----------------------ب المال والشرف في دين الرجل المسلم2 ولا ---------------------------ينقلع حث الجاه من القلب الا بالعزلة------------------------------ وترك كل ما يزيد به جاهه عند الناس فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه وفي استنباط طريق الخلاص منها وهذه وظيفة العالم المتقي فاما امثالتا----------------- فينبغي ان يكون------ تفكرنا فيما يقوي ايماننا بيوم-	1143	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09294	true	1917521636881332002	221	296	1130	1534	1555	300	ضاريان بات-ا في حظيرة فيها غنم يفترسان 178 وياكلان باسرع فسادا من طلب المال والشرف في دين------ المسلم وقد تقدم الكلام عليه في كتاب ولاينقلع حب الجاه من القلب الا بالاعتزال عن الناس والهرب من مخالطتهم وترك كل ما-يزيد--- جاهه في قلوبهم فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه وفي استنباط طريق الخلاص منها فان هذا هو الاهم-------- فاما امثالنا من ضعفاء الايمان فينبغي ان نكون داءما تفكرنا فيما يقوي ايماننا بيوم	9294	-3848128699202660695	237	340.0	189	423	56.02836990356445	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1144	false	3244665842660764632	59	88	310	462	1614	300	لنا من ثمرة العلم الا انه يقتدي بنا في الحرص علي الدني-------------------------------------------------------------ا ويقال لو كان هذا مذموما لكان العلماء -----اولي باجتنابه---- فليتنا كنا كالهوام اذا متنا ماتت معنا ذنوبنا	1144	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09295	true	-233529398122953295	185	227	984	1206	1605	300	لنا من ثمرة العلم الا انه يقتدي بنا في الحرص علي الدنيا والتكالب عليها في جمعها من حيث لايحل وانفاقها في غير مواضعها ويقال لو كان هذا مذموما لكان العلماء احق واولي باجتنابه منا فليتنا كنا كالعوام اذا متنا ماتت معنا ذنوبنا	9295	-3848128699202660695	151	281.5	122	222	68.01802062988281	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1144	false	3244665842660764632	100	239	536	1301	1614	300	فان فرغوا منها---------------------- انقطع التفاتهم عن انفسهم وارتقوا منها الي التفكر في جلال الله وعظمته والتنغم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك الا بعد الانفكاك من جميع المهلكات------------ والاتصاف بجميع المنجيات ف------------ان ظهر شء منه قبل ذلك كان مدخو-------لا مكذرا------------ ضعيفا كالبرق الخاطف لا يثبت وي--------كون كالعاشق الذي خلا بمغشوقه ولكن تحت ثيابه عقارب تلدغه--------- فتنغص عليه لذة المشاهدة ف-------------لا طريق له الي اكمال التنعم الا باخراج العقارب-------- من ثيابه وهذه الصفات المذمومة عقا------------------------رب وحي--------------------------------------------------------------ات وفي القبر يزيد الم لدغها علي لدغ العقارب والحيات فهذا القذر كاف في التنبيه علي مجاري فكر العبد في صفات نفسه المحبوبة والمكروهة عند ربه تبارك وتعالي---------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني الفكر في جلال الله تعالي وعظمته وكبرياءه وفيه مقامان المقام---------- الاعلي الفكر في ذاته وصفاته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما منع منه وقد روينا انفا ا------------------------------------------ن النبي قال لا -------------------------------تفكروا في الله--------------- وذلك لان العقول تتحير فيه وحين	1144	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09296	true	6266049255012287608	0	237	0	1310	1625	300	فان فرغوا منها وما اعز ذلك وما ابعده انقطع التفاتهم عن انفسهم وارتقوا منها الي التفكر في جلال الله وعظمته والتنعم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك الا بعد الانفكاك من جميع المهلكات وهي التخلية والاتصاف بجميع المنجيات وهي التحلية وان ظهر شء منه قبل ذلك كان مدخولا معلولا مكدرا مقطوعا وكان ضعيفا كالبرق الخاطف لا-يثبت ولايدوم وبكون كالعاشق الذي خلا بمعشوقه ولكن تحت ثيابه عقارب تلدغه مرة اخري فتنغص عليه لذة المشاهدة وتكدرها عليه ولا طريق له ف-ي اكمال التنعم الا باخراج العقارب والحيات من ثيابه وهذه الصفات المذمومة التي امرنا بالتخلي عنها عقارب وحيات وهي مءذيات ومشوشات فلا يمكن مع وجودها اكمال التنعم بالمشاهدات وفي القبر يزيد الم لدغها علي لدغ العقارب والحيات فهذا القدر كاف في التنبيه علي مجاري فكر العبد في صفات نفسه المحبوبة والمكروهه عند ربه تعالي والله الموفق ولما فرغ من بيان الفكر في معرفة نفس العبد شرع في بيان الفكر في معرفة المعبود فقال القسم الثاني الفكر في جلال الله وعظم------ته وكبرياءه وفيه مقامان المقام الاول وهو الاعلي الفكر في ذاته وصفاته ومعاني اسماءه وهذه المعرفة تشتمل علي علم مايجب ويستحيل ومايجوز فعله وجملة اسماء الله الحسني وصفاته العلي فللفكر في الوجود وفي كيفية التخلق بكل واحد منها علي حسب الامكان مجال رحب وهذا مما منع منه حيث قيل تفكر وافي خلق الله ولا تتفكر وافي ذات الله رواه ابن النجار والرافعي من حديث ابي هريرة بلفظ ولا تتفكروا في الله وقد تقدم قريبا وذلك لان العقول تتحير فيه وهذا	9296	-3848128699202660695	707	1176.0	575	1318	53.64188003540039	111	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1145	false	-5773994915465317899	92	189	460	1035	1627	300	السماوات------ والارض وما بينهما فالسماوات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقمرها وحركاتها والا---------------------------رض مشاهدة بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما بين السماء والارض وهو الجء مدرك بغيومه- وامطاره- وتلوجه- ورعده- وبرقه- وصواعقه و--------------رياحه- فهذه هي الاجناس المشاهدة -----------------------------وكل جنس منها ينقسم الي انواع وكل نوع ينقسم الي اقسام ويتشعب كل قسم الي اصناف ولا نهاية لانشعاب ذلك وانقسامه في اختلاف صفاته وهيءاته ومعانيه الظاهرة والباطنة وجم-ع ذلك مجال للفكر فما تتحرك ذرة من ذلك------------------------------------------------------- الا والله تعالي--- محركها وفي خركتها حكم تشهد له-------------------------------------------- بالوحدانية تد-ل علي جلاله وكبرياءه وقد ورد القران بال--حث علي------ التفكر في	1145	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09304	true	-7959934986343575576	164	292	910	1665	1714	300	السم-وات السبع والارض وما بينهما فالسم-وات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقمرها وحرك-تها ودورانها في طلوعها وغروبها والارض مشاهدة بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما-بين السماء والارض وهو الجو مدرك بغيومها وامطارها وثلوجها ورعدها وبرقها وصواعقها وشهبها وعواصف رياحها فهذه من الاجناس المشاهدة من السموات والارض وما بينهما وكل جنس منها ينقسم الي انواع وكل نوع ينقسم الي اقسام ويتشعب كل قسم الي اصناف ولا-نهاية لانشعاب ذلك وانقسامه و--اختلاف صفاته وهيا-ته ومعانيه الظاهرة والباطنة وجميع ذلك مجال الفكر فلا تتحرك ذرة في السموات والارض من جماد ولا نبات ولا حيوان ولا فلك ولا كوكب الا -الله تعالي هو محركها وفي حركتها حكمة او حكمتان او عشر او الف حكمة كل ذلك شاهد لله تعالي بالوحدانية ودال علي جلاله وكبرياءه---- وهي الايات -الدالة عليه وقال المصنف في	9304	-3848128699202660695	523	841.5	433	769	68.01040649414062	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1145	false	-5773994915465317899	217	274	1193	1485	1627	300	فنلذكر كيفية الفكر في بعض الايات--------- فمن اياته الانسان المخلوق من النطفة واقرب الاشياء اليك نفس---------------------ك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار-------------------------- في الوقوف علي غشر غشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك---------------- فقال وفي	1145	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09306	true	4662108158582704854	3	72	16	368	1498	300	فلنذكر كيفية الفكر في بعض الايات المذكورة فمن اياته الانسان المخلوق من النطفة واقرب ش-----ء اليك ايها المتفكر نفسك اي ذاتك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار الطويلة في نسخه اي كتابته في الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل به- كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله------ بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي	9306	-3848128699202660695	272	476.0	216	364	74.72527313232422	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1146	false	1931494194300435838	13	70	71	388	1660	300	علقة حمراء ثم---- جعلها مضغة وقسمها مع تساوي اجزاءها------------------------- الي --عظام و--اعصاب وغروقي و---اوتار و--لحم ثم دء-----------------------------------------------------ر الراس وشق---- السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مذ اليد والرجل وقدر ------------------------------الانامل ورك------ب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرثة ----------------والامعاء كل واحد علي شكل مخ-------------صوص لعمل مخصوص ورك----------------------------------------------------------------------------------------ب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص	1146	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09308	true	-7622462999788977168	54	153	276	836	1643	300	علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم----- اجزاء النطفة وهي متشابهة متساوية الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق والاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق فيه السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءءسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص وانما سماها باطنة لكونها لا تري بظاهر العين ثم كيف قسم كل عضو من هذه الاعضاء باقسام اخر فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص	9308	-3848128699202660695	284	429.0	229	565	50.26548767089844	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1146	false	1931494194300435838	74	154	412	876	1660	300	كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له--------------- ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنها المستطيل وال-----مستدير والصغير والكبير والمصمت والمجوف والعريض والدقيق------------------------------------------------------------------ ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه ويبعض اعضاءه------- للتردد في حاجاته لم يجعل عظامه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر لها الحركة وقدر شكل كل واحد منها علي وفق الحركة المطلوبة---- ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد طرفي العظام والصقه بالطرف الاخر كالرباط له	1146	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09310	true	-3453058998709212682	92	192	494	1029	1582	300	كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ودعامة للحركات ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف و------------مصمت و----------عريض و--دقيق ومنه ما هو مربع ومنه ما هو علي شكل زاوية ومنه ما هو علي نصف داءرة ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اجزاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظ-مه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تنتشر بها الحركة وقدر شكل كل واحد منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد طرفي العظ-م والصقه بالعظم الاخر كالرباط له	9310	-3848128699202660695	408	720.5	333	561	72.7272720336914	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1146	false	1931494194300435838	159	192	895	1071	1660	300	العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الانسان ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم --	1146	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09311	true	-65943760655046454	0	33	0	176	1608	300	العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد ليدخل فيها وينطبق عليها فصار العبد-- ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك اعلم	9311	-3848128699202660695	166	319.0	134	178	93.25843048095703	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1147	false	1386354472214106346	97	199	532	1042	1670	300	لو اجتمع الخلق ------علي ان يخلقوا للثطفة سمعا و--بصرا-------------------------------------------------------------------- او جلد--------ا هل كانوا يقدرون بل-------- لو ارادوا ان يعرفوا كثه حقيقة ذلك وكيفية خلق-ه بعد ان خلق هل كان يمكنهم بل-------------------- لو نظرت الي صورة انسان مصور علي حاءط------------------ تانق النقاش في تضوير---------ها حتي قرب ذلك من صورة الانسان فانه ي----------------------------------------عظم تعجبك من صنعة النقاش وحذق---------ه وتمام فطنته وعظم في قلبك محله مع انك تعلم ان تلك الصورة انما تمت بالصبغ والقلم و-الحاءط وباليد و-القدرة وبالعلم والارادة وشء من ذلك ليس من فعل النقاش ولا خلقه بل هو من خلق غيره وا-ما منتهي فعله الجمع بين الضبغ والحاءط علي ترتيب مخصوص فيكثر	1147	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09323	true	26562595634379803	160	300	857	1548	1548	300	لو اجتمع الانس والجن علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل------ يقدرون علي ذلك بل لو ارادوا ان يعرفوا كنه حقيقته--- وكيفية خلقته بعد ان خلق الله تعالي ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت الي صورة انسان مصور علي حاءط او خشب او ورق وقد تانق النقاش في تصويرها وتحليتها حتي قرب ذلك من صورة الانسان وقال الناظر اليها كانه انسان وهو غاية التقريب عظم تعجبك من صنعة النقاش وحدقة وخفة يده وتمام فطنته وعظم في قلبك محله مع انك تعلم ان تلك الصورة انما تمت بالصبغ والقلم وبالحاءط و-اليد وبالقدرة وبالعلم والارادة وشء من ذلك ليس من فعل النقاش ولا خلقه بل هو من خلق غيره وانما منتهي فعله الجمع بين الصبغ والحاءط علي ترتيب مخصوص فيكثر-	9323	-3848128699202660695	468	780.0	372	702	66.66666412353516	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1147	false	1386354472214106346	199	243	1042	1323	1670	300	تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطف-------ة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاضلاب والتراءب---------------------------- ثم اخرجها---------------------- وشكلها فاحسن تشكيلها و------------تقديرها ورتب غروقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعضاءها ومجاري غذاءها ليكون سببا لبقاءه----------ا وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها	1147	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09324	true	-5122616194581308874	0	75	0	454	1712	300	تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب وجمعها من بين الذكر والانثي ثم اخرجها منها فالقاها في الرحم وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها و صورها فاحسن تصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفه فاحكم العظام التي هي دعاءم البدن في ارجاءها اي اطرفاها وحسن اشكال اعضاءها وزين ---------------------بقاءها في الدنيا وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاولا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها	9324	-3848128699202660695	242	395.0	204	475	50.94736862182617	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1148	false	5980310123513690909	82	184	514	1050	1661	300	والغروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي جميع اطراف البدن ثم خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليدين1 وطولهما لتمتدا الي المقاصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الاصابع الاربع- في جانب والابهام----- في جانب ليدور الابهام علي الجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو اجتمع الخلاءق ع---------لي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجه-ا اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت--- طبقا يضع عليه ما يريد وان ج---------معها كانت--- الة للضرب وان ضمها ضما غير تام كانت---- مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مخرفة---- له ثم خلق الاظفار --------علي رءوسها	1148	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09328	true	-8546149403890457117	81	271	425	1443	1608	300	والعروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي ساءر اطراف البدن فان الكيلوس لا يصلح للغذاء دون ان يصير الي الكبد وينهضم فيها ويستحيل الي الدم وباقي الاخلاط ثم يمتاز الدم عنها كماء فيكون غذاء للاعضاء ثم خلق اليدين- وطولهما لتمتد- الي المقاصد عند التناول وعرض الكف اي جعله عريضا وقسم فيه الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل وتسمي ايضا بالسلاميات وهي عظام صغار يتصل بعضها ببعض بمفاصل موثقة بربط ووض--------ع الاربعة في جانب والابهام وحده في جانب ليدور الابهام علي الجميع فالعظم الاول من الابهام مربوط بالرسغ لا بالمشط كالاربع الاخر وقيل هو متصل بطرف الزند الاعلي بمفصل واسع سلس لانه يحتاج الي حركة واسعه ليلقي به الاصابع الاربع ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجهدا اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت له طبقا اي تشبيها بالطبق وان جمعها مع بعضها كانت لا الة للضرب وان ضمها ضما غير تام كانت مثل مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مثل مجرفة له ثم خلق الاظفار مستديرة علي رء-سها	9328	-3848128699202660695	489	854.5	392	1029	47.52186584472656	82	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1148	false	5980310123513690909	203	265	1163	1473	1661	300	فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر به حكة -كان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله مخلوق من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كشف الغطا--------ء وامتذ البصر ل-----كان يري التخطيط والتصوير -يظهر عليه- شيءا فشيءا ولا يري المصور--------- فهل رايت مصور---------ا لا يمن----- مصنوع-----------ه وهو يتصرف فيه -سبحانه ما اعظم	1148	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09329	true	-6881556528040285468	75	222	410	1144	1533	300	فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه واليه يشير قول القاءل ما حك جلدك مثل ظفرك فتول انت جميع امرك واذا بعثت لحاجة فابعث لاعرفهم قدرك ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي طلب وفي نسخه الي طالب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم لا يشفيه الغليل ثم خلق هذا كله------ من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث هي الاغشية احدها المشيمة وهي الغشاء المحيط والثاني الذي ينصب اليه بول الجنين والثالث الذي هو مغص العرق ولو كشف الغطاء والغشاء وامتد البصر اليه لكان يري التخطيط والتصوير ويظهر عليها شيءا فشي-ا ولا يري المصور ولا الته فهل رايت مصورا او فاعلا لا تمس الته مصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصرف فيه وسبحانه ما اعظم	9329	-3848128699202660695	299	499.5	238	741	40.35087585449219	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1149	false	-8349293355399638579	52	79	260	395	1559	300	ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا -----------علي حاءط -يستحسنه فينصرف----- همه كله الي التفكر في النقاش والخطاط -----كيف نقش هذا----------------------- ولا يزال يستعظمه ويقول ما احذقه	1149	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09331	true	-3493999175822549008	257	293	1382	1557	1587	300	ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي ورق او علي حاءط فيستحسنه في-صرف جميع هم----ه الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه و كيف خطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظمه ويقول ما احذقه	9331	-3848128699202660695	126	203.0	101	180	70.0	21	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1149	false	-8349293355399638579	79	182	395	921	1559	300	ثم ينظر الي العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه وفصءره فلا تدهشه عظمته ولا تحيره -------حكم------------ته فهذه تبذة من عجاءب بدنك----------------------------------------------------------------------------------------- وانت------------ مشغول عن هذا ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام--------------------------- والبهاءم كلها تشاركك في معرفة ذلك------------------------ وانما خاصية الانسان التي خجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات البهاءم------------------------------------------------------------- فانه شو من البهيمة--------------- بكثير اذ لا قدرة لله-يمة علي ذلك واما هو فقد خلقت له القدرة ثم غ----------------------------طلها وكفر نعمة الله فيها------------------------------------------------------------------ ان هم الا كالانعل-م بل هم اضل سبيلا	1149	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09332	true	-3046007698527840497	0	184	0	982	1594	300	ثم ينظر هذه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته وبديع صنعته فهذه نبذه من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها ولا يخصر انتهاءها فهو اقرب مجالا لفكرك واجلي شاهدا علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول------- ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم----- تشاركك في معرفة ذلك فكل ذلك من خواص البهاءم وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السماوات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقيين مقربا من حضرة رب العالمين وليس هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات البهاءم من الاكل والشرب والنوم والجماع والتهور وغير ذلك ومن وصي كذلك فانه شر من البهاءم واخس حالا منها بكثير اذ لا قدرة للبهيمة علي ذلك واما هو فقد خلق اله القدرة التامة علي الوصول الي القرب ثم عطلها وكفر نعمة الله فيها اذ لم يستعملها فيما تقربه الي الله تعالي فاولءك الذين قيل في حقهم ان هم الا كالانعمام بل هو اضل سبيلا	9332	-3848128699202660695	492	825.0	394	994	49.49698257446289	84	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1149	false	-8349293355399638579	238	300	1211	1559	1559	300	العقاقير المنافع الغريبة فهذا الثبات ---------------------------يغذي وهذا يقوي وه--------------------------------------------------------------------------ذا يبرد تحرفت في الاصل الي الانسان العذق من النخل كالعنقود من العنب والجمع اعذاق وعذوق 74157 ربع التجيات كتاب القفكر وهذا يسخن وهذا يستخرج -----------------------من اعماق الع-----------------------------روق الصفراء وهذ---------ا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وه--------------------------------------------ذا يفرح وه------ذا ينوم------ وهذا يحيي وهذا يقتل فما تنبت في الارض ورقة--------- الا وفيها منافع لا يقوي-	1149	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09334	true	-3779112611518110461	193	278	1026	1493	1612	300	العقاقير المنافع الغريبة فهذا النبات يغذي اي يقوم منزله الغذاء للبدن وهذا يقوي الاعضاء الرءيسية والحواس وهذا يحيي العليل ويبرءه من مرضه وهذا يقتل بسميته وهذا يبرد وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسخن وهذا اذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق اي من اصولها وهذا يستحيل الي الصفراء في الحال وهذا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وهذا يصفي الدم ويروقه وهذا يستحيل دما خالصا وهذا يفرح وينشط وهذا ينوم ويسكن وهذا يقوي وهذا يضعف فلم تنبت من الارض ورقة ولا تبنه الا وفيها منافع لا يقوي	9334	-3848128699202660695	206	326.0	165	576	35.76388931274414	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1150	false	-6810353843386336117	142	177	797	985	1659	300	وما خلقنا السمكوت والارض وما بينهما ل-عبي--ما خلقن--هما الا -الحق الدخان ومن ايا----------------------ته اصناف الحيوانات وانقسامها الي ما يطير-------- والي ما يمشي وانقسام ما يمشي الي ما يمشي علي رجلين والي ما يمشي علي اربع	1150	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09337	true	4161098533340923848	258	297	1389	1594	1602	300	وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقنا هما الا بالحق------- ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته اصناف الحيوانات وانقسامها الي ما يطير في الجو والي ما يمشي وانقسام ما يمشي ------------علي رجلين والي ما يمشي علي اربع	9337	-3848128699202660695	167	288.5	136	224	74.55357360839844	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1150	false	-6810353843386336117	91	127	538	739	1659	300	وغيرها واقلها الملح ولا يحتاج اليه الا لتطييب الطعام-------- ولو خلت عنه بلدة لتسارع الهلاك اليها فانظر الي رحمة الله تعالي كيف خلق بعض الارضين سبخة بجواهرها------------------------ بحيث يجتمع فيها الماء الصافي من المطر فيستحيل ملحا	1150	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09337	true	4161098533340923848	101	143	542	773	1602	300	وغيرها واقلها الملح ولا يحتاج اليه الا لتط-يب الطعام واصلاحه ولو خلت عنه بلدة لتسارع الهلاك اليها فانظر الي رحمة الله تعالي كيف خلق بعض الاراضي سبخة بجو-هرها اي بطبعها الذي خلق عليه بحيث يجتمع فيها الماء الصافي من المطر فيستحيل ملحا	9337	-3848128699202660695	196	358.5	160	233	84.12017059326172	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1150	false	-6810353843386336117	181	300	1003	1659	1659	300	ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب مالا تشك معه في عظمة خالقها وقذرة مقذرها وحكم- مصءرها وكيف يمكن ان نستقصي ذلك بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة ------------وهي من صغار تءبر اي تلقح حيث توضع شماريخ النخلة الذكر علي شماريخ النخلة الانثي يكسح اي يقطع وينقي ويقلم القار الزفت منهاج هقاسدين وشفيد الصادقين الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمع-- غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم تقدر علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري العنكبوت تبني بيتها فت-----------طلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنها ان تصل -الخيط-	1150	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09338	true	59386087081346739	68	210	345	1116	1596	300	ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب مالا--شك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ار----------------------------------- الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها ل-وجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك وهي دويبة قصيرة الارجل كثيرة الاعين لها ثمانية ارجل وست عيون اذا ارادت صيد الذباب لطءت بالارض وجمعت نفسها ثم وثبت وتبيض وتحضن واول ما تلد دودا صغارا ثم يتغير ويصير عنكبوتا وتكمل صورته في ثلاثة ايام ويقوي علي النسج ساعة يولد فتري العنكبوت يبني بيته علي طرف نهر فيطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه- ان يصل بالخيط	9338	-3848128699202660695	508	927.5	415	908	55.94713592529297	80	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1151	false	-3251999586804581082	1	90	4	492	1632	300	طرفيه ثم تبتدي فتلقي اللعاب الذي هو خيطها علي جانب ليلتصق به ثم تعدو الي الجانب الاخر فتحكم الطرف الاخير من الخيط ثم ت-----تردد ثانيا وثالثا وتجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكمت معاقد القمط ورتبت الخيوط كالشدي1 اشتغلت باللحمة فتضع اللحمة علي الشدي وتضيف بعضها الي بعض وتحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي وتراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة وتجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب وتقعد في زاوية مترصدة لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد في الشبكة بادرت الي اخذه واكله فان	1151	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09338	true	59386087081346739	211	299	1120	1593	1596	300	طرفيه ثم يبتدء ويلقي اللعاب الذي هو خيطه -علي جانب ليلتصق به ثم يعدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخ-ر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا ثم- اذا احكم- معاقد القمط ورتب -الخيوط كالسدي- اشتغل- باللحمة فيضع اللحمة علي السدي ويضيف بعضه -الي بعض ويحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي وير-عي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد---------- بادر ا-لي اخذه واكله فان	9338	-3848128699202660695	444	812.5	361	493	90.06085205078125	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1151	false	-3251999586804581082	131	218	704	1157	1632	300	وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من هذه العجاءب ما لا تحصي افتراه ي---علم هذه الصناعة من نفسه او من--------------- ادمي او -------لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوث------ه عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف او لا يشهذ ----شكله و--صورته وحركثه وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه------- العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدر-ه وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات	1151	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09339	true	6363657366266927371	116	208	593	1084	1581	300	وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من---- العجاءب ما-لا يحصي افتري انه تعلم هذه الصن-عة من نفسه او تكون بنفسه اوكونه ادمي او علمه اولا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصة الظاهرة قوته وبطشه عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف اف-لا يشهد هو بشكله او صورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات	9339	-3848128699202660695	433	783.0	350	498	86.94779205322266	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1151	false	-3251999586804581082	218	300	1157	1632	1632	300	وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة بل- اذا راي السدي الخيوط التي تمد طولا في التسيج مفردها سداة واللحمة الخيوط التي تمد غرضا وتلحم بها السدي 61417 ربع التجيات كتاب التفكر الانسان حيوانا غريبا ------------------تجدد ----------تعج-------------------------به والانسان اعجب الحيوانات------------ وليس يتعجب من نفسه----------------------------------------------------------- بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءد-------------------ها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله تعالي-	1151	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09343	true	-1338447128637088383	51	139	273	761	1664	300	وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيوانا غريبا في شكله ولو دودو اتجدد عند رءيته تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات ان تامل فيه وليس يتعجب من نفسه وجينءذ يقال له اتحسب انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الاكبر بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها التي خصها الله بها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله تعالي	9343	-3848128699202660695	341	606.5	283	620	55.0	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1152	false	-3798144222824728674	0	99	0	585	1641	300	لباسا لخلقه واكنانا لهم في ظغنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجيمع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفك-ر ومن غير تامل وتدبر ومن -------------غير استعانة بوزير--------- او مشير فهو العليم الخبير الحكيم القدير-------- فلقد استخرج باقل القليل مما خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوءته -والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته ومن	1152	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09343	true	-1338447128637088383	139	265	761	1496	1664	300	لباسا لخلقه واكنانا لهم في ظعنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكير ومن غير تامل وتدبر ومن غير روية ومن غير استعانة بوزير او بمشير او مدير فهو العليم الخبير الحكيم القدير جل شانه فلقد استخرج باقل القليل مما خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن	9343	-3848128699202660695	576	1115.5	478	735	78.36734771728516	93	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1152	false	-3798144222824728674	98	163	581	947	1641	300	ومن ايات----------------------ه البحار العميقة المكتنفة لاقطار الارض---------- التي هي قطغ من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء وعجاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في البح---------------ر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض وربما---------------------------------------------------------------- كان فيه الحوت------------------------------------- فيظن------------ جزيرة فينزل الركاب عليها في-----حس بالثيران اذا اشتعلت في-----------تحرك ف-------يعلم انها حيوان	1152	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09344	true	2944431602458018364	14	161	82	875	1609	300	ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته البحار العميقة المكتنفة لاقطار الارض اي جهاتها التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء قال النبي صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض قال العراقي لم اجده وقد تقدم فانسب اصطبلا الي جميع الارض واعلم ان الارض بالاضافة الي البحر مثله وقد شاهدت عجاءب الارض وما فيها من جبال وحيوان ونبات وغير ذلك فتامل الان عجاءب البحر فان عجاءب ما فيه من الحيوان والجواهر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض ولذا قيل حدث عن البحر ولا حرج ولعظم البحر كان فيه من الحيوانات العظام ما تري ظهورها في البحر فيظن انها لعظمها جزيرة فينزل الركاب عليها فربما تحس بالنيران اذا اشتعلت علي ظهورها فتتحرك وتضطرب ويعلم انه- حيوان	9344	-3848128699202660695	339	573.0	275	794	42.695213317871094	53	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1153	false	-1825031823422612656	1	170	6	908	1558	300	فلو احتاج العبذ الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها فلو فنع من اخراجها لبذل جميع خراءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله تعالي في شربة ماء اذا احتاج الي شربها والاستفراغ عنها بذل----- الدنيا كلها فيها---------------------------------------------------------------------- وكل ما ذكرناه شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته فيها منادية ارباب القلوب بنغماتها2---------- قاءلة لكل ذي لب اما تراني وتري صورتي وتركيب-------ي ومنافع----------------------------ي اتظن اني تكءنت بنفسي او خلقني احد من جنسي او ما تستحيي وانت تنظر الي كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع بانها كتابة ادمي عالم قادر مريد------ ثم تنظر الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي بالقلم الالهي الذي لا تدرك الابصار ذاته ولا حركته--------------------- ثم يغفل قلبك عن جلال- صانعه وهذه------------ النطفة تقول لمن القي ال---سمع وهو شهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توهم-ني في ظلمة ال-حشا- مغموسة في دم الحيض في الوقت الذي يظهر فيه التخطيط والتصوير	1153	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09347	true	-450309598697460058	88	298	443	1597	1605	300	فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الدنيا----------- في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها -لو منع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله------ في شربة ماء اذا احتاج الي شربها والاستفراغ عنها بذل جميع الدني-----ا فيها فتامل في عجاءب المياه والابار والانهار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك------ شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته فيها منادية ارباب القلوب بنغماتها اي اصواتها قاءلة لكل ذي لب اما تراني وتري صورتي وتركيبي وصفاتي ومنافعي واختلاف حالاتي وكثرة فواءدي اتظن اني كو-نت بنفسي او خلقني احد من جنسي او ما تستحي------ تنظر ف-ي كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع بانه صف---ة ادمي عالم قادر مريد متكلم ثم تنظر الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي بالقلم الالهي الذي لا تدرك الابصار ذاته ولا حركته ولا اتصاله بمحل الخط ثم ينفك قلبك عن جلالة صانعه وعظمة خاطه وتقول النطفة الانسانية لارباب السمع والقلب الذين يسمعون فيعون ويرون فيعتبرون لا الذين هم عن السمع معزولون قال الله تعالي انهم عن السمع لمعزولون اي ممنوعون بعد ان كانوا ممكنين توهموني في ظلمة الاحشاء مغموسة في دم الحيض في الوقت الذي يظهر---- التخطيط والتصوير	9347	-3848128699202660695	815	1433.0	658	1198	68.0300521850586	136	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1153	false	-1825031823422612656	170	300	908	1558	1558	300	فينقش النقاش حدقتي واجفاني وجبهتي وخدي وشفتي فتري الثقو-ش تظهر شيءا فشيءا علي التدريج و---------لا تري داخل النطفة نقاشا ولا خارجها ولا داخل الرحم ولا خارجه ولا خبر من ذلك عند الام ولا الاب ولا عند النطفة ولا الرحم -فما هذا النقاش -اعجب ممن تشاهده ينقش بالقلم صورة عجيية -لو نظرت اليها مرة او مرتين لتعلمته فهل تقدر علي ان تتعلم هذا الجنس من النقش والتصوير الذي يعم ظاهر الثطفة وباطنها وجميع اجزاءها من غير ملامسة للنطفة ليست في الاصل تصحفت في الاصل الي تنغما بها وبع النجيات كتاب التفكر ومن غير اتصال بها لا من داخل ولا من خارج فان كنت لا تتعجب من هذه العجاءب ولا تفهم بها ان الذي صءر ونقش وقدر لا نظير له --------ولا يساويه نقاش ولا مصور كما ان نقشه وصنعه لا يساويه نقش-	1153	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09348	true	3184545123677828517	8	122	38	615	1597	300	فينقش النقاش حدقتي واجفاني وجبهتي وخدي وشفتي فتري التقويس يظهر ع-----------لي التدريج شيا فشيا ولا تري داخل المطفة نقاشا ولا خارجها ولا داخل الرحم ولا خارجه ولا خبر منها ل------لام ولا للاب ولا للنط----فة ولا للرحم افما هذا النقاش باعجب ممن تشاهده ينقش بالقلم صورة عجيبة ولو نظرت اليها مرة او مرتين لتعلمنه فهل تقدر---- ان تتعلم هذا الجنس من النقش والتصوير الذي يعم ظاهر النطفة وباطنها وجميع اجزاءها من غير ملامسة للنطفة------------------------------------------------------------------- ومن غير اتصال بها لا من داخل ولا من خارج فان كنت لا تتعجب من هذه العجاءب ولا تفهم بها ان الذي صور ونقش وقدر لا نظير له في ذاته ولا يساويه نقاش و---مصور كما ان نقشه وصنعه لا يساوية نقش	9348	-3848128699202660695	534	968.0	426	672	79.46428680419922	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1154	false	3229335658436725045	0	137	0	727	1593	300	وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فان كنت لا تتعجب من هذا فتعجب من عدم تعجبك----- فانه اعجب من كل عجب فان الذي اعمي بصيرتك مع هذا الوضوح---------- ومنعك من التب-ين مع هذا البيان جدير بان تتعجب منه-------- فسبحان من هدي واضل------------ واشقي واسعد ففتح بصاءر احبابه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه---------------------------------------- واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه----------------------- فله الخلق والام-------------------------------ر لا راد لحكمه ولا معقب لقضاء-------------------ه ومن اي----------------------اته الهواء------ اللطيف المحبوس ب-------ين مقعر السماء ومحدب الارض------------- لا يدرك بحس اللمس عند هبوب الري-ح جسمه ولا يري بالعين شخضه فهو--- مثل البحر------- والطيور محلقة في جو الهواء ومستبقبة------------------------------------------------ سباحة فيه باجنحتها كما تسبح حيوانات البحر في الماء وتضطرب جوانبه وامواجه عند هبوب الرياح كما تضطرب امواج البحر فاذا حرك الله الهواء وجعله ريحا هابة فان شاء جعله تشرا بين يدي رحمته كما	1154	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09348	true	3184545123677828517	122	300	615	1597	1597	300	وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فان كنت لا تتعجب من هذا فتعجب من عدم تعجبك لهذا فانه اعجب من كل عجب فان الذي اعمي بصيرتك مع هذا الوضوح والانكشاف ومنعك من التبيين مع هذا البيان جدير بان تتعجب منه اي حقيق فسبحان من هدي واضل واغوي وارشد واشقي واسعد وفتح بصاءر احبابه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه مشاهدة عيانية مصونة عمن الحلول والاتحاد واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه فهم عن مشاهدته محجوبون فله الخلق والامر والامتنان والفضل واللطف والقهر لا راد لحكمة ولا معقب لقضاءه جل شانه وعز برهانه ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته الهواء بالمد اللطيف المحبوس المسخر بين مقعر السماء ومحدب الارض والجمع اهوية لا يدرك بحس اللمس عند هبوب الرياح جسمه ولا يري بالعين شخصه وجملته مثل البحر الواحد والطيور محلقة في جو السماء ومسفة وتحليق الطاءر استدارته في الهواء واسفافه ضم جناحيه سباحة فيه باجنحتها كما تسبح حيوانات البحر في الماء وتضطرب جوانبه وامواجه عند هبوب الرياح كما تضطرب امواج البحر فاذا حرك الله الهواء وجعله ربحا هابة فان شاء جعله نشرا بين يدي رحمته كما-	9348	-3848128699202660695	709	1270.0	573	983	72.12614440917969	122	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1154	false	3229335658436725045	136	297	723	1575	1593	300	كما قال------- وارسلنا الريكح لو-قح الحجر------- فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والثبات فتستعذ للنماء وان شاء جعله عذابا علي الغصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر---------ا في يور نخس مستمر القم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم انظر الي لطف الهواء ثم انظر الي شدته وقوته اذ-ا ضبط في الماء فان الزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوي ليغمسه في الماء فيعجز عنه والحديد الصلب يوضع علي وجه الماء فيرسب فيه------------------------- فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته وبهذه الحكمة امسك الله تعالي السفن علي وجه الماء وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص في الماء------------------ لان الهواء ينقبض عن الغوص في الماء فلا ينفصل عن السطح الداخل من السفينة فتبقي السفينة الثقيلة مع قوتها وصلابتها معلقة في الهواء اللطيف كالذي يقع في بثر فيتعلق بذيل رجل قوي ممتنع عن الهوي ف----------ي البءر فالسفينة بمقعرها تتشبث باذيال الهواء القوي حتي تمتنع من الهوي والغوص في الماء فسبحان من علق المركب الثقيل في --هواء ل--طيف من غير علاقة تشاهد و---------------عقدة تشد	1154	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09349	true	-5018850267662177984	11	247	58	1298	1585	300	كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواقح اي ذوات لقاح فيصل بحركة- روح الهواء الي الحيوانات والنبات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديدا في يوم نحس مسامر النحس ضد السعد وقرا الحسن البصري بالتنوين وكسر الحاء وعنه ايضا علي الصفة والاضافة والحاء مكسورة تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر اي منقلعة من قعرها يقال قعرت الشجرة اذا قلعتها من اصلها فانقعرت وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد الله تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتثت النخلة الذاهب في قعر الارض فلم يبق له رسم ولا اثر ثم انظر الي لطف الهواء ثم--------- شدته وقوته مهما ضبط في الماء ف---الزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوي ليغمسه في الماء فيعجز عنه والحديد الصلب تضعه علي وجه الماء فيرسب فيه اي يثقل ويصير الي الاسفل فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء------ مع لطافته وبهذه الحكمة امسك الله تعالي السفن علي وجه الماء وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص في الماء ولا يرسب فيه اصلا لان الهواء ينقبض عن الغوص في الماء فلا ينفصل عن السطح الداخل من السفينة فتبقي ال--------ثقيلة مع قوتها -صلابتها معلقة من الهواء اللطيف كالذي يقع في بءر في-علق بذيل رجل قوي ممتنع عن الهوي اي السقوط في البءر فالسفينة بمقعرها تتشبث باذيال الهواء القوي حتي تمتنع من الهوي والغوص في الماء فسبحان من علق المركب الثقيل في الهواء اللطيف من غير علاقة تشاهد في المحسوس و لا عقدة تشد	9349	-3848128699202660695	797	1423.5	641	1269	62.80535888671875	131	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1155	false	709404797980203519	13	159	68	844	1558	300	والبرق-------- والمطر والثلج والشهب والصواعق وغير ذلك من العجاءب المشاهدة بين السماء والارض فان لم يكن لك حظ من ذلك------- الا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة فارتفغ من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عين-ك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها-------------------------------------------------- فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جء صاف لا كدر ف--يه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القطرات كل قطرة بالقدر الذي اراده الله تعالي وعلي الشكل الذي شاءه فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات منف-صلة لا ثدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم	1155	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09350	true	2871747067728348186	13	163	77	868	1582	300	والبرق والسحاب والمطر وذلك في ايات كثيرة--------------------------------------------------- فان لم يكن لك حظ في هذه الجملة الا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة فارتفع من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عينيك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها وهذا ايضا باب يطول الفكر فيه ولا مطمع في استقصاءه فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القطرات كل قطرة بالقدر الذي اراد- الله تعالي وعلي الشكل الذي شاء- فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات متفاصلة لات-درك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم	9350	-3848128699202660695	695	1316.0	561	845	82.24851989746094	123	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1155	false	709404797980203519	158	187	836	981	1558	300	المتقدم فلو اجتمع الخلق كلهم------ علي ان يخلقوا منها قطرة او يعرفوا عدد ما ينزل منها في بلد--------ة واحدة او بستان واحل لعجزو و-----------------------لا يعلم عددها الا الذي اوجدها	1155	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09350	true	2871747067728348186	265	298	1405	1573	1582	300	السببين فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يخلقوا منها قطرة او يعرفوا عدد ما ينزل منها في بلدة او قرية واحدة-------------- لعجز حساب الجن والانس عن ذلك فلا يعلم عددها الا الذي اوجدها	9350	-3848128699202660695	115	176.0	91	182	63.18681335449219	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1155	false	709404797980203519	231	300	1215	1558	1558	300	ولو قيل له ما----- الطبع-------------- ومن----- خلق الماء الذي طبعه الثقل وما الذي رقي هذا الماء الي قلب--------- الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انتشر في جميع الثمر والورق فتراه يجري في عروق صغار يروي منها العرق الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في طول الورقة عروق صغار-------- فكان الكبير نهر وما انشعب عنه-------------- جداول ثم ينشعب من الجداول سواقي اصغر منها ثم تنتشر منه- خيوط عنكبوتية دقيقة-	1155	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09351	true	-775268273221115315	168	273	883	1407	1558	300	ولو قيل له ما معني الطبع وما الذي خلقه ومن الذي خلق الماء الذي طبعه الثقل وما الذي رقي---- الماء المصبوب في اسافل الشجر الي اعالي الاغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوي الي اسفل ثم ارتفع الي فوق في داخل تجاويف الاشجار علي التدريج شيا فشيا بحيث لا يري ولا يشاهد حتي ينتشر في جميع اطراف الاوراق من ساءر اغصان الشجر فيغذ--ي منه- العرق الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في طول الورق- عروق صغار متد منه فكان الكبير نهر وما انشعب عنه من تلك العروق جداول ثم يتشعب من الجداول سواق- اصغر منها ثم تنتشر منها خيوط عنكبوتية دقيقة	9351	-3848128699202660695	293	444.0	233	533	54.971858978271484	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1156	false	5600603877094995420	23	93	132	493	1644	300	فان كان الماء يتحرك بطبعه الي اسف--------------------------ل فكيف ربع المتجيات كتاب التفكر تحرك الي فوق فان كان ذلك بجذب جاذب فمن المسخر ل-------------------------ذلك الجاذب فان كان ينتهي في الاخر -الي خالق الخلق------------------------------ فلم لا يحال عليه في اول الامر فنهاية الجاهل--- بداية العاقل ومن ايا----------------------ته ملكوت السماوات وما فيها من الايات فان -----------------------------------------------------------------------------------------------كل جسم سوي السماوات بالاضافة الي السماوات كقطرة في بحر او اصغر ولذلك عظمها-------------- الله تعالي-------------- في كتابه	1156	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09352	true	-6756936464339450889	10	114	54	613	1628	300	فان كان الماء يتحرك بطبعه الي اسفل كما يقوله الطباءعي الجاهل فكيف------------------------- تحرك الي فوق فان كان ذلك بجذب جاذب كما يقوله الطباءعي ايضا فما الذي سخر ذلك الجاذب فان كان ينتهي ب--الاخرة الي خالق السموات والارض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه في اول الامر فنهاية الجاهل في بداية العاقل ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته ملكوت السمو-ات وما فيها من الكواكب وهو الامر كله ومن ادرك الكل وفاته درك عجاءب السموات فقد فاته الكل تحقييقا فالارض والبحار والهواء وكل جسم سوي السم-وات بالاضافة الي السم-وات كقطرة في بحر و--اصغر من القطرة ثم انظر كيف عظم الله امر السموات والنجوم في كتابه	9352	-3848128699202660695	289	444.0	230	591	48.900169372558594	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1156	false	5600603877094995420	153	227	845	1241	1644	300	الي- نفسك ثم ال----------ي مقرك وهو الارض ثم الي الهواء المكتنف لك ثم الي الثبات والحيوان ثم الي-------------- عجاءب الجو ثم تنظر في -----------------السماوات ث---------------م الكرسي ثم العرش ث------------------م حملة العرش ثم------------------ تجاوز---- النظر الي رب العرش---------------------------------------------------------- فبينك وبين- هذه الحالة المفاوز الفيح1------------------ والمسافات الشاسع-----------ة والعقبات الشاهق-------------------ة وانت بعد لم تفرغ من العقبة القريبة النازلة-------------------------- وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحت-----------ك وتدعي معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففيماذا اتفكر	1156	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09354	true	447726157090712545	190	299	996	1607	1611	300	اليك نفسك ثم الارض التي هي مقرك ثم-------------- الهواء المكتنف لك ثم النبات---- والحيوان وما علي وجه الارض ثم عجاءب الجو وهو ما بين السماء والارض ثم السم-وات السبع بكواكبها ثم الكرسي ثم العرش ثم الملاءكة الذين هم حملة العرش وخزان السموات ثم منه تجاوز الي النظر الي رب العرش والكرسي والسموات والارض وما بينهما العزيز القها رجل جلاله فبينك وبينه هذه------- المفاوز الفيح اي الواسعة الاطراف والمسافات الشاسعة اي البعيدة والعقبات الشاهقة اي المرتفعة الصعبة وانت بعد لم تفرغ من العقبة القريبة النازلة بالاضافة الي بقية العقبات وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك وقلة حياءك وتدعي معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففيماذا اتفكر	9354	-3848128699202660695	346	514.0	280	637	54.31711196899414	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1157	false	1933154432459401222	24	85	135	479	1574	300	النوم وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي ترتيب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص وانظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه الضيف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشم- من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان وقد قيل ان----- الشمس	1157	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09359	true	3814673014376484388	9	105	47	576	1579	300	البرد وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي ترتيب مخصوص فيدخل الليل في النهار حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة ويولج النهار في الليل حتي يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات فما نقص من احدهما زاد في الاخر وذلك بحسب مطالع الليل ومغاربة وانظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه الصيف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشمس من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان ---اعلم ان مشرق الشمس	9359	-3848128699202660695	329	628.0	269	532	61.842105865478516	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1157	false	1933154432459401222	97	138	543	746	1574	300	فاذا كان هذا قد--ر كوكب واحد--------- فانظر الي كثرة الكواكب و-------الي السماء التي فيها الكو-كب مركوز----------------- ثم انظر الي سرعة حركتها وانت لا تحس بحركتها فضلا عن ادرا--ك سرعتها لكن لا تشك في انها في لحظة تسير مقدار عرض كوكب وانظر	1157	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09362	true	1092204540432516552	128	175	657	888	1489	300	فاذا كان هذا مقدار كوكب واحد من الارض فانظر الي كثرة الكواكب ثم انظر الي السماء التي----- الكواكب مركوزة فيها والي عظمها ثم انظر الي سرعة حركتها وانت لا تحس بحركتها فضلا عن ان تدرك سرعتها لكن لا تشك--- انها في لحظة تسير مقدار عرض كوكب لان --	9362	-3848128699202660695	185	303.5	147	241	76.76348876953125	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1157	false	1933154432459401222	148	236	795	1267	1574	300	الي بارتها كيف---------------- امسكها بغ----------------------ير عمد ولا-------------------------- علاقة من فوقها و----------------------------------------العجب منك تدخل بيت غني--------------- فتراه مزوقا بالصبغ ممء--------ها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره باقي--------- عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه وس----قفه و---------------عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوش----------------ه ثم --------------لا تلتفت نحوه بقليك ولا تتفكر في بناء الخالق له فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نسيت نفسك ور---------بك واشتغلت ببطنك وفرج-----------------------------ك وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حشمتك ان يقبل عليك جماعة ------------------ينافقونك بالسنتهم--------- ويضمرون خباءث الاعتقاد في حقك ولو صدقوك في مودتهم فانهم لا يملكون لك ضرا ولا---- نفعا وما	1157	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09363	true	4707092241962145020	16	208	91	1085	1566	300	الي بارءها كيف خلقها فسواها ثم امسكها عن ان تقع علي الارض من غير عمد ترونها ولاسناد يسندها ومن غير علاقة من فوقها يجرها وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب انك تدخل بيت غني من ذوي الاموال فتراه مزوقا بالصبغ المختلف مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه وانواع مزخرفاته ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت----- بقلبك اليه فما هذا البيت دون البيت الذي تصفه وتذكر محاسنه بل ذلك البيت ايضا جزء من الارض التي هي اخس اجزاء هذا البيت ومع هذا فلا تنظر اليه ليس له سبب الا انه بيت ربك هو الذي انفرد ببناءه وترتيبه وانت قد نسيت نفسك وربك وبيت ربك واشتغلت ببطنك وفرحك ليس لك هم الا شهوتك او حشمتك وغاية شهوتك ان تملا بطنك بانواع الاطعمة ولا تقدر ان تاكل عشر عشر ما تاكله بهيمة فتكون البهيمة فوقك بعشر درجات وغاية حشمتك ان يقبل عليك عشرة او ماءة من معارفك فينافقون- بالسنتهم بين يديك ويضمرون خباءث الاعتقادات عليك وان صدقوك في مودتهم اياك فلا يملكون لك ولا لانفسهم نفعا ولا	9363	-3848128699202660695	394	568.0	316	1000	39.400001525878906	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0939	false	-3087125574702791592	50	114	268	610	1543	300	عن ال--نبي انه قال الله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه------ الا وقعت ملكا قاءما يسبح ولله ملاءكة سجود- منذ خلق الله السماوات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيا-----------------------------------------------------------مة وصفوف -لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم فينظروا اليه تعالي فقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي	939	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09367	true	-8377792358383114991	69	140	342	730	1566	300	من الصحابة ان----- الله ملاءكة تزعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر----- من عينيه دمعة الا وقعت ملكا قاءما يسبح وملا----ءكة سجودا منذ خلق الله السم-وات والارض لم يرفعوا رء-سهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا لم يرفعوا رءسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم ف-نظروا اليه و------قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي	9367	-3848128699202660695	310	551.5	251	411	75.42578887939453	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1158	false	-4800289159208797594	59	137	319	703	1439	300	اليه ها هنا مع ما اشرنا اليه في كتاب الشكر فانا نظرنا فيما يتعلق بهذا الكتاب من حيث انه فعل الله تعالي فقط ونظرنا في كتاب الشكر في فعل الله تعالي من حيث انه ------انعام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا- ومن نظر في هذه الاشياء من حيث انها فعل الله تعالي وضنغه استفاد---- المعرفة بجلال الله تعالي وعظ---------------------------مته ومن قصر ا-----------لنظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب فقد شق-----------------------ي فنعوذ بالله من------------------------ مزلة------------ اقدام الجهال	1158	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09371	true	8655778664890182433	18	173	106	888	1583	300	الي---- هذا ما فصلنا-------ه في كتاب الشكر فاذا نظرنا في--------- ذلك الكتاب--------------------------------------------------- في فضل الله تعالي من حيث هو احسان وانعام علينا وفي هذا الكتاب نظرنا فيه من حيث انه فعل الله وصنعه فقط وكل ما نظرنا فيه فان الطبيعي الذي يذهب الي تاثير الطباءع في الاشياء ينظر فيه ويكون نظره سبب صلاله وشقاوته لقصوره علي تاثير الطباءع عن بارءها جل وعز والموفق العارف ينظر فيه فيكون سبب هدايته وسعادته لانه لا ينظر في الوجود الا لله وصنعه وما من ذرة في السماء والارض الا والله سبحانه وتعالي يضل بها من يشاء ويهدي بها من يشاء فمن نظر في هذه الا-مور من حيث انها فعل الله وصنع------ه استفاد منه المعرفة بجلال الله------ وعظمته واهتدي وكان مقامه فيها اتم ومن نظر فيها قاصرا للنظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب فقد شقي وارتدي وسلك سبيل الردي فنعوذ بالله من الضلال ونساله ان يجنبنا مزلة اي موقع زلل اقدام الجهال	9371	-3848128699202660695	269	407.0	210	866	31.062355041503906	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1159	false	1249742843635626545	3	79	18	391	1594	300	اما بعد فجدير بمن الموث مصرغه والثراب مضجعه والدوذ انيسة ومنكر ونكير جليس------------ه وبطن الارض مقره والقبر مستقره والقيامة موعذه والجنة او النار مءرده ان لا يكون له فكر الا في الموت ----------------------------------------------------------ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدب-ر الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه و------------------------لا اهتمام الا به و-----------------لا انتظار------ الا له وحقيق بان يعذ نفسه من ا-----لموتي ويراها في----- اصحاب القبور--------------------------------- فان كل ما هو ات قريب	1159	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09374	true	-2781815528940732993	144	244	816	1335	1597	300	اما بعد فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض------------ مستقره والقيامة موعده والجنة و--النار مورده ان لا يكون له فكر الا في الموت فانه السبب الموصل لهذه الاهوال المذكورة والباب الفاتح لها ولا ذكر الا-له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه والتعريج الوقفة اليسيرة ولا اهتمام الا به ولا حوم الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من جملة الموتي وبراها في جملة اصحاب القبور يشير الي حديث ابن عمر الاتي ذكره فان كل ما هو ات قريب	9374	-3848128699202660695	347	588.0	275	534	64.98126983642578	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1159	false	1249742843635626545	79	267	391	1429	1594	300	وقد قال ي----------------- الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات له والنظر في المنبهات عليه يتوي يهلك مدهاج القاصدين وشقيد الصادقين ونحن نذكر من امر الموت ومقدماته ولواحق---------ه واحوال الاخرة والقيامة والجنة والنار ما لا بد معه-- من تذكره------------------------------------------- ليكون ذلك مستحثا له علي الاستعداد ف---------------------------------------العمر يسير وهو يسير-------------------------- اقترب للناس حسابهم----------------------------------------------------------- وهم في غفلق معرضو---ن الانبي---اء ونحن نذكر ما يتعلق بالموت في شطرين الشطر الاول في مقدماته وتوابعه الي نفحة الصور وفيه ثمانية ابواب الباب الاول في فضل ذكر الموت والترغيب فيه الباب الثاني في ذكر طول الامل وقصره الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في ذكر سكرات الموت وشدته وما يستحب من الاحوال عند ال--------------------------------------------------موت الباب الرابع في ذكر وفاة رسول الله والخل---------------------------------------فاء الراشدين بعده البا--------------------------------ب الخامس في كلام المحتضرين م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلفاء والامراء والصالحين الباب السادس في اقوا-ل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه ا---------لميت الي نفخة الضور الباب الثامن في ذكر ما عرف من احوال الموتي بالمكاشفة في المنام -وبع التجيات كتاب ذكر الموت و--ما بعده الباب الاول في ذكر الموت	1159	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09375	true	7141115951013369054	0	300	0	1621	1621	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله تعالي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس وقد تقدم مرارا ولن يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات له والنظر في المنبهات عليه ونحن نذ----------------------------------------كر من امر الموت ومقدماته ولواحقه ومتمماته واحوال الاخرة والقيامة والجنة والنار ما لا-بد للعبد من تذكاره علي التكرار وملازمته بالافتكار والاستبصار ليكون ذلك مستحثا عل---ي الاستعداد فقد قرب الرحيل لما بعد الموت فما بقي من العمر الا القليل والخلق غافلون قال الله تعالي اقترب للناس حسابهم اي بالاضافة الي ما مضي او عند الله او لان كل ما هو ات قريب وهم في غفلة معرضون عن التفكير فيه ونحن نذكر ما يتعلق بالموت في شطرين الشطر الاول في مقدماته وتوابعه الي نفخة الصور وفيه ثمانية ابواب الباب الاول في فضل ذكر الموت والترغيب فيه الباب الثاني في ذكر طول الامل وقصره وفيه بيان فضل قصره والسبب في طوله وعلاجه وبيان مراتب الناس في كل منهما والمبادرة الي العمل وحذر افة التاخير الباب الثالث في---- سكرات الموت وشدته وما يستحب من الاهوال عند الموت وفيه بيان دواهي الموت والحسرة ومنه لقاء ملك الموت الباب الرابع في و----فاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جري عندها و وفاة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعده وما جري لهم عندها الباب الخامس في كلام المحتضرين اي المشرفين علي الموت يقال حضره الموت واحتضر اشرف عليه فهو في النزع وهو محضور ومحتضر بالفتح من الخلفاء والامراء والصالحين الباب السادس في اقاويل العارفين علي الجناءز والمقابر وحكم زيارة القبور الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر الي نفخة الصور الباب الثامن في-----ما عرف من احوال الموتي بالمكاشفة في المنام فهذه ثمانية ابواب علي عدد ابواب الجنان الباب الاول في ذكر الموت-	9375	-3848128699202660695	891	1502.5	723	1679	53.06730270385742	140	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1159	false	1249742843635626545	271	299	1452	1589	1594	300	ذكره اعلم ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكر--------------ه واذا ذكر به كرهه ونفر منه ثم ان	1159	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09376	true	1877009955769706183	119	148	667	818	1620	300	ذلك فاعلم ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره بلسانه وبقلبه واذا ذكر به كرهه ونفر منه اولءك	9376	-3848128699202660695	128	235.5	102	151	84.7682113647461	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1160	false	3491715060531928013	0	55	0	292	1579	300	اما منهمك او--------------- تاءب فبتدء او عارف منته فام-----------------ا المنهمك فلا يذكر الموت---------------------------- وان ذكره----- فيذكره للتاسف علي ذنياه--------------------- ويشتغل بذم--ه وهذا يزيده ذكر الموت من الله تعالي بعدا واما التاءب-------- فانه يكثر--- ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت--------------- خيفة--- ان يختطفه قبل تمامها----- وقبل اصلاح الزاد	1160	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09376	true	1877009955769706183	220	299	1207	1613	1620	300	اما منهمك في حب الدنيا واما تاءب مبتدء او عارف منتهي قد انتهي في سيره اما المنهمك فلا يذكر الموت اصلا لاشتغاله بما ينفره عنه وان ذكره يوما فيذكر- للتاسف علي دنياه اي علي ما يفوته منها ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله------ بعدا واما -لتاءب المبتدي فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت في بعض الاحيان خيفة من ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد	9376	-3848128699202660695	273	422.5	220	414	65.94203186035156	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1160	false	3491715060531928013	55	161	292	856	1579	300	وهو معذور في كراهة الموت و-------------لا يدخل هذا تحت قو---------له عليه الصلاة والسلام من كرة لقاء الله كرة الله لقاءهه1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا لا- يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه و------لا يعذ كارها للقاءه ------------علامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف-------- فانه يذكر الموت داءما لانه موعذ لقاءه لحبيبه والحبيب لا-ينسي--- موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الوقت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما قال خ---ذيفة حبيت-------------------------------------------------- جاء علي فاقة	1160	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09377	true	-922883842782863078	0	179	0	908	1472	300	وهو معذور في كراهة الموت من هذا الوجه ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسل----------م من كره لقاء الله كره الله لقاءه هو شطر حديث اوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله الخ قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة اه قلت هو متفق عليه من حديث عاءشة ومن حديث ابي موسي ومن رواية انس عن عبادة بن الصامت واما حديث ابي هريرة فرواه مسلم فقط والنساءي وسياتي ذكره فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه ويحبه فلا يعد كارها للقاء بهذا المعني وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا-شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف المنتهي فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لقاءه لحبيبه وال-محب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء علي فاقة	9377	-3848128699202660695	527	905.5	424	920	57.28260803222656	89	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1160	false	3491715060531928013	154	222	824	1188	1579	300	كما قال خذيفة حبيت جاء علي فاقة فاذن------------------------------------------------------- التاءت معذوز في كراهة الموت وهذا معذود في خب الموت وتمتيه اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واعلي منهما رتبة من فءض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة----------------- بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه-------------------------------------------------------- فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي	1160	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09378	true	9127201593507065504	213	297	1034	1446	1459	300	كفه قال حبيب------ جاء علي فاقة لا افلح من ندم رواه ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم عنه فاذا التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه-------------------------------------------------------------------------- واعلي منهما رتبة من فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة ولا نفعا ولا ضرا بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه كما روي ذلك عن عدة من السلف وتقدم في كتاب المحبة والرضا فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي	9378	-3848128699202660695	270	476.5	215	492	54.878047943115234	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1190	false	-2254795991174972506	110	140	541	691	1474	300	ما تشتهي قال------ الجنة قيل-- فما تشتكي قال الذنوب قالوا افلا ندعوا لك الطبيب قال الطبيب امرضني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اصبحنا قالوا نعم فقال اللهم اني اعوذ بك من صباح التار	1190	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09378	true	9127201593507065504	100	158	499	781	1459	300	ما تشتهي قال اشتهي الجنة قالوا فما تشتكي قال الذنوب قالوا افلا ندعو- لك الطبيب قال الطبيب امرضني لقد عشت فيكم علي خلال ثلاث الفقير فيكم احب الي من الغني والضعة فيكم احب الي من الشرف وان من حمدني منكم ومن لامني في الحق سواء ثم قال اصبحنا قالوا نعم قا-ل اللهم اني اعوذ بك من صباح النار	9378	-3848128699202660695	144	255.0	114	284	50.7042236328125	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1161	false	-2584624982814943711	134	185	668	950	1527	300	اي المءمنين اكيس فقال اكثرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد والنساءي 44 وابن ماجه والترمذي وابن حبان و2994 و2995 وقوله هاذم بالذال المعجمة اي قاطع عزاه العراقي في تخريج احاديث الاحياء 4514 لابن ابي الدنيا في الموت ربع التجيات كتاب-------------------------------------------- ذكر الموت وما بعده ذكرا للموت واحسنهم--- استعدادا له قبل ان ينزل به اولءك	1161	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09392	true	-6647659316917395206	228	296	1138	1476	1495	300	اي المءمنين اكيس فقال اكثرهم للموت ذكرا او احسنهم له استعداد قال ابو نعيم في الحلية حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا اسحق بن ابراهيم الحربي حدثنا الحكم بن موسي حدثنا اسماعيل بن عياش عن العلاء بن عتبة عن عطاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي رباح عن ابن عمر قال قام فتي فقال رسول الله اي المءمنين اكيس قال اكثرهم للموت -------------------ذكر----- او احسنهم له استعداد---- قبل ان ينزل به اولءك	9392	-3848128699202660695	79	-58.5	61	509	15.520628929138184	12	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1162	false	-7421365363284117399	169	261	858	1306	1533	300	بيان الطريق الي تحقيق1 ذكر الموت في القلب ----------------اعلم ان خطر الموت---------------- عظيم وانما غفل- الناس عنه لقلة فكرهم فيه و------------------------ذكرهم له------------ ومن تذكره منهم فانما يذ--------كره بقلب غافل------------------- مشغول بشهوات الدنيا لا بقلب فارغ فلهذا لا ينجع ذكر الموت في-------------ه والطريق في ذلك ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مغارة مخطرة او------- يركب البحر فانه لا يتفكر الا في ذلك----------- فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك------------------------------------ يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه	1162	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09404	true	3316206563433368004	177	298	835	1426	1434	300	بيان الطريق ف-ي تحقيق- ذكر الموت في القلب اعلم بصرك الله تعالي ان---- الموت هاءل فظيع وخطره عظيم وانما غفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه فلا يخطر لهم ببال و لقلة ذكرهم له علي السنتهم ومن يذكره قليلا او كثيرا ليس يذكره بقلب فارغ عن الشواغل بل بقلب مشغول بشهوة- الدنيا معلق بها ف---------لا ينجع ذكر الموت في قلبه لاجل ذلك فالطريق فيه ---ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد-ان يسافر الي مفازة مخطرة او يريدان يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه ان قام او قعد فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك اي اذا تحقق التاثير فمن علاماته انه يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه	9404	-3848128699202660695	387	612.5	306	611	63.33878707885742	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1163	false	-6440129537064987435	3	63	21	318	1531	300	والشباب وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذري------------------------------ع والان فقد تهدم بناءه واكل--------------------------------------- لسانه وكيف ك----------------------------------------------ان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر وهو غافل عما- يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه وانكشفت له ضورة الملك------------------------------------- وقرع سمعه التبشير--- بالجنة او بالنار	1163	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09405	true	-3052017269767634440	101	190	591	1041	1609	300	والثبات وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلام السريع وان هكيف يتردد والان -قد تهدمت رجلاه ومفاصله وكيف كان ينطق و والان قد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك و الان قد اكل التراب اسنانه وانه كيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا-شهر وهو غافل عمال يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه فانكشف- له صورة الملك القابض للروح وهو عزراءيل عليه السلام وقرع سمعه النداء اما بالجنة او بالنار	9405	-3848128699202660695	273	473.0	216	453	60.26490020751953	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1163	false	-6440129537064987435	111	200	568	1016	1531	300	وقال عمر بن عبد العزيز في------------------------------------------- كل يوم تشيعون غاديا و--راءحا الي الله فقد قضي نحبه وانقضي اجله حتي تضعو-ه في صذع من الارض في بطن صدع قد خل--------------------------ع الاسباب وفارق الاحباب وواجة الحساب-------------------------------------------------------------------- فملازمة هذه الافكار وامثالها مع ذخول المقابر ومشاهدة المرضي------------ هو الذي -جدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يستعذ له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر ب-----------------اللسان-------- قليل الجدوي ومتي سكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبه الي شء من الدنيا فينبغي ان يتذكر في الحال انه لا يد--- من مفارقته	1163	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09406	true	1543771322866575849	131	284	632	1411	1476	300	وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في خطبته الا ترون انكم تجهزون كل يوم------- غاديا او راءحا الي الله عز وجل---------------------- تضعونه في صدع من الارض اي شق منها قد توسد التراب وخلف الاحباب وقطع الاسباب وهكذا اورده هنا مختصرا وسياتي في اخر الباب الذي يليه اخرجه ابو نعيم في الحلية مطولا كما ستذكره فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضي واهل البلاء هو الذي يجدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه وعند ذلك يوشك ان يستعد له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر يظاهر القلب وعذبة اللسان اي طرفه قليل الجدوي اي الفاءدة في التحذير والتنبيه وسياتي ذكر الخطب التي فيها مجال افكار المعتبرين من كلام امير المءمنين علي رضي الله عنه ون كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في اخر الباب الذي يليه ومهما طاب قلبه ب---شء من الدنيا -ينبغي ان يتذكر في الحال ان- لا بد له من مفارقته	9406	-3848128699202660695	357	511.5	279	813	43.91143798828125	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1165	false	714364135523991993	248	300	1253	1493	1493	300	شهرا ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت غيناي الا ظننت ان شفري------------------------------------------------------------------------------ لا يلتقيان حتي يقبض الله عز وجل روحي ولا رفعث طزفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال ليا بني ادم ان كنتم تعقلون-	1165	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09411	true	-8848145360797601339	0	63	0	309	1509	300	شهر--ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وهو حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب والجمع اشفار لا يلتقيان حتي يقبض الله------- روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعة حتي اقبض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال -يا بني ادم ان كنتم تعقلون	9411	-3848128699202660695	226	418.5	178	319	70.84639739990234	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1166	false	-2605249526473850735	0	60	0	298	1515	300	فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان-ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قال القرشي وحدثنا عصمة بن الفضل قال حدثنا يحيي بن يحيي عن عبد الله بن لهيعة عن ابي هبيرة عن خنش ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس------------- ان رسول الله------------------- كان------------------- يهريق الماء فيتمسح بالثراب------------ فاقول--- يا رسول الله ان الماء منك قريب فيقول لوما يدريني ولعلي لا ابلغه قال	1166	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09411	true	-8848145360797601339	63	148	309	734	1509	300	فعجوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قال العراقي رواه اب----------------------------------------------------------ن ابي الدنيا في قصر الامل والطبراني في مسنج الشاميين وابو نعيم في الحلية البيهقي في الشعب بسند ضعيف اه قلت ورواه كذلك ابن عساكر في التاريخ وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج اي الي الخلاء يهريق الماء فيتمسح بالتراب اي يتيمم به فاقول له يا رسول الله ان الماء منك قريب فيقول --ما يدريني -لعلي لا ابلغه قال	9411	-3848128699202660695	209	320.0	167	486	43.00411605834961	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1167	false	6453626769892535236	0	26	0	120	1524	300	لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيث المسحاة واضطجعث ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي	1167	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09414	true	-213413880476023423	185	211	958	1078	1534	300	لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيت المسحاة واضطجعت ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي	9414	-3848128699202660695	118	234.0	92	120	98.33333587646484	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1173	false	-4264611045108755592	119	151	595	753	1526	300	----قال---- قال مطرف بن عبد الله-------------------------- لو علمث متي اجلي لخشيت علي ذهاب عقلي ولكن الله تعالي من علي عباده بالغفلة عن الموت ولولا الغفلة ما تهنوا بعيش ولا قامت بينهم الاسواق	1173	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09415	true	7614122140043645504	165	203	813	1004	1490	300	اعلم الاثار قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله تعالي لو علمت متي اجلي لخشيت علي ذهاب عقلي -لكن الله تعالي من علي عباده بالغفلة عن الموت ولولا الغفلة ما تهنوا بعيش ولا قامت بينهم الاسواق	9415	-3848128699202660695	155	289.5	123	192	80.72916412353516	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1167	false	6453626769892535236	200	222	1018	1121	1524	300	والله ما بسط امل من لا يدري لعله لا يصبح بعد مساءه ولا يمسي بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا	1167	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09418	true	8009412002157960236	172	194	854	957	1499	300	والله ما بسط امل من لا يدري لعله لا يصبح بعد مساءه ولا يمسي بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا	9418	-3848128699202660695	103	206.0	81	103	100.0	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1167	false	6453626769892535236	93	179	484	915	1524	300	بين-ا سليمان بن عبد الملك ف---------ي المسجد الحرام اذ اتي بحجر منقور فطلب من يقرءه فاتي بوهب بن منبه فقراه-- فاذا فيه ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك---- ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك فبان منك الولد القريب ورفضك الوالد والنسيب فلا انت الي ذنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندام-----------------------------------------------ة قال القرشي وحدثني محمد بن ا---لعباس قال حدثنا	1167	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09420	true	-1421087638341526079	137	234	653	1140	1461	300	بينما سليمان بن عبد الملك بن مروان في المسجد الحرام اذ اتي بحجر منقور فطلب من يقرءه فاتي بوهب بن منبه اليماني فاذا فيه ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زات بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك-- الولد القريب ورفضك الوالد والنسيب فلا انت الي دنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة فبكي سليمان بكاء شديدا رواه ابو نعيم في الحلية قال حدثنا-------- محمد بن احمد ابن ابان حدثنا	9420	-3848128699202660695	396	730.0	313	497	79.67807006835938	74	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1171	false	-3747942598644801478	263	300	1295	1463	1463	300	سفيان الثوري يقول رايث----------- شيخا في مسجد الكوفة يقول انا في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة انتظر الموت ان ينزل بي -لو اتاني ما امرته بشء ولا نهيته عن شء ولا لي علي احد شء ولا لاحد-	1171	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09424	true	6711720739228710364	207	246	1042	1223	1485	300	سفيان الثوري رحمه الله تعالي رايت شيخا في مسجد الكوفة يقول انا في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة انتظر الموت ان ينزل بي ولو اتاني ما امرته بشء ولا نهيته عن شء ولا لي علي احد شء ولا لاحد	9424	-3848128699202660695	160	301.0	124	181	88.39778900146484	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1172	false	-3478853467405636378	68	110	327	522	1447	300	محمد بن ابي توبة قال اقام معروف الصلاة ثم قال لي تقدم------------------------------------------------------------------ فقلت اني ان صليث بكم هذه الصلاة لم اصل بكم ----------غيرها فقال معروف -انت تحدث نفسك ان تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل فانه يمنع--- خير العمل وقال	1172	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09425	true	-1927521354813866172	188	242	953	1204	1517	300	محمد بن ابي توبة ف------------------------قال لي تقدم فصل بنا وذلك لان معروفا كان لا يءم انما يءذن ويقيم ويقدم غيره قال فقلت اني ان صليت بكم هذه الصلاة لم اصل بكم صلاة اخري غيرها فقال معروف وانت تحدث نفسك ان تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل فانه يمنع من خير العمل رواه	9425	-3848128699202660695	166	286.0	129	275	60.3636360168457	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1167	false	6453626769892535236	246	300	1237	1524	1524	300	بيان السبب في طول الامل وعلاجه اعلم---------------- ان طول الامل له سببان احدهما الجهل والاخر حب الدنيا اما حث الدنيا فهو انه اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شيءا دفعه عن نفسه ---------والانسان مشغوف بالاماني الباطلة -يمني-	1167	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09433	true	-2771425985210768183	132	191	622	934	1490	300	بيان السبب في طول الامل وعلاجه اعلم وفقك الله تعالي ان طول الامل له سببان احدهما الجهل والاخر حب الدنيا اما حب الدنيا فهو انه ا-ا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه عن الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شي-ا دفعه عن نفسه لا محالة والانسان مشغوف بالاماني الباطلة فيمني	9433	-3848128699202660695	283	526.0	230	314	90.12738800048828	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1168	false	-3748127820500951914	0	114	0	571	1496	300	نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب------------- وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عل-----------يه فيله-و عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سءف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر --قال الي ان تصير شيخا 14377 ربع للنجيات كتاب ذكر الوت وما بعده فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار او عمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير	1168	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09433	true	-2771425985210768183	191	299	934	1486	1490	300	نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا--------- يتوهمة ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وملابس وضياع وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه وحبسا لديه فيلهمو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر فيقول الي ان تصير شيخا فتتوب----------------------------------- فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار و--عمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير	9433	-3848128699202660695	515	965.0	411	598	86.12039947509766	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1168	false	-3748127820500951914	116	300	580	1496	1496	300	قهر هذا العدو------------------- فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخري وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسب----------------ه فتطول عند ذلك خسرته واكثر اهل التار صياخهم من لاسوف يقولون واخزناه من سوف -------------------------------------------------------------------------------والمسوف اليسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ --------------------لها فراغ ----هيهات -ما -فرغ منها الا من اطرح----------------ها فما قضي احد منها لبانته ولا انتهي ارب الا الي ارب واصل هذه الاماني كلها خب الدنيا والانس بها---------------------------------------------------------------- والغفلة عن معني قول النب---------------------------------------ي احبب من --شءت فانك مفارقه1------------------------------------------------------------- واما الجهل فهو ان الانسان قد يعول علي شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين ان مشايخ بلده لو عدوا -كانوا اقل من غشر---- رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ يموت الف --ي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد فان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة-	1168	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09434	true	334540911403030637	9	263	39	1280	1456	300	قهر هذا العدو الذي يشمت بك فتتوب فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر- وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويقضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تخ-طفه المنيه في وقت لا يحتسبه ولم يكن في باله فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار صياحهم من --سوف يقولون واحزناه من سوف وقد ورد ذلك في بعض الاخبار بنحوه وتقدم للمصنف وقال العراقي هناك لم اجد له اصلا والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها والمنهمك في تحصيلها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها الا من اطرحها مراجع نفسه عنها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب واصل هذه الاماني كلها حب الدنيا والانس بها ولذا ورد حب الدنيا راس كل خطيءة وفي مفهومة ان بغضها راس كل حسنة والغفلة عن معني قوله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقة وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به قد تقدم غير مرة واما الجهل فهو ان الانسان قد يعول علي شبابه فيست-عد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا اقل من عشرة من رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ يموت الف صبي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد وان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة	9434	-3848128699202660695	891	1614.5	709	1246	71.50882720947266	157	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1169	false	-3932954449235840053	0	37	0	179	1550	300	غير بعيد فكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر هذا العاقل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب ومشيب4 وكهولة ومن صيفي وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار لعظم	1169	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09434	true	334540911403030637	263	300	1280	1456	1456	300	غير بعيد وكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب ومشيب- وكهولة ومن صيف- وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار لعظم-	9434	-3848128699202660695	173	328.0	137	179	96.6480484008789	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1169	false	-3932954449235840053	37	285	179	1472	1550	300	استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دع----------اه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظ-----------------------------------------------------------------ن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه اورده المصنف في العلل المتناهية 8862 وقال هذا حديث لا يضح في الاصل لاشيخ والمثبت من الاحياء متهاج القاصدين وشفيد الصادقين وهو مشاهدة موت1 غيره واما موث نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه و------------اذا وقع لم يقع دفعة اخري بعد--ها فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد -ان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحذه قد ضرب وفرغ منه ------------------------------------------------وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال اغيا ا-----------لاولين والاخرين علاجه ولا ع------------------لاج له الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقوبة وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه خب الدنيا------------------------------------------------------------- فان حب الخطير هو الذي يمحو من القلب حب الحقير فاذا راي حقارة الدنيا ونفاسة الاخرة استنكف ان يلتفت الي الدنيا كلها وان اعطي ملك الارض من المشرق الي المغرب فكيف وليس لكل عبد من الدنيا الا قدر يسير------------- مكدر منغصض ف----كيف يفرح بها او يترسخ في القلب حبها مع الايمان بالاخرة-------------- فنسال الله تعالي ان يرينا الدنيا كما اراها الصالحين من ع--------------------------------------------------باده ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل	1169	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09435	true	-5628467272029224306	0	287	0	1473	1531	300	استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه اي طلباه الي طول الامل والي الغفلة من تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان يشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشاهدة موت- غيره فاما موت نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه فانه لا يقع واذا وقع لم يقع دفعة اخري بعد هذه فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا-بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه والثواب الذي يكفن فيه قد نسج وخرج من عند القصار وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخرا-ه من القلب شديد وهو الداء العضال الصعب الذي اعيا الاولين والاخرين علاجه لشدة تعلقه بالقلب ولا علاج له الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب- وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل من قلبه حب الدنيا اذ الدنيا والاخرة بمنزلة ضرتين ان ارضيت احداهما اسخطت الاخري فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فاذا راي حقارة الدنيا ونفاسة الاخرة استنكف ان يلتفت الي الدنيا كلها وان اعطي ملك الارض من المشرق الي المغرب وكيف وليس عنده م---ن الدنيا الا قدر يسير ومع ذلك فانه مكدر منغص متعب فكيف يفرح بها او يترسخ في القلب حبها مع الايمان بالاخرة ايمانا يقينيا فنسال الله تعالي ان يرينا الدنيا كما اراها الصالحين من عباده كما ورد ذلك في الخبر وتقدم ذكره في كتاب ذم الدنيا ولا علاج في تقدير الموت في القلب الا	9435	-3848128699202660695	1125	2087.0	904	1602	70.22471618652344	198	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1170	false	-8783763971881771456	2	84	6	446	1480	300	من كان منهم مستعدا -------فقد فاز فوزا عظيما و----من كان مغرورا بطول الامل فقد خسر خسرانا مبينا ولينظر الانسان في اعضاءه كل ساعة وليتفكر-------------------------------- كيف ياكلها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود وليتفكر في---------------------------------------------------------------------- عذاب القبر وسءال منكر ونكير وفي الحشر والنشر واهوال القيامة فالفكر في-------------------------- هذه الاشياء هو الذي يجذذ ذكر الموت علي القلب ويدعوه الي الاستعداد له سقطت من الاصل واستدركت من الاحياء رع النجيا كتاب ذكو للوت وما بعده---------------------------------- بيان مراتب الناس في طول الامل وقصره اعلم ا-----------------ن الناس ي------تفاوتون فمنهم من يامل البقاء	1170	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09436	true	-3049162459415025768	43	188	239	1007	1561	300	من كان----- مستعدا لمجيءه فقد فاز فوزا عظيما واما من كان مغرورا بطول الامل فقد خسر خسر-نا مبينا ولينظر الانسان---------- كل ساعة في اطرافه واعضاءه نظر عبرة وليتدبر انها كيف تاكلها الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها حتي تصير نخرة وليتفكر ان الدود يبدا بحدقته اليمني اولا او اليسري بعد ان تسبل علي خده فما علي بدنه شء الا وهو طعمة الدود وماله من نفسه الا العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالي وكذلك يتفكر فيما سنورده من عذاب القبر وسءال منكر ونكير ومن الحشر والنشر واهوال القيامة وقرع النداء يوم العرض لا كبر فامثال هذه الافكار هي التي تجدد ذكر الموت علي قلبه وت-دعوه الي الاستعداد له وفيما ذكرناه من خطب امير المءمنين ومن خطب عمر بن عبد العزيز يقع للمتفكر والله الموفق الفصل الثالث في بيان مراتب الناس في طول الامل وقصره اعلم ارشدك الله تعالي ان الناس في ذلكمتفاوتون فمنهم من يامل البقاء	9436	-3848128699202660695	319	489.5	252	785	40.63694381713867	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1173	false	-4264611045108755592	183	278	904	1398	1526	300	عليه- الامل فرجع الي الطعام والشراب بيان المبادرة الي العمل وحذر افة التاخير اعلم----------------------------- ان من له اخوان غاءبان ينتظر قدوم احدهما في غد وينتظر قدوم الاخر بعد شهر او سنة فانه لا يستعد للذي يقدم -----الي شهر وسنة-- وانما يستعذ للذي ينتظر قدومه غدا فالاستعداذ نتيجة ف-رب الانتظار فمن انتظر مجية الموت بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراء المذة ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي مضي وذلك يمنعه من المبادرة بالعمل ابدا فانه----- يري لنفسه متسعا في تلك السنة فيءخر العمل وقد ورد الشرغ بالحث	1173	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09439	true	-7599549337459882281	138	240	698	1219	1524	300	عليها فتامل ذلك الفصل الرابع في---- بيان المبادره الي العمل وحذر افة التاخير اعلم يصدرك الله تعالي بنور توفيقه ان من له اخوان غاءبان ينتظر قدوم احدهما في غدو ينتظر قدوم الاخر بعد شهر او سنه ف----لا يستعد للذي يقدم عليه الي شهر او سنه وانما يستعد للذي ينتظر قدومه غدا فالاستعداد نتيجه تقرب الانتظار فمن انتظر مجء- الموت بعد سنه اشتغل قلبه بالمده ونسي ما وراء المه- ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنه بكاملها لا ينقص منها اليوم الذي مضي وذلك يمنعه من --مبادره ال-عمل ابدا فانه ابدا يري لنفسه متسعا فس تلك السنه فيءخر العمل كما قال صلي الله ---	9439	-3848128699202660695	420	732.5	332	537	78.21228790283203	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1175	false	-1618722146582799304	126	177	671	914	1521	300	وقال شخيم------- مولي يني تميم------------------------------------ جلست الي عامر بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------- وهو يصلي فاوجز في صلاته ثم اقبل علي فقال ارحني بحاجتك فاني ابادر قلث وما تبادر قال ملك الموت وكان يصلي كل يوم الف ركعة ومر----------- داود-------- الطاءي علي------------------ رجل فقام فساله عن حديث فقال دعني انما ابادر خروج روحي	1175	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09446	true	-3043261013237037762	3	70	18	345	1488	300	وقال يحيم المدني مولي بني تميم وقيل هو مولي بني زهر روي له النساءي جلست الي عامر بن عبد الله بن الزبير مدني عابد ثقه روي عن ابيهوعم عده من الصحابه وعن جماعه من المتابعين وهو يصلي فاوجز في صلاته رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل-------------------------------------------------------------- ومر ابو سليمان داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي اساله رجل----------- عن حديث فقال دعني انما ابادر خروج نفسي	9446	-3848128699202660695	131	152.0	100	400	32.75	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1176	false	3532257350197979667	183	245	901	1255	1550	300	الله عباد ا------------لله ما استطعتم وكونوا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صيح بهم فانتبهوا و-علموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا للموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وا-------------------------------------------------ن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا--------------- يحدوه الجديدان- الليل والنهار لحريي بسرعة الاوبة وان قادما يحل-------------- بالفوز او الشقوة -لمستحق لافضل العدة فالتقي عند رءه من ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته	1176	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09447	true	5988222273939194021	175	297	866	1554	1569	300	عليه عباده الله اتقوا الله ما-استطعتم وكونوا قوما صحيح بهم فانتبهوا او اعملوا ان الدنيا ليست بدار فاستبدلو واستعدوا للموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وسياق النهج واتقوا الله عباده الله وبادروا اجالكم باعمالكم وابتاعوا ما يبقي لكم بما يزول عنكم وترحلوا فقدجد بكم واستعدوا للموت فقد اظلكم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا واعلموا ان الدنيا ليست لكم بدار فاستبدلوا فان الله لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي وما بين احدكم وبين الجنه اوالنار الا الموت ان ينزل به وان غايه تنقصها -للحظه وتهدمها الساعه لجديره بقصر المده وان غاءبا يحذوه وفي نسخه يحدوه الجديد ان الليل والنهار احر-ي بسرعه الاوبه وان قاد-ا يحل وفي نسخه يقدم بالفوز و--الشقوه المستحق لافضل العده فا-تقي عبد ربه و--ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته	9447	-3848128699202660695	282	450.0	230	697	40.459110260009766	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1177	false	-959152075093721110	60	175	293	870	1506	300	وما بعد--------ه الباب الثالث ف- سكرات القوت وشدته وما يشتحث من الاحوال عنده اعلم---------------- انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول----------------- سوي سكرات الموت --------لكان جديرا بان يتنغص عليه غيشه ويتكذر عليه سرور--------------------ه وحقيق -ان تطول فيه فكرته ويعظم له استعداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي في----ضربه خمس خشبات لتكذرت عليه لذته وفسد عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو---- غافل عن ذكر ذلك وليس لهذا سبب الا الجهل والغرور----------------- واعلم ان شدة الالم في سكرات الموت لا يعرفها علي الحقيقة الا من ذاقها ومن لم يذقها -انما يعرفها اما بال-قياس الي	1177	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09451	true	-3497934889658537266	138	300	709	1521	1521	300	وما اعجز عن وصفه الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الاحوال عنده اعلم وفقك الله تعالي انه ---لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا شده ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجرد هالكان جديرا بان ي-نغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيق بان تطول فيه فكرته ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدد كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعداد قبل ان يفجاك اي ياتيك فجاه والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي مثلا فضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذته وفسد عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما------------ لهذا سبب الا --جهل والغرور بالاماني الباطله واعلم ان شده الالم في سكرات الموت لا يعرفها ب---الحقيقه لال من ذاقها ومن لم يذقها فانما يعرفها اما بالمقياس الي-	9451	-3848128699202660695	536	915.0	427	834	64.26858520507812	88	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1177	false	-959152075093721110	175	300	870	1506	1506	300	--الامور التي ادركها واما بالاستدلال باحوال الناس في النزع علي شدة ما هم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو -لا روح فيه -لا يحس بالالم----------------------------------------- فاذا كان فيه الروح فالمدرك للالم هو الروح فمتي اصاب العضو جرخ او حريق سري الاثر الي الروح فبقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الاثر فان كان في الالام ما يباشر نفس الرزوح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده والنزع عبارة عن مءلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع اجزاءها حتي لم يبق جزء من اجزاء الروح المنتشر في اعماق البدن الا وقد حل به الالم فلو اصابته تحرفت في الاصل الي خول منهاج القاصبدين وشقيد الصادقين شوكة فالالام التي يجدها انما-	1177	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09452	true	-6469077049564605104	0	122	0	617	1551	300	الالام ا--لتي ادركها واما بالاستدلال باحوال الناس في النزع علي شده ما-هم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو ولا روح فيه فلا يحس بالالم وقد تقدم الكلام علي ذلك في تشريح الانسان فاذا كان فيه الروح فا--درك للالم هو الروح فهما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فبقدر ما يسري الي الروح-يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الاثر فان كان في الالام ما يباشر نفس الر-وح ولا يلاقي غيره معا اعظم ذلك الالم وما اشد- والنزع عباره عن مءلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع اجزاءه- حتي لم يبق جزء من اجزاء الروح المنتشر في اعماق البدن الا وقد حل به الالم فلو اصابته شوكه------------------------------------------------------ فالال-م الذي يجده- انما	9452	-3848128699202660695	556	1025.0	444	682	81.5249252319336	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1178	false	4601360388893705133	0	95	0	505	1519	300	تجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي اصباته الشوكة وانما يعظم----- اثر الاحتراق لان اجزاء النار تغوص في اجزاء البدن فلا يبقي جزء من العضو المحترق ظاهر--------ا الا وتصيبه الثار فتحسه الاجزاء الروحانية المنتشرة في جميع اجزاء اللحم -اما الجراحة فانما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك الم الجرح دون الم النار والم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع اجزاءه فانه المنزوع المجذوب من كل عر----------ق وعصب من الاعصاب---------------- ومفصل من المفاصل وجزء من الاجزاء ومن اصل كل شعرة وبشرة من الفرق الي القدم فلا تسال عن كربه والمه فقد	1178	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09452	true	-6469077049564605104	122	216	617	1121	1551	300	يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي اصابته الشوكه فان قيل فما بال اثر الاحتراق ---------بالنار يعم ساءر----- البدن فلا يبقي جزء من العضو المحترق ظاهر او باطنا الا وتصيبه النار فتحسه الاجزاء الروحانيه المنتشره في ساءر اجزاء اللحم واما الجراحه فانما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك الم الجرح د----ون النار فالم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع اجزاءه فانه المنزوع المجذوب من-كل عرق من العروق وعصب من الاعصاب وجزء من الاجزاء ومفصل من المفاصل -----------------من اصل كل شعر-هوبشره من الفرق---- القدم فلا تسال عن كربه والمه حتي	9452	-3848128699202660695	428	747.5	345	545	78.53211212158203	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1179	false	7168972678653687244	94	189	449	932	1541	300	الموت اشذ- من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير وغلي------------------------- في القدور ولو ان الم عرق من عروق الميت قسم علي اهل الارض لاوسعهم الما واعلم انه انما زادت شدة الموت علي الضرب بالسيف لان قطع البدن بالسيف انما يءلم -لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول المباشر نفس الزوح وانما يصيخ-- المضروب ويستغيث لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقط-ع صوث الميت وصياخه مع شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهذ كل قوة وضعف كل جارحة فلم يبق- له قوة للاستغاثة اما العقل فقد غشيه وهءشه واما	1179	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09452	true	-6469077049564605104	218	300	1130	1551	1551	300	الموت لاشد من ضرب بالسي-ف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض كما ورد كل ذلك في الاخبار علي ما سياتي ذكرها ---------------------------------------------------------------------------------------لان قطع الب-ن بالسيف انما يءلم التعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول المباشر نفس الروح وانما يستغيث المضروب ويصيح-- لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطلع صوت الميث وصياحه مع شده المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه ال-ستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما-	9452	-3848128699202660695	338	586.0	267	514	65.75875854492188	50	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1179	false	7168972678653687244	190	300	939	1541	1541	300	فقد ابكم-------ه واما الاطراف فقد اضعف----------ها ويود الشخص لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت -له قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره -------------------وقد تغير لونه واربد3 حتي كا----نه ظهر من- الثراب الذي هو اصل فطرته التخت وعاء تصان فيه الثياب غير واضحة في الاصل والمثبت من تاريخ دمشق لابن عساكر 26055 تحقيق سكينة الشهابي اربذ وجهه احمر حمرة فيها سواد عند الغضب منهاج القاصدين وضفيد الصادقين 7145 وقد جذب---- كل عرقي منه علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان و------اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله-	1179	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09453	true	9159113738883763926	1	85	6	463	1577	300	فقد ابكمه واخرسه واما الاطراف فقد -ضعفها وهد قوتها ويود------ لو قدر علي الاستراحه بال-نين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره كخوار الثور العقير وقد تغير لونه واربد -حتي كانه منه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جذب منه كل عرق -----علي حياله فالالم منتشر في داخله-وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اع-لي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع ال-نثيان الي اع-لي موضعهما وتخضر انامله	9453	-3848128699202660695	396	675.5	324	655	60.45801544189453	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1180	false	-4742112306510521463	0	78	0	386	1511	300	فلا تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب تفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل غضو من اعضاءه تدريج-ا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه------------------------- ولكل غضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك ينقطع نظره الي الدنيا واهلها ويغلق دونه باب التوبة وتحيط به الحسرة والندامة قال رسول الله -ان الله	1180	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09453	true	9159113738883763926	85	179	463	948	1577	300	فلا-تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف وال-جذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من-جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه حتي ينحشر الروح في الصدر ولكل عضو سكره بعد سكره وكربه بعد كربه حتي يبلغ ب----ها الحلقوم واليه يشير قوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالي فاولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنتظرون فعند-ذلك ينقطع نظره عن- الدنيا واهلها وروي ابن ماجه عن ابي موسي قالسالت----------------- رسول الله صلي الله	9453	-3848128699202660695	313	521.0	248	511	61.252445220947266	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1179	false	7168972678653687244	146	228	729	1140	1541	300	قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقط-ع صوث الميت وصياخه مع شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهذ كل قوة وضعف كل جارحة فلم ي-بق له قوة للاستغاثة اما العقل فقد غشيه وهءشه واما اللسان فقد ابكمه وام-------ا الاطراف فقد اضعف----------ها ويود الشخص لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت -له قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره------------------- وقد تغير لونه	1179	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09456	true	-2535753763466121691	212	299	1051	1491	1496	300	قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطلع صوت الميث وصياحه مع شده المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه ال-ستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما -للسان فقد ابكمه واخرسه واما الاطراف فقد -ضعفها وهد قوتها ويود------ لو قدر علي الاستراحه بال-نين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره كخوار الثور العقير وقد تغير لونه	9456	-3848128699202660695	381	684.5	300	450	84.66666412353516	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1180	false	-4742112306510521463	0	45	0	216	1511	300	فلا تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب تفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل غضو من اعضاءه تدريج-ا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه	1180	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09457	true	4630336564750380854	40	83	221	435	1462	300	فلا-تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف وال-جذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من-جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه	9457	-3848128699202660695	208	391.0	166	217	95.85253143310547	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1179	false	7168972678653687244	146	168	729	836	1541	300	قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقط-ع صوث الميت وصياخه مع شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب	1179	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09464	true	6293611571814661680	278	300	1407	1514	1514	300	قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطلع صوت الميث وصياحه مع شده المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب-	9464	-3848128699202660695	102	190.0	81	108	94.44444274902344	16	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1180	false	-4742112306510521463	246	300	1251	1511	1511	300	في جسده شعرة الا في صورة رجل يخرج من فيه ومسامعه لهب النار فغشي علي ابراهيم ثم افاق فقال لو -------------------------------------------------لم يلق الكافر من البلاء الا---------- صورتك لكفاه فارني كيف تقبض ارواح المءمنين قال اعرض فاعرض ثم التفت فاذا ب--رجل شاب احسن الناس وجها واطيبه -ريحا في ثياب بيض فقال لو -------------لم ير المءمن-	1180	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09464	true	6293611571814661680	0	67	0	327	1514	300	في جسده----- الا-في صوره رجل يخرج من فيه ومسامعه لهب النار فغشي علي ابراهيم ثم افاق وقد تحول ملك الموت في الصوره الاولي فقال يا ملك الموت لو لم يلق الكافر من البلاء والحزن الا في صورتك لكفاه فارني كيف تقيض انفاس المءمنين-قال اعرض فاعرض ثم التفت فاذا هو رجل شاب احسن الناس وجها --طيبا وريحا في ثياب بيض فقال يا ملك الموت لو لم ير المءمن	9464	-3848128699202660695	233	398.0	185	336	69.3452377319336	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1179	false	7168972678653687244	168	300	836	1541	1541	300	علي كل موضع منه فهذ كل قوة وضعف كل جارحة فلم ي-بق له قوة للاستغاثة اما العقل فقد غشيه وهءشه واما اللسان فقد ابكمه وام-------ا الاطراف فقد اضعف----------ها ويود الشخص لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت -له قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره -------------------وقد تغير لونه واربد3 حتي كا----نه ظهر من- الثراب الذي هو اصل فطرته التخت وعاء تصان فيه الثياب غير واضحة في الاصل والمثبت من تاريخ دمشق لابن عساكر 26055 تحقيق سكينة الشهابي اربذ وجهه احمر حمرة فيها سواد عند الغضب منهاج القاصدين وضفيد الصادقين 7145 وقد جذب---- كل عرقي منه علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان والل------سان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله-	1179	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09465	true	5780326842097176508	0	106	0	559	1478	300	علي كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه ال-ستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما لل-سان فقد ابكمه واخرسه واما الاطراف فقد -ضعفها وهد قوتها ويود------ لو قدر علي الاستراحه بال-نين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره كخوار الثور العقير وقد تغير لونه واربد -حتي كانه منه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جذب منه كل عرق -----علي حياله فالالم منتشر في داخله-وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اع-لي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع ال-نثيان الي اع-لي موضعهما وتخضر انامله	9465	-3848128699202660695	482	832.5	388	759	63.50461196899414	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1180	false	-4742112306510521463	0	45	0	216	1511	300	فلا تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب تفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل غضو من اعضاءه تدريج-ا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه	1180	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09465	true	5780326842097176508	106	149	559	773	1478	300	فلا-تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف وال-جذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من-جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه	9465	-3848128699202660695	208	391.0	166	217	95.85253143310547	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1180	false	-4742112306510521463	0	34	0	160	1511	300	فلا تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب تفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل	1180	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09466	true	7256835571433958610	268	300	1395	1551	1551	300	فلا-تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف وال-جذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من-جميع العروق ثم يموت كل-	9466	-3848128699202660695	153	283.0	123	160	95.625	26	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1183	false	3358041232065061854	24	99	119	507	1503	300	اسحاق -بن حاتم قال حدءنا عبد المجيد بن عبد العزيز ع-ن مروان بن سالم ع-ن ابي حسين البرجمي رفعه قال اخضروا موتاكم ولقنوهم لا اله الا الله وبشروهم بالجنة فان الحكيم العليم من الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع وان ابليس عدو ا-لله اقرب ما يكون من العبد في ذلك الموطن عند فراق الدنيا وترك الاجبة ولا تقنطوهم فان الكرب شديد والامر عظيم--- والذي نفس محمد بيده ----------------------------------------------------------------لمعالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف	1183	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09481	true	-5219424945194221094	96	165	488	837	1493	300	اسحاق ابن حاتم عن عب-------د المجيد بن عبد العزيز ابن مروان بن سالم ابن ابي حسين البرجمي رفعه باطول منه وفيسم---------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابليس عدوا الله اقرب ما يكون من العبد في ذلك الموطن عند فراق الدنيا وترك الاحباء وروي ابو نعيم من الحديث واءلة ابن الاسقع والذي نفسي---- بيده لمعاينة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف وري الخطيب من حديث انس لمعالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف	9481	-3848128699202660695	214	345.5	170	459	46.62309265136719	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1183	false	3358041232065061854	141	183	693	905	1503	300	يموت فقال كيف تجذك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال------------------- ما اخجتمع-ا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف4 اخرجه مسلم اخرجه ابو نعيم في الحلية 1865 اخرجه مسلم اخرجه الترمذي وابن ماجه	1183	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09495	true	2051723688050271449	0	37	0	182	1456	300	يموت فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم ما ا-جتمعنا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف رواه احم و-------------------------------------------------الترمذي وابن ماجه	9495	-3848128699202660695	151	256.5	121	232	65.0862045288086	28	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1184	false	570708971736740089	246	300	1263	1529	1529	300	رسول الله متي اجلك قال قد--------------------------- دنا الاجل- والمنقلب الي الله والي سذرة المنتهي وجنة الماوي والفردوس الاعلي قلنا يا رسول الله من يغسلك قال رجال اهل بيتي الادني فالادني قلنا يا -سول الله ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه -ان شءتم او يمنية او بياض مصر----------ه قلنا يا رسول الله من يصلي عليك-	1184	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09523	true	4308869475283284286	151	206	772	1038	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قبل موته بشهر فلما دنا الفراق والمنقلب الي الله والي --------------جنة ال----------------ماوي قلنا يا رسول الله من يغسلك قال رجال اهل بيتي الادني فالادني قلنا يا رسول الله -فيم نكفنك -قال في ثيابي هذه وان شءتم--------- في ثياب مصر وحلة يمينه قلنا يا رسول الله من يصلي عليك	9523	-3848128699202660695	205	316.5	159	307	66.7752456665039	34	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1185	false	7753824885025354357	9	84	49	434	1512	300	اذا----- غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري هذا علي شفير قبري ثم---- اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع ------------ملاءكة كثير ثم ادخلوا علي فوجا فوجا فصلوا علي وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا برنه ولا بصيحة وليبدا بالصلاة علي رجال--- اهل بيتي ثم نساءهم ثم انتم بعد واقراوا السلام علي من غاب عني من اصحابي وعلي من تبعني علي ديني------------ الي يوم القيامة	1185	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09523	true	4308869475283284286	207	275	1042	1388	1506	300	اذا انتم غسلتموني وكفنت-وني فضعون -علي سريري هذا علي شفير قبري ثم اخر اخرجوا عني ساعة فات اول من يصلي عل-------------ي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت ومعه جنود من الملاءكة -----ثم ادخلوا علي افوا---جا فصلوا---- وسلموا تسليما------------------------------------- وليبدا بالصلاة علي رجال من اهل بيتي ثم نساءهم ثم انتم---- واقراوا السلام علي من غاب ----من اصحابي ومن ا---تبعني علي ديني من يومي هذا الي يوم القيامة	9523	-3848128699202660695	298	491.0	241	421	70.78385162353516	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1185	false	7753824885025354357	96	206	488	1055	1512	300	ولقد نزل عليه جبريل قبل موته بثلاثة ايام فقال يا احمد ان الله--- ارسلني الي------------------------------ك يسالك عما هو اغلم به منك يقول كيف تجدك فقال اجدني يا جبريل مغموما واجدني يا جبريل مكروبا --فاتاه في اليوم الثاني فاعاد الكلام عليه فاعاد اخرجه الحاكم 623 والطبراني في الدعاء 1457 ع اتجيات كتاب ذكر الموت وما بعده الجواب ثم جاءه في اليوم الثالث فاعاد الكلام عليه واعاد الجواب فاذا ملك الموت يستاذن ف----------------قال جبريل يا احمد هذا ملك الموت يستاذن عليك ولم يستاذن علي ادمي قبلك ولا يستاذن علي ادمي بعدك فقال اءذن له فدخل---------- فوقف بين يديه فقا--------ل ان الله------ ارسلني اليك وامرني ان اطيع--------------ك فان امرتني ان اقبض نفسك قبضتها	1185	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09534	true	4071937499735248517	194	300	954	1459	1459	300	ثلاث نزل عليه جبريل عليه السل---------ام فقال يا محمد ان الله قد ارسلني اليك اكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك يسالك عما هو اعلم به منك يقول كيف تجدك فقال اجدني يا جبر-----------------------يل مكروبا ثم اتاه في اليوم ال------------------------------------------------------------------------------------------ثاني فقال له مثل ذلك ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك ثم است---------------------------اذن فيه ملك الموت ثم قال جبريل يا احمد هذا ملك الموت يستاذن عليك ولم يستاذن علي ادمي قبلك ولا يستاذن علي ادمي بعدك ق-ال اءذن له فدخل ملك الموت فوقف بين يديه فقال يا رسول ان الله عزوجل ارسلني اليم وامرني ان اطيعك اذا حضرت اليك فان امرتني ان اقبض روحك قبضتها-	9534	-3848128699202660695	356	561.5	280	656	54.26829147338867	61	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1186	false	4001222878281151879	99	206	503	1039	1473	300	وفاة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انبانا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن هبة الله الطبري قال اخبرنا ابو الحسين بن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب الحناط عن اسماعيل بن ابي خالد عن البهي2 قال لما احتضر ابو بكر------------- جاءت عاءشة-------------- فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ق انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي اخوج الي الجديد----- من الميت وفاة	1186	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09557	true	-3738596129589017617	88	153	451	776	1506	300	وفاة ابي بكر الصديق رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما احتضر ابو بكر رضي الله عنه جاءت عاءشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذا- ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد-- انظر واثوبي هذين فاغس-وهما وكفنوني فيهما فان الحي----- الي الجديد احوج من الميت رواه	9557	-3848128699202660695	283	482.5	226	568	49.823944091796875	51	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1187	false	-4792114353463799477	20	64	94	300	1454	300	بلبن فشرب---ه فخرج من جوفه فعرفوا انه ميت ف----------------------------------جاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري--- الله------------- لك من صحبة رسول الله ل----------------- وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددث ان ذلك كان	1187	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09567	true	4892015791817092394	174	232	840	1116	1445	300	بلبن فشرب منه فخرج من جوفه فعرفوا انه ميت لنفوذ الجرح الصفاق قال فدخلت عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري من الله عزوجل قد كان لك من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت قم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت ان ذلك كان	9567	-3848128699202660695	202	356.5	158	276	73.18840789794922	40	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1187	false	-4792114353463799477	90	214	437	1043	1454	300	وما بعده---- لا علي ولا لي ثم قال يا عبد الله بن غمر انطلق الي عاءشة ام المءمنين-------------------- فقل---- يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فمضي وسلم--------------------------------------------------- واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك غمر السل----------ام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنث اريده لنفسي ولا-وثرنه به اليوم علي نفسي فلما اقبل--------- قيل هذا عبذ الله بن غمر قد جاء ق-ال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين--- اذنت قا-------------------ل الحمد لله----- ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني----------- ثم سلم وقل يستاذن غمر بن الخطاب فان اذنث لي فادخلوني وان ردتني فردوني الي مقابر	1187	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09568	true	2082356217036505828	49	194	226	944	1504	300	ولا تعدهم اي لا تجاوزهم الي غيرهم وادعني هذا المال-- انطلق الي------ ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها فقل عمر يقرا عليك---- السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فذهب عبد الله ابن عمر الي عاءشة رضي الله عنها فسلم علي الباب واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر بن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولا وثرن---ه اليوم علي نفسي فلما اقبل من عندها قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء فقال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين قد اذنت ان تدفن مع صاحبيك فقال الحمد لله الذي ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني الي حجرتها ثم سلم وقل يستاذن عمر---------- فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني -ردوني اني مقابر	9568	-3848128699202660695	528	881.5	415	744	70.96774291992188	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1188	false	-2397368028354603156	211	268	1077	1363	1546	300	لما كانت الليلة التي اصيب فيها علي رضي الله عنه اتاه ابن النباح---------- حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول --شد خيازي-ك للمو-ت فان الموت لاقيك والا --زع من الو--ت اذا حل بواديك فلما بلغ الباب الصغير شد عليه--------- عبد الرح-------من بن ملجم- فضربه	1188	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09584	true	-6000959183154638082	30	93	148	462	1519	300	لما كانت الليلة التي اصيب فيها---- رضي الله عنه اباه ابن البناج وهو مءذنه حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول اسدد حيازيمك للمو ت فان الموت لاقيك و-لا تجزع من المو ت اذا حل -واديك-فلما بلغ الباب الصغير شد عليه ابن ملجم عبد الرحمن رجل من بني مراد فضربه	9584	-3848128699202660695	267	450.5	213	321	83.17756652832031	46	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1189	false	-8480709820061054680	272	300	1356	1505	1505	300	اللهم اني قد كنث اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء في------------------------------------ها لكري1 الانهار------------------ ولا لغرس الاشجار ولكن لظما اله-اجر ومكابدة-	1189	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09606	true	6870944934094175395	215	253	1088	1292	1522	300	اللهم اني قد كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لجري الانهار كذا في النسخ وفي بعضها لكري- الانهار اي حفرها واجراءها ولا لغرس الاشجار ولكن لظما الهواجر ومكابدة	9606	-3848128699202660695	147	261.5	120	205	71.70731353759766	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1189	false	-8480709820061054680	250	280	1246	1396	1505	300	في بعض ذلك فقيل له--- اصبحنا فقال اعوذ بالله من ليلة صباحها الت----ار مرحبا بالموت مرحبا لزاءر مغب حبيب جاء علي فاقة اللهم اني قد كنث اخافك وانا اليوم ارجوك	1189	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09607	true	-8882525714790957444	0	32	0	155	1490	300	في بعض ذلك فقيل له قد اصبحت- فقال اعوذ بالله من ليلة صباحها الي النار مرحبا بالموت مرحبا -زاءر مغب حبيب جاء علي فاقة اللهم اني قد كنت اخافك فانا اليوم ارجوك	9607	-3848128699202660695	144	262.0	114	157	91.71974182128906	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1191	false	4574230315044697455	12	79	50	401	1534	300	المزني عن- الشافعي رحمه الله انه دخل عليه-- في مرضه الذي مات- فيه فقال له كيف اصبحت فقال اصبحث من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ال ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي رب-------ي واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم انشا يقول جعلث رجاءي نحو عفوك سلما ولما قسي قلبي وضاقت مذاهبي بعفوك ر--بي كان عفوك اغظما تعاظمني دنبي فلما قرنيه	1191	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09641	true	3310494982876772145	237	295	1169	1484	1508	300	المزني علي الشافعي رحمه الله-------- عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له كيف اصبحت----------- من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا--- ولسوء عملي ملاقيا وبكاس المنية شاربا وعلي الله تعالي واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم انشا يقول------------------------- ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جع-لت رجاءي تحت عفوك سل-ما تعاظمني ذنبي فلما قرنته	9641	-3848128699202660695	283	478.5	226	364	77.74725341796875	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1192	false	8743678859328232257	0	41	0	189	1508	300	تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا---------- فقال ان-- رسول الله قال------------------ القبر اول منازل الاخرة فان ينج منه 49 رع للتجيات كتاب ذكر الموت وما بعده فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه قال	1192	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09658	true	5160052516421025680	251	290	1232	1415	1474	300	تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي اذا وقفت علي قبر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه فما بع--------------------------------ده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد---- قال	9658	-3848128699202660695	128	205.5	97	219	58.447486877441406	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1192	false	8743678859328232257	0	53	0	248	1508	300	تذكر الجنة والنار فلا----- تبكي وتبكي من هذا-- فقال ان رسول الله قال الق----------------------بر اول منازل الاخرة فان ينج منه 49 رع للتجيات كتاب ذكر الموت وما بعده فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله لا-----------------ما رايت منظرا قط الا والقبر افظع منه1 جاز	1192	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09659	true	-8480372743707524770	62	115	321	570	1496	300	تذكر الجنة والنار-فلا نراك تبكي وتبكي من القبر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه فما بع--------------------------------------ده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده -شر منه---- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا قط الا والقبر افظع منه قال -	9659	-3848128699202660695	179	286.0	139	294	60.88435363769531	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1192	false	8743678859328232257	131	199	641	976	1508	300	وقال ميمون بن مهران-------------------------------- خرجت مع غمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال------ ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	1192	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09663	true	-2454087505777000621	132	205	635	1003	1458	300	وقال ميمون بن مهران الجرزي الثقة كاتب عمر بن العزيز خرجت مع عمر بن الع----زيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما نراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار-الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	9663	-3848128699202660695	325	623.0	259	373	87.1313705444336	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1192	false	8743678859328232257	233	300	1153	1508	1508	300	وليتحقق انه لو غرض عليهم يوم -من ايام----ه التي يضيعها---- لكان احب---- اليهم من الدنيا كل---------------ها لانهم عرفوا قدر الاعمال وانكشفت لهم حقاءق الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض ---السلف رايث رجلا من الموتي ف----ي النو-م فقلث له يا فلان عشت اخرجه احمد وابن ماجه والترمذي والحاكم والبزار والبيهقي في الشعب 14177 متهاج القاصدين وشقيد الصادقين الحمد لله فقال------- لان اقدر علي ان اقولها يعني الحمد لله احب------------ الي من	1192	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09670	true	-8933980679447644945	175	300	892	1564	1564	300	وليتحقق انه لو عرض عليهم يوما من ايام عمره الذي هو مضيع له لكان ذلك احب اليهم من الدنيا بحذفيرها اي باجمعها لانهم عرفوا قدر الاعمال وانكشفت لهم حقاءق الامور التي غابت غاءبة عنهم فانما حسرتهم يوم من العمر ليتدارك المقصر به تقصيره فيتخلص من العقاب ويستزيد الموفق به رتبته فيتضاعف له الثواب فانهم انما عرفوا قدر العمربعد انقطاعه فحسرتهم علي ساعة من الحياة وانت قادرعلي تلك الساعة ولعلك تقدر علي امثالها ثم انت فمضيع لها فوطن نفسك علي التحسر علي تضييعها عند خروج الامر من الاختياراذا لم تاخذ نصيبك من ساعتك علي سبيل الابتدار فقد قال بعض الصالحين رايت -اخا في الله فيما يري الناءم فقلت يا----فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------عشت الحمد لله رب العالمين لان اقدرع-لي ان اقولها يعني الحمد لله رب العالمين احب الي من	9670	-3848128699202660695	206	301.0	160	778	26.4781494140625	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1194	false	-3573036783000758823	0	62	0	331	1539	300	روضة من رياض الجنة انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي ابي بكر بن عبد الله المزني -نتلاقي اخباركم قلت اجسامكم ام ارواحكم فقال هي-ات بليت الاجسام وانما تتلاق---ي الارواح ----قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال-------- نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس -قلت وكيف ذلك دون الايا------م كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه	1194	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09688	true	-4527879525638429091	16	82	76	423	1552	300	روضه من رياض الجنه انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليله جمعه وصبيح-ها ال----ي بكر بن عبد-الله المزني فنتلاقي اخباركم قلت اجسامكم ام -رواحكم -قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي في الارواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعم نحن نعلم بها عشيه الجمعه ويوم الجمعه كله ويوم السبت الي طلوع الشمس وقلت وكيف ذاك دون ساءر الا يلم كلها قال لفضل يوم الجمعه وعظمه	9688	-3848128699202660695	309	545.0	249	355	87.04225158691406	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1194	false	-3573036783000758823	215	300	1103	1539	1539	300	لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الي الجبانة1--------- فيشهد الصلاة علي الجناءز فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيياتكم وقبل الله حسناتكم لا يزيد علي هءلاء الكلمات قال فقال ذلك الرجل فامسيث ذات ليلة فانصرفت الي اهلي ولم ات المقابر فادعو كما كنث ادعو فبين-ا انا ناءم اذا بخلق كثير قد جاءوني فقلت من انثم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاء بكم قالوا انك كنت قد عءد-تنا منك هدية عند انصرافك الي اهلك-	1194	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09689	true	-4479447219808563913	200	283	1057	1480	1564	300	لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الي الجبان اي المقبرة فيشهد الصلاه علي الجناءز فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن س-ياتكم وقبل الله حسناتكم لا يزيد علي هذه-- الكلمات قال--------- الرجل فامسيت ذات ليله فانصرفت الي اهلي ولم ات المقابر فادعو كما كنت ادعو فبينما انا ناءم اذا يخلق كثير قد جاء-ني فقلت ما انتم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاء--كم قالوا انك---- قد عود تنا منك عن------ انصرافك الي اهلك	9689	-3848128699202660695	397	714.0	318	448	88.61607360839844	65	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1195	false	6981201907059153376	25	92	125	468	1560	300	بشار بن غالب البحر-اني قال رايث------ رابعة----------- العدو-------------------------ية----------- في منامي وكنث كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار-------- هداياك تاتينا علي اطباقي من نور مخمرة--------- بمناديل الحرير قلت وكيف ذلك قالت -هكذا دعاء المءمنين الاحياء اذا دعوا للموتي واستجيب لهم جعل ذلك الدعاء علي اطباق الثور وخمر بمناديل الحرير ثم اتي به الذي قد ذعي له من الموتي فقيل له هذه هدية فلان اليك -قال ابو بكر	1195	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09690	true	-8139677025226258603	9	84	49	441	1545	300	بشار بن غالب النجر اني رايت ام اسمعيل رابعة بنت اسمعيل العدويه البصرية العابدة المتوفية في سنه 135 في منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار بن غالب هداياك تاتينا علي اطباق- من نور مخمرة اي مغطاه بمناديل الحرير قلت وكيف ذاك قالت وهكذا دعاء المءمنين الاحياء اذ- دعوا للموتي فاستجيب لهم جعل ذلك الدعاء علي اطباق النور وخمر بمناديل الحرير ثم اتي به الميت------------------- فقيل--- هذه هديه فلان اليك رواه ابن ابي	9690	-3848128699202660695	298	490.0	238	416	71.63461303710938	45	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1194	false	-3573036783000758823	67	195	356	996	1539	300	عثمان -بن سواد الطفاوي وكانت ايه من العابدات وكان يقال لها راهبة قال لما احتضرت رفعت راسها الي السماء وقالت يا ذخري ويا ذخيرتي ومن عليه اعتمادي في حياتي وبعد مماتي لا تخذلني عند الموت ولا توحشني في قبري قال فماتت فكنث اتيها--- كل جمعة وادعو ل-ها واستغفر لها ولاهل القبور قال فرايثها ليلة في منامي فقلث لها يا اماه كيف انت فقالت يا بني ان للموت لكرب شديد-------- وانا والحمد -لله في برزخ محمود نفترش فيه الريحان ونتوسد فيه السندس والاستبرق الي يوم النشور فقلت الك حاجة قالت نعم فقلت ما هي قالت لا تدع ما كنت تصنع من زيارتنا والدعاء لنا فاني لاسر بمجيءك يوم الجمعة اذا اقبلت من اهلك فيقال لي يا راهبة هذا ابنك قد اقبل فاسر ويسز بذلك من حولي من الاموات -قال	1194	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09691	true	4181664122085896735	196	287	959	1410	1477	300	عثمان ابن سوده --------وكانت امه من العابدات وكان يقال لها راهبه قال لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت كنت- اتيها في كل جمعه فادعوا لها واستغفر لها ولاهل القبور---- فرايتها ليله في منامي فقلت---- يا امي- كيف انت فقالت يا بني ان الموت ل----شديد يذكر به وانا --بحمد الله في برزخ محمود افترش فيه الريحان واتوسد فيه السندس والاستبرق ف---------------قلت الك حاجة قالت نعم -قلت ما هي قالت لا تدع ما---- تصنع من زيارتنا والدعاء لنا فاني انس- بمجيءك يوم الجمعه اذا اقبلت من اهلك زاءر فاستبشر ويبشء في----------------------- بذلك من حولي من ال-موات وقال	9691	-3848128699202660695	393	636.0	309	655	60.0	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1202	false	5250052409566865617	1	69	5	339	1510	300	الله ولكن لا تسمع------------------ون فيقول اذكر -----------------ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكر ونكير---- يتاخر كل واحد منهما فيق-------------------------------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونه------------------------------ما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال ي---سبه الي حواء	1202	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09693	true	-1339114239034161298	15	109	86	541	1495	300	الله ولكن لا تسمعون وفي لفظ لا تشعرون فيقول وفي لفظ فليقل له اذ كرما خرجت عليه من الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	9693	-3848128699202660695	317	572.0	251	456	69.51754760742188	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1195	false	6981201907059153376	117	182	593	932	1560	300	اقبلت من الشام الي البصرة فنزلث الخندق فتطهرث وصليث ركعتين ب-ليل ثم وضعث راسي علي قبر فنمث------------------------------ فاذا صاحب القبر يشتكيني يقول---- اذيتني منذ الليلة ثم قال انكم لا تع-------لمون ونحن نعلم ولا نقدر علي العمل ثم قال للركعتان الل-تان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جزي الله عنا اهل الدنيا خيرا اقرءهم منا السلام فانه--- يدخل علينا من ذعاثهم نورا مثال الجبال	1195	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09700	true	-6837021991163244834	63	136	314	692	1539	300	اقبلت من الشام الي البصره فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين باليل ثم وضعت راسي علي قبر من القبور التي هناك فنمت ثم انتهيت فاذا صاحب القبر يشتكيني يقول لقد اذيتني منذ ا-ليله ثم قال انكم تعملون ولا تلمون ونحن نعلم ولا نقدر علي العمل ثم قال للركعتان اللاتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جز- الله عنا اهل الدنيا خير- اقرءهم---- السلام فانه قد يدخل علينا من دعاءهم نور امثال الجبال	9700	-3848128699202660695	314	550.0	252	385	81.55844116210938	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1196	false	-2437696884560459693	42	99	225	519	1583	300	الباب السابع في حقيقة الموت وها يلقاه الميت في القبر الي تفخة الضور بيان حقيقة الموت اعلم---------------- ان للناس في حقيقة الموت ظنونا كاذبة---------------------------- فظن البعض-- ان الموت هو العدم------ وانه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير وا---لشر وان موت الانسان كموت الحيوان-- وجفاف النبات وهذا راي الملحدين وكل من لا يءمن بالله واليوم الاخر وظن	1196	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09709	true	-350423376423742304	38	100	187	515	1586	300	الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر الي نفخه الصور----------------- اعلم بصرك الله تعالي ان للناس في حقيقة الموت ظنزنا كاذبه واراء مختلفة قد اخطءوا فيها فظن --بعضهم ان الموت هو-العدم المحض وانه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير ولا للشر وان موت الانسان كموت الحيوانات وجفاف النبات وهذا راي الملحدين وكل من--- يءمن بالله واليوم الاخر وهم	9709	-3848128699202660695	262	437.0	210	351	74.64387512207031	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1196	false	-2437696884560459693	97	119	509	613	1583	300	الاخر وظن قوم انه ينعدم بالموت ولا يتالم بعقا-ب ولا يتنعم بثواب ما دام في القبر الي ان يعاد في وقت الحشر	1196	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09709	true	-350423376423742304	221	243	1182	1287	1586	300	الموت وظن قوم انه ينعدم بالموت ولا يتالم بعقارب ولا يتنعم بثواب ما دام في القبر الي ان يعاد في وقت الحشر	9709	-3848128699202660695	101	194.0	79	105	96.19047546386719	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1196	false	-2437696884560459693	118	141	607	734	1583	300	الحشر-- وقال اخرون ان الروح باقية لا تنعدم بالموت وانما المثاب والمعاقب هي الارواح دون الاجساد وان الاجساد لا تبعث ولا تحشر اصلا	1196	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09710	true	-2520695053229722545	85	108	438	567	1529	300	القدريه وقال اخرون ان الروح باقية لا تنعدم بالموت وانما المثاب والمعاقب هي الارواح دون الاجساد وان الاجساد لا تبعث ولا تحشر اصلا	9710	-3848128699202660695	125	242.5	102	129	96.89922332763672	22	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1196	false	-2437696884560459693	174	254	903	1362	1583	300	ومعني مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد لخروج الجسد عن طاعتها فان الاعضاء الات للروح تستعملها ف---------تبطش باليد وتسمع بالاذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة الاشياء بالقلب والقلب هاهنا عبارة عن الروح والروح تعلم الاشياء بنفسها من غير الة وكذلك فقد تتالم بنفسها بانواع الخزن والغم------- والكمد وتتنغم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الاعضاء فيتعطل بموت الحسد الي ان تعاد الروح الي الجسد	1196	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09711	true	-372616764183671356	9	88	61	522	1634	300	ومعني مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فان الاعضاء الات للروح تستعملها حتي انهما تبطش باليد وتسمع بالاذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقه الاشياء بالقلب والقلب ه-هنا عباره عن الروح والروحت-علم الاشياء بنفسها من غير اله وكذلك -قد يتالم بنفسه- بانواع -------الغم والحزن والكمد يتنع-م بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالاعضاء فكل ما-هو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقه الجسد وما-هو لها بواسطه الاعضاء فيتعطل بموت الجسد الي ان تعاد الروح الي الجسد	9711	-3848128699202660695	432	802.0	356	475	90.9473648071289	60	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1196	false	-2437696884560459693	254	280	1362	1478	1583	300	ولا يبعد ان تثعاد الروح الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث--- والله اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده	1196	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09712	true	-16719481915033990	241	267	1233	1345	1514	300	ولا يبعد ان ت-عاد ------الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث من والله اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده	9712	-3848128699202660695	109	201.0	84	119	91.59664154052734	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1197	false	5134478027287516037	0	113	0	646	1611	300	وبسدة تقع في الاعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية مستعملة لبعض الاعضاء وقد استعصي عليها بعض-------------------------------------ها وكل الاعضاء الات والروخ هي المستعملة لها ونعني بالروح المعني الذي يدرك من الانسان العلوم والام الغموم ولذات الافراح ومتي -بطل تصرفها في الاعضاء لم تبطل منها العلوم والادرا-كات ولا تبطل منها الافراح والغموم ولا يبطل منها قبولها للالام واللذات والانسان في الحقيقة هو المعني المدرك للعلوم والالام واللذات وذلك لا يموت اي لا ينعدم وانما معني الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن ان يكون الة له كما ان معني الزماثة خروج اليد عن ان تكون الة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الاعضاء كلها وحقيقة الانسان نفسه وروحه وهي باقية	1197	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09713	true	8575454784796947213	35	149	177	828	1589	300	وبشده تقع في الاعصاب تمنع نفوذ الرو-----------------ح العالمة العاقله المدركة باقيه مستعمله لبعض الاعضاء وقد استعصي عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء الاعضاء كلها وكل الاعضاء الات والروح هي المستعمله لها واعني بالروح المعني الذي يدرك من الانسان العلوم والام الغموم ولذات الافراح ومهما بطل تصرفها في الاعضاء--- تبطل منها العلوم والادرا كات ولا -بطل منها الافراح والغموم ولا -بطل منها قواه-- للالام و-للذات والانسان ب--الحقيقة هو المعني المدرك للعلوم وللالام وللذ-ات وذلك لا يموت اي لا ينعدم ومني------ الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن ان يكون اله له كما ان معني الزمانه خروج اليد عن ان تكون اله مستعمله فالموت زمانه مطلقه في الاعضاء كلها وحقيقة الانسان نفسه وروحه وهي باقية	9713	-3848128699202660695	585	1096.0	479	685	85.40145874023438	83	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1197	false	5134478027287516037	126	261	715	1403	1611	300	ولا فرق بين ان تسلب هذه الاشياء من الانسان وبين ان يسلب الانسان من هذه الاشياء فان المءلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بان ينهب مال الرجل وتارة بان يسبي الرجل عن --ماله والالم واحد- في الحالتين و-----معني الموت سلب الانسان عن امواله بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له في الدنيا شء يفرخ به ويستريح اليه ويعتد بوجوده --عظمث حسرثه عليه بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يفرح الا بذكر الله عز وجل ولا يانس الا به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه وبين محبوبه وقطعت عنه ---------العواءق والشواغل اذ جميع اسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الله تعالي------------- فهذا احذ وجهي المخالفة بين حال الموت وحال الحياة والثاني انه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له---- في الحياة كما ينك---شف للمتيقظ ما-لم يكن مكشوفا في النوم والناس نيام------- فاذا	1197	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09714	true	-3147499970117814770	139	300	774	1595	1595	300	ولا فرق بين ان تسلب هذه الاشياء من الانسان وبين ان يسلب الانسان من هذه الاشياء فان المءلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بان ينهب مال الرجل وتاره ب----سبي الرجل عن المال- والالم واحده في الحال-ين وانما معني الموت سلب الانسان عن امواله بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له في الدنيا شء يانس به ويستريح اليه ويعتد بوجوده فيعظم تحصر-ه عليه بعد الموت ويصعب شقاءه في مفارقته بل يلتفت قلبه الي واحد واحد من ماله وجاهه وعقاره حتي الي قميص كان يلبسه مثلا ويفرح به وان لم يكن يفرح الا بذكر الله 378ولم ي----انس الا-به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بيته وبين محبوبه وقطعت عنه الشواغل والعواءق--------- اذ جميع اسباب الدنيا شاغله عن ذكر الله ومانعه من الانس به فهذا احد وجهي المخالفة بين حال المرء وحال الدنيا والثاني انه ينكشف له بالموت ما-لم يكن مكشوفا له قبل في الحياه كما قد ينكشف للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا في النون والنس كما قيل نيان فاذا-	9714	-3848128699202660695	621	1086.5	496	844	73.57820129394531	103	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1197	false	5134478027287516037	269	300	1454	1611	1611	300	واول ما ينكشف له ما يضره وي-فعه من حسناته وسيءاته------------ وقد كان ذلك مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدني---------ا فاذا انقطعت الشواغل-------------- انكشف-	1197	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09715	true	2365843174768113768	49	85	255	449	1513	300	واول ما ينكشف له ما يضره وينفعه من حسانته وسياءته فيفرح ويحزن وقد كان ذلم مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله من الاطلاع عليه شواغل الدنيا وعلاءقها فاذا انقطعت الشواغل وبطلت العواءق انكشف	9715	-3848128699202660695	151	257.5	121	194	77.83505249023438	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1198	false	-507872979457804536	0	69	0	352	1531	300	له جميغ اعماله فلا -ينظر الي سيءة الا ويتحسر عليها تحشرا يءث---------ر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك ينكشف عند الموت------------------ وتشتعل في القلب نيران------------ فراق الدار-------------------------- الفانية فاما من ا-خذ منها ------------ا----------------------------------------------------------------لبلغة فانه ------اذا بلغ منها المقصد فرح بمفارقته بقية الزاد لانه لم يكن يريد الزاد ل---------------عينه وهذه حالة من لم ياخذ من الدنيا الا قد-ر الضرور--------ة وكان يود ان تنقطع ضرورته ليستغني عنه	1198	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09715	true	2365843174768113768	85	227	449	1162	1513	300	له جميع اعماله فلا بينظر الي سيءة الا ويتحسر عليها تحسرا يءثر اي يختار ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة فلا يمكنه ذلك وعند ذلك يقال له كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقد روي الديلي من حديث جابر اذا حضر الانسان الوفاه جمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وينكشف كل ذلك------ عند انقطاع النفس وقبل الدفن وتشتعل فيه----- نيران الفراق اعني فراق ما كان يطمءن اليه من هذه الدنيا الفانية -دون من اراد منها لاجل الزاد والبلغه اي القدر الذي يتبلغ به الي اعمال الاخره فان من طلب الزاد للبلغة اي المقصد فاذا بلغ----- المقصد فرح بمفارقته بقية الزاد اذا -لم يكن يريد الزاد بعينه بل لاجل التبلغ وهذا حال- من لم ياخذ من ا-دنيا الا بقدر الضروره الداعية وكان يود ان تنقطع ضرورته ليستغني عنه	9715	-3848128699202660695	297	436.5	233	733	40.51841735839844	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1198	false	-507872979457804536	69	248	352	1256	1531	300	فقد حصل ما كان يوده واستغني عنه فهذه انواع من العذاب والالام عظيمة تهجم عليه -----------------قبل الذفن ثم عند الذفن--- ثرذ روخه الي الجسد------------------------------- لنوع اخر من العذاب وقد يعفي عنه--------------- ويكون حال العاصي----------------------- كحال من دخل دار المل--------------ك في حال غيبة الملك فتصرف في ملكه وحر-مه ----ظنا منه ان الملك يتساهل في امر-----------ه او-------- علي ان الملك ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح افعاله فاخذه الملك بغتة------------ وعرض عليه----------------------------------------------- جميع فواحشه وجناياته------------------ والملك قاهر متسلط -غيور علي خرمه -منتقم من الجناة علي ملكه -غير ملتفت الي من يتشفع اليه في العصاة عليه فانظز الي حال هذا الماخوذ كيف يكون----- قبل نزول عذاب الملك به من الخوف والخجل- والحياء-------- والندم وذلك اعظم من تعذيب الجسد فهذا حال الميت الفاجر وهذه حالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدها ا-ولو الابصا-ر بمشاهدة باطنة اقوي من مشاهدة العين وشهد لذلك شواهذ الكتاب والسنة الا انه لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت اذ- لا يعرف الموت من لا يعرف الحياة ومعرفة الحياة------ بمعرفة حقيقة الروح في نفسها وادراك ما هية ذاتها وما -اذن للرسول عليه الصلاة والسلا----م ------------------ان يزيد علي ان يقول الروح من امر ري -----	1198	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09716	true	-6667356094875757159	14	283	73	1461	1540	300	فقد حصل ما كان يوده واستغني عنه فهذه انواع من العذاب والالم والالم يهجم عليه عند انقطاع النفس قبل الدفن ثم عند الدفن قد ترد روحه الي الجسد كما هو مذهب اهل السنة والجماعة لنوع اخر من العذاب وقد يعفي عنه ان ادركه الفضل ويكون حال المتنعم بالدنيا المطمءن اليها كحال من تنعم عند غيبه ملك من الملوك في داره ومل------------------كه وحريمه اعتمادا علي ان الملك يتساهل في امره فلا يءاخذه او اعتمادا علي ان الملك ليس يدري ما يتعاطه- من قبيح افعاله فاخذه الملك بغته من غير ترقب وعرض عليه جريده وهي شبه الدفتر قددونت اي حررت وجمعت فيها جميع فواحشه وجنايته ذره ذره وخطوه خطوه والملك قاهر متسلط وغيور علي حرمه ومنتقم من الجناه علي ملكه وغير ملتفت الي من يتشفع اليه في العصاه عليه ف-نظر الي حال هذا الماخوذ كيف يكون حاله قبل نزول عذاب الملك به من الخوف والخجله والحياء والتحسر والنم-------------------------- فهذا حال الميت الفاجر المغتر بالدنيا المطمءن اليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند موته نعوذ بالله منه فان الخزي والافتضاح الستر اعظم من كل عذاب يحل بالجسد من الضرب والقطع وغيرهما فان كلا من الضرب والقطع يرجي برء المه وهتك الستر والفضوح لا برء له واليه يشير الخبر فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة فهذه اشاره الي حال الميت عند الموت شاهدها الولي ال-بصاءر بمشاهده باطنه اقوي من مشاهده العين وشهد لذلك شواهد الكتاب والسنة نعم ----لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت اذا لا يعرف الموت------------------ ومعرفه الحياه منوطه بمعرفه حقيقه الروح في نفسها وارداك ماهيه- ذاتها ولم ياذن -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم فيها ولا ان يزيد علي ان يقول الروح من امر ربي روي	9716	-3848128699202660695	738	1142.0	581	1459	50.58259201049805	110	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1199	false	1126277054043067525	143	228	710	1115	1512	300	جابر بن عبد الله يقول لقيني -----رسول الله فقال لي------- يا جابر مالي اراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا -قال---- ابشرك بما لقي الله به اباك قلت بلي يا رسول الله قال لاما كلم الله احدا قط الا من وراء حجابه واحيا اباك فكلمه كفاحا2 وقال يا عبدي تمن علي اغطك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال الرب تعالي انه قد سبق متي انهم اليها لا يرجعون وانزلت----------------------------- هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات3	1199	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09727	true	-9194320929384838124	32	117	152	559	1494	300	جابر قا-------------ل لقيني النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا جابر مالي اراك منكسر فقال يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا فقال الا ابشرك بما لقي الل---ه اباك قال بلي قال ---------------ما كلم الله احدا قط الا من رواء حجاب ف--حيا اباك فكلمه كفاحا- وقال يا عبدي تمن علي اعطك قال يا-رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال الرب تعالي---- قد سبق مني انتهم----- لا يرجعون قال اي رب فابلغ من وراءي فانزل الله هذه الايه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	9727	-3848128699202660695	324	534.0	252	451	71.8403549194336	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1201	false	-3873143991036583229	9	50	45	260	1549	300	المءمن ينكشف له عقيب الموت من فض-----ل الله تعالي وكرامته ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن ف------يكون ك--------محبوس في بيت مظلم فتح له باب الي بستان واسع الاكناف------------------------------- فيه انواع الاشج-------------------------ار فلا يسره الرجوع الي الدنيا كما لا يسره العود الي	1201	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09727	true	-9194320929384838124	250	296	1218	1472	1494	300	المءمن ينكشف له عقيب الموت من سعه جلال الله وعظ-------مته ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن والمدق يكون مثاله كالمحبوس في بيت مظلم فتح له باب الي بستان واسع الاكناف بعيد الاقطار لا يبلغ طرف اقصاه فيه انواع الاشجار والازهار والطيور والثمار فلا يشتهي----------------------------- العود الي	9727	-3848128699202660695	170	278.0	136	290	58.620689392089844	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1201	false	-3873143991036583229	68	99	347	510	1549	300	اهل القبور يتوكفون الاخبار---------------------------------------------------------------- فاذا اتا-هم الميت قالوا ما فعل فلان فيقول صالخ فيقولون ما فعل فلان فيقول الم يات--------------كم فيقولون لا انا لله وانا اليه راجعون سلك به غير سبيلنا	1201	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09750	true	2627935485041022016	250	290	1211	1417	1466	300	اهل القبور يتوكفون الاخبار قال الجوهري في الصحاح التوكف التوقع يقال ما زلت اتوكف حتي لقيته فاذا انا هم الميت قالوا ما فعل فلان في-------------------------------قول الم ياتكم او مقدم عليكم فيقولون ان---- لله وان- اليه راجعون سلك به غير سبيلنا	9750	-3848128699202660695	124	209.0	100	242	51.23966979980469	20	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1201	false	-3873143991036583229	115	181	585	950	1549	300	ابي ايوب الانصاري --------------------عن النبي------------------- انه قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة---------------------------------------------- كما يتلقي البشير في الدنيا فيقولون انظروا اخاكم--------------------------------- حتي يستريح فانه كان في كزب شديد فيسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانة وهل تزءجت فلانة فاذا سالوه عن اخرجه احمد و15774 و15780 و15787 و15792 وابن ماجه والطبراني في الكبير 12219 والبيهقي في البعث والنشور نسبه العراقي ل----ابن ابي الدنيا في---- الموت	1201	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09752	true	125568560833321721	40	131	208	676	1544	300	ابن كليب الانصاري البدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عند الله كذا في النسخ والصواب من عباد الله كما يتلقي البشير في الدنيا فيقولون انظروا اخاكم وفي لفظ صاحبكم والانفطار الامهال حتي يستريح فانه كان في كرب شديد فيسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانه وهل تزوجت فلانه فاذا سالوه عن رجل مات قبله وقال مات قبلي قالوا ان لله وان اليه راجعون ذهب بيه الي امه الهاوية قال---------------------- العراقي رواه ابن ا-ي الدنيا فيكتاب الموت	9752	-3848128699202660695	257	382.0	204	491	52.342159271240234	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1203	false	8030639383291207219	72	132	387	677	1561	300	يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيث------------ الظلمة وبيث الوحدة وبيث الدود ما غرك بي اذا كنت تمر بي فدادا2 فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقول القبر اني اذن اتحول عليه خضرا و-يعود جسد-----ه نورا وتصعد روخه الي الله	1203	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09755	true	-8470156929586448321	70	134	358	663	1514	300	يقول القبر للميت حين يوض- فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك به الم تعلم اني بيت الفتنه وبيت الظلمه وبيت الوحده وبيت الدود ما غرك بي ان- كنت تمر بي فداد ا-فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهي عن المكنر فيقول القبر اني اذا اتحول عليه خضر او يعود جسدي عليه نورا وتصعد روحه الي الله	9755	-3848128699202660695	272	494.0	214	308	88.31169128417969	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1203	false	8030639383291207219	78	212	417	1105	1561	300	ويحك يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيث الظلمة وبيث الوحدة وبيث الدود ما غرك بي اذا كنت تمر ب---ي فدادا2 فان --------------------------------------------------------------كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقول القبر اني اذن اتحول عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روخه الي الله عز وجل2---------------------------------- وقال غبيد -بن عمير---------- الليثي-------------------------------------------- ليس من ميت يموث الا نادته حفرته التي يدفن فيها انا بيث الظلمة والوحدة والانفراد فان كنت في خياتك لله مطيعا كنث التنين ضرب من الحتات اخرجه الترمذي الفداد هو الذي يمشي يقدم رجلا ويءخر اخري يعني مشية المتبختر اخرجه ابن ابي الدنيا في التواضع والخمول 14787 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين عليك اليوم رحمة وان كنت عا--------------صيا فا--نا عليك اليوم نقمة انا ا------لذي من دخلني مطيعا خرج---- مسرورا ومن دخلني عاصيا خرج---- مثبورا	1203	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09756	true	-9030005845289333586	26	136	124	663	1496	300	الحق يا ابن ادم ما غرك بي قد ----------------------------------------------------------كنت تمشي حولي فداد قال فقلت الغضيف يا ابا اسماء قال اختيالا فقال له صاحبه امن مني فاذا كان مءمنا وسع له وجعل منزله اخضر وعرج بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الجنه وهذا في حكم المرفوع اذ لا مجال فيه للراي وقال عبيد ابن عمير ابن قتادة الليثي ابو عاصم المكي التابعي القاص روي له الجماعة ليس من ميت يموت الا نادته حفرته التي يدفن فيها انا بيت الظلمة والوحده والانفراد فان كنت في حياتك لله مطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا كنت عليك اليوم رحمة وان كنت لربك في حياتك عاصيا فاليوم عليك نقمه ------انا البيت الذي من دخلني مطيعا خرج منه مسرورا ومن دخلني عاصيا خرج منه مثبورا	9756	-3848128699202660695	277	399.5	217	872	31.766054153442383	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1204	false	4784818465301952062	54	146	263	720	1547	300	الله من قبره وقال محمد بن صبيح----------------------------------------------- بلغنا ان الرجل اذا وضع في قبره فعذب و---اصابه بعض ما يكره ناداه جيرانه من الموتي ايها المخلف في الدنيا بعض اخدا--------------------------------------------------------نه اما كان لك فينا معتبرا اما كان لك في تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمال----نا وانت في المهلة فهلا استدركت ما فات ا---خوانك وتناديه بقاع الارض ايها- المغتر بظاهر الدنيا------------------- هلا اعتبرت بمن غيب من اهلك في بطن الارض م-من غرته الدنيا قبلك ثم سبق به اجله الي القبور وانت تراه محمولا تهاداه احبته الي المنزل ا-----لذي لا بد له منه وكان	1204	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09756	true	-9030005845289333586	175	289	856	1444	1496	300	الليثي فذكره وقال محمد بن صبيح كامير هو ابو العباس ابن السماك الواعظ البغدادي بلغنا ان الرجل اذا وضع في قبره فعذبا او اصابه بعض ما يكره ناد-ه جيرانه من الموت- ايها المخلف في الدنيا بعدا خدانه وجيرانه الاخدان جمع خدن وهو الصاحب وفيه نسخه بعد اخوانه اما كان لك فينا معتبرا اما كان لك في تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمالنا عنا وانت في المهل- فهلا استدرجت ما فات من اخوانك وتناديه بقاع الارض ايهما المغتر بظاهر الدنيا وفي لفظ بظهر الارض هلا اعتبرتم-من غيب من اهلك في بطن الارض وممن غرته الدنيا قبلك ثم سبق به اجله الي القبور وانت تراه محمولا تهاداه احبته الي المنزل الذي الذي لابد---- منه رواه	9756	-3848128699202660695	427	756.0	342	596	71.64429473876953	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1203	false	8030639383291207219	212	300	1105	1561	1561	300	وقال كعب---------------- اذا وضع العبذ الصالح في --قبره احتوشثه اعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاذ والصدقة قال وتجء ملاءكة العذاب من قبل رجليه فتقول الضلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله عليهما فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام2 لا سبيل لكم عليه فقد اطال ظماه لله تعالي في دار الدنيا فياتونه من قبل جسده فيقول الحخ والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه و-حج وجاهد لله عز وجل لا سبيل لكم عليه---- فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كف------وا عن صاحبي فكم-	1203	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09757	true	4779267124693523843	72	145	390	779	1562	300	وقال كعب رحمه الله تعالي اذا وضع العبد الصالح في القبر- احتوشته اعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاد والصدقة قال وتجء ملاءكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاه اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال به القيام لله عليهما فياتون- من -----------------------------------------------------------------------------------------قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه الحج وجهاد لله ------فلا سبيل لكم عليه قال فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا اخلوا عن صاحبي فكم	9757	-3848128699202660695	348	625.0	281	486	71.60493469238281	55	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1204	false	4784818465301952062	0	56	0	271	1547	300	من صدقة خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله عز وجل ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له نم هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرش--ه فراشا من الجنة ودثارا من الجنة ويفسخ له في قبره مد بصره ويءتي بقنديل من الجنة فيستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من	1204	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09757	true	4779267124693523843	145	199	779	1044	1562	300	من صدقه خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله تعالي- ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له--- هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرش له فراشا--- الجنه ودثار امن الجنه ويفسح له في قبره مد بصره وياتي بقنديل من اجنه- فيستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من	9757	-3848128699202660695	248	459.5	196	273	90.84249114990234	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1202	false	5250052409566865617	159	243	825	1242	1510	300	--ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم اخرجه ابن المبارك في الزهد و444 يكتشرون اي تظهر اسنانهم من الضحك 21477 ربع المتجيات تاب ذكر للوت وما بعده فيقول انا بيث الغربة وانا بيث الوحدة وانا بيث الثراب وانا بيث الدود فاذا دفن العبذ المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي- فستري صنيعي بك فيتسع له مذ بصره ويفتح له باب الي الجنة واذا دفن العبذ الفاجر	1202	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09758	true	-2622034010565547520	242	300	1200	1488	1488	300	واذكر هادم اللذا------ت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول انا بيت الغربة وانا بيت الوحده وانا بيت التراب وبيت---- الدود فاذا دفن العبد المءمن------------- مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهره---- فاذ وليتك اليوم فصرت اليك فستري صنيعي بك فيتسع له مد بصره ويفتح له باب الي--لجنه واذا دفن العبد الفاجر-	9758	-3848128699202660695	268	459.5	211	420	63.80952453613281	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1202	false	5250052409566865617	243	300	1242	1510	1510	300	او الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لا-بغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم---------- فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه حتي -------تختلف اضلاعه وقال رسول الله ي----------------- باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض له سبعون تنينا1 لو ان واحدا منها نفخ في الارض ما انبتث شيءا ما بقيت-	1202	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09759	true	4246441801875437646	0	62	0	292	1397	300	او الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما--- كنت لا بغض من يمشي علي ظهري الي فاذو ليتك اليوم وصرت اليه فستري صن-عي بك قال فيلتام عليه حتي يلتقي وتختلف اضلاعه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض---- ويقيض له سبعين تنينا- لو ان واحد- منها نفخ في الارض ما انبتت شي-ا ما بقيت	9759	-3848128699202660695	250	417.5	197	304	82.2368392944336	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1202	false	5250052409566865617	1	69	5	339	1510	300	الله ولكن لا تسمع------------------ون فيقول اذكر -----------------ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكر ونكير---- يتاخر كل واحد منهما فيق-------------------------------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونه------------------------------ما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال ي---سبه الي حواء	1202	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09767	true	-4855195204979609013	115	209	606	1061	1503	300	الله ولكن لا تسمعون وفي لفظ لا تشعرون فيقول وفي لفظ فليقل له اذ كرما خرجت عليه من الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	9767	-3848128699202660695	317	572.0	251	456	69.51754760742188	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1207	false	2394958022543205578	0	172	0	832	1463	300	في قبورها فاذا الانسان ذفن فتفرق عنه اصحابه جاءه ملك في يده مطراق3 فاقعده وقال ما تقول في هذا الرجل فان كان مءمنا قال اشهذ ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول---- صدقت ثم يفتح له باب من النار فيقول هذا كان منزلك لو كفرت بربك فاما اذ امنت فهذا منزلك فيفتح له باب الي الجنة فيريد ان ينهض اليه فيقول له اسكن ويفسح له في قبره وان كان كافرا او منافقا يقول له ما تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري سمعث الناس يقولون شيءا فيقول لا دريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له باب الي الجنة فيقول هذا منزلك لو امنت بربك فاما اذ- كفرت به فان الله ابدلك ---هذا ويفتح له باب الي النار ثم يقمعه -قمعة بالمطراق يسمعها خلق الله عز وجل كلهم غير الثقلين فقال بعض القوم يا رسول الله ما احد يقوم عليه ملك في يده اخرجه البخاري و184 و922 ومسلم اخرجه البخاري ومسلم المطراق الة يضرب بها منهاج القاصدين وشقيد الصادقين مطراق الا هيل عند ذلك فقال رسول الله يثبت الله	1207	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09800	true	8775842672701355217	163	298	825	1464	1473	300	في قبورها فاذا الانسان دفن فتفرق عن- اصحابه جاءه ملك في يده مطراق- فاقعده -قاب ما تقول في هذا الرجل -ان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول لهه صدقت ثم يفتح له باب الي الجنه------------------------------------------------------------------------------- فيريد ان ينهض اليه فيقول له اسكن ويفسح له في قبره وان كان كافرا او-منافقا قيل- له ما تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شي-ا فيقول لا-دريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له باب الي الجنه فيقول هذا منزلك لو امنت بربك فاما اذا كفرت به فان الله ابدلك به هذا ويفتح له ال----ي النار ثم يقمعه مقمعه بالمطراق يسمعها خلق الله------- كلهم غير الثقلين فقال بعض القوم يا رسول الله ما احد يقوم عليه ملك في يده مرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الا-هيل عند ذلك فقال رسول الله -صلي الله	9800	-3848128699202660695	604	1086.5	472	841	71.81925964355469	112	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1207	false	2394958022543205578	237	300	1151	1463	1463	300	انس بن مالك قال لما- توفيت زينب بنث رسول الله -------------------------------------------------------------------وكانت امراة مسقامة2---------------- فتبعها رسول الله------------------- فساءنا حاله فلم--------ا دخل القبر------ التمع وجهه ---صفرة ------ثم اسفر وجهه فقلنا يا رسول الله راينا منك امرا ساءنا فلما دخلت القبر التمع وجهك صفرة ثم اسفر وجهك فمم ذاك قال ذكرت ضغف- ابنتي وشدة عذاب القبر فاتيث فاخبرث انه قد خفف عنها ولقد ضغطت ضغ-ة سمع-	1207	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09812	true	7579545666145848214	204	281	952	1340	1434	300	انس رضي الله عنه قال توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها وكان وفاتها في اول سنه ثمان من الهجرة وكانت امراه مسقامه اي كثيرة الامراض فتبعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فساءنا حاله فلما انتهينا الي القبر فدخله التمع وجهه 423صفره فلما خرج اسفر وجهه فقلنا يا رسول الله راينا منك شانا فم ذلك ----------------------------------------------------قال ذكرت ضغطه ابنتي وشده عذاب القبر فاتيت فاخبرت ان- قد خفف عنها ولقد ضغطت ضغطه سمع	9812	-3848128699202660695	222	291.5	175	441	50.34013748168945	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1208	false	3590225043482989233	95	216	482	1128	1572	300	الباب الثامن في ذكر ما غرف من احوال الموتي بالفكاشفة في المنام اعلم------------------------------ ان انوار البصاءر المستفادة من كتاب الله تعالي وسنة رسوله يكلة و-------------من مناهج الاعتبار تعرفنا احوال الموتي علي الجملة وانقسامهم الي سعداء واشقياء ولكن حال زيد وعمرو----- بعينه لا ينكشف ل--------انا ان عولنا علي ايمان زيد فلا ندري علي ماذا مات وما الذي ختم له--------- وان عءلنا علي صلاحه الظاهر فمحل التقو-----------------------------------------------------------ي القلب وذلك غامض يخفي علي صاحب الثقوي------ فكيف علي غيره فلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوي الباطنة قال الله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين الماءدة فلا يمكن معرفة حكم زيد وعمرو الا بمشاهدته ومشاهدة ما يجري عليه فاذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة الي عالم الغيب والملكوت فلا يري بالعين الظاهرة-------- وانما	1208	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09815	true	3241858157929000652	158	300	815	1570	1570	300	الباب الثامن في-----ما غرف من احوال الموتي بالمكاشفه في المنام اعلم بصرك الله تعالي بانوار هدايته ان انوار البصاءر المستفاده من كتاب الله وسنه------ رسوله صلي الله عليه وسلم من مناهج الاعتبار تعرفنا احوال الموتي علي الجمله وانقسامهم الي سعداء واشقياء ولكن حال زيد وعمرو منهم بعينه لا ينكشف به اصلا فانا ان عولنا علي ايمان زيد فلا ندري علي ماذا مات وكيف---- ختم له عند موته وان عولنا علي صلاحه الظاهر فيما يبدو لنا فالتقوي محله القلب كما ورد في الخبر التقوي هنا واشار الي القلب وهو- غامض يخفي علي صاحب التقوي بنفسه فكيف علي غيره بلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوي الباطن- قال الله تعالي- انما يتقبل الله من المتقين ف--------لا يمكن معرفه حكم زيد ع-مرو الا بمشاهدته ومشاهده ما يجري عليه واذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة الي عالم الغيب والملكوت فلا تري -العين الظاهرة لقصورها وانما-	9815	-3848128699202660695	575	1000.0	462	784	73.34183502197266	91	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1208	false	3590225043482989233	216	290	1128	1523	1572	300	يدرك بعين اخري خلقت تلك العين في قلب كل انسان لكن -----------------------------عليها غشاوة ال-------شهوات--------- الدنيوية--------------------------------- ولا يتصور ان يبصر بها شيءا من عالم الملكوت مالم تنقشع تلك الغشاوة عن عين قلب------------------ه ولما كانت الغشاوة منقشعة عن اعين الانبياء عليهم السلا----------------------م نظروا الي الملكوت وشاهدوا عجاءبه والموتي في عالم الملكوت فشاهدوهم واخبروا------------------------ ولذلك راي رسول الله ة----------------- ضغطه القبر في حق ابنته وفي خق سعد بن معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل هذه المشاهدة لا مطمع فيها لغير الانبياء	1208	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09816	true	719752107139247853	0	147	0	755	1559	300	تدرك بعين اخري خلقت تلك العين في قلب كل انسان وهي عين البصيرة ولكن الانسان جعل عليها غشاوة كثيفة من شهواته واشغاله الدنيوية فصار لا يبصر بها اذا صارت محجوبه ولا يتصور ان يبصر بها شي-ا من عالم الملكوت مالم تنقشع تلك الغشاوة عن عين قلبه بالتهذيب والتصفيه ولما كانت الغشاوة منقشعه عن اعين الانبياء عليهم السلام من اصل الفطرة فلا جرم نظر- والي مل--كوت وشاهدوا عجاءبه والموت---ي عالم الملكوت فشاهدوهم واخبروا عن احوالهم سعادة وشقاوة ولذلك راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغطه القبر في ح-------------ق سعد بن معاذ رضي الله عنه وفي حق زينب ابنته رضي الله عنها كما تقدم في الذي قبله قريبا وكذلك حال عبدالله بن حرام ابي جابر رضي الله عنهما لما استشهد باحد اذا خبر ان الله عز وجل اقعده بين يديه ليس بينهما ستر اي حجاب كما تقدم في الذي قبله ومثل هذه المشاهد- لا مطمع فيها لغير الانبياء	9816	-3848128699202660695	363	606.0	294	776	46.778350830078125	56	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0227	false	2739068515744498210	21	93	101	462	1512	300	من حديث البراء بن عازب ان رسول الله قال له اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة---------------------- ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجاث ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنث بكتابك الذي انزلت ونبيك في ظ اشتكي 2871 ربع العبادات كتاب الاذكار والدعوات الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت علي الغطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به	227	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09817	true	-8752803414917275864	102	147	536	759	1572	300	من حديث البراء---------------------------- اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاه الحديث ا ه قلت وتمامه ثم اض-جع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري ا----------------------------------------------ليك الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------- فان مت من ليلتك فانت علي الفطره واجعلهن اخر ما تتكلم به	9817	-3848128699202660695	188	315.0	149	383	49.08616256713867	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1209	false	-7930028495602275505	145	216	796	1178	1606	300	ما قدر- الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في اللوح واللوح ف----ي المثال كمراة تظهر فيها الصور فلو-وضع في مقابلة المراة مراة اخري لكانت صورة تلك المراة تتراءي في هذه الا ان يكون بينهما حجاب--------------- فالقلب مراة تقبل رسوم العلوم واللوح مراة رسوم العلوم كانها موجودة فيها واشتغال القلب بشهواته ومقتضي حواسه حجاب مزسل بينه وبين مطالعة اللوح الذي هو من عالم الملكوت فان هبت ريخ حركت	1209	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09818	true	-8628844495103254313	234	300	1202	1549	1549	300	ما قدره الله ت---------------------------------------------عالي وقضاه واللوح 426 في المثال كراه --ظهر فيها للصور فلو وضع في مقابله المراه مراه اخري لكانت----- تلك المراه تتراءي في هذه الا ان يكون بينهما حجاب يمنع من الرءيه فالقلب مراه تقبل رسوم العل-م واللوح مراه رسوم العلوم كل-ها موجوده فيها وانشغال القلب بشهواته ومقتضي حواسه حجاب مرسل بين- وبين مطالعه اللوح الذي هو في عالم الملكوت فان هبت ريح حركت-	9818	-3848128699202660695	297	511.5	238	403	73.69727325439453	38	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1209	false	-7930028495602275505	76	158	418	859	1606	300	صادقة ومعرفة الغيب في النوم من عجاءب ضنع الله تعالي وبداءع فطرة الادمي وهو من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه لغفلتهم عن جميع عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقة الرءيا من دقاءق علوم المكاشفة فلا يمكن ذكره علاوة علي علم المعاملة ولكن القدر الذي يمكن ذكره هاهنا مثال يفهمك المقصود وهو ان تعلم ان القلب مثاله مثال مراة تتراءي فيها الضور وحقاءق الامور وان كان ما قدر الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في	1209	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09818	true	-8628844495103254313	46	111	254	606	1549	300	------ومعرفه الغيب في النوم من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع فطره الادمي وهو من اوضح الادله علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه لغفلته- عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقه الرءيا من دقاءق علوم المكاشفه فلا يمكن ذكره علاوة علي علم المعامله ولكن القدر الذي يمكن ذكره --هنا مثال يفهمك المقصود --------------------------------------------------------------------------------وهو الله تعالي من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور ومثبت في	9818	-3848128699202660695	338	644.0	273	441	76.64398956298828	54	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1209	false	-7930028495602275505	216	300	1178	1606	1606	300	هذا الحجاب ورفعته تلالا في مراة القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم -----------وقد لا يدوم وه-----------------و الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما ثورده الحواس---------------- عليه من عالم الملك والشهادة وهو حجاب من عالم الملكوت ومعني النوم ان تركد الحواس-------- فلا تورد علي القلب فاذا تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا في جوهره ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في قلبه شء مما في اللوح كما تقع الضورة من مراة في مراة----- اذا ارتفع الحجاب بينهما الا ان النوم-	1209	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09819	true	-6392104963214749447	0	92	0	480	1581	300	هذا-الحجاب ورفعته تلالا في مراه القلب شء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت -يدوم وهو النادر وقد لا يدوم بل ينمحي بالكليه وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس الظاهرة والبانه عليه من عالم الملك والشهاده وهو حجاب من عالم الملكوت ومعني النوم ان تركد الحواس اي تسكن فلا تورد علي القلب فاذا تخلص منه ومن الخيال وكان صافيا في جوهرة ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في قلبه شء مما في اللوح كما تقع الصورة م---راة في مراة اخري اذا ارتفع الحجاب بينهم- الا ان النوم	9819	-3848128699202660695	415	752.0	334	486	85.39094543457031	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1210	false	-7074288127179999730	0	185	0	974	1579	300	مانع لجميع الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال عن عمله وتحركه فما يقع في القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون المتخيلات اثبت في الحفظ من غيره-ا فيبقي الخيال في الحفظ فاذا انتبه لم يتذكر الا الخيال فيحتاج المعبر ان ينظر الي ان هذا الخيال حكاية اي معني من المعاني فيرجع الي المعاني بالمناسبة التي بين المتخيل والمعاني وامثلة ذلك ظاهرة عند من نظر في علم التعبير ويكفيك مثال واحد وهو ان رجلا قال لابن 14857 ربع النجيات كتاب ذكر للوت وما بعده سي------------------رين رايت كاذ بيدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال---------- انت مءذن-------------- تءذن قبل الضبح في رمضان ف-----------------------------------قال صدقت فانظر الي ان روح الختم -هو المنع ولاجله يراد الختم وانما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو عليه وهو كونه مانعا للناس من الاكل والشرب-------- ولكن الخيال الف المنع عند الختم بالخاتم فتمثله بالصورة الخيالية التي تتضمن زوح المعني ولا يبقي في الحفظ الا الصورة الخيالية فهذه نبذة يسيرة من بحر علم الرءيا الذي لا تنحصر عجاتبه وكيف لا وهو--------- اخو الموت وا----------------------------------------------------------------نما اشبه---------------------------------ه من وجه ضعيف اثر في كشف الغطاء عن عالم الغيب حتي صار التاءم يعرف	1210	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09819	true	-6392104963214749447	92	300	480	1581	1581	300	مانع ساءرا الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال عن عمله وتحركه فما يقع في القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون المتخيلات اثبت في الحفظ من غيرهما فيبقي الخيال في الحفظ فاذ اثبت-ه لم يتذكر الا الخيال فيحتاج المعبر ان ينظر الي--- هذا الخيال حكايه اي معني من المعاني فيرجع الي المعامي بالمناسبه التي بين المتخيل والمعاني وامثله ذلك ظاهره عند من نظر في علم التعبير ويكفيك مثال واحد و---ان رجلا قال لابن----------------------------------------- سيرين وهو امام المعبرين رايت كان بيدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال في تعبيره انت مءذن في مسجد القوم تءذن قبل الصبح في رمضان فيمنعون ذلك من الاكل والشرب والجماع قال صدقت ف-نظر الي رو---ح الختم وهو المنع-ولاجله يراد الختم وانما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو عليه و---كونه مانعا للناس من الاكل والشرب والجماع ولكن الخيال الف المنع عند الختم بالخاتم------- بالصورة الخياليه التي -تضمن روح المعني ولا يبقي في الحفظ الا الصورة الخياليه فهذه نبذه يسير- من بحر علم الرءيا الذي لا تنحصر عجاءبه وكيف لا وهو اي النوم اخو الموت وقد روي البيهقي من حديث جابر النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنه وانما الموت هو عجب من العجاءب وهذا لانه يشبه من وجه ضعيف اثر في كشف الغطاء عن عالم الغيب حتي صار الناءم يعرف-	9819	-3848128699202660695	880	1578.5	711	1167	75.40702819824219	140	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1210	false	-7074288127179999730	221	278	1175	1476	1579	300	فلو لم يكن للعاقل هم وغم الا الفكرة في خطر تلك الحال وعن م---------اذا يرتفع الحجاب وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمة او سعادة داءمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع الغمر فالعجب من غفلتنا وهذه العظاءم بين ايدين---------------ا واعجب من ذلك فرحنا بما سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقه ويفارقنا و--------------------------------------------لما كانت الحقاءق منكشفة لنبينا ---كان في الدنيا كعابر	1210	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09820	true	4289705069232464496	128	242	689	1262	1537	300	فلو لم يكن للعاقل هم وغم الا الفكرة في خطر تلك الحال ان الحجاب عما اذا يرتفع------- وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمه ام سعاده داءمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العظاءم بين ايدينا ولا بد لك منها واعجب من ذلك فرحنا باموالنا واهلينا باسبابنا وذرياتنا واتباعنا بل باعضاءنا وسمعنا وبصرنا انا نعلم مفالاقه جميع ذلك يقينا ولكن اين من ينفث الروح القدس في روعه اي قلبه فيقول له ما قال لسيد النبين صلي الله عليه وسلم احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت واعمل ما شءت فانك مجزي به تقدم ذلك فلا جرم لما كان ذلك مكشوفا له بعين اليقين كان في الدنيا كعابر	9820	-3848128699202660695	247	409.5	198	580	42.58620834350586	42	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1210	false	-7074288127179999730	185	242	974	1276	1579	300	ما سيكون في المستقبل فماذا تقول في الموت الذي يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكلية حتي يري الانسان عند انقطاع النفس من غير تاخير------------------ نفسه اما محفوفة بالانكال والمخازي والفضاءح------------------ واما مكنوفا بنعيم مقيم---------- لا اخر له فلو لم يكن للعاقل هم وغم الا الفكرة في خطر تلك الحال وعن ماذا يرتفع الحجاب وما الذي ينكشف عنه الغطاء	1210	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09820	true	4289705069232464496	0	58	0	320	1537	300	ما سيكون في المستقبل فماذا تري في---لموت الذي يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكليه حتي يري الانسان عند انقطاع النفس من غير تاخير ي متصلا بالانقطاع نفسه او--محفوفه بالانكال والمخازي والفضاءح نعوذ بالله من ذلك واما مكنوفا بنعيم مقيم وملك كبير لا اخر له كما وردت به الاثار وتقدم في ذكر بعضها وعند هذا يقال للاشقياء وقد ا-------------------نكشف---- الغطاء	9820	-3848128699202660695	207	328.5	168	348	59.482757568359375	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1215	false	-4103764496657768615	86	124	469	670	1605	300	يزيد عل------------ي بعثه واعادته فكيف ينكر ذلك من قدرة الله------ وحكمته من يشاهد البداية -----------فان كان في ايمانك ضعف فقو الايمان بالنظر في النشاة الاولي فان الثانية ل149 وبع النجيات كقاب ذكر الموت وما بعده مثلها واسهل منها	1215	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09868	true	3864245209170206383	232	268	1234	1422	1600	300	تزيد علي الاعاجيب في بعثه واعادته فكيف ينكر ذلك من قدره الله تعالي وحكمته من يشاهد ذلك في صنعه وقدرته فان كان في ايمانك ضعف فقو الايمان بالنظر في الناه- الاولي فان الثاني-----------------------------------------ه مثلها واسهل منها	9868	-3848128699202660695	149	247.5	120	230	64.78260803222656	24	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1216	false	-4930263957249091704	94	125	496	647	1525	300	الصادقين وفيهما من حديث انس ان رجلا قال يا تبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه فقال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم	1216	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09884	true	3336676786557863007	131	161	704	848	1546	300	الصحيحين------- من حديث انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه -قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم	9884	-3848128699202660695	137	256.0	108	152	90.13157653808594	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0344	false	-9061203597155264461	215	258	1051	1259	1489	300	ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا---------------- حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	344	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09909	true	2147700878696308966	234	278	1180	1394	1519	300	ان الله------- يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه فيقول--- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغرفها لك اليوم	9909	-3848128699202660695	195	360.5	155	224	87.05357360839844	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1218	false	6233666339554792571	192	258	930	1269	1505	300	ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه4 ويستره من النار ويقرره5 بذنوبه ويقول له اتغرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا-- حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال لثم يعطي كتاب حسناته ف------اما الكفار والمنافقون يقول الاشهاد هولاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	1218	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09909	true	2147700878696308966	234	298	1180	1509	1519	300	ان الله------- يدني المءمن فيضع عليه كنفه- ويستره من الناس ويقرره- بذنوبه فيقول--- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغرفها لك اليوم -----ثم يعطي كتاب حسناته بمينه واما الكافر والمنافق فيق-ول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	9909	-3848128699202660695	297	527.0	236	347	85.59077453613281	47	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1105	false	303801833509573162	228	255	1178	1319	1582	300	غمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان ثوزنوا وتهيءوا للعرض الاكبر و--------------------كتب الي ابي موسي حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة	1105	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09923	true	2445940179439895802	51	85	253	412	1553	300	عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنو-ا قبل ان توزنوا رواه كثير بن هشام عن جعفر بن برقات ان عمر كتب الي عامل له -حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة	9923	-3848128699202660695	108	174.0	85	161	67.08074188232422	18	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1221	false	7795696654602325040	86	121	468	647	1588	300	ونبيكم قاءم علي الضراط يقول رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء- الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في	1221	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms09937	true	-7116417576050061254	61	95	306	482	1558	300	ونبيكم قاءم علي الصراط يقول رب سلم سلم حتي يعجز اعمال العباد حتي ياتي الرجل -لا بسطتيع الس-ر الا-زحفا قال وفي -افتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكردس في	9937	-3848128699202660695	166	298.0	132	180	92.22222137451172	25	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1227	false	-5658306219840172949	203	255	1026	1276	1520	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله يقول ان الله عز وجل خلق الرحمة يوم خلقها مث-ة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجءة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن ---	1227	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms10098	true	8060328144428129831	238	284	1256	1475	1555	300	ابي هريرة------------------------ ان الله عز وجل خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة -ارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم------- بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولم يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من	10098	-3848128699202660695	211	376.0	166	254	83.07086944580078	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1231	false	6853055841453539948	60	170	289	822	1497	300	قال رسول الله ة----------------- ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فين-----------------شر عليه تسعة وتسعين سجلا-------------------- كل سج---------ل مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون --قال لا يا رب فيقول ا-لك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يارب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم----- اليوم عليك فتخرج له بطاق---------------------ة فيها------ اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبذه ورسوله فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلاث في كفة-------- والبطاقة في كفة ق-----ال فطاشت السجلا---------------ت وثقلت البطاقة ولا يثقل شء اسم الله--2 وكان الفضيل	1231	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms10109	true	491582661149593859	40	162	217	825	1542	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رء-س الخلاءق يوم القيامة وذلك عند الميزان فيفشر عليه تسعة وتسعين سجلا اي دفترا فيه اعماله كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شي-ا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك------------------ عذر-- فيقول لا يارب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه- لا ظلم عليك اليوم فيخرج-------- بطاقة بالكسر اي رقعة صغيرة فيها مكتوب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له في-------------قول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه الميزان والبطاقة في كفة اخري قال فطاشت السجلات اي ارتفعت وخفت وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء وهذا الحديث	10109	-3848128699202660695	442	693.5	345	666	66.36636352539062	71	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0985	false	-1442125972464796635	0	51	0	263	1507	300	والرجلان والنبي ليس- معه احد اذ رفع الي سواد عظيم فقلت هذه-- امتي فقيل ---هذا موسي وقومه ولكن انظر الي الافق------ فاذا سواذ عظيم ثم قيل--- انظر الي هذا الجانب الاخر فاذا سواد عظيم فقيل هذه ربع للتجيات كتاب اللتوحيد وللقوكل امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب	985	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms10120	true	486255085459489306	186	233	933	1171	1510	300	والرجلان والنبي ايسر معه احد-اذ ربع -لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فغذا سواد عظيم --فقيل لي انظر الي الافق----- الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه------------------------------- امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب	10120	-3848128699202660695	201	318.0	159	278	72.30215454101562	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1229	false	-1494349537167324100	6	54	36	276	1448	300	من حديث غمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم علي رسول الله بس--------------------بي فاذا امراة من السبي تسعي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فا-لصقته ببطنها فارضعته فقال---- رسول الله اث-------------------رون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله قال ل-----------------------------------------------------له ارحم بعباده من هذه المراة	1229	4438850533552998390	ShamAY0035035-ara1.ms10130	true	4112357559713116896	91	156	486	802	1532	300	من حديث عمر بن الخطاب -------------قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسببي فاذا امراة من السبي تسعي اذ- وجدت صبيا في السبي اخذته فا لصقته ببطنها وارضعته فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اترون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله وهي تقدر علي ان تطرحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله ارحم بعباده من هذه -------	10130	-3848128699202660695	209	337.5	165	337	62.01780319213867	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0035035-ara1