id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms1157	false	1933154432459401222	25	83	141	470	1574	300	وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي --ترتيب --مخصوص وانظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه الض---يف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشم من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان وقد قيل	1157	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms004	true	-3247654592091415724	70	119	383	669	1698	300	وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي الترتيب المخصوص وانظر الي امالة --سير الشمس-------------- حتي اختلف بسبب ذلك الصيف والشتاء---------------- فاذا انخفضت----- من وسط السماء---------- برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت--- وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان فيستقيم	4	-756056847137317176	267	463.0	221	336	79.46428680419922	37	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1152	false	-3798144222824728674	103	214	615	1194	1641	300	-------لاقطار الارض التي هي قط-غ من الب----------------حر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية ال-------------ارض م----ستورة بالماء وعجاءب ما---- في البحر اضعاف عجاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تشاهده علي وجه ال----------------------------ارض وربما----- كان فيه الحوت فيظن جزيرة فينزل الركاب عليها فيحس بالثيران اذا اشتعلت فيتحرك فيعلم------------------ انها حيوان-------------- وما من صنف من اصناف حيوان البر من فرس او طير او بقرة او انسان------------------------- الا وفي البحر امثاله- واضعافه- وفيه ا-------------جناس لا يعهذ ----لها نظير في البر وقد جمع عجاءبه جماعة غنوا بركوب البحر وجمع عجاءبه----------------------------------------------------------- ثم انظر كيف خلق----- اللءلء ودءره في صدفة تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان	1152	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms011	true	-7475978417797528028	19	182	105	953	1599	300	مكتنفة لاقطار الارض التي هي قطعة من الارض المستورة بالبحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البراري والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كربو-ة صغيرة في بحر عظيم فاعلم ان ما خلق في الارض من الحيوان بال-اضافة الي ما خلق في البحر كاضافة الارض الي البحر وقد شاهدت عجاءب فيها ما هو مكشوف منها فتامل عجاءب البحر فان فيه من الحيوان والجواهر والطيب اضعاف ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض ولعظم سعته كان فيه من الحيوانات والدواب العظيمة ما------------------ اذا ابدت ظهورها علي وجه البحر ظن من يراها انها حشاف وجبال او جزاءر وما من صنف من اصناف حيوان البر من---------------------- انسان وطاءر وفرس وبقر وغير ذلك الا وفي البحر امثالها واضعافها وفيه اجناس من الحيوانات لم تعهد امثالها----- في البر وكل منها قد دبره الباري سبحانه وخلق فيه ما يحتاجه ويصلحه ولو استقصي ذكر ما يحتويه بعضه لاحتاج الي وضع مجلدات ثم انظر كيف خلق الله اللءلء مدورا في صدف- تحت الماء واث---------بت المرجان	11	-756056847137317176	382	466.0	297	905	42.20994567871094	58	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1148	false	5980310123513690909	92	228	568	1284	1661	300	ثم خل------ق اليدين1 وطولهما لتمتدا الي المقاصد ووضع الاص--------------------------ا-------------------------------بع الاربع- في جانب والابهام في جانب ل----يدور الابهام علي الجميع ولو اجتمع الخلاءق ع---------لي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجها اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع- وتفاوت الاربع- في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ -بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت طبقا يضع عليه ما يريد وان جمعها كانت الة للضرب ----وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مخرفة له ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها ولي----تلقط بها الاش-------ياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل------- وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء------- لو عدمه الانسان وظهر- به حكة -كان اعجز الخلق واضعفهم---------------------------------------- ولم يقم احد--------- مقامه في حك بدنه هذا كله مخلوق	1148	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms019	true	-4888254883903136438	20	185	107	958	1572	300	ثم انظر لخلق اليدين تهديان الي جلب----- المقاصد ودفع المضار وكيف عرض الكف وقسم الاصابع الخمس وقسم الاصابع بانامل وجعل الاربعة في جانب والابهام في جانب اخر فيدور الابهام علي الجميع فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستطيعوا بدقة- الفكر وجها اخر عن وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربعة وتفاوت الاربعة في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا علي ذلك وبهذا الوضع صلح بها ا----لقبض والاعطاء فان بسطها كانت طبقا يضع عليه ما يريد وان جمعها كانت الة -يضرب بها وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعه- كانت مجرفة--- ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تضعف بها ويلتقط الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل لولاها وليحك بها جسمه عند الحاجة الي ذلك فانظر اقل الاشياء في جسمه لو عدمها------- وظهرت به حكة لكان اضعف الخلق واعجزهم عن دفع ما يءلمه وجلب ما ينتفع به في ذلك ولم يقم له غير الظفر مقامه في حك جسده لان---ه مخلوق	19	-756056847137317176	582	949.0	460	876	66.4383544921875	92	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1146	false	1931494194300435838	101	281	584	1540	1660	300	ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه ويبعض اعضاءه للتردد -في حاجاته لم يجعل ------------عظامه عظما واحدا بل عظاما كثيرة -بينها مفاصل حتي تتيسر لها الحركة وقدر شكل كل واحد منها علي---- وفق الحركة المطلوبة ثم ----وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد طرفي العظام والصقه بالطرف الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارج-ة منه- وفي الاخر حف-را غاءصة فيه- موافقة لشك-ل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الانسان ان- اراد تحري--ك جزء- من بدنه ---------لم يمتنع عليه ولو----------لا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبها من سبع خرزات مجوفات مستديرات فيها تحريفات--------------------------------------------- ثم ركب خرز الضلب وركب عظم ال-----------------------------------------------------------عجز ثم ---------------------------------------------------------------------وصل عظام الظهر بعظام الضدر فمجموع--------------------------------------------------------------------------------------- عدد العظام في البدن مءتان------------ وثمانية واربعون عظما سوي------- الصغار- التي حشي بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق ---------------------ذلك كله من نطف------ة سخيفة ورقيقة وليس الم-راد ان يعرف عد-دها وانما الغرض ان ينظر الي قدرة خالقها ومدبرها كيف خلقها ودبرها وقدر اشكالها وخضها بعدد --------مخصوص ----فلو زاد------- واحدا كان وبالا ---علي الانسان--------- ولو نقص لكان نقص-انا في حقه يحتاج الي --------	1146	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms020	true	6844120037542584843	12	291	71	1592	1639	300	ولما كان الانسان محتاجا الي --------جملة جسمه و-بعض اعضاءه -لتردده في حاجاته لم يجعل الله سبحانه عظامه عظما واحدا بل عظاما كثيرة وبينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة فقدر شكل كل واحد منها علي قدر وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بب--عض باوتاد اثبتها --باحد طرفي العظ-م والصق --الطرف الاخر كالرباط--- ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجية منها ومن الاخرة نقرا غاءصة فيها توافق لاشكال الزواءد لتدخل فيها وتنطبق------ فصار الانسان اذا اراد ان يحرك شيءا من جسده دون غيره لم يمتنع عليه فلو لا حكمة خلق المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر --------------------كيف جعل خلق الراس مركبا من خمسة وخمسين عظما مختلفة الاشكال والصور والف بعضها الي بعض بحيث استوت كرة الراس كما تري فمنها ستة تختص بالقحف واربعة وعشرون للحي الاعلي واثنان للحي الاسفل والبقية من الاسنان بعضها عريض يصلح للطحن وبعضها حاد يصلح للقطع ثم جعل الرقبة مركز الراس فركبها من سبع خرزات مجوفات مستديرات وزيادات ونقصان لينطبق بعضها علي بعض ويطول ذكر الحكمة فيها ثم ركب الرقبة علي الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربعة وعشرين خرزة وعظم العجز ثلاثة اخري مختلفة ووصل به من اسفله عظم العصعص وهو مءلف من ثلاثة اخري ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز وعظام الفخذين والساقين واصابع الرجلين فجملة عدد العظام في --بدن الانسان ماءتا عظم وثمانية واربعون عظما سوي العظام الصغيرة التي حشي بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق الباري سبحانه وتعالي ذلك كله من نطفة رقيقة سخ-------يفة و----المقصود من ذكر اعدادها تعظيم مدبرها و---------------خالقها وكيف------- خلقها وخالف بين-- اشكالها وخصها بهذا القدر المخصوص بحيث لو ازداد فيها واحد -كان وبالا واحتاج الانسان الي قلعه ولو--------- نقص منها واحد لاحتاج الانسان الي	20	-756056847137317176	723	1022.0	580	1614	44.79553985595703	95	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1147	false	1386354472214106346	2	80	12	447	1670	300	ثم انظر كيف خلق------- الات لتحريك العظام وهي العضلات فخلق في بدن الادمي- خمسماءة عضلة وتسعا وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورب-ط واغشية وهي مختلفة المقادير والاشكال بحسب اختلاف مواضعها وقدر حاجاتها فاربع -وعشرون عضلة منها لتحريك حدقة العين واجفانها----- لو تقصت----- واحدة من خملتها اختل امر العين وهذه العين كالعدسة وتظهر فيها صورة السماوات وهكذا لكل غضو عضلات بعدد مخصوص وقدر مخصوص وشرخ ما في البدن--------------------------------------------------------------- يطول وم--------ا فيه من عجاءب المعاني والصفات التي لا	1147	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms021	true	-28503098038674707	8	85	55	499	1672	300	ثم انظر كيف خلق سبحانه الات لتحريك العظام وهي العضلات فخلق في بدن الانسان خمسماء-----ة وتسعة وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورباط واغشية وهي مختلفة المقادير والاشكال بحسب اختلاف مواضعها وحاجته-----ا فاربعة وعشرون----- منها لحرك------ة العين واجفانها بحيث لو نقصت منها واحدة ----------اختل امر العين-------------------------------------------- وهكذا لكل عضو عضلات بعدد يخص-ه وقدر يوافقه واما امر الاعصاب والعروق والاوردة والشرايين ومنابتها وسعتها فاعجب من هذا وشرحه يطول ثم عجاءب ما فيه من------ المعاني والصفات التي لا	21	-756056847137317176	314	488.0	255	526	59.69581604003906	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	false	9211768079895531507	68	227	375	1292	1726	300	بيان معني النفس والزوح والقلب والعقل وما الفراد بهذه الاسماء1 اما----------------------------------------------------------------------- لفظ القلب فانه يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدور وفي باطنه تجوي وفي التجويف دم اسود وهو منبع الروح وهذا القلب موجود للبهاءم بل للميت ايضا وليس الكلام في صورته من غرضنا والمعني الثاني هو لطيفة ريانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق------------------------------------------------ وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب المطالب المعاتب والاشارة في كتابنا هذا بالقلب الي هذه اللطيفة وعلم المعاملة يفتقر الي معرفة صفاتها واحوالها لا الي ذكر حقيقتها اللفظ الثاني الروح وهو ايضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف --------------------منبعه تجويث القلب الجسماني فينتشر بواسطة الغروق الضوارب الي جميع اجزاء البدن وجريانه ف-ي البدن وفيض-- انوار الحياة والحس------- والسمع والبصر والشم منه- علي اعضاءه- يضاهي فيض-- الثور من السراج الذي يدار2 في زوايا البيت قانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان	453	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms147	true	-3333125958949776337	169	300	925	1719	1719	300	بيان معني النفس والروح والقلب والعقل اعلم ان هذ----ه الاسامي الاربعة مشتركة بين مسميات مختلفة ونحن نشرح من معانيها ما يتعلق بغرضنا الاول لفظ القلب وهو ي-طلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصد-ر وفي باطنه تجويف ف-------يه دم اسود وهو منبع الروح الحيواني ومعدنه----------------------------------------------------- والمعني الثاني هي لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق يضاهي تعلق الاعراض بالاجسام والاوصاف بالموصوفات وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان---- المدرك العالم---------------------- المخاطب المطالب المثاب المعاقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الثاني الروح وهو ا----------يضا يتعلق بغر----ضنا لمعنيين احدهما جسم لطيف بخاري حامله دم اسود منبعه تجويف القلب الجسماني وين-شر بواسطة العروق الضوارب الي ساءر اجزاء البدن وجريانها في البدن وفيضان انوار الحياة والحس والبصر والسمع------- والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج----------- في زوايا البيت---------------------------------------------- فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان-	147	-756056847137317176	576	929.0	477	1070	53.8317756652832	72	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	false	9211768079895531507	227	300	1292	1726	1726	300	والروخ مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثاله حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا الء----وح ارادوا--- هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة تحرفت في الاصل الي الاشياء في الاصل لاينار منهاج القاصدين وشفيد الصادقين القلب وليس من غرضنا شرحه لانه انما يتعلق بغرض الاطباء الذين يعالجون الابدان لا بغرض الاطباء الذين يعالجون القلوب والمعني الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معنيي-	453	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms148	true	7923276106679499794	0	43	0	249	1735	300	والروح مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال- حركة السراج في جوانب البيت بتحر-ك محركه فالاطباء اذا اطلقوا لفظ الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة -------------------------------------------------------------------------القل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمعني الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان ----الذي هو------- احد معيني	148	-756056847137317176	232	405.0	192	442	52.48868942260742	32	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0454	false	-2105152613631937337	0	132	0	751	1706	300	القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويتثلونك عن الروح قل الووح من امر ري -الاسراء وهو امر عجيب رياني تعجز اكثر العقول والافهام عن درك كنه حقيقته اللفظ التالث النفس وهذا ايضا مشترك بين معاني ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة ال-غضب والشهوة في الانسان والي هذا يشار في ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهدة النفس ومنه قول النبي المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل وقوله ليس الشديذ بالضرعة ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب المعن------ي الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان ولكت------------ها توصف باوصافي مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامن وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت --------مطمءنة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتم سكونها لكث-ها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميث لوامة وان انقاد---------------ت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت --------امارة بالسوء	454	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms148	true	7923276106679499794	43	209	249	1218	1735	300	القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء وهو امر عجيب رباني يعجز اكثر العقول والافهام عن درك فهم حقيقته اللفظ الثالث النفس وهو- ايضا مشترك بين------------------------ معنيين احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوتي الغضب والشهوة في الانسان و----هذا الاستعمال هو الغالب علي الصوفية فهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسر شهوتها واليه الاشارة بقوله صلي ا---لله عليه وسلم اعدي عدو----------------------------ك نفسك التي بين جنبيك والمعني الثاني--- اللطيفة التي ذكرناها وهي ---------------حقيقة-------- الانسان ونفسه وذاته ولكنها توصف باوصاف- مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك الفجر 27 و28 والنفس بالمعني الاول لا يتصور رجوعها الي الله تعالي فانها مبعدة عن الله سبحانه وتعالي وهي حزب الشيطان واذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية سميت النفس ال------لوامة فاذا تركت الاعتراض واذعنت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الامارة بالسوء	148	-756056847137317176	533	843.0	435	1062	50.188323974609375	68	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0455	false	-166487301677263385	117	275	658	1560	1684	300	فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة اصناف --صنف------ باعث ومستحث اما الي جلب الموافق النافع كالشهو-ة واما الي دفع-------- الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة والث-----اني هو المحرك للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد و---يعبر عن هذا الثاني بالقدرة وهي جنود مبثوثة في جميع الاعضاء لاسيما العضلات منها والاوتار والثالث وهو المدرك المتعرف ل-----لاشياء كالجواسي-----------------------------------------س وهي قوة البصر والسمع والشم والذوق وغيرها وهي مبثوثة في --اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من -------الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود وان قوة البطش انما تبطش بالاصابع وقوة البصر انما تدرك2 الشء بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة التي هي الاعضاء فانها معلومة وانما نتكلم في جنود لم ترءها وهذا الم----------------درك من هذه الجملة -ينقسم الي ما اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس والي ما اسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسة	455	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms149	true	-2676876524520077894	83	202	466	1151	1689	300	فجملة جنود القلب تحصره- ثلاثة اصناف الصنف الاول باعث -مستحث ----الي جلب الموافق النافع كالشهورة واما الي دفع المخالف الضار-------- كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة الصنف الثاني هو المحرك للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد وقد يعبر عنه---------- بالقدرة وهي جنود مبثوثة في ساءر الاعضاء الصنف الثالث هو الم-------------------------درك الم-عرف بهذه الاشياء كالجواسيس وهو قوة السمع والبصر والشم والذوق واللمس -----------------------------------------وهي مبثوثة في الاعضاء الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------ المركبة من اللحم والشحم -------والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود ويعبر عن عمل هذا الصنف بالعلم والادراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الصنف الثالث هو المدرك من هذه الجملة وينقسم الي ما اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس والي ما اسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسة	149	-756056847137317176	514	852.0	420	999	51.45145034790039	73	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0454	false	-2105152613631937337	243	300	1384	1706	1706	300	وانما افتقر القلب الي هذه الجنود لانه مفتقر ال----ي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خحلق وهو السفر- الي الله تعالي وقطع المنازل الي لقاءه و--------------------مركبه البدن و-----زاده العلم والمنزل الادني------------------------------------------------------ الدنيا والمنزل----------- الاقصي الاخرة فافتقر الي تعهد المركب الذي هو البدن وحفظه وذلك بجلب ما يوافقه من الغذاء وغيره وبان يدفع عنه ما ينافيه ويهلكه فاف----------------تقر لاجل-	454	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms150	true	-3516286915506320136	66	137	371	751	1698	300	وانما افتقر القلب الي هذه الجنود من حيث افتقاره الي المركب والزاد لس---------------------------فره الي الله تعالي وقطع المنازل الي لقاءه الذي لاجله خلق وانما مركبه البدن وانما زاده العلم والعمل وليس يمكن ان يصل العبد الي الله تعالي ما لم يسكن البدن وتجاوز الدنيا ليتزود منها للمنزل الاقصي------- فافتقر الي تعهد بدنه بان يجلب اليه ------------------ما يوافقه من الغذاء وغيره و-ان يدفع عنه ما يءذ-يه ويمكن منه اسباب الهلاك فافتقر لاجل	150	-756056847137317176	209	325.5	170	434	48.156681060791016	31	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0455	false	-166487301677263385	1	107	4	611	1684	300	الغذاء الي جندين باطن وهو الشهوة وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه وخلقت الاعضاء التي هي الاث الشهوة وافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي به تدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهي الاعضاء ا-------------لتي بها يعمل بمقتضي الغضب كاليد والرجل وكمل ذلك بامور خارجة عن البدن كالاسلحة وغيرها ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لم تنفعه شهو------ة الغذاء والته فافتقر ل---لمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك -------البصر------ والذوق والشم والسمع واللمس وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها في الاصل جنده منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول	455	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms150	true	-3516286915506320136	137	227	751	1264	1698	300	الغذاء الي جندين باطن وهو الشهوة وظاهر وهو ------الاعضاء الحالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه وخلقت الاعضاء التي هي الات الشهوة وافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي--- يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهي اليد والرجل والاسلحة التي بها تعمل بمقتضي الغضب----------------------------------------------------------- ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لا تنفعه شهوة معرفة الغذاء والته فافتقر في المعرفة الي جندين باطن وهو ادراك السمع والبصر والشم والذوق------------- واللمس وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها-------------------------------------------- وتفصيل ----الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول	150	-756056847137317176	465	821.0	382	642	72.4299087524414	68	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1107	false	4578484160775619521	257	300	1355	1613	1613	300	الصديقين والي--- اصحاب اليمين فمراقبتهم علي درجتين الدرجة الاول----ي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي فيه متسع للالتف--ات الي الغير اصلا وهذه --مراقبة لا نطول النظر في تفصيل-	1107	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms161	true	4706402341452196787	232	274	1224	1476	1634	300	الصديقين ومراقبة اصحاب اليمين اما----------------- الدرجة الاولي فهي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهو ان يكون القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي ل-ه متسع للالتفاتات الي الغير اصلا وهذه المراقبة لا يطول النظر في تفصيل	161	-756056847137317176	230	403.5	190	270	85.18518829345703	33	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1109	false	-138475916583336518	17	100	89	558	1596	300	الدرجة الثانية---- مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع الله ------علي ظاهرهم وباطنهم علي قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت قلوبهم علي حذ الاعتدال2 متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال الا انها مع ممارسة الاحوال لا تخلو عن المراقبة بلي قد غلب عليهم الحياء من الله تعالي فلا يقدمون ولا يخجمون الا بعد التثبت---- ويمتنعون عن كل ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله تعالي في الدنيا مطلعا عليهم ولا يحتاجون الي انتظار القيامة وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات	1109	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms162	true	2730294724703886341	8	90	40	503	1580	300	الدرجة الثانية فهي مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب----- اطلاع الله تعالي علي ظاهرهم وباطنه-----------م ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال- متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال الا انها مع ممارسة الاعمال لا تخلو عن المراقبة نعم ---غلب عليهم الحياء من الله تعالي فلا يقدمون ولا يحجمون الا بعد التثبت فيه ويمتنعون من كل ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله تعالي في الدنيا مطلعا عليهم فلا يحتاجون الي انتظار القيامة وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات	162	-756056847137317176	440	826.5	361	483	91.09730529785156	69	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0523	false	2764897377319138236	20	55	96	286	1478	300	من الكذب -اعلم ان الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوضل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباخ اذ- كان تحصيل ذلك المقصود	523	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms179	true	1272646361032421295	0	35	0	192	1667	300	من الكذب فاعلم ان الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوسل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوسل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح وان كان تحصيل ذلك المقصود	179	-756056847137317176	185	358.0	150	192	96.35416412353516	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0542	false	3073604799611648415	53	121	253	591	1478	300	انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا ي-----------------------كون مضمرا له ولا مغتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا و-الرابعة انه قد يمدح من ينبغي ان يذم وقد روي عن رسول---------- الله انه قال --------------------------------------------------------------------ان الله تعالي يغضب اذا مرح الفاسق وقال الحسن من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله واما الممدوح فيضره------- من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان	542	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms180	true	-1203501670522018550	221	296	1089	1466	1486	300	انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون كذلك او انه قد لا يكون مع-------------تقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا وثال--ثها انه قد يقول ما لا يتحققه فيكون كاذبا مزكيا من لم يزكه الله تعالي وهذا هلاك ورابعها انه قد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز لان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق----------------------------------------------------- واما الممدوح فيضره بالمدح من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا وعج--با وهما مهلكان	180	-756056847137317176	222	346.0	176	447	49.6644287109375	36	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0062	false	-1290502675459279907	118	209	643	1091	1567	300	واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له متفرد لا ند له---------- قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمو الوجود لا اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له وانه ليس بجسم----- ولا يماءل ------------------------الاجسام لا في التقدير و لا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض --ولا يماءل موجودا ولا يماثله موجود وليس كمثله --------------شء و------------------------------------------------------------------------------------------انه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة------------------- والحلول ل----------ا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته ومقهورون في قبضته	62	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms206	true	7389518670230104314	77	237	454	1279	1580	300	واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام--- في التقدير و-لا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود -ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السماوات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلط-ف قدرته ومقهورون في قبضته	206	-756056847137317176	428	788.0	341	831	51.50421142578125	77	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0062	false	-1290502675459279907	209	248	1091	1283	1567	300	وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتغير وانه موءي يراه المءمنون في الجنة وهو حي قادر 2 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين لا يعتريه--------- عجز ولا تاخذه سنة ولا توم	62	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms207	true	-3626035365291717041	6	120	30	596	1577	300	وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال به وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتمام للنعم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي---------------------------------------------- حي قادر جبار قاهر ----------------------لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم	207	-756056847137317176	112	34.5	86	634	17.66561508178711	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0063	false	777555961777861320	28	66	148	348	1583	300	وانه يثيب عباده علي الطاعات بحكم -------الوعد والكرم لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النب-------------ي محمدا--------------------------- الي الخلق كافة-------------------------- فنسخ بشرعه الشراءع الا ما قرره وفضله علي ساءر الانبياء	63	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms209	true	3460133375750470010	151	238	799	1272	1582	300	وانه يثيب عباده علي الطاعات بحكم الكرم والوعد -------لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لران انبياءه لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به وانه تعالي بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي------ كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعه الشراءع الا ما قرر- وفضله علي ساءر الانبياء	209	-756056847137317176	185	295.5	149	487	37.98767852783203	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0348	false	-4368114358817259185	40	141	201	738	1587	300	وتحفظ في مجالسك من تشبيك اصابعق والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاق-------ك وطرد الذباب عن وجهك والث-------------ثاءب---------------------------------------------------------------------- واصغ الي من في الاصل الحقوقه تحرفت في الاصل الي الثياب منهاج القاصدين ومفيد الصادقين حدثك و-----------------------لا تساله الاعادة و--------------------------لا تحدث عن اعجابك بولدك وجاريت-----ك وتصنيفك ول--------------ا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا ت-بذل تبذل العبد ولا ي----------------------------------------------------------------------------علم-------- اهلك -----فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ--- رضاهم ابدا وخوفهم من غير غنف ولن لهم من غير ضعف ولا ثهازل امتك و---عبدك فيسقط و--------------------------------------------------------------قارك ولا ثكثر---------------------- الالتفات الي ما وراءك ولا	348	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms529	true	-3209598648254723134	140	291	707	1508	1552	300	وتحفظ---------- من تشبيك اصابعك والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة التمطي والتثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هادثا وحديثك منظوما مرتبا واصغ ---------------------------------------الي الكلام الحسن مم--------------------ن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك والحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك وشعرك وكلامك وتصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثر الكحل والاسراف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع احدا علي الظلم ولا تعلم احدا من اهلك وولدكفضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم -ان راوه كثيرا لم تبلغ قط رضاهم واج-----فهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك من قلوبهم واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وعجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا	529	-756056847137317176	417	677.0	331	876	47.60274124145508	62	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0348	false	-4368114358817259185	43	220	217	1155	1587	300	من تشبيك اصابعق والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وطرد الذباب عن وجهك والث-------------ثاءب-------------------------------- واصغ الي من في الاصل الحقوقه تحرفت في الاصل الي الثياب منهاج القاصدين ومفيد الصادقين حدثك ولا تساله ال---------------------اعادة و-------------------------لا تحدث عن اعجابك بولدك و---جاريتك وتصنيفك ولا تتصنع ت-----صنع المراة في التزين ولا -تبذل ت-----بذل العبد ولا ي-------------------------------------------------------------------------------علم اهل------ك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ---- رضاهم ابدا وخوفهم من غير غنف ولن لهم من غير ضعف ولا ثهازل امتك وعبدك فيسقط وقارك ولا ثكثر الالتفات الي ما وراءك ولا تجالس-------------------------------------------- السلطان فان فعلت فاحذر الكذب والغيبة وضن سره واحذر الدعابة عنده وتحفظ من الجشاء بحضرته والتخلل فان قربك فكن منه علي حذر وان استرسل اليك فلا تا---من انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ولا--- تدخل بينه وبين اهل------ه وحشمه فانها زلة لا تقال وربما احتمل الملك كل شء الا افشاء السر والقدح في الملك والتعرض للحرم واياك وصديق العافية ول--------------------ا تجعل مالك اكرم----- من عرضك واذا دخلت مجلسا فاجلس فيما هو اقر---------ب الي التواضع ولا	348	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms544	true	-8847575665180937732	60	239	292	1220	1563	300	من تشبيك اصابعك والعبث ب-------خاتمك وتخليل اسنانك وادخال يد--ك في انف------------ك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة التمطي والتثاءب وليكن مجلسك هادءا وكلامك مقسوما وا---------------------------------------صغ الي الكلام الحسن ممن ي-------------------حدثك بغير اظهار عجب منك ولا مسكنة ولا اعادة وغض عن المضاحك والحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جا--------ريتك ولا تتصنع كما تتصنع المراة---------- ولا تتبذل كما يتبذل العبد وكن معتدلا في جميع امورك وتوق كثرة الكحل والاسراف في الدهن ولا تلح في الحكايات ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم عن م---الك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم وان راوه كثيرا لم تبلغ الي رضاهم----- واحبهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف واذا خاصمت فتوفر وتفكر في حجتك ولا ت--كث---------ر الاشارة بيدك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غضبك فتكلم وان بليت بصحبة السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------ فكن منه علي حذر و----------------لا تامن من انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشاء واياك ان تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه ولو كان مستمعا لذ-----------------------------------------------------لك واي--------------اك وصديق العافية فانه احد الاعداء لك ولا تجعل مالك اكرم عليك من عرضك واياك وكثرة البصاق بين الناس فان صاحبه ينسب الي التانيث ولا	544	-756056847137317176	485	661.5	382	1223	39.65658187866211	67	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0730	false	3981999167731989699	81	191	413	1025	1578	300	ومنهم من يظك ان طاعاته اكثر من معاصيه وسبب هذا الظن انه يحفظ عدد حسناته ولا يحاسب 1علي سيءاته2 ولا يتفقد ذنوبه-------------------------------- كالذي يستغفر الله او يسبحه مث-------------------------ة مرة في يوم-- ثم يغتاب المسلمين ويتكلم بما لا يرضي------ طول النهار فهو ينظر في فضاءل الاستغفار والتسبيح ولا ينظر----- في عقوبة ال--غيبة والكلام--- المنهي عنه في ف بدرهم 22 سقط من الاصل ليست في الاصل ربع الغها حات حتاب ذم الغرور------------------------------------------------------------------- فصل ويقع الاغترار في الاغلب في حق اربع طواءف ا-------------------لعلماء والعباد والمتصوفة والاغنياء فاما اهل العلم فالمغترون منهم فرق ففرقة منهم---- احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظتوا	730	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms564	true	-4339549441697226784	190	300	1001	1622	1622	300	ومنهم من يظن ان طاع-ته اكثر من معاصيه لانه ------------------------------لا يحاسب نفسه و--------لا يتفقد معاصيها واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه ويسبح بالليل والنهار مثلا ماءة مرة والف مرة ثم يغتاب المسلمين ويتكلم بما لا يرضاه الله طول النهار ويلتفت الي ما ورد من فضل ----التسبيح ويغفل عما ورد في عقوبة الكذابين والنمامين والمنافقين وذلك محض------------------------------------------------------- الغرور فحفظ لسانه عن المعاصي اكد من تسبيحه فسبحان من صدنا عن التنبيه AUTO فصل بيان اصناف المغرورين واقسام كل صنف الصنف الاول من المغرورين العلماء و------------------------------------------------------هم فرق -فرقة منهم لما احكمت -العلوم الشرعية والعقلية -تعمقوا فيها واشتغلوا بها واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا-	564	-756056847137317176	336	412.5	272	777	43.24324417114258	41	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0732	false	-442917351809204001	178	233	960	1249	1595	300	وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة------------ مذمومة------------- الا انهم ل-----عجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم من العلم فاذا ظهر------------------------------------------ عليهم مخايل الكبر والرثاسة وطلب العلو قال احدهم ما هذا كب--------------------ر وانما هو طلب عز الدين واظهار -شرف العلم	732	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms566	true	6039032042833673476	30	101	152	527	1501	300	وفرقة اخري علموا--- هذه الاخلاق الباطنة وعلموا انها مذمومة من جهة الشرع الا انهم لاجل تعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم فهم ابلغ عند الله من ان يبتليهم بذلك وظهرت عليهم مخايل الكبر والرءاسة وطلب العلو والشرف وغرورهم انهم ظنوا ان ذلك ليس بكبر وانما هو عز ل----لدين واظهار لشرف العلم	566	-756056847137317176	255	432.0	207	382	66.7539291381836	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0734	false	-5328934125050186280	168	300	807	1517	1517	300	والثاني في قوله انه في مصالح المسلمين ويك قوام الدين اوربما كان لاستحلاله مثل هذا من الدجالين في الدين1 لان امام الدين هو العامل بعلمه وقد ضرب----- عيسي ابن مريم ----لعالم السوء مثلا فقال هو كصخرة وقفت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا--- تتركه----- يخلص الي الزرع1 واصناف غرور---- العلماء في هذا العصر خارجة عن الحصر وفيما ذكرنا تنبيه علي ذلك وفرقة اخري احكموا العل-م وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظاهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والكبر والحقد ف-----------------------------------------قلعوا--------- منابتها من القلوب---- ولكن بقيت-------- في زوايا القلب------ من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس دقاءق غامضة فلم ي-فطنوا لها واهملوها ومثالهم كمثل من اراد تنقية الزرع من الحشيش فنقا----ه وفتش علي كل ما راه فقلعه الا انه لم يفتش عن مالم يخرج راسه بعذ من تحت-	734	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms567	true	-8743432116848259178	31	168	161	918	1684	300	والثاني انه ل----------مصالح المسلمين والثالث انه امام وهل يكون اماما الا من اعرض عن الدنيا كالانبياء والصحابة وافاضل علماء هذه الامة ومثله كما قال عيسي عليه السلام العالم السوء------------- كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع- واصناف غرور اهل العلم كثيرة وما يفسد هءلاء اكثر مما يصلحونه------------------ وفرقة اخري احكموا العلوم وطهروا الجوارح وبينوها بالطاعات واجتنبوا ظاهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والكبر والحقد وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعوا من القلب منابتها الجلية القوية ولكنهم مغرورون اذ في زوايا القلب بقايا من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خد-ع النفس ما دق وغمض- فلم يتفطنوا لها واهملوها ومث-لهم كمثل من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش ع-ن كل حشيش --فقلعه الا انه لم يفتش عما -لم يخرج راسه بعد من تحت	567	-756056847137317176	484	712.5	390	806	60.04962921142578	66	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0736	false	-2169549204574991667	140	221	752	1220	1677	300	علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لصلا-ح المعايش وخضصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذهب وربما ضتعوا مع ذلك---- الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا القدم عن المشي الي مالا يجوز ولا القلوب ع------------------------ن الكبر والرياء والحسد وجميع المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه----------- وان مثالهم مثال المريض اذا- تعلم	736	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms567	true	-8743432116848259178	216	294	1186	1655	1684	300	علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا اسم الفقيه--- وسموه الفقه وعلم المذهب وربما ضيعوا مع ذلك علم الاعمال الظاهرة والباطنة ولم يفتقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة و---البطن عن الحرام و---الرجل عن السعي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد وساءر المهلكات وهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث-------------------- العلم و----------قد ذكرنا وجه علاجه في كتاب الاحياء وان مث-لهم كمثل المريض الذي تعلم	567	-756056847137317176	374	652.0	306	509	73.47740936279297	49	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0738	false	-5108918068868233612	161	299	879	1665	1669	300	واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسوله وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكشر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافهام واقامة سوق الجدل به فغرور هءلاء اشد من غرور من قبلهم وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا بتعل-م الطر-ق في مناظرة اولءك وافحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح الايمان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم فظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم ثم هم فرقتان-------- ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما------------ الضالة فلغفلتها عن- ضلالتها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما اتيت من حيث انها لم	738	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms568	true	-863073087886916478	190	260	1076	1495	1702	300	واما ادلة المذهب- فيشتمل عليها--------------- كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فما اقبح غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رور هءلاء--------------------- وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة----------- والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من علم-- المقولات المختلفة واشتغلوا بتعليم الطريق في مناظرة اولءك وافحامهم ولكنهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرقتين احداهما ضالة -مضلة والاخري محقة-------------------------------------------------------------------------- اما غرور الفرقة الضالة فلغفلتها علي ضلالتها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما ضلوا من حيث انهم لم	568	-756056847137317176	337	505.0	274	809	41.65636444091797	43	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0738	false	-5108918068868233612	19	73	77	389	1669	300	ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول -------النهار والليل في التفتيش عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران وهءلاء هم سباع الانس طبغهم الايذاء وهمهم السفه ولا يقصدون من العلم الا ما يلزمهم في مباهاة الاقران	738	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms568	true	-863073087886916478	125	169	707	969	1702	300	ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولا يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام وافحام الخص-م ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول الليل والنهار------- في التفتيش في مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران وهءلاء لم----------------------------------------- يقصدوا--- العلم -وانما قصدوا---- مباهاة الاقران	568	-756056847137317176	243	416.0	200	319	76.17555236816406	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0739	false	-4062699467708378673	2	42	10	222	1620	300	تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبهة دليلا والدليل شبهة واما----- الفرقة المحقة فاغترارها من حيث انها ظنت ان الجدل---- اهم الامور وافضل القربات في دين الله وزعمت -انه لا يتم لاحد دينه ما-لم يبحث وان من صدق الله	739	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms568	true	-863073087886916478	260	299	1495	1700	1702	300	يحكموا ل--شروط الادلة ومنهاجها فراوا----- الشبهة دليلا والدليل شبهة واما غرور الفرقة المحقة ف---------من حيث انهم ظنوا-- الجدل انه اهم الامور وافضل القربات في دين الله وزعموا انه لا يتم لاحد دينه ما لم يبحث وان من صدق الله	568	-756056847137317176	184	310.5	150	223	82.5112075805664	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0739	false	-4062699467708378673	97	251	558	1374	1620	300	عن دين الله قد عميت بصيرته فلم يلتفت-- الي القرن الاول وان النبي------------------- شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من البدع والهوي فما جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات ولا اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم بل لم يتكلموا فيه الا لضرورة ركوا بها الضال فان راوه مصرا علي بدعة هجروه من غير مماراة ولا جدل وقد روي ابو امامة--------------------- عن النبي------------------- انه قال لاما ضل قوم قط بعد هدي الا اوتوا الجدل وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والضبر والشكر والتوكل والزهد والتقوي والاخلاص واليقين1 وهم مغرورون------ يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات وه---------------------------------م منفكون عنها عند الله الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين انهم من اهلها فيظنون ان-------------------------------------------هم ما تبخروا في علم المحبة الا وهم محبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------له وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون وما وقفوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم----- منزهون	739	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms569	true	-6344089411988488283	10	169	52	899	1600	300	---عند الله تعالي و---------لم يلتفتوا الي القرن الاول وان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق ولم يطلب منهم الدليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --ما ضل قوم قط --------الا اوتوا الجدل وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ واعلاء- رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق وه--م مغرورون لانهم يظنون ان--------هم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد اتصفوا بها وهم منفكون عنها الا م---------ن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم من الناجين عند ا وانهم مغفور لهم بحفظهم لكلام الزهاد مع خلوهم من العمل وهءلاء اشد غرورا ممن كان قبلهم لانهم يظنون انهم يحببون في الله ورسوله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون ولا وقفوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم عنها منزهون	569	-756056847137317176	493	811.5	395	1095	45.022830963134766	79	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0740	false	-2114796893686281340	24	62	113	308	1620	300	ويزعم-- ان غرضه- اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه من ي-----قبل الناس عليه وي--صلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني -احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض الناس ا---ليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم عن	740	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms569	true	-6344089411988488283	247	287	1325	1528	1600	300	ويزعمون ان غرضهم اصلاح الخلق ولو ظهر من اقران احدهم من اقبل الخلق عليه ومن صلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني واحد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم غرورا---- وابعد-- عن	569	-756056847137317176	168	290.0	134	209	80.38277435302734	27	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0740	false	-2114796893686281340	249	300	1311	1620	1620	300	وقاظ---- هذا الزمان----- الا النادر------ فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلام- خارج- عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب ومنهم طاءفة يسشهدون----------------------------------------------------------------------- باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان يكثر في مجالسهم الضياح والتواجد--------- ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا فان الاولين ان لم يصلحوا انفسهم فقد اصحلوا غيرهم وصتحوا كلا-------مهم و----هءلاء-	740	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms570	true	4488984476723041865	0	66	0	404	1671	300	وعاظ اهل هذا الزمان كافة الا من عصمه الله فاشتغلوا بالطاعات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعدل طلبا للاغراق و-----طاءفة اشتغلوا بتيارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها واكثر همهم في الاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان يكثر في مج-لسهم --------التواجد والزعقات ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا فان الاولين ان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم واما هءلاء	570	-756056847137317176	273	442.5	225	418	65.31100463867188	35	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0741	false	-2175135986220813067	0	109	0	599	1614	300	يصدون عن سبيل الله ويحثون الناس علي الاغترا-------ر بالله بما يزعمون انه رجاء فيزيد كلامهم العصاة جرا-ة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا-سيما اذا كان الواعظ متزينا بزينة الدنيا فان حاله تشهد بحرصه عليها ولا يخفي وجه كونه مغرورا وفرقة ا----------خري منهم قنعوا بحفظ كلام الژ-----------------------------------------------------------هاد ومواعظهم من غير معرفة لمعانيها وهم يظنون ا---نهم بحفظ ما يوردونه قد نالوا الغرض من غير ان يحفظوا نفوسهم من الذنوب ف----------------------------------------------------------------هءلاء اظهر غرورا مم----ن قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم------------------- في سماع الحديث وجمع --روايات-----------ه و------اسانيده الغريبة والعالية فهم احدهم ان يدور في البلاد ويري---- الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان وقد لقيث فلانا ول-ي من الاسنا-د ما ليس ل--غيري وغرورهم من وجوه	741	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms570	true	4488984476723041865	67	204	410	1161	1671	300	يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الاغراض والغرور بالله بلفظ الخراف---------------------------ة جراءة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيلاء والمراءي ويعظهم بالقنوط من رحمة الله حتي يياسوا من رحمته وفرقة اخري منهم قنعوا ب----كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فيعيدونها علي نحو ما يحفظون من كلام من حفظوه من غير احاطة بمعانيه فيعظهم الواحد منهم بذلك علي المنابر وبعضهم يعظون الناس في الاسواق مع الجلساء ويظن انه ناج عند الله وانه مغفور له بحفظه كلام الزهاد مع خلوه من العمل وهءلاء اشد- غرورا ممن كان قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه------ وجمع الروايات الكثيرة منه وطلب الاسانيد -الغريبة -العالية فهم احدهم ان يدور في البلاد ويروي عن الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان و---لقيت فلانا ومعي من الاسانيد ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه	570	-756056847137317176	373	514.0	299	794	46.97732925415039	48	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0743	false	7902217303661324059	138	233	704	1224	1602	300	وفرقة اخري تغلب- عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة و----------------ساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال احدهم يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء فوق الحاجة وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ---ولا يتفكر فيما سواه ذاهل عن معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور ف---------انه لم يكلف الخلق في تلاوتهم القران من تحقيق مخارج الحروف الا -ما جرت به عادتهم في الكلا---------------م ومثال هءلاء مثال من حمل رس--الة الي -------سلطان------------------------- فاخذ يءدي الرسالة بالتانق في مخارج الحروف وتكرارها------------ وهو------- غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة خرمة المجلس	743	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms572	true	3160844942621874612	199	291	1065	1553	1594	300	وفرقة اخري -غلبت عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة من مخارجها وكذلك ساءر الاذكار----------- فلا يزال------ يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء--------------------------------------------- لا يهمه غير ذلك ولا يتفكر ف------------------------------------------------------ي اسرار فاتحة الكتاب ولا في معانيها ولم يعلم انه لم يكلف الخلق في تلاو--ة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام وهذا غرور عظيم ومثلهم---------- من حمل الرسالة الي مجلس السلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة وي-تانق في مخارج الحروف ويعيدها مرة بعد اخري وهو مع ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس	572	-756056847137317176	344	507.5	277	618	55.663429260253906	52	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0743	false	7902217303661324059	8	43	41	216	1602	300	فلو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي المطعم -كان اشبه ب-----سير السلف فان غمر ---------قد توضا من---------------------- جرة نضرانية مع ظهور احتمال----- النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام	743	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms572	true	3160844942621874612	66	108	385	597	1594	300	ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اولي بدليل سير الصحابة رضي الله عنهم فقد توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع----- احتمال ظهور النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام	572	-756056847137317176	148	231.5	117	217	68.20276641845703	23	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0744	false	1896111604981046790	68	259	347	1411	1611	300	له صوث طيب فهو يقرا وي-لتذ بقراءته ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة وانما هو لذة بصوته ولو ردد تلك الالحان بشعر وكلام لا لتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم او بالصوت او بالمعاني يهذونه هذا پسرعون بقراءته في----------------------- الاصل بمواعظ ربع النهاكات كتاب ذم ال-----------------------------------------------------غرور----- وفرقة اخري منهم اغتروا بالصوم فاكثروا منه---------------------------- وهم------- لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ولا خواطرهم من الوياء ولا بطونهم من الحرام عند الافطار ---------------------------------------------------------------------------فيهملون الفرض ويحقظون النفل وذلك غاية------------------------- الغرور1 وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حج الفرض ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون-------------- عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس4 الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحترزون من ----------الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق---- يطلب به --------السمعة والرياء فيعصي الله عز وجل في كسبه----------- وفي انفاقه------------- ثم يحضر البيت ب-------------قلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يطهر قبل الحضور وهو مع ذلك يظن انه علني خير------- وهو مغروز وفرقة اخري اخذوا في -------------الامر بالمعروف والتهي عن المنكر ونسوا انفسهم ف-----------------------------------اذا امر-------وا عنفوا وطلبوا التعزز والرياسة	744	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms573	true	-3247178160436460926	74	290	419	1595	1646	300	له صوت طيب فهو يقرا ويتلذذ ب-----ه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله سبحانه وسماع كلامه وهيهات ما ابعده------------------------------------------- اذ لذ---------------------------------------------------------------------------------ته في صوته فلو ادرك لذة كلام الله ما نظر الي صوته وطيبه ولا تعلق خاطره به ولذة كلام الله انما هي من حيث المعني فهو في غرور عظيم وفرقة اخري----- اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر وصاموا الايام الشريفة وهم في ذلك لا يحفظون السنتهم عن الغيبة --------ولا خواطرهم عن الرياء ولا بطونهم عن الحرام عند الافطار ولا من الهذيان بانواع الفضول فهءلاء تركوا الواجب واتبعوا المندوب وظنوا انهم يسلمون وهيهات انما يسلم من اتي الله بقلب سليم فهم مغرورون اشد الغرور- وفرقة اخري اغتروا بالحج-------- من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وربما ضيعوا--------------------------------------- الصلاة المكتوبة في الطريق وربما عجزوا عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس- الظلمة حتي يءخذ منه -ولا يحترزون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام فانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به الرياء والسمعة-------- فيعصي الله------- في كسب الحرام اولا وفي انفاقه للرياء ثانيا ثم يبلغ الي الكعبة ويحضرها بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات و-------------------هو مع ذلك يظن انه عل-ي خير من ربه وهو مغرور وفرقة اخري اخذ-ت في طريق الخشية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وينكر احدهم علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه واذا امرهم بالخير عنف-- وطلب---------- الرءاسة	573	-756056847137317176	649	926.5	520	1416	45.83333206176758	90	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0745	false	-6195789118633690524	0	29	0	163	1608	300	عليه---- وفرقة اخري جاوروا بمكة والمدينة واغتروا بذلك ولم يراقبوا قلوبهم وهي------------------------------------------ متعلقة ببلادهم ملتفتة الي قول الناس فلان مجاود بمكة ومنهم من يقول جاورت بمكة كذا وكذا سنة	745	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms574	true	-1914474692402373626	79	110	387	582	1584	300	عليه ذلك وفرقة اخري جاوروا بمكة والمدينة واغتروا بهما ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظواهرهم وبواطنهم وربما كانت قلوبهم متعلقة ببلادهم ومنازلهم وتراهم يتحدثون بذلك ويقولون --------------جاورت بمكة كذا وكذا سنة	574	-756056847137317176	109	177.5	89	209	52.15311050415039	16	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0745	false	-6195789118633690524	236	288	1285	1550	1608	300	يعطي ال---مال فلا ياخذه خيفة ان يقال بطل زهذه---- رغبة في حمد ---الناس وهو الذ ابواب الدنيا وربما لا يخلو عن تقديم الاغنياء علي القراء ومن الميل الي المريدين له والتفور عن الماءلين الي غيره من الژهاد وكل ذلك غرور وخدعة من الشيطان وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح	745	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms574	true	-1914474692402373626	272	298	1453	1576	1584	300	يعطي له المال فلا ياخذه خيفة ان يقال بطل زهده وهو راغب في المال والناس خاءف من ذمهم ومنهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدد علي نفسه في اعمال الجوارح	574	-756056847137317176	82	118.5	63	275	29.81818199157715	13	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0746	false	7705478791715517981	48	257	239	1334	1534	300	ان العبادات الظاهرة ترجح بها---- الحسنات وههيات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو من الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض فرح وزاد غروره وظن ان------------------------ تزكية 29257 ربع الفهركات حتاب ذم الغرور الناس له دليل علي كونه مرضيا عند------------------------------------------------------------ الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناسي بخباءث باطنه وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي وصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة---- لذة ولا يشتد------------------- حرصه علي الشبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله ---------عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل لما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت -----عليهم واعلم انه ---------------------------------قد يتعين علي الانسان فرضان احذهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب في ذلك كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة وانما الغامض تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفايات وتقديم فرض كفاية لا قاءم به- علي ما قام به- غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان علي ما دونه وتقديم ما يفوت علي مالا يفوت وهذا كما يجب ان يقدم حاجة الوالدة علي حاجة الوالد	746	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms575	true	7285015006084555837	26	231	140	1199	1599	300	ان العبادات الظاهرة ترجح بها كفة الحسنات وهيهات -ذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خل--ق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم قد يغتر بقول من يقو-----------------ل له انك من اوتاد الارض او من اولياء الله واحبابه فيفرح بذلك ويظهر له تزكية ------------------------------------نفسه ولو شوتم يوما واحدا مرتين او ثلاثا لكفر وجاهد من فعل ذلك به وربما قال لمن سبه لا يغفر الله لك ابدا--------------------------------------- وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي وصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد لصلاة الفرض لذة ولا خيرا من الله تعالي لشدة حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------ما تقرب المتقربون بافضل من اداء ما افترضه الله عليهم وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين علي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او نفلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب------- كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهر--------------ة وانما الغامض تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض الكفايات التي------------ لا قاءم بها علي ما قام بها غيره وتقديم الاهم من فروض الاعيان علي ما دونه وتقديم ما يفوت مثل تقديم حق ال---------------------------والدة علي ال-----والد	575	-756056847137317176	769	1286.0	615	1255	61.274898529052734	128	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0752	false	6911047660352535501	6	215	36	1158	1608	300	الموت اثرهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين في ف المداءن ريع الفهيكات كتاب ذم الغرور 2971 احدهما انهم يبنونها من اموال كسبوها من الظلم--------- والرشا والج-هات المحظورة فهم--- قد تعرضوا لسخط الله في كسيها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا عصوا الله تعالي بكسبها كان الواجب عليهم الثوبة وردها------ الي ملاكها اما باعيانها ان كانت باقي-ة والا فرد بدله-------------------------ا فان عجزوا عن الملاك ردوها الي الورثة فان لم يبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها ال----------ي اهم المصالح وربما كان- الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر وغرضهم الرياء واجتلاب الثناء وحرصهم علي بقاءها لبقاء اسماثهم بها لا لبقاء الخي--------------------ر والوجه الثاني انهم يظنون بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق -علي الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ولم تسمح به نفسه فالله مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب فلولا انه يريد به وجة الناس لا وجه الله ما فعل ذلك وفرقة اخري ربما اكتسب-ت المال من الحلال---------------- وانفق-ت علي المساجد وهي ايضا مغرور-ة من وجهين احدهما الرياء وطلب الث--------ناء فانه ربما يكون في بلده او في جوار--------ه فقراء فصرف المال اليهم اهم من الصرف الي المساجد	752	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms576	true	5791020271072111336	0	153	0	858	1625	300	الموت اثرهم وهم يظنون انهم--- استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين احده----------------------------------------------ما انهم اكت---------------سبوها من الظلم والشبهات والرشا والجاهات المحظورة فهءلاء قد تعرضوا لسخط الله في كسبه-------------------------------------------------------------ا فاذا عصوا الله ---في -كسبها ---فالواجب عليهم التوبة ورد الاموال الي اهل--------------ها ان كانوا احياء والي ورثتهم ان لم يبق منهم احد وانقرضوا فان لم يبق لهم -----------------ور------------------------ثة فالواجب عليهم ان يصرفوها في اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين فاي فاءدة في بنيان يستغني عنه ويموت ويتركه وانما غلب علي هءل-----------------------------------------------------------------------------اء الرياء والشهرة ولذة الذكر والوجه الثاني انهم يظنون بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق وعلو الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا علي مسكين ----------------------------------------لم تسمح--- نفسه بذلك لان حب المدح والثناء مستكن في باطنه---------------------------------------------- وفرقة اخري ربما اكتسبوا المال--- الحلال واجتنبوا الحرام وانفقوه علي المساجد وهم ايضا مغرورون من وجهين احدهما الرياء وطلب السمعة والثناء فانه ربما يكون----------- في جواره او بلده فقراء وصرف المال اليهم اهم--------- فان المساجد	576	-756056847137317176	583	796.0	469	1234	47.24473190307617	76	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0753	false	5929200658998024201	220	300	1147	1601	1601	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال يح-فظون -الاموال ويمسكونها بخلا ثم ----يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج-- فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورود لان البخل المهلك قد استولي علي قلوب-هم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فقد اشتغلوا بطلب فضاءل -هم مستغتون عنها ومثالهم مثال من دخل- في ثوبه حية فا--------------------شتغل بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفرقة اخري غلب----هم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون م--ن المال------- الردء----------------- ويطلبون من الفقراء-	753	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	78	211	450	1199	1688	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال يحتفظون بالاموال ويمسكونها بحكم البخل ويشتغلون بالعبادة- البدنية التي لا يحتاجون فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فاش---تغلوا بطلب فضاءل وهم مشتغلون عنها ومث-لهم كمثل من دخلت في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك فاشتغل بطلب السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن لدغته الحية كيف يحتاج الي ذلك وقيل لبشر الحافي ان فلانا كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره انما حال هذا اطعام الطعام للجاءع والانفاق علي المساكين فهو افضل له من تجويع نفسه ومن صلاته مع جمعه الدنيا ومنعه الفقراء وفرقة اخري غلب عليها البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجونها من المال الخبيث الردء الذين يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء	577	-756056847137317176	423	733.0	347	754	56.10079574584961	59	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0753	false	5929200658998024201	81	130	429	715	1601	300	وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات وعلي الفقراء---------- ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر والافشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما -اخذ منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا وقد--- قال	753	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	2	42	7	256	1688	300	وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات ع-لي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر و--افشاء المعروف فيكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذ منهم خيانة عليهم وكفرانا للمعروف ور------------------------------------------------بما تركوا جيرانهم جاءعين ولذلك قال	577	-756056847137317176	212	372.5	175	300	70.66666412353516	29	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0754	false	-2905690566327396102	0	90	0	484	1535	300	من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم تحرفت في ف الي النفس رع التهدكات عتاب ذم الضرور او من يحتاجون اليه في المستقبل -----------------لخدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي بعض الاكابر ليفرق------------------------ه لينالوا بذلك عنده منزلة فيقوم لحاجاتهم وكل ذلك مفسد للنية------------ وصاحبه مغرود لانه------------------------- يطلب بعبادة الله عز وجل عوضا من -------------غيره وغرور ارباب الاموال كثير وانما نبهنا بما ذكرنا علي جنسه وفرقة اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر وجعلوه عادة1 واعتقدوا ان ذلك --------يكفيهم ويظت-----------------ون ان لهم بنفس السماع ------	754	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	211	300	1199	1688	1688	300	من يخدمهم ويتردد في حواءجهم او------------------------------------------------ من يحتاجون اليه في المستقبل للاستءجار له في الخدمة و--من لهم فيه علي الجملة غرض و--يسلمون--ها الي شخص يعينه واحد من الكبار ممن يستظهر بخشيته لينال-- بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجته-- وكل ذلك مفسد للنية ومحبط للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله وهو فاجر اذ يطلب بعبادة الله غر-------ضا من غيره فهذا وامثاله مغرورون ب---الاموال------------------------------------ وفرقة اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر------------- واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم فاتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم اجرا علي مجرد سماع	577	-756056847137317176	310	429.0	248	606	51.15511703491211	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0747	false	-5054446736337583159	143	249	775	1410	1710	300	الصنف الثالث المتص-------------وفة والمغترون منهم فرق ففرقة هم متصوفة------- اهل هذا الزمان الا من عصمه الله تعالي اغتروا بالزي وال-نطق والهيءة فشابهوا الصادقين من الصوفية في زيهم وفيءتهم والفاظهم وادابهم وطهارتهم وخشوعهم وتنفس الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداء و---خفض الصوت--------------------- الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تشبهوا بهم في ذلك ظتوا انهم صوفية و---لم يتعبوا انفسهم قظ في المجاهدة والرياضة---------------- وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الجلية والخفية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ثم --هم يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف------- والحبة------------------------------ ويمزق بعضهم اعراض بعض اذا اختلفوا في------ غرضي وهءلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال عجوز سمعث ان الشجعان والابطال من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان	747	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms578	true	6641546547041076980	150	284	764	1582	1665	300	الصنف الرابع من المغرورين المتصوفة وما اغلب الغرور علي هءلاء وما المتصوفة من اهل هذا الزمان الا من عصمه الله------ اغتروا بالزي والمنطق والهيءة فشابهوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم والفاظهم وادابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم واحوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادة مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر مع تنفيس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث وفي الصياح الي غير ذلك-------------------- فلما تعلموا -------ذلك ظنوا ان ذلك ينجيهم فلم يتعبوا انفسهم قط ب--المجاهدة والرياضة والمراقبة للقلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الجلية والخفية وكل ذلك من------ منازل التصوف ثم انهم يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما خالف-ه في شء من غرضه فهءلاء غرورهم ظاهر فمث-لهم كمثل عجوز سمعت ان الشجعان والابطال و--المقاتلين ثبتت اسماءهم في الديوان	578	-756056847137317176	494	797.0	407	863	57.24217987060547	63	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0754	false	-2905690566327396102	97	221	527	1143	1535	300	مجل-س الذكر انما فض-ل لكونه- مرغبا في-------------------------------------------------------------------- الخير وكل ما يراد لغيره اذا لم يوصل الي ذلك الغير فلا وقع --له وربما اغتروا بما يسمعون من الواعظ من فضيلة خضور المجلس وفضل البكاء وانما فضل العمل به وفضل البكاء لانه سبب للندم الذي هو توبة فاذا لم يحصل المقصود بذلك لم ينفع وجوده وربما سمع احدهم التخويف ----------------------------------فلا يزيد علي قوله----------- يا سلام سلم او اعوذ بال-------------------------------------له ويظن انه قد اتي بال--مقصود وهذا غرود وانما مثاله مثال --مريض----- يحضر عند --الاطباء فيسمع ما يجري و--------------------------------------------------------------------الجاءع الذي4 يحضر عند من يصفت له الاطعمة اللذيذة ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها فكل وغظ لم يغير منك صفة------- تتغير بها افعالك فهو---------------------------------------------------------------------------------------- حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا	754	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms578	true	6641546547041076980	9	150	49	764	1665	300	مجالس الذكر انما يحصل لكونها مرغبة في الخير فان لم تهيج الرغبة فلا خير فيها والرغبة محمودة لانها تبعث علي ال----عمل فا--------------ن لم تبعث علي---- العمل فلا خير فيها وربما يغتر-- بما يسمعه م-ن الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظ وربما تداخله رقة كرقة النساء فيبكي وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزال يصفر بين يديه ويقول يا سلام سلم ون--عوذ بالله وحسبي الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مث-له كمثل المريض الذي يحضر مجالس الاطباء ويسمع ما يصفونه من الادوية ولا يفعلها ولا يشتغل بها ويظن انه يجد الراحة بذلك وكذلك الجاءع الذي- يحضر عند من يصف ----الاطعمة اللذيذة فكل وعظ------ لا--------------------------------------------------------- يغير منك صفة تغييرا تتغير به- افعالك حتي تقبل الي الله عز وجل وتعرض عن الدنيا وتقبل اقبالا قويا وان لم تفعل بذلك الوعظ كان زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا	578	-756056847137317176	296	358.0	228	945	31.322751998901367	39	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0748	false	738192035729380712	105	299	569	1699	1703	300	وفرقة اخري زادت علي هءلاء في الغرور اذ شق- عليها الاقتداء بهم في بذاذة1 الثياب والرضا بالدو--------------------------ن وارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزيي بزءهم فتركوا الخز والابريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرفيعة والسجادات المصبوغة ولبسوا من الثياب ما هو ارفع قيمة من الخز والابريسم وظن احدهم مع ذلك انه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا ونسي انهم انما لونوا الثياب لتحمل الوسخ فيطول زمان الغسل وانما لبسوا المرقعات لان ثيابهم تخرقت فرقعوها فاما تقطيع الفوط الرفيعة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن اين يشبه ما اعتادوه فهءلاء اظهر حماقة من جميع المغترين فانهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الاطعمة ويطلبون رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجتبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وش-ر هء-----------------------------------------لاء يتعدي الي الخلق لان المقتدي بهم هالك ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في المتصوفة كافة فيقع في الصادقين منهم وذلك بشءم المتشيهين بهم----------------------------- وفرقة اخري اتعت علم المعر-فة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوا------------------------ل والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور- الا الاسامي فاحدهم--------------------------------- يرددها و---يظن ان ذلك--- اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء ----------والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك	748	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms579	true	2222172091255541779	12	170	70	1006	1742	300	وفرقة اخري زادت علي هءلاء في الغرور اذ صعب عليها الاقتداء---- في بذالة- الثياب والرضا بالدون في المطعم والمنكح والمسكن وارادت ان تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزيي بزيهم فترك-ت الخز والابريسم وطلب-ت المرقعات النفيسة والفوط الرفيعة والسجادات المصوغات وقيمتها اكثر من------------ قيمة--- الخز والابريسم ولا يجتنبون معصية ظاهرة فكيف بالباطنة-------------------------------------------------------------------------- وانما غرضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رغد العيش و-اكل-- اموال السلاطين------------------------------------------- وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وضرر هءلاء علي المسلمين اشد من ضرر اللصوص لان هءلاء يسرقون القلوب بالزي ف-----------------------يقتدي بهم غيرهم فيكونون سبب هلاكهم فان اطلع علي فضاءحهم فيظنون ان اهل التصوف كذلك فيصرحون بذم الصوفية علي الاطلاق وفرقة اخري ادعت علم المكاشفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والوص--ل والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف ذلك والوصول اليه الا باللفظ والاسم فتلقف من الالفاظ الطامة كلمات فهو يرددها وهو يظن ان ذلك من اعلي عل---م الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمقرءين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك	579	-756056847137317176	577	835.5	469	1304	44.24846649169922	78	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0749	false	8818516833892410060	263	300	1486	1706	1706	300	وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واحسنت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والخب من غير وقوفي علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله--	749	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms579	true	2222172091255541779	249	285	1451	1668	1742	300	وفرقة اخري جاوزت--- هءلاء فاحسنت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف- علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد و-يحب الله	579	-756056847137317176	210	395.0	175	222	94.59459686279297	30	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0749	false	8818516833892410060	0	69	0	392	1706	300	حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزءفة ف-----يرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في --------------ذلك جميع العلماء والع-باد ويقول في العلماء انهم محجوبون عن الله بالعلم وفي العباد انهم اجراء متعبو--------------------------------------ن ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي- الجاهلين لم يحكم--- علما قط ولم يهذب خلقا ول--------------م يراقب قلبا سوي اتباع الهوي2 وحفظ الهذيان	749	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms579	true	2222172091255541779	170	242	1006	1419	1742	300	حياكته ويلازمهم اياما معدودة فيتلقف----- تلك الكلمات الزاءفة فتراه يرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن اسرار ويستحقر بذلك جميع العباد- والعلماء فيقول في الع----------------------------------------باد----- اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من ال-قربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقاء الجاهلين لم يحكم قط علما و---لم يهذب خلقا ولم يرتب علما ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان	579	-756056847137317176	312	528.5	256	468	66.66666412353516	44	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0750	false	4557082080484556452	17	300	80	1625	1625	300	خب الله قبل معرفته ثم----------------- انه لا يخلو عن مقارفة ---ما يكر-ه الله وعن ايثار هوي نفسه علي --امر الله وعن ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو خلا------ لما تركه- حياء من الله ول-ا يدري ان كل ذلك يناقض الحب وبعضهم ربما يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي من غير زاد ليصحح دعوي معني التوكل وليس يدري ان ذلك بدعة لم تنقل عن الصحابة والسلف ربع الفهلكات كتاب ذم الغرور 99 الصالح ----------------وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به -----------------------------------------------------------وقد ذكرنا مداخل الافات----- في ربع المنجيات ------فلا تعيده وفرقة اخري ضيقت علي انفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من اهم--ل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه واخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين ان الله لم يرض من --عبده بطلب الحلال فقط ولا يرضي بجميع الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور وفرقة منهم ادعوا خسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك شبكة للرياسة----- وجمع ا-لمال وانما غرضهم ---------التكب-ر وهم يظهرون الخدمة والتواضع و----------غرضهم الارتفاق وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضهم الخدمة والتبعية ثم انهم يجمعون من الحرام او الشبهات وينفقون عليهم لتكثر اتباعهم ويتتشر ب----الخدمة اسمهم وبعضهم--- ياخذ--- اموال السلاطين وينفق عليهم وبعضهم--- ياخذها لينفق في --------------------------طريق الحج علي الضوفية ويزعم ان غرضه البر والارفاق و--باعث --جميعهم------ الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله تعالي ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه-	750	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms580	true	-3091130252851313518	0	273	0	1494	1656	300	حب الله قبل معرفته وذلك لا يتصور قط ثم انه لا يخلو قط ما يفارقه ما يكرهه الله و---ايثار هوي نفسه علي اوامر الله وعن ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو خلا بنفسه لما تركها حياء من الله وليس يدري ان كل ذلك يناقض الحب وبعضهم----- يميل الي القناعة والتوكل فيخوض البوادي من غير زاد ليصحح الت----------وكل وليس يدري ان ذلك بدعة لم تنقل عن---------------------------------------------- الصاحبة وسلف هذه الامة وقد كانوا اعلم بالتوكل منه -ما فهموا من التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به وما مقام من المقامات المنجية الا وفيه غرور قد اغتر بها قوم وقد ذكرنا مداخل الافات فيها في ربع المنجيات من كتاب الاحياء وفرقة اخري ضيقت علي انفسها ام---ر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملت ت-فقد القلب والجوارح من غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من استعمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه و----يتعمق في ----ذلك ول-م يدر--------- ان الله لم يرض من العباد الا بالكمال في----------------------------------------------------------------- الطاعات--------- فمن اتبع البعض واهمل البعض----------- فهو مغرور وفرقة اخري ادعت ح-سن الخلق والتواضع والسماحة فقصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا -خدمتهم واتخذوا ذلك شبكة لحطام الدنيا وجمعا للمال وانما غرضهم التكثير والتكبير وهم يظهرون الخدمة والتواضع ويطلبون ان غرضهم الارتف----------------------------اق وغرضهم الاستتباع و---يظهرون ان غرضهم الخدمة و-------------هم يجمعو---ن الحرام و--الشبهات لينفقوا عليهم فتكثر اتباعهم وينتشر بتلك الخدمة ذكرهم و-منهم من ياخذ من اموال السلاطين وينفق عليهم و-منهم من ياخذ من اموال السلاطين والظلمة لينفق ذلك بطريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه البر والانفاق والباعث للجميع انما هو الرياء والسمعة و----ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله------------------- ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه	580	-756056847137317176	1185	1976.5	963	1742	68.02526092529297	171	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0751	false	4656519827413271357	26	234	157	1304	1657	300	النفوس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس و------------------------------------------------------------------------------استنباط دقاءق الكلام تحرفت في الاصل الي المهلكات العذرة الغاءط منهاج القاصدين وشفيد الصادفين في افاتها فيقولون ف----ي النفس عيب والغفلة من كونها عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغ-فون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الاوقات في تلفيقها ومن جعل طول غمره في التفتيش عن العيوب وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن -عواءق الحج ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يعنيه------------------ وفرقة اخري جاوزوا هذه ال-رتبة وابتداوا سلوك الطريق وا-فتتح لهم ب--اب المعرفة فلما استنشقوا مبادء ريح المعرف------ة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده عن- غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وخرم الوصول الي المقصد وكان مثاله مثال -----من قصد ملكا--- فراي علي باب------ه روضة فيها ازهار --------لم يكن راي---- قبل ذلك-------- مثلها فوقف ينظر اليها حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك------------- وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق و---الي ما يتسير لهم من العطايا الجزيلة ولم ي-----------------عرجوا علي الفرح بها والالتفات اليها جادين في السير حتي- قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله فظنوا انهم وصلوا الي الله فوقفوا	751	4438850533552998390	ShamAY0034797-ara1.ms581	true	6352928042355602638	0	207	0	1132	1604	300	النف-س من عيوبها فصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة لهم فهم في جميع احوالهم مشتغلون بالتحفظ من عيوب النفس باستنباط دقي-ق الكلام ------------------------------------------------------------------------في افاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة عن -----------------------------كونه عيبا عيب ويستعفون فيه بكلمات مسلسلة فضيعوا------ في ذلك اوقاتهم لانهم وقعوا مع انفسهم ولم يتعلقوا بخالقهم ومثلهم --------من اشتغل باوقات الحج وعواءقه و----لم يسلك طريق الحج وذلك لا يغنيه عن الحج فهو مغرور وفرقة اخري جاوزت- هذه المرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتحت لهم ابواب المعرفة فلما شموا من- مبادء---- المعرفة راءحة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غراءبها فتعلقت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده علي غيرهم و---ذلك غرور لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فمن وقف مع كل اعجوبة وتقيد---- قصرت خطاه وحرم الوصول الي المقصد و----------مثال ذلك كمن قدم علي ملك فراي علي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار ولم يكن قد راها قبل ذلك ولا راي مثلها فوقف ينظر اليها حتي فاته الوقت الذي يكون فيه لقاء الملك فانصرف خاءبا وفرقة اخري جاوزت- هءلاء ولم تلتفت-- الي ما يفيض عليها من الانوار في الطريق ولا الي ما تيس-ر لهم من العطايا الجزيلة ولم يلتفتوا اليها ولا عرجوا عليها بل اخذو---------------ا جادين في السير فلما قاربوا الوصول ------------------------ظنوا انهم وصلوا ---------فوقفوا	581	-756056847137317176	821	1278.5	660	1328	61.822288513183594	113	Kraken220413202218-ara1	ShamAY0034797-ara1