id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0740	false	-2114796893686281340	238	288	1253	1551	1620	300	وفرقة اخري منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم عامة وقاظ هذا الزمان----- الا النادر-------------------------------------------------------- فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلام- خارج- عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب ومنهم طاءفة يسشهدون------------------------------------------------------------------ باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان يكثر في مجالسهم الضياح- والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا	740	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms019	true	-4819018813718083810	103	171	561	970	1669	300	وفرقة----- منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ--------- الزمان كافة الا من عصمه الله علي الندور في بعض اطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب و-----طاءفة شغلوا بعبارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها فاكثر همهم الاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان تكثر في مجالسهم الزعقات والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا	19	-7991522663574974957	255	432.5	209	428	59.57944107055664	37	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1074	false	5463254527279156064	39	127	201	646	1574	300	شربها بيان حقيقة النية اعلم--- ان النية والارادة والقصد عبارات متواردة علي معني واحد وهو حالة وصفة للقلب -يكتنفها امران علم وعمل فالعلم ي-قدم العمل لانه اصله وشرطه والعمل يتبعه لانه ثمرته وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان الا ما يعلمه فلا بد -ان يعلم غير انه لا يعمل ما لم يرد فلا بذ من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال او ف--ي المال	1074	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms080	true	394920066807890375	198	283	1117	1546	1642	300	شرحها كلام طويل 3 يقول الغزالي ان النية والارادة والقصد عبارات متواردة علي معني واحد وهو حالة وصفة القلب ويكتنفها امران علم وعمل والعلم يتقدم ل------انه اصل- وشرط -والعمل يتبع ل-انه ثمرة- وفرع- وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري -----لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان ما ل-ا يعلمه فلا بد وان يعلم ول-------ا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال واما في المال	80	-7991522663574974957	386	688.0	307	453	85.209716796875	61	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1075	false	-9085212765917133487	17	153	116	885	1686	300	ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد ان يفعل وسلمت من معارضة باعث اخر صارف عنه انبعيت الارادة وتحقق الميل فاذا انبعثت الارادة انتهضت القدرة لت-----------------------------------حريك الاعضاء فالقدرة1 خادمة للارادة والارادة تابعة لحكم الاعتقاد والمعرفة فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهي الارادة وانبعاث النفس بحكم الرغبة والميل الي ما هو موافق للغرض اما في الحال واما في المال فالمحرك الاول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو القصد المنوي والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض القدرة لخدمة الارادة بتحريك الاعضاء هو العمل الا ان انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد--------- بحيث لو انفرد لكان كافيا بانهاض القدرة وقد يكون كل واحذ قاصرا عنه الا بالاجتماع وقديك-ون احدهما كافيا لولا الاخر -لك---ان الاخر	1075	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms081	true	-2721860271744827146	79	160	407	824	1582	300	ان يقوي في نفسه كون الشء موافقا له فاذا جزمت المعرفة بان الشء موافق ولا بد ان يفعل وسلمت عن معارضة باعث اخر صارف عنه --------------------------------انبعثت الارادة ون-هضت القدرة لتنفيذ المراد ويقرر كذلك ان نهوض القد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد واذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد من القوة بحيث لو انفرد لكان كافيا لانهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يكون احدهما كافيا لولا الاخر ولكن قام الاخر	81	-7991522663574974957	361	481.5	290	818	44.13203048706055	64	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0783	false	4921553408761859508	214	292	1121	1543	1582	300	وخدها------- بغتة ولم يتفق اليها عود فربما كان----------------- العفو فيها ارجي من صغيرة تتردد ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراه-ته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب المستهتر اي المولع به المدهوش في حبه 0097 ربع النجيات كتاب لقوبة شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	783	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	176	241	930	1282	1582	300	----اذا وقعت بغتة ولم يتفق اليها عود واستعظمها المرء كانت مرجوة العفو وفي ذلك يقول---------------------------------- فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب -----------------------------------------------------------------شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	82	-7991522663574974957	299	530.0	242	455	65.71428680419922	52	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0523	false	2764897377319138236	19	100	92	504	1478	300	فيه من الكذب اعلم ان الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام--------------------------- وان امكن التوضل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباخ اذ كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب اذ كان المقصوذ واجبا -كما ان عصمة دم المسلم واجب- فمهما كان في الصدق سفك دم----- مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصوذ خ--رب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بك--ذب فالكذب مباخ	523	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms089	true	2984129525375635323	175	260	906	1348	1548	300	فيها-- الكذب فقال--- الكلام وسيلة الي المقصود فكل مقصود محمود يمكن الوصول اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام ان امكن التوصل اليه بالصدق وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا وكما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او -صلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب مباح	89	-7991522663574974957	383	690.5	304	450	85.11111450195312	62	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0524	false	-1508403162830271964	98	184	478	904	1493	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكر- او ياخذه السلطان ويساله عن فاحشة-------- بينه وبين الله ارتكبها فله ان ينكر ويقول ما زنيث ولا شربث قال رسول الله من اتي شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرخجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا واما عرض غيره فمثل ان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وبين الضرتين من نساءه بان يظهر لكل واحدة منهما انها احب اليه	524	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	4	59	24	284	1514	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره ان ياخذه --سلطان فيساله عن فاحشة ارتكبها بينه وبين الله-------- فله ان ينكر ذلك اذ للر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ان يحفظ دمه وماله--------------- وعرضه بلسانه وان كان كاذبا -------------------ان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره -ان يصلح بي-----------ن الضراءر من نساءه بان يظهر لكل واحدة------ انها احب اليه	90	-7991522663574974957	236	363.5	184	435	54.252872467041016	40	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	250	286	1294	1488	1559	300	الغيبة وذلك ستة اشياء الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا	536	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms091	true	-8127061312755909848	44	79	225	415	1552	300	الغيبة في المواطن الاتية--- التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا -اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا	91	-7991522663574974957	173	327.0	140	194	89.17525482177734	31	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0474	false	6942306670687394386	45	99	230	536	1597	300	عبارة عن هيءة ل---لنفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت يعني الحسن البصري رحمه الله 25987 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت اله----يءة خحلقا حسنا وان كان الصادر منها --افعالا -قبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	474	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	13	59	67	318	1565	300	عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت اله----------------------------------------------------------------يءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خ-لقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	93	-7991522663574974957	224	409.0	181	316	70.88607788085938	35	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0478	false	-8860569889537195693	61	121	336	669	1627	300	المقصود------------ قمع هذه الصفات بالكلية كيف والشهوة انما ف--------لقت لفاءدة---- ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهو--------ة الوقاع لانقطع النسل ا-و انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ومتي -بقي اصل الشهوة --بقي--------- حب المال الذي يوصله الي الشهوة وانما المطلوب من الرياضة رذ الشهوة ال------------------------------------------ي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط	478	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	144	219	745	1165	1585	300	المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط	96	-7991522663574974957	276	467.0	225	420	65.71428680419922	43	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0483	false	-2310856312781820843	124	224	692	1201	1594	300	نفسه فمن كمل--------------ت بصيرته------ لم تخف عليه عيوبه واذا عرف العيوب امكنه العلاج ولك----ن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري--- احدهم----- القذي1 في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يقف علي غيب نفسه فله اربع- طرق الطريق----------- الاول ان يجلس------ بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه علي نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته فيعرفه الشيخ عيب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا امر قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع 1 به فقد وقع1 بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريق الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي	483	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	223	300	1185	1585	1585	300	نفسه يري الغزالي ان من كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج واذا كان اكثر الخلق جاهلين لعيوب انفسهم حتي ان احدهم ليري القذي- في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فقد وضع الغزالي----------------- اربعة طرق لمعرفة عيوب النفس الاول ان يجلس المرء بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه ف-ي نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا علي-	96	-7991522663574974957	317	520.5	252	559	56.70840835571289	50	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0482	false	-7906469786587909008	0	70	0	373	1562	300	تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذون فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقيه فاعلم ان الغالب عليك خحلق البخل فزذ في المواظبة علي البدل فان صار البذل للمم-----ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال ثراقب	482	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	228	300	1174	1549	1549	300	تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحظور فان كان اسهل عليه والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحق-ه فاعلم ان الغالب عليك خل-ق البخل فزد في المواظبة علي البذل فان صار البذل علي غير مستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك فلا تزال تراقب-	97	-7991522663574974957	359	691.0	290	378	94.97354125976562	61	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0484	false	1951015177467538120	133	174	693	920	1593	300	الطريق الثالث ان يستفيد معرفة غيوب نفسة من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوي وان----تفاع الانسان بعدو مشاحن يذكر- عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفي عنه غيوبه الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق	484	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	13	53	83	300	1549	300	اليه-- الثالث ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوء ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفي عنه عيوبه------- الرابع ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما عند----- الخلق	97	-7991522663574974957	201	366.0	162	232	86.63793182373047	30	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0486	false	6091506985379716104	89	126	496	690	1568	300	فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة خسن الخلق وفقذ جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فقده	486	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	124	158	651	830	1549	300	فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون --بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل ب-------------تحصيل ما فقده	97	-7991522663574974957	177	335.5	143	194	91.23711395263672	30	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0479	false	-5779911563818298392	236	300	1300	1657	1657	300	الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ا---------------ن البدن ان كان صحيحا قشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للضحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا- النفس ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان يسعي لحفظها وحفظ صحتها وجلب مزيد قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان يسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا-	479	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	75	134	411	742	1613	300	الاخلاق يتخذ الغزالي البدن مثالا للنفس فكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون -لح-فظ الصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس ان كانت زكية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظه-------------------------------ا واكتساب زيادة صفاءه--ا وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا	98	-7991522663574974957	286	520.5	234	374	76.47058868408203	43	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0480	false	-7696269817249506205	0	166	0	866	1563	300	تعالج الا2 بضدها -ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا- الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي3 ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره4 بالكف عن المشتهي تكلفا ليست في ظ سقطت من ظ اي حض النفس علي السخاء في الاصل الشهوة ربع النهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق وكما انه لا-بد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا-بد من احتمال مرارة المجاهدة والضبر لمداواة مرض القلب بل هو اولي فان مرض البدن يخلص------ منه -الموت -----ومرض القلب عذاب يدوم بعد الموت ابد------ا وكما ان كل مبرد لا يكفي لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حذ مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف و---------------الكثرة و-القلة ولا-بد له من عيار يعرف به مقدار النافع منه ف----ان لم يحفظ -عياره زاد الفساد فكذلك ما---------- تعالج به- الاخلاق فا----------------------------------------------------------------ن الطبيب لا يعالج ما-لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من خرارة نظر الي درجتها هل هي ضعيفة او قوية فاذا عرف ذلك	480	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	134	300	742	1613	1613	300	تعالج الا- بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي- ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره- بالكف عن المشتهي تكلفا وكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا بد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل--- اولي لان مرض البدن يخلص المرء منه بالموت بخلاف مرض القلب فانه يدوم بعد الموت ابد الاباد وكما ان كل مبرد لا يصلح لعلة سببها الحرارة الا اذا كان علي حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والغضب والدوام وعدمه وبالكثرة وبالقلة ولا بد من مع--يار يعرف به مقدار النافع منه فانه ان لم يحفظ معياره زاد الفساد فكذلك النقاءض التي تعالج بها الاخلاق لا بد لها من معيار وكما ان معيار الدواء ماخوذ من معيار العلة حتي ان الطبيب لا يعالج ما لم يعرف ان العلة من حرارة او برودة فان كانت من حرارة فيعرف-- درجتها ا--هي ضعيفة ام قوية فاذا عرف ذلك-	98	-7991522663574974957	718	1245.5	578	986	72.81947326660156	118	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0482	false	-7906469786587909008	70	122	373	643	1562	300	نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعس-رها حتي تنقطع علاقة قلبك عن------------- المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج 1او بذله لحاجة محتاج1 ولا ي-رجع عندك البذل علي الامساك	482	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	0	43	0	230	1613	300	نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك من الالتفات الي المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء ف-----------------------------------------------------لا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج -او بذله لحاجة محتاج -ولا يترجح عندك البذل علي الامساك	98	-7991522663574974957	212	390.0	172	285	74.3859634399414	35	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0479	false	-5779911563818298392	191	239	1026	1324	1657	300	فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال والعلة عارضة فك---------------------------------------ذلك كل مولود يولذ علي-------- الفطرة وانما ابواه يهءدانه و--ينصرانه وذلك بالتعوي----------د والتعليم-------------- وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل------ بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم	479	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	178	238	936	1313	1631	300	وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية والغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم	101	-7991522663574974957	265	465.5	220	377	70.29177856445312	37	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0488	false	2043788687864922494	6	44	32	218	1605	300	جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش--------- وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وشاركه في ثوابه ابواه ومءدبه وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك	488	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	85	124	469	658	1631	300	جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما ينقش عليه وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة------ وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك	101	-7991522663574974957	156	285.0	122	195	80.0	31	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0475	false	-7876980454921720779	0	95	0	524	1662	300	العينين دون الانف والفم والخد بل لابد من خسن الجميع ليتم خحسن الظاهر فكذلك في الباطن اربعة اركان لابد من الحسن في جميعها حتي يتم خحسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل خسن الخلق وهي قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العدل بين هذه القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاخها في ان تصير بحيث يسهل بها در--ك الفرق بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات ويين القبيح والجميل في------- الافعال واذا صلحت هذه القوة اثمرت-------- الحكمة والحكمة راس الاخلاق الحسنة واما قوة الغضب فخسنها في ان يقتصر انقباضها	475	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms103	true	8605728057522419216	214	300	1161	1628	1628	300	العينين دون الانف والفم والخد بل لا بد--------------------------------------------------------------- من الحسن في جميعها حتي يتم -حسن الخلق فاذا استوت الاركان الاربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق وهي قوة العلم وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العدل بين هذه القوي الثلاث اما قوة العلم فحسنها وصلاحها في ان تصير بحيث يسهل بها ادراك الفرق بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين ا--------لجميل والقبح في الافعال فاذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة والحكمة راس الاخلاق الحسنة واما قوة الغضب فحسنها في ان يصي-ر انقباضها-	103	-7991522663574974957	431	810.0	350	541	79.66728210449219	70	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0475	false	-7876980454921720779	95	171	524	953	1662	300	وانيساطها علي حد ما تقتضيه الحكمة وكذلك الشهوة خسنها وصلاخها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة الدين والعقل واما قوة العذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي في ضبط قوة الغضب والشهوة تحت اشارة العقل والشرع-------------------------------------------------------------------------- فالعقل منزلته منزلة الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومنزلتها منزلة المنفذ المعضي اشارة العقل والغضب هو الذي تنفذ فيه الاشارة ومثال الغضب مثال كلب الصيد فانه يحتاج الي ان يءدب حتي يكون استرساله وتوقفه بحسب الاشارة لا---- بحسب هي-جان النفس ومثال الشهوة	475	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms104	true	-942005398947250472	0	105	0	582	1739	300	وانبساطها ف-ي حد ما تقتضيه الحكمة وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في ان تكون تحت اشارة الحكمة اعني اشارة العقل والشرع ويجب ان نتنبه الي هذه الكلمة الاخيرة وهي اشارة العقل والشرع فان الغزالي يدمج فيها التوافق والمماثلة معا اما المماثلة فهي في لفظ الشرع وقد وضع لهذا اخلاق الرسول ممثلة في القران واما التوافق فهو لفظ العقل اذ يرجع كل الملكات الي طاعته وانظر قوله فالعقل مثاله------- الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة ومثال-ها مثال- المنفذ الممضي------------ والغضب هو الذي تنفذ فيه الاشارة ومثاله م-----ثال كلب الصيد فانه يحتاج الي ان يءدب حتي يكون استرساله وتوقفه بحسب الارشاد والامر كذلك في قوة العلم و-قوة الشهوة	104	-7991522663574974957	309	460.0	244	610	50.655738830566406	43	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0476	false	8892127098557736865	4	97	21	605	1847	300	امهات الاخلاق واصولها----------------------- اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني-------------- بالحكمة حالة للتفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الافعال3 الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوسن الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب4 العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها اذ من اعتدال قوة العقل يصدر حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة5 الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق2 الاعمال وخفايا افات النفوس ومن افراطها يصدر المنكر والخداع ---------	476	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms104	true	-942005398947250472	138	230	772	1322	1739	300	امهات ال-فضاءل اصول الفضاءل فيما يري الغزالي اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل وقد نص علي انه يعني بالحكمة حالة للنفس بها يدري الصواب من الخطا في جميع الاحوال -الاختيارية ويعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس- الغضب والشهوة وتحمله-ا علي مقتضي الحكمة ويعني------------------------------------------------ بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ويعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب- العقل والشرع ول---------هذه الاصول فروع كما يري الغزالي فمن اعت---------------دال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقاب-- الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق- الاعمال وخفايا افات النفوس واما خلق الشجاعة فيصدر عنه الكرم والنجدة	104	-7991522663574974957	424	728.0	351	630	67.30158996582031	55	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1096	false	3041034692702708320	60	205	331	1046	1550	300	فضيلة الصدق قال الله عز وجل--------------------------------- رجال صدقوا ما علهدوا الله علته الاحزاب وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي انه قال ان الضدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا1 وقال بشر الحافي من عامل الله بالصدق استوحش من الناس وقال محمد بن سعيد المروزي اذا طلبت ا------------------------------------لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصدق افادك مراة بيدك حتي تبصر كل شء من عجاءب الدنيا والاخرة بيان حقيقة الصدق ومراتبه اعلم ان لفظ الصدق يستعمل ف-------------ي ستة معان صدق في القول وصدق في النية وصدق في الارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها فمن اتصف بالضدق في جميع ذلك فهو صديق لانه مبالغة من الصدق ثم هم ايضا علي درجات ومن كان له حظ من الصدق في شء من الجملة فهو صادق بالاضافة الي ما فيه صدقه الصدق الاول صدق	1096	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	131	282	710	1486	1586	300	فضيلة الصدق ابتدا الغزالي الكلام علي هذه الفضيلة بقوله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه 1 وبقوله عليه السلام ان الص-----------------------------------دق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي---- النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا ثم قال ويكفي في فضيلة الصدق ان الله تعالي وصف الانبياء به في معرض المدح والثناء فقال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وقال واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا --------------------------------------------------------------------------------مراتب------------- الصدق للصدق فيما يري الغزالي ستة معان صدق في القول وصدق في النية و-------الارادة وصدق في العزم وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين----- فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق------------------------------------------ ومن صدق--------------- في شء ف----------هو صادق بالاضافة الي ما فيه صدقه------ الاول صدق	106	-7991522663574974957	369	415.5	289	993	37.16012191772461	61	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1097	false	-3649708034432415099	13	299	79	1559	1563	300	فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله تعالي فما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والذعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه و--------------------------------------------------------------------قد كان رسول الله اذا اراد سفرا--- وري بغيره وذلك لءلا ينتهي الخبر الي الاعداء فيتهيءوا لقتاله وقال عليه الصلاة والسلام--- ليس بكاذب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او تمي خيراه2 وقد شرحنا هذا في كتاب افات اللسان فال--------------------------------------------------------------------صدق هاهنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمتي صح القصد وصدقت النية وتجردت للخير الارادة كان صادقا كيف ما كان اللفظ فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز في صريح اللفظ وعن المعاريض الا عند الضرورة والكمال الثاني ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي فان كان قلبه منصرفا عن الله تعالي مشغولا بالدنيا فهو كاذب المعاريض التورية والفحوي اخرجه البخاري ومسلم 265 بع التجيات كتاب النية والاخلاص وللصدق الصدق الثاني -في النية والارادة ويرجع هذا الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شءب من خظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز ان يكون كاذبا كما روي في حديث الثلاثة حين سءل القارء لم قرات القران فقال لاجلك قيل كذبت فانه لم يكذبه في قوله قرات الفران وانما كذبه في ارادته ونيته ومثل هذا قوله تعالي والله يشهد ان الثنفقين لكذبون المنافقون الصدق الثالث صدق العزم فان الانسان قد ي------عزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او بشطره وان لقيث عدوا في سبيل الله قاتلت ولم ابال وان قتلث وان اعطاني الله ولاية عدلث فهذه العزيمة قد تكون ---------------------صادقة وقد يكون	1097	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	14	196	82	973	1551	300	فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطق----ه لله في-----ما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليها سبيلا فقد كان رسول الله اذا توجه الي سفر وري بغيره كيل-----ا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء قال رسول الله ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا ون--مي خيرا ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ه-هنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة ال---------------------------------------خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الثاني صدق النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث صدق العزم فان الانسان قد يقدم العزم علي العمل فيقول-------- ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او -شطره------------------------------------------------------------------------------ فهذه العزيمة قد يصادفها في نفسه وهي جازمة صادقة وقد يكون	107	-7991522663574974957	617	1049.0	488	1650	37.39393997192383	111	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1098	false	-6807465940098673834	2	41	11	230	1508	300	الرابع -في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة فاذا تحققت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه	1098	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	212	246	1056	1242	1551	300	الرابع صدق الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم------------------ فاذا ح--قت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة-------------- ولم يحصل الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه	107	-7991522663574974957	179	319.0	145	220	81.36363983154297	29	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0813	false	-903345539644978328	82	234	453	1346	1722	300	ترك الافعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي في--- مقابلة باعث الشهوة وثباث باعث الدين حال ثثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فمن -قوي ي---------------------------------------------------------------------------------قينه قوي ثبات باعث --دينه واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاذ لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها واذا ثبت ان الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي فهذه المقاومة من خاصية الادميين بيان كون الصبر نصف الايمان الصبر نصف الايمان باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما ان يطلق علي التصديقات والاعمال جميعا ولان للايمان ركنان احدهما اليقين والاخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين يعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي	813	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	38	134	196	739	1590	300	ترك الاعمال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي----- باعث الدين- واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة 1 وقال في موطن اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد بال------------------------------------------------------------------------صبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين------ ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي	108	-7991522663574974957	426	781.0	350	980	43.46938705444336	66	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0814	false	-5781743001975671807	155	278	883	1518	1623	300	كان صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرها وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في خرب وقتال سمي شجاعة ويضاده الجبن فان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما ويضاده التذمر3 وان كان في ناءبة تحرفت في الاصل الي الصبر تحرفت في ف الي تشبيهات تحرفت في ف الي الندم 10437 وبع التجيات كتاب الصبر والشكر من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة --صدر ويضاده الضجر والتبزم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام سمي كثمان	814	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms108	true	-4108541508003423333	238	300	1293	1590	1590	300	كان صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان -في احتمال مكروه سمي صبرا وضده------------------------------------------------------------------------------------------------ الج-------------------------------------------------------------------------------زع وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وضده ------------البطر وان كان في الحرب ----سمي شجاعة وضده-- الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب سمي حلما وضد--ه التذمر- وان كان في ناءبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضجرة سمي سعة الصدر وضد--ه الض-------------------جر وان كان في اخفاء كلام سمي كتمان-	108	-7991522663574974957	261	430.0	204	637	40.97331237792969	44	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0815	false	396729444425678252	30	76	176	430	1621	300	ثلاثة احوال احداها ان يقهر دواعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل اليه--------- بدوام الصبر ولهذا يقال من صبر قدر والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا فصلت الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين	815	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	25	53	132	288	1649	300	ثلاثة احوال الاولي ان يقهر د-اعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل الي هذه الحال بدوام الصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين	109	-7991522663574974957	141	250.0	115	263	53.61216735839844	23	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0816	false	3195101946043012555	170	294	888	1557	1586	300	الصبر ينقسم------ باعتبار خكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعن المكروه-- تفل وعل------ي الاذي المحظور محظور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن ال هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع فليكن الشرغ محك الصبر 410457 وبع التجيات كتاب الصبر والشكر بيان مظان الحاجة الي------------- الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في الدنيا لا يخلو من نوعين احدهما يوافق هواه والاخر يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما اما النوع الموافق للهوي فهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة والاتباع وجميع ملاذ الدنيا والعبد محتاج ا------------------------------------------------------------------------------------------لي ---------الصبر في هذه الامور فلا يركن اليها ولا يبطر بها ولا ينهمك في التلذذ واللعب ويراعي ح--------ق الله تعالي في ماله بالانفاق وفي بدنه ب----المعونة للخلق	816	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	65	181	355	969	1649	300	الصبر ويقسم الصبر باعتبار حكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعن المكروهات نفل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده فيسكت ويصبر وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع -----------------------------------------كنظر الاجنبي---------------------- الي امراته ضرورة الصبر ويري الغزالي ان المرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الصبر في كل حال------------------------------- فهو -----------------------------------------------------------------------------يحتاج اليه في السراء كما يحتاج اليه في الضراء بل هو اليه في السراء احوج فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية والصبر هنا يكون بان ---------------------------------------------------------يراعي المرء حقوق الله------ في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق	109	-7991522663574974957	272	341.0	217	957	28.42215347290039	39	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0965	false	-4182009071177117208	107	257	543	1303	1535	300	السءال حرام في الاصل وانما يباح بضرورة او حاجة مهمة قريبة من الضرورة فان كان عنها بد فهي حرام وانما قلنا ان الاصل فيه التحريم لانه لاينفك عن ثلاثة امور محرمة الاول اظهار الشكوي من الله تعالي اذ السءال اظهار للفقر وذكر لقصور نعمة الله عنه وهو عين الشكوي وكما ان العبد المملوك لو سال لكان سءاله تشنيعا علي سيده فكذا سءال العباد تشنيع علي الله تعالي وهذا ينبغي ان يحرم ولا يحل الا بضرورة كما تحل الميتة والثاني ان فيه اذلال الساءل نفسه لغير الله تعالي وليس للمءمن ان يذل نفسه لغير الله بل عليه ان يذلها لمولاه فان فيه عزه فاما جميع الخلق فانهم عباد مثله فلا ينبغي ان يذل لهم الا بضرورة وفي السءال ذل للساءل بالاضافة الي المسءول والثالث انه ينفك عن ايذاء المسءول غالبا لانه ربما لا تسمح نفسه بالبذل عن ظيب قلب منه فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام غلي الاخذ	965	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	30	85	159	437	1555	300	السءال حرام في الاصل وانما يباح لضرورة او حاج-----ة قريبة من الضرورة لان في السءال اظها---------------------------------------------------------------------------------ر الشكوي من الله باظهار ا---------------لفقر ولان الساءل يذل نفسه ب----------------------------------------------------سءاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للمءمن ان يذل نفسه لغير الله ولانه يءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسءول فقد---------------------------------------------- لا تسمح نفسه بالبذل عن طيب قلب ----فان بذل حياء من الساءل او رياء فهو حرام علي الاخذ	112	-7991522663574974957	225	295.5	175	760	29.605262756347656	36	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1000	false	191525670856504555	176	272	917	1416	1562	300	يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي --وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور-- الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضاد لم ينزل به كدفع الصاءل1 والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض	1000	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	149	230	761	1183	1555	300	يظن ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف يقال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين وقد بين ان الانسان في ------------------------------------------سعي------ه الي مقاصد--------------------ه اما ان يكون ل----جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل -والسارق --------او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض	112	-7991522663574974957	394	706.0	317	503	78.33001708984375	66	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1001	false	2698445997829262387	23	110	124	581	1555	300	الاسباب التي يجتلب بها النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وفما لا تثق به النفس--- ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به مثل الاسباب التي ارتبطت---- المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما اذا كان الطعام موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد الي الطعام سعي وحركة وكذلك مضغه وابتلاغه فهذا---------------------- جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله	1001	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms112	true	2372153641405851477	232	300	1199	1555	1555	300	الاسباب التي يج-لب بها----------- ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق--- النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه و------الاولي --------------كالاسباب التي ارتبطت لها المسببات---- بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كمن يري الط----عام موضوعا بين يديه وهو- جاءع ---------ثم ل-ا يمد اليه يده لانه يري------------------------ السعي--------- الي تناوله و---------------مضغه تفويتا للتوكل وهذا فيما يري الغزالي جنون --------------------------انك ان- انتظرت ان يخلق الله-	112	-7991522663574974957	277	369.5	219	486	56.99588394165039	35	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1001	false	2698445997829262387	111	271	587	1412	1555	300	فيك شبعا دون اكل الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه--- ويوصله الي معدتك فقد جهلت سءة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع------ وطمعت ---ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد الزوج-ة من غير وقاع فكل ذلك جنون وليس التوكل في هذا المقام -----------------------بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان-------------------------- تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسباب وقوة الحركة وانه الذي يطعمك ويسقيك واما الحال فهو ان يكون سكون قلبك واعتماده علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما جفت في الحال وفلجث وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول علي خضور الطعام وربما سلط الله عليك من يغلبك عليه فمد اليد اليه لا ينافي التويل الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متعينة -لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال خصولها دونها بعيد كالذي يفارق الامصار والمسافرين ويخرج في البوادي التي لا----- يطرقها الناس	1001	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms113	true	-7993789112836513686	0	101	0	511	1525	300	فيك شبعا دون ال----خبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله------ وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله------ نباتا من غير بذر او تلد --زوجتك من غير وقاع فكل ذلك جنون و----التوكل في هذا المقام كما نص الغزالي لا يكون بالعمل ب-------ل بالعلم ومعني ذلك انه لا يجوز لك ترك الاسباب وانما تعلم ان الله ----------------هو مسبب الاسباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية الاسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كمن يترك-- الامصار والقوافل ويسافر ف-ي البوادي التي يندر ان يطرقها الناس	113	-7991522663574974957	394	615.5	314	893	44.120941162109375	62	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1089	false	4739501464006246594	35	116	174	574	1500	300	كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاضه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينقك فعل من افعاله----- وعبادة من عباداته عن خظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له في غمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وغسر تنقية القلب من هذه الشواءب لان------ الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله	1089	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms121	true	-3659123697645459460	222	275	1116	1368	1489	300	كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه ثم بين ان-----------------------------ه قلما يخلو فعل من افعال المرء وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العمل الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله	121	-7991522663574974957	225	395.0	176	411	54.74452590942383	44	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1090	false	-6730167578868757613	198	300	1028	1578	1578	300	الناس تعرضا لهذه الفتنة ا---لعلماء فان الباعث للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم في الاصل كما ان والمثت من الاحياء وبع النييات كتاب لنية والاخلاص والصدق ذلك ويقول غرضكم تشر دين الله والنضال عن----------- شرع----------ه وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصحه لل-خلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه ف-رح بما يسر له من نصرة الدين ولو ظهر من اقرانه من هو احسن منه وغظا وانصرف الناس عن-------------ه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه الدين لشكر الله تعالي اذ كفاه هذا المهم بغيره ثم ان الشيطان مع ذلك لا-	1090	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms122	true	2224816239562718055	0	92	0	487	1672	300	الخلق تعرضا لهذه الفتنة هم العلماء فان الباعث للاكثرين علي نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالا--تباع-------------------------- والشيطان يلبس عليهم ذ------------------------------------------------------------------------لك ويقول غرضكم نشر دين الله والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله وتري الواعظ يمن علي الله تعالي بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعي انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين ولو ظهر من اقرانه من هو احسن منه وعظا وانصرف الناس عنه واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه الدين لشكر الله تعالي اذ كفاه هذا المهم بغيره ثم--- الشيطان مع ذلك لا	122	-7991522663574974957	434	801.5	351	590	73.55931854248047	73	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1091	false	7001592644026145590	0	40	0	223	1588	300	يخليه بل يقول له انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس الي غيرك لانهم اذا اتعظوا بقولك -ك----نت المثاب فاغتمامك لفو-ت الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر للافضل -اجزل ثوابا واغوذ عليه في الاخرة	1091	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms122	true	2224816239562718055	92	130	487	703	1672	300	يخليه و--يقول--- انما غمك لانقطاع الثواب عنك--- لانصراف وجوه الناس الي غيرك اذ لو---- اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر --افضل واجزل ثوابا واعود اليه في الاخرة	122	-7991522663574974957	199	342.0	163	230	86.52173614501953	26	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0549	false	-4423476966372309119	76	126	395	672	1578	300	تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوث هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها فلا تسكن الا به ثم الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم	549	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	126	157	765	949	1705	300	تتوجه---------- عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها وهو فيما يري الغزالي ثلاث----------------------------------------------------------- درجات التف----------------------ريط والافراط والاعتدال اما التفريط ف-فقد هذه القوة او ضعفها وهو- مذموم	123	-7991522663574974957	156	248.5	129	277	56.31768798828125	22	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0552	false	-7224050021567694859	2	50	15	261	1545	300	فمن كان غضبه الي الفتور ف---احس من نفسه ب-------------------------احتمال الذل والضيم في غير محله وضعف الغيرة فينبغي ان يعالج نفسه ا حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهءر واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه2 ليغض من سورة الغضب ويقف علي الوسط بين الطرفين	552	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	217	268	1274	1533	1705	300	فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله------------ فينبغي ان يعالج نفسه --حتي يقوي غضبه ومن مال غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه- ليغض من سورة الغضب ويقف علي الوسط بين الطرفين	123	-7991522663574974957	227	409.0	182	274	82.84671783447266	40	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0552	false	-7224050021567694859	174	230	893	1170	1545	300	الي ثلاثة اقسام الاول ما هو ضرورة في حق الناس كاقة وهو القوث --------والمسكن والملبس وصحة البدن فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد ان يغضب وكذلك اذا اخذ منه ثوبه الذي يستر عورته وكذلك اذا اخرج من داره التي يسكنها او اريق ماءه الذي هو لعطشه فهذه ضرورة- لا يخلو الانسان من كراهة زوالها من	552	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	276	300	1577	1705	1705	300	الي ثلاثة اقسام الاول ما هو ضرورة في حق ال----كافة ---كالقوت والملبس والمسكن-------- وصحة البدن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ضرورات لا يخلو الانسان من كراهة زوالها ومن	123	-7991522663574974957	111	167.5	89	286	38.811187744140625	17	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0557	false	-8771451138843647818	161	214	894	1179	1647	300	الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرج--ع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة عن- مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة مالوفة هينة علي التفس واذا انمحت عن النفس فقد زكت و-طهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها ومن اشد البواعث عل-ي الغضب عند	557	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms124	true	-4889765411426673235	95	143	562	823	1642	300	الي رياضة و----------------رياضتها الرجوع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة مالوفة هينة علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد ذكت وتطهرت من هذه الرذاءل وتخلصت ايضا من الغضب الذي يصدر- منها ------------اما علاج الغضب بعد	124	-7991522663574974957	239	414.0	191	290	82.4137954711914	35	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0559	false	-535897845693008124	36	177	187	939	1533	300	ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشم-ر العدو لمقابلته والسعي في هذم اغراضه 1 والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه عواقب الغضب في الدنيا1 ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا هو تسليظ شهوة علي غضب ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه امر2 يعينه علي الاخرة فيثاب علي ذلك الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يشبه الكلاب والسباع او اراذل الناس وبين ان يشبه الانبياة والعلماء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ	559	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms124	true	-4889765411426673235	182	223	1025	1269	1642	300	ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمير العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه-- والشماتة بمصاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب ومشابه--------------------ة الغضبان---------------------------------------- للكلب الضار--------------ي ومشابهة الحليم-------------------- للانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------ء ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ	124	-7991522663574974957	232	380.5	191	753	30.81009292602539	32	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0567	false	-5477787841201913284	220	300	1138	1571	1571	300	الغيظ اذا كظم----- لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا وعلامة الحقد دوا--م بغض ذلك الشخص و------------استثقاله4---------------------- والنفور منه والحقد- ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية اشي-اء ال--اول الحسد وذلك انه يحمل- الانسان علي ان يتمني زوال النعمة علي المحقود عليه والغم بنعمة ان اصابها والسرور ب---------------مصيبة ان نزلث به وسياتي في ذم الحسد والثاني ان يزيد علي اضمار الحسد في الباطن فيشمت ظاهرا-- بما يصيبه من البلاء والثالث ان يهجره ويصارمه والرابع ان ي-----------------------عرض عنه-	567	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms125	true	-6363131983366119393	182	268	979	1419	1567	300	الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا و-معني الحقد كما نص علي ذلك ان يلزم المرء قلبه استثقال المغضوب عليه والبغضة له والنفور منه وان يدوم ذلك ويبقي وللحقد ------ما ي--اتي من النتاءج الحسد وهو ان-- يحملك الحقد ع--لي ان تتمني زوال الن-----------------------------عمة عن عدوك فتغتم للنعمة تصيبه وتسر للمصيبة --تنزل- به ان ت---------------------------زيد علي اضمار الحسد في الباطن فتظهر الشماتة بما اصابه من البلاء ان ت--------هجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك ان تعرض عنه	125	-7991522663574974957	253	303.5	197	520	48.653846740722656	31	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0725	false	5061426618914210627	13	236	70	1213	1538	300	السادس العجب بكشرة العدد من الاولاد والخدم--------- والعشيرة والاقارب ---------والاتباع كما قال الكفار نحن اكتر اموالا واولدا سبا- وعلاجه ما ذكرنا في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان-- كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا وانهم سيفترقون عنه اذا مات وينفرد عنهم في قبره ويهربون منه في يوم القيامة فاي غناء عند من يفارقك في اشد احوالك السابع العجب بالمال كما قال صاحب البستان انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف وعلاجه ان يتفكر في افات المال وكثرة خقوقه وعظم غواءله والسءال عن كسبه وانفاقه وسبق الفقراء له الي الجنة وفيما ذكرناه في كتاب الءهد وكتاب ذم الدنيا وكتاب ذم المال ما يخوف من الفني الثامن العجب بالراي الخطا كما قال الله تعالي افسن زين له سوه عمله فرهاه حسنا فاطر وقال وهم يخسبون انهم يحسنون صنعا الكهف وجميع اهل البدع انما اصروا عليها اعجابهم باراءهم تحرفت في ف الي هءلاء 5217 94 ربع النولكات كتاب ذم الكبر والجب وعلاج هذا ------اشد من علاج غيره لان ذا-- الراي الخطا جاهل بخطءه ومعالجة----------------- الداء الذي لا يعرف لا تمكن والجهل داء لا يعرف فتعشر- مداواته ومتي كان هذا الشخص معجبا برايه لم يصغ الي نصيح وكيف يترك ما يعتقده نجاة له وانما علاج مثل هذا في الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي----- جامع لشروط الادلة	725	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	43	155	238	833	1602	300	السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والا-------------------------------------------تباع وعلاجه---------------------- ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وانهم كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع العجب -------------------------------------------------------بالمال وعلاجه ان يتفكر في افات المال وكثرة حقوقه و----غواء----------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------- الثامن العجب بالراي الخطا كما قال----- تعالي افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا 2 قال الغزالي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاج هذا العجب اشد من----- غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف --------والجهل داء لا يعرف فتعسرت مداواته جدا----------------------------------------------------------------------- وانما علاجه علي------ الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد--- قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة	128	-7991522663574974957	504	829.0	403	1195	42.17573165893555	79	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0699	false	-1689719758035411093	41	154	195	806	1578	300	العلماء والغباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب الانسان منهم فهو يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه فهذا في قلب--------ه شجرة الكبر مغروسة الا انه قد قطع اغصانها الدرجة الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران و------الانكار علي من يقصر في حقه فتري العالم يصعر خده للناس كانه معرض عنهم والعابد--------------------------------------------------------------- يعبس وجهه كانه مستقذر لهم وهذان قد جهلا ما ادب الله به نبيه حين قال واخفض جناحي لمن البعك من المءخيت الشعراء منا منهما بعملهما الدرجة -----------الثالثة ان يظهر الكبر ب---لسانه كالدعا------------وي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكاية الاحوال	699	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	67	186	382	1000	1689	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات------- الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب المرء ف----------يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد غرست في نفسه شجرة الكبر ولكنه------------ قطع اغصانها -------الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه بتصعي----------ر خده وتقليب جبينه قال الغزالي وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم وان--------------------------------------------------ما الورع في القلوب 1 الثالثة ان يظهر الكبر علي لسانه حتي يدعوه الي الدعوي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكاية الاحوال	129	-7991522663574974957	390	609.0	313	714	54.621849060058594	63	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0701	false	-5507219724307782205	67	114	332	610	1599	300	السادس التكبر بالقوة وشدة البطش علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان و-العشيرة و-الاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء------------ بالمستفيدين وفي ----------الجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به	701	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms129	true	3559586794572957682	223	269	1234	1514	1689	300	السادس التكبر بالقوة وشدة البطش-------------- السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة وبالاقارب-------- ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين قال الغزالي وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به	129	-7991522663574974957	253	455.5	210	302	83.77483367919922	38	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0539	false	7093999927244012772	115	229	563	1143	1491	300	ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق---- مردوذ الشهادة قال الله عز وجل ان جاءكر فاسق بنل فتبييوا ان تصيبوا قوما يجهدلة الحجرات 1437 رع الفها حات حتاب افات اللسان الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح--ه ويقبح ل--ه فعله قال الله تعالي واثر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217 الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء لقوله تعالي اجتبوا كثيا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره والخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والتبخث لي-----تحقق الامر لقوله تعالي ولا تحتسوا الحجرات السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه	539	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	36	94	182	456	1501	300	ان لا يصدقه------ لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله -------------------------------------------------------------ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ان -------------------------------------لا يظن باخيه الغاءب السوء فان بعض------------------- الظن اثم ان ل------------------------------------------------------ا يحمله ما حكي له علي التجسس وال-بحث لاجل التحقق وان لا يحكي النميمة والا --------------------------رضي لنفسه ما نهي- النمام عنه	137	-7991522663574974957	215	313.5	168	593	36.256324768066406	33	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0542	false	3073604799611648415	55	121	260	591	1478	300	يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا مغتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والرابعة انه قد يمدح من ينبغ----------------------------------------------ي ان يذم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن رسول الله انه قال ان الله تعالي يغضب اذا مرح ال------------------فاسق وقال الحسن من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله واما المم-------------دوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان	542	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	144	222	700	1101	1502	300	يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا و------------قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه ويري الغزالي ان هذه الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقولك انه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه وقد يف-----------------------------------------------رح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز ----------------------------------------اما افاتها في حق الممدوح فهي ان المدح قد---------- يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان	138	-7991522663574974957	181	247.5	141	510	35.490196228027344	28	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0544	false	6837229385864639981	88	165	450	860	1602	300	الافة العشرون-------- سءال العوام عن صفات الله شبحانه و--كلامه واعلم ان الشيطان يخيل الي------------------------------------- العامي انك بخوضك في العلم تكون من العلماء واهل الفضل فلا يزال يحبب اليه ذلك حتي يتكلم بما هو كفر فلا ليست في الاصل في الاصل العوام رع الغهر حات كتاب اقات اللسان يدري والاولي بالعامي الايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسول من غير بحي و--الاقبال ---------علي -العبادات فاشتغاله بالبحث عن اسرار العلم كبحث--------------------------------------- ساسة الدواب عن اسرار الملك -	544	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	43	125	231	666	1619	300	الافة التاسعة عشرة هي سءال العوام عن صفات الله تعالي وعن كلامه وعن الحروف وانها قديمة او محدثة يقول الغزالي وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي اسلم له من ان------------------------------------------------------- يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات و------------------الايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرس-ل من غير بحث وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات سوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسءال ساسة الدواب عن اسرار الملوك	139	-7991522663574974957	173	167.5	137	509	33.98821258544922	23	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0652	false	1325211231929198214	162	275	893	1530	1663	300	ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظبت علي الصوم وان توقير الشرع هو الذي خفض من صءته وشدة الجوع ه-------------------------------ي التي وهنت قواه ولهذا قال عيسي عليه السلام اذا صام احذكم فليذهن راسه ويرجل شعره وذلك لما يخاف علي الصاءم من افات الرياء فهذه مراءاة افل الدين بالبدن تحرفت في ف الي الصفات الزهد لاحمد ص 68487 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واما افل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن القسم الثاني الرياء بالزي والهيءة اما الهيءة فتشعيث --شعر الراس وحلق الشارب والاطراق1 في حالة المشي------------------ وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها كثيرا------------ وتقصير الاكمام وترك------ الثوب	652	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	229	289	1225	1551	1619	300	ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب- علي الصوم وان وقا-ر الشرع هو الذي خفض--- صوته وضعف الجوع هو الذي اضعف من قوته ومن الرياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشعيث الشعر------ وحلق الشارب و--اطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب----------- وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب	139	-7991522663574974957	237	195.5	193	706	33.56940460205078	34	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0489	false	2290176155166883694	90	291	457	1525	1578	300	يورث الكسل ولا يمنع النوم ليلا ولكن يمنع الفر-ش الوطيءة4 لتتصلب اعضاءه ولا يسخف5 بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم ويعود----------------------------------------------------------- في بعض النهار المشي و----الحركة والرياضة لءلا يغلب عليه الكسل ويمنع ان يفتخ------------ر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او ب------مطاعمه وملابسه ويعو-----------------د التواضع والاكرام لمن عاشره ويمنع ان في الاصل بان يشبه بالبهاءم في الاصل البياض الابريسم احسن الحرير الوطيءة اللينة سخف يرق ويلين منهاج القاصدين وشضيد الصادقين 1201 ياخذ شيءا من صبي مثله ويعلم ان الاخذ لءم ودناءة وان الرفعة في الاعطاء والجود ويقبح عنده حب الذهب والفضة ويعود ان ----------------------------------------------------------------------------------لا يبضق في مجلسه ولا يتثاعب ولا يمتخط----------- بحضرة غيره ولا يستدبر احدا ولا يضع رجلا علي -----------------------------------------------------------رجل-- ويمنع من كثرة الكل-----------------------------------------------------ام و-يعود ان لا يتكلم الا جوابا و-------------ان يحسن الاستماع اذا تكلم غيره ممن هو اكبر منه و----ان يقوم لمن فوقه ويجلس بين يديه ويمنع من لهر الكلام وفحشه ومن مخالطة من يفعل ذلك واصل تاديب الصبيان حفظهم من قرناء السوء ويحسن ان يفسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بعد خروجه م---ن المكتب في لعب --جميل يستريخ به -من تعب التاديب كما قيل رءحوا القلوب تعي الذكر1 وينبغي ان ي----------------------------------علم طاعة والديه ومعلمه وتعظيمهم------------------------------------ واذا بلغ سبع سنين اهر بالضلاة ولم يسامح في ترك الظهارة	489	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms155	true	328992135265066169	0	259	0	1319	1531	300	يورث الكسل ولا يمنع منه-- ليلا ولكن يمنع الفراش الوثير ل---تصلب اعضاءه ويعود --------------------------------------خشونة--- الفراش ويجب ان يمنع من كل ما يفعله خفية فانه لا يخفي الا ما يعتقد انه قبيح وليعود المشي في بعض النهار لتحبب اليه الحركة والرياضة وليمنع من كشف اطرافه وينبغي ان يمنع من الافتخار علي اقرانه بشء مما يملكه والده- او بشء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل يعود التواضع وطيب الحديث ويجب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا---------------------ن الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة ان كان غنيا وذلة ومهانة ان كان فقيرا فلا يصح ان ياخذ شيءا من الاطفال وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ول-----------ا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر سواه ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يسند راسه بساعده ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثر---ة الكلام ويجب ان يمنع القسم صادقا كان او كاذبا لءلا يعتاد ذلك وليعود ان لا يتكلم الا مجيبا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع اذا تكلم غيره ممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن فوقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسح له المكان ويجب ان يمنع من لغو الكلام ومن اللعن والسب وليعود الصبر اذا ضربه المعلم فلا يكثر الصراخ ولا يستشفع باحد وليذكر له ان الصبر داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنساء وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من المكتب باللعب الجميل يستريح به فان منع الصبي من اللعب يميت قلبه ويخمد ذكاءه ويحمله علي الاحتيال للخلاص من الكتاب وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه وكل من هو اكبر منه سنا من قريب واجنبي واذا بلغ سن التمييز فينبغي ان لا- يسامح في ترك الطهارة	155	-7991522663574974957	475	634.0	371	1673	28.39211082458496	66	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0048	false	3863411805829068466	42	152	225	805	1546	300	من دقاءق التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض مهما امكن لا علي وجه التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف والتعريض يحرك الذهن الي استنباط معاني ذلك الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض ال----علوم لا---- ينبغي ان يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراء علمه كمعل-----م اللغة فانه لا يجوز ان يقبح--- علم الفقه ومعلم الفقه لا يجوز ان يقبح التشاغل بالحديث بل ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم2 من غيره ما لا يعرفه وان كان هو كافلا بكثير من العلوم درج المت-----------------------علم من رتبة الي رتبة الوظيفة السادسة ان ينظر في فهم المتعلم ومقدار عقله فلا يلقي اليه ما لا يدركه فهمه	48	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms158	true	5596887631529128259	144	232	774	1233	1581	300	من العلم الجلي --ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التلميح والرحمة لا بطريق---- التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخ--------------------------------------------------------------------لاف ويهيج الحرص علي الاصرار ان--- لا يقبح في نفس المتعلم التلوم التي وراء علمه فليس لمعلم اللغة------------- ان يقبح في نفس المتعلم علي الفقه مثلا--------------------------- بل ينبغي ان يوسع عليه------- طريق التعليم في غير------------ه وان كان متك--فلا بعدة علوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة ان يقتصر المعلم علي قدر فهمه و----------------------لا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله	158	-7991522663574974957	298	418.5	230	619	48.14216613769531	42	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0043	false	-4053854542554075598	175	273	879	1382	1520	300	الرابعة ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا او علوم الاخرة فان ذلك يحير عقله ويفتر ذهنه ويءيسه من الادراك للمقصود بل ينبغي ان يستانس بطريقة شيخه-- ثم يصغي بعد ذلك الي المذاهب والشبه1 فان لم يكن شيخه مشتغلا2 براي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليخترز منه فان اضلال هذا اكثر من ارشاده الوظيفة الخامسة ان لا يدع فتا من العلوم المحمودة الا وينظر فيه نظرا يظلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبخر فيه والا اشتغل بالاهم	43	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms159	true	2404377295514742592	223	280	1159	1442	1532	300	الحاذق -ان يحترز---------------- في مبدا امره- عن الاصغاء الي اختلاف الناس --------------------------------------------------فان ذلك يحي-----------ر ذهنه ويفتر رايه بل عليه ان يتقن اولا --------------طريقة استاذه ثم يصغي بعد ذلك الي ---------الشبه والمذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يدع فنا من الفنون المحمودة الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم	159	-7991522663574974957	225	350.0	177	505	44.5544548034668	36	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0355	false	-6586539543380674690	154	197	726	952	1471	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عوراته---------م يتبع الله غورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في------------ بيته ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن به ولالسنتهم عن	355	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms162	true	-8838630584290916388	194	279	963	1388	1510	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا الناس--- ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء حاجته بما يقدر ان يصون عرض اخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر ويرد عنه ويناضل دونه وينصره قياما باخوة الاسلام ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن--- ولالسنتهم عن	162	-7991522663574974957	205	353.0	164	431	47.563804626464844	36	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0363	false	-8793758083158184221	0	94	0	478	1494	300	ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم فله ح- الجوار وحق الاسلام واما------ الذي له حق واحد فالجار المشرك واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال الاذي ثم الرفق واسداء الخير وجملة حق الجار----------- ان يبدا----ه بالسلام و---لا يطيل معه الكلام و---لا يكثر عن حاله السءال و--------------------------------------يعوده في المرضي و--يعزيه في المصيبة وءهنيه ف-----------------------ي الفرح ويظهر له المشاركة في السرور معه و---يصفح عن زلاته	363	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	54	166	300	862	1525	300	ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم -له حق الجوار وحق الاسلام واما الجار الذي له حق واحد فالجار المشرك ويقول تعليقا علي هذا الحديث فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار وقد وضع للجار ما ياتي من الواجبات ان يبدا جاره بالسلام وان لا يطيل معه الكلام وان لا يكثر عن----ه السءال ولا يتبعه النظر فيما يحمل الي داره وان يعوده في المرض وان يعزيه في المصيبة ويقيم معه في العزاء وان يهنءه في الفرح ويظهر الش-----ركة في السرور معه وان يصفح عن زلاته	163	-7991522663574974957	374	629.0	296	572	65.38461303710938	68	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0296	false	8161902473394870976	145	174	792	936	1569	300	ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن--- في العادة بمثله فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان	296	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	118	146	598	734	1530	300	ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة------ فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن---- الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب -ان	165	-7991522663574974957	133	241.0	106	147	90.47618865966797	24	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0299	false	8615979210473534102	193	278	1001	1464	1566	300	التجارة فلينو- بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس والقيام بكفاية العيال ليكون بذلك من جملة المجاهدين ولينو النصح للمسلمين وان يحث لهم ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته علي ما سبق ذكره ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فيكون بهذه النيات عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فزيادة وان خسر المال ربح الاجر في الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صناعته او تجار---------ته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعة- والتجارة- لو تركت	299	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	150	179	754	921	1530	300	التجارة ف-ينوي بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس والقيام بكفاية الاولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقصد القيام في---------- تجارته او صنعته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت	165	-7991522663574974957	148	247.0	121	475	31.157894134521484	21	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0278	false	185025802242440430	0	49	0	251	1538	300	من المراة فله ا--------ن يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكنه ينبغي ان يتدرج في تاديبها بتقديم---- الوعظ ---------والتخويف فان لم ينجع2 ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت----- من ليلة الي ثلاث ليال2 فان لم ينفع---- ضربها ضربا غير مبرح وهو ان يءلمها ولا	278	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms168	true	-5620463442141107264	248	300	1287	1561	1561	300	من المراة خاصة فللرجل ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكن- ينبغي ان يتدرج في تاديبها فيقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح اولاها ظهره في المضجع و--انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال- فان لم ينجح ذلك ضربها ضربا غير مبرح بحيث-- يءلمها ولا-	168	-7991522663574974957	225	381.0	181	281	80.07117462158203	36	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0329	false	-644090788609927104	130	300	721	1639	1639	300	ان الانسان قد يحث لذاته ب------------------------------------مجرد المجانسة والمناسبة في الطباع الباطنة والاخلاق الخفية ويدخل في هذا القسم الح---------ب للجمال اذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة فان الصورة الجميلة مستلذة في عينها وان قدر فقذ اصل 25 منهاج القاصدين وتغيد الصادقين الشهوة حتي يستلذ ----------------النظر الي الفواكه والانوار والازهار والتفاح المشرب ب--حمرة والي الماء------- والخضرة من غير غرض سوي عين----------ها وهذا هو الحب ب----------------------------------------------الطبع القسم الثاني ان يحبه----------------------------------------------------------- لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة الي محبوب يره والوسيلة الي المحبوب محبوب وما يحب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيقة ولكن الطريق الي المحبوب محبوب ولذلك احب الناسن الذهب والفضة ولا غرض فيهما الا انهما وسيلة الي المحبوبات فمن الناس من يحب كما يحث الذهب والفضة من حيث انهما وسيلة الي المقصود اذ بهما يتوصل الي نيل جاه او مال او علم كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه ويحب خواضه لتحسينهم حاله عنده فالمتوسل اليه----------------- ان كان مقصور الفاءدة علي الدنيا لم يكن---- من جملة الحب في الله وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه لا يقصد-	329	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms175	true	3527645082348050065	100	244	533	1292	1595	300	ان الانسان قد يحب لذاته لا لفاءدة تنال منه في حال او مال بل لمجرد المجانسة والمناسبة في الطباع الباطنة والاخلاق الخفية ويدخل في هذا القسم فيما يري الحب للجمال اذا لم يكن للمحب غرض خبيث----- فان------- الجمال- مستملح لذاته ---وان قدر فقد--------------------------------- اصل الشهوة والغزالي يضرب المثل لهذا بالنظر الي الفواكه والانوار والازهار والتفاح المشرب بالحمرة والي الماء الجاري والخضرة من غير غرض مذموم اذ تحب لعينها وهذا--- الحب كما يقول الغزالي لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب الطبع وشهوة النفس وهو مباح لا يوصف بمدح ولا بذم الحب للمنافع الدنيوية وقد يحب الانسان لينال من ذاته غير ذاته كما يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله او جاهه ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده والمتوسل اليه كما يقول الغزالي ان كان مقصور الفاءدة علي الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله وان لم يكن مقصور الفاءدة علي الدنيا ولكنه لا يقصد	175	-7991522663574974957	478	766.5	386	1125	42.488887786865234	74	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0330	false	4396859261309723402	0	93	0	473	1516	300	به الا الدنيا كحب التلميذ لاستاذه فهو ايضا خارخ عن الحب لله فانه انما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه فمحبوبه العلم فاذا كان لا يقصد العلم للتقرب الي الله بل لينال به الجاه والمال والقبول عند الخلق فمحبوبه الجاه والقبول والعلم وسيلة اليه و الاستاذ وسيلة الي العلم فليس في شء من ذلك حث لله اذ يتصور كل ذلك ممن لا يءمن بالله اصلا ثم ينقسم هذا ا----------------------لي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل الي مقاصد مذمومة من قهر الاقران--------------------- وظلم الرعايا بولاية القضاء --------كان الحب مذموما وان كان يقصد به التوضل	330	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms175	true	3527645082348050065	244	300	1292	1595	1595	300	به الا الدنيا كحب التلميذ لاستاذه فهو ايضا خارج عن الحب لله فانه انما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه فمحبوبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم هذا الحب فيما يري الغزالي الي مذموم ومباح فان كان يقصد به التوصل لاغراض م---ذمومة ك--قهر الاقران وحيازة اموال اليتامي وظلم الرعية- بولاية القضاء او غيره كان الحب مذموما وان كان يقصد به التوصل-	175	-7991522663574974957	239	401.0	194	524	45.610687255859375	38	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0330	false	4396859261309723402	116	170	600	872	1516	300	لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي خظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب استاذه وشيخه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الاخرة فهذا من خملة المحيين في الله وكذلك من يحب تلميذه	330	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms176	true	-9124606240985573053	10	56	56	289	1615	300	لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة-------------------------------- كمن يحب استاذ------ه لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الاخرة وهذا من جملة المحبين في الله ومثله من احب زوجته -	176	-7991522663574974957	218	394.0	173	272	80.14705657958984	36	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0332	false	6954312339230062943	220	275	1064	1341	1443	300	ومن احب ملك--------------ا احب خواصه وخدمه و------------------------------------------------------قد يغلب الحب فلا يبقي للنفس حظ -الا فيما هو حظ المحبوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الحب بحيث يترك ---بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه------- مال----------------------ه فمقادير الاموال موازين المحبة اذ لا تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرقه الحب---------- لم يبق له محبوت	332	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms177	true	423631911966058031	79	179	380	863	1446	300	ومن احب ملكا او شخصا جميلا احب خواصه وخدمه واحب من احبه الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث -لا يبقي للنفس حظا الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وقول من قال فما لجرح اذا ارضاكم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره فمقادير الاموال موازين المحبة اذ لا تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق- الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب	177	-7991522663574974957	268	460.5	214	485	55.25773239135742	45	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0333	false	8824436470323784598	27	77	129	353	1585	300	البغض في الله عز وجل اعلم ان- من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده---- فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله عز وجل وممقوت عند----ه ومن احب لسبب ا----------بغض لوجود ضده ولكل واحد من الحب والبغض	333	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms178	true	-8389513129466355994	236	282	1248	1463	1560	300	البغض في الله يقول الغزالي كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان- احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه -لا بد ان تبغضه لانه عاص لله------- وممقوت عند الله ومن احب لسبب فبالضرورة يبغض ل-----ضده ولكن --------------البغض	178	-7991522663574974957	178	287.5	137	243	73.25102996826172	33	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0333	false	8824436470323784598	261	294	1369	1553	1585	300	والمخالف في العقد اما--------- كافر او مبتدع والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكث اما لعجزه او باختياره فاقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر والكافر ان كان محاربا فهو مستحق للقتل والارقاق	333	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	0	33	0	184	1581	300	والمخالف في العقد اما مبتدع او كافر--------- والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكت اما بعجزه او باختياره فاقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر والكافر ان كان محاربا فهو يستحق القتل والارقاق	179	-7991522663574974957	171	320.0	140	193	88.60103607177734	26	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0334	false	4961368097486105634	3	273	14	1475	1612	300	يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار الي اضيق الظرق وبترك المفاتحة بالسلام فاذا قال السلام عليك قلت وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته ومن المكروه الاسترسال اليه والانبساط معه كما يفعل بالاصدقاء قال الله تعالي لا تحد قوما يومثوب بالله واليوم الاخر يوادوب من حكاد الله ورسوله ولو كانرا ماباءهم او ابناءهم او اخوانهر او عشيرتهم المجادلة وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدولم اولياء تلقوب التهم بالمودة الممتحنة الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق فاما المبتدع الذي يدعو الي البدعة و-زعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علم ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجره فترك الجواب اولي وان كان في ملا فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم قال سفيان الثوري من صافح مبتدعا فقد نقض الاسلام عروة غروة وقال الفضيل من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه 42 رع العادات حتاب اداب الصحية الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر ان يدعو و---لا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان------------------------------ يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب	334	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	37	159	201	844	1581	300	يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المبتدع----- يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان مما لا يكفر به- فامره بينه وبين الله------ اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد --------------------------------------------------------------------------------------اما المبتدع الذي يدعو الي البدعة ويزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق وشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع علي-------ه وتنفير الناس منه اشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان لا يفاتح بالتغليظ والاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب	179	-7991522663574974957	598	1095.0	483	1495	40.0	103	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0335	false	5048911187442367961	117	248	618	1350	1613	300	الاول وهو اشدها ما يتضرر به الناس---------- كالظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والنميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخالطتهم والانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما ي-رجع الي ايذاء الخلق ثم هءلاء---------- ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض والاستحباب في اهانتهم والاعراض عنهم مءكد جدا ومتي توقع من الاهانة لهم الزجر لهم ولغيرهم تايد الثاني---------------------------------------------- صاحب الماخور الذي يهيي اسباب الفساد ويسهل طرقه- عل-----------------------------------------------------------ي ال--خلق --فهذا يءذي-- الناس في د-ينهم وذلك يقتضي الاهانة والاعراض والمقاطعة الثالث ال----ذي يفسق--- في نفسه بشرب خمر او ترك واجب او مقارفة محظور في الاصل لايقبح الماخور بيت الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد منهاج القاصدين وشفيد الصاددين يخصه فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف و-----------------جب منعه بما يمتنع به	335	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	168	295	905	1550	1581	300	الاول وهو اشدها ما يتضرر به الناس في دنياهم كالظلم والغضب وشهادة الزور والغيبة والنميمة وهذه معاص----------------------------------------------------------------- شديدة لانها ترجع الي ايذاء الخلق واصحاب هذه المعاصي ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض -بعضها اشد من بعض والاستحباب في اهانتهم والاعراض عنهم مءكد جدا ------------------------------------------------الثاني ما يتضرر به الناس في اخراهم لا في دنياهم كعمل صاحب الماخور الذي يهيء اسباب الفساد ويسهل طرقها علي الخلق وهو قريب من الاول ولكنه اخف منه وانا لا افهم كيف يري الغزالي ان هذا لا يضر الناس في دنياهم 9 ------------------------------------الثالث عمل الذي يفسق به في نفسه بشرب خمر او ترك واجب او مقارفة محظور----------------------------------------------------------------------------------------- يخصه والامر فيه اخف مما سبقه ولكن------ه ان صودف وقت مباشرة العمل يجب منعه بما يمتنع به	179	-7991522663574974957	441	691.0	352	890	49.550559997558594	70	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0270	false	-8631050314903178957	0	77	0	442	1603	300	والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية الاولاد و-كل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والاولاد رعية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من اشتغل باصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل باصلاح نفسه فقط ولا من صبر علي الاذي كمن رقه نفسه واراحها فمقاساة الاهل والولد بم-زلة الجهاد في سبيل الله	270	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms180	true	1223450838735258922	193	293	1042	1590	1619	300	والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربيته لاولاده فكل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والول--د رعية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها والا فقد قال عليه السلام يوم من وال عادل افضل من عبادة سبعين سنة ثم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وليس من اشتغل باصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل باصلاح نفسه فقط ولا من صبر علي الاذي كمن رفه نفسه واراحها فمقاساة الاهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله	180	-7991522663574974957	432	836.0	357	550	78.54545593261719	71	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0316	false	2054584433311649296	24	112	135	588	1525	300	فعليه وظيفتان احداهما تمييز الحرام واخراجه والثانية النظر في مصرف المخرج اما الاولي فاعلم ان من تاب وفي ماله ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة----------- فامره سهل وعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو ا----ما ان يكون في مالي هو من ذوات الامثال كالحبوب والتقود والاذهان واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد -------والثياب والدور فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله مثل ان يكون قد غصب ذ---------------------------------------------------------هنا وخلطه بدهن نفسه او حبا او ------------دراهم فان كان-- ذلك معلو---------------------م القدر	316	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms181	true	-6355354376912415050	206	299	1083	1548	1550	300	فعليه -----ان ---------يميز الحرام وان ي--------------نظر في مصرفه فان كان الح--------------------------------------رام معلوم العين من غصب او وديعة او غير ذلك فامره سهل -------------------وان كان متلبس-------ا فلا يخلو امره من ان يكون في مال- هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان --او ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب فان -------كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب بتجارة يعلم انه قد كذب في بعضها بالمرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه وفعل ذلك في الحبوب والدراهم والدنانير فلا يخلو امره من ان يكون معلوم القدر	181	-7991522663574974957	288	419.0	229	567	50.79365158081055	41	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0316	false	2054584433311649296	230	273	1185	1386	1525	300	المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان لذلك-------------------------- زيادة ومنفعة ---جمع ذلك له وصرفه اليه فان ييس من معرفة عين ذلك المالك ولم يذر------------------- امات عن وارث ام لا	316	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms182	true	7158954815457911442	66	117	366	607	1569	300	الحرام فاذا اخرج الحرام فلا يخلو امره ا اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره وان كانت له زيادا ومنفعة فلتجمع فواءد------ه الي وقت حضوره ب واما ان يكون --لمالك غير معين ميءوس منه لا يدري امات عن وارث ام لا	182	-7991522663574974957	136	193.0	102	249	54.618473052978516	24	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0413	false	-7661552306502672124	99	133	562	726	1585	300	قادرا ولا يخفي ان العاجز ليس عليه حسبة الا بقلبه ولا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به خوف-------- مكروه- يناله وذلك في معني العجز وكذلك اذا --------------علم ان انكاره لا ينفع	413	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	14	50	69	244	1497	300	قادرا فليس علي--- العاجز--------- حسبة الا بقلبه ولا يقف سقوط الوجوب عند العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف منه مكروها يناله فذلك في معني العجز وكذلك اذا لم يخف مكرها وعلم ان انكاره لا ينفع	184	-7991522663574974957	140	229.5	110	187	74.8663101196289	23	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0415	false	5556724740015055885	34	77	183	404	1528	300	منكرا ونعني بذلك كونه محذور الوقوع في الشرع و-----------------عدلنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذلك اذا راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه	415	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	235	279	1154	1376	1497	300	منكرا اي------------- محذور الوقوع في الشرع قال الغزالي وانما عدلنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان --راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان- يمنعه	184	-7991522663574974957	196	353.0	157	238	82.35294342041016	35	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0415	false	5556724740015055885	102	184	535	923	1528	300	ان يكون------- موجودا في الحال وهو احتراز عن الجسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم ب--قرينة حاله انه عازم علي الشرب الليلة فلا حسبة عليه الا بالوعظ وان لم يعلم عزمه علي ذلك لم يجز وعظه فيه لان في ذلك اساءة ظن بالمسلم الشرط ----------الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجس فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لم يج-ز ان يتجسس عليه ------الا ان يظهر من	415	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	4	54	21	249	1592	300	ان يكون المنكر موجودا في الحال ------------فلا حسبة علي من فرغ من شرب الخمر ولا علي ------------------------------------------------من يعلم من قرينة حاله انه عازم علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرب في ليلته ثالثا-- ان يكون المنكر ظاهرا----------------- فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز ان يتجسس عليه وقد امرنا ان نستر ما	185	-7991522663574974957	184	267.5	140	414	44.44444274902344	32	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	156	226	824	1204	1573	300	المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحشبة وحدودها ومجاريها ومواقعها ليقتصر علي حذ الشرع فيه والورع ليز--عه عن مخالفة معلومه فما كل من علم عمل بعلمه بل ريما يعلم انه مسرف في الجسبة وزاءد علي الحد الماذون---- شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض وليكون كلامه ووعظه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا احتسب ويورث ذلك جراة واما خسن الخلق فليتمكن م---ن اللطف والرفق وهو اصل---- الباب	421	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	100	153	492	789	1592	300	المرشد بالعلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر علي حد الشرع واما الورع فليردعه عن مخالفة معلومة فرب--------------------------ما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغ----------------------------------------------------------------------راض واما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل هذا الباب	185	-7991522663574974957	261	464.5	213	393	66.41221618652344	37	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0416	false	-5622271581949930799	119	155	620	829	1587	300	الاحتساب وله----- درجاث واداب فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ و--النصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالاعوان و----الجنود اما الدرجة	416	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	28	62	164	361	1644	300	الاحتساب للاحتساب درجات وهي ا-------------------لتعريف ثم النهي ثم الوعظ ثم النصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار---- بالاعوان وجمع الجنود وفي الدرجة	186	-7991522663574974957	175	305.5	144	220	79.54545593261719	26	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0429	false	-4757810015335924375	32	71	196	387	1604	300	---------------------الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --تخشين--- القول كقولك يا ظالم يا من لا يخاف الله و----------نحو هذا فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير- لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفس القاءل فهو جاءز	429	4438850533552998390	Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	159	224	914	1241	1644	300	فيما يري الغزالي الا الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ اما المنع بالقهر فليس لاحاد الرعية مع السلطان فان ذلك يحرك الفتن ويهيج الشر ويكون ما يتولد عنه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان ي----حرك فتنة يتعدي شرها الي --غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه------ فهو جاءز	186	-7991522663574974957	169	258.5	133	339	49.852508544921875	30	Kraken220413202218-ara1	Hindawi059507481-ara1