id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194135-ara1.ms001	false	-5909893308518537891	15	261	61	1372	1577	300	الجزوال-اول رساءل وفتاوي في التفسير والحديث والاصول والعقاءد والاداب والاحكام والصوفية خرج احاديته وعلق حواشيه 2 التب خا لا بشريا باضتا جنت التراث------------- العري المجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل واقسام الناس في التقوي والصير اا ----ه الرحمر الحم سث--ل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومق-ي الانام تقي الدين بن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر ال-حيل والصفح الخجيل والهجر الجميل وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الح-د لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الج-يل والصنح الجميل والصبر الج-يل فالهجر الج-يل هجر بلا اذي والصفح الج-يل صفح بلا عتاب والصبر الح-يل صبر بلا شكوي قال يعقوب عايه الصلاة والسلام انما اشكو ب-ي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما-تصفون فالشكوي الي الله لاتا---ي الصبر الج-يل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول ا-لهم لك الحد- واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء التبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو-ضعف قوتي وقلة حيل-ي وهواتي علي الناس انت رب المستضمفين وانت ربي اللهم الي من تكلني ا الي م-يد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي ظلا اب-لي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجمك الذي اشرقت الظ-مات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرقه ان ينزل بي سخفك او ي-ل علي فضيك لك الثني بعتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي ل-له عنه يقرا في صلاة الفجو انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخو	1	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms001	true	-3294891585546762140	51	300	296	1639	1639	300	الجزء الاول رساءل وفتاوي في التفسير والحديث والاصول والعقاءد والاداب والاحكام والصوفية خرج احاديثه وعلق عليه السيد محمد رشيد رضا لجنة------ التراث العربي الجزء الاول الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل -اقسام الناس في التقوي والصبر بسم الله الرحمن الرحيم سءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين بن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا عتاب والصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني ا-الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت الظلمات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرة- ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك الغني ح-تي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر-	1	3010253072263850826	1228	2275.0	993	1354	90.6942367553711	194	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms001	false	-5909893308518537891	261	300	1372	1577	1577	300	الصفرف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته اق سطليو ساكره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذ-ك انه الفقوي مع الصبره والحاق والامر والجع ولفرق المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة-	1	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms002	true	1909033055808383071	0	32	0	161	1620	300	الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان -طليوسا كره انين المر-ض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان-------------------------------------------- المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة	2	3010253072263850826	154	263.0	124	207	74.39613342285156	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms002	false	761500917187404682	0	113	0	601	1666	300	ما-يضره او حصول ما يتفعه والعبذ مامور ان يلتالوبه ذون خ-قه كما قال تعالي فاذا فرغت قانصب والي ربك قارغب وقال صلي الله عليه وسلم لاين عياس اذا سالت فاسال اللهه واذا استعت- فاستعن باللهه ولا يد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يضي-ه من القضاء المقدوره فالا ول هو التقوي والثاني هو الصير قال تعالي يا-ايها ل--ين امنوا لاتع--ذوا بطاءة من دو نكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وت-قوا لا بضركم كيد هم شيي--ان الله بما يس-لون محيط وقال تع-لي بلي ان تصبروا--وتقواو ياتوكم منه قوومع-ذا يمد دكم ريكم بخمسة الاف من الملايكة مسءمين وقال تعبالي لسبلان قي امو الكم واننسكم ولنسممن من الذدبن اوتوا	2	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms002	true	1909033055808383071	32	147	161	767	1620	300	ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الل-ه واذا استعنت فاستعن بالل-ه ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور- فالا-ول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خب-لا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيد-هم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا- ياتوكم من فورهم هذا يمد-دكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تع-الي لتبلون في امو-الكم وانفسكم ولتسمعن من الذي-ن اوتوا	2	3010253072263850826	549	937.0	442	618	88.83495330810547	72	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms002	false	761500917187404682	82	262	426	1452	1666	300	الله بما يس-لون محيط وقال تع-لي بلي ان تصبروا--وتقواو ياتوكم منه قوومع-ذا يمد دكم ريكم بخمسة الاف من الملايكة مسءمين وقال تعبالي لسبلان قي امو الكم واننسكم ولنسممن من الذدبن اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامورا وقد قال يوسف انا -وسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في علتمة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل الاسور- والتقاعد عن فعل ال-حظوره والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العلمة بل ومن السالكين ف-نهم من يشهد القدر فقط وبشهد الحقيقة الكونية دويث اللاينية فيري ان الله-خالق كل شء وريه ولا يفرق بين مابحي-ه الله ويرضاه ه وبين ما-بسنطه وبيعضه وان قدره وقضاه ولا يميز-بين توحيد الالوهية وبين قوحيد الربوي-ة فيشهد الج-ع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سميدها وشقيهاس ءهد الجمع الذي يشنيرك فيه المءمن والكافره والبر والفاجر هوالنبي-الصادقة والمت-بي مكان-ب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة لش--اطين قان هءلاء كلهم يشتركرن في	2	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms002	true	1909033055808383071	116	300	592	1620	1620	300	الله بما يعملون محيط وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا- ياتوكم من فورهم هذا يمد-دكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تع-الي لتبلون في امو-الكم وانفسكم ولتسمعن من الذي-ن اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا -وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور- وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في عا-مة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور- والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الد--ينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضا--ه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك -فيه المءمن والكافر- والبر والفاجر -والنبي الصادق -والمتنبي الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في-	2	3010253072263850826	949	1709.0	779	1046	90.72657775878906	137	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms003	false	4030250772398657119	2	231	12	1263	1657	300	بالقضاء والقدر وبالامر والنهم وهو-توحيد الالوحيةة وهو ع-ادته وحده لاشر بك ابمه وطات --وطاعة ربوهيه وفيلاه مابجبه د--رضاه وهر با امراف--ه به ر رسرله ابر ت-جاب او امر-استبابيه دزك ما-نيي ا-له عنهر رسوله ومو-لاة اوليانه ومعاداة اصماءة والامر بالمعروف والنهي عن المكرء وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة -لدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من الي-وة والنصاري قابي الشركين يقترون بالمقيقة الكربية اذ- هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال تعالي ولثن سالتهم من خلق الس-وات والارض ليقوان الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كمتم ت--هين سيقولون لله قل افلا تذكرون ا قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم س--قرون اللها1 قل افلا -تقون ا قل من ييديه ملكوت كل شء وهو يجير-ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون 9 سيقولون الله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحاته وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يعض السلف تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره من اقر ب-لقفاء والقدر دون الامر والنعي الشرع-ين فهوا كف- ين اليمره والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا پبعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقرا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا	3	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms003	true	705917898825941755	28	258	161	1415	1657	300	والفجار وا----هل الجنة والنار وهو توحيد الالوهي-ة وهو عبادته وحده لا شريك --له وطاعته وطاعة رسو-له وفعل-- ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به -ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يق-رون بالحقيقة الكونية اذا هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقول-ن لله قل افلا تذكرون قل-- من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله-- قل افلا تتقون-- قل من بيد-ه ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون-- سيقولون الله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره من اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا	3	3010253072263850826	1141	2026.5	925	1277	89.35003662109375	171	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	0	38	0	225	1645	300	الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة وبقر-ان الص-اد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا بفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله -من الكفاو والفجار فهءلاء اكفر	4	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms003	true	705917898825941755	261	300	1430	1657	1657	300	الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله ومن الكفار والفجار فهءلاء اكفر-	3	3010253072263850826	220	416.0	183	228	96.49122619628906	33	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	38	300	225	1645	1645	300	من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق قي بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او-يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يقرق بين اخرين اتياعا لظته وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما-سوي بين الابرار والغجار وبكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ماف-رق به بين اواياءه واعداله ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر-وكان من القدربة كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس-- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولنك يشبهونت المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو-من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال قالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك الم-ظور ويصبر علي ما يصييه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات مولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات يل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقت-ي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنع-تك علي وا-وه بذتبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو-هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منهاه كا-قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة-لك وعصيتك بعلك- والحجة لك اقسام الناي في التقوي والعبر اربية فاسالك يوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي-	4	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms004	true	-1821893697930344862	0	264	0	1398	1572	300	من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون- المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات و-لا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وان- عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك----------------------------------- فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي	4	3010253072263850826	1355	2586.5	1101	1436	94.35932922363281	234	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	7	300	37	1617	1617	300	من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بض -الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين للبر والقاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنسه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والقجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بخسب ماف-رق به بين اولباءه واعداءه ومن اقر بالافر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان مت القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسو- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واوليك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وچعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابلبس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصبه كما نقل ذلك هنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتتي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعله ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اي-ك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يف-طه من السيءات وللا بري المخلوق حجة علي رب للكاءنات بل يءمن بالقدر ولا --تج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستنفار ان يقول المبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني واناصبدك وانا-علي عهدك ووعدك ما-استطبت افوذ بك من شر ماصنت ا---وء لك بنعمتك علي وابوه الاعتراف بالذنب اوشهود النعمة بذني فاغقر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا اثت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسراي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضاك رالمنة لك وعصيتك بطلمك والحبة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ماغق-رت لي وفي الحديث الصحيح الالحي ياص-بادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد فير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا-له تحقيق-	187	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms004	true	-1821893697930344862	0	298	0	1564	1572	300	من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظن-ه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة- ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا ي-ري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وان عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنب-----------------------------ي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسر-ي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق	4	3010253072263850826	1497	2866.5	1212	1597	93.7382583618164	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	36	300	174	1655	1655	300	غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجنهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما-يوجب لهم حقيقة الاستمانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدرفة له فيكون عندهم من الاستعانة والتوكله والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة مانجاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستمبنوه والمءمن يعبده ويستعيته والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هوم-ع الشريعة الامرية لام--ع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدوو من توكل واستعانة وتحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحوذ-لك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر-الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر-وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة-في اللدنيا والاخرة والثاني الدين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما-عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيقه عظم جزعهه وظهرع-لعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصيرون علي الالام قي مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واعل الديوات الذيد بصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكنهغ طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا-يصير عليهاا كثر---- الناس وكذلك اهل المحبة -لصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبروق ر الخلاق الايمان واللاق الكفر الصبر ولنغويل فيمثل ما يهوونه من-	5	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms005	true	-3711897055476225960	0	266	0	1430	1627	300	غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط- فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل- والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل القدور------ من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا- ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في ا-لدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذي--------ن ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزع-ه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليه-ا كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل -------------------------------------------ما يهوونه من	5	3010253072263850826	1364	2561.5	1114	1499	90.9939956665039	226	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	0	32	0	193	1585	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاءع-م الذين يريدون علوا في الاوض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلاق ومن طلاب الامولل بالبغي والعدوان والاست-تاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير	6	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms005	true	-3711897055476225960	266	299	1430	1624	1627	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخل-ق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير	5	3010253072263850826	189	360.0	157	195	96.92308044433594	28	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	2	300	9	1629	1629	300	غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عتدهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما-ليس عنسد اولءك لكنهم لا يانزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا بعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يج-دوه ولا بستعيثوه والمءمن يب-ده ويستيثه -والقسم الرابع شر الاتسام وهو من لايسب-ده ولا يست-ينه فلاهومم-- الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاتسام هو فيما يكون قبل القددر من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعدم-من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبرعي --ما يقدو عليه من القدر الكوني اربعة اتسام و احدها اعل التقوي والصبر--وم الذين انعم الله عليهم اعل السعاوة في الدنيا والاخرة والعاني الذين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين ايدن و ار زق ان اقام الناس في القري واللة 3 بعلون ما ط-يهم من الصلاة ونجوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احد-م في يدنه بمرض ونحوه او ماله او في هرضه او ابتلي بعدو بخيفه ما جز--ه وظهر هلعه والثالث قرم لهم فوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصيرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من النصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الدين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجمل لهم من الاموال بالخيا-ة وفيرها وكذلك طلاب ازرياسة والعلو علي غيرهم يصيرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر ع-يها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون فيمشل -ما يهو ونومن المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم اللين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدواز والاستمتاع-	188	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms005	true	-3711897055476225960	0	293	0	1589	1627	300	غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عن-د اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل القدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام --احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذي--------------------------------------------------ن ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع	5	3010253072263850826	1502	2863.5	1223	1642	91.47381591796875	241	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	33	300	197	1585	1585	300	يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من الماموز وف-لوه من ال-حظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصييه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدر-------------------وا ولا يصبرون اقا ابتلواهبل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو عاه اذا مسه الشر جزوعاه واقا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجيرهم اذا قدرواء ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهرواء ان قهرتهم ذلوا لك ونا فقولك وحابوك واستر جمولك ودخلوا في-ا يذفعون به عن انفسهم -----من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءل وان قهرولك خاقطا من اظلم الناس واقسامم قلباي واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جريه المسلو-ن في كل من كان عن حقاءق الايمان ا بعد مثل التا-ر الذين قاتلهم المسلمون ومن يشي-هم في كتير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسل-ين وعلماتهم وزهادهم وتجارهم وصناصهم فالا عتبار بالحقاءق قان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي امو الكم وانما ينظر الي قلوبكم واهما لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلرب الثتار واع-الهم كان هبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما سجمم من الاسلام وما بظهروته منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاصلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التل-ر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير -لكلام -لام اللهه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور حد ثاتهاه وكل بدعة -لالةه وافا ما تحتير الكلام كلام الله وخير المدي هدني محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهوي-ه اشبه-	6	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms006	true	3953324444571080941	0	265	0	1399	1563	300	يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو-عا- اذا مسه الشر جزوعا- واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا -ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا- ان قهرتهم ذلوا لك ونا-فقو-ك وحابوك واسترحمو--ك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم قلبا من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءل وان قهرو-ك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا- واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ا-بعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالا-عتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموا-لكم وانما ينظر الي قلوبكم واعما-لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة------ بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الل-ه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها- وكل بدعة ضلالة- واذا كا-ن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هد-ي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه	6	3010253072263850826	1316	2412.5	1061	1426	92.28611755371094	207	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	29	66	155	322	1599	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ا بعد وشبهه به اضعف كان ع-ن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصي-ه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر	7	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms006	true	3953324444571080941	265	300	1399	1563	1563	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك اب-عد وشبه---ه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر-	6	3010253072263850826	160	295.0	126	169	94.67455291748047	30	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	7	300	39	1585	1585	300	يصبرون علي ا-واع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يضبر الرجل علي ما-يصبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي افا قدر واما القدم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدر-------------------وا ولا يصبرون اقا التلوا-بل م ل-ما قال الله تعالي زان الا نسان خلق هلوعا افا مسه الشر جزوها واذا مسه الخير متوعا فهءلاء نجدهم من اظلم الناس واجبر-م اذا قبروا-ومن اقل الناس واجزههم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونا-قوك 224 ثر الاتام من ار وحبوك واسترحموك ودخلوا فيمايد فعون به من انفسهم م-----ن انواع الكذب والقل وتعظيم المسءل ولن قهروك كانوا من اظلم التاس واقسا-م قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حتايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في گثير من امورهم وان كان متظاهر ابلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهلح-م وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لمهم من هذا الوجه وكان ما-معه من الاسلام او ما-يظهره منه بمنزلة ما-معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير البتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة دخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هواذ -كان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد فكل من كاذ الي ذلك افرب وهو-به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر-	189	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms006	true	3953324444571080941	0	295	0	1540	1563	300	يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي -ان الا-نسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحا-------------------بوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم قلبا من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءل وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها ل-هم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة------ بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة -واذا كان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر	6	3010253072263850826	1461	2761.0	1184	1585	92.1766586303711	249	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	66	275	322	1456	1599	300	الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما-قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقدذ كر-الله تعالي الصبر والتقوي جميعا-في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العيد علي عدوه من الكفار المحار بين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظليه من المسلمين ولصلحبه تكون العاق-ة قال الله تعالي يل- ان تصبروا وتتقواو باتوكم من فورهم هذا يمددكم ريكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا--لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا ماع-تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله عليناء اته من يتق ويصير-فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقد-قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	7	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms007	true	4723082455819251294	0	216	0	1141	1598	300	الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر ع-لي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحارب-ين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ماعنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور -ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه- من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	7	3010253072263850826	1101	2087.5	901	1149	95.82245635986328	193	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	53	137	290	761	1662	300	قرن الصبر بالرحمة--------------- وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر-حتي بحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا الخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النها- وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري لذا كرين واصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد -لله حق واستغفر لذنيك وسبح بحمدري-ك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما-يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر	8	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms007	true	4723082455819251294	211	300	1108	1598	1598	300	قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما احوي اليه التقوي كلها تصديقا -لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر-	7	3010253072263850826	457	853.0	375	492	92.88617706298828	77	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	5	297	24	1574	1588	300	الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من التقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه ويين انه يلتصر الميد علي عدوه من الكقار المحاربين المعاهدين والمناققين وعلي من 129 فواءد الصبر ظلمه من ال-سلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا لا تقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من ال-لاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر كوا اذي كثيرا وان تصبروا و-تقوا-فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا--تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودواما عتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تسء-م وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط وقال اخوة بوسف له انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد-من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاك-ين وفي اتباع ما اوحي البه التقوي كلها تصدية الخبر الله وطاهة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهين السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر اذوه-د الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالمشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك نبل طلوع الشمس	190	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms007	true	4723082455819251294	0	291	0	1544	1598	300	الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاهدين والمنافقين وعلي من---------------- ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتت-قوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر-كوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودواماعنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما احوي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس	7	3010253072263850826	1495	2878.5	1212	1563	95.6493911743164	256	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	137	300	761	1662	1662	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي -استعينوا بالصير والصلاة ان الله مع الصابرين فم ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الزحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف الينا-من غير ضعف فبصيره يقوي و بلينه يرحم مو بالصبر ينصر العبد فان النصرمع- الصبرة وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لاي-رحم لاير-حم وقال لا-تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحم-ن ارحموا من في الارض يرحمكم من--- السماء والله اعلم انتهي 8 4 الشفاعة الشرعية والتوسل الي الله بالاع-ال وبالذوات والاشخاص بسم الله الرحمن الرحيم-	8	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms008	true	-4444326497639467968	0	166	0	908	1603	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فه-ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف -لينا من غير ضعف فبصبره يقوي و-بلينه يرحم وبال--صبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر -وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي---- الشفاعة الشرعية والتوسل الي الله بالاعمال وبالذوات والاشخاص بسم الله الرحمن الرحيم	8	3010253072263850826	876	1669.5	720	918	95.42483520507812	148	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	0	133	0	693	1551	300	وسءل ايضا رحمه الله تعالي هل يجوز للانسان ان يتشفع بالنبي صلي الله عليه وسلم في طلب حاجة ام لا قاجاب الحمد لله اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم اهل السنة والجا-عة متفقون علي ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان شفاعته انما هي للمءمنين خاصة في رفع الدرجات ومنهم من انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون به في حياته ويتوسلون بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس ان عمر-بن الخطاب كان اذا تحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم ا-ا كنا تتوسل اليك بنبينا	9	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms008	true	-4444326497639467968	166	300	908	1603	1603	300	وسءل ايضا رحمه الله تعالي هل يجوز للانسان ان يتشفع بالنبي صلي الله عليه وسلم في طلب حاجة ام لا فاجاب الحمد لله اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم اهل السنة والجماعة متفقون علي ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان شفاعته انما هي للمءمنين خاصة في رفع الدرجات ومنهم من انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون به في حياته ويتوسلون بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا-	8	3010253072263850826	688	1355.0	556	696	98.85057830810547	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	13	198	73	1094	1629	300	والصلاة وانها لكبيرة الا-علي الخاشمين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وفيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرم كناهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصير كاهل الض-ف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا-يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والمحلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقباء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا-من فير ض-ف فبص-ره يتوي وبلينه يرحم وبالصير ينصر العبد فان التعر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واتما يرجم الله من عباده الرحماء وقال ومن لم يرحم لاير-حم وقال لاتي-زع الرحمة الا-من شقي الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اطلم انتي------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه التي شرطها علي اهل النمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من الهاجرين والانصار وعليها العمل هند اءمة المسلم-------ين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم	191	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms008	true	-4444326497639467968	0	198	0	1065	1603	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة واله-لع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان-ما يرحم الله من عباده الرحماء وقال -من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي الشفاعة الشرعية والتوسل الي الله بالاعمال وبالذوات والاشخاص بسم الله الرحمن الرحيم وسءل ايضا رحمه ا----------------لله تعالي هل يجوز للانسان ان يتشفع بالنبي صلي الله عليه وسلم في طلب حاجة ام لا فاجاب الحمد لله اجمع---------- المسلمون علي ان النبي صلي الله------ عليه وسلم	8	3010253072263850826	868	1557.0	704	1100	78.90908813476562	141	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	133	300	693	1551	1551	300	فتسقينا وانا-نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري عن ابن ع-ر رضي الله عنهما قال ربلهما ذكرت قول الشاعر وا-ا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وا-يض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصية للارامل فالاس نسقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو ان ليطلب منه اللدغاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعتبه فينا وكذلك معاوية بن ابي سفيان ل-ا اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عتة وقال اللهم انا نستشفع وتتوسل اليك بخيارناء يا يزيد ار فع بديكه فرفع يديه مودعا 1 اللهغاعة ما يسوغ منها وما يحظد 11 وذعا الناس ختي سقواء ولهفل قال ال-لماء يستحب ان يستسقي بامل الدين والصلاح واذا كانوا بهذه المثابة وهم من اعل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالفه عليك فس-ح رسول الله صلي الله عليه وسلم ختي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك-	9	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms009	true	2995070915798781010	0	157	0	814	1519	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رب--ما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فالاست-سقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو ان -يطلب منه الدع-اء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعت-ه فينا وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا نستشفع ونتوسل اليك بخيارنا- يا يزيد ار-فع يديك- فرفع يديه -ود-----------------------------------------عا الناس حتي سقوا- ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح واذا كانوا بهذه المثابة وهم من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال انا استشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك	9	3010253072263850826	790	1473.5	635	866	91.2240219116211	131	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms010	false	928411457266956311	0	142	0	703	1546	300	اتدري ما الله ان الله لايس تشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلكه فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله ن تيفع بك علي الله لان الشفيع بسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالبه والله تعالي لا بسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعراءء ذكر استشفاعه بالله في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم يه عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله الي رسوله وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحاته المسثول المدعو الذي يسانة من في السموات والارض والرسول صلي الله عليه وسلم ايستشفع به الي الله اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في الخلق ان يقضي الله يينهم وفي ان يدخلهم الجنةه ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق الذارات ----	10	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms009	true	2995070915798781010	157	299	814	1513	1519	300	اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك- فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب- والله تعالي لا يسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعرا-ء ذكر استشفاعه بالله في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله و---رسوله وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحانه المسءول المدعو الذي يساله من في السموات والارض والرسول صلي الله عليه وسلم -يستشفع به الي الله اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في الخلق ان يقضي الله بينهم وفي ان يدخلهم الجنة- ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق النار ان لا	9	3010253072263850826	677	1301.5	539	707	95.75672149658203	124	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms010	false	928411457266956311	143	300	713	1546	1546	300	ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منهاء ولا نزاع بين جماهير الامة لنه يجوذ ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب وعند الخوارج والمعتزلة انه لا-يشفع لاهل الكباءر لان الكباءر عندهم لا تغفر ولا يخرجون من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا بغيرها ومذهب اهل السنة والحا-عة انه يشفع في اهل الكباءر ولا يخلد احد-قي التار-من اهل الايمان بل يخرج من النار من في قلبه حبة من ابمان او مثقال فوقة والاستشفاع به وبغيره هو طلب الدعاء منه وليس معناه الاقسام به علي ا--ه والسءال بناته بحضوره قلما في منييه او بعد موته فالا قسام به جل- الله والسنوال ف ت 12الاحتجاج بقعل همرومعاوية ض في الاستسقاء يذاته لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين1 بل عمرب-ن الخطاب ومعاوية ومن كان يحضرهما من الصحابة والتابعين لما اجدبوا استسقوا بمن كان حيا كا لعباس وكيزيد بن الاسود رضي الله عنهما ولم بنقل عنهم انهم في هذه الحالة استشفعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا-	10	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms010	true	-5452925899179311547	0	151	0	790	1546	300	ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها -ولا نزاع بين جماهير الامة انه يجوز ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب وعند الخوارج والمعتزلة انه لا يشفع لاهل الكباءر لان الكباءر عندهم لا تغفر ولا يخرجون من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا بغيرها ومذهب اهل السنة والجماعة انه يشفع في اهل الكباءر ولا يخلد احد في النار من اهل الايمان بل يخرج من النار من في قلبه حبة من ايمان او مثقال ذرة- والاستشفاع به وبغيره هو طلب الدعاء منه وليس معناه الاقسام به علي الله والسءال بذاته بحضوره فاما في مغيبه او بعد موته فالا-قسام به علي الله والسءال بذ-----------------------------------------------اته لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين- بل عمر بن الخطاب ومعاوية ومن كان يحضرهما من الصحابة والتابعين لما اجدبوا استسقوا بمن كان حيا كا-لعباس وكيزيد بن الاسود رضي الله عنهما ولم ينقل عنهم انهم في هذه الحالة استشفعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا	10	3010253072263850826	756	1414.5	612	842	89.78622436523438	131	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms011	false	3260247287476339515	0	148	0	757	1529	300	بالخ-لوق علي الله عز وجل ولا-سالوه مخ-لوق نبي ولا غيره بل عدلوا الي خيارهم كالعباس وكمزيد بن الاسوده وكاتوا يصلون عليه في دعاءهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال انا تتوسل اليك م-م نبينا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به ويقولوا 2 في دعاءهم في الصحراء نسالك ونقسم عليك بانبياءك او بنبيك او بجاههم ومحو ذلك ولا-نقل عنهم انهم تشفموا عند قبره ولا في دعاءهم في الصحراء وقد قال صلي الله عليه 14 وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا -اشتد غضب الله علي قوم انخذوا قبور انبياتهم مساجده رواه الامام مالك في الموطا وغيره وفي سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وقال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال ذلك في مرض موته يحذر-ما فعلوا وقال لا تطروني كما اطرت النصاري	11	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms010	true	-5452925899179311547	151	300	790	1546	1546	300	بالمخلوق علي الله عز وجل ولا سالوه بمخلوق نبي ولا غيره بل عدلوا الي خيارهم كالعباس وكيزيد بن الاسود- وكانوا يصلون عليه في دعاءهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال انا نتوسل اليك بعم نبينا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به ويقولوا-- في دعاءهم في الصحراء نسالك ونقسم عليك بانبياءك او بنبيك او بجاههم ونحو ذلك ولا نقل عنهم انهم تشفعوا عند قبره ولا في دعاءهم في الصحراء وقد قال صلي الله عليه--- وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا واشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- رواه الامام مالك في الموطا وغيره وفي سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وقال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال ذلك في مرض موته يحذر ما فعلوا وقال لا تطروني كما اطرت النصاري-	10	3010253072263850826	738	1412.5	593	764	96.59685516357422	133	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms011	false	3260247287476339515	148	300	757	1529	1529	300	عيسي بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد روي الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا عبارته في كتابه التوسل والوسيلة الذبي اختصرت منه هذه الفتوي مكذا قاما النو ل بذاته في حضوره او في مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من ا نبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهور اعند الصحابة والنابعين كذا في النسخة التي طبعنا عنها ولعل الاصل او يقولوا اللم او وان يقولوا فتامل هكذا ذكر النفي هنابلا معطوفا وهو يقتضي المقابل ولمل الاصل ولكن لم ينقل عنهم انهم توسلوا بناته ولا قل عنهم الخ وهذا الوافع الذي صرح به في هدة هواضع من كتبه ورساله حديث الاعي ووجوهالتاويل فيه 13 ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوشل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي لي اللهم فشفعه في ووي النساءي نحو هذا الدعاء-	11	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms011	true	6838266982646102317	0	57	0	279	1462	300	عيسي بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد روي الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي لي اللهم فشفعه في روي النساءي نحو هذا الدعاء	11	3010253072263850826	276	533.0	220	773	35.70504379272461	54	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	0	242	0	1187	1467	300	وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف وضي الله لهنه ان رجلا-ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان ي-افيني فقال و ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خبر لك قال فادعه قامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه هنبيك نبي الرحمة با-رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي حديث حسن صحيح 11 ورواه النساءي عن عنمان ين حنيف ان اعمي قال يا-رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصرء اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا الحديث فيه التوسل الي الله به في الدعاء ومن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل بذاته مطل-ة حبا وميتا ومنهم من يقول هذه قضية عين وليس فيها الا التوسل بدعاءه وشفاعته لا التوسل بذاته كما ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به اذا اجد بوا-ثم انهم بعد موته انتما توسلوا بغيره من الاحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا مشروعا لم يميلوا عنه وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه الي غيره ممن ليس---- مثلهه فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير	12	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms011	true	6838266982646102317	57	300	279	1462	1462	300	وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه- ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال-- ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه بنبيك نبي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي حديث حسن صحيح--- ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ان اعمي قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا الحديث فيه التوسل الي الله به في الدعاء ومن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل بذاته مطلقا حيا وميتا ومنهم من يقول هذه قضية عين وليس فيها الا التوسل بدعاءه وشفاعته لا التوسل بذاته كما ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به اذا اجد-بوا ثم انهم بعد موته ان-ما توسلوا بغيره من الاحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا مشروعا لم يميلوا عنه وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه الي غيره---- ليس ممن مثل-ه فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير-	11	3010253072263850826	1160	2233.5	923	1197	96.908935546875	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms013	false	-4890971755289376354	26	287	143	1438	1500	300	وكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوصل به حبا-هو الطلب لدعاءه وشفاعته وهو من جنس مسالته ان يدعو فمارال- المسلمون يسالونه ان يدعو-لهم في حياتهه واما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه ذلك لا-عندة-بره ولا عتد غيره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصا-حين وان كانالد روي في ذلك سنكايات مكذوية عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشرولح لكل مءمن من كل مءمن فقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال اعمر بن الخطاب لما استاذنه في العبرة لا-تنسنا يا اخي من دعاتك حتي انه امر همر ان يطلب من او بس الترفي ان يستغنر-له مع ان عمر رضي الله عنه افضل من اويس بكثير وقد امر امته ان يسالوا الله له الوسيلة وان يصلوا عليه وفي صحيخ مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لاما من رجل يدعو لاخيهة في ظهر القيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قل- الموكل يه امين ولك مثل ذلك فالطالب الدعاء من غيره نوعان احدهما ان يكون سءاله علي وجه الحاجة اليه فهذا بمنزلة ان يسال الن-س قضاء حواءجه والثاني انه يطلب منه الدعاء لينتفع ال-اعي بدعاءه له وينتفع هو فيف-ع الله هذا وهذا بذلك لد-عاء كمن يطلب من المحلوق ما يقدر المخحلوق عليه والمخلرق قادر علي دعاء الله ومسالة- فطلب اللدعاء منه جاءز كمن يطلب من -الاعاتة بما يقدر عليه فاما-ما لا بقدربا ه -الا ال-- فلا يجور كمن يطلب الا من الله لا من الملاتكة ولا من الانبياء ولا من غيره- لا يجور ان يقولر لغير الهة اغفر لي واسقنا الفيث ونحو ذلك ولهذا روي الطبزاني في معجمه	13	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms012	true	2326863803797367787	15	283	77	1377	1461	300	ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوسل به حيا هو الطلب لدعاءه وشفاعته وهو من جنس مسالته ان يدعو فما زال المسلمون يسالونه ان يدعو لهم في حيات-ه واما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه ذلك لا عند قبره ولا عند غيره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين وان كان قد روي في ذلك ح-كايات مكذوبة عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشروع- لكل مءمن من كل مءمن فقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما استاذنه في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعاءك حتي انه امر عمر ان يطلب من او-يس القرني ان يستغفر له مع ان عمر رضي الله عنه افضل من اويس بكثير وقد امر امته ان يسالوا الله له الوسيلة وان يصلوا عليه وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال --ما من رجل يدعو لاخيه- في ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الموكل به امين ولك مثل ذلك فالطالب للدعاء من غيره نوعان احدهما ان يكون سءاله علي وجه الحاجة اليه فهذا بمنزلة ان يسال الناس قضاء حواءجه والثاني انه يطلب منه الدعاء لينتفع الداعي بدعاءه له وينتفع هو فينفع الله هذا وهذا بذلك الدعاء كمن يطلب من المخلوق ما يقدر المخ-لوق عليه والمخلوق قادر علي دعاء الله ومسالته فطلب ا-لدعاء---- جاءز كمن يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه فاما ما لا يقدر عليه الا الله فلا يجوز -ان يطلب الا من الله لا من الملاءكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم لا يجوز ان يقول- لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث ونحو ذلك ولهذا روي الطبراني في معجمه	12	3010253072263850826	1232	2290.5	976	1315	93.6882095336914	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms014	false	-2096999047817048213	82	300	432	1548	1548	300	قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم مر هذا المنافق فجء--ا اليه تقال لا نه لا بستغاث بي انما بستغاث بالله وهذا في الاستجانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ولهذا قال تعالي اذ تستقيثون ريكم قاستجاب لكم وفي دعاء موسي عليه الصلاة والسلام وبك المستغاث وقال ابو-يزيد البسطا-ي استغانة المغلوق بالمخلوق كاسنغاءة المسجون بالمسجون وق-ذقال تعالي قل ادعو- الذين زع-تم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحوبلا وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم- والنبوة1 الاية فيين ان من اتخذ النبيين او الملاءكة او غيرهم اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض الي قولهت ولا ت-فع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تع الي وي-بدون من دون الله ما لا يضرهم ولا بنفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند اللو للاية وقال تعالي عن صاحب باسين وما-لي لا اعد --لذي فطرني واليه ترچعون ا انخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بفر لا تقني عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون الاية وقال تعالي اولا ت-فع الشفاعة الا لمن اذن له وقال تع-لي يومثذ لا--تفع الشفامة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي-	14	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms013	true	-2086973938955550590	0	220	0	1127	1555	300	قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال ا--نه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله وهذا في الاستعانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ولهذا قال تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وفي دعاء موسي عليه الصلاة والسلام وبك المستغاث وقال ابو يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وقد قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة- الاية فبين ان من اتخذ النبيين او الملاءكة او غيرهم اربابا فهو كافر وقال تعالي قل -دعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض الي قوله- ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال تعا-لي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله الاية وقال تعالي عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اات-خذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون الاية وقال تعالي -ولا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال تعالي	13	3010253072263850826	1076	2010.5	863	1135	94.80176544189453	178	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms015	false	8692752519631123974	0	137	0	732	1567	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون قالشفاعة نومان احدهما شفاعة التي اثبتها المشركرن ومن ضلهلهم من جهال هذه الانة وضلالهم وهي شرك س والثانية ان يشفع الشفيع بان المشفع ال--فال-ي اثبتها الله 22 نعياده الصاطحين شو ام يل هما ايطان والشاهد في الثانية اظير وهي قوله تعالي ولا يامرلم ان حغذوا اللاتكة والنبيين ارلا ايا مركم بالكفريعد اذ اتم مسامون 1 وله ليل اصل اليبارة ولثانية ان يشفع الشفيع باذن للشفع بكسر الفاء وهوالله تالي وهي الشفاعة التي اثبتها النه اغ ن 16 القرق بين حال الغيية والحضور والحياة والموت ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يابي ويسجد تحت العرش قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن الله في الشفاعة شفع لمن اراد الله	15	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms013	true	-2086973938955550590	220	300	1127	1555	1555	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون فالشفاعة نوعان احدهما------ التي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك-- والثانية ان يشفع الشفيع بان المشفع الله التي اثبتها الله لعب---اده الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد تحت العرش قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع فاذا اذن الله في الشفاعة شفع لمن اراد الله-	13	3010253072263850826	413	759.5	335	735	56.19047546386719	66	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms015	false	8692752519631123974	137	300	732	1567	1567	300	ان يشفع فيه قال اصحاب هذا القول فلا يجوز ان يشرع ذلك في مفيبه وبعدم-وته وهو معني الاقسام يه علي الله والسءال بذاته فان الصحابة رضي الله عنهم قد فرقوا بين الامرين فان في حياته صلي الله عليه وسلم ليس في ذلك محذور ولا-مفسدة فان احدا من الانبياء لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي ان يشرك به ولو كان شركا اصغره كما ان من سجد له نهاه عن السجود له وكم--قال هلاتقولوا ما-شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما-شاء النه ثم شاء محمده وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما ولهذا كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلفه قي المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الي قبره منهيا عنها 1 فمعنا اصلان عظيمان احدهما انه لا يعبد الا الله والثاني ان لا يعبد الا-بما شرع لا-بعبادة مبتدعة هوقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد-	15	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms014	true	5728187721686878408	0	170	0	838	1453	300	ان يشفع فيه قال اصحاب هذا القول فلا يجوز ان يشرع ذلك في مغيبه -بعد موته وهو معني الاقسام به علي الله والسءال بذاته فان الصحابة رضي الله عنهم قد فرقوا بين الامرين فان في حياته صلي الله عليه وسلم ليس في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي ان يشرك به ولو كان شركا اصغر- كما ان من سجد له نهاه عن السجود له وكما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد- وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزيز وغيرهما ولهذا كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلفه في المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الي قبره منهيا عنها-- فمعنا اصلان عظيمان احدهما انه لا يعبد الا الله والثاني ان لا يعبد الا بما شرع لا بعبادة مبتدعة -وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد	14	3010253072263850826	820	1568.0	659	844	97.1563949584961	157	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms016	false	-6186839895043882561	0	208	0	1040	1533	300	فيه شيءا وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما-ليس منه فهورده فلا ينبغي لاحد ان يخرج عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما هذه العبارة كلها قد حرفها الناسخ ولم نجد لها اصلا في كتاب التوسل والوسيلة لصحها عليه والذي يعلم من القزاءن بمعونة الاحاديث الواردة في النبي عن الصلاة في القبور واليها والنهي عن اتخاذ قبره وثنا يعيد واتخاذه عيدا ان الصلاة خلفه ص او بالقرب منه في حياته لم يكن يخشي ان يقصد بها تعظيمه بها فيكون اشرا كا لانها غير خالصة لله تعالي واما الصلاة الي قبره وتعظيمه بعد وفاته فيخشي منه ذلك ولذلك نهي عنه اقوال العلحاء في الين بالنبي ص 17 علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا تقف ما ليس لك به علم ولا تقل علي الله ما-لا تعلمه وقد اتفق العلماء علي انه لا ينعقد اليمين بغير الله ولو حلف بالكعبة او بالملاءكة او بالانبياء عليهم الصلاة والسلام لم ت-عقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما-نعي تحريم واما تهي تنزيه قان للعلماء في ذلك قولين والصحيح ابه نهي تحريم قني الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او-ليصمت	16	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms014	true	5728187721686878408	170	300	838	1453	1453	300	فيه شيءا وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلا ينبغي لاحد ان يخرج عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا تقف ما ليس لك به علم ولا تقل علي الله ما لا تعلمه وقد اتفق العلماء علي انه لا ينعقد اليمين بغير الله ولو حلف بالكعبة او -الملاءكة او بالانبياء عليه- الصلاة والسلام لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما نهي تحريم واما نهي تنزيه فان للعلماء في ذلك قولين والصحيح انه نهي تحريم ففي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت-	14	3010253072263850826	601	1138.0	477	1045	57.511962890625	119	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms016	false	-6186839895043882561	208	300	1040	1533	1533	300	وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير ال ف--قد اشرك ولم يقل احد من العلماء اته يتعقد اليمين باحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان عن احمد في انعقاد اليمين بالنبي صلي الله عليه وسلم روايتين لكن الذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروابتين عن احمد وهذا هو الصحيح ولا يستعاذ ايضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ماغ-لق فقد استعاذ بها والمخلوق-	16	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms015	true	90092087693958287	0	93	0	497	1573	300	وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك ولم يقل احد من العلماء انه ينعقد اليمين باحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان عن احمد في انعقاد اليمين بالنبي صلي الله عليه وسلم روايتين لكن الذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح ولا يستعاذ ايضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقد استعاذ بها والمخلوق	15	3010253072263850826	487	958.5	397	497	97.98793029785156	87	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms017	false	-6405230627844608262	0	214	0	1114	1526	300	لا يستعاذ به وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم يكن شركا كالتي فيها استعانة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رفققا وهذا مثل العزاءم والاقسام التي يقسم بها علي الجن وقد نهي عن كل قسم وعزيمة لا يعرف معناهما بحيث ان يكون فيهما ما لا ي-----------------جوز من سءال غيره فساءل الله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان بكون طالبا بذلك السبب كما توضل الثلاثة في الفار باعما لهم مو كما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان طالبا من الله بذلك السبب كالطلب منه بدعاء الصالحين والاعمال الصالحة فهذا يصح لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا فاذا توسلنا بذلك كنا متوسلين اليه بوسيلة تبقي عنده واما اذا لم تتوسل بدعا ءهم ولا بالاعمال 18 حديث الامي ووجه التاويل فيه الصالحة1 ولا ريب ان لهم عند الله من المنازل امرا يعود نفعه عليهم ونحن نتتفع من ذلك باتباعنا لهم مومحبتنا لهم ويدعاءهم لناه فاذا توسلنا الي الله بايماتنا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته ونحو ذلك فهذا من اعظم الوساءل واما نفس ذاته مع عدم الايمان بهم وعدم طاعته وعدم دعاءه لناء فلا يجوزه فالمتوسل اذا لم يتوسل لا	17	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms015	true	90092087693958287	93	300	497	1573	1573	300	لا يستعاذ به وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم يكن شركا كالتي فيها استعانة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم ره-قا وهذا مثل العزاءم والاقسام التي يقسم بها علي الجن وقد نهي عن كل قسم وعزيمة لا يعرف معناهما بحيث ان يكون فيهما ما لا يجوز فيهما ما لا يجوز من سءال غيره فساءل الله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعما-لهم و--كما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان طالبا من الله بذلك السبب كالطلب منه بدعاء الصالحين والاعمال الصالحة فهذا يصح لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا فاذا توسلنا بذلك كنا متوسلين------------ تبقي عنده واما اذا لم نتوسل بدعا-ءهم ولا بالاعمال الصالحة --------------------------------ولا ريب ان لهم عند الله من المنازل امرا يعود نفعه عليهم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم و-محبتنا لهم وبدعاءهم لنا- فاذا توسلنا الي الله بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته ونحو ذلك فهذا من اعظم الوساءل واما نفس ذاته مع عدم الايمان به و-عدم طاعته وعدم دعاءه لنا- فلا يجوز- فالمتوسل اذا لم يتوسل لا-	15	3010253072263850826	1040	2003.5	839	1131	91.95402526855469	182	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms017	false	-6405230627844608262	214	300	1114	1526	1526	300	بما من المتوصل به ولا بما منه ولا بما من الله فباي شء يتوصل4 والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك الغير مثل ان يقال لابي الرجل او صديقه او من يكرم عليه اشفع لنا-عند فلان واما ان يسال كماب-قال بحياة وللك فلان وبتربة ابيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك وقد علم ان الاقسام علي الله بغير الله لا يجوز بل لا يجوز ان يقسم بمخلوق علي الله اصلا واما حديث الاعمي فانه طلب من النبي ان-	17	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms016	true	3552204453866274929	0	85	0	403	1529	300	بما من المتوسل به ولا بما منه ولا بما من الله فباي شء يتوسل- والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك الغير مثل ان يقال لابي الرجل او صديقه او من يكرم عليه اشفع لنا عند فلان واما ان يسال كما يقال بحياة ولدك فلان وبتربة ابيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك وقد علم ان الاقسام علي الله بغير الله لا ي-----------جوز ان يقسم بمخلوق علي الله اصلا واما حديث الاعمي فانه طلب من النبي ان	16	3010253072263850826	396	765.0	314	415	95.42168426513672	80	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	215	299	1136	1556	1562	300	القسم بها لا يشرع لكن بسبب الرحم اي ان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بفض حقوقا كسءال اصحاب الغار الثلاثة لله عز وجل باعمالهم الصالحة ن ومن هذا ب الحديث الذي رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة ه اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا قاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلقي	18	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms016	true	3552204453866274929	175	256	890	1304	1529	300	القسم بها لا يشرع لكن بسبب الرحم اي ان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا كسءال اصحاب الغار الثلاثة لله عز وجل باعمالهم الصالحة-- ومن هذا-- الحديث الذي رواه ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة --اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني	16	3010253072263850826	410	799.5	329	420	97.61904907226562	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	0	91	0	488	1562	300	يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء مته صلي الله عليه وسلم وقوله واتوجه اليك بنبيك محمده اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا في تمام الحديث فشفغه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو ما--نحن فيهه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام فعلي قراءة الجمهور 3 اتمايتساءلون بالله وحده لا بالرحمم وتساء-طم با-له متضمن اقسام بعضهم علي بعض با-له وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قالت طاءفة من السلف هو قولك اسالك باله و بالرحم فمعني قولك اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم قلن	18	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms016	true	3552204453866274929	85	175	403	890	1529	300	يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء منه صلي الله عليه وسلم وقوله -اتوجه اليك بنبيك محمد- اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا في تمام الحديث فشفعه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن في-ه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساءل-ون به والارحام فعلي قراءة الجمهور انما -يتساءلون بالله وحده لا بالرح-م وتساءلهم بالله متضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قالت طاءفة من السلف هو قولك اسالك بالله وبالرحم فمعني قولك اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم فان	16	3010253072263850826	466	873.0	379	493	94.52332305908203	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	0	44	0	222	1556	300	فهذا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف قان كان هذا كلام النبي ر صد الله عليه وصلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليهه وبحق المالشين في طاعته وحو الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثي-هم وهذا حق	19	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms016	true	3552204453866274929	257	300	1310	1529	1529	300	فهذا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا كلام النبي صلي- الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين علي-ه وبحق الما-شين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق-	16	3010253072263850826	212	393.0	170	223	95.06726837158203	35	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	44	300	222	1556	1556	300	احته علي نفسه سبحانه وتفضل بهه وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق شيياء ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكان حقا علينا تصر المءمنين وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران وفي الصحيح من حديث مماذ وحق الله علي عباده ان يمبدوه ولا-يشر كوا به شيثا وحقهم عليه ان ق-لوا ذلك ان لا يعذبهم فحق الساءلين والعابدين له هو الاثابة والاجابة ف-لك سءال له في انصاله كالا ستعاذة وقوله اعوذ برضاك من سخطك وبممافاتك من عتوبتك وبك منك فالاستعاذة بالمعافاة التي هي فعله كالسءال باثابته التي عي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول باهي-دي انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي تعبدني -لا تشرك بي شيءاء والي -هي لك اجزيك به اخوج ما تكون اليه والتي -يني و-ينك منك الدعاء وعلي الاجابة والتي -ينك وبين خلقي فاءت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله بل قال في مجمع الزواءد ان اسناده مسلسل بالضعفاء لكن روابه ان خزة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده الظاهر بافاله 0 الحلف والاقسام بغيراه علي اله وسءاله بجقهم عليه تعالي قسمت الصلاة ب-ني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه -جب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا-	19	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms017	true	-4919264158666467896	0	224	0	1168	1564	300	احقه علي نفسه سبحانه وتفضل ب-ه وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق شيءا- ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكان حقا علينا نصر المءمنين وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران وفي الصحيح من حديث معاذ ح-ق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا وحقهم عليه ان فعلوا ذلك ان لا يعذبهم فحق الساءلين والعابدين له هو الاثابة والاجابة فذلك سءال له في افعاله كالا-ستعاذة وقوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك فالاستعاذة بالمعافاة التي هي فعله كالسءال باثباته التي هي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبدي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي تعبدني ولا تشرك بي شيءا- والتي هي لك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء وعلي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فاءت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا	17	3010253072263850826	1128	2139.0	910	1348	83.67952728271484	194	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	0	75	0	397	1555	300	وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كناخر جنا عن المراد الوجه الثاني الدعاء له والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء الرسول والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء اما ان بكون اقساما به او تسببابهه فان قوله بحق الصالحين ان كان اقساما عليه فلا يقسم علي الله الا بصفاته وان كان	20	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms017	true	-4919264158666467896	224	300	1168	1564	1564	300	وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد الوجه الثاني الدعاء له والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء الرسول والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء اما ان يكون اقساما به او تسببا به فان قوله بحق الصالحين ان كان اقساما عليه فلا يقسم علي الله الا بصفاته وان كان-	17	3010253072263850826	390	769.0	317	397	98.23677825927734	72	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	75	300	397	1555	1555	300	تسببا فهو تسبب لما-جعله سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق ولا عمل صالح منا فاذا قال القاءل اسالك بحق الانبياء والملاءكة والصالحين فان كان بقسم بذلك فلا يجوز ان يقول وحق الملاءكة وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز-ان يحلف به ولا يقسم فكيف يقسم علي الخالق به9 وان كان لا يقسم به فليس في ذوات هءلاء سبب يوجب حصول مقصوده لكن لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملاءكة او منهم كدعاءهم لنا لكن كثير من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشي-ة علي الله وفي الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يا-رب بحق اباءي عليك--- ابراهيم واسحاق و يعقوب فاوحي الله اليه يا داود امي حقلا باءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما الغاءب والميت فلا يطلب منه شء وتحقيق هذا الامر ان التوسل به والتوجه اليه وبه لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لفة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون حديث السءال بجاء السول موضوع 48 متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله واما في لغة كثير من الناس ان يسال بذلك ويقسم عليه بذلك والله تعالي-	20	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms018	true	7446217262429998338	0	221	0	1128	1504	300	تسببا فهو تسبب لما جعله سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق ولا عمل صالح منا فاذا قال القاءل اسالك بحق الانبياء والملاءكة والصالحين فان كان يقسم بذلك فلا يجوز ان يقول وحق الملاءكة وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز ان يحلف به ولا يقسم فكيف يقسم علي الخالق به -وان كان لا يقسم به فليس في ذوات هءلاء سبب يوجب حصول مقصوده لكن لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملاءكة او منهم كدعاءهم لنا لكن كثير من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله وفي الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يا رب بحق اباءي عليك يا ابراهيم واسحاق و-يعقوب فاوحي الله اليه يا داود ا-ي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما الغاءب والميت فلا يطلب منه شء وتحقيق هذا الامر ان التوسل به والتوجه اليه وبه لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون-------------------------------- متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله واما ---لغة كثير من الناس ان يسال بذلك ويقسم عليه بذلك والله تعالي	18	3010253072263850826	1114	2161.0	900	1166	95.5403060913086	211	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms021	false	-457326754506444561	0	72	0	371	1563	300	لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا-رب بملاءكتك ونحو ذلك بل انما يقسم بالله واسماءه وصفاته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا-انت يا الله المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يو لد ولم يكن له كفوا احد-واسالك بكل اسم هو لك سبيت به نفسكه الحدبث كما-جاءت به السنة-واما	21	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms018	true	7446217262429998338	221	300	1128	1504	1504	300	لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا رب بملاءكتك ونحو ذلك بل انما يقسم بالله واسماءه وصفاته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت يا الله المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يو-لد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك- الحديث كما جاءت به السنة واما-	18	3010253072263850826	366	675.0	296	379	96.5699234008789	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms021	false	-457326754506444561	72	296	371	1543	1563	300	ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقانه فهذا لا اصل له في دين الاسلام وقوله اللهم ابي اسالك بمعاقد العز-من عرشك وم-تهي الرحمة من كتابك وباسيك وجدك الاعلي وكلماتك التامة مع ان في جواز الدعاء به قولين للعلماء فجوزه ابو يوسف وغيره ومنع منه ابوحيفة-- وامثال ذلك فينبغي للخلق ان بدعوا بالادعية المشروعة الني جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا-ريب في فضله وحسنه فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولثك رفيقا وهو اجمع وانفع واسلم واقرب الي الاجابة واما ما يذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله حاجة فاسالوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هو-في شء من كتب الحدبث والمشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذا ذكر الدعاء في الاستسقاء رغيره ذكروا الامر بالصلاة عليه ولم يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستغاءة به في حال من الاحوال وان كان يينهما فرق فدعاء غير الله كفر بخلاف قول القاءل اني اسالك بجاه فلان الصالح فان هذا لم يبافنا عن احد من السلف انه كان يدعو-به ورايت في فتاوي الفقيه الشيخا بي محمدابن عبد السلام انه لا يجوز ذلك في حق غيرا-لنبي صلي الله عليه وسلم ثم رايت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من 23 دعاء	21	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms019	true	-3309323371959576482	0	229	0	1174	1529	300	ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام وقوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك وحدك الاعلي وكلماتك التامة مع ان في جواز الدعاء به قولين للعلماء فجوزه ابو يوسف------ ومنع منه ابو حنيفة وامثال ذلك فينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية المشروعة التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وهو اجمع وانفع واسلم واقرب الي الاجابة واما ما يذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله حاجة فاسالوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث والمشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذا ذكر الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الامر بالصلاة عليه ولم يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستغاثة به في حال من الاحوال وان كان بينهما فرق فدعاء غير الله كفر بخلاف قول القاءل اني اسالك بجاه فلان الصالح فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف انه كان يدعو به ورايت في فتاوي الفقيه الشيخ ابي محمد بن عبد السلام انه لا يجوز ذلك في حق غير النبي صلي الله عليه وسلم ثم رايت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من العلماء	19	3010253072263850826	1140	2223.0	919	1180	96.61016845703125	211	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	1	72	5	368	1558	300	العلماء انهم قالوا لا-يجوز الاقسام علي الله باحد من الاتبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج علي احدي الووايتين عنه في جواز الحلف به واما الصلاة عليه فقد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلهوا تسليما وفي الصحيح عنه انه قال من صلي علي مرة صلي	22	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms019	true	-3309323371959576482	228	300	1166	1529	1529	300	العلماء انهم قالوا لا يجوز الاقسام علي الله باحد من الانبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز الحلف به واما الصلاة عليه فقد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وفي الصحيح عنه انه قال من صلي علي مرة صلي-	19	3010253072263850826	359	705.0	289	364	98.62637329101562	68	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	72	289	368	1503	1558	300	الله عليه عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا-رسول الله اجعل عليك ثلث صلوا تي قال ويكفيك الله ثلث امرك -قال اجعل عليك نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثل-ي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دني-ك واخرتك وقد ذكر العلماء وا-مة الدين الادعية المشروعة واعرضوا عن الادغية المبتدعة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاثة احدها ان الدعاء لغير الله سواء كان المدعو حيا او مينا-وصواء كان من الانبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال يا سيدي فلان اغشني وانا مستجير بك ونحو-ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمحلوقات قد بقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هواشيطان اضله واغواهل--ا اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاءوا بي او بضيري وذ كروا انه ابي شخص علي صورفي اوص-ورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة لاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الصلدر الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا شرك بالله ن-وذ بالله من ذلك الثاني ان بقا- للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله لي وادع لتا	22	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms020	true	6531852023074952348	0	221	0	1143	1531	300	الله عليه عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلوا-تي قال -يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دنياك واخرتك وقد ذكر العلماء واءمة الدين الادعية المشروعة واعرضوا عن الادعية المبتدعة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاثة احدها ان الدعاء لغير الله سواء كان المدعو حيا او ميتا وسواء كان من الانبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال يا سيدي فلان اغثني وانا مستجير بك ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان اضله واغواه لما اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيري وذ-كروا انه اتي شخص علي صورتي او صورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة لاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الص-در الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا شرك بالله نعوذ بالله من ذلك الثاني ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله لي وادع لنا	20	3010253072263850826	1116	2144.5	901	1147	97.29729461669922	198	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms023	false	-2117322800835087660	0	75	0	371	1488	300	فهذا مما لا يستريب عالم انه غير-جاءز وانه من البوع ال-ي لم يفط-ها احد من ملف الامة واث-تها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ونخاطيتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذل زاروا القبوو -ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البرثي-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال د ما من رجل يمر بقبر رجل ك-ن يعرفه فيسلم	23	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms020	true	6531852023074952348	224	300	1156	1531	1531	300	فهذا مما لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور وان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه فيسلم-	20	3010253072263850826	358	663.5	285	378	94.70899200439453	63	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms023	false	-2117322800835087660	75	300	371	1488	1488	300	عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود تعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هما من رجل مسلم سلم علي الا رد الله علي روجي حتي ارد عليه الصلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات شيءا وفي الامام مالك ان عبد الله بن همر رضي الله تعالي عنه-ا كان يقول السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ياابهه ثم ينصرف و كذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم فقل عنهم السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ذا ارادوا اللدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لابد-عون وهم مستقبلو- القبر الشريف وان كان قد وقع في ذلك بعض الطواءف من الفتهاء رالمتصوفة ومن العا-ة من لا اعتبار بهم فانه لم يلنهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حتيفة يستقبل القبلة ويستدبر القبر وقال مالك والشاف-ي بل يستقبل القبر وعند اللعاء يستقبل القبلة ويستدبر القير ويجعل القير عن يساره او يمينه وهو الصحيح اذ-لا مجذور في ذلك الثالث ان يقول اسالك بجاء فلان عندك او بحرمته ونحو ذلك فهو الذي تقدم عن ابي محمد انه اقتي بانه لا يجوز في غير النبي صلي الله عليه وسلم واق-ي ابوحن-يفة وابو يوسف وغيرهما انه لا-يجوز في حق احد من الانبياء فكيف-	23	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms021	true	-8797243437980130197	0	230	0	1124	1489	300	عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ما من رجل مسلم سلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات شيءا وفي الامام مالك ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابي ثم ينصرف و-كذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم نقل عنهم السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الد-عاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون وهم مستقبلوا القبر الشريف وان كان قد وقع في ذلك بعض الطواءف من الفقهاء والمتصوفة ومن العامة من لا اعتبار بهم فانه لم يذ-هب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ويستدبر القبر وقال مالك والشافعي بل يستقبل القبر وعند الدعاء يستقبل القبلة ويستدبر القبر ويجعل القبر عن يساره او يمينه وهو الصحيح اذ لا محذور في ذلك الثالث ان يقول اسالك بجاه فلان عندك او بحرمته ونحو ذلك فهو الذي تقدم عن ابي محمد انه افتي بانه لا يجوز في غير النبي صلي الله عليه وسلم وافتي ابو حنيفة وابو يوسف وغيرهما انه لا يجوز في حق احد من الانبياء فكيف	21	3010253072263850826	1088	2079.0	865	1129	96.36846923828125	203	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	0	85	0	451	1586	300	بغيرهم وان كان بعض المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم النه قال واذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او-قال فاستغيثوا باهل القبور كذا بالاصل ولملها وفي موطا الامام مالك لظ ل 2 تعظيم موقي الصالحين سبب هبادة الاصنام فهذا الحدبث كذب مقتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحدبثه لم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية وهذا مما يعلم	24	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms021	true	-8797243437980130197	230	300	1124	1489	1489	300	بغيرهم وان كان بعض المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-نه قال -اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او قال فاستغيثوا باهل القبور------------------------------------------------------------------------------------ فهذا الحديث كذب مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية وهذا مما يعلم-	21	3010253072263850826	361	670.0	293	452	79.86725616455078	63	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	85	300	451	1586	1586	300	بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي التبي صلي الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك من فعله تحذيرا من الفتنة باليهود فان ذلك هو اصل عبادة الاصنام ايضا فان ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم اتخذوا الاضنام علي صورهم كما ذكر ذلك ابن عباس وغيره من العلماء فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده وقد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي الله وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه الا سبحانه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله تعالي والله تعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحب-ه وسلم تسليما كثيرا انتهي الاثر في صحيخ البخاري اهل الصفة واباليل المتصوفة29 اهل الصفت واباطيل بعض المت--------صوفة فيهم وفي الاولياء واصنافهم والدعاوي فيهم لشيخ الاسلام احمد تقي الدين بن تيمية قدس منره ب-م الله الرحمن الرحيم مسالة ما تقول السادة العلماء اثمة الدين رضي الله عنهم في اهل الصفة كم كانوا وهل كانوا بمكة او بالمدينة واين موضعهم الذي كانوا يقيمون به 9 وهل كانوا مقيمين باجمعهم-	24	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms022	true	9085456157615993005	0	207	0	1092	1562	300	بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك من فعله تحذيرا من الفتنة باليهود فان ذلك هو اصل عبادة الاصنام ايضا فان ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم اتخذوا الاصنام علي صورهم كما ذكر ذلك ابن عباس وغيره من العلماء فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده وقد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي الله وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه الا سبحانه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله تعالي والله تعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبته وسلم تسليما كثيرا ان----------------------تهي اهل الصفة -----------------------------واباطيل بعض الصوفية المتصوفة فيهم وفي الاولياء واصنافهم والدعاوي فيهم لشيخ الاسلام احمد تقي الدين بن تيمية قدس -سره بسم الله الرحمن الرحيم مسالة ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم في اهل الصفة كم كانوا وهل كانوا بمكة او بالمدينة واين موضعهم الذي كانوا يقيمون به-- وهل كانوا مقيمين باجمعهم	22	3010253072263850826	1073	2109.5	868	1146	93.63002014160156	196	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms025	false	-4500159686322592745	0	95	0	475	1587	300	لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت 9 وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون ب-لزنبيل وما قول العلماء وفقهم الله تعالي فيمن يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين بع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وافضل من جميع الصحابة 9 وهل كان فيهم احد من العشرةء وهل كان احد في ذلك العصر ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد لهم اشعارا ويتحركون	25	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms022	true	9085456157615993005	207	300	1092	1562	1562	300	لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت --وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون بالزنبيل وما قول العلماء وفقهم الله تعالي فيمن يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين مع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وافضل من جميع الصحابة-- وهل كان فيهم احد من العشرة- وهل كان احد في ذلك العصر ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد لهم اشعارا ويتحركون-	22	3010253072263850826	468	909.0	376	476	98.31932830810547	87	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms025	false	-4500159686322592745	95	300	475	1587	1587	300	عليها بالتصدية ويتواجدون وما قول العلماء في قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه -هل هي عامة ام مخصوصة باهل الصفة رضي الله عنهم وهل هذا الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس تعرفه ولا الولي يعرف انه ولي وهل تخفي حالة الاولياء او طرقهم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي وليا وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة والفقراء الذين اوصي الله عليهم في كلامه وذكرهم خاتم انبياءه ورسله وسيد خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في سنته هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام اس اعدالصفة وابير التصرة لاء والحديث المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوص بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة-ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الامماء التي تسمي بها اقوام من المنسويين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء وايضا ف-ا قول العلماء في هولاء القلندربة الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما-	25	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms023	true	8767529401540883197	0	202	0	1090	1592	300	عليها بالتصدية ويتواجدون وما قول العلماء في قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هل هي عامة ام مخصوصة باهل الصفة رضي الله عنهم وهل هذا الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس تعرفه ولا الولي يعرف انه ولي وهل تخفي حالة الاولياء او طرقهم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي وليا وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة والفقراء الذين اوصي الله عليهم في كلامه وذكرهم خاتم انبياءه ورسله وسيد خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في سنته هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام لا --------------------------والحديث المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوص بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الاسماء التي تسمي بها اقوام من المنسوبين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء وايضا فما قول العلماء في هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما	23	3010253072263850826	1079	2120.0	880	1116	96.68458557128906	194	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms026	false	-3580975006516716146	0	95	0	501	1615	300	قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطمم شيخهم قلندر عنبا وكليه بلسان العجمء وهل يحل لمسلم يءمن بالله تعالي ان بدور في الاسواق والقري ويقول من عنده نذر للشيخ فلان او لقبره وهل ياثم من يساعذه ام لاء وما تقولون فيمن يقول ان الست نفيسة هي باب الحواءج الي الله تعالي وانها خفيرق-مصر وما-تقولون فيمن يقول ان بعض المشايخ اذا قام لسماع المكاء والتصدية يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملاءكة ترقص م-هم او-عليهم وفيهم من يعتقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر معهم وماذا يجب علي من	26	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms023	true	8767529401540883197	202	300	1090	1592	1592	300	قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم و-هل يحل لمسلم يءمن بالله تعالي ان يدور في الاسواق والقري ويقول من عنده نذر للشيخ فلان او لقبره وهل ياثم من يساعده ام لا- وما تقولون فيمن يقول ان الست نفيسة هي باب الحواءج الي الله تعالي وانها خفيرة مصر وما تقولون فيمن يقول ان بعض المشايخ اذا قام لسماع المكاء والتصدية يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملاءكة ترقص معهم او عليهم وفيهم من يعتقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر معهم وماذا يجب علي من-	23	3010253072263850826	491	946.0	398	505	97.22772216796875	89	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms026	false	-3580975006516716146	95	300	501	1615	1615	300	يعتقد هذا الاعتقاده وما صفة رجال الغيب وما قول من يقول انه من خفراء التتار وهل يكون للتتار خفراء ام لا واذا كانوا فهل يغلب حال هءلاء خفراء الكفار كحال خفراء امة النبي صلي الله عليه وسلم وهل هذه المشاعد المسماة باسم امير المءمنين علي وولله الحسين رضي الله عنهما صحيحة ام مكذوية واين ثبت قبر علي -بن عم رسول الله والمسءول من احسان علماء الاصول كشف هذه الاعتقادات والدعاوي والاحوال كشفا شافيا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والح-لة هذه افتونا ماجورين اثابكم الله اجاب رضي الله عنه وارضاه امين الجمد -له رب العالمين اما الصفة ال-ي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب الصفة واهلها والمهاجرون واحكامهم النبي صلي الله عليه وسلم فكانت في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شمال المسجبد بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما امر نييه والمءمنسين ان بهاجروا الي المدينة النبوية حين امن به من امن من اكابر اهل المدينة من الاوص والخزرج وبايسهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان-	26	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms024	true	-5754656015958700847	0	201	0	1083	1645	300	يعتقد هذا الاعتقاد -وما صفة رجال الغيب وما قول من يقول انه من خفراء التتار وهل يكون للتتار خفراء ام لا واذا كانوا فهل يغلب حال هءلاء خفراء الكفار كحال خفراء امة النبي صلي الله عليه وسلم وهل هذه المشاهد المسماة باسم امير المءمنين علي وولده الحسين رضي الله عنهما صحيحة ام مكذوبة واين ثبت قبر علي ابن عم رسول الله والمسءول من احسان علماء الاصول كشف هذه الاعتقادات والدعاوي والاحوال كشفا شافيا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والحالة هذه افتونا ماجورين اثابكم الله اجاب رضي الله عنه وارضاه امين الحمد لله رب العالمين اما الصفة التي ينسب اليها اهل الصفة من اص---------------------------------حاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانت في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شمال المسج-د بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما امر نبيه والمءمن-ين ان يهاجروا الي المدينة النبوية حين امن به من امن من اكابر اهل المدينة من الاوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان	24	3010253072263850826	1066	2083.0	867	1119	95.26362609863281	185	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms027	false	5470918941911940026	0	99	0	561	1690	300	من مي--هاجر من الاعراب وغيرهم من المسلحين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوهين من المجرة لمنع ا كابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهربن عليهم وكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكه-م باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تع-لي ان الذين امنوا وهاجروا وجالحدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اوو- ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولا ينهم من شي ءحتي يهاجرواء وان است-صروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله ب-ا تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفملوه تكن	27	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms024	true	-5754656015958700847	201	300	1083	1645	1645	300	من لم يهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلمين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع ا-كابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم وكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكمهم باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاج-وا وجاه-دوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم- من شء -حتي يهاجروا- وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن-	24	3010253072263850826	540	1010.5	444	569	94.90333557128906	79	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms027	false	5470918941911940026	99	300	561	1690	1690	300	فتتة في الاوض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذبن اووا وتصر وا اولءك هم المءمنون حقا-لهم مغفرة ورزق كريم فهذا في السابقين ثما ذكر من اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امتوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاوليك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي يبعض في كتاب الله ان الله يكل شء عليم وقال تعالي والسابقون الاولون من المها جرين والانصار والذين اتبعو لهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا-عنه الاية وذكر في السورة الاعراب المءمنين ان وذكر المنافقين من اهل المدينة وممن حولها وقال تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظال-ي انفسهم قالوا فيم ك-شم قالوا-كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة ف-هاجروا فيها فاولءك ماواهم جه-م وساءت مصيرا الا المستضنين 8 هدد اهل الصفة وتاريخهم من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاوليك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله غفور ارحيما فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل منهم وكاز النبي صلي الله عليه وسلم قد-حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد-شء فان الاسلام صار ينتشر-	27	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms025	true	-4833049486853195146	0	197	0	1107	1659	300	فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصر-وا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم فهذا في السابقين ثم- ذكر من اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم وقال تعالي والسابقون الاولون من المها-جرين والانصار والذين اتبعو--هم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاية وذكر في السورة الاعراب المءمني---ن وذكر المنافقين من اهل المدينة وممن حولها وقال تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين م------------------------ن الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله غفورا رحيما فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل منهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد شء فان الاسلام صار ينتشر	25	3010253072263850826	1078	2053.5	889	1139	94.64442443847656	176	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms028	false	1268617406907811824	0	103	0	556	1623	300	والناس يدخلون فيه والنبي صلي الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من الاغنياء والفقراء والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس وكانوا تارة يكثرون وتارة يقلون فتارة بكونون عشرة او-اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وثارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فتد قيل كانوا نحو اربعماية من الصحابة	28	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms025	true	-4833049486853195146	197	300	1107	1659	1659	300	والناس يدخلون فيه والنبي صلي الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من الاغنياء والفقراء والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس وكانوا تارة يكثرون وتارة يقلون فتارة يكونون عشرة او اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وتارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فقد---- كانوا نحو اربعماءة من الصحابة-	25	3010253072263850826	547	1073.5	446	557	98.20466613769531	98	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms028	false	1268617406907811824	103	300	556	1623	1623	300	وقد قيل كانوا اكثر-من ذلك جمع اسماءهم الشيخ ا بوعبد الرحمن السل-ي ولم يه ف كل واحد منهم في كتاب تاريخ اهل الصفة وكان معتنيا بجمع اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا والصوفية المستاخرون بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب هذا الاريخ لابي عبد الرحمن محمد السامي للذكور المتوفي سنة 412 ايوهيدالاهن السلي مصنن الصرفية 29 وفيا جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اثارا ضعيفة بل موضوعة يعلم انها كذب وقدا تكلم بعض حناظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدءنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله تعالي تععد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البنان والفضيل بن غياض وامثالهم ومنهم من قد يقع في بعض-	28	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms026	true	-4981692473360504	0	181	0	974	1618	300	وقد قيل كانوا اكثر من ذلك جمع اسماءهم الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ولم يعرف كل واحد منهم في كتاب تاريخ اهل الصفة وكان معتنيا بجمع اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا والصوفية المستاخرون بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب وفيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اثارا ضعيفة بل موضوعة يعلم انها كذب وقد- تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدثنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله تعالي تعمد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البنان والفضيل بن عياض وامثالهم ومنهم من قد يقع في بعض	26	3010253072263850826	958	1837.5	780	1070	89.53270721435547	172	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms029	false	-1168207163012361613	0	118	0	646	1644	300	حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السميخي ونحوهما وكاذلك ما يء-ره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتعخر له من الاقوال والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه اخيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ و بعضه باطل قطعا مصدره مثل ما-ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو والذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفادمت-ه فواءد جليلة ويجتنب ما فيه من الروابات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروابات الضعيفة وهكذا كثير من اعل الروايات ومن اهل	29	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms026	true	-4981692473360504	181	300	974	1618	1618	300	حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السنج-ي ونحوهما وك-ذلك ما يءثره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتص-ر له من الاقوال والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه احيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ و-بعضه باطل قطعا مصدره مثل ما ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو والذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فواءد جليلة ويجتنب ما فيه من الروايات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة وهكذا كثير من اهل الروايات ومن اهل-	26	3010253072263850826	632	1218.0	516	649	97.38058471679688	108	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms029	false	-1168207163012361613	118	300	646	1644	1644	300	الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة وغيرهم يءخذ فب-ا ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذ كرونه معتقدين له شء كثير وامر المنار ذكر الحافظ في لسان الميزان السلمي هذا ووصفه بانه شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم وانه عني بالحديث ورجاله وقال تكلموا فيه وليس بعمدة بل قال ابن القطان كان يضغ الاحاديث للصوفية وان الجاكم قال كان كثير السماع والحديث متقنا فيه من بيت الحديث والوهد والتصوف قال وقال السراج مثله ان شاء الله لا يتعمد الكذب ونسيه الي الوهم 36 الاكلساب ومن يدح السءال عظيم من الحدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا ع-دهم من جنس الاراء والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له من الامة لسان صدق عام يحيث يش-ي عليه ويحمد في ح-اهير اجناس الامة فهءلا-مهم انمة الهدي ومصابيح اللجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامنه من موارد الاجتهاد التي يعذرون بها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي الانفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه-	29	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms027	true	5284350491362111448	0	117	0	639	1605	300	الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة وغيرهم يءخذ فيما ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذ-كرونه معتقدين له شء كثير وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم من الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا عندهم من جنس الاراء والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له من الامة لسان صدق عام بحيث يثني عليه ويحمد في جماهير اجناس الامة فهءلاء هم اءمة الهدي ومصابيح الدجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون بها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي ال-نفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه	27	3010253072263850826	624	1187.0	509	1004	62.15139389038086	104	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms030	false	2105256837801545555	0	185	0	971	1564	300	حيث ببن مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء فقال ان تبدوا الضبدقات فتعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون شريا في الارض يحسبهم الجاعل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحاقا وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وامو الحم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولثك هم الصادقون وكان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الا كتساب اللي لا يصدهم عا -هو اوجب او احب الي الله من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضيف الاسلام يبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بما يكون هنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق و واما المسالة فكانوا-فيها كم- ادبهم النبي يصلي الله عليه وسلم حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا بد	30	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms027	true	5284350491362111448	117	300	639	1605	1605	300	حيث بين مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء فقال ان تبدوا الص-دقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لك- ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وامواله-م يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وكان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الا-كتساب الذي لا يصدهم عما هو اوجب او احب الي الله من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضيف الاسلام يبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بما يكون عنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق وا--ما المسالة فكانوا فيها كما ادبهم النبي -صلي الله عليه وسلم حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا بد-	27	3010253072263850826	947	1842.5	767	974	97.2279281616211	166	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms030	false	2105256837801545555	185	300	971	1564	1564	300	ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد-احدهم 3 قحريم السءال الهحاذة فلايقول لاحدنا ولتي اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام للعلماء لا-يسعه هذا الكتاب مثل قوله ص----------------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه ومالا-فلا تتبعه نفسك1 ومثل قوله من يستغن يغته الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ما اعطي احد عطاء خيرا اوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله مايغ--يه جاوت مسا-ته خدوشا او خموشا او-كدوشا في وجهه وقوله لان ياخذا حدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوهه4 الي-	30	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms028	true	5103486190459900242	0	120	0	592	1522	300	ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد احدهم فلا ----------------------يقول لاحد ناولني اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام للعلماء لا يسعه هذا الكتاب مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه ومالا فلا تتبع- نفسك- ومثل قوله من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ما اعطي احد عطاء خيرا اوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته خدوشا او خموشا او كدوشا في وجهه وقوله لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه-- الي	28	3010253072263850826	553	1025.5	445	618	89.4822006225586	105	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	0	74	0	368	1509	300	غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله عز وجل عن موسي والحضر ابهما اتيا اهل قربة استطعما اهلها ومثل قوله لا-تحل المسالة الا لذي الم موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلايثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك	31	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms028	true	5103486190459900242	120	195	592	960	1522	300	غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله عز وجل عن موسي والخضر انهما اتيا اهل قرية استطعما اهلها ومثل قوله لا تحل المسالة الا لذي الم موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلا-ثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك	28	3010253072263850826	364	715.0	290	369	98.64498901367188	71	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	234	300	1171	1509	1509	300	وما سوي ذلك من المساله فانما هو سحث اكله صاحبه سحتا1 ولم يكن في الص-ابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس والالحاف في المسالة بالكدية والمشاحذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يزكون لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل-	31	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms028	true	5103486190459900242	195	260	960	1297	1522	300	وما سوي ذلك من المسالة فانما هو سحت اكله صاحبه سحتا- ولم يكن في الصحابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس والالحاف --بالمسالة بالكدية والمشاحذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يزكون لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل	28	3010253072263850826	332	640.5	268	340	97.64705657958984	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms032	false	307878623574780536	0	40	0	226	1595	300	هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي الحقوق الواجبة والمعتدين حدود الله في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم قصل من توهم ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابع التابعين	32	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms028	true	5103486190459900242	260	300	1297	1522	1522	300	هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي الحقوق الواجبة والمعتدين حدود الله في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم فصل من توهم ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابع التابعين-	28	3010253072263850826	224	442.0	185	226	99.11504364013672	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms032	false	307878623574780536	40	300	226	1595	1595	300	قاتل مع الكفار او قاتلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا-ضال غاوي-ل كافر يجب-ان يستتاب من ذلك فان تاب والا قتل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي رنصله جه-م وسامت مصيرا بل كان اهل الصفة ونحوهم كالقراء الذين قنت النبي صلي الله عليه وسلم يدعو-علي قتلهم هم من اعظم الصحابة ابمانا وجهادا مع رسول الله صلي----- عليه وسلم ونصرا --ه ورسوله كما اخبر الله عنهم بقوله -لفقراء-المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وبنصرون لله ورسوله اولءك هم الصادقون وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبدفون فضلا من الله ووضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه قازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال يا ايها الذين امنوا من يريد منكم عن دينه فسوف لفظ الحديث في صحيح يسلم و يا قبيصة ان المسالة لاتحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة عتي يصيبها ثم ايمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سداد امن عيش ورجل اصابته فافة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش اوكال دادا من هيش فاسواهن من المسالة باقبيصة سحت باجلها صاحبها سحتاء اهل الصفة وضلالات المتصوفة فيهم س يابي الله يقوم يحبهم ويحبوته اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وقد غزا ال-بي صلي الله عليه وسلم غزوات متعددة-	32	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms029	true	-4409751530929963620	0	194	0	1018	1582	300	قاتل مع الكفار او قاتلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من ذلك فان تاب والا قتل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا بل كان اهل الصفة ونحوهم كالقراء الذين قنت النبي صلي الله عليه وسلم يدعو علي قتلهم هم من اعظم الصحابة ايمانا وجهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما اخبر الله عنهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون لله ورسوله اولءك--- الصادقون وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وقد غزا النبي صلي الله عليه وسلم غزوات متعددة	29	3010253072263850826	985	1889.5	798	1385	71.11913299560547	175	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms033	false	1065537091320431376	0	101	0	564	1649	300	وكان القتال منه- في تسع مغاز مثل بدر واحد والختدق وخيير وحنين وانكسر المسل-ون يوم احد وا-هزموا-ثم عادوا يومحن-ين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق ختي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمتون من اهل الصفة وغيرهم مع التبي صلي الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع السكفار قط و-نما-يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا-غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضرع اتي--اع موسفي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او-ملكه علي	33	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms029	true	-4409751530929963620	194	300	1018	1582	1582	300	وكان القتال منهم في تسع مغاز مثل بدر واحد وخيب--------ر وحنين وانكسر المسلمون يوم احد وانهزموا ثم عادوا يوم حنين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق حتي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمنين من اهل الصفة وغيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع ال-كفار قط وانما يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضر عن اتباع موس-ي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او ملكه علي-	29	3010253072263850826	539	1011.0	441	575	93.73912811279297	92	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms033	false	1065537091320431376	101	300	564	1649	1649	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار بجب قتلهم بعد قيام الحية عليهم فان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع النقلين انسهم وجنهم رهاههم وملوكهم وموسي عليه السلام ا-ما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم ا-له عل-نيه الله لا تعلده وانت علي علم من الله تعالي علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي علي الله عليه وسلم هوكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامةه وقال الله تعالي يال-يها الناس اني رسول الله البكم جميعا الذي له ملك السموات ولا-رض وقال تعالي وما ارسلناك الا ك-فة للناس بشيرا ونذيرا والقسم الثاني من يشاهد ربو بية الله تعالي لعباده التي همت جميع البرايا ويظن ان دين الله الموفقة للقدر سواء كان ذ-ك في عبادة الاوثان وانخاذ الشركاه والشفصاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله والاعراض عنهم والكفر كوذ توحيد الربوبية يجتمع مع الشرك وتعطيل الشرع بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المنسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجر مين ويجعلون الايمان رالتقوي والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان واهل الجنة كاهل النار واولياء-	33	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms030	true	-3027969901420676799	0	190	0	1042	1649	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع النقلين انسهم وجنهم زهادهم وملوكهم وموسي عليه السلام انما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من الله تعالي علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم -وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة- وقال الله تعالي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السموات والارض وقال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا والقسم الثاني من يشاهد ربو-بية الله تعالي لعباده التي عمت جميع البرايا ويظن ان دين الله الموفقة للقدر سواء كان ذلك في عبادة الاوثان واتخاذ الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله والاعراض عنهم والكفر----------------------------------------------- بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجر-مين ويجعلون الايمان والتقوي والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان واهل الجنة كاهل النار واولياء	30	3010253072263850826	1018	1954.0	830	1093	93.13815307617188	166	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms034	false	3214568135086974280	0	108	0	607	1599	300	الله كاعداء اللهه وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقة بنوا علي انه توحيد الربوبية الذي يقربه المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة اتقلبوا علي وجوههم خسروال-لدنيا والاخرة وغايتهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار-قتال الله وحتي يجعلوا اعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجرد غيره ولا سواهه بمعني ان المحلوق هو الخالق وال-صنوع هو الصاءع وقد يقولون لو شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه الي نحو ذلك من الاقرال والافعال التي هي شر-من مقالات	34	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms030	true	-3027969901420676799	190	300	1042	1649	1649	300	الله كاعداء الل-ه وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقة بنوا علي انه توحيد الربوبية الذي يقربه المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا علي وجوههم خسروا الدنيا والاخرة وغايتهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار قتال الله وحتي يجعلوا اعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجود غيره ولا سوا-ه بمعني ان المخلوق هو الخالق والمصنوع هو الصانع وقد يقولون لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه الي نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هي شر من مقالات-	30	3010253072263850826	597	1148.0	491	611	97.70867156982422	99	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms034	false	3214568135086974280	108	300	607	1599	1599	300	اليهود وال-صاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال وتحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارء رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصل الاسلام وهو شهادة ان لا-اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا فلا تجعل له ندا في الوهيته ولا شريكا ولا شفيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد قاله المشركون الذين قال الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر كون قال ابن عباس تسالهم من خلق السموات و-لارض 9 فيقولون اللهه وهم يي-دون غيره وقال تعالي ولثن سانتهم من خلق السيوات والارض ليقولن الله قل لمن الارض ومن فيه--ان كنتم تعلحون هسيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم هسيقولون لله قل افلا تنقون قل من بيده ملسكوت كل شء وهو يجير ولا يجارعا-يه ان ك-شم تع-طون سيقولون لله قل فاني تسحررن التوحيد الذي جاء به الرسل الكوار ال-شركرن مغر-----ن ال له خا-ق السروات و-لارض والبس له جميع الكفار من جعل لله شربكا مساويا له في ذاته رصفاته وافعاله هذا لم يقله احد قط لام-ن المجوس الثنوية-	34	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms031	true	-639651333989509400	0	188	0	975	1564	300	اليهود والنصاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارء رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصل الاسلام وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا فلا نجعل له ندا في الوهيته ولا شريكا ولا شنيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد قاله المشركون الذين قال الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر-كون قال ابن عباس تسالهم من خلق السموات والارض-- فيقولون الل-ه وهم يعبدون غيره وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون -سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم -سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده مل-كوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون الله-- فاني تسحرون فالكف-------------------------ار المشركون مقرون بان ال-له خالق السموات والارض وليس في- جميع الكفار من جعل لله شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وافعاله هذا لم يقله احد قط لا من المجوس الثنوية	31	3010253072263850826	922	1700.0	741	1011	91.19683837890625	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms035	false	2635883190081812723	0	112	0	591	1613	300	ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعيدون الكوا كب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماءيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشر كين متنوعين في الشرك فهم بقرون بالرب الحق الذتي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها شركاء او شفعاء او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب الكاثنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخالق وقد ارسل الله جميع الرسل وا-زل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله-وحده الاشريك له كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله	35	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms031	true	-639651333989509400	188	300	975	1564	1564	300	ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعبدون الكوا-كب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماثيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشر-كين متنوعين في الشرك فهم يقرون بالرب الحق الذ-ي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها شركاء او شفعاء او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب الكاءنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخالق وقد ارسل الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله-	31	3010253072263850826	580	1123.0	471	593	97.80775451660156	102	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms035	false	2635883190081812723	112	300	591	1613	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون2 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي ي--ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا-صالحا اني بما تعماون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقذ قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله و-تقوه واطيعون فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا-شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان هذا رسول الله الي جميع اله المين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما-شرعه فهو كافرم-ثل هءلاء المنافةين ونحوهم من يجوز الخروج عن-دينه وشري--ه وطاعته اما-عموما واما-خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد ديته وشرعته ويحتجون بما يقترونه ان اهل الصفة قا لوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان المناسب ان يقال بان محمدا ص 38 كرةالبلدة تجنع مم الكفرومع البدهة مع الله كنا معه ير بدون بذلك الحقيقة الكونية دون الامر والحقيقة الدينية ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم-	35	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms032	true	-1523879475402067546	0	181	0	966	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون- وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان هذا رسول الله الي جميع الع-المين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فهو كافر مثل هءلاء المنافقين ونحوهم من يجوز الخروج عن دينه وشريعته وطاعته اما عموما واما خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد دينه وشرعته ويحتجون بما يفترونه ان اهل الصفة قا-لوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان مع ا-----------------------------------------------------------------لله كنا معه يري-دون بذلك الحقيقة الكونية دون الامر والحقيقة الدينية ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم	32	3010253072263850826	941	1797.0	770	1035	90.91787719726562	166	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms036	false	-8902691308832726864	0	121	0	649	1568	300	بهمته وقلبه وتوجهه من ذوي المقر ويعتقدون مع هذا ا-هم من اولياء الله وان الخروج عن الشرزيعة المحمدية صاءق لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد مثل اولياءهم في الاجناد فان المرء علي دين خليله والمرء مع--- احب هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله -المءمنين بعض-م اولياء بعض والكافر-ن بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقثال الل-رقين من الاسلام م- عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر-احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اين-ا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لثن ادر كتهم لا قثلنهم	36	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms032	true	-1523879475402067546	181	300	966	1613	1613	300	بهمته وقلبه وتوجهه من ذوي الفقر ويعتقدون مع هذا انهم من اولياء الله وان الخروج عن الشر-يعة المحمدية ساءغ لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد مثل اولياءهم في الاجناد فان للمرء علي دين خليله والمرء مع من احب هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله والمءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرون بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادر-كتهم لا-قتلنهم-	32	3010253072263850826	625	1167.0	509	661	94.55370330810547	100	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms036	false	-8902691308832726864	121	300	649	1568	1568	300	قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي -بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنله وفارقوا جماعة المسد-ين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقللمون النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا-ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الطبفة سمعوا ما-خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا ظ-ما اصبلح وجدهم يتحدثون به فانكر ذلك فقال الله له انا امرتك ان لا تعلم به احدا لكن انا الله اعلمتهم الي امثال-هذه الاكاذبب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ولم يكن بمكة اهل --صفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذبي اسري بعبده ليلا-من المسجد الحرام الي المصجد الاقصي الذي باركنا خوله ومما-يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر رضي الله عنه انه قال كان التبي صلي الله عليه وسلم يتحدث هو وابو بكر وكنت كا-زنجي بينهما وهذا من الافك المختلقه ثم انهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وصديقه وهو افضل الخلق بعد الصدبق لم يفهم-	36	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms033	true	7958398116183635620	0	184	0	927	1599	300	قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي ابن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الص-فة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا فلما اصب-ح وجدهم يتحدثون به فانكر ذلك فقال الله له انا امرتك ان لا تعلم به احدا لكن انا الله اعلمتهم الي امثال هذه الاكاذيب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ولم يكن بمكة اهل الصفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذ-ي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله ومما يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث هو وابو بكر وكنت كالزنجي بينهما وهذا من الافك المختلق- ثم انهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وصديقه وهو افضل الخلق بعد الصديق لم يفهم	33	3010253072263850826	903	1718.5	725	931	96.99247741699219	168	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms037	false	8253603171434755389	0	124	0	716	1629	300	ذلك الكلام بل كان كالازنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفوهه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالاة كفر الباطنية تفضيل اهل الصفة هلي العشرة7 الكفرية الين يزعم انها علم الاسرار والحقاءق اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثلا-ما يدعي النضيرية والاسماعيلية والقر مطية والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام ما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عقب وغير ذلك من الا كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لم -كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم به اتصال النسب والقرابة وللاولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة صار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله وبزخرفه بما يقتريه	37	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms033	true	7958398116183635620	184	300	927	1599	1599	300	ذلك الكلام بل كان كال-زنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفو-ه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالات----------------------------------------- الكفرية التي يزعم انها علم الاسرار والحقاءق اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثلا ما يدعي النصيرية والاسماعيلية والقر-مطية والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام ما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عقب وغير ذلك من الا-كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لما كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم به اتصال النسب والقرابة وللاولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة صار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله ويزخرفه بما يفتريه-	33	3010253072263850826	663	1262.0	550	718	92.33983612060547	106	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms037	false	8253603171434755389	124	300	716	1629	1629	300	علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او-من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم علي شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل يت-ه ومن اهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم ف-طا وضلال يل خير هذه الامة بعد ثبيها ابو بكر-ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوقا ومرفوعا وكما دل علي ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طلمحة والزيير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيده-م العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالي في كتابه لا يسشوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ففضل السابقين قبل فتح الحديبية الي الجهاد بانفسهم واموالهم علي التابعين بعدهم وقال الله-	37	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms034	true	-1182811955896674272	0	178	0	915	1562	300	علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم من- شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل بيته ومن اهل الموالاة--- والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم فخطا وضلال بل خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل علي ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طل-حة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالي في كتابه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ففضل السابقين قبل فتح الحديبية الي الجهاد بانفسهم واموالهم علي التابعين بعدهم وقال الله	34	3010253072263850826	898	1744.0	724	920	97.60869598388672	166	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms038	false	-5379653925503567069	0	128	0	683	1553	300	تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبا يعونك تحت الشجرة وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجر بن والانصار والذين اتبعوهم باحسان وقد ثبت في فضل البدريين ما-تميزوا به علي غيرهم وهولاء الذين فضلهم 38 ساع المتصوفة والروايات الكذوية لك الله ورسوله فينهم من هو من اهل الصفة رالعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرقه واما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد -بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم لم يكونوا-من اهل الصفة بل عام- اهل الصفة ان-ه كاتوا من فقراء المهاجرين والاتصار كاتوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاج-ماع لسماع	38	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms034	true	-1182811955896674272	178	300	915	1562	1562	300	تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبا-يعو-ك تحت الشجرة وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجر-ين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به علي غيرهم وهءلاء الذين فضلهم ا-------------------------------------لله ورسوله فمنهم من هو من اهل الصفة والعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرة و-اما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد ابن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم لم يكونوا من اهل الصفة بل عامة اهل الصفة انما كانوا من فقراء المهاجرين والانصار كانوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجتماع لسماع-	34	3010253072263850826	629	1188.0	511	689	91.2917251586914	106	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms038	false	-5379653925503567069	128	300	683	1553	1553	300	القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذلاك شبابه فهذا لم يفعله احد من الصحابة-لا من اهل الصفة ولا من غيرهم ولا من التابعين بل القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحج-ز ولاف-ي الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان ولا -لمغرب وانكما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفه وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لا بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكل من تقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما انشد بعض القصاءد تواجدوا علي ذلك او انهم مزقوا ثيابهم او ان قاءدا انشدهم قد اسعت حية-	38	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms035	true	-8293401714914124712	0	173	0	872	1526	300	القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذل-ك شبابة فهذا لم يفعله احد من الصحابة لا من اهل الصفة ولا من غيرهم ولا من التابعين بل القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب وان-ما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لا-بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكل من نقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما انشد بعض القصاءد تواجدوا علي ذلك او انهم مزقوا ثيابهم او ان قاءدا انشدهم قد لسعت حية	35	3010253072263850826	862	1682.0	692	875	98.5142822265625	163	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms039	false	-4267857681811481390	0	133	0	693	1582	300	الموي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقب-ي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله كذب مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الافاق من اهل العلم واهل الابمان لا ينازع في ذلك 38 اكاذيب المتصوفة في الاولياء الاجاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتفلاق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم با امداة والعشي يزيدون وجهه فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة قانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين بريدون وجهه وان لا تعدو	39	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms035	true	-8293401714914124712	173	300	872	1526	1526	300	الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله كذب مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الافاق من اهل العلم واهل الايمان لا ينازع في ذلك الا ------------------------------جاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتف-اق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم با-لغداة والعشي يريدون وجهه فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة فانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي و-------جهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين يريدون وجهه وان لا تعدو-	35	3010253072263850826	640	1234.0	515	694	92.2190170288086	115	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms039	false	-4267857681811481390	133	300	693	1582	1582	300	عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وهذه الابة في الكبف وهي سورة مكية وكذلك الاية الني هي في سورة الانعام ولا تطرد الذين ن يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وقد-روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب المستكبرون ان يبعدهم النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه الله تعالي عن طرد من يريد وجهه-وان كان مستض-فا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم احد عند الله تعالي بسلطانه وماله ولا بذله وققرهه وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله سبحانه وتعالي ان يطاع اهل الرثاسة والمال الذين بريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا-يطرد من كان منهم يريد وجهه وان يصبر نفسه معهم في الجماعة التي امر----- فيها بالاجتماع بهم-	39	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms036	true	-1803271397592875948	0	170	0	895	1601	300	عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية وكذلك الاية التي هي في سورة الانعام ولا تطرد الذي--ن يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وقد روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب المستكبرون ان يبعدهم النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه الله تعالي عن طرد من يريد وجهه وان كان مستضعفا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذي- هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم احد عند الله تعالي بسلطانه وماله ولا بذله وفقره- وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله سبحانه وتعالي ان يطاع اهل الرءاسة والمال الذين يريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا يطرد من كان منهم يريد وجهه وان يصبر نفسه معهم في الجماعة التي امر الله فيها بالاجتماع بهم	36	3010253072263850826	879	1704.5	714	899	97.77530670166016	160	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms040	false	-2111152412070374356	0	147	0	819	1597	300	كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم لعل الاصل فنهي الله سبحانه وتعالي نبيه ان يطيع الخ بدليل ماعطف عليه من قوله وامره الح 40 الاذيب المتصوفة في الاولياء فصل واما الحدبث المروي ومامن جماعة يجتمعون الا-وفيهم ولي ذ1- فمن الاكاذيب ليس في دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد تكون كفارا وفساقا بموتون علي ذلك فصل واولياء الله تعالي هم الذين امنوا وكانوا يتقون ك-ا ذكر الله ذلك في كتة به وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي اللا-ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال الله تعدلي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا-الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال لا تتخذوا عدري وعدوكم اولياء وقال وبوم بحشر اعداء الله الي النار-فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد	40	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms036	true	-1803271397592875948	170	300	895	1601	1601	300	كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله فمن الاكاذيب ليس في دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد تكون كفارا وفساقا يموتون علي ذلك فصل واولياء الله تعالي هم الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله ذلك في كتا-به وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب ا-له هم الغالبون وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد-	36	3010253072263850826	684	1299.5	561	826	82.8087158203125	116	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms040	false	-2111152412070374356	147	293	819	1566	1597	300	ووي البخاري في صحيحه عن البي هربرة رضي الله تعالي عنه قال قال وسولر الله صلي الله عليه رسلم يقول الله تعالي و من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا قاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما اقترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ك-ت س-سه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويذه ال-ي يبطش بها ورجله الي ب--شي بها فبي يسمع وبي ييضرون ي--بطش وبي يسعي والولي من الولي وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقذ ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدون اصحاب اليمين وهم المتقريون الي الله تعالي بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون	40	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms037	true	-905136935406837620	0	146	0	750	1577	300	روي البخاري في صحيحه عن ا-بي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي-- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي والولي من الولي وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدون اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله تعالي بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون	37	3010253072263850826	723	1395.0	581	754	95.88859558105469	126	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms041	false	-8752092889450502727	25	181	124	954	1554	300	بالتواقل بعد الواجبات وذكرهم الله في سورة فاطر والواقعة والانسان والمطففين واخيرا-ن الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه يمزج لاصحاب الي-ين والولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله تعالي انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبة هدايته9 قولان للعلماء وكذلك عندهم الا بمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل حز--لة ما يحيط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطال بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته ايضا فيه قولان ل--قهاء المتكلمين والصوفية والمزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذ-ك يوجد التزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن ا كثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي شرط سلامة العاقية وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري	41	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms037	true	-905136935406837620	146	300	750	1577	1577	300	بالنوافل بعد الواجبات وذكرهم الله في سورة فاطر والواقعة والانسان والمطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه يمزج لاصحاب اليمين والولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله تعالي انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم----- بعاقبة هدايته- قولان للعلماء وكذلك عندهم الاي-مان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باط-ل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته ايضا فيه قولان للفقهاء المتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن ا-كثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي شرط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري-	37	3010253072263850826	809	1555.0	657	837	96.65471649169922	137	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms041	false	-8752092889450502727	181	300	954	1554	1554	300	ومن مشكل-ي الشيعة ويهنون علي هذا النزاع هل ولي الله يصير عدو الله وبالعكس 1 ومن اجبه الله ورضي عنه هل ابغضه الله وسخط عليه في وقت ما9 وبالعكس ومن ابفضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين والتسقيق وهو الجع ي-ين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من مجبته ورضاه وبفضه وسخطه وولايته وعداوته لا-يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي فقد تعلقت به محبة الله وولايته ورضاء عنه ازلا وابدا وكذلك من علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعدواته وسلخطه ازلا وابدا -لكن مع ذلك فان الله يبغض ما-قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه-	41	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms038	true	1218969544490147654	0	120	0	602	1509	300	ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع هل ولي الله يصير عدو الله وبالعكس-- ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغضه الله وسخط عليه في وقت ما- وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين والتحقيق وهو الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي فقد تعلقت به محبة الله وولايته ورضاه عنه ازلا وابدا وكذلك من علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعدوانه وس-خطه ازلا وابدا ولكن مع ذلك فان الله يبغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه	38	3010253072263850826	584	1116.5	468	606	96.36963653564453	105	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms042	false	1390011816199628945	0	185	0	946	1514	300	يبغضه وبمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذ-ك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر--- ويرضاه وقد يقال انه بوليه حينءذ علي ذلك ت 4ثرط الابان والولاية حسن المحافة والذليل علي ذلك اتفاق الامة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد قانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاطدا بمنزلة من افسد الصضلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال لءن اشركت ليحبطن فملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعماون ولو كان فاسدا في نفلسه لوجب ان يحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارقد كان لهم ان يعيذوا صلاتهم ا خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد ان تفسد شهاد له وحكمه ونحوذ-لك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره ولو كان محبوابا لله وليا له في حال كفره لواجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكافر وهذه اكلها خلاف ما-ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذل المسالة نظير الكلام في الاجال والارزاق ونحو ذلك وهي ايضا علي قاعدة الصفات	42	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms038	true	1218969544490147654	120	300	602	1509	1509	300	يبغض وي-مقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد يقال انه يوليه حينءذ علي ذلك والد-----------------------------------ليل علي ذلك اتفاق الامة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الص-لاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال لءن اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولو كان فاسدا في نف-سه لوجب ان يحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة يقوم ثم ارتد كان لهم ان يعيدوا صلاتهم-- خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد ان تفسد شهادت-ه وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره ولو كان محبو-با لله وليا له في حال كفره لو-جب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكافر وهذه -كلها خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في الاجال والارزاق ونحو ذلك وهي ايضا علي قاعدة الصفات-	38	3010253072263850826	883	1678.5	708	952	92.7520980834961	158	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms042	false	1390011816199628945	185	300	946	1514	1514	300	الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من واقاه حين الموت بالا يمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قدي-كون ولي الله من كان مءمنا تقيا وان يعلم عاقبته قالعلم بذلك اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يلجوز التهجم بالقطع علي ذلك فمن ثبتت ولاينه لله بالنص وانه من اهل الجنة كالعشلرة وغيرهم فعامة اهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص واما من شاع له لسان صلدق من الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد ل- بذلك هذا فيه ازاع يين اهل السنة والاشيه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام-	42	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms039	true	-4573365543707791581	0	115	0	567	1525	300	الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالا-يمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون ولي الله من كان مءمنا تقيا وان يعلم عاقبته فالعلم بذلك اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا ي-جوز التهجم بالقطع علي ذلك فمن ثبتت ولايته لله بالنص وانه من اهل الجنة كالعش-رة وغيرهم فعامة اهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص واما من شاع له لسان ص-دق من الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام	39	3010253072263850826	557	1075.0	444	571	97.54816436767578	103	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms043	false	-5546100921342274269	0	190	0	994	1549	300	واما-خواص اللاس فقد يعلمون عواقب اقوام بما يكشفه الله لهم لكن ليس هذا مما يجبه التصديق العام به فان كثيرا مما يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تلرة ويخطتون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الالاية لاعتضي المصة من الحا ولاب الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة وسوله وان يزنوا مواجيدهم ومشاهداتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة وسوله لا يكتقوا بمجرد-ذلك فان سيد المحدثين المحاطبين الملهدين من هذه الامة هو هر ابن الحطاب رضي الله عنه وقد كان تقع له وقاءع يردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه التابع له الا خذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدث تقسه عن و به ولهذا اوجب علي جميع الخلق اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وطلعته في جميع امورهم الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي غرضه علي الكثاب والسبة لكان مستغنيا عن الرسول في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين بلنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد-قال تعالي وما ارسلنا من قبلك	43	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms039	true	-4573365543707791581	115	300	567	1525	1525	300	واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما يكشفه الله لهم لكن ليس هذا مما يجب- التصديق العام به فان كثيرا مما يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد---------------------------------- الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله وان يزنوا مواجيدهم ومشاهد-تهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله لا يكتفوا بمجرد ذلك فان سيد المحدثين المخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد كان تقع له وقاءع يردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه التابع له الا-خذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدث نفسه عن ر-به ولهذا اوجب علي جميع الخلق اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته في جميع امورهم الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال تعالي وما ارسلنا من قبلك-	39	3010253072263850826	933	1801.0	753	997	93.58074188232422	163	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms043	false	-5546100921342274269	190	300	994	1549	1549	300	من رسول ولان-بي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما-بلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فقد ضمن الله -للرسول وللتبي ان ين-خ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك المحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به ابن عباس وغيره وما اوسلنا من قيلك من رسول- ولا نبي ولام-حدث الا اذا ت-ني القوع الشيطان في امنيثه ويحتمل والله اعلم ان يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ م-لالقي الشيطان فاما نسخ ما القي الشيطان فليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما ي-لغون عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغير-م لا يجب عصمته من ذلك وان-	43	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms040	true	-797906979476492135	0	113	0	561	1541	300	من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الش-طان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فقد ضمن الله وللرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به ابن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك--- رسولا ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني الق-ي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلم ان يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ما القي الشيطان فاما نسخ ما القي الشيطان فليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغون عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا يجب عصمته من ذلك وان	40	3010253072263850826	540	1005.0	432	566	95.40635681152344	96	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms044	false	-4368272188888172281	0	189	0	1010	1656	300	كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المثقين ان لا يكونوا تخطتين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك لالصغاءر مطلتا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبة الثوبة وقد-قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولثلك هم المتقون ل-م ما-يشاء-ن عد--ربهم ذلك جزاء المحسنين ه ليكفر الله عنهم اسوا اللمي عملوا ويجز-هم اجرهم باحسن الذي كانوا يس-لون فقد وصفهم الله تعالي بانهم هم المعون امنان الفقراء والاغلياء واحام والمنقون هم اولياء الله ومع هذا باجزاءه ويكفر عنهم اسوء الذي عل-وا وهذا امز متفق عليله بين اعل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباء الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة ترعم ان الاثتي عشر معصومون من الحطاو الذنب ويرون هذا من اصول دينلهم والقالية في المشايخ قد يقولون ان الولي محفوظ والتبي معصوم وكثير منهم لم بقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ او الولي لا يخطء ولا يذنب ا وقد يبلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي-ا وافضال منه وان زادوا الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات	44	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms040	true	-797906979476492135	113	300	561	1541	1541	300	كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك -الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولء-ك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين-- ليكفر الله عنهم اسوا ا-لذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فقد وصفهم الله تعالي بانهم هم المتقون----------------------------- والمتقون هم اولياء الله ومع هذا باجزاءه ويكفر عنهم اسوء الذي عملوا وهذا امر متفق علي-ه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دين-هم والغالية في المشايخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ او الولي لا يخطء ولا يذنب --وقد يبلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي او افض-ل منه وان زادوا الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات-	40	3010253072263850826	941	1747.0	761	1020	92.2549057006836	154	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms044	false	-4368272188888172281	190	300	1020	1656	1656	300	المضاهثة للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلوف-ي المسيح والرهلمان والاحبار ما-ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنالت-لا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد-ولد ادم هلا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه فهم صنفان مستحقو-الصدقات ولمستحقو الفء اما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله في قوله ان تب-دوا الصدقات فنعما-هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو-خير لكم وفي قوله اثما الصدفات للفقراء والمساكين واذ ذكر في القران اسم المسكين وحده او الفقير وحلاه كقوله او اطعام عشرة مساكين فهما شء واحد واذا ذكرا جميما فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذبن لا يجدون-	44	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms041	true	-6750355170741295807	1	118	9	649	1619	300	المضاهية للضلالات النصرانية فان من النصاري من الغلو في المسيح والرهبان- والاحبار ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم -لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه فهم صنفان مستحقو الصدقات و-مستحقو الفء اما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله في قوله ان تبددوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وفي قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين واذ ذكر في القران اسم المسكين وحده او الفقير وحد-ه كقوله او اطعام عشرة مساكين فهما شء واحد واذا ذكرا جمع-ا فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذين لا يجدون	41	3010253072263850826	617	1162.0	508	645	95.6589126586914	104	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms045	false	-3053050392411192810	0	209	0	1129	1656	300	كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون اعليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من صدقات المسلمين المظروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع هذم المات-ل معروقة عند امل ايلم 419 كذا في الاصل وهو محرف والمعني الذي يدل عليه السياقانهم مع يسينون ولكن الله بكفرعنهم اسوا الذي عملوا اي لغلبة احسانهم علي سياتهم الكام علي الاوللد والابدال ولنباء 5 فضد مولامسالاغنياء الاين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع نج-يعليه الوكلة وان كانت الزكاة تجب علي--- من قد تباح له عند ج-هور العلماء ونوع لا تجب عطليه وكل منهما قد يكون له قضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل المفو وقد لا يكون له --فضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف فهم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس ل-م فضول ي-صدقون بهاه وانما يسبق الفقراء الاغنياء الي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسيون علي مخارجها ومصارفها قمن لم يكن له فضل كان من هءلاء وان-لم يكن من اهل زكلة-- ثم ارپاب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فد -يكونون بعد دغول الجنة ارظ و-رجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم اغنياء الانبياء والصديقين عن السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن فتا قال الفقرابه ذهب اهل الدثور -بالاجور	45	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms041	true	-6750355170741295807	118	300	649	1619	1619	300	كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون ع-ليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من صدقات المسلمين المفروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع هذه المساءل معروفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اهل العل--------م وضد هءلاء الاغنياء الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع يجب عليه الزكاة وان كانت الزكاة تجب علي كل من قد تباح له عند جمهور العلماء ونوع لا تجب ع-ليه وكل منهما قد يكون له فضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وقد لا يكون له الفضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف فهم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس لهم فضول يتصدقون بها- وانما يسبق الفقراء الاغنياء الي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كا---ن هءلاء وان لم يكن من اهل الزكاة ثم ارباب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فقد يكونون بعد دخول الجنة ارفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم اغنياء الانبياء والصديقين عن السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن هنا قال الفقراء- ذهب اهل الدثور وبالاجور-	41	3010253072263850826	911	1701.5	737	1145	79.56331634521484	148	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms045	false	-3053050392411192810	209	300	1129	1656	1656	300	وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتاز وا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهنا هو-الفقير في عرف الكتاب والستة ولاله يكون للفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدبن ويكونون ظالمي انفسهم كلاقا---- وفي كلا ال--انقين الو-من العديق والم-اقق الرنديق واما المستاخرون فالققير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو ف--وفي في هوفهم ايضاء ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي لانه عنده الذي قلح ال-لاءق كلها ولم يتقيد في الظ-هر بغير الامور الواجبة وهذه منازعات لفظية اصطلاحية والتحقيق ان المراد المحمود بهذين الاسمين داغل في مسمي-	45	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms042	true	5726015171615919454	0	91	0	537	1644	300	وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتاز-وا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا هو الفقير في عرف الكتاب والسنة وقد --يكون الفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدين ويكونون ظالمي انفسهم كالاغنياء وفي كلا الطاءفتين المءمن الصديق والمنافق الزنديق واما المستاخرون فالفقير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو الصوفي في عرفهم ايضا- ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي لانه عنده الذي قطع العلاءق كلها ولم يتقيد في الظاهر بغير الامور الواجبة وهذه منازعات لفظية اصطلاحية والتحقيق ان المراد المحمود بهذين الاسمين داخل في مسمي	42	3010253072263850826	498	912.5	410	541	92.0517578125	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms046	false	8270503479664009053	0	213	0	1142	1572	300	الصديق او--لولي والضالح ونحو ذلك من الاسماء ال-ي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث غ-ل في الاسماء النبوية بترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرم-لة واما سانمب-ز به مما ي-ده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه ساحيه غيره ونحو ذلك من الامور لل-ي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدنيا الدليل علي بطالان القول الا بدال والاوناء فهي امور مهدرة في الشريه -الا اذا جعلت من المباحات من الامور المستجبات1 واما ما يقترن بذيك من الامور المكروهة في دين الله عن انواع البدع والقجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة قصل واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ولا-هي ايضا ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الا بدال ار بعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا-هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ	46	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms042	true	5726015171615919454	91	300	537	1644	1644	300	الصديق او الولي والصالح ونحو ذلك من الاسماء التي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث دخل في الاسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرسالة واما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه صاحبه غيره ونحو ذلك من الامور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدنيا------------------------------------------ فهي امور مهدرة في الشريعة الا اذا جعلت من المباحات من الامور المستحبات- واما ما يقترن بذلك من الامور المكروهة في دين الله من انواع البدع والفجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة فصل واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ولا هي ايضا ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابد-ال ارب-عين رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجل -ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ-	42	3010253072263850826	1073	2052.5	872	1154	92.9809341430664	187	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms046	false	8270503479664009053	213	300	1142	1572	1572	300	وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذكرا وهذا الجنس ونحوه من العلم الذي قد التبس علي اكثر المتاخرين حقه يباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما-يوجب-رده وصار كثير من الناس فيه علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التصمديق بالحق والتكذيب بالا-طل وهذا تحقيق بما اخير به النبي صلي الله عليه وسلم من ركوب هذه الامة سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة فان اهل-	46	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms043	true	50173626226684359	0	89	0	433	1579	300	وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذكرا وهذا الجنس ونحوه من العلم الذي قد التبس علي اكثر المتاخرين حقه بباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب رده وصار كثير من الناس فيه علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التص-ديق بالحق والتكذيب بالباطل وهذا تحقيق بما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من ركوب هذه الامة سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة فان اهل	43	3010253072263850826	426	827.0	340	434	98.15668487548828	85	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms047	false	-120560594149498038	0	278	0	1515	1621	300	الكثايين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل 1 كذا في نسختنا ولا يظهر له معني جلي بغير تكلف ولعل اصله انا جعلت المباحات مما ذكر من المستحبات بالنية الصالحة كالسياحة الاصل فيها الا باحة وقه تكون مستحبة اذا نوي بها امر مستحب شرعا كتحصيل العلوم والفلون النافعة غه الواجبة شرعا كما تكون واجبة وفنون السناعات التي توقف عليها المصالح الاشية والحرية من فروض الكفايات 1 قط الخوث وامتناع الاستغاءة بغير الله ل4 والتحريف الذي وقع في دينهم مولهذا يعتبر الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل مولا بد ان يقينم الله فيه من تقوم به الحيرة خلنا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتجال المبطلين وتاوبل الجا-لين ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون فبالكتب المنزلة من السماء والاثار من العلوم الماثورة عن الانبياء يميز الله الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذبل يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حتا في عل زنان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باطال فان ان-ءمنين يقلون تاوة ويكثرون اغخري ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخرني وي-تقلون في الامكنةته ليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوي ومن يدغل منهم في السا-قين المقر-ين لزوم مكان واحد في ججيع الازمنة وقد بمث الله -رسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الميت-ع ان يكون منهم من كان في الكفار نثم عاجر هو واضحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع بخلاقة النبوة م وبها انعقدت بيعة	47	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms043	true	50173626226684359	89	300	433	1579	1579	300	الكتابين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحريف الذي وقع في دينهم -ولهذا يعتبر الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل -ولا بد ان يقي-م الله فيه من تقوم به الح-جة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون فبالكتب المنزلة من السماء والاثار من العلوم الماثورة عن الانبياء يميز الله الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذلك يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في كل زمان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باط-ل فان المءمنين يقلون تارة ويكثرون اخر-ي ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخر-ي وينتقلون في الامكنة-- ليس من شرط اولياء----- اهل الايمان والتقوي ومن يدخل منهم في السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة وقد بعث الله ورسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الممتنع ان يكون منهم من كان في الكفار -ثم هاجر هو واصحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع -خلافة النبوة-- وبها انعقدت بيعة-	43	3010253072263850826	1117	2100.0	907	1522	73.39027404785156	176	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms048	false	-6550622335853735045	0	297	0	1613	1627	300	كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وقات من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا يحصي عذده الا-رب المالمين لا يحصون بثلاغاث-ة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون المطر لعل الاصبل يتغيرس بدل يخير بنا حديث اوله لا يجمل هذا العلم من كل خلف عدوله يبغولن متهاع 4 لتعابه ين لرايضه وهباطية وللموية الثلاثة الفاضلة كان ايضا في القرون الخالية من اولياء الله المتقين يل من السابقين من جعل لهم عدوا محصورا لازما فهو من المتظلمين 1عمدا او خطا واما لفظ الفوث والغياث فلا يستحقه الا الله تعالي فهوغ-ياث المستغيثين لا يجوز الاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقربه ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم موننول الرح-ة بهم الي الثلانماءة والثلاثماءة الي السبعيز والسبعين الي الاربعين والاربعين الي السبعة والس-عة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخير الله عنهم بقوله واذا مسكم الضرف-ي البحر ضل من تدعون الا ايلة وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه فكيف يكون المءمنون يرفمون لليه وان-جهم بعدة وساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك هبلدي عني فاني قريب اجيب دعوة الهاعي اذا دعاني فليستجي-وا لي وليءمنوا بي لط-هم يرشدون وقال الخليل عليه السلام داء-- لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذري-ي بواذ غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل الندة من الناس -هوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون هربنا----- انك تعلم ما تخقي وما نط-ن وما يختي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله اللي وهب-لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدط-ء وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحا به لما-رفعوا اصواتهم بالتلبية ايها الفاس اربعوا علي انفسكم فانكم لا-تدعون اصم ولا غاءبا واتما تدعون سميعا قريبا	48	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms044	true	5776510760016991427	22	300	105	1603	1603	300	كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وق-ت من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا يحصي عدده الا رب العالمين لا يحصون بثلاثماءة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفاضلة كان ايضا في القرون الخالية من اولياء الله المتقين بل من السابقين من جعل لهم عددا محصورا لازما فهو من المتظلمين -عمدا او خطا واما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه الا الله تعالي فهو غياث المستغيثين لا يجوز -لاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب -ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونز-ول الرحمة بهم الي الثلاثماءة والثلاثماءة الي السبعين والسبعين الي الاربعين والاربعين الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله عنهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه فكيف يكون المءمنون يرفعون اليه حواءجهم بعدة وساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقال الخليل عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون -ربنا اليك انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء وقال النبي صلي الله عليه وسلم -اصحا-به لما رفعوا اصواتهم بالتلبية ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا-	44	3010253072263850826	1431	2696.5	1162	1636	87.46943664550781	235	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms049	false	-4593034874763031992	0	299	0	1547	1552	300	اقرب الي احدكم من عنق راحته وهذا باب وامع وقد علم المسل-ون كلهم انه لم بكن عامة المسل-ين ولا مشايخهم المسروفون يرلمون الي الله حواءجهم -لا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوساءط والججاب لتمالي الله عن تشبيبه بالح-لوقين من الملوك وساءر ما يقرله الظالمون علوا كييرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا بد في كل زمان من امام منصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا يتم الابمان الا به ثم مع هنا يقولون انه كان ال اوطا الاوناد وللقطب والابدال 99 صبيا وخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا-يعرف -ه ع-ن ولا ارو--لا يدرك له حس ولا خبر وهولاء اللين يدعون هنه ال-راتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه بل هذا الترثيب والاغ-داد يشيه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية وتحوهم في السابق والتالي والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب القي ما انزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام بعضهم انه يقول فلان من للاوتاد ومع-ي ذلك ان الله يثبت به من الدين والايمان في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهنه الصفة فكل من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والحبال الكبيرة مومن كان دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في-اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة لقول المنجمين في اوتاد الارض فصل واما القظب فيوجد في كلامهم ايضا فلان من الاقطاب وفلان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين والدنيا باطنا او ظاهرا فهو قظطب ذلك الامر ومداره سراء كان الداءر عليه امر داره او قرية او مدينة امرديث-ها او دلياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعني بسبعة ولا اقل ولا اكثو لكن ال-مدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدين دون مجرد صلاح الدنيا وهذا هو القطب في عرفهم وقد يتفق في عصر اخر ان يتكافا اءنان او	49	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms045	true	8278416700590088238	3	300	16	1538	1538	300	اقرب الي احدكم من عنق راحته وهذا باب واسع وقد علم المسلمون كلهم انه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون يرفعون الي الله حواءجهم ولا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوساءط والحجاب فتعالي الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وساءر ما يقوله الظالمون علوا كبيرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا بد في كل زمان من امام معصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا يتم الايمان الا به ثم مع هذا يقولون انه كان----------------------------------- صبيا دخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا يعرف له عين ولا اثر ولا يدرك له حس ولا خبر وهءلاء الذين يدعون هذه المراتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه بل هذا الترتيب والاعتداد يشبه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما انزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام بعضهم انه يقول فلان من الاوتاد ومعني ذلك ان الله يثبت به من الدين والايمان في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهذه الصفة فكل من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والجبال الكبيرة -ومن كان دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة لقول المنجمين في اوتاد الارض فصل واما القطب فيوجد في كلامهم ايضا فلان من الاقطاب وفلان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين والدنيا باطنا او ظاهرا فهو ق-طب ذلك الامر ومداره سواء كان الداءر عليه امر داره او قرية او مدينة امر دينها او دنياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا م--عني بسبعة ولا اقل ولا اكثر لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدين دون مجرد صلاح الدنيا وهذا هو القطب في عرفهم وقد يتفق في عصر اخر ان يتكافا اثنان او-	45	3010253072263850826	1469	2800.0	1177	1562	94.04609680175781	251	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms050	false	2075641329972375415	0	300	0	1533	1533	300	في الفضل هند الله ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخاق هند الله مطلقا وكذ-ك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من اكلام النبي صلي الله عليه وسلم قان الا يمان كان بالحجاز واليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار-كفر ثم في خلافة علي قد ثبت عن النبي صلي ا-له -طيه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يتظلهم اولي ال---اشين بالمق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام سن س 50 تقصيل القول في الابدال ومعلوم ان الذبق كانوا مع علي من الصحابة مثل ه-ار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهماء فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وبالقسط فمن تكلم في الدين بغير-علم دخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم وفي قوله وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون ومن لم يتكلم بقسط وعدل خرج من قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهد-ء الله ومن قوله واذا قليم فاعدلوا ومن قوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والذين تكلموا باسم البدل افردوه بمعان منها انهم ابدال ومنها انهم كلما مات منهم رجل ابدل الله مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السييات من اخلاقهم واصمالهم وعقاءدهم بالحسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحريز يظهر المع-ي باسم النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم بان الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض من-	50	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms046	true	-4390598060797306283	1	296	6	1518	1538	300	في الفضل عند الله ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخلق عند الله مطلقا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من ك-لام النبي صلي الله عليه وسلم فان الا-يمان كان بالحجاز واليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم في خلافة علي قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام------------------------------- ومعلوم ان الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل عمار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهما- فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وبالقسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم وفي قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ومن لم يتكلم بقسط وعدل خرج من قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء الله ومن قوله واذا قلتم فاعدلوا ومن قوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والذين تكلموا باسم البدل افردوه بمعان منها انهم ابدال ومنها انهم كلما مات منهم رجل ابدل الله مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السيءات من اخلاقهم واعمالهم وعقاءدهم بالحسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحريز يظهر المعني باسم النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم بان الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض من	46	3010253072263850826	1482	2859.0	1191	1546	95.86028289794922	274	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms051	false	-4290424436756931318	4	300	21	1591	1591	300	نظير ما تقوله النصاري في الباب وهو معدوم العين والاثر وتشبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اريعماثة واربمين سنة وكذ-ك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق بحصل باسباب من او كدها وعاء المسلي-ن المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا اكثر كما في الحدبث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رصول الله الرجل يكون حامية القوم ايسهم له مثل ما يسهم لضمفتهم 9 ققال يا-سعد وهل تتصرون وترزقون الا يضمفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون النصر والرزق اسباب اخر قان الكفار ايضا والفجار ينصرون ويرزقون وقد كنا وقد بعقط منه المضاف اليه واءذكر انهم قالوا ابدال الانياء و رجبالي النيبه والنون وخاءم الاولياء51 بجدب ال-ه الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويقوبوا من ذنوبهمم فيجمع لهم -ين غفران الذنوب وتفريج الكروب موقد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم بدرارا ويمدهم باموال وينين ويستد رجهم من حيث لا يعطمون امل -ياخذه- في اللنيا اخذ عزين مقتدر واما ليضعف عليهم العذاب في الاخرقه فليس كل انعام كرامة ولا-كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما-ابتلاه ربه فا كرمه ونع-ه فيقوليو بي اكر من واما اذا ما ايتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا فصل وليس في اولياء الله المتقين بل ولا انبياء الله ولا المرسلين من كان فاءب الجسد فاهما عن ابصار الناس يل هذا من جنس قول القاءل بان عليا في السحان وان مذ بن--- الحنفية في جبال رضوي وان -حمد-بن الحمسن في سرداب سامرا- وان الحاكم في جبل مصرء وان الابدال رجال التيب في جبل لبنان فكل هذا ونهوه من قول اهل الافك والبهتانه نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب كارة عن ابصار الناس اما لذفع عدو عنه واما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول همره فباطل نحم يكون نور قلبه وهدي-	51	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms047	true	-1718567747567179395	0	276	0	1466	1597	300	نظير ما تقوله النصاري في الباب وهو معدوم العين والاثر وتشبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اربعماءة واربعين سنة وكذلك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق يحصل باسباب من او-كدها دعاء المسلمين المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا اكثر كما في الحديث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ايسهم له مثل ما يسهم لضعفتهم-- فقال يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون للنصر والرزق اسباب اخر فان الكفار ايضا والفجار ينصرون ويرزقون وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جدب الله الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويتوبوا من ذنوبه-م فيجمع لهم بين غفران الذنوب وتفريج الكروب و-قد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم مدرارا ويمدهم باموال وبنين ويستد-رجهم من حيث لا يعلمون اما لياخذهم في الدنيا اخذ عزيز مقتدر واما ليضعف عليهم العذاب في الاخرة- فليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فا-كرمه ونعمه فيقول ر-بي اكر-من واما اذا ابت---لاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا فصل وليس في اولياء الله المتقين بل ولا انبياء الله ولا المرسلين من كان غاءب الجسد داءما عن ابصار الناس بل هذا من جنس قول القاءل بان عليا في السحاب وان محمدا بن الحنفية في جبال رضوي وان محمد بن الح-سن في سرداب سامراء وان الحاكم في جبل مصر- وان الابدال رجال الغيب في جبل لبنان فكل هذا ونحوه من قول اهل الافك والبهتان -نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب تارة عن ابصار الناس اما لدفع عدو وا----ما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول عمره فباطل نعم يكون نور قلبه وهدي	47	3010253072263850826	1401	2620.5	1133	1587	88.27976989746094	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms052	false	6481564591245064157	24	300	133	1578	1578	300	بينه وبين اولياءه واكثرال-ناس لا يعلمون فصل وقد بينا عن بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك غوث العرب والعجم ومكة والفوث السابع وكذلك لفظ خاتم الاولياء لفظ باطال لا اصل له مواول من ذكره مح-د بن علي الحكيم التومذي وقد انتحله طاءفة كل منهم هذعي اته خاتع الاولياء كابن حمويه وابن العربي وغيرهما وكل منهم يدعي اته اقضل من النبي صلي الله عليه وسلم من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفخ والبهتان وكل طمعا في رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوبها كان خاتم الانبياء ا-ما كان افضلهم للاد--لة الدالة علي ذ-ك وليس كذلك للاولياء فان افضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصلو وخيو هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم ع-ر وخير قرونها الترذ اللي بسش فيهم الن-ي صلي الله عليه وسلم ثم الذي يلونهم ثم الدي يلونهم وخاح ن القبهرية والملامية الاولياء في الحقيقة هو اخر مءمن تقي يكون من النهاس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم يل خيرهم وافضلهم ابو بكر ثم همل اللذان ما طلعت الشبس ولا فربنت عل- احد م-د النبيين والمرساين افضل منهلما مر فصل ولما هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكتر-م كافرون بالله ووسوله لا يرون وجوب الصلالة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم ا كفر من اليهود والتصاري وقم ليسوا من اعل الملة ولا من اعل السنة وقد يكون فيهم من هو-مسلم لكن مبتدع ضال او قاسق قاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في ومن التبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب واقتري بل قذ قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بسد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهروردي في -وارقه-	52	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms048	true	-6590510316322372380	0	272	0	1420	1586	300	بينه وبين اولياءه واكثر الناس لا يعلمون فصل وقد بينا عن بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك غوث العرب والعجم ومكة والغوث السابع وكذلك لفظ خاتم الاولياء لفظ باط-ل لا اصل له -واول من ذكره محمد بن علي الحكيم الترمذي وقد انتحله طاءفة كل منهم يدعي انه خاتم الاولياء كابن حمويه وابن العربي وغيرهما وكل منهم يدعي انه افضل من النبي صلي الله عليه وسلم من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفر والبهتان وكل طمعا في رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوا ف--ان خاتم الانبياء انما كان افضلهم للادلالة الدالة علي ذلك وليس كذلك للاولياء فان افضل------- هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وخير قرونها القرن الذي بعث فيهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم وخاتم الاولي--------------------اء في الحقيقة هو اخر مءمن تقي يكون من الن-اس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم بل خيرهم وافضلهم ابو بكر ثم عمر اللذان ما طلعت الشمس وما غرب-ت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل منه----ما فصل واما هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة- والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم ا-كفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل السنة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب وافتري بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهروردي في عوارفه	48	3010253072263850826	1349	2547.5	1082	1459	92.46058654785156	217	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms053	false	4325525632578162161	0	27	0	164	1626	300	ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخنون حست-اتهم ويظهرون ما-لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء وليس الع-امةه فذا قريب وصاحجه	53	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms048	true	-6590510316322372380	272	300	1420	1586	1586	300	ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون بحسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه-	48	3010253072263850826	154	285.0	129	167	92.21556854248047	22	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms053	false	4325525632578162161	27	300	164	1626	1626	300	ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملامبات ولقد صذقوا في استحقاقهم اللوم والنم والعقاب من ال-ه في الدنيا والاخرة وتجب عتويتهم جيعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقية والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمنفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واعل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق اللي بعث ا-له به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه وينصره او يهديه او-يفيث- او كان يعبد شيخه ويدعوه ويسجد له او كان يفض-ه علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان ايري انه هو وشيخه مستغن عن مثابعة الرسول فكل 9 فروط نكهير مرتكب للكفرات ست هولاب كفار ان اظهرواه ومنافقون ان ابطنوا وهءلاء الاجناس وان كانوا قذ ك-روا في هذه الازمانه فلقلة دعاة العلم والابمانه وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكفر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون يه الهدي وكثير منهم لم يلف-هم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه ما-لا يشفر-به لمن قامت الحجة عليه كما -ي الحديث المعروف ياني علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا-صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادر كنا اباه نا وهم يقولون لا اله الا الله فقبل لحديفة بن البمان ماتض--ي عنهم لا اله الا اله ت-قال تفجيهم من النار-	53	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms049	true	-4129131416052133664	0	270	0	1442	1587	300	ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعا ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من الم-نكسة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه وينصره او يهديه او يغيثه او كان يعبد شيخه ويدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان -يري انه هو وشيخه مستغن عن متابعة الرسول فكل هءلاء ال----------------------------كفار ان اظهروا- ومنافقون ان ابطنوا وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذه الازمان- فلقلة دعاة العلم والايمان- وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادر-كنا اباء-نا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار	49	3010253072263850826	1384	2625.0	1122	1477	93.70345306396484	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms054	false	6842153952220760196	30	300	144	1512	1512	300	الايمان من الاحكام المتلقاة من الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي بثبت في حته شروط التكفير وتنفي موان-ه مثل من قال ان الخ-ر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشويه في بادية بعيدقه اوسمع كلاما انكره ولم يش-قد انه من القران ولا انه من احاديث ومول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثيت عتده ان النبي صلي الله-علبه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا-مت فاس مقوي وفروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك قان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحبة بالرسالة كما قال الله تعالي لثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسلم وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اما كنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا فصل واما التفير لقبور او لسكان القبور او العاكفين علي القبور سوله كانت قبور الانبياء او الصالحين فهو نذر حرام باطل يشبه النذر للاوثان لله سقط من هنا وصف لهذا باله ومن كلام الله او رسوله ص ابر 5 غرب اخاذ البور مساجد واهيادا امولد سواء كان نذر زيت او شمع او-غير ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن الله زوارت القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال و لعن الله اليهود والتصاري اتخنوا قبور انبياءهم مساجد يحذر-ما فعلوا وقلال هان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وقال اللهم لا تجعل-	54	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms050	true	6447515072911104216	0	249	0	1270	1514	300	الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم--- كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل -وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اما-كنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا فصل واما النذر للقبور او لسكان القبور او العاكفين علي القبور سواء كانت قبور الانبياء او الصالحين فهو نذر حرام باطل يشبه النذر للاوثان سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------كان نذر زيت او شمع او غير ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوار- القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال-- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وق-ال ان- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وقال اللهم لا تجعل	50	3010253072263850826	1221	2331.5	982	1376	88.73546600341797	215	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms055	false	-5779577107365100981	0	50	0	244	1539	300	قبري وثنا يعبد من بعدي وقد اتفق اثلة الدين علي انه لا يشرع بناء المساجد علي القبور ولا ان تعلق عليها الستور ولا ان ينذر-لها النذور ولا ان يوضع عندها التهب والفضة بل حكم هذه الاموال ان تصرف في مصالح المسلمين اذا لم يكن لها مستحق معين ويجب هدم كل	55	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms050	true	6447515072911104216	249	300	1270	1514	1514	300	قبري وثنا يعبد من بعدي وقد اتفق اءمة الدين علي انه لا يشرع بناء المساجد علي القبور ولا ان تعلق عليها الستور ولا ان ينذر لها النذور ولا ان يوضع عندها الذهب والفضة بل حكم هذه الاموال ان تصرف في مصالح المسلمين اذا لم يكن لها مستحق معين ويجب هدم كل-	50	3010253072263850826	240	467.0	191	245	97.95918273925781	48	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms055	false	-5779577107365100981	50	168	244	845	1539	300	مسجد بني عني قبر كاءنا من كان الميت فان ذلك من اكبر اسباب عبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لاتن-رن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا-يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا وقال طاءفة من السلف هذه اسماء قوم صالحين لما مانوا-عكفواعل-ي قبورهم ثم عبدوهم ومن نتر لها نذرا -م يجز-له الوفاء لما ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم اته قال ه من ننر-ان بطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعضفه وعليه كفارة يمين ه ولما روي عنه انه قال ولا تذر-في معصية وكفارته كفارة يمين ومن العلماء من لا يوجب عليه الا الاستغفار والتوبة ومن الحسن ان يصرف ما-نذره في نظيره من المشروع مثل ان يصرف الدمن الي تنوير المساجد والنفقة	55	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms051	true	-7158034508947570782	0	123	0	599	1503	300	مسجد بني علي قبر كاءنا من كان الميت فان ذلك من اكبر اسباب عبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا وقال طاءفة من السلف هذه اسماء قوم صالحين لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم عبدوهم ومن نذر لها نذرا لم يجز له الوفاء لما ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعص-ه وعليه كفارة يمين-- ولما روي عنه انه قال -لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ومن العلماء من لا يوجب عليه---- الاستغفار والتوبة ومن الحسن ان يصرف ما نذره في نظير- من المشروع مثل ان يصرف الدهن الي تنوير المساجد والنفقة	51	3010253072263850826	577	1076.0	462	610	94.59016418457031	106	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms055	false	-5779577107365100981	272	300	1403	1539	1539	300	الي صال-ة فقراء المءمنين وان كافوا من اقارب الشيخ ونحو ذلك وهذا الحكم عام في تد نن-يسة ومن هوا ك-ر من نفيسة من الصحابة مثل قبر طلحة والزبير-	55	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms051	true	-7158034508947570782	123	151	599	739	1503	300	الي صالحة فقراء المءمنين وان كانوا من اقارب الشيخ ونحو ذلك وهذا الحكم عام في قبر نفيسة ومن هو اكبر من نفيسة من الصحابة مثل قبر طلحة والزبير	51	3010253072263850826	129	234.0	104	140	92.14286041259766	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms056	false	-4697258501229589061	0	149	0	763	1511	300	وغيوهما بالبصرة وقبر سلا-ن الفارسي وعيره بالعراق والمشاهد المنسوبة الي علي رضي الله هته والحسين وموسي وج-فر وقبر-مثل معروف الكرخي واهذ- بن ح-بل وغيرهم وضي الله عنهم نومن اض-قد ان بالننور لها نفعا او اجرا ما فهو-ضال جاهل فقد ثبت في الصحييح ان النبي صلي ا-له عليه وسلم نهي عن النذر وقال و انه لا ياتي بخين وانما يستخرح به من البخيل1 و في رواية انما يلقي ابن ادم الي القدر قاذا كان هذا في انر الطاعة فكيف في نذر المعصية فيعتقدون انها باب الحواءج الي الله وا-ها تكشف الضر وتفتح الرزق وتحفظ مصر فهذا كافر مشرك بجب قتله وكذلك من اعتقد ذلك في غيرها كاءنا من كان قل ادعوا الذين ز-هتم من دوته فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي دبهم الوسيلة ايهم افرب ويرجمون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذوزاه قل ادعوا الدين زهمتم من دون الله لا يملكون مثقال	56	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms051	true	-7158034508947570782	151	300	739	1503	1503	300	وغيرهما بالبصرة وقبر سلمان الفارسي وغيره بالعراق والمشاهد المنسوبة الي علي رضي الله عنه والحسين وموسي وجعفر وقبر مثل معروف الكرخي واحمد بن حنبل وغيرهم رضي الله عنهم -ومن اعتقد ان بالنذور لها نفعا او اجرا ما فهو ضال جاهل فقد ثبت في الصح-يح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال-- انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل و--في رواية انما يلقي ابن ادم الي القدر فاذا كان هذا في نذر الطاعة فكيف في نذر المعصية فيعتقدون انها باب الحواءج الي الله وانها تكشف الضر وتفتح الرزق وتحفظ مصر فهذا كافر مشرك يجب قتله وكذلك من اعتقد ذلك في غيرها كاءنا من كان قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرج-ون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا- قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال-	51	3010253072263850826	729	1351.5	584	773	94.30789184570312	119	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms056	false	-4697258501229589061	149	300	763	1511	1511	300	ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة هنده الا-لمن اتن لهم الله الذي خلق السموات والارض وما -ينهما في سعة ايام ثم استوي علي العرش ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فاوهبون وله ما في السموات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة ف-ن الله ثم افا مسكم الضرق-اليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم -وبهم بشركون ليكفروا بما اتيتاهم فتمتعوا فسوف تعل-ون والقران من اوله الي اخره وجميع الكتب والرصل انما بعثوا بان يعبد الي دواه احمد والبيخاري ومسلم واصحاب السنن من حديث هبد الله بن همر الا الرمذي ومن حديث ابي فريرة الا ابا داود وفي رواية انه لا يردشيد بهد لا ياتي بخه حكم سام الفناء للتصوة 9 وحده لا-شريك له وان لا يجعلوا مع-	56	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms052	true	2517443882239895567	0	119	0	584	1504	300	ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما--- منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ا-لله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السموات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون والقران من اوله الي اخره وجميع الكتب والرسل انما بعثوا بان يعب-------------------------------------------------------د الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحده لا شريك له وان لا يجعلوا مع	52	3010253072263850826	563	1043.0	450	757	74.37252044677734	102	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms057	false	8502767486009027131	0	177	0	916	1594	300	الله المسا اخر والاله من يالحه القلب مباقة واستعانة واجلالا واكراما وخوفا-ورجاء كما هو حال المشر كين في المتهم وان اعتقد المشرك ان ما يالهه مخلوق مصنوع كما كان المشركون يقولون في تلبيتهم لبيك لا-شريك -ك الا شريكا هو لك نملكه وما-ملك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاهي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الحة ستة في الارض وواحد في السماء قال و فمن ذا اللذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الاي في السماء قان ه ياحصين فاسلم حتي اعل-ك كلمات ينفمك الله بهن فلما اسلم قال وقل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي فصل واما من زعم ان الملاءكة والانبياء تحضر سماع المكاب-والتصدية -حبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وهي تبزل عليهم وتتنغ فيهم كما روي الطبرا-ي وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا-رب اجعل لي ببتا قال ببتك الح-ام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ق-ل اجعل لي مءذنا ق-ل مءذنك المزمار وقد-قال تعالي في كتابه مخاطبا لاشسيطان واستغزز من استطعت منهم بصوتك وقد فسر ذلك طاءعة من السلف	57	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms052	true	2517443882239895567	119	300	584	1504	1504	300	الله اله-ا اخر والاله من يالهه القلب عبادة واستعانة واجلالا واكراما وخوفا ورجاء كما هو حال المشر-كين في الهتهم وان اعتقد المشرك ان ما يالهه مخلوق مصنوع كما كان المشركون يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحد في السماء قال-- فمن ذا ا-لذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا ح-صين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما اسلم قال -قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي فصل واما من زعم ان الملاءكة والانبياء تحضر سماع المكاء والتصدية محبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وهي تنزل عليهم وتنفخ فيهم كما روي الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار وقد قال تعالي في كتابه مخاطبا للشي-طان واستفزز من استطعت منهم بصوتك وقد فسر ذلك طاءفة من السلف-	52	3010253072263850826	881	1638.0	708	929	94.8331527709961	149	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms057	false	8502767486009027131	177	267	916	1413	1594	300	بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولمب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يذر-الشيطان عليهم حتو يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يراص فوق رء-س الحاضر ين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد ح-له حتي رقص به فلما صرخ قال هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل وهذه الامور-لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد	57	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms053	true	7598366367051746153	0	91	0	500	1640	300	بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يذر الشيطان عليهم حتي يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يرقص فوق رءوس الحاضر-ين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد حمله حتي رقص به فلما صرخ قال هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل وهذه الامور لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد	53	3010253072263850826	492	955.0	403	501	98.2035903930664	84	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms058	false	-7312340211526805068	5	214	26	1163	1660	300	الا-قانيةه ولكن من اتبع ملجان-ت به الشربعة واعرض عن السبل المبتذعة تقد حصل له الهدمي وخير الدنياو الاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنز-ة من صلك الس-يل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده وبجد الزاد والماء ل فواظلته وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن شلك خلف فير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم ميعود الي الطريق والدليل الهادي هو الرسول الذي بعشه الله الي الناس بشيرا نذيراه وداعيا الي الله باذنه وهاديا الي صراط مستقيم بمصر اط الله القي -ه ملع السموات والارض واثار الشيطان نظهر علي اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارعاد والصرخات المنكرة ونحو ذلك ما يجدون في نفوسهم من ثوران مزاد الشيطلن بحسب الصوت اما وجد في الهوي مذموم واما غضب وعدوان ل-- من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الي فير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اعل الاجتماع علي شرب الخمر-اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد تصير من جنس الاسكار بالاشربة المطربة فتصده من و كو الله ومن الصلاة وتمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارهين للذبن يشترون ط-و الحديث ليضلوا عن صبيل الله ويوقع بينهم الصداوة والبغضاء جتي يقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كا --قتل الماءن من اصابه بعينه ولهذا قال	58	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms053	true	7598366367051746153	91	300	500	1640	1640	300	الايقانية- ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة واعرض عن السبل المبتدعة فقد حصل له الهد-ي وخير الدنيا والاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنزلة من سلك السبيل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده ويجد الزاد والماء في مواطنه وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن سلك خلف غير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم -يعود الي الطريق والدليل الهادي هو الرسول الذي بعثه الله الي الناس بشيرا نذيرا- وداعيا الي الله باذنه وهاديا الي صراط مستقيم صر---اط الله الذي له ملك السموات والارض واثار الشيطان تظهر علي اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارعاد والصرخات المنكرة ونحو ذلك ما يجدون في نفوسهم من ثوران مراد الشيطان بحسب الصوت اما وجد في الهوي مذموم واما غضب وعدوان علي من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المخزون المحروم الي غير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اهل الاجتماع علي شرب الخمر اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد تصير من جنس الاسكار بالاشربة المطربة فتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وتمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله ويوقع بينهم العداوة والبغضاء حتي بقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كما يقتل العاءن من اصابه بعينه ولهذا قال-	53	3010253072263850826	1078	2037.0	877	1148	93.90243530273438	164	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms058	false	-7312340211526805068	214	300	1163	1660	1660	300	من قال من العلماء ان هولاء يجب عليهم القود او الدية اذا عرف ا-هم قتلوا بالاحوال الشيط-نية الفامدة لانهم ظل--ون وهم انما يفتيطون بما ينفذوته من موادهم المحرمة كما يفتبط الظلمة المصاطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد-يكون ل-م زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارح المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحتر-احدكم صلاته مع صلاتهم وصيمامه مع طيامهم وقراءته مع قرامتهم يترء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقوق من الاسلام كما بمرق السهم من الرمية-	58	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms054	true	-5295603061725953561	0	88	0	505	1652	300	من قال من العلماء ان هءلاء يجب عليهم القود او الدية اذا عرف انهم قتلوا بالاحوال الشيطانية الفاسدة لانهم ظالمون وهم انما يغتبطون بما ينفذونه من موادهم المحرمة كما يغتبط الظلمة المسلطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصي-امه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	54	3010253072263850826	480	898.5	395	506	94.86166381835938	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms059	false	8776663250727308324	0	216	0	1160	1619	300	اين-ا لقيشموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا ط-د الله لن ح--لهم يوم الق-امة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون المعاعد ولتبور المعهوره 9 ام ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الاين امثوا وكا وا ينقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستعقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا-------- وظاهرا ايس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا -لي ان ينصره اللهه وقد يكون عدو الله مسنضعفا وقد يكون سلطانا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلا ف-ي العباد بمنزلة هولاء في -لاجناد واما الغلبة فان الله قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة ك-ا يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وهوم يقوم الاشهاد واذا كان في المسلمين ضعف وكان العدو مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذتوبهم وخطاباهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما لعدوانهم بتعدي الحدود باط-ا وظاهراء قال الله تعالي ان الدين تولوا منكم يوم التقي الج-عان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعالي او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند	59	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms054	true	-5295603061725953561	88	300	505	1652	1652	300	اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون له-------------------------م ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا والتمكن وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا الي ان ينصره الل-ه وقد يكون عدو الله مستضعفا وقد يكون سلطانا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلاء في العباد بمنزلة هءلاء في الاجناد واما الغلبة فان الله قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة كما يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد واذا كان في المسلمين ضعف وكان العدو مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما بعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا وقال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعالي او لما اصابتكم------ قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند-	54	3010253072263850826	1102	2088.0	896	1180	93.38983154296875	180	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms059	false	8776663250727308324	216	300	1160	1619	1619	300	انفسكم وقد قال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور فصله واما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين حالي غير ذلك من المشاهد التي يطول شبرحها بالشام والعراق ومصر-	59	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms055	true	2409219516044385615	0	84	0	457	1493	300	انفسكم وقد قال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور فصل- واما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين -الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ش-رحها بالشام والعراق ومصر	55	3010253072263850826	456	892.0	373	460	99.13043212890625	81	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms060	false	-2472876902774356838	0	218	0	1065	1466	300	وساءر الامصار حتي قال طاءقة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح فيها الاقب-ر النبي صل- الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قبر الحليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعطمة العلماء علي اته ليس قبره بل قد قيل انه قير-المغيرة بن شعبة وذ-ك انه انما اه ماهرم هند القبور وما يسن ظهر بعد نخو ثلثماءة سنة من موت علي في امارة ب-ي بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بالفتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يش-ذر الي من فية -ما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء ف-لرشيد ايضا الاعلم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد-قيل لا ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا اثما دفن في قصر الامارة او قرببا منه وهذا هو السنة فان ح-ل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يان ايضا ان ذلاك خثي علي اجل بيته والمسل-ين ثلاثماءة صنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر يعارية وان قبره بحاءط مسجدد مشق الذيي يقال انه قبر-هود واصل ذلك ان عامة هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي علم الا في	60	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms055	true	2409219516044385615	84	300	457	1493	1493	300	وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح فيها الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قبر الخليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما---------------------------- ظهر بعد نحو ثلثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغ-تهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة او قريبا منه وهذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا ان ذل-ك خفي علي اهل بيته والمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذ-ي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة هذه القبور--------- مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي علم الا في-	55	3010253072263850826	998	1872.0	789	1077	92.66481018066406	184	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms060	false	-2472876902774356838	218	300	1065	1466	1466	300	قليل منها بعد بخث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال ابا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحة عن جتدب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قيل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك-	60	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms056	true	1522176698420406575	0	82	0	402	1564	300	قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	56	3010253072263850826	396	782.0	315	402	98.50746154785156	77	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	0	218	0	1169	1616	300	وقال لعن الله اليهود والنصاري انخذوا قبور انبياءهم مساجده وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف او استغاثة وابتهال ونحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم كثير منهم قال الصلاة باطلة لاجل النهي عنها وان-ا السنة اذا زاو قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم ض عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلوال-ه التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا قون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرينه نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بد--م واغنر لناول--م وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا-شريك له وهي المساجد التي نشرع فيها الصلوات جماعة وغير-جماعة والاعتكاف وساءر العيادات البدنية والقلبية من القراءقو الذكر-والد---------------عاء -له قال تعالي وان الس-اجد لله فلا-تدعوا مع	61	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms056	true	1522176698420406575	82	300	402	1564	1564	300	وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف او استغاثة وابتهال ونحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم كثير منهم قال الصلاة باطلة لاجل النهي عنها وانما السنة اذا زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عل--يه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان د-------------------------ليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وف--ي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنك- والمستاخرين- نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء والذكر والدعاء لله قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع-	56	3010253072263850826	1107	2105.5	900	1196	92.55852508544922	187	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	218	299	1169	1607	1616	300	الله احدا وقال تمالي قل ام- ربي بالقسط واقيسوا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يسمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واني الركاة ولم يخش الا الله فيسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذنا--له ان ترفع ويذكرف-يها اسمه يسبع له فيها بالغدو والاصبال وجال لا تلهيهم تجارة ولا-بيع عن ذكرال--ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	61	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms057	true	-5080189775475048447	0	85	0	441	1546	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني---- خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاص-ال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	57	3010253072263850826	420	790.5	340	446	94.17040252685547	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms062	false	7483661863846300544	0	234	0	1198	1544	300	ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور او ثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله ت-الي يصلح حال جميع ال-سلمين والحد --له رب العالمين وصلي الله علي ميدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسلي-ا كثيرا طيبا مباركا كما هو اع-ه تمت الوسللة طبعت عن تسخة كتبت في بغداد بقلم حمد صالح المصطفي الوتار فيها شء من الغلط والتغريق اه با ون ابطل وصدة وجد وابطالما ابطال وحدة الوجود والرد علي القاءلين بها لشيخ الاسلام تتي الدين احمد بن تيمية رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم سثل شيغ الاسلام تقي الدين ابو العياس ا-عد بن تيمية رضي الله تعالي عنه عن كراس وجد بخط بعض الثقات قد ذكر فبها كلام جماية من الناس فما--فيه قال بعض السلف ان الله تعالي لطف ذاته فسماها حقاء وكثفها فسماها خلقا قال الشيخ نجم الدين بن اسرا-يل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها عجازاء فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر وج-الي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا-وحجبا---- وقال في قصيدة له لقدحق- لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمما بموجدي ثم يعد-مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فصالته من ذلك ققال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فير فضها ثما يرلها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لحا كما قال بعضهم اقيل ارضا سار فيها	62	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms057	true	-5080189775475048447	86	300	450	1546	1546	300	ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور او-ثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا كما هو اهله تمت الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابطال وحدة الوجود والرد علي القاءلين بها لشيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم سءل شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله تعالي عنه عن كراس وجد بخط بعض الثقات قد ذكر فيها كلام جماعة من الناس فمما فيه قال بعض السلف ان الله تعالي لطف ذاته فسماها حقا- وكثفها فسماها خلقا قال الشيخ نجم الدين بن اسراءيل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها مجازا- فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا وحجبا قال وقال في قصيدة له لقد حق لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي ثم بعد مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فير-فضها ثم- يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم اقبل ارضا سار فيها-	57	3010253072263850826	1052	1971.0	845	1216	86.5131607055664	180	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms062	false	7483661863846300544	234	300	1198	1544	1544	300	جمالها فگيف بدار دار فيها جمالها ق-ل وقال ابن هربي عقيب انشاه بيتي ابي نواس رق الرجاج وراقت الخ-ر فتشاكلا فتشابه الامر 27 ابهال وحدة الوجرد وابطالما فكاما خمر ولاق-دح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما-تري ذات لا-تري وذات لا-تري عين ما-تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين رب مالك وعبد هالك-	62	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms058	true	7406218938584182	0	66	0	325	1528	300	جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال ابن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر فتشاكلا فتشابه الامر فكان-----------------------------ما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين لا تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين رب مالك وعبد هالك	58	3010253072263850826	307	563.0	247	354	86.7231674194336	57	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms063	false	-2628071466326592469	0	246	0	1284	1544	300	و ان-م ذلك الله فقط والكثرة وهم للشيخ محيي الدين ابن عربي ياصو-رة انس سرهام -ناءي ما-خلقت للامر تري لولاءي شلناك فانشاناك خلقا بشرا تشهدنا في اكمل الاشياء وطلب بعض اولاد المشايخ للحرما--يري من والده الحج فقال له الشيخ طف يا بني ببيت ما فارقه الله طرفة عين وقال قيل عن رابعة لنها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض وانه ما ولجه الله ولا خلا مته وفيه للحلاج--------------------- سر سناء لاهوته الثاقب سبحان من اظهر ناسوته في صورة الا كل والشارب ثم بدا مستترا ظاهرا ق----------------------ال وله وانا اعتقدت جميع مااعتقدوه عقد الخلاءق في الاله عقاءدا ----------------------------وله ايضا -يني وبينك اني تزاه-ني فارفع بحقك اني -من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول نبهذه البقية2 الي طاب الحلاج رفعها تصرف الاغيار في ذمه وكذلك قال كنا والببارة غيد ظاهرة فاعلها محرقة لعلها الانية كربف ش سس اطال وحدة الوجود وايطالها السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرقفعت له صورة قالوا لمحيي الدين بن العربي والله ما-هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق ان يري ذاته المقدسة نف-ق من نوره اقم عليه السلام 8 وجعله كالمراة ينظر الي ذانه المقدسة فيهاء واني انا ذلك النور وادم المراة قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك وشاهد اذا استجليت تفسك من تري بغير يزاء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام ا-ت ناظر اليك بها عند انمكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر	63	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms058	true	7406218938584182	66	300	325	1528	1528	300	-وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم للشيخ مح-ي الدين ابن عربي يا صورة انس سرها معناءي ما خلقت للامر تري لولاءي شءناك فانشاناك خلقا بشرا تشهدنا في اكمل الاشياء وطلب بعض اولاد المشايخ للحر ما يري من والده الحج فقال له الشيخ طف يا بني ببيت ما فارقه الله طرفة عين وقال قيل عن رابعة انها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض وانه ما ولجه الله ولا خلا منه وفيه للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سناء لاهوته الثاق--------------------------------------------ب ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال ول---------------------------ه عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وله ايضا بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول -بهذه البقية التي طلب الحلاج رفعها تصرف الاغيار في دمه وكذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فر-فعت له صورة قالوا لمحيي الدين بن العربي والله ما هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام-- وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها- واني انا ذلك النور وادم المراة قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك وشاهد اذا استجليت نفسك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر-	58	3010253072263850826	1093	2031.0	881	1367	79.95610809326172	191	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms080	false	-4375689306818937699	79	103	400	523	1464	300	ان الله------------- اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجم------------له كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	80	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms058	true	7406218938584182	236	264	1196	1344	1528	300	ان الله تبارك وتعالي اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	58	3010253072263850826	120	225.0	96	148	81.0810775756836	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms063	false	-2628071466326592469	246	300	1284	1544	1544	300	يواسطة وام- بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط قبله من شاء الله ورده من شاء الله تعالي والابر بغير واسطة لا يمكن خلافه وهو قوله تعالي انما امزه اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فقال له فقير ان الله تعالي قال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب وا كل فقال صدقت وذلك-	63	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms059	true	-5115647579501616779	0	53	0	261	1487	300	بواسطة وامر بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط قبله من شاء الله ورده من شاء الله تعالي والامر بغير واسطة لا يمكن خلافه وهو قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فقال له فقير ان الله تعالي قال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب وا-كل فقال صدقت وذلك	59	3010253072263850826	256	494.0	204	262	97.70992279052734	48	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	0	254	0	1295	1522	300	ان ادم انسان كامل وكذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهر او باطيا فقال فكان قوله تعالي لا تاكل ظاهرا وكان اسره وكل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لا دلم فراه غيرا-فلم يسجد فغير الله عليه وقال الخريج منها الاية قال وقال شخص لسيدي حسن يا سيدي اذا كان الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شء ايش نكوز نحن فقال صيدي ليس 64 شعرهگرماني والحلاع واين اسراييد الامر كما تظن قوله ليس لك من الامر شء ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي ومار-ميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك اتما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكر وبيننا من -ين قيزه لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ردنوا من جمال وجلال بالله والا كل دعواث محال فارق ظلم الطبع تكن متحدا لي-------------------------ره للملاج اذا بلغ الصب الكمال من المهوي وغاب هن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الموي بان صلاة المارفين من الكفر للشيخ مجم الدين بن اسراءيل الكون يناديك اما ترسع-ي من الف اشتاني ومن فرف-ي انظر اتراني منظرا معتبرا مافء -سوي وجود-من اوبعديي وله فرات وجود هي للحق شهود ان ليس لموجود-سوي الخلق وجود والكوذ وان تكثرت عد-ه منه الي علاه ببدو ويعود وله برءت اليك من قرلي وفعلي ومن فاتي براهة مستقيل لاني مثل ظل مستحيل وما انا في طراز الكو-ذشي لالغ-------------------يف التلمسافي علم هوخ ملي الحريري وولده حسن 79 احن اليه وهو قلبي وهل بري سواي اخو وجد-يحن	64	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms059	true	-5115647579501616779	53	300	261	1487	1487	300	ان ادم انسان كامل وكذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهر-ا وباطنا فقال فكان قوله تعالي لا تاكل ظاهرا وكان امره -كل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لاد--م فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخر--ج منها الاية قال وقال شخص لسيدي حسن يا سيدي اذا كان الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شء ايش نكون نحن فقال سيدي ليس ال-----------------------------------امر كما تظن قوله ليس لك من الامر شء ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين -بايعو-ك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين غيره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجل-------------------------ال فارق ظلم الطبع تكن متحدا بالله والا كل دعواك محال غيره للحلاج اذا بلغ الصب الكمال من ال-هوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر للشيخ نجم الدين بن اسر-ءيل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر اتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدن-ي وله ذرات وجود هي للحق شهود ان ليس لموجود سوي الخلق وجود والكون وان تكثرت عدته منه الي علاه يبده ويعود وله برءت اليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستق-------------------يل وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل للعفيف التلمساني--------------------------------- احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن-	59	3010253072263850826	1124	2055.5	896	1350	83.25926208496094	194	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	254	300	1295	1522	1522	300	لقلبه ومحيب طرفي عنه اذ هو ناظري وما يعده الا لاء فراط قربه قال بعض السلف التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه وفيه لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح السبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غير افلا ءوحيدله--	64	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms060	true	-367210250316862652	0	47	0	227	1459	300	لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لا--فراط قربه قال بعض السلف التوحيد لا لسان له ولا لسنة كلها لسانه وفيه لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له	60	3010253072263850826	213	404.5	170	229	93.01309967041016	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	0	242	0	1209	1521	300	وفيه سمعت من الشيخ محمد بن بشر النواوي انه ورد سيدنا سان المه ل----------------------------------------------------- بين بديه وجلست فقال يا-بني وقفت مدة مع المحبة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو انصف الناس ما راوا عبد اولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يات-جم رايت لهاني الفوقانية فوق السبوات وحتكي تحت الارضين ونطق لساني بلفظة لو سممت مني ما وصل الي الارض من د-ي قطرة قلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ حسن بن الحريري يا-سيدي جنسن اما خاق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما فقلت اناهذ-ه المقالة ما بقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقال صدقت وذلك انه سمعت من جدك يقول رايت كذا وكنا فذكر-ما روا نجم الدين هن الشيخ وفيه قلال بعض السلف من كان عين الحجاب علي ت-سه فلا 1 بده الرد عل اهل الانحاد والوعدة حابب ولا ع-جوب والمطلوب من السادة الطح-اء ان يبينوا لنا هذه الاقوال وهل -ي حق او باطل وما يعرف به معناها وما-يبين انها حق او باطل وهل الواجب انكارهاء او اقرارهاء او التسليم لمن قالهاء وهل لها وجه ساءغ وما-حكم من اعتقد معناها لما مع المعرفة بحقيقتها ولمامع- التاويل المجيل لمن قالها والمتكلمون ارادوا-لها معني صحيحا يوافق العقل والنقل	65	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms060	true	-367210250316862652	47	300	227	1459	1459	300	وفيه سمعت من الشيخ محمد بن بشر النواوي انه ورد سيدنا الشيخ علي الحريري الي جامع نوي قال الشيخ محمد فوجءت فقبلت الارض بين يديه وجلست فقال يا بني وقفت مدة مع المحبة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رايت لهاتي الفوقانية فوق السموات وحنكي تحت الارض-- ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل الي الارض من دمي قطرة فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ حسن بن الحريري يا سيدي -حسن -ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما فقلت انا هذه المقالة ما يقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقال صدقت وذلك انه سمعت من جدك يقول رايت كذا وكذا فذكر ما روي نجم الدين عن الشيخ وفيه ق-ال بعض السلف من كان عين الحجاب علي نفسه فلا حاج----------------------------------ب ولا محجوب والمطلوب من السادة العلماء ان يبينوا لنا هذه الاقوال وهل هي حق او باطل وما يعرف به معناها وما يبين انه- حق او باطل وهل الواجب انكارها -او اقرارها -او التسليم لمن قالها -وهل لها وجه ساءغ وما حكم من اعتقد معناها اما مع المعرفة بحقيقتها واما مع التاويل المجمل لمن قالها والمتكلمون ارادوا لها معني صحيحا يوافق العقل والنقل-	60	3010253072263850826	1123	2093.5	895	1276	88.00940704345703	208	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	242	300	1209	1521	1521	300	ويمكن تلويل ما يشكل منها وحملها علي ذلك المع-ي وهل الواجب -يان من-اها وكشف منزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها-مع عنم العلم بمش-اها فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد ابن تيمية قدض الله روحه ونور ضريحة الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال-	65	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms061	true	1948243057138166924	0	59	0	317	1670	300	ويمكن تاويل ما يشكل منها وحملها علي ذلك المعني وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها مع عدم العلم بمعناها فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد -بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال	61	3010253072263850826	304	569.0	247	318	95.59748077392578	49	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms066	false	1605272099121832308	0	245	0	1387	1696	300	المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسدي-ن واليهود والنصاري مخالفتهما للمعقول والمنقول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن لل-خلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبمين وابن الفلرض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وعطامر اللبوصيري السيو-لي التي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض الوجرد والبوت والاطلاق والنعين 7 والتل-ساني التي شرح مواقف النغري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرفاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب الارحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلباني وابن ابي متصبور ال-صري صلحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالحم ثما من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي ويزعم ان الاعيان ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودهاء والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجودها وهي مفتقرة اليه في بعصول وجودها الني هو تفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود الخالق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وافيهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقوله القونوي وبخوه فيقولول ان الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذمان فا- هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا ممينا وان قيل ان المطلق جزء من المعني لزم ان يكون وجود الخالق جزما من وجود المخلوقات والجزء لا-يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق	66	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms061	true	1948243057138166924	59	300	317	1670	1670	300	المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصاري مخالفتهما للمعقول والمنقول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن للمخلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبعين وابن الفارض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وع-امر ا-لبوصيري السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض ---------------------------------والتلمساني الذي شرح مواقف النغري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب الارحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلباني وابن ابي منص-ور المصري صاحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالهم ثم- من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي ويزعم ان الاعيان ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودها- والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجودها وهي مفتقرة اليه في ح-صول وجودها الذي هو نفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود الخالق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع و-فيهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقوله القونوي ونحوه فيقولون ان الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذهان فما هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا معينا وان قيل ان المطلق جزء من المعني لزم ان يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوقات والجزء لا يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق-	61	3010253072263850826	1325	2539.0	1086	1394	95.05021667480469	213	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms067	false	-9141499739598529035	0	300	0	1674	1674	300	لا-يكون الا في الاذعان لا الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزسهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة يقولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود او الحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعني كالنصاربي والغالية من الشيعة الذين يقولون بالا-هية علي او الحاكم او الحلاج او يونس القيني او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون النصاري انما كان خطا-م للتخصيص وكذلك يقولون عن المشركين عباد الاصنام انما كان خطا-م لانهم اقتصروا-علي عبادة بعض ال-ظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر-والضلال ما هو اعظم من اليهودو النصاري وهذا المذهب كثير في كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولونه وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلبالي والصدر القونوي وكثير لعل اصله التي يقولها الخ 2 قوله وكلام ابن عر بي مبتد ا خبره مع ما صاف عليه قوله بعد وهو مبني علي هنا المذهب س مغي مباينة اله طلق من شغر---- اسراءيل ابن وما ينقل عن شيخه الحربري وكذلك يوجد تحو منه في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المنعب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصود-مهذا المنهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ماخ-ير كثير امن الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات وعلوه ط-يها وط-موا انه موجود فظنوا ان وجوده الا يخرج-	67	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms062	true	-4733951436633070310	22	296	122	1674	1693	300	لا يكون الا في الاذهان لا الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزمهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة يقولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد و---لا تخرج عن وحدة الوجود او الحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعني كالنصاري- والغالية من الشيعة الذين يقولون بالالهية علي او الحاكم او الحلاج او يونس القيني او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون النصاري انما كان خطاهم للتخصيص وكذلك يقولون عن المشركين عباد الاصنام انما كان خطاهم لانهم اقتصروا علي عبادة بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر والضلال ما هو اعظم من اليهود والنصاري وهذا المذهب كثير في كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولونه وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلبالي والصدر القونوي وكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعر ابن اسراءيل---- وما ينقل عن شيخه الحريري وكذلك يوجد نحو منه في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصوده هذا المذهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات وعلوه عليها وعلموا انه موجود فظنوا ان وجوده -لا يخرج	62	3010253072263850826	1519	2914.0	1254	1690	89.88166046142578	251	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms068	false	-3160886452883675304	172	300	968	1731	1731	300	الجهية والتصوة واجماع سلف الامة وكما علم العلو والمباينة بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه في اقرارهم به وقصد-م اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية وتفا-هم وهم الذين يقولون لا داخل العالم ولا-خارجه ولا مباين له ولا-محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو-موجود عن احدهما كما يقول ذلك اكثر المعتزلة ومن وافتهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما تقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاتلون بالحلول والانحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عبءاد الجه-ية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهب-ة لا يب-دون شيءا ومتصوفة الجه-ية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن القصد والطلب والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق-	68	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms063	true	-8064929816380681449	40	171	209	980	1678	300	الكتاب والسن-ة واجماع سلف الامة وكما علم العلو والمباينة بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه في اقرارهم به وقصدهم اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية ونفاتهم وهم الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود عن احدهما كما يقول ذلك اكثر المعتزلة ومن وافقهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما تقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاءلون بالحلول والاتحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عب-اد الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن القصد والطلب والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق	63	3010253072263850826	749	1429.0	622	773	96.89521026611328	119	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms068	false	-3160886452883675304	4	51	21	282	1731	300	راي شعاع الشيس فظن انه الشس ت-فسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق انماواته علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة هذه الكلمة المانور----------------------ة بالروايات الصحيحة	68	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms063	true	-8064929816380681449	0	51	0	281	1678	300	راي شعاع الشمس فظن انه الشمس نفسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق س-ماواته علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وكما علم العلو والمباينة بال-معقول الصريح -	63	3010253072263850826	232	424.0	188	284	81.69013977050781	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms069	false	-5677831924215490998	0	134	0	738	1575	300	بمعدوم فان القلب يتطلب موجودا فاذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا-يوصف بها الا المعدوم لم يكن عجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند-عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل هذا ينافي ذلك قال ذاك مقنضي عقلي ونظري وهذا مقتضي نننني شير لحنير المنيد من الحلول والوعدة فوقي ومعرف-ي ومعطلوم ان الذوق والوجدان لم يكن موافقا للفقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بناته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي مماذ وامثاله وقد ذكر الاشعري	69	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms063	true	-8064929816380681449	171	300	980	1678	1678	300	بمعدوم فان القلب يتطلب موجودا فاذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا يوصف بها الا المعدوم لم يكن مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل هذا ينافي ذلك قال ذاك مقتضي عقلي ونظري وهذا مقتضي ذ-----------------------------------------وقي ومعرفتي ومعل-وم ان الذوق والوجدان لم يكن موافقا للعقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي معاذ وامثاله وقد ذكر الاشعري-	63	3010253072263850826	688	1326.0	562	741	92.84750366210938	120	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms069	false	-5677831924215490998	134	299	738	1574	1575	300	في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه مثل ابي الحكم ابن برجان و امثاله ما-يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلاس-م ما يناقض هذا وفي الج-لة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من مستاخري الصوفية ولهذا كان ايمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل من التوحيد فقال التوحيد افراد المحدث عن القدم فبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحدث وقد انكر عليه ذلك ابن عربي صلحب الفصوص واذعي ان الجنيد وامثاله ماتوا-وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق يين العبد والرب بناء علي دعواه ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزهم انه لا ي-يز يين القديم والمحدث الا من يكوذ ليس بقديم ولا ح-دث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز يين هذا وذاك لا يقتضي ان يكون العارف المميز بين الشيءين ليس هو احد الشييين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذاك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه فير ربه وان كان هو احدهما	69	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms064	true	-5795031584292668627	0	165	0	835	1584	300	في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه مثل ابي الحكم -بن برجان و-امثاله ما يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا وفي الجملة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من مستاخري الصوفية ولهذا كان اءمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد المحدث عن القدم فبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحدث وقد انكر----- ذلك ابن عربي صاحب الفصوص وادعي ان الجنيد وامثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق بين العبد والرب بناء علي دعواه ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم انه لا يميز بين القديم والمحدث الا من يكون ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك لا يقتضي ان يكون العارف المميز بين الشيءين ليس هو احد الشيءين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذاك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه غير ربه وان كان هو احدهما	64	3010253072263850826	816	1575.0	653	842	96.91211700439453	147	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms070	false	7429535624009324689	4	132	26	777	1638	300	الاصل الثاني الاحت-اج بالقدلر علي المعاصي علي المامور وفعل المحظور فان القدر بجب الايمان به ولا يجوز-الاحتجاج به علي مخالفة امر الله ونهيه ووعده ووعيده والناس الذين ضلوا في القدر ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذابوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث ما-لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم موقولم امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما-شاء الله كالن وما لم يشا-لم يكن وان الله خالق كل شء وربه ومليكهه لكن عارضوالبهذا الامر والتهي وسموا-هذا حقيقة وجملوا ذلك معارضا للشرية موفيهم من يقول ان مشاهدة القدر-تنفي الملام والعقاب وان المارف يستوي اعنده هذا وهذاء وهم في ذلك متناقضون مخالقون للشرع والعقل والنوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم ويين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجر ولا يين الط-يب والخبيت ولا	70	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms064	true	-5795031584292668627	165	300	835	1584	1584	300	الاصل الثاني الاحتجاج بالقد-ر علي المعاصي علي المامور وفعل المحظور فان القدر يجب الايمان به ولا يجوز الاحتجاج به علي مخالفة امر الله ونهيه ووعده -وعيده والناس الذين ضلوا في القدر ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذ-بوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث ما لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم -وقو-م امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما شاء الله كا-ن وما لم يشا لم يكن وان الله خالق كل شء وربه ومليك-ه لكن عارضوا بهذا الامر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة وفيهم من يقول ان مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب وان العارف يستوي -عنده هذا وهذا- وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الطبيب والخبيث ولا-	64	3010253072263850826	727	1350.0	601	759	95.78392791748047	113	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms070	false	7429535624009324689	132	300	777	1638	1638	300	بين العادل والظالم بل يفرقون -ينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي فلا يقفون لا مع القدر ولام-ع الامر-بل كما اقال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي منهب وافق مذهبلك تمذهبت به فلا يوجد احد بالفلك في ترك الوالجحب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويجب من وافقه علي فرضه وان كان عدوا الله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وفرضه وذوق لنفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته الله اي ترك الامود لعله هواك او غرضك ين مقل نالا حتجاج القدر وبللان 3 وبفضه وولايته وعداوتهه اذ لا يمكته ان يجعل القدر حجة لكل احد فان ذلك مستلزم للفساد الذي لا-صلاح معه وللشر الذي لا-خير فيه اذ-لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من باغ ولا اخذ لمظلوم من ظالم ولفعل كل احد ما يشتهية من فير ممارض يعارضه فيهه وهذا فيه من الفساد ما-لا يعل-ه الا-رب العباد فمن المعلوم بالضرورة-	70	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms065	true	-6863413827062024144	0	159	0	789	1513	300	بين العادل والظالم--- يفرقون بينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي فلا يقفون لا مع القدر ولا مع الامر بل كما -قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق مذهب-ك تمذهبت به فلا يوجد احد بالفلك في ترك الواج--ب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويجب من وافقه علي غرضه وان كان عدوا -لله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وغرضه وذوق -نفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته وبغ----------------------------------------------------------------------ضه وولايته وعداوته -اذ لا يمكنه ان يجعل القدر حجة لكل احد فان ذلك مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه وللشر الذي لا خير فيه اذ لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من باغ ولا اخذ لمظلوم من ظالم ولفعل كل احد ما يشتهيه من غير معارض يعارض- في-ه وهذا فيه من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد فمن المعلوم بالضرورة	65	3010253072263850826	766	1422.5	616	871	87.94489288330078	139	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms071	false	7537230454764063047	0	118	0	619	1553	300	ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد وما يضرهم والله قد-بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين------- بالمعروف وينهاهم عن ال-نكر ويحل لهم الطي-ات ويحرم عليهم الخباءث ف-ن لم يتبع شرع الله وديته اتبع ضده من البدع والاهواءه وكان احتجاجه بالقدرم-ن الجدل بالباطل ليدحض به ال-ق لا-من باب الاعتماد عليه لزمه ان يجعل كل من جرت عليه ال-قادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا-من غاب عن المشهود او كان من اهل الجحود قيل فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهودهذا وج-ود هذا فان كان موجبا للفرق مع شمول القدر لمحما فقد جعلت بعض اللي عوقا وم----ضهم منمر مام- شتول القدرلها ومنا---رجوع الي	71	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms065	true	-6863413827062024144	159	284	789	1428	1513	300	ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد وما يضرهم والله قد بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين بالامر بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فمن لم يتبع شرع الله ودينه اتبع ضده من البدع والاهواء- وكان احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه لزمه ان يجعل كل من جرت عليه المقادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن المشهود او كان من اهل الجحود قيل فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود--- وجحود هذا فان كان موجبا للفرق مع شمول القدر له-ما فقد جعلت بعض الناس محمودا وبعضهم مذموما مع شمول القدر لهما وهذا رجوع الي	65	3010253072263850826	587	1080.0	473	644	91.1490707397461	105	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms071	false	7537230454764063047	178	300	919	1553	1553	300	ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو-قول باطل وبدعة لمضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا-تنهض بدفع جميع السيثات فاف اشرك مشرك بالله و كنب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذييه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا-يغفر ان يشرك به سواء كان الش-رك مقرا بالقدلر وناظرا اليه او مكذبا به او غاقلا عنه بل قد قال ابليس فبما اضويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين فاصر واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وتوحمنا لنكونن من الخاسرين قال تعالي-	71	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms066	true	-8452343878913961857	0	121	0	628	1625	300	ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو قول باطل وبدعة -مضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا تنهض بدفع جميع السيءات فلو اشرك مشرك بالله وكذ-ب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا يغفر ان يشرك به سواء كان المشرك مقرا بالقد-ر وناظرا اليه او مكذبا--- او غافلا عنه بل قد قال ابليس فيما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين فاصر واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر وتر----حمنا لنكونن من الخاسرين قال تعالي	66	3010253072263850826	610	1161.5	493	639	95.46166229248047	108	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms072	false	9117424328610596150	0	219	0	1210	1676	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه لانه هو التواب الرحيم فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا شقيا وقد-قال تعالي لابليس لاملان جه-م منك و-من تبمك منهم اجمعين وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانهم يسلكون اتوا-ا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالقوا سقط من هنا جواب فن جعل والمعني من جعل الايمان بالقدر عذوا لمن عصي الله واشرك به لرمه كون هذا الايمان منكرا من المنكرات وضلاه من الضلالات وليس الامر كذهح بل الايان بالقدر حستة من الحسنات الخ الاسود لبهم في لتدر واشادم 75 فيه الامر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدهون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي -خالفة اسر الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكر ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماه الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمتون بالقضاء والقدر والا-س والنعي ويفعلون المامورء ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي من يتق ويصبر فان الله لا-يضيع اجر ال-حسنين فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مصييبة في الارض او في اتفسهم عل-وا ان ذلك في كتاب وان مل-اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطا-م لم يكن ليصيبهم فسل-وا الامر لله وصبروا علي ما ابتلامم به واما اذا جاء امر الله فانهم يساوهون في الخيرات	72	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms066	true	-8452343878913961857	121	300	628	1625	1625	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه -انه هو التواب الرحيم فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا شقيا وقد قال تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانه- يسلكون انواعا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الامر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي مخالفة امر الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكر ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماء الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمنون بالقضاء والقدر والامر والنهي ويفعلون المامور- ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مص-يبة في الارض او في انفسهم علموا ان ذلك في كتاب وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطاهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الامر لله وصبروا علي ما ابتلاهم به واما اذا جاء امر الله فانهم يسارعون في الخيرات-	66	3010253072263850826	971	1825.0	796	1222	79.45989990234375	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms072	false	9117424328610596150	219	300	1210	1676	1676	300	ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رفبا ورهيا ويجتنبون -حارمه ويحفظون حدودهه ويستغفرون الله ويتويون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده ط-ما منهم بان التوبة فرض علي المبد داء-ا واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح وايها الناس توبوا الي ريكم فوالذي تقسي ييده اني لاسنتفر الله واتوب اليه اكثر-من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت النالس يدخلون في دين الله افواجاء فسبح بحمد-ربك واستغفره انه كان توابا واذا عرف هذان الاصلان فعليهما يبني جخواب-	72	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms067	true	4772026281395140539	0	83	0	466	1543	300	ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجت-بون محارمه ويحفظون حدود-ه ويستغفرون الله ويتوبون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده علما منهم بان التوبة فرض علي العبد داءما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح -ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه اكثر من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت النا-س يدخلون في دين الله افواجا- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واذا عرف هذان الاصلان فعليهما يبني ج-واب	67	3010253072263850826	449	827.0	369	472	95.12712097167969	66	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms073	false	-191039870196455393	0	220	0	1108	1548	300	ما في هذا السءال من الكلمات ويعرف ما-دخل في هذه الامور من الضلالات 6 عدم لتقرفة ين المحقوالطلق بده الجواب عن كلمات اهل الوحدة فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكءفها فسماها خلقا هو من اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخاق ولا تلطيف ولا تكثيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق يكون خلقا بوجه من الوجود كما ان ذات المخلوق لا-تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور واحتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجباء كلام ينقض بعضه بعضا-فانه ان كان الوجود واحد الم يكن احد الشاهدين عين الاخر ولم يكن الشاهد عين المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كنب فقال له اخر فمن الذي يكذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وهكذا يصرح به اثمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وفيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض	73	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms067	true	4772026281395140539	83	300	466	1543	1543	300	ما في هذا السءال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الامور من الضلالات بدء---------------------------- الجواب عن كلمات اهل الوحدة فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا هو من اقوال الو----حدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكشيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق يكون خلقا بوجه من الوجود كما ان ذات المخلوق لا تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور واحتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجبا- كلام ينقض بعضه بعضا فانه ان كان الوجود واحدا لم يكن احد الشاهدين عين الاخر ولم يكن الشاهد عين المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له اخر فمن الذي يكذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وهكذا يصرح به اءمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وغيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض-	67	3010253072263850826	1061	2079.0	849	1111	95.49954986572266	206	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms073	false	-191039870196455393	220	300	1108	1548	1548	300	ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمصاءب والنقاءص كما-انه هو الذي يوصف ينموت المدح والذم قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات تاقض ابن سبيدن وابن مري 7 الثبوتبة-والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا بوشرهاء وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخير بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات النم والاتر-ي المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخا-ق وقول القاءل لقد حق-	73	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms068	true	7494327498723867530	0	77	0	416	1556	300	ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمصاءب والنقاءص كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات-------------------------- الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا -وشرعا- وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم -الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخالق وقول القاءل لقد حق	68	3010253072263850826	403	749.0	330	445	90.56179809570312	68	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms074	false	-3859256969569495458	0	245	0	1285	1559	300	لي عشق الوجود-واهله يقتضي ان يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذوة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض فيهه فانه لو اذاه مءذ ال--ه الما شديد الا يغضب محرم شرعا1 وما-ذكر فن بعضهم من قوله عين ما-تري ذات لا-تري وذات لا-تري عين ماء-ري هو من كلام ابن سبعين وهو من اكابر اهل الالحاد اهل الشرك واللسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفاسفة وقول ابن عربي بظاهره خلقه وباطته حقه هوق-ول اهل الحلول وهو متلافض في ذلك فا-ه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما يلطن والاخر ظلهر والتفريق بين الوجود والمين ق-ريق لا-حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول ابن سبعين هرب هالك وعبد مالك وا-تم ذلك الله فقط والكثوة وهم موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود الخالق كذا جوقد سقط منه جواب لو اذاه الخ والمعني امتنعان يععله طبعاة ولا بدهن شقوه كلام اغريفهم منه ان فعل من لا يغضب افاهصي الهصرم درقا 78 شاقض ان مري في الوحده ولهنا قال وا-تم ذلك فانه جعل العبد هالكا اي لاو-جود له فلم يبق الا وجود الرب فقال واننم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا-موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكر-م ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال الكثرة وثم وهذا تنافض فان قوله وهم يقتضي متوهما كان كان المتوهم هو الوهم فيكون	74	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms068	true	7494327498723867530	77	300	416	1556	1556	300	لي عشق الوجود واهله يقتضي ان يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض في-ه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لا يغضب محرم شرعا- وما ذكر عن بعضهم من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام ابن سبعين وهو من اكابر اهل الالحاد اهل الشرك وا-لسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول ابن عربي -ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول ابن سبعين -رب هالك وعبد مالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالق ولهذا قال وانتم ذلك فانه جعل العبد هالكا اي لا وجود له فلم يبق الا وجود الرب فقال وانتم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكرهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين -بن القسطلاني الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال الكثرة وهم وهذا تناقض فان قوله وهم يقتضي متوهما فان كان المتوهم هو الوهم فيكون-	68	3010253072263850826	1095	2054.0	884	1302	84.10137939453125	191	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms074	false	-3859256969569495458	245	300	1285	1559	1559	300	الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد-وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فانه يناقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا ينافض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة قلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا-	74	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms069	true	-918208522371580409	0	56	0	276	1537	300	الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فانه يناقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا يناقض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا	69	3010253072263850826	272	532.0	218	276	98.55072784423828	54	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms075	false	-7262245571452219768	0	242	0	1278	1601	300	والبيتان المذكور ان هن ابن عربي مع تنا قضهما مبنيان علي هذا الاصل فان قوله يا-صورة انس سرها معناءي خطاب علي لسان الحق يقول لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المع-ي غير الصورة وهو يقتضي التعددو التفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا تناقض وقوله ما-خلقك للامر تري لولاءي كلام محمل يمكن ان يراد به معني صحيح اي لولا الخالق لما وجد المكلقون ولاخ-لق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا فان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال ششل-ك فانشانلك خلقا بشرا-كي تشهدنا في اكمل الاشياء 8 المحلول لعام والخاس فبين ان المبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الخلول وهو حلول الحق في الخلق لكته متنافض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في الاخر-بل هنده وجود الحال هوص-ين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت و-لوجود فوبحود الحق حل في ثبوت ال-مكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا-حقيقة له في نفس الاسر فانه لا فرق بين هذا وهذاء لكنه هو مذهبه المتنافض في تقسه ولما الرجل اللي طلب من والده الحج فامره ان يطوف يتفس الاب فقال طف يبيث ما فاركه الله طرفة عين قط-فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فخرام باجمساع المسلمين ومن اصتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف بيدنه او	75	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms069	true	-918208522371580409	56	300	276	1537	1537	300	والبيتان المذكور-ان عن ابن عربي مع تنا-قضهما مبنيان علي هذا الاصل فان قوله يا صورة انس سرها معناءي خطاب علي لسان الحق يقول لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المعني غير الصورة وهو يقتضي التعدد والتفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا تناقض وقوله ما خلقك للامر تري لولاءي كلام مجمل يمكن ان يراد به معني صحيح اي لولا الخالق لما وجد الكلف-ون ولا خلق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا فان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال شءناك فانشاناك خلقا بشرا كي تشهدنا في اكمل الاشياء---------------------- فبين ان العبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الحلول وهو حلول الحق في الخلق لكنه متناقض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في الاخر بل عنده وجود الحال هو عين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود فو-جود الحق حل في ثبوت الممكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الامر فانه لا فرق بين هذا وهذا ل-كنه هو مذهبه المتناقض في نفسه واما الرجل الذي طلب من والده الحج فامره ان يطوف بنفس الاب فقال طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فحرام باجم-اع المسلمين ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه او-	69	3010253072263850826	1215	2300.5	982	1290	94.18604278564453	210	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms075	false	-7262245571452219768	242	300	1278	1601	1601	300	بقبره وقوله مافل-رقه الله طرفة هين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو-مع بطلانه --متنافض فانه حينءذ لا فرق بين الط-اءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا لولي مث الكسه بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العلم يتنلول هذا كله وقد-قال مرة شيغهم الشيرازي لشيخه-	75	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms070	true	-8830142615782235057	0	61	0	330	1541	300	بقبره وقوله ما فارقه الله طرفة عين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو مع بطلانه المتناقض فانه حينءذ لا فرق بين الطواءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا اولي من العكس بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العام يتناول هذا كله وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه	70	3010253072263850826	311	582.5	254	330	94.24242401123047	51	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms076	false	934736360519904149	0	235	0	1231	1561	300	التلسا-ني وقد-مر بكلب اچرب ميت هذا ايضا من ذات الله ق--ل وثم خارج عنه ومر التل-سافي ومبه شخص فاجتازا بكلب فركضه الاخر برجله -قال لاءر-كضه فافه منه موهذا-مع اته من اعظم الكفر والكذب الباطل في المقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذ-ك الناهي والمنعن 0 بطلان ماغزي الي رابنة البدوية فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود-غير وجود الظاهر المتجلي فقد ثبت التعدد و بطلت الوحدة وان كان وجود-هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقول النصاري في المسيع لوم ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وصبادته ونحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الا دمبين فلماذا يكون الحلول ثابتا-له دون فيره وهذا شر من قول التصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب والشيوخ لم يفغلوا في تقفس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا اسر حصل لهم بعد ان لم يكن فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا-مقارنا لخلقهم وحينثذ-فقولهم ان الرب ما-فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيف ما-قدر واما مل-ذكر عن رابعة من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض-فهو كذب علي رابعة ولو قال	76	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms070	true	-8830142615782235057	61	300	330	1541	1541	300	التلمساني وقد مر بكلب اجرب ميت هذا ايضا من ذات الله فقال وثم خارج عنه ومر التلمساني ومعه شخص فاجتاز ب-كلب فركضه الاخر برجله فقال لا تركضه فانه منه -وهذا مع انه من اعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذلك الناهي والمنهي-------------------------------- فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود غير وجود الظاهر المتجلي فقد ثبت التعدد و-بطلت الوحدة وان كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقول النصاري في المسيح لزم ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وعبادته وتحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الادمي-ين فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره وهذا شر من قول النصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب والشيوخ لم يفضلوا في ن-فس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا امر حصل لهم بعد ان لم يكن فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا مقارنا لخلقهم وحينءذ فقولهم ان الرب ما فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيف ما قدر واما ما ذكر عن رابعة من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب علي رابعة ولو قال-	70	3010253072263850826	1164	2193.5	939	1249	93.1945571899414	211	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms076	false	934736360519904149	235	289	1231	1509	1561	300	هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب ولالا قتل وهو كذب فان البيت لا-يعبده المس-مون ولكن ي-بدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه و كذلك ما-نقل من قولها والله ما-ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليهاء وعلي منذهب الحلولية لا-فرق بين ذاك البيت وفيره في هذا المعني فلاء -زية يطاف به ويصلي	76	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms071	true	5859887616975975393	0	57	0	281	1531	300	هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب و-الا قتل وهو كذب فان البيت لا يعبده المسلمون ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه و-كذلك ما نقل من قولها والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها- وعلي م-ذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره في هذا المعني فلاي مزية يطاف به ويصلي	71	3010253072263850826	272	487.0	219	285	95.4385986328125	48	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms077	false	5002611261936737845	3	241	16	1256	1621	300	اليه و-حج دون غيره من البيوت وقول القاءل ما ولج الله فيه كلام صحيح واما قوله ما-خلامت-ه فان اراد ان ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا لل-عني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما-ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا-يكون للبيت عزية علي غيره من البيوت اذا الموجوذات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبخان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان او مداق ابل سين التواع بل اذ يل طل فية ار--------------------- يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يسرف لابن عربي فان كان قد-سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو-به فاضافته الي الحلاج صحيعة وهوك-لام متناقض فان الجمم بين النقيضين في الاصتقاهفي ف-اية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجة بلزم من صدق احداهما گذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يوعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجم- بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالقة المعقول وللمتقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة و-علوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاء-ا بما ت-جز 82 المناء ثلانة اقسام العقول عن معرفته- ولم	77	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms071	true	5859887616975975393	57	300	281	1531	1531	300	اليه ويحج دون غيره من البيوت وقول القاءل ما ولج الله فيه كلام صحيح واما قوله ما خلا منه فان اراد--- ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا المعني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا يكون للبيت مزية علي غيره من البيوت اذا الموجودات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يعرف لابن عربي فان كان قد سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو به فاضافته الي الحلاج صحيحة وهو كلام متناقض فان الجمع بين النقيضين في الاعتقاد في غاية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجه يلزم من صدق احداهما كذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يزعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة ومعلوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاءوا بما تعجز ----------------------العقول عن معرفتهم ولم-	71	3010253072263850826	1157	2175.0	934	1276	90.67398071289062	203	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms077	false	5002611261936737845	241	300	1256	1621	1621	300	يجيثوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعو-ذان معالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما-خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في تفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما-هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما-لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض-	77	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms072	true	1010500216954178518	0	63	0	370	1593	300	يجيءوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعون ان محالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في نفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض	72	3010253072263850826	361	693.0	303	370	97.56756591796875	59	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms078	false	-1751894132821670686	0	240	0	1256	1563	300	الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك ابن عربي وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرفاني شارح قصيدة ابن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله -يني وبينك لني تزاه--ي فارفع بحفك انبي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة لن الحلاج نصف رححل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمع-ي فرقعت له صورة فقيل وهذا القول امع ما-فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغير هواثبات انية -ينه وبين ربه وهذه اثبات امور ثلاثة و كذلك يقول ه فارفع بحقك ان-ي من البين طلب من غيره از يرفع انيته وهذا اثبات لامور-ثلاثة وهنا المعني الباطل هو-الفتاء الفاسد وهو الفناء عن وجود-السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهوطا-ب الفناءه والفناء ثلاثة اقسام فتاء عن وجود السوي وفناء عن شهود-السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول -هو فناء اهل المناء الشرمي الحق وابمين اهل الوحدة 3 الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو-ان يجعل الوجود وجودا واحداو-اما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب -چوجوده-عن وجوده و بمعبوده عن عبادته و بمشهوده عن شهادته و بمذ كوره عن ذكرمه فيظن من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا-كما يحكي ان	78	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms072	true	1010500216954178518	63	300	370	1593	1593	300	الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك ابن عربي وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح قصيدة ابن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رج-ل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة فقيل وهذا القول -مع ما فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغير مواثبات انية بينه وبين ربه وهذه اثبات امور ثلاثة و-كذلك يقول-- فارفع بحقك انيي من البين طلب من غيره ان يرفع انيته وهذا اثبات لامور ثلاثة وهذا المعني الباطل هو الفناء الفاسد وهو الفناء عن وجود السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهو طلب الفناء- والفناء ثلاثة اقسام فناء عن وجود السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول وهو فنا------------------------------ء اهل الوحد---------ة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو ان يجعل الوجود وجودا واحدا واما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب بموجوده عن وجوده و-بمعبوده عن عبادته و-بمشهوده عن شهادته و-بمذ-كوره عن ذكر-ه فيظن من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا كما يحكي ان-	72	3010253072263850826	1187	2212.0	961	1274	93.17111206054688	205	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms078	false	-1751894132821670686	240	300	1256	1563	1563	300	رجلا كان يحب اخر فالقي المصبوب نفسه في الماء فالقي المحب تفسه خلفه فقال اناو قيت فلم وقعت انت افقال غبت باشعني فظننت انك اني فهذا حال من عجز-عن شء من المغلوقات اذا-شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية السلوك ختي ي--لوا-الغاية هو الفناء في توحيد-	78	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms073	true	-3935706282139839307	0	63	0	308	1519	300	رجلا---- يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت ف-قال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا حال من عجز عن شء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية السلوك حتي يجعلوا الغاية هو الفناء في توحيد	73	3010253072263850826	292	540.0	235	313	93.29073333740234	54	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	0	237	0	1240	1561	300	الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الابوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتياعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا-شريك له وهو الحنيفية ملة ابراهيم وينخل في هذا ان بفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا-لله ولا يبغض الا-لله ولا يعطي الا-لله ولا يمنع الا-لله غ-ذا هو الفتاء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك ان-ي من البين بمعني ان برفع هوي 84 المالارش كنب اهد الوحدتعل المسح تقسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا-لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي لمياك نعبد واياك نستمين فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رابت رب العزة في المنام فقلت خدابي كيف الطريق اليك قال اترك تفسك وتعال-اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال فاعبد-ه وتوكل عليه والقول المحكي عن ابن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم افكهم جعل تفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله -هو الحالف	79	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms073	true	-3935706282139839307	63	300	308	1519	1519	300	الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الربوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو الحنيفية ملة ابراهيم ويدخل في هذا ان يفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فهذا هو الفناء الديني الشرعي الذي بعث الل---ه رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك انيي من البين بمعني ان يرفع هوي نف-----------------------------------سه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي اي-اك نعبد واياك نستعين فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت خدايي كيف الطريق اليك قال اترك نفسك وتعال اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال فاعبدوه وتوكل عليه والقول المحكي عن ابن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم افكهم جعل نفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله فهو الحالف-	73	3010253072263850826	1184	2272.0	955	1251	94.644287109375	218	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	237	300	1240	1561	1561	300	والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي تفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيسها واشهد فيها انها-لي صلت كلانا مصل واحد-ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة صلاتي لغيري في ادا كل ركمة وما كان بي صلي سواي ولم تكن ----------------------------الي ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل ولا-	79	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms074	true	4978759028333996319	0	66	0	326	1451	300	والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجد---------------------------ة وما كان بي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال وما زلت اياها واياي لم تزل ولا	74	3010253072263850826	292	542.0	236	353	82.71954345703125	57	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms080	false	-4375689306818937699	0	254	0	1239	1464	300	فرق بل ذاتي لذاتي جنت--------------------------- وفي رنعها عن فرقة الفرق رفعتي وقد رفعت تاء المخاطب بيننا فان دعيت كنت المجيب واذ اكن منادي اجابت من دعاني ولبت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا خدا بضم الخاء اسم الحلالة بالقارسية واضافه الي ياء المحكلم اي المي قولهم خلق ادم المراه لنوره ونوره المسيع 9 تصراني فانه لا يوافق قول النصاري قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجمله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع للام نفسهه وهذا-رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابهة ولاني ارا كم من وراءي كما ارا كم من بين يدي فاذا كان المخلوق قذ بري ما خلفه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الاذل يري تفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق كان قديما كان ينبغي ان يتعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد-من سبب يقتضي حدوته مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يتبت ذلك في جق الله تعالي وقد روي وطال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقايهم اشوق و-و حديت بعيف وقوله خلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المسيح والمسيح	80	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms074	true	4978759028333996319	66	300	326	1451	1451	300	فرق بل ذاتي لذاتي حنت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي ---------------------------فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراني فانه لا يوافق قول النصاري قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع كلام نفس-ه وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابه ا---ني اراكم- من وراءي كما اراكم- من بين يدي فاذا كان المخلوق قد يري ما خلقه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الازل يري نفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق كان قديما كان ينبغي ان يفعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد من سبب يقتضي حدوثه مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله تعالي وقد روي -طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشوق وهو حديث ضعيف وقوله خلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المسيح والمسيح-	74	3010253072263850826	1071	2045.0	846	1269	84.39716339111328	203	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms080	false	-4375689306818937699	254	300	1239	1464	1464	300	خلق من مريم ومريم من فرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهوق شر من قول النصاري فان النصاري يقولون ان المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن-	80	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms075	true	-7742986607623231597	0	46	0	225	1493	300	خلق من مريم ومريم من ذرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهو- شر من قول النصاري فان النصاري يقولون ان المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن	75	3010253072263850826	223	435.0	178	226	98.67256927490234	44	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms081	false	-3760386571856981155	0	256	0	1288	1514	300	وهم يقولون الاتحاد اح-اد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولوني 0 ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت 82 تمنيله لطهور الحق في الحلق بالراة جميما وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان اتم خلق من انور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو ق-لم بنفسه اذ-يمتنع ان يكون القلءم بنقسه صفة اغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم مخلوقا من نور الله الذي هو ال-سيح وايضا فاذا كان ق-م كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ام- هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته ------------------ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المزاد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العل-ي في ادم فالرب تعالي يعرف نقسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاتم بادم وان كان المراد ان ادم تقسله سال الله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين بخصونه بانه اللهه وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ابن القارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير ملراء في المراة الصقيلة افيرك	81	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms075	true	-7742986607623231597	46	300	225	1493	1493	300	وهم يقولون الاتحاد اتحاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولون--- ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت جميع-------------------------------------ا وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان ادم خلق من -نور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قاءم بنفسه اذ يمتنع ان يكون القاءم بنفسه صفة لغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم مخلوقا من نور الله الذي هو المسيح وايضا فاذا كان ادم كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ادم هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته لا ان ادم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المراد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العلمي في ادم فالرب تعالي يعرف نفسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاءم بادم وان كان المراد ان ادم نفس-ه سال الله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين يخصونه بانه الل-ه وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ابن الفارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير م-راء في المراة الصقيلة اغيرك-	75	3010253072263850826	1223	2338.5	976	1313	93.14546966552734	227	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms081	false	-3760386571856981155	256	300	1288	1514	1514	300	فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عنسد انعكاس الاشعة فهذا ق-ثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة مثال تفسه فيري نفسه س ا اشرم وامركنكوين والاعطة بيعا 7 وكذا المراة لاايري تفسه بلا واسطة فقولحم بوجود باطل وبتقدير صحته ليس هذا مطابقا له-	81	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms076	true	-5566290234179558993	0	38	0	192	1570	300	فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عن-د انعكاس الاشعة فهذا تمثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة مثال نفسه فيري نفسه----------------------------------- وكذا المراة لا يري نفسه بلا واسطة فقولهم بوجود باطل وبتقدير صحته ليس هذا مطابقا له	76	3010253072263850826	185	328.0	149	228	81.14035034179688	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms082	false	1663114360707888961	0	266	0	1427	1593	300	وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم او المسيح يناقض قولهم بالس-وم واتما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري تقسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فراي نفسه او مثال نفسه في فيره والكون عتدهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للرا-ي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر فير الظاهر-لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظلهر-لم يكن قد-ظهرشء في ثء ولا تجلي شء في شء ولا ظهر شء لشء وكان قوله وشاهد اذا استجليت تفسك ان تري كلاما-متناقضا لان هنا مخارطبا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل 00 واما-ما ذكره من قول ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بفيروا-سطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرهي البيني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجمله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطةتا-ن الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكنلك 8 ليس في التشربع امر باطن فير الظا مرت كلم محمدا صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا-واسطة وهي اواير دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه لا بواسطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها يبعض وامر التكوبن ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كوز به بل كان قد-كون قبل الخطاب وان كان خطاباله	82	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms076	true	-5566290234179558993	38	300	192	1570	1570	300	وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم او المسيح يناقض قولهم بالعموم وانما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري نفسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فراي نفسه او مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للراءي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شء----------------- في شء ولا ظهر شء لشء وكان قوله وشاهد اذا استجليت نفسك ان تري كلاما متناقضا لان هنا مخاطب-ا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل--- واما ما ذكره من قول ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرعي الديني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجعله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فان الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكذلك ك---------------------------------------لم محمدا صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا واسطة وهي اوامر دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه لا بواسطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها ببعض وامر التكوين ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كون به بل كان قد كون قبل الخطاب وان كان خطابا له	76	3010253072263850826	1336	2568.0	1086	1438	92.90681457519531	237	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms082	false	1663114360707888961	266	300	1427	1593	1593	300	قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد-قيل في جواب هذا انه خظاب لم-لوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما ما ذكره الفقير فهو سءال وارد بلا ريب واما ما ذكره عن شيخه-	82	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms077	true	-7621433264496671747	0	35	0	169	1491	300	قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد قيل في جواب هذا انه خطاب لمعلوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما ما ذكره الفقير فهو سءال وارد بلا ريب واما ما ذكره عن شيخه	77	3010253072263850826	165	314.0	132	169	97.63313293457031	33	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms083	false	-5058635999034036931	0	266	0	1351	1518	300	من ان ادم كان توحيده ظاهر او باطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره وبكل باطنا فيقال ان اريد يكونه قال كل باطت--انه امره بذلك في الباطن امر تشريع او دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد 2 ابه خلق ذلك وقدره و كونه فهذا قدر مشترك بين انم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخلة تحت هذا كد خول اذم فنفس اكل ادم هو الداخل محت هذا الامر كما دخل ادم وقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق مو الله لا بامر بالفحشاء ولا يحب الفساده ولا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولاظ-اهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين ارتكويحي مجدد الاحتب ه القدد 89 اذلك القمل في السبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو-سبغاته هوا-لذي خلق الانسان علوعا اذا مسه الشر-جزوعا واذا مسه الخير منوعا وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا-واجعلنا مسدي-ن لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فهو سب-انه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكو نون كذلك كمالوقا--ل للجماد كن فيكون فامر التكوين لا-فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن السبد قد يعلم ما-جري به القدر في احواله كما يعلم ما-جري يه القدر	83	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms077	true	-7621433264496671747	35	300	169	1491	1491	300	من ان ادم كان توحيده ظاهر-ا وباطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره -بكل باطنا فيقال ان اريد بكونه قال كل باطنا انه امره بذلك في الباطن امر تشريع او دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد-- ابه خلق ذلك وقدره وك-ونه فهذا قدر مشترك بين ادم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخلة تحت هذا كد-خول ادم فنفس اكل ادم هو الداخل تحت هذا الامر كما دخل ادم وقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق و--الله لا يامر بالفحشاء ولا يحب الفساد و-لا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين-------------------------------- لذلك الفعل في العبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو سبحانه هو الذي خلق الانسان هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فهو سبحانه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكو-نون كذلك كما لو قال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جري به القدر في احواله كما يعلم ما جري به القدر-	77	3010253072263850826	1279	2427.0	1028	1365	93.69963073730469	235	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms083	false	-5058635999034036931	266	300	1351	1518	1518	300	في احوال غيره وليس في ذلك علم منه باز الله امره في الباطن بخلاف ما امره به في الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما-يكون فيه من طاعة-	83	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms078	true	6808995705224243448	0	35	0	169	1490	300	في احوال غيره وليس في ذلك علم منه بان الله امره في الباطن بخلاف ما امره به في الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما يكون فيه من طاعة	78	3010253072263850826	166	321.0	133	169	98.224853515625	34	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms084	false	-2535423758697849617	0	258	0	1350	1554	300	ومعصية باط ا-وظاهراء وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا محتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متنافض فان القدر-ان كان حجة وهذرا-لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءد فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه وهذا امر ممتتع في الطبيعة للا يمكن احدا ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا-لم يكن ابليس ملوما معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جاءزا ولا اقامة الجدود جاءز الا قطعم السارق ولا-جلد الزاني ولا رجمه ولا-قتل بطلان الاحتجاج بالقدرشرما وطبعا القاتل ولا-عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لاوي--دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشر اساعة واحدة ان لم يكن احدهما ملتزما-مع الاخر نوعا من الشرع مفالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لات-كون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لات-غير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل اما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فصلا بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له عسلم بحسن الفعل ومصلحته استلد--لي القدر كما قال	84	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms078	true	6808995705224243448	35	300	169	1490	1490	300	ومعصية باطنا وظاهرا- وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا يحتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض فان القدر ان كان حجة وعذرا لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب و-----لا يذمه وهذا امر ممتنع في الطبيعة -لا يمكن احدا ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا لم يكن ابليس ملوما معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جاءزا ولا اقامة الحدود جاءزا لا قطع- السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل-------------------------------- القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لا في دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشرا ساعة واحدة ان لم يكن احدهما ملتزما مع الاخر نوعا من الشرع -فالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لا تكون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لا تغير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل اما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فعلا بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له ع-لم بحسن الفعل ومصلحته استند الي القدر كما قال-	78	3010253072263850826	1289	2453.5	1040	1364	94.50146484375	242	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms085	false	-3760545181892002007	0	254	0	1270	1505	300	فلو شاء لهداكم اجمعين فبين انهم ايس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكلنوا ممن ب-وغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكمبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عابوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدوره فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي صلي الله تعالي عليه فاسلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود-فهو 9 عاجة ادم وموسي والقدر مقدر فالمحق ولل-بطل يشترك-ن في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يش--دون علي ما يستقدوته من جنس دي-هم و-م في ذلك يتبعون الظن ليس لهم به علم بل هم يخرصون وموسي لماق-ال لادم لماذا اخر جتناو تفسك من الجنة فقال انم عليه السلام فيما قال لموسي بلم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فجج ادم موسي سلم يكن ادم عليه السلام محتجا-علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فبقبله بل احاد المءمنين لا يفعل مثل هذاف-كيف ادم وموسي ثوادم قد تاب م --فعل و اجتباهر به وهدي وموسي اطلم بالله من ان يلوم من هو-دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو-كان القدر-حجة لم يحتج الي التوبة ولم يجر ما-جري من خروجه ت من الجنة وفير ذلكم ولو كان القدر-حجة لكان لا بليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر-حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنو-اسراءيل بالصعقة وفيرها كيف وقد-قال موسي رب ابي ظلمت نفسي فاغفر-لي وقال	85	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms079	true	5346871017862655324	42	300	205	1461	1461	300	فلو شاء لهداكم اجمعين فبين انهم ليس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكعبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عادوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدور- فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي صلي الله تعالي عليه و-سلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود فهو------------------------ مقدر فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يعتمدون علي ما يعتقدونه من جنس دينهم وهم في ذلك يتبعون الظن ليس لهم به علم بل هم يخرصون وموسي لما قال لادم لماذا اخر-جتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال لموسي -لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فحج ادم موسي ل-م يكن ادم عليه السلام محتجا علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فيقبله بل احاد المءمنين لا يفعل مثل هذا فكيف ادم وموسي و-ادم قد تاب مما فعل و-اجتباه ربه وهدي وموسي اعلم بالله من ان يلوم من هو دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو كان القدر حجة لم يحتج الي التوبة ولم يجر ما جري من خروجه-- من الجنة وغير ذلك- ولو كان القدر حجة لكان لا-بليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنو اسراءيل بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقال-	79	3010253072263850826	1207	2229.0	966	1292	93.42105102539062	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms085	false	-3760545181892002007	254	300	1270	1505	1505	300	فاغفر لنا واو حمنا وانت خير الغافرين وهذا باب واسع وانما-كان لوم موسي لا دم من اجل ال-صيبة التي لحقتهم بادم من اكل الشجرة ولهذا قال نلاذا اخر جتناو تفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله-	85	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms080	true	7186271603324363332	0	44	0	235	1574	300	فاغفر لنا وار-حمنا وانت خير الغافرين وهذا باب واسع وانما كان لوم موسي لا-دم من اجل المصيبة التي لحقتهم بادم من اكل الشجرة ولهذا قال لماذا اخر-جتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله	80	3010253072263850826	226	416.0	185	238	94.9579849243164	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	0	252	0	1361	1599	300	نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي تضرر-بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما-لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر-كما قال تغالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف الاختجاج بالقدرلاب للدين 92 هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من ضد ا-لله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول فا يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملمحدين ال-نافقين وهذا-حال المحتلجين بالقنر فان احد-م اذا اصابته مصيبة هظم جزعه وقل صبره فلا يتظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا-يفعل ال-امور ولا يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واتمة المحققين الموجودان وانما هو من اعداء الله االمهدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطرلق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير-والديز والايمان تجد احدهم اخير الناس اذ الفمدر واعظمهم ظلما وعدواناه واذل الناس اذا قهر واعظم جزعا ووهنا كما لجربه الناس من الاحزاب البعيذين عن الايمان بالكتاب والمقابلة من اصلاف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان فهر وغلب صبر-واحتسب كما-قال كمب بن زهير في قصيدته ال-ي انشده اللنبي صلي الله عليه وسلم ال-ي او لها بانث سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما لوليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من امور النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رايته يغلب فلا-يبطر وءغلب فلا	86	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms080	true	7186271603324363332	44	300	235	1574	1574	300	نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطبع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف---------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملح-دين المنافقين وهذا حال المحت-جين بالقدر فان احدهم اذا اصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المامور ولا يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واءمة المحققين الموجودين وانما هو من اعداء الله الملحدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطريق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير والدين والايمان تجد احدهم اخير الناس اذا ق--در واعظمهم ظلما وعدوانا- واذل الناس اذا قهر واعظم جزعا ووهنا كما -جربه الناس من الاحزاب البعيدين عن الايمان بالكتاب والمقابلة من اصناف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي انشدها للنبي صلي الله عليه وسلم التي او-لها بانت سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما -وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من امور النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رايته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا-	80	3010253072263850826	1294	2442.5	1051	1376	94.04069519042969	221	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	253	300	1367	1599	1599	300	وقد قال تمالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخيل قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شييا وقال تعالي لن تصبروا وتتقواو ياتوكم من فورهم هذا يمد دكم ربكم-	86	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms081	true	-6101757446359876871	1	47	5	236	1497	300	وقد قال تعالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي- قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمد-دكم ربكم	81	3010253072263850826	225	430.0	181	233	96.56652069091797	40	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms087	false	-8839008741245784707	0	262	0	1308	1497	300	بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزام الامور فذكر الصبر اه يا ن ن زقدد ا ا الاحتجاج بالقدر قلب لدين اوالتقوي في هذه المواضع الاريعة فالصبر يدخل فيه للصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فيل المامور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته منبعا لهواه ويحتج بالقدار ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كا -قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطمت جمات نفسك خالقا لطامتك فتنسي نسمة الله عليك كي1 انه جعلك مطيما له واذا عصيت -م تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل تفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك التي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي رب-ي انا فعات هذه الحسنة قال له ربه انا پسرتك لها وانا اعتتك عليها فان قال اي ربي انت اعتشني عليها وبسرت-ي ل-امقال له ربه انت عملتها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي انت قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انتا گتسبتها وعليك وزرها فان قال اي ربي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب ميسوط في غيرهذ-ا الموضع وقد-كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهو دالقدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم	87	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms081	true	-6101757446359876871	47	300	236	1497	1497	300	بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عز-م الامور فذكر الصبر والت---------------------------------------------قوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المامور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته منبعا لهواه ويحتج بالقد-ر ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسي نعمة الله عليك كي -انه جعلك مطيعا له واذا عصيت لم تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل نفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك الذي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي وربي انا فعلت هذه الحسنة قال له ربه انا يسرتك لها وانا اعنتك عليها فان قال اي ربي انت اعنتني عليها ويسرتني لها قال له ربه انت عمله-ا واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي انت قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انت اكتسبتها وعليك وزرها فان قال ا----ي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب مبسوط في غير هذا الموضع وقد كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهود القدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم-	81	3010253072263850826	1218	2349.5	973	1315	92.62357330322266	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms087	false	-8839008741245784707	262	300	1308	1497	1497	300	لوازمه كان اكفر من اليهود والتضاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك بتناقض ولا يطرد قوله 18 كذا في الاصل ولعل صوابه ه في وحذفه اولي 94 الاحباج القدر قلباهدد وقول هذا القاءل هو من هذا الباب-	87	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms082	true	7553970792230489728	0	24	0	122	1566	300	لوازمه كان اكفر من اليهود والنصاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا يطرد قوله-------------------------------------------------------------------- وقول هذا القاءل هو من هذا الباب	82	3010253072263850826	118	216.0	95	190	62.105262756347656	21	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms088	false	-5593392393924629364	0	274	0	1461	1599	300	فقلوله ا-م كان امره بكل باطنا فاكل موابليس كاز توحيده ظاهرا فامر بالسجلود لادم فراه غير افلم يسجد ءمير الله ع-يه وقال اخرج منها الاي-تقان هذا لمع ما فيه من الالحاد كذب علي انم وابليس قا وم اعترف بانه هو الفاعل للخط-ءة وانه هو الظا-م لنفسه وتاب من ذلك ولم-يقل ان الله ظلم-ي ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي اذم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وقال تعالي قالا وبنا ظلمشا اتفسنا وان لم تغفر لناو توحمنا لنكونن من الخاسرين وا بليس اصر واحتج بالقبرف-قال ربي بما اغويتيي لا زينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين واما قوله راه غيرا فلم يسجد فهذا شهر من الاحتجاج بالقدر-فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذرل علي ابليس فان ابليس لم بمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم تءمر الملاءكة بالسلجود -لكون ادم ليس غيرا بل المغايرة يين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبثوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الاماعلم--تنا انك اتت العليم الحكيم وكانت ل-لاءكة وادم معترفين بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا وعوه دعا العد--ربه فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لا-علم لنا الا-ما علمتنا وتقول ربنا وسعتا كل شء رحمة وعلما فاغفر الذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عناب الجلهيم الاية وقد قال تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي اغير الله اتخت-وليا فاطر الس-وات والارض وهو يطعم ولا الطقم وقال افغير الله ابتني مني ومارميت اذرميت س خكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا فلو لم يكن هناك فيره لم يكن المشركون ابروه بعبادة غير	88	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms082	true	7553970792230489728	24	300	122	1566	1566	300	فق-وله ادم كان امره بكل باطنا فاكل -وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسج-ود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج منها الاية فان هذا -مع ما فيه من الالحاد كذب علي ادم وابليس فاد-م اعترف بانه هو الفاعل للخطيءة وانه هو الظالم لنفسه وتاب من ذلك ولم يقل ان الله ظلمني ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وقال تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين واب-ليس اصر واحتج بالقدر فقال ربي بما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين واما قوله راه غيرا فلم يسجد فهذا ش-ر من الاحتجاج بالقدر فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذب ع-لي ابليس فان ابليس لم يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم تءمر الملاءكة بالس-جود ولكون ادم ليس غيرا بل المغايرة بين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وكانت لملاءكة وادم معترفين بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا دعوه دعا العبد ربه فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لا علم لنا الا ما علمتنا وتقول ربنا وسعت- كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الج-حيم الاية وقد قال تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض وهو يطعم ولا -يطعم وقال افغير الله ابتغي ح---------------------كما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا فلو لم يكن هناك غيره لم يكن المشركون امروه بعبادة غير-	82	3010253072263850826	1380	2561.5	1118	1480	93.24324035644531	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms088	false	-5593392393924629364	274	300	1461	1599	1599	300	الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولاح-كما فلم يكونوا يستحتون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من-	88	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms083	true	5485373873015063182	0	27	0	140	1434	300	الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم يكونوا يستحقون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من	83	3010253072263850826	136	263.0	111	140	97.14286041259766	25	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms089	false	4683347728455445551	0	263	0	1312	1517	300	فغل ذلك فهو مشرك بالله كما قال تعالي ولا تدع مع الله المحااخر فتكون من المعذبين وقال لا-تجعل مع الله الما س اخر فتقعد منموما مخذولا وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله ر-ي ان الذين يبايعونك ابما يبا يعون الله يدا-لله فوق ايديهم نهنا بناه علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر-شء اي ض-لك هو-فعل الله لعيم المغايرة وهذا-ضلال عظيم من وجوه احدها ان قوله ليس لك من الامر-شء تزل في سياق قوله اليقطع طرفا من الذين كفروا او-يكبتهم فينقلبوا خاء-ين ليس لك من الامر-شء او يتوب عليهم لويعن-بهم فا-هم ظالمون وقد ثبت في للصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدهو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية ترك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فاقلي-وا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية -لاخري قل لا املك لنفسي تفعا ولا-ضرا الا ما-شاء الله-ولو-كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ونحو ذلك قوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا قل ان الامر كله ه 96 متي و وما رمينافرميت الوجه الثاني ان قوله وما-رميت اذرميلت ولكن الله ري--لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طالفة من الغالطين فان ذلك لو-كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد لحتي يقال للماشي مام-شيت اذا شيت ولكن الله مشي	89	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms083	true	5485373873015063182	27	300	140	1434	1434	300	فعل ذلك فهو مشرك بالله كما قال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال لا تجعل مع الله الها اخ--ر فتقعد مذموما مخذولا وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبا---------------يعون الله يد الله فوق ايديهم فهذا بناه علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر شء اي فعلك هو فعل الله لعدم المغايرة وهذا ضلال عظيم من وجوه احدها ان قوله ليس لك من الامر شء نزل في سياق قوله -ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية ترك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فانقلبوا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية الاخري قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ونحو ذلك قوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا قل ان الامر كله لله---------------------- الوجه الثاني ان قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طاءفة من الغالطين فان ذلك لو كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد -حتي يقال للماشي ما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشي-	83	3010253072263850826	1234	2302.0	982	1336	92.36527252197266	243	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms089	false	4683347728455445551	264	300	1314	1517	1517	300	ويقال للراكب وما ركبت لاذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم مااتكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال مثل ذلك للاكل والشارج والصاءم والمصلي ونحو ذلك وملرد ذلك يستلزم ان يقال للكافر ماكلهرت اذك-فرت ولكرلم الله-	89	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms084	true	8178900897328353948	0	39	0	201	1515	300	ويقال للراكب وما ركبت -اذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم ما تكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال مثل ذلك للاكل والشارب والصاءم والمصلي ونحو ذلك وط-رد ذلك يستلزم ان يقال للكافر ما كفرت اذ كفرت ولك--ن الله	84	3010253072263850826	191	351.5	156	205	93.17073059082031	33	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms090	false	6558077851934696994	0	260	0	1336	1527	300	كفر ويقال للكاذب ما كذيت اذ-كذيت ولكن الله كذب ومن قال ملثل هذا-فهو ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذا رماهم بالتراب وقال شاهت الوجولم ولم يكن في قدرته الي يوصل ذلك اليهم كاهم فالله تعالي او صل ذلك الرمي اللهم بقدرته يقول وما اوصات اذ-حذفت ولكن الله اوصل مفالر-ي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي تفاه عنه وهو الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا-رمي سهما فاوصلها بقدرته الوجه الثالث انه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال السباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك فالله هو الذي جعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا-ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول بان الله خالق افعال المباد-حق والقول بان الخالق حال في مني او اذين يبايوك اغ9 الخلوق او وجوده وجورد الخ-لوق باطل وهزلاء ب-تقلون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي لن الذين يبايعونك انما يا-يعون الله لم يرد-به انك انت الله وانما ارادانك انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فتد بايع الله كما ان من اطاهك فقد اطاع الله ولم برد بذلك ان الاسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطلع اللهه كما ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم من	90	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms084	true	8178900897328353948	39	300	201	1515	1515	300	كفر ويقال للكاذب ما كذبت اذ كذبت ولكن الله كذب ومن قال م-ثل هذا فهو ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذا رماهم بالتراب وقال شاهت الوجو-ه ولم يكن في قدرته ا-ن يوصل ذلك اليهم كلهم فالله تعالي او-صل ذلك الرمي اليهم بقدرته يقول وما اوصلت اذ حذفت ولكن الله اوصل -فالرمي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي نفاه عنه وهو الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا رمي سهما فاوصلها بقدرته الوجه الثالث انه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال العباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك فالله هو الذي جعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول بان الله خالق افعال العباد حق والقول بان الخالق حال في المخ----------------------لوق او وجوده وجو-د المخلوق باطل وهءلاء ينتقلون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لم يرد به انك انت الله وانما انك ----انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فقد بايع الله كما ان من اطاعك فقد اطاع الله ولم يرد بذلك ان الرسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطاع الله -كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من-	84	3010253072263850826	1274	2420.5	1023	1348	94.51038360595703	231	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms090	false	6558077851934696994	260	300	1336	1527	1527	300	اطاعني -قد اطاع اله -ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ومعلوم ان اميره ليس هو-اياه ومن ظن في قوله ان الذين يبايعونك انما يايس-ون الله ان ال-راد به ان فيلك هو-	90	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms085	true	-3955461541300514044	0	41	0	197	1509	300	اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ومعلوم ان اميره ليس هو اياه ومن ظن في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ان المراد به ان فعلك هو	85	3010253072263850826	185	346.0	147	197	93.90863037109375	36	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms091	false	2471527529690837183	0	251	0	1309	1554	300	فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو-ذلك فه--ومع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجمله مثل غيرهه وذلك انه لو كان المراد به ان خالق لفعلك لكان هناقدو- مشترك بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيل-ة فقد بايم الل-تومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله هوعلي هذا التقدير فالمبايم هو الله ايضا فيكون الله قد-بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا فيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد-فانه عام عندهم في هذا وهنا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلولية حتي لذ احدهم اذا امر بقتال العد- ويقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحوهذ-ا الكلام اللي سمعناه من شيوخهم و-ينا فساده لهم وضلالهم فير مرة واما الحلول الخاس فليس هو قول هءلاء بل هو قول التصاري للول اطان ه ومن وافقهم من الغالية1 وهو باطل ايضا فان الله سبحانه ق-------ال له ليس لك من الامر-شء وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال سبحان الذي اسري بمبده ليلا وقال ولذ كنتم في ريب مما ترلنا علي عبدنا وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذيبا يمونك تحت الشجرة فعطم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغاتم كثيرة ياخذونها وكان الله مزيزاحكب-ما فقوله لقد-رضي الله عن المءمنين لذ يبايعونك تحت الشجرة يبين قوله ان الذين يبايسونك انما پيايعون الله ولهذا قال يد الله فوق ايديهم ومعلوم ان يد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مع ايديهم كانوا-يصاف-ونه ويصفقون علي يده في البيعة فعطلم ان يد الله ال-ي فوق	91	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms085	true	-3955461541300514044	41	300	197	1509	1509	300	فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو ذلك فهو ومع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غير-ه وذلك انه لو كان المراد--- ان خالق لفعلك لكان هنا قدر مشترك بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة فقد بايع الله ومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله -وعلي هذا التقدير فالمبايع هو الله ايضا فيكون الله قد بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا قيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد فانه عام عندهم في هذا وهذا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلولية حتي ان احدهم اذا امر بقتال العدو ويقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحو هذا الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم ض-لالهم غير مرة واما الحلول الخاص فليس هو قول هءلاء بل هو قول النصاري ------------ومن وافقهم من الغالية- وهو باطل ايضا فان الله سبحانه وتعالي قال له ليس لك من الامر شء وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما فقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يبين قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولهذا قال يد الله فوق ايديهم ومعلوم ان يد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مع ايديهم كانوا يصافحونه ويصفقون علي يده في البيعة فع-لم ان يد الله التي فوق-	85	3010253072263850826	1249	2348.0	1004	1333	93.69842529296875	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	58	130	298	655	1522	300	اذا كان الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شء -ايش نكوز نحن فقال صيدي ليس 64 شعرهگرماني والحلاع واين اسراييد الامر كما تظن قوله ليس لك من الامر شء ايش غير الاثبات للنبي صلي الله------ عليه وسلم كقوله تعالي ومارميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك اتما يبايعون الله ي----د الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكر وبيننا من -ين	64	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms086	true	-6325877964308385860	110	165	562	817	1510	300	اذا كان قد قا---ل لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد ثبت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واما قول القاءل-------------- ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين	86	3010253072263850826	134	149.5	98	369	36.314361572265625	24	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms091	false	2471527529690837183	251	300	1309	1554	1554	300	ايديهم ليست هي يد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايسهم عن الله وعاهدهم وعاقد-م عن اللهه فالذين بايسوه با يسوا الله القي ارسله وامره ببيعتهم الا-تري ان كل من وكل شخصا بعقد مع الوكيل كان ذلك عقد امع الموكل ومن وكل تاءبا له في-	91	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms086	true	-6325877964308385860	0	49	0	246	1510	300	ايديهم ليست هي يد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن الله وعاهدهم وعاقدهم عن الل-ه فالذين بايعوه بايع-وا الله الذي ارسله وامره ببيعتهم الا تري ان كل من وكل شخصا بعقد مع الوكيل كان ذلك عقدا مع الموكل ومن وكل ناءبا له في	86	3010253072263850826	235	440.0	189	248	94.75806427001953	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms092	false	8199078945097118332	0	258	0	1301	1528	300	معاهدة قوم ف-اهده- عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في نكاح او تزوج كان الموكل هو الزوج التي وقع له العقد وقدق--ل تعالي ان الله اشتري من المءمنين انقسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه ابرا مظيما فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد-ثبت عنه م فرق الباشية واخرم لبهاءية ه ه لارن اصدره في اللا صلي الله تعالي عليه وسلم في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيخ بن مريم فا نا اناعي-د فقولوا عبد الله ورسوله واما تول القاءل ما لجبت من القلب ولا عن عيني ما يبنكم وبيشتا من -ين فهذا القول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متنافض فان مققضاه انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اله قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي بموت وتد ا-قق ابية المسلمين علي ان احد امن الءم-نين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازهوا الاف-ي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلي ا-له تعالي عليه وسلم والصحابة واءمة السلب-ين ولم يتبت عن ابن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا واي ربه بعيته بل الثابت عنهم لاا اطلاق الرءية ولما تقييدها بالقءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعينته وقوله اتاني البارحة وبي لي احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره	92	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms086	true	-6325877964308385860	49	299	246	1506	1510	300	معاهدة قوم فعاهدهم عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في نكاح او تزوج كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد وقد قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد ثبت--------------------------------------------------- عنه صلي الله تعالي عليه وسلم في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واما قول القاءل ما غبت ع-ن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين فهذا القول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متناقض فان مقتضاه انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا الا في النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والصحابة واءمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا راي ربه بعينه بل الثابت عنهم اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعين-ه وقوله اتاني البارحة ربي في احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره	86	3010253072263850826	1198	2307.5	955	1313	91.2414321899414	211	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms092	false	8199078945097118332	259	300	1305	1528	1528	300	كان بالمدينة في المنام مكذا جاء مفسرا وكذلك ام الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رء-ة ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كاذ بمكة كما قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا-من المسجد الحرام الي المسجد الاتصي-	92	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms087	true	-1737489334041635904	0	42	0	226	1556	300	كان بالمدينة في المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك ام الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رءية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كان بمكة كما قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	87	3010253072263850826	220	422.0	180	226	97.34513092041016	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms093	false	3582666057619762541	0	254	0	1346	1591	300	وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الو-ضع وقد ثيت بتص القران- ان موسي قيل له لن تراني وان--رفة الله اعظم من انزال كتاب من السماء فمن قال ان احدا-من الثاس يراه الالوال فيدوية لاب2 فقد زعم انه اعظلم من موسي بن عمران ودهواه اعظم من دغوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء المسلمون في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابيون واءمة المسليين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا-براء في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه ح-- يظن انه راي ذلك بمينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد-ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول تقاة الجهمية انه لا-يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون يين النفي والاثبات فيقولون انه لا-يري في الدنيا ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول ابن عربي صاحب القصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لاب-ري وهو وجود-الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داثر بين امرين انكار رءية الله واثبات رءية المخلوقات ويجملون المخلوق هو الخالق او يجملون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاصيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما	93	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms087	true	-1737489334041635904	42	300	226	1556	1556	300	وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وقد ثبت بنص --قراني ان موسي قيل له لن تراني وان رءية الله اعظم من انزال كتاب من السماء فمن قال ان احدا من الناس يراه-------------------- فقد زعم انه اعظم- من موسي بن عمران ودعواه اعظم من دعوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء المسلمون في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابعون واءمة المسلمين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه حتي يظن انه راي ذلك بعينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول نفاة الجهمية انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والاثبات فيقولون انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول ابن عربي صاحب الفصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يري وهو وجود الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داءر بين امرين انكار رءية الله واثبات الم-----خلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق او يجعلون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما-	87	3010253072263850826	1291	2478.0	1042	1359	94.99632263183594	233	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms093	false	3582666057619762541	254	300	1346	1591	1591	300	التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لاي-كون هو في فالش اقرال امل الوحدة 101 الخارج مطلقا يقتضي ان يكون الوب معدوما وهذا هو جعود الرب وتعطيلهه وان ج-لوه ثابتا في الخارج جط-وه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزء ا من المخلوق او عرضا قايما بالمخلوق-	93	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms088	true	6890429636751064470	0	41	0	221	1593	300	التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لا يكون هو في الخ--------------------------ارج مطلقا يقتضي ان يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيل-ه وان جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزء-ا من المخلوق او عرضا قاءما بالمخلوق	88	3010253072263850826	209	380.0	170	249	83.93574523925781	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms094	false	-7387228745248029051	0	261	0	1407	1635	300	وكل هذا مما يطلم فساده بالضرورق وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما تناقضه -قوله ما غبت عن القلب ولا عن عي-ي ما يينكم وييننا من -ين يقتضي المغايرة وان المخاطب فير المخاطب وان المخاطب له عين قلب لا يفيب عنها المخاطب بل يشهده القاب والمين والشاهد غير المشهود وقوله ما يينك- وبينشا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وض-ير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل التعدد وان كان هو ايلها فقد بطلت الوحدة فالجمع -ينهما تناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا كل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله دوكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله وكل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما-لا يخقي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا-فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد فذلك تبدد وليس بانحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يتعحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يشبه النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وثبدلت حقيقته كساءر ماي-تحد مع غيره فانه لا-بد ان يستحيل 110 استعاه اتحاد الخلق باظان وهو باءن مته وهذا ممتنع علي الله ينزه الله عن ذلك لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجوذاوا--لرب ت-الي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له بمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها تقص تعالي الله عنه بمولان انحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفاب القديمة اللازمة لذات الرب	94	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms088	true	6890429636751064470	41	300	221	1593	1593	300	وكل هذا مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما تناقضه فقوله ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين قلب لا يغيب عنها المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل التعدد وان كان هو اياها فقد بطلت الوحدة فالجمع بينهما تناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا كل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله -وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله -كل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما لا يخفي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد فذلك تعدد وليس باتحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يت-حد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يشبه النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كساءر ما يتحد مع غيره فانه لا بد ان يستحيل وهذ------------------------------------------ا ممتنع علي الله ينزه الله عن ذلك لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجود او الرب تعالي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها نقص تعالي الله عنه --ولان اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب-	88	3010253072263850826	1332	2555.5	1080	1420	93.80281829833984	224	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms094	false	-7387228745248029051	261	300	1407	1635	1635	300	وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق قان للمبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالي لللازمة القدم والثني والعزة وهو سبحانه قديم ف-ي عزيز بنفسه يستحيل عليه -قيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصفسا بنقيض صفاته-	94	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms089	true	4341616396461132603	0	39	0	230	1553	300	وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق فان العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالي اللازمة القدم والغني والعزة وهو سبحانه قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصف-ا بنقيض صفاته	89	3010253072263850826	221	416.0	183	231	95.6709976196289	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms095	false	6232963061945990334	0	267	0	1352	1527	300	من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم والفني الذايي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن النوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القهم فبين انه لا يد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق ايمة المسلمين علي ان الخالق باءن غن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبداه لقد احصا-م وعد-م عدا هو كلهم اتية -وم القيامة فردا وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد ما-يحبه الله ويبغض با يبفضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله وياس ب-ما يامر الله وينعي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله ويه ادي هن يعاديه الله ومحب لله ويبغض له- ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المع-ي حق وهو حتيقة الايمان وكماله وفي الحديث احديث قرب للبه الي الرب خن بش القتهيا رواء البغلري من ابي هريرة من النبي سلي الله طليه وسلم اه كل ا-يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اواء ما اقترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر-به ويده ال-ي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ف-ي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمثي مولين سالني لا عطيته ولثن استعاذ بي لاعيذنه وما-ترددت عن شء اناق-اعله ترددي عن قبض نفس صي-دي المءمن يكره الموت واكره مسلهته ولا بد-له مته وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال	95	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms089	true	4341616396461132603	39	300	230	1553	1553	300	من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم والغني الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه لا بد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا- لقد احصاهم وعدهم عدا و--كلهم اتية يوم القيامة فردا وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الله وينهي عما ينهي الل----ه ويوالي من يواليه الله وي-عادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله وفي الح------------------------------ديث ال---ذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولء-ن سالني لا-عطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال-	89	3010253072263850826	1256	2366.0	1005	1367	91.8800277709961	213	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms095	false	6232963061945990334	268	300	1356	1527	1527	300	عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة قاثبت تقسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال هوما تقرب الي عيدي بمثل اذاء ما اق-رضت عليه ولا-يزال هبدي يتقرب لي بالنوافل حتي احبه فاثبت-	95	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms090	true	8170230557997670261	1	34	3	176	1554	300	عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فاثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال -وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب لي بالنوافل حتي احبه فاثبت	90	3010253072263850826	163	299.0	132	174	93.67816162109375	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms096	false	3093103253677117681	0	264	0	1401	1573	300	عبدا يتقرب اليه بالقراءض ثم بالنوافل وانه لا-يزال يتقرب بالنوافل ح-ي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع يه ويبصر به ويبطش به وي-شي به وهءلاه هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو-هين ال-بد وعين فيره من المخلوقات فهو بطته ولفذه لا يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث تخصوس بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا يو كذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم في صورة فير الصورة ال-ي راوه فيها اول صوة فيقول انا-ريكم فيقولون نعوذ بالله منك هنا مكانتا ح-ي ياتينا ربنا فاذا-جاء ربنا عرفتاه ثم ياتيهم في الصورة 104 قول اعل الوعدة في للتبلي في الصود التي راوه فيها في اول مرة فيقول انا-ريكم فيقولون انت ربنا فيجملون هذا حجه لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهه-في هذا-ايضا فانه لا-فرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو-عند-م في الاخرة ال-منكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك حتي ياتينا وبناوهءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة -للي راوه فيها اول مرة هم الانبياء وللمءمنون وكان انكارهم مما حمد-م سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غين الرب الذي ص-دوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما-كانوايس--دون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المتكير وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد	96	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms090	true	8170230557997670261	34	300	176	1554	1554	300	عبدا يتقرب اليه بالفراءض ثم بالنوافل وانه لا يزال يتقرب بالنوافل حتي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع به ويبصر به ويبطش به ويمشي به وهءلاء هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو عين العبد وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث مخصوص بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا و--كذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم في صورة غير الصورة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ثم ياتيهم في الصورة-------------------------------------- التي راوه فيها--- اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيجعلون هذا حجة لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهم في هذا ايضا فانه لا فرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو عندهم في الاخرة فالمنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك حتي ياتينا ربنا هءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المنك-ر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد-	90	3010253072263850826	1323	2468.5	1070	1423	92.97259521484375	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms096	false	3093103253677117681	168	287	903	1507	1573	300	صورة فان الذين انكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة لل-ي راوه فيها اول مرة هم الانبياء وللمءمنون وكان انكارهم مما حمد-م سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غين الرب الذي ص-دوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما-كانوايس--دون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المتكير وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر ابن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما-ابصر	96	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms091	true	-6898591136515212595	41	163	179	789	1499	300	صورة فان الذين انكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المنك-ر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر ابن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما ابصر	91	3010253072263850826	596	1149.5	477	611	97.54500579833984	115	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms097	false	-5323879467372707694	72	206	365	1077	1591	300	غيره ابول عليه فقال لة شيخه فالذي بخرج من بطنك من اين هوء قال فريت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا والشير ازي علي كاب اجرب ميت فقال الشير ازي للتلمساني هذا ايضا-من ذاته فقال التلمساني م هل ثم شء خارج منهاءوكان التلمساني قد اضل شيخاز اهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولاار-ي الواحد ولاار-ي الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لاثن-وية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيعا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من المهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا-حين يشهده الهوي بان صلاة المارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا يتصور-ما يقول فان القناء والغيب هو ان يغيب بالمذ كور عن الذكر وبالمعروف هن المعرفة	97	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms091	true	-6898591136515212595	163	300	789	1499	1499	300	غيره ابول عليه فقال له شيخه فالذي يخرج من بطنك من اين هو- قال فرجت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا والشير-ازي علي كلب اجرب ميت فقال الشير-ازي للتلمساني هذا ايضا من ذاته فقال التلمساني-- هل ثم شء خارج عنها وكان التلمساني قد اضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من ال-هوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا يتصور ما يقول فان الفناء والغيب هو ان يغيب بالمذ-كور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة-	91	3010253072263850826	686	1306.5	558	718	95.54317474365234	117	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms097	false	-5323879467372707694	206	291	1077	1545	1591	300	وبالم-بود عن العبادة حتي يقني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للعقيقة بخلاف الفناء الشرهي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما-سواه وبحبه عن حب ما-سواه وبخشيته عن خشية ما-سواه وبطاعته هن طاعة ماس-واه فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وهسو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء المسلاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله ينيب عن المذكور كلام	97	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms092	true	-7358629158326041206	0	89	0	471	1564	300	وبالمعبود عن العبادة حتي يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة بخلاف الفناء الشرعي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وه-و الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء الم-لاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله يغيب عن المذكور كلام	92	3010253072263850826	460	882.0	375	473	97.2515869140625	80	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms098	false	8581959114995796569	0	193	0	1062	1614	300	لا-يحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الاا-ن يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا-واحدا وبحو ذلك من المشاهد الفاسدة ف-ذا شهود اعل الالحاد لا-شهود الموحدين ول-مري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكوز-يناديك ما-تسم مي من الف اشتابي ومن قرق-ي انظر لتراني منظرا معتبرا ما-في سوي وجود-من اوجدني فهو من اقوال هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا-وجود من اوجده كان ذلك الوجوده-و الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب القسديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين النقيضين فالواجب هو الذي لا تقيل ذاته العدم فممتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للمدم غير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا ان قده-لم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما-في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد-علم انه ايرد---هذا ولان هذه العبارة	98	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms092	true	-7358629158326041206	92	299	484	1562	1564	300	لا يحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الا ان يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا واحدا ونحو ذلك من المشاهد الفاسدة فهذا شهود اهل الالحاد لا شهود الموحدين ولعمري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكون يناديك ما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدني فهو من قو--ل هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا وجود من اوجده كان ذلك الوجود هو الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب الق-ديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين النقيضين فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته العدم فممتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للعدم غير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا ان قد علم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد علم انه لم يرد هذا ولان هذه العبارة	92	3010253072263850826	1041	1979.5	849	1081	96.29972076416016	190	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms098	false	8581959114995796569	194	300	1071	1614	1614	300	في هذا المعني وانما يراد بوجود الله وجود ذاته لاوج-ود مخلوقانه وهكذا قول القاءل وله ذات وجوداا- كون الحق شهود بالان امنل الملويد من لماري ولعوية 10 انه ليس ل-وجو دسو-ي الحق وجود مراده ان وجود الكون هو نقس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد-ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشي موجود من تفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسهالا- تستحق سوي اليدم وا-ما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فعي هاءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه امل العقل والدين من-	98	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms093	true	-1956894152094956058	1	105	7	520	1543	300	في هذا المعني وانما يراد بوجود الله وجود ذاته لا وجود مخلوقاته وهكذا قول القاءل وله ذات وجود ال كون الحق شهود-------------------------------------- انه ليس لموجو د سوي الحق وجود مراده ان وجود الكون هو نفس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشء موجود من نفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسها لا تستحق سوي العدم وانما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فهي داءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه اهل العقل والدين من	93	3010253072263850826	490	931.0	392	551	88.9292221069336	89	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms099	false	-4319018689546425749	0	202	0	1064	1580	300	الاولين والاخربن وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء وتقيضه والانق-وله منه والي علاه يبذي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادي والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحد وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لار الظل مغاير لصاحب الظل فاذاشب-ه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو تقس- قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا وقلت لمن حضر ني منهم وتكلم بشء من هذا فاذا كن-م تشبهون المخسلوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم -موسي ءبل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في ال-سجد جماعة ح-ي فهمه فعما جيد لوتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة 08 اين المبيع وامقالا مو ابان لرسل له وان ما اثبتوه للمسيح ليا ممتنع في حق كل احد واما مشترك يين المسيح وفيره وعلي التقديرين فتخصيص ال-سيح بذلك باطل وذكرت له انه ما-من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح صلي الله عليه وسلم وان	99	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms093	true	-1956894152094956058	105	300	520	1543	1543	300	الاولين والاخرين وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء ونقيضه والا فقوله منه والي علاه يبدي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادء والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحد وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لان الظل مغاير لصاحب الظل فاذا شبه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو نفسه قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا وقلت لمن حضر-ني منه------م بشء من هذا فاذا كنتم تشبهون المخ-لوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم وموسي -بل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في المسجد جماعة حتي فهمه جيدا -----وتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة -----------------------------------له وان ما اثبتوه للمسيح اما ممتنع في حق كل احد واما مشترك بين المسيح وغيره وعلي التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل وذكرت له انه ما من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح صلي الله عليه وسلم وان-	93	3010253072263850826	996	1895.5	805	1073	92.82386016845703	171	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms099	false	-4319018689546425749	202	300	1064	1580	1580	300	كان جاه باحياء الو-تي فالموتي الدين احياهم الله علي يد موسي اكثر كالذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاصحة ثم احياهم الله بعد موتهم وقد جاء باحياء الموتي فير واحدم-ن الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا-حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فبه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يايسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في للودر واقدر قان الله يح-ي الموتي ولا يجعل الخشب حياة واما اتزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي صسكر موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من-	99	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms094	true	-3916238607122209001	0	100	0	521	1491	300	كان جاء باحياء الموتي فالموتي الذين احياهم الله علي يد موسي اكثر كالذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة ثم احياهم الله بعد موتهم وقد جاء باحياء الموتي غير واحد من الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فيه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يابسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في القدر واقدر فان الله يحيي الموتي ولا يجعل الخشب حياة واما انزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي عسكر موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من	94	3010253072263850826	502	971.0	405	521	96.35316467285156	87	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms100	false	3121546502686207365	0	240	0	1180	1483	300	الحجر من ال-اء ما-هو اعظم من ذلك فان الحلو او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدره مما كان علي ال-اءدة من الزيتون ولاسيك وغيرهما وذكرت له تحوا من ذلك مما تبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان بكون مشتركا بينه ويين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا -ينه وبين فيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الاسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك منهه واما خلقه من امراة كذا في الاصل وفيه تحريف ظاهر من جهل النساخ والمعني ظاهر وهو ان اية العمسا لمومي اعظيم من احياء الميث لبعيسي عليهما لاسلام وادل عل قدرة الله تمالي ها ذكر من الهرق بين البشر والحفب ابان السيح وامثالها من اياك السل 109 بلا رجل غخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع وجل فان هذا ليس بمعتاد ف-ا من امر يذكر في المسيح صلي الله عليه وسلم الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه فيره من بني ادم ف-طم قطما ان تخصيص المسيح باطل وان ما-يدعي له ان كان ممكنا قلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل قان الاتحاد عموم وخصوص والمقصود هنا ان تشبيه الانحادية احدم- بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوخدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو تلبي وهل يري سواي اخو وجد	100	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms094	true	-3916238607122209001	100	300	521	1491	1491	300	الحجر من الماء ما هو اعظم من ذلك فان الحلو او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدره مما كان علي الماءدة من الزيتون والسمك وغيرهما وذكرت له نحوا من ذلك مما تبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الرسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك من-ه واما خلقه من امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا رجل فخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فان هذا ليس بمعتاد فما من امر يذكر في المسيح صلي الله عليه وسلم الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه غيره من بني ادم فعلم قطعا ان تخصيص المسيح باطل وان ما يدعي له ان كان ممكنا فلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل فان الاتحاد عموم وخصوص والمقصود هنا ان تشبيه الاتحادية احدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوحدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد-	94	3010253072263850826	943	1793.5	746	1188	79.37710571289062	176	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	254	277	1295	1408	1522	300	لقلبه ومحيب طرفي عنه اذ هو ناظري وما يعده الا لاء فراط قربه----------------------------------------------------------------------------------- قال بعض السلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه	64	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms095	true	-2476354808167660081	1	77	4	377	1584	300	لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لا--فراط قربه هو مع ما قصده به من الكفر والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي ان يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته ويبعد من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه	95	3010253072263850826	100	131.5	78	375	26.66666603088379	17	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms100	false	3121546502686207365	240	300	1180	1483	1483	300	يحن لقلبه ويحبب طرفي عنه لذ-هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو-مع ما قصده به من الكفر والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري اخو وجد يحن لقليه وقوله وما بيده الا-لافراط قربه متناقض فانه لا-قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي ان يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته-	100	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms095	true	-2476354808167660081	0	64	0	308	1584	300	يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو مع ما قصده به من الكفر والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي ان يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته	95	3010253072263850826	299	569.0	240	308	97.07791900634766	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms101	false	6084729297330384609	2	248	7	1332	1609	300	من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متباقض فانه قديلم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا-تذرر المتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يفوث ويعوق ونسرا والذين قالو الما ن-بدهم الا ليقربو نا الي الله زلفي و الدين قالوا 110 قولم لا بري اتوجد الاواح وما نحن بتارگي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنينء ان تقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوه والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ونحو هءلاء لسان هذا هو لسان التوحيد واما تناقص هذا القول علي اصلهم فان الوجودان كان احد اكان اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحده وقال الاخر ليس بواحد بل يتعدد كان هذان قولين متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قال قاءل الالسنة كله السانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هنا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض قولهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجوده-ذا منهام عين وجود هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام السكلي كالاشتراك في الاسماء الني يسميها النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون الي جنس ونوع وفصل وخاسة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما به يعلم ان وجود الحق	101	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms095	true	-2476354808167660081	65	300	314	1584	1584	300	من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متناقض فانه يع-لم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا والذين قالو-ا ما نعبدهم الا ليقربون-ا الي الله زلفي و-الذين قالوا وما -----------------------------نحن بتاركي الهتنا وما --------نحن لك بمءمنين- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ونحو هءلاء لسان هذا هو لسان التوحيد واما تناقض هذا القول علي اصلهم فان الوجودان كان احدا كان اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحد- وقال الاخر ليس بواحد بل يتعدد كان هذان قولين متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قا-----ل الالسنة كلها لسانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض قولهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود هذا منها- عين وجود ه-------ذا اشتراك في الاسم العام ال-كلي كالاشتراك في الاسماء التي يسميها النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون الي جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما به يعلم ان وجود الحق-	95	3010253072263850826	1239	2374.5	1011	1328	93.2981948852539	205	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms101	false	6084729297330384609	248	294	1332	1586	1609	300	مباين للمخلوقات اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فاذا كان وجود الفلك مباينا مخالقا لوجود الثرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف	101	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms096	true	-6994628773172111602	0	46	0	254	1530	300	مباين للمخلوقات اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فاذا كان وجود الفلك مباينا مخالفا لوجود الذرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف	96	3010253072263850826	252	502.0	206	254	99.21260070800781	44	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms102	false	1037752225585833840	1	254	8	1292	1523	300	التوجيد الا الواحد ولا تصبح السبارة عن التوحيد وذلك لا يعبر عنه الا-بغير ومن اثبت فير افلا توحيد له فان هذا الكلام مع گفره متنافض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحده يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرفهه هذا تفريق بين من بمرفه ومن لا يمرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر الا يعرفه اثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد-هذا من اثبت غير افلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا-تصح العبارة عن التوجيد كفر باجماع للسد--ين فان الله قد عبر عن نوحيده ورسوله عبر فن توحيده والقران مملوه من ذكر التوحيد بل ايما ارسل الله الرسل واتزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من وسلنا اجطلنا من درن الرحمن الحمة يعبدور وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولو لم يكن هته عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قالن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وافضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الح-د لله وقال ه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنةه لكن التوحيد للذي يشير اليه هءلاه ال-لاحدة وهو وحدة الوجود امر ممثتع في تفسه لا يتصور تحقته في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين ال-تعددين ولكن الوجود ولحسد في نوع الوجود بمعني ان الاسم الموجود لسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل كل بجسم وكل انساف وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذلك وكذلك هذا الوجود ليس	102	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms096	true	-6994628773172111602	46	300	254	1530	1530	300	التوحيد الا الواحد ولا تص-ح العبارة عن التوحيد وذلك لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له فان هذا الكلام مع كفره متناقض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحد- يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرف-ه هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا يعرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر -لا يعرفه اثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد هذا من اثبت غيرا فلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا تصح العبارة عن التوحيد كفر باجماع المسلمين فان الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن توحيده والقران مملوء من ذكر التوحيد بل انما ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اله-ة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولو لم يكن عنه عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال-- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة- لكن التوحيد الذي يشير اليه هءلاء الملاحدة وهو وحدة الوجود امر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين المتعددين ولكن الوجود واح-د في نوع الوجود بمعني ان الاسم الموجود اسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل ج----سم وكل انسان وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذاك وكذلك هذا الوجود ليس-	96	3010253072263850826	1229	2324.5	981	1292	95.12384033203125	211	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms103	false	-3410868392148784894	0	291	0	1494	1533	300	بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد-يراد به ما يباين غيره وصفة الله لا-تباينه ويراد به ما لم بكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاص طلا حين يقال اه--غير وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا يبيان المراد لثلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلفم والاثمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لاي-كفر الا-بعد قيام الحجة ال-ي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غير بوجه من ا-وجره --ومان يكون كلام الخلق واكلهم وشري-م ونكاح-م وزنا-م و كعرم وشر گهم وكل ما يفعلونه من القبانح هو تفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا ف-ن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود القاءم بنفسه واثمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في او-جود كلامه سواء عطينا نثره ونظامه فيجملون ظلام المخاوقين من الكفر والكذب وفير ذلك كلاما لله وانه يعني ان السلف كفروا الجهمية ببدهتهم في الالحاد بصفات الله وانكار كونها مافي وجودية كاءية بذاثه وزحمهم ان كلامه اسواتا خلفها في سع موسي وهيره وجرب مدورب ب ال وترجده كش 13 واما هذا اللميد1 فزاد علي هءلاء بفعل كلامهم وعباد-هم قفس وجودة لم يجسل ذلك كلاما له بل يق-ل ان يكون منا كلام له ا يثبت فير-اله وقد-علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثيات خير--اله تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه فير الله تعالي ليس هو الله ولا	103	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms097	true	-6639139146965097746	38	300	198	1531	1531	300	بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد يراد به ما يباين غيره وصفة الله لا تباينه ويراد به ما لم يكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاص-طلا-حين يقال انه غير وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا ببيان المراد لءلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذي- كفرهم السلف- والاءمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لا يكفر الا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غير بوجه من الوجوه لزم ان يكون كلام الخلق واكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم وكفرهم وشركه-م وكل ما يفعلونه من القباءح هو نفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود القاءم بنفسه واءمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فيجعلون كلام المخلوقين من الكفر والكذب وغير ذلك كلاما لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هذا اللحيد- فزاد علي هءلاء فجعل كلامهم وعبادتهم نفس وجوده لم يجعل ذلك كلاما له بل يقال ان يكون هنا كلام لءلا يثبت غير اله وقد علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثبات غير الله تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه غير الله تعالي ليس هو الله ولا-	97	3010253072263850826	1273	2374.5	1021	1515	84.02640533447266	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	22	63	102	296	1521	300	المحبة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو انصف الناس ما راوا عبد اولا معبودا وفيه سمعت من --	65	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms098	true	4839972218504773536	62	99	312	486	1507	300	المحبة-------- غير المقصود لانها----- لا تكون الا من غير لغير وغير ما--- ثم و------وجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب لو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من	98	3010253072263850826	141	233.0	110	196	71.93877410888672	25	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms104	false	-3896186578750789328	1	300	3	1557	1557	300	غيره ولو-لم يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروفي اهبد ايها الجاملون وقال تعالي قل اغير الله انخذ وليا وقال تعالي هل من خالق فير الله يرزقكم من السماء والارض وقال تعالي افقير الله ابتني حكما وهو التي انزل اليكم الكتاب مفصلا وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من فير لغير وفير ماءم مووجدت التوحيد فير المقصود لان التوحيد ما-يكون الا من عبد لرب هلو انصف الناس ما راوا-عبد اولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد-والتنافض ما لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اتبتت -عبة الله ل-ساده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امتوا اشد خبا وق----وله يحبهم وبحبوته وقوله احب لليكم من الله ورسوله وقولهران الله-يحب المتقين بحب المحسنين هيحب التوابين ويحب المتطهر-ن وكال الن-ي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وثلاث من كن فيه وجد الحلاوة الاي-اذ من كان الله ورصوله احب اليه مما سواهم- ومن كان يحب المرء الايحبه الا---قتومن كان يكره ان يرجع في الكفر بصدا ذاتقد-ه الله منه كما يكره ان ها كثا في الاصل ان لم يكن حرقا فهو تصغير لاحد اسم فاعل من لولد وهو ممي الحد 25 كنا في الاصل فجر تطا وفي سل 14 تتاقض الانحادين يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد-بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد-بن درهم انه زعم ان الله لم يتخد ابراهيم خليلا ولم -كلم -وسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد هلوا-كبيرا ثم نزل فذ-عه وقوله المحبة ما-تكون الا من غير لغير وغير ماء-م كلام باطل من كالن وجه فان قوله لا يكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب-	104	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms098	true	4839972218504773536	10	297	44	1493	1507	300	غيره ولو لم يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا وقال تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض وقال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ووجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد والتناقض ما لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله لعباده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يح-ب التوابين ويحب المتطهرين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح -ثلاث من كن فيه وجد --حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة ما تكون الا من غير لغير وغير ما ثم كلام باطل من كل-- وجه فان قوله لا يكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب	98	3010253072263850826	1369	2540.5	1103	1582	86.5360336303711	240	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	28	60	140	283	1521	300	لا تكون الا من غير لغير وغ-----ير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته -----------------------------------------------------------------------------------------كذلك -لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا عبد ا-ولا معبودا	65	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms099	true	8175532201080359265	27	76	146	386	1510	300	لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا	99	3010253072263850826	106	162.5	81	240	44.16666793823242	21	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms073	false	-191039870196455393	234	293	1194	1513	1548	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات تاقض ابن سبيدن وابن مري 7 الثبوتبةوالسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا بوشرهاء وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخير بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات النم والاتر-ي المخلوق يظهر بصفات الخالق ف---كلها حق له------------------------ كما ان صفات	73	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms099	true	8175532201080359265	234	297	1160	1496	1510	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية النسب العدم--------------------ية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا -وشرعا- وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال -لا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخب---ر بذلك عن نفسه وبصفات النقص و------الذم -الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها من اولها الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات	99	3010253072263850826	245	396.0	192	369	66.39566040039062	37	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms105	false	-4192807375007160690	3	300	20	1536	1536	300	والله يحب نفسه وقوله مات-م غير باطل فان المخلوق غير الخالق وللمءمنون فير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا-من غيرل-غير وقوله فير مات-م فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يجب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبود ا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تمالي شهد الله انه لا اله الا هو وللقران مملوه من توحيد الله لنفسه فقد وحد -قسه بننفسه كقوله والمهكم اله واحد وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاعلم انه لا اله الا الله وامثال ذلك واما الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما راوا عابدا ولا معود اسمع انه غاية في الكفر والالحاد لم يذ كر من ابن الفارض هنا شيءا خلاسة اولي الالحادية وسييه 119 كلام متناقض فانه اذا لم يكن عابد ولا معبود بل الكل واحد قت ع-م الذين لا ينتصفون ان كا نواه-م الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثلما قال بعضهم لشيخه الفقير الذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح ابن هربي وغيره من شيوخهم بانه-هو الذي يجوع ويعطش و يمرض ويهول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو للكمال عندهم كا ك-ال في الفصوض فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستتصي به جميع الامور الوجودية النسب العدمية سواء كانت محمودة 9 عوفا وهفلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة وقال لاءري- الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الاتر-ي المخلوق يظهر بصقات الخالق فهي كلها من اولها-	105	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms099	true	8175532201080359265	1	290	6	1463	1510	300	والله يحب نفسه وقوله ما ثم غير باطل فان المخلوق غير الخالق والمءمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبود-ا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والقران مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وحد نفسه بنف-سه كقوله وال-هكم اله واحد وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاعلم انه لا اله الا الله وامثال ذلك واما الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما راوا عابدا ولا معبودا مع انه غاية في الكفر والالحاد--------------------------------------------------------------- كلام متناقض فانه اذا لم يكن عابد ولا معبود بل الكل واحد فمن هم الذين لا ين-صفون ان كا-نوا هم الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثلما قال بعضهم لشيخه الفقير ا-ذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم لانه هو الذي يجوع ويعطش و-يمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو الكمال عندهم كما قال في الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية النسب العدمية سواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال لا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها من اولها	99	3010253072263850826	1405	2685.0	1129	1529	91.89012145996094	252	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms106	false	5682957681151241285	10	300	48	1586	1586	300	الي صفات لله تعالي هذا ال-تكلم بمثل هذا الكلام يتنافض فيه فانه يقال له فانت الكامل في تفسلك التي لا توي حابدا ولا معبودا يعاءلك بموجن مذهبك فيضرب ويوجع ويهان ويصفع ويظلم فمن فعل به ذلك واشتكي او-صاح منه وبكي -قيل له مات-م غير وللا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبسودفان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له فقل ايضا عبد تقسه فافا اثنبيت ظالا و---مظلوما وهما واحد فاثبت عابد او معبودا وهما واحد ثم يقال له-مذد الذي يضحايه ويضرب هو تفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبه توووي هو نفس هنا لللي جاع وعطش فان اعترف بانه فيره اءيته 116 احتال قوبة الملمد وموه لي الاسام للنايرة واذا اثبت المقايرة -ين هذا وهذا ف-ين العابدو الم-بود-اولي واحري وان قال هو-هو عومل معاملة جنس السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال فانا كان هو هو فنحن نضر بك ونقتلك والشء -تل تقسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم تفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمتا انقسنا لكون تقسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليست جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احديع-لم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو اياه وليس هو بم-زلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فاظخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبعانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثرواو--ظهروا وانتشروا وهم عند گثير من الناس سادات الانام ومشايخ الالسلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي يفضلوهم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاحوال وايضاح هذا الضلال ولكن يعلم بذلك ان الضلال لا لحدله م وانه اذا كررت العقول اا-يبق لضلالها حد-معقول افسبحان-	106	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms100	true	-4416984835081676658	0	291	0	1503	1539	300	الي صفات لله تعالي هذا المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فانه يقال له فانت الكامل في نفس-ك الذي لا تري عابدا ولا معبودا يعاملك بموجب مذهبك فيضرب ويوجع ويهان ويصفع ويظلم فمن فعل به ذلك واشتكي او صاح منه وبكي وقيل له ما ثم غير و-لا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبود فان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له فقل ايضا عبد نفسه فاذا اثب--ت ظالما او مظلوما وهما واحد فاثبت عابد-ا ومعبودا وهما واحد ثم يقال له هذا الذي يضحك-- ويضرب هو نفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبع ور-وي هو نفس هذا الذي جاع وعطش فان اعترف بانه غيره اثبت المغا-------------------------------------يرة واذا اثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد والمعبود اولي واحري وان قال هو هو عومل معاملة جنس السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال -اذا كان هو هو فنحن نضر-بك ونقتلك والشء قتل نفسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمنا انفسنا لكون نفسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليس -جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احد يعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو اياه وليس هو بمنزلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فالخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا واظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس سادات الانام ومشايخ الا-سلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي يفضل-هم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاحوال وايضاح هذا الضلال ولكن يعلم بذلك ان الضلال حد له----- وانه اذا كررت العقول لم يبق لضلالها حد معقول -فسبحان	100	3010253072263850826	1420	2626.5	1146	1559	91.08403015136719	237	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms107	false	-4926419808130782484	9	300	38	1556	1556	300	افضل العال-ين وجعل منه من هو من شرار الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاواياء كتشلبيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد هءلاء الملعدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هناردهذه-- الاقوال م وبيان الهدي من الضلال موامات-وبة من الملومون--ه علي الاسلام فهذا يرجع الي ال-لك العلام فاز الله يقبل التوبة عن هله هوية اورم كد امد هگتاب 917 هباوه وسنو عن السييشات ومن ال-مكنات انه قد تاب جل اصحاب هفه ن القالات موالله ت-الي فافر الدتب قابل اللتوب شديد ال-قاب والذنب والي علم والكفر وان ظ-ظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحله -لا يتاظب-ه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي كل يا -صاوي الدين اسرفوا علي اتقسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يقفر الذنوب جميا له ه--و الغفور الرحيم وهذه الاية هامة مطلقة لانها للتاء-ين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دوذ ذلك ا-ن يشام فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءيين لا ينفر لهم الشرك وما-هون الشرك مسلق بمش-ءة الله تعالي والحكاية المذكورة عن الني قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا ال-ق واختها التي قيل فيها ان الالحية لا يدهها الا اجهل خلق الله واعرف خ-ق الله هو-من هذا للباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرهون ونمرود وامثالهما هو الذي نطق بالصواب وسدد-الخطاب ولكن هءلاه الملاحدة يعظموز فرعون وامثاله ويدهون اهم- من موسي وامثاله حتي انه حدث-ي بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليبود واسلم وحسن اسلامه وكان قد اجتمع بالشير ازي احد شيوخ هءلاء ودعاء الي هذ ل-لقول وزيته له خحدت-ي بذلك فيينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان قولهم من جنس قول فرعون فقسال لي انه لما دعاه مسن الشير ازي قال له قولك ه-ذا يشبه قول فرعون-	107	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms101	true	-4075113378745431495	0	286	0	1500	1563	300	افضل العالمين وجعل منه من هو من شرار الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاولياء كتش-بيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد------ الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هنا رد هذه الاقوال-- وبيان الهدي من الضلال -واما توبة من قالها وموته علي الاسلام فهذا يرجع الي الملك العلام فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعف------------------------------و عن السيء-ات ومن الممكنات انه قد تاب جل اصحاب هذه الم-قالات -والله تعالي غافر الذنب قابل ا-لتوب شديد العقاب والذنب وان عظ-م والكفر وان غلظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وهذه الاية عامة مطلقة لانها للتاءبين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءبين لا يغفر لهم الشرك وما دون الشرك معلق بمشيءة الله تعالي والحكاية المذكورة عن الذي قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا الحق واختها التي قيل فيها ان الالهية لا يدعها الا اجهل خلق الله واعرف خلق الله هو من هذا الباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه الي مثل فرعون ونمرود وامثالهما هو الذي نطق بالصواب وسدد الخطاب ولكن هءلاء الملاحدة يعظمون فرعون وامثاله ويدعون انهم من موسي وامثاله حتي انه حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود واسلم وحسن اسلامه وكان قد اجتمع بالشير-ازي احد شيوخ هءلاء ودعاه الي هذا القول وزينه له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان قولهم من جنس قول فرعون فق-ال لي انه لما دعاه حسن الشير-ازي قال له قولكم هذا يشبه قول فرعون	101	3010253072263850826	1385	2541.5	1114	1548	89.47028350830078	211	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms108	false	6497990348938349740	26	300	127	1593	1593	300	لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي الخرق فرعون فانقطم فاحتج عليه بالنصر القدري الذي لصر الله موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد-واقر لك انه علي تقول فرعون قال نعم قلت فمن سمع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا كلانت اريد ان المين لك ان قولهم هو قول فرعون فافا كان قد اقر-بهذا حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اصظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما-به يعرف معناها وانه باطل والوالجب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار له ين اليهود والنطاري الذي لا يضل به المسلمون لا-سيما واقوال هءلاء شر من قول البهود-والتصاري ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنفاقل اذا عظم كان علماحبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسقال من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة م-ني صحيحا فان ما-يحمل عليها ا-االم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقلصودهم كما عرفل دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب ملصنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا-وقد علم مقصود-م بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا-جاهل لا يلتفت اليه المنار في اللام نحريف وسفمط والمعني المفهوم من القرينة انها اشايصح ان تحمل علي معلي صحيح تحتمه الفة اذالم يعرفه مقصودصا حبها ابتاع بها وي للاادية ويجب ييال ممتاها ولشفت مغزاها لمن احسن الظن بها او خيف علية ان يحسن الظن بها وان يضل مفان ضرر هذه علي المسلدين اعظم من ضرو السموم التي ياكلونها ولا يعر فون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين الايمرفون انهم سراق وخونة فان هءلام-غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله-	108	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms102	true	7499294895336426178	0	257	0	1315	1564	300	لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي اغ-رق فرعون فانقطع فاحتج عليه بالنصر القدري الذي نصر الله موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد واقر لك انه علي -قول فرعون قال نعم قلت فمن سمع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا ك--نت اريد ان اب-ين لك ان قولهم هو قول فرعون فاذا كان قد اقر بهذا حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اعظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما به يعرف معناها وانه باطل والوا-جب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار --دين اليهود والنصاري الذي لا يضل به المسلمون لا سيما واقوال هءلاء شر من قول اليهود والنصاري ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنفاق -اذا عظم كان ص--احبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسف-ل من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة معني صحيحا فان ما يحمل عليها اذا لم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقصو-دهم كما عرف- دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب م-صنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا وقد علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا جاهل لا يلتفت اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بيان معناها وكشف- مغزاها لمن احسن الظن بها او خيف عليه ان يحسن الظن بها وان يضل -فان ضرر هذه علي المسلمين اعظم من ضرر السموم التي ياكلونها ولا يعر-فون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون انهم سراق وخونة فان هءلاء غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله	102	3010253072263850826	1273	2378.5	1029	1479	86.07167053222656	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms109	false	-9122654508286616088	42	300	248	1693	1693	300	الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا-لله فيصير منافقاء-دوا لله ولقد-ضربت لهم مرة مثلاي-قوم اخذوا طاءفة من الح-اج ليعجوا --م فنهبوابهمه الي قبرص فتال لي بعض من كان قد انكشف له خلالهم من اتباعهم لو كابوا-يذهبون بنا الي قبرص لكانوا بجعلوننا نصاري وهءلاه بجملو نثا شرا من التصاري والامر كما قاله هذا القاءل ولد رايت وسممت عحمن ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحشقين من هو من اهل الخير والدين ما-لا احصيهم فمنهم من ذخل في الحاد-م وفس-ه وصارم-نهم ومنهم من كان يءمن بما لاي-علم ويعظم ما-لا يفعم ويصدق بالمجهولات وهءلا--هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اهداه الله ورسوله ولايل--م انهم اعداه الله ورسوله ويوالي المشركين و اهال الكتاب بمظانا انهم من اعل الايمان واولي الالباب وقد-دخل بسبب هءلاء الجمال المعظنين لهم من الشر علي المسلمين ما-لا يحصيه الا رب العالمين 1 خلمة الرسلة وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم انتهت الرسالة ال-نار ارسل الينا هلذه الرسالة مع رساءل وفتاوي اخري لغيخ الاسلام وناصر السنة الامام احمل تقي الدين بن تيميه قدس الله روحه اخونا في الله الاستاذ الفاضل الشيخ م-مد ابهجة الاثري البغدادي بارشاد استاذه صفوة اصد قاءتا علامة المراق ورحلة اهلل الافاق السيد محمود شكري الالوسي رحمه الله تعالي وهي منقولة بقلم الاستاذ الهاضل الشيخ -حمد علي العضيلي الزبيدي البغدادي هن تسخة كثيرة الغلط والتحرلف والسقط قال انه اجتهد في تصحيحها ما استطاع و-قول ا-تا اج-هدنا بعده فصححنا مما بقي من ذلك ما تيسر لنا ونبهنا علي بعض مايتيسر في الحواشلي وعلي بعض اخر بعلامة الاستفهام يجانبه ونحمد الله تعالي ان طار المراد منها-	109	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms103	true	8268973175890869020	0	266	0	1443	1643	300	الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله ولقد ضربت لهم مرة مثلا بقوم اخذوا طاءفة من الحجاج ليحجوا بهم فذهبوا بهم الي قبرص فقال لي بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من اتباعهم لو كانوا يذهبون بنا الي قبرص لكانوا يجعلوننا نصاري وهءلاء يجعلونن-ا شرا من النصاري والامر كما قاله هذا القاءل وقد رايت وسمعت ع-من ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحققين من هو من اهل الخير والدين ما لا احصيهم فمنهم من دخل في اتحادهم وفهمه وصار منهم ومنهم من كان يءمن بما لا يعلم ويعظم ما لا يفهم ويصدق بالمجهولات وهءلاء هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اعداء الله ورسوله ولا يعلم انهم اعداء الله ورسوله ويوالي المشركين واه--ل الكتاب --ظانا انهم من اهل الايمان واولي الالباب وقد دخل بسبب هءلاء الجهال المعظمين لهم من الشر علي المسلمين ما لا يحصيه الا رب العالمين-------------- وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم انتهت الرسالة المنار ارسل الينا ه-ذه الرسالة مع رساءل وفتاوي اخري لشيخ الاسلام وناصر السنة الامام احمد تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه اخونا في الله الاستاذ الفاضل الشيخ محمد -بهجة الاثري البغدادي بارشاد استاذه صفوة اصد-قاءنا علامة العراق ورحلة اهل- الافاق السيد محمود شكري الالوسي رحمه الله تعالي وهي منقولة بقلم الاستاذ الفاضل الشيخ محمد علي الفضيلي الزبيدي البغدادي عن نسخة كثيرة الغلط والتحريف والسقط---- انه اجتهد في تصحيحها ما استطاع ونقول اننا اجتهدنا بعده فصححنا مما بقي من ذلك ما تيسر لنا ونبهنا علي بعض ما تيسر في الحواش-ي وعلي بعض اخر بعلامة الاستفهام بجانبه ونحمد الله تعالي ان صار المراد منها	103	3010253072263850826	1366	2507.0	1116	1472	92.79891204833984	209	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms110	false	8007645464149312047	43	300	241	1629	1629	300	بن قيبية قدس الله روحه من اقامة فريضة الامر بالمعروف والنعي هن المتكار واسياء الالسنة و-حاربة البدعة بعد ان اخمل ذلت الحكام فالعلماء ففشت البدع وجسار كث-ر منها-يعد من شعاءر الدين او خصاءص الصالحين فكان رحمه لل ن من اعظم المجددين قان بسم الله الرحمن الرحيم الحمدق ر---ب العالمين بو اشهد ان لا اله الا الله رب السموات والارضين واشهد ان محمد اعبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داثما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ماحضز ني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلحاء والفقراء العامسة وفيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة نمس لتشوف اله-م الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كاذ غاءبا هن ذلك قدي-سمع بعض اطراف الواقمة ومن شهدها فقد راي وسمع ما-راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما-لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقسة العظيلة ولما جصل بها من عز الدين وظهور كلمته العطيا وقهر الناص علي متلبعة الكتاب والسنةم وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع لل-ضلة والاحوال للفاسدة والتلبيس علي المسلمين عدرهواند هدرد وداد وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ المحمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالقوهم ليتبين ماد خلوا فليه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما-حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة ال-شهورة في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذ- الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين-	110	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms104	true	-4427807683518490573	0	258	0	1373	1627	300	بن تيمية قدس الله روحه من اقامة فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنك-ر واحياء --السنة ومحاربة البدعة بعد ان اهمل ذلك الحكام فالعلماء ففشت البدع وص-ار كثير منها يعد من شعاءر الدين او خصاءص الصالحين فكان رحمه الله من اعظم المجددين قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين --واشهد ان لا اله الا الله رب السموات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داءما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء العام-ة وغيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة خمس لتشوف الهمم الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كان غاءبا عن ذلك قد يسمع بعض اطراف الواقعة ومن شهدها فقد راي وسمع ما راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس علي متابعة الكتاب والسنة- وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع المضلة والاحوال الفاسدة والتلبيس علي المسلمين------------------- وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ ا--حمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما دخلوا ف-يه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين	104	3010253072263850826	1316	2477.5	1069	1403	93.79900360107422	214	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms111	false	4755000472889777614	0	40	0	254	1641	300	الي الالهملام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم الت-بد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما-يوجد فيوجد ايضا-في بعضهم من الشرل وغيره من انواع الكفر ومن الفلو والبدع في الاسلام	111	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms104	true	-4427807683518490573	258	300	1373	1627	1627	300	الي الاس--لام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر ومن الغلو والبدع في الاسلام-	104	3010253072263850826	248	467.5	209	257	96.49805450439453	37	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms111	false	4755000472889777614	40	300	254	1641	1641	300	والاعراض عن الثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيل واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد-عن سبيل الله ما-يوجد وقد تقدمبد لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها-لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهلم من حق وباطل واحوالحم ال-ي يس-ونها الاشارات وتاب منهم جماعة امرادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما-يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والسمال والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعل واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا-معارضي 1 اطلقوا اميم المخلوق والمخاريق علي الخوارق المقتعلة بالحيل والتلبيس والفموذة ومي في اصل اللغة ضرب من لصب الصبيان ل ل وال خاديق اهل اطريق وخوارفهم 123 لهم وجنوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي عل- لي شيخ منهم في عجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم بافي ادخل معكم النار بعد ان نقتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان م-ظوبا قلما واوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وكلان له عنم يسبده قال فقال لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اتر الاكل في الطعام بينا-يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تعوت فقلت نم قال فاقمت عنسده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم ذلك التتري ذلك واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الاكل لكن اليوم بجضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يقويه بما يطهره من الاثر في الطعام وانت كان-	111	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms105	true	8518640072440969975	0	237	0	1233	1568	300	والاعراض عن ك-ثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيس واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت- لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيه-م من حق وباطل واحوالهم التي يسمونها الاشارات وتاب منهم جماعة و--ادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل -والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا معارضتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم رجعوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم باني ادخل معكم النار بعد ان نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبا فلما راوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وك-ان له صنم يعبده قال فقال لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اثر الاكل في الطعام بينا يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تموت فقلت نعم--- فاقمت عن-ده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم الت----تري ذلك واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الاكل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الاثر في الطعام وانت كان	105	3010253072263850826	1189	2242.0	960	1398	85.0500717163086	206	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms112	false	-1642587640816943262	0	62	0	335	1582	300	معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوبب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد و-ياض فالعجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لم اقاوا--تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملتموها بحضور من ليس	112	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms105	true	8518640072440969975	237	300	1233	1568	1568	300	معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوجب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد وبياض فا-عجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لما قالوا تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملت-وها بحضور من ليس-	105	3010253072263850826	327	625.0	267	338	96.74555969238281	56	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms112	false	-1642587640816943262	62	300	335	1582	1582	300	من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقية والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم لعل ذلك الفيطان من فياطين الانس كان ياكل من الظعام في فنلة من ذلك الامير الظخرافي ويوهمه ان الصنم اكله لمصلعة له في التلبيس عليه 124 وضم العلو كهدري اندون لطحديد في املب تان فمن مبه فعب فايات به الن سوق الصرف الي عند الجهاينة الذين يعرفون الففب الخالض من المنشوش من الصفر لا ينهب الي عند اعل الجهل يذلك فقالو الي لا نص-ل هذا الا ار-تكون همتك ممنا1 فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لا نكم تقصدون بذلك ابط-ل شريمة وسوا الله ضلي الله تعالي عليه وسلم فان كان لكم قدرة علي لظهار --ك قاف-لوا فانق-بوا-صاغرين -لما-كان قبل هنه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باظلال الحديد في اعناقهم وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر هندي مرات فاخاطبه بال-ي هي احسن فلما ذكر الناس ما-يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخنونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالحية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك بالمسجد الجامم وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم3 ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما-لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد-	112	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms106	true	-7069207252494761749	0	209	0	1088	1527	300	من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن معه ذهب فليات به الي سوق الصرف الي عند الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش من الصفر لا يذهب الي عند اهل الجهل بذلك فقالوا لي لا نعمل هذا الا ان تكون همتك معنا- فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لا-نكم تقصدون بذلك ابطال شريعة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فان كان لكم قدرة علي اظهار ذلك فافعلوا فانقلبوا صاغرين فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باغلال الحديد في اعناقهم وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر عندي مرات فاخاطبه بالتي هي احسن فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالهية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك بالمسجد الجامع وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم -ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد	106	3010253072263850826	1038	1948.0	837	1261	82.31562042236328	174	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms113	false	4949922998357981415	0	132	0	659	1510	300	كرهه من كرهه من الط-ماء للحديث المروي في ذلك وهو ان النبي صلي الله تعالي الا اراد بهذا رهوة شيخ الاسلام بمفاركته في هذا الجاء للباطل علي حد ودوا لو تان من فيدعنود رايت مثل هءلاه في المند من متصوفة الشرك و3 اي يقتدع بسيرقهم لوافقتها هكتاب وللسنة كالجنيد تط ز جمل اللباح عبادة نشريع حظورا وكفر 129 عليه وسلم داي علي رجل خاتما من حديد فقال ومالي اري هليك حلية اهل التاره وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال -التشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المتام فكيف في اليقظة2 فلك له في ذلك المجلس	113	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms106	true	-7069207252494761749	209	299	1088	1525	1527	300	كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في ذلك وهو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي رجل خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار- وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال فالتشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المنام فكيف في اليقظة فقلت له في ذلك المجلس	106	3010253072263850826	414	759.0	328	661	62.63237380981445	80	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms113	false	4949922998357981415	133	260	666	1329	1510	300	من الكلام او نحوا منه مع زيادة وخوفته من عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي تسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور القي ليست مستحبة في للشرع لا يجوز الته د-بها باتفاق المسد-ين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياه الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او-يحب اصحابها كذلك او ان اتخلذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا -لتاءيين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذه اصل عظيم نجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباح-ات اتما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه اللهه وجعل مال-يس من الواجبات وللستج-بات منها	113	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms107	true	-6077720992439159944	1	130	5	672	1484	300	من كل--ام او نحوا منه مع زيادة وخوفته من عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي نسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور التي ليست مستحبة في الشرع لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياء الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او يحب اصحابها كذلك او ان اتخاذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا للتاءبين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذا اصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحثات انما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الل-ه وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات منها	107	3010253072263850826	642	1232.5	516	670	95.82089233398438	113	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms114	false	-4094023141303342819	22	172	106	859	1501	300	حرام الا ما-سرته ا-له ول- دين الا ا--شرعه الله ولخذا عظم ذم -لله في الفران لمن شرع دينا لم ياذن الله به ولمن حرم ما-لم ياذن الل- بتحريمه فاذا كاز هذا في المباحات فكيف بال-كروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الاموو-لا تلزم بالندر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او-محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذوط-اعة الله ان يطي-ه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وهند اخرين لاشي معطيه فلا يصير بالننرمالين-- بطاعة ولا عبادة2 ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي الناس لا لتزام طريقة شيخ معين وههود اعل الفتوة ورماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين وللطاعة لله الاما--كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت فير واحد ان يعدل مما اخذط--يه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة او مشتملة علي انواع من البدع	114	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms107	true	-6077720992439159944	138	299	711	1481	1484	300	حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله ولهذا عظم ذم الله في القران لمن شرع دينا لم ياذن الله به ولمن حرم ما لم ياذن الله بتحريمه فاذا كان هذا في المباحات فكيف بالمكروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الامور لا تلزم بالنذر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذر طاعة الله ان يطيعه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وعند اخرين لا شء عليه فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عبادة- ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي الناس لا-لتزام طريقة شيخ معين وعهود اهل الفتوة ورماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين والطاعة لله الا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت غير واحد ان يعدل عما اخذ عليه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة او مشتعلة علي انواع من البدع	107	3010253072263850826	720	1334.0	572	772	93.26425170898438	130	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms114	false	-4094023141303342819	173	299	862	1495	1501	300	ما-هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة اذ-كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب اومس-تحب الا ان يكون مم--امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم وذلك يعلم بالادلة لل-نصوبة علي ذلك وماعل-م باتتماق الامة انه ليس بواجب ولا بل جعله من للشرك او الكفر المتعدي الذي هو اضر من الشرك كا بيناه في تفسير وان تشركوا بالله مالم ينزل به ساطانا وان تقولوا علي الله هالا تعلود وفيره واجم ص 398 4 ء من جزه التفسير لشامن وكذا 111949491نه لع سقطمن هتا طاعة ومباوة منسو ضلال بسش اعد للارد بالنبد بامواءهم 1 مستعب ولاتربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة	114	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms108	true	5210817408250059898	0	78	0	373	1551	300	ما هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة اذ كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب او مستحب الا ان يكون مما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم وذلك يعلم بالادلة المنصوبة علي ذلك وما علم باتف-اق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة	108	3010253072263850826	349	659.5	278	640	54.53125	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms115	false	7477507171524171485	0	151	0	824	1635	300	متفتون -لي ا-ه لا يجوز مصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عملة من الحسنات فلا-يجو زجعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادةوح--ل وباهمال هذا الاصل ظ-ط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اقا لم يكن ع-رما لا ينعي عنه بل يقال انه جاءز1 لا يفرقون بين انخاذه ديناوطل-عة وبرا-ويين -ستعما له كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان انخاذه دينا بالاعتقاد او-الافتصاد او بهما وبالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السييات وهذا من البدع المنكرات ال-ي هي اعظم من المعاءي التي يطلم ا-ها معامي سييات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار -ا يخالف شرعة المسلبين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مسلك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ المسجد الجلمع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب	115	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms108	true	5210817408250059898	80	235	382	1218	1551	300	متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز -لا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا وبين استعما-له كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او الاقتصاد او بهما وبالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم من المعاصي التي يعلم انها معاصي سيءات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار ما يخالف شرعة المسلمين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مسلك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ المسجد الجامع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب	108	3010253072263850826	796	1499.5	648	838	94.98806762695312	127	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms115	false	7477507171524171485	242	300	1316	1635	1635	300	واثار-وهو كلام باطل لا-تقوم به حجقه بل اما احاديث موضوعةه او-اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا-يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فيزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبد وذفي كثير من الامور باهواءهم لا-بما اسر-	115	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms108	true	5210817408250059898	235	298	1218	1541	1551	300	واثار وهو كلام باطل لا تقوم به حجة- بل اما احاديث موضوعة- او اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبدون في كثير من الامور باهواءهم لا بما امر	108	3010253072263850826	311	576.0	255	325	95.69230651855469	58	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms116	false	-1134663031401954579	2	295	11	1624	1654	300	ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن اضل ممن اتبع هواء بنير---هذي من الله ولهذا غالب وجدهم هوي مطلق لا-يدرون من يسبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا-تغلوا في دينكم فير الحق ولا تتبموا اهواء قوم قد-ضلوا من قبل واضلوا كثيرا-وضلوا عن سواه السبيل ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فخعاهم هواهم علي ان تجمعوا-تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال ال-ي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمية ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي عطليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله ف-رجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا-مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغر علي ما-ذكر-لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلد اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعنرة وطلبا للبيان والتباصرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدواال-ي القصر مرة ثانية وذكر-لي انلهم قدمواءن- الناحية الغربية مظهرين الضجيج والمجيج والازبادو الارعادام واضطراب الرموس والاعضاء والتقلب في نهر-بردء 18 رفق ابن تييه واخلاصه في الامر والنهي واظهار التوله الذي يخيلوا 1به علي الردي وابراز ما يد عونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلو م-ن الجهال فالما راي الامير ذلك ها له ذلك المنظر موسال عنهم فقيل له --م مشتكون فقال لبدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني غليهم كلاما كثير الم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فاي شء يقال له اقالو انحن لنا احوال وطريق يسلم الينا2 قال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوات-ريد ان تشد منا قال لا-ولكن اشد من الحق سواء كاذ معكم او-معه قالوا ولايد- من حضوره قال نعم	116	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms109	true	-8361724263848306326	0	300	0	1583	1583	300	ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن اضل ممن اتبع هواه بغيرها هدي من الله ولهذا غالب وجدهم هوي مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذي -قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فحملهم هواهم علي ان تجمعوا تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال التي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمعة ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي ع-ليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله فخرجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغو علي ما ذكر لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلت اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعذرة وطلبا للبيان والتب-صرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدوا الي القصر مرة ثانية وذكر لي ان-هم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج والعجيج والازباد والارعاد-- واضطراب الرءوس والاعضاء والتقلب في نهر برد----------------------------------------ي واظهار التوله الذي يخيلوا -به علي الردي وابراز ما يد-عونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلوا من الجهال ف-لما راي الامير ذلك ها-له ذلك المنظر -وسال عنهم فقيل لهم هم مشتكون فقال ليدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فاي شء يقال له -قالوا نحن لنا احوال وطريق يسلم الينا ق-ال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوا نريد ان تشد منا قال لا ولكن اشد من الحق سواء كان معكم او معه قالوا ولا بد من حضوره قال نعم-	109	3010253072263850826	1521	2843.0	1246	1637	92.91386413574219	258	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms117	false	-8869209985249620952	0	300	0	1667	1667	300	الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء قلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احبيت البغي عليهم والعدوان ولا ان اس-لك معهم الا ابلغ ما-يمكن من الاحساز فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا-حضرت كذا ولجل اصله تحيلوا اي اتخذوا الحيل وسيلة للجاه فساقتهم الي الادي ذلاك بان افعالهم لتي كرها ولباسهم واغلالهم لها تاثير عظيم في قلوب العوام واصصاب الاوهام 2 هذه كلمة باطه قالما بعض الفقهاء المغرورين بالدجل لاتخنها الدجابه اصلا شرهيا وحكا الهيا 140 مزم ايو ءيية ملي دخول كذار كان ذلك عليكم من اللوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او-قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع تقسه في الهوان فجاء الرسول 9 واخبر انهم اجتمعو ا بشيوخهم الكبار للذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا علبهم بموالحة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الظنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد القرك ومصر وفيرلها احوالنا تظهر عنذ ال-تار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزهوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه اجاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لا-بد من خضور-م لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستشته -واستنصرته واستهلديته وسلكت سبيل عبادا-لله في مثل هذه المسالك حقي التي في تابي اني ادخل التار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانها تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذه السبيل وقد كان بقايا الصابية اعداء ا-راهيم املم الحنفاء بتواحي البطاتح مناضمين الي من يضاهيهم من نصاري الدهماء وبين الصابثة ومن ضل من العباد ال-نتسبين الي هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق الميين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية يخرجون الي مشابلة الصابثة الفلاسفة ثم الي-	117	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms110	true	-5808223533862493058	5	259	31	1425	1647	300	الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء فلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احببت البغي عليهم والعدوان ولا ان اسالك معهم الا ابلغ ما يمكن من الاحسان فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا حضرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك عليكم من ا-لوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع نفسه في الهوان فجاء الرسول-- واخبر انهم اجتمعو-ا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا عليهم بموافقة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الشنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد الترك ومصر وغير-ها احوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزعوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه -جاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لا بد من حضورهم لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستعنته واستنصرته واسته-ديته وسلكت سبيل عباد الله في مثل هذه المسالك حتي القي في قلبي ان- ادخل النار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانه- تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذه السبيل وقد كان بقايا الصابءة اعداء ابراهيم امام الحنفاء بنواحي البطاءح من-ضمين الي من يضاهيهم من نصاري الدهماء وبين الصابءة ومن ضل من العباد المنتسبين الي هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق المبين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية يخرجون الي مشابهة الصابءة الفلاسفة ثم الي	110	3010253072263850826	1349	2562.5	1102	1679	80.34544372558594	214	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms118	false	-5330173917953360987	51	300	273	1715	1715	300	احدا للاسعاك لكن ذهبا ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسبيب لج-يع الاسباب وبلغني بعد ذلك ابهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به علدتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا-يقاومهم فيها احذ من الاولياء وان-لطم طريقا لا يعرفها احد من العلحاء وان شيخهم هو-في ال-شايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخاق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ما-هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي اكنه التحقيق واشباه هذه الدعلوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لقرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الوسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتارة لم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم ن- الاعتقاد ما-لا يزول بقول--اءل قال المخبر ففدا اولءك الامراء الاكابز وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم البلهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عتد التحقيق فاعاد الرسول لي مرة ثانية فيلغه اانا في الطريق وكان كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من ال-تفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصبرم محسبت مقدورهم مجهز-ن لمن يعينهم في حضورم ل---ا حضرت 132 تلييس الرهامية كنيرهم بدهوي للكرامات وجدت بالنفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلمين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما-ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان-	118	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms111	true	-3378804720333369180	0	250	0	1412	1666	300	احدا للاسعاد لكن ذهب- ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسب-ب لجميع الاسباب وبلغني بعد ذلك انهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به عادتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا يقاومهم فيها احد من الاولياء وان لهم طريقا لا يعرفها احد من العلماء وان شيخهم هو في المشايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخلق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ما هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي -كنه التحقيق واشباه هذه الدعاوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الرسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتار لهم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قاءل قال المخبر فغدا اولءك الامراء الاكابر وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم الباهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق فاعاد الرسول لي مرة ثانية فبلغه -انا في الطريق وكان كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من المتفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصرهم بحسب- مقدورهم مجهزين لمن يعينهم في حضورهم فلما حضر-----------------------------------------ت وجدت -النفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلعين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان	111	3010253072263850826	1369	2606.0	1129	1459	93.83139038085938	217	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms119	false	-8282597484310749134	0	50	0	254	1578	300	يحموا الاطواق نارا ويلب-وها فقلت هذا من البهتان وها اتا ذا اصف ما كان قات للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا يجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم	119	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms111	true	-3378804720333369180	250	300	1412	1666	1666	300	يحموا الاطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من البهتان وها انا ذا اصف ما كان قلت للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا يجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم-	111	3010253072263850826	251	490.0	202	255	98.4313735961914	46	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms119	false	-8282597484310749134	50	300	254	1578	1578	300	ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم ليسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كتغا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلييسهم علي الا يدمري وانهم كانوا ي رسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلو اعليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجملوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطو فون علي الجبل وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا-ثم انكشف له ابر هم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدث-ي بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم ولوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل هزم اب تيسية علي دخول كناد الشعراني الني بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من ال-ال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهويه-لم ان خزاء-ي ليس فيها هذا كله وتقرب تفجق منه وجذب الشعر فانقلم الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل لي انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماء يخبره بصورة ما-جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا تهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير-	119	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms112	true	-4627594338444579347	0	241	0	1284	1589	300	ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم لبسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كتفا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جم---------------ع تلبيسهم علي الا-يدمري وانهم كانوا ي-رسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطو-فون علي الجبل وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له امر-هم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم واوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل ا---------------------------لشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من المال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم ان خزاءني ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر فانقلع الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل لي انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل ال-غلال ونحوها وانا نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير	112	3010253072263850826	1260	2432.0	1024	1331	94.66566467285156	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms120	false	-4118070401830210228	0	56	0	292	1607	300	حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر ابن عبد الله وقد ذكر تهما بعد ذلك في المجلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار-وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا-هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع فليس لهم ان --------	120	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms112	true	-4627594338444579347	241	299	1284	1584	1589	300	حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر -بن عبد الله وقد ذكر-تهما بعد ذلك في المجلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع فليس لهم ان يعترضوا	112	3010253072263850826	290	551.5	235	302	96.0264892578125	55	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms120	false	-4118070401830210228	57	300	307	1607	1607	300	يسلم اليناما--نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا-وهم ومن احترق منا-ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان نغسل جسومتا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسو-مهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر ال-ارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الحجيلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتفمل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في تلبي ان افعله 13 خرس امير دمه قور عل فضيعة مدمي الكرامات وتحن لا-نري هذا وامثاله ابتداه فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم المتب-ين له باطنا وظاهر الحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا-بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا-ما يسمونه اشاراته- وبراهينهم التي بزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان نتصر الله ورسوله صلي الله تمالي عليه وسلم وتقوم في نصر-دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا جينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيدنا الله به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي للسحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالمصا للتي ابتلمت سعرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الايراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا-قد اوهموه ان هءلاء لهم حال لا يقدر احد علي رده وصمع-ه يخاطب الامير الكبير الذي قدم من-	120	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms113	true	-3132773927611820977	1	241	3	1260	1577	300	يسلم الينا ما نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا وهم ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون اجسامهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر النارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الح-يلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتقبل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في قلبي ان افعله ون-------------------------------------------حن لا نري هذا وامثاله ابتداء فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا ما يسمونه اشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان ننصر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونقوم في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا حينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيد ا--لله به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي السحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالعصا التي ابتلعت سحرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الامراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا قد اوهموه ان هءلاء لهم حال ------------علي رده وسمعته يخاطب الامير الكبير الذي قدم من	113	3010253072263850826	1215	2314.5	987	1315	92.39543914794922	214	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms121	false	-9016587317819392821	0	59	0	315	1590	300	مصر الحاج بهادر وانا ج لس بينهما علي راس السماط بالترگي ما-فهمته منه انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذ-ك كان جوايا لمن كان خاطبه فيهم علي ما-قيل وحضر شبوخهم الا كابر فجعلوا يطلبوذ من الامير الاصلاح واطفا- هذه القضبة ويترفقون فقال الامير انما يكوز الصلح بعد ظهور الحق وفمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبهادر	121	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms113	true	-3132773927611820977	241	300	1260	1577	1577	300	مصر الحاج بهادر وانا جالس بينهما علي راس السماط بالتركي ما فهمته منه انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذلك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم علي ما قيل وحضر شيوخهم الا-كابر فجعلوا يطلبون من الامير الاصلاح واطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الامير انما يكون الصلح بعد ظهور الحق وقمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبهادر-	113	3010253072263850826	305	572.0	249	319	95.61128234863281	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms121	false	-9016587317819392821	59	300	315	1590	1590	300	فس-عته يذكر له ايوب الح-ال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة عظية--وان له فيهم ظنا حسنا-والله اعلم تحقيقة الحال فانه ذكر-لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه حدم چراز تبدنا ندرع من فبنا 49 من اكابر الامزاء واقدسهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو بحب تاليفه واكرامه قامر ببساط يبسط في الميدان وقدقد-م البطاءعية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالحم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرموس والاعضاء والطفر والحيو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن المادات المخالفة لما امر--- لقمان لابته في قوله واقصد في مشيك وافضض من صوتك قلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب وا--لحاء واللفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر-يستي تقسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين و-م يسمونه عبد-الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما-جرت به عاد-هم من المساءلة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في تفسي ان هذا ختي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادر كه في اول الامر فبقي ذلك في تفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد-يكون حيث كتم تلبيسه بيني و-ينه قلما حضروا نكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما-طلب-	121	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms114	true	9068268480882929333	0	242	0	1257	1566	300	فسمعته يذكر له ايوب الحمال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة معظمة وان له فيهم ظنا حسنا والله اعلم بحقيقة الحال فانه ذكر لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه -------------------------------من اكابر الامراء واقدمهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو يحب تاليفه واكرامه فامر ببساط يبسط في الميدان وقد قدم البطاءحية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالهم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرءوس والاعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما امر به لقمان لابنه في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والعلماء وا-لفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر يسمي نفسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما جرت به عادتهم من المساءلة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في نفسي ان هذا خفي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادر-كه في اول الامر فبقي ذلك في نفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك ك-----ان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد يكون حيث كتم تلبيسه بيني وبينه فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمون -طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما طلب	114	3010253072263850826	1206	2274.5	976	1296	93.05555725097656	208	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms122	false	2986681578822016049	0	64	0	341	1554	300	من ترك هذه الاغلال وفيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العناب الاليم فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب 185 مساه هباطن وكونه غير الظاهر ابن منبه روي انه كان في بني اسراءيل عابد وانه	122	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms114	true	9068268480882929333	242	299	1257	1562	1566	300	من ترك هذه الاغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب-------------------------------- ابن منبه---- انه كان في بني اسراءيل عابد وانه	114	3010253072263850826	303	588.5	246	341	88.85630798339844	53	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms122	false	2986681578822016049	65	300	345	1554	1554	300	في عنقه طوقا في حكاية من حكايات بي- اسراءيل لاش--بت فقات لهم ليس لنا ان تتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قد-روي الامام احمد في مسنده عن جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي ييد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهو كون يا ابن الخطاب لقد چش-كم بها بيضاه نقية لو كان موسي حياء-م اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل اني داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فنعن لا يجوزل-نا اتباع موسي ولا عيسي في-ا علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا واتما علينا ان تتبع ما انزل علينا من ربنا وتتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها-وما علينا-من عباد بني اسراءيل ثلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون هات ماف-ي القران ومافي- الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا-وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا-	122	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms115	true	5440177382280315889	0	244	0	1223	1505	300	في عنقه طوقا في حكاية من حكايات بين اسراءيل لا تثبت فقلت لهم ليس لنا ان نتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قد روي الامام احمد في مسنده عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهو-كون يا ابن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فنحن لا يجوز لنا اتباع موسي ولا عيسي فيما علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا وانما علينا ان نتبع ما انزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا نتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعا ومنهاجا فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني اسراءيل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون هات ما في القران وما في الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا	115	3010253072263850826	1186	2292.5	953	1224	96.89542388916016	222	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms123	false	3312257713269022489	0	59	0	307	1614	300	مشروع عند احد من عل-اء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده تجز ميغ الاسلام بفيغ ارفاعة بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا--كال الدين ما-تقول في هذا وققال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان بع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من الطح-اء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج	123	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms115	true	5440177382280315889	244	300	1223	1505	1505	300	مشروع عند احد من علماء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده ب----------------------------دعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا كمال الدين ما تقول في هذا ف-قال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان مع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من العلماء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج-	115	3010253072263850826	271	496.5	218	312	86.85897064208984	49	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms123	false	3312257713269022489	59	300	307	1614	1614	300	عن شريعة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولا الخروج عن كتاب الله وسنة وسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكليت بكلام بعد-عهدي به فا-تدب ذلك الشيخ هبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا-يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا-يقف عليه اهل الظاهر قلا ينكرونه علينا ق-لت له ورفيت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ليس لاحد الخروج من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لامن- المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من ال-طحاء و القضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكرت هذاوخ--وه فقال ورفع صوته نحن لنا الاقوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وفيرها واختصاصهم يها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقات ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغربها اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مشل وفانسخة لايقدر 68 شبز ميخ الاسلام لعيغ الرطاية ماتصنون ومن احترق فهو مظ-وب وربمات-لت فعليه امنة الله ولكن بعد ان نفسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالي- الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ-يظهر القدرة علي ذلك فق-ل انا وانت تلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا-	123	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms116	true	-8070192583727297014	0	240	0	1276	1580	300	عن شريعة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولا الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكلمت بكلام بعد عهدي به فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا يقف عليه اهل الظاهر فلا ينكرونه علينا فقلت له ورفعت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ليس لاحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا من المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من العلماء و-القضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكرت هذا ونحوه فقال ورفع صوته نحن لنا الاقوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقلت ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغربها اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مثل ما تصنع---------------------------------------------ون ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله ولكن بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالني الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ يظهر القدرة علي ذلك فقال انا وانت نلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا	116	3010253072263850826	1230	2354.5	999	1322	93.04084777832031	215	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms124	false	-4699824067891316964	0	60	0	306	1516	300	بالكبريت فقلت فقم واخذت احرز عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقات لا حتي تفتسل في اللاء الحار والخل فاظهر الوهم علي قادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او يقال حزمة خطب فقلت هذا تطويل وتقريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل بوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الفسل ومن احترقت اصبعه فعليه	124	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms116	true	-8070192583727297014	240	300	1276	1580	1580	300	بالكبريت فقلت فقم واخذت احرز عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت لا حتي تغتسل في الماء الحار والخل ف-ظهر الوهم علي عادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او يقال حزمة حطب فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت اصبعه فعليه-	116	3010253072263850826	296	574.0	237	306	96.73202514648438	50	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms124	false	-4699824067891316964	60	300	306	1516	1516	300	لعنة الله او تلت فهو مغلوبه فلحا قات ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخل-م النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي المله ولو فعلتم مافع-لتم لم يكن في ذلك ما-يدل علي صحة ما-تدعونه من مخالفسة الشرع ولاع-لي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزهانتب--ه ويقتل رجلا-ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له تم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون كنا في الاصل ولعله اصر عليه في القيام كذا في الاصل وفي رواية مسلم في حديث الدجال كال فيقوله ا تءمن ي ال فيقول انت المسبح الكذاب قال فيءمر به فيءشر با لمنشار من فرقه حتي ي ب ا يا فرط اب تييرة في ثوية دجاجه الرفاية لينه الله ورضيت صوني بذلك فكان لذلك وقع مظيم في القلوب وذكرت قول ابي يزيد البسطامي بلو رايتم الرجل يطير في الهواء وبمشي علي الماء فلا تفتروا-به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوا-س والتواهي وذكرت هن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما-قال صاحيتا يعني الليث بن سعد وقال لو رايت صاحب هوي بمشي علي المله فلا تفتر به فقال الشاف-ي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغترابهه وتكليت في هذا ونحوه بكلام بعد مهذي به ومشايخهم الكبار يتضر هون عند الامير في طلب الصلح وجعطت الح مليه في اظهار ماالدعوه من النار مرة بدد مرة وهم لا-يجيبون وقد اجتمع علمة مشايخهم الذين-	124	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms117	true	-4113752147993924237	0	203	0	1005	1538	300	لعنة الله او قلت فهو مغلوب- فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل علي صحة ما تدعونه من مخالف-ة الشرع ولا علي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الله ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب وذكرت قول ابي يزيد البسطامي -لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي علي الماء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوامر والنواهي وذكرت عن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما قال صاحبنا يعني الليث بن سعد ق-ال لو رايت صاحب هوي يمشي علي الماء فلا تغتر به فقال الشافعي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغتر ب-ه وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به ومشايخهم الكبار يتضرع-ون عند الامير في طلب الصلح وجعلت الح عليه في اظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين	117	3010253072263850826	951	1769.5	760	1224	77.69607543945312	167	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms125	false	-2714819892314469051	0	90	0	513	1635	300	في للبلد والفقراء المولطهون منهم وهم عدد كثير والناس يضجوزق-- الميدان ويتكلمون باشباء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا-ما مضعونه فوقع الحق ويطل ما-لاتوا يس-لون فغلبوا-هنالك وانقلبوا صاغرين وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فامطيته ثلاثين درهما فتلت ظهر لي حين اخذ الدرا-م وذهب انه ملبس وكان دحي ----كاية جن نفسه مضمونها انه ادخل النار-في لحيته قدام صاحب حل-ة ولما نارقني وقع في تلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل الروم واستحوذ عليهم ظ--ا ظهر للحاضرين مجز-م وكذيهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين	125	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms117	true	-4113752147993924237	203	299	1005	1533	1538	300	في البلد والفقراء المول-هون منهم وهم عدد كثير والناس يضجون في الميدان ويتكلمون باشياء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا ما مضمونه فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فاعطيته ثلاثين درهما فقلت ظهر لي حين اخذ الدراهم وذهب انه ملبس وكان قد حكي حكاية عن نفسه مضمونها انه ادخل النار في لحيته قدام صاحب حماة ولما فارقني وقع في قلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل الروم واستحوذ عليهم فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين	117	3010253072263850826	490	897.0	401	529	92.62760162353516	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms125	false	-2714819892314469051	140	300	751	1635	1635	300	يشدون منهم ا-هم مبطلون فرجهوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وفيرهما بصورة الحال وعرفوا حتيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسال-ي الامير عما يطلب منهم فقلت متابعة للكتاب والسنة مثل ان يعتقد1 انه لا يجب عليه اتباعهما اوا-نه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب للكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءقة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخامها فقات الاطواق وغير الاطواق ليس المقصود شيءا معينا وانما ال-فصود ان يكون جميع المسد-ين تحت طاعة الله ورسوله صلي الله تعالي ع-----ليه وسلم فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا النزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان-وكان المقصود ان يكون-	125	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms118	true	6848103321498629255	0	162	0	889	1600	300	يشدون منهم انهم مبطلون فرجعوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسالني الامير عما يطلب منهم فقلت متابعة الكتاب والسنة مثل ان يعتقد -انه لا يجب عليه اتباعهما او انه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمه-ا ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخلعها فقلت الاطواق وغير الاطواق ليس المقصود شيءا معينا وانما المقصود ان يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله صلي----- تعالي الله عليه وسلم فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا التزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان وكان المقصود ان يكون	118	3010253072263850826	862	1659.0	705	896	96.20536041259766	143	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms126	false	1707719704777314094	0	169	0	898	1611	300	هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور--قد توفرت الهمم عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامود انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه هاه الامثلة للثلاثة اي ذكرها هي لعدم متابعة الكتاب وللسنة لا لمتابعتها المطلوبة فلعله قد سقط من هذا الموضوع جملة مضمونها والرجوع هما يخالقها مثل كذا وكتا ن ب و الاحوال كله يطاية لاهل لطريق 141 قات ومن ذلك الصلوات الخ-س في مواقيتها كما امر الله ورسوله قان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس ببد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا-سيدي احمد-شء لله وهذا-مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان تقول فيها اياك نعبد واياك نستعين وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر-قاءل ذلك لما انكر عايه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صنير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك بصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يتلب علي احدهم كما	126	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms118	true	6848103321498629255	162	300	889	1600	1600	300	هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور وقد توفرت الهمم عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامور انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما امر الله ورسوله فان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس بعد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا سيدي احمد شء لله وهذا مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان نقول فيها اياك نعبد واياك نستعين وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر قاءل ذلك لما انكر عليه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صغير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يغلب علي احدهم كما-	118	3010253072263850826	694	1333.5	562	905	76.6850814819336	126	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms126	false	1707719704777314094	169	278	898	1514	1611	300	يظلب المطاس فقلت اليطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا انصياح فهو من الشيطان وهو باختياوهم وتكلفهم ويقدرون علي دضهه ولقد حدثني بعض الخييربن بهم بعدال--جلس انهم يفط-ون في اتصلاة ما-لا تف-له اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخ-يثة وانهم اذا انكر ط-يهم المنكو ثرك الصلاة يصلون بالتوبة وانا اعلم ا-هم متولين شياطين ليسوا منلويين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او فيرها ظ--ا اظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان باضواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون احوالهم قلت له امذا موافق -هكتاب	126	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms119	true	-1879985936372416722	0	111	0	627	1612	300	يغلب العطاس فقلت العطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا الصياح فهو من الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون علي دفعه ولقد حدثني بعض الخبيرين بهم بعد المجلس انهم يفعلون في الصلاة ما لا تفعله اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخبيثة وانهم اذا انكر عليهم المنكر ترك الصلاة يصلون بالتوبة وانا اعلم انهم متولين شياطين ليسوا مغلوبين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او غيرها فلما اظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان باصواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون احوالهم قلت له اهذا موافق للكتاب	119	3010253072263850826	593	1118.5	484	627	94.57735443115234	89	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms127	false	-8639471926402443970	6	187	28	999	1565	300	والسنةف-قال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به------ ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا وسوله فقال ما في السموات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادنه فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ماف-ي العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشي-ته ولرادته وليس ذلك بحجة الاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحن ق-قال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاهجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذو الاحوال الشيطانية كما-قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن خرج من كتاب الله وسنة وسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود-والنصاري يقرهون ولا نقر نحن فقات اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقرط--ي بدعته فافيوا--لذلك وحقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر-علي ذلك فمن	127	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms119	true	-1879985936372416722	111	300	627	1612	1612	300	والسنة فقال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به تعالي ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا رسوله فقال ما في السموات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادته فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشيءته وارادته وليس ذلك بحجة -لاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحمن فقال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاعجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذه الاحوال الشيطانية كما قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود والنصاري يقر-ون ولا نقر نحن فقلت اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقر علي بدعته فافحموا لذلك وحقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر علي ذلك فمن-	119	3010253072263850826	950	1827.0	771	988	96.15384674072266	169	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms127	false	-8639471926402443970	187	300	999	1565	1565	300	دعا الي بدعة واظهرها لم يقر-ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم مومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماتهه وان لم يكن مسلما ولا ذميا-فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر-الزندقة وذكرت ذم المبتوعة فقلت روي مسلم في صحيحه من جمفر بن محمد الصادق هن ا-يه ابي جن-ر البافر و البتهع هر مد لهامق 4 ن جابر بن هيد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته وان اصدق الكلام كلام الله وخير المدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها1 وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن للمرباض بن سارية قال خطبنا وسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ذرفت-	127	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms120	true	7233656655345208435	0	110	0	546	1583	300	دعا الي بدعة واظهرها لم يقر ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم -ومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماته -وان لم يكن مسلما ولا ذميا فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر الزندقة وذكرت ذم المبتدعة فقلت روي مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه ابي جعفر الباقر ع----------------------ن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته -ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها- وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ذرفت	120	3010253072263850826	526	976.0	421	572	91.95803833007812	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms128	false	6116618935280874181	0	222	0	1203	1586	300	منها العيون ووجلت متها القلوب فقال قاءل يا-وسول -----كان هذه موعظة مودع فاف-ا تعهد الينافاقال واوصيكحم بالسمع والطاعة قانه من يعش من-م بعدي فسيري اختلافا گثير ا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا-بها وعضوا عليها بالنواجذه ولياكم و-حدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلا لتهوفي روابة2 هو كل صلالة في النار فقال لي البدعة مثل الزنا-وروي حديثا ف--ذم الزنا -قلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري ال بدعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية بتاب منها والبدعة لا-يتاب منهاء وكان قه قال بعضهم نحن نتوب الناس قتلت ما-ذا تتوبو نهم قال من عاع للطريق والسرقة ونحو ذلك فقات حالهم قبل تتوي-كم خير من حالهم ب-د توي--كم فانهم كا-وا فساقا يستندون تحريم ماهم عليه ويرجون وحمة الله ويتوبوز اليه او ينوون التوبةه خعاته وهم بتتوي-كم ضالين شر كيز خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبفضه الله وي-غضون ما يحبه اللهه ونتبت ان هذه ال--بدع الفي -م وفيرهم عليها شر-من المعاصي فاء المثار لعظ مصام ان حير الحديث كتاب اه الخ جنه الويادة مافة ليست في للسق فذكر فيخ الاسلام وحافظ لسنة الها فريب وكانه اواه با زياه وميب144 دهري الاندية التدرة علي الابذاء بعلبه قلت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما-روي البخاري في صحيحه عن عمر -بن الخطاب ان رجلا كان	128	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms120	true	7233656655345208435	110	300	546	1583	1583	300	منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال -اوصيك-م بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثير-ا فعليكم نسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وا-ياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة -وفي رواية وكل ضل---الة في النار فقال لي البدعة مثل الزنا وروي حديثا في ذم الزنا فقلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري الب-دعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها -وكان قد قال بعضهم نحن نتوب الناس فقلت مماذا تتوب--نهم قال من قطع الطريق والسرقة ونحو-ذلك فقلت حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد تتويبكم فانهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ماهم عليه ويرجون رحمة الله ويتوبون اليه او ينوون التوبة فجعلتم-وهم بتتويبكم ضالين مشركين خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الل-ه ونثبت ان هذه الشريعة التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما روي البخاري في صحيحه عن عمر ابن الخطاب ان رجلا كان-	120	3010253072263850826	953	1667.5	778	1232	77.35389709472656	139	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms128	false	6116618935280874181	222	300	1203	1586	1586	300	يدعي ه-ارا وكان يشرب الخ-ر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لمنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخسر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه-	128	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms121	true	4585781174376273941	0	78	0	385	1532	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه	121	3010253072263850826	379	735.0	302	386	98.18653106689453	73	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	0	228	0	1198	1604	300	وسلم بذلك ونهي عن لعنته واما لل-بتدع ف-ثل ما اخرجا في الصحيحين عن علي بن ابي طالب وعن ابي سميد الخدري وغير هما-دخل حديث بعضهم في بعض ان الن-ي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما-قال فقال النبي صلي الله تغالي عليه وسلم ويخرج من ضفضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لثن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاده وفي رواية ولو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شرق-تلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع بثرة صلاتهم وصيامهم وقراء تهم وبا-هم عليه من العبادة والرهادة ام- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي لان يبتلي العبد بكل -فب با فعري الرلامية التدرةعلي الايذاء بتلوهم وكذ به مل يضم 1 ماخلا المشرك بالله خير من ان يبتلي بشي ممن هذه الاهواء ظظاظهز---قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزناو السرقة وشرب الخر--وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حال-م اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخ-ر اخذ شيخهم ص-د الله يقول يا-مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يمني اتباع اهد ابن	129	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms121	true	4585781174376273941	78	300	385	1532	1532	300	وسلم بذلك ونهي عن لعنته واما المبتدع فمثل ما اخرجا في الصحيحين عن علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري وغير-هما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد- وفي رواية -لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراء-تهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي لان يبتلي العبد بكل ذنب ما ---------------------------------------------------------خلا ال-شرك بالله خير من ان يبتلي -----من هذه الاهواء فلما ظهر قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزنا والسرقة وشرب الخمر وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حالهم اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخمر اخذ شيخهم عبد الله يقول يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يعني اتباع احمد بن-	121	3010253072263850826	1099	2035.5	888	1217	90.30402374267578	188	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	228	300	1198	1604	1604	300	الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعزبار والرزجنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا-مولانا يحرقك الفقراء -قلوبهم فتلت مثل ما احرقني الرافضة لما فصدت الصعود اليهم وصار ج-يع اللناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا-مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قدعر فوابر كة ما-يسره الله في ام ف-زو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا-شبه الرافضة يا-بيت-	129	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms122	true	7411512436294527167	0	77	0	414	1628	300	الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعزبار والرزجنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم فقلت مثل ما احرقني الرافضة لما قصدت الصعود اليهم وصار جميع ا-لناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في امر غزو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا شبه الرافضة يا بيت	122	3010253072263850826	395	733.0	327	415	95.18072509765625	68	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms130	false	7458294547621584378	0	237	0	1326	1643	300	الكذب فان فيهم من الظلو-والشرك ولل-روق عن الشريعة ما-شاركوا-به الرافضة في بعض صفاتعم وفيهم من الكنب ما-قد-يقاريون به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم قانهم من اكنب الطواءف ح-ي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهود-هلي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وكلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني ج-يعا ثم لا تنظرون ولما وددت عليهم الاحلاديث المكنوبة اخذوا يطلبون م-ي كتبا صحيصة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج هن الكتاب والستة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام انا كتاف الاصل 146 فمري الرفا به هدرة ملي الايلاء بنلهم وكذبهم علي بيخه علي ذلاك والحدلل--- الذي صدق وعده لم ونصر-عبدههوهزم الاحزاب وحد ه-ذا اخر ما-جري مع البطاءمية لشيخ الاسلام واعام الاءية الاطلام الشيخ تقي الدين احمد الشهير بابن تيمية قدس الله روحه وودضري---- ورضي هنه اتتهي عل الاسل البغدادي كسابقه پاي هتوة خه لشمود 14_ لباس الفتوة والخرقت عند المتصوفة ومساءل اخري فعت فيهم بسم الله للرحمن الرحيم مسثلة سثلها الشيخ الامام السالم العلامة لمام الوقت فريد الههره جوهر الطلم علب الايمان قطب الزمان مفتي القرق شيخ الاسلام تقي للبين ابو المباس احد ابن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الامام لسل-امة مءيد السنة -جد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رجي الله عنه وتفع به امين في جماعة يجت-عون في عجلس ويلبسون لشخصن منهم لباس الفتوة وبديرون يينهم في جا-سهم شرية فيها ملح ومامو يشربونهاه ويزعمون ان هذا من الدين مويذكرون في جل-سهم الفاظا	130	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms122	true	7411512436294527167	77	300	414	1628	1628	300	الكذب فان فيهم من الغلو والشرك والمروق عن الشريعة ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم وفيهم من الكذب ما قد يقاربون به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم فانهم من اكذب الطواءف حتي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهود علي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وقلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ولما رددت عليهم الاح-اديث المكذوبة اخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلا---------------------------------------------------------------م ---------علي ذلك- والحمد لله الذي صدق وعده--- ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا اخر ما جري مع البطاءحية لشيخ الاسلام وامام الاءمة الاعلام الشيخ تقي الدين احمد الشهير بابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه ورضي عنه لباس الفت-----------------------------------------------------وة والخرقة عند المتصوفة ومساءل اخري فشت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم مسالة سءلها الشيخ الامام العالم العلامة امام الوقت فريد الدهر- جوهر العلم -لب الايمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الامام العلامة مءيد السنة مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به امين في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص- منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء- يشربونها- ويزعمون ان هذا من الدين -ويذكرون في مجلسهم الفاظا-	122	3010253072263850826	1119	2034.0	911	1351	82.8275375366211	158	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms131	false	4649460123430879210	0	235	0	1150	1471	300	هو-من الدين ام لا موافا لم يكن من الدين ف-ا يجب علي من يفعل ذلك او-يعين عليه وهتهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله الي عبد الجبار ويزهم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا ءوهل الاسماء القي يس-ون بها بسضهم بعضا من اسم الفتوة ورموس الاحزاب والزعماء فهل لهةا اصل ام لا ءويسمون المجلس التي يجتمعون فيه دسكرةه ويقوم -لقوم 728 باس استوة مند المتصوةة تقيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزهمون انه لباس الفتوة بيدهه فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا-يجوز فعل ذلك ولا الاغانة علله فهل يجب علي ولي الامر سنعهم من ذلك وهل للفتوة اصل في الشريعة ام لاء واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان اينكر عطيهم ويمنعهم من ذلك ام لا-مع امكانه من الانكار وهل احدا من الصحابة رضي الله تعالي عنهم او من التاب-ين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه القتوة المذكورة او امر بها ام لاء وهل خلق النبي صلي الله اتعالي عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك واهل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ماخل-ق الله عرشا ولا كر سليا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا-قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لاء وهل الاخوة التي يواخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فملها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله	131	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms123	true	-6232226539991513207	65	300	323	1440	1440	300	هو من الدين ام لا واذ-ا لم يكن من الدين فما يجب علي من يفعل ذلك او يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله الي عبد الجبار ويزعم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا -وهل الاسماء التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورءوس الاحزاب والزعماء فهل لهذا اصل ام لا -ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة- ويقوم للقوم ن---------------------------قيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون انه لباس الفتوة بيده -فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الاعانة عليه فهل يجب علي ولي الامر منعهم من ذلك وهل للفتوة اصل في الشريعة ام لا- واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان -ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك ام لا مع امكانه من الانكار وهل احد م-ن الصحابة رضي الله تعالي عنه- او من التابعين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة او امر بها ام لا -وهل خلق النبي صلي الله -تعالي عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك وه-ل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرس--يا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لا- وهل الاخوة التي يءاخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله-	123	3010253072263850826	1079	2019.5	854	1160	93.01724243164062	199	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms131	false	4649460123430879210	235	291	1150	1429	1471	300	تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي ماة اا ال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس خرقة النتوة ببت-ع الجواب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة -السراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم بفعل هذا رسول الله	131	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms124	true	5335865512225054091	0	76	0	397	1518	300	تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ام لا بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا ماجورين اثابكم الله تعالي لباس خرقة الفتوة مبتدع الجواب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة والسراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم يفعل هذا رسول الله	124	3010253072263850826	267	503.5	214	397	67.25440979003906	48	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms132	false	4137095133259877124	7	225	38	1153	1554	300	صلي الله تغالي عليه وسلم ولا احد من اصحابه لا علي بن ابي طالب ولا غيره ولام-ن التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة -لناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة موفيه من لا-يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجيول الرجال ا-را من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما-يعلم انه كذب وافتراء عليه فان المالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكنب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من تزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتقاق المارفين بسنته واللباس التي يواري السوءة هو كل ما-ستر المورة من جميع اصناق اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون بطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا-نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية واتزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابعه وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بال-رش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان الن-ي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا-سماع	132	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms124	true	5335865512225054091	76	300	397	1518	1518	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احد من اصحابه لا علي بن ابي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة -وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجهول الرجال امرا من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما يعلم انه كذب وافتراء عليه فان العالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكذب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته واللباس الذي يواري السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع اصناف اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة -يقولون ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابه -وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بالعرش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا سماع-	124	3010253072263850826	1096	2116.0	880	1125	97.42222595214844	202	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms132	false	4137095133259877124	225	300	1153	1554	1554	300	وفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما-يروي من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق اهل ال-عرفة بسنته 150 فرود بن نرة هتء صل شروط لباس خرقة الفتوة والشروط التق تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها-مما اصر الله به-ورسوله كصدق الحديث واداه الامانة واداء الفراءض واجت-اب ال-حارم ونصر ال-ظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كا لعفو عن الظ-لم واحتمال الاذي وبذل ال-عروف الذي يحبه-	132	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms125	true	1347433853868745446	0	70	0	383	1531	300	دفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما يروي من ذلك-------- مختلق باتفاق اهل المعرفة بسنته ف-------------------صل شروط لباس خرقة الفتوة والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها مما امر الله به ورسوله كصدق الحديث واداء الامانة واداء الفراءض واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كا-لعفو عن الظالم واحتمال الاذي وبذل المعروف الذي يحبه	125	3010253072263850826	368	654.5	302	411	89.53771209716797	57	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms133	false	6880177154339072970	0	245	0	1234	1521	300	الله ورسوله وان يجت موا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها عل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وماكا-ن منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الخق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يماديه سواء كان الحق م-ه او كان مع خص-ه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله1 وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم قال وما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب اللههمن اشترط شرطا ليس في كناب الله فهو باطل وان كاذ-ماءة شرطه كتاب الله احق وشرط الله اوثق رواه البخاري وفي السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او جرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها -لي هذا الحكم بالفاق علماء المسل-ين ما كان سقط من الاصل اول الحديث من هنا الي قوه كتاب لله فتقلناه من صحيح البخاري هش هيروهترة ومساها 151 من الامر ال-شروط الذي قد ا-ر الله به ورسوله فانه يءم- به كما امر الل---ه ورسنوله واق كان مما-نهي الله عنه ورسوله نانه ينعي عته كما-نهي الله عنه ووسوله وليس لبني ادم ان يتماهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتعالفوا ولا يتشار طوا علي خلافت ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بال-قود والس-ود الني عهدها الله الي بني انم كما قال الله تصالي واوفوا بس-دي اوف بس-دكم وكذلك	133	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms125	true	1347433853868745446	70	299	383	1529	1531	300	الله ورسوله وان يجتمعوا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وما كان منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الحق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يعاديه سواء كان الحق معه او كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله- وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم قال -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط- كتاب الله احق وشرط الله اوثق رواه البخاري وفي السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها علي هذا الحكم باتفاق علماء المسلمين ما كان من----------------------------------------------------------------------------------------------- الامر المشروط الذي قد امر الله به ورسوله فانه يءمر به كما امر الله به ورس-وله وان كان مما نهي----- عنه ورسوله فانه ينهي عنه كما نهي الله عنه ورسوله وليس لبني ادم ان يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشار-طوا علي خلاف- ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله الي بني ادم كما قال الله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم وكذلك	125	3010253072263850826	1101	2051.0	878	1252	87.93930053710938	189	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms133	false	6880177154339072970	246	300	1242	1521	1521	300	المرء علي تفسه كقذ- النذر لو يمقده الاءنان كمقد البيع والاجارة والحبة وغيرهما او ما يكون تلرة من واحد وتارة من اثنين كق-د الوقف والوصية فانه في ج-يع هذه المتود-متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله هنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله تعالي عليه-	133	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms126	true	-7208878534077500278	1	56	6	290	1596	300	المرء علي نفسه كعقد النذر او يعقده الاثنان كعقد البيع والاجارة والهبة وغيرهما او ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين كعقد الوقف والوصية فانه في جميع هذه العقود متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله تعالي عليه	126	3010253072263850826	266	500.0	213	284	93.66197204589844	43	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms134	false	1211206055184889745	0	245	0	1318	1572	300	وسلم انه عال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر-ان يعصي الله فلا يعصه والمقود المخالقة لما اسر الله به ورسوله-هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذبن عقدوا صوها- امروا فينا بما بهي الله هنه ورسوله مونهو افيها عما ا-ر الله به-ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي كال مسلم ان يتجنبه فصل المثي والفتوة والرع-م والحرب والد سكرة وما كالوه فيها واما لقظ الفتي فمعتاه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم ف-ية امنوا بربهم وقوله تعالي ق-لوا سم--ا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ومنه قوله تعالي واذق-ال موسي لفتاه لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار تس 152 لط ارمي وراي الخرب ومندها كير مي النخ به ون انه القترقعل بكام الاملان اقو ل بعن-م طريقنا تف--ي وليس بتقوي وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك موتحسن الي من يسء-اليك سماحة لا-كظما ومودة لا-مضارة وقول بعضهم الفتوة ترك ما-تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات ال-ي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما ح-ده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر والصدقة والزكاة والخير وتحو ذلك من الاسماء الحسنة ال-ي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والمقاب في الكتاب والسنة كان اهله منمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الرعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين	134	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms126	true	-7208878534077500278	56	300	290	1596	1596	300	وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والعقود المخالفة لما امر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذين عقدوا عقودا امروا فيها بما نهي الله عنه ورسوله -ونهوا فيها عما امر الله به ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي ك-ل مسلم ان يتجنبه فصل الفتي والفتوة والزعيم والحزب والد-سكرة وما قالوه فيها واما لفظ الفتي فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم وقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ومنه قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار كثير من الشيوخ يعبرون بلفظ الفتوة عن مكار--------------------------م الاخلاق كقو-ل بعضهم طريقنا نتفتي وليس بتقوي وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك -وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومودة لا مضارة -قول بعضهم الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات التي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر والصدقة والزكاة والخير ونحو ذلك من الاسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والعقاب في الكتاب والسنة كان اهله مذمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الزعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين-	126	3010253072263850826	1215	2258.0	986	1339	90.7393569946289	199	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms134	false	1211206055184889745	245	300	1318	1572	1572	300	قال تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فمن تكفل بامر طاءقة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة ال-ي تتحزب اي تصير حزبا نان كانوا مجتمعين علي ما امر الله به ورسوله من-	134	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms127	true	-1255342875089160836	0	55	0	256	1543	300	قال تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فمن تكفل بامر طاءفة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة التي تتحزب اي تصير حزبا فان كانوا مجتمعين علي ما امر الله به ورسوله من	127	3010253072263850826	252	492.0	198	256	98.4375	52	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms135	false	4091813327311064003	0	245	0	1332	1604	300	غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وع-يهم ما-عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك وتقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض ممن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق ذم الشرع هتيري وامره بالاقان والوحدة 153 الذي ذهه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاثتلاف مونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ومثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجعد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ا-تعقال المءمن للهءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصاب-ه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسل-ه ولا بخذله وفي المحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او-مظلوما قيل يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالماء قال ولمنعه من الظلم فذلك نصرك-اياء وفي الصحيح عنه انه قال وخمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيهم ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس وبجيبه اذا دط-ه ويشيعه اذا-مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لايو-من احدكم حتي يحب لاخيه من الخير مايحب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق للوم-نين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تبالي علبه وسلم انه قال هلاتقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا مباد الله اخواتا	135	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms127	true	-1255342875089160836	55	300	256	1543	1543	300	غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق----------------------------------------- الذي ذمه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاءتلاف -ونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -مثل المءمنين في توادهم وتراحمه- وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما- قال ت-منعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال -خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه- ويعوده اذا مرض ويشتمه اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما ي--------حب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا-	127	3010253072263850826	1245	2350.0	1009	1344	92.63392639160156	212	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms135	false	4091813327311064003	245	300	1332	1604	1604	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال وان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشر كوا به شيءا وان تعتصمو م-حبل الله جمي-ا ولا تفرقواه وان تناصحوا من ولاه الله لمركم 154 خن لنهاس كنده وكغانل يذالحلق وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والا انبشك- بافضل من-	135	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms128	true	-8762981375420800157	0	48	0	239	1493	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشر-كوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا و-ان تناصحوا من ولاه الله امركم--------------------------------- وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -الا انبءكم بافضل من	128	3010253072263850826	229	409.0	184	276	82.97101593017578	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	268	0	1347	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظ- اليسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتل-ق بها حمداو--ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر ا-هم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا فم وهو الي الذم اقرب لان للغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجنماع1 علي الفواحش والخر- والغناء والامر بالمعروف والنعي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فاذ قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر او فيرم -والاوجب علي فير-م ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل مم خ-ق النبي س----------------- وبم تتقاضل المخلوفات والنبي ضلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال وان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما-وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض ا لله يريذعل الاجتاع المذكررولم كن ا يكو نواتو سعوا فيه فاطلقوه عل الاجتاع فس ت ا ر با فضيل حواس لبشر ملي اللالكة159 باعتبار ما-خلقت منه فقط بل قد يخلق لل-ءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه وكابراهيم من ازر وادم خلته الله من طين فلما سواه وتقخ فيه من روحه واسجد-له الملاءكة وفضله عليهم بت-ليمه اسماء كل شء وبان بخقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحو- ذريته افضل من ال-لاءكة وان	136	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms128	true	-8762981375420800157	48	300	239	1493	1493	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظة الدسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتعلق بها حمد او ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر انهم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم وهو الي الذم اقرب لان الغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجتماع -علي الفواحش والخمر والغناء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فان قام----- من يسقط به الفرض من ولاة الامر او غيرهم والاوجب علي غيرهم ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل مم خلق النبي صلي الله عليه وسلم وبم تتفاضل المخلوقات والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -ان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار ما خلقت منه فقط بل قد يخلق المءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه وكابراهيم من ازر وادم خلقه الله من طين فلما سواه ونفخ فيه من روحه واسجد له الملاءكة وفضله عليهم بتعليمه اسماء كل شء وبان خلقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحوا ذريته افضل من الملاءكة وان-	128	3010253072263850826	1189	2223.0	949	1381	86.09703063964844	215	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	268	300	1347	1506	1506	300	گان هءلاء بخلوفين من طين وهءلاء من نور وهذه مسءلة كبيرة مبسوطة في فير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا واتما يظهر فضلهم اذا دخلوا داو القرار-	136	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms129	true	-6750976966124151685	0	32	0	160	1496	300	كان هءلاء مخلوقين من طين وهءلاء من نور وهذه مسالة كبيرة مبسوطة في غير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا وانما يظهر فضلهم اذا دخلوا دار القرار	129	3010253072263850826	152	292.0	121	160	95.0	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms137	false	7734479841630590567	0	265	0	1353	1537	300	والملاءكة يد خلون طي-هم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فن-م عقبي الدار والاذمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر تم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله واتما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءةة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال فبل ان يصلوا الي ما وهدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لمل-صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات اللاي-كة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وهجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيت جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات ف-لق يدنه من الارض وروح-ةمن الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة المالم الك-ير ومحمد سيد-ولد ادم وافضل الخلق واكرههم عليه ومن جنا قال من قل- ان الله خلق من اجله العالمه او-انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا تمرا لكن ليس هذا حديثا عن الن-ي صلي الله 156 تضيل خواس هبسر مل اللاته تعالي عليه وسلم لا-صحيحا ولا-ضعيفا ولم ينقله احد من اهل ال-لم بالحديث من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا-يدري قالله ويمكن ان يفسر بوجه صجيح كقوله سخر-لكم ما في السموات وما في الارض واسيغ عليكم نمية ظاهرة وباطنة وقوله الله الذي خلق السموات والارض وانزل من السماء-ماء فاخرج به من الثمرات رزقا-لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بايوه وسخرلك-م الانهار وسخر	137	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms129	true	-6750976966124151685	32	300	160	1496	1496	300	والملاءكة يد-خلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والادمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر ثم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله وانما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءكة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال قبل ان يصلوا الي ما وعدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لما صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات الملاءكة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وعجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات فخلق بدنه من الارض وروحه من الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير ومحمد سيد ولد ادم وافضل الخلق واكرمهم عليه ومن هنا قال من قال ان الله ----من اجله العالم- او انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا قمرا لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلي الل-----------------------------ه تعالي عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله احد من اهل العلم بالحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا يدري قاءله ويمكن ان يفسر بوجه صحيح كقوله سخر لكم ما في السموات وما في الارض واسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة وقوله الله الذي خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر-	129	3010253072263850826	1286	2423.5	1030	1372	93.73178100585938	233	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms138	false	-4159705833625545234	0	284	0	1428	1508	300	عظيمة فير ذلك واعظم من ذلك ولكن يبين لبتي ادم ماف-يها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كدا لكذا لم يقتض ان لا-يكون فيه حكمة اخرتي وكذلك قول القاءل لو لا كنا ما-خلق كذا لا يقتضي ان لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي ب-ي ادم وافضلهم محمد و كانت خلقته فاية مطلوبة-وحكمة بالغة مقصودة من غيرمه وصارع--ام الخلق مونهاية الكمال به حصل لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما-خلق خلق يوم الجمعة بعد-العصر في اخر-يوم الجمعة وسيد ولدا--م هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم كاذ قد سقط من الاصل اخر الاية السابقة واول الاية الاحقة كذا في الاصل ولا يخلو من سقط وتحريف منهكند في الرسول وما هوخان باب 197 لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق اوم قبل تفغ الروح فيه كما يكتب الله رزق للمبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل تقخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا المين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كاهاغاي--ة الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله حلقت جميعها وانه لولاه لما-خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصاوي باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كاذ ذلك مر دود اغير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال و لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي	138	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms130	true	-6012734877774725477	35	300	183	1487	1487	300	عظيمة غير ذلك واعظم من ذلك -لكن يبين لبني ادم ما فيها من المنفع -وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كذا لكذا لم يقتض ان لا يكون فيه حكمة اخر-ي وكذلك قول القاءل لو-لا كذا ما خلق كذا لا يقتضي ان لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي بني ادم وافضلهم محمد و-كانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة بالغة مقصودة من غير-ه وصار تمام الخلق -ونهاية الكمال به حصل لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد العصر في اخر يوم الجمعة وسيد ولد ادم هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق ادم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها -هو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا العين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كانها غاية الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله حلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصاري باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كان ذلك مر-دودا غير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال-- لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي-	130	3010253072263850826	1263	2387.5	1012	1443	87.52598571777344	235	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms139	false	-209486123130962119	0	287	0	1497	1561	300	في دينكم ولا تةولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامتوا بالله ورس-له ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير الكم انما الله اله واحد والله قد جمل له حقا لا-يشر كه فيه مخلوق فلا تصلح المبادة الا له ولا الدعطء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الر-ضة الا لليه ولا الرهبة الا-منه ولا ملجا ولا منجامنته الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا-هو ولا ينهب السيءات الاهوم ولا-حول ولا كوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا-لمن افذ ل- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان كل من في السموات والارض ن 158 اغره الابيان والمواخلة ين لمطابة الا افالحنو بداه اقله امصا ه وصع صاهر كلم ان-----يه يوم الفيام قزه-ا وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو لءك م -الفاءزون فجيل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده و كذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء -له والرسول واما التوكل -حلي الله وحدهه والرضبة الي الله وحده فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والا نصار لما قدم المدبنة كما اخي بين سامان الفارسي وبين ابي الهرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الر-يع وكانوا يتوارءون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ي-عض في كتاب الله فصاروا يتوارتون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذبن عقدت ايمان-م فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند هدم القرابة والولام -حكم او منسوخ علي قولين امدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه قال ولاحلف في الاسلام وما كان من حلف	139	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms131	true	-8573847116009381218	17	300	82	1551	1551	300	في دينكم ولا تقولوا علي الله---- الحق انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد والله قد جعل له حقا لا يشر-كه فيه مخلوق فلا تصلح العبادة الا له ولا الدعاء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الرغبة الا اليه ولا الرهبة الا منه ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات الا هو ولا حول ولا قوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان كل من في السموات وا---------------------------------------لارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو-لءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده و-كذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وحد-ه والرغبة الي الله وحده فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والا-نصار لما قدم المدينة كما اخي بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصاروا يتوارثون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء عل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء محكم او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف-	131	3010253072263850826	1363	2564.0	1100	1518	89.78919982910156	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms140	false	9054988456234828558	0	294	0	1558	1588	300	ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عته واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقلل انه اخي بين ابي بكر وهمر-وانه اخي طليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل ق المروطا الساع والاخاء مند الصوفية 159 بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ض-يف اما منقطع و لعا باسناد ض-يف والذي في الصحيح هو ما-تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب و اما عقد الاخوة بين الناس في زما منافان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنين اخوة وقول النبي صلي الله تعالي علبه وسلم والمسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظل-ه وقوله لا-يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي تقسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب الاخية من الخير ما-يحبه لنقسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي ال-ءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها يمنزلة التزام الصلاة والزناة والصيام والحج وال-عاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان-لم بحصل يشه ما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور هنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ يما قال ابو حنيفة واحمد ف- الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي ياتزمها كثير من الناس في السماع وفيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا-خلص يوم القيامة حلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومثد لله هو-يوم لا-تملك اشروط هير ادرهية نفس لنفس شيءا وكما قال تعالي ولقد جشتعونا فرادي كما خلقناكم اول ملة وتركتم ما خو لناكم وراء ظهوركم وما نري	140	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms132	true	-1189859519224766124	13	300	66	1568	1568	300	ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقال انه اخي بين ابي بكر وعمر وانه اخي عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل---------------------------------------- بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ضعيف اما منقطع وام-ا باسناد ضعيف والذي في الصحيح هو ما تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب و-اما عقد الاخوة بين الناس في زماننا فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنين اخوة وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب -لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي المءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها بمنزلة------- الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان لم يحصل بينهما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ كما قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا خلص يوم القيامة خلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومءذ لله هو يوم لا تملك----------------- نفس لنفس شيءا وكما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خو-لناكم وراء ظهوركم وما نري-	132	3010253072263850826	1456	2737.5	1179	1572	92.62086486816406	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms141	false	-6796967887738378215	0	295	0	1602	1629	300	فيكم شركاه لقد تقطع يينكم وضل عنكم ما-كنتم تزعمون وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا-يوفون بها-وما اعلم احدا-ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما-شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو -لام يقولونه عند غظلبة الحال لا-حقيقة له في الما ل واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي ق-سه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم قاله احمد بن تيمية الحراني كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الي العارف يا-تد الشبخ نصر الن-بجي قال الراوي كتاب كتبه الشيخ الامام وحيد دهره وفريد عصره علامة ذماة- ناصر السنة مءيد الشريعة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني فسح الله تعالي في مدته واعاد هلينا من يوكته الي الشيخ القدوة ابي -ففتح -صر المتبجي سنة اربع وسبعماءة بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن ليعية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما-فتح به علي قلوب اولياءه وتصره علي شياطين الانس والجن وي جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموايقة لشرعته هوكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي بظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادفين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنتته اما بعد فان الله تعالي قدا-نعم علي الشيخ وان-م به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا-يريدون علوا -ي الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة اليه لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق المهدي ن س 122 عحجة الابان وهلة الصوية والعبادة وقد بعث الله محمدا صلي الله تعالل عليه وسلم بااكل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله التي هي اصل الاعمال المحبة التي فيها اشراك واجمال كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ	141	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms133	true	8950211617595319995	5	300	30	1607	1607	300	فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا يوفون بها وما اعلم احدا ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو كلام يقولونه عند غ-لبة الحال لا حقيقة له في الما-ل واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي نفسه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم قاله احمد بن تيمية الحراني كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الي العارف بالله الشيخ نصر المنبجي قال الراوي كتاب كتبه الشيخ الامام وحيد دهره وفريد عصره علامة زمانه ناصر السنة مءيد الشريعة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني فسح الله تعالي في مدته واعاد علينا من بركته الي الشيخ القدوة ابي الفتح نصر المنبجي سنة اربع وسبعماءة بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما فتح به علي قلوب اولياءه ونصره علي شياطين الانس والجن في جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته -وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسن-ته اما بعد فان الله تعالي قد انعم علي الشيخ وانعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا منزلة عليه ومودة اليه لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق ال-هدي-------------------------------- والعبادة وقد بعث الله محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم باكمل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله----- هي اصل الاعمال المحبة التي فيها اشراك واجمال كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ-	133	3010253072263850826	1532	2904.0	1247	1620	94.56790161132812	263	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms142	false	-4314192458609586158	0	299	0	1598	1604	300	كحب الله والذين امنوا اشد حبال-له وقال لمه الي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تلح واموال افترفتموها وتجارة تخشود كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله وارسوله وجهاد-في سبيله فتربصو احتي ياني الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الا يماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله اتعالي عليه وسلم و ثلاث من كن فيه لوجد حلاوة الايمان فل قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرلم لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجم في اللكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله اتعالي عليه وسلم وجواد حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وابالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلما عن العباس قال قال راسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذاق طعم اللايمان من رضي بالله رايا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فج-ل فوق طام الايمان مطقا- بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله تمالي علية وسلما بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنلة وبين ما-امر الله به ورسوله ويين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد-لا يشهد له الكتاب والستة فهو باطل اذ كان كل من احب فيتا فله ذوق بحسب عحبته 13 هلامة حبة الايمان ولهدا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كن-م تحبون الله فاتبعوني يحبيكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فج-ل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكر- نعت المحبين في قوله قسوف ياني الله بقوم يحبهم ي-حبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فنعت المحبين المحبوبين بوصف	142	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms134	true	549262195374646362	5	300	27	1592	1592	300	كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تع--الي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم- واموال افترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله و-رسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الاي-ماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله -تعالي عليه وسلم-- ثلاث من كن فيه -وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء -لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في ا-لكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله -تعالي عليه وسلم وجو-د حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة و-بالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلم -عن العباس قال قال ر-سول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -ذاق طعم ا-لايمان من رضي بالله رب-ا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فجعل ذوق طعم الايمان معلقا بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله تعالي عليه وسلم- بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطن-ة وبين ما امر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل اذ كان كل من احب شيءا فله ذوق بحسب محبته ولهذ---------------------ا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكرت نعت المحبين في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فنعت المحبين المحبوبين بوصف-	134	3010253072263850826	1518	2866.0	1231	1608	94.40298461914062	250	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms143	false	-7579718128788983242	0	300	0	1634	1634	300	الذي نعت لله به رسوله الجامع بين معني الجلال والجمال المفرق في الملتين قلنا وهو الشدة-والعزة علي اعداه الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله مولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه گبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الطلول والدمن بهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل فيه من النور والمعرفة اللي هو-اصل المحبة والارادة ما-تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة موكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد ولاياك نستعين وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول وقسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين بصفها لي ونصفها لمبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذاقا-ل الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجه ني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك 17 سورة لهانحة بين الراب وال--سبد نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني ولين عبدي نصقين ولعبدي ما-سال فاذا قال اهذنا الصر اط المستقيم صر-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء امبدي وامبدي ما-سال سب ولهدا-روي ان الله اتزل ماءة كتاب -اربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القراذ في المفصل ومعاني المفلحل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في ها تين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه وفي -ثل قوله عليه توكلت واليه انيب وقوله عليه توكلت واليه متابل وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في نسكه واللهم هذا منك واليك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاطل الدين له دعاء الهباد بالمحبة والانابة والطاعة والاجلال والاكرام والخشلية والرجاء ونحو ذلك من مهاتي تالهه وعبادته ودعاء المسءلة والاستعانة بالتوكل عليه-	143	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms135	true	-7696819227432415974	1	297	7	1593	1615	300	الذي نعت لله به رسوله الجامع بين معني الجلال والجمال المفرق في الملتين قلنا وهو الشدة والعزة علي اعداء الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله ول-هذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه كبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الطلول والدمن يهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل فيه من النور والمعرفة الذي هو اصل المحبة والارادة ما تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة -وكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد و-اياك نستعين وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول -قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مج-دني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا ق----------------------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصرا-ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال--- ولهذا روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القران في ال--------------مف-صل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في هاتي-ن الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب وقوله عليه توكلت واليه متاب- وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في نسكه -اللهم هذا منك واليك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاص ال-دين له دعاء العباد بالمحبة والانابة والطاعة والاجلال والاكرام والخش-ية والرجاء ونحو ذلك من معاني تالهه وعبادته ودعاء المسالة والاستعانة بالتوكل عليه	135	3010253072263850826	1534	2924.5	1249	1649	93.02607727050781	258	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms144	false	-5180713762900212457	3	300	23	1660	1660	300	له ونحو ذلك مما يفعل سبطانه بمقتضي ربو-يته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسبلحان الله والحمد لله ولا-اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا رب اغغر لي ولوالدي رب بما انعمت علي فلن اكون ظهير ا للمجرمين -ب ظلمت تفسي فاغفر-لي دبنا اغفر لناد-نوبنا واسرافتا في امرنا-وثبت اقدامنا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد الترحيد وهوايب الشرك وهقدر والاباعة فيه 11 في سلوكه الربوبية والقيومية الكادلة الشاملة لكل مخلوق من الاهيار والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول ه اعوذ بكلمات الله التامات التي لا-يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ماغ-لق وذرا وبرا ومن شر ما-ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخيريار -حمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا-ومطلوبه وهو -حبوب الحق ومرضيه من التوحيد الال-ي الذي هو عبادته وحده لا-شريك له ب وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما -هي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو-يشبه القدربة ال-شركية الذين قالوا لو-شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ومن اخذ بالثاني ذون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والزافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الا باحية المنحدين عن الاوامر والنواهي وانما يستعملون ذلك عند-اهواءهم والا-فهو لا يستمر وهو كثير في المتالحة الخارجين عن الشريعة خفو العدو وغيرهم فان لهم زهادات وعبادات فيها ما هو غير-	144	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms136	true	8762494460633939843	0	299	0	1607	1612	300	له ونحو ذلك مما يفعل سبحانه بمقتضي ربوبيته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسب-حان الله والحمد لله ولا اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا رب اغفر لي ولوالدي رب بما انعمت علي فلن اكون ظهير-ا للمجرمين رب ظلمت نفسي فاغفر لي ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد------------------------------------------- في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من الاعيان والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول-- اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا ومطلوبه وهو محبوب الحق ومرضيه من التوحيد الالهي الذي هو عبادته وحده لا شريك له --وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما نهي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو يشبه القدرية المشركية الذين قالوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ومن اخذ بالثاني دون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الا-باحية المنحلين عن الاوامر والنواهي وانما يستعملون ذلك عند اهواءهم والا فهو لا يستمر وهو كثير في المتالهة الخارجين عن الشريعة خفو العدو وغيرهم فان لهم زهادات وعبادات فيها ما هو غير	136	3010253072263850826	1568	2973.0	1284	1658	94.57176971435547	270	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	135	198	711	1023	1556	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول باهيدي--------- انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي ه-ي لي -تعبدني لا تشرك بي شيءاء والي ه--ي ------لك اجزيك به اخوج ما تكون اليه و----التي ----يني و-ينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----التي -ينك وبين خلقي فاءت الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	19	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms137	true	-6402890884956222277	90	210	454	1060	1600	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا- واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات----- الناس بما تحب ان يءتوه اليك	137	3010253072263850826	288	459.0	227	612	47.05882263183594	46	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms145	false	-5801083054281150586	1	300	6	1605	1605	300	به فيفيده- احوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد البدود1 هظهر ان البدود جع بد بالضم وذكروا ان جمعه بدده وابداد وبوت بالفارسية الصم ن مل 172 مقاومة المقدر لفير المشروع ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر-امسكوا وانا انفلحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكوز منازعا للقدر-لا من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحيدية 1اي ان المسلم مامور ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما-نهي اللهم عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما-جاء في الحديلث الذي رواه الطبر اني في كتاب الدعاء عن للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم و از الدعاء والبلاء ليلمتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا-رسال الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل تردء ن قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله2 والي هذين المعنبين اشار الحديث الذي رواه الطبر اني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ا يقول الله يا ابن ادم انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة-بي-ي وبينك وواحدة -ينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشلرك بي شيءا واما التي لك فس-لك اجزيك به احوج ما-تكون اليه وااما التي هي ب-ني و-ينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وابين خلقي فات الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوهلية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقام- الفرلي والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والث-ني مقام الجملم والفناء يحيث يغيب بمشهوده كذا ولعا اصله الشريعة المحمدية ومنه اثر همر في الطهون تعر من اقدر الله الي قدر الله التوحيد بتوهيه ومقامانه ووحدةدين الانبياء 27 فن شهوذه موجمعبوده عن عباده- وبموحدم-عن توحيدهه وبمذ نوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذاف-ناء عن ادراك-	145	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms137	true	-6402890884956222277	0	258	0	1351	1600	300	به فيفيدهم احوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد ال----------------بدود----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحمدية -اي ان المسلم مامور ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما نهي الله- عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع ال----له بقدر الله كما جاء في الحدي-ث الذي رواه الطبر-اني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-- ان الدعاء والبلاء ليل-تقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله- والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبر-اني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال-- يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تش-رك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه و-اما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك و-بين خلقي فات---- الناس بما تحب ان يءتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوه-ية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقاما الفرق- والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والثاني مقام الجمع- والفناء بحيث يغيب بمشهوده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهوده وب-معبوده عن عبادته وبموحده عن توحيده- وبمذك-وره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذا فناء عن ادراك	137	3010253072263850826	1308	2374.5	1062	1619	80.79061126708984	215	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms146	false	2169120689543480513	0	40	0	247	1725	300	السوي وهو فناء القاصرين واما الفتاء الكامل المحمدي فهو الفناء عن عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذاف-ي الدرجة الثالثة وهو شهود-التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام الكاءنات مع تفرقها باقامة -لله تعالي وحده وربوبيته ويري انه	146	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms137	true	-6402890884956222277	258	300	1351	1600	1600	300	السوي وهو فناء القاصرين واما الفناء الكامل المحمدي فهو الفناء عن عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذا في الدرجة الثالثة وهو شهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام الكاءنات مع تفرقها باقامة الله تعالي وحده وربوبيته ويري انه-	137	3010253072263850826	244	469.0	205	250	97.5999984741211	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms146	false	2169120689543480513	40	300	247	1725	1725	300	ما-من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا-خالق غيره ولا نافع ولا-ضار ولا معطي ولا مانع ولا-حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا-شريك له وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام موبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما-وصي به نوحا والذي اوحينا البك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدبن ولا تتفرقوا فيه ويقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون و-قوله تعالي ولقد بشا---في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما-جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادو او النصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عنذ ربهم ولا خحوف عليهم ولا-هم يحزنون فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم لعلها المثبهات انها اصم اصحاب الاحوال ولسكر ملي العوفية الاخر وعمل صالحا وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جملنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الا نبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو-لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس وبها انزلت الهور المدنية اذ في المدبنة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن وزل-ت الالحكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به-	146	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms138	true	7031565839195922657	0	258	0	1429	1635	300	ما من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا خالق غيره و---نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا شريك له وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام -وبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وبقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا و-النصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خ-وف عليهم ولا هم يحزنون فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم الاخر وعمل صا--------------------------------------------------------لحا وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الا-نبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس وبها انزلت السور المدنية اذ في المدينة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن ونزلت الا-حكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به	138	3010253072263850826	1391	2665.5	1146	1493	93.16812133789062	238	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms147	false	110210324027677323	0	40	0	207	1593	300	الرسل ونزات به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض لهوي الاحوال قد-يحصل له في حال الفتاء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال بسبحاني او ما-في الجبة الا القا او	147	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms138	true	7031565839195922657	258	300	1429	1635	1635	300	الرسل ونزلت به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض ذ-وي الاحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال -سبحاني او ما في الجبة الا الله او-	138	3010253072263850826	199	368.0	160	209	95.2153091430664	36	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms147	false	110210324027677323	40	300	207	1593	1593	300	نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكر-ان تطوي ولا-تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره اسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه قاما اذا كان السبب محظورا-لم يكن السكراان معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال فلط من فلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودهوي الغالية في علي واهل البيت لودعوي قوم من الجهال اصحاب الاحوال وفسكرمن الصوفية 169 الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه ط-يهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هربرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ويقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدت-ي عنده عبدي جمت فلم تطعم-ي فيقول وبي كيف اطعيك وانت رب العالمين فيقول اما علحت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي فقسر مان-كلم به في هذا الحديث ان جوغ عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدت-ي قد اكلته ولقوله لوجدتتي عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبو-ه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر-به ويبغض ما يبنضه ويكره-ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاءه-م الذين يرضي الحق ارضاهم ويغضب لغضبهم والكلمل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبا يعونك انما يبا يعون الله وقال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال من يطع الرسول-	147	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms139	true	-1776335509581247126	0	260	0	1360	1561	300	نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكر ان تطوي ولا تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكر-ان معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال غلط من غلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودعوي الغالية في علي واهل البيت ود-عوي قوم من الج----------------------------------هال الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه عليهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال -يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث ان جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر به ويبغض ما يبغضه ويكره ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاء هم الذين يرضي الحق لرضاهم ويغضب لغضبهم والكامل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبا-يعونك انما يبا-يعون الله وقال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال من يطع الرسول	139	3010253072263850826	1323	2541.0	1071	1399	94.56755065917969	231	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	0	40	0	203	1515	300	فقد اطاع الله وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كمقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت التصاري حيث البعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم	148	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms139	true	-1776335509581247126	260	300	1360	1561	1561	300	فقد اطاع الله وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها ك-قوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت النصاري حيث اتبعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم-	139	3010253072263850826	199	386.0	160	203	98.02955627441406	36	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	40	300	203	1515	1515	300	في القران لما قدم وفد نجر ان علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في ال-سيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة 1 بذهب الانحاد من الصوفية قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من عادي لي وليا فعد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما-افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سم-ه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بماء فبي يسمع وفي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب بجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغ-ي ان بعض الناس ذكر عند خد متكم الكلام في مذهب الاتحادية و كنت قد گتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاثق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا ا-ي اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين-	148	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms140	true	4557283124151194303	0	252	0	1286	1549	300	في القران لما قدم وفد نجر-ان علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هرير--------------------------ة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها- فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب يجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدم-تكم الكلام في مذهب الاتحادية و-كنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين	140	3010253072263850826	1273	2477.5	1023	1318	96.58573913574219	237	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms149	false	2966825452649135610	0	55	0	292	1665	300	اليه من اعظم الواجيات وهو شبيه بدفع التتار عن المءمنين لم يكن لهءم-نين بالله ورسوله حاجة الي ان نكشف اسرار الظريق وتهتك استارها ولكن راي اين تيعية في ابن عربي 171 الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان --مقصود الدعوة النبوية بل المقصود الخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل ان يكون الدين كله لله هو	149	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms140	true	4557283124151194303	252	300	1286	1549	1549	300	اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع التتار عن المءمنين لم يكن للمءمنين بالله ورسوله حاجة الي ان تكشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن------------------------------ الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان المقصود الدعوة النبوية بل المقصود ب-خلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل ان يكون الدين كله لله هو-	140	3010253072263850826	253	472.5	206	295	85.76271057128906	40	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms149	false	2966825452649135610	55	300	292	1665	1665	300	دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك شاهد ا ومبشرا وتذيرا وداعيا الي الله باذته وسراجا منيرا وقال سبحانه قل هذه سببلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبع-ي وقال تعالي وانك ل-هدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له مافي- السموات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما -من يحسن الظن بابن عربي ويمظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدوة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلمنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق وتتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما-يجب علينا فلما قدم من ال-شرق مشايخ معتبرون وسالوا-عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تمالي بنور قلبه وذكاء نفسه وحق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما-يرجو-به وضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة هءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر-من حين ظهرت 172 الانحاد ولخاول الطان رالعين دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الانحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما-مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية-	149	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms141	true	2905770266377327081	0	246	0	1350	1646	300	دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلنا- شاهد-ا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال سبحانه قل هذه س-بلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور قلبه وذكاء نفسه وحق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة هءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت-------------------------------- دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية	141	3010253072263850826	1327	2562.0	1089	1385	95.81227111816406	228	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms150	false	2071725796910075976	0	54	0	295	1597	300	في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالانحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة وللقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول ال-لكانية واما الحلول لل-طلق وهو ان الله تعالي بذاته حال في كل شء	150	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms141	true	2905770266377327081	246	300	1350	1646	1646	300	في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله تعالي بذاته حال في كل شء-	141	3010253072263850826	291	564.0	238	297	97.97979736328125	49	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms150	false	2071725796910075976	54	299	295	1593	1597	300	فهذا تحكيه اعلي السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما-جاء به هءلاء من الاتحاد العام ف-ا علحت احد اسبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه ضني وما-سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا-يفهم حقيقة امرهم لانه امر اهبهم الاول ان يقولوا لن الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحوكات والسكنات وان وجود الحق فاض -لي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقوز بين الوجود-والثبوت فما-كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودلك ويقولون ان الله سبحا-ه لم يعط احد اشيءا ولا الاتحاه والجلول المطلق والمعين 13 افني اجدا ولا اسعده ولا اشقاء وانما وجوده فاض علي الذوات فلانحي-د الا نفسك ولا تذم الا ف-سك ويقولون ان هذا-هو شر القدر-وان الله تعالي اتما-علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن تفسه المقدسة مويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان ينير ذرة من العالم وانهم قدا يلمون الاشياء من حيث عل-ها الله سبحانه فيكون عل-هم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم باخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الرسل ويقولون انهم لم يعيد واغير الله ولا يتصور ان	150	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms142	true	3921256119490662377	0	248	0	1268	1518	300	فهذا تحكيه اهل- السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرون-- بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر م-بهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجود-ك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني اح----------------------------------دا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة -ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها سبح-----انه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان	142	3010253072263850826	1217	2296.5	983	1313	92.6884994506836	218	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	1	45	6	236	1599	300	الله تعالي واز عباد الاصنام ما-هبدوا الا الله سيحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا-اياء معن- حكم لامع--ي امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما-قضي بشء الا-وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي --مكر بالمدعو فانه ما-عدم	151	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms142	true	3921256119490662377	250	300	1279	1518	1518	300	الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي المكر بالمدعو فانه ما عدم-	142	3010253072263850826	223	395.5	180	240	92.91666412353516	42	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	45	300	236	1599	1599	300	من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتك- ولا كذون ودا ولا-سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما--ركوا منهم لان للمق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكرهه وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصودة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي هبده فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والمارف يقول هذا -عل الحي ينبغي تعظي-ه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصواء وان عياد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض ال-ظاهر والمارف يمبد كل شي مهو الله يعبد ايضا كل شءلا-ن الاشياء فذاءه بالاسماء والاحكام وهو فذاءها بالوجود وهو فقير-اليها وهي -قيرة اليه 174 متحمدة الصرفية علي دين فرعن وهو خليل كل شء بهذا المع-ي ويجملون اسماء الله الحسني -هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود-والثبوت وليست امورا عدمية ويقولوذ همن اسماءه الحصني العلي عن ماذا وما-ثم الا-هو وعلي ماذا وما-ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا-هو وما-نكح سوي نفسه وما ذيح سوي تقسه والمتكلم هو-عين ال-ستمع وان موسي انما-عتب علي هارون حيث نها-م من عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم ف-لم انهم لم يعبدوا الا الله واز اعلي ماعب-د الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما-عبد الاال-له وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري و كنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيةة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن-	151	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms143	true	-4559080658999163082	0	262	0	1349	1578	300	من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكر-ه وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة -كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد- فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا -وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء وا---لله يعبد ايضا كل شء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه --------------------------------وهو خليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني وهي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون -من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري و-كنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن	143	3010253072263850826	1289	2390.5	1044	1390	92.73381042480469	221	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms152	false	-159841846681881952	0	38	0	229	1667	300	كثير من ابراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعوذ وهذه المعاني كالما هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الوجل عليه والله ينفر بلميع المسل-ين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات -بنا اغفر لنا ولاخواننا	152	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms143	true	-4559080658999163082	262	300	1349	1578	1578	300	كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كله-ا هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا-	143	3010253072263850826	219	413.0	182	231	94.80519104003906	29	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms152	false	-159841846681881952	38	282	229	1585	1667	300	الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو بنا-غلا للذين امنوا ربنا انك رموف رحيم ال و المقصود ان حقيقة لما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي كذا في الاصل وراجم في رسالة الطال وحدة الوجود ص117 مه جموعة الرساءل والمساءل لميخ الاسلام مشمة الصرفية عل دين فزون 185 صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم المسلم بالاضطر ار1 ان جيع- الانبيله والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من البهود والنصاوي والصابثين يبرء-ن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل لك-تاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البلرء ال-صورا-لذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب ال-شرق وال-غرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولات-فس المصنوعات كما يقوله هءلاءهحتي انهم يقولون لوز-الت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذمب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبونها في الخارج عن ظلم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود السه-ي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما-نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة	152	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms144	true	-5765699601850858007	0	224	0	1240	1642	300	الذي- سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو-بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم و----المقصود ان حقيقة -ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم المسلم بالاضطرار-- ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن ظلم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة	144	3010253072263850826	1202	2310.5	984	1368	87.86549377441406	200	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms153	false	8829337650944025957	22	97	109	512	1654	300	اقرا باسم ريك الذي خلق عخلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الني علم بالقلم اعلم الانسان ما-لم يعلم فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العل-ي وبين ان الله تعالي عل-ه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القلول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الاسلام	153	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms144	true	-5765699601850858007	224	300	1240	1642	1642	300	اقرا باسم ربك الذي خلق -خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم عل-م الانسان ما لم يعلم فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا الق-ول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الاسلام-	144	3010253072263850826	395	757.0	321	406	97.29064178466797	68	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms153	false	8829337650944025957	97	300	512	1654	1654	300	من لحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحا---به وهو احد اصلي مذهبه الذلي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيراه ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه واتقرد به عن جميع من تقدمه من الملشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهل فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من المباد ياختوان من كلامه سلو كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهامها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان القاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروجنا متفلسفا والاخر فيلسو-----فا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ هنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع اصر الري والعنين اللاني والوجوه1 دفيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق وال-عين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا-يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا -فس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا-	153	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms145	true	6836824273166388754	0	201	0	1123	1623	300	من نحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه به وهو احد اصلي مذهبه الذ-ي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غير-ه ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المش-ايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذو-ن من كلامه سلو-كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فه-مها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر يقول متفلسفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع------------------------ والوجود وغ-يره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا	145	3010253072263850826	1092	2095.5	896	1154	94.62738037109375	180	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms154	false	4475438437610404742	0	94	0	496	1556	300	يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا-يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصر حون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا-يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما-ثم غير ولا-سوي بوجه من الوجوه وان العبد-انما يشهد السوي ما-دام محجوبا فاذا انكشف حجا به راي انه ماءم -غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي خكي عنه الثقات انه كان يقول البنت	154	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms145	true	6836824273166388754	201	300	1123	1623	1623	300	يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصر-حون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجا-به راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت-	145	3010253072263850826	489	930.0	399	503	97.2166976928711	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms154	false	4475438437610404742	94	296	496	1539	1556	300	والام والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالو احرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلا منا وكان يقول انا-ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول لق-ران يوصل الي الجنة وكلامنا -وصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ويوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه قوله في كتاب الخ القطع غير متجه وكتاب مفتاح غيب الجم والوجود لصدر الدين الرومي القونوي هذا مراد شيخ الاسلام تقل مشاهد من كهاه هذا عل ضلالته 178 ابن سبعين وابن القارض وابلباني كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيربة عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود-وانه ماء-م غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلسا-ني او قول الرومي او قول ابن العربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من گفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلبايي من مشايخ شيراز-ومن شعره تدل علي انه عينه وفي كل شء له اية----------------- وايضا------------------------------ ويفهم هذا السر من هو ذاءقه	154	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms146	true	-5579096387431848823	0	179	0	904	1506	300	والام والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلام-نا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن العربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من مشايخ شيراز ومن شعر-----------------ه وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه	146	3010253072263850826	838	1604.0	675	1097	76.39015197753906	156	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	0	120	0	646	1651	300	بل انت عين---------------------------ه وايضا لاني في التعقيق لست سواكم وتلتذ-ان مرت علي جسدي يدي وايضا والام ظلك لايني متقلا---- ما بال عيسك لا يقر قرارها -الا اليك اذا بلغت المنزلا قلسوف تعلم ان سيرك لم-------------------------- يكن وايضا ما-الامر الا نسق واحد ما-فيه من حمد ولا-ذم--------------------- والطبع والشارع في الحكم وانما العادة قد خصصت وايضا باعافلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطمك واعص الوجد-عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار تكفير مشايخ الصوفية المهدين للانحادة 179 فعين ملا-نت تدعوني اليه اذا حققته تره ال-نهي ياچ-اري وايضا وما البحر الا الموج لا-شء فيره وان فرقته كثرة المتعدد ن الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يجصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءيسة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان	155	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms146	true	-5579096387431848823	170	300	865	1506	1506	300	بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا-------------------------- وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا ف---لسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذ--------------------لي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار----------------------------------------- فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد ا--لي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءم-ة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان-	146	3010253072263850826	489	824.0	394	735	66.53060913085938	86	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	120	296	646	1636	1651	300	صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وغمر بن عيد العزيز-ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل ب-ن عياض ومعروف الكرخي والشافي- وابي سليمان واحمد بن حتبل وبشر الحافي وع-د الله بن- المبارك وشقيق الباخي ومن لا يحصي كثرة-الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواويري وسهل بن عبد-الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبه القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجازو الشام والعرلق ه ومصر واللغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم ولذ الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزء امن خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحاته ولعالي مميز بنفسه المتيسة باثن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فظار الله تعالي هباده وعلي ذلك دلت العقول و كثير اما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور	155	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms147	true	6309857076462966685	0	177	0	992	1643	300	صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك -بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل ابن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق-- ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي مميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فط-ر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول و-كثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور	147	3010253072263850826	958	1845.5	787	997	96.08826446533203	154	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms156	false	8247929747285668401	4	103	17	539	1551	300	واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هوا-لله ولكن بعض الاشباء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله	156	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms147	true	6309857076462966685	178	300	999	1643	1643	300	واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر--- الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله-	147	3010253072263850826	516	1005.0	419	648	79.62963104248047	95	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms156	false	8247929747285668401	103	300	539	1551	1551	300	ولهذا كان بعض الناس يعحب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال وانه اعور وكونه قال واعلحوا ان احدا منكم ان يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعال- عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور ظلما رابنا حقيقة قول هءلاء الاتحادبة وتدبر نا ماوقس-ت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور تتمة الحديث وان الله ليس باعور رواه اصيخان من حديث ابن همر وهذا لفظ الخاري وهذه الجلة هي حل التعجب اللي حمل ان الخطيب وهو العر الراوي علي انكار الحديث كفر قدمه اجهمية كالانحادية 18 الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي اتتفاء الالمية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فيينت له وج-ه وجاء الينا-شخص كان يقول انه خاءم الاولياء فزهم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من-	156	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms148	true	1155298788063063317	0	163	0	833	1579	300	ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال -انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبر-نا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة -لعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------ الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من	148	3010253072263850826	814	1565.0	654	1017	80.0393295288086	145	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms157	false	-1220760477516552866	0	138	0	748	1666	300	النبي صلي الله تمالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت--- فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عجران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالمحي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلم ساني وذووه ويين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءية يرون كفر الجهمية اعظم من گفر اليهود كما قال عبد الله -بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقال ان كانوا يصر حون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءية اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثير امن الناس قد لا-يفهم تظ-يظهم في ذم ال--قلة ح-ي يتديرها ويرزق نور المهدي فلما اطلع السلف	157	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms148	true	1155298788063063317	163	300	833	1579	1579	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الاله-ي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم ل-----ا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلم-ساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وق-ل ان كانوا يصر-حون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور ال-هدي فلما اطلع السلف-	148	3010253072263850826	724	1369.5	591	757	95.64068603515625	117	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms157	false	-1220760477516552866	138	300	748	1666	1666	300	علي سر القول قروا--منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيظه ومت-بدة الجه-ية يسدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في كلبه 1 الصطلان والاخاديون اله ولا تعبد فهو-يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر -الشمس والقمرء البشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا-يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر ال-شترك بينه ويين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي المند وقال ان ارض الاسلام لا-تسعه لان الهند مشر كون ي-بدون كل شء ح-ي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسالح-م اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا-علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالو اليس -كذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو-رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا-صار لاحد-م ذوق ووجد تاله-	157	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms149	true	-5172706288133623021	0	165	0	909	1646	300	علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية كل------ شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تا--------------------له ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشر-كون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله	149	3010253072263850826	872	1629.0	718	936	93.16239166259766	146	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms158	false	-3646039112834574213	0	135	0	758	1644	300	وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له ابن ذلك النفي من هذا الاثبات 9قال ذلك جدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق لاعتقاد فاحدهما او-كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتق-دات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال مولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين علبهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا-شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السا-قين الاولين لسلكوا-طريق المدي ووجدوا برد البقين وفرة المين فان الامر بما قال بعض الناس ان الرسل المطلون والاتحاديون 984 جاءايابات مفصل وتفي مجمل والصابية المعطلة جاء-- بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوه من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء -طيم وبلي كل شي مقدير وانه سميع بصير هوسع كل شي ء رحمة	158	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms149	true	-5172706288133623021	165	300	909	1646	1646	300	وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات -قال ذلك جدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق لاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب -حاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال -ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثب---------------------ات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء -قدير وانه سميع بصير -وسع كل ش--ء رحمة-	149	3010253072263850826	706	1315.0	576	766	92.16709899902344	110	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms158	false	-3646039112834574213	135	299	758	1642	1644	300	وعلما وفي النفي ليس كمثله شء هولم يكن له كفوا احد ههل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزقه-ما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي بالاسلام ونفع المسلمين ببركة اتفاسه وحسن مقاصده ونور تقليه فان ما-فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز حجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصنهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجمل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانة فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن ال-نكر واولءك--م المفلحون اشي 6 ري 8 مسالت صفات الثر تعالي وعلوه علي خلقه بين التفي واتدتبات جواب سءال رفع الي شيخ الاسلام تقي الدين اصه بيه نيمية رحمه الله رحمة واسعة وجزاه خيرا امين اللها احخلةة پسري السءال ما تقول السادة الفقهاء اءية الدين في رجلين تباحثا في مسالة الاثبات للصفات والجزم باثبات الملو فقال احدهما	158	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms150	true	3731484744448552063	0	147	0	795	1552	300	وعلما وفي النفي ليس كمثله شء -ولم يكن له كفوا احد -هل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي بالاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلب-ه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون انتهي مسالة----- صفات الله تعالي وعلوه علي خلقه بين النفي والاثبات بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------- السءال ما تقول السادة الفقهاء اءمة الدين في رجلين تباحثا في مسالة الاثبات للصفات والجزم باثبات العلو فقال احدهما	150	3010253072263850826	741	1406.0	600	889	83.35208129882812	124	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms159	false	8782125321772645970	0	127	0	666	1611	300	يجب علي احد معرفة هذاء ولا-البحث عنه ويمتقد ان ال-ه واحد في ملكه وهو-رب كل شء-وخالقه ومليكه ومن نكلم في شء من هذا فهو مجسم جشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو-ويعز فوه ومامع--ي التجسيم والخشو افتونا وابسطوا القول في هذا ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين يجب علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ف--اجاء به القران او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار ج----لة وتفصيلا عند-العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقربما انساة بلما د الال جمة لهيبن التصديق- ب-ا جاء به الرحول ص 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الله فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكنبه وقد-قال	159	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms150	true	3731484744448552063	147	300	795	1552	1552	300	يجب علي احد معرفة هذا- ولا البحث عنه ويعتقد ان الله واحد في ملكه وهو رب كل شء وخالقه ومليكه ومن تكلم في شء من هذا فهو مجسم حشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو ويعر-فوه وما معني التجسيم والحشو افتونا وابسطوا القول في هذا ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين يجب علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فما جاء به القران او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حت----------------------------------------ي يقر بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال-	150	3010253072263850826	603	1072.0	488	800	75.375	109	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms159	false	8782125321772645970	127	300	666	1611	1611	300	الله تعالي ولو تقوعل علينا بعض الاقاويل لا خذقا منه بال-مين ثم لقطعنا مته الوتين وفي الج-لة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقربره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما-جاء به من القران والسنة كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انقسهم يتلو عليهم ايا-ه ويزكيهم ويعل-هم الكتاب والحكمة وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم ايا-نا ويزگيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما ات--------------------زل عليكم من للكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما ال ا در منگم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ومما-جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وعن من اتب-حم باحسان الي يوم الدين كما قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اثبعوهم باحساذ-رضي الله عنهم ورضوا-عنه ومماجاه به الرسول اخباره بانه تعاني قد اكمل الدين بقوله اليوم اكملت لكم دين-م وات-مت عليكم نممتي ورضيت لكي الاسلام دينا ومما-	159	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms151	true	-8007308044098223777	0	201	0	1096	1598	300	الله تعالي ولو تقول- علينا بعض الاقاويل لا-خذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وفي الجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره هنا وهو الاقرار بما جاء--- النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما جاء به من القران والسنة كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وعن من اتبعهم باحسان الي يوم الدين كما قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وما جاء به الرسول اخباره بانه تعالي قد اكمل الدين بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومما	151	3010253072263850826	912	1715.5	745	1101	82.83378601074219	147	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms160	false	-5477056967116779872	0	101	0	532	1542	300	جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالي وما علي الرسول الا-البلاغ لل-بين وقال تعالي واترلنا اليك الذكر لثبين للناس ماترل -اليهم وكال 188 نصديق الحول فباجاء بهمن مفك البادي تعالي ي--ايها الرسول بلغ ما---زل اليك من ربك وان لم تفعل ف-ا بلفت وسالته والله ي-صيك من الناس ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءاه فان كتمان ما-انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكنب يناقض موجب الوسالة ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما	160	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms151	true	-8007308044098223777	201	300	1096	1598	1598	300	جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقال تع---------------------------------------الي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا- فان كتمان ما انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما-	151	3010253072263850826	475	876.0	383	543	87.47698211669922	83	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms160	false	-5477056967116779872	101	295	532	1518	1542	300	امره اللهه وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليفه ف-لم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما-تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدتتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا-وقد حد-شكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما الذا تبين هذا فقد صح ووجب علي كل مسلم تصدبقه فيما اخبر-به عن الله تعالي من اسماء الله وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولوز من المهاجرين والانصارو الذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء الذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عيد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانو ا يقرءننا القر ان كش--ان بن عفان وفيره انهم كانوا اذا تطو امن-- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتل--وا ما-فيها من العلم والص-ل قالوا فتعل-نا القران والعلم والعمل	160	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms152	true	5911806319775940689	0	196	0	991	1524	300	امره الل-ه وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركت-م علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما فاذا تبين هذا فقد صح ووجب علي كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله تعالي من اسماء----- وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذي- رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء الذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانو-ا يقرءننا القر-ان كعثمان بن عفان وغيره انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	152	3010253072263850826	956	1807.5	767	1001	95.5044937133789	174	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms161	false	-6613205840022908403	1	104	5	537	1607	300	وقد قام عبد الله بن عمر وهو-من اصافر للصحابة في تط-م البقرة ثماتي سنين وانها ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذلم--لوم من وجوة احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتناءهم بالقران المنزل عليهم تقغا ومعني بل ان يكون اعتتاءهم بالم-خي او كد مفانه قد علم انه من قرا كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا-بد ان يكون راضبا في فهمه وتصور معانيه فكيف من قرا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والحدي والضلال والرشاد والني 4 فمن المعلوم ان رفبتهم في فهمه وتصور	161	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms152	true	5911806319775940689	197	300	997	1524	1524	300	وقد قام عبد الله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة في تعلم البقرة ثماني سنين وانما ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتناءهم بالقران المنزل عليهم لفظا ومعني بل ان يكون اعتناءهم بالمعني او-كد ف-انه قد علم انه من قرا------ في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف من قرا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدي والضلال والرشاد والغي-- فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور-	152	3010253072263850826	503	937.5	404	538	93.49442291259766	84	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms161	false	-6613205840022908403	104	300	537	1607	1607	300	معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا-فانه يرضب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه مبل ومن المعلوم ان رضية الرسول صلي الله علية وسلم في تعرفهم معاني القران اعظم من رفبته في تعرفهم حروفه نان معرفت الحروف بدون المعاني لا-تحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره-وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ايانه وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال تعالي اقلم يدبروا القول ام جاءهم ما-لم يات اباء-م الاولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين علي تدبره وعلم ان معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها 211 كذا ولعل اصله مما يمكنهم تدبره 190 فم من لم يفم القران دلم يه فكيف لاي-كون ذلك للمءمنين وهذا يتبين ان ممانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه التالك انه قال تعالي انا اترلناه قر انا عربيا لعلكم تعقلون وقال تمالي انا جملناه قرانا عربيا لعلك- تعقلون فبين انه انزله عربيا-لان ي-قلوا والعقل لاي-كون الام-ع العلم بمعانية الوجه الرابع انه فم-	161	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms153	true	776359874975939603	0	188	0	1014	1593	300	معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه -بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلي الله عليه وسلم في تعرفهم معاني القران اعظم من رغبته في تعرفهم حروفه فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين علي تدبره وعلم ان معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها ف------------------------------------------------------------------كيف لا يكون ذلك للمءمنين وهذا يتبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث انه قال تعالي انا انزلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وقال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه الوجه الرابع انه ذم	153	3010253072263850826	980	1868.0	801	1082	90.57301330566406	164	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms162	false	3314719859616880067	0	110	0	577	1624	300	من لا يفقبه -قال تبالي واذا قرات القران جعطلنا بينك ويين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقال تعالي فما لهءلاء القوم لايت-ادون يفقهون حديثا فلو كان المءمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشار كين للكفار والمنافقين فيما نمهم الله تعالي به الوجه الخاءس انه فم من لم يكن حظه من السماع الا-سماع للصوت دون قهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا ك-ثل الذي ينعق بما لا-يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انه-م الا كالا نعام بل ثم اضل سبيلا وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا	162	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms153	true	776359874975939603	188	300	1014	1593	1593	300	من لا يفقهه فقال تعالي واذا قرات القران جع-لنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقال تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فلو كان المءمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشار-كين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي به الوجه الخامس انه ذم من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا-	153	3010253072263850826	561	1066.0	454	583	96.2264175415039	95	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms162	false	3314719859616880067	110	300	577	1624	1624	300	خرجوا-من عندك قالوا للذين اونوا العلم ماذا قال انفا اءلءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا-صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا-قال ات--فا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قال تعالي اولءك الذبن طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءفم فمن جعل السابقين الاولين من المها جرين والانصار والتابمين لهم باحسات غير عال-ين بمعاني القران جملهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه اباب الانتلاف في الضير الانور 191 الوجه السادس ان الصحابة وضي الله عنهم قرء-ا للتابعين القران كما قل ج--اهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري -اذا جاءك التفسير من ج-اهد فحسبك به وكان ابن مسمود وابن عباس نقلوا عنه من التفسير ما-لا يحصيه الا الله والنقول بذلك عن الصحابة والتابمين ثابتة معروفة عند اهل الطلم بها اسب-ه الا-ضلاق في ا-تفسير ال-انور قان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيزا-ولو كان ذلك معلوما عند-م عن للرسول صلي الله عليه وسلم -لم يختلفوا فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل ومن اءية التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل-	162	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms154	true	8379183456116902735	0	188	0	1032	1638	300	خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا قالوا انفا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم فمن جعل السابقين الاولين من المها-جرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القران جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه---------------------------------- الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم قرءوا للتابعين القران كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري واذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان ابن مسعود وابن عباس نقلوا عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله والتقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها اسباب الاختلاف في التفسير الماثور فان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يختلفوا فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن اءمة التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل	154	3010253072263850826	984	1845.5	804	1067	92.22118377685547	154	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms163	false	5629536618968664296	0	142	0	760	1616	300	منهم عن معني الاسم بس-ارة غير عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا-يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلاههما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول صلي الله عطيه وسلم باسماءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فعي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتمالي وان كل اسم يدل علي نعت لله لا-يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذام-ن التفسير كلام الط-ماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو الاسلام ضل ل يتطر مرجع الضير في قوله دخه ه فهذان الصحابيان قد اخذا من للبي صا ولاذكر له قبله ولصل فيه حذها يدل عليه كا لتصلية بعد هنه 192 ابد الاختلان فياتضير لاور وهذا يقول هو اللقران اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهنا يقول طريق السبودية وهذا يقول	163	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms154	true	8379183456116902735	188	300	1032	1638	1638	300	منهم عن معني الاسم بعبارة غير عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلا-هما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول صلي الله عليه وسلم باسماءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتعالي وان كل اسم يدل علي نعت لله لا يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذا من التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلا-م وهذا يقول هو القر-ان اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهذا يقول طريق العبودية وهذا يقول-	154	3010253072263850826	588	1127.0	480	765	76.86274719238281	100	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms163	false	5629536618968664296	142	300	760	1616	1616	300	طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الني به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النست الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل الت-ثيل للمخاطب لاعل-ي الحصر والاحاطة كما لو سال اصجمي هن معني لفظ الخبز فاري رفيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا-الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما-جاء عنهم في قوله تعالي ف-نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالقول الجامع ان الظالم لنفسه لل-فرط بترك مامور او فعل محظور واللقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحزمات والسابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد القراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوها من هذا فان قال قاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها والمقتصد ال-صلي لها في وكتها والسابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا-يصل-	163	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms155	true	1785777705759785005	0	162	0	865	1591	300	طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل التمثيل للمخاطب لا علي الحصر والاحاطة كما لو سال اعجمي عن معني لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالقول الجامع ان الظالم لنفسه المفرط بترك مامور او فعل محظور والمقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحرمات والسابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فان قال قاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها والمقتصد المصلي لها في وقتها والسابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا يصل	155	3010253072263850826	843	1634.0	686	865	97.45664978027344	147	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms164	false	3529856955513801336	0	146	0	796	1576	300	رحمه وللاتمام زكاته والمقتصد القاءم بما يجب عليه من الركاة وصلة الرحم وقري الضيف والاصطاء في الناءبة والسابق الفاعل المستحب بهد الواجب كما فصل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله ولم يكن مع هذا باخذ من احد شيثا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لامن كذا الاصل وله ولا يودي عام زكاته ل اسباب الاغتلاف في التفسير الماثور 193 الاثلم والمقتصد الذي يصوم عن الطعام والاتام والسابق الذي يصوم عن كل مال-ا يقربه الي الله تمالي وامثال ذلك لم تكن الاقوال متتافية بل كل ذكر نوصا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الا يقسبيا ويذكر الاخر سبيا اخر لا-ينافي الاول ومن المعكن تزولها لاجل السببين جميعا او تزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما-صح عن لاسلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالتسبة الي ما-لم يختلفوا فيه كما اق تنازعهم في بعض مسناءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام	164	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms155	true	1785777705759785005	162	300	865	1591	1591	300	رحمه ولا تمام زكاته والمقتصد القاءم بما يجب عليه من الزكاة وصلة الرحم وقري الضيف والاعطاء في الناءبة والسابق الفاعل المستحب بعد الواجب كما فعل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله ولم يكن مع هذا ياخذ من احد شيءا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن------------------------------------------------------------------------ الاثام والمقتصد الذي يصوم عن الطعام والاثام والسابق الذي يصوم عن كل ما لا يقربه الي الله تعالي وامثال ذلك لم تكن الاقوال متنافية بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول ومن الممكن نزولها لاجل السببين جميعا او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما صح عن السلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يختلفوا فيه كما ان تنازعهم في بعض مس-اءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام-	155	3010253072263850826	693	1318.0	563	800	86.625	113	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms164	false	3529856955513801336	146	300	796	1576	1576	300	والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يك--------ون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما-يتلي في -يوتكهن من ايات الله والحكمة وكذ قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم الا اني او تيت الكتاب ومثله معه ف-ا ثبت اعنه من السنة فلي-نا اتباعة صواء قيل انه من القران ولم تفهمة نحن او قيل ليس في القران كما ان ما-اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان غلي-نا ان تتيسهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستغرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة انتهت لل-قدمة ااهجواب ان ان اءل 1 الايات في علو الرب علي خلقه فصل فاذا نبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تمالي ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان-	164	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms156	true	-4397731715405895696	0	146	0	746	1602	300	والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يكون ان يكون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما يتلي في بيوتكهن من ايات الله والحكمة وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم الا اني او-تيت الكتاب ومثله معه فما ثبت -عنه من السنة فعلينا اتباعه سواء قيل انه من القران ولم نفهمه نحن او قيل ليس في القران كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة انتهت المقدمة------------------------------------------------ فصل فاذا تبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان	156	3010253072263850826	712	1353.0	571	796	89.44723510742188	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms165	false	-2511598190506071582	0	160	0	875	1607	300	القران والسنن المستفيضة المتواترة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة مملوه بما فيه اثبات العلو لله علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة بخير بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه اني متوفيك ورافعك الي ه تمرج الملاءكة والروح اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتارة يخبر بنزولها منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالطحق قل تزله روح القدس من ربك بالحق جم تيزيل الكتاب من الرحمن الرحبم حم تنزيل من الله المزيز الحكيم وتارة يخبر بانه الاعلي والعلي كقوله تعالي سبع اسم ريك الاعلي و قوله وهو العلي المظيم وتارة يخبر بانه في للسماء كقوله تعالي ا امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اامنتم من في السبماء ان يرسل عليكم حاصبا فذكر السماء دون الارض	165	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms156	true	-4397731715405895696	146	300	746	1602	1602	300	القران والسنن المستفيضة المتواترة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة------ بما فيه اثبات العلو لله علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه اني متوفيك ورافعك الي تع--رج الملاءكة والروح اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتارة يخبر بنزولها منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بال-حق قل نزله روح القدس من ربك بالحق حم تنزيل الكتاب من الرحمن الرحيم حم تنزيل من الله العزيز الحكيم وتارة يخبر بانه الاعلي والعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وق-وله وهو العلي العظيم وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي ا-امنتم من--- السماء ان يخسف بكم الارض اامنتم من في الس-ماء--- يرسل عليكم حاصبا فذكر السماء دون الارض-	156	3010253072263850826	842	1626.0	689	875	96.22856903076172	136	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms165	false	-2511598190506071582	160	300	875	1607	1607	300	ولم ي-لق بزلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السموات وفي الارض وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاحاديث والاثار في عو الب195 تامنو-ني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله 9 قالت في السماء قال اعتقها نانها مءمنة وثارة يجعل بعض الخلق عنذه دون بعض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون فلو كان موجب العناية معني عاما كد خولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجد اوقد قال تمالي ان الذين يستكبرون عن هبادفي سيدخلون جهنم داخرين وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ودا علي الكفار والنمستكبرين عن عبادته موامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفةه واما الاحاديث-	165	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms157	true	-1518022633116193188	0	132	0	694	1513	300	ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السموات وفي الارض وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا------------------------------ تامنونني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله-- قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون فلو كان موجب العناية معني عاما كد-خولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون----- داخرين وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار والمس-تكبرين عن عبادته -وامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفة- واما الاحاديث	157	3010253072263850826	679	1292.5	549	735	92.38095092773438	115	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms166	false	1804030477286054163	0	167	0	842	1533	300	والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما-اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه وعلي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا-فرقهم ولا فيهم ولا داخل ولا خارج ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما-يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او تفيه فان كان نفي ذلك هوا-لحق ف-علوم ان القران لم يبين هذا قط لا-نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والثابعين وايية المسلمين لا اءمة المذامب الاربعة ولا ضيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحذ من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما تقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان بحصي او يحصر 197 عري خانة الضرص لظدرامرها فان كان الحق النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما-دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اسلا	166	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms157	true	-1518022633116193188	132	300	694	1513	1513	300	والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه وعلي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا فرقهم ولا فيهم ولا داخل ولا خارج ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي او يحصر فان -----------------------------كان الحق النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا-	157	3010253072263850826	798	1542.0	637	849	93.99293518066406	155	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms166	false	1804030477286054163	167	300	842	1533	1533	300	لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل الما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا الناف-ض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسوال والمءمنين فله او فرحظ من قوله تعالي ومن يشافق الرسول من بعد مالبي-ن له الهدي ويتبع غير سبيل الءم-نين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما-يفهم منها او خلاف ما-دلت عليه او انه لم يرد اثبات عللي الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد يسطنا الكلام علي هذا في غير-هذا الموضع فيق-ل له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يلجب التصديق به -اطنا-وظاهرا بل ويبين لهم ما-يدلهم علي ان هذا الكلالم لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان فاية ما-يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن-	166	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms158	true	8754563291481683545	0	141	0	699	1512	300	لزم ان يكون للرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل ا-ما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسو-ل والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو- الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي ي-جب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلا-م لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن	158	3010253072263850826	670	1252.0	539	704	95.17045593261719	126	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms167	false	5041558318314386363	0	154	0	841	1655	300	المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين الذا تكام بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فماذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما-نزل اليهم يعطم ان المراد بالكلالم خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب لمن فهم المعني الذي لم يردلا--سيما افا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فال عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله ما-لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخولفا عليهم ولو-لم يخاطبهم بما-يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذيل يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد بلطل فاذا لم يكل في الكتاب ولا السنة ولا منهب القراطلة والجمية فيالعنت كلام احد-من السلف والاثبة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داء-ا لايت-كلمون الا بالاثبات امتتع حينءذ ان لاي-كون مرادفم الاثبات ن وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما-يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين	167	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms158	true	8754563291481683545	141	300	699	1512	1512	300	المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين ا-ذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي ف-اذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلا-م خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب ع-ن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فان عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخو-فا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي- يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا ك------------------------------لام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات-- وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين-	158	3010253072263850826	785	1463.0	637	852	92.13614654541016	137	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms167	false	5041558318314386363	154	300	841	1655	1655	300	لا--خلص لاحد اعنه لكن للجه-ية التكا-مة هناكل-ام وللجهمية المتفلسفة كلام منا هب م-غليفة القترامطة في الصفات اما المتفلسفة القرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخاق بخلاف ما-هو الحق واظهروا-لهم خلاف ما-يبطنون وربما يقولون ا-هم كذبوا لاجل مصلحة المامة فان مصلحة العاسة لا-تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في تقس الامر باطلا وهذا مع ما-فيه من الرندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه ا فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءك- لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلمون خواصهم علي هذا الاسر فكان يكون التفي مذهب خاصة الامة واكتلها عقلا وعلما ومعرفة والامر -العكس فان من تامل كلام السلف والاثية وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وهثمان وعلي وابن مسعود ومماة بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدودله وهبد الله بن عباس وعبد الله بن همر-وعبد--اله ان همرو وامثالهحم م اعظم الخلق اثباتا وكذلك-	167	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms159	true	7120570448777499300	0	153	0	827	1583	300	لا مخلص لاحد -عنه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام مذا-هب متفلسفة الق-رامطة في الصفات اما المتفلسفة القرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه-- فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك	159	3010253072263850826	775	1426.5	633	832	93.14904022216797	121	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms168	false	4401436367872506288	0	148	0	786	1575	300	افضل التابعين مثل م-يد بن البسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب ابن مسمو-هوا-حاب ابن عباس وثم من اجل التابعين بل النقول ف 14 فمالك الثاوين بالهجمل دوناليين عن هءلاء في الاثبات يجين عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول بحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماص-ل الانصاري ما-يروي ان من العلم كييثة المكنون لا يعرفه الا امل العلم بالله فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما-جاء من الاثبات لان ذلك ثابث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين والتابسين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يءخذ عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علياء الحديث من النقول عن السلف في الاثبات ما-لا يحصي عدده الا-رب السموات ولم يقدر احد ان يابي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلقة التي ينقلها من هو ابعد الناس هن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات	168	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms159	true	7120570448777499300	153	300	827	1583	1583	300	افضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب ابن مسعود واصحاب ابن عباس وهم من اجل التابعين بل النقول------------------------------------ عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ا-و اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يءخذ عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من النقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السموات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلفة التي ينقلها من هو ابعد الناس عن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات-	159	3010253072263850826	731	1374.5	590	794	92.06549072265625	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms168	false	4401436367872506288	148	300	786	1575	1575	300	سمعها بعضها كذب و بعضها-صدق مثل ما ينقلونه عن عمر اتنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان و كنت كالانجي بينهماه فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مخمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته مانق-ل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي و كذلك حديث جراب ابي هريرة لما-قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبتثنه فيكم واما الاغر فلو بثثته لقطةتم هذا البل-وم فان -هذا حديث صحيح لكنه مجمل قد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث ال-لاحم والفتن ولو قدر ان فيه ما-يتعلق بالصفات ظليس فيه ما-يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث منهب الجهية في العفك 199 ابي هريرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول والضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات مولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد في النفي من جنس قول التفاة مذنمب الحه-ية في-	168	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms160	true	-9055919016512208193	0	149	0	767	1554	300	سمعها بعضها كذب و-بعضها صدق مثل ما ينقلونه عن عمر ا-نه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان و-كنت كالزنجي بينهما- فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي و-كذلك حديث جراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فاذن هذا حديث صحيح لكنه مجمل قد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث الملاحم والفتن ولو قدر ان فيه ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث ابي هر-------------------------يرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول والضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات -ولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد في النفي من جنس قول النفاة مذ-هب الجهمية في	160	3010253072263850826	737	1387.0	596	799	92.24030303955078	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms169	false	8571844597650411844	0	148	0	783	1578	300	للصفات واما الجهمية ال-تكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فخينءذ اذا كان مانك-لم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينضب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاعلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرءهم ويقال-لهم ثانيا فالرسول صلي الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي هو اظهر في العقل من قول النفاة ممثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي التي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الوسول صلي الله عليه وسلم فالله جسيبه علي	169	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms160	true	-9055919016512208193	149	299	767	1552	1554	300	الصفات واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فحينءذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينصب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرتهم ويقال لهم ثانيا فالرسول صلي الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي هو اظهر في العقل من قول النفاة -مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي الذي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم فالله حسيبه علي	160	3010253072263850826	772	1517.0	624	786	98.21882629394531	139	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms169	false	8571844597650411844	149	299	790	1571	1578	300	وال-راتب ثلاث اما ان يتكام بالحدي او بالضلال او يسكت عنهما ومعلوم ان السكوت عنها--خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالمقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل يينه موكان ما-جاء به السمع موافقا للبقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته للمقل مواذا لم يفعل فلك كان السكوت عنه اسلم للامة 300 مواقة الغل لنصوص ومذهب فزون اما اذا تكلم فيه بعا يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم ابواب الرندقة والنفاق ويقال لهم بالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب النفاة بل العقل الصربح اتما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح وال-نقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا-فيها ان مايذ كرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وانما هو جهل وضلال تقلده	169	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms161	true	-2171362408067171072	1	147	5	755	1591	300	والمراتب ثلاث اما ان يتكلم بالهدي او بالضلال او يسكت عنهما ومعلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل بينه -وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل -واذا لم يفعل ذلك كان السكون عنه اسلم للامة ا--------------------------------ما اذا تكلم فيه بما يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم ابواب الزندقة والنفاق ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب النفاة بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا فيها ام ما يذكرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وانما--- جهل وضلال تقلده	161	3010253072263850826	724	1377.5	582	787	91.99491882324219	124	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms170	false	5537369787627117185	0	150	0	825	1567	300	عن متقدميهم ه وسموا-ذلك عقليات الكا-هي جهليات ومن طلب من تحقيق ما-قاله اءمة الضلال بالمعقول م--يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليد المن توهموا انه عالم بالمقليات موهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون همه ه حيث قال فاستخف قومه فاطاعوه قال تعالي عنه فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا-لا برجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجطن-اهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون و اتبعناهم في هذه الدنيا لسنة ويوم القيامة لم من ال-قبوحين وفرهون هو لمام النفاة ولهذا صرح محققوا اثنفاة بانهم علي قولهه كا يصرح به الاتحادية من الج-ضية من النفاة اذ هو الذي انكر العلو گذبب موسني فيه وانكر تكليم الله ل-وسي قال تعالي وقال فرعون يلع-امان ابق لي صر حا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات والارض فاطلمع الي اله -وسي وافي لاظنه كاذيا والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع	170	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms161	true	-2171362408067171072	148	300	764	1591	1591	300	عن متقدميهم-- وسموا ذلك عقليات انما هي جهليات ومن طلب من تحقيق ما قاله اءمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات -وهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون مع--ه حيث قال فاستخف قومه فاطاعوه قال تعالي عنه فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون و-اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وفرعون هو امام النفاة ولهذا صرح محققوا النفاة بانهم علي قوله كما يصرح به الاتحادية من الجهمية من النفاة اذ هو الذي انكر العلو وكذب موس-ي فيه وانكر تكليم الله لموسي قال تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صر-حا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات والارض فاطل-ع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع-	161	3010253072263850826	787	1452.5	644	837	94.02628326416016	122	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms170	false	5537369787627117185	150	300	825	1567	1567	300	وقال وما رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلم الي الهمو-سي فلو لم يكن بواقة الثل لنموص ومنب فرين20 موسي اخبره ان المه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا-به فاذا لم يخيره موسي به لم يكن اثبات العلو لا-منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومهه بانه صعد الي اله موسي مولكان صسوده اليه كنزوله الي الابار والانهاز وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكل-ف الصرح واما نبينا صلي الله عليه وسلم فانه لما عرج به ليلة الاسراء ووجد في للسماء الاولي اهم عليه السلام وفي الثانية يحبي وعيسي ثم في الثالثة بوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي الثم عرج الي ربه وفرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاسال التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي-	170	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms162	true	4277814228597099789	0	147	0	710	1515	300	وقال وما رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلع الي اله موسي فلو لم يكن مو-----------------------------سي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قوم-ه بانه صعد الي اله موسي -ولكان صعوده اليه كنزوله الي الابار والانهار وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكليف الصرح واما نبينا صلي الله عليه وسلم فانه ----عرج به ليلة الاسراء ووجد في السماء الاولي ادم عليه السلام وفي الثانية يحيي وعيسي ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي --ثم عرج الي ربه وفرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاسال التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي	162	3010253072263850826	693	1317.0	550	747	92.77108764648438	131	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms171	false	-2786834774388679663	0	173	0	905	1602	300	وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرار افصدق موسي في ان ريه فوق السموات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اثمة الضلال واهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اثية المهدي وقال تعالي ووهبتاله ن اسحق وب-قوب نافلة وكلا جط-نا صالحين وجملناهم اثمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا-خاشعين وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلولت الله عليهم اجمين فظاهر انه صقط من هذا الموضع انه وجد مومي في اسما هسامصة واراهب في لاابية و مسالة علو الخالق علي خلقه الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاابات وعلو الله علي السموات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمة وان الله اتزل الكتاب نبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما تتزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون	171	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms162	true	4277814228597099789	147	300	710	1515	1515	300	وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرارا فصدق موسي في ان ربه فوق السموات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اءمة الضلال واهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اءمة ال-هدي وقال تعالي ووهبنا له- اسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا خاشعين وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات وعلو الله علي السموات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمة وان الله انزل الكتاب تبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما تنزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون-	162	3010253072263850826	780	1494.5	631	908	85.90308380126953	135	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms171	false	-2786834774388679663	173	300	905	1602	1602	300	الدين قد كمل وقد تركوا-علي البيضاء ولا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاةه او باقوال اهل الاثبات الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبة للعطلم او ادني محبة للعبادة لابد--ان يخطر -قلبه هذا الياب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الضواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين من هذا لا-يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق منه و-م ليلا-ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليسه ويدعونه تضرعا وخيفة ورف-ا ورهباء والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم فهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول صلي الله عطيه وسلم وسءال بعضهم بعضاه وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل تري وبتا يوم القيامة فاجابهم-	171	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms163	true	1395934504834473946	0	132	0	701	1539	300	الدين قد كمل وقد تركوا علي البيضاء ولا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاة- او باقوال اهل الاثبات الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبة للع-لم او ادني محبة للعبادة لا بد ان يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الصواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين عن هذا لا يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق منه وهم ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم الي-ه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا -والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم فهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول صلي الله عليه وسلم وسءال بعضهم بعضا -وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل نري ربنا يوم القيامة فاجابهم	163	3010253072263850826	680	1290.0	556	706	96.3172836303711	117	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms172	false	-299881822844148707	0	163	0	864	1567	300	وساله ابور زين نايضحك ربنا فقال نعم -قال لن نعدم من رب يضحك خيراء ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال ه ان سترون ربكم كما تروذ الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية والنفاة لا-يقولوق يري كما تري الش-س والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا-يري بحال نصوص الكتاب والسنة الاثبات لا النفي 203 ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون اكرءية الش-س والقسو وال-قصود هنا انهم لايد -ان يسالوا عن ربهم الذي يعيدونه ان كان ما--قوله الجهمية حقا-واذا سالوه فلا بد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان ماتتوله الجهمية التفاة لم ينقله عنه احد من اهل التبليغ هنه واتما -قلوا عنه ما-يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا-ان نتقسد قول النفاة او نمتقد-قول اهل الاثبات او-لا تعتقد واحدا منهما فازك-ان مطلو به منا اع-قاد قول النفاة وهو انه لا-داخل العالم ولا-خارجه وانه-ليس فوق السموات رب ولا-علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السموات	172	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms163	true	1395934504834473946	132	300	701	1539	1539	300	وساله ابو رزين -ايضحك ربنا فقال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا- ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية والنفاة لا يقولون يري كما تري الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا يري بحال ----------------------------------------ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون -كرءية الشمس والقمر والمقصود هنا انهم لا بد ان يسالوا عن ربهم الذي يعبدونه ان كان ما تقوله الجهمية حقا واذا سالوه فلا بد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان --تقوله الجهمية النفاة لم ينقله عنه احد من اهل التبليغ عنه وانما نقلوا عنه ما يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا ان نعتقد قول النفاة او نعتقد قول اهل الاثبات او لا نعتقد واحدا منهما فان كان مطلو-به منا اعتقاد قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السموات-	163	3010253072263850826	792	1425.0	641	885	89.49152374267578	139	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms172	false	-299881822844148707	163	296	864	1552	1567	300	فقط لا الي اللهه فان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء موامثال ذلك وان كانوا-يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تقهم منها العامة تيزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصد-م هم انه ليس فوق السموات رب ولا-علي العرش اله يسيد ولا عرج بالرسول الي الله وانما المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان ن-تقد هذا النفي فالصحابة والتابمون افضل منا-فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلي الله عليه وسلم كان يعتقدهه واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهول-ما واجب عطينا او مستحب لنا فلا بد ان يامرنا الرسول صل- الله عليهة وسلم بما هو واجب عليناء ويدنينا الي ما-هو مستحب	172	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms164	true	-437870891477987847	0	138	0	691	1534	300	فقط لا الي الل-ه فان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء -وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصدهم هم انه ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله وانما المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلي الله عليه وسلم كان يعتقد-ه واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا او مستحب لنا فلا بد ان يامرنا الرسول صلي الله عليه و-سلم بما هو واجب علينا- ويدنينا الي ما هو مستحب	164	3010253072263850826	674	1280.0	542	696	96.83908081054688	124	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms173	false	-484557074663164090	5	157	24	845	1612	300	ولا بد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما-فيه اثبات لمحبوب الله ومرضاته وما-يقرب اليه لاس-يما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينك- وات-مت ع-يكم نستي الاس-يما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخال-ه الا-شقي فكيف لا-يعلم الرسول صلي الله عليه وسلم امته التوحيد وكيف لا-يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والس--زلة ومن اتب-هم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سن- صاحب المرشدة اصحابه ال-وحدين اذ-عند-م مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لا-بد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بوالجب ولا مستخب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لمباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا به فلا بد ايضا ان ييين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اع-م مما فيهما من اثبات الوضوه	173	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms164	true	-437870891477987847	139	300	695	1534	1534	300	ولا بد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما فيه اثبات لمحبوب الله ومرضاته وما يقرب اليه لا سيما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لا سيما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالفه الا شقي فكيف لا يعلم الرسول صلي الله عليه وسلم امته التوحيد وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والمعتزلة ومن اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمي صاحب المرشدة اصحابه الموحدين اذ عندهم مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لا بد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بوا-جب ولا مستحب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لعباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا به فلا بد ايضا ان يبين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اعظم مما فيهما من اثبات الوضوء-	164	3010253072263850826	806	1502.5	656	841	95.83828735351562	143	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms173	false	-484557074663164090	157	300	845	1612	1612	300	والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخييث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول صلي الله عليه وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطربقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفروعال بل هو الشفاء والهدي والنور وهذه كلها لولزم مليزمة وتتاءج مقبولة فقولهم مءتلف فير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي بحبه الله الا تث-ت ولا تتفي بل نبقي في الجمل ات الردعلي الواقفة في مسالة الصفات40 اليسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا تفرق الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف يين المثبتة والنفاة موتف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا-مصدقين ولا مكذيين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العطم بما جامب-ه الرسول صلي الله-	173	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms165	true	-4287216207331438349	0	139	0	730	1582	300	والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخبيث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول صلي الله عليه وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطريقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفر---- بل هو الشفاء والهدي والنور وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتاءج مقبولة فقولهم مءتلف غير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي يحبه الله الا نثبت ولا ننفي بل نبقي في الجهل الب-------------------------------------سيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نفرق الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا مصدقين ولا مكذبين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول صلي الله	165	3010253072263850826	706	1356.5	570	771	91.56938934326172	120	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms174	false	-1542419882006101419	0	159	0	849	1530	300	عليه وسلم وعدم العلم بما يستعقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا-الحيرة والشي ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم ولليقين وقد-ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعو- من دوق الله ما-لا ينفس-ا ولا يضرنا ونرد علي اعقا بنا بعد اذ-هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الاوض حيران له اصحاب يدعوته الي الهدي اءتناء قال اق هذي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انسمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفي صحيح مسلم وفيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله -طيه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وم-كاءيل واسزا فيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدفي لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	174	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms165	true	-4287216207331438349	139	300	730	1582	1582	300	عليه وسلم وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا الحيرة والشك ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقا-بنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا- ق-ل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرا-فيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم-	165	3010253072263850826	830	1581.0	674	857	96.84947204589844	141	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms174	false	-1542419882006101419	159	300	849	1530	1530	300	فهو يسال ربه ان يهديهل--ا اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم المدي في مساءل الخلاف وقد قال الله له وقل رب زدفي عل-ا ومايذ كره بعض الناس عنه انه قال و زدني فيك تحيراه كذب باتفاق اعل الط-م بحديته م بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد من الحيرة ولا 302 كلذن ماك في لاستواء واللر يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال وانما ينقل هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه فهذا يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فط-يه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومماني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون-	174	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms166	true	-8691933813540676924	0	134	0	652	1572	300	فهو يسال ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم الهدي في مساءل الخلاف وقد قال الله له وقل رب زدني علما وما يذكره بعض الناس عنه انه قال ز--دني فيك تحيرا- كذب باتفاق اهل العلم بحديثه-- بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد من الحيرة ولا------------------------------ يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال وانما ينقل هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه فهذا يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون	166	3010253072263850826	634	1206.0	503	687	92.2853012084961	121	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms175	false	-4348369685529313739	0	169	0	947	1664	300	النفاة او-يقرونهم وانما يعا رضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحب الله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نقسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي العالم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم بالمنقول والمنقول للرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر-من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد-بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووگيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيدة واء-ة اسحاب مالك وابي حنيفة والشاف-ي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد كلام اعة السلف في الاثبات 207 وجوابس-الك في ذلك صريح في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا	175	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms166	true	-8691933813540676924	134	299	652	1569	1572	300	النفاة او يقرونهم وانما يعا-رضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحب الله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي العالم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم بالمنقول والمنقول الرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيدة واءمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد------------------------------ وجواب مالك في ذلك----- في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا	166	3010253072263850826	906	1756.0	745	953	95.06820678710938	155	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms175	false	-4348369685529313739	170	300	954	1664	1664	300	الرحمن علي العرش استوي كيف استوء فقال مالك الاسنواء معلوم والكيف مجهول موفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف فير-معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله عنه بان تفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما يتثبتون استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم وان كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا-سيما اذا كان الاستواء منفيا فالمنفي المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في لاثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا تعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا-نعلم كيفية استواءه وليس كل-	175	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms167	true	-2882123098319735921	1	134	5	716	1552	300	الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فقال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول -وفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما ي-ثبتون استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم وان كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا سيما اذا كان الاستواء منفيا فالمنفي المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في اث-بات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استواءه وليس كل	167	3010253072263850826	700	1364.0	571	714	98.03921508789062	125	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms176	false	6976823440863970733	0	172	0	877	1581	300	ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا-يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعله -في كل مكان حتي ذكر ذلك مكي في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطل-نكي وابو عمر بن عبد البر-وابن ابي زيد في المختصر وغير واحد ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز-بن عبد الله ابن ابي سلمة الماجشوني كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة وقد ذكرناه في غير هذا الموضم ول-ام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم ول-ام اءمة 0 انكار الجهمية وحدهم ان الله في السماء المالكية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور لان علاء هم حكوا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذانه فوق عرشه موابن ابي زيد انما ذكر ما-ذكره ساءر ايمي---ة السنة ولم يكن من اءمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة	176	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms167	true	-2882123098319735921	134	300	716	1552	1552	300	ما كان معلوما وله كيفية----- تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتي ذكر---- مكي في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطلمنكي وابو عمر بن عبد البر وابن ابي زيد في المختصر وغير واحد ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز بن عبد الله -بن ابي سلمة الماجشوني كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة وقد ذكرناه في غير هذا الموضع وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام اءمة المالك----------------------------------------ية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور لان علماءهم حكوا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذاته فوق عرشه -وابن ابي زيد انما ذكر ما ذكره ساءر اهل اءمة السنة ولم يكن من اءمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة-	167	3010253072263850826	807	1536.0	648	888	90.87837982177734	151	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms176	false	6976823440863970733	172	300	877	1581	1581	300	لتلقن لجميع المسل-ين لانه عند اءية الس-ة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي ابن ابي زيد في هذا الا من كان من اثباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة مولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله انما خالفه مخالف للعقل وقالوا ان ابن ابي زيد لم يكن يحسن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله-وما لا يجوز والني- انكروا علي ابن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا-هذا الانكار عن الاصول التي شركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجه-ية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واثمتها متفقون علي الاثبات وادون علي الواففة وللنفاة ممثل ما-رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا-والتابمون متوافرون نقول-	176	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms168	true	9088539976686229856	0	132	0	711	1499	300	لتلقن لجميع المسلمين لانه عند اءمة السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي ابن ابي زيد في هذا الا من كان من اتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة -ولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله انما خالفه مخالف للعقل وقالوا ان ابن ابي زيد لم يكن يحسن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله وما لا يجوز والذين انكروا علي ابن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي شركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واءمتها متفقون علي الاثبات رادون علي الواقفة والنفاة -مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول	168	3010253072263850826	694	1325.0	567	713	97.335205078125	119	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms177	false	-172036958739450784	0	183	0	878	1461	300	ان الله فوق عرشه ونءمن بما-وردت به للسنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر سا-ت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول للرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته فقات انه يقول علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا اتكر-اته في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لامن كذا في الاصل وفي هامشه الظاهر انما خالفه لخالقته العقل انكار الجهية وحدم ان الله ف السماء09 اسفل قال عبد الله بن نافح كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعل-ه كل مكان وقال ممد ان سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم ايفا كنم قال عل-ه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عته من فير وجه رواه ابن لبي حاتم والبغلري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور-كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت ل-بد الله -ن ال-بارك بماذا نعرف ربناء قال بانه فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه قلت بحد 69ال بحد لا يسلمه	177	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms168	true	9088539976686229856	132	300	711	1499	1499	300	ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من------------------------------------------------------------------------------------------- اسفل قال عبد الله بن نافع كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه كل مكان وقال معد-ان سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم ايضا---- قال علمه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه ابن ابي حاتم والبخاري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا ق-ال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قلت بحد ق-ال بحد لا يعلمه-	168	3010253072263850826	758	1417.5	596	887	85.45659637451172	145	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms177	false	-172036958739450784	183	300	878	1461	1461	300	غيره وهذا مشهور-عن ابن الب-ارك ثابت عته من غير-وجه وهو نظر صحيح ثابت عن احمدين حت-بل واسحاق بن واهويه وفير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن الب-ارك يا لبا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما-ادعو علي الجهمية قال لا تخف فا-هم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد-الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء لله رواه ابن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد-الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسي بن عمراز وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا-ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي-	177	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms169	true	-146432524556071275	0	124	0	594	1507	300	غيره وهذا مشهور عن ابن المبارك ثابت عنه من غير وجه وهو نظر صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو علي الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه ابن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي	169	3010253072263850826	570	1087.0	455	594	95.9595947265625	113	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	0	176	0	934	1554	300	العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهوجه--ي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكره-نده الجهمية فقال حم شر-قول من اليهودر النصاري قد-اجمع اهل الاديان مع المسلمين ان الله علي العرش وقالوا -م ليس عليه ثء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشر المري-ي واصحابه فرايت اخر كلامهم يتتهي الي ان يقولوا ليس في الستماء شء اري ان لا ينا كحوا ولا يوارثوا وهذا كثير من كلامهم 270 صفة العلو علي الخلق وهكنا ذكلر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث اكما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجثة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يردون من ذلاك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي ولما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلبه وما تحمل من	178	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms169	true	-146432524556071275	124	299	594	1503	1507	300	العرش استوي ب---خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم شر قول من اليهود والنصاري قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشر المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في الس-ماء شء اري ان لا ينا-كحوا ولا يوارثوا وهذا كثير من كلامهم وهكذا ذك-------------------------ر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث -كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذل-ك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي -لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وما تحمل من	169	3010253072263850826	881	1667.5	714	943	93.42523956298828	156	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	177	300	938	1554	1554	300	ولا تضع الا بعلمم واثبتوا السمع والبصر ب ولم ينفوا ذلك عن الله كما تقفته المعتزلة ولمالوا انه لا-يكون في الارض خير ولا شر الا ما-شاء الله وان الاشياله تكون بمشيثة الله كما قال وما تشاءن -الا ان يشاء الله الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي لجاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل وان الله ينزل الي سماء الدليا فيقول هل من مستغفر فاغقر-له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك واا-لك صفا صفا وان الله يقرب من خلته كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذاكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويروانه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول-	178	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms170	true	2780601136918894142	0	126	0	614	1488	300	ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر-- ولم ينفوا ذلك عن الله كما ن-فته المعتزلة وق-الوا انه لا يكون في الارض خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء- تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي -جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل -ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذ-كر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرو-نه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول	170	3010253072263850826	596	1111.5	476	623	95.66613006591797	111	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	0	175	0	900	1583	300	واليه نذهب قال الاشعراي ايضا في مسءلة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجلم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن 299 الاتراء والدين والنول علي العرش استوي ولا تتقدم يين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ت وان الله ينزل الي سماء الدنيا-كما جاء في الحديث قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا-في كتاب الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الوحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكام العطيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعوز يل-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظته كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال الله تصالي اء منتم من في السماء ان يخسف -كم الارض فاذاح-ي تمور فالسموات فوقها العرش وكل ما-علا فهو سماه وليس اذا قال اممنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما	179	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms170	true	2780601136918894142	126	300	614	1488	1488	300	واليه نذهب قال الاشعر-ي ايضا في مسالة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن-------------------------- علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي-- وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا في كتاب الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم ال-طيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال الله تعالي ا-امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما-	170	3010253072263850826	854	1621.0	686	906	94.26048278808594	154	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	175	300	900	1583	1583	300	اراد العرش الفي هو اعلا السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجمل القسر فيهن نورا ولم يردانه يملا السموات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو-علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو-العرش وقد قال قاءلون من المعتزله والجسهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذه بوافي الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قاهو عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كاز مستويا علي العرش بمغي 212 كلام الاشعري في الاستواء الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو-علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية-	179	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms171	true	3559162400921278221	0	124	0	659	1615	300	اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يردانه يملا السموات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والج-همية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني ا----------------------------لاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية	171	3010253072263850826	637	1218.0	520	688	92.58721160888672	113	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	0	177	0	953	1541	300	فبطل ان يكون ممني الاستواء علي العرش الاستيلاء الني هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري فير واحد من اثية اصحابه كابن فورلشوالحافظ بن عساكر-في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به -قول ودياتتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح-د بن حنبل نضر الله وج-ه قاءلون ولما خالف فيه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج المنهاج وق-ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا تقر بال-ه وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر	180	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms171	true	3559162400921278221	124	300	659	1615	1615	300	فبطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك والحافظ بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف فيه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم -علي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر-	171	3010253072263850826	932	1789.0	759	961	96.98230743408203	154	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	177	300	953	1541	1541	300	ما تقدم وغيره جمل كبيرة-اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد اح---------------اط بجميع ما-خلق في السموات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال السباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما-يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية نن ه الاخاق ل ان اذه وق الرق 273 قيل له ط--ه والله علي عرشه وعل-ه محيط بهم كذا فسره اهل الطلم والاية بدل اولها و---اخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسل-ين والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض-	180	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms172	true	3560521947361358092	0	122	0	581	1514	300	ما تقدم وغيره جمل كبيرة اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد احاط بكل شء قد احاط بجميع ما خلق في السموات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال العباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية--------------------------------- قيل له علمه والله علي عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها علي اخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلمين والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض	172	3010253072263850826	550	1035.5	437	614	89.57654571533203	109	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms181	false	8380892315082795005	0	175	0	927	1605	300	المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذا-ه وهذا-مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاتهو العزيز بذان -وقد صرح ابن ابي زيد في المختصر-بان الله في سماءه دون ارضه هذا لقظه والاي قاله ابن ابي زيد ما-زالت تقوله اءية اهل السنة في جميع الطوا-ف وقد ذكر ابو عمرو الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الي معرفة الاصول ان اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره ع-مان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخلري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يجي ابن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتيها الي ملك بلاده وكذلك ذكر ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واثمتنا كالثوري ومالك وا-ن عيينة وحماد بن سلمة وحماد ابن زيد وا-ن ال-بارك وفضيل ابن عيساض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر ومن لا يحصي عدده الا الله من اءبة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ	181	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms172	true	3560521947361358092	122	300	581	1514	1514	300	المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته وقد صرح ابن ابي زيد في المختصر بان الله في سماءه دون ارضه هذا لفظه والذي قاله ابن ابي زيد ما زالت تقوله اءمة اهل السنة في جميع الطواءف وقد ذكر ابو عمرو الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الي معرفة الاصول ان اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره عثمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يحيي بن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الي ملك بلاده وكذلك ذكر ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واءمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد -بن زيد وابن المبارك وفضيل -بن عي-اض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر ومن لا يحصي عدده الا الله من اءمة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ-	172	3010253072263850826	909	1737.0	738	937	97.0117416381836	158	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms181	false	8380892315082795005	175	300	927	1605	1605	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من الصفات المشهورة في الاع-قاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف ال 214 استوانلفة طلي الفري وكلام اله فير خلاق المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال وما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصير اببصر سميعا بسمع متكلما بكلام احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا وملفوظا كلام الله حقيقة لا-حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد خلق كلام الله فهو عندهم من الجه-ية وان الجه-ي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال نوان-	181	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms173	true	-5870016688414345475	0	117	0	636	1574	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من الصفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف---------------------------------------------- المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال وما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصير ايبصر سميعا يسمع متكلما بكلام احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال -وان	173	3010253072263850826	629	1220.0	514	683	92.09370422363281	110	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms182	false	-7482694805966469421	0	187	0	975	1593	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باثثون منه لا-يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وذكر ساءر اعتقادات السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي ابن عتمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل الا مكنة وممازج كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول هو بذا-ه علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو ممكم اينما كنتم وقال للشيخ العارف معمر-بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمي ما-كان هليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياه من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باثتون منه بلا-حلول ولامما زجة ولا ملاصقة وابه عز كلام البيقي وابن عبد البر في الاستواء2 وجل بصير سميع عليم خيير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويسجب ويتجلي لعباده يرم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة	182	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms173	true	-5870016688414345475	117	300	636	1574	1574	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وذكر ساءر اعتقادات السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي -بن عثمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل الا-مكنة وممازج كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول هو بذاته علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اينما كنتم وقال الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز--------------------------------------- وجل بصير سميع عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة-	173	3010253072263850826	916	1763.0	739	980	93.46939086914062	165	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms182	false	-7482694805966469421	187	300	975	1593	1593	300	الي سماء الدنبا-كيف شاء بلا-كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عتمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة وبعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة--- يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته قال واما امامنا ابو-عبدا-لله الشاف-ي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يع-ق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فتال لهاء اين ربك فاشارت-	182	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms174	true	3053853849941449214	0	118	0	626	1547	300	الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتاب- وعلماء الامة واعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته قال واما امامنا ابو عبد الله الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فقال لها- اين ربك فاشارت	174	3010253072263850826	611	1169.0	499	628	97.2929916381836	108	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	0	185	0	942	1546	300	الي السماء فقال واعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي باب القول في الاستواء قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه مامنتم من في السماء واراد من نوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي جذوع النخل وقال فسيحوا في الارض اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السموات فمعي -الايةه امنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما 206 اتلماق من ردلة لنه كتينامن الايات دلالة علي ابطال قول من -عم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اينما كشتم اتما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن صبد البر في شرح الملوطا لما تكلم علي حديث للنزول قال وهذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في الصماء علي المرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة رهو من حجتهم علي لل-عتزلة قال وهذا اشهر عند الخا-صة والهامة واعرف من ان يحتاج-الي	183	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms174	true	3053853849941449214	118	300	626	1547	1547	300	الي السماء فقال -اعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي باب القول في الاستواء قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اامنتم من في السماء واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي جذوع النخل وقال فسيحوا في الارض اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السموات فمعني الاية اامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما كتبنا م----------------------ن الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اينما كنتم انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد البر في شرح الم-وطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة قال -هذا اشهر عند الخالصة والعامة واعرف من ان يحتاج الي-	174	3010253072263850826	895	1726.0	718	947	94.50897216796875	161	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	185	300	942	1546	1546	300	اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوتفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع عل-اء الصحابة والتابسين الذين حمل عنهم قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعل-ه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج اليقوله وقال شيخ الاسلام المسءول ايده الله رفهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذلما- ينقل عنهم غير فلك اذ-هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات الفرقانية والاحاديث النبوية فنسال اللم العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلابنا بعد اذ-هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراءي-ن والحمد لله وحداه استلحاق من ولد لسثة اشهر 9 فتاوي بدين شيي-- بسم الله الرحمن الرحيم وقال وحمه-	183	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms175	true	-5258384961000895046	0	112	0	582	1523	300	اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بق--وله وقال شيخ الاسلام المسءول ايده الله -فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذا لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات الفرقانية والاحاديث النبوية فنسال الله العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين والحمد لله وحده---------------------------- فتاوي لابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم وقال رحمه	175	3010253072263850826	554	1030.5	446	613	90.37520599365234	96	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms184	false	-8811054572335442614	0	190	0	960	1534	300	الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالفا وهخل بها فوجدها بكراء-م انها ولدت ولدا بعض مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتوتا ماجورين اجاب رضي الله عنه الحمد---ه اذا ولد ته لاكثر من ستة اشهر من حين دفل ابها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاثية ومثل هذه القصة وتمت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الوله يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من للثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الوضاع ولو-لم يستلحقه فكيف اذا استحلقه واقر به بل لو استحلق عجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتقاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم الفقر والتصوف 218 بسم الله الرحمن الرحيم 2مسالة في الفقر والتصوف صورتها ما تقول الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول ان الفقر لم يتعبد	184	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms175	true	-5258384961000895046	112	300	582	1523	1523	300	الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعض مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين اجاب رضي الله عنه الحمد لله اذ- ولد-ته لاكثر من ستة اشهر من حين دخل -بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الولد يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم------------------ بسم الله الرحمن الرحيم -مسالة في الفقر والتصوف صورتها ما تقول الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول ان الفقر لم يتعبد-	175	3010253072263850826	918	1760.0	734	965	95.12953186035156	166	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms184	false	-8811054572335442614	190	300	960	1534	1534	300	به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه فير سبيل موصل الي رضي الله تعالي والي رضي رسوله وانما ت-بدنا بمتابهة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء ال-طم والتمبد-والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكاير هو الرهد في الدنيا والوهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الرهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما-ثم طريق اوصل من العلم والعمل بالعلم علي ما-صح وثبت عن النبي صلي االه عليه وسلم ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار-	184	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms176	true	-3659868310159452646	0	113	0	580	1621	300	به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه غير سبيل موصل الي رضي الله تعالي والي رضي رسوله وانما تعبدنا بمتابعة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء العلم والتعبد والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكابر هو الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما ثم طريق اوصل من العلم والعمل بالعلم علي ما صح وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار	176	3010253072263850826	565	1091.0	456	580	97.4137954711914	103	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms185	false	3473083572820616596	0	191	0	1072	1666	300	من الزي والالفاظ والاصطلاح المعتادة فير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع ما-دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد وتحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور ال-ي يحبها الله ورهوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما-نهي الله العلم والعمل لابدمنها معا 219 عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع والمهلع والشرك والبخل والحبن وقسوة القلب والغدر وقطيية الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله تيفسمله وما نهي الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه -الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديةين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فين علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير العلم كان ضالا وقد-امر نا سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صزر اط الذين العيت	185	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms176	true	-3659868310159452646	113	300	580	1621	1621	300	من الزي والالفاظ والاصطلاح المعتادة غير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع ما دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما نهي الله عنه ورس------------------------------وله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع وال-هلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله فيفع-له وما نهي الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه والصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير العلم كان ضالا وقد امر-نا سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم ص--راط الذين انعمت-	176	3010253072263850826	1017	1966.0	835	1077	94.42897033691406	171	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms185	false	3473083572820616596	191	300	1072	1666	1666	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النبي صلي الله عليه وسلم و اليهود المغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به وللنصاري صبدوا الله بتير علم ولهنا كان السلف يقولون احذر فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل منتون وكانوا بقولون من فسد من العلماء فخيه شبه باليهود ومن فسد من المباد ففيه شبه من النصلوي فمن دعا الي الط-م دون العمل المامور به كان مضلا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في المبادة طريق اهل البدع فيممل اعمالا تخالف الاعمال ال-شروعة يظتها عبادات وهي ضلالات فهنا-	185	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms177	true	-8494094731234293018	0	107	0	588	1593	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النبي صلي الله عليه وسلم-- اليهود --مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء -----شبه باليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري فمن دعا الي العلم دون العمل المامور به كان مضلا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في العبادة طريق اهل البدع فيعمل اعمالا تخالف الاعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا	177	3010253072263850826	571	1095.0	465	597	95.64488983154297	90	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms186	false	-3761657514830852348	0	193	0	1030	1594	300	وهذا كثير في المنعرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدهو الي الطلم دون الس-ل والممل دون العلم ويكون مايد عو اليه فيه بدع تخالف الشري-ة وطريق الله لا-تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق الشريعة قالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم يسلك بعلم 0 الفقر الضسرد واللبوم يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطرقل وكان ماين-سده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلهه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل التي يجب اعتماده علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا هلدي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع هواه بغير اهدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الطحابة والتابعين وتاب-يهم لم يكونوا-يريدون به تفس طريق الله وفصل ما امر به وترك ما-نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا-نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني والفقراء ثم الذين ذكرهم الله في قوله انما الطدقات للفقراء والمساكين وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخر جوا من ديارهم واموالهلم والغني هو الذي لا-يحل له اخذ-الزكاة او الذي يجب عليه الزكاة ا -ما يشبه هذا لكن لما	186	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms177	true	-8494094731234293018	107	300	588	1593	1593	300	وهذا كثير في المنحرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدعو الي العلم دون العمل والعمل دون العلم ويكون ما يدعو اليه فيه بدع تخالف الشريعة وطريق الله لا تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم يسلك بعل-----------------------م يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطريق وكان ما يفسده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل الذي يجب اعتماده علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا ه-دي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع----- بغير -هدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس طريق الله وفعل ما امر به وترك ما نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني والفقراء ال---ذين ذكرهم الله في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخر-جوا من ديارهم واموالهم- والغني هو الذي لا يحل له اخذ الزكاة او الذي يجب عليه الزكاة او ما يشبه هذا لكن لما-	177	3010253072263850826	971	1826.0	788	1041	93.27569580078125	167	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	36	217	213	1210	1645	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق قي بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او-يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يقرق بين اخرين اتياعا لظته وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما-سوي بين الابرار والغجار وبكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ماف-رق به بين اواياءه واعداله ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر-وكان من القدربة كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس-- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولنك يشبهونت المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو-من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال قالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك الم-ظور ويصبر علي ما يصييه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات مولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات يل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في	4	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms178	true	8076788342276162689	114	300	565	1567	1567	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون- المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات و-لا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في-	178	3010253072263850826	974	1883.5	794	1005	96.91542053222656	164	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms186	false	-3761657514830852348	193	300	1030	1594	1594	300	كان الفقر مظنة الزهد طوما او كرها اذا من العصمة ان لا--قدر ل وصار المتاخرون كثيرا ما-يقرنون بالفقر معيل الزهد والزهد قد-يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانلياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد-مع غناه كشير والزهد المشروع ترك ما-لا ينفم في الدار الاخرة واما كل ما-يستمين به العبد علي طاعة الله فليس تركه امن الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسلوله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلل بلفظ الصوفي لان لبس الصوفس اخرام الامر والني 241 للصوف يكثر في الزهاد ومن قال ان الصوفي نسبة الي الصفة او الصفاء او الصف الاول او صوفة بن مربن--	186	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms178	true	8076788342276162689	0	108	0	539	1567	300	كان الفقر مظنة الزهد طوعا او كرها اذ م-ن العصمة ان لا تقدر وثا--ر المتاخرون كثيرا ما يقرنون بالفقر معني الزهد والزهد قد يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانبياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد مع غناه كثير والزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة واما كل ما يستعين به العبد علي طاعة الله فليس تركه م-ن الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورس-وله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الصوفي لان لبس ا-----------------------------لصوف يكثر في الزهاد ومن قال ان الصوفي نسبة الي الصفة او الصفاء او الصف الاول او صوفة بن مر بن	178	3010253072263850826	514	966.0	415	573	89.70331573486328	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	0	190	0	1024	1617	300	اد بن طابخة او صوفة الققا-فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بض -الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين للبر والقاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنسه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والقجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بخسب ماف-رق به بين اولباءه واعداءه ومن اقر بالافر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان مت القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسو- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واوليك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وچعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابلبس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصبه كما نقل ذلك هنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتتي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعله ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اي-ك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفطه م-ن السيءات وللا بري المخلوق حجة علي رب للكاءنات بل يءمن بالقدر ولا --تج به كما في	187	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms178	true	8076788342276162689	108	300	539	1567	1567	300	اد بن طابخة او صوفة القفا فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظن-ه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسوا هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة- ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا ي-ري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في-	178	3010253072263850826	993	1927.5	807	1032	96.22093200683594	164	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	217	300	1210	1645	1645	300	الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقت-ي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنع-تك علي وا-وه بذتبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو-هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منهاه كا-قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة-لك وعصيتك بعلك- والحجة لك اقسام الناي في التقوي والعبر اربية فاسالك يوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي-	4	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms179	true	-8979309260248120138	0	80	0	407	1581	300	الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وان- عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك----------------------------------- فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي	179	3010253072263850826	392	720.0	317	443	88.48758697509766	71	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	0	213	0	1181	1655	300	الا ما غفرت لي وفي الحدبث الصحيح الالمي وها عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيزا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا--- تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجنهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما-يوجب لهم حقيقة الاستمانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدرفة له فيكون عندهم من الاستعانة والتوكله والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة مانجاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستمبنوه والمءمن يعبده ويستعيته والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هوم-ع الشريعة الامرية لام--ع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدوو من توكل واستعانة وتحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحوذ-لك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر-الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر-وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة-في اللدنيا والاخرة والثاني الدين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما-عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيقه عظم جزعهه وظهرعلعه	5	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms179	true	-8979309260248120138	80	300	407	1581	1581	300	الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي ي-ا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط- فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل- والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل القدور------ من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا- ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في ا-لدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزع-ه وظهر هلعه	179	3010253072263850826	1126	2142.0	919	1193	94.38390350341797	193	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	190	300	1024	1617	1617	300	الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستنفار ان يقول المبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني واناصبدك وانا-علي عهدك ووعدك ما-استطبت افوذ بك من شر ماصنت ا---وء لك بنعمتك علي وابوه الاعتراف بالذنب اوشهود النعمة بذني فاغقر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا اثت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسراي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضاك رالمنة لك وعصيتك بطلمك والحبة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ماغق-رت لي وفي الحديث الصحيح الالحي ياص-بادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد فير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا-له تحقيق-	187	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms179	true	-8979309260248120138	0	114	0	573	1581	300	الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وان عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنب-----------------------------ي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسر-ي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق	179	3010253072263850826	536	998.0	432	603	88.88888549804688	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	0	191	0	1037	1629	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عتدهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما-ليس عنسد اولءك لكنهم لا يانزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا بعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يج-دوه ولا بستعيثوه والمءمن يب-ده ويستيثه- والقسم الرابع شر الاتسام وهو من لايسب-ده ولا يست-ينه فلاهومم-- الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاتسام هو فيما يكون قبل القددر من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعدم-من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبرع--ي ما يقدو عليه من القدر الكوني اربعة اتسام و احدها اعل التقوي والصبرو--م الذين انعم الله عليهم اعل السعاوة في الدنيا والاخرة والعاني الذين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين ايدن و ار زق ان اقام الناس في القري واللة 3 بعلون ما ط-يهم من الصلاة ونجوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احد-م في يدنه بمرض ونحوه او ماله او في هرضه او ابتلي بعدو بخيفه ما جز--ه وظهر هلعه	188	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms179	true	-8979309260248120138	114	300	573	1581	1581	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عن-د اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل القدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام --احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتث------------------------------------------لون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه-	179	3010253072263850826	946	1770.5	769	1054	89.7533187866211	150	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	213	300	1181	1655	1655	300	والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصيرون علي الالام قي مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واعل الديوات الذيد بصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكنهغ طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لايصي-ر عليهاا كثر---- الناس وكذلك اهل المحبة -لصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبروق ر الخلاق الايمان واللاق الكفر الصبر ولنغويل فيمثل ما يهوونه من-	5	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms180	true	3466338530200168167	0	83	0	438	1614	300	والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليه-ا كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون في مثل -------------------------------------------ما يهوونه من	180	3010253072263850826	406	747.0	328	482	84.23236846923828	65	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	0	218	0	1166	1585	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاءع-م الذين يريدون علوا في الاوض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلاق ومن طلاب الامولل بالبغي والعدوان والاست-تاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذهت يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من الماموز وف-لوه من ال-حظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصييه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدر-------------------وا ولا يصبرون اقا ابتلواهبل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو عاه اذا مسه الشر جزوعاه واقا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجيرهم اذا قدرواء ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهرواء ان قهرتهم ذلوا لك ونا فقولك وحابوك واستر جمولك ودخلوا في-ا يذفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسء-ل وان قهرولك خاقطا من اظلم الناس واقسامم قلباي واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جريه المسلو-ن في كل من كان عن حقاءق الايمان ا بعد مثل ال-تار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشي-هم في كتير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسل-ين وعلماتهم وزهادهم وتجارهم وصناصهم فالا عتبار بالحقاءق قان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي امو الكم وانما ينظر الي قلوبكم واهما لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلرب الثتار واع-الهم كان هبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه	6	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms180	true	3466338530200168167	83	300	438	1614	1614	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخل-ق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو-عا- اذا مسه الشر جزوعا- واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا -ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا- ان قهرتهم ذلوا لك ونا-فقو-ك وح-بوك -استرحمو--ك ودخلوا فيما يدفعون به من انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهرو-ك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا- واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ا-بعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالا-عتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموا-لكم وانما ينظر الي قلوبكم واعما-لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه-	180	3010253072263850826	1113	2050.0	904	1196	93.0602035522461	166	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	191	300	1037	1629	1629	300	والثالث قرم لهم فوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصيرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من النصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الدين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجمل لهم من الاموال بالخيا-ة وفيرها وكذلك طلاب ازرياسة والعلو علي غيرهم يصيرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر ع-يها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون فيمشل -ما يهو ونومن المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم اللين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدواز والاستمتاع-	188	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms180	true	3466338530200168167	0	110	0	597	1614	300	والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع	180	3010253072263850826	573	1111.0	467	597	95.97989654541016	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	0	188	0	1012	1585	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي ا-واع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يضبر الرجل علي ما-يصبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي افا قدر واما القدم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدر-------------------وا ولا يصبرون اقا التلوا-بل م ل-ما قال الله تعالي زان الا نسان خلق هلوعا افا مسه الشر جزوها واذا مسه الخير متوعا فهءلاء نجدهم من اظلم الناس واجبر-م اذا قبروا-ومن اقل الناس واجزههم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونا-قوك 224 ثر الاتام من ار وحبوك واسترحموك ودخلوا فيمايد فعون به من انفسهم من انواع الكذب والقل وتعظيم المسء-ل ولن قهروك كانوا من اظلم التاس واقسا-م قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حتايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في گثير من امورهم وان كان متظاهر ابلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهلح-م وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لمهم من هذا الوجه وكان ما-معه	189	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms180	true	3466338530200168167	110	300	597	1614	1614	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ا-ن الا-نسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك-------------------- وحبوك -استرحموك ودخلوا فيما يدفعون به من انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم- من هذا الوجه وكان ما معه-	180	3010253072263850826	956	1798.5	778	1042	91.74664306640625	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	218	300	1166	1585	1585	300	من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما سجمم من الاسلام وما بظهروته منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاصلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التل-ر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير -لكلام -لام اللهه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور حد ثاتهاه --------------وكل بدعة -لالةه وافا ما تحتير الكلام كلام الله وخير المدي هدني محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهوي-ه اشبه-	6	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms181	true	5081969775906726803	0	85	0	433	1553	300	من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطب-ة خير الكلام كلام الل-ه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة- واذ كان --خير الكلام كلام الله وخير الهدي هد-ي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه	181	3010253072263850826	392	699.0	314	439	89.2938461303711	66	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	29	240	155	1274	1599	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ا بعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصي-ه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما-قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقدذ كر-الله تعالي الصبر والتقوي جميعا-في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العيد علي عدوه من الكفار المحار بين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظليه من المسلمين ولصلحبه تكون العاق-ة قال الله تعالي يل- ان تصبروا وتتقواو باتوكم من فورهم هذا يمددكم ريكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا ماع--تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تس-ءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم	7	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms181	true	5081969775906726803	85	300	433	1553	1553	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك اب-عد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحارب-ين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة -----لله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا ي-اتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور -ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم-	181	3010253072263850826	1088	2057.5	886	1133	96.02824401855469	192	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	188	300	1012	1585	1585	300	من الاسلام او ما-يظهره منه بمنزلة ما-معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير البتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة دخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هواذ كان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد فكل من كاذ الي ذلك افرب وهو-به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبه---ه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر-	189	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms181	true	5081969775906726803	0	116	0	576	1553	300	من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة -خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة -واذ كان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان ع-ن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر	181	3010253072263850826	565	1080.0	454	580	97.4137954711914	107	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	0	186	0	990	1588	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر ع-لي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من التقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه ويين انه يلتصر الميد علي عدوه من الكقار المحاربين المعاهدين والمناققين وعلي من 129 فواءد الصبر ظلمه من ال-سلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا لا تقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من ال-لاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر كوا اذي كثيرا وان تصبروا و-تقوا-فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما ع-تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تس--ءم وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم	190	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms181	true	5081969775906726803	116	300	576	1553	1553	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاهدين والمنافقين وعلي من---------------- ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة -----لله تعالي بلي ان تصبروا -وتتقوا -ياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر-كوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم-	181	3010253072263850826	946	1780.0	770	1003	94.31704711914062	158	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	53	300	290	1662	1662	300	قرن الصبر بالرحمة--------------- وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر-حتي بحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا الخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النها- وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري لذا كرين واصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد -لله حق واستغفر لذنيك وسبح بحمدري-ك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما-يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصير والصلاة ان الله مع الصابرين فم ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الزحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف الينا-من غير ضعف فبصيره يقوي و بلينه يرحم مو بالصبر ينصر العبد فان النصر-مع الصبرة وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لاي-رحم لاير-حم وقال لا-تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من--- السماء والله اعلم انتهي 8 4 الشفاعة الشرعية والتوسل الي الله بالاعال وبالذوات والاشخاص بسم الله الرحمن الرحيم-	8	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms182	true	8491280734144720214	33	279	151	1484	1584	300	قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخي-ر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فه-ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف -لينا من غير ضعف فبصبره يقوي و-بلينه يرحم وبال--صبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر -وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي--------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	182	3010253072263850826	1277	2433.5	1046	1403	91.01924133300781	224	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	186	297	990	1574	1588	300	شييا از الله بما يعملون محيط وقال اخوة بوسف له انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد-من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاك-ين وفي اتباع ما اوحي البه التقوي كلها تصدية الخبر الله وطاهة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهين السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر اذوه-د الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالمشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك نبل طلوع الشمس	190	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms182	true	8491280734144720214	0	113	0	587	1584	300	شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخير الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس	182	3010253072263850826	569	1111.0	459	587	96.93356323242188	100	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	4	185	18	1014	1629	300	وقبل فروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا-علي الخاشمين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وفيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرم كناهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصير كاهل الض-ف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا-يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والمحلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقباء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا-من فير ض-ف فبص-ره يتوي وبلينه يرحم وبالصير ينصر العبد فان التعر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واتما يرجم الله من عباده الرحماء وقال ومن لم يرحم لاير-حم وقال لاتي-زع الرحمة الا-من شقي الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اطلم انت-ي بسم الله الرحمن الرحيم فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه التي شرطها علي اهل النمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من	191	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms182	true	8491280734144720214	113	300	587	1584	1584	300	وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة واله-لع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان-ما يرحم الله من عباده الرحماء وقال -من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحم-ن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي بسم الله الرحمن الرحيم فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من-	182	3010253072263850826	961	1817.5	783	1007	95.43197631835938	159	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	185	300	1014	1629	1629	300	ال-هاجرين والانصار وعليها العمل هند اءمة المسلمين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم وطيكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين من بعدي تمسكوا-بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم فرود مرارض علي اعل للة 247 وحدثات الامور فان كل -حدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله تحالي عليه وسلم واقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صلر اجماما من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما-نقلوه وفهموه من كتاب اللهو-سنة رسوله وهذه الشروط --وية من وجوه ض-تصرة ومبسوطة 1منها ماو-واه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة عال كتب عمر حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا بحدثوا في مدنهم ولا ما حولها-	191	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms183	true	-1288915005409854878	0	113	0	597	1616	300	المهاجرين والانصار وعليها العمل عند اءمة المسلمين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم وم--------------------------حدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم -اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة -منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها	183	3010253072263850826	573	1066.5	465	625	91.68000030517578	96	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms192	false	-7852668713042136961	0	187	0	1044	1606	300	ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما-خرب ولا بمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتمواف-ش المسلمين ولا ي-لموا اولاد-م القران ولا يظهروا شركا ولا ي-سعوا نوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يو قروا المسلمين وان يقومو الهم من عجالسهم ان ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا لالسام-ين في شي ءمن لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا ن-طين ولا-فرق شعر ولا يتكنوا بكنا-م ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شييا من سلاح ولا اينة شواخواتيسهم بالعريية ولا يبيموا الخ-ور وان يجزوا مقادم رءوسهم اوان يلزموا-زيهم حيثما كانوا مو ان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا-من كتبهم في شء من طرق السلمين ولا يجاوروا المسلمين بمو تام ولا يضربوا بالناقوس الا-ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراء تهم في كناءسهم في شء من حضرة للمسلمين ولا يخرجوا-شعانين ولا يرفعوا-مع موتا-م اصواتهم ولا بظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما-جرت عليه سهام المسلمين مفان 187 زي اهل الللة خالفواشي-ءا مما اشترط --عليهم فلا-ذمة لهم وقد حل لله سلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما-يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه	192	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms183	true	-1288915005409854878	113	300	597	1616	1616	300	ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يو-قروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم ان ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء -من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاح ولا ينقشوا -خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم و-ان يلزموا زيهم حيثما كانوا و--ان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم في شء من طرق المسل--------------------مين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراء-تهم في كناءسهم في شء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين -فان----------------- خالفوا شيءا مما اشترطوا عليهم فلا ذمة لهم وقد حل للمسلم-ين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه-	183	3010253072263850826	956	1743.0	785	1066	89.6810531616211	154	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms192	false	-7852668713042136961	187	300	1044	1606	1606	300	وسلم اثه قال من اذي ذميا فتد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي ا-له عليه وسلم لم بروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قديك-ون بحق وقد يكون بغير حق بل قدق-ال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبرا فكيف بحرم اذي الكفار مطلقا-واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا-ضرب ابشارهم ولا اكل نمارهم اذا اعطوكم الذي -عليهم وكان عمر-بن الخطاب يقرل اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم-	192	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms184	true	-9095731241405193344	0	118	0	568	1521	300	وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكت-ب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذين عليهم وكان عمر بن الخطاب يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم	184	3010253072263850826	549	1049.0	438	570	96.31578826904297	105	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms193	false	6920274049383746810	0	190	0	993	1588	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حته او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بنير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة هوفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان هن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اثمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن السلين-- في لباسهم وشعورهم واتبهم وركوبهم بات يلبسوا ثوبا يخالف ثياب السد--ين كالع-لي والازرق والاصفر والاد كن ويشدوا الخرق في كلانسهم وعماءه-م والزنانير فوق ثيابهمه وقد اطلق طاءفة من نحرم الاقن علي معابد اهل الكناب 229 العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسدين- في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي از قال ريلزمهم بذلك حيتما كانوا-ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط يجددها عليهم من يوفته الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد ممر	193	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms184	true	-9095731241405193344	118	300	568	1521	1521	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة -وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكتبهم وركوبهم بان يلبسوا ثوبا يخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والاد-كن ويشدوا الخرق في قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم -وقد اطلق طاءفة من العل------------------------------------ماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال ويلزمهم بذلك حيثما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط يجددها عليهم من يوفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر-	184	3010253072263850826	918	1764.5	739	1001	91.70829010009766	159	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms193	false	6920274049383746810	190	300	993	1588	1588	300	بن عبد المزيز في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر ابن الخطاب حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله بها من غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس ال-ي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار ال-صرية كلها فني وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما-كان بارض المنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم اكونهم اهل الوطن ك-ا اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شماءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شماءر الاسلام كما قال الن-ي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون ان لا-	193	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms185	true	4290104220157593963	0	111	0	600	1630	300	بن عبد العزيز في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر -بن الخطاب حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله بها عن غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون ان لا	185	3010253072263850826	587	1132.0	478	601	97.67054748535156	99	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	0	188	0	1054	1640	300	يظهر واشعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلين- ان ارض المسلمين لاي-جوز ان تحبس علي الهيارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذ-ي وتحاكم الينا-لم يحكم بصعة الوقف فكيف تحبس اموال المسلدين علي سعابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب 9 احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيء-ن احدهما ان بني 30 لاتحل مشاركة الكتايين في ايام عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباظنهم النفاق يستوزرون تارة بهو دياوثل-رة نصرانيا واجتلب ذلك انص-راني خلقا-كثير اوبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيد لسون فيها علي المسل-ين ما يشاء-ن والله اعلم قاله احمد بن تيمية بسم الله الروحمن الرحيم مسالة فيمن يفمل من المسلدين مثل طعام النصاري في النيروز-ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وغ-يس العدس وسبت للنور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ا-جوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد-لله لا-يحل اللمسمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا-من طعام ولا لباس ولا افتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او الهبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا-الاهداء ولا-البيع بما يستعارل به	194	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms185	true	4290104220157593963	111	300	600	1630	1630	300	يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم يحكم بصحة الوقف فكيف نحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب-- احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني--------------------------------- عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهو-ديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيد-لسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم قاله احمد بن تيمية بسم الله الر-حمن الرحيم مسالة فيمن يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او ع--بادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به--	185	3010253072263850826	978	1811.0	803	1072	91.2313461303711	158	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	188	300	1054	1640	1640	300	علي ذلك لاجل ذلك ولا-تمكين الصبيان ونحوهم من اللسب الذلي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة بيس لهم ان يخصوا اعيادهم بشلء من شعاءرهم بل يكون يوم عيد-م عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه واما اذ-اصابه المسل-ون قصدا فقد لكره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا تزاع فيه بين العلماء بل قد نهب طالفة من اللح-اء الي كفر من يفمل هذه الامور لما فيها-من تعظيم شماءر ن قوا مع اللشبه بالكتاين 7 الكنفر وقال طاتقة-منهم من ذبح نطيحة يوم عيد-م فكانما ذبح خنزير اموقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم وبهرجانه- وتشبه بهم حتي بموت وهو كذلك-	194	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms186	true	-4349953509530561408	0	110	0	564	1490	300	علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذ-ي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء- من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه واما اذ اصابه المسلمون قصدا فقد -كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم شعاءر الك----------------------------فر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا و-قال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك	186	3010253072263850826	534	976.0	430	596	89.5973129272461	90	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms195	false	8642723500923749983	0	185	0	913	1493	300	حشر معهم يوم القيلمة وفي بسنن ابي دلود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي صه--رسنول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحر ليلا يبوانة فاني رسول الله صلي الله-مليه وسلم فقال لني نذرت ان اتحر ايلا يبوانة فقال النبي صلي الله عليهة وسلم وهل كان فيها من وثن يعيد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال وفهل كان فيها عيد من اصيادم مه قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واوف بتذرك فانه لا-وقاه لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم قلم ياقن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره ا-ه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال الاوناء لننر في معصية اللهه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيد-م معصية فكيف بمشار كتهم في -فس العيد بل قد شر ط عليهم امير المءمنين عمر-بن الخطاب والصحابة وساءر اثبة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في داوللسل--مين وانما يع-لونه سرا في مسا كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون حتي -عل عر ابن الخطاب رضي الله عنه لاتتط--موا رطانة الاعاجم ولا تدخ-----------لوا علي ال-شركين في كناءسهم يوم	195	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms186	true	-4349953509530561408	110	300	564	1490	1490	300	حشر معهم يوم القيامة وفي -سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رس-ول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه- وسلم -هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال -فهل كان فيها عيد من اعياد--هم قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم فلم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الل-ه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشار-كتهم في نفس العيد بل قد شر-ط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونه سرا في مسا-كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم-	186	3010253072263850826	860	1564.0	681	939	91.5867919921875	144	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms195	false	8642723500923749983	185	300	913	1493	1493	300	عيدهم فان السخط ينزل عليهم مواذا-كان الهاحل لقرجة-او فيرها نهي عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفمل ما-يسخط الله به عليهم مماهي- من شعاءر دينهم 9وقدقال فير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياه الكقار فاذا كان هذا في شهو دها من فير ف-ل فكيف بالافعال ال-ي هي من خصاءصها 233 التعاون علي ابر والتفاي وقدروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو-منهم وفي لفظ اليس منا-من تشبه بغير ناهوهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاثمة اما كراهة تحريم او كراهة تمزيه-	195	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms187	true	4131420767647924071	0	117	0	558	1499	300	عيدهم فان السخط ينزل عليهم -واذا كان الداخل لفرجة او غيرها نهي عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهو-دها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد ---------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ -ليس منا من تشبه بغيرنا -وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه	187	3010253072263850826	526	966.0	418	589	89.30390167236328	96	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms196	false	-1520724339267208258	0	117	0	602	1694	300	اكل ما ذ-حوه لاعيادهم وقراي-نهم ادخالا له فيما اهل به لنير الله وما-ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاو-تهم علي اعيادهم باهداءه او مبايعة وقالوا انه لا بحل للمسلمين ان يبيعو اللنصاري شيءا من مصلحة عيدهم با-لحما ولا-دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تبظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ين-وا المسامين من -ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي -لبر والنقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا-يحل له ان يعينهم علي شرب الخ-ور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما-هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيسية	196	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms187	true	4131420767647924071	117	239	558	1171	1499	300	اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء- او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين علي ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	187	3010253072263850826	588	1104.0	473	614	95.76547241210938	106	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms199	false	7000219831457929584	142	206	798	1148	1653	300	الجزوالش-اني قاعدة جليلة فيما يتعلق باحكام السفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان وغير ذلك خرج احاديثه وعلق حواشيه الشرا انالظنا التب بحما الشد لا النضتا اندالرمر الم ن 19 قال شيخنا شيلخ الاسلام ابو الع-اس احمد بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله انستلحينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنام من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل	199	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms187	true	4131420767647924071	239	300	1171	1499	1499	300	الجزء الثاني قاعدة جليلة فيما يتعلق باحكام السفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان وغير ذلك خرج احاديثه وعلق حواشيه السيد محمد رشيد رضا بسم الله الرحمن الرحيم-------------- قال شيخنا شي-خ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله -نستع-ينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا- من يهد-----ه فلا مضل له ومن يضلل-	187	3010253072263850826	287	503.5	232	352	81.53408813476562	45	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms199	false	7000219831457929584	206	300	1148	1653	1653	300	فلا هادي له واشهد ان لا لله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله هليه وعلي اله وسلم اما بعدا فهلذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضاذ-ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهم جملوها نوعين نوها يختص بالسفر الطويل وهو اللصر والقطر ونوعا يقم في الطويل والقصير كالتي-م والصلاة علي الوالحلةا واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بيلم الطلا ير فمن الاول وفي ذلك تزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل-	199	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms188	true	4778768299882506203	0	94	0	504	1539	300	فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد- فه-ذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الرا-حلة- واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بي-ن الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل	188	3010253072263850826	486	913.0	394	509	95.48133850097656	78	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	0	213	0	1075	1552	300	والقصير فيقال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير هذا الفرق الا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله هليه وسلم بل الاحكالم التي علقها الله بالسفر علقها به مطلةما ك وله تعالي في اية الطهارة وان كلتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط ولا الشلوم الرخص بالسفرملقا 3 وقوله تعالي في اية للصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر ض-دة من ايلم اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اد تقصروا من الصلاة ان خفتم ان بفتنكم الذين كفروا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر-وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركمتان وصلاة الفطر-ر كتان وصلاة السفر وك-شان وصلاة الجمعة ركمتان تمام غير قصر علي لسان -بيكم وقوله صلي الله هليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم 2م وقوله صلي الله عليه وسلم والسفر قطعة من	200	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms188	true	4778768299882506203	94	300	504	1539	1539	300	والقصير فيقال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير هذا الفرق -لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم بل الاحكا-م التي علقها الله بالسفر------ به مطل-قا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغ------------------------------اءط وقاله تعالي في اية الصو-م فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقي---م وقوله صلي الله عليه وسلم ال-سفر قطعة من-	188	3010253072263850826	1005	1922.5	802	1080	93.05555725097656	181	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms201	false	-2705716399218294841	41	292	221	1534	1579	300	التهاء بير دللي فهذه النصوص وفيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرز بين هذا وهذا فقد فرق يين ما-جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماءا فتيمعوا-صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماه وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا-وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفسه ومن ذلك انه اثبت الرجمة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طاقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها-موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايماتكم اذا حلفتم وقوله قد-فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسل-ين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وفير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخ-ر و-بين ان الخر--هي المسكر-في قوله صلي الله عليه وسلم دكل مسكر خمر وكل مسكر حرام1 ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمس-ي السفر ولم يفرق -ين مقيم ومقيم فعل- المقيم توهين نوها تجب رواه	201	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms189	true	3078541491571007934	13	271	74	1398	1539	300	الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفسه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلق- الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر ولبين ان الخمر هي المسكر في قوله صلي الله عليه وسلم -كل مسكر خمر وكل مسكر حرام- ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه	189	3010253072263850826	1282	2461.5	1031	1327	96.60889434814453	233	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms202	false	7626825538423249555	5	35	27	174	1538	300	عليه الجممة بفيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر	202	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms189	true	3078541491571007934	270	300	1393	1539	1539	300	عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر-	189	3010253072263850826	144	281.0	115	147	97.95918273925781	27	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms202	false	7626825538423249555	35	300	174	1538	1538	300	طويلا او قصيراء ولكن ثم امنور ليست من خصاءص- السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم بخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما-تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافيي قياسا علي القصر والثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما-علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض هن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر9 فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا-جوز في الحضر ففي القصر-اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد-السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا-مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من و9 94 ل كذا في الاصل ولمل صوا به مسيمة بومين الخ والسفر الفاصد هو السهل القرب الاقوال في حد السفرلم طر والقصر كال ثمانية واربمون ميلا م وقيل نستة واربسون موقيل خمسة واربعون وقيل ارب-ون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد ال-قدسي لا اعلم لما فهب اليه الاءية وجها وهو كما قال رجمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة-	202	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms190	true	9165238965889945859	0	246	0	1251	1532	300	طويلا او قصيرا- ولكن ثم ام-ور ليست من خصاءصه السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين صلا--تين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر والثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر ف-يه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه---- ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثمانية واربعون ميلا-- وقيل -ستة واربعون و-قيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة	190	3010253072263850826	1227	2350.5	989	1374	89.30130767822266	226	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms203	false	32785680274101453	0	50	0	281	1525	300	هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجمنلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا-يسمي سفرا الا ما-بلغ هذا الحد-وما دون ذلك لا-يسميه سفرا قالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا-بقوله ديمسح المسافر ثلاثة ايام وليا ليهن وقد-ثبت عنه في الصحيحين انه قال ه لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا وممها ذو	203	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms190	true	9165238965889945859	246	300	1251	1532	1532	300	هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجع-لون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله -يمسح المسافر ثلاثة ايام وليا-ليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال-- لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو-	190	3010253072263850826	272	485.5	225	287	94.77352142333984	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms203	false	32785680274101453	50	300	281	1525	1525	300	محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال ومسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن ه بريد اه قدل علي ان ذلك كله سفر واذته له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفرء كما اذن للفقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن همر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا-تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي صسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له صرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا-شك عند اثية اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا-يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتعديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الشارع لم يحدد مسانة السفر الارض وهذا امر لا يعطلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن فيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا-لم يجربه له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وفرع الارض مما لا يمكن بل هو لما متعذر واما متصسره لانه اذا امكن الملوك ونجوهم مسح طريق فانما بمسحونه علي خط مستو او-خطوط منعنية الحتاء مضبوطا-	203	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms191	true	-3684606322061650456	0	248	0	1215	1493	300	محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال -مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن-- بريدا ف--دل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر -كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة ال---------------------------ارض وهذا امر لا يع-لمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجربه له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر- لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا	191	3010253072263850826	1188	2294.0	948	1250	95.04000091552734	226	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	0	54	0	294	1554	300	ومعلوم ان المسافرين قد-يعرفون فير ثلك الطريق وقد يسلكون فسيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطه حركته و يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب لل-وجب هو نفس السفر لا-نفس مساحة الارض وال-وجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه	204	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms191	true	-3684606322061650456	248	300	1215	1493	1493	300	ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق و------------------قد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته و-يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه-	191	3010253072263850826	270	503.0	221	298	90.6040267944336	44	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	236	300	1213	1554	1554	300	او ثلاث وسبعون سنة نقيل الاول بالسير المغل-د سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقذام لكن هذا لا-دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما-	204	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms192	true	4152884875705021870	13	78	68	412	1463	300	او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما	192	3010253072263850826	337	655.0	274	344	97.96511840820312	62	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms205	false	5771416058060530880	0	240	0	1185	1497	300	كان سفرا-في عرف الناس فهو السفر الذي غلق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنةب والبريد هو-نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما-دون هذه المسافة ان2 مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عين اين عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن همر--وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة مطلقة ولم تجد احد ايقصر بما دون ال-يل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما-دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احد اذهب اليه كمادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن همر-انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن همر-انه كان لا-يقصر في يوم اويو-مين فاما ان تتعارض اقواله او نحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين ههنا ياض كتب تجاهه بهابش الاصل لعله مسانة الندو ورواحه والاظهز اذ هال مبانة القصر ليل اصله اذا قيل ان الع فصر الني م الصلاة فابه المج اهل مكة المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ماي-سمي سفرا-قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرجج به لكشف	205	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms192	true	4152884875705021870	78	300	412	1463	1463	300	كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة- والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان- مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي ع-ن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمرو وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة مطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخر-ج به لكشف-	192	3010253072263850826	1023	1945.5	815	1198	85.39231872558594	203	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms205	false	5771416058060530880	240	300	1185	1497	1497	300	امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يس-ي مسافرا وقد يكون فيره في مثل تلك المسافة مسافرابان يسير علي الابل والاقدام سير ا لا-يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد-ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة-	205	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms193	true	7653902801776078638	0	61	0	309	1478	300	امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة ------بان يسير علي الابل والاقدام سير-ا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة	193	3010253072263850826	304	574.5	246	316	96.20252990722656	57	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms206	false	-511585654979820566	0	248	0	1253	1538	300	بعرفة ومزدلفة وفي ايلم مني وكذلك ابو-بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم بامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحبح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر وكمتين قصرا وجمعا تم العصر ركمتين ي--اهل مكة انموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكهة ولا غيرهم صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما صلي بجم--------------هور المسلدين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او همر قال بهذا اليوم ديا اهل مكة ا-موا صلاتكم فانا قوم سفر فتد غلط وانما-نقل ان النبي صلي الله-عطيه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب لاهل مكة-لما صلي في جوف مكة ومن لعل صواب العبارة هكذا ان عمو بن الخطاب قال مثل ذلك لاهل مكة الخ الاقوال في قصر الصلاة المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفملوا ذلك بعرفة ومزدلقة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر المهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا-صلاة العصر-ثم قاموا-دون ساءر الحجاج فصلوها قصر النقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات-وهذا-حجة علي كل احد وهو علي من بقول ان اهل مكة جمهوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة	206	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms193	true	7653902801776078638	61	300	309	1478	1478	300	بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة -ولا غيره--------------م صلي الله عليه وسلم خلاف ما صلي بجمهور ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او عمر قال بهذا اليوم -يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب لاهل مكة لما صلي في جوف مكة ومن-------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر ال-همم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا ا------ذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة-	193	3010253072263850826	1121	2131.0	898	1279	87.64659881591797	209	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms206	false	-511585654979820566	248	300	1253	1538	1538	300	هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يةصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور هند اصحاب الشاف-ي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معاق بالسفر الطويل وهذا قصير وللثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب-	206	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms194	true	1334550386398880372	0	52	0	287	1535	300	هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب	194	3010253072263850826	281	548.0	230	287	97.90940856933594	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms207	false	799883208183743167	1	251	9	1270	1522	300	والمنقولات عن احد ن-وافق هذا نانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الج-ع واحسن في ذلك والثا-ث انهم مجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحق بن راهويه وهو قول طالوس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشاف-ي كابي الخطاب في العبادات الخ-س وهو الذي رجعه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينسقد الاجماع علي حلاقه والمعلوم ان الاجماع لم ينمقد علي خلافه الاقوال في الجمع ين الصلاتين وهو اختيار عاليفة من علحاء اصحاب اح-د كان بعض-م يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا-يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم عل-ا يقينا ان الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغير هم صلوا بصلاثه قصرا وجمعا ولم يفملوا خلاف ذلك ولم ينقل احد-قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا -مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا-صلاتكم فانا قوم سفره- وانما تقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفةوء ز دلفة ومني دليل علي الفرق ولد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني ديا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد-يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية	207	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms194	true	1334550386398880372	53	300	295	1535	1535	300	والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحق بن راهويه وهو قول طا-وس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه و-----------------------------هو اختيار طاءفة- من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغير-هم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم مسافر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلف-ة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني -يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية-	194	3010253072263850826	1196	2270.0	956	1275	93.80392456054688	218	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms207	false	799883208183743167	251	300	1270	1522	1522	300	وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه بمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمم وقال في جمع المسافر-انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومز دلقة كما تقوله الحتفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من-	207	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms195	true	1232219240282079258	0	49	0	253	1501	300	وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلف-ة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من	195	3010253072263850826	245	475.0	198	254	96.45669555664062	45	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms208	false	-2609850328239182455	0	254	0	1268	1510	300	الاسباب المقتضية للجمع واز لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك وللشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الج-ع في-السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب م-لك وللشافمي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليسه وسلم --ايجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايا-ه ولكن بهع قبل ذلك في فزوة تبوك والصجيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد ادلة قصر الصلاة في كل سفر السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مز شلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مز دلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلقة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فسل بمز دلفة وليس في شريعته ما-هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الا كثرون ولكن ابو-حنيفة يقول هو-خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العطة اذا لم تكن لقوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عندا-لله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت د-لة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعاق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة هن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذ ق-صر في سفر قدره بريد-وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان قاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل	208	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms195	true	1232219240282079258	49	300	253	1501	1501	300	الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصي -وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله علي-ه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد ال--------------------------سفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلف-ة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزد-لفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمز-دلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الا-كثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل-	195	3010253072263850826	1209	2311.5	968	1281	94.37939453125	222	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms208	false	-2609850328239182455	254	300	1268	1510	1510	300	مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلدين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا-لمسافر ف-لم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا-صلاتكم فانا قوم سفره- وهذا-	208	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms196	true	-7143609082451909002	0	48	0	247	1500	300	مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم مسافر وهذا	196	3010253072263850826	237	447.0	192	247	95.951416015625	45	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms209	false	6483729134377362003	0	249	0	1263	1504	300	مذهب الاءية الاربعة وغيرهم من العلداء ولكن في مذهب مالك تزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي -حرم او افقالمده في كلي سن زوج تلوة يقدر وتارة يطلق واقل ما-روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نعي عن هذا-وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويش-ادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر-يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة بلهب في نصفها وبرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي والعدو علي الخصم والحضانة وفير ذلك مما هو معروف في موض-ه وهو احد القولين في مذهب اح-د فلو كانت المسافة محددة لكان -حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل للفطر يوم ومسافة للبريد يذهب اليها ويرجع في ييوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما-دون ذلك فانه قد لايح-تاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد-يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا-يرخص له في اكثر منه	209	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms196	true	-7143609082451909002	48	300	247	1500	1500	300	مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او------------------- زوج تارة يقدر وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الش-رع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي والعدو علي الخصم والحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محددة لكان احدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في -يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه-	196	3010253072263850826	1226	2359.0	982	1275	96.1568603515625	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms209	false	6483729134377362003	249	300	1263	1504	1504	300	اذا لم يعد مسافرا الهليل الخامس انه ليس تحديد من حد ال-سافة -ثلاثة ايام باولي 1 ثجع روابه اقصر في برد وتضعين ار اعصرفي بل ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كلء ا-يسمي سفرا يشرع وقد ثيت بالسنة القصر في مسافة بريد-	209	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms197	true	-7830672106459341657	0	42	0	201	1505	300	اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي-------------------------------------------- ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد	197	3010253072263850826	193	344.0	154	245	78.7755126953125	36	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms210	false	7955697936826691237	1	262	4	1336	1537	300	ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما-دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب اهل قبا- وفير هم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا-هم وقد كانوا ياتون الج-عة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والج-عة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما-كان لاهل الدي-نة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية فنه ختا-فة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اواد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباه من الدي-نة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا فيره يقصرون الصلاة اذا فعبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وفلم اصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اط-م والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لاتفس-ل الا-فيما يس-ي سفرا-ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته ترجح روايه القمصر في بردر نضين اراتصرفي بل 8 في غروچه الي مسجه قباه مع انه كان يذهب اليه راكيا وماشيا ولا كان المسلنون الداخلون من العوالي يقعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريية كالمسافة في المصر واسم	210	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms197	true	-7830672106459341657	43	300	206	1505	1505	300	ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب اهل قباء وغير-هم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في خروج---------------------------------------------ه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم-	197	3010253072263850826	1251	2418.0	1002	1346	92.94204711914062	231	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms210	false	7955697936826691237	262	300	1336	1537	1537	300	المدينة بتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما ول عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي تباء كانه في المدينة فلو-سوغ ذلك سوفت الصلاة في المصر-	210	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms198	true	-5279399762512678449	0	39	0	203	1508	300	المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر	198	3010253072263850826	197	380.0	160	203	97.0443344116211	35	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms211	false	1198600478240639870	0	260	0	1320	1523	300	علي الراحلة والا-فلا فرق يينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصر الم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر-بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركمتين من فير جهمع ثم صلي بهم الظهر بعرفة ولم يعلحهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم المصر ولم يكونوا-نووا الجمع وهذا جمع -قديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بقية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ولم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال د اكما يقول ذو البدينف قالوا نعم فاتم الصلاة ولو-كان القصو لا يجوز الا اذا نووه ليين ذلك ولكانوا يط--ون ذلك-والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعطلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كا لخرق -والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وفيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصرن-ية وهو قول الجمهور من الطلحاء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي المشاه ليل مفيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الج-ع كما -قله ضه لاتشترط القارنقلن بجم ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لايش-ترط في الجمع ن--ية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مفيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان زاد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر و هو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا	211	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms198	true	-5279399762512678449	39	300	203	1508	1508	300	علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصر الم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير ج-مع ثم صلي بهم الظهر بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ل-م انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال-- اكما يقول ذو اليدين- قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اع-لم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كا-لخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ---------------------ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع النية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان زاد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر و-هو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا-	198	3010253072263850826	1261	2399.5	1010	1335	94.4569320678711	230	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms211	false	1198600478240639870	260	300	1320	1523	1523	300	لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن منيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين-	211	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms199	true	5497414316264246412	0	39	0	201	1519	300	لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر ---غاب ولم يغب فاذا غاب الابيض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين	199	3010253072263850826	196	377.0	158	204	96.07843017578125	36	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms212	false	-716493372364989290	0	271	0	1369	1519	300	الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتوا-ر عن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من عل-اء المسلمين ان الشفق في تفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد عال الفرق فلو حكي عنه لفظ بحمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا فلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا فاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقب العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل منيب الشفق وعطل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بصد مثيب الاح-ر فانه حينءذ لاي-جوز التعطيل بجواز الجمع دشن لنكص ع بوه ند بش مذاهب الطماء في اقران ملاقي الم 7 الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغزب في اول وقتها وال-شاء في اخر-وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا-تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك ببض اصحابه علي قرب الفصل وهو-خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وفيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال لل-لحاء في	212	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms199	true	5497414316264246412	39	300	201	1519	1519	300	الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر عن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية---- ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع ال-------------------------------------------------------ثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في-	199	3010253072263850826	1290	2501.5	1034	1378	93.61392974853516	238	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	0	300	0	1537	1537	300	في ومت الاولي دون الثانية وهنا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت انثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته في هامش الاصل كذا في الاصل ولم يسبق بالمطف عليه اه والظاهر ان الاول الذي جمل هذا ثانيا له هو ما ذكر من عدم اشتراط المقارنة بين الصلاتين في الحع قامل 18 حكم الولاء ين ملاقي الج لهاوان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مننهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية ا-م وان كان وقمت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي للثانية مسها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد-صلاها في وتتها-مع- الايثم حكم المول-اة بين صلاتي الجمع والصحميح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وفت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخروة--ها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العد-اء اصحاب ابي حنيفة وفيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشتها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع وكمات او ثلاث في المغرب وبريد مع ذلك ان لا-يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احداليع-صل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اص-ب الاشياء ط-ما وعملا وهو يشغل قلب المصلي غير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفسا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع-	213	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms200	true	7774328291802637666	29	298	150	1522	1528	300	في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في م-ذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كان وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها معه الا-ثم حكم الموالاة بين صلاتي الجمع والصح-يح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي غير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع	200	3010253072263850826	1332	2566.5	1070	1550	85.93548583984375	243	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms214	false	3888592998165587122	1	300	6	1540	1540	300	شديد-ومع ما-ينقض متصود الصلاة ف الالا فشمار في المع ذ العلاي 19 فلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر وهجل العصر واخو المغرب وعجل العشاء يفل -ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلنزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتما الخاص وكيف يسلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واولوق-ت العصر انما يترف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة القال ولم يكن يمع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسا-ية والمغرب انما ي-رف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج---- ان يتظر الي جهة الفرب هل فرب الشفق الاحمر او الابيض ةوالمصلي في الصلاة منعي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب وسذرع---ليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكته في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر-ويت المغرب بل لا-بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن -علم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عجمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم اته كان يراهيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمم علي قولهم في فالب الاوقات لغالب الناس الا-مع تفريق النعل واولءك لا-يكون الجمع عندهم الا-مع اق-ران الفمل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد لووفت-ين واوليك قالوا-لا يكون الجمع الافيوقت--ين وذلك ي-تاج الي تفريق الفعل وكالا -لقولين ضيف 3 المح في الطر والقديم والاخيرفي والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لاهذ-ا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت ال-شترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرنة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وثارة بجمع فيما -ينهما في وسط الوقتين وقد يقمان معا في اخر وقت	214	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms201	true	7883721696539016438	1	300	4	1492	1492	300	شديد ومع ما ينقض مقصود الص-------------------------------لاة --فعلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظ-ل ولم يكن م-ع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بال-----شفق فيحتاج الي ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض -والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي ع-مل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وك-لا القولين ضعيف-------------------------------- والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت	201	3010253072263850826	1406	2638.5	1124	1563	89.95521545410156	248	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms215	false	-4467351762018501357	0	299	0	1503	1504	300	الاولي وقد يقمان معا في اول وقت الثانية موقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان-اصل هذه المسالة ان الوتت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة وال-صلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع ال-طر السنة ان يجمع لل-طر في وقت المغرب ح-ي اختاف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للبطر في وقت الثانية علي وج-ين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط يخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان مولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الروال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمز دلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة ال-توايرة واتفاق المسلمين وما عل-ت احدا من العلهاء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقة علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق باللم ومن نام عن صلاة او نسيها نان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا-وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما-لم يءمر به واما ان كان عاجز اعن معرفة الوت الاحاديث في جمي التقديم والتاخير 2 كالمحبوسن التي لا يمكته معرقة الوقت فهذا في اجزاءه قولان ل--لطاء و كذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور-رمضان كالاسير اذا صام بالتحري -م تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للل--اء واما من صلي في المصر قبل الوقت فلطا فهذا لم بفعل ما امر به وهل تتعقد صلانه ق-لا او نقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما	215	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms202	true	7425051806483089760	0	295	0	1481	1500	300	الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية -وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان -ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمز-دلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت---------------------------------- كالمحبوس- الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان للعلماء وكذ-لك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما	202	3010253072263850826	1436	2727.5	1146	1520	94.47368621826172	259	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms216	false	8118646551468989517	4	281	17	1404	1491	300	قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا علي مذهبه الاحاويث في-الجع قدي---ا وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن هحر وابن صباس وانس ومعاذ وابي هرريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر-وقتها وتقديم الثانية الي اول وكتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت للثانية وفي وتت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمقسر-يبين المطلق ف-ي الصحيحين من حديث سفيان عن الرهري عن سالم عن ايسه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عطيه وسلم لذا صجل به السير--جع يين -للغرب والمشاء رواه مسلم وروي مسلم 33 حيث ابن مرفي جع الانچر من حديث ي-جي رن سميد حدثنا--صيد الله اخبر ني نافي عن ابن عمر-انه كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر-ان رسول الله صلي الله -طيه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديت ابن ه-ر في جمع التاخير -ال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعده غيب للشفق من ض-له وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر گيف كان جم-ه هذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه هن النبي صلي الله -طيه وسلم فذكر المثبتون مارو-اه محمد -بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسمعدة عن عبيد الله بن عجر عن نافع ان عبد-الله بن عمر اسرع السير ف--ع بين ال-غرب والمشاء ف-الت نافيا فقال بعد ما-غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله	216	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms203	true	8627078863731382614	0	300	0	1492	1492	300	قبل وقتها----- فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه الاحاديث في الجمع تقديما وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن عمر وابن عباس وانس ومعاذ وابي ه-ريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من ح--------------------------ديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبر----نا-- عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر في جمع التاخير قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه هذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر المثبتون ما رواه محمد ابن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مس-عدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله-	203	3010253072263850826	1303	2371.0	1038	1532	85.05221557617188	230	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms217	false	9176234545485402428	0	277	0	1361	1479	300	هن نافع ان ابن همر استصرخ علي صفية بنت ابي هبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي فربت الشس وبدت النجوم فقال وجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن صمر فقال له-سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صجل بت-امر في سفرجمم -بين هاتين الصلاتين فسار حي -اذا غاب للشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي للبيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن صقبة من نافح وقال في الحديث فاخر المغرب بعد فهاب الشفق حتي فهب هوء من الليل ثم تزل فصلي المغرب والمشاء -ال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفمل ذلك اذا جد به السير او حينابن مرن بي الانير 3 جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحبي بن سميذ الانصاري عن تافع فذكر انه سار قري-ا من ربع الليل ثم تزل فصلي ورواه من طريق الفار-تلي حدثتا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس -بن الوليد بن يزيد اخير ني ممر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر-عن ابن حمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بقت ابي ص-يد فاسرع السير ظا ف--ابت الشم- قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة خقا--له صاحبه للصلاة فقال الذي قال له والصلاة انه لي-لم من هذا طه-ا لا اهل-ه فسار-حتي اذا كان بعد مافلاب الشفق بساعة نزل فاظام الصلاقو-كان لاينله-ي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والمشاء جميما جمع بيشهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير-جمع بين ال-فرب وللمشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي فلهر واحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخجبر ان رسول الله صلي الله -ليه وسلم كاذ	217	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms204	true	9044901413554651118	20	300	90	1442	1442	300	عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت----- وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جد به السير او ح-----------------------زبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدارقطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس ابن الوليد بن يزيد اخبر-ني عمر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له -الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر ر-احلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخ-بر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-	204	3010253072263850826	1260	2333.0	995	1385	90.9747314453125	220	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	133	177	657	858	1437	300	تلك وقال قد ذهب ثلت الايل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد ط---------ن نافع قال بفسار اميالا ثم تزل فصلي قال يحيي نوذكر لي نافع هذا الحديك مرةاخوي فقلل سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	225	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms204	true	9044901413554651118	129	161	623	765	1442	300	ذلك اذا- جد به----- السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------- سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	204	3010253072263850826	108	153.0	79	215	50.23255920410156	20	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms218	false	1674596585714054587	0	270	0	1366	1505	300	زيد علي اق جمع فبد-الله بن غمر يين الصلاتين بعد غيوبة الشفق وخالفهم من لا-يدانيهم في حقظ احاديث نافع وذكر ان اين جابر روله عن تلفع ولفظه ختي اذا كان في اخر الشفق تزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلن بتاء-م اقبل علينا ق--ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذالعجل--- الامر سنع مكذا وقال وبم-ناه رواه فضيل ين فزوانو مطان بن ب9 24 حديث ابن عرفي جي التاخبر خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصولب فقدر-واه سالم بن صبدا--له واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد-الرحمن ابن نويب عن اين ممر-نحو-روايتهمه اماح-ديث سالم فرواه عاصم -بن مجمد-عن اخيه همر-بن محمد عن سالم هواما حديث اسلم فاسنده من حديث ابن ابي مريم اذامحمد ابن جسنر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلنه عن صفية شدة وجع فاسرع السيرحي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع يينهما وقال اني وايت رسول الله صلي الله -طيه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه هن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن يكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد-الله بن دينار وكان من صالحي المسل-ين صدقا ودينا-قال غابت الشمس ونحن مع هبد-الله ابن عمر فسرنا فه-ا رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فيزل فصلي الصلاتين جميما ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد-ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن هيينة	218	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms205	true	-2585138990867868929	23	300	119	1449	1449	300	زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن------------------------------- خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن -بن ذويب عن ابن عمر نحو روايتهم- اما حديث سالم فرواه عاصم ابن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم -واما-------------------- حديث ابن ابي مريم ان محمد -بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع حت----ي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان ان- ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله -بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين جميعا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن عيينة-	205	3010253072263850826	1253	2273.0	996	1392	90.01436614990234	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms218	false	1674596585714054587	270	300	1366	1505	1505	300	عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن ابن فء-ب قال صحبت ابن عمر فلما غايت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلا ف-هب بياض الافق وفحمة العشاء-	218	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms206	true	-5058254838107844241	0	30	0	141	1439	300	عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن -بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء	206	3010253072263850826	133	247.0	105	142	93.66197204589844	25	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms219	false	239068433379340439	0	299	0	1484	1487	300	نزل فصلي ثلاث ركمعات وركستين ثم التفت الينا-فقال هاذا رايت رسول الله صلي الله ع-يه وسلم يفعل 9 حيث انس في جم القدبم حديث انس في جمع التقديم وانا حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كا-ذرسول الل-تصلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشيس اخر الظهو الي و-ت العصر-ثم زل لفجمع يدنهماء فاز زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ للفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدث-ي جابر بن اسماهيل عن صقبل عن ابن شهاب عن انس -ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي-وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين المشاء حين ينيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن صتيل عن ابن شهلاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لراد ان يجسع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول-وقت العصر-ثم بجمع يينهما هورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحق بن راهويه انا-شباية بن سواره-ن ليث عن عقبل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي للظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالقة للمشهور من حديث انس واماحد-يث معاذف--ن افراد مسلم رواه من حديث مالك رزهير بن معلوية وقرة بن خالد وهذ ا لفظ مالك عن ابي الربير المكي عن ابي -لطفيل عامر بن وايلة اذ مماذ بن جيل اخبرم- انهم خرجوا-مع رسول الله صلي الله ط-يه وسلم -جمع ين في سخ مسلم عجل عليه السفرو2 ظاهر هذا ان مسلما روي حديث انس هنا باللفظ الاتي عن الاسماعيلي وليس كذلك والصواب ان الاسماعيلي دواه هن جمفر العريابي عن اسحق اظ 26 وازجم العلداين دمبه هز الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يو مام- خرج فصلي الظهر والمصرثم	219	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms206	true	-5058254838107844241	30	300	141	1439	1439	300	نزل فصلي ثلاث رك-عات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل -حديث انس ف----------------------ي جمع التقديم واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شه-اب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما -ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفرياني انا اسحق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا -لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم	206	3010253072263850826	1217	2238.5	964	1506	80.81009674072266	215	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms220	false	-5645707311703022698	0	294	0	1487	1518	300	ثم خرج فصلي المغرب والمشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات لما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فالتما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع التي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن ممر وهو نظير ججمع مزدلفة واما انا كان وقت للثانية ساءرا او راكبا جم-ع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ماعل--ت روي ما-يستدل به عليه الاح-ديث مماذ-هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر تم خرج فصل- الظهر والمصر جميما ثم وخل الي بيته ثم خرج فصلي -للغرب والعشاء ج-يما قان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما للساءر فلا يقال دخل وخرج هيل نزل وركب وتبوك هي اخر فزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بسدها الاحب-ة الوداع ومان-قل انه جمع فيها الا-بعرفة ومردلقة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل تقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا--قلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجسع احيانا في السفر واحيانا لاي-جمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع ينع-ما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قدج-مع ايضا في الحضر لثلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي ال--ع ج-ع سواء كان ذلك لسيره وكت الثانية او-وقت الاولي وشق الم عن اساويث المههنالسدبن 7 التزول عليه او-كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت المشاء فينزل وقت الظهر وهو تعيان سهران جاءع مناج -الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ن ثم يحتاج ان بقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسنرهه فهذا ونحوه ي-اح له	220	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms207	true	9166419136525964302	1	300	4	1479	1479	300	ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فان-ما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير -جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الاحاديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج ب-ل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق الن-----------------------------زول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر-- ثم يحتاج ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفر-ه فهذا ونحوه يباح له-	207	3010253072263850826	1405	2655.5	1119	1511	92.98477935791016	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms221	false	-7449109412334446824	0	297	0	1461	1476	300	او-مصر وهو في ذلك كلهل المصر فهذا وان كلن يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيسم ولا باكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في-وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثورف-ي السنن مثل الحديث الني رو لعا بوداود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل ابن فضالة عن الليث بن سعد من هاشم بن سعد عن ابي الوبير-عن ابي الطفيل عن معلفي-ن جبل از وسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زافت الشمس قبل ان يرتحل جمع -ين الظهر والعصر-وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يمزل للعصرء وفي المغرب مثل ذلك اذ غابت الشمس قبل ان ير نحل جمع بين المنرب والمشاء وان ارتحلي قبل ان تنيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل لم-شاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ جديث جسن فريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي ح-يب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتببة قال البيهقي تفرد به قتيية عن اللبث وذكر عن البخاري قال قات لقتيبة مع من كثبت عن الليث ابن سعد حديث بزيد بن ابي حييب عن ابي الطفيل -قال كتبته مع خالد س ما روي من السنة في صفة الجمع المداء-ي قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الز-ير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الربير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الربير عن ابي الطفيل من معاذ ان رسلول الله صلي الله ع-يه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والمشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث	221	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms208	true	-324241692398183894	6	300	32	1467	1467	300	او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل -بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر- وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان ير-تحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل- قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث -بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد------------------------------- المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطف-ل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رس-ول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث-	208	3010253072263850826	1381	2602.0	1096	1474	93.69063568115234	244	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms222	false	4760504666417419906	0	289	0	1438	1485	300	اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا-يحتاج الي الجمل بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع يمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا-يفراق بين متماءلين ولم ينقل احد-عنه انه جمع بمني ولا-بمكا عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومز دلفة فطلم انه لم يكن جمعه لقصره ولمدروي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن هباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسيلن بن عبد الله عن كريب هن ابن عباس عن النبي لڈ حوخدي------------------ث الفضل قلت هذا الحديث معروف من حسين وحسين هذا ممن يعتبر الحديثه ويستشهد به ولا يستمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي ابن المدي-ي واللساءي ورواه للبيهقي من حديث ض-مان بن عمر عن ابن مروي من التة في صة الج 29 جرمج عن حسين عن عكرمة عن ابن هباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله -طيه وسلم كان اذا-زالت اللشمس وهو في منزله جمع يين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سارح-تي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر-والعصر واذا-غابت الشيس وهو في ميزله جمع بين المغرب والمشاء واذا-لم تثب حتي يرتحل سارح-تي اتت المتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد-عن ابن جريج اخبر في حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميما واستشهد علي ذلك برواية صبد-الرزاق عن ابن جرنج وهي معروفة وقد رواها الدارتطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال صبد الرزاق عن ابن جريج حدثني	222	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms209	true	3611024868816746640	3	300	16	1453	1453	300	اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا يفر-ق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومز-دلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسي-ن بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر ب-حديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي -بن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جري--------------------------ج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت ا-لشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرن-ي حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني-	209	3010253072263850826	1362	2554.0	1084	1471	92.59007263183594	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms223	false	-8359400292745549545	0	287	0	1381	1441	300	وهن كريب عن ابن عباس ان اين عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفرء للنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب هواذا لم تزغ له في منزله سار-حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر مواذا حانت له المغرب في ميزله جمع يينه-ا وبين المشاء واذا لم تحن في منزله ركب ح-ي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المحجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن مشام ابن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه ولا من حشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن چرمج حسينا فسمعه منه كقول هبد الرزاق وحجاج هن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن المادي وابي رويس المدني من حسين بن عبدال-له عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من تاخير المغرب الي مغيب الشفق شواهده يقوي اه و ذكر ماذ-كره البخاري تسليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن ايحي بن ابي كثير عن صكرمة عن ابن صباس ان رسول الله صلي الله طيله وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا-كان علي ظهر مسيره وجمع -ين لل-غرب والسشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بنه طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر سيره قد-يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا-مما لا-ريب ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء طريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا-نعل-ه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر مار-واه اسماعيل ابن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة علن ابن عباس ولا اعل-ه الا يرفوعا والا-فهو	223	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms210	true	-1210921856736980183	11	300	47	1400	1400	300	وعن كريب عن ابن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ق-لنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب -واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر -واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينهما وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد الم-جيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن هشام ابن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه ولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي اويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من---------------------------- شواهده يقوي ----وذكر ما ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع ب-ن الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن- طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر سيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا ريب ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل -بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ع-ن ابن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو-	210	3010253072263850826	1303	2437.5	1026	1397	93.27129364013672	248	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms224	false	7791172464793791620	0	289	0	1447	1499	300	فيه حتي يجمع -ين الظهر والعصر قال اسما عيل حدثناع-ارم حدثنا حماد فذكره قال عاوم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاصجبه المنزل -اقام فيه حتي -جمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سل-ة عن ايوب من قول ابن صباس قال اسماطهيل ثنا --حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة هن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا يكم المنزل فسير و احتي تصيبوا تجممون يبنهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا يينهما ثم ارتحلوا قلت ف-ديث ابن صباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سيافي ان شاء الله واما حديك جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزز 3 بمغير المنرب الي شتيب الفق ابن محجمد من م-لك من ابي الرير م-ن جابر ان رسول الله صلي الله -طيه وسلم فابت له الشمس بمك- فجمع بينعما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحاف-ي عن عبه المزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو واود-حدثنامحد --بن هشام جاو-احمد بن حنبل حدثتاجس-فر بن هون هن هشام ابن سع-د قال يبنهما -شرة اميال ي-ني بين مكة وسرف قلت -شرة اميال ثلاتة فراسخ وثلث وللبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي ينيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة فقب المقرب ولا يصلون الي جمع الا وقد فاب الشفق ومن عرفة الي ملا بريده فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد فروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن هباس انه اذا كان ساءرا-اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميما قال البيهقي والجمم بين الصلاتين بعذر للسفر من الامور المشهورة المستع-لة فيما بين الصحابة والتابسين مع الثابت عن رسول الله صلي ا-له علية وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه لل-سلمون من جمع الناس بعرفة ثم بال-زدلقة	224	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms211	true	-7987209703241871288	13	300	62	1502	1502	300	فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسما-عيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل فاقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول ابن عباس قال اسماع-يل ثنا الحجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا -حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ----------------------------ابن مح-مد عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام ابن سعيد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة بريد ف-جمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة-	211	3010253072263850826	1348	2491.0	1072	1474	91.45182800292969	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	0	288	0	1382	1437	300	سالم عن صبد-الله بن عمر-قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها ويين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير-في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثاءم ي-سلم ثم قلها يلبث حتي يقيم صلاة المشاء ويصليها وكس-ين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركمة ولا يسبح بعد المشاة بسية ق--- يقوم من جوف الليل جمع التقديم ومن فعله من السلف وروي مالك عن يحيي بن سميد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما-اشد مار-ايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه--- الثوري هن محبي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه ابن جر-ج هن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك وقال قد ذهب ثلت الايل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد طن نافع قال بفسار اميالا ثم تزل فصلي قال يحيي نوذكر لي نافع هذا الحديك مرة-اخوي فقلل سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جاير بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التي-ي عن ابي عفا-ن النهدي قال كان س-يد بن زيد واسامة بن زيد اذا صجل بهما السير جمعا ببن الظهر والعلر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعتمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن ا صبدالله هل يجمع بين للظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلال الاتري الي صلاة الناس بعرفة موذكر في كتاب يعقوب ابن سفيان ثنا	225	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms212	true	5363716116906906748	10	300	51	1410	1410	300	سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل ور------------------------------وي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه عن الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه ابن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك ق-ال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال -فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي و-ذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد ا-لله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذل-ك الا تر---ي صلاة الناس بعرفة و-ذكر في كتاب يعقوب -بن سفيان ثنا-	212	3010253072263850826	1288	2432.0	1011	1400	92.0	244	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms226	false	-1644762731256983995	1	276	4	1386	1504	300	ابي عبدل-لرحمن ومحمط بن المنكه روابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفليهم في شء فكانو ايحمعون بين الظهر والعصر اذ زالت الشمس قلت فهذا استدلال من اتسلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس -ختصا وهو-جمع تقديم للحاجة في السفر جم الني ين الصلاين بالدية رجيعالات 44 واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او فيره فقد روي مسلم وغيره من ن سا حديث ابي الزيير-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والمصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهيرن-- معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الز-ير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد-عن ابي الزيير بمعني روايةم-الك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله -----------------ة الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا-سفن قال ابو الز-ير فسالت سعيد الم فعل ذلك وقال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد-رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بجمع رسول الله------------------- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والمشاء فقلت لابن عباس ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزيير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظحد--ثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن	226	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms213	true	-6977309424468140786	13	300	61	1467	1467	300	ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذ زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر-------------------------------------- واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من----- حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك -قال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال -جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن-	213	3010253072263850826	1312	2466.5	1050	1452	90.35812377929688	249	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms227	false	1941007883911803670	0	274	0	1333	1458	300	ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة 34 المهم ين السلاين رخمة لا تقيد بالظار ولا فيرن عن ابي الزيير لخزمله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا علي سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزيير-حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه لحبيب بن ابي تابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزيير في متنه وذ كره امن حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن الن عباس قال جمع رسول الله------------------- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا معاز قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا بن عباس لم فعل ذلك رسوال الله م و ---------------قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقيل ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي تابت من شرطه وللطه انما اعرض عنه-والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جلير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تسكون محفوظة فقد و-اه عمرو بن دينار عن ابي الشش-اء عن ابن عباس -قريب من معني رواية لمالك عن ابي الز-ير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب -بن ابي تابت لا-وجه له فان حبيب ابن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهلو احق بالتقديم من ابي الربير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة ايجعل ذلك في المدينة كمار-واه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو-الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ-في جمع اللمسفر وحديث سعيد بن جبير-عن ابن عباس مثله	227	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms214	true	753574395490195219	25	300	119	1432	1432	300	ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حدي-------------------------------------------------ث قرة عن ابي الزبير فجع-له مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سع-يد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه -حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذ-كره -من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر- قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا-بن عباس لم فعل ذلك رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي- ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان ت-كون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معني رواية -مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب ابن ابي ثابت لا وجه له فان حبيب -بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فه-و احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة -يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع ال--سفر وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله-	214	3010253072263850826	1237	2294.0	979	1379	89.70268249511719	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms228	false	-9019831435580297177	0	282	0	1384	1458	300	ابا الزيير حافظ فلم لا-يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي مار-واه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لما يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفرء ومن قال اظنه في المعلر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطرق 1 الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التثبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والج-ع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر-وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما-رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير-بن الخر-ت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غزبت الشنس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاقا لصلاة-فقال اتط-مني بالسنة لا ام لك 8 ثم قال رايت رسول الله------------------- يجمع بين الظهر والعصر والمغرب وال-شاء -ال هبد الله بن شقيق خماك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة قسال-ه فصدق مقالتة 34 في احتال ان بكون المي لاجل المظلح ورواهسا الم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال قال رجل لالذ ال عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت تم قال لاام- لك ال املهمنا بالصلاة وكنا-نجمع بين الصلاتين علي	228	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms215	true	814216165012087969	18	300	82	1448	1448	300	ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم -يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر- ومن قال اظنه في المط-ر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق- الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك-- ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته------------------------------------- ورواه مس-لم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال قال رجل لا---بن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعل---منا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي-	215	3010253072263850826	1304	2447.0	1038	1417	92.02540588378906	251	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms229	false	-8224321204509181490	0	278	0	1357	1457	300	علي مافل-له فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان ش ابن عباس في امر م-هم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان اقطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي ك-------------------ان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا-يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي -----------------ا بعرفة ومز دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جممه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والمشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز دلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا-لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا بهنم بالدر-نة الذنيد واء ابن عباسه والذناكان الجم --رفع الحرج عن ا-ته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجي-ن الثابتين عنه نقي المطر ولا نقي السفر فهو محمول علي احدهما ت بطلان كل ما ناولوا به حديث الجع بالمدينة او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما-ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا-سبحان اللها ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل مافط--ه فلو كان ذلك لسفر او-مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي م-عه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا	229	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms216	true	4626941929986955007	21	300	91	1438	1438	300	علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان-- ابن عباس في امر مبهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان -قطعه----- فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو جمع----ه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز-دلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذ-ي رواه ابن عباس- وانما كان الجمع لرفع الحرج عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما------------------------------------------- او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله- ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا-	216	3010253072263850826	1268	2373.0	1007	1408	90.05681610107422	245	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms229	false	-8224321204509181490	279	300	1359	1457	1457	300	الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب ابن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال-	229	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms217	true	-3995655321478167716	0	21	0	99	1445	300	الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب ابن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال	217	3010253072263850826	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms230	false	5700499676463087805	0	271	0	1328	1476	300	من غير خوف ولام-طر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اض-ف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الش-ثاء قريب من رواية ابي الز-ير فانه ذكر-ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد-عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله -------------------صلي بالمدينة سبما وتمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال ص-ي فيقال هذا الظان من ايوب وعمرو فالظن ليس من م-لك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا-ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة الثبت لم يظنوا هذا الفان ثما رواية ابن عياس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمديثة في الج-لة ليس مقصوده تميين سبب واحد فمن قال انما-اراد جمع المعطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو ين دينارتا-رة يجوز-ان يكون للمطر 28 انه المح فيرن ابي مبد ومادت موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشش-اء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمست جابر -بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله تما-------------------نيا جميما وسبعا جميما قال قلت يا-ابا الشث-اء اراه اخر الظهر وعجل المصر و اخر المغرب وعجل المشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي	230	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms217	true	-3995655321478167716	21	300	99	1445	1445	300	من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن -من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة الثبت لم يظنوا هذا ال-ظن ثم- رواية ابن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع الم-طر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار تارة يجوز ان يكون للمطر------------------------------- موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر ابن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخ-ر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي-	217	3010253072263850826	1266	2379.0	1005	1383	91.54013061523438	240	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms230	false	5700499676463087805	271	300	1328	1476	1476	300	ذلك وان يقول اراد بذلك ان لايح-رج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند-	230	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms218	true	-8469934343549360462	0	30	0	150	1442	300	ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يخرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحدايث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند	218	3010253072263850826	144	277.0	116	150	96.0	28	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms231	false	-2481974523232712370	0	265	0	1268	1453	300	البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي المصر حين صار-ظل كل شء مثليه فان كان النبي --ي انما----------------جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني وم-لوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيفه يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يخرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي ا-------------------نما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلافا قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير المشاء الي ثلث الليل او نصفه مايض--يه عن هذا 9 وانما قصد ابن عباس ييان جواز تاخير المقرب الي وقت المشاء لي-ين ان الامر في حال الج-ع اوسع منه في غيره وبذلك الجع من غير خوف ولا علة ها يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر ز ح الجمع في السفر وان النبي جمع --------------------ين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفه وعادته انما-هو الجمم في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ماليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اترناه جاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت 9 وان العصر لايج-وز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس عليا حتي يحيك في صدره منه	231	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms218	true	-8469934343549360462	30	300	150	1442	1442	300	البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي صلي الله عليه وسلم انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف- يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا-- وانما قصد ابن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك--------------------------- يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر---- الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها ما ---ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتر-اه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وا--ن العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه-	218	3010253072263850826	1200	2267.5	948	1333	90.02250671386719	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms231	false	-2481974523232712370	265	300	1268	1453	1453	300	وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا-مما تواتر عند المسلمين وعل-وا چوازه وانبا وقيت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث-	231	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms219	true	2746726431710782811	0	36	0	188	1513	300	وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث	219	3010253072263850826	182	346.0	148	188	96.80850982666016	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms232	false	-1316860298172375847	0	255	0	1308	1531	300	حجة عليهم كيف-ا كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر المشاء ايضا وهكذا فعل النبي ت حين ي-----------------ين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما-لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر مل-لم يصر ظل كل شء مثله ووتمت العصر ما-لم تصفر الشيس فهذا الوقت -للختص ن الذي بينه ق-وله وفعله وقال الوقت ما-بين هذين ليس له اختصاص بايلجع ولا-تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المسراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من اثار الجع وماتدل عليه الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره 9 ت ت و ايضافقدثبت هذا-من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد -بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله بي-------------------ن الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء يين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهتي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحا بنا-عن اسامة بن زيد عن معاذ-بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر-قبل الشفق وذكر-- مارو-اه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد	232	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms219	true	2746726431710782811	36	300	188	1513	1513	300	حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت- العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص-- الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر الم-راد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من---------------------- الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد -----ثبت هذا من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحا-بنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكرنا ما رواه ابو --شيخ الاصبهاني بالاسناد-	219	3010253072263850826	1241	2341.5	998	1360	91.25	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms232	false	-1316860298172375847	255	300	1308	1531	1531	300	الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كانوا يجمعون يين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عيبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع ين--	232	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms220	true	-4455597837344060794	0	45	0	225	1469	300	الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين	220	3010253072263850826	219	430.0	175	225	97.33333587646484	42	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms233	false	-5233947534020542478	0	251	0	1238	1467	300	المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر ب-ن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار-تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المصمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين بمع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا-يدل علي ان النبي الجح من غير خرق ولاعة4 لم يجمع الا لل-طر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جم-ه ايضا للفطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المذينة من غير خوف ولا-سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب ق بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد-جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها ج-معه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلقة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلهل تدل علي انه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا-يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمسع ين الصلاتين من فير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه	233	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms220	true	-4455597837344060794	45	299	225	1465	1469	300	المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر ابن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين -مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب --بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه	220	3010253072263850826	1202	2326.5	958	1247	96.39134216308594	235	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms234	false	4026280619770482875	58	300	291	1508	1508	300	هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع يين الصلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والتعب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للمذر ولم يخص عمر عذرا-من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي -------------------في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلا-ن التيمي عن ح-ش الصنعاءي عن عكرمة عن ابن عباس اه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عنمان الصلاة ب-ني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد-الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما-صلي ع-تان بمني اربما لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع اته ذكر الوجوين الا خرين فذكر ما-رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عتمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فطل مافص-ل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع فقد يحتمل ان يكون لما اواد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصارمة يما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري 1 ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله ةو---------------- اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عتمان وهم بامر الجاهلية حيشءذ-	234	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms221	true	3193676574131511577	9	260	36	1292	1486	300	هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن ابن عباس--- فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الا-خرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري-- ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ	221	3010253072263850826	1189	2272.5	952	1262	94.21553039550781	222	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms235	false	3883576536459029727	48	297	249	1484	1496	300	صلاة السفر علي حكمها ويط-مهم صلاة الاقامة علي خكمها كان عم-ان احري ان لا-يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما ات--م الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارنجل واحتجوا بما رواه عن حماد -بن سلمة عن قتادة قال قال -همان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل واريحل ودوي باستاده المعروف عن سعيد بن ابي تروبة وقد رواه غيره باسناد --يح عن -همان بن سعد عن سعيد بن ابي عروية عن قتادة عن عباس نه0 بن عبد الله بن ابي ربيعة ان ع-مان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تلجر انما يصلي الركمتين من كان معه الزاد والمزادو-روي ايضا-من طريق حماد بن سلة- ان ايوب السختيابي اخبرهم من ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عتمان ابه قال يلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما-لجريم ثم يقصرون الصلاة وان-ا يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرةعذ-و قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب فثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا-حتي صارت مصيرايستغفي من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحلوي وهذا المتمب عند نا قلصد لان مني لم تصر-في زمن عتمان اعمر من مكاة في 42 اردهل الطحاري فيا ناول ب لقلم خان زمن رسول الله -------------------------------------	235	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms222	true	-8308873894634654443	0	255	0	1248	1455	300	صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتمام الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد ابن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس ----بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب عند-نا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مك-ة في -------------------------------------زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان رسول الله	222	3010253072263850826	1157	2173.5	918	1291	89.62045288085938	210	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms236	false	-8125790857630780649	1	41	5	193	1498	300	يصلي بها رك-تين ثماصلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عذم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فيا دونها من المواطن احري ان يكون كذلك	236	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms222	true	-8308873894634654443	259	300	1267	1455	1455	300	يصلي بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك-	222	3010253072263850826	184	355.0	145	189	97.35449981689453	37	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	110	164	571	845	1559	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه--------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافراوهو الحامل للزاد والمزاد	240	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms222	true	-8308873894634654443	139	202	679	996	1455	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد	222	3010253072263850826	163	229.0	128	376	43.3510627746582	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms236	false	-8125790857630780649	41	300	193	1498	1498	300	قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عنمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهرء فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان ا-مامه كان لنيته الاقامة علي ما-روينا فيه وعلي ما-كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما-فعله عتمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عتمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي------------------- لهم اذا قدموا مكة للس-رة ان يقيموا بها اكثر من ثلات بعد قضاء العبرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر-ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي -------------------لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا-رسول الله اخلف عن هجرني فبشره النبي------------------- بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرتي له رسول الله------------------- ان مات بمك- ومن المعروف عن عما-ن انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر تما يركب عليها راجما فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا استباه ان يكون فانام هرد اترخ 5 من الكذب الظاهر فان عثمان ما-اقام بمكة قط بل كان اذا ج --رجع الي المدينة سا وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءقة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عتمان علي قرلهم فقالوا لما-كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل ع-مان هذا لان القصر جاءز والاعمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة-	236	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms223	true	-190605444630598327	0	278	0	1379	1490	300	قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم- يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا م--------------------------------ن الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة ---وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة	223	3010253072263850826	1249	2323.0	1000	1415	88.2685546875	235	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms237	false	-4629433674502547791	22	300	113	1545	1545	300	ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان ع-مان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعاء ليعل-هم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا-يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميذ عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقلل ايها الناس ان السنة سنة رسول الله------------------- وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الا-مام جاءزاك-ما راته عاءشسة قلت وهذا بعيد فان عدول عنمان هما داوم عليه رسول الله ضلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع اته اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما-علم من حلم عيمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما-داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبقمان 4مواقة اليف لمانه وحالفة بخز الصحابه في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم يران- في فعل ذلك مصلحة راجحة يش-ته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلقه افانهم اذا اءتموا ب- صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا مو كذلك عاءشة وقد وافق عتمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكابوا يتمون واءمة الصحابة لا-يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن ابن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يفوث كانا جميعا في سفر وكان سمد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من-	237	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms224	true	-1105288613745621143	0	281	0	1420	1511	300	ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا- ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءش-ة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان---------------------------------- في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه -فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا و--كذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن -بن المسور--- مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من	224	3010253072263850826	1364	2593.0	1095	1463	93.23308563232422	250	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms238	false	-232406684208188900	19	300	91	1530	1530	300	قال كتا-مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركمتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مللك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد-الله بن صفوان قال جاء عبد-الله بن عمر يعود-عبد-الله بن صفوان فضلي بنار كمتين ثم انصرف فا-عينا لاتفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا ايمو اخلف ابن عمر وروي مالك عن تافع ان ابن عمر كان بصلي وراء الامام بمني اربما واذا-صلي لنفسه صلي ركمتين قال البيهقي والاشبه ان يكون فثمان داي القصر رخصة فراي الاعمام جاءز اكما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن فير ولحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من وواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال و تقلبل كرامية سلدان لانا 47 اقبل سلمان في اثني عشررا كبا من اصحاب النبي خ--------------------ضرت الصلاة فقالو اتقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا تتكح نساءكم ان الله هدانا 1 بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما-لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سل-ان -مشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قدات-كر الترييع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاثية يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج ييين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامورب-ها وفطر المريض رخصة وهو-مامور-به والصلاة بالتيسم وخصة مامورب-ها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعش-ر فلا جتاح غليه ان يطوف بهما وهو مامور-به اما-ركن واما واجب واما-سنة والذي صلي سلمان اربعا يحتمل انه كان لايري القصر لمثله اما لان سفره-	238	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms225	true	3950559292514246849	0	292	0	1440	1474	300	قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن ابن شهاب عن ص-وان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف ابن عمر وروي مالك عن نافع ان ابن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه ركع----تين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال----------------------------- اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا-- بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي سلمان اربعا يحتمل انه لا ---يري القصر لمثله اما لان سفره	225	3010253072263850826	1350	2512.5	1084	1479	91.27789306640625	247	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms239	false	-161345516605770468	7	300	34	1553	1553	300	عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا-يري القصر الا في حج او عمرة او فزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعيتة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي چ ص-----------------لي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون ا بياض بالاصل 84 اقوال الاتة نين اتم العلاة القصرة فان نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه ويتتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التر-يع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربم افان المسافر لو-اقتدي بمقيم لصلي خلقه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركمتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للفقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعاء فقال لا ي-جبني ولكن السفرر كعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شلء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهيه هل تصح الصلاة اربعاء علي قولين ومذهب الشافمي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه-	239	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms226	true	5526387247906369640	0	287	0	1484	1546	300	عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك فقا---ل انما انا بشر انسي كما تنسون ---------------------------------------------------فان نسيت -ذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا ف-قال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا -علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه	226	3010253072263850826	1439	2808.0	1163	1541	93.38092041015625	264	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	13	300	63	1559	1559	300	لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفملها من يشتتد تحرس-ها واغما يف-طها من يمتقدها جاءزة ولا-نص بتحرس-ها بل كه بوشنان ان اقصر لان الدو و النبر بالغر الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك امنعب فنان ----------وش في نصر الطلاة واما اتمام عتمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما-لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا-وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد-وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر ا-ما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده لل-سافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا-لمن معه من الح-اج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما-حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا ا-ها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد-والمزاد وهو لا-يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد-والمزاد وهلي هذاق-جميع ماث-بت في هذا الباب من عذره يصدق-	240	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms227	true	332556470070134641	0	290	0	1480	1524	300	لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل----------------------------------------- الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك مذهب عثمان رضي الله عنه في قصر الصلاة واما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت---- فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحجاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق	227	3010253072263850826	1427	2713.0	1152	1525	93.57376861572266	266	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	14	237	65	1179	1509	300	كانت علي عهد النبي ة----------------- اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمر-------------------ة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءقا من العدو وعتمان يجوز القصر لمن كان خاءها وان كا- نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي------------------- امنا لكنهل-م يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالا بطح خارج مكة هو و اصحابه فلم يكونوا نازلين بدار-اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين تنزل غدا هل ننزل بدارك بمكة افقال اوهل ترك لنا عقيل من دار نتزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالا بطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما -تم لان القصر لاجل المشقة وان الاع-ام لا-يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عم-ان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان د-مان قد خالفه علي وابن مسمود وعمران بن الحصين وسعدمن- ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من عل-اء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جمفر -ن محمد عن ابيه قال اعتل عتمان وهو بمني فابي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الل-------------------- ركعتين قالو ا-لا الاص-لاة امير المءمنين يع-ون اربما فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود	241	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms228	true	6563519813225183409	0	239	0	1195	1503	300	كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما--- حجة الوداع فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالا-بطح خارج مكة هو و-اصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل ننزل بدارك بمكة -فقال -وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالا-بطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي وابن مسعود وعرمان بن الحصين وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قاولوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود	228	3010253072263850826	1077	2004.0	860	1203	89.52618408203125	191	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms242	false	7970570215905761118	0	52	0	264	1512	300	تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك -منزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من الساف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند-ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار	242	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms228	true	6563519813225183409	247	300	1238	1503	1503	300	تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار-	228	3010253072263850826	262	508.0	211	266	98.4962387084961	50	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms242	false	7970570215905761118	52	300	264	1512	1512	300	التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن جزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركمتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد المزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركستان حتمان لا-يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا-سنة وكل ما-روي عن النبي لء من ----------------انه صلي اربعا او اقر من صلي اريعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد غالفهما ايثمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي -------------------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة تخظءة من جوزلتمام الرباعية في السفر ان خفم- ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم از كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا-جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا-لهن فريضة ونحو-ذلك واحتجوام-ن السنة بما تقدم من ان النبي------------------- حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عنمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها-	242	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms229	true	-6305683475066911804	0	260	0	1272	1473	300	التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر--- الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اء-مة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------------------------------------ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها	229	3010253072263850826	1191	2265.5	953	1312	90.77743530273438	234	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms243	false	3687405390872693438	0	37	0	186	1554	300	حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي ية---------------- انما كان يصلي في السفر ركمتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله	243	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms229	true	-6305683475066911804	260	300	1272	1473	1473	300	حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله-	229	3010253072263850826	182	343.5	146	202	90.09900665283203	34	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms243	false	3687405390872693438	37	300	186	1554	1554	300	ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مياح لا فضيلة فيه ثم ما-كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسل-ين وذلك اما ركن واما واجب واما-سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد-فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد 018 عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر-في السفر صلاة الخوف ركعةوا لسفر ركصان والاقامة 53 والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انقرد الخوف فانما يفيد قصر الصمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الر--------------حمن بن عبد-الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر-بن عبد-الله عن الوكمتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركمتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند-القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله-	243	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms230	true	-1803687261486295360	0	266	0	1347	1516	300	ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد---- عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر----------------------------------------- والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن هو عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله	230	3010253072263850826	1317	2543.5	1063	1392	94.61206817626953	254	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms244	false	5088248516404549662	0	31	0	155	1548	300	الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر-وزيد بن ثابت و اي هريرة وابن عمر عن النبي	244	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms230	true	-1803687261486295360	266	297	1347	1503	1516	300	الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر عن النبي	230	3010253072263850826	153	299.0	123	156	98.07691955566406	30	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms244	false	5088248516404549662	31	300	155	1548	1548	300	باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر-ان شاء ركعة وان شاءر كعتين لاته جاء في القران بلفظ لا-جناح لا بلفظ الامر والا يجاب وصلاها الناس مع النبي------------------- مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واماص-لاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فسكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسمود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر و كان ابن عمر اذا اتفرد صلي ركمتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي 9 صلاة المساقر ركعتان غير قصر من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافرل-يست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركمتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر-ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من جديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد -بن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركمتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فا-ته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركمة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركمتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا-كمن صلي القجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان-	244	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms231	true	7981404117515949039	1	276	5	1411	1532	300	باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر ان شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والا-يجاب وصلاها الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا ف-كانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر و-كان ابن عمر اذا انفر- صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي------------------------------ من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان	231	3010253072263850826	1345	2574.0	1086	1440	93.40277862548828	248	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms245	false	7135254219628657333	22	300	120	1585	1585	300	قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم كذا والصواب اليامي قال في تقريب التهذيب زيد موحدة مصفر ان الجارية ابو عد اله الكرم بن هرو بن كب الياي باتجاية ابو هد الرحمن الكوفي تقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثثتين وعشرين او بعدها النهي عن وصل صلاة باخري 59 وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اثتم بالمفيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قداثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربما ركمتين للسنة وركعتين لسكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة ثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا-تدل اتار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اروبعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي------------------- علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال الصبح اربعا وقد-صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة-	245	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms232	true	-7525948214127856248	0	245	0	1288	1574	300	قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين ل-كونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة ثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا ارب-عا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال الصبح اربعا وقد صلي الا----مام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة	232	3010253072263850826	1237	2404.5	1004	1506	82.13811492919922	228	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms246	false	8588891733456518815	0	57	0	301	1545	300	وفيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركمتين في السفر ان كان لا يجوز 52 لايتزطا ية المازر فقصر الربعة الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فله اذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابوحل-يفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي------------------- وخلفاءه	246	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms232	true	-7525948214127856248	245	300	1288	1574	1574	300	وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركعتين في السفر ان كان لا يجوز--------------------------------- الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلم-اذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه-	232	3010253072263850826	261	478.0	212	321	81.30841064453125	45	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms246	false	8588891733456518815	57	300	301	1545	1545	300	يفعلون ذلك ويقولون ا-موا صلا تكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسبافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم ج-اهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر و اما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركمتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية واتما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود-وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطو- النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باح-ان اشترط نية لا في ب سفر القصر والنطر97 قصر ولا-في جمع ولو-نوي المسافر الا-مام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم-	246	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms233	true	-4876230824105413498	0	239	0	1224	1528	300	يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلا-تكم فانه قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المس-افر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر و-اما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط----- الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في--------------------- قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لو	233	3010253072263850826	1211	2336.0	976	1253	96.6480484008789	225	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	0	53	0	267	1475	300	ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي------------------- انه امر اصحابه لا بنية --قصر-ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي و----------------- لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمديثة اربعا وصلي بهم المصر بذيي الحليفة ركمتين وخلفه	247	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms233	true	-4876230824105413498	239	300	1224	1528	1528	300	ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه لا بنية القصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذ-ي الحليفة ركعتين وخلفه-	233	3010253072263850826	261	470.5	209	306	85.29412078857422	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	53	300	267	1475	1475	300	امم لا يجصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفز اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اتي اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل الخلاف في السفر الشريي وحكيه السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا-نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة اين عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا 9 الصواب صلاة القصر في كل سفر حجاجا او عمارا صلينا ركستين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا-يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا-نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر ف-------------------ي حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الا-مام فلا تسقط الا-حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر-يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذ كر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه-	247	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms234	true	322899226173141924	0	241	0	1167	1453	300	امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل الخلاف في السفر الشرعي وحكمه السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ب-ن عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا------------------------------ حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمس-----------------------------------افر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذ-كر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه	234	3010253072263850826	1130	2189.0	899	1234	91.5721206665039	224	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms248	false	-1173767170195364466	0	55	0	269	1487	300	الفطر وهو الصواب لان النبي ه -----------------قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكم-ي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صبحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح ان تقصروا-من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	248	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms234	true	322899226173141924	241	300	1167	1453	1453	300	الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في ص-حيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح ان تقصورا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا-	234	3010253072263850826	262	489.0	209	288	90.97222137451172	51	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms248	false	-1173767170195364466	55	300	269	1487	1487	300	فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله ولو----------------عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقلبوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها ال و قد قال طاءفة من اصحاب الشاف-ي واحمد ان شثنا قبلناها وان ششنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا-يجب ليدفعوا بذلك الامر بالر كعتين وهذا غلط فان النبي --ي ام---------------رنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم تقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام خلاف الاءمة في سفر القصر غير قصبر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجممة ركمتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي -------------------انه سن للمسل-ين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجممة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما-لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع 9 بب عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر-	248	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms235	true	-7183013210500063320	0	248	0	1239	1478	300	فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها و----قد قال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركع-تين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام------------------------- غير قص-ر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع----- عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر	235	3010253072263850826	1168	2229.5	934	1275	91.60784149169922	221	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms249	false	8849597767406498441	0	52	0	241	1484	300	من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا-تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حذثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا ء قال وكمتان من خالف السنة	249	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms235	true	-7183013210500063320	248	300	1239	1478	1478	300	من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا-- قال ركعتان من خالف السنة-	235	3010253072263850826	235	451.5	185	242	97.10743713378906	48	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms249	false	8849597767406498441	52	300	241	1484	1484	300	كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق ال-جل عنه وهو مشهور في كتب الا ثار وفي نفظ صلاة السفر ركمتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي -لي في---------------ين ان صلاة السفر ربكعتان وان ذلك من السنة الي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في الايات والاحاديث في احكام السفر المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة و فيه عن احمد روالمتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا-يقصر فلهوا-ما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا-يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو-حنيفة وابن حزم وغيرهما يلاجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الج-يع ت التيمم اذا اعدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والهطر في السفر المحرم والحلجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفر امن سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السلر قال تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة--- ايام اخر كما-قال فل اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص االدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي ميل ---------------انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان لهذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو يين ذلك لنقلته الامة وما-علمت-	249	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms236	true	2126109287386010322	0	252	0	1240	1475	300	كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الا-ثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فبين ان صلاة السفر ر-كعتان وان ذلك من السنة التي --خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في-------------------------------- المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة --فيه عن احمد راويتا-ن واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو حنيفة وابن حزم وغيرهما يو-جبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع-- التيمم اذا -عدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والح-جة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص -الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان ه-ذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت	236	3010253072263850826	1171	2184.5	935	1286	91.05754089355469	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms250	false	-3708288482986167789	0	47	0	238	1577	300	عن الصحابة في ذلك شيءا وقد-علق الله ورسوله الحكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقواله في الصوم فمن كان مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارضل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرلا	250	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms236	true	2126109287386010322	252	300	1240	1475	1475	300	عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله ا-حكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقو-له في الصوم فمن كان مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا-	236	3010253072263850826	233	440.0	187	239	97.48954010009766	44	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms250	false	-3708288482986167789	47	300	238	1577	1577	300	وقول النبي ه و----------------يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله و لا يحل الامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ازوج او ذي ظ-رم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصحيعح في تنير اباني والعادي2 الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك وبل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق ب-د الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكر فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة -لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لايت-بت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله والعادي هو العادي علي المس-مين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل الهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف تفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوز-ا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي-	250	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms237	true	-2715294376601813949	0	251	0	1325	1583	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله --لا يحل -لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع -زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر------------------------------- الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك -بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة ولا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله والعادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل -لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزوا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي	237	3010253072263850826	1294	2505.5	1049	1362	95.00733947753906	233	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms251	false	-1811963486176168280	0	55	0	293	1573	300	الذي يتعدي القدر اس الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من 72 الغي والدوان واليف والانم الا كل والضلرورة لا-تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع اللاريق والخروج علي الامام ولم يكن	251	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms237	true	-2715294376601813949	251	300	1325	1583	1583	300	الذي يتعدي القدر--- الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الا------------------------------كل والض-رورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا يقطع الط-ريق والخروج علي الامام ولم يكن-	237	3010253072263850826	252	465.0	205	294	85.71428680419922	43	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms251	false	-1811963486176168280	55	295	293	1546	1573	300	علي عهد النبي------------------- امام يخرج عليله ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين ن امر الله بقتالهلم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نالت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا-من اهل العوالي مقيمين واقتتلطا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لا-تختص بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا لالسفر المحرم فانه قدي-كون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اتم عليه ومعلوم ان الالثم انما ينفي عن الا كل الذي هو الفعل لا-عن تفس الحاجة اليه فمعني الا يل فمن اضطر فاكل غيزا باغ ولا-عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا-يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما-جنسلم ظلم والعدوار مجاودة القدر المباح كما قرن بين الاثم و العدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدلوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم اقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما-جاءهم العلم بليا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح ي-نهم فلا اثم عليه فالايم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم اللهمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل مر	251	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms238	true	-6181317304743024802	0	246	0	1255	1526	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج علي-ه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذي--ن امر الله بقتاله-م في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لا تختص بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا ل-لسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الا-ثم انما ينفي عن الا-كل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية -فمن اضطر فاكل غي-ر باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه- ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم و-العداون في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعد-وان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم -قال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم بغ------يا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم------- لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في	238	3010253072263850826	1207	2276.0	974	1281	94.2232666015625	217	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms252	false	888990473947920887	0	55	0	278	1509	300	في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فتد ظلم نفسه ومحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واتم واما قولهم ان هذا اعانة علي	252	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms238	true	-6181317304743024802	245	300	1252	1526	1526	300	في الجنف --خطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر اث-م واما قولهم ان هذا اعانة علي-	238	3010253072263850826	270	523.5	216	278	97.12229919433594	50	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms252	false	888990473947920887	55	300	278	1509	1509	300	المعصية ففلط لان المسافر مامور بان يصلي وكمتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منيا--عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي لة---------------- ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم بولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حته ان لا-يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط القرض عنه واتفقواع-لي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسءلة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو-فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا-يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك 44 اثرح الاني من بواره الزام اكل الملتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت اضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز-	252	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms239	true	-8526331701294069329	0	247	0	1223	1476	300	المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم و-لو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل المي-----------------------------تة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت -ضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز	239	3010253072263850826	1180	2300.5	943	1254	94.09888458251953	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	0	51	0	254	1492	300	عن القيام صلي قاعدا ولو-قاتل قتالا محر ما حتي اصجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو-قاتل قتالا-محر ماهل يصلي صلاة الخوف 9 قيل يجلب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا-من ترك الصلاة	253	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms239	true	-8526331701294069329	247	300	1223	1476	1476	300	عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محر-ما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف --قيل يج-ب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة-	239	3010253072263850826	245	445.5	198	258	94.96124267578125	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	51	299	254	1485	1492	300	بالكليةم ثم هل يعيد هذا فيه نزراع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت م يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا-يري مسافرا الا نحم--ل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم لقدر ع-مان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي الشيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة للذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر الها كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطمام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر-من مشقة اللفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة من كالي ان المغز ما بحمل يه ادمطاتا والمشقة اتما-تكون امن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقسل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي ابن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق -بن شهاب عن عبد الله ب-ن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصر كم فقوله من مضر كمر يدل علي انه جعل السواد بم-زلة المصر-لما كان	253	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms240	true	-2225661057168596320	0	241	0	1189	1484	300	بالكلية- ثم هل يعيد هذا فيه نز-اع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج ول----م يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا----- لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي -شبيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة ------------------------------------والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نق-ل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي ابن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عبد الله ابن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصر-كم فقوله من مصركم-- يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان	240	3010253072263850826	1161	2207.0	925	1241	93.5535888671875	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms254	false	-7466603430579732094	0	57	0	289	1509	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن بالاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمدا-ن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لال-فطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه ويينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسفون ميلا وعن مماذ بن جبل وعقبة بن عامر	254	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms240	true	-2225661057168596320	242	300	1195	1484	1484	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن -الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر-	240	3010253072263850826	283	542.0	227	291	97.25086212158203	51	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms254	false	-7466603430579732094	57	300	289	1509	1509	300	لا-يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباءت من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمسكان لك-ن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل ش-مان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما-قصده عنمان من ان هذا لا-يزال يسير في مكان يحمسل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسمود خالف عشا-ن في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاد من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان 18 كذا بالاص 22 نخلة كلا جل توابم الصر بالعر فالسنر ماحول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما-رواه محمد-بن بشار حدث-ا ابو-عامر العقدي حد ثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يخدث عن ا-يه عن جده انه خرج مع عبد-الله ابن مسعود-وهو-رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهرر كعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن غمير شاهد وع-مير مولي ابن مسعود فهذا-يدل علي ان ابن مسعود لم بحد السفر بمسافة طويلة ولكن-	254	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms241	true	2530876152440943681	0	242	0	1182	1483	300	لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباءت من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالم-كان لكان جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من ان هذا لا يزال يسير في مكان يحم-ل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما ---------------------------------------------------حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حد-ثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن جده انه خرج مع عبد الله -بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهدوا عمير مولي ابن مسعود فهذا يدل علي ان ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن	241	3010253072263850826	1149	2153.0	920	1237	92.88601684570312	222	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms255	false	-2893368648689377846	0	55	0	299	1565	300	اعتبر-امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما-هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا-ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي	255	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms241	true	2530876152440943681	242	300	1182	1483	1483	300	اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي-	241	3010253072263850826	298	576.0	244	302	98.67549896240234	57	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms255	false	-2893368648689377846	55	300	299	1565	1565	300	مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي چل---------------- يخرج الي قبا-كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسه-ون كانواينتا--بون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه ال-ثابة عندهم وهءلاء بحتج عايهم بقصر اهل مكة مع النبي -----------------ل بعرفة وهز دلفة ومني مع ان هذه تابعة ل-كة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا-لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات ال-ي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا من مكةاليعرنة سفرلا من الدية المالعوالي قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي ليتي --------------لم يزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر-الي بلد-تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي يايلة------------- والمسلمين سافروا--لي مكة وهي بلد-يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمربهم وقد قصر النيي الص-------------------لاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة ا-موا-صلاتكم فانا قوم سفر و كذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله ه -----------------ولا ابو بكر ولا صمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فتد ظ-ط وهذا بخلاف خروج النبي چلي--------------- الي قبا كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذها به الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا2 بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم-	255	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms242	true	-3299083465572952174	0	265	0	1345	1524	300	مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي قبا كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا يتناوبون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب---- شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا ----------------------------------------قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة -لانه لا فرق بين السفر الي بلد تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذ-لك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قبا كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذها-به الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا -بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم	242	3010253072263850826	1186	2168.0	955	1394	85.07891082763672	215	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms256	false	-5913691540902625921	0	35	0	180	1516	300	المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا	256	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms242	true	-3299083465572952174	265	300	1345	1524	1524	300	المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا-	242	3010253072263850826	179	353.0	145	180	99.44444274902344	34	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms256	false	-5913691540902625921	35	300	180	1516	1516	300	في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا-يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر-العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا-لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا اي لم يامروا اهل مكة بالاتمام لانهم يعدون في مني مسافرن اي ليصلوا الجمة 28 تختق مني الف لقطعه اياما محدودة بل كان مسافر الجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا-من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا و-سير مسافة بريد تم يرجع من ساعة-الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي لمكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي ه----------------- لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوماول-يلة فلو قطع بريدا-في ثلاثة ايام كان مسافرل اثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصفل يوم لم يكن مسافرا فالنبي------------------- انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيتا او بطيءا سواه كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره ثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجملوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلاه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي ة----------------- وايضا فالنبي -------------------في ذهابه الي قبا والعواالي واحد وعجء اصحابه من تلك-	256	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms243	true	-3958853778953489963	0	264	0	1303	1497	300	في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب---------- فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لق----------------------------------------------------------------------------------------طعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير------ بريد ثم يرجع من ساعة الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي -مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا -ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف -يوم لم يكن مسافرا فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره ثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف------ النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قبا والعو-الي واحد ومجء اصحابه من تلك	243	3010253072263850826	1206	2255.5	966	1417	85.10938262939453	231	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms257	false	-5768287508953222792	0	36	0	201	1581	300	المواضع الي المدينة انما كانوا ايسيرون في عمران -ين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا-بد ان يسفر اييخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة	257	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms243	true	-3958853778953489963	264	300	1303	1497	1497	300	المواضع الي المدينة انما كانوا -يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان -------يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة-	243	3010253072263850826	192	356.0	158	203	94.58128356933594	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms257	false	-5768287508953222792	36	300	201	1581	1581	300	عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من يين المسا اكن لا يكون مسافرا قال تعالي ومن- حولكم من الاعراب منالقون ومل اهل الدي--ة مردوا المداين المكورة وغير الدورة وما يلعق بها علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسبين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور ينهز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو-مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم وتخيلهم وبنو-عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار بكذلك وبنو سالم كذلك وبنوسا-عدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي -------------------خير دور الانصار دار-بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم ذار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي ة----------------- قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده و كان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطيت وبالقبود فنبشت وبالخرب فسويت وب-ي مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا-يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للهدينة داخلا وخارجا-	257	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms244	true	7632180586807371640	0	266	0	1378	1560	300	عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها--- بين المس--اكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردو-----------------------------------------ا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور ينهز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار -كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده و-كان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا	244	3010253072263850826	1317	2526.5	1064	1426	92.35623931884766	240	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms258	false	-4248591652397982307	0	39	0	199	1558	300	وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي------------------- حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة -ين الحجة في سفر عل النبي في حجة الوداع لا بين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما-بين لا بتيها	258	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms244	true	7632180586807371640	266	300	1378	1560	1560	300	وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابت------------------------------------ين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لا-بتيها-	244	3010253072263850826	157	260.0	129	220	71.36363983154297	27	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms258	false	-4248591652397982307	39	300	199	1558	1558	300	حرم فما بين لابتيها كله من -للدينة وهو حرم فهذا بلريد لاي-كون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات لمسافرا-فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما ييين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافرا في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر من القربة الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا-بد ان يقصد بقمة يسافر-من مكان الي مكان فاذا كان ماي-ين المكانين صحراء لامسلاكن فيها يحمل فيها الزاد والز-اد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده و كان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكلم طريقه فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر-علما-مالصحابة وقولهلم ارجح فان النبي -------------------قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد و مزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا ملن يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عتمان قد تاول في قصر النلي بم-------------------كة انه كان خاءقا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قذ بلغه ان هو ازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهاذا كما يحكي عن عتمان انه يعني النبي ل ا-----------------نما امرهم بالمتعة لانهم كانوا-خاءفين وخالفه ملي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهلم من الصحابة وقولهم هو الراجح فاذ النبي------------------- في حجة الوادع كان امنا لا-يخاف الا الله اتو ليها ن ن و ن سبب اخلا العحابة في تحدبد الفز-------------------------------------------------------------------------- الركعات وقد-قال النبي يه م----------------و وعمر بعده لما صليا بمكة يا-لهز مكةا تعوا ضلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركمتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه-	258	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms245	true	8935821317837866582	0	298	0	1521	1532	300	حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا ب-ريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات -مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر- في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده و-كان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حك-م طريقه فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقوله-م ارجح فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومز-اد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا م-ن يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هو-ازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو ------كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيره-م من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه	245	3010253072263850826	1261	2277.5	1016	1537	82.04293823242188	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms259	false	765670111993210082	2	300	12	1457	1457	300	ان قصر العدد لا-يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكترهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا-له حكم السفر والا-فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي المشاء فان زدت فقصر ورواه الحجاج بن منهال ثنا ابو عوانة 1 عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا-يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة من شبيل من ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقعمر الي الايلة قال تذهب وبجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا ةو نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي تحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا-قصر الا في يوم تام وروي وكرع عن هشام بن ر-يعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر-الي عرفة قال لا-ولكن الي الطانف وعسفان فذلك تمانية وار-سوذ ميلاءوروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا بن عباس اقصر الي مني 4 اختلاف الصحابة فيسافة القصرا او مر-ق ابل لار لك- ال- ال-اءي ار جهد ار طلخل فالاورف--ت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر-قد اعتمدله احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشاين اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين اميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحلجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق	259	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms246	true	4102805221324694084	0	300	0	1417	1417	300	ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه------- اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فقصر ورواه الحجاج بن منهال ثنا ابو عوانة-- عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اق-صر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا-بن عباس اقصر الي مني------------------------------- او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمد-ه احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين مي-لا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق	246	3010253072263850826	1359	2566.5	1072	1461	93.01847839355469	268	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms260	false	1254953168848499629	0	266	0	1331	1477	300	ذلك ما-تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا-يخقي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة -مني وابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصلحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومز دلفة كطاوس وغيله وابن عييتة ننسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطاوس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله وهلا-----------------ذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانلرا خلقا كثيرا وقد خرجوا-معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا-منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا-ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب اته لما صلي بمكة قال يا-اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي -------------------في اهل مكة عام عذر من جعل مسافة القصر16 فرسخا 3 الفتح لا-في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي بمكة بل كان يصلي بمنوله وقد-رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود-ان من تدبر صلاة النبي------------------- بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطما لنهم كاتوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا-يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا-لم يعطلم احد--من الضحابة امر اهل مكهان- يتموا خلف الامام اذا صلي د كعتين فدل هذاعلي	260	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms247	true	-1076377475147293991	0	287	0	1382	1442	300	ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني وابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واص-حابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزد-لفة كطاوس وغيره وابن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطاوس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانو-ا خلقا كثيرا وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اهل مكة عام--------------------------------- الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي بمكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا لم يع-لم احدا من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ر-كعتين فدل هذا لم	247	3010253072263850826	1271	2370.5	1014	1420	89.50704193115234	249	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms260	false	1254953168848499629	264	300	1320	1477	1477	300	فدل هذا-علي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا-ينزل فيه بم-ي وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لاته قد-بين ان من ذهب ورجع من-	260	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms248	true	-2712777400171196331	1	40	7	169	1458	300	فدل هذا علي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من	248	3010253072263850826	156	286.0	121	162	96.29629516601562	37	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	0	251	0	1249	1501	300	يومه لا يقضر وانما يقصر من سافر يوما-ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد تمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و اربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس و ابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع -ينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والا ثار عن الصحابة انواع اخو-ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصجاب مالك والشاف-ي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما-دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشاف-ي وهذا ايضا منقول عن الليث -بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم ي--طا من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك مسافة القصر عند مالك والشافي واحمد والطريقة الثانية ان يقولوا هسذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهلما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه تقل عنها -هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما-يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافطي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي و----------------- كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي ة -----------------انه قال يا اهل مكة لا تقصلر وافي اقل من اربعة بره من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي------------------- ولكن مو من كلام ابن عباس افتريه رسول الله ا-------------------نما حد مسافة القصر لاهل	261	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms248	true	-2712777400171196331	40	300	169	1458	1458	300	يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و-اربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس و-ابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والا-ثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث ابن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك----------------------------------- والطريقة الثانية ان يقولوا ه-ذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف له-ما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا -في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو من كلام ابن عباس افتري- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل-	248	3010253072263850826	1187	2205.5	949	1332	89.1141128540039	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	251	299	1249	1494	1501	300	مكة دون اهل المدينة التي اهي دار السنة والهجرة والنصرة-ودون ساءر المسد-ين وكيف يقول هذا ولقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومز دلفة ومنء ولم يحد النبي------------------- قط السفر بمسافة لا-بريد ولا غير بريد ولا حده-ا بزمان ومالك قر نقل عنه اربعة برد كقول الليث	261	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms249	true	7052162687306402977	0	53	0	265	1484	300	مكة دون اهل المدينة التي -هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا و-قد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومز-دلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدهما بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث	249	3010253072263850826	239	428.0	192	268	89.17910766601562	42	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms262	false	-3575769988043564226	0	250	0	1244	1479	300	واح-د وهو المشهور عنه اقال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما-تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا-قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنبن واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا-قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل -بن ابي اويس لا-قصر الا في-ستة واربعين ميلا قصدا م ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوتلها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم الت اروايت من ابن عرفي ماة القعر 79 قتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا-قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثتا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت اين عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ا-ي شيبة حدثنا و كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول ابي لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خياد التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاثمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي ين مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال ابن حزم محمذ بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين	262	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms249	true	7052162687306402977	54	300	274	1484	1484	300	واحمد وهو المشهور عنه ق-ال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل ابن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا --ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوق-ها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم ف------------------------------------تاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن -بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا و-كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال ابن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين-	249	3010253072263850826	1190	2284.5	951	1253	94.9720687866211	228	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms262	false	-3575769988043564226	250	299	1244	1478	1479	300	وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر-عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر	262	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms250	true	-5217355579399050973	0	50	0	235	1411	300	وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر	250	3010253072263850826	234	463.0	185	235	99.57447052001953	50	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms263	false	-5270132354883465390	1	249	5	1190	1429	300	روي عنه ماذ كره فندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الر-من عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر-بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي تمانية عشر ميلا فلها اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما--قدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما-هو اقل 3 بدددر در دل منه وروي وكيع غن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن رييعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في االسواد فقال تعرف السويداء 9فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلابث وليلتان وليلة للهسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينه الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا سه قات فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذكلر ذلك محديدا لكن يين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد يلغه ان اهل الكوفة لا-يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز القلصر و اما مار-وي من طريق ابن جريج اخبرفي نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما-دونه وكذلك ما-رواه حماد بن سلمة عن ايوب ان حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المديلة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما	263	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms250	true	-5217355579399050973	51	300	241	1411	1411	300	روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اق--------------ل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في -السواد فقال تعرف السويداء ف-قلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلا-ث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قل---ت فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذك-ر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز الق-صر و-اما ما روي من طريق ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما-	250	3010253072263850826	1142	2183.5	902	1194	95.64488983154297	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms263	false	-5270132354883465390	249	300	1190	1429	1429	300	بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميال غير اربعة اميال قال وهذا مبما اختلف فيه علي ابن عمر تم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دول ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده ال نفي لقصره فيما-دون ذلك-	263	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms251	true	-2715231713713120560	0	52	0	239	1353	300	بين البصرة والاهواز وهي ماءة مي-ل غير اربعة اميال قال وهذا م-ما اختلف فيه علي ابن عمر ثم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك	251	3010253072263850826	234	445.0	184	241	97.0954360961914	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms264	false	6311360709905387436	0	257	0	1155	1338	300	وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي ينظر اين جواب اما7 ااتوه ادت خر1 الوايات عن انس في القصر هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما-دون ذلك ن فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك اوروي جماد بن زيد خدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركمتين ثم سلم تم صلي بنا ركعتين تم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر ت عن شعية عن يحيي بن يزيد المحناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله ة----------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شكت صلي ركمتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها تم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب 9 لو كان المراد ذلك ولم يتل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي	264	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms251	true	-2715231713713120560	52	298	239	1345	1353	300	وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذ---------------------------------------------------------ا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما دون ذلك-- فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك -وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر-- عن شعبة عن يحيي بن يزيد اله-ناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك -صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب-- لو كان المراد ذلك ولم يقل -لك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي	251	3010253072263850826	1074	2078.0	833	1173	91.56010437011719	225	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms264	false	6311360709905387436	252	300	1132	1338	1338	300	عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطمه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا-	264	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms252	true	-5662102821365667945	0	45	0	194	1394	300	عليه وسلم------------- لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا	252	3010253072263850826	192	367.0	148	207	92.75362396240234	43	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms265	false	6973227820121555234	0	247	0	1209	1496	300	كان هو السفر يقول انه لا-يقصر الا في السفر قلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قضر 78 اقوال الظامرية فيساة القصر واتقلامل وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطم مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة ال-ي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصجابه يقولون لا-يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفرو-لم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي------------------- خرج الي البقيع لدفن الموني وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر-قال لو-خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا-ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما-دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فخينءذ-صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه ف-من حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر-يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما-سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك	265	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms252	true	-5662102821365667945	45	300	194	1394	1394	300	كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر و---------------------------------------هذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلي منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فيمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك-	252	3010253072263850826	1160	2225.0	920	1240	93.54838562011719	239	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms265	false	6973227820121555234	247	300	1209	1496	1496	300	جملوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احده-نهم انهم قالوا القرق بين ما-يسمي سفر اوما لا-يسمي سفرا هو مسافة محدودة تمختيقي شيخ الاسلام لمني السغزو روابت القصر يل تفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان-	265	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms253	true	-4525575085464213868	0	49	0	247	1500	300	جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل ن--------------------------------------------فس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان	253	3010253072263850826	234	433.0	191	291	80.41236877441406	43	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms266	false	8917317188887123699	0	250	0	1266	1520	300	الميل يكون من حدود القرية المختصة به ققد كان النبي يخ-------------------رج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يش-مله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا-عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما-هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه -سلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميسل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباه والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كاق الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان ال-خول يدخل هذا يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطمه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلهاء الا من يقول اذا سافر نهار الم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه صلي الظهر بالمدينة اربما والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن ف-له يدل علي المعني الاول اويك-ون مراد ابن عمر من سافر تحقتيق ان السفر يعرف بالعرف لا لازمان قصر ولو-كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون	266	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms253	true	-4525575085464213868	49	300	247	1500	1500	300	الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشتمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من مي-ل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد ابن عمر من سافر-------------------------------------- قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون-	253	3010253072263850826	1214	2347.0	973	1293	93.89017486572266	231	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms266	false	8917317188887123699	250	300	1266	1520	1520	300	مسافرا لا-يكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل ب-شرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا-اصل له في --شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما-يحتاج اليه-	266	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms254	true	7497661507745383659	0	53	0	261	1526	300	مسافرا لا يكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في الشرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه	254	3010253072263850826	254	477.5	205	261	97.31800842285156	51	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms267	false	-5458065482166069148	0	223	0	1175	1568	300	عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافر اوان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفراء والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا-تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا-لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزماته فاحتاج الي ما-يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا-وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد -لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتير العمل الذي الاقلمة علاف السفر ولا يخلو حال احد ضها 8-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مق-م ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اماح-كم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظمنك- ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظمن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال ثمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم	267	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms254	true	7497661507745383659	53	300	261	1526	1526	300	عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا -والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد ولم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو ------------سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو --صحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-	254	3010253072263850826	1134	2170.0	917	1281	88.52458953857422	208	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms267	false	-5458065482166069148	224	300	1177	1568	1568	300	ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام تم ستة ايام بمني ومزدلفة وترفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كاتوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما-كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال-	267	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms255	true	320606427001325719	0	77	0	393	1564	300	ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال	255	3010253072263850826	388	763.0	313	393	98.72773742675781	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms268	false	-3680807256301152749	0	226	0	1219	1579	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحهاو بفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها 9 لا-تتقضي في اريعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك غلط تقسيم المقيم الي مستوطن وغيره في صلاة الجمعة وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا-دليل عليه من نجهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة ونجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزراع فانه المقيم المقابل للمسانر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا-تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا-دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انها مجب علي من لا-تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مق-ما-يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا-دليل عليه بل هو	268	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms255	true	320606427001325719	77	300	393	1564	1564	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها-- لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك------------------------------------------------- وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فان- قال قولا لا دليل عليه من -جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نز-اع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انه- تجب علي من لا تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو-	255	3010253072263850826	1156	2222.5	942	1227	94.21353149414062	209	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms268	false	-3680807256301152749	226	300	1219	1579	1579	300	مخالف للشرع فان هذه حال التبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوامثا سكهم تم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك -يوم او ايام وقد يقدم بعد-ذلك موهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي له---------------- قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو-	268	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms256	true	-5447709196555035268	0	77	0	374	1469	300	مخالف للشرع فان هذه حال النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك -وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم ----رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو	256	3010253072263850826	347	650.0	276	379	91.55672454833984	67	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms269	false	82773987115474915	0	220	0	1119	1532	300	قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان فرم الاللمة بمكة علي الهابيرن 23 بهذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسل-ين كما قال تعالي وما-كان الله ليضل قوما بعد اذ--هدا-م حتي يبين لهم ما-يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا-لغة ولا-عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم -مكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند-الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر-والمقيم يل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محقلور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لاي-حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا يبحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تتكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وخرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة تم المهاجر لو-قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما	269	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms256	true	-5447709196555035268	77	300	374	1469	1469	300	قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان ----------------------------------هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظ-ور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا ي-حل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما-	256	3010253072263850826	1076	2058.5	863	1132	95.0530014038086	210	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms269	false	82773987115474915	220	299	1119	1530	1532	300	يكون 10 سفر اكانت اقامته الي الموسم سفرا فتتصر فيه الصلاة وايضافا لنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقامواب-مكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهمم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقي-ين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا-مقيمين	269	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms257	true	4117154899870692731	0	80	0	410	1504	300	يكون سفرا ---كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذ-لك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين	257	3010253072263850826	395	770.0	320	414	95.41062927246094	73	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms270	false	8896920185110733861	7	221	34	1111	1511	300	لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا يخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير نحسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي للة--------------- في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المضر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما-قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد-امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل ي-م او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الل- عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي القجر بمبيته وهو ذو-طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين	270	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms257	true	4117154899870692731	80	300	410	1504	1504	300	لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم ل-مصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم لمص-ر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين-	257	3010253072263850826	1065	2078.0	852	1097	97.08295440673828	208	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms270	false	8896920185110733861	221	300	1111	1511	1511	300	صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي -كذلك جاء مصرحا به في احاديث فال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي------------------- قدم لصبح رابعة ننر زندنسي قضر علماء الصحاية الصلاة مدة اشهر وسنين هان قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي القجر بالا بطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي-	270	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms258	true	-3592556438414162300	0	72	0	365	1483	300	صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي وكذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اثم واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة -------------------------------------------------------قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالا-بطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي	258	3010253072263850826	341	638.0	274	421	80.99762725830078	62	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms271	false	4573760690654772437	0	225	0	1113	1492	300	الله عليه وسلم قصر ف--اذا اجمع علي اكثر-من ذلك التم قال الاثرم قلت له فلم لم يقعر علي ما زلد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لا بي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايتصر فقال هذا-شء اخره-ذا لم يعزم فاحمد لم يذكر-دليلا-علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا-فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجط-ه عزيمة في الزيادة وقد-روي الاثرم حدثنا الفضل -بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرجمن رابن المسور قال اق-نا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركمتين ونصلي اربعا فذكر نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام با ذربيجان ستة اشهر يصلي ركمتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثاج ت الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقداج-مع اقامة اكثر من اربع- قال الاثرم حدثنا مسلم ب-ن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يح-ي عن حفص بن عبيد الله ان انس -بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن س-لم قال كان ابن عمر اذا اقلم بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة 1 طويلة حتي انه كان احيانا	271	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms258	true	-3592556438414162300	72	300	365	1483	1483	300	الله عليه وسلم قصر فلماذا -جمع علي اكثر من ذلك ا-ثم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لا-بي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ليقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض يقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل ابن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن --بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكر-نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان -بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام با-ذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج-- الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربعة قال الاثرم حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس ابن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن سالم قال كان ابن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة-- طويلة حتي انه كان احيانا-	258	3010253072263850826	1084	2027.0	865	1131	95.8443832397461	199	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms271	false	4573760690654772437	225	300	1113	1492	1492	300	يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المباجرين فما كان بحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر-من ثلاث ولهذا قصر علاء الصحابةالصلاة مدة اشهر وسنين اوصي لما-مات ان يدفن بسرف لكونها من الخل حتي لايد فن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بنل حرب حدثنا جماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان ا-ن عمر يصلي ابمكة الا-ركعتين الااذ--يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر يصلي ركعتين وهو-	271	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms259	true	-1388218952869328869	0	74	0	346	1502	300	يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا-------------------------------------- اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بن- حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان ابن عمر يصلي -بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر يصلي ركعتين وهو	259	3010253072263850826	330	595.5	263	386	85.49222564697266	64	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms272	false	5359168706812048467	0	212	0	1122	1547	300	يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثير اما-ياتي مكة قبل الموسم -مدة طويلة قال الاثرم حدثنا -بن الطباع حدثنا القاسم بن مواسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثو بان عن ابيه عن مكحول عن ابن لحير يزان ابا-ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيلهة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واثل قال خرج مسروق الي السلسلة لفقصر الصلاة فاقام سنين يقصرح--ي رجع وهوي-قصر قيل يا-ابا-عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي------------------- فعل ذلك او فسله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين واربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضارل وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي--------------------فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واسا ما فكروه من التربيع فخسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافع- وبعض اصحاب احمد-قال الشافعي لما ذكر قول النبي ص-------------------دقة تصدق الله بها عليكم فاقبلو اصدقته القسر في السفر صدقة من الله87 فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا-حتم من الله ان يقصر ودل علي ان يقصر في السفر	272	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms259	true	-1388218952869328869	74	300	346	1502	1502	300	يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا ابن الطباع حدثنا القاسم بن مو-سي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثو-بان عن ابيه عن مكحول عن ابن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيص-ة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة -فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين واربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضان- وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته------------------------------ فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان يقصر في السفر-	259	3010253072263850826	1069	1984.0	868	1192	89.68120574951172	193	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms272	false	5359168706812048467	212	300	1122	1547	1547	300	بلا-خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله ل----------------- اتم في السفر وقصر تلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث الي عاصم حدتنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر في السفر وي-م ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا-شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ض-يف وروي حديث دلهم من حديث عببد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا-	272	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms260	true	8474157119803696537	0	97	0	466	1417	300	بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا	260	3010253072263850826	420	786.5	333	466	90.12875366210938	83	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms273	false	-8307465467229945071	0	195	0	925	1427	300	تصلي مع النبي ة----------------- اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجمع ه وزوي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاه عن عاءشة ان النبي -------------------كان يقصر في السفر وي-م وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عمن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله ل قدا-------------------م وقصر وصام في الشفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر-كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربمافي-ذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء الضعفاء والثقاة وثقوه علي عاءشة دل ذلك علي ص-ف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انقرد-به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد-قال فيه احمد-بن حنبل 88 سديث اعلم طات تنيف ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه سثل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان	273	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms260	true	8474157119803696537	97	300	466	1417	1417	300	نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرج---ع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء ع-ن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اتم وقصر وصام--------- وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء الضعفاء والثقاة وثقوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ض----------------------عيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان-	260	3010253072263850826	873	1622.5	688	987	88.44984436035156	175	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms273	false	-8307465467229945071	195	300	925	1427	1427	300	كان طاءقة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان ت هذا خديث مكذوب علي النبي ي للتو------------ مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفرو--تم ويفطر وتصوم بم-ني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهق- وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمدي-ن يوسف حدثنا العلاء بن زهير-عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله له---------------- في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وص--------------------ت وقصر واتممت فقلت يا-رسول الله بابي انت-	273	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms261	true	-3472276521403331045	0	117	0	556	1489	300	كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان-- هذا حديث مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت	261	3010253072263850826	486	888.5	384	558	87.09677124023438	97	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms274	false	-4847973165358250375	0	186	0	945	1519	300	وا-ي اقظرت وصمت وقصرت واتميت قال احسنت يا-عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرجمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اياه قال الدارقطي- الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاه بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله ----------------لو من ال-دينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا-رسول الله بابي انت وا-ي قصرت وات-مت وافطرت وص-ت فقال احسنت يا عاءشة ومات-اب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة و ن قال عن ايه ن حيث ماءتة في الاغام غير تصل بل خلا 79 في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفق-ية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقه اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذارجع- هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم بزوه احد-منهم الا النساءي ولفظه	274	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms261	true	-3472276521403331045	117	300	556	1489	1489	300	وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اياه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه--------------------------------------- في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقه اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه-	261	3010253072263850826	888	1679.0	714	973	91.26412963867188	162	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms274	false	-4847973165358250375	186	300	945	1519	1519	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله ة با م--------------ن المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا-رسول الله بابي انت وامي قصرت واتمست وافطرت وصيت فقال احسنت يا-عاءشة وما-عاب غلي وهذا بخلاف من قد يقضصد نصر قول شخص ممين فتنطق له من الادلة ما-لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما-قاله ابو-بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد-الرحمن اغا--دخل علي عاءشة وهو-صبي ولم يضبط ما-قالته وقال فيه ايو-محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء -بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فاته قال فيه انها-خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان ومط-وم باتفاق اهل العلم ان رسول الله ي -----------------لم يعتمر في-	274	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms262	true	9179792424906143306	0	135	0	639	1455	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يق-صد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء ابن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في	262	3010253072263850826	556	985.0	446	640	86.875	112	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	0	173	0	856	1492	300	رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الاعا-م الفتح فانه كان حييذ--مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر ومضان سنة ثمان با-فاق اهل العطلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا-ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربما والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يع-مر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي 90 اضر التي هر 3 فيي ني القعدة ومرة جبه افق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد المهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القمدة والرابعة مع حجته عمرة الحدييية لما-صده المشركون ق-ل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غنل-م حنين بالجمرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل	275	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms262	true	9179792424906143306	135	300	639	1455	1455	300	رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل الع-لم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي ات---------------------------------------فق عليها اهل العلم ب----ه انما اعتمر بعد ال-هجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت--- ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل-	262	3010253072263850826	794	1500.0	634	865	91.79190826416016	148	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	173	300	856	1492	1492	300	بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يت-مر احد من الصحابة علي عهد النبي لالةة------------- لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله اعتمر -------------------اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجمرانة في ذي القعدة حيث قسم غنا-م حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ-البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجمرانة حيث قسم غنا-م حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين-	275	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms263	true	-3251881927774260557	0	134	0	669	1464	300	بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله---- تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين	263	3010253072263850826	618	1190.0	494	673	91.82763671875	119	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms276	false	-6402905938286690488	0	147	0	726	1488	300	عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله------------------- في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي انمها وهي عمرة القضية والجمرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصر الما-صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار حديث مالتة في الانمام بالل 91 باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله اعتمرفي --------------------رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتبر رسول الله------------------- الا وهو معه وما اعتبر-في رجب قط-ما اعتبر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله -------------------الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه وقد روي ابو ذاود عنها قالت اعتمر رسول الله------------------- عمزتبن عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتاع-نها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك	276	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms263	true	-3251881927774260557	134	300	669	1464	1464	300	عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار------------------------------ باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ما اعتمر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجة وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك-	263	3010253072263850826	675	1245.0	537	826	81.71913146972656	132	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms276	false	-6402905938286690488	147	300	726	1488	1488	300	خطا محض واذا-ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا-في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينه الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة-واحوال رسول الله------------------- ولم يسافر في رمضان الي مكة الا-غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اصض-رت معه في رمضان وقالت اتميت وصمت فقال احسنت خطا-محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي------------------- لقوله و من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو-احد-الكاذ-ين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعل-وا انه كذب فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وص-ت وقصرت واتميت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الضوم الواجب واما السفر في-	276	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms264	true	8532006585749706804	0	167	0	810	1500	300	خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لقوله-- من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في	264	3010253072263850826	754	1412.5	603	812	92.85713958740234	150	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms277	false	6405215554363664295	0	127	0	668	1531	300	غير رمضان فلا يذكر فيه مثل 93 ن حديث عاءشة في الاتمام باطل هذا-لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسنات الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قانت فرضت الصلاة ركمتين رك-مين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسو-------------------ل الله اذا سافر صل- الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركمتين الا المغرب لانها-وتر والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي------------------- فان النبي------------------- مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان	277	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms264	true	8532006585749706804	167	300	810	1500	1500	300	غير رمضان فلا يذكر فيه مث--------------------------------ل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا -قام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة----- لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان-	264	3010253072263850826	620	1157.0	502	729	85.04801177978516	109	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms277	false	6405215554363664295	127	300	668	1531	1531	300	عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو-وساءر المسل-ين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكةم هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركمتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة -عن عاءشة يرويه مثل ر-يعة ومن رواية الش-مي عن عاءتة وهذا مما اتفق اهل نش ب يو ق ه خديث عاءشة قي الاتمام باطل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول ----تا 1 الله عل----------ي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسل-ين معه-	277	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms265	true	5855569434755733756	0	166	0	844	1506	300	عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة- هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة وعن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل ال---------------------------------------علم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه	265	3010253072263850826	814	1557.0	653	884	92.08145141601562	152	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms278	false	-6238016725261842419	0	128	0	643	1515	300	لا يصلون الا زكعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النيي و----------------- لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذ كر ذلك اخبز الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما-رواه النيسابوري والبيهقي وغيزهما بالاسانيد الثابتة عن وهب ابن جرير ثنا-شعبة عن هشام بن عروة عن اييه عن عاءشة لنها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو-صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي انه لا-يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الز-ير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركمتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركمتين واتمت في الحضر اريعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اوبع ركمات في السفر	278	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms265	true	5855569434755733756	166	300	844	1506	1506	300	لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذ-كر ذلك اخبر الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب -بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات في السفر-	265	3010253072263850826	628	1191.0	502	665	94.43608856201172	115	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms278	false	-6238016725261842419	128	300	643	1515	1515	300	قال فوجدت عروة يوما-عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة خحدث مما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة من الزهري عن عروة دن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة وكعتين ركمتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت -تم الصلاةء قال انها تاولت كما تاول عتمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتماسها بلنها قالت لا يشق علي موقال لنها تاولت كما تاول عم-ان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لحا 4 الحدثون التعصبون الذب الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله------------------- وكذلك عشمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي -------------------كان ي-م في السفر-ويقصر وهذا-خلاف المعلوم بالتواتر-من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا-عنه وتبليغا الي-	278	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms266	true	7673664436219807848	0	181	0	893	1486	300	قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث مما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة- قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي -وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لها------------------------ الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي	266	3010253072263850826	834	1564.0	667	919	90.75081634521484	157	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms279	false	-3737946192431447346	0	116	0	588	1527	300	امته لم ينقل عنه قط احمد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركميين هو واصحابه والحديت الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصا-----------------------تم ومنالمفطر مومنا المم ومنا المقصر فلم يعب الصا-م علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا-ريب وزيد الصمي ممن اتفق الطلماء علي انه متروك والثابت عن انس ان-ا هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر-مع النبي صلي الله عليه وسلم ام يكونوا يصلون فرادي بل كاتوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا	279	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms266	true	7673664436219807848	181	300	893	1486	1486	300	امته لم ينقل عنه قط احمد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا الم---------------------تم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا-	266	3010253072263850826	558	1073.0	446	615	90.73170471191406	105	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms279	false	-3737946192431447346	116	300	588	1527	1527	300	فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الا ثارال-تي له وانه يحتج با ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر-ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علحه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر ف-ن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التمصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع ما كات ماتنشة اعلم به من الرجال وعك 95 بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفط-ه صاحب شرح الاثار ابوجم-فر مع انه يروي من الاثار اكثر مماي-روي البيهقي لكن البيهقي يتقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر-ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر و-تم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الا خر الذي اسناده لش-ل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما-نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان-	279	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms267	true	4523320933540481872	0	178	0	908	1502	300	فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الا-ثار التي له وانه يحتج با-ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع--------------------------------------- بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الا-خر الذي اسناده امثل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان	267	3010253072263850826	886	1691.0	715	950	93.2631607055664	164	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms280	false	-8925891768752364497	0	113	0	564	1509	300	عاءشة كانت تصلي في السفرار بعا-كما-رواه غيرهه ولو كان عند غاءشة عن النبي------------------- في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا-يصلون خلفه دا-ما في السفر-فان هذا ليس-- مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل وافتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعل-ه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا ازاد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في	280	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms267	true	4523320933540481872	178	300	908	1502	1502	300	عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غير-ه ولو كان عند عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا السفر مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في-	267	3010253072263850826	554	1035.5	443	596	92.95301818847656	108	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms280	false	-8925891768752364497	113	300	564	1509	1509	300	خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هاني عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفط-ه النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في د خبر الواحد فيما تتوفر الدواعي علي قل السفر الا-اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما-غاب يوم ذهب ليصلح -ين اهل قباء وكما غاب في السفز للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن حوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي------------------- حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما-يعل-ه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي تقله فان ذلك -خالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هس-هم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانام وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ال مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس-	280	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms268	true	-9171485331095835927	0	186	0	933	1495	300	خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هاني عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في ال---------------------------------------سفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي صلي الله عليه وسلم حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا- وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس	268	3010253072263850826	897	1719.0	719	973	92.18910217285156	171	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms281	false	-4932774342805477019	0	115	0	571	1468	300	لا يشعرون -مرور الاوقات كما يشعرون ببا يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا نهب طاءقة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجنع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا-نزاع بل كان ينقله المسه-ون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعاب ولا ينقله احد من الصحابة مولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا	281	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms268	true	-9171485331095835927	186	300	933	1495	1495	300	لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين--------- الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا و-لا ينقله احد من الصحابة و-لا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا-	268	3010253072263850826	551	1064.0	440	574	95.99303436279297	104	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms281	false	-4932774342805477019	115	300	571	1468	1468	300	توافته بل تخالفه فانه لو-روي له باسناد من هذا الجنس ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظط في حديث امر اهل مكة باتمام الصلاة 7 مماتتوفر الهمم والدواعي علي نقله مويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضيف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني ا-عوا-صلاتكم فانا قوم سفره وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف ممع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتو-فر المخسم والدواعي علي نقله وذلك مثل ماروي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد ابن سلحة عن علي بن زيد عن ا-ي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني نما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا-صلي و كمتين نجتي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جنينا 30 والطاءف فكان يصلي ركمتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين تم قال يا-اهل مكة ات-وا صلا تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركمتين وكعتين ثم قال يا-اهل مكة ا-موا-	281	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms269	true	1559673707037104731	0	205	0	983	1444	300	توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا الجنس التي ينفرد فيه الواحد مما ------------------------تتوفر الهمم والدواعي علي نقله -ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف -مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوافر ال-همم والدواعي علي نقله وذلك مما --روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد -بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني -ما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا صلي -ركعتين ح-تي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا--- والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلا-تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا	269	3010253072263850826	828	1509.0	655	1021	81.09696197509766	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms282	false	-6156893125220813228	0	79	0	396	1494	300	صلاتكم فانا قوم سفره ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال----------- اتمواصلا تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع صثمان واعتمرت فصلي ركمتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا-ركعتين هو-مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة ا-ما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفرر كعتين ---واماما ذكره من قوله يااهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	282	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms269	true	1559673707037104731	205	290	983	1395	1444	300	صلاتكم فانا قوم سفر- ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين تمرت فصلي ركعتين وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	269	3010253072263850826	369	676.0	295	413	89.34624481201172	71	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms282	false	-6156893125220813228	27	300	137	1494	1494	300	عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا-ركعتين هو-مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة ا-ما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفرر كعتين واما-ما ذكره من قوله يا-اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح علم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الغلط في حديث امر اهل مكة باتمام الصلاة4 الرواية وقد-روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسنادهه رواه الببهقي من طريقه ولفظه ما-سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول ي--اهل مكة قوموا فصلوا ركمتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين فصلي ركعتين وافي الجعر انة فاعتمر منها وجججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركت-ين وحججت مع عمر بن الخحطاب فكان يصلي رك-تين-فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطايف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقدرو-اه ابو-داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد-عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام -مكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركمتين يقول يال-هل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج وكعتين ثم قال عمر بعد ماس-لم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا-ومما-يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احد-من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله ممع ان ايمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان-	282	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms270	true	-3726525197172424925	0	279	0	1326	1442	300	عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح -لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه ال-----------------------------------------رواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناد-ه رواه البيهقي من طر-قه ولفظه ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة اتموا -صل-----اتكم فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين فصلي ركعتين واتي الجعر-انة فاعتمر منها وحججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخ-طاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله -مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان	270	3010253072263850826	1285	2409.5	1024	1379	93.18346405029297	254	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	232	285	1153	1431	1509	300	وفي الصحيحين عن ا--------------------------------------------------------------------بن مسعود المتارة ههنا ياض بالاصل والمروي فيهماعه بهذه المسالة انه قيل له في مني ان غمان صلي بالتاس اربعا فاسترجع وقال صليت مع رسول ا---------لله --------ص بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رض بمني ركفتين وصليت مع عمربن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركمات وكما-ن متقبلتان	241	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms271	true	-3278984139321713997	43	93	211	460	1480	300	وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر---------- بمني ركعتين وصليت مع عمر--------- بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين	271	3010253072263850826	155	243.5	123	364	42.58241653442383	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms283	false	-934287995801443567	20	300	116	1505	1505	300	بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي ن الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا-مع النبي بم-------------------ني اكثر-ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكه اعذار عنان في اتمامه الصلاة بني 19 وفي الصحيحين عن عبد-الله بن زيد قال صلي بنا عنمان بمني اريع وكبات فقيل ذلك لمبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول ا--------------------له بمني ركمتين وصليت مع ابي بكر بمني ركمتين و صليت مع عمر بمني ركمتين فليت حظني من اربع ركعات ركعتين متقبلتين وا-كام عتمان رضي الله عنه قد-قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيماء وفي المسند-عن عبد الرحمن بن ابي ذاب از عتمان صلي بمني اربع ركمات فانكر التاس عليه فقال يا ليها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت بوابي سمعت رسول الله------------------- يقول ه من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعقه فانه يقصر كما فعل النبي -----------------ط وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر-من ذاك فان ض-مان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لل-هاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء ن-كه ثلاثا وكان عتمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير كب عليها عقب الص-رة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صاو مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال مملوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايامه فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كمني وايضا فالا مراء بعد عنمان من بتي امية كانوا-	283	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms271	true	-3278984139321713997	0	289	0	1429	1480	300	بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي-- الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها ح-----------------------------------ول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين و-صليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظ-ي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما- وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت وان-ي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابع-ة فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير-كب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام- فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بمني وايضا فالا-مراء بعد عثمان من بني امية كانوا	271	3010253072263850826	1305	2418.5	1039	1476	88.41463470458984	235	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms284	false	583616130889733648	10	197	52	1025	1585	300	وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل س هاية الكتاب منهم في زمن عتمان ولم يتمم الصلاة وايضا-فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اريع ركمات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا-يسوع مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما-هو بمثل ذلك وعروة قد-قال ان عاءشة تاولت كما تاول عتمان وماءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها از يكون ذلك كما-راه من راه لاجل شقة السفر وراواا-ن الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعاء كما قد-جاء عن هثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسيخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ-ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت --ت جاء في اخر النسخة ال-ي طبعنا عنها هذه الرسالة ما-نصه هذا اخر ما وجدته من هذه القاعدة الجليلة للشيخ تقي للدين بن تيمية وكان المنقول عنها يقول كاتبها انه نقلها من تسخة بخط ابن ال-قيم رحمهم الله وقد-وقع الفراغ غداة يوم الجمعة-- صفر سنة 1341 في المدرسة الداودية من بغداد المحمية وانا الفقير عبد الكريم بن السيد-عباس الازجي والحمد-لله رب العالمين	284	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms272	true	-5569458069517147464	0	197	0	975	1505	300	وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل من--------------هم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها ان يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا -كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفس-خ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت تمت جاء في اخر النسخة التي طبعنا عنها هذه الرسالة ما نصه هذا اخر ما وجدته من هذه القاعدة الجليلة للشيخ تقي الدين بن تيمية وكان المنقول عنها يقول كاتبها انه نقلها من نسخة بخط ابن المقيم رحمهم الله وقد وقع الفراغ غداة يوم الجمعة 8 صفر سنة 1341 في المدرسة الداودية من بغداد المحمية وانا الفقير عبد الكريم بن السيد عباس الازجي والحمد لله رب العالمين	272	3010253072263850826	943	1781.5	760	991	95.15641021728516	179	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms104	false	-3896186578750789328	224	273	1180	1431	1557	300	واول من اظهر ذلك------- في الاسلام------------ الجعد بن درهم فضحي به خالد-بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال------------------------ ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد-بن درهم انه زعم ان الله لم يتخد ابراهيم خليلا ولم -كلم -وسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد هلوا-كبيرا ثم نزل	104	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms392	true	-3093833408654765853	155	215	779	1071	1511	300	واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ت-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل	392	3010253072263850826	225	372.0	179	299	75.25083923339844	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	232	299	1215	1558	1561	300	الحالف هو ال--له هو الحالف والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي تفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته----------------------------- نظم السلوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صلواتي بالمقام اقيسها واشهد فيها انهال-ي صلت كلانا مصل واحد-ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة صلاتي لغيري في ادا كل ركمة وما كان بي صلي سواي ولم تكن الي ان قال ------------------------وما زلت اياها واياي لم تزل	79	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms492	true	7708905845169142982	213	300	1110	1552	1552	300	المكلف وعلي اصله هو المكلف ------------كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا-------------------------------------- وكما قال ابن الفارض في قصيدته التي نظمها علي مذهبهم وسماها نظم السلوك الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ومضمونها هو القول بوحدة الوجود ومذهب ابن عربي وابن سبعين وامثالهم كما قال لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل عابد ساجد الي حقيقة --الجمع في كل سجد---------------------------ة وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في اداكل ركعة الي قوله وما زلت اياها واياي لم تزل-	492	3010253072263850826	232	355.5	185	523	44.35946273803711	36	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	37	94	191	508	1599	300	الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما-عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح -----------------------------------------------------------------------------------قالوا--------- لا تذر-ن الهتك- ولا كذون ودا ولا-سواعا لانهم لو ---------------------تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما--ركوا منهم لان للم----ق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه وينكره من انكرهه ---------------------------------------------------------------------------------------------وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصودة الروحانية	151	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms497	true	-8410272651137978298	37	143	199	733	1552	300	الدعوة الي الله------ مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله هنا عدة المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرون الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانه اذا تركوهم -جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهلة في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	497	3010253072263850826	265	401.5	215	541	48.98336410522461	40	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	55	88	280	472	1651	300	انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطمك واعص الوجدعدت--- عمي عن العيان الي اوهام اخبار تكفير مشايخ الصوفية المهدين للانحادة 179 فعين ملا-نت تدعوني اليه اذا حققته تره ال-نهي ياچ-اري و-------ايضا	155	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms503	true	2008173759480592553	58	90	289	453	1544	300	انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عذرني عمي عن العيان الي اوهام اخبار و-----------------------------------------عين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وقد قال ايضا	503	3010253072263850826	143	240.0	116	205	69.75609588623047	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms003	false	4030250772398657119	83	173	493	937	1657	300	بان الله رب كل شء------------------------------------------- كما قال تعالي ولثن سالتهم من خلق السوات والارض ليقوان الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كمتم تهين سيقولون لله قل افلا تذكرون ا قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سقرون اللها1 قل افلا تقون ا قل من ييديه ملكوت كل شء وهو يجيرولا يجار عليه ان كنتم تعلمون 9 سيقولون الله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحاته وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يعض السلف تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره	3	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms665	true	-5516912361986519705	43	80	258	438	1574	300	بان الله رب كل شء لا يكون توحيدا حتي تشهد ان لا اله الا الله كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال عكرمة---- تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم------- يعبدون غيره	665	3010253072263850826	132	219.5	105	487	27.10472297668457	24	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	27	77	136	402	1599	300	يصبر-- علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفركما قال تغالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف الاختجاج بالقدرلاب للدين 92 هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من ضد ا-لله فيرضي ويسلم	86	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms669	true	-7164170239364771232	113	194	596	991	1537	300	يصبرون علي المصاءب ويستغفرون من المعايب ---------كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض----- السلف---------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	669	3010253072263850826	194	334.0	154	437	44.393592834472656	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms142	false	-4314192458609586158	48	124	290	659	1604	300	كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول ال-له صلي الله اتعالي عليه وسلم و------ ثلاث من كن فيه لوجد حلاوة الايمان فل قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرلم لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجم في اللكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله اتعالي علي-ه وسلم وجواد حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وابالمحبة فيه في الله	142	7915826222742402497	Shamela0011730-ara1.ms693	true	1064705241085422253	105	169	553	852	1521	300	كما في الصحيحين----------------- عن النبي صلي الله------- عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه -وجد حلاوة الايمان من --------كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء- لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في ا-لكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار----- وفي ال----ترمذي وغيره --------اوثق عري الايمان ----الحب في الله و------البغض---------------- في الله	693	3010253072263850826	259	394.5	199	377	68.70026397705078	43	Kraken220413194135-ara1	Shamela0011730-ara1