id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	197	229	1008	1157	1515	300	وقد بلغ-ي ان بعض الناس ذكر عند خد متكم الكلام في مذهب الاتحادية و كنت قد گتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال	148	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms078	true	-5248967904596529972	270	300	1369	1516	1516	300	وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدم-تكم الكلام في مذهب الاتحادية و-كنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال-	78	-2210038886680268137	144	269.0	115	150	96.0	25	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	229	300	1157	1515	1515	300	هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاثق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا ا-ي اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين-	148	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms079	true	-6298631412644368178	0	71	0	359	1629	300	هءلاء ولم يكن القصد به والله -احدا بعينه وغنما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعنيه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين	79	-2210038886680268137	353	687.0	283	360	98.05555725097656	66	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms149	false	2966825452649135610	0	230	0	1263	1665	300	اليه من اعظم الواجيات وهو شبيه بدفع--- التتار عن المءمنين -لم يكن لهءم-نين بالله------ ورسوله حاجة الي ان نكشف اسرار الظريق وتهتك استارها ولكن راي اين تيعية في ابن عربي 171 الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود الخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل ان يكون الدين كله لله هو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك------ شاهد ا ومبشرا وتذيرا وداعيا الي الله باذته وسراجا منيرا و--------قال سبحانه قل هذه سببلي ادعو- الي الله علي بصيرة انا ومن اتبع------ي وقال تعالي وانك ل-هدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له مافي- السموات وما في الارض الا الي الله تصير الامور------- وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما -من يحسن الظن بابن عربي ويمظ-مه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط- والدوة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلمنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق وتتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما-يجب علينا فلما قدم من ال-شرق مشايخ معتبرون وسالوا-عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تمالي بنور	149	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms079	true	-6298631412644368178	71	300	359	1629	1629	300	اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع من التتار عن المءمنين ولم يكن للمءمنين بالله تعالي ورسوله حاجة الي ان يكشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن------------------------------ الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود ب-خلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل ان يكون الدين كله لله هو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك بالحق شاهد-ا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب وقال سبحانه قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف وقال تعالي -انك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات و------الارض الا الي الله تصير الامور الشوري وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي وتعظيمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنه والمحكم المربوطة والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم يكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وكلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور-	79	-2210038886680268137	1200	2252.5	981	1310	91.6030502319336	193	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms149	false	2966825452649135610	230	300	1263	1665	1665	300	قلبه وذكاء نفسه وحق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما-يرجو-به وضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة هءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر-من حين ظهرت 172 الانحاد ولخاول الطان رالعين دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الانحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما-مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية-	149	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms080	true	7452817424268745010	0	69	0	374	1584	300	قلبه وذكاء نفسه وحق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان ا-له سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة هءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت-------------------------------- دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية	80	-2210038886680268137	367	690.0	303	407	90.17198944091797	65	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms150	false	2071725796910075976	0	233	0	1259	1597	300	في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالانحاد-- كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة وللقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول ال-لكانية واما الحلول للط-لق وهو ان الله تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اعلي السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما-جاء به هءلاء من الاتحاد العام ف-ا علحت احد اسبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه ضني وما-سواه فقير -لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا-يفهم حقيقة امرهم لانه امر اهبهم الاول ان يقولوا لن الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحوكات والسكنات وان وجود الحق فاض -لي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقوز بين الوجود-والثبوت فما-كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودلك ويقولون ان الله سبحا-ه لم يعط احد اشيءا ولا الاتحاه والجلول المطلق والمعين 13 افني اجدا ولا اسعده ولا اشقاء وانما وجوده فاض علي الذوات فلانحي-د الا نفسك ولا تذم الا ف-سك ويقولون ان هذا-هو شر القدر-وان الله تعالي اتما-علم الاشياء من جهة رءيته	150	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms080	true	7452817424268745010	69	300	374	1584	1584	300	في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالاتحادية كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اهل- السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم غليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الح------------------ق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا ان غ-ني وما سواه فقير ولكن تفرعوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر م-بهم الاول ان يقولوا عن الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي----- الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ال-----حق ويفرقوا بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجود-ك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني اح----------------------------------دا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته-	80	-2210038886680268137	1160	2161.5	943	1277	90.83789825439453	200	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms150	false	2071725796910075976	233	299	1259	1593	1597	300	لها ثابتة في العدم خارجا عن تفسه المقدسة مويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان ينير ذرة من العالم وانهم قدا يلمون الاشياء من حيث عل-ها الله سبحانه فيكون عل-هم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم باخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به ال----رسل ويقولون انهم لم يعيد واغير الله ولا يتصور ان	150	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	0	67	0	339	1537	300	لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة -ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونوا افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان	81	-2210038886680268137	322	612.0	258	340	94.70587921142578	56	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	1	219	6	1189	1599	300	الله تعالي واز عباد الاصنام ما-هبدوا الا الله سيحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الااي---------اء معن- حكم لامع--ي امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما-قضي بشء الا-وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما-عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهت--ك ولا كذون ودا ولا-سواعا لان----هم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما--ركوا منهم لان للمق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكرهه وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصودة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي هبده فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والمارف يقول هذا -عل الحي ينبغي تعظي-ه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لان-هم خصصواء وان عياد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض ال-ظاهر والمارف يمبد كل شي مهو الله يعبد ايضا----- كل شءلا-ن الاشياء فذاءه بالاسماء والاحكام وهو فذاءها بالوجود وهو فقير-اليها وهي -قيرة اليه 174 متحمدة الصرفية علي دين فرعن وهو خليل كل شء بهذا المع-ي ويجملون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود-والثبوت وليست امورا عدمية ويقولوذ همن اسماءه الحصني العلي عن ماذا وما-ثم الا-هو وعلي ماذا وما-ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا-هو وما-نكح سوي نفسه وما ذيح سوي تقسه والمتكلم هو-عين ال-ستمع وان موسي	151	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	69	299	350	1533	1537	300	الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتيكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكر-ه وان ال-فريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد- فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانههم خصصوا-- ان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء ---والله----- ايضا يعبد كل شء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة غليه وهو ح--------------------------------ليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون -من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي	81	-2210038886680268137	1096	1970.0	887	1229	89.17819213867188	185	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	220	300	1197	1599	1599	300	علي هارون حيث نهام م-ن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم ف-لم انهم لم يعبدوا الا الله واز اعلي ماعب-د الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فماعب-د الا-الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي--------- وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري و -----كنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيةة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن-	151	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms082	true	-1074611319165065333	1	85	4	425	1635	300	علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيفه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله فر-عون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي النازعات وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن	82	-2210038886680268137	387	733.0	310	422	91.70616149902344	72	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms152	false	-159841846681881952	0	237	0	1335	1667	300	كثير من ابراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعوذ وهذه المعاني كالما هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الوجل عليه والله ينفر بلميع المسل-ين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ب-نا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو بنا-غلا للذين امنوا ربنا انك رموف رحيم ال و --المقصود ان حقيقة لما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي كذا في الاصل وراجم في رسالة الطال وحدة الوجود ص117 مه جموعة الرساءل والمساءل لميخ الاسلام مشمة الصرفية عل دين فزون 185 صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم المسلم بالاضطر ار1 ان جيع- الانبيله والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من البهود والنصاوي والصابثين يبرء-ن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل لك-تاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البلرء ال-صور-الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب ال-شرق وال-غرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولات-فس المصنوعات كما يقوله هءلاءهحتي انهم يقولون لوز-الت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذمب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبونها في	152	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms082	true	-1074611319165065333	85	300	425	1635	1635	300	كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كله-ا هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو-بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر والمقصود ان حقيقة -ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عل------يه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم المسلم بالاضطرار-- ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل-------- للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في-	82	-2210038886680268137	1164	2207.0	956	1349	86.28614044189453	182	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms152	false	-159841846681881952	237	282	1335	1585	1667	300	الخارج عن ظلم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود السه-ي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما-نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة	152	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms083	true	-8937992495251335967	0	45	0	245	1639	300	الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان ا-له سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سورة	83	-2210038886680268137	240	454.5	196	252	95.23809814453125	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms153	false	8829337650944025957	22	281	109	1549	1654	300	اقرا باسم ريك الذي خلق عخلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الني علم بالقلم اعلم الانسان ما-لم يعلم--------- فذكر المراتب الاربع- وهي الوجود العيني الذي خلقه و----الوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العل-ي وبين ان الله تعالي عل-ه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القلول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة- لكنه قد ابتدع في الاسلام من لحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذلي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيراه ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه واتقرد به عن جميع من تقدمه من الملشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين ---------الظاهر والمظاهل فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من المباد ياختوان من كلامه سلو كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهامها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان القاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروجنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ هنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع اصر الري والعنين اللاني والوجوه1 دفيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق وال-عين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا-يوجد الا في الخارج مطلقا -لا يوجد المطلق الا في الاعيان	153	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms083	true	-8937992495251335967	45	300	245	1639	1639	300	اقرا باسم ربك الذي خلق -خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم عل-م الانسان ما لم يعلم العلق 15 فذكر المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم----- مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا الق-ول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحته لكنه قد ابتدع في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن ع--ربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذ-ي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غير-ه ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المش-ايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن ع--ربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين المظاهر والظاهر--------- فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون- من كلامه سلو-كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فه-مها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب ا------------------------لجمع والوجود وغ-يره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين---------------- الحيوا-------ن والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا ولا يوجد المطلق الا في الاعيان-	83	-2210038886680268137	1339	2522.5	1093	1470	91.08843231201172	218	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms154	false	4475438437610404742	0	300	0	1556	1556	300	يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا-يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصر حون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا-يفرق بين الوجو-----------------------------------------------------د والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما-ثم غير ولا-سوي بوجه من الوجوه وان العبدا-نما يشهد السوي ما-دام محجوبا فاذا انكشف حجا به راي انه ماءم -غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي خكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالو احرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلا منا وكان يقول انا-ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول لق-ران يوصل الي الجنة وكلامنا -وصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ويوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه قوله في كتاب الخ القطع غير متجه وكتاب مفتاح غيب الجم والوجود لصدر الدين الرومي القونوي هذا مراد شيخ الاسلام تقل مشاهد من كهاه هذا عل ضلالته 178 ابن سبعين وابن القارض وابلباني كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيربة عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود-وانه ما-ءم غير- وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلسا-ني او قول الرومي او قول ابن العربي وهو الي كلام التلمساني اقرب -لكن ما رايت فيهم من گفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلبايي من مشايخ شيراز-ومن شعره------------------------ تدل علي انه عينه وفي كل شء له اية وايضا ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وما انت غير الكون-	154	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms084	true	4745662869572727760	18	298	103	1531	1537	300	يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس ف---ي الحقيقة اسم ولا صفه ويصر-حون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفر بين المطلق والمعين والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجا-به راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلام-نا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غيره وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن عر--بي وهم الي كلام التلمساني اقرب ولكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من مشايخ شيراز ومن شعره متقارب وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه----------------- وايضا طويل---------------------- وما انت غير الكون	84	-2210038886680268137	1306	2458.5	1056	1650	79.1515121459961	238	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	4	285	18	1585	1651	300	لاني في التعقيق لست سواكم وتلتذان مرت علي جسدي يدي وايضا والام ظلك لايني متقلا ما بال عيسك لا يقر قرارها -الا اليك اذا بلغت المنزلا قلسوف تعلم ان سيرك لم يكن وايضا ما--------------------------------الامر الا نسق واحد ما-فيه من حمد ولا-ذم والطبع والشارع في الحكم وانما العادة قد خصصت وا------------------------يضا باعاف------لي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطمك واعص الوجد-عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار تكفير مشايخ الصوفية المهدين للانحادة 179 فعين ملا-نت تدعوني اليه اذا حققته تره ال-نهي ياچ-اري وايضا----- وما البحر الا الموج لا-شء فيره وان فرقته كثرة المتعدد ن الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يجصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءيسة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وغمر بن عيد العزيز-ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافي- وابي سليمان واحمد بن حتبل وبشر الحافي وع-د الله بن المبارك وشقيق الباخي ومن لا يحصي كثرة-الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواويري وسهل بن عبد-الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبه القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجازو الشام والعرلق ه ومصر واللغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم ولذ الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزء امن خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحاته ولعالي م-ميز بنفسه المتيسة باثن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فظار الله تعالي هباده وعلي ذلك دلت العقول و	155	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	15	299	69	1598	1604	300	لاني في التحقيق لست سو-------------------------اكم وايضا كامل----------------- ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا ف---لسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا سريع ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم------------------------ وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا بسيط يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار----------------------------------------- فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا طويل وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد ا--لي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءم-ة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق-- ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزء -من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران -عليه فط-ر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول --	85	-2210038886680268137	1382	2558.5	1128	1649	83.8083724975586	226	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms156	false	8247929747285668401	4	300	17	1551	1551	300	واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو-الله ولكن بعض الاشباء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبع------------------ض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك علي مسيح -------الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض الناس يعحب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال وانه اعور وكونه قال واعلحوا ان احدا منكم ان يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعال عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور ظلما رابنا حقيقة قول هءلاء الاتحادبة وتدبر نا ماوقس-ت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور تتمة الحديث وان الله ليس باعور رواه اصيخان من حديث ابن همر وهذا لفظ الخاري وهذه الجلة هي حل التعجب اللي حمل ان الخطيب وهو العر الراوي علي انكار الحديث كفر قدمه اجهمية كالانحادية 18 الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي اتتفاء الالمية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فيينت له وج-ه وجاء الينا-شخص كان يقول انه خاءم--------- الاولياء فزهم ان الحلاج لما قال انا الحق -كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من-	156	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms086	true	8532338232359692507	11	297	52	1539	1553	300	واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم -اما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزيءات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض جزيءات الكلي وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله------ عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الهدي والضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال -انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله----- عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبر-نا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله------ عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا---- كثير من الخلق يجوز ظهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الانبياء الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق فكان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان ا-صحابه لما سمعوا كلام الله تعالي من	86	-2210038886680268137	1304	2469.0	1050	1699	76.75102996826172	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms157	false	-1220760477516552866	4	300	21	1666	1666	300	عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت--- فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي -بن عجران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالمحي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام -المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلم ساني وذووه ويين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءية يرون كفر الجهمية اعظم من گفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقال ان كانوا يصر حون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءية اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثير امن الناس قد لا-يفهم تظ-يظهم في ذم ال--قلة ح-ي يتديرها ويرزق نور المهدي فلما اطلع السلف علي سر القول قروا--منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيظه ومت-بدة الجه-ية ي-سدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في كلبه 1 الصطلان والاخاديون اله ولا تعبد فهو-يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر -الشمس والقمرء البشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا-يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر ال-شترك بينه ويين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي المند وقال ان ارض الاسلام لا-تسعه لان الهند مشر كون ي-بدون كل شء ح-ي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسالح-م اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا-علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالو اليس -كذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هورب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا-صار لاحد-م ذوق ووجد تاله-	157	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms087	true	3627321310781269924	0	299	0	1644	1648	300	عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي ابن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الاله-ي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام والمطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلم-ساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل- ان كانوا يصر-حون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور ال-هدي فلما اطلع السلف علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تا--------------------له ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشر-كون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا -وصفوه بانه ليس هو-- المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله	87	-2210038886680268137	1586	2978.5	1300	1673	94.79975891113281	260	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms158	false	-3646039112834574213	1	245	5	1353	1644	300	طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له ابن ذلك النفي من هذا الاثبات 9قال ذلك -جدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق -لاعتقاد فاحدهما او-كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتق-دات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال مولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين علبهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا-شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السا-قين الاولين لسلكوا-طريق المدي ووجدوا برد البقين وفرة المين فان الامر بما قال بعض الناس ان الرسل المطلون والاتحاديون 984 جاءايابات مفصل وتفي مجمل والصابية المعطلة جاء-- بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوه من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء -طيم وبلي كل شي مقدير وانه سميع بصير هوسع كل شي ء رحمة وعلما وفي النفي ليس كمثله شء هولم يكن له كفوا احد ههل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزقه-ما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي بالاسلام ونفع المسلمين ببركة اتفاسه وحسن مقاصده ونور تقليه فان ما-فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز حجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصنهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجمل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانة فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن ال-نكر واولءك--م المفلحون	158	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms088	true	-4174396925144231031	0	245	0	1322	1596	300	طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات -قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال -ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثب---------------------ات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي ان ا-----------لله بكل شء عليم وعلي كل شء -قدير وانه سميع بصير -وسع كل ش--ء رحمة وعلما وفي النفي ليس كمثله شء -ولم يكن له كفوا احد -هل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي بالاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلب-ه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي غليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	88	-2210038886680268137	1271	2398.5	1033	1363	93.25018310546875	205	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	76	124	416	676	1541	300	-قولنا الذي به قول- ودياتتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه- صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح--------------د بن حنبل نضر الله وج------------------ه قاءلون ولما خالف فيه مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	180	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	233	286	1308	1598	1659	300	وقولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا------ وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درجته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	219	372.0	175	297	73.73737335205078	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	91	227	481	1188	1554	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال الخوارج والر-افضة والمعتزلة والمرجث----------ة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما-------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايردون من ذلاك شيءا الي ان قال وان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال تعالي ولما خلقت بيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلبه و----------------------ما تحمل من ان-ي ولا تضع الا بعلمم واثب-----------توا السمع والبصر ب ولم ينفوا ذلك عن الله------ كما تقفته المعتزلة ولمالوا انه لايكون في الارض خير ولا شر الا ماشاء الله وان الاشياله تكون بمشيثة الله كما قال وما تشاءن الا ان يشاء الله----------------------------------------------------- الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	178	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	4	223	20	1111	1531	300	في كتابه لاذي صنفه في اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين -ذكر فرق------ الخوارج والروافض -----------والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من ذل-ك شيءا----------- وان الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال----------- خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء لا يقال غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر وفصلت واثبتوا السمع والبصر-- ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما ن-فته المعتزلة واثبتوا له القوة------------------------------------------------------------------- كما قال او لم يرو---ا ان ا-----لله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	196	-2210038886680268137	530	822.5	422	1220	43.442623138427734	84	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	233	300	1225	1554	1554	300	الله صلي الله عليه وسلم مثل وان الله ينزل الي سماء الدليا فيقول هل من مستغفر فاغقرله كما جاء في الحديث ويقرون ان الله------- يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك واا-لك صفا صفا وان الل--ه يقرب من خلته كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذاكر اشياء كثيرة الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويروانه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول-	178	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	30	122	175	643	1679	300	-----صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال---------------------------------- ويقرون ان الله عز وجل يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال -نحن اقرب اليه من حبل الوريد --------------ق16 الي ان قال ويرون مجانبه كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابه الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة وتفقد الماكل والمشرب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون الي----ه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول	197	-2210038886680268137	211	299.5	163	526	40.11406707763672	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	116	161	636	862	1554	300	وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما-------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايردون من ذلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الي ان قال وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال	178	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	90	188	493	954	1527	300	وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد- من ذل-ك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال	367	-2210038886680268137	189	311.0	146	467	40.471092224121094	36	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	65	176	362	948	1541	300	قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به قول وديات----تنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح--------------د بن حنبل نضر الله وج------------ه قاءلون ولما خالف فيه مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله------ به الحق عند ظهور الضلال واوضج المنهاج وق-ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله ع------ليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا تقر باله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وم-------ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	114	0	613	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي --نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا------ وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي-- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	-2210038886680268137	498	845.0	397	652	76.38037109375	75	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	21	67	105	330	1467	300	ادع الله------ ان ي-افيني فقال و ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خبر لك قال فادعه ق----------امره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه ه-----نبيك نبي الرحمة بارسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في	12	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms432	true	-8270134297856533917	0	49	0	239	1497	300	ادع الله تعالي ان يعافيني فقال-- ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال -ادع الله تعالي فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد ----اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في	432	-2210038886680268137	204	348.5	162	248	82.25806427001953	35	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms015	false	8692752519631123974	172	276	906	1443	1567	300	صلي الله عليه وسلم ليس في ذلك محذور ولامفسدة فان احدا من الانبياء -------------لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي ان -------يشرك به ولو كان شركا اصغره كما ان من سجد له نهاه عن السجود له وكمقال هلاتقولوا ماشاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ماشاء النه ثم شاء محمده وامثال ذلك واما بعد موته------------ فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلفه قي المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الي قبره منهيا عنها 1 فمعنا اصلان عظيمان احدهما انه لا يعبد- الا الله والثاني ان لا يعبد- الا-بما شرع	15	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms433	true	-9037653181819485739	183	285	912	1433	1508	300	الا الخير و--------ليس في ذلك محذور--------- فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر- كما قال صلي الله عليه وسلم لا تقل ما شا-----------------ء الله وشاء محمد الحديث--------------------------------------- واما بعد موته عليه السلام فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح و--عزيز وغيرهما ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وبالجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعنا اصلان عظي----------مان الا نعبده الا الله وا---------لا نعبده الا بما شرع	433	-2210038886680268137	262	239.0	207	748	35.026737213134766	40	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms015	false	8692752519631123974	67	169	361	893	1567	300	اليبارة و-لثانية ان يشفع الشفيع باذن للشفع بكسر الفاء وهوالله ت-الي وهي الشفاعة التي اثبتها النه اغ ن 16 القرق بين حال الغيية والحضور والحياة والموت ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يابي ويسجد تحت العرش قال---------- فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن الله في الشفاعة شفع لمن اراد الله ان يشفع فيه قال اصحاب هذا القول فلا يجوز ا----------------------------------------------------------------------ن يشرع ذلك في مفيبه وبعدمو--ته وهو معني الاقسام يه علي الله والسء--------------------------------------------------------ال بذاته ف---ان الصحابة رضي الله عنهم قد فرقوا بين الامرين	15	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms433	true	-9037653181819485739	5	121	28	610	1508	300	ال--امة والثاني ا ي--شفع الشفيع باذن ا--------------------لله تعالي وهي-------- التي اثبتها الله سبحانه ----------------------------------------------لهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد قال عليه الصلاة والسلام فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك -قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن --له في الشفاعة شفع صلي الله عليه وسلم قال اهل--------- هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به بحضرته بمعني ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد وفاته ارو-احنا -له الفداء صلي الله عليه وسلم مع انه هو لم يدع للمتوسل به او المتوسل اقسم به او سال بذاته كما ان الصحابة رضي الله عنه- قد فرقوا بين الامرين	433	-2210038886680268137	368	528.5	289	675	54.51852035522461	54	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms016	false	-6186839895043882561	253	300	1277	1533	1533	300	انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروابتين عن احمد وهذا هو الصحيح ولا يستعاذ ايضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج------------------ علي ان كلام الله------ غير مخلوق بقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ماغلق فقد استعاذ بها والمخلوق----------	16	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms434	true	9160303451819253385	227	276	1111	1381	1502	300	احد هل تنعقد اليمين بغير الله وكذلك لا يستعاذ-------------------------------- بالمخلوق-- بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله تعالي غير مخلوق فيما احتجوا به يقول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات قالوا------ فقد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق	434	-2210038886680268137	171	271.5	136	310	55.16128921508789	27	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms017	false	-6405230627844608262	38	140	186	721	1526	300	مثل العزاءم ------------والاقسام التي يقسم بها علي الجن وقد نهي-------------------------------------- عن كل قسم وعزيمة لا يعرف معناهما بحيث ان يكون فيهما ما لا يجوز من سءال----------------------------------------------------------------------------- غيره ف----------------------------------------ساءل الله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان بكون طالبا بذلك السبب كما توضل الثلاثة في الفار باعما لهم مو كما يتوسل بدعاء الانبي-----------------اء والصالحين فان كان---- اقساما علي الله ------بغيره فهذا لا يجوز وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طالبا من الله بذلك السبب كال-----------------------طلب م-------نه بدعاء الصالحين و-الاعمال الصالحة فهذا يصح- لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله------ لنا فاذا توسلنا بذلك------------- كنا متوسلين اليه------ بوسيلة	17	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms435	true	-5315143984127010461	1	199	6	1080	1626	300	نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما --------لا يعرف معناه-- خشية ان يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقي المشروعة فانه جاءز فاذا كان لا جوز لاحد ان يقسم قسما مطلقا ولا قسما علي غيره الا بالله ولا يستعيذ غلا بالله عز وجل فالساءل -----بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعما-لهم --وكما نتوسل بدعاء ال-نبي صلي الله عليه وسلم والصالحين فان كان ذلك اقساما علي الله تعالي بغيره فهذا لا يجوز وان كان سءالا بسبب يقتضي حصول المطلوب كالسءال بالاعمال الصالحة مثل السءال بالايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم ومحبته موالاته فهذا جاءز ان كان سءالا بمجرد ذوات الانبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهي عنه غير واحد من العلماء وقالوا انه لا يجوز ورخص فيه بعضهم والاول ارجح كما تقدم وهو سءال بسبب لا يقتضي حصول المطلوب بخلاف من كان طالبا ------------بالسبب المقتضي لحصول المطلوب كالمطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالاعمال الصالحة فهذا جاءز لان دعاء الصالحين سبب ح-صول مطل-بنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله تعالي لنا فاذا توسلنا بدعاءهم وباعمالنا كنا متوسلين اليه تعالي بوسيلة	435	-2210038886680268137	433	639.0	345	1107	39.114723205566406	61	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	0	90	0	484	1562	300	يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء مته صلي الله عليه وسلم وقوله واتوجه اليك بنبيك محمده---------- اي بدعاءه وشفاعته لي-------------------- ولهذا في تمام الحديث فشفغ------ه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو ما--نحن فيهه وقد قال تعا-----لي واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام فعلي قراءة الجمهور 3 اتمايتساءلون بالله وحده لا بالرحمم وتساء-طم باله م-----------------------------تضمن اقسام بعضهم علي بعض باله وتعاهدهم بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قراءة الخفض فقد قالت طاءفة من السلف هو قول-ك اسالك باله و بالرحم------------------------------------------------------------------------------------- فمعني قولك اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم	18	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms436	true	-9089496717876680209	51	189	285	1018	1569	300	يدعو له كما طلب الصحابة منه---------- الاستسقاء----------------------- وقوله -اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته لي عليه الصلاة والسلام ولهذا في تمام الحديث اللهم فشفعه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن في-ه وقد قال الله تعالي واتقوا الله الذي تساء-لون به والارحام فعلي قراءة الجمهور انما -يتساءلون ب---ه وحده لا بالرح-م وتساءلهم بالله عز شانه هو كما قال المفسرون يتضمن --------------------------تعاهدهم بالله تعالي وتعاقدهم به سبحانه وليس كل ساءل بالله مقسما فانه لو اقسم شخص بالله ليفعلن كذا ولم يفعله لزم الحالف كفارة ولو ساله بالله فلم يعطه لم تجب علي الساءل كفارة واما علي قراءة الخفض فقد قال- طاءفة من السلف هو قولهم اسالك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سءالها بالرحم وقد يقال انه ليس بدليل علي جوازه فان كان دليلا علي جوازه فمعني قولك اسال- بالرحم ليس اقساما بالرحم	436	-2210038886680268137	389	560.0	316	802	48.50374221801758	56	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	0	129	0	677	1556	300	فهذا الحديث عن عطية-- العوفي وفيه ضعف قان كان هذا كلام النبي ر صد الله عليه وصلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما -ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليهه وبحق المالشين في طاعته وحو الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثي-هم وهذا حق ا-----------حته علي نفسه سبحانه وتفضل بهه وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق شيياء------ ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكان حقا علينا تصر المءمنين وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران وفي الصحيح من حديث مماذ وحق الله------ علي --عباده ان يمبدوه ولا-يشر كوا به شيثا وحقهم عليه ان ق-----------------لوا ذلك ان لا يعذبهم فحق الساءلين والعابد------------------------------------------ين له هو ---------الاثابة والاجابة ف-لك سءال له في انصاله كالا ستعاذة وقوله---------------------------------------- اعوذ برضاك من سخطك وبممافاتك من عتوبتك وبك منك فالاستعاذة بالمعافاة- التي هي فعله	19	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms437	true	-2145302847704080241	9	149	52	796	1540	300	وهذا الحديث في اسناده العوفي وفيه ضعف فان كان---- كلام النبي -صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما لان فيه السءال---- بحق الساءلين------ وبحق الما-شين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثبتهم وهذا حق اوجبه هو سبحانه علي نفس-----------------ه وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق سبحانه شيءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكان حقا علينا نصر المءمنين وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران وفي الصحيح ح--------------ق الله تعالي علي العباد- ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا وحق العباد علي الله تعالي اذا فعلوا ذلك ا--لا يعذبهم وفي الصحيح يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي واذا كان حق الساءلين له هو الاجابة والاث---------ابة فذلك سءال له بافع--اله كالا-ستعاذة بنحو ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبت--------ك فالاستعاذة ب--معافاته التي هي فعله	437	-2210038886680268137	541	841.0	432	817	66.2178726196289	76	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	31	164	168	854	1555	300	الوجه الث----اني الدعاء ل-------ه والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء الرسول والصال------------------حين من امته وقد تقدم ان الدعاء--------------- اما ان بكون اقساما به ----------او تسببابهه ف-ان قوله بحق الصالحين ان كان اقساما عليه فلا يقسم علي الله------ الا بصفاته وان -----------------------كان تسببا فهو تسبب لماجعله سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق ولا عمل صالح منا فاذا قال القاءل اسا----------------لك بحق الانبياء والملاءكة والصالحين فان كان بقسم بذلك ف---لا يجوز ان يقول وحق الملاءكة وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز----ان يحلف به ولا يقسم------------- فكيف يقسم علي الخالق به9 وان كان لا يقسم -----------------------------------به فليس في--- ذوات هءلاء سبب يوجب -حصول مقصوده لكن لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملاءكة	20	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms437	true	-2145302847704080241	154	300	825	1540	1540	300	الوجه الثاني امن الدعاء له سبحانه والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء بالنبي والصالح اما ان يكون اقساما به واما ان يكون تسببا فان كان قوله بحق الساءلين عليك-- اقساما----- فلا يقسم علي الله تعالي الا به كما صرحت به الحنفية وغيرهم وان كان تسببا فهو تسبب-------------------------------------------------------------- وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه و-اذا قال القاءل اسالك بحق الملاءكة او بحق الانبياء او الصال--------حين فان كان يقسم بذلك فهو لا يجوز ان يقوله ولا ب--------------------------------------قول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم علي مخلوق به فكيف يقسم علي الخالق به- وان كان لا يقسم به وانما كان لا يقسم به وانما تسبب به فليس بمجرد ذوات هءلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده بل لا--بد من سبب منه كالايما----------ن بالملاءكة-	437	-2210038886680268137	478	760.5	378	845	56.56804656982422	81	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	190	300	980	1555	1555	300	الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يارب بحق اباءي عليك ابراهيم واسحاق و يعقوب فاوحي الله ا-------ليه يا داود امي حقلا باءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية ف--------------------------قد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما-------- الغاءب والميت فلا يطلب منه شء وتحقيق هذا الامر ان التوسل به والتوجه اليه وبه لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لفة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون حديث السءال بجاء السول موضوع 48 متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته -------------------من اعظم الوساءل عند الله و-------اما في لغة كثير من الناس -------ان يسال بذ-----------لك ويقسم علي-------ه بذلك والله تعالي-	20	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms438	true	-3162394785926952707	153	265	811	1404	1586	300	الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يارب بحق اباءي عليك ابراهيم واسح-ق و-يعقوب فاوحي الله عز وجل اليه يا داود واي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فالاسراءيليات يعتقد عليها وقد مضت السنة ان الحي يطلب --------------------منه ساءر ما يقدر عليه واما المخلوق الغاءب والميت فلا يطلب منه شء يحق--ق هذا الامر ان التوسل به والتوجه ------به لفظ---- اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون-------------------------------- متوسل---------ين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته صلي الله عليه وسلم من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم عليه سبحانه بذلك والله تعالي	438	-2210038886680268137	487	847.0	393	668	72.90419006347656	80	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms023	false	-2117322800835087660	0	222	0	1083	1488	300	فهذا مما لا يستريب عالم انه غير-جاءز وانه من البوع ال-ي لم يفط-ها احد من ملف الامة واث-تها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ونخاطيتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذل زاروا القبوو ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البرثي-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال د ما من رجل يمر بقبر رجل ك-ن يعرفه فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود تعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هما من رجل مسلم -سلم علي الا رد الله ------علي روجي حتي ارد عليه الصلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات شيءا وفي -----الامام مالك ان عبد الله بن همر رضي الله تعالي عنه-ا كان يقول السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ياابهه ثم ينصرف و كذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم فقل عنهم السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ذا ارادوا اللدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لابد-عون وهم مستقبلو القبر الشريف وان كان قد وقع في ذلك بعض الطواءف من الفتهاء رالمتصوفة ومن العاة --من لا اعتبار بهم فانه لم يلنهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام علي	23	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	78	300	400	1469	1469	300	فهذا مما لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقو-----لوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود -عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال -ما من---- مسلم يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد الس-----لام لكن ليس من المشروع ان يطلب منهم------ شيءا وفي موطا الامام مالك ان ابن ع--------مر رضي الله تعالي عنهما كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف و-كذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنه ن-قل عنهم السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا ا-لدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون وهم مستقبلو القبر المكرم وان كان قد وقع في ذلك بعض --طواءف من الفقهاء والمتصوفة ومن العامة ومن لا اعتبار بهم فانه لم يذ-هب الي ذلك امام متبع في قوله -لا من له في الامة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام علي-	443	-2210038886680268137	1000	1801.0	790	1114	89.76660919189453	180	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	1	67	4	330	1467	300	الترمذي وابن ماجة--------- عن عثمان بن حنيف وضي الله لهنه ان رجلا-ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله------ ان ي-افيني فقال و ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خبر لك قال فادعه قامره -------------------ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه هنبيك نبي الرحمة با-رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي ال---لهم فشفعه في	12	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms452	true	3414760553963481505	97	170	487	846	1492	300	الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله ع-نه ان ردلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال-- ان شءت دعوت وغن شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامر عليه الصلاة والسلام ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه بنبيك نبي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي---- لتقضي لي اللهم فشفعه في	452	-2210038886680268137	300	524.5	237	366	81.96721649169922	52	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	204	254	990	1250	1467	300	هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله------ ورسوله و------------------بحقوق الله------ ورسوله و--------------------ما يشرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسيره واتزال الفيث بكل طربق دليل----- علي ان المشروع ما سلكوه دون	12	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms454	true	4267808466937046179	26	77	144	418	1536	300	هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بحقوق الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وما يشرع من الدعاء ---------وما لا يشرع -------------------------------وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير- وانزال الغيث بكل طريق دليل واضح علي ان المشروع ما سلكوه دون	454	-2210038886680268137	214	362.0	173	315	67.93650817871094	34	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	246	297	1255	1539	1555	300	الامر ان الت----وسل ب----ه والتوجه اليه وبه لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لفة الصحابة -------------ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون حديث السءال بجاء السول موضوع 48 متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله واما في لغة كثير من الناس -------ان يسال----------- بذلك ويقسم--- عليه	20	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms454	true	4267808466937046179	207	259	1050	1329	1536	300	التقي ان لفظ التوسل بالشخص والتوجه اليه وبه ----فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة رضي الله عنه ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون التوسل والتوجه في الحقيقة------------------------- بدعاءه وشفاعته وذلك مما لا محذور في------------------ه واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم به عليه	454	-2210038886680268137	187	276.0	149	326	57.361961364746094	30	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	247	299	1298	1556	1562	300	ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة ه اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا قاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلقي	18	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	123	171	598	840	1518	300	ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة --اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني	455	-2210038886680268137	237	450.5	190	258	91.86046600341797	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms021	false	-457326754506444561	157	197	850	1042	1563	300	الاجابة واما -----ما يذكر---ه بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله------ حاجة فاسالوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هوفي شء من كتب الحدبث	21	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	46	85	214	403	1518	300	الادعية الماثورة وما يذكره به بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله تعالي حاجة فاسالوا الله تعالي فان جاهي عند الله عظيم------------ لم يروه احد من اهل العلم و---هو-- شء في كتب الحديث	455	-2210038886680268137	163	273.0	127	206	79.12621307373047	28	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	46	113	255	586	1586	300	مقتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحدبثه لم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية وهذا مما يعلم بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي التبي صلي الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك	24	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms456	true	-8175374083666919556	76	114	410	601	1561	300	مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه بم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ع-------------------ن اتخاذ القبور مساجد--------- ولعن علي ذلك	456	-2210038886680268137	187	349.0	149	331	56.49546813964844	31	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms014	false	-2096999047817048213	65	108	347	564	1548	300	انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين ققال الصديق وضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم مر هذا المنافق فجء--ا اليه تقال لا نه لا بستغاث بي انما بستغاث بالله وهذا-------- في--- الاستجانة	14	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms458	true	5725421191820191738	34	79	160	387	1552	300	انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال ا--نه لا يستغاث بي ان-ه يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة	458	-2210038886680268137	199	352.5	157	230	86.52173614501953	31	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	168	201	881	1060	1558	300	بالمحلوقات قد بقضي الشيطان حاجته او بعضها----------------------------------- وقد يتمثل له-------------- في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به و-----------انما هواشيطان اضله واغواهلا اشرك بالله----- كما يتكلم الشيطان في الاصنام	22	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms458	true	5725421191820191738	123	168	626	858	1552	300	--بمخلوق-- قد تقضي-------- حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام	458	-2210038886680268137	140	205.5	111	244	57.37704849243164	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	3	42	14	213	1515	300	وقد جاء ف-ي الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كم-قوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت التصاري حيث البعوا المتشابه كما ذكر الله------ عنهم في القران	148	7915826222742402497	Shamela0009943-ara1.ms479	true	5668295521489058223	199	240	1021	1228	1509	300	وقد جاءت في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها في قوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت النصاري حيث اتبعوا المتشابه كما ذكر الله تعالي عنهم في القران	479	-2210038886680268137	193	368.5	155	207	93.2367172241211	35	Kraken220413194135-ara1	Shamela0009943-ara1