id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	38	135	202	731	1541	300	الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله في--------------------ه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به -قول ودياتتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح--------د بن حنبل نضر الله وج-ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج---- المنهاج وق-ع به	180	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	203	300	1125	1666	1666	300	الشيخ ابا --حسن الاشعري قال في كتابه------------- الابانة في اصول الديانة ما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	467	802.0	381	570	81.92982482910156	66	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	62	153	352	834	1541	300	فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به -قول ودياتتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح--------د بن حنبل نضر الله وج-------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وق-ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	180	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	2	95	9	523	1584	300	فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	63	-3326886811286358432	457	821.0	371	527	86.71726989746094	69	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms165	false	-2511598190506071582	241	300	1288	1607	1607	300	فلو كان موجب العناية معني عاما كد خولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجد اوقد قال تمالي---- ان الذين يستكبرون عن هبادفي سيدخلون جهنم داخرين----- وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ودا علي الكفار والنمستكبرين عن عبادته موامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفةه واما الاحاديث-	165	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms178	true	-2636848360831094429	5	60	26	326	1518	300	فلو كان موجب العندية معني عاما لد-خولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجد-ا مع انه تعالي قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار المس--تكبرين عن عبادته قال شيخ الاسلام------------------------- واما الاحاديث	178	-3326886811286358432	261	455.5	211	329	79.33130645751953	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms166	false	1804030477286054163	0	232	0	1183	1533	300	والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما-اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه وعلي خلق------------------ه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون----------- نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لافر-----------قهم ولا فيهم ولا داخل -------ولا خارج و-لا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي---- المقالتين كلتيهمايدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او تفيه فان كان نفي ذلك هو-الحق ف-علوم ان القران لم يبين هذا قط لان-صا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والثابعين وايية المسلمين لا اءمة المذامب الاربعة ولا ضيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحذ من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما تقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان بحصي او يحصر 197 عري خانة الضرص لظدرامرها فان كان الحق ال---نفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما-دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اسلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل الما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا الناف-ض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسوال والمءمنين فله او فرحظ من قوله تعالي ومن يشافق الرسول من بعد مال-بين له الهدي ويتبع غير سبيل الءم-نين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا -------فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها	166	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms178	true	-2636848360831094429	60	300	326	1518	1518	300	والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله قال فل--ا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله تعالي علي خلقه واستواءه علي عرشه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون هو جل شانه نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما يقول الجهمية --الذين يقولون هو سبحانه لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي كلا المقالتين -------يدفعون ان يكون هو نفسه فوق----- فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به وا---ما نقل--- الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي فان -------------------------------------كان الحق هو النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل ا-ما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسو-ل والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها-	178	-3326886811286358432	1070	1960.0	855	1254	85.32695007324219	193	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms166	false	1804030477286054163	232	300	1183	1533	1533	300	خلاف ما-يفهم منها او خلاف ما-دلت عليه او انه لم يرد اثبات عللي الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد يسطنا الكلام علي هذا في غيرهذا الموضع فيقل له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يلجب التصديق به -اطنا-وظاهرا بل ويبين لهم ما-يدلهم علي ان هذا الكلالم لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان ف-اية ما-يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن-	166	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms179	true	-1865248581919749212	0	64	0	310	1543	300	خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو- الله نفسه علي خلقه وانما اريد به- علو المكانة ونحو ذلك فيقا--------------------------------------------ل له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي ي-جب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلا-م لم يرد به مفهومه ومقتضاه فانه غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن	179	-3326886811286358432	295	519.0	238	358	82.40223693847656	56	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms167	false	5041558318314386363	0	225	0	1254	1655	300	المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين الذا تكام بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فماذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس م--انزل اليهم يعطم ان المراد بالكلالم خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب لمن فهم المعني الذي لم يردلا---سيما افا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فا-ل عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله ما-لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخولفا عليهم ولو-لم يخاطبهم بما-يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذيل يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة -هو اعتقاد بلطل فاذا لم يكل في الكتاب ولا السنة ولا منهب القراطلة والجمية فيالعنت كلام احدم-ن السلف والاثبة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داء-ا لايت-كلمون الا بالاثبات امتتع حينءذ ان لاي-كون مرادفم الاثبات ن وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما-يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين لا--خلص لاحد اعن-----------------------------ه لكن للجه-ية التكا-مة هناك-لام وللجهمية المتفلسفة كلام منا هب مغليفة القترامطة في الصفات اما المتفلسفة ا-لقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخاق بخلاف ماه-و الحق واظهروا-لهم خلاف ما-يبطنون وربما يقولون ا-هم كذبوا لاجل مصلحة المامة فان مصلحة العاسة لا-تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في تقس الامر باطلا وهذا مع ما-فيه من الرندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه ا فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل	167	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms179	true	-1865248581919749212	64	300	310	1543	1543	300	المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين ا-ذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي ف-اذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما انزل اليهم عل-م ان المراد بالكلا-م خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب ع-ن فهم المعني الذي لم يرد ولا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فانه عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخو-فا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي- يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي يقول النفاة انه اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كل------------------------------ام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات --وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام متين لا مخلص لاحد عنه قال شيخ الاسلام روح الله روحه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام---------------------------------- اما المتفلسفة والقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا -هذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه ف--انه يقول لو كان الامر كما تقولون والرسل-	179	-3326886811286358432	1136	2059.5	924	1310	86.71755981445312	186	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms167	false	5041558318314386363	225	300	1254	1655	1655	300	من جنس رءساءك- لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلمون خواصهم علي هذا الاسر فكان يكون التفي مذهب خاصة الامة واكتلها عقلا وعلما ومعرفة والامر -العكس فان من تامل كلام السلف والاثية وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وهثمان وعلي وابن مسعود ومماة بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدودله وهبد الله بن عباس وعبد الله بن همر-وعبد--اله ان همرو وامثالهحم --------------------------------م اعظم الخلق اثباتا وكذلك-	167	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms180	true	1998102678345793157	0	83	0	439	1637	300	من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك	180	-3326886811286358432	381	702.0	308	439	86.78815460205078	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms168	false	4401436367872506288	0	143	0	759	1575	300	اف-ضل التابعين مثل م-يد بن البسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب ابن مسمو-هوا-حاب ابن عباس وثم من اجل التابعين--------- بل ال-نقول ف 14 فمالك الثاوين بالهجمل دوناليين عن هءلاء في الاثبات يجين عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول بحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماص-ل الانصاري ما-يروي ان من العلم كييثة المكنون لا يعرفه الا امل العلم بالله فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما-جاء من الاثبات لان ذلك ثابث عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين والتابسين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يءخذ عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علياء الحديث من ال-نقول عن السلف في الاثبات ما-لا يحصي عدده الا-رب السم-وات ولم يقدر احد ان يابي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلقة التي ينقلها من هو ابعد الناس هن معرفة كلامهم	168	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms180	true	1998102678345793157	83	218	439	1137	1637	300	افاضل التابعين مثل سعيد بن المسيب-------- والحسن البصري و--------علي بن الحسين-------- واصحاب ابن مسعود واصحاب ابن عباس وهم من اجل التابعين وامثالهم بل المنقول------------------------------------ عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن الرسول------------------------ والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السماوات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاكاذيب المختلفة التي ينقلها من هو ابعد الناس عن معرفة كلامهم	180	-3326886811286358432	652	1154.0	523	782	83.37596130371094	109	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	93	300	482	1583	1583	300	ان الله مستو علي عرشه كما قال الوحمن علي العرش استوي وقا---ل اليه يصعد الكام العطيب----- وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعوز يلهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظته -----كاذبا------- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تصالي اء منتم من في السماء ان يخسف -كم الارض فاذاحي تمور فالسمو-ات فوقها العرش و--------------------------------كل ما-علا فهو سماه وليس اذا قال اممنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الفي هو اعلا السم-وات الا تري انه ذكر السموات فقال وجمل القسر فيهن نورا ولم يردانه يملا السموات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح----و السماء لان الله مستو-علي العرش الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو-العرش---- وقد قال قاءلون من المعتزله والجسهمية والحرورية ان معني استوي استولي---------- وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذه بوافي الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش والارض السابعة لان الله------ قادر علي كل شء والارض فالله قاهو عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كاز مستويا علي العرش بمغي 212 كلام الاشعري في الاستواء الاستيلاء لجاز ان يقال -هو مستو-علي الاشياء ---------------------------------------------------------كلها وعلي الحشوش والاخلية-	179	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	53	246	285	1276	1558	300	ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقال اليه يصعد الكلم ال-طيب فاطر وقال---------------------------------------------------------- لعلي ----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين القصص كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال ا------------امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك------ فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكان كل ما علا فهو سما---------ء قال اامنتم من في السماء الملك------------ وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات قال---------------------------------------------------------------------------- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا الي نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والج-همية والحرورية ان معني استوي استولي علي العرش وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون----- علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله تعالي قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليه- وعلي الحشوش--------- فلو كان مستويا علي العرش بمعني ا----------------------------لاستيلاء لجاز ان يقال انه مستو علي الاشياء كلها مع انه لم يجز عند احد المسلمين ان يقال ان الله تعالي مستو علي الحشوش والاخلية	182	-3326886811286358432	793	1279.5	637	1246	63.64366149902344	129	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms159	false	8782125321772645970	68	165	356	864	1611	300	يجب علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ف--اجاء به القران------- او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار ج----لة وتفصيلا عند-العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقربما انساة بلما د الال جمة لهيبن التصديق- ب-ا جاء به الرحول ص 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الله------ فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكنبه وقد-قال الله تعالي ولو تقوعل علينا بعض الاقاويل لا خذقا منه بال-مين ثم لقطعنا مته الوتين وفي الج----------------------------------------------لة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج ال---------------------------------------------------------ي تقربره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم	159	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms759	true	4164235182337969918	121	261	624	1329	1519	300	يجب علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فما جاء به القران العزيز او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حت----------------------------------------ي يقر بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالي فان هذه حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال تع-----الي ولو تقو-ل علينا بعض الاقاويل لا-خذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 وهو عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه وبالجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره وفي قصة هرقل مع ابي سفيان كما في الصحيح عند سءال هرقل عظيم الروم ابا سفيان عن اوصاف النبي صلي الله عليه وسلم	759	-3326886811286358432	406	650.0	329	752	53.98936080932617	66	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms160	false	-5477056967116779872	35	110	196	572	1542	300	الرسول بلغ مازل--- اليك من ربك وان لم تفعل ف-ا بلفت وسالته والله ي-صيك من الناس------------------------------------------------ ومعلوم انه------------------- قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءاه فان كتمان ما-انزله الله ا------ليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكنب يناقض موجب الوسالة---- ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره اللهه----- وبين ما انزل اليه من ربه وقد	160	7915826222742402497	Shamela0008353-ara1.ms760	true	6618679866971278031	181	274	974	1436	1557	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا- فان كتمان ما انزله الله تعالي اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة قال ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امر- الله تعالي وبين ما انزل اليه من ربه وقد	760	-3326886811286358432	365	652.0	290	464	78.6637954711914	67	Kraken220413194135-ara1	Shamela0008353-ara1