id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	46	113	255	586	1586	300	مقتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحدبثه لم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية وهذا مما يعلم بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي التبي صلي الله------ عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك	24	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms00358	true	-485828828664495266	80	118	425	616	1578	300	مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نه------ي صلي الله تعالي عليه وسلم ع-------------------ن اتخاذ القبور مساجد--------- ولعن علي ذلك	358	966709047781157506	183	328.0	146	337	54.302669525146484	31	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms014	false	-2096999047817048213	65	108	347	564	1548	300	انه كان في زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم منافق يءذي المءمنين ققال الصديق وضي الله------ عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله------ عليه وسلم مر هذا المنافق فجء--ا اليه تقال لا نه لا بستغاث بي انما بستغاث بالله وهذا-------- في--- الاستجانة	14	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms00371	true	564954177540055219	6	54	29	275	1607	300	انه كان في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي الله تعالي عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال ا--نه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة	371	966709047781157506	201	340.0	159	248	81.04838562011719	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	168	201	881	1060	1558	300	بالمحلوقات قد بقضي الشيطان حاجته او بعضها----------------------------------- وقد يتمثل له-------------- في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به و-----------انما هواشيطان اضله واغواهلا اشرك بالله----- كما يتكلم الشيطان في الاصنام	22	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms00371	true	564954177540055219	98	143	514	746	1607	300	--بمخلوق-- قد تقضي-------- حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام	371	966709047781157506	140	205.5	111	244	57.37704849243164	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	17	72	85	356	1467	300	الله عليه وسلم فقال ادع الله ان ي-افيني فقال و ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خبر لك قال فادعه ق----امره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه ه-----نبيك----- نبي الرحمة بارسول الله اني توجهت بك الي رب---------ي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي---- حديث حسن صحيح	12	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms04808	true	7141869275511155248	0	57	0	279	1496	300	الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال-- ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة ------------اني توجهت بك الي ربي ليقضي لي في حاجتي هذه ال------لهم فشفعه في قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح	4808	966709047781157506	247	431.5	196	299	82.60869598388672	43	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	38	153	202	834	1541	300	الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله في-------------------ه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به -قول ودياتتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح--------د بن حنبل نضر الله وج-ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وق-ع به بدع البتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	180	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms05553	true	-6756077550935806374	167	274	931	1545	1691	300	الشيخ ابا الحسن الاشعري قال في كتابه------------- الابانة في اصول الديانةما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون-قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله------ وسنة نبيه-صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به الم---بتدعين ف--------------------------رحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	5553	966709047781157506	538	932.5	440	671	80.17884063720703	75	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	26	0	150	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	136	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms06714	true	7474917059511996861	79	110	392	560	1548	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	142	260.0	116	170	83.52941131591797	22	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	170	227	887	1198	1599	300	يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا ماع--تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلو---------ن ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان	7	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms07380	true	-7789790884931978669	236	298	1289	1612	1620	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ال -	7380	966709047781157506	299	548.5	246	326	91.71778869628906	52	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	116	172	611	914	1588	300	الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما ع-تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلو---------ن ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان	190	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms07380	true	-7789790884931978669	238	298	1297	1612	1620	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ال	7380	966709047781157506	298	558.0	244	316	94.30379486083984	52	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms011	false	3260247287476339515	1	97	8	492	1529	300	علي الله ع--ز وجل ولاسالوه مخلوق نبي ولا غي----ره بل عدلوا الي خيارهم كالعباس وكمزيد بن الاسوده وكاتوا يصلون عليه في دعاءهم روي عن- عمر رضي الله عنه انه قال---- انا تتوسل اليك م--------------------------------م نبي-------نا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به-- ويقولوا 2 في دعاءهم في الصحراء----------------------------------------------------------------------------- نسالك و--نقسم عليك بانبياءك او بنبيك او بجاه---هم ومحو ذلك ولانقل عنهم انهم تشفموا عند قبره ولا في دعاءهم في الصحراء وقد قال صلي الله عليه 14 وسلم	11	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms08492	true	646604327244738756	90	197	491	1034	1571	300	صلي الله عليه وسلم لا عند قبره ------ولا غير قبره بل عدلوا الي البدل- كالعباس وكيزيد بل كان---------وا يصلون عليه في دعاءهم وقد قال عمر---- اللهم----------- انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر ------ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا-- في دعاءهم بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق علي الله عز وجل او السءال به فيقولون نسالك او نقسم عليك ------------بنبيك او بجاه نبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس وروي بعض الجهال عن النبي--------------------- صلي الله عليه--- وسلم	8492	966709047781157506	316	412.5	247	618	51.132686614990234	45	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	88	186	463	983	1554	300	ابو الحسن-------------------------- الاشعري--------------- في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجثة وغيرهم ثم ----قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبمارواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يردون من ذلاك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي ---وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي ولما خلقت بيدي------------------------------------------------------------------ واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلبه -------وما تحمل من اني ولا تضع الا بعلمم--------------------------------------- واثبتوا السمع والبصر ب ولم	178	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms12287	true	3633542926710040757	181	300	895	1516	1516	300	ابو الحسن علي بن اسماعيل بن ابي بشر الاشعري البصري المتكلم في كتابه الذي سماه--- اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين فذكر فرق------ الخوارج والروافض والجهمي----------ة وغيرهم الي ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذل-ك شيءا----------- وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال -------لما خلقت بيدي ص وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وما تشاءون------------- الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما الانسان واثبتوا السمع والبصر-- ولم-	12287	966709047781157506	428	684.5	345	681	62.848751068115234	69	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	186	300	983	1554	1554	300	ينفوا ذلك عن الله كما تقفته المعتزلة ولمالوا انه لايكون في الارض--- خير ولا شر الا ما-شاء الله وان الاشياله تكون بمشيثة الله كما قال------ وما تشاءن -الا ان يشاء ال--------له الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي لجاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل وان الله ينزل الي --سماء الدليا فيقول هل من مستغفر فاغقرله كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك واا-لك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلته كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذاكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويروانه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول-	178	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms12288	true	-4986258982426318622	0	110	0	545	1505	300	ينفوا ذلك عن الله كما ن-فته المعتزلة وق-الوا لا ---يكون في الارض من خير و---شر الا ما شاء الله وان الاشياء- تكون بمشي----ءته كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي -جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل--- مستغفر --------كما جاء--- الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء ق----ال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ----------------ق الي ان قال فهذا جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرو-نه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول	12288	966709047781157506	496	832.0	395	602	82.39202880859375	82	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	9	118	51	606	1583	300	اهل السنة واصحاب الحديث---- ليس بجلم ولا يشبه الاشياء وانه علي --عرشه كما قال الرحمن 299 الاتراء والدين والنول علي العرش استوي--- ولا تتقدم يين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ت وان الله ينزل الي سماء الدنيا-كما جاء في الحديث ---قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشعري ايضافي كتاب الابانة في اصول الديانة--- في باب الاستواء -ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الوحمن علي العرش استوي--- وقال اليه يصعد الكام العطيب و-----قال بل رفعه الله اليه و-------قال حكاية عن فرعوز	179	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms12288	true	-4986258982426318622	149	296	731	1486	1505	300	اهل السنة واصحاب الحديث انه ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي العرش- كما قال الرحمن-------------------------- علي العرش استوي طه ولا نتقدم بين يدي الله ب--القول بل نقول استوي بلا كيف وان- له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي-- وان----ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ثم قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وتاولوا اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا القمر اي بعلمنا وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب جمل المقالات له رايته بخط المحدث ابي علي بن شاذان فسرد نحوا من هذا الكلام في مقالة اصحاب الحديث تركت ايراد الفاظه خوف الاطالة والمعني واحد وقال الاشعري ----في كتاب الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقول-ن في الاستواء قيل نقول--- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقال اليه يصعد الكلم ال-طيب فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال حكاية عن فرعون	12288	966709047781157506	482	807.5	385	818	58.9242057800293	76	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	119	297	614	1563	1583	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظته كاذبا---------- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال الله تصالي اء منتم من في السماء ان يخسف -كم الارض فاذاحي تمور فالسموات فوقها العرش--------------------------- وكل ما-علا فهو سماه وليس ا-------------------------------------------------ذا قال اممنتم من في السماء------ يعني جميع السموات وانما اراد العرش الفي هو اعلا السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجمل القسر فيهن نورا ولم يردانه يملا السموات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستوعلي العرش الذي هو -فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو-العرش وقد قال قاءلون من المعتزله والجسهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله-- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذه بوافي الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش و----الارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض--- فالله قاهو عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كاز مستويا علي العرش بمغي 212 كلام الاشعري في الاستواء الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو-علي الاشياء كلها	179	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms12289	true	1803617573509756825	0	161	0	816	1541	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 كذب------ موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل ا-----امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك------ فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال كذب موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السموات وانما اراد العر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الذي هو اعلي السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجمه-ية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شء والارض شء فالله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا----- لو كان مستويا علي العرش بمعني ا----------------------------لاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها	12289	966709047781157506	664	1151.0	534	1056	62.878787994384766	115	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	56	155	297	846	1541	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به -قول ودياتتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح-د بن حنبل نضر الله وج-ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وق-ع به بدع البتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا	180	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms12290	true	2227850870557582029	211	300	1115	1626	1626	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي--- تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به الم---بت--------------------------دعين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا-	12290	966709047781157506	479	851.0	393	562	85.23131561279297	66	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	119	171	656	910	1554	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبمارواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايردون من ذلاك شيءا الي ان قال وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي ---وان------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال تعالي ولما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال	178	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms12291	true	-3090537734816617261	2	80	7	372	1504	300	بالله وملاءكته------ ورسله و-ما جاء من عند الله و---رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد- من ذل-ك شيءا----------- وان الله اله واحد فرد صمد لا اله غيره وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك الرحمن وانه له يدين-------- كما قال ------------------------------------------------	12291	966709047781157506	170	261.5	134	445	38.202247619628906	29	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms001	false	-5909893308518537891	39	252	213	1329	1577	300	المجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل واقسام الناس في التقوي والصير اا ه الرحمر الحم سث--ل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومقي- الانام تقي الدين بن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر ال-حيل والصفح الخجيل والهجر الجميل وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الح-د لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الج-يل والصنح الجميل والصبر الج-يل فالهجر الج-يل هجر بلا اذي والصفح الج-يل صفح بلا عتاب والصبر الح-يل صبر بلا شكوي قال يعقوب عايه الصلاة والسلام انما اشكو ب-ي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ماتصفون فالشكوي الي الله لاتا---ي الصبر الج-يل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول ا-لهم لك الح-د واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء التبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو-ضعف قوتي وقلة حيل-ي وهواتي علي الناس انت رب المستضمفين وانت ربي اللهم الي من تكلني ا الي م-يد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي ظلا اب-لي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجمك الذي اشرقت الظ-مات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرقه ان ينزل بي سخفك او ي-ل علي فضيك لك الثني بعتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي ل-له عنه يقرا في صلاة الفجو انما اشكو بثي	1	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15075	true	-2850448525540007234	96	300	561	1644	1644	300	الهجر الجميل والصفح------- والصبر الجميل محمود شكري الالوسي بسم الل-------ه الرحمن الرحيم سءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين بن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا عتاب والصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف---------------------------------------- فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني ا-الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت الظلمات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرة- ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي-	15075	966709047781157506	996	1797.0	800	1140	87.36842346191406	158	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms001	false	-5909893308518537891	252	300	1329	1577	1577	300	وحزني الي الله----- ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخو الصفرف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته اق سطليو ساكره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذ-ك انه الفقوي مع الصبره والحاق والامر والجع ولفرق المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة-	1	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15076	true	-1403009088439617533	0	42	0	210	1572	300	وحزني الي الله يوسف ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا -كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان-------------------------------------------- المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة	15076	966709047781157506	193	340.0	154	255	75.68627166748047	34	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms002	false	761500917187404682	0	106	0	560	1666	300	ما-يضره او حصول ما يتفعه والعبذ مامور ان يلتالوبه ذون خ-قه كما قال تعالي فاذا فرغت قانصب والي ربك قارغب و---------قال صلي الله عليه وسلم لاين عياس اذا سالت فاسال اللهه واذا استعت- فاستعن باللهه ولا يد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يضي-ه من القضاء المقدوره فالا ول هو التقوي والثاني هو الصير قال تعالي يا-ايها ل--ين امنوا لاتع--ذوا بطاءة من دو نكم لا يالونكم خبالا--------- الي قوله وان تصبروا وت-قوا لا بضركم كيد هم شييا--ن الله بما يس-لون ---------محيط وقال تع-لي بلي ان تصبروا--وتقواو ياتوكم منه قوومع-ذا يمد دكم ريكم بخمسة الاف من الملايكة مسءمي---------ن وقال تعبالي لسبلان قي	2	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15076	true	-1403009088439617533	42	159	210	815	1572	300	ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 78 وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الل-ه واذا استعنت فاستعن بالل-ه ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور- فالا-ول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ال عمران الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيد-هم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمد-دكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال تع-الي لتبلون في	15076	966709047781157506	510	856.0	410	613	83.1973876953125	67	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms002	false	761500917187404682	94	237	495	1279	1666	300	يمد دكم ريكم بخمسة الاف من الملايكة مسءمي---------ن وقال تعبالي لسبلان قي امو الكم واننسكم ولنسممن من الذدبن اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامورا-------- وقد قال يوسف------------------------- انا و-سف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في علتمة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل الاسور- والتقاعد عن فعل ال-حظوره والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العلمة بل ومن السالكين ف-نهم من يشهد القدر فقط وبشهد الحقيقة الكونية دويث اللاينية فيري ان الله-خالق كل شء وريه ولا يفرق بين مابحي-ه الله ويرضاه ه وبين ما-بسنطه وبيعضه وان قدره وقضاه ولا يميز-بين توحيد الالوهية وبين قوحيد الربوي-ة فيشهد الج-ع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سميدها وشقيهاس ءهد الجمع الذي	2	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15076	true	-1403009088439617533	146	300	743	1572	1572	300	يمد-دكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال تع-الي لتبلون في امو-الكم وانفسكم ولتسمعن من الذي-ن اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا -وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وقد قال يوسف قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في عا-مة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور- والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الد--ينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضا--ه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي-	15076	966709047781157506	732	1314.5	596	841	87.03923797607422	112	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms002	false	761500917187404682	238	293	1286	1631	1666	300	فيه المءمن والكافره والبر والفاجر هوالنبي-الصادقة والمت-بي مكان-ب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة لش--اطين قان هءلاء كلهم يشتركرن في هذا الج-ع وهذه الحقيقة الكونية وهو لان الله وبهم وخالقهم ومليكهم لا وب لطم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله -ين اولياته واعداثه وبين المءمنين والكافرين وللابرار والفجار واهل الجنة	2	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15077	true	-3332219426257156479	1	57	6	354	1689	300	فيه المءمن والكافر- والبر والفاجر -والنبي الصادق -والمتنبي الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو -ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة	15077	966709047781157506	326	597.0	272	352	92.61363983154297	40	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms003	false	4030250772398657119	2	231	12	1263	1657	300	بالقضاء والقدر وبالامر والنهم وهو-توحيد الالوحيةة وهو ع-ادته وحده لاشر بك ابمه وطات --وطاعة ربوهيه وفيلاه مابجبه د--رضاه وهر با امرافه به ر رسرله ابر ت-جاب او امر-استبابيه دزك ما-نيي ا-له عنهر رسوله ومو-لاة اوليانه ومعاداة اصماءة والامر بالمعروف والنهي عن المكرء وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة -لدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من الي-وة والنصاري قابي الشركين يقترون بالمقيقة الكربية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال تعالي ولثن سالتهم من خلق الس-وات والارض ليقوان الله------ وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كمتم ت--هين سيقولون لله قل افلا تذكرون ا قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم س--قرون اللها1 قل افلا -تقون ا قل من ييديه ملكوت كل شء وهو يجير-ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون 9 سيقولون الله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحات---------------ه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----- قال يعض السلف تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره من اقر ب-لقفاء والقدر دون الامر والنعي الشرع-ين فهوا كف- ين اليمره والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاء-ا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا پبعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقرا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا	3	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15077	true	-3332219426257156479	54	288	335	1609	1689	300	والفجار وا----هل الجنة والنار وهو توحيد الالوهي-ة وهو عبادته وحده لا شريك --له وطاعته وطاعة رسو-له وفعل-- ما يحبه ويرضاه وهو ما امر--- به -ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يق-رون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل-- من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون -لله-- قل افلا تتقون-- قل من بيد-ه ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون-- سيقولون لله- قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحان المءمنون 8489 ه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف قال بعض السلف تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره من اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا	15077	966709047781157506	1137	1992.5	921	1301	87.3943099975586	171	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	7	300	54	1645	1645	300	الص-اد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا بفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفاو والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق قي بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او-يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يقرق بين اخرين اتياعا لظته وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما-سوي بين الابرار والغجار وبكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ماف-رق به بين اواياءه واعداله ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر-وكان من القدربة كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولنك يشبهونت المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو-من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال قالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك الم-ظور ويصبر علي ما يصييه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات مولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات يل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقت-ي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنع-تك علي وا-وه بذتبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو-هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منهاه كا-قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة-لك وعصيتك بعلك- والحجة لك اقسام الناي في التقوي والعبر اربية فاسالك يوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي-	4	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15078	true	-1741146131988016037	1	297	3	1580	1591	300	العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفار والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون- المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات و-لا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك----------------------------------- فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي	15078	966709047781157506	1528	2930.5	1243	1614	94.67162322998047	266	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	6	271	32	1466	1617	300	اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بض -الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين للبر والقاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنسه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والقجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بخسب ماف-رق به بين اولباءه واعداءه ومن اقر بالافر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان مت القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسو هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واوليك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وچعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابلبس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصبه كما نقل ذلك هنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتتي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعله ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اي-ك نعبد واياك نستعين-------- واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يف-طه من السيءات وللا بري المخلوق حجة علي رب للكاءنات بل يءمن بالقدر ولا --تج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستنفار ان يقول المبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني واناص-بدك وانا-علي عهدك ووعدك ما-استطبت افوذ بك من شر ماصنت ا---وء لك بنعمتك علي وابوه الاعتراف بالذنب اوشهود النعمة بذني فاغقر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا اثت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسراي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضاك رالمنة لك وعصيتك بطلمك والحبة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ماغقرت	187	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15078	true	-1741146131988016037	31	300	170	1591	1591	300	اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظن-ه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة- ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات و-لا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنب-----------------------------ي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسر-ي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت	15078	966709047781157506	1349	2567.0	1091	1455	92.71477508544922	224	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	3	289	12	1593	1655	300	لي وفي الحدبث الصحيح الالمي وها عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيزا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا--- تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجنهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما-يوجب لهم حقيقة الاستمانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدرفة له فيكون عندهم من الاستعانة والتوكله والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة مانجاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون ال-له ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستمبنوه والمءمن يعبده ويستعيته والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هوم-ع الشريعة الامرية لام--ع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدوو من توكل واستعانة وتحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحوذ-لك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر-الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر-وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة-في اللدنيا والاخرة والثاني الدين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما-عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيقه عظم جزعهه وظهرع-لعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصيرون علي الالام قي مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واعل الديوات الذيد بصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكنهغ طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا-يصير عليهاا كثر الناس وكذلك اهل المحبة -لصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبروق	5	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15079	true	5902690971110634257	0	297	0	1592	1601	300	لي وفي الحديث الصحيح الالهي ي-ا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط- فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل- والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون بالله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في ا-لدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزع-ه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون	15079	966709047781157506	1535	2945.0	1252	1598	96.05757141113281	260	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	0	271	0	1461	1629	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عتدهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما-ليس عنسد اولءك لكنهم لا يانزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون ال-له ولا بعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يج-دوه ولا بستعيثوه والمءمن يب-ده ويستيثه -والقسم الرابع شر الاتسام وهو من لايسب-ده ولا يست-ينه فلاهومم-- الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاتسام هو فيما يكون قبل القددر------ من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعدم-من صبر ورضا- ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبرعي --ما يقدو عليه من القدر الكوني اربعة اتسام و احدها اعل التقوي والصبرو--م الذين انعم الله عليهم اع---ل السعاوة في الدنيا والاخرة والعاني الذين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين ايدن و ار زق ان اقام الناس في القري واللة 3 بعلون ما -طيهم من الصلاة ونجوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احد-م في يدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في هرضه او ابتلي بعدو بخيفه ما جز--ه وظهر هلعه والثالث قرم لهم فوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصيرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من النصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الدين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجمل لهم من الاموال بالخيا-ة وفيرها وكذلك طلاب ازرياسة والعلو علي غيرهم يصيرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر ع-يها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون في-مشل ما	188	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15079	true	5902690971110634257	31	300	154	1601	1601	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عن-د اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون بالله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحو ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام --احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتث------------------------------------------لون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر ال---ناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما-	15079	966709047781157506	1338	2504.5	1084	1496	89.4384994506836	212	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	0	300	0	1585	1585	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاءع-م الذين يريدون علوا في الاوض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلاق ومن طلاب الامولل بالبغي والعدوان والاست-تاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذهت يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من الماموز وف-لوه من ال-حظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصييه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اقا ابتلواهبل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو عاه اذا مسه الشر جزوعاه واقا مسه الخير منوعا------------- فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجيرهم اذا قدرواء ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهرواء ان قهرتهم ذلوا لك ونا فقولك وحابوك واستر جمولك ودخلوا في-ا يذفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسء-ل وان قهرولك خاقطا من اظلم الناس واقسامم قلباي واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جريه المسلو-ن في كل من كان عن حقاءق الايمان ا بعد مثل التا-ر الذين قاتلهم المسلمون ومن يشي-هم في كتير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسل-ين وعلماتهم وزهادهم وتجارهم وصناصهم فالا عتبار بالحقاءق قان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي امو الكم وانما ينظر الي قلوبكم واهما لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلرب الثتار واع-الهم كان هبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما سجمم من الاسلام وما بظهروته منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاصلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التل-ر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير -لكلام -لام اللهه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور حد ثاتهاه وكل بدعة -لالةه وافا ما تحتير الكلام كلام الله وخير المدي هدني محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهوي-ه اشبه-	6	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15080	true	4387519688344050765	2	299	10	1603	1606	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخل-ق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو-عا- اذا مسه الشر جزوعا- واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا -ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا- ان قهرتهم ذلوا لك ونا-فقو-ك وح-بوك واسترحمو--ك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهرو-ك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا- واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ا-بعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالا-عتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموا-لكم وانما ينظر الي قلوبكم واعما-لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الل-ه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها- وكل بدعة ضلالة- واذا كا-ن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هد-ي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه	15080	966709047781157506	1513	2788.0	1224	1615	93.68421173095703	236	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	271	300	1461	1629	1629	300	يهو ونومن المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم اللين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدواز والاستمتاع-	188	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15080	true	4387519688344050765	0	29	0	169	1606	300	يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع	15080	966709047781157506	162	313.0	135	169	95.85798645019531	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	0	271	0	1449	1585	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي ا-واع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يضبر الرجل علي ما-يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي افا قدر واما القدم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اقا التلوا-بل م ل-ما قال الله تعالي زان الا نسان خلق هلوعا افا مسه الشر جزوها واذا مسه الخير متوعا------------- فهءلاء نجدهم من اظلم الناس واجبر-م اذا قبروا-ومن اقل الناس واجزههم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونا-قوك 224 ثر الاتام من ار وحبوك واسترحموك ودخلوا فيمايد فعون به من انفسهم من انواع الكذب والقل وتعظيم المسء-ل ولن قهروك كانوا من اظلم التاس واقسا-م قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حتايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في گثير من امورهم وان كان متظاهر ابلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهلح-م وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لمهم من هذا الوجه وكان ما-معه من الاسلام او ما-يظهره منه بمنزلة ما-معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير البتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة دخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هواذ -كان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد فكل من كاذ الي ذلك افرب وهو-به اشبه كان	189	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15080	true	4387519688344050765	29	300	169	1606	1606	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي -ان الا-نسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك-------------------- وحبوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها ل-هم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة -واذا كان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان-	15080	966709047781157506	1372	2578.5	1116	1478	92.8281478881836	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	30	275	159	1456	1599	300	الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ا بعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصي-ه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما-قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقدذ كر-الله تعالي الصبر والتقوي جميعا-في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العيد علي عدوه من الكفار المحار بين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظليه من المسلمين ولصلحبه تكون العاق-ة قال الله تعالي يل- ان تصبروا وتتقواو باتوكم من فورهم هذا يمددكم ريكم بخمسة الاف من الملاءكة مس---------ومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و---------قال تعالي يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا ماع--تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون محيط وق---------ال اخوة يوسف له انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله عليناء اته من يتق ويصير-فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقد------قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	7	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15081	true	5848887626265828906	0	258	0	1333	1559	300	الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك اب-عد وشبه---ه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحار-بين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور -ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال اخوة يوسف اء--نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه- من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	15081	966709047781157506	1250	2351.0	1015	1345	92.93680572509766	222	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	53	96	290	529	1662	300	قرن الصبر بالرحمة--------------- وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر-حتي بحكم الله وهو خير الحاكمين----- وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا الخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النها- وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري	8	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15081	true	5848887626265828906	253	300	1300	1559	1559	300	قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا -لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري-	15081	966709047781157506	233	423.0	191	261	89.27203369140625	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	271	300	1449	1585	1585	300	الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر-	189	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15081	true	5848887626265828906	0	29	0	136	1559	300	الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان ع-ن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر	15081	966709047781157506	134	257.0	106	137	97.81021881103516	28	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	0	264	0	1394	1588	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر ع-لي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من التقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه ويين انه يلتصر الميد علي عدوه من الكقار المحاربين المعاهدين والمناققين وعلي من 129 فواءد الصبر ظلمه من ال-سلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا لا تقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من ال-لاءكة مس---------ومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر كوا اذي كثيرا وان تصبروا و-تقوا-فان ذلك من عزم الامور--------- وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما ع-تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تسء-م وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط وق---------ال اخوة بوسف له انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد-من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين -----وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكين------ وفي اتباع ما اوحي البه التقوي كلها تصدية الخبر الله وطاهة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهين السيءات ذلك ذكري	190	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15081	true	5848887626265828906	29	300	136	1559	1559	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاهدين والمنافقين وعلي من---------------- ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتت-قوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر-كوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال اخوة يوسف اء--نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري-	15081	966709047781157506	1336	2522.0	1083	1445	92.45674896240234	228	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms003	false	4030250772398657119	231	290	1263	1597	1657	300	هذه قرامة ابي عمرد ويعقوب في الاية وما بعدها وقرا الباقون لله ومي المشهورة عندنا الا صتاليوح الشر-ي ان اللفر-انا الطاق الصرف الي يماو-ابل الابلدم ويضاده فالمراد هنا ان من المسامين جنسية او-ادعاء من يكفر بمساءل اكثرما يكفر به اهل الكتاب---------------------------------- واذا اطلق الكفرفي عرف هذا العصر فالمراد به الالحاد والتعطيل المطلق ولا يدخل فيه اهل الكتاب كما هو-ظاهر	3	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15082	true	5414292769045287757	232	299	1265	1624	1628	300	هذه قراءة ابي عمرو ويعقوب في الاية وما بعدها وقرا الباقون لله وهي المشهورة عندنا الاصطلا---ح الشرعي ان الكفر اذا ا-طلق انصرف الي ما يقابل الاسلام ويضاده فالمراد هنا ان من المسلمين جنسية او ادعاء من هم ابعد عن الاسلام من اهل الك-----تاب ويطلق الكفر احيانا بالمعني اللغوي واذا اطلق -----في عرف هذا العصر فالمراد به الالحاد والتعطيل المطلق ولا يدخل فيه اهل الكتاب كما هو ظاهر	15082	966709047781157506	275	479.0	222	373	73.7265396118164	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	96	286	529	1577	1662	300	-لذا كرين واصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين---- وقال تعالي فاصبر ان وعد -لله حق واستغفر لذنيك وسبح بحمدري-ك بالعشي والابكا-----ر وقال تعالي فاصبر علي ما-يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل--- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- وقال تعالي استعينوا بالصير والصلاة ان الله مع الصابرين فم ------ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة------ وفي الزحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف الينا-من غير ضعف فبصيره يقوي و بلينه يرحم مو بالصبر ينصر العبد فان النصرمع- الصبرة وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لاي-رحم لاير-حم وقال لا-تنزع الرحمة الا من شقي -الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من--- السماء والله اعلم انتهي	8	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15082	true	5414292769045287757	0	201	0	1087	1628	300	للذا-كرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل طه وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين البقرة فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف -لينا من غير ضعف فبصبره يقوي و-بلينه يرحم وبال--صبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر -وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي-صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي والراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	15082	966709047781157506	1022	1921.0	838	1094	93.41864776611328	176	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	264	297	1394	1574	1588	300	للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين---- وقال تعالي فاصبر اذوه-د الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالمشي والابكا-----ر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك نبل طلوع الشمس	190	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15082	true	5414292769045287757	0	36	0	190	1628	300	للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس	15082	966709047781157506	175	329.5	142	190	92.10526275634766	29	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	4	159	18	885	1629	300	وقبل فروبها ومن اناء الليل--- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا-علي الخاشمين------- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين------- فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة------ وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وفيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرم كناهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصير كاهل الض-ف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا-يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والمحلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقباء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا-من فير ض-ف فبص-ره يتوي وبلينه يرحم وبالصير ينصر العبد فان التعر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واتما يرجم الله من عباده الرحماء وقال ومن لم يرحم لاير-حم وقال لاتي-زع الرحمة الا-من شقي -الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اطلم	191	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15082	true	5414292769045287757	36	200	190	1081	1628	300	وقبل غروبها ومن اناء الليل طه وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين البقرة فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة واله-لع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي-صلي الله عليه وسلم ان-ما يرحم الله من عباده الرحماء وقال -من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي والراحمون يرحمهم الرحم-ن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم	15082	966709047781157506	833	1533.0	681	901	92.45282745361328	133	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	276	298	1463	1587	1599	300	الذي يقتضيه المقام انه ينصر العبد الصابر علي عدوه الح وقوله -عده المحار بين المعاهدين غير ظاهر فان المعاهد غير المحارب ولعله	7	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15083	true	4279049980678129662	10	31	52	176	1664	300	الذي يقتضيه المقام انه ينصر العبد الصابر علي عدوه الخ وقوله بعده المحار-بين المعاهدين غير ظاهر فان المعاهد غير المحارب ولعله	15083	966709047781157506	122	233.0	101	125	97.5999984741211	18	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	0	187	0	979	1551	300	وسءل ايضا رحمه الله تعالي هل يجوز للانسان ان يتشفع بالنبي صلي الله عليه وسلم في طلب حاجة ام لا قاجاب الحمد لله اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم اهل السنة والجا-عة متفقون علي ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان شفاعته انما هي للمءمنين خاصة في رفع الدرجات ومنهم من انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون به في حياته ويتوسلون بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس ان عمر-بن الخطاب كان اذا تحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم ا-ا كنا تتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا-نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري عن ابن ع-ر رضي الله عنهما قال ربلهما ذكرت قول الشاعر وا-ا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وا-يض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصية للارامل فالاس نسقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو ان ليطلب	9	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15206	true	7248437965105499758	112	300	644	1625	1625	300	وسءل ايضا رحمه الله تعالي هل يجوز للانسان ان يتشفع بالنبي صلي الله عليه وسلم في طلب حاجة ام لا فاجاب الحمد لله اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم اهل السنة والجماعة متفقون علي ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان شفاعته انما هي للمءمنين خاصة في رفع الدرجات ومنهم من انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون به في حياته ويتوسلون بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رب--ما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فالاست-سقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو ان -يطلب-	15206	966709047781157506	968	1877.5	783	986	98.1744384765625	176	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	187	300	979	1551	1551	300	منه اللدغاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعتبه فينا وكذلك معاوية بن ابي سفيان ل-ا اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عتة وقال اللهم انا نستشفع وتتوسل اليك بخيارناء يا يزيد ار فع بديكه فرفع يديه مودعا 1 اللهغاعة ما يسوغ منها وما يحظد 11 وذعا الناس ختي سقواء ولهفل قال ال-لماء يستحب ان يستسقي بامل الدين والصلاح واذا كانوا بهذه المثابة وهم من اعل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالفه عليك فس-ح رسول الله صلي الله عليه وسلم ختي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك-	9	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15207	true	6464371804138179957	0	103	0	528	1523	300	منه الدع-اء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعت-ه فينا وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا نستشفع ونتوسل اليك بخيارنا- يا يزيد ار-فع يديك- فرفع يديه -ود-----------------------------------------عا الناس حتي سقوا- ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح واذا كانوا بهذه المثابة وهم من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك	15207	966709047781157506	511	954.0	409	576	88.71527862548828	85	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms010	false	928411457266956311	0	194	0	993	1546	300	اتدري ما الله ان الله لايس تشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلكه فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله ن تيفع بك علي الله لان الشفيع بسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالبه والله تعالي لا بسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعراءء ذكر استشفاعه بالله في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم يه عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله الي رسوله وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحاته المسثول المدعو الذي يسانة من في السموات والارض------- والرسول صلي الله عليه وسلم ايستشفع به الي الله اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في الخلق ان يقضي الله يينهم وفي ان يدخلهم الجنةه ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق الذار-ات لا-يدخلهاء ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منهاء ولا نزاع بين جماهير الامة لنه يجوذ ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب وعند الخوارج والمعتزلة انه لا-يشفع لاهل الكباءر لان الكباءر عندهم لا تغفر ولا يخرجون من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا بغيرها ومذهب اهل السنة والحا-عة انه يشفع في اهل الكباءر	10	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15207	true	6464371804138179957	103	300	528	1523	1523	300	اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك- فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب- والله تعالي لا يسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعرا-ء ذكر استشفاعه بالله في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله الي رسوله وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحانه المسءول المدعو الذي يساله من في السموات والارض الرحمن والرسول صلي الله عليه وسلم -يستشفع به الي الله اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في الخلق ان يقضي الله بينهم وفي ان يدخلهم الجنة- ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق النار ان لا يدخلها- ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها -ولا نزاع بين جماهير الامة ان- يجوز ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب وعند الخوارج والمعتزلة انه لا يشفع لاهل الكباءر لان الكباءر عندهم لا تغفر ولا يخرجون من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا بغيرها ومذهب اهل السنة والجماعة انه يشفع في اهل الكباءر-	15207	966709047781157506	964	1841.0	774	1004	96.01593780517578	174	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms010	false	928411457266956311	194	300	993	1546	1546	300	ولا يخلد احد-قي التار-من اهل الايمان بل يخرج من النار من في قلبه حبة من ابمان او مثقال فوقة والاستشفاع به وبغيره هو طلب الدعاء منه وليس معناه الاقسام به علي ا--ه والسءال بناته بحضوره قلما في منييه او بعد موته فالا قسام به جل- الله والسنوال ف ت 12الاحتجاج بقعل همرومعاوية ض في الاستسقاء يذاته لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين1 بل عمرب-ن الخطاب ومعاوية ومن كان يحضرهما من الصحابة والتابعين لما اجدبوا استسقوا بمن كان حيا كا لعباس وكيزيد بن الاسود رضي الله عنهما ولم بنقل عنهم انهم في هذه الحالة استشفعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا-	10	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15208	true	4868437591300897834	0	99	0	509	1517	300	ولا يخلد احد في النار من اهل الايمان بل يخرج من النار من في قلبه حبة من ايمان او مثقال ذرة- والاستشفاع به وبغيره هو طلب الدعاء منه وليس معناه الاقسام به علي الله والسءال بذاته بحضوره فاما في مغيبه او بعد موته فالا-قسام به علي الله والسءال بذ-----------------------------------------------اته لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين- بل عمر بن الخطاب ومعاوية ومن كان يحضرهما من الصحابة والتابعين لما اجدبوا استسقوا بمن كان حيا كا-لعباس وكيزيد بن الاسود رضي الله عنهما ولم ينقل عنهم انهم في هذه الحالة استشفعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا	15208	966709047781157506	482	880.5	388	560	86.07142639160156	83	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms011	false	3260247287476339515	0	295	0	1503	1529	300	بالخ-لوق علي الله عز وجل ولا-سالوه مخ-لوق نبي ولا غيره بل عدلوا الي خيارهم كالعباس وكمزيد بن الاسوده وكاتوا يصلون عليه في دعاءهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال انا تتوسل اليك م-م نبينا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به ويقولوا 2 في دعاءهم في الصحراء نسالك ونقسم عليك بانبياءك او بنبيك او بجاههم ومحو ذلك ولا-نقل عنهم انهم تشفموا عند قبره ولا في دعاءهم في الصحراء وقد قال صلي الله عليه 14 وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا اشتد غضب الله علي قوم انخذوا قبور انبياتهم مساجده رواه الامام مالك في الموطا وغيره وفي سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وقال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال ذلك في مرض موته يحذر-ما فعلوا وقال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد روي الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا عبارته في كتابه التوسل والوسيلة الذبي اختصرت منه هذه الفتوي مكذا قاما النو ل بذاته في حضوره او في مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من ا نبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهور اعند الصحابة والنابعين كذا في النسخة التي طبعنا عنها ولعل الاصل او يقولوا اللم او وان يقولوا فتامل هكذا ذكر النفي هنابلا معطوفا وهو يقتضي المقابل ولمل الاصل ولكن لم ينقل عنهم انهم توسلوا بناته ولا قل عنهم الخ وهذا الوافع الذي صرح به في هدة هواضع من كتبه ورساله حديث الاعي ووجوهالتاويل فيه 13 ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوشل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي لي اللهم فشفعه في	11	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15208	true	4868437591300897834	99	300	509	1517	1517	300	بالمخلوق علي الله عز وجل ولا سالوه بمخلوق نبي ولا غيره بل عدلوا الي خيارهم كالعباس وكيزيد بن الاسود- وكانوا يصلون عليه في دعاءهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال انا نتوسل اليك بعم نبينا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به ويقولوا-- في دعاءهم في الصحراء نسالك ونقسم عليك بانبياءك او بنبيك او بجاههم ونحو ذلك ولا نقل عنهم انهم تشفعوا عند قبره ولا في دعاءهم في الصحراء وقد قال صلي الله عليه وس---لم اللهم لا تجعل قبري وثنا اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- رواه الامام مالك في الموطا وغيره وفي سنن ابي داود انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وقال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال ذلك في مرض موته يحذر ما فعلوا وقال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد روي الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي لي اللهم فشفعه في-	15208	966709047781157506	987	1901.5	790	1510	65.3642349243164	183	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	0	257	0	1265	1467	300	وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف وضي الله لهنه ان رجلا-ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان ي-افيني فقال و ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خبر لك قال فادعه قامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه هنبيك نبي الرحمة با-رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي حديث حسن صحيح 11 ورواه النساءي عن عنمان ين حنيف ان اعمي قال يا-رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصرء اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا الحديث فيه التوسل الي الله به في الدعاء ومن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل بذاته مطل-ة حبا وميتا ومنهم من يقول هذه قضية عين وليس فيها الا التوسل بدعاءه وشفاعته لا التوسل بذاته كما ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به اذا اجد بوا-ثم انهم بعد موته انتما توسلوا بغيره من الاحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا مشروعا لم يميلوا عنه وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه الي غيره ممن ليس مثلهه فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسيره واتزال الفيث بكل طربق دليل علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا	12	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15209	true	428711890396503213	5	263	28	1289	1475	300	وفي الترمذي وابن ماجه عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه- ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال-- ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه بنبيك نبي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي حديث حسن صحيح--- ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ان اعمي قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا الحديث فيه التوسل الي الله به في الدعاء ومن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل بذاته مطلقا حيا وميتا ومنهم من يقول هذه قضية عين وليس فيها الا التوسل بدعاءه وشفاعته لا التوسل بذاته كما ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به اذا اجد-بوا ثم انهم بعد موته ان-ما توسلوا بغيره من الاحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا مشروعا لم يميلوا عنه وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه الي غيره ممن ليس مثل-ه فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير- وانزال الغيث بكل طريق دليل علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا	15209	966709047781157506	1238	2398.5	984	1271	97.40361785888672	236	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms013	false	-4890971755289376354	61	287	329	1438	1500	300	فلم يكن الصحابة يطلبون منه ذلك لا-عندة-بره ولا عتد غيره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصا-حين وان كانالد روي في ذلك سنكايات مكذوية عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشرولح لكل مءمن من كل مءمن فقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال اعمر بن الخطاب لما استاذنه في العبرة لا-تنسنا يا اخي من دعاتك حتي انه امر همر ان يطلب من او بس الترفي ان يستغنر-له مع ان عمر رضي الله عنه افضل من اويس بكثير وقد امر امته ان يسالوا الله له الوسيلة وان يصلوا عليه وفي صحيخ مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لاما من رجل يدعو لاخيهة في ظهر القيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة ق-ل الموكل يه امين ولك مثل ذلك فالطالب الدعاء من غيره نوعان احدهما ان يكون سءاله علي وجه الحاجة اليه فهذا بمنزلة ان يسال الن-س قضاء حواءجه والثاني انه يطلب منه الدعاء لينتفع ال-اعي بدعاءه له وينتفع هو فيف-ع الله هذا وهذا بذلك لد-عاء كمن يطلب من المحلوق ما يقدر المخحلوق عليه والمخلرق قادر علي دعاء الله ومسالة- فطلب اللدعاء منه جاءز كمن يطلب من -الاعاتة بما يقدر عليه فاما-ما لا بقدربا ه -الا ال-- فلا يجور كمن يطلب الا من الله لا من الملاتكة ولا من الانبياء ولا من غيره-- لا يجور ان يقولر لغير الهة اغفر لي واسقنا الفيث ونحو ذلك ولهذا روي الطبزاني في معجمه	13	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15210	true	-4623325069025388333	0	231	0	1117	1474	300	فلم يكن الصحابة يطلبون منه ذلك لا عند قبره ولا عند غيره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين وان كان قد روي في ذلك ح-كايات مكذوبة عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشروع- لكل مءمن من كل مءمن فقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما استاذنه في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعاءك حتي انه امر عمر ان يطلب من او-يس القرني ان يستغفر له مع ان عمر رضي الله عنه افضل من اويس بكثير وقد امر امته ان يسالوا الله له الوسيلة وان يصلوا عليه وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال --ما من رجل يدعو لاخيه- في ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الموكل به امين ولك مثل ذلك فالطالب للدعاء من غيره نوعان احدهما ان يكون سءاله علي وجه الحاجة اليه فهذا بمنزلة ان يسال الناس قضاء حواءجه والثاني انه يطلب منه الدعاء لينتفع الداعي بدعاءه له وينتفع هو فينفع الله هذا وهذا بذلك الدعاء كمن يطلب من المخلوق ما يقدر المخ-لوق عليه والمخلوق قادر علي دعاء الله ومسالته فطلب ا-لدعاء منه جاءز كمن يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه فاما ما لا يقدر عليه الا الله فلا يجوز -ان يطلب الا من الله لا من الملاءكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم ولا يجوز ان يقول- لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث ونحو ذلك ولهذا روي الطبراني في معجمه	15210	966709047781157506	1057	1963.5	836	1127	93.788818359375	186	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms014	false	-2096999047817048213	65	134	347	697	1548	300	انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين ققال الصديق وضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم مر هذا المنافق فجء--ا اليه تقال لا نه لا بستغاث بي انما بستغاث بالله وهذا في الاستجانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ولهذا قال تعالي اذ تستقيثون ريكم قاستجاب لكم-------- وفي دعاء موسي عليه الصلاة والسلام وبك	14	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15210	true	-4623325069025388333	231	300	1117	1474	1474	300	انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال ا--نه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله وهذا في الاستعانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ولهذا قال تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الانفال وفي دعاء موسي عليه الصلاة والسلام وبك-	15210	966709047781157506	335	633.5	268	360	93.05555725097656	55	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms014	false	-2096999047817048213	134	258	697	1343	1548	300	المستغاث وقال ابو-يزيد البسطا-ي استغانة المغلوق بالمخلوق كاسنغاءة المسجون بالمسجون وق-ذقال تعالي قل ادعو- الذين زع-تم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحوبلا-------- وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة1 ال---------اية فيين ان من اتخذ النبيين او الملاءكة او غيرهم اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض ا----لي قولهت ولا ت-فع الشفاعة عنده الا لمن اذن له---- وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- وقال تعالي ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع------- وقال تع الي وي-بدون من دون الله ما لا يضرهم ولا بنفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند اللو لل-----اية وقال تعالي عن صاحب باسين وما-لي لا اعد --لذي فطرني واليه	14	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15211	true	-2644191438605275656	0	134	0	692	1544	300	المستغاث وقال ابو يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وقد قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة- ال عمران الاية فبين ان من اتخذ النبيين او الملاءكة او غيرهم اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض سبا الي قوله- ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا وقال------ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة وقال تع-الي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس الاية وقال تعالي عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه	15211	966709047781157506	622	1114.5	501	701	88.73038482666016	104	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms015	false	8692752519631123974	0	173	0	910	1567	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون قالشف---------اعة نومان احدهما --شفاعة التي اثبتها المشركرن ومن ضلهلهم من جهال هذه الانة وضلالهم وهي شرك س والثانية ان يشفع الشفيع بان المشفع ال--فال-ي اثبتها الله 22 نعياده الصاطحين شو ام يل هما ايطان والشاهد في الثانية اظير وهي قوله تعالي ولا يامرلم ان حغذوا اللاتكة والنبيين ارلا ايا مركم بالكفريعد اذ اتم مسامون 1 وله ليل اصل اليبارة ولثانية ان يشفع الشفيع باذن للشفع بكسر الفاء وهوالله تالي وهي الشفاعة التي اثبتها النه اغ ن 16 القرق بين حال الغيية والحضور والحياة والموت ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يابي ويسجد تحت العرش قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن الله في الشفاعة شفع لمن اراد الله ان يشفع فيه قال اصحاب هذا القول فلا يجوز ان يشرع ذلك في مفيبه وبعد-موته وهو معني الاقسام يه علي الله والسءال بذاته فان الصحابة رضي الله عنهم قد فرقوا بين الامرين فان في حياته صلي	15	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15211	true	-2644191438605275656	181	300	919	1544	1544	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء فالشفاعة نوعان احدهما الشفاعة التي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك-- والثانية ان يشفع الشفيع بان المشفع الله التي اثبتها الله لعب---اده الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد تحت العرش قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن الله في الشفاعة شفع لمن اراد الله ان يشفع فيه قال اصحاب هذا القول فلا يجوز ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته وهو معني الاقسام به علي الله والسءال بذاته فان الصحابة رضي الله عنهم قد فرقوا بين الامرين فان في حياته صلي-	15211	966709047781157506	592	1116.5	477	925	64.0	103	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms015	false	8692752519631123974	173	300	910	1567	1567	300	الله عليه وسلم ليس في ذلك محذور ولا-مفسدة فان احدا من الانبياء لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي ان يشرك به ولو كان شركا اصغره كما ان من سجد له نهاه عن السجود له وكم--قال هلاتقولوا ما-شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما-شاء النه ثم شاء محمده وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما ولهذا كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلفه قي المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الي قبره منهيا عنها 1 فمعنا اصلان عظيمان احدهما انه لا يعبد الا الله والثاني ان لا يعبد الا-بما شرع لا-بعبادة مبتدعة هوقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد-	15	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15212	true	-3131356387877470135	0	133	0	660	1468	300	الله عليه وسلم ليس في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي ان يشرك به ولو كان شركا اصغر- كما ان من سجد له نهاه عن السجود له وكما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد- وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما ولهذا كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلفه في المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الي قبره منهيا عنها-- فمعنا اصلان عظيمان احدهما انه لا يعبد الا الله والثاني ان لا يعبد الا بما شرع لا بعبادة مبتدعة -وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد	15212	966709047781157506	647	1233.0	522	665	97.2932357788086	125	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms016	false	-6186839895043882561	0	244	0	1221	1533	300	فيه شيءا وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما-ليس منه فهورده فلا ينبغي لاحد ان يخرج عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما هذه العبارة كلها قد حرفها الناسخ ولم نجد لها اصلا في كتاب التوسل والوسيلة لصحها عليه والذي يعلم من القزاءن بمعونة الاحاديث الواردة في النبي عن الصلاة في القبور واليها والنهي عن اتخاذ قبره وثنا يعيد واتخاذه عيدا ان الصلاة خلفه ص او بالقرب منه في حياته لم يكن يخشي ان يقصد بها تعظيمه بها فيكون اشرا كا لانها غير خالصة لله تعالي واما الصلاة الي قبره وتعظيمه بعد وفاته فيخشي منه ذلك ولذلك نهي عنه اقوال العلحاء في الين بالنبي ص 17 علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا تقف ما ليس لك به علم ول--------ا تقل علي الله ما-لا تعلمه وقد اتفق العلماء علي انه لا ينعقد اليمين بغير الله ولو حلف بالكعبة او بالملاءكة او بالانبياء عليهم الصلاة والسلام لم ت-عقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما-نعي تحريم واما تهي تنزيه قان للعلماء في ذلك قولين والصحيح ابه نهي تحريم قني الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او-ليصمت وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير ال-- فقد اشرك ولم يقل احد من العلماء اته يتعقد اليمين باحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان عن احمد في انعقاد اليمين بالنبي صلي الله عليه وسلم	16	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15212	true	-3131356387877470135	133	300	660	1468	1468	300	فيه شيءا وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلا ينبغي لاحد ان يخرج عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ولا تقل علي الله ما لا تعلمه وقد اتفق العلماء علي انه لا ينعقد اليمين بغير الله ولو حلف بالكعبة او بالملاءكة او بالانبياء عليهم الصلاة والسلام لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما نهي تحريم واما نهي تنزيه فان للعلماء في ذلك قولين والصحيح انه نهي تحريم ففي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك ولم يقل احد من العلماء انه ينعقد اليمين باحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان عن احمد في انعقاد اليمين بالنبي صلي الله عليه وسلم-	15212	966709047781157506	781	1494.0	621	1236	63.18770217895508	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms016	false	-6186839895043882561	244	300	1221	1533	1533	300	روايتين لكن الذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروابتين عن احمد وهذا هو الصحيح ولا يستعاذ ايضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ماغ-لق فقد استعاذ بها والمخلوق-	16	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15213	true	-1964602542386139026	0	57	0	314	1558	300	روايتين لكن الذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح ولا يستعاذ ايضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج علي ان كلام الله غير مخلوق بقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقد استعاذ بها والمخلوق	15213	966709047781157506	310	608.0	255	314	98.72611236572266	55	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms017	false	-6405230627844608262	0	250	0	1284	1526	300	لا يستعاذ به وفي الصحيح ع----نه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم يكن شركا كالتي فيها استعانة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رفققا---- وهذا مثل العزاءم والاقسام التي يقسم بها علي الجن وقد نهي عن كل قسم وعزيمة لا يعرف معناهما بحيث ان يكون فيهما ما لا يجوز من سءال غيره فساءل الله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان بكون طالبا بذلك السبب كما توضل الثلاثة في الفار باعما لهم مو كما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان طالبا من الله بذلك السبب كالطلب منه بدعاء الصالحين والاعمال الصالحة فهذا يصح لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا فاذا توسلنا بذلك كنا متوسلين اليه بوسيلة تبقي عنده واما اذا لم تتوسل بدعا ءهم ولا بالاعمال 18 حديث الامي ووجه التاويل فيه الصالحة1 ولا ريب ان لهم عند الله من المنازل امرا يعود نفعه عليهم ونحن نتتفع من ذلك باتباعنا لهم مومحبتنا لهم ويدعاءهم لناه فاذا توسلنا الي الله بايماتنا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته ونحو ذلك فهذا من اعظم الوساءل واما نفس ذاته مع عدم الايمان بهم وعدم طاعته وعدم دعاءه لناء فلا يجوزه فالمتوسل اذا لم يتوسل لا بما من المتوصل به ولا بما منه ولا بما من الله فباي شء يتوصل4 والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك الغير مثل ان يقال لابي الرجل او	17	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15213	true	-1964602542386139026	57	300	314	1558	1558	300	لا يستعاذ به وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم يكن شركا كالتي فيها استعانة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن وهذا مثل العزاءم والاقسام التي يقسم بها علي الجن وقد نهي عن كل قسم وعزيمة لا يعرف معناهما بحيث ان يكون فيهما ما لا يجوز من سءال غيره فساءل الله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعما-لهم و--كما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان طالبا من الله بذلك السبب كالطلب منه بدعاء الصالحين والاعمال الصالحة فهذا يصح لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا فاذا توسلنا بذلك كنا متوسلين اليه بوسيلة تبقي عنده واما اذا لم نتوسل بدعا-ءهم ولا بالاعمال الصالحة --------------------------------ولا ريب ان لهم عند الله من المنازل امرا يعود نفعه عليهم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم و-محبتنا لهم وبدعاءهم لنا- فاذا توسلنا الي الله بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته ونحو ذلك فهذا من اعظم الوساءل واما نفس ذاته مع عدم الايمان به و عدم طاعته وعدم دعاءه لنا- فلا يجوز- فالمتوسل اذا لم يتوسل لا بما من المتوسل به ولا بما منه ولا بما من الله فباي شء يتوسل -والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك م------ثل ان يقال لابي الرجل او-	15213	966709047781157506	1210	2336.5	973	1292	93.65325164794922	217	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms017	false	-6405230627844608262	250	300	1284	1526	1526	300	صديقه او من يكرم عليه اشفع لنا-عند فلان واما ان يسال كماب-قال بحياة وللك فلان وبتربة ابيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك وقد علم ان الاقسام علي الله بغير الله لا يجوز بل لا يجوز ان يقسم بمخلوق علي الله اصلا واما حديث الاعمي فانه طلب من النبي ان-	17	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15214	true	6578567609173700447	0	52	0	245	1542	300	صديقه او من يكرم عليه اشفع لنا عند فلان واما ان يسال كما يقال بحياة ولدك فلان وبتربة ابيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك وقد علم ان الاقسام علي الله بغير الله لا يجوز بل لا يجوز ان يقسم بمخلوق علي الله اصلا واما حديث الاعمي فانه طلب من النبي ان	15214	966709047781157506	240	463.0	191	245	97.95918273925781	50	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	215	299	1136	1556	1562	300	القسم بها لا يشرع لكن بسبب الرحم اي ان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بفض حقوقا كسءال اصحاب الغار الثلاثة لله عز وجل باعمالهم الصالحة ن ومن هذا ب الحديث الذي رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة ه اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا قاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلقي	18	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15214	true	6578567609173700447	144	225	742	1155	1542	300	القسم بها لا يشرع لكن بسبب الرحم اي ان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا كسءال اصحاب الغار الثلاثة لله عز وجل باعمالهم الصالحة-- ومن هذا-- الحديث الذي رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة --اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني	15214	966709047781157506	409	795.5	329	420	97.38095092773438	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	0	91	0	488	1562	300	يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء مته صلي الله عليه وسلم وقوله واتوجه اليك بنبيك محمده اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا في تمام الحديث فشفغه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو ما-نحن فيهه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام------- فعلي قراءة الجمهور 3 اتمايتساءلون بالله وحده لا بالرحمم وتساء-طم با-له متضمن اقسام بعضهم علي بعض با-له وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قالت طاءفة من السلف هو قولك اسالك باله و بالرحم فمعني قولك اسالك بالرحم ليس اقساما----- بالرحم قلن	18	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15214	true	6578567609173700447	52	144	245	742	1542	300	يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء منه صلي الله عليه وسلم وقوله -اتوجه اليك بنبيك محمد- اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا في تمام الحديث فشفعه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو ما نحن في-ه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساءل-ون به والارحام النساء فعلي قراءة الجمهور انما -يتساءلون بالله وحده لا بالرح-م وتساءلهم بالله متضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قالت طاءفة من السلف هو قولك اسال- بالله وبالرحم فمعني قولك اسالك بالرحم ليس اقساما عليك بالرحم فان	15214	966709047781157506	466	854.5	379	504	92.46031951904297	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	0	74	0	377	1556	300	فهذا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف قان كان هذا كلام النبي ر صد الله عليه وصلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليهه وبحق المالشين في طاعته وحو الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثي-هم وهذا حق احته علي نفسه سبحانه وتفضل بهه وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق شيياء ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة-------- وكان حقا علينا تصر المءمنين------ وعدا عليه حقا في	19	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15214	true	6578567609173700447	226	300	1161	1542	1542	300	فهذا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا كلام النبي----- الله عليه س-لم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين علي-ه وبحق الما-شين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق احقه علي نفسه سبحانه وتفضل ب-ه وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق شيءا- ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وعدا عليه حقا في-	15214	966709047781157506	360	656.0	289	392	91.83673095703125	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms011	false	3260247287476339515	172	236	875	1209	1529	300	عبارته في كتابه التوسل والوسيلة الذبي اختصرت منه هذه الفتوي مكذا قاما النو ل بذاته في حضوره او في مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من ا -نبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهور اعند الصحابة والنابعين كذا في النسخة التي طبعنا عنها ولعل الاصل او يقولوا اللم او وان يقولوا فتامل ه----كذا ذكر النفي هنا-بلا معطوفا وهو	11	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15215	true	5648579022913144000	235	300	1249	1587	1587	300	عبارته في كتابه التوسل والوسيلة الذ-ي اختصرت منه هذه الفتوي هكذا فاما التوسل بذاته في حضوره او في مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين كذا في النسخة التي طبعنا عنها ولعل الاصل او يقولوا الخ اي في حال البعد عن القبر هكذا ذكر النفي هنا بلا معطوفا وهو-	15215	966709047781157506	301	558.0	246	340	88.52941131591797	49	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	74	300	377	1556	1556	300	التوراة والانجيل والقران------- وفي الصحيح من حديث مماذ وحق الله علي عباده ان يمبدوه ولا-يشر كوا به شيثا وحقهم عليه ان ق-لوا ذلك ان لا يعذبهم فحق الساءلين والعابدين له هو الاثابة والاجابة ف-لك سءال له في انصاله كالا ستعاذة وقوله اعوذ برضاك من سخطك وبممافاتك من عتوبتك وبك منك فالاستعاذة بالمعافاة التي هي فعله كالسءال باثابته التي عي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول باهي--دي انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي تعبدني لا تشرك بي شيءاء والي -هي لك اجزيك به اخوج ما تكون اليه والتي -يني و-ينك منك الدعاء وعلي الاجابة والتي -ينك وبين خلقي فاءت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله بل قال في مجمع الزواءد ان اسناده مسلسل بالضعفاء لكن روابه ان خزة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده الظاهر بافاله 0 الحلف والاقسام بغيراه علي اله وسءاله بجقهم عليه تعالي قسمت الصلاة ب-ني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه -جب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا-	19	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15215	true	5648579022913144000	0	194	0	1020	1587	300	التوراة والانجيل والقران التوبة وفي الصحيح من حديث معاذ ح-ق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا وحقهم عليه ان فعلوا ذلك ان لا يعذبهم فحق الساءلين والعابدين له هو الاثابة والاجابة فذلك سءال له في افعاله كالا-ستعاذة وقوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك فالاستعاذة بالمعافاة التي هي فعله-كالسءال باثابته التي هي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبادي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي تعبدني لا تشرك بي شيءا- والتي هي لك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء وعلي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا	15215	966709047781157506	978	1840.5	791	1200	81.5	167	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	0	31	0	168	1555	300	وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كناخر جنا عن المراد	20	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15215	true	5648579022913144000	194	225	1020	1188	1587	300	وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد	15215	966709047781157506	165	327.0	135	168	98.21428680419922	30	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	258	300	1267	1467	1467	300	هو حديث غريب كما صرح الترمذي اتقرد به ابو جمفز قال هو غيد الحطمي وظاهر صنيع تهذيب التهذيب تبعا لاصله انه مجهول فانه وضع له عددا خاصا ولم بزد علي ما قاله فيه الترمذي ا-ه غير الخطمي والا فهو عيسي بن --رازي-	12	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15216	true	4250153311832803076	26	68	131	335	1578	300	هو حديث غريب كما صرح الترمذي انفرد به ابو جعفر قال هو غير الخطمي وظاهر صنيع تهذيب التهذيب تبعا لاصله انه مجهول فانه وضع له عددا خاصا ولم يزد علي ما قاله فيه الترمذي انه غير الخطمي والا فهو عيسي بن الرازي	15216	966709047781157506	193	363.5	152	204	94.60784149169922	35	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms014	false	-2096999047817048213	3	61	9	322	1548	300	حالي ال-ياة وال-مات لانه حي في قبره وكانهم بدعون انهم اعلم من الصحابة وساءر اءمة السلف بذلك فالصحابة رضي الله عنهم فرقوا بين الحالين وان شعت قلت بين الحياتين والامور التميدية لا تشرع بالعقل ولا بالقياس الحديث في صحيح مسلم بمخ-ي ما ذكرمي- حديث ابي الدرداء -ثلاثة القاظ ليس هنا منها فه- مذكور بالمعني ورواه ابو داود ايضا	14	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15216	true	4250153311832803076	126	185	636	955	1578	300	حالي الحياة والممات لانه حي في قبره وكانهم يدعون انهم اعلم من الصحابة وساءر اءمة السلف بذلك فالصحابة رضي الله عنهم فرقوا بين الحالين وان شءت قلت بين الحياتين والامور التعبدية لا تشرع بالعقل ولا بالقياس الحديث في صحيح مسلم بمعني ما ذكر من حديث ابي الدرداء بثلاثة الفاظ ليس هذا منها فهو مذكور بالمعني ورواه ابو داود ايضا	15216	966709047781157506	304	572.0	246	319	95.29780578613281	48	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms016	false	-6186839895043882561	45	113	219	574	1533	300	هذه العبارة كلها قد حرفها الناسخ ولم نجد لها اصلا في كتاب التوسل والوسيلة لص-حها عليه والذي يعلم من القزاءن بمعونة الاحاديث الواردة في النبي عن الصلاة في القبور واليها والنهي عن اتخاذ قبره وثنا يعيد واتخاذه عيدا ان الصلاة خلفه ص----------------- او بالقرب منه في حياته لم يكن يخشي ان يقصد بها تعظيمه بها فيكون اشرا كا لانها غير خالصة لله تعالي واما الصلاة الي قبره وتعظيمه	16	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15216	true	4250153311832803076	230	300	1207	1578	1578	300	هذه العبارة كلها قد حرفها الناسخ ولم نجد لها اصلا في كتاب التوسل والوسيلة نصححها عليه والذي يعلم من القراءن بمعونة الاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة في القبور واليها والنهي عن اتخاذ قبره وثنا يعبد واتخاذه عيدا ان الصلاة خلفه صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه في حياته لم يكن يخشي ان يقصد بها تعظيمه بها فتكون اشرا-كا لانها غير خالصة لله تعالي واما الصلاة الي قبره وتعظيمه-	15216	966709047781157506	348	664.0	282	373	93.2975845336914	59	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	91	208	488	1102	1562	300	سقط من هذا الموضع جواب اما من لسختنا مع شء من شرطها والمعضني ظاهر ومثله في كتيه الاخري ولعل الاصل وامنا اذا يم تقوسل بدناءهم ولا بالاعمال الصالحة التي تقعلها اقتداء بهم بل توسانا اليه وسالناه بذواتبم توجا-ههم عنده كنا متوسلين اليه بامر اجنبي ليس سبيا لاجابة سءالنا الخ 5ة اي اذا لم يتوسل بما هو من المتوسل به كدعا ثه له-ولا بما هو منه هوكس--له الصالح واي-انه ولا بم- هو من الله تعالي كسءاله بفضله ورحمته وما اوجبه علي تفسه فباي شء يتوسل والوسيلة وهي القرية الي الله--حصورة في هذه الثلاث التي هي اسباب اجابة السءال والعطاء دون ذوات الانبياء والصالحين وصفاتهم وجاههم اذ هي ليست من اعما لنا ولا من اعمالطم لنا هي نصب الارحام	18	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15217	true	-3606650947283172395	10	128	51	666	1640	300	سقط من هذا الموضع جواب اما من نسختنا مع شء من شرطها والمع-ني ظاهر ومثله في كتبه الاخري ولعل الاصل وام-ا اذا لم نتوسل بدعاءهم ولا بالاعمال الصالحة التي نفعلها اقتداء بهم بل توسلنا اليه وسالناه بذواتهم او جاههم عنده كنا متوسلين اليه بامر اجنبي ليس سببا لاجابة سءالنا الخ--- اي اذا لم يتوسل بما هو من المتوسل به كدعا-ءه له ولا بما هو منه هو كعمله الصالح وايمانه ولا بما هو من الله تعالي كسءاله بفضله ورحمته وما اوجبه علي نفسه فباي شء يتوسل والوسيلة وهي القربة الي الله محصورة في هذه الثلاث التي هي اسباب اجابة السءال والعطاء دون ذوات الانبياء والصالحين وصفاتهم وجاههم اذ هي ليست من اعما-لنا ولا من اعمالهم لنا هي نصب الارحام	15217	966709047781157506	587	1103.0	473	622	94.37299346923828	95	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	216	238	1114	1219	1556	300	بل قال في مجمع الزواءد ان اسناده مسلسل بالضعفاء لكن روابه ان خز--ة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح	19	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15217	true	-3606650947283172395	128	150	666	773	1640	300	بل قال في مجمع الزواءد ان اسناده مسلسل بالضعفاء لكن رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح	15217	966709047781157506	101	192.5	80	107	94.39252471923828	19	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	31	74	168	393	1555	300	الوجه الثاني الدعاء له والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء الرسول والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء اما ان بكون اقساما به او تسببابهه فان قوله بحق الصالحين ان كان اقساما عليه فلا يقسم علي الله الا بصفاته وان	20	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15425	true	-23899087396809245	256	300	1478	1702	1702	300	الوجه الثاني الدعاء له والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء الرسول والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء اما ان يكون اقساما به او تسببا به فان قوله بحق الصالحين ان كان اقساما عليه فلا يقسم علي الله الا بصفاته وان-	15425	966709047781157506	221	434.0	179	225	98.22222137451172	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	74	300	393	1555	1555	300	كان تسببا فهو تسبب لما-جعله سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق ولا عمل صالح منا فاذا قال القاءل اسالك بحق الانبياء والملاءكة والصالحين فان كان بقسم بذلك فلا يجوز ان يقول وحق الملاءكة وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز-ان يحلف به ولا يقسم فكيف يقسم علي الخالق به9 وان كان لا يقسم به فليس في ذوات هءلاء سبب يوجب حصول مقصوده لكن لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملاءكة او منهم كدعاءهم لنا لكن كثير من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشي-ة علي الله وفي الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يا-رب بحق اباءي عليك ابراهيم واسحاق و يعقوب فاوحي الله اليه يا داود امي حقلا باءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما الغاءب والميت فلا يطلب منه شء وتحقيق هذا الامر ان التوسل به والتوجه اليه و-به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لفة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون حديث السءال بجاء السول موضوع 48 متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله واما في لغة كثير من الناس ان يسال بذلك ويقسم عليه بذلك والله تعالي-	20	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15426	true	2963937764676888528	0	223	0	1133	1501	300	كان تسببا فهو تسبب لما جعله سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق ولا عمل صالح منا فاذا قال القاءل اسالك بحق الانبياء والملاءكة والصالحين فان كان يقسم بذلك فلا يجوز ان يقول وحق الملاءكة وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز ان يحلف به ولا يقسم فكيف يقسم علي الخالق به -وان كان لا يقسم به فليس في ذوات هءلاء سبب يوجب حصول مقصوده لكن لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملاءكة او منهم كدعاءهم لنا لكن كثير من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله وفي الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يا رب بحق اباءي عليك ابراهيم واسحاق و-يعقوب فاوحي الله اليه يا داود ا-ي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما الغاءب والميت فلا يطلب منه شء وتحقيق هذا الامر ان التوسل به والتوجه اليه و به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون-------------------------------- متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله واما في لغة كثير من الناس ان يسال بذلك ويقسم عليه بذلك والله تعالي	15426	966709047781157506	1121	2182.0	905	1168	95.97602844238281	215	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms021	false	-457326754506444561	0	72	0	371	1563	300	لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا-رب بملاءكتك ونحو ذلك بل انما يقسم بالله واسماءه وصفاته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا-انت يا الله المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يو لد ولم يكن له كفوا احد-واسالك بكل اسم هو لك سبيت به نفسكه الحدبث كما-جاءت به السنة-واما	21	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15426	true	2963937764676888528	223	300	1133	1501	1501	300	لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا رب بملاءكتك ونحو ذلك بل انما يقسم بالله واسماءه وصفاته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت-------- المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يو-لد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك- الحديث كما جاءت به السنة واما-	15426	966709047781157506	358	650.5	290	379	94.4591064453125	71	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms021	false	-457326754506444561	72	296	371	1543	1563	300	ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقانه فهذا لا اصل له في دين الاسلام وقوله اللهم ابي اسالك بمعاقد العز-من عرشك وم-تهي الرحمة من كتابك وباسيك وجدك الاعلي وكلماتك التامة مع ان في جواز الدعاء به قولين للعلماء فجوزه ابو يوسف وغيره ومنع منه ابوحيفة-- وامثال ذلك فينبغي للخلق ان بدعوا بالادعية المشروعة الني جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا-ريب في فضله وحسنه فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولثك رفيقا وهو اجمع وانفع واسلم واقرب الي الاجابة واما ما يذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله حاجة فاسالوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هو-في شء من كتب الحدبث والمشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذ----ا ذكر الد--------عاء في الاستسقاء رغيره ذكروا الامر بالصلاة عليه ولم يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستغاءة به في حال من الاحوال وان كان يينهما فرق فدعاء غير الله كفر بخلاف قول القاءل اني اسالك بجاه فلان الصالح فان هذا لم يبافنا عن احد من السلف انه كان يدعو-به ورايت في فتاوي الفقيه الشيخا بي محمدابن عبد السلام انه لا يجوز ذلك في حق غيرا-لنبي صلي الله عليه وسلم ثم رايت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من 23 دعاء	21	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15427	true	2623384686817332408	0	232	0	1191	1538	300	ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام وقوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك وحدك الاعلي وكلماتك التامة مع ان في جواز الدعاء به قولين للعلماء فجوزه ابو يوسف وغيره ومنع منه ابو حنيفة وامثال ذلك فينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية ال-شرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وهو اجمع وانفع واسلم واقرب الي الاجابة واما ما يذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله حاجة فاسالوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث والمشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الامر بالصلاة عليه ولم يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستغاثة به في حال من الاحوال وان كان بينهما فرق فدعاء غير الله كفر بخلاف قول القاءل اني اسالك بجاه فلان الصالح فان هذا لم يبلغنا من احد من السلف انه كان يدعو به ورايت في فتاوي الفقيه الشيخ ابي محمد بن عبد السلام انه لا يجوز ذلك في حق غير النبي صلي الله عليه وسلم ثم رايت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من العلماء	15427	966709047781157506	1141	2214.0	919	1192	95.72147369384766	209	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	1	68	5	352	1558	300	العلماء انهم قالوا لا-يجوز الاقسام علي الله باحد من الاتبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج علي احدي الووايتين عنه في جواز الحلف به واما الصلاة عليه فقد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلهوا تسليما-------- وفي الصحيح عنه انه قال من	22	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15427	true	2623384686817332408	231	300	1183	1538	1538	300	العلماء انهم قالوا لا يجوز الاقسام علي الله باحد من الانبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز الحلف به واما الصلاة عليه فقد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب وفي الصحيح عنه انه قال من-	15427	966709047781157506	343	664.5	277	356	96.34831237792969	64	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	68	289	352	1503	1558	300	صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا-رسول الله اجعل عليك ثلث صلوا تي قال ويكفيك الله ثلث امرك -قال اجعل عليك نصف صل-اتي قال اذا يكفيك الله ثل-ي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دني-ك واخرتك وقد ذكر العلماء وا-مة الدين الادعية المشروعة واعرضوا عن الادغية المبتدعة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاثة احدها ان الدعاء لغير الله سواء كان المدعو حيا او مينا-وصواء كان من الانبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال يا سيدي فلان اغشني وانا مستجير بك ونحو-ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمحلوقات قد بقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هواشيطان اضله واغواهل--ا اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاءوا بي او بضيري وذ كروا انه ابي شخص علي صورفي اوص-ورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة -لاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الصلدر الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا شرك بالله ن-وذ بالله من ذلك الثاني- ان بقا- للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله لي وادع لتا	22	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15428	true	4687004450517952748	0	223	0	1155	1530	300	صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلوا-تي قال -يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك نصف صلواتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دنياك واخرتك وقد ذكر العلماء واءمة الدين الادعية المشروعة واعرضوا عن الادعية المبتدعة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاث- احداها-- الدعاء لغير الله سواء كان المدعو حيا او ميتا وسواء كان من الانبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال يا سيدي فلان اغثني وانا مستجير بك ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان اضله واغواه لما اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيري وذ-كروا انه اتي شخص علي صورتي او صورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة الاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الص-در الاول من القرون الماضية كما ثبت ف----هذا شرك بالله نعوذ بالله من ذلك الثانية ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله لي وادع لنا	15428	966709047781157506	1121	2123.0	904	1166	96.14065551757812	194	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms023	false	-2117322800835087660	0	72	0	356	1488	300	فهذا مما لا يستريب عالم انه غير-جاءز وانه من البوع ال-ي لم يفط-ها احد من ملف الامة واث-تها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ونخاطيتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذل زاروا القبوو ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البرثي-ت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال د ما من رجل يمر بقبر رجل	23	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15428	true	4687004450517952748	226	299	1168	1527	1530	300	فهذا مما لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ما من رجل يمر بقبر رجل	15428	966709047781157506	344	650.5	273	361	95.29085540771484	63	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms023	false	-2117322800835087660	73	300	359	1488	1488	300	يعرفه فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود تعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هما من رجل مسلم سلم علي الا رد الله علي روجي حتي ارد عليه الصلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات شيءا وفي الامام مالك ان عبد الله بن همر رضي الله تعالي عنه-ا كان يقول السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ياابهه ثم ينصرف و كذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم فقل عنهم السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ذا ارادوا اللدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لابد-عون وهم مستقبلو القبر الشريف وان كان قد وقع في ذلك بعض الطواءف من الفتهاء رالمتصوفة ومن العاة --من لا اعتبار بهم فانه لم يلنهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في ال--امة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حتيفة يستقبل القبلة ويستدبر القبر وقال مالك والشاف-ي بل يستقبل القبر وعند اللعاء يستقبل القبلة ويستدبر القير ويجعل القير عن يساره او يمينه وهو الصحيح اذ-لا مجذور في ذلك الثالث- ان يقول اسالك بجاء فلان عندك او بحرمته ونحو ذلك فهو الذي تقدم عن ابي محمد انه اقتي بانه لا يجوز في غير النبي صلي الله عليه وسلم واق-ي ابوحن-يفة وابو يوسف وغيرهما انه لا-يجوز في حق احد من الانبياء فكيف-	23	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15429	true	-3797134354398452563	0	232	0	1139	1498	300	يعرفه فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ما من رجل مسلم سلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات شيءا وفي الامام مالك ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابه ثم ينصرف و-كذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم نقل عنهم السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الد-عاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون وهم مستقبلو القبر الشريف وان كان قد وقع في ذلك بعض الطواءف من الفقهاء والمتصوفة ومن العامة ممن لا اعتبار بهم فانه لم يذ-هب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامامة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ويستدبر القبر وقال مالك والشافعي بل يستقبل القبر وعند الدعاء يستقبل القبلة ويستدبر القبر ويجعل القبر عن يساره او يمينه وهو الصحيح اذ لا محذور في ذلك الثالثة ان يقول اسالك بجاه فلان عندك او بحرمته ونحو ذلك فهو الذي تقدم عن ابي محمد انه افتي بانه لا يجوز في غير النبي صلي الله عليه وسلم وافتي ابو حنيفة وابو يوسف وغيرهما انه لا يجوز في حق احد من الانبياء فكيف	15429	966709047781157506	1099	2095.5	875	1144	96.06643676757812	203	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	0	81	0	431	1586	300	بغيرهم وان كان بعض المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم النه قال واذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او-قال فاستغيثوا باهل القبور كذا بالاصل ولملها وفي موطا الامام مالك لظ ل 2 تعظيم موقي الصالحين سبب هبادة الاصنام فهذا الحدبث كذب مقتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحدبثه لم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده	24	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15429	true	-3797134354398452563	232	298	1139	1485	1498	300	بغيرهم وان كان بعض المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-نه قال -اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او قال فاستغيثوا باهل القبور------------------------------------------------------------------------------------ فهذا الحديث كذب مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده	15429	966709047781157506	342	637.0	277	432	79.16666412353516	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	82	237	437	1233	1586	300	وهذا مما يعلم بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي التبي صلي الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك من فعله تحذيرا من الفتنة باليهود فان ذلك هو اصل عبادة الاصنام ايضا فان ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم اتخذوا الاضنام علي صورهم كما ذكر ذلك ابن عباس وغيره من العلماء فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين-------- عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده وقد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي الله وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه الا--- سبحانه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله تعالي والله تعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا انتهي	24	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15430	true	7944092046789823947	0	157	0	806	1580	300	وهذا مما يعلم بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك من فعله تحذيرا من الفتنة باليهود فان ذلك هو اصل عبادة الاصنام ايضا فان ودا وسواع- ويغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم اتخذوا الاصنام علي صورهم كما ذكر ذلك ابن عباس وغيره من العلماء فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده وقد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي الله وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه الا هو سبحانه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله تعالي والله تعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا انتهي	15430	966709047781157506	793	1564.5	638	807	98.26518249511719	152	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	245	300	1284	1586	1586	300	اهل الصفت واباطيل بعض المتصوفة فيهم وفي الاولياء واصنافهم والدعاوي فيهم لشيخ الاسلام احمد تقي الدين بن تيمية قدس منره ب-م الله الرحمن الرحيم مسالة ما تقول السادة العلماء اثمة الدين رضي الله عنهم في اهل الصفة كم كانوا وهل كانوا بمكة او بالمدينة واين موضعهم الذي كانوا يقيمون به 9 وهل كانوا مقيمين باجمعهم-	24	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15492	true	-5898492735290578346	121	175	665	966	1609	300	اهل الصفة واباطيل بعض المتصوفة فيهم وفي الاولياء واصنافهم والدعاوي فيهم لشيخ الاسلام احمد تقي الدين بن تيمية قدس -سره بسم الله الرحمن الرحيم مسالة ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم في اهل الصفة كم كانوا وهل كانوا بمكة او بالمدينة واين موضعهم الذي كانوا يقيمون به-- وهل كانوا مقيمين باجمعهم	15492	966709047781157506	296	568.5	243	304	97.36842346191406	49	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms025	false	-4500159686322592745	0	126	0	641	1587	300	لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت 9 وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون ب-لزنبيل وما قول العلماء وفقهم الله تعالي فيمن يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين بع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وافضل من جميع الصحابة 9 وهل كان فيهم احد من العشرةء وهل كان احد في ذلك العصر ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد لهم اشعارا ويتحركون عليها بالتصدية ويتواجدون وما قول العلماء في قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه------- هل هي عامة ام مخصوصة باهل الصفة رضي الله عنهم وهل هذا	25	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15492	true	-5898492735290578346	175	300	966	1609	1609	300	لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت --وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون بالزنبيل وما قول العلماء وفقهم الله تعالي فيمن يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين مع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وافضل من جميع الصحابة-- وهل كان فيهم احد من العشرة- وهل كان احد في ذلك العصر ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد لهم اشعارا ويتحركون عليها بالتصدية ويتواجدون وما قول العلماء في قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف هل هي عامة ام مخصوصة باهل الصفة رضي الله عنهم وهل هذا-	15492	966709047781157506	634	1233.0	511	649	97.68875122070312	117	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms025	false	-4500159686322592745	126	300	641	1587	1587	300	الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس تعرفه ولا الولي يعرف انه ولي وهل تخفي حالة الاولياء او طرقهم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي وليا وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة والفقراء الذين اوصي الله عليهم في كلامه وذكرهم خاتم انبياءه ورسله وسيد خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في سنته هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام اس اعدالصفة وابير التصرة لاء والحديث المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوص بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة-ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الامماء التي تسمي بها اقوام من المنسويين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء وايضا ف-ا قول العلماء في هولاء القلندربة الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما-	25	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15493	true	3587733470329956629	0	171	0	922	1579	300	الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس تعرفه ولا الولي يعرف انه ولي وهل تخفي حالة الاولياء او طرقهم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي وليا وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة والفقراء الذين اوصي الله عليهم في كلامه وذكرهم خاتم انبياءه ورسله وسيد خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في سننه هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام لا --------------------------والحديث المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوص بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الاسماء التي تسمي بها اقوام من المنسوبين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء وايضا فما قول العلماء في هءلاء القلندرية الذي- يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما	15493	966709047781157506	912	1786.0	743	949	96.10115814208984	162	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms026	false	-3580975006516716146	0	125	0	652	1615	300	قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطمم شيخهم قلندر عنبا وكليه بلسان العجمء وهل يحل لمسلم يءمن بالله تعالي ان بدور في الاسواق والقري ويقول من عنده نذر للشيخ فلان او لقبره وهل ياثم من يساعذه ام لاء وما تقولون فيمن يقول ان الست نفيسة هي باب الحواءج الي الله تعالي وانها خفيرق-مصر وما-تقولون فيمن يقول ان بعض المشايخ اذا قام لسماع المكاء والتصدية يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملاءكة ترقص م-هم او-عليهم وفيهم من يعتقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر معهم وماذا يجب علي من يعتقد هذا الاعتقاده وما صفة رجال الغيب وما----- قول من يقول انه من خفراء التتار وهل يكون للتتار خفراء ام لا واذا كانوا فهل يغلب حال هءلاء خفراء الكفار كحال	26	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15493	true	3587733470329956629	171	300	922	1579	1579	300	قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم و-هل يحل لمسلم يءمن بالله تعالي ان يدور في الاسواق والقري ويقول من عنده نذر للشيخ فلان او لقبره وهل ياثم من يساعده ام لا- وما تقولون فيمن يقول ان الست نفيسة هي باب الحواءج الي الله تعالي وانها خفيرة مصر وما تقولون فيمن يقول ان بعض المشايخ اذا قام لسماع المكاء والتصدية يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملاءكة ترقص معهم او عليهم وفيهم من يعتقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر معهم وماذا يجب علي من يعتقد هذا الاعتقاد -وما صفة رجال الغيب وما معني قول من يقول انه من خفراء التتار وهل يكون للتتار خفراء ام لا واذا كانوا فهل يغلب حال هءلاء خفراء الكفار كحال-	15493	966709047781157506	640	1234.0	518	661	96.822998046875	118	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms026	false	-3580975006516716146	125	300	652	1615	1615	300	خفراء امة النبي صلي الله عليه وسلم وهل هذه المشاعد المسماة باسم امير المءمنين علي وولله الحسين رضي الله عنهما صحيحة ام مكذوية واين ثبت قبر علي -بن عم رسول الله والمسءول من احسان علماء الاصول كشف هذه الاعتقادات والدعاوي والاحوال كشفا شافيا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والح-لة هذه افتونا ماجورين اثابكم الله اجاب رضي الله عنه وارضاه امين الجمد -له رب العالمين اما الصفة ال-ي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب الصفة واهلها والمهاجرون واحكامهم النبي صلي الله عليه وسلم فكانت في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شمال المسجبد بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما امر نييه والمءمنسين ان بهاجروا الي المدينة النبوية حين امن به من امن من اكابر اهل المدينة من الاوص والخزرج وبايسهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان-	26	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15494	true	1238140023632518176	0	171	0	933	1659	300	خفراء امة النبي صلي الله عليه وسلم وهل هذه المشاهد المسماة باسم امير المءمنين علي وولده الحسين رضي الله عنهما صحيحة ام مكذوبة واين ثبت قبر علي ابن عم رسول الله والمسءول من احسان علماء الاصول كشف هذه الاعتقادات والدعاوي والاحوال كشفا شافيا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والحالة هذه افتونا ماجورين اثابكم الله اجاب رضي الله عنه وارضاه امين الحمد لله رب العالمين اما الصفة التي ينسب اليها اهل الصفة من اص---------------------------------حاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانت في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شمال المسج-د بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما امر نبيه والمءمن-ين ان يهاجروا الي المدينة النبوية حين امن به من امن من اكابر اهل المدينة من الاوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان	15494	966709047781157506	917	1788.0	747	968	94.73140716552734	156	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms027	false	5470918941911940026	0	128	0	717	1690	300	من مي--هاجر من الاعراب وغيرهم من المسلحين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوهين من المجرة لمنع ا كابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهربن عليهم وكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكه-م باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تع-لي ان الذين امنوا وهاجروا وجالحدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اوو- ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولا ينهم من شي ءحتي يهاجرواء وان است-صروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله ب-ا تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفملوه تكن فتتة في الاوض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذبن اووا وتصر وا اولءك هم المءمنون حقا-لهم مغفرة ورزق كريم-------- فهذا في السابقين ثما ذكر من	27	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15494	true	1238140023632518176	171	300	933	1659	1659	300	من لم يهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلمين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع ا-كابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم وكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكمهم باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاه-دوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم- من شء -حتي يهاجروا- وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصر-وا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم الانفال فهذا في السابقين ثم- ذكر من-	15494	966709047781157506	691	1290.0	567	734	94.14169311523438	104	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms027	false	5470918941911940026	128	300	717	1690	1690	300	اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امتوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاوليك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي يبعض في كتاب الله ان الله يكل شء عليم-------- وقال تعالي والسابقون الاولون من المها جرين والانصار والذين اتبعو لهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا-عنه------- الاية وذكر في السورة الاعراب المءمنين ان وذكر المنافقين من اهل المدينة وممن حولها وقال تعالي--- الذين تتوفاهم الملاءكة ظال-ي انفسهم قالوا فيم ك-شم قالوا-كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة ف-هاجروا فيها فاولءك ماواهم جه-م وساءت مصيرا الا المستضنين 8 هدد اهل الصفة وتاريخهم من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاوليك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله----- غفور ارحيما------ فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل منهم وكاز النبي صلي الله عليه وسلم قد-حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد-شء فان الاسلام صار ينتشر-	27	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15495	true	8614664199635969563	0	173	0	980	1648	300	اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم الانفال وقال تعالي والسابقون الاولون من المها-جرين والانصار والذين اتبعو--هم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة الاية وذكر في السورة الاعراب المءمني---ن وذكر المنافقين من اهل المدينة وممن حولها وقال تعالي ان الذين -توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين م------------------------ن الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا النساء 9799 فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل منهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد شء فان الاسلام صار ينتشر	15495	966709047781157506	923	1718.5	762	1011	91.29574584960938	150	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms028	false	1268617406907811824	0	126	0	666	1623	300	والناس يدخلون فيه والنبي صلي الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من الاغنياء والفقراء والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس وكانوا تارة يكثرون وتارة يقلون فتارة بكونون عشرة او-اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وثارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فتد قيل كانوا نحو اربعماية من الصحابة وقد قيل كانوا اكثر-من ذلك جمع اسماءهم الشيخ ا بوعبد الرحمن السل-ي ولم يه ف كل واحد منهم في كتاب تاريخ اهل الصفة	28	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15495	true	8614664199635969563	173	300	980	1648	1648	300	والناس يدخلون فيه والنبي صلي الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من الاغنياء والفقراء والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس وكانوا تارة يكثرون وتارة يقلون فتارة يكونون عشرة او اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وتارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فقد قيل كانوا نحو اربعماءة من الصحابة وقد قيل كانوا اكثر من ذلك جمع اسماءهم الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ولم يعرف كل واحد منهم في كتاب تاريخ اهل الصفة-	15495	966709047781157506	656	1283.0	533	669	98.05680084228516	119	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms028	false	1268617406907811824	126	300	666	1623	1623	300	وكان معتنيا بجمع اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا والصوفية المستاخرون بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب هذا الاريخ لابي عبد الرحمن محمد السامي للذكور المتوفي سنة 412 ايوهيدالاهن السلي مصنن الصرفية 29 وفيا جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اثارا ضعيفة بل موضوعة يعلم انها كذب وقدا تكلم بعض حناظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدءنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله تعالي تععد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البنان و-الفضيل بن غياض وامثالهم ومنهم من قد يقع في بعض-	28	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15496	true	4031429234581357372	0	158	0	863	1633	300	وكان معتنيا بجمع اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا والصوفية المستاخرون بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب وفيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اثارا ضعيفة بل موضوعة يعلم انها كذب وقد- تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدثنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله تعالي تعمد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البناني والفضيل بن عياض وامثالهم ومنهم من قد يقع في بعض	15496	966709047781157506	851	1637.5	695	959	88.73826599121094	150	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms029	false	-1168207163012361613	0	219	0	1206	1644	300	حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السميخي ونحوهما وكاذلك ما يء-ره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتعخر له من الاقوال والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه اخيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ و بعضه باطل قطعا مصدره مثل ما-ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو والذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفادمت-ه فواءد جليلة ويجتنب ما فيه من الروابات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروابات الضعيفة وهكذا كثير من اعل الروايات ومن اهل الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة وغيرهم يءخذ فب-ا ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذ كرونه معتقدين له شء كثير وامر المنار ذكر الحافظ في لسان الميزان السلمي هذا ووصفه بانه شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم وانه عني بالحديث ورجاله وقال تكلموا فيه وليس بعمدة بل قال ابن القطان كان يضغ الاحاديث للصوفية وان الجاكم قال كان كثير السماع والحديث متقنا فيه من بيت الحديث والوهد والتصوف قال وقال السراج مثله ان شاء الله لا يتعمد الكذب ونسيه الي الوهم 36 الاكلساب ومن يدح السءال عظيم من الحدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا ع-دهم من جنس الاراء	29	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15496	true	4031429234581357372	158	300	863	1633	1633	300	حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السنج-ي ونحوهما وك-ذلك ما يءثره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتص-ر له من الاقوال والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه احيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ --بعضه باطل قطعا مصدره مثل ما ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو والذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فواءد جليلة ويجتنب ما فيه من ا-----------------------------------------------------------------------لروايات ومن اهل الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة وغيرهم يءخذ فيما ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذ-كرونه معتقدين له شء كثير وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم من الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا عندهم من جنس الاراء-	15496	966709047781157506	757	1418.0	618	1211	62.51032257080078	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms029	false	-1168207163012361613	219	300	1206	1644	1644	300	والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له من الامة لسان صدق عام يحيث يش-ي عليه ويحمد في ح-اهير اجناس الامة فهءلا-مهم انمة الهدي ومصابيح اللجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامنه من موارد الاجتهاد التي يعذرون بها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي الانفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه-	29	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15497	true	5624055290614939565	0	82	0	441	1604	300	والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له من الامة لسان صدق عام بحيث يثني عليه ويحمد في جماهير اجناس الامة فهءلاء هم اءمة الهدي ومصابيح الدجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون بها وهم الذي- يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي الانفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه	15497	966709047781157506	430	828.0	350	442	97.28506469726562	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms030	false	2105256837801545555	0	219	0	1168	1564	300	حيث ببن مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء فقال ان تبدوا الضبدقات فتعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير -------الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون شريا في الارض يحسبهم الجاعل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحاقا------- وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وامو الحم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولثك هم الصادقون و------كان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الا كتساب اللي لا يصدهم عا -هو اوجب او احب الي الله من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضيف الاسلام يبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بما يكون هنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق و واما المسالة فكانوا-فيها كم- ادبهم النبي يصلي الله عليه وسلم حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا بد ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد-احدهم 3 قحريم السءال الهحاذة فلايقول لاحدنا ولتي اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام للعلماء	30	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15497	true	5624055290614939565	82	300	441	1604	1604	300	حيث بين مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء فقال ان تبدوا الص-دقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير البقرة الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وامواله-م يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون الحشر وكان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الا-كتساب الذي لا يصدهم عما هو اوجب او احب الي الله من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضيف الاسلام يبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بما يكون عنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق وا--ما المسالة فكانوا فيها كما ادبهم النبي -صلي الله عليه وسلم حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا بد ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد احدهم فلا ----------------------يقول لاحد ناولني اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام للعلماء-	15497	966709047781157506	1114	2145.0	905	1192	93.45637512207031	195	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms030	false	2105256837801545555	219	300	1168	1564	1564	300	لا-يسعه هذا الكتاب مثل قوله ص----------------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه ومالا--فلا تتبعه نفسك1 ومثل قوله من يستغن يغته الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله -ما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله مايغ--يه جاوت مسا-ته خدوشا او خموشا او-كدوشا في وجهه وقوله لان ياخذا حدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوهه4 الي-	30	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15498	true	6913438522966170437	0	89	0	420	1488	300	لا يسعه هذا الكتاب مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك- ومثل قوله من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته خدوشا او خموشا او كدوشا في وجهه وقوله لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه-- الي	15498	966709047781157506	385	700.5	306	423	91.01654815673828	75	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	0	74	0	368	1509	300	غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله عز وجل عن موسي والحضر ابهما اتيا اهل قربة استطعما اهلها ومثل قوله لا-تحل المسالة الا لذي الم موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلايثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش و--قواما من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك	31	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15498	true	6913438522966170437	89	165	420	790	1488	300	غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله عز وجل عن موسي والخضر انهما اتيا اهل قرية استطعما اهلها ومثل قوله لا تحل المسالة الا لذي الم موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلا-ثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك	15498	966709047781157506	363	706.5	289	371	97.84366607666016	71	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	234	300	1171	1509	1509	300	وما سوي ذلك من المساله فانما هو سحث اكله صاحبه سحتا1 ولم يكن في الص-ابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس والالحاف في المسالة بالكدية والمشاحذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يزكون لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل-	31	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15498	true	6913438522966170437	165	230	790	1123	1488	300	وما سوي ذلك من المسالة فانما هو سحت اكله صاحبه سحتا- ولم يكن في الصحابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس والالحاف في المسالة بالكدية والمشاحذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال ------لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل	15498	966709047781157506	329	633.5	265	340	96.76470947265625	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms032	false	307878623574780536	0	68	0	366	1595	300	هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي الحقوق الواجبة والمعتدين حدود الله في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم قصل من توهم ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابع التابعين قاتل مع الكفار او قاتلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا-ضال غاوي-ل كافر يجب-ان يستتاب من	32	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15498	true	6913438522966170437	230	300	1123	1488	1488	300	هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي الحقوق الواجبة والمعتدين حدود الله في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم فصل من توهم ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابع التابعين قاتل مع الكفار او قاتلوا--- النبي صلي الله عليه وسلم او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من-	15498	966709047781157506	360	692.0	294	369	97.56097412109375	66	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms029	false	-1168207163012361613	138	198	764	1100	1644	300	المنار ذكر الحافظ في لسان الميزان السلمي هذا ووصفه بانه شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم وانه عني بالحديث ورجاله وقال تكلموا فيه وليس بعمدة بل قال ابن القطان كان يضغ الاحاديث للصوفية وان الجاكم قال كان كثير السماع والحديث متقنا فيه من بيت الحديث والوهد والتصوف قال وقال السراج مثله ان شاء الله لا يتعمد الكذب ونسيه الي الوهم	29	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15499	true	6379336042010936684	186	246	1024	1360	1630	300	المنار ذكر الحافظ في لسان الميزان السلمي هذا ووصفه بانه شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم وانه عني بالحديث ورجاله وقال تكلموا فيه وليس بعمدة بل قال ابن القطان كان يضع الاحاديث للصوفية وان الحاكم قال كان كثير السماع والحديث متقنا فيه من بيت الحديث والزهد والتصوف قال وقال السراج مثله ان شاء الله لا يتعمد الكذب ونسبه الي الوهم	15499	966709047781157506	332	660.0	272	336	98.80952453613281	56	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	74	127	368	633	1509	300	المنادة الحديث في الصحيحين وغيرهما ولفظ البخاري في كتاب الاحكام عن عبدا-لله بن همر قال سمعت همر يقول كان رسول الله ص----------------- يعطيني العطاء فاقول اهطه اققر اليه مني حتي اعطاني مرة فقلت اعطه من هو افقر اليه مني فقال دخذه فتموله وتصدق به ف-ا جاءك من هذا المال وانت فير مشرف ولا	31	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15499	true	6379336042010936684	246	300	1360	1630	1630	300	المنار- الحديث في الصحيحين وغيرهما ولفظ البخاري في كتاب الاحكام عن عبد الله بن عمر قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة فقلت اعطه------ افقر -----مني فقال -خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا-	15499	966709047781157506	244	433.0	195	284	85.91548919677734	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms032	false	307878623574780536	68	201	366	1080	1595	300	ذلك فان تاب والا قتل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي رنصله جه-م وسامت مصيرا------- بل كان اهل الصفة ونحوهم كالقراء الذين قنت النبي صلي الله عليه وسلم يدعو-علي قتل-هم هم من اعظم الصحابة ابمانا وجهادا مع رسول الله صلي----- عليه وسلم ونصرا --ه ورسوله كما اخبر الله عنهم بقوله -لفقراء-المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وبنصرون -لله ورسوله اولءك هم الصادقون و------قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبدفون فضلا من الله ووضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه قازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار و------------------------------------------------------------------قال يا ايها الذين امنوا من يريد منكم عن دينه فسوف	32	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15499	true	6379336042010936684	0	149	0	806	1630	300	ذلك فان تاب والا قتل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء بل كان اهل الصفة ونحوهم كالقراء الذين قنت النبي صلي الله عليه وسلم يدعو علي قتلتهم هم من اعظم الصحابة ايمانا وجهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما اخبر الله عنهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون الحشر وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الفتح وقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف	15499	966709047781157506	704	1337.0	571	806	87.34490966796875	120	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	127	224	633	1116	1509	300	صاءن ف-ذه وما-لا فلا تتبعه نفسك وله في كتساب الوركاة اذا جاءك بدل ف-ا جاهك ولفظ مسلم هخذه فتموله او تصدق به وما جاءك الخ وزاد في اخره قال سالم فن -اجل ذلك كان ابن عمر لا يسال احدا شيءا ولا يرد شيءا اعطيه هو في الصحيحين ايضا علي اختلاف في الفاظه واوله ما يكون عندي من مال فلن ادخمره عنكم ومن يستعفف يعفه الله الخ رواه احمد واسحاب الم-ن وفيه زياذة تحدد الضني بخمسين درهما وفي سنده حكيم بن جبير ضعيف وتكلم فيه شمية من اجل هذا الحديث ومعني الخوش- والخدوش والكدوش ولحد ووياه ايضا-واللفظ للبخاري	31	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15500	true	-479694515052897707	0	99	0	486	1590	300	ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك وله في كت-اب الز-كاة اذا جاءك بدل فما جاءك ولفظ مسلم -خذه فتموله او تصدق به وما جاءك الخ وزاد في اخره قال سالم فمن اجل ذلك كان ابن عمر لا يسال احدا شيءا ولا يرد شيءا اعطيه هو في الصحيحين ايضا علي اختلاف في الفاظه واوله ما يكون عندي من مال فلن ادخ-ره عنكم ومن يستعفف يعفه الله الخ رواه احمد واصحاب السنن وفيه زيادة تحدد الغني بخمسين درهما وفي سنده حكيم بن جبير ضعيف وتكلم فيه شعبة من اجل هذا الحديث ومعني الخموش والخدوش والكدوش واحد روياه ايضا واللفظ للبخاري	15500	966709047781157506	463	867.0	367	490	94.48979949951172	82	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms033	false	1065537091320431376	0	288	0	1568	1649	300	وكان القتال منه- في تسع مغاز مثل بدر واحد والختدق وخيير وحنين وانكسر المسل-ون يوم احد وا-هزموا-ثم عادوا يومحن-ين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق ختي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمتون من اهل الصفة وغيرهم مع التبي صلي الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع السكفار قط و-نما-يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا-غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضرع اتي--اع موسفي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او-ملكه علي النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار بجب قتلهم بعد قيام الحية عليهم فان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع النقلين انسهم وجنهم رهاههم وملوكهم وموسي عليه السلام ا-ما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم ا-له عل-نيه الله لا تعلده وانت علي علم من الله تعالي علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي علي الله عليه وسلم هوكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامةه وقال الله تعالي يال----يها الناس اني رسول الله البكم جميعا الذي له ملك السموات و-لارض و--------قال تعالي وما ارسلناك الا ك-فة للناس بشيرا ونذيرا و-----------------------------القسم الثاني من يشاهد ربو بية الله تعالي لعباده التي همت جميع البرايا ويظن ان دين الله المو-فقة للقدر سواء كان ذ-ك في عبادة الاوثان وانخاذ الشركاه والشفصاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله والاعراض عنهم والكفر كوذ توحيد الربوبية يجتمع مع الشرك وتعطيل الشرع بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المنسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجر مين ويجعلون الايمان	33	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15531	true	-4623941354262417047	7	300	38	1610	1610	300	وكان القتال منها في تسع مغاز مثل بدر واحد والخندق وخيبر وحنين وانكسر المسلمون يوم احد وانهزموا ثم عادوا يوم حنين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق حتي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمنون من اهل الصفة وغيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع الك-فار قط وانما يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضر عن اتباع موس-ي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او ملكه علي النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع الثقلين انسهم وجنهم زهادهم وملوكهم وموسي عليه السلام انما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من الله تعالي علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم -وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة- وقال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السموات والارض الاعراف وقال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون سبا القسم الثاني من يشاهد ربو-بية الله تعالي لعباده التي عمت جميع البرايا ويظن ان دين الله الموافقة للقدر سواء كان ذلك في عبادة الاوثان واتخاذ الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان في- الايمان بكتبه ورسله والاعراض عنهم والكفر----------------------------------------------- بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجر-مين ويجعلون الايمان-	15531	966709047781157506	1483	2793.0	1207	1627	91.14935302734375	242	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms034	false	3214568135086974280	0	283	0	1514	1599	300	الله كاعداء اللهه وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيق-ة بنوا علي انه توحيد الربوبية الذي يقر-به المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة اتقلبوا علي وجوههم خسروال-لدنيا والاخرة وغايتهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار-قتال الله وحتي يجعلوا اعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجرد غيره ولا سواهه بمعني ان المحلوق هو الخالق وال-صنوع هو الصاءع وقد يقولون لو شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه--- الي نحو ذلك من الاقرال والافعال التي هي شر-من مقالات اليهود وال-صاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال وتحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارء رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصل الاسلام وهو شهادة ان لا-اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا فلا تجعل له ندا في الوهيته ولا شريكا ولا شفيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد قاله المشركون الذين قال الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر كون ق-----ال ابن عباس تسالهم من خلق السموات و-لارض 9 فيقولون اللهه وهم يي-دون غيره وقال تعالي ولثن سانتهم من خلق السيوات والارض ليقولن الله------ قل لمن الارض ومن فيه--ان كنتم تعلحون هسيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم هسيقولون لله قل افلا تنقون قل من بيده ملسكوت كل شء وهو يجير ولا يجارعا-يه ان ك-شم تع-طون سيقولون لله قل فاني تسحررن التوحيد الذي جاء به الرسل الكوار ال-شركرن مغر-----ن ال له خا-ق السروات و-لارض والبس له جميع الكفار من	34	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15532	true	-336109238536705702	12	300	82	1616	1616	300	الله كاعداء الل-ه وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقية بنوا علي انه توحيد الربوبية الذي يقر به المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا علي وجوههم خسروا الدنيا والاخرة وغايتهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار قتال الله وحتي يجعلوا اعيان الكفار -الفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجود غيره ولا سوا-ه بمعني ان المخلوق هو الخالق والمصنوع هو الصانع وقد يقولون لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس الي نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هي شر من مقالات اليهود والنصاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن ينكر الصانع الخالق الباري رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصل الاسلام وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا فلا نجعل له ندا في الوهيته ولا شريكا ولا شفيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد قاله المشركون الذين قال الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر-كون يوسف قال ابن عباس تسالهم من خلق السموات والارض-- فيقولون الل-ه وهم يعبدون غيره وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون -سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم -سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده مل-كوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ال-----------مءمنون 8489 فالكفار المشركون مقرون بان ال-له خالق السموات والارض وليس في- جميع الكفار من-	15532	966709047781157506	1446	2667.0	1173	1559	92.75176239013672	237	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms035	false	2635883190081812723	0	267	0	1431	1613	300	ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعيدون الكوا كب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماءيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشر كين متنوعين في الشرك فهم بقرون بالرب الحق الذتي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها شركاء او شفعاء او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب الكاثنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخالق وقد ارسل الله جميع الرسل وا-زل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله-وحده الاشريك له كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون--------- وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------2 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة------ وقال تعالي ي--ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا-صالحا اني بما تعماون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقذ-------------- قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله و-تقوه واطيعون---- فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا-شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان هذا رسول الله الي جميع اله المين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما-شرعه فهو كافر-مثل هءلاء المنافةين ونحوهم -من يجوز الخروج عن-دينه وشري--ه وطاعته اما-عموما واما-خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد ديته وشرعته ويحتجون بما يقترونه ان اهل الصفة قا لوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان	35	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15533	true	1053193672062806120	18	297	87	1568	1579	300	ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعبدون الكوا-كب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماثيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشر-كين متنوعين في الشرك فهم يقرون بالرب الحق الذ-ي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها شركاء او شفعاء او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب الكاءنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخالق وقد ارسل الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون 5152 وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون نوح فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان هذا رسول الله الي جميع الع-المين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فهو كافر مثل هءلاء المنافقين ونحوهم ممن يجوز الخروج عن دينه وشريعته وطاعته اما عموما واما خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد دينه وشرعته ويحتجون بما يفترونه ان اهل الصفة قاتلوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان	15533	966709047781157506	1410	2681.0	1147	1485	94.94949340820312	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms036	false	-8902691308832726864	0	277	0	1454	1568	300	بهمته وقلبه وتوجهه من ذوي المقر ويعتقدون مع هذا ا-هم من اولياء الله وان الخروج عن الشرزيعة المحمدية صاءق لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد- مثل اولياءهم في الاجناد فان المرء علي دين خليله والمرء مع--- احب هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله المءمنين بعض-م اولياء بعض والكافر-ن بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقثال الل-رقين من الاسلام م- عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر-احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اين-ا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لثن ادر كتهم لا قثلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنله وفارقوا جماعة المسد-ين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقللمون النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا-ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الطبفة سمعوا ما-خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا ظ-ما اصبلح وجدهم يتحدثون به فانكر ذلك فقال الله له انا امرتك ان لا تعلم به احدا لكن انا الله اعلمتهم الي امثال-هذه الاكاذبب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ولم يكن بمكة اهل --صفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذبي اسري بعبده ليلا-من المسجد الحرام الي المصجد الاقصي الذي باركنا خوله-------- ومما-يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر رضي الله عنه انه قال كان التبي صلي الله عليه وسلم يتحدث هو وابو بكر وكنت كا-زنجي بينهما وهذا من الافك	36	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15534	true	6298534388950726840	17	299	105	1583	1590	300	بهمته وقلبه وتوجهه من ذوي الفقر ويعتقدون مع هذا انهم من اولياء الله وان الخروج عن الشر-يعة المحمدية ساءغ لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العبادة مثل اولياءهم في الاجناد فان المرء علي دين خليله والمرء مع من احب هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله المءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرين بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادر-كتهم لاقت-لنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الص-فة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا فلما اصب-ح وجدهم يتحدثون به فانكر ذلك فقال الله له انا امرتك ان لا تعلم به احدا لكن انا الله اعلمتهم الي امثال هذه الاكاذيب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ولم يكن بمكة اهل الصفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذ-ي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء ومما يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث هو وابو بكر وكنت كالزنجي بينهما وهذا من الافك	15534	966709047781157506	1426	2695.0	1152	1485	96.02693939208984	250	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms037	false	8253603171434755389	0	281	0	1513	1629	300	ذلك الكلام بل كان كالازنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفوهه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالاة كفر الباطنية تفضيل اهل الصفة هلي العشرة7 الكفرية الين يزعم انها علم الاسرار والحقاءق اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثلا-ما يدعي النضيرية والاسماعيلية والقر مطية والباطنية -الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام ما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة -بن عقب وغير ذلك من الا كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لم -كان لال رس---------ول الله صلي الله عليه وسلم به اتصال النسب والقرابة وللاولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة صار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله وبزخرفه بما يقتريه علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او-من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم علي شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل يت-ه ومن اهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم ف-طا وضلال يل خير هذه الامة بعد ثبيها ابو بكر-ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوقا ومرفوعا وكما دل علي ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طلمحة والزيير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيده-م العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالي في كتابه لا يسشوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد	37	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15535	true	-302406979163311219	22	300	106	1592	1592	300	ذلك الكلام بل كان كال-زنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفو-ه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالات----------------------------------------- الكفرية التي يزعم انها علم الاسرار والحقاءق اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثلا ما يدعي النصيرية والاسماعيلية والقرامطية والباطنية والثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام ما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة ابن عقب وغير ذلك من الا-كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لما كان لال رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم به اتصال النسب والقرابة وللاولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة صار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله ويزخرفه بما يفتريه علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم علي شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل بيته ومن اهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم فخطا وضلال بل خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل علي ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طل-حة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالي في كتابه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد-	15535	966709047781157506	1449	2792.0	1179	1532	94.58224487304688	252	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms038	false	-5379653925503567069	0	283	0	1469	1553	300	تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبا يعونك تحت الشجرة------ وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجر بن والانصار والذين اتبعوهم باحسان -------وقد ثبت في فضل البدريين ما-تميزوا به علي غيرهم وهولاء الذين فضلهم 38 ساع المتصوفة والروايات الكذوية لك الله ورسوله فينهم من هو من اهل الصفة رالعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرقه واما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم لم يكونوا-من اهل الصفة بل عام- اهل الصفة ان-ه كاتوا من فقراء المهاجرين والاتصار كاتوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجم-اع لسماع القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذلاك شبابه فهذا لم يفعله احد من الصحابة--لا من اهل الصفة ولا من غيرهم ولا من التابعين بل القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحج-ز ولاف-ي الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان ولا -لمغرب وانكما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفه وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لا بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكل من تقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما	38	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15536	true	-7912617818175611568	20	300	124	1571	1571	300	تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبا-يعونك تحت الشجرة الفتح وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجر-ين والانصار والذين اتبعوهم باحسان التوبة وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به علي غيرهم وهءلاء الذين فضلهم ا-------------------------------------لله ورسوله فمنهم من هو من اهل الصفة والعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرة و-اما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم لم يكونوا من اهل الصفة بل عامة اهل الصفة انما كانوا من فقراء المهاجرين والانصار كانوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجتماع لسماع القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذل-ك شبابة فهذا لم يفعله احد من الصحابة ولا من اهل الصفة ولا من غيرهم ولا من التابعين بل القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب -ان-ما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لا-بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكل من نقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما-	15536	966709047781157506	1407	2699.0	1135	1492	94.30294799804688	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms039	false	-4267857681811481390	0	284	0	1503	1582	300	الموي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقب-ي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله كذب مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الافاق من اهل العلم واهل الابمان لا ينازع في ذلك 38 اكاذيب المتصوفة في الاولياء الاجاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتفلاق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم با امداة والعشي يزيدون وجهه------ فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة قانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين بريدون وجهه وان لا تعدو عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا------ وهذه الابة في الكبف وهي سورة مكية وكذلك الاية الني هي في سورة الانعام ولا تطرد الذين ن يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وقد---------روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب المستكبرون ان يبعدهم النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه الله تعالي عن طرد من يريد وجهه-وان كان مستض-فا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم احد عند الله تعالي بسلطانه وماله ولا بذله وققرهه وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله سبحانه وتعالي ان يطاع اهل الرثاسة والمال الذين بريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا-يطرد	39	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15537	true	-2025136510193479185	17	300	85	1573	1573	300	الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راق -الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله افك مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الافاق من اهل العلم واهل الايمان لا ينازع في ذلك الا ------------------------------جاهل ضال وان كان--- ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتف-اق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم با-لغداة والعشي يريدون وجهه الكهف فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة فانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين يريدون وجهه وان لا تعدو عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا الكهف وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية وكذلك الاية التي هي في سورة الانعام ولا تطرد الذي--ن يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام وقد روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب المستكبرون ان يبعدهم النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه الله تعالي عن طرد من يريد وجهه وان كان مستضعفا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم احد عند الله تعالي بسلطانه وماله ولا بذله وفقره- وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله سبحانه وتعالي ان يطاع اهل الرءاسة والمال الذين يريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا يطرد-	15537	966709047781157506	1438	2770.0	1164	1528	94.10994720458984	257	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms040	false	-2111152412070374356	0	28	0	153	1597	300	كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءه----------------------------------------------------------------------------------------م لعل الاصل فنهي الله سبحانه وتعالي نبيه ان يطيع الخ بدليل ما-عطف عليه من قوله وامره	40	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15538	true	3735348211803429258	16	61	80	322	1594	300	كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم لها بقية يتبع بمقال تال span classfootnote المناسب ان يقال بان محمدا صلي الله عليه وسلم لعل الاصل فنهي الله سبحانه وتعالي نبيه ان يطيع الخ بدليل ما عطف عليه من قوله وامره	15538	966709047781157506	153	295.0	125	242	63.223140716552734	28	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms040	false	-2111152412070374356	34	234	188	1236	1597	300	فصل واما الحدبث المروي ومامن جماعة يجتمعون الا-وفيهم ولي ذ1- فمن الاكاذيب ليس في دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد تكون كفارا وفساقا بموتون علي ذلك فصل واولياء الله تعالي هم الذين امنوا وكانوا يتقون ك-ا ذكر الله ذلك في كتة به وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي اللا-ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون---------- وقال الله تعدلي انما وليكم الله ورسوله والذين امنواالي قوله------------------------------------- ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون و-------------قال لا تتخذوا عدري وعدوكم اولياء--------- وقال وبوم بحشر اعداء الله الي النار-فهم يوزعون وق-----ال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو------ وقد ووي البخاري في صحيحه عن البي هربرة رضي الله تعالي عنه قال قال وسولر الله صلي الله عليه رسلم يقول الله تعالي و من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا قاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما اقترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ك-ت س-سه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويذه ال-ي يبطش بها ورجله الي ب--شي بها فبي	40	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15715	true	-530409229762768971	84	300	480	1613	1613	300	فصل واما الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله فمن الاكاذيب ليس في دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد تكون كفارا وفساقا يموتون علي ذلك فصل واولياء الله تعالي هم الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله ذلك في كتا-به وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 6263 وقال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 5556 وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون فصلت وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف وقد روي البخاري في صحيحه عن ا-بي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي-- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي-	15715	966709047781157506	1005	1849.5	811	1139	88.23529052734375	173	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms040	false	-2111152412070374356	234	293	1236	1566	1597	300	يسمع وبي ييضرون-- يبطش وبي يسعي والولي من الولي وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقذ ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدون اصحاب اليمين وهم المتقريون الي الله تعالي بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون	40	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15716	true	-8163015277737126526	0	59	0	325	1600	300	يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي والولي من الولي وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث------- الصنفين المقتصدون اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله تعالي بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون	15716	966709047781157506	317	619.5	259	332	95.48192596435547	54	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms041	false	-8752092889450502727	25	267	124	1396	1554	300	بالتواقل بعد الواجبات وذكرهم الله في سورة فاطر والواقعة والانسان والمطففين واخيرا-ن الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه يمزج لاصحاب الي-ين والولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله تعالي انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبة هدايته9 قولان للعلماء وكذلك عندهم الا بمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل حز--لة ما يحيط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطال بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته ايضا فيه قولان ل--قهاء المتكلمين والصوفية والمزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذ-ك يوجد التزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم -لكن ا كثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي شرط سلامة العاقية وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري ومن مشكل-ي الشيعة ويهنون علي هذا النزاع هل ولي الله يصير عدو الله وبالعكس 1 ومن اجبه الله ورضي عنه هل ابغضه الله وسخط عليه في وقت ما9 وبالعكس ومن ابفضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين والتسقيق وهو الجع ي-ين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من مجبته ورضاه وبفضه وسخطه وولايته وعداوته لا-يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي فقد تعلقت به محبة الله وولايته ورضاء عنه ازلا وابدا وكذلك من	41	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15716	true	-8163015277737126526	59	300	325	1600	1600	300	بالنوافل بعد الواجبات وذكرهم الله في سورة فاطر والواقعة والانسان والمطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه يمزج لاصحاب اليمين والولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله تعالي انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبة هدايته- قولان للعلماء وكذلك عندهم الاي-مان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باط-ل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته ايضا فيه قولان للفقهاء المتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم ولكن ا-كثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي شرط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع هل ولي الله يصير عدو الله وبالعكس-- ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغضه الله وسخط عليه في وقت ما- وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين والتحقيق وهو الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي فقد تعلقت به محبة الله وولايته ورضاه عنه ازلا وابدا وكذلك من-	15716	966709047781157506	1242	2392.5	1005	1283	96.80436706542969	212	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms041	false	-8752092889450502727	267	300	1396	1554	1554	300	علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعدواته وسلخطه ازلا وابدا لكن مع ذلك فان الله يبغض ما-قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه-	41	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15717	true	1095801887170901766	0	34	0	159	1506	300	علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعداوته وس-خطه ازلا وابدا لكن مع ذلك فان الله يبغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه	15717	966709047781157506	155	293.0	123	160	96.875	32	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms042	false	1390011816199628945	0	269	0	1370	1514	300	يبغضه وبمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذ-ك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر--- ويرضاه وقد يقال انه بوليه حينءذ علي ذلك ت 4ثرط الابان والولاية حسن المحافة والذليل علي ذلك اتفاق الامة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد قانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاطدا بمنزلة من افسد الصضلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله و--------قال لءن اشركت ليحبطن فملك و------قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعماون-------- ولو كان فاسدا في نفلسه لوجب ان يحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارقد كان لهم ان يعيذوا صلاتهم ا خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد ان تفسد شهاد له وحكمه ونحوذ-لك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره ولو كان محبوابا لله وليا له في حال كفره لواجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكافر وهذه اكلها خلاف ما-ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذل المسالة نظير الكلام في الاجال والارزاق ونحو ذلك وهي ايضا علي قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من واقاه حين الموت بالا يمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قدي-كون ولي الله من كان مءمنا تقيا وان يعلم عاقبته قالعلم بذلك اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يلجوز التهجم بالقطع علي ذلك فمن ثبتت ولاينه لله بالنص وانه من اهل الجنة كالعشلرة وغيرهم فعامة اهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص واما من	42	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15717	true	1095801887170901766	34	300	159	1506	1506	300	يبغضه ويمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد قا-ل انه يوليه حينءذ علي ذلك والد-----------------------------------ليل علي ذلك اتفاق الامة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الص-لاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة وقال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام ولو كان فاسدا في نف-سه لوجب ان يحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان--- حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارتد كان لهم ان يعيدوا صلاتهم-- خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد ان تفسد شهادت-ه وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره فلو كان محبو-با لله وليا له في حال كفره لو-جب ان يقضي بعدم احكام ذلك الك-فر وهذه -كلها خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في الاجال والارزاق ونحو ذلك وهي ايضا علي قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالا-يمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون ولي الله من كان مءمنا تقيا وان يعلم عاقبته فالعلم بذلك اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا ي-جوز التهجم بالقطع علي ذلك فمن ثبتت ولايته لله بالنص وانه من اهل الجنة كالعش-رة وغيرهم فعامة اهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص واما من-	15717	966709047781157506	1294	2448.0	1036	1399	92.49463653564453	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms042	false	1390011816199628945	269	300	1370	1514	1514	300	شاع له لسان صلدق من الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد ل- بذلك هذا فيه ازاع يين اهل السنة والاشيه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام-	42	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15718	true	-8949706570072113901	0	31	0	145	1520	300	شاع له لسان ص-دق من الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام	15718	966709047781157506	140	262.0	110	146	95.89041137695312	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms043	false	-5546100921342274269	0	270	0	1400	1549	300	واما-خواص اللاس فقد يعلمون عواقب اقوام بما يكشفه الله لهم لكن ليس هذا مما يجبه التصديق العام به فان كثيرا مما يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تلرة ويخطتون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الالاية لاعتضي المصة من الحا ولاب الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة وسوله وان يزنوا مواجيدهم ومشاهداتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة وسوله -لا يكتقوا بمجرد-ذلك فان سيد المحدثين المحاطبين الملهدين من هذه الامة هو هر ابن الحطاب رضي الله عنه وقد كان تقع له وقاءع يردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه التابع له الا خذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدث تقسه عن و به ولهذا اوجب علي جميع الخلق اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وطلعته في جميع امورهم الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي غرضه علي الكثاب والسبة لكان مستغنيا عن الرسول في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين بلنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد-قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولان-بي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما-بلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم -----فقد ضمن الله للرسول وللتبي ان ين-خ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك المحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به ابن عباس وغيره وما اوسلنا من قيلك من رسول ولا نبي ولا-محدث الا اذا ت-ني القوع الشيطان في امنيثه ويحتمل والله اعلم ان يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ م-لالقي الشيطان فاما	43	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15718	true	-8949706570072113901	31	300	145	1520	1520	300	واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما يكشفه الله لهم لكن ليس هذا مما يجب- التصديق العام به فان كثيرا مما يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد---------------------------------- الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله وان يزنوا مواجيدهم ومشاهداتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فان سيد المحدثين المخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد كان تقع له وقاءع يردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه التابع له الا-خذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدث نفسه عن ر-به ولهذا اوجب علي جميع الخلق اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته في جميع امورهم الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم الحج فقد ضمن الله للرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به ابن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني الق-ي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلم-ان يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ما القي الشيطان فاما-	15718	966709047781157506	1329	2540.0	1070	1415	93.9222640991211	234	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms043	false	-5546100921342274269	270	300	1400	1549	1549	300	نسخ ما القي الشيطان فليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما ي-لغون عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغير-م لا يجب عصمته من ذلك وان-	43	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15719	true	-6030462807894260779	0	30	0	152	1592	300	نسخ ما القي الشيطان فليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغون عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا يجب عصمته من ذلك وان	15719	966709047781157506	149	283.0	120	152	98.02631378173828	28	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms044	false	-4368272188888172281	0	263	0	1455	1656	300	كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المثقين ان لا يكونوا تخطتين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك لالصغاءر مطلتا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبة الثوبة وقد-قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولثلك هم المتقون ل-م ما-يشاء-ن عد--ربهم ذلك جزاء المحسنين ه ليكفر الله عنهم اسوا اللمي عملوا ويجز-هم اجرهم باحسن الذي كانوا ي-سلون -----------فقد وصفهم الله تعالي بانهم هم المعون امنان الفقراء والاغلياء واحام والمنقون هم اولياء الله ومع هذا باجزاءه ويكفر عنهم اسوء الذي عل-وا وهذا امز متفق عليله بين اعل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباء الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة ترعم ان الاثتي عشر معصومون من الحطاو الذنب ويرون هذا من اصول دينلهم والقالية في المشايخ قد يقولون ان الولي محفوظ والتبي معصوم وكثير منهم لم بقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ او الولي لا يخطء ولا يذنب ا وقد يبلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي-ا وافضال منه وان زادوا الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات اللجاهلية المضاهثة للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو-في المسيح والرهلمان والاحبار ما-ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنالت-لا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد-ولد ادم هلا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه فهم صنفان مستحقو-الصدقات ولمستحقو الفء اما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما-هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو-خير لكم	44	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15719	true	-6030462807894260779	30	300	152	1592	1592	300	كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك -الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولء-ك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين-- ليكفر الله عنهم اسوا ا-لذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر 3335 فقد وصفهم الله تعالي بانهم هم المتقون----------------------------- والمتقون هم اولياء الله ومع هذا باجزاءه ويكفر عنهم اسوا الذي عملوا وهذا امر متفق علي-ه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دين-هم والغالية في المشايخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ او الولي لا يخطء ولا يذنب --وقد يبلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي او افض-ل منه وان زادوا الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات ا-لجاهلية المضاهءة للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو في المسيح والرهبان -والاحبار ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم -لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه فهم صنفان مستحقو الصدقات و-مستحقو الفء اما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم-	15719	966709047781157506	1374	2547.0	1121	1484	92.58760070800781	226	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms044	false	-4368272188888172281	263	300	1455	1656	1656	300	وفي قوله اثما الصدفات للفقراء والمساكين------- واذ ذكر في القران اسم المسكين وحده او الفقير وحلاه كقوله او اطعام عشرة مساكين ف--------هما شء واحد واذا ذكرا جميم-ا فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذبن لا يجدون-	44	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15720	true	-3660489371665160598	1	39	7	221	1650	300	وفي قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة واذ ذكر في القران اسم المسكين وحده او الفقير وحد-ه كقوله--- اطعام عشرة مساكين الماءدة فهما شء واحد واذا ذكرا جميعها فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذين لا يجدون	15720	966709047781157506	191	341.5	156	218	87.61467742919922	29	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms045	false	-3053050392411192810	0	287	0	1575	1656	300	كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون اعليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من صدقات المسلمين المظروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع هذم المات-ل معروقة عند امل ايلم 419 كذا في الاصل وهو محرف والمعني الذي يدل عليه السياقانهم مع يسينون ولكن الله بكفرعنهم اسوا الذي عملوا اي لغلبة احسانهم علي سياتهم الكام علي الاوللد والابدال ولنباء 5 فضد مولامسالاغنياء الاين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع نج-يعليه الوكلة وان كانت الزكاة تجب علي من قد تباح له عند ج-هور العلماء ونوع لا تجب عطليه وكل منهما قد يكون له قضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل المفو -------وقد لا يكون له فضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف فهم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس ل-م فضول ي-صدقون بهاه وانما يسبق الفقراء الاغنياء الي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسيون علي مخارجها ومصارفها قمن لم يكن له فضل كان من هءلاء وان-لم يكن من اهل زكلة-- ثم ارپاب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم ف-د يكونون بعد دغول الجنة ارظ و-رجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم اغنياء الانبياء والصديقين عن السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن فتا قال الفقرابه ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتاز وا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهنا هو-الفقير في عرف الكتاب والستة ولاله يكون للفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدبن ويكونون ظالمي انفسهم كلاقا---- وفي كلا ال--انقين ال-ومن العديق والم-اقق الرنديق واما المستاخرون فالققير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو ف--وفي في هوفهم ايضاء ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي لانه عنده الذي قلح ال-لاءق كلها ولم يتقيد في الظ-هر بغير الامور الواجبة	45	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15720	true	-3660489371665160598	39	300	221	1650	1650	300	كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون ع-ليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من صدقات المسلمين المفروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع هذه المساءل معروفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اهل العل--------م وضد هءلاء الاغنياء الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع تجب عليه الزكاة وان كانت الزكاة تجب علي من قد تباح له عند جمهور العلماء ونوع لا تجب ع-ليه وكل منهما قد يكون له فضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وقد لا يكون له فضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف فهم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس لهم فضول يتصدقون بها- وانما يسبق الفقراء الاغنياء الي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كان من هءلاء وان لم يكن من اهل الزكاة ثم ارباب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فقد يكونون بعد دخول الجنة ارفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم اغنياء الانبياء والصديقين عن السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن هنا قال الفقراء- ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتاز-وا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا هو الفقير في عرف الكتاب والسنة و--قد يكون الفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدين ويكونون ظالمي انفسهم كالاغنياء وفي كلا الطاءفتين المءمن الصديق والمنافق الزنديق واما المستاخرون فالفقير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو الصوفي في عرفهم ايضا- ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي لانه عنده الذي قطع العلاءق كلها ولم يتقيد في الظاهر بغير الامور الواجبة-	15720	966709047781157506	1335	2480.5	1082	1605	83.17756652832031	210	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms046	false	8270503479664009053	0	289	0	1521	1572	300	الصديق او--لولي والضالح ونحو ذلك من الاسماء ال-ي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث غ-ل في الاسماء النبوية بترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرم-لة واما سانمب-ز به مما ي-ده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه ساحيه غيره ونحو ذلك من الامور لل-ي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدنيا الدليل علي بطالان القول الا بدال والاوناء فهي امور مهدرة في الشريه -الا اذا جعلت من المباحات من الامور المستجبات1 واما ما يقترن بذيك من الامور المكروهة في دين الله عن انواع البدع والقجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة قصل واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ولا-هي ايضا ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الا بدال ار بعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا-هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذكرا وهذا الجنس ونحوه من العلم الذي قد التبس علي اكثر المتاخرين حقه يباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما-يوجب-رده وصار كثير من الناس فيه علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التصمديق بالحق والتكذيب بالا-طل وهذا تحقيق بما اخير به النبي صلي الله عليه وسلم من ركوب	46	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15721	true	-6460707856998327437	13	300	82	1571	1571	300	الصديق او الولي والصالح ونحو ذلك من الاسماء التي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث دخل في الاسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرسالة واما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه صاحبه غيره ونحو ذلك من الامور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدنيا------------------------------------------ فهي امور مهدرة في الشريعة الا اذا جعلت من المباحات من الامور المستحبات- واما ما يقترن بذلك من الامور المكروهة في دين الله من انواع البدع والفجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة فصل واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ولا هي ايضا ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابد-ال ارب-عين رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذكرا وهذا الجنس ونحوه من العلم الذي قد التبس علي اكثر المتاخرين حقه بباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب رده وصار كثير من الناس فيه علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التص-ديق بالحق والتكذيب بالباطل وهذا تحقيق بما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من ركوب-	15721	966709047781157506	1450	2789.5	1172	1536	94.40103912353516	262	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms047	false	-120560594149498038	0	300	0	1621	1621	300	الكثايين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل 1 كذا في نسختنا ولا يظهر له معني جلي بغير تكلف ولعل اصله انا جعلت المباحات مما ذكر من المستحبات بالنية الصالحة كالسياحة الاصل فيها الا باحة وقه تكون مستحبة اذا نوي بها امر مستحب شرعا كتحصيل العلوم والفلون النافعة غه الواجبة شرعا كما تكون واجبة وفنون السناعات التي توقف عليها المصالح الاشية والحرية من فروض الكفايات 1 قط الخوث وامتناع الاستغاءة بغير الله ل4 والتحريف الذي وقع في دينهم مولهذا يعتبر الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل مولا بد ان يقينم الله فيه من تقوم به الحيرة خلنا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتجال المبطلين وتاوبل الجا-لين ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون فبالكتب المنزلة من السماء والاثار من العلوم الماثورة عن الانبياء يميز الله الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذبل يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حتا في عل زنان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باطال فان ان-ءمنين يقلون تاوة ويكثرون اغخري ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخرني وي-تقلون في الامكنةته ليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوي ومن يدغل منهم في السا-قين المقر-ين لزوم مكان واحد في ججيع الازمنة وقد بمث الله رسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الميت-ع ان يكون منهم من كان في الكفار نثم عاجر هو واضحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع بخلاقة النبوة م وبها انعقدت بيعة الخلفاء الراشدين -ابي يكر وعثمان وهمر وعلي وان بكان علي قد يخرح منها بعد ان بويع له فيها ومن المستنع انه قد-	47	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15722	true	4905165820341566660	11	245	52	1309	1603	300	الكتابين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحريف الذي وقع في دينهم -ولهذا يعتبر الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل -ولا بد ان يقي-م الله فيه من تقوم به الح-جة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون فبالكتب المنزلة من السماء والاثار من العلوم الماثورة عن الانبياء يميز الله الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذلك يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في كل زمان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باط-ل فان المءمنين يقلون تارة ويكثرون اخر-ي ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخر-ي وينتقلون في الامكنة-- ليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوي ومن يدخل منهم في السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة وقد بعث الله رسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الممتنع ان يكون منهم من كان في الكفار -ثم هاجر هو واصحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع -خلافة النبوة-- وبها انعقدت بيعة الخلفاء الراشدين لابي بكر وعثمان وعمر وعلي وان -كان علي قد خرج- منها بعد ان بويع له فيها ومن الممتنع انه قد	15722	966709047781157506	1221	2305.0	988	1629	74.9539566040039	196	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms048	false	-6550622335853735045	0	79	0	423	1627	300	كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وقات من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا يحصي عذده الا-رب المالمين لا يحصون بثلاغاث-ة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون المطر لعل الاصبل يتغيرس بدل يخير بنا حديث اوله لا يجمل هذا العلم من كل خلف عدوله يبغولن متهاع 4 لتعابه ين لرايضه وهباطية وللموية الثلاثة الفاضلة كان ايضا في القرون الخالية من	48	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15722	true	4905165820341566660	245	300	1309	1603	1603	300	كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وق-ت من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا يحصي عدده الا رب العالمين لا يحصون بثلاثماءة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة الفاضلة كان ايضا في القرون الحالية من-	15722	966709047781157506	286	529.0	233	425	67.29412078857422	48	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms048	false	-6550622335853735045	23	300	111	1627	1627	300	اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا يحصي عذده الارب المالمين لا يحصون بثلاغاثة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون المطر لعل الاصبل يتغيرس بدل يخير بنا حديث اوله لا يجمل هذا العلم من كل خلف عدوله يبغولن متهاع 4 لتعابه ين لرايضه وهباطية وللموية الثلاثة الفاضلة كان ايضا في القرون الخالية من اولياء الله المتقين يل من السابقين من جعل لهم عدوا محصورا لازما فهو من المتظلمين 1عمدا او خطا واما لفظ الفوث والغياث فلا يستحقه الا الله تعالي فهوغ-ياث المستغيثين لا يجوز الاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقربه ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم موننول الرح-ة بهم الي الثلانماءة والثلاثماءة الي السبعيز والسبعين الي الاربعين والاربعين الي السبعة والس-عة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخير الله عنهم بقوله واذا مسكم الضرف-ي البحر ضل من تدعون الا ايلة وق--------ال امن يجيب المضطر اذا دعاه------ فكيف يكون المءمنون يرفمون لليه وان-جهم بعدة وساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك هبلدي عني فاني قريب اجيب دعوة الهاعي اذا دعاني فليستجي-وا لي وليءمنوا بي لط-هم يرشدون وقا-------ل الخليل عليه السلام داء-- لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذري-ي بواذ غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل الندة من الناس -هوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون هربنا انك تعلم ما تخقي وما نط-ن وما يختي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله اللي وهب-لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدطء وقال------------ النبي صلي الله عليه وسلم لاصحا به لما-رفعوا اصواتهم بالتلبية ايها الفاس اربعوا علي انفسكم فانكم لا-تدعون اصم ولا غاءبا واتما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه-	48	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15723	true	-5450810623380378214	0	230	0	1245	1609	300	اولياء الله المتقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من السابقين من جعل لهم عددا محصورا لازما فهو من المتظلمين -عمدا او خطا واما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه الا الله تعالي فهو غياث المستغيثين لا يجوز -لاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب -ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونز-ول الرحمة بهم الي الثلاثماءة والثلاثماءة الي السبعين والسبعين الي الاربعين والاربعين الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله عنهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل فكيف يكون المءمنون يرفعون اليه حواءجهم بعدة وساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان- فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة وقال الخليل عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون -ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 37 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحا-به لما رفعوا اصواتهم بالتلبية ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه	15723	966709047781157506	1150	2155.0	933	1565	73.48242950439453	185	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms049	false	-4593034874763031992	0	70	0	362	1552	300	اقرب الي احدكم من عنق راحته وهذا باب وامع وقد علم المسل-ون كلهم انه لم بكن عامة المسل-ين ولا مشايخهم المسروفون يرلمون الي الله حواءجهم لا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوساءط والججاب لتمالي الله عن تشبيبه بالح-لوقين من الملوك وساءر ما يقرله الظالمون علوا كييرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا بد في كل زمان من امام منصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا يتم الابمان الا به ثم	49	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15723	true	-5450810623380378214	230	300	1245	1609	1609	300	اقرب الي احدكم من عنق راحته وهذا باب واسع وقد علم المسلمون كلهم انه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون يرفعون الي الله حواءجهم لا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوساءط والحجاب فتعالي الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وساءر ما يقوله الظالمون علوا كبيرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا بد في كل زمان من امام معصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا يتم الايمان الا به ثم-	15723	966709047781157506	347	660.0	278	365	95.06849670410156	55	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms049	false	-4593034874763031992	70	300	362	1552	1552	300	مع هنا يقولون انه كان ال اوطا الاوناد وللقطب والابدال 99 صبيا وخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا-يعرف -ه ع-ن ولا ارو--لا يدرك له حس ولا خبر وهولاء اللين يدعون هنه ال-راتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه بل هذا الترثيب والاغ-داد يشيه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية وتحوهم في السابق والتالي والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب القي ما انزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام بعضهم انه يقول فلان من للاوتاد ومع-ي ذلك ان الله يثبت به من الدين والايمان في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهنه الصفة فكل من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والحبال الكبيرة مومن كان دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في-اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة لقول المنجمين في اوتاد الارض فصل واما القظب فيوجد في كلامهم ايضا فلان من الاقطاب وفلان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين والدنيا باطنا او ظاهرا فهو قظطب ذلك الامر ومداره سراء كان الداءر عليه امر داره او قرية او مدينة امرديث-ها او دلياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعني بسبعة ولا اقل ولا اكثو لكن ال-مدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدين دون مجرد صلاح الدنيا وهذا هو القطب في عرفهم وقد يتفق في عصر اخر ان يتكافا اءنان او ثلاثة-	49	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15724	true	811505523392023435	0	228	0	1164	1510	300	مع هذا يقولون انه كان----------------------------------- صبيا دخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا يعرف له عين ولا اثر ولا يدرك له حس ولا خبر وهءلاء الذين يدعون هذه المراتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه بل هذه الترتيب والاعتداد يشبه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والثاني والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما انزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام بعضهم انه يقول فلان من الاوتاد ومعني ذلك ان الله يثبت به من الدين والايمان في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهذه الصفة فكل من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والجبال الكبيرة -ومن كان دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة لقول المنجمين في اوتاد الارض فصل واما القطب فيوجد في كلامهم ايضا فلان من الاقطاب وفلان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين والدنيا باطنا او ظاهرا فهو ق-طب ذلك الامر ومداره سواء كان الداءر عليه امر داره او قرية او مدينة امر دينها او دنياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعني بسبعة ولا اقل ولا اكثر لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصالح الدين دون مجرد صلاح الدنيا وهذا هو القطب في عرفهم وقد يتفق في عصر اخر ان -تكافا اثنان او ثلاثة	15724	966709047781157506	1124	2137.5	901	1202	93.51081848144531	195	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms050	false	2075641329972375415	0	73	0	348	1533	300	في الفضل هند الله ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخاق هند الله مطلقا وكذ-ك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من اكلام النبي صلي الله عليه وسلم قان الا يمان كان بالحجاز واليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار-كفر ثم في خلافة علي قد ثبت عن النبي صلي ا-له -طيه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من	50	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15724	true	811505523392023435	228	300	1164	1510	1510	300	في الفضل عند الله ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخلق عند الله مطلقا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس ك----لام النبي صلي الله عليه وسلم فان الا-يمان كان بالحجاز واليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم في خلافة علي قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من-	15724	966709047781157506	336	632.5	266	352	95.45454406738281	62	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms050	false	2075641329972375415	73	300	348	1533	1533	300	المسلمين يتظلهم اولي ال---اشين بالمق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام سن س 50 تقصيل القول في الابدال ومعلوم ان الذبق كانوا مع علي من الصحابة مثل ه-ار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهماء فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وبالقسط فمن تكلم في الدين بغير-علم دخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم-------- وفي قوله وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون -------ومن لم يتكلم بقسط وعدل خرج من قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهدء الله------- ومن قوله واذا قليم فاعدلوا ومن قوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط------- والذين تكلموا باسم البدل افردوه بمعان منها انهم ابدال ومنها انهم كلما مات منهم رجل ابدل الله مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السييات من اخلاقهم واصمالهم وعقاءدهم بالحسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحريز يظهر المع-ي باسم النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم بان الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض من-	50	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15725	true	-798950488512183994	0	225	0	1187	1597	300	المسلمين يقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام------------------------------- ومعلوم ان الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل عمار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهم-- فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وبالقسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وفي قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة ومن لم يتكلم بقسط وعدل خرج من قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء ومن قوله واذا قلتم فاعدلوا الانعام- لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد والذين تكلموا باسم البدل -فردوه بمعان منها انهم ابدال ومنها انهم كلما مات منهم رجل ابدل الله مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السيءات من اخلاقهم واعمالهم وعقاءدهم بالحسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحرير يظهر المعني باسم النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم بان الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض من	15725	966709047781157506	1128	2135.0	911	1222	92.30769348144531	206	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms051	false	-4290424436756931318	0	76	0	409	1591	300	رزقهم ونصرهم فان هذا نظير ما تقوله النصاري في الباب وهو معدوم -العين والاثر وتشبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اريعماثة واربمين سنة وكذ-ك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق بحصل باسباب من او كدها وعاء المسلي-ن المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا اكثر كما في الحدبث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رصول الله الرجل يكون حامية	51	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15725	true	-798950488512183994	225	300	1187	1597	1597	300	رزقهم ونصرهم فان هذا نظير ما تقوله النصاري في الباب وهو معدوم بالعلم والاثر وتشبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اربعماءة واربعين سنة وكذلك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق يحصل باسباب من او-كدها دعاء المسلمين المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا اكثر كما في الحديث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله الرجل يكون حامية-	15725	966709047781157506	397	762.0	323	412	96.35922241210938	64	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms045	false	-3053050392411192810	37	60	205	333	1656	300	كذا في الاصل وهو محرف والمعني الذي يدل عليه السياقا-نهم مع يسين----ون ولكن الله بكفر-عنهم اسوا الذي عملوا اي لغلبة احسانهم علي سي-اتهم	45	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15726	true	7868206751624350308	151	177	830	965	1706	300	كذا في الاصل وهو محرف والمعني الذي يدل عليه السياق انهم مع هذا يسيءون ولكن الله يكفر عنهم اسوا الذي عملوا اي لغلبة احسانهم علي سيءاتهم	15726	966709047781157506	122	228.5	99	135	90.37036895751953	21	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms047	false	-120560594149498038	8	64	46	359	1621	300	كذا في نسختنا ولا يظهر له معني جلي بغير تكلف ولعل اصله انا جعلت المباحات مما ذكر من المستحبات بالنية الصالحة كالسياحة الاصل فيها الا باحة وقه تكون مستحبة اذا نوي بها امر مستحب شرعا كتحصيل العلوم والفلون النافعة غه- الواجبة شرعا كما تكون واجبة وفنون السناعات التي -توقف عليها المصالح ال--اشية والحر-ية من فروض الكفايات	47	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15726	true	7868206751624350308	177	232	965	1282	1706	300	كذا في نسختنا ولا يظهر له معني جلي بغير تكلف ولعل اصله اذا جعلت المباحات مما ذكر من المستحبات بالنية الصالحة كالسياحة الاصل فيها الا-باحة وقد تكون مستحبة اذا نوي بها امر مستحب شرعا كتحصيل العلوم والفنون النافعة غير الواجبة شرعا كما تكون واجبة وفنون الصناعات التي تتوقف عليها المصالح المعاشية والحربية من فروض الكفايات	15726	966709047781157506	307	583.5	252	318	96.54087829589844	46	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms051	false	-4290424436756931318	76	206	409	1137	1591	300	القوم ايسهم له مثل ما يسهم لضمفتهم 9 ققال يا-سعد وهل تتصرون وترزقون الا يضمفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون النصر والرزق اسباب اخر قان الكفار ايضا والفجار ينصرون ويرزقون وقد كنا وقد بعقط منه المضاف اليه واءذكر انهم قالوا ابدال الانياء و رجبالي النيبه والنون وخاءم الاولياء51 بجدب ا-له الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويقوبوا من ذنوبهمم فيجمع لهم -ين غفران الذنوب وتفريج الكروب موقد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم بدرارا ويمدهم باموال وينين ويستد رجهم من حيث لا يعطمون امل -ياخذه- في اللنيا اخذ عزين مقتدر واما ليض-عف عليهم العذاب في الاخرقه فليس كل انعام كرامة ولا-كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما-ابتلاه ربه فا كرمه ونع-ه فيقوليو بي اكر من واما اذا ما ايتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا	51	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms15726	true	7868206751624350308	0	112	0	627	1706	300	القوم ايسهم له مثل ما يسهم لضعفتهم ف--قال يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون للنصر والرزق اسباب اخر فان الكفار ايضا والفجار ينصرون ويرزقون وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جدب الله الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويتوبوا من ذنوبه-م فيجمع لهم بين غفران الذنوب وتفريج الكروب و-قد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم مدرارا ويمدهم باموال وبنين ويستد-رجهم من حيث لا يعلمون اما لياخذهم في الدنيا اخذ عزيز مقتدر واما ليضاعف عليهم العذاب في الاخرة- فليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فا-كرمه ونعمه فيقول ر-بي اكر-من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا	15726	966709047781157506	598	1078.5	490	737	81.13975524902344	85	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms051	false	-4290424436756931318	206	300	1137	1591	1591	300	فصل وليس في اولياء الله المتقين بل ولا انبياء الله ولا المرسلين من كان فاءب الجسد فاهما عن ابصار الناس يل هذا من جنس قول القاءل بان عليا في السحان وان مذ بن-- الحنفية في جبال رضوي وان -حمد-بن الحمسن في سرداب سامرا وان الحاكم في جبل مصرء وان الابدال رجال التيب في جبل لبنان فكل هذا ونهوه من قول اهل الافك والبهتانه نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب كارة عن ابصار الناس اما لذفع عدو عنه واما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول همره فباطل نحم يكون نور قلبه وهدي-	51	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16184	true	3447471466962964743	186	281	1029	1485	1589	300	فصل وليس في اولياء الله المتقين بل ولا انبياء الله ولا المرسلين من كان غاءب الجسد داءما عن ابصار الناس بل هذا من جنس قول القاءل بان عليا في السحاب وان محمد بن الحنفية في جبال رضوي وان محمد بن الح-سن في سرداب سامرا وان الحاكم في جبل مصر- وان الابدال رجال الغيب في جبل لبنان فكل هذا ونحوه من قول اهل الافك والبهتان -نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب تارة عن ابصار الناس اما لدفع عدو عنه واما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول عمره فباطل نعم يكون نور قلبه وهدي	16184	966709047781157506	435	830.5	344	459	94.771240234375	79	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms052	false	6481564591245064157	18	300	105	1578	1578	300	فهذا هو الواقع واسر ار الحق بينه وبين اولياءه واكثرال-ناس لا يعلمون فصل وقد بينا عن بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك غوث العرب والعجم ومكة والفوث السابع وكذلك لفظ خاتم الاولياء لفظ باطال لا اصل له مواول من ذكره مح-د بن علي الحكيم التومذي وقد انتحله طاءفة كل منهم هذعي اته خاتع الاولياء كابن حمويه وابن العربي وغيرهما وكل منهم يدعي اته اقضل من النبي صلي الله عليه وسلم من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفخ والبهتان وكل طمعا في رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوبها كان خاتم الانبياء ا-ما كان افضلهم للادلة الدالة علي ذ-ك وليس كذلك للاولياء فان افضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصلو وخيو هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم ع-ر وخير قرونها الترذ اللي بسش فيهم الن-ي صلي الله عليه وسلم ثم الذي يلونهم ثم الدي يلونهم وخاح ن القبهرية والملامية الاولياء في الحقيقة هو اخر مءمن تقي يكون من النهاس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم يل خيرهم وافضلهم ابو بكر ثم همل اللذان ما طلعت الشبس ولا فربنت عل- احد م-د النبيين والمرساين افضل منهلما مر فصل ولما هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكتر-م كافرون بالله ووسوله لا يرون وجوب الصلالة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم ا كفر من اليهود والتصاري وقم ليسوا من اعل الملة ولا من اعل السنة وقد يكون فيهم من هو-مسلم لكن مبتدع ضال او قاسق قاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في ومن التبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب واقتري بل قذ قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بسد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهروردي في -وارقه-	52	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16185	true	3494170349696614065	0	277	0	1448	1583	300	فهذا هو الواقع واسر-ار الحق بينه وبين اولياءه واكثر الناس لا يعلمون فصل وقد بينا--- بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك غوث العرب والعجم ومكة والغوث السابع وكذلك لفظ خاتم الاولياء لفظ باط-ل لا اصل له -واول من ذكره محمد بن علي الحكيم الترمذي وقد انتحله طاءفة كل منهم يدعي انه خاتم الاولياء كابن حمويه وابن العربي وغيرهما وكل منهم يدعي انه افضل من النبي صلي الله عليه وسلم من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفر والبهتان وكل طمعا في رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوا ف--ان خاتم الانبياء انما كان افضلهم للادلة الدالة علي ذلك وليس كذلك للاولياء فان افضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وخير قرونها القرن الذي بعث فيهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم وخاتم الاولي--------------------اء في الحقيقة هو اخر مءمن تقي يكون من الن-اس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم بل خيرهم وافضلهم ابو بكر ثم عمر اللذان ما طلعت الشمس وما غرب-ت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل منه----ما فصل واما هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة- والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم ا-كفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل السنة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب وافتري بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهرو-دي في عوارفه	16185	966709047781157506	1379	2605.0	1107	1485	92.86195373535156	221	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms053	false	4325525632578162161	0	22	0	135	1626	300	ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخنون حستاتهم ويظهرون ما-لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء	53	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16185	true	3494170349696614065	277	300	1448	1583	1583	300	ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء-	16185	966709047781157506	132	252.0	111	136	97.05882263183594	20	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms053	false	4325525632578162161	22	300	135	1626	1626	300	وليس الع-امةه فذا قريب وصاحجه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملامبات ولقد صذقوا في استحقاقهم اللوم والنم -والعقاب من ال-ه في الدنيا والاخرة وتجب عتويتهم ج-يعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقية والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمنفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واعل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق اللي بعث ا-له به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه وينصره او يهديه او-يفيث- او كان يعبد شيخه ويدعوه ويسجد له او كان يفض-ه علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان ايري انه هو وشيخه مستغن عن مثابعة الرسول فكل 9 فروط نكهير مرتكب للكفرات ست هولاب كفار ان اظهرواه ومنافقون ان ابطنوا وهءلاء الاجناس وان كانوا قذ ك-روا في هذه الازمانه فلقلة دعاة العلم والابمانه وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكفر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون يه الهدي وكثير منهم لم يلف-هم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه ما-لا يشفر-به لمن قامت الحجة عليه كما -ي الحديث المعروف ياني علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا-صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادر كنا اباه نا وهم يقولون لا اله الا الله فقبل لحديفة بن البمان ماتض--ي عنهم لا اله الا اله ت-قال تفجيهم من النار-	53	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16186	true	-373373532770447896	0	275	0	1473	1593	300	ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والندم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه وينصره او يهديه او يغيثه او كان يعبد شيخه ويدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان -يري انه هو وشيخه مستغن عن متابعة الرسول فكل هءلاء------------------------------ كفار ان اظهروا- ومنافقون ان ابطنوا وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذه الازمان- فلقلة دعاة العلم والايمان- وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويقضي الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادر-كنا اباء-نا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار	16186	966709047781157506	1412	2677.5	1146	1509	93.5718994140625	234	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms054	false	6842153952220760196	25	300	120	1512	1512	300	علي ذلك لدا--ل الشرهي فان الايمان من الاحكام المتلقاة من الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي بثبت في حته شروط التكفير وتنفي موان-ه مثل من قال ان الخ-ر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشويه في بادية بعيدقه اوسمع كلاما انكره ولم يش-قد انه من القران ولا انه من احاديث ومول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثيت عتده ان النبي صلي الله-علبه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا-مت فاس مقوي وفروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك قان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحبة بالرسالة كما قال الله تعالي لثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسلم ------وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اما كنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا فصل واما التفير لقبور او لسكان القبور او العاكفين علي القبور سوله كانت قبور الانبياء او الصالحين فهو نذر حرام باطل يشبه النذر للاوثان لله سقط من هنا وصف لهذا باله ومن كلام الله او رسوله ص ابر 5 غرب اخاذ البور مساجد واهيادا امولد سواء كان نذر زيت او شمع او-غير ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن الله زوارت القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال و لعن الله اليهود والتصاري اتخنوا قبور انبياءهم مساجد يحذر-ما فعلوا وقلال هان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وقال اللهم لا تجعل-	54	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16187	true	-403551221709851701	0	256	0	1307	1520	300	علي ذلك الدليل الشرعي فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اما-كنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا فصل واما النذر للقبور او لسكان القبور او العاكفين علي القبور سواء كانت قبور الانبياء او الصالحين فهو نذر حرام باطل يشبه النذر للاوثان سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------كان نذر زيت او شمع او غير ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارت القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقال-- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وق-ال ان- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وقال اللهم لا تجعل	16187	966709047781157506	1245	2380.5	1000	1408	88.42329406738281	222	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms055	false	-5779577107365100981	0	43	0	213	1539	300	قبري وثنا يعبد من بعدي وقد اتفق اثلة الدين علي انه لا يشرع بناء المساجد علي القبور ولا ان تعلق عليها الستور ولا ان ينذر-لها النذور ولا ان يوضع عندها التهب والفضة بل حكم هذه الاموال ان تصرف في مصالح المسلمين اذا لم	55	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16187	true	-403551221709851701	256	300	1307	1520	1520	300	قبري وثنا يعبد من بعدي وقد اتفق اءمة الدين علي انه لا يشرع بناء المساجد علي القبور ولا ان تعلق عليها الستور ولا ان ينذر لها النذور ولا ان يوضع عندها الذهب والفضة بل حكم هذه الاموال ان تصرف في مصالح المسلمين اذا لم-	16187	966709047781157506	209	405.0	167	214	97.6635513305664	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms055	false	-5779577107365100981	43	168	213	845	1539	300	يكن لها مستحق معين ويجب هدم كل مسجد بني عني قبر كاءنا من كان الميت فان ذلك من اكبر اسباب عبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لاتن-رن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا-يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ---------وقال طاءفة من السلف هذه اسماء قوم صالحين لما مانوا-عكفواعل-ي قبورهم ثم عبدوهم ومن نتر لها نذرا -م يجز-له الوفاء لما ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم اته قال ه من ننر-ان بطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعضفه وعليه كفارة يمين ه ولما روي عنه انه قال ولا تذر-في معصية وكفارته كفارة يمين ومن العلماء من لا يوجب عليه الا الاستغفار والتوبة ومن الحسن ان يصرف ما-نذره في نظيره من المشروع مثل ان يصرف الدمن الي تنوير المساجد والنفقة	55	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16188	true	-1427964679355359432	0	133	0	644	1499	300	يكن لها مستحق معين ويجب هدم كل مسجد بني علي قبر كاءنا من كان الميت فان ذلك من اكبر اسباب عبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 2324 وقال طاءفة من السلف هذه اسماء قوم صالحين لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم عبدوهم ومن نذر لها نذرا لم يجز له الوفاء لما ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعص-ه وعليه كفارة يمين-- ولما روي عنه انه قال -لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ومن العلماء من لا يوجب عليه الا الاستغفار والتوبة ومن الحسن ان يصرف ما نذره في نظيره من المشروع مثل ان يصرف الدهن الي تنوير المساجد والنفقة	16188	966709047781157506	613	1147.0	490	650	94.30769348144531	116	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms055	false	-5779577107365100981	272	300	1403	1539	1539	300	الي صال-ة فقراء المءمنين وان كافوا من اقارب الشيخ ونحو ذلك وهذا الحكم عام في تد نن-يسة ومن هوا ك-ر من نفيسة من الصحابة مثل قبر طلحة والزبير-	55	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16188	true	-1427964679355359432	133	161	644	784	1499	300	الي صالحة فقراء المءمنين وان كانوا من اقارب الشيخ ونحو ذلك وهذا الحكم عام في قبر نفيسة ومن هو اكبر من نفيسة من الصحابة مثل قبر طلحة والزبير	16188	966709047781157506	129	234.0	104	140	92.14286041259766	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms056	false	-4697258501229589061	0	138	0	706	1511	300	وغيوهما بالبصرة وقبر سلا-ن الفارسي وعيره بالعراق والمشاهد المنسوبة الي علي رضي الله هته والحسين وموسي وج-فر وقبر-مثل معروف الكرخي واهذ- بن ح-بل وغيرهم وضي الله عنهم نومن اض-قد ان بالننور لها نفعا او اجرا ما فهو-ضال جاهل فقد ثبت في الصحييح ان النبي صلي ا-له عليه وسلم نهي عن النذر وقال و انه لا ياتي بخين وانما يستخرح به من البخيل1 و في رواية انما يلقي ابن ادم الي القدر قاذا كان هذا في انر الطاعة فكيف في نذر المعصية فيعتقدون انها باب الحواءج الي الله وا-ها تكشف الضر وتفتح الرزق وتحفظ مصر فهذا كافر مشرك بجب قتله وكذلك من اعتقد ذلك في غيرها كاءنا من كان قل ادعوا الذين زه-تم من دوته فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي دبهم الوسيلة ايهم افرب ويرجمون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان	56	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16188	true	-1427964679355359432	161	299	784	1493	1499	300	وغيرهما بالبصرة وقبر سلمان الفارسي وغيره بالعراق والمشاهد المنسوبة الي علي رضي الله عنه والحسين وموسي وجعفر وقبر مثل معروف الكرخي واحمد بن حنبل وغيرهم رضي الله عنهم -ومن اعتقد ان بالنذور لها نفعا او اجرا ما فهو ضال جاهل فقد ثبت في الصح-يح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال-- انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل و--في رواية انما يلقي ابن ادم الي القدر فاذا كان هذا في نذر الطاعة فكيف في نذر المعصية فيعتقدون انها باب الحواءج الي الله وانها تكشف الضر وتفتح الرزق وتحفظ مصر فهذا كافر مشرك يجب قتله وكذلك من اعتقد ذلك في غيرها كاءنا من كان قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرج-ون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان	16188	966709047781157506	677	1260.5	542	716	94.55307006835938	112	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms056	false	-4697258501229589061	139	300	714	1511	1511	300	قل ادعوا الدين زهمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة هنده الا-لمن اتن لهم ا--------لله الذي خلق السموات والارض وما -ينهما في سعة ايام ثم استوي علي العرش ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون------- وقال الله---------- لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فاوهبون وله ما في السموات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة ف-ن الله ثم افا مسكم الضرق-اليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم -وبهم بشركون ليكفروا بما اتيتاهم فتمتعوا فسوف تعلون------- والقران من اوله الي اخره وجميع الكتب والرصل انما بعثوا بان يعبد الي دواه احمد والبيخاري ومسلم واصحاب السنن من حديث هبد الله بن همر الا الرمذي ومن حديث ابي فريرة الا ابا داود وفي رواية انه لا يردشيد بهد لا ياتي بخه حكم سام الفناء للتصوة 9 وحده لا-شريك له وان لا يجعلوا مع-	56	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16189	true	335199278460097835	2	138	13	681	1499	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 2223 الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون السجدة وقال الله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السموات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون النحل والقران من اوله الي اخره وجميع الكتب والرسل انما بعثوا بان يعب-------------------------------------------------------د الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحده لا شريك له وان لا يجعلوا مع	16189	966709047781157506	611	1123.0	487	837	72.9988021850586	112	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms057	false	8502767486009027131	0	159	0	814	1594	300	الله المسا اخر والاله من يالحه القلب مباقة واستعانة واجلالا واكراما وخوفا-ورجاء كما هو حال المشر كين في المتهم وان اعتقد المشرك ان ما يالهه مخلوق مصنوع كما كان المشركون يقولون في تلبيتهم لبيك لا-شريك -ك الا شريكا هو لك نملكه وما-ملك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاهي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الحة ستة في الارض وواحد في السماء قال و فمن ذا اللذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الاي في السماء قان ه ياحصين فاسلم حتي اعل-ك كلمات ينفمك الله بهن فلما اسلم قال وقل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي فصل واما من زعم ان الملاءكة والانبياء تحضر سماع المكاب-والتصدية -حبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وهي تبزل عليهم وتتنغ فيهم كما روي الطبرا-ي وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا-رب اجعل لي ببتا قال ببتك الح-ام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ق-ل اجعل لي مءذنا ق-ل مءذنك	57	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16189	true	335199278460097835	138	300	681	1499	1499	300	الله اله-ا اخر والاله من يالهه القلب عبادة واستعانة واجلالا واكراما وخوفا ورجاء كما هو حال المشر-كين في الهتهم وان اعتقد المشرك ان ما يالهه مخلوق مصنوع كما كان المشركون يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحد في السماء قال-- فمن ذا ا-لذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا ح-صين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما اسلم قال -قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي فصل واما من زعم ان الملاءكة والانبياء تحضر سماع المكاء والتصدية محبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وهي تنزل عليهم وتنفخ فيهم كما روي الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك-	16189	966709047781157506	784	1455.0	629	826	94.91525268554688	133	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms057	false	8502767486009027131	159	267	814	1413	1594	300	المزمار وقد-قال تعالي في كتابه مخاطبا لاشسيطان واستغزز من استطعت منهم بصوتك --------وقد فسر ذلك طاءعة من السلف بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولمب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يذر-الشيطان عليهم حتو يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يراص فوق رء-س الحاضر ين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد ح-له حتي رقص به فلما صرخ قال هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل وهذه الامور-لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد	57	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16190	true	5307926935279276313	0	111	0	610	1629	300	المزمار وقد قال تعالي في كتابه مخاطبا للشيط-ان واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء وقد فسر ذلك طاءفة من السلف بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يذر الشيطان عليهم حتي يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يرقص فوق رءوس الحاضر-ين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد حمله حتي رقص به فلما صرخ قال هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل وهذه الامور لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد	16190	966709047781157506	588	1129.5	481	612	96.07843017578125	100	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms058	false	-7312340211526805068	5	194	26	1044	1660	300	الا-قانيةه ولكن من اتبع ملجان-ت به الشربعة واعرض عن السبل المبتذعة تقد حصل له الهدمي وخير الدنياو الاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنز-ة من صلك الس-يل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده وبجد الزاد والماء ل فواظلته وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن شلك خلف فير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم ميعود الي الطريق والدليل الهادي هو الرسول الذي بعشه الله الي الناس بشيرا نذيراه وداعيا الي الله باذنه وهاديا الي صراط مستقيم بمصر اط الله القي -ه ملع السموات والارض واثار الشيطان نظهر علي اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارعاد والصرخات المنكرة ونحو ذلك ما يجدون في نفوسهم من ثوران مزاد الشيطلن بحسب الصوت اما وجد في الهوي مذموم واما غضب وعدوان ل-- من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الي فير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اعل الاجتماع علي شرب الخمر-اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد تصير من جنس الاسكار بالاشربة المطربة فتصده من و كو الله ومن الصلاة وتمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارهين للذبن يشترون ط-و الحديث ليضلوا عن صبيل	58	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16190	true	5307926935279276313	111	300	610	1629	1629	300	الايقانية- ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة واعرض عن السبل المبتدعة فقد حصل له الهد-ي وخير الدنيا والاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنزلة من سلك السبيل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده ويجد الزاد والماء في مواطنه وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن سلك خلف غير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم -يعود الي الطريق والدليل الهادي هو الرسول الذي بعثه الله الي الناس بشيرا نذيرا- وداعيا الي الله باذنه وهاديا الي صراط مستقيم صر---اط الله الذي له ملك السموات والارض واثار الشيطان تظهر علي اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارعاد والصرخات المنكرة ونحو ذلك ما يجدون في نفوسهم من ثوران مراد الشيطان بحسب الصوت اما وجد في الهوي مذموم واما غضب وعدوان علي من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الي غير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اهل الاجتماع علي شرب الخمر اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد تصير من جنس الاسكار بالاشربة المطربة فتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وتمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل-	16190	966709047781157506	966	1824.0	784	1027	94.06037139892578	152	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms058	false	-7312340211526805068	194	300	1044	1660	1660	300	الله ويوقع بينهم الصداوة والبغضاء جتي يقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كا --قتل الماءن من اصابه بعينه ولهذا قال من قال من العلماء ان هولاء يجب عليهم القود او الدية اذا عرف ا-هم قتلوا بالاحوال الشيط-نية الفامدة لانهم ظل--ون وهم انما يفتيطون بما ينفذوته من موادهم المحرمة كما يفتبط الظلمة المصاطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد-يكون ل-م زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارح المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحتر-احدكم صلاته مع صلاتهم وصيمامه مع طيامهم وقراءته مع قرامتهم يترء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقوق من الاسلام كما بمرق السهم من الرمية-	58	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16191	true	5673859169495606884	0	108	0	626	1671	300	الله ويوقع بينهم العداوة والبغضاء حتي يقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كما يقتل العاءن من اصابه بعينه ولهذا قال من قال من العلماء ان هءلاء يجب عليهم القود او الدية اذا عرف انهم قتلوا بالاحوال الشيطانية الفاسدة لانهم ظالمون وهم انما يغتبطون بما ينفذونه من موادهم المحرمة كما يغتبط الظلمة المسلطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصي-امه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	16191	966709047781157506	594	1117.5	490	627	94.7368392944336	85	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms059	false	8776663250727308324	0	196	0	1057	1619	300	اين-ا لقيشموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا ط-د الله لن ح--لهم يوم الق-امة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون المعاعد ولتبور المعهوره 9 ام ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الاين امثوا وكا وا ينقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستعقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا وظاهرا ايس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا -لي ان ينصره اللهه وقد يكون عدو الله مسنضعفا وقد يكون سلطانا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلا ف-ي العباد بمنزلة هولاء في -لاجناد واما الغلبة فان الله قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة ك-ا يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وهوم يقوم الاشهاد----- واذا كان في المسلمين ضعف وكان العدو مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذتوبهم وخطاباهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما لعدوانهم بتعدي الحدود باط-ا وظاهراء قال الله تعالي ان الدين تولوا منكم يوم التقي الج-عان انما	59	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16191	true	5673859169495606884	108	300	626	1671	1671	300	اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون له-------------------------م ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا الي ان ينصره الل-ه وقد يكون عدو الله مستضعفا وقد يكون سلطانا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلاء في العباد بمنزلة هءلاء في الاجناد واما الغلبة فان الله قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة كما يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر واذا كان في المسلمين ضعف وكان العدو مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما لعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا- قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما-	16191	966709047781157506	1008	1913.0	820	1073	93.94221496582031	162	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms059	false	8776663250727308324	196	300	1057	1619	1619	300	استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا--------- وقال تعالي او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم--------- وقد قال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور فصله--------- واما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين حالي غير ذلك من المشاهد التي يطول شبرحها بالشام والعراق ومصر-	59	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16192	true	5933291736555355497	0	111	0	589	1500	300	استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ال عمران وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران وقد قال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج 4041 فصل واما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين -الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ش-رحها بالشام والعراق ومصر	16192	966709047781157506	556	1065.5	453	591	94.07783508300781	102	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms060	false	-2472876902774356838	0	191	0	930	1466	300	وساءر الامصار حتي قال طاءقة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح فيها الاقب-ر النبي صل- الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قبر الحليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعطمة العلماء علي اته ليس قبره بل قد قيل انه قير-المغيرة بن شعبة وذ-ك انه انما اه ماهرم هند القبور وما يسن ظهر بعد نخو ثل-ثماءة سنة من موت علي في امارة ب-ي بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بالفتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يش-ذر الي من فية -ما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء ف-لرشيد ايضا الاعلم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد-قيل لا ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا اثما دفن في قصر الامارة او قرببا منه وهذا هو السنة فان ح-ل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يان ايضا ان ذلاك خثي علي اجل بيته والمسل-ين ثلاثماءة صنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر	60	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16192	true	5933291736555355497	111	300	589	1500	1500	300	وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح فيها الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قبر الخليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما---------------------------- ظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغ-تهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة او قريبا منه وهذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا ان ذل-ك خفي علي اهل بيته والمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر-	16192	966709047781157506	877	1648.0	693	942	93.09978485107422	160	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms060	false	-2472876902774356838	191	300	930	1466	1466	300	يعارية وان قبره بحاءط مسجدد مشق الذيي يقال انه قبر-هود واصل ذلك ان عامة هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي علم الا في قليل منها بعد بخث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال ابا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحة عن جتدب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قيل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك-	60	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16193	true	2453632952521069307	0	111	0	543	1532	300	معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذ-ي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي علم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	16193	966709047781157506	526	1020.5	419	544	96.69117736816406	102	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	0	193	0	1008	1616	300	وقال لعن الله اليهود والنصاري انخذوا قبور انبياءهم مساجده وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف او استغاثة وابتهال ونحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم كثير منهم قال الصلاة باطلة لاجل النهي عنها وان-ا السنة اذا زاو قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم ض عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره------- فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلواله- التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا قون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرينه نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بد--م واغنر لناول--م وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا-شريك	61	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16193	true	2453632952521069307	111	300	543	1532	1532	300	وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف او استغاثة وابتهال ونحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم كثير منهم قال الصلاة باطلة لاجل النهي عنها وانما السنة اذا زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عل--يه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان د-------------------------ليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وف--ي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين- نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا شريك-	16193	966709047781157506	954	1835.5	771	1022	93.34638214111328	168	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms055	false	-5779577107365100981	168	239	845	1231	1539	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابن عياس بلفظ ثاءرات وسنده صحيح و اعن الله زوارات القبور حديث اخرص-حيح ايضا رواء الشيخان وغيرهما عن غاءشة وفي بعض الروايات تعليل اخرلهن-ا اللمن غير تحذير المسلمين عن اتخاذ القبور مساجد وهو قولها ولولا ذلك لابرز قبره غير-انه خشي ان يتخذ مسجدا هذه حملة من حديت اخر لها في هذا الموضوع عند-مسلم وهنالك الفاظ اخري بمعني واحد وصرحت بانه حر---------------- قال ذلك	55	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16194	true	-970394434063460009	222	300	1195	1600	1600	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابن عباس بلفظ زاءرات وسنده صحيح و لعن الله زوارات القبور حديث اخر صحيح ايضا رواه الشيخان وغيرهما عن عاءشة وفي بعض الروايات تعليل اخر لهذا اللعن غير تحذير المسلمين عن اتخاذ القبور مساجد وهو قولها ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا هذه جملة من حديث اخر لها في هذا الموضوع عند مسلم وهنالك الفاظ اخري بمعني واحد وصرحت بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك-	16194	966709047781157506	371	699.5	301	406	91.37931060791016	63	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms062	false	7483661863846300544	0	81	0	424	1544	300	ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب----------- فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور او ثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله ت-الي يصلح حال جميع ال-سلمين والحد --له رب العالمين وصلي الله علي ميدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسلي-ا كثيرا طيبا مباركا كما هو اع-ه تمت الوسللة طبعت عن تسخة كتبت في بغداد بقلم -حمد صالح المصطفي الوتار فيها شء من الغلط والتغريق	62	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16194	true	-970394434063460009	119	201	648	1089	1600	300	ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب النور 3638 فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور او-ثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا كما هو اهله تمت الرسالة طبعت عن نسخة كتبت في بغداد بقلم محمد صالح المصطفي الوتار فيها شء من الغلط والتحريف	16194	966709047781157506	414	775.0	335	442	93.6651611328125	68	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms057	false	8502767486009027131	267	298	1413	1586	1594	300	المكاء بالضم هو صفير الطاءر والتصدية الصوت الذي يجري مجري ا-صدي ومو ما يرجع غن غيره بالانمكاس وفسر بالتصفيق قال تعالي في الجاهلية وما-كان صلانهم عند البيت الا مكاء وتصدية كنا	57	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16195	true	-8847313804480954705	58	89	296	467	1747	300	المكاء بالضم هو صفير الطاءر والتصدية الصوت الذي يجري مجري الصدي وهو ما يرجع عن غيره بالانعكاس وفسر بالتصفيق قال تعالي في الجاهلية وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية ----	16195	966709047781157506	165	309.5	135	175	94.28571319580078	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms062	false	7483661863846300544	119	300	620	1544	1544	300	رضي الله تعالي عنه عن كراس وجد بخط بعض الثقات قد ذكر فبها كلام جماية من الناس فما--فيه قال بعض السلف ان الله تعالي لطف ذاته فسماها حقاء وكثفها فسماها خلقا قال الشيخ نجم الدين بن اسرا-يل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها عجازاء فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر وج-الي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا-وحجبا و----قال في قصيدة له لقدحق- لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمما بموجدي ثم يعد-مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فصالته من ذلك ققال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فير فضها ثما يرلها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لحا كما قال بعضهم اقيل ارضا سار فيها جمالها فگيف بدار دار فيها جمالها ق-ل وقال ابن هربي عقيب انشاه بيتي ابي نواس رق الرجاج وراقت الخ-ر فتشاكلا فتشابه الامر 27 ابهال وحدة الوجرد وابطالما فكاما خمر ولاق-دح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما-تري ذات لا-تري وذات لا-تري عين ما-تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين رب مالك وعبد هالك-	62	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16238	true	-7546075561280741677	0	184	0	908	1494	300	رضي الله تعالي عنه-عن كراس وجد بخط بعض الثقات قد ذكر فيها كلام جماعة من الناس فمما فيه قال بعض السلف ان الله تعالي لطف ذاته فسماها حقا- وكثفها فسماها خلقا قال الشيخ نجم الدين بن اسراءيل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها مجازا- فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا وحجبا قال وقال في قصيدة له لقد حق لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي ثم بعد مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فير-فضها ثم- يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم اقبل ارضا سار فيها جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال ابن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر فتشاكلا فتشابه الامر فكان-----------------------------ما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين -بن سبعين رب مالك وعبد هالك	16238	966709047781157506	864	1607.0	691	943	91.62248229980469	154	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms063	false	-2628071466326592469	0	113	0	581	1544	300	و ان-م ذلك الله فقط والكثرة وهم للشيخ محيي الدين ابن عربي ياصو-رة انس سرهام -ناءي ما-خلقت للامر تري لولاءي شلناك فانشاناك خلقا بشرا تشهدنا في اكمل الاشياء وطلب بعض اولاد المشايخ للحرما--يري من والده الحج فقال له الشيخ طف يا بني ببيت ما فارقه الله طرفة عين وقال قيل عن رابعة لنها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض وانه ما ولجه الله ولا خلا مته وفيه للحلاج--------------------- سر سناء لاهوته الثاقب سبحان من اظهر ناسوته في صورة الا كل والشارب ثم بدا مستترا ظاهرا ق----------------------ال وله وانا اعتقدت جميع مااعتقدوه عقد الخلاءق في الاله عقاءدا ----------------------------وله ايضا -يني وبينك اني تزاه-ني فارفع بحقك اني من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين	63	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16238	true	-7546075561280741677	184	300	908	1494	1494	300	-وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم للشيخ محيي الدين -بن عربي يا صورة انس سرها معناءي ما خلقت للامر تري لولاءي شءناك فانشاناك خلقا بشرا تشهدنا في اكمل الاشياء وطلب بعض اولاد المشايخ للحر ما يري من والده الحج فقال له الشيخ طف يا بني ببيت ما فارقه الله طرفة عين وقال قيل عن رابعة انها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض وانه ما ولجه الله ولا خلا منه وفيه للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سناء لاهوته الثاق--------------------------------------------ب ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال ول---------------------------ه عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وله ايضا بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك اني من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين-	16238	966709047781157506	495	902.0	398	660	75.0	89	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms063	false	-2628071466326592469	113	300	581	1544	1544	300	السهروردي الحلبي المقتول نبهذه البقية2 الي طاب الحلاج رفعها تصرف الاغيار في ذمه وكذلك قال كنا والببارة غيد ظاهرة فاعلها محرقة لعلها الانية كربف ش سس اطال وحدة الوجود وايطالها السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرقفعت له صورة قالوا لمحيي الدين بن العربي والله ما-هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق ان يري ذاته المقدسة نف-ق من نوره اقم عليه السلام 8 وجعله كالمراة ينظر الي ذانه المقدسة فيهاء واني انا ذلك النور وادم المراة قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك وشاهد اذا استجليت تفسك من تري بغير يزاء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام ا-ت ناظر اليك بها عند انمكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر يواسطة وام- بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط قبله من شاء الله ورده من شاء الله تعالي والابر بغير واسطة لا يمكن خلافه وهو قوله تعالي انما امزه اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فق---ال له فقير ان الله تعالي قال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب وا كل فقال صدقت وذلك-	63	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16239	true	-7875035212813173148	0	172	0	880	1516	300	السهروردي الحلبي المقتول -بهذه البقية التي طلب الحلاج رفعها تصرف الاغيار في دمه وكذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فر-فعت له صورة قالوا لمحيي الدين بن العربي والله ما هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام-- وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها- واني انا ذلك النور وادم المراة قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك وشاهد اذا استجليت نفسك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط قبله من شاء الله ورده من شاء الله تعالي والامر بغير واسطة لا يمكن خلافه وهو قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس فقال له فقير ان الله تعالي قال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب وا-كل فقال صدقت وذلك	16239	966709047781157506	853	1622.0	685	971	87.84757995605469	150	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	0	126	0	636	1522	300	ان ادم انسان كامل وكذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهر او باطيا فقال فكان قوله تعالي لا تاكل ظاهرا وكان اسره وكل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لا دلم فراه غيرا-فلم يسجد فغير الله عليه وقال الخريج منها-------- الاية قال وقال شخص لسيدي حسن يا سيدي اذا كان الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شء ---------ايش نكوز نحن فقال صيدي ليس 64 شعرهگرماني والحلاع واين اسراييد الامر كما تظن قوله ليس لك من الامر شء ---------ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي ومار-ميت اذ رميت ولكن الله رمي-------- ان الذين يبايعونك اتما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم------ وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما	64	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16239	true	-7875035212813173148	172	300	880	1516	1516	300	ان ادم انسان كامل وكذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهر-ا وباطنا فقال فكان قوله تعالي لا تاكل ظاهرا وكان امره -كل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لاد--م فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخر--ج منها الاعراف الاية قال وقال شخص لسيدي حسن يا سيدي اذا كان الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شء ال عمران ايش نكون نحن فقال سيدي ليس ال-----------------------------------امر كما تظن قوله ليس لك من الامر شء ال عمران ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما-	16239	966709047781157506	581	1074.5	464	678	85.6932144165039	109	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms080	false	-4375689306818937699	79	103	400	523	1464	300	ان الله------------- اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجم------------له كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	80	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16239	true	-7875035212813173148	54	82	283	431	1516	300	ان الله تبارك وتعالي اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	16239	966709047781157506	120	225.0	96	148	81.0810775756836	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	126	300	636	1522	1522	300	بينكر وبيننا من -ين قيزه لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ردنوا من جمال وجلال بالله والا كل دعواث محال فارق ظلم الطبع تكن متحدا لي-------------------------ره للملاج اذا بلغ الصب الكمال من المهوي وغاب هن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الموي بان صلاة المارفين من الكفر للشيخ مجم الدين بن اسراءيل الكون يناديك اما ترسع-ي من الف اشتاني ومن فرف-ي انظر اتراني منظرا معتبرا مافء -سوي وجود-من اوبعديي وله فرات وجود هي للحق شهود ان ليس لموجود-سوي الخلق وجود والكوذ وان تكثرت عد-ه منه الي علاه ببدو ويعود وله برءت اليك من قرلي وفعلي ومن فاتي براهة مستقيل لاني مثل ظل مستحيل وما انا في طراز الكو-ذشي لالغ---------------------يف التلمسافي علم هوخ ملي الحريري وولده حسن 79 احن اليه وهو قلبي وهل بري سواي اخو وجد-يحن لقلبه ومحيب طرفي عنه اذ هو ناظري وما يعده الا لاء فراط قربه قال بعض السلف التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه وفيه لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح السبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غير افلا ءوحيدله--	64	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16240	true	-3812067902018665877	0	172	0	862	1476	300	بينكم وبيننا من بين غيره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجل-------------------------ال فارق ظلم الطبع تكن متحدا بالله والا كل دعواك محال غيره للحلاج اذا بلغ الصب الكمال من ال-هوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر للشيخ نجم الدين بن اسراءيل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدن-ي وله ذرات وجود هي للحق شهود ان ليس لموجود سوي الخلق وجود والكون وان تكثرت عدته منه الي علاه يبدو ويعود وله برءت اليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستق-------------------يل وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل المستحيل للعفيف التلمساني--------------------------------- احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لا--فراط قربه قال بعض السلف التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه وفيه لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له	16240	966709047781157506	762	1380.5	608	943	80.80593872070312	125	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	0	117	0	560	1521	300	وفيه سمعت من الشيخ محمد بن بشر النواوي انه ورد سيدنا سان المه ل---------------------------------------------------- بين بديه وجلست فقال يا-بني وقفت مدة مع المحبة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو انصف الناس ما راوا عبد اولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يات-جم رايت لهاني الفوقانية فوق السبوات وحتكي تحت الارضين ونطق لساني بلفظة لو سممت مني ما وصل الي الارض من د-ي قطرة قلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ	65	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16240	true	-3812067902018665877	172	300	862	1476	1476	300	وفيه سمعت من الشيخ محمد بن بشر النواوي انه ورد سيدنا الشيخ علي الحريري الي جامع نوي قال الشيخ محمد فجءت فقبلت الارض بين يديه وجلست فقال يا بني وقفت مدة مع المحبة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رايت لهاتي الفوقانية فوق السموات وحنكي تحت الارضين ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل الي الارض من دمي قطرة فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ-	16240	966709047781157506	540	1031.0	427	615	87.80487823486328	106	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	117	300	560	1521	1521	300	حسن بن الحريري يا-سيدي جنسن اما خاق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما فقلت اناهذ-ه المقالة ما بقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقال صدقت وذلك انه سمعت من جدك يقول رايت كذا وكنا فذكر-ما روا نجم الدين هن الشيخ وفيه قلال بعض السلف من كان عين الحجاب علي ت-سه فلا 1 بده الرد عل اهل الانحاد والوعدة حابب ولا ع-جوب والمطلوب من السادة الطح-اء ان يبينوا لنا هذه الاقوال وهل -ي حق او باطل وما يعرف به معناها وما-يبين انها حق او باطل وهل الواجب انكارهاء او اقرارهاء او التسليم لمن قالهاء وهل لها وجه ساءغ وما-حكم من اعتقد معناها لما مع المعرفة بحقيقتها ولمام-ع التاويل المجيل لمن قالها والمتكلمون ارادوا-لها معني صحيحا يوافق العقل والنقل ويمكن تلويل ما يشكل منها وحملها علي ذلك المع-ي وهل الواجب -يان منا-ها وكشف منزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها-مع عنم العلم بمش-اها فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد ابن تيمية قدض الله روحه ونور ضريحة الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال-	65	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16241	true	-5053089503073135984	0	184	0	937	1635	300	حسن بن الحريري يا سيدي -حسن -ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثاله-ا فقلت انا هذه المقالة ما يقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقال صدقت وذلك انه سمعت من جدك يقول رايت كذا وكذا فذكر ما روي نجم الدين عن الشيخ وفيه ق-ال بعض السلف من كان عين الحجاب علي نفسه فلا حاج----------------------------------ب ولا محجوب والمطلوب من السادة العلماء ان يبينوا لنا هذه الاقوال وهل هي حق او باطل وما يعرف به معناها وما يبين انها حق او باطل وهل الواجب انكارها -او اقرارها -او التسليم لمن قالها -وهل لها وجه ساءغ وما حكم من اعتقد معناها اما مع المعرفة بحقيقتها واما مع التاويل المجمل لمن قالها والمتكلمون ارادوا لها معني صحيحا يوافق العقل والنقل ويمكن تاويل ما يشكل منها وحملها علي ذلك المعني وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها مع عدم العلم بمعناها فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال	16241	966709047781157506	890	1648.0	718	978	91.00204467773438	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms066	false	1605272099121832308	0	123	0	745	1696	300	المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسدي-ن واليهود والنصاري مخالفتهما للمعقول والمنقول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن لل-خلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبمين وابن الفلرض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وعطامر اللبوصيري السيو-لي التي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض الوجرد والبوت والاطلاق والنعين 7 والتل-ساني التي شرح مواقف النغري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرفاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب الارحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلباني وابن ابي متصبور ال-صري صلحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالحم ثما من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي ويزعم ان الاعيان	66	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16241	true	-5053089503073135984	184	300	937	1635	1635	300	المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصاري مخالفته-ا للمعقول والمنقول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجو-------------د الواجب للخالق هو الوجود الممكن للمخلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبعين وابن الفارض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وع-امر ا-لبوصيري السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض--------------------------------- والتلمساني الذي شرح مواقف النغري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب الارحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلباني وابن ابي منص-ور المصري صاحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالهم ثم- من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي ويزعم ان الاعيان-	16241	966709047781157506	682	1269.0	567	750	90.93333435058594	96	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms066	false	1605272099121832308	123	300	745	1696	1696	300	ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودهاء والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجودها وهي مفتقرة اليه في بعصول وجودها الني هو تفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود الخالق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وافيهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقوله القونوي وبخوه فيقولول ان الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذمان فا- هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا ممينا وان قيل ان المطلق جزء من المعني لزم ان يكون وجود الخالق جزما من وجود المخلوقات والجزء لا-يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق موجودا ومن قال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما يقوله هو الشيخ محمد بن عبد الحبار بن الحسن النغري الصوفي المتوفي صنة 35 والعليساني شارحه عفيف الدين صليمان بن علي الصوفي الشاعر صاحب الديوان المعهررتوفي سنة 990 8 تنايض امل الوحدة ونعحيمهم هشرك ابن سينا واتباعه فقوله اشد فساد افان المطلق بشرط الاطلاق-	66	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16242	true	-1006263598769822313	0	145	0	763	1653	300	ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودها- والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجودها وهي مفتقرة اليه في ح-صول وجودها الذي هو نفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود الخالق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع و-فيهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقوله القونوي ونحوه فيقولون ان الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذهان فما هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا معينا وان قيل ان المطلق جزء من المعني لزم ان يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوقات والجزء لا يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق موجودا ومن قال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما يقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سينا واتباعه فقوله اشد فسادا فان المطلق بشرط الاطلاق	16242	966709047781157506	748	1424.0	606	954	78.40670776367188	132	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms067	false	-9141499739598529035	0	152	0	887	1674	300	لا-يكون الا في الاذعان لا الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزسهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة يقولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود او الحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعني كالنصاربي والغالية من الشيعة الذين يقولون بالاهية علي او الحاكم او الحلاج او يونس القيني او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون النصاري انما كان خطا-م للتخصيص وكذلك يقولون عن المشركين عباد الاصنام انما كان خطا-م لانهم اقتصروا-علي عبادة بعض ال-ظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر-والضلال ما هو اعظم من اليهودو النصاري وهذا المذهب كثير في	67	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16242	true	-1006263598769822313	145	300	763	1653	1653	300	لا يكون الا في الاذهان لا الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزمهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة يقولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود او الحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعني كالنصار-ي والغالية من الشيعة الذين يقولون بال-هية علي او الحاكم او الحلاج او يونس القبني او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون النصاري انما كان خطءهم للتخصيص وكذلك يقولون عن المشركين عباد الاصنام انما كان خطءهم لانهم اقتصروا علي عبادة بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر والضلال ما هو اعظم من اليهود والنصاري وهذا المذهب كثير في-	16242	966709047781157506	877	1702.0	727	893	98.20829010009766	145	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms067	false	-9141499739598529035	152	300	887	1674	1674	300	كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولونه وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلبالي والصدر القونوي وكثير لعل اصله التي يقولها الخ 2 قوله وكلام ابن عر بي مبتد ا خبره مع ما صاف عليه قوله بعد وهو مبني علي هنا المذهب س مغي مباينة اله طلق من شغر---- اسراءيل ابن وما ينقل عن شيخه الحربري وكذلك يوجد تحو منه في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المنعب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصود-مهذا المنهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ماخ-ير كثير امن الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات وعلوه ط-يها وط-موا انه موجود فظنوا ان وجوده الا يخرج-	67	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16243	true	4325664985309048560	0	120	0	662	1690	300	كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولونه وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلبالي والصدر القونوي وكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعر ابن اسراءيل---- وما ينقل عن شيخه الحريري وكذلك يوجد نحو منه في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصوده هذا المذهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات وعلوه عليها وعلموا انه موجود فظنوا ان وجوده -لا يخرج	16243	966709047781157506	641	1206.0	526	796	80.52764129638672	106	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms068	false	-3160886452883675304	0	51	0	282	1731	300	عن وجودهاه بمنزلة من راي شعاع الشيس فظن انه الشس تفسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق انماواته علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة هذه الكلمة المانور----------------------ة بالروايات الصحيحة	68	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16243	true	4325664985309048560	120	172	662	949	1690	300	عن وجودها- بمنزلة من راي شعاع الشمس ن-------------فسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق س-ماواته علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وكما علم العلو والمباينة بال-معقول الصريح -	16243	966709047781157506	241	431.0	195	304	79.27631378173828	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms068	false	-3160886452883675304	172	300	968	1731	1731	300	الجهية والتصوة واجماع سلف الامة وكما علم العلو والمباينة بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه في اقرارهم به وقصد-م اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية وتفا-هم وهم الذين يقولون لا داخل العالم ولا-خارجه ولا مباين له ولا-محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو-موجود عن احدهما كما يقول ذلك اكثر المعتزلة ومن وافتهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما تقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاتلون بالحلول والانحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عبءاد الجه-ية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهب-ة لا يب-دون شيءا ومتصوفة الجه-ية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن القصد والطلب والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق-	68	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16243	true	4325664985309048560	161	292	877	1648	1690	300	الكتاب والسن-ة واجماع سلف الامة وكما علم العلو والمباينة بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه في اقرارهم به وقصدهم اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية ونقلتهم وهم الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود عن احدهما كما يقول ذلك اكثر المعتزلة ومن وافقهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما تقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاءلون بالحلول والاتحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عب-اد الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن القصد والطلب والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق	16243	966709047781157506	747	1423.0	620	773	96.63648223876953	119	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms069	false	-5677831924215490998	8	299	43	1574	1575	300	ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا-يوصف بها الا المعدوم لم يكن عجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند-عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل هذا ينافي ذلك قال ذاك مقنضي عقلي ونظري وهذا مقتضي نننني شير لحنير المنيد من الحلول والوعدة فوقي ومعرف-ي ومعطلوم ان الذوق والوجد-ان لم يكن موافقا للفقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بناته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي مماذ وامثاله وقد ذكر الاشعري في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه مثل ابي الحكم ابن برجان و امثاله ما-يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلاس-م ما يناقض هذا وفي الج-لة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من مستاخري الصوفية ولهذا كان ايمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل من التوحيد فقال التوحيد افراد المحدث عن القدم فبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحدث وقد- انكر عليه ذلك ابن عربي صلحب الفصوص واذعي ان الجنيد وامثاله ماتوا-وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق يين العبد والرب بناء علي دعواه ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزهم انه لا ي-يز يين القديم والمحدث الا من يكوذ ليس بقديم ولا ح-دث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز يين هذا وذاك لا يقتضي ان يكون العارف المميز بين الشيءين ليس هو احد الشييين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذاك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه فير ربه وان كان هو احدهما	69	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16244	true	-2471051967734342728	0	288	0	1495	1570	300	ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا يوصف بها الا المعدوم لم يكن مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل هذا ينافي ذلك قال ذاك مقتضي عقلي ونظري وهذا مقتضي ذ-----------------------------------------وقي ومعرفتي ومعل-وم ان الذوق والوجد ان لم يكن موافقا للعقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي معاذ وامثاله وقد ذكر الاشعري في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه مثل ابي الحكم -بن برجان و-امثاله ما يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقص هذا وفي الجملة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من مستاخري الصوفية ولهذا كان اءمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد المحدث عن القدم فبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحدث وقال انكر عليه ذلك ابن عربي صاحب الفصوص وادعي ان الجنيد -امثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق بين العبد والرب بناء علي دعواه ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم انه لا يميز بين القديم والمحدث الا من يكون ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك لا يقتضي ان يكون العارف المميز بين شي--ءين ليس هو احد الشيءين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذاك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه غير ربه وان كان هو احدهما	16244	966709047781157506	1460	2806.5	1177	1542	94.6822280883789	259	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms068	false	-3160886452883675304	42	167	222	939	1731	300	علي ذلك الكتاب والسنة هذه الكلمة المانورة بالروايات الصحيحة المسندة الي اءية السلف قد جم-ت في صفات الله تعالي بين قبول نصوص الكتاب والسنة وبين التنزيه المطلق النبي اواده الجهمية والمعتزلة وبعض نظار الاشعرية بتاويل النصوص بالتحكر والتكلف المءدي الي تعطيلها وجط-ها كا لافوحتي لا-يذكرونها في عقاءدمم ويسمون من يذكرها-علي اطلافها مشبها ف-باينة الله تعالي لخلقه ابلغ ما-يقال في قو-يهه عن مهابهتهم في شان ما من شءون الربوبية والالوهية او مها-هته ---مفي خان ما من شءون المخلوفين فعلوه تعالي علي خلقه واستواءه علي هارشه فوق جميع سماواته لا يقتضي مع ماذكر من المباينة ان يكون محصورا او-محدودا او-متحيزاء افا علوه سبحانه علو مباينة لها لا كعلو بعضها علي بعض فان هذا اص اض--في لا-حقيقة له في تفسهه يسترف بهذا جميع الفلاسقة وهلماء المعقول في كل	68	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16245	true	-3506101706391426353	47	178	249	970	1647	300	علي هذا المذهب------- هذه الكلمة الماثورة بالروايات الصحيحة المسندة الي اءمة السلف قد جمعت في صفات الله تعالي بين قبول نصوص الكتاب والسنة وبين التنزيه المطلق الذي ار-اده الجهمية والمعتزلة وبعض نظار الاشعرية بتاويل النصوص بالتحكم والتكلف المءدي الي تعطيلها وجعلها كاللغو حتي لا يذكرونها في عقاءدهم ويسمون من يذكرها علي اطلاقها مشبها فمباينة الله تعالي لخلقه ابلغ ما يقال في تنزيهه عن مشابهتهم في شان ما من شءون الربوبية والالوهية او مشابهته لهم في شان ما من شءون المخلوقين فعلوه تعالي علي خلقه واستواءه علي ع-رشه فوق جميع سماواته لا يقتضي مع --ذكر من المباينة ان يكون محصورا او محدودا او متحيزا انما علوه سبحانه علو مباينة لها لا كعلو بعضها علي بعض فان هذا امر اضافي لا حقيقة له في نفسه يع-ترف بهذا جميع الفلاسفة وعلماء المعقول في كل	16245	966709047781157506	662	1205.5	543	733	90.31378173828125	103	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms070	false	7429535624009324689	27	300	163	1638	1638	300	ووعده ووعيده والناس الذين ضلوا في القدر ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذابوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث ما-لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم موقولم امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما-شاء الله كالن وما لم يشا-لم يكن وان الله خالق كل شء وربه ومليكهه لكن عارضوالبهذا الامر والتهي وسموا-هذا حقيقة وجملوا ذلك معارضا للشرية موفيهم من يقول ان مشاهدة القدر-تنفي الملام والعقاب وان المارف يستوي اعنده هذا وهذاء وهم في ذلك متناقضون مخالقون للشرع والعقل والنوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم ويين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجر ولا يين الطيب والخبيت ولا بين العادل والظالم بل يفرقون -ينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي فلا يقفون لا مع القدر ولام-ع الامر-بل كما اقال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي منهب وافق مذهبلك تمذهبت به فلا يوجد احد بالفلك في ترك الوالجحب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويجب من وافقه علي فرضه وان كان عدوا الله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وفرضه وذوق لنفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته الله اي ترك الامود لعله هواك او غرضك ين مقل نالا حتجاج القدر وبللان 3 وبفضه وولايته وعداوتهه اذ لا يمكته ان يجعل القدر حجة لكل احد فان ذلك مستلزم للفساد الذي لا-صلاح معه وللشر الذي لا-خير فيه اذ-لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من باغ ولا اخذ لمظلوم من ظالم ولفعل كل احد ما يشتهية من فير ممارض يعارضه فيهه وهذا فيه من الفساد ما-لا يعل-ه الا-رب العباد فمن المعلوم بالضرورة-	70	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16281	true	-980817202086994179	0	271	0	1405	1566	300	ووعده ووعيده والناس الذين ضلوا في القدر ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذ-بوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث ما لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم -وقو-م امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما شاء الله كا-ن وما لم يشا لم يكن وان الله خالق كل شء وربه ومليك-ه لكن عارضوا بهذا الامر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة وفيهم من يقول ان مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب وان العارف يستوي -عنده هذا وهذا- وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الطيب والخبيث ولا بين العادل والظالم بل يفرقون بينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي فلا يقفون لا مع القدر ولا مع الامر بل كما -قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق مذهب-ك تمذهبت به فلا يوجد احد بالفلك في ترك الواج--ب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويحب من وافقه علي غرضه وان كان عدوا -لله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وغرضه وذوق -نفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته وبغ----------------------------------------------------------------------ضه وولايته وعداوته -اذ لا يمكنه ان يجعل القدر حجة لكل احد فان ذلك مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه وللشر الذي لا خير فيه اذ لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من باغ ولا اخذ لمظلوم من ظالم ولفعل كل احد ما يشتهيه من غير معارض يعارضه في-ه وهذا فيه من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد فمن المعلوم بالضرورة	16281	966709047781157506	1363	2553.5	1108	1490	91.47650909423828	236	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms071	false	7537230454764063047	0	28	0	159	1553	300	ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد وما يضرهم والله قد-بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين بالمعروف وينهاهم عن ال-نكر ويحل لهم الطي-ات ويحرم عليهم الخباءث	71	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16281	true	-980817202086994179	271	300	1405	1566	1566	300	ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد وما يضرهم والله قد بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث-	16281	966709047781157506	158	296.0	131	162	97.5308609008789	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms071	false	7537230454764063047	29	300	162	1553	1553	300	لم يتبع شرع الله وديته اتبع ضده من البدع والاهواءه وكان احتجاجه بالقدرم-ن الجدل بالباطل ليدحض به ال-ق لا-من باب الاعتماد عليه لزمه ان يجعل كل من جرت عليه ال-قادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا-من غاب عن المشهود او كان من اهل الجحود قيل فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود-هذا وج-ود هذا فان كان موجبا للفرق مع شمول القدر لمحما فقد جعلت بعض اللي عوقا ومضهم منمر مام شتول القدرلها ومنارجوع الي الظاهر ان يقال ولرمه كقوله وكان احتجاجه طلطفا علي قوله اتبع ضده الدي هو جواب فن لم يتبع شرع الله ودينه ولو اقال وانبع شده عطفا علي قوله لم يتبع لكان قوله لومه الخ هو جواب الفرط وي افه 74 الغرقين معصين ادم وابلايس الفرق واعنصام بالامل والنعي وحينثذ فقد نقضت اصلك وتنافضت فيه وهذا لازم لكل امن معك فيه ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو-قول باطل وبدعة لمضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا-تنهض بدفع جميع السيثات فاف اشرك مشرك بالله و كنب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذييه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا-يغفر ان يشرك به سواء كان الش-رك مقرا بالقدلر وناظرا اليه او مكذبا به او غاقلا عنه بل قد قال ابليس فبما اضويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين------ فاصر واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وتوحمنا لنكونن من الخاسرين --------قال تعالي-	71	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16282	true	-4405696577337776626	1	226	4	1149	1563	300	لم يتبع شرع الله ودينه اتبع ضده من البدع والاهواء- وكان احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه لزمه ان يجعل كل من جرت عليه المقادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن المشهود او كان من اهل الجحود قيل فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود هذا وجحود هذا فان كان موجبا للفرق مع شمول القدر لهما وهذا ----------------------------------------------------رجوع الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق واعتصام بالامر والنهي وحينءذ فقد نقضت اصلك وتناقضت فيه وهذا لازم لكل -من معك فيه ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو قول باطل وبدعة -مضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا تنهض بدفع جميع السيءات فلو اشرك مشرك بالله وكذ-ب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا يغفر ان يشرك به سواء كان المشرك مقرا بالقد-ر وناظرا اليه او مكذبا به او غافلا عنه بل قد قال ابليس -بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الحجر فاصر واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف قال تعالي	16282	966709047781157506	1094	2046.0	880	1417	77.20536041259766	195	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms072	false	9117424328610596150	0	114	0	623	1676	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه لانه هو التواب الرحيم------- فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا شقيا وقد-قال تعالي لابليس لاملان جه-م منك و-من تبمك منهم اجمعين-- وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانهم يسلكون اتوا-ا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالقوا سقط من هنا جواب فن جعل والمعني من جعل الايمان بالقدر عذوا لمن عصي الله واشرك به لرمه كون هذا الايمان منكرا من المنكرات وضلاه من الضلالات وليس الامر كذهح بل الايان بالقدر حستة من الحسنات الخ الاسود لبهم في لتدر واشادم 75 فيه الامر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدهون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي -خالفة اسر	72	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16282	true	-4405696577337776626	226	300	1149	1563	1563	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه -انه هو التواب الرحيم البقرة فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليس-ا شقيا وقد قال تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانهم يسلكون انواعا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الامر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي مخالفة امر-	16282	966709047781157506	395	713.5	325	637	62.00941848754883	61	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms072	false	9117424328610596150	114	300	623	1676	1676	300	الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكر ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماه الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمتون بالقضاء والقدر والا-س والنعي ويفعلون المامورء ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي من يتق ويصبر فان الله لا-يضيع اجر ال-حسنين----- فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مصييبة في الارض او في اتفسهم عل-وا ان ذلك في كتاب وان مل-اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطا-م لم يكن ليصيبهم فسلو-ا الامر لله وصبروا علي ما ابتلامم به واما اذا جاء امر الله فانهم يساوهون في الخيرات ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رفبا ورهيا ويجتنبون -حارمه ويحفظون حدودهه ويستغفرون الله ويتويون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده ط-ما منهم بان التوبة فرض علي المبد داء-ا واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح وايها الناس توبوا الي ريكم فوالذي تقسي ييده اني لاسنتفر الله واتوب اليه اكثر-من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت النالس يدخلون في دين الله افواجاء فسبح بحمد-ربك واستغفره انه كان توابا-------- واذا عرف هذان الاصلان فعليهما يبني جخواب-	72	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16283	true	4583088909211818159	0	193	0	1072	1607	300	الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكر ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماء الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمنون بالقضاء والقدر والامر والنهي ويفعلون المامور- ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مص-يبة في الارض او في انفسهم علموا ان ذلك في كتاب وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطاهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الامر لله وصبروا علي ما ابتلاهم به واما اذا جاء امر الله فانهم يسارعون في الخيرات ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجتنبون محارمه ويحفظون حدود-ه ويستغفرون الله ويتوبون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده علما منهم بان التوبة فرض علي العبد داءما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح -ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه اكثر من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت النا-س يدخلون في دين الله افواجا- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 1 واذا عرف هذان الاصلان فعليهما يبني ج-واب	16283	966709047781157506	1025	1916.5	840	1079	94.99536895751953	160	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms073	false	-191039870196455393	0	110	0	562	1548	300	ما في هذا السءال من الكلمات ويعرف ما-دخل في هذه الامور من الضلالات 6 عدم لتقرفة ين المحقوالطلق بده الجواب عن كلمات اهل الوحدة فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكءفها فسماها خلقا هو من اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخاق ولا تلطيف ولا تكثيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق يكون خلقا بوجه من الوجود كما ان ذات المخلوق لا-تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير	73	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16283	true	4583088909211818159	193	300	1072	1607	1607	300	ما في هذا السءال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الامور من الضلالات بدء---------------------------- الجواب عن كلمات اهل الوحدة فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا هو من اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكثيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق يكون خلقا بوجه من الوجود كما ان ذات المخلوق لا تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير-	16283	966709047781157506	528	1031.0	424	564	93.61701965332031	103	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms073	false	-191039870196455393	110	300	562	1548	1548	300	المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور واحتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجباء كلام ينقض بعضه بعضا-فانه ان كان الوجود واحد الم يكن احد الشاهدين عين الاخر ولم يكن الشاهد عين المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كنب فقال له اخر فمن الذي يكذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وهكذا يصرح به اثمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وفيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمصاءب والنقاءص كما-انه هو الذي يوصف ينموت المدح والذم قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات تاقض ابن سبيدن وابن مري 7 الثبوتبة-والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا بوشرهاء وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخير بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات النم والاتر-ي المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخا-ق وقول القاءل لقد حق-	73	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16284	true	-4063723487962688208	0	188	0	962	1543	300	المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور واحتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجبا- كلام ينقض بعضه بعضا فانه ان كان الوجود واحدا لم يكن احد الشاهدين عين الاخر ولم يكن الشاهد عين المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له اخر فمن الذي يكذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وهكذا يصرح به اءمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وغيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمصاءب والنقاءص كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات-------------------------- الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا -وشرعا- وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم -الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخالق وقول القاءل لقد حق	16284	966709047781157506	943	1814.0	761	992	95.06048583984375	174	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms074	false	-3859256969569495458	0	105	0	575	1559	300	لي عشق الوجود-واهله يقتضي ان يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذوة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض فيهه فانه لو اذاه مءذ ال--ه الما شديد الا يغضب محرم شرعا1 وما-ذكر فن بعضهم من قوله عين ما-تري ذات لا-تري وذات لا-تري عين ماء-ري هو من كلام ابن سبعين وهو من اكابر اهل الالحاد اهل الشرك واللسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفاسفة وقول ابن عربي بظاهره خلقه وباطته حقه هوق-ول اهل الحلول وهو متلافض في ذلك فا-ه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما يلطن والاخر ظلهر والتفريق بين الوجود والمين قريق	74	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16284	true	-4063723487962688208	188	300	962	1543	1543	300	لي عشق الوجود واهله يقتضي ان يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض في-ه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لا يغضب محرم شرعا- وما ذكر عن بعضهم من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام ابن سبعين وهو من اكابر اهل الالحاد اهل الشرك وا-لسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول ابن عربي -ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق	16284	966709047781157506	550	1018.0	447	585	94.01709747314453	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms074	false	-3859256969569495458	105	300	575	1559	1559	300	لا-حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول ابن سبعين هرب هالك وعبد مالك وا-تم ذلك الله فقط والكثوة وهم موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود الخالق كذا جوقد سقط منه جواب لو اذاه الخ والمعني امتنعان يععله طبعاة ولا بدهن شقوه كلام اغريفهم منه ان فعل من لا يغضب افاهصي الهصرم درقا 78 شاقض ان مري في الوحده ولهنا قال واتم ذلك فانه جعل العبد هالكا اي لاوجود له فلم يبق الا وجود الرب فقال واننم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا-موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكر-م ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال الكثرة وثم وهذا تنافض فان قوله وهم يقتضي متوهما كان كان المتوهم هو الوهم فيكون الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد-وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فانه يناقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا ينافض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة قلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا-	74	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16285	true	4262802879705687547	0	151	0	763	1537	300	لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول ابن سبعين -رب هالك وعبد مالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالق ولهذا قا----------------------------------------------------------------------ل وانتم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكرهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين -بن القسطلاني الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال الكثرة وهم وهذا تناقض فان قوله وهم يقتضي متوهما فان كان المتوهم هو الوهم فيكون الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فانه يناقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا يناقض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا	16285	966709047781157506	745	1428.0	598	990	75.25252532958984	137	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms075	false	-7262245571452219768	0	150	0	787	1601	300	والبيتان المذكور ان هن ابن عربي مع تنا قضهما مبنيان علي هذا الاصل فان قوله يا-صورة انس سرها معناءي خطاب علي لسان الحق يقول لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المع-ي غير الصورة وهو يقتضي التعددو التفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا تناقض وقوله ما-خلقك للامر تري لولاءي كلام محمل يمكن ان يراد به معني صحيح اي لولا الخالق لما وجد المكلقون ولاخ-لق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا فان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال ششل-ك فانشانلك خلقا بشرا-كي تشهدنا في اكمل الاشياء 8 المحلول لعام والخاس فبين ان المبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الخلول وهو حلول الحق في الخلق لكته متنافض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في	75	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16285	true	4262802879705687547	151	299	763	1532	1537	300	والبيتان المذكور-ان عن ابن عربي مع تنا-قضهما مبنيان علي هذا الاصل فان قوله يا صورة انس سرها معناءي خطاب علي لسان الحق يقول لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المعني غير الصورة وهو يقتضي التعدد والتفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا تناقض وقوله ما خلقك للامر تري لولاءي كلام مجمل يمكن ان يراد به معني صحيح اي لولا الخالق لما وجد المكلفون ولا خلق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا فان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال شءناك فانشاناك خلقا بشرا كي تشهدنا في اكمل الاشياء---------------------- فبين ان العبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الحلول وهو حلول الحق في الخلق لكنه متناقض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في	16285	966709047781157506	750	1434.5	607	793	94.57755279541016	133	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms075	false	-7262245571452219768	151	300	795	1601	1601	300	هنده وجود الحال هوص-ين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت و-لوجود فوبحود الحق حل في ثبوت ال-مكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا-حقيقة له في نفس الاسر فانه لا فرق بين هذا وهذاء لكنه هو مذهبه المتنافض في تقسه ولما الرجل اللي طلب من والده الحج فامره ان يطوف يتفس الاب فقال طف يبيث ما فاركه الله طرفة عين قط-فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فخرام باجمساع المسلمين ومن اصتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف بيدنه او بقبره وقوله ما-فلرقه الله طرفة هين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو-مع بطلانه متنافض فانه حينءذ لا فرق بين الطاءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا لولي مث الكسه بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العلم يتنلول هذا كله وقد-قال مرة شيغهم الشيرازي لشيخه-	75	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16286	true	-296176479970565480	1	156	3	814	1555	300	عنده وجود الحال هو عين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود فوجود- الحق حل في ثبوت الممكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الامر فانه لا فرق بين هذا وهذا ل-كنه هو مذهب- المتناقض في نفسه واما الرجل الذي طلب من والده الحج فامره ان يطوف بنفس الاب فقال طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فحرام باجم-اع المسلمين ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه او بقبره وقوله ما فارقه الله طرفة عين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو مع بطلانه متناقض فانه حينءذ لا فرق بين الطاءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا اولي من العكس بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العام يتناول هذا كله وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه	16286	966709047781157506	770	1455.0	623	815	94.47853088378906	127	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms076	false	934736360519904149	0	147	0	766	1561	300	التلسا-ني وقد-مر بكلب اچرب ميت هذا ايضا من ذات الله ق--ل وثم خارج عنه ومر التل-سافي ومبه شخص فاجتازا بكلب فركضه الاخر برجله -قال لاءر-كضه فافه منه موهذا-مع اته من اعظم الكفر والكذب الباطل في المقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذ-ك الناهي والمنعن 0 بطلان ماغزي الي رابنة البدوية فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود-غير وجود الظاهر المتجلي فقد ثبت التعدد و بطلت الوحدة وان كان وجود-هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقول النصاري في المسيع لوم- ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وصبادته ونحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الا دمبين	76	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16286	true	-296176479970565480	156	300	814	1555	1555	300	التلمساني وقد مر بكلب اجرب ميت هذا ايضا من ذات الله فقال وثم خارج عنه ومر التلمساني ومعه شخص فاجتاز ب-كلب فركضه الاخر برجله فقال لا تركضه فانه منه -وهذا مع انه من اعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذلك الناهي والمنهي-------------------------------- فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود غير وجود الظاهر المتجلي فقد ثبت التعدد و-بطلت الوحدة وان كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقول النصاري في المسيح لزمه ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وعبادته وتحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الا-دميين-	16286	966709047781157506	709	1321.5	572	778	91.131103515625	124	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms076	false	934736360519904149	147	289	766	1509	1561	300	فلماذا يكون الحلول ثابتا-له دون فيره وهذا شر من قول التصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب والشيوخ لم يفغلوا في تقفس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا اسر حصل لهم بعد ان لم يكن فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا-مقارنا لخلقهم وحينثذ-فقولهم ان الرب ما-فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيف ماقدر واما مل-ذكر عن رابعة من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض-فهو كذب علي رابعة ولو قال هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب ولالا قتل وهو كذب فان البيت لا-يعبده المس-مون ولكن ي-بدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه و كذلك ما-نقل من قولها والله ما-ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليهاء وعلي منذهب الحلولية لا-فرق بين ذاك البيت وفيره في هذا المعني فلاء -زية يطاف به ويصلي	76	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16287	true	-8485965253064286126	0	151	0	751	1476	300	فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره وهذا شر من قول النصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب والشيوخ لم يفضلوا في ن-فس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا امر حصل لهم بعد ان لم يكن فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا مقارنا لخلقهم وحينءذ فقولهم ان الرب ما فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيفما قدر واما ما ذكر عن رابعة من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب علي رابعة ولو قال هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب و-الا قتل وهو كذب فان البيت لا يعبده المسلمون ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه و-كذلك ما نقل من قولها والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها- وعلي م-ذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره في هذا المعني فلاي مزية يطاف به ويصلي	16287	966709047781157506	726	1350.0	586	756	96.03174591064453	134	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms077	false	5002611261936737845	3	146	16	717	1621	300	اليه و-حج دون غيره من البيوت وقول القاءل ما ولج الله فيه كلام صحيح واما قوله ما-خلامت-ه فان اراد ان ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا لل-عني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما-ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا-يكون للبيت عزية علي غيره من البيوت اذا الموجوذات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبخان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان او مداق ابل سين التواع بل اذ يل طل فية ار--------------------- يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يسرف لابن عربي	77	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16287	true	-8485965253064286126	151	300	751	1476	1476	300	اليه ويحج دون غيره من البيوت وقول القاءل ما ولج الله فيه كلام صحيح واما قوله ما خلا منه فان اراد ان ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا المعني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا يكون للبيت مزية علي غيره من البيوت اذ- الموجودات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل -الشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يعرف لابن عربي-	16287	966709047781157506	657	1235.5	523	728	90.24725341796875	126	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms077	false	5002611261936737845	146	300	717	1621	1621	300	فان كان قد-سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو-به فاضافته الي الحلاج صحيعة وهو-كلام متناقض فان الجمم بين النقيضين في الاصتقاهفي ف-اية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجة بلزم من صدق احداهما گذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يوعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجم- بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالقة المعقول وللمتقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة و-علوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاء-ا بما ت-جز 82 المناء ثلانة اقسام العقول عن معرفته ولم يجيثوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعو-ذان معالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما-خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في تفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما-هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما-لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض-	77	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16288	true	7192928807492982882	0	158	0	895	1629	300	فان كان قد سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو به فاضافته الي الحلاج صحيحة وهو كلام متناقض فان الجمع بين النقيضين في الاعتقاد في غاية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجه يلزم من صدق احداهما كذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يزعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة ومعلوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاءوا بما تعجز الع----------------------قول عن معرفته ولم يجيءوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعون ان محالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في نفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض	16288	966709047781157506	860	1635.5	712	917	93.7840805053711	138	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms078	false	-1751894132821670686	0	141	0	733	1563	300	الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك ابن عربي وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرفاني شارح قصيدة ابن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله -يني وبينك لني تزاه--ي فارفع بحفك انبي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة لن الحلاج نصف رححل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمع-ي فرقعت له صورة فقيل وهذا القول امع ما-فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغير هواثبات انية -ينه وبين ربه وهذه اثبات امور ثلاثة و كذلك يقول ه فارفع بحقك اني من البين طلب من غيره از يرفع انيته وهذا اثبات لامور-ثلاثة وهنا المعني الباطل هو-الفتاء الفاسد وهو	78	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16288	true	7192928807492982882	158	300	895	1629	1629	300	الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك ابن عربي وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح قصيدة ابن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك ان-ي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رج-ل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة فقيل وهذا القول -مع ما فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغيره واثبات انية بينه وبين ربه وهذه اثبات امور ثلاثة و-كذلك يقول-- فارفع بحقك اني من البين طلب من غيره ان يرفع انيته وهذا اثبات لامور ثلاثة وهذا المعني الباطل هو الفناء الفاسد وهو-	16288	966709047781157506	714	1350.0	577	741	96.35627746582031	123	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms078	false	-1751894132821670686	141	300	733	1563	1563	300	الفناء عن وجود-السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهوطا-ب الفناءه والفناء ثلاثة اقسام فتاء عن وجود السوي وفناء عن شهود-السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول هو فناء اهل المناء الشرمي الحق وابمين اهل الوحدة 3 الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو-ان يجعل الوجود وجودا واحدا-واما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب -چوجوده-عن وجوده و بمعبوده عن عبادته و بمشهوده عن شهادته و بمذ كوره عن ذكرمه فيظن من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا-كما يحكي ان رجلا كان يحب اخر فالقي المصبوب نفسه في الماء فالقي المحب تفسه خلفه فقال اناو قيت فلم وقعت انت افقال غبت باشعني فظننت انك اني فهذا حال من عجز-عن شء من المغلوقات اذا-شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية السلوك ختي ي--لوا-الغاية هو الفناء في توحيد-	78	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16289	true	144265458053951744	0	159	0	798	1532	300	الفناء عن وجود السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهو طلب الفناء- والفناء ثلاثة اقسام فناء عن وجود السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول هو فناء اهل الو---------------------------------------حدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو ان يجعل الوجود وجودا واحدا واما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب بموجوده عن وجوده و-بمعبوده عن عبادته و-بمشهوده عن شهادته و-بمذ-كوره عن ذكر-ه فيظن من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا كما يحكي ان رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت ف-قال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا حال من عجز عن شء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية السلوك حتي يجعلوا الغاية هو الفناء في توحيد	16289	966709047781157506	769	1419.5	623	844	91.1137466430664	142	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	0	42	0	242	1561	300	الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الابوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا	79	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16289	true	144265458053951744	159	201	798	1040	1532	300	الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الربوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا	16289	966709047781157506	241	481.0	199	242	99.58677673339844	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	42	88	242	474	1561	300	واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتياعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا-شريك له وهو	79	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16323	true	-4419894789347949638	253	300	1386	1618	1618	300	واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو-	16323	966709047781157506	230	449.0	185	233	98.71244812011719	45	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	88	300	474	1561	1561	300	الحنيفية ملة ابراهيم وينخل في هذا ان بفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا-لله ولا يبغض الا-لله ولا يعطي الا-لله ولا يمنع الا-لله غ-ذا هو الفتاء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك ان-ي من البين بمعني ان برفع هوي 84 المالارش كنب اهد الوحدتعل المسح تقسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا-لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي لمياك نعبد واياك نستمين ف--------هذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رابت رب العزة في المنام فقلت خدابي كيف الطريق اليك قال اترك تفسك وتعال-اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال فاعبده وتوكل عليه---- والقول المحكي عن ابن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم -افكهم جعل تفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله ه-و الحالف والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي تفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيسها واشهد فيها انها-لي صلت كلانا مصل واحد-ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة صلاتي لغيري في ادا كل ركمة وما كان بي صلي سواي ولم تكن ا---------------------------لي ان قال وما ز-لت اياها واياي لم تزل ولا-	79	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16324	true	9206672060368124790	0	217	0	1078	1491	300	الحنيفية ملة ابراهيم ويدخل في هذا ان يفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فهذا هو الفناء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك انيي من البين بمعني ان يرفع هوي نف-----------------------------------سه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي اي-اك نعبد واياك نستعين الفاتحة فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت خدايي كيف الطريق اليك قال اترك نفسك وتعال اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال فاعبده وتوكل عليه هود والقول المحكي عن ابن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم وافكهم جعل نفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله فهو الحالف والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجد---------------------------ة وما كان بي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي ان قال وما زالت اياها واياي لم تزل ولا	16324	966709047781157506	1005	1876.0	806	1141	88.08062744140625	188	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms080	false	-4375689306818937699	0	103	0	523	1464	300	فرق بل ذاتي لذاتي جنت--------------------------- وفي رنعها عن فرقة الفرق رفعتي وقد رفعت تاء المخاطب بيننا فان دعيت كنت المجيب واذ اكن منادي اجابت من دعاني ولبت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا خدا بضم الخاء اسم الحلالة بالقارسية واضافه الي ياء المحكلم اي المي قولهم خلق ادم المراه لنوره ونوره المسيع 9 تصراني فانه لا يوافق قول النصاري قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجمله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	80	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16324	true	9206672060368124790	217	300	1078	1491	1491	300	فرق بل ذاتي لذاتي حنت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي--------------------------- فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراني فانه لا يوافق قول النصاري قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة-	16324	966709047781157506	381	710.0	304	550	69.2727279663086	71	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms080	false	-4375689306818937699	103	300	523	1464	1464	300	فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع للام نفسهه وهذا-رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابهة ولاني ارا كم من وراءي كما ارا كم من بين يدي فاذا كان المخلوق قذ بري ما خلفه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الاذل يري تفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق كان قديما كان ينبغي ان يتعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد-من سبب يقتضي حدوته مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يتبت ذلك في جق الله تعالي وقد روي وطال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقايهم اشوق و-و حديت بعيف وقوله خلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المسيح والمسيح خلق من مريم ومريم من فرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهوق شر من قول النصاري فان النصاري يقولون ان المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن-	80	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16325	true	-390941280752939662	0	197	0	937	1439	300	فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع كلام نفس-ه وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابه ---اني اراكم- من وراءي كما اراكم- من بين يدي فاذا كان المخلوق قد يري ما خلفه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الازل يري نفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق كان قديما كان ينبغي ان يفعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد من سبب يقتضي حدوثه مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله تعالي وقد روي -طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشوق وهو حديث ضعيف وقوله خلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المسيح والمسيح خلق من مريم ومريم من ذرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهو- شر من قول النصاري فان النصاري يقولون ان المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن	16325	966709047781157506	915	1773.0	722	945	96.82539367675781	177	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms081	false	-3760386571856981155	0	110	0	541	1514	300	وهم يقولون الاتحاد اح-اد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولوني 0 ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت 82 تمنيله لطهور الحق في الحلق بالراة جميما وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان اتم خلق من انور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو ق-لم بنفسه اذ-يمتنع ان يكون القلءم بنقسه صفة اغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم	81	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16325	true	-390941280752939662	197	300	937	1439	1439	300	وهم يقولون الاتحاد اتحاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولون--- ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت جميع-------------------------------------ا وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان ادم خلق من -نور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قاءم بنفسه اذ يمتنع ان يكون القاءم بنفسه صفة لغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم-	16325	966709047781157506	489	926.0	388	544	89.88970947265625	93	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms081	false	-3760386571856981155	110	300	541	1514	1514	300	مخلوقا من نور الله الذي هو السي-ح وايضا فاذا كان ق-م كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ام- هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المزاد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العل-ي في ادم فالرب تعالي يعرف نقسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاتم بادم وان كان المراد ان ادم تقسله سال الله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين بخصونه بانه اللهه وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ابن القارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير ملراء في المراة الصقيلة افيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عنسد انعكاس الاشعة فهذا ق-ثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة مثال تفسه فيري نفسه س ا اشرم وامركنكوين والاعطة بيعا 7 وكذا المراة لاايري تفسه بلا واسطة فقولحم بوجود باطل وبتقدير صحته ليس هذا مطابقا له-	81	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16326	true	-1525229973291407682	0	183	0	936	1546	300	مخلوقا من نور الله الذي هو المسيح وايضا فاذا كان ادم كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ادم هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المراد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العلمي في ادم فالرب تعالي يعرف نفسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاءم بادم وان كان المراد ان ادام----- سال الله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين يخصونه بانه الل-ه وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ابن الفارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير م-راء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عن-د انعكاس الاشعة فهذا تمثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة مثال نفسه فيري نفسه----------------------------------- وكذا المراة لا يري نفسه بلا واسطة فقولهم بوجود باطل وبتقدير صحته ليس هذا مطابقا له	16326	966709047781157506	913	1744.0	732	979	93.25843048095703	164	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms082	false	1663114360707888961	0	111	0	600	1593	300	وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم او المسيح يناقض قولهم بالس-وم واتما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري تقسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فراي نفسه او مثال نفسه في فيره والكون عتدهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للرا-ي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر فير الظاهر-لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظلهر-لم يكن قد-ظهر-شء في ثء ولا تجلي شء في شء ولا ظهر شء لشء وكان قوله وشاهد اذا استجليت تفسك ان تري---- كلاما-متناقضا	82	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16326	true	-1525229973291407682	183	300	936	1546	1546	300	وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم او المسيح يناقض قولهم بالعموم وانما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري نفسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فراي نفسه او مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للراءي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شء في شء ولا تجلي شء في شء ولا ظهر شء لشء وكان قوله وشاهد اذا استجليت نفسك ان تري 000 كلاما متناقضا-	16326	966709047781157506	589	1121.5	479	611	96.39934539794922	105	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms082	false	1663114360707888961	111	300	600	1593	1593	300	لان هنا مخارطبا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل 00 واما-ما ذكره من قول ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بفيروا-سطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرهي البيني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجمله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطةتا-ن الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكنلك 8 ليس في التشربع امر باطن فير الظا مرت كلم محمدا صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا-واسطة وهي اواير دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه لا بواسطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها يبعض وامر التكوبن ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كوز به بل كان قد-كون قبل الخطاب وان كان خطابا-له قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد-قيل في جواب هذا انه خظاب لم-لوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما ما ذكره الفقير فهو سءال وارد بلا ريب واما ما ذكره عن شيخه-	82	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16327	true	5791986343907893148	0	186	0	958	1499	300	لان هنا مخاطب-ا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل--- واما ما ذكره من قول ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرعي الديني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجعله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فان الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكذلك ك---------------------------------------لم محمد- صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا واسطة وهي اوامر دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه لا بواسطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها ببعض وامر التكوين ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كون به بل كان قد كون قبل الخطاب وان كان خطابا له قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد قيل في جواب هذا انه خطاب لمعلوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما ما ذكره الفقير فهو سءال وارد بلا ريب واما ما ذكره عن شيخه	16327	966709047781157506	932	1783.0	754	1002	93.01396942138672	169	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms083	false	-5058635999034036931	0	118	0	548	1518	300	من ان ادم كان توحيده ظاهر او باطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره وبكل باطنا فيقال ان اريد يكونه قال كل باطت--انه امره بذلك في الباطن امر تشريع او دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد 2 ابه خلق ذلك وقدره و كونه فهذا قدر مشترك بين انم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخلة تحت هذا كد خول اذم فنفس اكل ادم هو الداخل محت هذا الامر كما دخل ادم وقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق مو الله لا بامر	83	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16327	true	5791986343907893148	186	300	958	1499	1499	300	من ان ادم كان توحيده ظاهر-ا وباطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره -بكل باطنا فيقال ان اريد بكونه قال كل باطنا انه امره بذلك في الباطن امر تشريع او دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد ان--ه خلق ذلك وقدره وك-ونه فهذا قدر مشترك بين ادم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخلة تحت هذا كد-خول ادم فنفس اكل ادم هو الداخل تحت هذا الامر كما دخل ادم وقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق و--الله لا يامر-	16327	966709047781157506	527	1006.5	416	550	95.81818389892578	101	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms083	false	-5058635999034036931	118	300	548	1518	1518	300	بالفحشاء ولا يحب الفساده ولا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولاظ-اهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين ارتكويحي مجدد الاحتب ه القدد 89 اذلك القمل في السبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو-سبغاته هوا-لذي خلق الانسان علوعا اذا مسه الشر-جزوعا واذا مسه الخير منوعا -------------وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا-واجعلنا مسدي-ن لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك------- فهو سب-انه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكو نون كذلك كمالوق--ال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا-فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن السبد قد يعلم ما-جري به القدر في احواله كما يعلم ما-جري يه القدر في احوال غيره وليس في ذلك علم منه باز الله امره في الباطن بخلاف ما امره به في الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر مايك-ون فيه من طاعة-	83	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16328	true	6782536677146098494	0	189	0	970	1525	300	بالفحشاء ولا يحب الفساد و-لا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين لذلك الفع--------------------------------ل في العبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو سبحانه هو الذي خلق الانسان هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 2021 وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة فهو سبحانه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكو-نون كذلك كما لو قال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جري به القدر في احواله كما يعلم ما جري به القدر في احوال غيره وليس في ذلك علم منه بان الله امره في الباطن بخلاف ما امره به في الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما يكون فيه من طاعة	16328	966709047781157506	910	1719.5	738	1004	90.637451171875	169	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms084	false	-2535423758697849617	0	108	0	554	1554	300	ومعصية باط ا-وظاهراء وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا محتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متنافض فان القدر-ان كان حجة وهذرا-لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءد فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه وهذا امر ممتتع في الطبيعة للا يمكن احدا ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا-لم يكن ابليس ملوما معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد	84	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16328	true	6782536677146098494	189	300	970	1525	1525	300	ومعصية باطنا وظاهرا- وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا يحتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض فان القدر ان كان حجة وعذرا لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه وهذا امر ممتنع في الطبيعة -لا يمكن احدا ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا لم يكن ابليس ملوما معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد-	16328	966709047781157506	545	1049.0	439	558	97.67024993896484	102	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms084	false	-2535423758697849617	108	300	554	1554	1554	300	الكفار جاءزا ولا اقامة الجدود جاءز الا قطعم السارق ولا-جلد الزاني ولا رجمه ولا-قتل بطلان الاحتجاج بالقدرشرما وطبعا القاتل ولا-عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لاوي--دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشر اساعة واحدة ان لم يكن احدهما ملتزما-مع الاخر نوعا من الشرع مفالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لات-كون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لات-غير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل اما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فصلا بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له عسلم بحسن الفعل ومصلحته استلد--لي القدر كما قال المشركون لو-شاء الله ما اشر لنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- قال الله تمالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا بالنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا لذ تتبعون الا الظن ولن انتم الا-تخر صون قل الله الحجة البالغة-	84	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16329	true	7341049720588941143	0	197	0	983	1512	300	الكفار جاءزا ولا اقامة الحدود جاءزا لا قطع- السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل-------------------------------- القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لا في دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشرا ساعة واحدة ان لم يكن احدهما ملتزما مع الاخر نوعا من الشرع -فالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لا تكون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لا تغير ولا-تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل اما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فعلا بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له ع-لم بحسن الفعل ومصلحته استند الي القدر كما قال المشركون لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخر-صون قل فلله الحجة البالغة	16329	966709047781157506	944	1764.0	762	1021	92.4583740234375	175	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms085	false	-3760545181892002007	0	106	0	541	1505	300	فلو شاء لهداكم اجمعين--------------- فبين انهم ايس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكلنوا ممن ب-وغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكمبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عابوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدوره فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي صلي الله تعالي عليه فاسلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود-فهو 9 عاجة ادم وموسي والقدر مقدر فالمحق ولل-بطل يشترك-ن في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يش--دون علي ما يستقدوته من جنس	85	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16329	true	7341049720588941143	197	300	983	1512	1512	300	فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 148149 فبين انهم ليس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكعبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عادوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدور- فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان النبي صلي الله------ عليه و-سلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود فهو------------------------ مقدر فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يعتمدون علي ما يعتقدونه من جنس-	16329	966709047781157506	497	906.5	398	562	88.43416595458984	86	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms085	false	-3760545181892002007	119	300	596	1505	1505	300	وموسي لماق-ال لادم لماذا اخر جتناو تفسك من الجنة فقال انم عليه السلام فيما قال لموسي بلم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فجج ادم موسي سلم يكن ادم عليه السلام محتجا-علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فبقبله بل احاد المءمنين لا يفعل مثل هذاف-كيف ادم وموسي ثوادم قد تاب م --فعل و اجتباهر به وهدي وموسي اطلم بالله من ان يلوم من هو-دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو-كان القدر-حجة لم يحتج الي التوبة ولم يجر ما-جري من خروجه ت من الجنة وفير ذلكم ولو كان القدرح-جة لكان لا بليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر-حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنو-اسراءيل بالصعقة وفيرها كيف وقد-قال موسي---- رب ابي ظلمت نفسي فاغفرلي------- وقال فاغفر لنا واو حمنا وانت خير الغافرين-------- وهذا باب واسع وانماك-ان لوم موسي لا دم من اجل ال-صيبة التي لحقتهم بادم من اكل الشجرة ولهذا قال نلاذا اخر جتناو تفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله-	85	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16379	true	8762080828364933017	100	290	544	1472	1513	300	وموسي لما قال لادم لماذا اخر-جتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال لموسي -لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فحج ادم موسي -لم يكن ادم عليه السلام محتجا علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فيقبله بل احاد المءمنين لا يفعل مثل هذا فكيف ادم وموسي و-ادم قد تاب مما فعل و-اجتباه ربه وهدي وموسي اعلم بالله من ان يلوم من هو دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو كان القدر حجة لم يحتج الي --توبة ولم يجر ما جري من خروجه-- من الجنة وغير ذلك- ولو كان القدر حجة لكان لا-بليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنو اسراءيل بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسي قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وقال فاغفر لنا وار-حمنا وانت خير الغافرين الاعراف وهذا باب واسع وانما كان لوم موسي لا-دم من اجل المصيبة التي لحقت-- بادم من اكل الشجرة ولهذا قال لماذا اخر-جتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله	16379	966709047781157506	867	1562.5	698	944	91.84322357177734	156	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	10	300	42	1599	1599	300	تضرر-بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما-لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر-كما قال تغالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك----- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه --------قال طاءفة من السلف الاختجاج بالقدرلاب للدين 92 هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من ضد ا-لله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول فا يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملمحدين ال-نافقين وهذا-حال المحتلجين بالقنر فان احد-م اذا اصابته مصيبة هظم جزعه وقل صبره فلا يتظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا-يفعل ال-امور ولا يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واتمة المحققين الموجودان وانما هو من اعداء الله االمهدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطرلق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير-والديز والايمان تجد احدهم اخير الناس اذ الفمدر واعظمهم ظلما وعدواناه واذل الناس اذا قهر واعظم جزعا ووهنا كما لجربه الناس من الاحزاب البعيذين عن الايمان بالكتاب والمقابلة من اصلاف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان فهر وغلب صبر-واحتسب كما-قال كمب بن زهير في قصيدته ال-ي انشده اللنبي صلي الله عليه وسلم ال-ي او لها بانث سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما لوليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من امور النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رايته يغلب فلا-يبطر وءغلب فلا ايضجر وقد قال تمالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخيل قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم ----شييا وقال تعالي لن تصبروا وتتقواو ياتوكم من فورهم هذا يمد دكم ربكم-	86	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16380	true	-8778752446984556972	0	296	0	1551	1573	300	تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال طاءفة من السلف---------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما -كرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملح-دين المنافقين وهذا حال المحت-جين بالقدر فان احدهم اذا اصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المامور و---يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واءمة المحققين الموجدين- وانما هو من اعداء الله الملحدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطريق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير والدين والايمان تجد احدهم اخير الناس اذا ق--در واعظمهم ظلما وعدوانا- واذل الناس اذا قهر واعظم جزعا ووهنا كما -جربه الناس من الاحزاب البعيدين عن الايمان بالكتاب والمقابلة من اصناف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي انشدها للنبي صلي الله عليه وسلم التي او-لها بانت سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما -وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من امور النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رايته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا -يضجر وقد قال تعالي قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي- قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم ال عمران وقال تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمد-دكم ربكم	16380	966709047781157506	1473	2736.5	1195	1595	92.3510971069336	249	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms087	false	-8839008741245784707	4	300	23	1497	1497	300	مسومي---------ن وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزام الامور--------- فذكر الصبر اه يا ن ن زقدد ا ا الاحتجاج بالقدر قلب لدين اوالتقوي في هذه المواضع الاريعة فالصبر يدخل فيه للصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فيل المامور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته منبعا لهواه ويحتج بالقدار ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كا -قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطمت جمات نفسك خالقا لطامتك فتنسي نسمة الله عليك كي1 انه جعلك مطيما له واذا عصيت -م تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل تفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك التي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي ربي انا فعات هذه الحسنة قال له ربه انا پسرتك لها وانا اعتتك عليها فان قال اي ربي انت اعتشني عليها وبسرت-ي ل-امقال له ربه انت عملتها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي انت قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انتا گتسبتها وعليك وزرها فان قال اي ربي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب ميسوط في غيرهذ-ا الموضع وقد-كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهو دالقدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم لوازمه كان اكفر من اليهود والتضاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك بتناقض ولا يطرد قوله 18 كذا في الاصل ولعل صوابه ه في وحذفه اولي 94 الاحباج القدر قلباهدد وقول هذا القاءل هو من هذا الباب-	87	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16381	true	-5296350292657934054	0	277	0	1379	1498	300	مسومين ال عمران وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عز-م الامور ال عمران فذكر الصبر والت---------------------------------------------قوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المامور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته متبعا لهواه ويحتج بالقد-ر ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسي نعمة الله عليك كي -انه جعلك مطيعا له واذا عصيت لم تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل نفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك الذي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي ربي انا فعلت هذه الحسنة قال له ربه انا يسرتك لها وانا اعنتك عليها فان قال اي ربي انت اعنتني عليها ويسرتني لها قال له ربه انت عملتها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي ----قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انت اكتسبتها وعليك وزرها قان قال اي ربي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب مبسوط في غير هذا الموضع وقد كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهود القدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم لوازمه كان اكفر من اليهود والنصاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا يطرد قوله-------------------------------------------------------------------- وقول هذا القاءل هو من هذا الباب	16381	966709047781157506	1316	2514.5	1051	1499	87.79186248779297	240	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms088	false	-5593392393924629364	23	300	121	1599	1599	300	منها الا---------يتقان هذا لمع ما فيه من الالحاد كذب علي انم وابليس قا وم اعترف بانه هو الفاعل للخط-ءة وانه هو الظا-م لنفسه وتاب من ذلك ولم-يقل ان الله ظلم-ي ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي اذم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم------- وقال تعالي قالا وبنا ظلمشا اتفسنا وان لم تغفر لناو توحمنا لنكونن من الخاسرين وا ب-------ليس اصر واحتج بالقبرف-----قال ربي بما اغويتيي لا زينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين------ واما قوله راه غيرا ف-لم يسجد فهذا شهر من الاحتجاج بالقدر-فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذرل علي ابليس فان ابليس لم بمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين --------ولم تءمر الملاءكة بالسلجود لكون ادم ليس غيرا بل المغايرة يين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي ------علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبثوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا-ما-علمتنا انك اتت العليم الحكيم------------ وكانت --للاءكة وادم معترفين بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا وعوه دعا- العدربه فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لا-علم لنا الا-ما علمتنا------- وتقول ربنا وسعتا كل شء رحمة وعلما فاغفر الذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عناب الجلهيم ال----اية وقد قال تعالي--- افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------ وقال تعالي--- اغير الله اتختو-ليا فاطر الس-وات والارض وهو يطعم ولا الطقم وق-------ال افغير الله ابتني مني ومارميت اذرميت س خكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا-------- فلو لم يكن هناك فيره لم يكن المشركون ابروه بعبادة غير الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولاح-كما فلم يكونوا يستحتون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من-	88	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16382	true	3511870835783657309	0	295	0	1561	1583	300	منها الاعراف الاية فان هذا -مع ما فيه من الالحاد كذب علي ادم وابليس فاد-م اعترف بانه هو الفاعل للخطيءة وانه هو الظالم لنفسه وتاب من ذلك ولم يقل ان الله ظلمني ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة وقال تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وابليس اصر واحتج بالقدر فقال قال رب- بما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الحجر واما قوله راه غيرا نحلم يسجد فهذا ش-ر من الاحتجاج بالقدر فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذب ع-لي ابليس فان ابليس لم يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف ولم تءمر الملاءكة بالس-جود لكون ادم ليس غيرا بل المغايرة بين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي يقول وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم البقرة 3132 وكانت الملاءكة وادم معترفين بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا دعوه دعاء العبد ف--ادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة وتقول ربنا وسعت- كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر الاية وقد قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض وهو يطعم ولا يطعم الانعام وقال افغير الله ابتغي حك---------------------ما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام فلو لم يكن هناك غيره لم يكن المشركون امروا بعبادة غير الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم يكونوا يستحقون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من	16382	966709047781157506	1386	2500.5	1123	1593	87.00565338134766	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms089	false	4683347728455445551	5	282	23	1412	1517	300	كما قال تعالي ولا تدع مع الله المحااخر فتكون من المعذبين وقال لا-تجعل مع الله الما س اخر فتقعد منموما مخذولا-------- وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء--------- عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله ر---------ي ان الذين يبايعونك ابما يبا يعون الله يدا-لله فوق ايديهم نهن------ا بناه علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر-شء اي ض----------لك هو-فعل الله لعيم المغايرة وهذا-ضلال عظيم من وجوه احده-ا ان قوله ليس لك من الامر-شء ت---------زل في سياق قوله اليقطع طرفا من الذين كفروا او-يكبتهم فينقلبوا خاء-ين ليس لك من الامر-شء او يتوب عليهم لويعن-بهم فا-هم ظالمون---------------- وقد ثبت في للصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدهو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية ترك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فاقلي-وا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية -لاخري قل لا املك لنفسي تفعا ولا-ضرا الا ما-شاء الله-ولو-كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء-------- ونحو ذلك قوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا قل ان الامر كله ه 96 متي و وما رمينافرميت الوجه الثاني ان قوله وما-رميت اذرميلت ولكن الله ري----------لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طالفة من الغالطين فان ذلك لو-كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد لحتي يقال للماشي مام-شيت اذا شيت ولكن الله مشي ا ويقال للراكب وما ركبت لاذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم مااتكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال	89	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16383	true	-1745869973732616910	0	300	0	1445	1445	300	كما قال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر القصص------------ وقال لا تجعل مع الله الها اخ--ر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء ال عمران عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال ان الذين يبايعونك انما يبا-يعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح فهذا بناه علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر شء ال عمران اي فعلك هو فعل الله لعدم المغايرة وهذا ضلال عظيم من وجوه احدهما ان قوله ليس لك من الامر شء ال عمران نزل في سياق قوله -ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران 127128 وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية ترك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فانقلبوا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية الاخري قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الاعراف ونحو ذلك قوله تعالي يقولون هل---- لنا من الامر من شء----------- قل ان الامر كله لله ال عمران------------- الوجه الثاني ان قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طاءفة من الغالطين فان ذلك لو كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد -حتي يقال للماشي ما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشي-- ويقال للراكب -ما ركبت -اذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم ما تكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال-	16383	966709047781157506	1279	2264.5	1017	1495	85.55184173583984	245	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms090	false	6558077851934696994	0	275	0	1408	1527	300	كفر ويقال للكاذب ما كذيت اذ-كذيت ولكن الله كذب ومن قال ملثل هذا-فهو ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذا رماهم بالتراب وقال شاهت الوجولم ولم يكن في قدرته الي يوصل ذلك اليهم كاهم فالله تعالي او صل ذلك الرمي اللهم بقدرته يقول وما اوصات اذ-حذفت ولكن الله اوصل مفالر-ي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي تفاه عنه وهو الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا-رمي سهما فاوصلها بقدرته الوجه الثالث انه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال السباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك------- فالله هو الذي -جعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------- فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا-ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول بان الله خالق افعال المباد-حق والقول بان الخالق حال في مني او اذين يبايوك اغ9 الخلوق او وجوده وجورد الخ-لوق باطل وهزلاء بتقل-ون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي لن الذين يبايعونك انما يا-يعون الله------ لم يردبه انك انت الله وانما اراد-انك انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فتد بايع الله كما ان من اطاهك فقد اطاع الله ولم برد بذلك ان الاسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطلع اللهه كما ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني -قد اطاع اله -ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن	90	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16384	true	5186341055361190771	20	300	104	1520	1520	300	كفر ويقال للكاذب ما كذبت اذ كذبت ولكن الله كذب ومن قال م-ثل هذا فهو ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذا رماهم بالتراب وقال شاهت الوجو-ه ولم يكن في قدرته ا-ن يوصل ذلك اليهم كلهم فالله تعالي او-صل ذلك الرمي اليهم بقدرته يقول وما اوصلت اذ حذفت ولكن الله اوصل -فالرمي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي نفاه عنه وهو الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا رمي سهما فاوصلها بقدرته الوجه الثالث -نه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال العباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك البقرة فالله هو الذي يجعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول بان الله خالق افعال العباد حق والقول بان الخالق حال في المخ----------------------لوق او وجوده وجو-د المخلوق باطل وهءلاء ينتلقون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح لم يرد-- انك انت الله وانما اراد انك انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فقد بايع الله كما ان من اطاعك فقد اطاع الله ولم يرد بذلك ان الرسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطاع الله -كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن-	16384	966709047781157506	1346	2515.0	1080	1449	92.89164733886719	243	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms091	false	2471527529690837183	0	255	0	1327	1554	300	فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو-ذلك فهو-مع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجمله مثل غيرهه وذلك انه لو كان المراد به ان- خالق لفعلك لكان هناقدو- مشترك بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيل-ة فقد بايم الل-تومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله هوعلي هذا التقدير فالمبايم هو الله ايضا فيكون الله قد-بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا فيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد-فانه عام عندهم في هذا وهنا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلولية حتي لذ احدهم اذا امر بقتال العد ويقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحوهذ-ا الكلام اللي سمعناه من شيوخهم و-ينا فساده لهم وضلالهم فير مرة واما الحلول الخاس فليس هو قول هءلاء بل هو قول التصاري للول اطان ه ومن وافقهم من الغالية1 وهو باطل ايضا فان الله سبحانه قال له ليس لك من الامر-شء وقال--------- وانه لما قام عبد الله يدعوه و-----قال سبحان الذي اسري بمبده ليلا-------- وقال ولذ كنتم في ريب مما ترلنا علي عبدنا وق-------ال لقد رضي الله عن المءمنين اذيبا يمونك تحت الشجرة فعطم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغاتم كثيرة ياخذونها وكان الله مزيزا-حكبما----------- فقوله لقد-رضي الله عن المءمنين لذ يبايعونك تحت الشجرة------ يبين قوله ان الذين يبايسونك انما پيايعون الله ول------هذا قال يد الله فوق ايديهم------ ومعلوم ان يد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مع ايديهم كانوا-يصاف-ونه ويصفقون علي يده في البيعة فعطلم ان يد الله ال-ي فوق ايديهم ليست هي يد	91	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16385	true	8104095134763254195	27	300	129	1513	1513	300	فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو ذلك فهو مع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غير-ه وذلك انه لو كان المراد به انه خالق لفعلك لكان هنا قدر مشترك بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة فقد بايع الله ومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله -وعلي هذا التقدير فالمبايع هو الله ايضا فيكون الله قد بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا قيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد فانه عام عندهم في هذا وهذا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلولية حتي ان احدهم اذا امر بقتال العدو يقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحو هذا الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم وضلالهم غير مرة واما الحلول الخاص فليس هو قول هءلاء بل هو قول النصاري ------------ومن وافقهم من الغالية- وهو باطل ايضا فان الله سبحانه قال له ليس لك من الامر شء ال عمران وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه الجن وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما الفتح 1819 فقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح يبين قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح ولهذا قال يد الله فوق ايديهم الفتح ومعلوم ان يد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مع ايديهم كانوا يصافحونه ويصفقون علي يده في البيعة فع-لم ان يد الله التي فوق ايديهم ليست هي يد-	16385	966709047781157506	1265	2340.5	1016	1401	90.29264831542969	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms091	false	2471527529690837183	255	300	1327	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايسهم عن الله وعاهدهم وعاقد-م عن اللهه فالذين بايسوه با يسوا الله القي ارسله وامره ببيعتهم الا-تري ان كل من وكل شخصا بعقد مع الوكيل كان ذلك عقد امع الموكل ومن وكل تاءبا له في-	91	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16386	true	-374738551957750321	0	45	0	228	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن الله وعاهدهم وعاقدهم عن الل-ه فالذين بايعوه بايع-وا الله الذي ارسله وامره ببيعتهم الا تري ان كل من وكل شخصا بعقد مع الوكيل كان ذلك عقدا مع الموكل ومن وكل ناءبا له في	16386	966709047781157506	217	404.0	175	230	94.34782409667969	37	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms092	false	8199078945097118332	0	110	0	549	1528	300	معاهدة قوم ف-اهده- عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في نكاح او تزوج كان الموكل هو الزوج التي وقع له العقد وقدق--ل تعالي ان الله اشتري من المءمنين انقسهم واموالهم بان لهم الجن-------ة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه ابرا مظيما------ فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء--------- فايش نكون نحن وقد-ثبت عنه م فرق الباشية واخرم لبهاءية ه ه لارن اصدره في اللا صلي الله تعالي عليه وسلم في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيخ بن مريم فا نا اناعي-د فقولوا عبد الله ورسوله	92	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16386	true	-374738551957750321	45	150	228	754	1585	300	معاهدة قوم فعاهدهم عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في نكاح او تزوج كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد وقد قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء ال عمران فايش نكون نحن وقد ثبت عنه--------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	16386	966709047781157506	488	912.0	390	577	84.57539367675781	90	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms092	false	8199078945097118332	108	300	537	1528	1528	300	الله ورسوله واما تول القاءل ما لجبت من القلب ولا عن عيني ما يبنكم وبيشتا من -ين فهذا القول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متنافض فان مققضاه انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اله قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي بموت وتد ا-قق ابية المسلمين علي ان احد امن ال-ءمنين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازهوا الاف-ي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلي ا-له تعالي عليه وسلم والصحابة واءمة السلب-ين ولم يتبت عن ابن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا واي ربه بعيته بل الثابت عنهم لاا اطلاق الرءية ولما تقييدها بالقءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعينته وقوله اتاني البارحة وبي لي احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره ا-تا كان بالمدينة في المنام مكذا جاء مفسرا وكذلك ام الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رء-ة ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كاذ بمكة كما قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا-من المسجد الحرام الي المسجد الاتصي-	92	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16446	true	9179648645827296755	104	297	594	1584	1599	300	الله عن---ه واما قول القاءل ما غبت ع-ن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين فهذا القول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متناقض فان مقتضاه انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا الا في النبي صلي الله------ عليه وسلم مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والصحابة واءمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا راي ربه بعينه بل الثابت عنهم اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعين-ه وقوله اتاني البارحة ربي في احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره انما كان بالمدينة في المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك ام الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رءية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كان بمكة كما قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	16446	966709047781157506	940	1784.5	752	1001	93.90609741210938	158	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms093	false	3582666057619762541	2	300	8	1591	1591	300	الكلام علي هذا في غير هذا الو-ضع وقد ثيت بتص القران ان موسي قيل له لن تراني وان--رفة الله اعظم من انزال كتاب من السماء فمن قال ان احدا-من الثاس يراه الالوال فيدوية لاب2 فقد زعم انه اعظلم من موسي بن عمران ودهواه اعظم من دغوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء المسلمون في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابيون واءمة المسليين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا-براء في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه ح-- يظن انه راي ذلك بمينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد-ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول تقاة الجهمية انه لا-يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون يين النفي والاثبات فيقولون انه لا-يري في الدنيا ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول ابن عربي صاحب القصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لاب-ري وهو وجود-الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داثر بين امرين انكار رءية الله واثبات رءية المخلوقات ويجملون المخلوق هو الخالق او يجملون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاصيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لاي-كون هو في فالش اقرال امل الوحدة 101 الخارج مطلقا يقتضي ان يكون الوب معدوما وهذا هو جعود الرب وتعطيلهه وان ج-لوه ثابتا في الخارج جط-وه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزء ا من المخلوق او عرضا قايما بالمخلوق-	93	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16447	true	8784736648700263783	0	298	0	1550	1557	300	الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القران ان موسي قيل له لن تراني وان رءية الله اعظم من انزال كتاب من السماء فمن قال ان احدا من الناس يراه-------------------- فقد زعم انه اعظم- من موسي بن عمران ودعواه اعظم من دعوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء المسلمون في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابعون واءمة المسلمين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه حتي يظن انه راي ذلك بعينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول نفاة الجهمية انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والاثبات فيقولون انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول ابن عربي صاحب الفصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يري وهو وجود الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داءر بين امرين انكار رءية الله واثبات رءية المخلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق او يجعلون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لا يكون هو في الخ--------------------------ارج مطلقا يقتضي ان يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيل-ه وان جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزء-ا من المخلوق او عرضا قاءما بالمخلوق	16447	966709047781157506	1503	2880.5	1215	1599	93.99624633789062	267	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms094	false	-7387228745248029051	2	300	8	1635	1635	300	مما يطلم فساده بالضرورق وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما تناقضه -قوله ما غبت عن القلب ولا عن عي-ي ما يينكم وييننا من -ين يقتضي المغايرة وان المخاطب فير المخاطب وان المخاطب له عين قلب لا يفيب عنها المخاطب بل يشهده القاب والمين والشاهد غير المشهود وقوله ما يينك- وبينشا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وض-ير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل التعدد وان كان هو ايلها فقد بطلت الوحدة فالجمع -ينهما تن-اقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا كل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله دوكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله وكل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض مالا يخقي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا-فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد فذلك تبدد وليس بانحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يتعحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يشبه النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وثبدلت حقيقته كساءر ماي-تحد مع غيره فانه لا-بد ان يستحيل 110 استعاه اتحاد الخلق باظان وهو باءن مته وهذا ممتنع علي الله ينزه الله عن ذلك لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجوذا-والرب ت-الي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له بمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها تقص تعالي الله عنه بمولان انحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفاب القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق قان للمبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالي لللازمة القدم والثني والعزة وهو سبحانه قديم ف-ي عزيز بنفسه يستحيل عليه -قيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصفسا بنقيض صفاته-	94	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16448	true	-4460372092624943883	0	294	0	1593	1628	300	مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط هذا في غير هذا ال-وضع واما تناقضه فقوله ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين قلب لا يغيب عنها المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل التعدد وان كان هو اياها فقد بطلت الوحدة فالجمع بينهما متناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا كل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله -وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله -كل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض مالا يخفي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد فذلك تعدد وليس باتحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يت-حد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يشبه النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كساءر ما يتحد مع غيره فانه لا بد ان يستحيل و------------------------------------------هذا ممتنع علي الله ينزه الله عن ذلك لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجودا والرب تعالي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها نقص تعالي الله عنه --ولان اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق فان العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالي اللازمة القدم والغني والعزة وهو سبحانه قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصف-ا بنقيض صفاته	16448	966709047781157506	1548	2951.5	1259	1642	94.27527618408203	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms095	false	6232963061945990334	6	300	36	1527	1527	300	بنقيض صفاته من القدم والفني الذايي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن النوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القهم فبين انه لا يد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق ايمة المسلمين علي ان الخالق باءن غن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبداه لقد احصا-م وعد-م عدا هو كلهم اتية -وم القيامة فردا---------- وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد ما-يحبه الله ويبغض با يبفضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله وياس ب-ما يامر الله وينعي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله ويه ادي هن يعاديه الله ومحب لله ويبغض له- ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المع-ي حق وهو حتيقة الايمان وكماله وفي الحديث احديث قرب للبه الي الرب خن بش القتهيا رواء البغلري من ابي هريرة من النبي سلي الله طليه وسلم اه كل ا-يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اواء ما اقترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر-به ويده ال-ي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ف-ي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمثي مولين سالني لا عطيته ولثن استعاذ بي لاعيذنه وما-ترددت عن شء اناق-اعله ترددي عن قبض نفس صيدي المءمن يكره الموت واكره مسلهته ولا بد-له مته وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال ومن عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة قاثبت تقسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال هوما تقرب الي عيدي بمثل اذاء ما ا-قرضت عليه ولا-يزال هبدي يتقرب -لي بالنوافل حتي احبه فاثبت-	95	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16449	true	4232256109426811339	0	292	0	1478	1522	300	بنقيض صفاته من القدم والغني الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه لا بد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا- لقد احصاهم وعدهم عدا و--كلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 9395 وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الله وينهي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله وي-عادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله وفي الح------------------------------ديث ال---ذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولء-ن سالني لا-عطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال -من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فاثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال -وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاثبت	16449	966709047781157506	1391	2603.0	1111	1519	91.57340240478516	235	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms096	false	3093103253677117681	8	287	49	1507	1573	300	يتقرب بالنوافل ح-ي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع يه ويبصر به ويبطش به وي-شي به وهءلاه هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو-هين ال-بد وعين فيره من المخلوقات فهو بطته ولفذه لا يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث تخصوس بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا يو كذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم في صورة فير الصورة ال-ي راوه فيها اول صوة فيقول انا-ريكم فيقولون نعوذ بالله منك هنا مكانتا ح-ي ياتينا ربنا فاذا-جاء ربنا عرفتاه ثم ياتيهم في الصورة 104 قول اعل الوعدة في للتبلي في الصود التي راوه فيها في اول مرة فيقول انا-ريكم فيقولون انت ربنا فيجملون هذا حجه لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليههفي هذاايضا فانه لا-فرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو-عند-م في الاخرة المنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك حتي ياتينا وبنا-وهءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة -للي راوه فيها اول مرة هم الانبياء وللمءمنون وكان انكارهم مما حمد-م سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غين الرب الذي ص-دوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما-كانوايس--دون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المتكير وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر ابن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما-ابصر	96	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16450	true	-4620405503765385134	1	279	5	1432	1530	300	يتقرب بالنوافل حتي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع به ويبصر به ويبطش به ويمشي به وهءلاء هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو عين العبد وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة---------- فالحديث مخصوص بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا و--كذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم قي صورة غير الصورة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ثم ياتيهم في الصورة التي راوه ف--------------------------------------يها في اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيجعلون هذا حجة لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهمفي هذاايضا فانه لا فرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو عندهم في الاخرة المنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك حتي ياتينا ربنا وهءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المنك-ر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر ابن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما ابصر	16450	966709047781157506	1366	2585.0	1100	1478	92.42219543457031	241	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms097	false	-5323879467372707694	93	300	465	1591	1591	300	والشير ازي علي كاب اجرب ميت فقال الشير ازي للتلمساني هذا ايضا-من ذاته فقال التلمساني م هل ثم شء خارج منهاءوكان التلمساني قد اضل شيخاز اهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولا-اري الواحد ولاار-ي الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لاثن-وية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيعا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من المهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا-حين يشهده الهوي بان صلاة المارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا يتصور-ما يقول فان القناء والغيب هو ان يغيب بالمذ كور عن الذكر وبالمعروف هن المعرفة وبالم-بود عن العبادة حتي يقني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للعقيقة بخلاف الفناء الشرهي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما-سواه وبحبه عن حب ما-سواه وبخشيته عن خشية ما-سواه وبطاعته هن طاعة ماس-واه فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وهسو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء المسلاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله ينيب عن المذكور كلام 102 مهود اهلي الوحدة لهاسد الباطل جاهل فان مذا-	97	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16451	true	-4227300986899420413	0	208	0	1096	1577	300	والشير-ازي علي كلب اجرب ميت فقال الشير-ازي للتلمساني هذا ايضا من ذاته فقال التلمساني-- هل ثم شء خارج عنها وكان التلمساني قد اضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من ال-هوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا يتصور ما يقول فان الفناء والغيب هو ان يغيب بالمذ-كور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة وبالمعبود عن العبادة حتي يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة بخلاف الفناء الشرعي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وه-و الفناء عن وجود السوي بحيث نري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء الم-لاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله يغيب عن المذكور كلام ج----------------------------------اهل فان هذا	16451	966709047781157506	1062	2007.0	867	1138	93.32161712646484	182	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms098	false	8581959114995796569	0	84	0	467	1614	300	لا-يحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الا-ان يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا-واحدا وبحو ذلك من المشاهد الفاسدة ف-ذا شهود اعل الالحاد لا-شهود الموحدين ول-مري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه--- يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكوز-يناديك ماتسم م--ي من الف اشتابي ومن قرق-ي انظر لتراني منظرا معتبرا ما-في سوي وجود-من اوجدني فهو من اقوال هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل	98	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16451	true	-4227300986899420413	208	300	1096	1577	1577	300	لا يحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الا ان يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا واحدا ونحو ذلك من المشاهد الفاسدة فهذا شهود اهل الالحاد لا شهود الموحدين ولعمري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه لا يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقتي انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدني فهو من اقوال هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل-	16451	966709047781157506	455	840.0	373	482	94.3983383178711	81	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms098	false	8581959114995796569	84	300	467	1614	1614	300	في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا-وجود من اوجده كان ذلك الوجوده-و الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب القسديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين النقيضين فالواجب هو الذي لا تقيل ذاته العدم فممتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للمدم -غير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا ان- قده-لم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما-في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد-علم انه ايرد---هذا ولان هذه العبارة لا-تستعمل في هذا المعني وانما يراد بوجود الله وجود ذاته لاوج-ود مخلوقانه وهكذا قول القاءل وله ذات وجود-اا كون الحق شهود بالان امنل الملويد من لماري ولعوية 10 انه ليس ل-وجو دسوي الحق وجود مراده -ان وجود الكون هو نقس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد-ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشي موجود من تفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسهالا- تستحق سوي اليدم وا-ما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فعي هاءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه امل العقل والدين من-	98	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16452	true	-1456000043743353976	0	221	0	1125	1557	300	في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا وجود من اوجده كان ذلك الوجود هو الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب الق-ديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين النقيضين فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته العدم فممتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للعدم وغير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا انه قد علم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد علم انه لم يرد هذا ولان هذه العبارة لا تستعمل في هذا المعني وانما يراد بوجود الله وجود ذاته لا وجود مخلوقاته وهكذا قول القاءل وله ذات وجود ال كون الحق شهود ان--------------------------------------- ليس لموجود سوي الحق وجود مراده بان وجود الكون هو نفس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشء -وجود من نفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسها لا تستحق سوي العدم وانما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فهي داءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه اهل العقل والدين من	16452	966709047781157506	1081	2049.5	874	1166	92.71012115478516	196	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms099	false	-4319018689546425749	0	77	0	431	1580	300	الاولين والاخربن وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء وتقيضه والانق-وله منه والي علاه يبذي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادي والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحد وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لار الظل مغاير لصاحب الظل فاذاشب-ه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو تقس قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا	99	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16452	true	-1456000043743353976	221	300	1125	1557	1557	300	الاولين والاخرين وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء ونقيضه والا فقوله منه والي علاه يبدي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادي والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحد وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لان الظل مغاير لصاحب الظل فاذا شبه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو نفس قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا-	16452	966709047781157506	420	824.0	344	433	96.99768829345703	71	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms099	false	-4319018689546425749	77	300	431	1580	1580	300	وقلت لمن حضر ني منهم وتكلم بشء من هذا فاذا كن-م تشبهون المخسلوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم -موسي ءبل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في ال-سجد جماعة ح-ي فهمه فعما جيد لوتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة 08 اين المبيع وامقالا مو ابان لرسل له وان ما اثبتوه للمسيح ليا ممتنع في حق كل احد واما مشترك يين المسيح وفيره وعلي التقديرين فتخصيص ال-سيح بذلك باطل وذكرت له انه ما-من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح صلي الله عليه وسلم وان كان جاه باحياء الو-تي فالموتي الدين احياهم الله علي يد موسي اكثر كالذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاصح-------ة ثم احياهم الله بعد موتهم وقد جاء باحياء الموتي فير واحدم-ن الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا-حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فبه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يايسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في للودر واقدر قان الله يحي الموتي ولا يجعل الخشب حياة واما اتزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي صسكر موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من-	99	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16453	true	8393968534767117540	0	219	0	1128	1522	300	وقلت لمن حضر-ني منهم وتكلم بشء من هذا فاذا كنتم تشبهون المخ-لوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم وموسي -بل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في المسجد جماعة حتي فهمه فهما جيدا وتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة -----------------------------------له وان ما اثبتوه للمسيح اما ممتنع في حق كل احد واما مشترك بين المسيح وغيره وعلي التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل وذكرت له انه ما من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح صلي الله عليه وسلم وان كان جاء باحياء الموتي فالموتي الذين احياهم الله علي يد موسي اكثر كالذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة البقرة ثم احياهم الله بعد موتهم وقد جاء باحياء الموتي غير واحد من الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فيه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يابسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في القدر واقدر فان الله يحي الموتي ولا يجعل الخشب حياة واما انزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي عسكر موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من	16453	966709047781157506	1089	2077.0	876	1166	93.39622497558594	191	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms100	false	3121546502686207365	0	80	0	392	1483	300	الحجر من ال-اء ما-هو اعظم من ذلك فان الحلو او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدره مما كان علي ال-اءدة من الزيتون ولاسيك وغيرهما وذكرت له تحوا من ذلك مما تبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان بكون مشتركا بينه ويين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا -ينه وبين فيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الاسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك منهه واما	100	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16453	true	8393968534767117540	219	300	1128	1522	1522	300	الحجر من الماء ما هو اعظم من ذلك فان الحلو او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدره مما كان علي الماءدة من الزيتون والسمك وغيرهما وذكرت له نحوا من ذلك مما تبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الرسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك من-ه واما-	16453	966709047781157506	382	726.0	303	396	96.46464538574219	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms097	false	-5323879467372707694	0	59	0	297	1591	300	سقط من الناسخ كلام لا-سبيل الي معرفته والمعروف هن ابن مربي في فتوحاته يذل عليه ومنه ان الرب تعالي يتجلي لكل احد بحسب معرفته قالقاصر المقيد براي او مذهب ممين لايع-رفه الا اذا تجلي له في صورة اضتقاده واما المارف المطلق من حجر القيود فانه يعرفه في كل شء وبراه في التجلي بكل صورقه لانه في اعتقاده كل فء	97	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16454	true	-6486637623445106578	208	269	1014	1312	1470	300	سقط من الناسخ كلام لا سبيل الي معرفته والمعروف عن ابن عربي في فتوحاته يدل عليه ومنه ان الرب تعالي يتجلي لكل احد بحسب معرفته فالقاصر المفيد براي او مذهب معين لا يعرفه الا اذا تجلي له في صورة اعتقاده واما العارف المطلق من حجر القيود فانه يعرفه في كل شء ويراه في التجلي بكل صورة- لانه في اعتقاده كل شء	16454	966709047781157506	283	544.0	224	299	94.6488265991211	49	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms100	false	3121546502686207365	125	300	622	1483	1483	300	بلا رجل غخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع وجل فان هذا ليس بمعتاد فا -من امر يذكر في المسيح صلي الله عليه وسلم الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه فيره من بني ادم ف-طم قطما ان تخصيص المسيح باطل وان ما-يدعي له ان كان ممكنا قلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل قان الاتحاد عموم وخصوص والمقصود هنا ان تشبيه الانحادية احدم- بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوخدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو تلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحبب طرفي عنه لذ-هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو-مع ما قصده به من الكفر والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري اخو وجد يحن لقليه وقوله وما بيده الا-لافراط قربه متناقض فانه لا-قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي ا-ن يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته-	100	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16454	true	-6486637623445106578	3	183	14	885	1470	300	بلا رجل فخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فان هذا ليس بمعتاد فما من امر يذكر في المسيح صلي الله عليه وسلم الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه غيره من بني ادم فعلم قطعا ان تخصيص المسيح باطل وان ما يدعي له ان كان ممكنا فلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل فان الاتحاد عموم وخصوص والمقصود هنا ان تشبيه الاتحادية احدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوحدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو مع ما قصده به من الكفر والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي اين يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته	16454	966709047781157506	844	1630.0	671	871	96.90011596679688	163	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms101	false	6084729297330384609	4	234	15	1262	1609	300	واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متباقض فانه قدي--لم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا-تذرر المتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يفوث ويعوق ونسرا---- والذين قالو الما ن-بدهم الا ليقربو نا الي الله زلفي -----و الدين قالوا 110 قولم لا بري اتوجد الاواح وما نحن بتارگي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنينء ان تقول الا اعتراك بعض الهتنا بسو---------ه والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم--------- ونحو هءلاء لسان هذا هو لسان التوحيد واما تناقص هذا القول علي اصلهم فان الوجود-ان كان احد اكان اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحده وقال الاخر ليس بواحد بل يتعدد كان هذان قولين متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قال قاءل الالسنة كله السانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هنا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض قولهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود-هذا منهام عين وجود هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام السكلي كالاشتراك في الاسماء الني يسميها النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون ------الي جنس ونوع وفصل وخاسة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين	101	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16511	true	-2819742228091950091	69	300	386	1628	1628	300	واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متناقض فانه قد يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح والذين قالو-ا ما نعبدهم الا ليقربون-ا الي الله زلفي الزمر والذين قالوا وما -----------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود 5354 والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم الانبياء ونحو هءلاء لسان هذا هو لسان التوحيد واما تناقض هذا القول علي اصلهم فان الوجود ان كان احدا كان اثبات ال-عدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحد- وقال الاخر ليس بواحد بل يتعدد كان هذان قولين متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قال قاءل الالسنة كلها لسانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض قولهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود هذا------ عين وجود هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام ال-كلي كالاشتراك في الاسماء التي يسميها النحاة اسم الجنس ويقسم-- المنطقيون الكلي الي جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين-	16511	966709047781157506	1179	2214.5	962	1286	91.67962646484375	198	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms101	false	6084729297330384609	234	294	1262	1586	1609	300	الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما به يعلم ان وجود الحق مباين للمخلوقات اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فاذا كان وجود الفلك مباينا مخالقا لوجود الثرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف	101	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16512	true	916978515480689042	0	60	0	324	1539	300	الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما به يعلم ان وجود الحق مباين للمخلوقات اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فاذا كان وجود الفلك مباينا مخالفا لوجود الذرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف	16512	966709047781157506	322	642.0	262	324	99.3827133178711	58	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms102	false	1037752225585833840	1	239	8	1219	1523	300	التوجيد الا الواحد ولا تصبح السبارة عن التوحيد وذلك لا يعبر عنه الا-بغير ومن اثبت فير افلا توحيد له فان هذا الكلام مع گفره متنافض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحده يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرفهه هذا تفريق بين من بمرفه ومن لا يمرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر الا يعرفه اثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد-هذا من اثبت غير افلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا-تصح العبارة عن التوجيد كفر باجماع للسد--ين فان الله قد عبر عن نوحيده ورسوله عبر فن توحيده والقران مملوه من ذكر التوحيد بل ايما ارسل الله الرسل واتزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من وسلنا اجطلنا من درن الرحمن الحمة يعبدو-------ر وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون--------- ولو لم يكن هته عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قالن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وافضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الح-د لله وقال ه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنةه لكن التوحيد للذي يشير اليه هءلاه ال-لاحدة وهو وحدة الوجود امر ممثتع في تفسه لا يتصور تحقته في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين ال-تعددين ولكن الوجود ولحسد في نوع الوجود بمعني ان الاسم الموجود لسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل كل بجسم وكل	102	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16512	true	916978515480689042	60	300	324	1539	1539	300	التوحيد الا الواحد و---تص-ح العبارة عن التوحيد وذلك لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له فان هذا الكلام مع كفره -تناقض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحد- يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرف-ه هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا يعرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر -لا يعرفه اثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد هذا من اثبت غيرا فلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا تصح العبارة عن التوحيد كفر باجماع المسلمين فان الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن توحيده والقران مملوء من ذكر التوحيد بل انما ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اله-ة يعبدون الزخرف وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء ولو لم يكن عنه عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال-- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة- لكن التوحيد الذي يشير اليه هءلاء الملاحدة وهو وحدة الوجود امر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين المتعددين ولكن الوجود واح-د في نوع الوجود بمعني ان الاسم الموجود اسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل ج----سم وكل-	16512	966709047781157506	1153	2145.5	921	1235	93.36032104492188	196	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms102	false	1037752225585833840	239	300	1219	1523	1523	300	انساف وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذلك وكذلك هذا الوجود ليس هو ذاك وقوله بلا هضح التببير عنه الا بفير يقلل له اولا التسير عن التونجية 14 مفان للا كاشة ب ليت هينه ولا غيره يكون بالكلام والله يعبر من التوحيد بكلام الله فكلام للقوط----ه وقدرته وفير ذلك من صفاته لا يطلق عليه عند السلف والاءمة القول-	102	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16513	true	4219961866221233499	0	52	0	270	1536	300	انسان وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذاك وكذلك هذا الوجود ليس هو ذاك وقوله -لا يصح التعبير عنه الا بغير يقال له اولاالتعبير عن التوحيد-------------------------------------- يكون بالكلام والله يعبر عن التوحيد بكلام الله فكلام الله وعلمه وقدرته وغير ذلك من صفاته لا يطلق عليه عند السلف والاءمة القول	16513	966709047781157506	244	427.0	194	309	78.96440124511719	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms103	false	-3410868392148784894	0	275	0	1417	1533	300	بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد-يراد به ما يباين غيره وصفة الله لا-تباينه ويراد به ما لم بكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاص طلا حين يقال اه--غير وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا يبيان المراد لثلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلفم والاثمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لاي-كفر الا-بعد قيام الحجة ال-ي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غير بوجه من ا-وجره --ومان يكون كلام الخلق واكلهم وشري-م ونكاح-م وزنا-م و كعرم وشر گهم وكل ما يفعلونه من القبانح هو تفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا ف-ن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود القاءم بنفسه واثمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في او-جود كلامه سواء عطينا نثره ونظامه فيجملون ظلام المخاوقين من الكفر والكذب وفير ذلك كلاما لله وانه يعني ان السلف كفروا الجهمية ببدهتهم في الالحاد بصفات الله وانكار كونها مافي وجودية كاءية بذاثه وزحمهم ان كلامه اسواتا خلفها في سع موسي وهيره وجرب مدورب ب ال وترجده كش 13 واما هذا اللميد1 فزاد علي هءلاء بفعل كلامهم وعباد-هم قفس وجودة لم يجسل ذلك كلاما له بل يق-ل ان يكون منا كلام له ---ا يثبت فيرا-له وقد-علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثيات	103	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16513	true	4219961866221233499	52	298	270	1528	1536	300	بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد يراد به ما يباين غيره وصفة الله لا تباينه ويراد به ما لم يكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاص-طلا-حين يقال انه غير وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا ببيان المراد لءلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف- والاءمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لا يكفر الا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غير بوجه من الوجوه لزم ان يكون كلام الخلق واكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم وكفرهم وشركه-م وكل ما يفعلونه من القباءح هو نفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين ال-وجود القاءم بنفسه واءمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فيجعلون كلام المخلوقين من الكفر والكذب وغير ذلك كلاما لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هذا اللحيد- فزاد علي هءلاء فجعل كلامهم وعبادتهم نفس وجوده لم يجعل ذلك كلاما له بل يقال ان يكون هنا كلام له لءلا يثبت غيرا له وقد علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثبات	16513	966709047781157506	1202	2242.0	964	1439	83.53022766113281	207	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	22	63	102	296	1521	300	المحبة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو انصف الناس ما راوا عبد اولا معبودا وفيه سمعت من --	65	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16514	true	-4069095679499111467	81	118	409	583	1539	300	المحبة-------- غير المقصود لانها----- لا تكون الا من غير لغير وغير ما--- ثم و------وجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب لو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من	16514	966709047781157506	141	233.0	110	196	71.93877410888672	25	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms103	false	-3410868392148784894	276	300	1424	1533	1533	300	تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه فير الله تعالي ليس هو الله ولا صفة من صفات الله ولهذا انكر الله علي من-	103	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16514	true	-4069095679499111467	0	24	0	110	1539	300	تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه غير الله تعالي ليس هو الله ولا صفة من صفات الله ولهذا انكر الله علي من	16514	966709047781157506	108	210.0	85	110	98.18181610107422	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms104	false	-3896186578750789328	1	279	3	1463	1557	300	غيره ولو-لم يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروفي اهبد ايها الجاملون------ وقال تعالي قل اغير الله انخذ وليا-------- وقال تعالي هل من خالق فير الله يرزقكم من السماء والارض----- وقال تعالي افقير الله ابتني حكما وهو التي انزل اليكم الكتاب مفصلا-------- وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من فير لغير وفير ماءم مووجدت التوحيد فير المقصود لان التوحيد ما-يكون الا من عبد لرب هلو انصف الناس ما راوا-عبد اولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد-والتنافض ما لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اتبتت -عبة الله ل-ساده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امتوا اشد خبا وق-----------وله يحبهم وبحبوته-------- وقوله احب لليكم من الله ورسوله------- وقولهران الله-يحب المتقين بحب -------المحسنين هيح------ب التوابين ويحب المتطهرن وك--------ال الن-ي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وثلاث من كن فيه وجد الحلاوة الاي-اذ من كان الله ورصوله احب اليه مما سواهم- ومن كان يحب المرء الايحبه الا---قتومن كان يكره ان يرجع في الكفر بصدا ذاتقد-ه الله منه كما يكره ان ها كثا في الاصل ان لم يكن حرقا فهو تصغير لاحد اسم فاعل من لولد وهو ممي الحد 25 كنا في الاصل فجر تطا وفي سل 14 تتاقض الانحادين يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد-بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط ق-ال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد-بن درهم انه زعم ان الله لم يتخد ابراهيم خليلا ولم -كلم -وسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد هلوا-كبيرا ثم نزل فذ-عه وقوله المحبة ما-تكون الا من	104	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16514	true	-4069095679499111467	25	300	114	1539	1539	300	غيره ولو لم يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا الانعام وقال تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فاطر وقال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ووجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد والتناقض ما لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله لعباده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وقوله يحبهم ويحبونه الماءدة وقوله احب اليكم من الله ورسوله التوبة وقوله ان الله يحب المتقين التوبة يحب المحسنين البقرة يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح -ثلاث من كن فيه وجد --حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة ما تكون الا من-	16514	966709047781157506	1270	2293.5	1027	1556	81.61953735351562	217	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	28	60	140	283	1521	300	لا تكون الا من غير لغير وغ-----ير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته -----------------------------------------------------------------------------------------كذلك -لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا عبد ا-ولا معبودا	65	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16515	true	-2797145883051321552	52	101	255	495	1498	300	لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا	16515	966709047781157506	106	162.5	81	240	44.16666793823242	21	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms073	false	-191039870196455393	234	272	1194	1399	1548	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات تاقض ابن سبيدن وابن مري 7 الثبوتبةوالسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا بوشرهاء وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات	73	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16515	true	-2797145883051321552	262	300	1294	1498	1498	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية النسب العدم--------------------ية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذموما عرفا وعقلا -وشرعا- وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات-	16515	966709047781157506	150	247.0	117	227	66.07929229736328	22	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms105	false	-4192807375007160690	0	283	0	1439	1536	300	تفسه وليس غيرا-لنفسه والله يحب نفسه وقوله مات-م غير باطل فان المخلوق غير الخالق وللمءمنون فير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا-من غيرل-غير وقوله فير مات-م فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يجب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبود ا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تمالي شهد الله انه لا اله الا هو ول---------لقران مملوه من توحيد الله لنفسه فقد وحد -قسه بننفسه كقوله والمهكم اله واحد وقول-------ه وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد------ فاعلم انه لا اله الا الله----- وامثال ذلك واما الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما راوا عابدا ولا معود اسمع انه غاية في الكفر والالحاد لم يذ كر من ابن الفارض هنا شيءا خلاسة اولي الالحادية وسييه 119 كلام متناقض فانه اذا لم يكن عابد- ولا معبود- بل الكل واحد قت ع-م الذين لا ينتصفون ان كا نواه-م الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثلما قال بعضهم لشيخه الفقير الذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح ابن هربي وغيره من شيوخهم بانه-هو الذي يجوع ويعطش و يمرض ويهول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو للكمال عندهم كا ك-ال في الفصوض فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستتصي به جميع الامور الوجودية النسب العدمية سواء كانت محمودة 9 عوفا وهفلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة وقال لاء--ري الحق يظهر بصفات	105	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16515	true	-2797145883051321552	22	300	94	1498	1498	300	نفسه وليس غيرا لنفسه والله يحب نفسه وقوله ما ثم غير باطل فان المخلوق غير الخالق والمءمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبود-ا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران والقران مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وجد نفسه بنف-سه كقوله وال-هكم اله واحد البقرة وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد النحل فاعلم انه لا اله الا الله محمد وامثال ذلك واما الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما راوا عابدا ولا معبودا مع انه غاية في الكفر والالحاد--------------------------------------------------------------- كلام متناقض فانه اذا لم يكن عابدا ولا معبودا بل الكل واحد فمن هم الذين لا ين-صفون ان كا-نوا هم الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثلما قال بعضهم لشيخه الفقير--اذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم بانه هو الذي يجوع ويعطش و-يمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك الك---مال عندهم كما قال في الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية النسب العدمية سواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذموما عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات-	16515	966709047781157506	1317	2462.0	1057	1481	88.92639923095703	231	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms106	false	5682957681151241285	0	281	0	1482	1586	300	الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات العبد من اولها الي صفا------ت لله تعالي هذا ال-تكلم بمثل هذا الكلام يتنافض فيه فانه يقال له فانت الكامل في تفسلك التي لا توي حابدا ولا معبودا يعاءلك بموجن مذهبك فيضرب ويوجع ويهان ويصفع ويظلم فمن فعل به ذلك واشتكي او-صاح منه وبكي قيل له مات-م غير وللا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبسودفان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له فقل ايضا عبد تقسه فافا اثنبيت ظال-ا ومظلوما وهما واحد فاثبت عابد او معبودا وهما واحد ثم يقال له-مذد الذي يضحايه ويضرب هو تفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبه توووي هو نفس هنا لللي جاع وعطش فان اعترف بانه فيره اءيته 116 احتال قوبة الملمد وموه لي الاسام للنايرة واذا اثبت المقايرة -ين هذا وهذا ف-ين العابدو الم-بود-اولي واحري وان قال هو-هو عومل معاملة جنس السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال فانا كان هو هو فنحن نضر بك ونقتلك والشء -تل تقسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم تفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمتا انقسنا-------- لكون تقسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليست جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احد-يعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو اياه وليس هو بم-زلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فاظخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبعانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا-وظهروا وانتشروا وهم عند گثير من الناس سادات الانام ومشايخ الالسلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي يفضلوهم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاحوال	106	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16516	true	8393955739296125885	18	300	99	1561	1561	300	الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات العبد من اولها الي اخرها صفات لله تعالي هذا المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فانه يقال له فانت الكامل في نفس-ك الذي لا تري عابدا ولا معبودا يعاملك بموجب مذهبك فيضرب ويوجع ويهان ويصفع ويظلم فمن فعل به ذلك واشتكي او صاح منه وبكي قيل له ما ثم غير و-لا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبود فان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له فقل ايضا عبد نفسه فاذا اثب--ت ظالما ومظلوما وهما واحد فاثبت عابد-ا ومعبودا وهما واحد ثم يقال له هذا الذي يضحك-- ويضرب هو نفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبع ور-وي هو نفس هذا الذي جاع وعطش فان اعترف بانه غيره اثبت المغا-------------------------------------يرة واذا اثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد والمعبود اولي واحري وان قال هو هو عومل معاملة جنس السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال فاذا كان هو هو فنحن نضر-بك ونقتلك والشء قتل نفسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف لكون نفسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليست جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احد يعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذلك ليس هو اياه وليس هو بمنزلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فالخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس سادات الانام ومشايخ الا-سلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي يفضلوهم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاحوال-	16516	966709047781157506	1380	2579.0	1112	1510	91.39073181152344	233	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms107	false	-4926419808130782484	0	280	0	1467	1556	300	من افرق في نوع الانسان فجعل منه من هو افضل العال-ين وجعل منه من هو من شرار الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاواياء كتشلبيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد هءلاء الملعدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هناردهذه-- الاقوال م وبيان الهدي من الضلال موامات-وبة من الملومون--ه علي الاسلام فهذا يرجع الي ال-لك العلام فاز الله يقبل التوبة عن هله هوية اورم كد امد هگتاب 917 هباوه وسنو عن السييشات ومن ال-مكنات انه قد تاب جل اصحاب هفه ن القالات موالله ت-الي فافر الدتب قابل اللتوب شديد ال-قاب والذنب والي علم والكفر وان ظ-ظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحله -لا يتاظب-ه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي كل يا -صاوي الدين اسرفوا علي اتقسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يقفر الذنوب جميا له ه--و الغفور الرحيم------ وهذه الاية هامة مطلقة لانها للتاء-ين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دوذ ذلك ا-ن يشام------- فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءيين لا ينفر لهم الشرك وماهو-ن الشرك مسلق بمش-ءة الله تعالي والحكاية المذكورة عن الني قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا ال-ق واختها التي قيل فيها ان الالحية لا يدهها الا اجهل خلق الله واعرف خ-ق الله هو-من هذا للباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرهون ونمرود وامثالهما هو الذي نطق بالصواب وسدد-الخطاب ولكن هءلاه الملاحدة يعظموز فرعون وامثاله ويدهون ا-هم من موسي وامثاله حتي انه حدث-ي بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليبود واسلم وحسن اسلامه وكان قد اجتمع بالشير ازي احد شيوخ هءلاء ودعاء الي هذ ل-لقول وزيته له خحدت-ي بذلك فيينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان	107	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16517	true	-3274535062437683309	21	300	104	1570	1570	300	من -فرق في نوع الانسان فجعل منه من هو افضل العالمين وجعل منه من هو من شرار الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاولياء كتش-بيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد هءلاء الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هنا رد هذه الاقوال-- وبيان الهدي من الضلال -واما توبة من قالها وموته علي الاسلام فهذا يرجع الي الملك العلام فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعف------------------------------و عن السيء-ات ومن الممكنات انه قد تاب جل اصحاب هذه الم-قالات -والله تعالي غافر الذنب قابل ا-لتوب شديد العقاب والذنب وان عظ-م والكفر وان غلظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر وهذه الاية عامة مطلقة لانها للتاءبين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءبين لا يغفر لهم الشرك وما دون الشرك معلق بمشيءة الله تعالي والحكاية المذكورة عن الذي قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا الحق واختها التي قيل فيها ان الالهية لا يدعها الا اجهل خلق الله واعرف خلق الله هو من هذا الباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما هو الذي نطق بالصواب وسدد الخطاب ولكن هءلاء الملاحدة يعظمون فرعون وامثاله ويدعون انهم من موسي وامثاله حتي انه حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود واسلم وحسن اسلامه وكان قد اجتمع بالشير-ازي احد شيوخ هءلاء ودعاه الي هذا القول وزينه له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان-	16517	966709047781157506	1345	2459.5	1082	1508	89.19097900390625	207	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms108	false	6497990348938349740	0	300	0	1593	1593	300	فقال ن-م ونحن علي قول سقط من هنا كلمة المرق او اعطم او انضل امشاع النالويل للافحاةة فرعون وكان عبد السيد لم يسلم بعدله فقال انا لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي الخرق فرعون فانقطم فاحتج عليه بالنصر القدري الذي لصر الله موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد-واقر لك انه علي تقول فرعون قال نعم قلت فمن سمع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا كلانت اريد ان المين لك ان قولهم هو قول فرعون فافا كان قد اقر-بهذا حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اصظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما-به يعرف معناها وانه باطل والوالجب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار له ين اليهود والنطاري الذي لا يضل به المسلمون لا-سيما واقوال هءلاء -شر من قول البهود-والتصاري ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم -------والنفاقل اذا عظم كان علماحبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسقال من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة م-ني صحيحا فان ما-يحمل عليها ا-االم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقلصودهم كما عرفل دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب ملصنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا-وقد علم مقصود-م بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا-جاهل لا يلتفت اليه المنار في اللام نحريف وسفمط والمعني المفهوم من القرينة انها اشايصح ان تحمل علي معلي صحيح تحتمه الفة اذالم يعرفه مقصودصا حبها ابتاع بها وي للاادية ويجب ييال ممتاها ولشفت مغزاها لمن احسن الظن بها او خيف علية ان يحسن الظن بها وان يضل مفان ضرر هذه علي المسلدين اعظم من ضرو السموم التي ياكلونها ولا يعر فون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين الايمرفون انهم سراق وخونة فان هءلام-غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله-	108	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16518	true	-1693356987446388998	19	291	89	1475	1517	300	فقال نعم ونحن علي قول فر--------------------------------------------------------------عون وكان عبد السيد لم يسلم بعد-- فقال انا لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي اغ-رق فرعون فانقطع فاحتج عليه بالنصر القدري الذي نصر الله موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد واقر لك انه علي -قول فرعون قال نعم قلت فمن سمع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا ك--نت اريد ان اب-ين لك ان قولهم هو قول فرعون فاذا كان قد اقر بهذا حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اعظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما به يعرف معناها وانه باطل والوا-جب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار --دين اليهود والنصاري الذي لا يضل به المسلمون لا سيما واقو-ل هءلاء اشر من قول اليهود والنصاري ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة والنفاق -اذا عظم كان ص--احبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسف-ل من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة معني صحيحا فان ما يحمل عليها اذا لم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقصو-دهم كما عرف- دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب م-صنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا وقد علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا جاهل لا يلتفت اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بيان معناها وكشف- مغزاها لمن احسن الظن بها او خيف عليه ان يحسن الظن بها وان يضل -فان ضرر هذه علي المسلمين اعظم من ضرر السموم التي ياكلونها ولا يعر-فون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون انهم سراق وخونة فان هءلاء غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله	16518	966709047781157506	1333	2448.5	1075	1615	82.5386962890625	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms109	false	-9122654508286616088	9	300	43	1693	1693	300	الاخرة مواطه ءلاء فيسقون الناس شراب الكفر-والالحاد في انية انبياء الله واولياشه ويلبسون ثياب المجامدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحار-ين لله ووسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب الفاظ اولياء الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا-لله فيصير منافقاء-دوا لله ولقد-ضربت لهم مرة مثلاي-قوم اخذوا طاءفة من الحاج ليعجوا --م فنهبوابهمه الي قبرص فتال لي بعض من كان قد انكشف له خلالهم من اتباعهم لو كابوا-يذهبون بنا الي قبرص لكانوا بجعلوننا نصاري وهءلاه بجملو نثا شرا من التصاري والامر كما قاله هذا القاءل ولد رايت وسممت عحمن ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحشقين من هو من اهل الخير والدين ما-لا احصيهم فمنهم من ذخل في الحاد-م وفس-ه وصارم-نهم ومنهم من كان يءمن بما لاي-علم ويعظم ما-لا يفعم ويصدق بالمجهولات وهءلا--هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اهداه الله ورسوله ولايل--م انهم اعداه الله ورسوله ويوالي المشركين و اهال الكتاب بمظانا انهم من اعل الايمان واولي الالباب وقد-دخل بسبب هءلاء الجمال المعظنين لهم من الشر علي المسلمين ما-لا يحصيه الا رب العالمين 1 خلمة الرسلة وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم انتهت الرسالة ال-نار ارسل الينا هلذه الرسالة مع رساءل وفتاوي اخري لغيخ الاسلام وناصر السنة الامام احمل تقي الدين بن تيميه قدس الله روحه اخونا في الله الاستاذ الفاضل الشيخ م-مد ابهجة الاثري البغدادي بارشاد استاذه صفوة اصد قاءتا علامة المراق ورحلة اهلل الافاق السيد محمود شكري الالو-سي رحمه الله تعالي وهي منقولة بقلم الاستاذ الهاضل الشيخ -حمد علي العضيلي الزبيدي البغدادي هن تسخة كثيرة الغلط والتحرلف والسقط قال انه اجتهد في تصحيحها ما استطاع و-قول ا-تا اج-هدنا بعده فصححنا مما بقي من ذلك ما تيسر لنا ونبهنا علي بعض ما-يتيسر في الحواشلي وعلي بعض اخر بعلامة الاستفهام يجانبه ونحمد الله تعالي ان طار المراد منها-	109	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16519	true	-1871063248484461206	0	295	0	1618	1644	300	الاخرة واما هءلاء فيسقون الناس شراب الكفر والالحاد في انية انبياء الله واولياءه ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب الفاظ اولياء الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله ولقد ضربت لهم مرة مثلا بقوم اخذوا طاءفة من الحاج ليحجوا بهم فذهبوا بهم الي قبرص فقال لي بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من اتباعهم لو كانوا يذهبون بنا الي قبرص لكانوا يجعلوننا نصاري وهءلاء يجعلونن-ا شرا من النصاري والامر كما قاله هذا القاءل وقد رايت وسمعت ع-من ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحققين من هو من اهل الخير والدين ما لا احصيهم فمنهم من دخل في اتحادهم وفهمه وصار منهم ومنهم من كان يءمن بما لا يعلم ويعظم ما لا يفهم ويصدق بالمجهولات وهءلاء هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اعداء الله ورسوله ولا يعلم انهم اعداء الله ورسوله ويوالي المشركين واه--ل الكتاب --ظانا انهم من اهل الايمان واولي الالباب وقد دخل بسبب هءلاء الجهال المعظمين لهم من الشر علي المسلمين ما لا يحصيه الا رب العالمين-------------- وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم انتهت الرسالة المنار ارسل الينا ه-ذه الرسالة مع رساءل وفتاوي اخري لشيخ الاسلام وناصر السنة الامام احمد تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه اخونا في الله الاستاذ الفاضل الشيخ محمد -بهجة الاثري البغدادي بارشاد استاذه صفوة اصد-قاءنا علامة العراق ورحلة اهل- الافاق السيد محمود شكري الالولسي رحمه الله تعالي وهي منقولة بقلم الاستاذ الفاضل الشيخ محمد علي الفضيلي الزبيدي البغدادي عن نسخة كثيرة الغلط والتحريف والسقط قال انه اجتهد في تصحيحها ما استطاع ونقول اننا اجتهدنا بعده فصححنا مما بقي من ذلك ما تيسر لنا ونبهنا علي بعض ما يتيسر في الحواشي-------------------------------------- ونحمد الله تعالي ان صار المراد منها	16519	966709047781157506	1530	2808.5	1253	1680	91.07142639160156	234	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms110	false	8007645464149312047	23	279	133	1524	1629	300	مناظرة ابن تيميت العلنيت -رهاجلا البطاقي-ة الرفاعية وهي من اعظم ما تصدي له وقام به شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن قيبية قدس الله روحه من اقامة فريضة الامر بالمعروف والنعي هن المتكار واسياء الالسنة و-حاربة البدعة بعد ان اخمل ذلت الحكام فالعلماء ففشت البدع وجسار كث-ر منها-يعد من شعاءر الدين او خصاءص الصالحين فكان رحمه لل ن من اعظم المجددين قان بسم الله الرحمن الرحيم الحمدق ر---ب العالمين بو اشهد ان لا اله الا الله رب السموات والارضين واشهد ان محمد اعبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داثما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ماحضز ني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلحاء والفقراء العامسة وفيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة نمس لتشوف اله-م الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كاذ غاءبا هن ذلك قدي-سمع بعض اطراف الواقمة ومن شهدها فقد راي وسمع ما-راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما-لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقسة العظيلة ولما جصل بها من عز الدين وظهور كلمته العطيا وقهر الناص علي متلبعة الكتاب والسنةم وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع لل-ضلة والاحوال للفاسدة والتلبيس علي المسلمين عدرهواند هدرد وداد وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ المحمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالقوهم ليتبين ماد خلوا فليه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما-حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة ال-شهورة	110	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16564	true	3307003885658512872	43	300	255	1630	1630	300	مناظرة ابن تيمية العلنية لدجاجلة البطاءحية الرفاعية وهي من اعظم ما تصدي له وقام به شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية قدس الله روحه من اقامة فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنك-ر واحياء --السنة ومحاربة البدعة بعد ان اهمل ذلك الحكام فالعلماء ففشت البدع وص-ار كثير منها يعد من شعاءر الدين او خصاءص الصالحين فكان رحمه الله من اعظم المجددين قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين --واشهد ان لا اله الا الله رب السموات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داءما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء العام-ة وغيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة خمس لتشوف الهمم الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كان غاءبا عن ذلك قد يسمع بعض اطراف الواقعة ومن شهدها فقد راي وسمع ما راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس علي متابعة الكتاب والسنة- وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع المضلة والاحوال الفاسدة والتلبيس علي المسلمين------------------- وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ احمد-- بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما دخلوا ف-يه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة-	16564	966709047781157506	1309	2458.5	1063	1406	93.10099792480469	210	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms110	false	8007645464149312047	279	300	1524	1629	1629	300	في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذ- الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين-	110	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16565	true	3928353418454515817	0	21	0	107	1593	300	في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين	16565	966709047781157506	105	200.0	85	107	98.13084411621094	20	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms111	false	4755000472889777614	0	298	0	1633	1641	300	الي الالهملام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم الت-بد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما-يوجد فيوجد ايضا-في بعضهم من الشرل وغيره من انواع الكفر ومن الفلو والبدع في الاسلام والاعراض عن الثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيل واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد-عن سبيل الله مايو-جد وقد تقدمبد لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها-لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهلم من حق وباطل واحوالحم ال-ي يس-ونها الاشارات وتاب منهم جماعة امرادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما-يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والسمال والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعل واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا-معارضي 1 اطلقوا اميم المخلوق والمخاريق علي الخوارق المقتعلة بالحيل والتلبيس والفموذة ومي في اصل اللغة ضرب من لصب الصبيان ل ل وال خاديق اهل اطريق وخوارفهم 123 لهم وجنوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي عل- لي شيخ منهم في عجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم بافي ادخل معكم النار بعد ان نقتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان م-ظوبا قلما واوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وكلان له عنم يسبده قال فقال لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اتر الاكل في الطعام بينا-يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تعوت فقلت ن-م قال فاقمت عنسده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم ذلك التتري ذلك واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الاكل لكن اليوم بجضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يقويه بما يطهره من الاثر في الطعام	111	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16565	true	3928353418454515817	21	300	107	1593	1593	300	الي الاسل--ام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر ومن الغلو والبدع في الاسلام والاعراض عن ك-ثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيس واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت- لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم- من حق وباطل واحوالهم التي يسمونها الاشارات وتاب منهم جماعة و--ادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل -والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا معارضتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم رجعوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم باني ادخل معكم النار بعد ان نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبا فلما راوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وك-ان له صنم يعبده قال فقال لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اثر الاكل في الطعام بينا يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تموت فقلت نعم قال فاقمت عن-ده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم ذلك التتري ذلك واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الاكل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الاثر في الطعام-	16565	966709047781157506	1436	2726.0	1167	1647	87.18882751464844	243	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms112	false	-1642587640816943262	0	300	0	1582	1582	300	معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوبب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد و-ياض فالعجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لم اقاوا--تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملتموها بحضور من ليس من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقية والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم لعل ذلك الفيطان من فياطين الانس كان ياكل من الظعام في فنلة من ذلك الامير الظخرافي ويوهمه ان الصنم اكله لمصلعة له في التلبيس عليه 124 وضم العلو كهدري اندون لطحديد في املب تان فمن مبه فعب فايات به الن سوق الصرف الي عند الجهاينة الذين يعرفون الففب الخالض من المنشوش من الصفر لا ينهب الي عند اعل الجهل يذلك فقالو الي لا نص-ل هذا الا ار-تكون همتك ممنا1 فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لا نكم تقصدون بذلك ابط-ل شريمة وسوا الله ضلي الله تعالي عليه وسلم فان كان لكم قدرة علي لظهار --ك قاف-لوا فانق-بوا-صاغرين -لما-كان قبل هنه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باظلال الحديد في اعناقهم وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر هندي مرات فاخاطبه بال-ي هي احسن فلما ذكر الناس ما-يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخنونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالحية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك بالمسجد الجامم وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم3 ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما-لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد-	112	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16566	true	-7081618678454505964	2	273	9	1428	1551	300	معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوجب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد وبياض فا-عجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لما قالوا تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملتموها بحضور من ليس من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن معه ذهب فليات به الي سوق الصرف الي عند الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش من الصفر لا يذهب الي عند اهل الجهل بذلك فقالوا لي لا نعمل هذا الا ان تكون همتك معنا- فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لا-نكم تقصدون بذلك ابطال شريعة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فان كان لكم قدرة علي اظهار ذلك فافعلوا فانقلبوا صاغرين فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باغلال الحديد في اعناقهم وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر عندي مرات فاخاطبه بالتي هي احسن فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالهية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك بالمسجد الجامع وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم -ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد	16566	966709047781157506	1360	2567.5	1099	1599	85.05316162109375	230	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms113	false	4949922998357981415	69	260	346	1329	1510	300	هليك حلية اهل التاره وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال -التشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المتام فكيف في اليقظة2 فلك له في ذلك المجلس ما-تقدم من الكلام او نحوا منه مع زيادة وخوفته من عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي تسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور القي ليست مستحبة في للشرع لا يجوز الته د-بها باتفاق المسد-ين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياه الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او-يحب اصحابها كذلك او ان اتخلذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا -لتاءيين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذه اصل عظيم نجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحات اتما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه اللهه وجعل مال-يس من الواجبات وللستج-بات منها	113	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16567	true	2068532858461477975	0	194	0	989	1488	300	عليك حلية اهل النار- وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال فالتشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المنام فكيف في اليقظة فقلت له في ذلك المجلس ما تقدم من الكلام او نحوا منه مع زيادة وخوفته من عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي نسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور التي ليست مستحبة في الشرع لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياء الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او يحب اصحابها كذلك او ان اتخاذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا للتاءبين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذا اصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحات انما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الل-ه وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات منها	16567	966709047781157506	957	1849.0	768	991	96.56912231445312	175	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms114	false	-4094023141303342819	22	111	106	553	1501	300	حرام الا ما-سرته ا-له ول- دين الا ا--شرعه الله ولخذا عظم ذم -لله في الفران لمن شرع دينا لم ياذن الله به ولمن حرم ما-لم ياذن الل- بتحريمه فاذا كاز هذا في المباحات فكيف بال-كروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الاموو-لا تلزم بالندر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او-محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذوط-اعة الله ان يطي-ه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وهند اخرين لاشي معطيه فلا يصير بالننرمالين-- بطاعة ولا عبادة2 ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي	114	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16567	true	2068532858461477975	202	300	1028	1488	1488	300	حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله ولهذا عظم ذم الله في القران لمن شرع دينا لم ياذن الله به ولمن حرم ما لم ياذن الله بتحريمه فاذا كان هذا في المباحات فكيف بالمكروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الامور لا تلزم بالنذر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذر طاعة الله ان يطيعه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وعند اخرين لا شء عليه فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عبادة- ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي-	16567	966709047781157506	423	758.5	336	462	91.55844116210938	75	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms114	false	-4094023141303342819	111	299	553	1495	1501	300	الناس لا لتزام طريقة شيخ معين وههود اعل الفتوة ورماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين وللطاعة لله الاما--كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت فير واحد ان يعدل مما اخذط--يه من العهد بالتزام- طريقة مرجوحة او مشتملة علي انواع من البدع ال- ما-هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة اذ-كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب اومس-تحب الا ان يكون مم--امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم وذلك يعلم بالادلة لل-نصوبة علي ذلك وماعل-م باتتماق الامة انه ليس بواجب ولا بل جعله من للشرك او الكفر المتعدي الذي هو اضر من الشرك كا بيناه في تفسير وان تشركوا بالله مالم ينزل به ساطانا وان تقولوا علي الله هالا تعلود وفيره واجم ص 398 4 ء من جزه التفسير لشامن وكذا 111949491نه لع سقطمن هتا طاعة ومباوة منسو ضلال بسش اعد للارد بالنبد بامواءهم 1 مستعب ولاتربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة	114	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16568	true	-1038334019469805894	0	142	0	687	1537	300	الناس لا-لتزام طريقة شيخ معين وعهود اهل الفتوة ورماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين والطاعة لله الا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت غير واحد ان يعدل عما اخذ عليه من العهد بالتزامه طريقة مرجوحة او مشتملة علي انواع من البدع الي ما هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة اذ كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب او مستحب الا ان يكون مما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم وذلك يعلم بالادلة المنصوبة علي ذلك وما علم باتف-اق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة	16568	966709047781157506	649	1227.0	517	955	67.95811462402344	124	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms115	false	7477507171524171485	0	151	0	824	1635	300	متفتون -لي ا-ه لا يجوز مصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عملة من الحسنات فلا-يجو زجعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادةوح--ل وباهمال هذا الاصل ظ-ط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اقا لم يكن ع-رما لا ينعي عنه بل يقال انه جاءز1 لا يفرقون بين انخاذه ديناوطل-عة وبرا-ويين -ستعما له كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان انخاذه دينا بالاعتقاد او-الافتصاد او بهما وبالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السييات وهذا من البدع المنكرات ال-ي هي اعظم من المعاءي التي يطلم ا-ها معامي سييات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار -ا يخالف شرعة المسلبين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مسلك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ المسجد الجلمع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب	115	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16568	true	-1038334019469805894	144	299	696	1532	1537	300	متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز ولا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا وبين استعما-له كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او الاقتصاد او بهما وبالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم من المعاصي التي يعلم انها معاصي سيءات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار ما يخالف شرعة المسلمين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مسلك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ -لمسجد الجامع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب	16568	966709047781157506	795	1493.5	647	838	94.86873626708984	126	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms115	false	7477507171524171485	243	300	1325	1635	1635	300	كلام باطل لا-تقوم به حجقه بل اما احاديث موضوعةه او-اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا-يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فيزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبد وذفي كثير من الامور باهواءهم لا-بما اسر-	115	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16569	true	86122877064383920	1	62	4	317	1620	300	كلام باطل لا تقوم به حجة- بل اما احاديث موضوعة- او اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبدون في كثير من الامور باهواءهم لا بما امر	16569	966709047781157506	302	563.0	247	315	95.87301635742188	56	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms116	false	-1134663031401954579	0	227	0	1292	1654	300	الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن اضل ممن اتبع هواء بنير-هذي من الله ول-------------------------------------هذا غالب وجدهم هوي مطلق لا-يدرون من يسبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا-تغلوا في دينكم فير الحق ولا تتبموا اهواء قوم قد-ضلوا من قبل واضلوا كثيرا-وضلوا عن سواه السبيل ول--------هذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فخعاهم هواهم علي ان تجمعوا-تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال ال-ي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمية ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي عطليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله ف-رجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا-مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغر علي ما-ذكر-لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلد اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعنرة وطلبا للبيان والتباصرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدوا-الي القصر مرة ثانية وذكر-لي انلهم قدمواءن- الناحية الغربية مظهرين الضجيج والمجيج والازبادو الارعادام واضطراب الرموس والاعضاء والتقلب في نهر-بردء 18 رفق ابن تييه واخلاصه في الامر والنهي واظهار التوله الذي يخيلوا 1به علي الردي وابراز ما يد عونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلو م-ن الجهال فالما راي الامير ذلك ها له ذلك المنظر موسال عنهم فقيل له -م مشتكون فقال لبدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني غليهم كلاما كثير الم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان	116	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16569	true	86122877064383920	62	300	317	1620	1620	300	الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص ولهذا غالب وجدهم هوي مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فحملهم هواهم علي ان تجمعوا تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال التي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمعة ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي ع-ليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله فخرجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغو علي ما ذكر لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلت اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعذرة وطلبا للبيان والتب-صرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدوا الي القصر مرة ثانية وذكر لي ان-هم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج والعجيج والازباد والارعاد-- واضطراب الرءوس والاعضاء والتقلب في نهر برد----------------------------------------ي واظهار التوله الذي يخيلوا -به علي الردي وابراز ما يد-عونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلوا من الجهال ف-لما راي الامير ذلك ها-له ذلك المنظر -وسال عنهم فقيل له هم مشتكون فقال ليدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان-	16569	966709047781157506	1212	2230.0	999	1354	89.51255798339844	194	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms116	false	-1134663031401954579	227	300	1292	1654	1654	300	حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فاي شء يقال له اقالو انحن لنا احوال وطريق يسلم الينا2 قال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوات-ريد ان تشد منا قال لا-ولكن اشد من الحق سواء كاذ معكم او-معه قالوا ولايد- من حضوره قال نعم فكرروا ذلك فامر باخراجهم فارسل-	116	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16570	true	8765143409052425695	0	77	0	365	1564	300	حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فاي شء يقال له -قالوا نحن لنا احوال وطريق يسلم الينا ق-ال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوا نريد ان تشد منا قال لا ولكن اشد من الحق سواء كان معكم او معه قالوا ولا بد من حضوره قال نعم فكرروا ذلك فامر باخراجهم فارسل	16570	966709047781157506	352	670.0	282	367	95.91280364990234	72	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms117	false	-8869209985249620952	0	269	0	1476	1667	300	الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء قلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احبيت البغي عليهم والعدوان ولا ان اسلك معهم الا ابلغ ما-يمكن من الاحساز فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا-حضرت كذا ولجل اصله تحيلوا اي اتخذوا الحيل وسيلة للجاه فساقتهم الي الادي ذلاك بان افعالهم لتي كرها ولباسهم واغلالهم لها تاثير عظيم في قلوب العوام واصصاب الاوهام 2 هذه كلمة باطه قالما بعض الفقهاء المغرورين بالدجل لاتخنها الدجابه اصلا شرهيا وحكا الهيا 140 مزم ايو ءيية ملي دخول كذار كان ذلك عليكم من اللوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او-قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع تقسه في الهوان فجاء الرسول 9 واخبر انهم اجتمعو ا بشيوخهم الكبار للذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا علبهم بموالحة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الظنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد القرك ومصر وفيرلها احوالنا تظهر عنذ ال-تار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزهوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه اجاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لا-بد من خضور-م لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستشته -واستنصرته واستهلديته وسلكت سبيل عبادا-لله في مثل هذه المسالك حقي التي في تابي اني ادخل التار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانها تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذه السبيل وقد كان بقايا الصابية اعداء ا-راهيم املم الحنفاء بتواحي البطاتح مناضمين الي من يضاهيهم من	117	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16570	true	8765143409052425695	77	300	365	1564	1564	300	الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم -عرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء فلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احببت البغي عليهم والعدوان ولا ان اسلك معهم الا ابلغ ما يمكن من الاحسان فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا حضرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك عليكم من ا-لوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع نفسه في الهوان فجاء الرسول-- واخبر انهم اجتمعو-ا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا عليهم بموافقة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الشنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد الترك ومصر وغير-ها احوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزعوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه -جاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لا بد من حضورهم لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستعنته واستنصرته واسته-ديته وسلكت سبيل عباد الله في مثل هذه المسالك حتي القي في قلبي ان- ادخل النار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانها تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذه السبيل وقد كان بقايا الصابءة اعداء ابراهيم امام الحنفاء بنواحي البطاءح من-ضمين الي من يضاهيهم من-	16570	966709047781157506	1161	2200.5	945	1485	78.18181610107422	188	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms118	false	-5330173917953360987	0	195	0	1104	1715	300	الاشراك ثم الي جحود الحق تعالي ومن شر كهم ال-لو في البشر والابتداع في المبادات والخروج عن الشريمة له نصيب لم ن ذلك بحسب ما-هو به لاثق فالملحدين من اهل الاتحاد والغالية لمن اصتاف المباد ال املة الابه الدطام 141 اري الرفاية وتلهات فلما اصبعنا ذهبت اللميعاذ وما احببت ان استصحب احدا للاسعاك لكن ذهبا ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسبيب لج-يع الاسباب وبلغني بعد ذلك ابهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به علدتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا-يقاومهم فيها احذ من الاولياء وان-لطم طريقا لا يعرفها احد من العلحاء وان شيخهم هو-في ال-شايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخاق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ما-هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي اكنه التحقيق واشباه هذه الدعلوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لقرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الوسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتارة لم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم ن- الاعتقاد ما-لا يزول بقول--اءل	118	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16571	true	-8355834899338443599	31	223	193	1257	1676	300	الاشراك ثم الي جحود الحق تعالي ومن شر-كهم الغلو في البشر والابتداع في العبادات والخروج عن الشريعة له نصيب م--ن ذلك بحسب ما هو به لاءق كالملحدين من اهل الاتحاد والغالية -من اصناف العباد-------------------------------------------- فلما اصبحنا ذهبت -للميعاد وما احببت ان استصحب احدا للاسعاد لكن ذهب- ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسب-ب لجميع الاسباب وبلغني بعد ذلك انهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به عادتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا يقاومهم فيها احد من الاولياء وان لهم طريقا لا يعرفها احد من العلماء وان شيخهم هو في المشايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخلق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ما هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي -كنه التحقيق واشباه هذه الدعاوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الرسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتار لهم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قاءل	16571	966709047781157506	1029	1929.0	845	1116	92.20429992675781	162	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms115	false	7477507171524171485	151	235	824	1271	1635	300	سقط جولب اذا من الناسخ ومعناه انهم يرون جواز جد-- قربة وصبادة وهذا مثار كثير من البدع الحدي-ة وذكر لي بعض طلماء الازهر--ي هنه الايام ان بعض كبار طلماءه تانوا يتك-مون فيما يتكره الوهابية من بدع القبور وفجيرها ويستحسنون ذ-ك فقال بعضهم منكرا ولكبنهم منموا ان يستهفم باصحا بها الصالحين فقال له عيخ الازهر الاستاذ ابو الفضل الجيزاويا هذا هو هض-رع فقال المنكر ما دليله فقال العيخ انما يطلب الدليد علي الافد ب الاعل --المنعم قدل هذا علي ان الفيخ ايد الله به السنة	115	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16572	true	2538414960186625493	101	186	510	962	1628	300	سقط جواب اذا من الناسخ ومعناه انهم يرون جواز جعله قربة وعبادة وهذا مثار كثير من البدع المحدثة وذكر لي بعض علماء الازهر في هذه الايام ان بعض كبار علماءه كانوا يتكلمون فيما يتكره الوهابية من بدع القبور وغ-يرها ويستحسنون ذلك فقال بعضهم منكرا ولك-نهم منعوا ان يستشفع باصحا-بها الصالحين فقال له شيخ الازهر الاستاذ ابو الفضل الجيزاوي -هذا هو الشرع فقال المنكر ما دليله فقال الشيخ انما يطلب الدليل علي الاذن به لا علي المنع ف-دل هذا علي ان الشيخ ايد الله به السنة	16572	966709047781157506	412	749.0	333	457	90.1531753540039	59	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms117	false	-8869209985249620952	63	105	337	581	1667	300	كذا ولجل اصله تحيلوا اي اتخذوا الحيل وسيلة للجاه فساقتهم الي الادي ذلاك بان افعالهم -لتي -كرها ولباسهم واغلالهم لها تاثير عظيم في قلوب العوام واصصاب الاوهام 2 هذه كلمة باط-ه قالما بعض الفقهاء المغرورين بالدجل لاتخنها الدجابه- اصلا شرهيا وحك-ا الهيا	117	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16572	true	2538414960186625493	187	228	969	1215	1628	300	كذا ولعل اصله تحيلوا اي اتخذوا الحيل وسيلة للجاه فساقتهم الي الردي ذل-ك بان افعالهم التي ذكرها ولباسهم واغلالهم لها تاثير عظيم في قلوب العوام واصحاب الاوهام-- هذه كلمة باطلة قالها بعض الفقهاء المغرورين بالدجل فاتخذها الدجاجلة اصلا شرعيا وحكما الهيا	16572	966709047781157506	231	416.5	190	249	92.77108764648438	28	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms118	false	-5330173917953360987	195	300	1104	1715	1715	300	قال المخبر ففدا اولءك الامراء الاكابز وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم البلهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عتد التحقيق فاعاد الرسول -لي مرة ثانية فيلغه اانا في الطريق وكان كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من ال-تفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصبرم محسبت مقدورهم مجهز-ن لمن يعينهم في حضورم ل---ا حضرت 132 تلييس الرهامية كنيرهم بدهوي للكرامات وجدت بالنفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلمين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما-ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان-	118	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16613	true	1970494939255131705	48	148	287	862	1678	300	قال المخبر فغدا اولءك الامراء الاكابر وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم الباهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق فاعاد الرسول الي مرة ثانية فبلغه -انا في الطريق وكان كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من المتفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصرهم بحسب- مقدورهم مجهزين لمن يعينهم في حضورهم فلما حضر-----------------------------------------ت وجدت -النفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلعين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان	16613	966709047781157506	555	1044.5	458	619	89.6607437133789	84	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms119	false	-8282597484310749134	0	155	0	818	1578	300	يحموا الاطواق نارا ويلب-وها فقلت هذا من البهتان وها اتا ذا اصف ما كان قات للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا يجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم ليسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كت-غا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلييسهم علي الا يدمري وانهم كانوا ي رسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلو اعليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجملوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطو فون علي الجبل	119	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16613	true	1970494939255131705	148	300	862	1678	1678	300	يحموا الاطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من البهتان وها انا ذا اصف ما كان قلت للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا يجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم لبسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كتبغا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلبيسهم علي الا-يدمري وانهم كانوا ي-رسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطو-فون علي الجبل-	16613	966709047781157506	807	1577.0	657	820	98.41463470458984	140	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms119	false	-8282597484310749134	155	300	818	1578	1578	300	وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا-ثم انكشف له ابر هم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدث-ي بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم ولوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل هزم اب تيسية علي دخول كناد الشعراني الني بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من ال-ال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهويه-لم ان خزاء-ي ليس فيها هذا كله وتقرب تفجق منه وجذب الشعر فانقلم الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل لي انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماء يخبره بصورة ما-جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا تهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير-	119	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16614	true	-101028851454085688	0	141	0	738	1559	300	وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له امر-هم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم ا-وهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل ا---------------------------لشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من المال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم ان خزاءني ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر فانقلع الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل لي انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير	16614	966709047781157506	721	1381.0	584	767	94.00260925292969	129	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms120	false	-4118070401830210228	0	152	0	816	1607	300	حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر ابن عبد الله وقد ذكر تهما بعد ذلك في المجلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار-وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا-هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع فليس لهم ان يعترضوا-علينا-بل يسلم اليناما--نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا-وهم ومن احترق منا-ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان نغسل جسومتا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسومهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر ال-ارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الحجيلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتفمل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في تلبي ان	120	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16614	true	-101028851454085688	141	300	738	1559	1559	300	حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر -بن عبد الله وقد ذكر-تهما بعد ذلك في المجلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع فليس لهم ان يعترضوا علينا بل يسلم الينا ما نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا وهم ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسومهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر البارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الح-يلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتفعل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في قلبي ان-	16614	966709047781157506	807	1550.0	657	825	97.81818389892578	150	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms120	false	-4118070401830210228	162	300	865	1607	1607	300	وتحن لا-نري هذا وامثاله ابتداه فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم المتب-ين له باطنا وظاهر الحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا-بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا-ما يسمونه اشاراته- وبراهينهم التي بزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان نتصر الله ورسوله صلي الله تمالي عليه وسلم وتقوم في نصر-دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا جينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيدنا الله به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي للسحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالمصا للتي ابتلمت سعرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الايراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا-قد اوهموه ان هءلاء لهم حال لا يقدر احد علي رده وصمع-ه يخاطب الامير الكبير الذي قدم من-	120	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16615	true	-4615395645688147830	1	144	6	757	1615	300	ونحن لا نري هذا وامثاله ابتداء فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا ما يسمونه اشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان ننصر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونقوم في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا حينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيدنا الله به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي للسحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالعصا التي ابتلعت سحرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الامراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا قد اوهموه ان هءلاء لهم حال لا يقدر احد علي رده وسمعته يخاطب الامير الكبير الذي قدم من	16615	966709047781157506	727	1394.0	591	751	96.80426025390625	127	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms121	false	-9016587317819392821	0	158	0	877	1590	300	مصر الحاج بهادر وانا ج لس بينهما علي راس السماط بالترگي ما-فهمته منه انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذ-ك كان جوايا لمن كان خاطبه فيهم علي ما-قيل وحضر شبوخهم الا كابر فجعلوا يطلبوذ من الامير الاصلاح واطفا- هذه القضبة ويترفقون فقال الامير انما يكوز الصلح بعد ظهور الحق وفمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبهادر فس-عته يذكر له ايوب الح-ال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة عظية--وان له فيهم ظنا حسنا-والله اعلم تحقيقة الحال فانه ذكر-لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه حدم چراز تبدنا ندرع من فبنا 49 من اكابر الامزاء واقدسهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو بحب تاليفه واكرامه قامر ببساط يبسط في الميدان وقدقد-م البطاءعية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالحم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرموس والاعضاء والطفر والحيو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن المادات المخالفة لما امر--- لقمان	121	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16615	true	-4615395645688147830	144	300	757	1615	1615	300	مصر الحاج بهادر وانا جالس بينهما علي راس السماط بالتركي ما فهمته منه انه قال اليوم نري حربا عظيما ولعل ذاك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم علي ما قيل وحضر شيوخهم الاك-ابر فجعلوا يطلبون من الامير الاصلاح واطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الامير انما يكون الصلح بعد ظهور الحق وقمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبهادر فسمعته يذكر له ايوب الحمال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة معظمة وان له فيهم ظنا حسنا والله اعلم بحقيقة الحال فانه ذكر لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه -------------------------------من اكابر الامراء واقدمهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو يحب تاليفه واكرامه فامر ببساط يبسط في الميدان وقد قدم البطاءحية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالهم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرءوس والاعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما امر به لقمان-	16615	966709047781157506	818	1542.0	670	891	91.80696105957031	127	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms121	false	-9016587317819392821	158	300	877	1590	1590	300	لابته في قوله واقصد في مشيك وافضض من صوتك ق------لما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب وا--لحاء واللفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر-يستي تقسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين و-م يسمونه عبدال-له الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما-جرت به عاد-هم من المساءلة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في تفسي ان هذا ختي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادر كه في اول الامر فبقي ذلك في تفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد-يكون حيث كتم تلبيسه بيني و-ينه قلما حضروا نكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما-طلب-	121	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16616	true	-8247450958624058699	0	147	0	728	1507	300	لابنه في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك لقمان فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والعلماء وا-لفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر يسمي نفسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما جرت به عادتهم من المساءلة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في نفسي ان هذا خفي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادر-كه في اول الامر فبقي ذلك في نفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد يكون حيث كتم تلبيسه بيني وبينه فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما طلب	16616	966709047781157506	697	1318.0	557	730	95.47945404052734	129	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms122	false	2986681578822016049	0	153	0	789	1554	300	من ترك هذه الاغلال وفيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذ-----ه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العناب الاليم----------- فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب 185 مساه هباطن وكونه غير الظاهر ابن منبه روي انه كان في بني اسراءيل عابد وانه جعل في عنقه طوقا في حكاية من حكايات ب-ي اسراءيل لاش--بت فقات لهم ليس لنا ان تتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قدر-وي الامام احمد في مسنده عن جابر -بن عبدا-لله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي ييد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهو كون يا ابن الخطاب لقد چش-كم بها بيضاه نقية لو كان موسي حياء-م اتبعتموه وتركتمو-ني لضللتم وفي مراسيل اني داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم	122	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16616	true	-8247450958624058699	147	300	728	1507	1507	300	من ترك هذه الاغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب غافر هذه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب ---------------------------------بن منبه روي انه كان في بني اسراءيل عابد وانه جعل في عنقه طوقا في حكاية من حكايات بني اسراءيل لا تثبت فقلت لهم ليس لنا ان نتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قد روي الامام احمد في مسنده عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهو-كون يا ابن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتمونني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم-	16616	966709047781157506	739	1393.5	594	814	90.78623962402344	131	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms122	false	2986681578822016049	153	300	789	1554	1554	300	ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فنع---------ن لا يجوزل-نا اتباع موسي ولا عيسي في-ا علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا واتما علينا ان تتبع ما انزل علينا من ربنا وتتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها-وما علينا-من عباد بني اسراءيل ثلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون------- هات ماف-ي القران وماف-ي الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا-وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا-	122	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16617	true	3905079023668676731	0	155	0	794	1551	300	ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت فنحن لا يجوز لنا اتباع موسي ولا عيسي فيما علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا وانما علينا ان نتبع ما انزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي ف---احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني اسراءيل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة هات ما في القران وما في الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا	16617	966709047781157506	752	1434.5	607	797	94.35382843017578	142	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms123	false	3312257713269022489	0	157	0	837	1614	300	مشروع عند احد من عل-اء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده تجز ميغ الاسلام بفيغ ارفاعة بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا--كال الدين ما-تقول في هذا وققال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان بع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من الطح-اء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج عن شريعة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولا الخروج عن كتاب الله وسنة وسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكليت بكلام بعد-عهدي به فا-تدب ذلك الشيخ هبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا-يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا-يقف عليه اهل الظاهر قلا ينكرونه علينا ق-لت له ورفيت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ليس	123	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16617	true	3905079023668676731	155	300	794	1551	1551	300	مشروع عند احد من علماء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده ب----------------------------دعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا كمال الدين ما تقول في هذا ف-قال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان مع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من العلماء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج عن شريعة محمد صلي الله تعالي عليه وس------------------------------------------------------------لم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكلمت بكلام بعد عهدي به فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا يقف عليه اهل الظاهر فلا ينكرونه علينا فقلت له ورفعت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ليس-	16617	966709047781157506	736	1396.5	597	847	86.8949203491211	131	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms123	false	3312257713269022489	157	300	837	1614	1614	300	لاحد الخروج من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لامن- المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من ال-طحاء و القضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكرت هذاوخ--وه فقال ورفع صوته نحن لنا الاقوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وفيرها واختصاصهم يها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقات ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغربها اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مشل وفانسخة لايقدر 68 شبز ميخ الاسلام لعيغ الرطاية ماتصنون ومن احترق فهو مظ-وب وربمات-لت فعليه امنة الله ولكن بعد ان نفسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالي- الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ-يظهر القدرة علي ذلك فق-ل انا وانت تلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا-	123	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16618	true	8581448902462941345	0	138	0	740	1545	300	لاحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا من المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من العلماء و-القضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكرت هذا ونحوه فقال ورفع صوته نحن لنا الاقوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقلت ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغربها-اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مثل ما تصنع---------------------------------------------ون ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله ولكن بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالني الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ يظهر القدرة علي ذلك فقال انا وانت نلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا	16618	966709047781157506	705	1327.5	573	787	89.5806884765625	119	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms124	false	-4699824067891316964	0	142	0	730	1516	300	بالكبريت فقلت فقم واخذت احرز عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقات لا حتي تفتسل في اللاء الحار والخل فاظهر الوهم علي قادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او يقال حزمة خطب فقلت هذا تطويل وتقريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل بوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الفسل ومن احترقت اصبعه فعليه لعنة الله او تلت فهو مغلوبه فلحا قات ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخل-م النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي المله ولو فعلتم مافع-لتم لم يكن في ذلك ما-يدل علي صحة ما-تدعونه من مخالفسة الشرع ولاع-لي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزهانتب--ه ويقتل رجلا-ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له تم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب	124	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16618	true	8581448902462941345	138	286	740	1475	1545	300	بالكبريت فقلت فقم واخذت احرز عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت لا حتي تغتسل في الماء الحار والخل فاظهر الوهم علي عادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او -قال حزمة حطب فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت اصبعه فعليه لعنة الله او قلت فهو مغلوب- فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل علي صحة ما تدعونه من مخالف-ة الشرع ولا علي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب	16618	966709047781157506	708	1355.5	566	738	95.9349594116211	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms124	false	-4699824067891316964	203	300	1014	1516	1516	300	ابي يزيد البسطامي بلو رايتم الرجل يطير في الهواء وبمشي علي الماء فلا تفتروا-به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوا-س والتواهي وذكرت هن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما-قال صاحيتا يعني الليث بن سعد وقال لو رايت صاحب هوي بمشي علي المله فلا تفتر به فقال الشاف-ي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغترابهه وتكليت في هذا ونحوه بكلام بعد مهذي به ومشايخهم الكبار يتضر هون عند الامير في طلب الصلح وجعطت الح مليه في اظهار ماالدعوه من النار مرة بدد مرة وهم لا-يجيبون وقد اجتمع علمة مشايخهم الذين-	124	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16619	true	-1657665811262071555	0	101	0	504	1614	300	ابي يزيد البسطامي -لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي علي الماء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوامر والنواهي وذكرت عن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما قال صاحبنا يعني الليث بن سعد ق-ال لو رايت صاحب هوي يمشي علي الماء فلا تغتر به فقال الشافعي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغتر ب-ه وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به ومشايخهم الكبار يتضرع-ون عند الامير في طلب الصلح وجعلت الح عليه في اظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين	16619	966709047781157506	475	880.0	380	508	93.50393676757812	80	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms125	false	-2714819892314469051	0	239	0	1310	1635	300	في للبلد والفقراء المولطهون منهم وهم عدد كثير والناس يضجوزق-- الميدان ويتكلمون باشباء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا-ما مضعونه فوقع الحق ويطل ما-لاتوا يسل-ون فغلبوا-هنالك وانقلبوا صاغرين--------------- وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فامطيته ثلاثين درهما فتلت ظهر لي حين اخذ الدرا-م وذهب انه ملبس وكان دحي ----كاية جن نفسه مضمونها انه ادخل النار-في لحيته قدام صاحب حلة- ولما نارقني وقع في تلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل الروم واستحوذ عليهم ظ--ا ظهر للحاضرين مجز-م وكذيهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين بفرق بين رجليه كال ثم بمشي الهجال بين القطمتين ثم يقول له فم فيستوي قاءما قال ثم يقول لياموم بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة بال ثم قول الها حاس الله لا ينعل بسدباي حد من لناس الحديت اه من افية الاضلم 10 كلام دجاجه الطريق في الصلاة كانوا يشدون منهم ا-هم مبطلون فرجهوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وفيرهما بصورة الحال وعرفوا حتيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسال-ي الامير عما يطلب منهم فقلت متابعة للكتاب والسنة مثل ان يعتقد1 انه لا يجب عليه اتباعهما اوا-نه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب للكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءقة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون -الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخامها فقات الاطواق وغير الاطواق	125	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16619	true	-1657665811262071555	101	300	504	1614	1614	300	في البلد والفقراء المول-هون منهم وهم عدد كثير والناس يضجون في الميدان ويتكلمون باشياء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا ما مضمونه فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 118119 وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فاعطيته ثلاثين درهما فقلت ظهر لي حين اخذ الدراهم وذهب انه ملبس وكان قد حكي حكاية عن نفسه مضمونها انه ادخل النار في لحيته قدام صاحب حماه ولما فارقني وقع في قلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل الروم واستحوذ عليهم فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يشدون منهم انهم مبطلون فرجعوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسالني الامير عما يطلب منهم فقلت متابعة الكتاب والسنة مثل ان يعتقد -انه لا يجب عليه اتباعهما او انه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون بالكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخلعها فقلت الاطواق وغير الاطواق-	16619	966709047781157506	1037	1939.0	850	1345	77.10037231445312	160	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms125	false	-2714819892314469051	239	300	1310	1635	1635	300	ليس المقصود شيءا معينا وانما ال-فصود ان يكون جميع المسد-ين تحت طاعة الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا النزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان-وكان المقصود ان يكون-	125	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16620	true	4013327954269194425	0	62	0	329	1591	300	ليس المقصود شيءا معينا وانما المقصود ان يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا التزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان وكان المقصود ان يكون	16620	966709047781157506	322	621.0	262	329	97.8723373413086	59	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms126	false	1707719704777314094	0	266	0	1430	1611	300	هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور--قد توفرت الهمم عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامود انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه هاه الامثلة للثلاثة اي ذكرها هي لعدم متابعة الكتاب وللسنة لا لمتابعتها المطلوبة فلعله قد سقط من هذا الموضوع جملة مضمونها والرجوع هما يخالقها مثل كذا وكتا ن ب و الاحوال كله يطاية لاهل لطريق 141 قات ومن ذلك الصلوات الخ-س في مواقيتها كما امر الله ورسوله قان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس ببد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا-سيدي احمد-شء لله وهذا-مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان تقول فيها اياك نعبد واياك نستعين و--------هذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر-قاءل ذلك لما انكر عايه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صنير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك بصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يتلب علي احدهم كما يظلب المطاس فقلت اليطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا انصياح فهو من الشيطان وهو باختياوهم وتكلفهم ويقدرون علي دضهه ولقد حدثني بعض الخييربن بهم بعدال--جلس انهم يف-طون في اتصلاة ما-لا تف-له اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخ-يثة وانهم اذا انكر ط-يهم المنكو ثرك الصلاة يصلون بالتوبة وانا اعلم ا-هم متولين شياطين -ليسوا منلويين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او فيرها ظ--ا اظهروا التزام الكتاب والسنة	126	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16620	true	4013327954269194425	62	300	329	1591	1591	300	هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور وقد توفرت الهمم عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامور انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما امر الله ورسوله فان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس بعد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا سيدي احمد شء لله وهذا مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان نقول فيها اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر قاءل ذلك لما انكر عليه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صغير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يغلب علي احدهم كما يغلب العطاس فقلت العطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا الصياح فهو من الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون علي دفعه ولقد حدثني بعض الخبيرين بهم بعد المجلس انهم يفعلون في الصلاة ما لا تفعله اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخبيثة وانهم اذا انكر عليهم المنكر ترك الصلاة يصلون بالتوبة وانا اعلم انهم متولين شياطين وليسوا مغلوبين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او غيرها فلما اظهروا التزام الكتاب والسنة-	16620	966709047781157506	1205	2284.5	976	1456	82.760986328125	204	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms127	false	-8639471926402443970	6	290	28	1517	1565	300	والسنةف-قال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا وسوله فقال ما في السم-وات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادنه فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ماف-ي العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشي-ته ولرادته وليس ذلك بحجة الاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحن ق-قال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاهجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذو الاحوال الشيطانية كما-قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن خرج من كتاب الله وسنة وسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود-والنصاري يقرهون ولا نقر نحن فقات اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقرطي-- بدعته فافيوا--لذلك وحقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر-علي ذلك فمن دعا الي بدعة واظهرها لم يقر-ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم مومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماتهه وان لم يكن مسلما ولا ذميا-فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر-الزندقة وذكرت ذم المبتوعة فقلت روي مسلم في صحيحه من جمفر بن محمد الصادق هن ا-يه ابي جن-ر البافر و البتهع هر مد لهامق 4 ن جابر بن هيد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته وان اصدق الكلام كلام الله وخير المدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها1 وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن للمرباض بن سارية	127	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16621	true	-8765826764252225163	12	300	85	1562	1562	300	والسنة فقال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا رسوله فقال ما في السماوات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادته فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشيءته وارادته وليس ذلك بحجة -لاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحمن فقال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاعجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذه الاحوال الشيطانية كما قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود والنصاري يقر-ون ولا نقر نحن فقلت اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقر علي بدعته فافحموا لذلك وحقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر علي ذلك فمن دعا الي بدعة واظهرها لم يقر ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم -ومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماته -وان لم يكن مسلما ولا ذميا فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر الزندقة وذكرت ذم المبتدعة فقلت روي مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه ابي جعفر الباقر ع----------------------ن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته -ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها- وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن العرباض بن سارية-	16621	966709047781157506	1428	2717.5	1153	1506	94.82071685791016	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms128	false	6116618935280874181	0	300	0	1586	1586	300	منها العيون ووجلت متها القلوب فقال قاءل ياو-سول كان هذه موعظة مودع فاف-ا تعهد الينافاقال واوصيكحم بالسمع والطاعة قانه من يعش من-م بعدي فسيري اختلافا گثير ا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا-بها وعضوا عليها بالنواجذه ولياكم و-حدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلا لتهوفي روابة2 هو كل صلالة في النار فقال لي البدعة مثل الزنا-وروي حديثا ف--ذم الزنا -قلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري ال بدعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية بتاب منها والبدعة لا-يتاب منهاء وكان قه قال بعضهم نحن نتوب الناس قتلت ما-ذا تتوبو نهم قال من عاع للطريق والسرقة ونحو ذلك فقات حالهم قبل تتوي-كم خير من حالهم ب-د توي--كم فانهم كا-وا فساقا يستندون تحريم ما-هم عليه ويرجون وحمة الله ويتوبوز اليه او ينوون التوبةه خعاته وهم بتتوي-كم ضالين شر كيز خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبفضه الله وي-غضون ما يحبه اللهه ونتبت ان هذه البدع الفي -م وفيرهم عليها شر-من المعاصي فاء المثار لعظ مصام ان حير الحديث كتاب اه الخ جنه الويادة مافة ليست في للسق فذكر فيخ الاسلام وحافظ لسنة الها فريب وكانه اواه با زياه وميب144 دهري الاندية التدرة علي الابذاء بعلبه قلت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما-روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي ه-ارا وكان يشرب الخ-ر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لمنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخسر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه-	128	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16622	true	8010274468274411576	10	279	49	1467	1567	300	منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال -اوصيك-م بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثير-ا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وا-ياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة -وفي رواية وكل ضل---الة في النار فقال لي البدعة مثل الزنا وروي حديثا في ذم الزنا فقلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري الب-دعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها و-كان قد قال بعضهم نحن نتوب الناس فقلت مماذا تتوبو-نهم قال من قطع الطريق والسرقة ونحو ذلك فقلت حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد تتويبكم فانهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ما هم عليه ويرجون رحمة الله ويتوبون اليه او ينوون التوبة فجعلتم-وهم بتتويبكم ضالين مشركين خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الل-ه ونثبت ان هذه البدع التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه	16622	966709047781157506	1338	2443.5	1084	1611	83.05400085449219	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	21	300	100	1604	1604	300	وغير هما-دخل حديث بعضهم في بعض ان الن-ي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما-قال فقال النبي صلي الله تغالي عليه وسلم ويخرج من ضفضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لثن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاده وفي رواية ولو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شرق-تلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع بثرة صلاتهم وصيامهم وقراء تهم وبا-هم عليه من العبادة والرهادة ام- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي لان يبتلي العبد بكل -فب با فعري الرلامية التدرةعلي الايذاء بتلوهم وكذ به مل يضم 1 ماخلا المشرك بالله خير من ان يبتلي بشي ممن هذه الاهواء ظظاظهز---قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزناو السرقة وشرب الخر--وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حال-م اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخ-ر اخذ شيخهم ص-د الله يقول يا-مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يمني اتباع اهد ابن الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعزبار والرزجنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا-مولانا يحرقك الفقراء -قلوبهم فتلت مثل ما احرقني الرافضة لما فصدت الصعود اليهم وصار ج-يع اللناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا-مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قدعر فوابر كة ما-يسره الله في ام ف-زو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا-شبه الرافضة يا-بيت-	129	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16623	true	454594387691802570	0	279	0	1464	1569	300	وغير-هما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد- وفي رواية -لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراء-تهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي لان يبتلي العبد بكل ذنب ما ---------------------------------------------------------خلا ال-شرك بالله خير من ان يبتلي بشء -من هذه الاهواء فلما ظهر قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزنا والسرقة وشرب الخمر وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حالهم اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخمر اخذ شيخهم عبد الله يقول يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يعني اتباع احمد بن الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعزبار والرزجنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم فقلت مثل ما احرقني الرافضة لما قصدت الصعود اليهم وصار جميع ا-لناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في امر غزو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا شبه الرافضة يا بيت	16623	966709047781157506	1400	2598.5	1140	1530	91.50326538085938	239	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms124	false	-4699824067891316964	143	179	736	905	1516	300	كنا في الاصل ولعله اصر عليه في القيام كذا في الاصل وفي رواية مسلم في حديث الدجال كال فيقوله ا تءمن -ي -ال فيقول انت المسبح الكذاب قال فيءمر به فيءشر با لمنشار من فرقه حتي	124	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16624	true	-717916028288235949	122	156	664	832	1586	300	كذا في الاصل ولعله اصر عليه في القيام كذا في الاصل وفي رواية مسلم في حديث الدجال قال فيقول ا--تءمن بي قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيءمر به فيءشر با-لمنشار من فرقه حتي	16624	966709047781157506	161	298.0	128	171	94.15204620361328	27	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms130	false	7458294547621584378	17	140	108	787	1643	300	به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم قانهم من اكنب الطواءف ح-ي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهودهل-ي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وكلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني ج-يعا ثم لا تنظرون---- ولما وددت عليهم الاحلاديث المكنوبة اخذوا يطلبون م-ي كتبا صحيصة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج هن الكتاب والستة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام انا كتاف الاصل 146 فمري الرفا به هدرة ملي الايلاء بنلهم وكذبهم علي بيخه علي ذلاك والحدلل--- الذي صدق وعده لم ونصر-عبدههوهزم الاحزاب وحد ه-ذا اخر ما-جري مع البطاءمية لشيخ الاسلام واعام الاءية الاطلام الشيخ تقي الدين احمد الشهير بابن تيمية قدس الله روحه وودضري---- ورضي هنه اتتهي عل الاسل البغدادي كسابقه	130	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16624	true	-717916028288235949	1	116	8	628	1586	300	به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم فانهم من اكذب الطواءف حتي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهود علي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وقلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود ولما رددت عليهم الاح-اديث المكذوبة اخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلا---------------------------------------------------------------م ---------علي ذل-ك والحمد لله الذي صدق وعده--- ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا اخر ما جري مع البطاءحية لشيخ الاسلام وامام الاءمة الاعلام الشيخ تقي الدين احمد الشهير بابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه ورضي عنه انتهي عن الاصل البغدادي كسابقه	16624	966709047781157506	573	1042.5	466	697	82.20947265625	83	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms130	false	7458294547621584378	145	250	809	1395	1643	300	لباس الفتوة والخرقت عند المتصوفة ومساءل اخري فعت فيهم بسم الله للرحمن الرحيم مسثلة سثلها الشيخ الامام السالم العلامة لمام الوقت فريد الههره جوهر الطلم علب الايمان قطب الزمان مفتي القرق شيخ الاسلام تقي للبين ابو المباس اح-د ابن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الامام لسل-امة مءيد السنة -جد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رجي الله عنه وتفع به امين في جماعة يجت-عون في عجلس ويلبسون لشخصن منهم لباس الفتوة وبديرون يينهم في جا-سهم شرية فيها ملح ومامو يشربونهاه ويزعمون ان هذا من الدين مويذكرون في جل--سهم الفاظا لا-تليق بال-قل والدين فمنها انهم يتولون ان رسول الله صلي الله ط-يه وسلم	130	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16663	true	311784108178795415	198	300	1077	1645	1645	300	لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم مسالة سءلها الشيخ الامام العالم العلامة امام الوقت فريد الدهر- جوهر العلم -لب الايمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الامام العلامة مءيد السنة مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به امين في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص- منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء- يشربونها- ويزعمون ان هذا من الدين -ويذكرون في مجالسهم الفاظا لا تليق بالعقل والدين فمنها انهم يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	16663	966709047781157506	530	951.5	430	596	88.92617797851562	69	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms131	false	4649460123430879210	0	247	0	1218	1471	300	هو-من الدين ام لا موافا لم يكن من الدين ف-ا يجب علي من يفعل ذلك او-يعين عليه وهتهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله الي عبد الجبار ويزهم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا ءوهل الاسماء القي يس-ون بها بسضهم بعضا من اسم الفتوة ورموس الاحزاب والزعماء فهل لهةا اصل ام لا ءويسمون المجلس التي يجتمعون فيه دسكرةه ويقوم -لقوم 728 باس استوة مند المتصوةة تقيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزهمون انه لباس الفتوة بيدهه فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا-يجوز فعل ذلك ولا الاغانة علله فهل يجب علي ولي الامر سنعهم من ذلك وهل للفتوة اصل في الشريعة ام لاء واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان اينكر عطيهم ويمنعهم من ذلك ام لا-مع امكانه من الانكار وهل احدا من الصحابة رضي الله تعالي عنهم او من التاب-ين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه القتوة المذكورة او امر بها ام لاء وهل خلق النبي صلي الله اتعالي عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك واهل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ماخل-ق الله عرشا ولا كر سليا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا-قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لاء وهل الاخوة التي يواخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فملها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل	131	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16664	true	-2123507984932553329	53	300	264	1450	1450	300	هو من الدين ام لا واذ-ا لم يكن من الدين فما يجب علي من يفعل ذلك او يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله ابي عبد الجبار ويزعم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا -وهل الاسماء التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورءوس الاحزاب والزعماء فهل لهذا اصل ام لا -ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة- ويقوم للقوم ن---------------------------قيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون انه لباس الفتوة بيده -فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الاعانة عليه فهل يجب علي ولي الامر منعهم من ذلك وهل للفتوة اصل في الشريعة ام لا- واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان -ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك ام لا مع امكانه من الانكار وهل احد م-ن الصحابة رضي الله تعالي عنهم او من التابعين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة او امر بها ام لا -وهل خلق النبي صلي الله -تعالي عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك وه-ل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرس--يا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لا- وهل الاخوة التي يواخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل-	16664	966709047781157506	1148	2162.5	911	1228	93.48534393310547	212	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms131	false	4649460123430879210	247	291	1218	1429	1471	300	اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي ماة اا ال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس خرقة النتوة ببت-ع الجواب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة السراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم بفعل هذا رسول الله	131	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16665	true	-4998084540516695767	0	64	0	328	1508	300	اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ام لا بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا ماجورين اثابكم الله تعالي لباس خرقة الفتوة مبتدع الجواب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة السراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم يفعل هذا رسول الله	16665	966709047781157506	199	372.5	158	328	60.67073059082031	37	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms132	false	4137095133259877124	7	236	38	1202	1554	300	صلي الله تغالي عليه وسلم ولا احد من اصحابه -لا علي بن ابي طالب ولا غيره ولام-ن التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة -لناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة موفيه من لا-يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجيول الرجال ا-را من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما-يعلم انه كذب وافتراء عليه فان المالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكنب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من تزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتقاق المارفين بسنته واللباس التي يواري السوءة هو كل ما-ستر المورة من جميع اصناق اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون بطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا-نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية واتزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد-------- والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابعه وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بال-رش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان الن-ي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا-سماع وفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في	132	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16665	true	-4998084540516695767	64	300	328	1508	1508	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا علي بن ابي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة -وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجهول الرجال امرا من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما يعلم انه كذب وافتراء عليه فان العالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكذب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته واللباس الذي يواري السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع اصناف اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابه -وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بالعرش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في-	16665	966709047781157506	1145	2204.5	918	1183	96.78782653808594	212	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms132	false	4137095133259877124	236	300	1202	1554	1554	300	ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما-يروي من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق اهل ال-عرفة بسنته 150 فرود بن نرة هتء صل شروط لباس خرقة الفتوة والشروط التق تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها-مما اصر الله به-ورسوله كصدق الحديث واداه الامانة واداء الفراءض واجت-اب ال-حارم ونصر ال-ظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كا لعفو عن الظ-لم واحتمال الاذي وبذل ال-عروف الذي يحبه-	132	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16666	true	-1373085802639253509	0	61	0	342	1537	300	ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما يروي من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق اهل المعرفة بسنته ف-------------------صل شروط لباس خرقة الفتوة والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها مما امر الله به ورسوله كصدق الحديث واداء الامانة واداء الفراءض واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كا-لعفو عن الظالم واحتمال الاذي وبذل المعروف الذي يحبه	16666	966709047781157506	328	584.0	271	362	90.60773468017578	50	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms133	false	6880177154339072970	0	252	0	1270	1521	300	الله ورسوله وان يجت موا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها عل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وماكا-ن منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الخق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يماديه سواء كان الحق م-ه او كان مع خص-ه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله1 وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم قال وما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب اللههمن اشترط شرطا ليس في كناب الله فهو باطل وان كاذ-ماءة شرطه كتاب الله احق وشرط الله اوثق رواه البخاري وفي السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او جرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها -لي هذا الحكم بالفاق علماء المسل-ين ما كان سقط من الاصل اول الحديث من هنا الي قوه كتاب لله فتقلناه من صحيح البخاري هش هيروهترة ومساها 151 من الامر ال-شروط الذي قد ا-ر الله به ورسوله فانه يءم- به كما امر الل---ه ورسنوله واق كان مما-نهي الله عنه ورسوله نانه ينعي عته كما-نهي الله عنه ووسوله وليس لبني ادم ان يتماهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتعالفوا ولا يتشار طوا علي خلافت ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بال-قود والس-ود الني عهدها الله الي بني انم كما قال الله تصالي واوفوا بس-دي اوف بسدكم-------- وكذلك ما-يعقده المرء علي تفسه كقذ- النذر لو	133	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16666	true	-1373085802639253509	61	300	342	1537	1537	300	الله ورسوله وان يجتمعوا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وما كان منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الحق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يعاديه سواء كان الحق معه او كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله- وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم قال -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط- كتاب الله احق وشرط الله اوثق رواه البخاري وفي السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها علي هذا الحكم باتفاق علماء المسلمين ما كان من----------------------------------------------------------------------------------------------- الامر المشروط الذي قد امر الله به ورسوله فانه يءمر به كما امر الله به ورس-وله وان كان مما نهي الله عنه ورسوله فانه ينهي عنه كما نهي الله عنه ورسوله وليس لبني ادم ان يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشار-طوا علي خلاف- ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله الي بني ادم كما قال الله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وكذلك ما يعقده المرء علي نفسه كعقد النذر او-	16666	966709047781157506	1134	2106.0	904	1297	87.43253326416016	196	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms133	false	6880177154339072970	252	300	1270	1521	1521	300	يمقده الاءنان كمقد البيع والاجارة والحبة وغيرهما او ما يكون تلرة من واحد وتارة من اثنين كق-د الوقف والوصية فانه في ج-يع هذه المتود-متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله هنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله تعالي عليه-	133	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16667	true	4447861418375999160	0	49	0	255	1602	300	يعقده الاثنان كعقد البيع والاجارة والهبة وغيرهما او ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين كعقد الوقف والوصية فانه في جميع هذه العقود متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله تعالي عليه	16667	966709047781157506	242	458.0	195	255	94.90196228027344	40	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms134	false	1211206055184889745	0	249	0	1337	1572	300	وسلم انه عال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر-ان يعصي الله فلا يعصه والمقود المخالقة لما اسر الله به ورسوله-هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذبن عقدوا صوها- امروا فينا بما بهي الله هنه ورسوله مونهو افيها عما ا-ر الله به-ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي كال مسلم ان يتجنبه فصل المثي والفتوة والرع-م والحرب والد سكرة وما كالوه فيها واما لقظ الفتي فمعتاه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم ف-ية امنوا بربهم ------وقوله تعالي ق-لوا سم--ا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم--------- ومنه قوله تعالي واذق-ال موسي لفتاه------ لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار تس 152 لط ارمي وراي الخرب ومندها ك-ير مي ال--نخ -به ون -انه القت-رقعل بكا-م الاملان اقو ل بعن-م طريقنا تف--ي وليس بتقوي وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك موتحسن الي من يسء-اليك سماحة لا-كظما ومودة لا-مضارة وقول بعضهم الفتوة ترك ما-تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات ال-ي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما ح-ده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر والصدقة والزكاة والخير وتحو ذلك من الاسماء الحسنة ال-ي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والمقاب في الكتاب والسنة كان اهله منمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الرعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين قال تعالي ولمن جاء	134	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16667	true	4447861418375999160	49	300	255	1602	1602	300	وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والعقود المخالفة لما امر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذين عقدوا عقودا امروا فيها بما نهي الله عنه ورسوله -ونهوا فيها عما امر الله به ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي ك-ل مسلم ان يتجنبه فصل الفتي والفتوة والزعيم والحزب والد-سكرة وما قالوه فيها واما لفظ الفتي فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم الكهف وقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء ومنه قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه الكهف لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين--------------------------------- صار كثير من الشيوخ يعبرون بلفظ الفتوة عن مكارم الاخلاق كقو-ل بعضهم طريقنا نتفتي وليس بتقوي وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك -وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومودة لا مضارة وقول بعضهم الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات التي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر والصدقة والزكاة والخير ونحو ذلك من الاسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والعقاب في الكتاب والسنة كان اهله مذمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الزعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين قال تعالي ولمن جاء-	16667	966709047781157506	1249	2279.0	1013	1386	90.11544036865234	202	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms134	false	1211206055184889745	249	300	1337	1572	1572	300	به حمل بعير وانا به زعيم----- فمن تكفل بامر طاءقة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة ال-ي تتحزب اي تصير حزبا نان كانوا مجتمعين علي ما امر الله به ورسوله من-	134	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16668	true	73402999124088837	0	52	0	242	1543	300	به حمل بعير وانا به زعيم يوسف فمن تكفل بامر طاءفة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة التي تتحزب اي تصير حزبا فان كانوا مجتمعين علي ما امر الله به ورسوله من	16668	966709047781157506	233	447.0	183	242	96.28099060058594	48	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms135	false	4091813327311064003	0	246	0	1336	1604	300	غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وع-يهم ما-عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك وتقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض ممن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق ذم الشرع هتيري وامره بالاقان والوحدة 153 الذي ذهه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاثتلاف مونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ومثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجعد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ا-تعقال المءمن للهءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصاب-ه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسل-ه ولا بخذله وفي المحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او-مظلوما قيل يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالماء قال ولمنعه من الظلم فذلك نصرك-اياء وفي الصحيح عنه انه قال وخمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيهم ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس وبجيبه اذا دط-ه ويشيعه اذا-مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لايو-من احدكم حتي يحب لاخيه من الخير مايح-ب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق للوم-نين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تبالي علبه وسلم انه قال هلاتقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا مباد الله اخواتا وفي	135	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16668	true	73402999124088837	52	300	242	1543	1543	300	غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق----------------------------------------- الذي ذمه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاءتلاف -ونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما- قال ت-منعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال -خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه- ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يجب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي-	16668	966709047781157506	1260	2389.0	1022	1349	93.40251922607422	217	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms135	false	4091813327311064003	246	300	1336	1604	1604	300	الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال وان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشر كوا به شيءا وان تعتصمو م-حبل الله جمي-ا ولا تفرقواه وان تناصحوا من ولاه الله لمركم 154 خن لنهاس كنده وكغانل يذالحلق وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والا انبشك- بافضل من-	135	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16669	true	-3956945685455219305	0	47	0	235	1488	300	الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشر-كوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا و-ان تناصحوا من ولاه الله امركم--------------------------------- وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -الا انبءكم بافضل من	16669	966709047781157506	225	401.0	181	272	82.72058868408203	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	267	0	1343	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظ اليسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتل-ق بها حمداو--ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر ا-هم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا فم وهو الي الذم اقرب لان للغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجنماع1 علي الفواحش والخر- والغناء والامر بالمعروف والنعي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فاذ قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر او فير-م والا-وجب علي فير-م ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل مم خ-ق النبي س----------------- وبم تتقاضل المخلوفات والنبي ضلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال وان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما-وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض ا لله يريذعل الاجتاع المذكررولم كن ا يكو نواتو سعوا فيه فاطلقوه عل الاجتاع فس ت ا ر با فضيل حواس لبشر ملي اللالكة159 باعتبار ما-خلقت منه فقط بل قد يخلق لل-ءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه وكابراهيم من ازر وادم خلته الله من طين فلما سواه وتقخ فيه من روحه واسجد-له الملاءكة وفضله عليهم بت-ليمه اسماء كل شء وبان بخقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحو ذريته افضل من ال-لاءكة	136	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16669	true	-3956945685455219305	47	300	235	1488	1488	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال فساد- ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظ الدسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتعلق بها حمد او ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر انهم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم وهو الي الذم اقرب لان الغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجتماع -علي الفواحش والخمر والغناء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فان قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر او غيرهم والا وجب علي غيرهم ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل مم خلق النبي صلي الله عليه وسلم وبم تتفاضل المخلوقات والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -ان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار ما خلقت منه فقط بل قد يخلق المءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه -كابراهيم من ازر وادم خلقه الله من طين فلما سواه ونفخ فيه من روحه واسجد له الملاءكة وفضله عليهم بتعليمه اسماء كل شء وبان خلقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحو ذريته افضل من الملاءكة-	16669	966709047781157506	1187	2221.0	946	1376	86.26453399658203	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	267	300	1343	1506	1506	300	وان گان هءلاء بخلوفين من طين وهءلاء من نور وهذه مسءلة كبيرة مبسوطة في فير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا واتما يظهر فضلهم اذا دخلوا داو القرار-	136	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16670	true	-1327824396993685348	0	33	0	164	1493	300	وان كان هءلاء مخلوقين من طين وهءلاء من نور وهذه مسالة كبيرة مبسوطة في غير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا وانما يظهر فضلهم اذا دخلوا دار القرار	16670	966709047781157506	156	300.0	124	164	95.1219482421875	27	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms137	false	7734479841630590567	0	261	0	1326	1537	300	والملاءكة يد خلون طي-هم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فن-م عقبي الدار والاذ-----------مي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر تم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله واتما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءةة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال فبل ان يصلوا الي ما وهدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لمل-صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات اللاي-كة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وهجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيت جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات ف-لق يدنه من الارض وروح-ةمن الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة المالم الك-ير ومحمد سيد-ولد ادم وافضل الخلق واكرههم عليه ومن جنا قال من قل- ان الله خلق من اجله العالمه او-انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا تمرا لكن ليس هذا حديثا عن الن-ي صلي الله 156 تضيل خواس هبسر مل اللاته تعالي عليه وسلم لا-صحيحا ولا-ضعيفا ولم ينقله احد من اهل ال-لم بالحديث من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا-يدري قالله ويمكن ان يفسر بوجه صجيح كقوله سخر-لكم ما في السموات وما في الارض واسيغ عليكم نمية ظاهرة وباطنة------ وقوله الله الذي خلق السموات والارض وانزل من السماء-ماء فاخرج به من الثمرات رزقا-لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر	137	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16670	true	-1327824396993685348	33	300	164	1493	1493	300	والملاءكة يد-خلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 2324 والادمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر ثم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله وانما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءكة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال قبل ان يصلوا الي ما وعدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لما صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات الملاءكة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وعجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات فخلق بدنه من الارض وروحه من الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير ومحمد سيد ولد ادم وافضل الخلق واكرمهم عليه ومن هنا قال من قال ان الله خلق من اجله العالم- او انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا قمرا لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلي الل-----------------------------ه تعالي عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله احد من اهل العلم بالحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا يدري قاءله ويمكن ان يفسر بوجه صحيح كقوله سخر لكم ما في السموات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان وقوله الله الذي خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر-	16670	966709047781157506	1262	2374.5	1009	1361	92.72593688964844	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms138	false	-4159705833625545234	0	274	0	1381	1508	300	عظيمة فير ذلك واعظم من ذلك ولكن يبين لبتي ادم ماف-يها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كدا لك-----------ذا لم يقتض ان لا-يكون فيه حكمة اخرتي وكذلك قول القاءل لو لا كنا ما-خلق كذا لا يقتضي ان لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي ب-ي ادم وافضلهم محمد و كانت خلقته فاية مطلوبة-وحكمة بالغة مقصودة من غيرمه وصارع--ام الخلق مونهاية الكمال به حصل لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما-خلق خلق يوم الجمعة بعد-العصر في اخر-يوم الجمعة وسيد ولدا--م هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم كاذ قد سقط من الاصل اخر الاية السابقة واول الاية الاحقة كذا في الاصل ولا يخلو من سقط وتحريف منهكند في الرسول وما هوخان باب 197 لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق اوم قبل تفغ الروح فيه كما يكتب الله رزق للمبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل تقخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا المين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كاهاغاي--ة الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله حلقت جميعها وانه لولاه لماخ-لقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصاوي باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كاذ ذلك مر دود اغير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه	138	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16671	true	-3473529495866306912	43	300	229	1498	1498	300	عظيمة غير ذلك واعظم من ذلك ولكن يبين لبني ادم ما فيها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كذا لكذا ما خلق كذا لم يقتض ا--لا يكون فيه حكمة اخر-ي وكذلك قول القاءل لو-لا كذا ما خلق كذا لا يقتضي ا--لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي بني ادم وافضلهم محمد و-كانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة بالغة مقصودة من غير-ه وصار تمام الخلق -ونهاية الكمال به حصل لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد العصر في اخر يوم الجمعة وسيد ولد ادم هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق ادم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا العين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كانها غاية الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصاري باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كان ذلك مر-دودا غير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه-	16671	966709047781157506	1216	2299.0	975	1407	86.42501831054688	223	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms139	false	-209486123130962119	0	179	0	914	1561	300	في دينكم ولا تةولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامتوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير الكم انما الله اله واحد------- والله قد جمل له حقا لا-يشر كه فيه مخلوق فلا تصلح المبادة الا له ولا الدعطء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الر-ضة الا لليه ولا الرهبة الا-منه ولا ملجا ولا منجامنته الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا-هو ولا ينهب السيءات الاهوم ولا-حول ولا كوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا-لمن افذ ل----- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- ان كل من في السموات والارض ن 158 اغره الابيان والمواخلة ين لمطابة الا افالحنو بداه اقله امصا ه وصع صاهر كلم ان-----يه يوم الفيام قزها -----------وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو لءك م- الفاءزون فجي------ل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده و كذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون------- فالايتاء -له والرسول واما التوكل -حلي الله وحدهه والرضبة الي الله وحده	139	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16672	true	3587073392355711548	26	209	128	1057	1559	300	في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد النساء والله قد جعل له حقا لا يشر-كه فيه مخلوق فلا تصلح العبادة الا له ولا الدعاء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الرغبة الا اليه ولا الرهبة الا منه ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات الا هو ولا حول ولا قوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة ان كل من في السموات وا---------------------------------------لارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 9395 وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو-لءك هم الفاءزون النور فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده و-كذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة فالايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وحد-ه والرغبة الي الله وحده	16672	966709047781157506	796	1444.0	638	972	81.89300537109375	139	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms139	false	-209486123130962119	179	279	914	1460	1561	300	فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والا نصار لما قدم المدبنة كما اخي بين سامان الفارسي وبين ابي الهرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الر-يع وكانوا يتوارءون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ي-عض في كتاب الله-------- فصاروا يتوارتون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذبن عقدت ايمان-م فاتوهم نصيبهم------- وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند هدم القرابة والولام -حكم او منسوخ علي قولين امدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه	139	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16859	true	9188977546952828752	199	300	1174	1737	1737	300	فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والا-نصار لما قدم المدينة كما اخي بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال فصاروا يتوارثون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء محكم او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه-	16859	966709047781157506	534	1011.5	436	565	94.51327514648438	84	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms140	false	9054988456234828558	0	282	0	1499	1588	300	ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عته واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقلل انه اخي بين ابي بكر وهمر-وانه اخي طليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل ق المروطا الساع والاخاء مند الصوفية 159 بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ض-يف اما منقطع و لعا باسناد ض-يف والذي في الصحيح هو ما-تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب و اما عقد الاخوة بين الناس في زما منا-فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنين اخوة --------وقول النبي صلي الله تعالي علبه وسلم والمسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظل-ه وقوله لا-يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي تقسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب الاخية من الخير مايحبه لنقسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي ال-ءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها يمنزلة التزام الصلاة والزناة والصيام والحج وال-عاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان-لم بحصل يشه ما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور هنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ يما قال ابو حنيفة واحمد ف- الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي ياتزمها كثير من الناس في السماع وفيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا-خلص يوم القيامة حلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومثد لله هو-يوم لا-تملك اشروط هير ادرهية نفس لنفس شيءا--------- وكما قال تعالي ولقد جشتعونا فرادي	140	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16860	true	-7231847660335998906	22	300	103	1563	1563	300	ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقال انه اخي بين ابي بكر وعمر وانه اخي عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل---------------------------------------- بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ضعيف اما منقطع وام-ا باسناد ضعيف والذي في الصحيح هو ما تقدم -من تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب و-اما عقد الاخوة بين الناس في زما-منا فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنون اخوة الحجرات وقول النبي صلي الله علي------ه وسلم -المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب -لاخيه من الخير ما يحب لنفسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي المءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان لم يحصل بينهما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ كما قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا خلص يوم القيامة خلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومءذ لله هو يوم لا تملك----------------- نفس لنفس شيءا الانفطار وكما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي-	16860	966709047781157506	1395	2595.5	1129	1530	91.17646789550781	241	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms141	false	-6796967887738378215	0	286	0	1557	1629	300	فيكم شركاه لقد تقطع يينكم وضل عنكم ما-كنتم تزعمون-------- وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا-يوفون بها-وما اعلم احدا-ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما-شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو -لام يقولونه عند غظلبة الحال لا-حقيقة له في الما ل واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي ق-سه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم قاله احمد بن تيمية الحراني كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الي العارف ياتد الشبخ نصر ال-نبج-------ي قال الراوي كتاب كتبه الشيخ الامام وحيد دهره وفريد عصره علامة ذماة- ناصر السنة مءيد الشريعة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني فسح الله تعالي في مدته واعاد هلينا من يوكته الي الشيخ القدوة ابي -ففتح -صر المتبجي سنة اربع وسبعماءة بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن ليعية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما-فتح به علي قلوب اولياءه وتصره علي شياطين الانس والجن وي جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموايقة لشرعته هوكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي بظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادفين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنتته اما بعد فان الله تعالي قدا-نعم علي الشيخ وان-م به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا-يريدون علوا -ي الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة اليه لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق المهدي ن س 122 عحجة الابان وهلة الصوية والعبادة وقد بعث الله محمدا صلي الله تعالل عليه وسلم بااكل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله التي هي اصل الاعمال المحبة التي فيها	141	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16861	true	3982457494389870850	16	300	88	1608	1608	300	فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا يوفون بها وما اعلم احدا ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو كلام يقولونه عند غ-لبة الحال لا حقيقة له في الما-ل واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي نفسه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم قاله احمد بن تيمية الحراني كتاب------------ ابن تيمية الي الشي------------خ نصر المنبجي الصوفي قال الراوي كتاب كتبه الشيخ الامام وحيد دهره وفريد عصره علامة زمانه ناصر السنة مءيد الشريعة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني فسح الله تعالي في مدته واعاد علينا من بركته الي الشيخ القدوة ابي الفتح نصر المنبجي سنة اربع وسبعماءة بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما فتح به علي قلوب اولياءه ونصره علي شياطين الانس والجن في جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته -وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسن-ته اما بعد فان الله تعالي قد انعم علي الشيخ وانعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة اليه لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق ال-هدي-------------------------------- والعبادة وقد بعث الله محمد- صلي الله------ عليه وسلم باكمل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله التي هي اصل الاعمال المحبة التي فيها-	16861	966709047781157506	1466	2739.0	1194	1589	92.25928497314453	251	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms142	false	-4314192458609586158	0	291	0	1549	1604	300	كحب الله والذين امنوا اشد حبالله-------- وقال لمه الي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تلح واموال افترفتموها وتجارة تخشود كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله وارسوله وجهاد-في سبيله فتربصو احتي ياني الله بامره ول-------هذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الا يماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله اتعالي عليه وسلم و ثلاث من كن فيه لوجد حلاوة الايمان فل قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرلم لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجم في اللكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله اتعالي عليه وسلم وجواد حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وابالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلما عن العباس قال قال راسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذاق طعم اللايمان من رضي بالله رايا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فج-ل فوق طام الايمان مطقا- بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله تمالي علية وسلما بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنلة وبين ما-امر الله به ورسوله ويين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد-لا يشهد له الكتاب والستة فهو باطل اذ كان كل من احب فيتا فله ذوق بحسب عحبته 13 هلامة حبة الايمان ولهدا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كن-م تحبون الله فاتبعوني يحبيكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ---------قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فج-ل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكر نعت المحبين في قوله قسوف ياني الله بقوم يحبهم ي-حبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله	142	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16862	true	-3862576768156399249	14	300	72	1580	1580	300	كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وقال تع--الي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم- واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله و-رسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الاي-ماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله------- عليه وسلم-- ثلاث من كن فيه -وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء -لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في ا-لكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله------- عليه وسلم وجو-د حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة و-بالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلم -عن العباس قال قال ر-سول الله صلي الله------ عليه وسلم -ذاق طعم ا-لايمان من رضي بالله رب-ا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فجعل ذوق طعم الايمان معلقا بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله------ عليه وسلم- بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطن-ة وبين ما امر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل اذ كان كل من احب شيءا فله ذوق بحسب محبته ولهذ---------------------ا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكر نعت المحبين في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله-	16862	966709047781157506	1437	2659.5	1163	1581	90.89183807373047	234	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms143	false	-7579718128788983242	0	282	0	1505	1634	300	الذي نعت -لله به رسوله الجامع بين معني الجلال والجمال المفرق في الملتين قلنا وهو الشدة-والعزة علي اعداه الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله مولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه گبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الطلول والدمن بهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل فيه من النور والمعرفة اللي هو-اصل المحبة والارادة ما-تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة موكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد ولاياك نستعين-------- وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول وقسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين بصفها لي ونصفها لمبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي واذاقا-ل الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق--------ال مجه ني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك 17 سورة لهانحة بين الراب وال--سبد نعبد واياك نستعين قا--------ل فهذه الاية بيني ولين عبدي نصقين ولعبدي ما-سال فاذا قال اهذنا الصر اط المستقيم صر-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا-----------ل فهءلاء امبدي وامبدي ما-سال سب ولهدا-روي ان الله اتزل ماءة كتاب -اربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القراذ في المفصل ومعاني المفلحل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في ها تين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين-------- وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه---- وفي -ثل قوله عليه توكلت واليه انيب---- وقوله عليه توكلت واليه متابل----- وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في نسكه واللهم هذا منك واليك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاطل الدين له دعاء الهباد	143	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16863	true	-5940777559055086930	10	300	64	1600	1600	300	الذي نعت الله به رسوله الجامع بين من-ي الجلال والجمال المفرق في الملتين قلنا وهو الشدة والعزة علي اعداء الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله ول-هذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه كبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الطلول والدمن يهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل فيه من النور والمعرفة الذي هو اصل المحبة والارادة ما تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة -وكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد و-اياك نستعين الفاتحة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول -قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مج-دني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا ق----------------------------------ال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصرا-ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال--- ولهذا روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القران في المفصل ومعاني المف-صل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في هاتي-ن الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه هود وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب هود وقوله عليه توكلت واليه متاب الرعد وكان النبي صلي الله عل------يه وسلم يقول في نسكه -اللهم هذا منك واليك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاص ال-دين له دعاء العباد-	16863	966709047781157506	1408	2608.0	1140	1591	88.497802734375	240	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms144	false	-5180713762900212457	0	274	0	1509	1660	300	والالتجاء اليه والسءال له ونحو ذلك مما يفعل سبطانه بمقتضي ربو-يته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسبلحان الله والحمد لله ولا-اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا-------- رب اغغر لي ولوالدي---- رب بما انعمت علي فلن اكون ظهير ا للمجرمين ب----------- ظلمت تفسي فاغفر-لي د------بنا اغفر لناد-نوبنا واسرافتا في امرنا-وثبت اقدامنا رب ا---------غفر وارحم وانت خير الراحمي---------ن ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد الترحيد وهوايب الشرك وهقدر والاباعة فيه 11 في سلوكه الربوبية والقيومية الكادلة الشاملة لكل مخلوق من الاهيار والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول ه اعوذ بكلمات الله التامات التي لا-يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ماغ-لق وذرا وبرا ومن شر ما-ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخيريار -حمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا-ومطلوبه وهو -حبوب الحق ومرضيه من التوحيد الال-ي الذي هو عبادته وحده لا-شريك له ب وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما -هي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو-يشبه القدربة ال-شركية الذين قالوا لو-شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا و--------من اخذ بالثاني ذون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والزافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الا باحية المنحدين عن الاوامر	144	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16864	true	5986037903539945277	18	300	129	1652	1652	300	والالتجاء اليه والسءال له ونحو ذلك مما يفعل سبحانه بمقتضي ربوبيته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسب-حان الله والحمد لله ولا اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف رب اغفر لي ولوالدي نوح رب بما انعمت علي فلن اكون ظهير-ا للمجرمين القصص رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا ال عمران رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين المءمنون ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد------------------------------------------- في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من الاعيان والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله------ عليه وسلم يستعيذ بها فيقول-- اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا ومطلوبه وهو محبوب الحق ومرضيه من التوحيد الالهي الذي هو عبادته وحده لا شريك له --وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما نهي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو يشبه القدرية المشركية الذين قالوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا الانعام ومن اخذ بالثاني دون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الا-باحية المنحلين عن الاوامر-	16864	966709047781157506	1429	2651.5	1169	1581	90.38583374023438	239	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	135	198	711	1023	1556	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول باهيدي--------- انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي ه-ي لي تعب-دني لا تشرك بي شيءاء والي ه--ي ------لك اجزيك به اخوج ما تكون اليه و----التي ----يني و-ينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----التي -ينك وبين خلقي فاءت الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	19	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16865	true	3565761504568394331	120	241	619	1229	1583	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتبعدني لا تشرك بي شيءا- واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك	16865	966709047781157506	291	466.0	229	612	47.54901885986328	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms145	false	-5801083054281150586	0	300	0	1605	1605	300	مامور به فيفيده- احوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد البدود1 هظهر ان البدود جع بد بالضم وذكروا ان جمعه بدده وابداد وبوت بالفارسية الصم ن مل 172 مقاومة المقدر لفير المشروع ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر-امسكوا وانا انفلحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكوز منازعا للقدر-لا من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحيدية 1اي ان المسلم مامور -ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما-نهي اللهم عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما-جاء في الحديلث الذي رواه الطبر اني في كتاب الدعاء عن للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم و از الدعاء والبلاء ليلمتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا-رسال الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل تردء ن قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله2 والي هذين المعنبين اشار الحديث الذي رواه الطبر اني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ا يقول الله يا ابن ادم انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة-بي-ي وبينك وواحدة -ينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشلرك بي شيءا واما التي لك فس-لك اجزيك به احوج ما-تكون اليه وااما التي هي ب-ني و-ينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وابين خلقي فات الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوهلية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقام الفرلي والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والث-ني مقام الجملم والفناء يحيث يغيب بمشهوده كذا ولعا اصله الشريعة المحمدية ومنه اثر همر في الطهون تعر من اقدر الله الي قدر الله التوحيد بتوهيه ومقامانه ووحدةدين الانبياء 27 فن شهوذه موجمعبوده عن عباده- وبموحدم-عن توحيدهه وبمذ نوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذاف-ناء عن ادراك-	145	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16865	true	3565761504568394331	28	289	154	1519	1583	300	مامور به فيفيدهم احوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد ال----------------بدود----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحمدية -اي ان المسلم مامور بان يفعل ما امر الله به ويدفع ما نهي الله- عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما جاء في الحدي-ث الذي رواه الطبر-اني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-- ان الدعاء والبلاء ليل-تقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله- والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبر-اني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال-- يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتبعدني لا تش-رك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه و-اما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك و-بين خلقي فات الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوه-ية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقام الفرق- والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والثاني مقام الجمع- والفناء بحيث يغيب بمشهوده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهوده وب-معبوده عن عبادته وبموحده عن توحيده- وبمذك-وره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذا فناء عن ادراك	16865	966709047781157506	1322	2409.0	1073	1625	81.35384368896484	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms146	false	2169120689543480513	11	300	65	1725	1725	300	عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذاف-ي الدرجة الثالثة وهو شهود-التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام الكاءنات مع تفرقها باقامة -لله تعالي وحده وربوبيته ويري انه ما-من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا-خالق غيره ولا نافع ولا-ضار ولا معطي ولا مانع ولا-حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا-شريك له وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام موبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما-وصي به نوحا والذي اوحينا البك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدبن ولا تتفرقوا فيه ويق-------وله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون --------وقوله تعالي ولقد بشا---في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت------ ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما-جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادو او النصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عنذ ربهم ولا خحوف عليهم ولا-هم يحزنون------- فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم لعلها المثبهات انها اصم اصحاب الاحوال ولسكر ملي العوفية الاخر وعمل صالحا وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جملنا منكم شرعة ومنهاجا-------- والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الا نبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو-لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس--------- وبها انزلت الهور المدنية اذ في المدبنة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن وزل-ت الالحكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به-	146	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16866	true	-5677707954669952783	0	298	0	1668	1679	300	عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذا في الدرجة الثالثة وهو شهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام الكاءنات مع تفرقها باقامة الله تعالي وحده وربوبيته ويري انه ما من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا خالق غيره ولا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا شريك له وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام -وبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري وبقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا و-النصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خ-وف عليهم ولا هم يحزنون البقرة فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا البقرة------------------------------------------------- وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الا-نبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس ال عمران وبها انزلت السور المدنية اذ في المدينة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن ونزلت الا-حكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به	16866	966709047781157506	1570	2971.0	1295	1722	91.17305755615234	269	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms147	false	110210324027677323	2	300	12	1593	1593	300	به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض لهوي الاحوال قد-يحصل له في حال الفتاء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال بسبحاني او ماف-ي الجبة الا القا او نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكران تطوي ولا-تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره اسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه قاما اذا كان السبب محظورا-لم يكن السكراان معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال فلط من فلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودهوي الغالية في علي واهل البيت لودعوي قوم من الجهال اصحاب الاحوال وفسكرمن الصوفية 169 الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه ط-يهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هربرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ويقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدت-ي عنده عبدي جمت فلم تطعم-ي فيقول وبي كيف اطعيك وانت رب العالمين فيقول اما علحت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي فقسر مان-كلم به في هذا الحديث ان جوغ عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدت-ي قد اكلته ولقوله لوجدتتي عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبو-ه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر-به ويبغض ما يبنضه ويكره-ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاءه-م الذين يرضي الحق ارضاهم ويغضب لغضبهم والكلمل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبا يعونك انما يبا يعون الله وق------ال والله ورسوله احق ان يرضوه و-------قال من يطع الرسول	147	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16867	true	3930234515608756163	0	300	0	1561	1561	300	به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض -ذوي الاحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال -سبحاني او ما في الجبة الا الله او نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكران تطوي ولا تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكر-ان معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال غلط من غلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودعوي الغالية في علي واهل البيت ود-عوي قوم من الج----------------------------------هال الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه عليهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي و-----سلم قال -يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث ان جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر به ويبغض ما يبغضه ويكره ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاء هم الذين يرضي الحق لرضاهم ويغضب لغضبهم والكامل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبا-يعونك انما يبا-يعون الله الفتح وقال والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقال من يطع الرسول	16867	966709047781157506	1502	2872.5	1213	1607	93.4660873413086	261	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms095	false	6232963061945990334	161	227	822	1146	1527	300	رواء البغلري من ابي هريرة من النبي س---------لي الله طليه وسلم اه كل ايقول الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اواء ما اقترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر-به ويده ال-ي يبطش بها ورجله التي يمشي بها في يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمثي	95	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16868	true	-7906749001556750856	63	128	318	636	1527	300	رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي ا---------------------------لله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها في يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	16868	966709047781157506	281	519.5	223	345	81.44927215576172	50	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	0	300	0	1515	1515	300	فقد اطاع الله------- وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كمقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت التصاري حيث البعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم في القران لما قدم وفد نجر ان علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في ال-سيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة 1 بذهب الانحاد من الصوفية قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من عادي لي وليا فعد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما-افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سم-ه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بماء فبي يسمع وفي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب بجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغ-ي ان بعض الناس ذكر عند خد متكم الكلام في مذهب الاتحادية و كنت قد گتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاثق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا ا-ي اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين-	148	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16868	true	-7906749001556750856	0	293	0	1492	1527	300	فقد اطاع الله النساء وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها ك-قوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك -بها ضلت النصاري حيث اتبعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم في القران لما قدم وفد نجر-ان علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -ناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هرير--------------------------ة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها في ي--سمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب يجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدم-تكم الكلام في مذهب الاتحادية و-كنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين	16868	966709047781157506	1466	2841.5	1178	1528	95.9424057006836	270	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms149	false	2966825452649135610	7	252	36	1393	1665	300	التتار عن المءمنين لم يكن لهءم-نين بالله ورسوله حاجة الي ان نك-شف اسرار الظريق وتهتك استارها ولكن راي اين تيعية في ابن عربي 171 الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود الخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل ان يكون الدين كله لله هو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك شاهد ا ومبشرا وتذيرا وداعيا الي الله باذته وسراجا منيرا و--------قال سبحانه قل هذه سببلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبع------ي وقال تعالي وانك ل-هدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له مافي- السموات وما في الارض الا الي الله تصير الامور------------ وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما -من يحسن الظن بابن عربي ويمظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدوة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلمنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق وتتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما-يجب علينا فلما قدم من ال-شرق مشايخ معتبرون وسالوا-عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تمالي بنور قلبه وذكاء نفسه وحق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما-يرجو-به وضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة	149	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16869	true	2497855514502283273	0	246	0	1361	1670	300	التتار عن المءمنين لم يكن للمءمنين بالله ورسوله حاجة الي ان تكتشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن------------------------------ الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود ب-خلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل ان يكون الدين كله لله هو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك شاهد-ا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب وقال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات وما في الارض الا الي الله تصير الامور الشوري 5253 وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصودة ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور قلبه وذكاء نفسه وحق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة	16869	966709047781157506	1305	2506.5	1068	1393	93.68270111083984	220	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms149	false	2966825452649135610	252	300	1393	1665	1665	300	هءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر-من حين ظهرت 172 الانحاد ولخاول الطان رالعين دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الانحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما-مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية-	149	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16917	true	8032663840000720260	49	94	286	529	1614	300	هءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت-------------------------------- دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية	16917	966709047781157506	239	450.0	197	275	86.90908813476562	43	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms150	false	2071725796910075976	0	198	0	1066	1597	300	في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالانحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة وللقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول ال-لكانية واما الحلول لل-طلق وهو ان الله تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اعلي السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما-جاء به هءلاء من الاتحاد العام ف-ا علحت احد اسبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه ضني وما-سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا-يفهم حقيقة امرهم لانه امر اهبهم الاول ان يقولوا لن الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحوكات والسكنات وان وجود الحق فاض -لي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقوز بين الوجود-والثبوت فما-كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودلك ويقولون ان الله سبحا-ه لم يعط احد اشيءا ولا	150	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16917	true	8032663840000720260	94	297	529	1601	1614	300	في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اهل- السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السموات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاث- طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر م-بهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجود-ك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا	16917	966709047781157506	1048	2012.0	852	1076	97.39776611328125	185	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms150	false	2071725796910075976	206	299	1114	1593	1597	300	اسعده ولا اشقاء وانما وجوده فاض علي الذوات فلانحي-د الا نفسك ولا تذم الا ف-سك ويقولون ان هذا-هو شر القدر--وان الله تعالي اتما-علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن تفسه المقدسة مويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان ينير ذرة من العالم وانهم قدا يلمون الاشياء من حيث عل-ها الله سبحانه فيكون عل-هم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم باخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الرسل ويقولون انهم لم يعيد واغير الله ولا يتصور ان	150	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16918	true	-495863378720849577	0	97	0	486	1538	300	اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدرة وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة -ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به للرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان	16918	966709047781157506	460	867.5	369	487	94.45584869384766	82	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	1	195	6	1053	1599	300	الله تعالي واز عباد الاصنام ما-هبدوا الا الله سيحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الااي---------اء معن- حكم لامع--ي امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما-قضي بشء الا-وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما-عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتك- ولا كذون ودا ولا-سواعا لان----هم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما--ركوا منهم لان للمق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكرهه وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصودة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي هبده فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والمارف يقول هذا -عل الحي ينبغي تعظي-ه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصواء وان عياد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض ال-ظاهر والمارف يمبد كل شي مهو الله يعبد ايضا كل شء-لان الاشياء فذاءه- بالاسماء والاحكام وهو فذاءها بالوجود وهو فقير-اليها وهي -قيرة اليه 174 متحمدة الصرفية علي دين فرعن وهو خليل كل شء بهذا المع-ي ويجملون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود-والثبوت وليست امورا عدمية ويقولوذ همن اسماءه الحصني العلي عن ماذا وماثم	151	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16918	true	-495863378720849577	99	300	497	1538	1538	300	الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكر-ه وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد- فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا- وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء وا---لله يعبد ايضا كل شء لان الاشياء غذاءها بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه --------------------------------وهو خليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون -من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم	16918	966709047781157506	976	1790.5	790	1080	90.37036895751953	164	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	195	300	1053	1599	1599	300	الا-هو وعلي ماذا وما-ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا-هو وما-نكح سوي نفسه وما ذيح سوي تقسه والمتكلم هو-عين ال-ستمع وان موسي انما-عتب علي هارون حيث نهام م-ن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم ف-لم انهم لم يعبدوا الا الله واز اعلي ماعب-د الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فماعب-د الاال-له وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري و كنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيةة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن-	151	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16919	true	7960066797345124749	0	113	0	558	1637	300	الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري و-كنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن	16919	966709047781157506	531	1002.0	429	559	94.99105834960938	101	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms152	false	-159841846681881952	0	208	0	1191	1667	300	كثير من ابراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعوذ وهذه المعاني كالما هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الوجل عليه والله ينفر بلميع المسل-ين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ب-نا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو بنا-غلا للذين امنوا ربنا انك رموف رحيم ال و --المقصود ان حقيقة لما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي كذا في الاصل وراجم في رسالة الطال وحدة الوجود ص117 مه جموعة الرساءل والمساءل لميخ الاسلام مشمة الصرفية عل دين فزون 185 صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم المسلم بالاضطر ار1 ان جيع- الانبيله والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من البهود والنصاوي والصابثين يبر-ءن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل لك-تاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البلرء ال-صورالذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب ال-شرق وال-غرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولات-فس المصنوعات كما يقوله هءلاءهحتي انهم يقولون لوز-الت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذمب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر	152	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16919	true	7960066797345124749	113	300	558	1637	1637	300	كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كله-ا هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو-بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر والمقصود ان حقيقة -ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم المسلم بالاضطرار-- ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبراون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصورالذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السموات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر-	16919	966709047781157506	1036	1968.0	855	1204	86.0465087890625	157	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms152	false	-159841846681881952	208	282	1191	1585	1667	300	كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبونها في الخارج عن ظلم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود السه-ي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما-نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة	152	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16920	true	527557671455252940	0	75	0	396	1630	300	كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة	16920	966709047781157506	390	766.0	316	396	98.48484802246094	72	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms153	false	8829337650944025957	22	244	109	1330	1654	300	اقرا باسم ريك الذي خلق عخلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الني علم بالقلم اعلم الانسان ما-لم يعلم--------- فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العل-ي وبين ان الله تعالي عل-ه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القلول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الاسلام من لحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذلي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيراه ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه واتقرد به عن جميع من تقدمه من الملشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهل فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من المباد ياختوان من كلامه سلو كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهامها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان القاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروجنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ هنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع	153	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16920	true	527557671455252940	75	298	396	1617	1630	300	اقرا باسم ربك الذي خلق -خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم عل-م الانسان ما لم يعلم العلق 15 فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر--- التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا الق-ول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذ-ي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غير-ه ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المش-ايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون- من كلامه سلو-كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فه-مها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع	16920	966709047781157506	1194	2310.0	974	1233	96.83698272705078	200	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms153	false	8829337650944025957	250	300	1369	1654	1654	300	يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق وال-عين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا-يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا -فس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا-	153	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16921	true	3935283098159911178	0	50	0	282	1567	300	يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد الا ف-------ي الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا	16921	966709047781157506	275	528.0	228	289	95.15570831298828	46	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms154	false	4475438437610404742	0	277	0	1452	1556	300	يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا-يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصر حون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا-يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما-ثم غير ولا-سوي بوجه من الوجوه وان العبدا-نما يشهد السوي ما-دام محجوبا فاذا انكشف حجا به راي انه ماءم -غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي خكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالو احرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلا منا وكان يقول انا-ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول لق-ران يوصل الي الجنة وكلامنا -وصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ويوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه قوله في كتاب الخ القطع غير متجه وكتاب مفتاح غيب الجم والوجود لصدر الدين الرومي القونوي هذا مراد شيخ الاسلام تقل مشاهد من كهاه هذا عل ضلالته 178 ابن سبعين وابن القارض وابلباني كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيربة عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود-وانه ماءم غ-ير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلسا-ني او قول الرومي او قول ابن العربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من گفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلبايي من	154	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16921	true	3935283098159911178	50	300	282	1567	1567	300	يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصر-حون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجا-به راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلا-منا-وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن العربي وهم الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من-	16921	966709047781157506	1252	2415.0	1016	1465	85.46075439453125	231	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	0	271	0	1502	1651	300	بل انت عين---------------------------ه وايضا لاني في التعقيق لست سواكم وتلتذ-ان مرت علي جسدي يدي وايضا والام ظلك لايني متقلا---- ما بال عيسك لا يقر قرارها -الا اليك اذا بلغت المنزلا قلسوف تعلم ان سيرك لم-------------------------- يكن وايضا ما-الامر الا نسق واحد ما-فيه من حمد ولا-ذم والطبع والشارع في الحكم وانما العادة قد خص------------------------صت وايضا باعاف-لي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطمك واعص الوجد-عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار تكفير مشايخ الصوفية المهدين للانحادة 179 فعين ملا-نت تدعوني اليه اذا حققته تره ال-نهي ياچ-اري وايضا وما البحر الا الموج لا-شء فيره وان فرقته كثرة المتعدد ن الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يجصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءيسة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وغمر بن عيد العزيز-ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافي- وابي سليمان واحمد بن حتبل وبشر الحافي وع-د الله بن المبارك وشقيق الباخي ومن لا يحصي كثرة-الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواويري وسهل بن عبد-الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبه القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجازو الشام والعرلق ه ومصر واللغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم ولذ الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزء امن خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحاته ولعالي مميز بنفسه المتيسة باثن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من	155	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16922	true	9042820988540430179	18	300	79	1577	1577	300	بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا-------------------------- وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عينك لا يقر قرارها والام ظلك لايني متنقلا ف----لسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم------------------------ وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار----------------------------------------- فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد ا--لي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءم-ة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك -بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق-- ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي مميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من-	16922	966709047781157506	1321	2436.5	1078	1600	82.5625	219	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	271	296	1502	1636	1651	300	التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فظار الله تعالي هباده وعلي ذلك دلت العقول و كثير اما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور	155	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16923	true	-7763744626661107274	0	24	0	132	1562	300	التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فط-ر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول و-كثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور	16923	966709047781157506	128	242.0	105	134	95.52238464355469	21	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms156	false	8247929747285668401	4	289	17	1494	1551	300	واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو-الله ولكن بعض الاشباء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض الناس يعحب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال وانه اعور وكونه قال واعلحوا ان احدا منكم ان يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعال- عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور ظلما رابنا حقيقة قول هءلاء الاتحادبة وتدبر نا ماوقس-ت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور تتمة الحديث وان الله ليس باعور رواه اصيخان من حديث ابن همر وهذا لفظ الخاري وهذه الجلة هي حل التعجب اللي حمل ان الخطيب وهو العر الراوي علي انكار الحديث كفر قدمه اجهمية كالانحادية 18 الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي اتتفاء الالمية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فيينت له وج-ه وجاء الينا-شخص كان يقول انه خاءم الاولياء فزهم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني	156	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16923	true	-7763744626661107274	25	300	139	1562	1562	300	واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال -انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبر-نا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني-	16923	966709047781157506	1278	2480.0	1030	1607	79.52706909179688	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms157	false	-1220760477516552866	0	288	0	1599	1666	300	النبي صلي الله تمالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت--- فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عجران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالمحي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلم ساني وذووه ويين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءية يرون كفر الجهمية اعظم من گفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقال ان كانوا يصر حون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءية اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثير امن الناس قد لا-يفهم تظ-يظهم في ذم ال--قلة ح-ي يتديرها ويرزق نور المهدي فلما اطلع السلف علي سر القول قروا--منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيظه ومت-بدة الجه-ية ي-سدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في كلبه 1 الصطلان والاخاديون اله ولا تعبد فهو-يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر -الشمس والقمرء البشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا-يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر ال-شترك بينه ويين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي المند وقال ان ارض الاسلام لا-تسعه لان الهند مشر كون ي-بدون كل شء ح-ي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسالح-م اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا-علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالو اليس -كذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هورب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات	157	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16924	true	-5285753583210710737	11	300	58	1644	1644	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الاله-ي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلم-ساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل- ان كانوا يصر-حون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث ------من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام و-حقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور ال-هدي فلما اطلع السلف علي سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تا--------------------له ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشر-كون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو-- المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات-	16924	966709047781157506	1532	2882.0	1255	1622	94.4512939453125	250	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms158	false	-3646039112834574213	0	245	0	1353	1644	300	وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له ابن ذلك النفي من هذا الاثبات 9قال ذلك -جدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق -لاعتقاد فاحدهما او-كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتق-دات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال مولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين علبهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا-شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السا-قين الاولين لسلكوا-طريق المدي ووجدوا برد البقين وفرة المين فان الامر بما قال بعض الناس ان الرسل المطلون والاتحاديون 984 جاءايابات مفصل وتفي مجمل والصابية المعطلة جاء-- بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوه من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء طيم وب-------لي كل شي مقدير------- وانه سميع بصير ----هوسع- كل شي ء رحمة وعلما----- وفي النفي ليس كمثله شء ه------ولم يكن له كفوا احد ه-------هل تعلم له سميا س-----بحان ربك رب العزقه-ما يصفون وسلام علي المرسلين وهذ---------------ا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي بالاسلام ونفع المسلمين ببركة اتفاسه وحسن مقاصده ونور تقليه فان ما-فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز حجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصنهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجمل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانة فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن ال-نكر واولءك--م المفلحون	158	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16925	true	-89245592244288166	13	270	70	1467	1631	300	وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات -قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال -ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثب---------------------ات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم التوبة علي كل شء -قدير البقرة وانه سميع بصير الحج وسعت كل ش--ء رحمة وعلما غافر وفي النفي ليس كمثله شء الشوري ولم يكن له كفوا احد الاخلاص هل تعلم له سميا مريم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين الصافات 180181 وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي بالاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلب-ه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	16925	966709047781157506	1282	2385.5	1042	1424	90.02809143066406	211	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms158	false	-3646039112834574213	249	300	1364	1644	1644	300	مسالت صفات الثر تعالي وعلوه علي خلقه بين التفي واتدتبات جواب سءال رفع الي شيخ الاسلام تقي الدين اصه بيه نيمية رحمه الله رحمة واسعة وجزاه خيرا امين اللها احخلةة پسري السءال ما تقول السادة الفقهاء اءية الدين في رجلين تباحثا في مسالة الاثبات للصفات والجزم باثبات الملو فقال احدهما لا-	158	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16946	true	6369799097721639667	185	227	1080	1313	1677	300	مسالة صفات الله تعالي وعلو---------ه بين النفي والاثبات جواب سءال رفع الي شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله تعال---------------------------------------ي السءال ما تقول السادة الفقهاء اءمة الدين في رجلين تباحثا في مسالة الاثبات للصفات والجزم باثبات العلو فقال احدهما لا	16946	966709047781157506	212	380.5	172	281	75.44483947753906	31	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms159	false	8782125321772645970	0	69	0	360	1611	300	يجب علي احد معرفة هذاء ولا-البحث عنه ويمتقد ان ا-له واحد في ملكه وهو-رب كل شء-وخالقه ومليكه ومن نكلم في شء من هذا فهو مجسم جشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو-ويعز فوه ومامع--ي التجسيم والخشو افتونا وابسطوا القول في هذا ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين يجب	159	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16946	true	6369799097721639667	227	300	1313	1677	1677	300	يجب علي احد معرفة هذا- ولا البحث عنه ويعتقد ان الله واحد في ملكه وهو رب كل شء وخالقه ومليكه ومن تكلم في شء من هذا فهو مجسم حشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو ويعر-فوه وما معني التجسيم والحشو افتونا وابسطوا القول في هذا ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين يجب-	16946	966709047781157506	350	649.0	283	367	95.36784362792969	64	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms159	false	8782125321772645970	69	299	360	1607	1611	300	علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ف--اجاء به القران او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار ج----لة وتفصيلا عند-العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقر-بما انساة بلما د الال جمة لهيبن التصديق با جاء به الرحول ص 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الله فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكنبه وقد-قال الله تعالي ولو تقوعل علينا بعض الاقاويل لا خذقا منه بال-مين ثم لقطعنا مته الوتين------------ وفي الج-لة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقربره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما-جاء به من القران والسنة كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انقسهم يتلو عليهم ايا-ه ويزكيهم ويعل-هم الكتاب والحكمة--------- وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم ايا-نا ويزگيكم ويعلمكم الكتاب والحكم-------ة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما اتزل عليكم من للكتاب والحكمة يعظكم به------- وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله------- وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك ف-------------------------------------------------------------يما ال ا در منگم ق---------------------------------------------------------------------ان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- ومما-جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وعن من اتب-حم باحسان الي يوم الدين كما قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اثبعوهم باحساذ-رضي الله عنهم ورضوا-عنه------- ومما-جاه به الرسول اخباره بانه تعاني قد اكمل الدين بقوله اليوم اكملت لكم دين-م وات-مت عليكم نممتي ورضيت لكي الاسلام دينا	159	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16947	true	8405353573803915002	0	286	0	1529	1600	300	علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فما جاء به القران او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقر بم---------------------------------------ا جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال الله تعالي ولو تقول- علينا بعض الاقاويل لا-خذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 4446 وفي الجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما جاء به من القران والسنة كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ال عمران وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة البقرة وقال تعالي واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وع--من اتبعهم باحسان الي يوم الدين كما قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة ومما جاء به الرسول اخباره بانه تعالي قد اكمل الدين بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا	16947	966709047781157506	1165	2118.5	951	1572	74.10941314697266	191	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms160	false	-5477056967116779872	12	295	59	1518	1542	300	علي الرسول الا-البلاغ -للبين------ وقال تعالي واترلنا اليك الذكر لثبين للناس ماترل -اليهم وكال 188 نصديق الحول فباجاء بهمن مفك البادي تعالي ي--ايها الرسول بلغ ما---زل اليك من ربك وان لم تفعل ف-ا بلفت وسالته والله ي-صيك من الناس-------- ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءاه فان كتمان ما-انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكنب يناقض موجب الوسالة ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره اللهه وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليفه ف-لم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما-تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدتتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا-وقد حد-شكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما الذا تبين هذا فقد صح ووجب علي كل مسلم تصدبقه فيما اخبر-به عن الله تعالي من اسماء الله وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولوز من المهاجرين والانصارو الذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء الذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عيد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانو ا يقرءننا القر ان كش--ان بن عفان وفيره انهم كانوا اذا تطو امن-- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتل--وا ماف-يها من العلم والص-ل قالوا فتعل-نا القران والعلم والعمل	160	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16948	true	5097885951808884934	0	288	0	1463	1516	300	علي الرسول الا البلاغ المبين النور وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وقال تع---------------------------------الي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا -فان كتمان ما انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره الل-ه وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما ا-ذا تبين هذا فقد صح ووجب علي كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله تعالي من اسماء الله وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء الذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانو-ا يقرءننا القر-ان كعثمان بن عفان وغيره انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	16948	966709047781157506	1375	2576.0	1106	1501	91.60559844970703	249	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms161	false	-6613205840022908403	12	300	56	1607	1607	300	البقرة ثماتي سنين وانها ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذلم--لوم من وجوة احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتناءهم بالقران المنزل عليهم تقغا ومعني بل ان يكون اعتتاءهم بالم-خي او كد مفانه قد علم انه من قرا كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا-بد ان يكون راضبا في فهمه وتصور معانيه فكيف من قرا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والحدي والضلال والرشاد والني 4 فمن المعلوم ان رفبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثاف-انه يرضب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه مبل ومن المعلوم ان رضية الرسول صلي الله علية وسلم في تعر-فهم معاني القران اعظم من رفبته في تعر-فهم حروفه نان معرفت الحروف بدون المعاني لا-تحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره-وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ايانه-- وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها----- وقال تعالي اقلم يدبروا القول ام جاءهم ما-لم يات اباء-م الا---------ولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين علي تدبره وعلم ان معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها 211 كذا ولعل اصله مما يمكنهم تدبره 190 فم من لم يفم القران دلم يه فكيف لاي-كون ذلك للمءمنين وهذا يتبين ان ممانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه التالك انه قال تعالي انا اترلناه قر انا عربيا لعلكم تعقلون------ وقال تمالي انا جملناه قرانا عربيا لعلك- تعقلون------- فبين انه انزله عربيا-لان ي-قلوا والعقل لا-يكون الام-ع العلم بمعانية الوجه الرابع انه فم-	161	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16949	true	-6189465587144022179	1	287	5	1535	1599	300	البقرة ثماني سنين وانما ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتناءهم بالقران المنزل عليهم لفظا ومعني بل ان يكون اعتناءهم بالمعني او-كد فا-نه قد علم ان- من قرا كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف من قرا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدي والضلال والرشاد والغي-- فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه -بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلي الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القران اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود اذ- اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين المءمنون وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين علي تدبره وعلم ان معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها ف------------------------------------------------------------------كيف لا يكون ذلك للمءمنين وهذا يبي-ن ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث انه قال تعالي انا انزلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون يوسف2 وقال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه الوجه الرابع انه ذم	16949	966709047781157506	1433	2673.0	1164	1605	89.28348541259766	236	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms162	false	3314719859616880067	13	300	65	1624	1624	300	يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا------------- وقال تعالي فما لهءلاء القوم لايت-ادون يفقهون حديثا------- فلو كان المءمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشار كين للكفار والمنافقين فيما نمهم الله تعالي به الوجه الخاءس انه فم من لم يكن حظه من السماع الا-سماع للصوت دون قهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا ك-ثل الذي ينعق بما لا-يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون------- وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انه-م الا كالا نعام بل ثم اضل سبيلا-------- وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا-من عندك قالوا للذين اونوا العلم ماذا قال انفا اءلءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم----- وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا-صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا-قال اتفا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قال تعالي اولءك الذبن طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءفم----- فمن جعل السابقين الاولين من المها جرين والانصار والتابمين لهم باحسات غير عال-ين بمعاني القران جملهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه اباب الانتلاف في الضير الانور 191 الوجه السادس ان الصحابة وضي الله عنهم قرء-ا للتابعين القران كما قل ج--اهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير من ج-اهد فحسبك به وكان ابن مسمود وابن عباس نقلوا عنه من التفسير ما-لا يحصيه الا الله والنقول بذلك عن الصحابة والتابمين ثابتة معروفة عند اهل الطلم بها اسب-ه الا-ضلاق في ا-تفسير ال-انور قان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيزا-ولو كان ذلك معلوما عند-م عن للرسول صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل ومن اءية التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل-	162	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16950	true	-271183018996666694	0	294	0	1588	1617	300	يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء 4546 وقال تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء فلو كان المءمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشار-كين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي به الوجه الخامس انه ذم من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا الفرقان وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم محمد وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا قال انفا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم محمد فمن جعل السابقين الاولين من المها-جرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القران جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه الوج----------------------------------ه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم قراوا للتابعين القران كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان ابن مسعود وابن عباس نقلوا عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله والنقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها اسباب الاختلاف في التفسير الماثور فان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن اءمة التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل	16950	966709047781157506	1481	2769.5	1206	1625	91.13845825195312	245	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms163	false	5629536618968664296	6	300	29	1616	1616	300	عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا-يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلاههما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول صلي الله عطيه وسلم باسماءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-------- فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فعي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتمالي وان كل اسم يدل علي نعت لله لا-يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذامن- التفسير كلام الط-ماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو الاسلام ضل ل يتطر مرجع الضير في قوله دخه ه فهذان الصحابيان قد اخذا من للبي صا ولاذكر له قبله ولصل فيه حذها يدل عليه كا لتصلية بعد هنه 192 ابد الاختلان فياتضير لاور وهذا يقول هو اللقران اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهنا يقول طريق السبودية وهذا يقول طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الني به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النست الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل الت-ثيل للمخاطب لاعل-ي الحصر والاحاطة كما لو سال اصجمي هن معني لفظ الخبز فاري رفيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا-الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما-جاء عنهم في قوله تعالي ف-نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات----- فالقول الجامع ان الظالم لنفسه لل-فرط بترك مامور او فعل محظور واللقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحزمات والسابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد القراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوها من هذا فان قال قاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها والمقتصد ال-صلي لها في وكتها والسابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا-يصل-	163	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16951	true	8764572524194617048	0	269	0	1452	1629	300	عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلا-هما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول صلي الله عليه وسلم باسماءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتعالي وان كل اسم يدل علي نعت لله لا يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذا من التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلا-م وهذا يقول هو القر-ان اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهذا يقول طريق العبودية وهذا يقول طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل التمثيل للمخاطب لا علي الحصر والاحاطة كما لو سال اعجمي عن معني لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل هذا--- فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فالقول الجامع ان الظالم لنفسه المفرط بترك مامور او فعل محظور والمقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحرمات والسابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فان قال قاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها والمقتصد المصلي لها في وقتها والسابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا يصل	16951	966709047781157506	1400	2691.5	1141	1613	86.79479217529297	241	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms164	false	3529856955513801336	31	272	179	1446	1576	300	يكن مع هذا باخذ من احد شيثا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لامن كذا الاصل وله ولا يودي عام زكاته ل اسباب الاغتلاف في التفسير الماثور 193 الاثلم والمقتصد الذي يصوم عن الطعام والاتام والسابق الذي يصوم عن كل مال-ا يقربه الي الله تمالي وامثال ذلك لم تكن الاقوال متتافية بل كل ذكر نوصا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الا يقسبيا ويذكر الاخر سبيا اخر لا-ينافي الاول ومن المعكن تزولها لاجل السببين جميعا او تزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما-صح عن لاسلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالتسبة الي ما-لم يختلفوا فيه كما اق تنازعهم في بعض مسناءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يكون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما-يتلي في -يوتكهن من ايات الله والحكمة وكذ قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم الا اني او تيت الكتاب ومثله معه ف-ا ثبت اعنه من السنة فلي-نا اتباعة صواء قيل انه من القران ولم تفهمة نحن او قيل ليس في القران كما ان ما-اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان غلي-نا ان تتيسهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستغرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة انتهت لل-قدمة	164	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms16952	true	6283074734832381106	0	232	0	1201	1580	300	يكن مع هذا ياخذ من احد شيءا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن------------------------------------------------------------------------ الاثام-والمقتصد الذي يصوم عن الطعام والاثام والسابق الذي يصوم عن كل ما لا يقربه الي الله تعالي وامثال ذلك لم تكن الاقوال متنافية بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول ومن الممكن نزولها لاجل السببين جميعا او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما صح عن السلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يختلفوا فيه كما ان تنازعهم في بعض مس-اءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يكون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما يتلي في بيوت-هن من ايات الله والحكمة وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم الا اني او-تيت الكتاب ومثله معه فما ثبت -عنه من السنة فعلينا اتباعه سواء قيل انه من القران ولم نفهمه نحن او قيل ليس في القران كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة انتهت المقدمة	16952	966709047781157506	1151	2186.0	927	1278	90.0625991821289	200	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms165	false	-2511598190506071582	0	273	0	1447	1607	300	القران والسنن المستفيضة المتواترة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة مملوه بما فيه اثبات العلو لله علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة بخير بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه------- اني متوفيك ورافعك الي ه تم-------رج الملاءكة والروح اليه-------- وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- وتارة يخبر بنزولها منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالطحق قل ت--------زله روح القدس من ربك بالحق ---جم تيزيل الكتاب من الرحمن الرحبم----- حم تنزيل------- من الله المزي----------------------------------------ز الحكيم------ وتارة يخبر بانه الاعلي والعلي كقوله تعالي سبع اسم ريك الاعلي و ق------وله وهو العلي المظيم------- وتارة يخبر بانه في للسماء كقوله تعالي ا امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ا--------امنتم من في السبماء ان يرسل عليكم حاصبا------ فذكر السماء دون الارض ولم ي-لق بزلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- وقال تعالي وهو الله في السموات وفي الارض-------- وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاحاديث والاثار في عو الب195 تامنو-ني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله 9 قالت في السماء قال اعتقها نانها مءمنة وثارة يجعل بعض الخلق عنذه دون بعض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون-------- فلو كان موجب العناية معني عاما كد خولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجد اوقد قال تمالي ان الذين	165	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17012	true	8850186372649649642	14	300	69	1619	1619	300	القران والسنن المستفيضة المتواترة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه النساء اني متوفيك ورافعك الي ال عمران تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وتارة يخبر بنزولها منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بال-حق الانعام قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل تنزيل من -------الرحمن الرحيم فصلت حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر وتارة يخبر بانه الاعلي والعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وقوله وهو العلي العظيم البقرة وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي ا-امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك ام امنتم من في الس-ماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك فذكر السماء دون الارض ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف وقال تعالي وهو الله في السموات وفي الارض الانعام وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا------------------------------ تامنونني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله-- قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف فلو كان موجب العناية معني عاما كد-خوله- تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالي ان الذين-	17012	966709047781157506	1370	2545.0	1112	1595	85.89341735839844	231	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms166	false	1804030477286054163	0	264	0	1337	1533	300	والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما-اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه وعلي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لافر-قهم ولا فيهم ولا داخل ولا خارج ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما-يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او تفيه فان كان نفي ذلك هو-الحق ف-علوم ان القران لم يبين هذا قط لان-صا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والثابعين وايية المسلمين لا اءمة المذامب الاربعة ولا ضيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحذ من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما تقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان بحصي او يحصر 197 عري خانة الضرص لظدرامرها فان كان الحق النفي دون الاثبات-- والكتاب والسنة والاجماع انما-دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اسلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل الما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا الناف-ض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسوال والمءمنين فله او فرحظ من قوله تعالي ومن يشافق الرسول من بعد مال-بين له الهدي ويتبع غير سبيل الءم-نين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا -------فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما-يفهم منها او خلاف ما-دلت عليه او انه لم يرد اثبات عللي الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد يسطنا الكلام علي هذا في غير-هذا	166	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17013	true	4645616426187551815	28	299	163	1490	1490	299	والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه وعلي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل ولا خارج ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي او يحصر فان -----------------------------كان الحق النفي دون الاثبات _ والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل ا-ما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسو-ل والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات ع-لو الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا-	17013	966709047781157506	1276	2435.5	1019	1360	93.82353210449219	246	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms166	false	1804030477286054163	264	300	1337	1533	1533	300	الموضع فيق-ل له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يلجب التصديق به -اطنا-وظاهرا بل ويبين لهم ما-يدلهم علي ان هذا الكلالم لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان فاية ما-يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن-	166	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17014	true	512749670838653470	0	39	0	200	1580	300	الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي ي-جب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلا-م لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن	17014	966709047781157506	193	345.0	158	202	95.5445556640625	34	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms167	false	5041558318314386363	0	251	0	1400	1655	300	المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين الذا تكام بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فماذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما-نزل اليهم يعطم ان المراد بالكلالم خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب لمن فهم المعني الذي لم يردلا--سيما افا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فال عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله ما-لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخولفا عليهم ولو-لم يخاطبهم بما-يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذيل يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد بلطل فاذا لم يكل في الكتاب ولا السنة ولا منهب القراطلة والجمية فيالعنت كلام احدم-ن السلف والاثبة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داء-ا لايت-كلمون الا بالاثبات امتتع حينءذ ان لاي-كون مرادفم الاثبات ن وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما-يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين لا--خلص لاحد اعنه لكن للجه-ية التكا-مة هناك-لام وللجهمية المتفلسفة كلام منا هب م-غليفة القترامطة في الصفات اما المتفلسفة القرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخاق بخلاف ماه-و الحق واظهروا-لهم خلاف ما-يبطنون وربما يقولون ا-هم كذبوا لاجل مصلحة المامة فان مصلحة العاسة لا-تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في تقس الامر باطلا وهذا مع ما-فيه من الرندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه ا فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءك- لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلمون خواصهم علي هذا الاسر فكان يكون التفي مذهب خاصة الامة واكتلها عقلا وعلما ومعرفة والامر	167	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17014	true	512749670838653470	39	300	200	1580	1580	300	المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين ا-ذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي ف-اذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلا-م خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب ع-ن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فان عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخو-فا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي- يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا ك------------------------------لام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات --وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين لا مخلص لاحد -عنه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام مذا-هب متفلسفة الق-رامطة في الصفات اما المتفلسفة القرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه-- فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر-	17014	966709047781157506	1320	2448.0	1077	1424	92.6966323852539	217	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms167	false	5041558318314386363	252	300	1406	1655	1655	300	فان من تامل كلام السلف والاثية وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وهثمان وعلي وابن مسعود ومماة بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدودله وهبد الله بن عباس وعبد الله بن همر-وعبد--اله ان همرو وامثالهحم م اعظم الخلق اثباتا وكذلك-	167	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17015	true	-8566470323211718413	1	51	7	260	1539	300	فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك	17015	966709047781157506	233	434.5	187	253	92.09486389160156	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms168	false	4401436367872506288	0	253	0	1324	1575	300	افضل التابعين مثل م-يد بن البسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب ابن مسموهواحاب ابن عباس وثم من اجل التابعين بل ال-نقول ف 14 فمالك الثاوين بالهجمل دوناليين عن هءلاء في الاثبات يجين عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول بحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماصل- الانصاري ما-يروي ان من العلم كييثة المكنون لا يعرفه الا امل العلم بالله فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما-جاء من الاثبات لان ذلك ثابث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين والتابسين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يءخذ عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علياء الحديث من النقول عن السلف في الاثبات ما-لا يحصي عدده الا-رب السموات ولم يقدر احد ان يابي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلقة التي ينقلها من هو ابعد الناس هن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب و بعضها-صدق مثل ما ينقلونه عن عمر اتنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان و كنت كالانجي بينهماه فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مخمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما-نقل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي و كذلك حديث جراب ابي هريرة لما-قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبتثنه فيكم واما الاغر فلو بثثته لقطةتم هذا البل-وم فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل قد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث ال-لاحم والفتن ولو قدر ان فيه	168	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17015	true	-8566470323211718413	51	300	260	1539	1539	300	افضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب ---------------ابن عباس وهم من اجل التابعين بل المنقول------------------------------------ عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يءخذ عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من النقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السموات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلقة التي ينقلها من هو ابعد الناس عن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب و-بعضها صدق مثل ما ينقلونه عن عمر ا-نه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان و-كنت كالزنجي بينهما- فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي و-كذلك حديث جراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل قد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث الملاحم والفتن ولو قدر ان فيه-	17015	966709047781157506	1246	2360.5	1005	1336	93.26347351074219	221	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms168	false	4401436367872506288	253	300	1324	1575	1575	300	ما-يتعلق بالصفات ظليس فيه ما-يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث منهب الجهية في العفك 199 ابي هريرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول والضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات مولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد في النفي من جنس قول التفاة مذنمب الحه-ية في-	168	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17016	true	-1446446163963242032	0	44	0	228	1544	300	ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث ابي هر-------------------------يرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول والضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات -ولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد في النفي من جنس قول النفاة مذ-هب الجهمية في	17016	966709047781157506	214	394.0	174	255	83.92156982421875	37	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms169	false	8571844597650411844	0	257	0	1345	1578	300	للصفات واما الجهمية ال-تكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فخينءذ اذا كان مانك-لم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينضب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاعلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرءهم ويقالله-م ثانيا فالرسول صلي الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي هو اظهر في العقل من قول النفاة ممثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي التي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الوسول صلي الله عليه وسلم فالله جسيبه علي ما-يقول وال-راتب ثلاث اما ان يتكام بالحدي او بالضلال او يسكت عنهما ومعلوم ان السكوت عنها--خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالمقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل يينه موكان ما-جاء به السمع موافقا للبقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته للمقل مواذا لم يفعل فلك كان السكوت عنه اسلم للامة 300 مواقة الغل لنصوص ومذهب فزون اما اذا تكلم فيه بعا يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم ابواب الرندقة والنفاق ويقال لهم بالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب	169	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17016	true	-1446446163963242032	44	300	228	1544	1544	300	الصفات واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فحينءذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينصب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرتهم ويقال لهم ثانيا فالرسول صلي الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي هو اظهر في العقل من قول النفاة -مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي الذي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم فالله حسيبه علي ما يقول والمراتب ثلاث اما ان يتكلم بالهدي او بالضلال او يسكت عنهما -معلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل بينه -وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل -واذا لم يفعل ذلك كان السكوت عنه اسلم للامة ا--------------------------------ما اذا تكلم فيه بما يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم ابواب الزندقة والنفاق ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب-	17016	966709047781157506	1283	2480.5	1033	1353	94.82630920410156	227	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms169	false	8571844597650411844	257	299	1345	1571	1578	300	النفاة بل العقل الصربح اتما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح وال-نقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا-فيها ان مايذ كرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وانما هو جهل وضلال تقلده	169	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17017	true	3932123177391750330	0	43	0	228	1569	300	النفاة بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا فيها ان ما يذكرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وانما هو جهل وضلال تقلده	17017	966709047781157506	221	427.0	180	228	96.92982482910156	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms170	false	5537369787627117185	0	249	0	1319	1567	300	عن متقدميهم ه وسموا-ذلك عقليات الكا--هي جهليات ومن طلب من تحقيق ما-قاله اءمة الضلال بالمعقول م--يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليد المن توهموا انه عالم بالمقليات موهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون همه ه حيث قال فاستخف قومه فاطاعوه------- قال تعالي عنه فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا-لا برجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجطن----------اهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون و -----اتبعناهم في هذه الدنيا لسنة ويوم القيامة لم من ال-قبوحين وفره------ون هو لمام النفاة ولهذا صرح محققوا اثنفاة بانهم علي قولهه كا يصرح به الاتحادية من الج-ضية من النفاة اذ هو الذي انكر العلو گذبب موسني فيه وانكر تكليم الله ل-وسي قال تعالي وقال فرعون يلع-امان ابق لي صر حا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات والارض فاطلمع الي اله و-سي وافي لاظنه كاذيا---------- والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع وقال وما رب العالمين---------- وطلب ان يصعد ليطلم الي الهمو-سي فلو لم يكن بواقة الثل لنموص ومنب فرين20 موسي اخبره ان المه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا-به فاذا لم يخيره موسي به لم يكن اثبات العلو لا-منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومهه بانه صعد الي اله موسي مولكان صسوده اليه كنزوله الي الابار والانهاز وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكلف الصرح واما نبينا صلي الله عليه وسلم فانه لما عرج به ليلة الاسراء ووجد في للسماء الاولي اهم عليه السلام	170	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17017	true	3932123177391750330	44	300	237	1569	1569	300	عن متقدميهم-- وسموا ذلك عقليات وانما هي جهليات ومن طلب من تحقيق ما قاله اءمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات -وهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون مع--ه حيث قال فاستخف قومه فاطاعوه الزخرف قال تعالي عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين القصص 39 وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون القصص واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص وفرعون هو امام النفاة ولهذا صرح محققو الن-فاة بانهم علي قوله كما يصرح به الاتحادية من الجهمية من النفاة اذ هو الذي انكر العلو وكذب موس-ي فيه وانكر تكليم الله لموسي قال تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صر-حا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات------- فاطل-ع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع وقال وما رب العالمين الشعراء23 وطلب ان يصعد ليط-ع الي اله موسي فلو لم يكن م-----------------------------وسي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قوم-ه بانه صعد الي اله موسي -ولكان صعوده اليه كنزوله الي الابار -الانهار وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكلف الصرح واما نبينا صلي الله عليه وسلم فانه لما عرج به ليلة الاسراء ووجد في السماء الاولي ادم عليه السلام-	17017	966709047781157506	1217	2213.0	982	1382	88.06078338623047	205	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms170	false	5537369787627117185	249	300	1319	1567	1567	300	وفي الثانية يحبي وعيسي ثم في الثالثة بوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي الثم عرج الي ربه وفرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاسال- التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي-	170	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17018	true	3581283332745819755	0	51	0	248	1680	300	وفي الثانية يحيي وعيسي ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي --ثم عرج الي ربه وفرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي	17018	966709047781157506	244	470.5	194	250	97.5999984741211	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms171	false	-2786834774388679663	0	89	0	487	1602	300	وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرار افصدق موسي في ان ريه فوق السموات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اثمة الضلال واهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اثية المهدي وقال تعالي ووهبتا-له ن اسح-ق وب-قوب نافلة وكلا جط-نا صالحين وجملناهم اثمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لناخاشعين--------------- وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلولت الله عليهم اجم-ين ف-----------------------------------ظاهر انه صقط من هذا الموضع انه وجد مومي في ا-سما-- هسامصة وا-راه-ب في	171	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17018	true	3581283332745819755	51	148	248	792	1680	300	وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرارا فصدق موسي في ان ربه فوق السموات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اءمة الضلال واهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اءمة ال-هدي وقال تعالي ووهبنا له-- اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 7273 وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين يتبع بمقال تال span classfootnote الظاهر انه سقط من هذا الموضع انه وجد موسي في السماء السادسة وابراهيم في	17018	966709047781157506	458	811.5	372	547	83.72943115234375	69	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms171	false	-2786834774388679663	96	223	522	1177	1602	300	الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاابات وعلو الله علي السموات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمة وان الله اتزل الكتاب نبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما تتزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون الدين قد كمل وقد تركواعل-ي البيضاء ولا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاةه او باقوال اهل الاثبات الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبة للعطلم او ادني محبة للعبادة لابد--ان يخطر -قلبه هذا الياب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الضواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم	171	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17097	true	-8555515635009854495	171	300	924	1578	1578	300	الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات -علو الله علي السموات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمه وان الله انزل الكتاب تبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما تنزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلي الله عليه وسلمو-لم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون الدين قد كمل وقد تركوا علي البيضاء ولا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاة- او باقوال اهل الاثبات الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبه للع-لم او ادني محبة للعبادة لا بد ان يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الصواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم-	17097	966709047781157506	637	1231.0	512	659	96.66160583496094	113	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms171	false	-2786834774388679663	223	300	1177	1602	1602	300	كانوا معرضين من هذا لا-يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق منه و-م ليلا-ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليسه ويدعونه تضرعا وخيفة ورف-ا ورهباء والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم فهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول صلي الله عطيه وسلم وسءال بعضهم بعضاه وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل تري وبتا يوم القيامة فاجابهم-	171	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17098	true	2250685700767869480	0	79	0	427	1525	300	كانوا معرضين عن هذا لا يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق منه وهم ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم الي-ه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا -والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم فهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول صلي الله عليه وسلم وسءال بعضهم بعضا- وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل نري ربنا يوم القيامة فاجابهم	17098	966709047781157506	415	786.0	340	430	96.51162719726562	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms172	false	-299881822844148707	0	216	0	1129	1567	300	وساله ابور زين نايضحك ربنا فقال نعم -قال لن نعدم من رب يضحك خيراء ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال ه ان سترون ربكم كما تروذ الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية والنفاة لا-يقولوق يري كما تري الش-س والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا-يري بحال نصوص الكتاب والسنة الاثبات لا النفي 203 ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون اكرءية الش-س والقسو وال-قصود هنا انهم لايد -ان يسالوا عن ربهم الذي يعيدونه ان كان ما--قوله الجهمية حقا-واذا سالوه فلا بد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان ما-تتوله الجهمية التفاة لم ينقله عنه احد من اهل التبليغ هنه واتما -قلوا عنه ما-يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا-ان نتقسد قول النفاة او نمتقد-قول اهل الاثبات او-لا تعتقد واحدا منهما فازك-ان مطلو به منا اع-قاد قول النفاة وهو انه لا-داخل العالم ولا-خارجه وانه-ليس فوق السموات رب ولا-علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السموات فقط لا الي اللهه فان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه ش-ء موامثال ذلك وان كانوا-يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تقهم	172	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17098	true	2250685700767869480	79	300	427	1525	1525	300	وساله ابو رزين -ايضحك ربنا فقال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا- ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس ال-قمر فشبه الرءية بالرءية والنفاة لا يقولون يري كما تري الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا يري بحال ----------------------------------------ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون -كرءية الشمس والقمر والمقصود هنا انهم لا بد ان يسالوا عن ربهم الذي يعبدونه ان كان ما تقوله الجهمية حقا واذا سالوه فلا-بد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان ما تقوله الجهمية النفاة لم ينقله عنه احد من اهل التبليغ عنه وانما نقلوا عنه ما يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا ان نعتقد قول النفاة او نعتقد قول اهل الاثبات او لا نعتقد واحدا منهما فان كان مطلو-به منا اعتقاد قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السموات فقط لا الي الل-ه فان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شيءا وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعه فيها اجمال واب-------هام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم-	17098	966709047781157506	1043	1899.5	842	1153	90.45967102050781	186	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms172	false	-299881822844148707	216	296	1129	1552	1567	300	منها العامة تيزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصدم هم انه ليس فوق السموات رب ولا-علي العرش اله يسيد ولا عرج بالرسول الي الله وانما المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان ن-تقد هذا النفي فالصحابة والتابمون افضل منا-فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلي الله عليه وسلم كان يعتقدهه واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهول-ما واجب عطينا او مستحب لنا فلا بد ان يامرنا الرسول صل- الله عليهة وسلم بما هو واجب عليناء ويدنينا الي ما-هو مستحب	172	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17099	true	7935257036614988010	0	82	0	423	1598	300	منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءض ومقصد--هم انه ليس فوق السموات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله وانما المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلي الله عليه وسلم كان يعتقد-ه واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا او مستحب لنا فلا-بد ان يامرنا الرسول صلي الله عليه و-سلم بما هو واجب علينا- ويدنينا الي ما هو مستحب	17099	966709047781157506	408	757.5	331	429	95.10489654541016	69	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms173	false	-484557074663164090	5	214	24	1170	1612	300	ولا بد ان يظهر عنه وعن المءمنين ماف-يه اثبات لمحبوب الله ومرضاته وما-يقرب اليه لاسيما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينك- وات-مت ع-يكم نس-تي الاس--------يما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخال-ه الا-شقي فكيف لا-يعلم الرسول صلي الله عليه وسلم امته التوحيد وكيف لا-يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والس--زلة ومن اتب-هم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سن- صاحب المرشدة اصحابه ال-وحدين اذ-عند-م مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لابد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بوالجب ولا مستخب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لمباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا به فلا بد ايضا ان ييين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اع-م مما فيهما من اثبات الوضوه والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخييث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول صلي الله عليه وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطربقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفروع--ال بل هو الشفاء والهدي والنور	173	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17099	true	7935257036614988010	83	300	427	1598	1598	300	ولا-بد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما فيه اثبات لمحبوب الله ومرضاته وما يقرب اليه لاسيما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة لا سيما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالفه الا شقي فكيف لا يعلم الرسول صلي الله عليه وسلم امته التوحيد وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والمعتزلة ومن اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمي صاحب المرشدة اصحابه الموحدين اذ عندهم مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لابد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بوا-جب ولا مستحب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لعباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا به فلا بد ايضا ان يبين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اعظم مما فيهما من اثبات الوضوء والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخبيث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول صلي الله عليه وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطريقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفر ومحال بل هو الشفاء والهدي والنور-	17099	966709047781157506	1129	2135.5	922	1174	96.16695404052734	192	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms173	false	-484557074663164090	214	300	1170	1612	1612	300	وهذه كلها لولزم مليزمة وتتاءج مقبولة فقولهم مءتلف فير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي بحبه الله الا تث-ت ولا تتفي بل نبقي في الجمل ات الردعلي الواقفة في مسالة الصفات40 اليسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا تفرق الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف يين المثبتة والنفاة موتف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءل-------اء لا-مصدقين ولا مكذيين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العطم بما جامب-ه الرسول صلي الله-	173	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17100	true	6590174735264636439	0	83	0	416	1531	300	وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتاءج مقبولة فقولهم مءتلف غير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي يحبه الله الا نثبت ولا ننفي بل نبقي في الجهل الب-------------------------------------سيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نفرق الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء لا مصدقين ولا مكذبين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول صلي الله	17100	966709047781157506	387	719.0	308	453	85.43046569824219	65	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms174	false	-1542419882006101419	0	211	0	1087	1530	300	عليه وسلم وعدم العلم بما يستعقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا-الحيرة والشي ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم ولليقين وقد-ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعو من دوق الله ما-لا ينفس-ا ولا يضرنا ونرد علي اعقا بنا بعد اذ-هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الاوض حيران له اصحاب يدعوته الي الهدي اءتناء قال اق هذي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون -------------وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انسمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين----------- وفي صحيح مسلم وفيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله -طيه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وم-كاءيل واسزا فيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدفي لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فهو يسال ربه ان يهديه--لا اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم المدي في مساءل الخلاف وقد قال الله له وقل رب زدفي عل----ا ومايذ كره بعض الناس عنه انه قال و زدني فيك تحيراه كذب باتفاق اعل الط-م بحديته م بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد	174	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17100	true	6590174735264636439	83	300	416	1531	1531	300	عليه وسلم وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا الحيرة والشك ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقا-بنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا- ق-ل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون الانعام 7172 وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرا-فيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فهو يسال ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم الهدي في مساءل الخلاف وقد قال الله له وقل رب زدني علما طه وما يذكره بعض الناس عنه انه قال ز--دني فيك تحيرا- كذب باتفاق اهل العلم بحديثه-- بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد-	17100	966709047781157506	1052	1968.0	847	1125	93.5111083984375	183	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms174	false	-1542419882006101419	211	300	1087	1530	1530	300	من الحيرة ولا 302 كلذن ماك في لاستواء واللر يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال وانما ينقل هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه فهذا يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فط-يه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومماني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون-	174	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17101	true	6192850418352181846	0	83	0	415	1621	300	من الحيرة ولا------------------------------ يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال وانما ينقل هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه فهذا يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون	17101	966709047781157506	411	798.5	329	445	92.35955047607422	80	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms175	false	-4348369685529313739	0	218	0	1229	1664	300	النفاة او-يقرونهم وانما يعا رضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحب الله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نقسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي العالم الجازم المستبصر المتبع لل-رسول العالم بالمنقول والمنقول للرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر-من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد-بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووگيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيدة واء-ة اسحاب مالك وابي حنيفة والشاف-ي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد كلام اعة السلف في الاثبات 207 وجوابس-الك في ذلك صريح في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا عبدال--ه الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوء فقال مالك الاسنواء معلوم والكيف مجهول موفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف فير-معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله عنه بان تفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما يتثبتون	175	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17101	true	6192850418352181846	83	300	415	1621	1621	300	النفاة او يقرونهم وانما يعا-رضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحب الله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي العالم الجازم المستبصر المتبع المرسول للعالم بالمنقول والمنقول الرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيدة واءمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا-يحصيه احد------------------------------ وجواب مالك في ذلك صريح في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فقال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول -وفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب -السءال عنه بدعه فقد اخبر رضي الله عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما ي-ثبتون-	17101	966709047781157506	1179	2256.5	970	1242	94.92753601074219	195	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms175	false	-4348369685529313739	218	300	1229	1664	1664	300	استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم وان كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا-سيما اذا كان الاستواء منفيا فالمنفي المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في لاثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا تعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا-نعلم كيفية استواءه وليس كل-	175	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17102	true	479134881147953020	0	84	0	437	1520	300	استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم وان كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا سيما اذا كان الاستواء منفيا فالمنفي المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في -اثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استواءه وليس كل	17102	966709047781157506	433	845.0	352	438	98.85844421386719	82	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms176	false	6976823440863970733	0	221	0	1117	1581	300	ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا-يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعله -في كل مكان حتي ذكر ذلك مكي في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطل-نكي وابو عمر بن عبد البر-وابن ابي زيد في المختصر وغير واحد ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز-بن عبد الله ابن ابي سلمة الماجشوني كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة وقد ذكرناه في غير هذا الموضم ول-ام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم ول-ام اءمة 0 انكار الجهمية وحدهم ان الله في السماء المالكية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور لان علاء هم حك-وا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذانه فوق عرشه موابن ابي زيد انما ذكر ما-ذكره ساءر ايمية السنة ولم يكن من اءمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسل-ين لانه عند اءية الس-ة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي ابن ابي زيد في هذا الا من كان من اثباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة مولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله انما	176	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17102	true	479134881147953020	84	300	437	1520	1520	300	ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتي ذكر ذلك مكي في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطلمنكي وابو عمر بن عبد البر وابن ابي زيد في المختصر وغير واحد ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز بن عبد الله -بن ابي سلمة الماجشوني كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة وقد ذكرناه في غير هذا الموضع وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام اءمة المالك----------------------------------------ية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور لان علماءهم حكموا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذاته فوق عرشه -وابن ابي زيد انما ذكر ما ذكره ساءر اءم-ة السنة ولم يكن من اءمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسلمين لانه عند اءمة السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي ابن ابي زيد في هذا الا من كان من اتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة -ولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله انما-	17102	966709047781157506	1054	2024.5	844	1128	93.43971252441406	198	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms176	false	6976823440863970733	221	300	1117	1581	1581	300	خالفه مخالف للعقل وقالوا ان ابن ابي زيد لم يكن يحسن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله-وما لا يجوز والني- انكروا علي ابن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا-هذا الانكار عن الاصول التي شركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجه-ية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واثمتها متفقون علي الاثبات وادون علي الواففة وللنفاة ممثل ما-رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا-والتابمون متوافرون نقول-	176	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17103	true	3450189301742752711	0	83	0	470	1486	300	خالفه مخالف للعقل وقالوا ان ابن ابي زيد لم يكن يحسن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله وما لا يجوز والذين انكروا علي ابن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي شركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واءمتها متفقون علي الاثبات رادون علي الواقفة والنفاة -مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول	17103	966709047781157506	457	868.0	379	471	97.02760314941406	75	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms177	false	-172036958739450784	0	224	0	1082	1461	300	ان الله فوق عرشه ونءمن بما-وردت به للسنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر سا-ت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول للرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سمواته فقات انه يقول علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا اتكر-اته في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لامن كذا في الاصل وفي هامشه الظاهر انما خالفه لخالقته العقل انكار الجهية وحدم ان الله ف السماء09 اسفل قال عبد الله بن نافح كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعل-ه كل مكان وقال ممد ان سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم اي--فا كن--------م قال عل-ه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عته من فير وجه رواه ابن لبي حاتم والبغلري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور-كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت ل-بد الله -ن الب-ارك بماذا نعرف ربناء قال بانه فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه قلت بحد 69ال بحد لا يسلمه غيره وهذا مشهور-عن ابن الب-ارك ثابت عته من غير--وجه وهو نظر صحيح ثابت عن احمدين حت-بل واسحاق بن واهويه وفير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن الب-ارك يا لبا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما-ادعو علي الجهمية	177	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17103	true	3450189301742752711	83	300	470	1486	1486	300	ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من------------------------------------------------------------------------------------------- اسفل قال عبد الله بن نافع كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه كل مكان وقال معد-ان سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد قال علمه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه ابن ابي حاتم والبخاري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا ق-ال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قلت بحد ق-ال بحد لا يعلمه غيره وهذا مشهور عن ابن المبارك ثابت عنه من غيره وجه وهو نظر صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو علي الجهمية-	17103	966709047781157506	953	1768.5	750	1111	85.77857971191406	180	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms177	false	-172036958739450784	224	300	1082	1461	1461	300	قال لا تخف فا-هم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد-الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء لله رواه ابن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد-الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسي بن عمراز وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا-ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي-	177	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17104	true	-774317253936694116	0	79	0	384	1582	300	قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجمهية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه ابن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابته عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي	17104	966709047781157506	374	718.0	299	384	97.39583587646484	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	0	68	0	353	1554	300	العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهوجه--ي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكره-نده الجهمية فقال حم شر-قول من اليهودر النصاري قد-اجمع اهل الاديان مع المسلمين ان الله علي العرش وقالوا -م ليس عليه ثء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشر- المري-ي واصحابه فرايت اخر كلامهم يتتهي الي ان يقولوا ليس في الستماء شء اري ان لا ينا كحوا ولا يوارثوا وهذا كثير من كلامهم	178	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17104	true	-774317253936694116	79	150	384	743	1582	300	العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم شر قول من اليهود والنصاري قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشرا المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في الس-ماء شء اري ان لا ينا-كحوا ولا يوارثوا وهذا كثير من كلامهم	17104	966709047781157506	343	634.0	277	361	95.01384735107422	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	73	300	377	1554	1554	300	وهكنا ذكلر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث اكما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجثة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يردون من ذلاك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي ---وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي ولما خلقت بيدي-- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلبه وما تحمل من ان-ي ولا تضع الا بعلمم----- واثبتوا السمع والبصر ب ولم ينفوا ذلك عن الله كما تقفته المعتزلة ولمالوا انه لا-يكون في الارض خير ولا شر الا ما-شاء الله وان الاشياله تكون بمشيثة الله كما قال وما تشاءن -الا ان يشاء ال--------له الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي لجاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل وان الله ينزل الي سماء الدليا فيقول هل من مستغفر فاغقر-له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك واا-لك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلته كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذا-كر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويروانه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول-	178	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17134	true	-5219140629492146040	1	237	6	1192	1495	300	وهكذا ذك-ر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث -كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذل-ك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي -لما خلقت بيدي ص واقروا ان لله علما كما قال و------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت واثبتوا السمع والبصر-- ولم ينفوا ذلك عن الله كما ن-فته المعتزلة وق-الوا انه لا يكون في الارض خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء- تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي -جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل -ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وذكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرو-نه وبكل ما ذكرنا من قوله- نقول	17134	966709047781157506	1132	2098.5	910	1212	93.39933776855469	204	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	0	65	0	328	1583	300	واليه نذهب قال الاشعراي ايضا في مسءلة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجلم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن 299 الاتراء والدين والنول علي العرش استوي--- ولا تتقدم يين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ت وان الله ينزل الي سماء الدنيا-كما جاء في الحديث قال	179	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17134	true	-5219140629492146040	237	300	1192	1495	1495	300	واليه نذهب قال الاشعر-ي ايضا في مسالة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن --------------------------علي العرش استوي طه ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ص وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال-	17134	966709047781157506	294	545.0	234	332	88.55421447753906	53	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	65	300	328	1583	1583	300	وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا-في كتاب الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الوحمن علي العرش استوي وقا---ل اليه يصعد الكام العطيب و-----قال بل رفعه الله اليه و-------قال حكاية عن فرعوز يل------------هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظته كاذبا----- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال الله تصالي اء منتم من في السماء ان يخسف -كم الارض فاذاح-ي تمور------ فالسموات فوقها العرش وكل ما-علا فهو سماه وليس اذا قال اممنتم من في السماء------ يعني جميع السموات وانما اراد العرش الفي هو اعلا السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجمل القسر فيهن نورا---- ولم يرد-انه يملا السموات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو-علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو-العرش وقد قال قاءلون من المعتزله والجسهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذه بوافي الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قاهو عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كاز مستويا علي العرش بمغي 212 كلام الاشعري في الاستواء الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو-علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية-	179	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17135	true	-3348015937379660223	0	247	0	1281	1556	300	وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا في كتاب الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقال اليه يصعد الكلم ال-طيب فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال الله تعالي ا-امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري انه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح ولم يرد انه يملا السموات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والج-همية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش ال-ارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني ا----------------------------لاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية	17135	966709047781157506	1188	2228.5	962	1313	90.47982025146484	211	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	0	51	0	274	1541	300	فبطل ان يكون ممني الاستواء علي العرش الاستيلاء الني هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري فير واحد من اثية اصحابه كابن فورلشوالحافظ -بن عساكر-في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه فان	180	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17135	true	-3348015937379660223	247	300	1281	1556	1556	300	فبطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك والحافظ ابن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه فان-	17135	966709047781157506	266	510.0	216	276	96.3768081665039	46	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	51	300	274	1541	1541	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به -قول ودياتتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه احد- بن حنبل نضر الله وج-ه قاءلون ولما خالف فيه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وق-ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا تقر بال-ه وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم وغيره--- جمل كبيرة-اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد احاط بجميع ما-خلق في السموات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال السباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما-يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم--------- الاية نن ه الاخاق ل ان اذه وق الرق 273 قيل له طه والله علي عرشه وعل-ه محيط بهم كذا فسره اهل الطلم والاية بدل اولها واخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلي-ن والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض-	180	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17136	true	-253612963181333267	0	243	0	1259	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف فيه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم وغيره في جمل كبيرة اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد احاط بجميع ما خلق في السموات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال العباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة------------------------------ ال---اية قيل له علمه وهو علي عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها واخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلمين والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض	17136	966709047781157506	1202	2274.0	968	1299	92.53271484375	215	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms181	false	8380892315082795005	0	55	0	283	1605	300	المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذا-ه وهذا-مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاتهو العزيز بذان -وقد صرح ابن ابي زيد في المختصر-بان الله في سماءه دون ارضه هذا لقظه والاي قاله ابن ابي زيد مازالت تقوله اءية اهل السنة في جميع الطوا-ف وقد ذكر ابو عمرو	181	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17136	true	-253612963181333267	243	300	1259	1546	1546	300	المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته وقد صرح ابن ابي زيد في المختصر بان الله في سماءه دون ارضه هذا لفظه والذي قاله ابن ابي زيد مازالت تقوله اءمة اهل السنة في جميع الطواءف وقد ذكر ابو عمرو-	17136	966709047781157506	275	516.0	223	288	95.48611450195312	49	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms181	false	8380892315082795005	55	299	283	1601	1605	300	الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الي معرفة الاصول ان اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره ع-مان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخلري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يجي ابن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتيها الي ملك بلاده وكذلك ذكر ا-بو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واثمتنا كالثوري ومالك وا-ن عيينة وحماد بن سلمة وحماد ابن زيد وا-ن ال-بارك وفضيل ابن عيساض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر ومن لا يحصي عدده الا الله من اءبة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من الص--فات المشهورة في الاع-قاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف ال 214 استوانلفة طلي الفري وكلام اله فير خلاق المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال وما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصير اببصر سميعا بسمع متكلما بكلام احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا وملفوظا كلام الله حقيقة لا-حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد خلق كلام الله فهو عندهم من الجه-ية وان الجه-ي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال	181	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17137	true	3826420076046644369	0	236	0	1280	1603	300	الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الي معرفة الاصول ان اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره عثمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يحيي بن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الي ملك بلاده وكذلك ذكره ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واءمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد -بن زيد وابن المبارك وفضيل -بن عي-اض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر ومن لا يحصي عدده الا الله من اءمة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف---------------------------------------------- المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال وما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال	17137	966709047781157506	1257	2436.5	1025	1329	94.58238983154297	216	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms182	false	-7482694805966469421	1	63	9	323	1593	300	التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باثثون منه لا-يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وذكر ساءر اعتقادات السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي ابن عتمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه	182	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17137	true	3826420076046644369	237	300	1290	1603	1603	300	التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وذكر ساءر اعتقادات السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي -بن عثمان في رسالته لا نقول كما قالت الجمهية انه-	17137	966709047781157506	307	594.0	246	315	97.46031951904297	58	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms182	false	-7482694805966469421	63	300	323	1593	1593	300	مداخل الا مكنة وممازج كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول هو بذا-ه علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو ممكم اين-ما كنتم------- وقال للشيخ العارف معمر-بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمي ما-كان هليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياه من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باثتون منه بلا-حلول ولامما زجة ولا ملاصقة وابه عز كلام البيقي وابن عبد البر في الاستواء2 وجل بصير سميع عليم خيير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويسجب ويتجلي لعباده يرم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنبا-كيف شاء بلا-كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عتمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة وبعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة--- يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته قال واما امامنا ابوعبدال-له الشاف-ي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يع-ق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فتال لهاء اين ربك فاشارت-	182	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17138	true	-6923890048678552510	0	238	0	1249	1588	300	مداخل الا-مكنة وممازج كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول هو بذاته علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد وقال الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز--------------------------------------- وجل بصير سميع عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب -يتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته قال واما امامنا ابوعبد الله الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فقال لها -اين ربك فاشارت	17138	966709047781157506	1207	2306.0	981	1291	93.49341583251953	213	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	0	58	0	319	1546	300	الي السماء فقال واعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي باب القول في الاستواء قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده-------- يخافون ربهم من فوقهم------ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه م-----امنتم من في السماء	183	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17138	true	-6923890048678552510	238	300	1249	1588	1588	300	الي السماء فقال -اعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي باب القول في الاستواء قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده الانعام يخافون ربهم من فوقهم النحل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر اامنتم من في السماء-	17138	966709047781157506	316	593.5	259	341	92.66862487792969	55	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	57	300	312	1546	1546	300	السماء واراد من نوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي جذوع النخل وقال فسيحوا في الارض------- اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السموات فمعي -الايةه امنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما 206 اتلماق من ردلة لنه كتينامن الايات دلالة علي ابطال قول من -عم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين-ما كشتم ات-------ما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن صبد البر في شرح الملوطا لما تكلم علي حديث للنزول قال وهذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في الصماء علي المرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة رهو من حجتهم علي لل-عتزلة قال وهذا اشهر عند الخاصة والهامة واعرف من ان يحتاج-الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوتفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع عل-اء الصحابة والتابسين الذين حمل عنهم قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم--------- هو علي العرش وعل-ه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج اليقوله وقال شيخ الاسلام المسءول ايده الله رفهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذلما ينقل عنهم غير فلك اذ-هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات الفرقانية والاحاديث النبوية فنسال اللم العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلابنا بعد اذ-هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراءي-ن والحمد لله وحداه استلحاق من ولد لسثة اشهر 9--------------------------------------------------------------------------------------- فتاوي بدين شيي-- بسم الله الرحمن الرحيم وقال وحمه-	183	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17139	true	3482720960244095631	0	256	0	1311	1513	300	الملك- واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل طه و------------------قال فسيحوا في الارض التوبة اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السموات فمعني الاية ءامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما ذكرنا م----------------------ن الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد البر في شرح الم-وطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة-قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة واعرف من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقو--له وقال شيخ الاسلام المسءول ايده الله -فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذ لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات الفرقانية والاحاديث النبوية فنسال الله العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين والحمد لله وحده يتبع بمقال تال span classfootnote تابع ما نشر في العدد الماضي ص 39spanspan الكاتب محمد رشيد رضا span classfootnote فتاوي لابن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم وقال رحمه	17139	966709047781157506	1115	2042.0	891	1357	82.16654205322266	200	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms184	false	-8811054572335442614	0	44	0	205	1534	300	الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالفا وهخل بها فوجدها بكراء-م انها ولدت ولدا بعض مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام	184	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17139	true	3482720960244095631	256	300	1311	1513	1513	300	الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع--- الطلاق ام-	17139	966709047781157506	197	374.0	155	206	95.63106536865234	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms184	false	-8811054572335442614	44	300	205	1534	1534	300	لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتوتا ماجورين اجاب رضي الله عنه الحمد---ه اذا ولد ته لاكثر من ستة اشهر من حين دفل ابها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاثية ومثل هذه القصة وتمت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الوله يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله والوالدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين------- فاذا كان مدة الرضاع من للثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الوضاع ولو-لم يستلحقه فكيف اذا استحلق-ه واقر به بل لو استحلق عجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتقاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم الفقر والتصوف 218 بسم الله الرحمن الرحيم 2مسالة في الفقر والتصوف صورتها ما تقول الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول ان الفقر لم يتعبد به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه فير سبيل---- موصل الي رضي الله تعالي والي رضي رسوله وانما ت-بدنا بمتابهة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء ال-طم والتمبد-والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكاير هو الرهد في الدنيا والوهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الرهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما-ثم طريق اوصل من العلم والعمل بالعلم علي ما-صح وثبت عن النبي صلي االه عليه وسلم ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار-	184	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17140	true	4680680397114439940	0	256	0	1330	1559	300	لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين اجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت-- لاكثر من ستة اشهر من حين دخل -بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-واستدل الصحابة علي امكان كون الولد يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين البقرة فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف اذا استلحقته واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم------------------ بسم الله الرحمن الرحيم -مسالة في الفقر والتصوف صورتها ما تقول الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول ان الفقر لم يتعبد به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه---- سبيل غير موصل الي رضي الله تعالي-والي رضي رسوله وانما تعبدنا بمتابعة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء العلم والتعبد والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكابر هو الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما ثم طريق اوصل من العلم والعمل بالعلم علي ما صح وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار	17140	966709047781157506	1276	2410.0	1029	1359	93.89257049560547	224	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms185	false	3473083572820616596	0	44	0	230	1666	300	من الزي والالفاظ والاصطلاح المعتادة فير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع	185	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17140	true	4680680397114439940	256	300	1330	1559	1559	300	من الزي والالفاظ والاصطلاح المعتادة غير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع-	17140	966709047781157506	228	450.0	185	230	99.13043212890625	42	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms185	false	3473083572820616596	44	300	230	1666	1666	300	ما-دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد وتحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور ال-ي يحبها الله ورهوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما-نهي الله العلم والعمل لابدمنها معا 219 عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع والمهلع والشرك والبخل والحبن وقسوة القلب والغدر وقطيية الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله تيفسمله وما نهي الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديةين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فين علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير العلم كان ضالا وقد-امر نا سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صزر اط الذين العيت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين----------- قال النبي صلي الله عليه وسلم و اليهود المغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به وللنصاري صبدوا الله بتير علم ولهنا كان السلف يقولون احذر فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل منتون وكانوا بقولون من فسد من العلماء فخيه شبه باليهود ومن فسد من المباد ففيه شبه من النصلوي فمن دعا الي الط-م دون العمل المامور به كان مضلا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في المبادة طريق اهل البدع فيممل اعمالا تخالف الاعمال ال-شروعة يظتها عبادات وهي ضلالات فهنا-	185	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17141	true	685961658212596903	0	253	0	1416	1663	300	ما دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما نهي الله عنه ورس------------------------------وله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع وال-هلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله فيفع-له وما نهي الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل غي-ر العلم كان ضالا وقد امر-نا سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم ص--راط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال النبي صلي الله عليه وسلم-- اليهود المغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه باليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري فمن دعا الي العلم دون العمل المامور به كان مضلا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في العبادة طريق اهل البدع فيعمل اعمالا تخالف الاعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا	17141	966709047781157506	1363	2622.5	1117	1454	93.74140167236328	220	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms186	false	-3761657514830852348	0	46	0	245	1594	300	وهذا كثير في المنعرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدهو الي الطلم دون الس-ل والممل دون العلم ويكون مايد عو اليه فيه بدع تخالف الشري-ة وطريق الله لا-تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق الشريعة قالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم	186	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17141	true	685961658212596903	253	300	1416	1663	1663	300	وهذا كثير في المنحرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدعو الي العلم دون العمل والعمل دون العلم ويكون ما يدعو اليه فيه بدع تخالف الشريعة وطريق الله لا تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم-	17141	966709047781157506	235	441.0	191	248	94.75806427001953	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	36	80	213	443	1645	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق قي بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او-يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يقرق بين اخرين اتياعا لظته وما يهواه فيكون ناقص	4	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17142	true	6621522700972393643	255	300	1302	1531	1531	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحو- الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص-	17142	966709047781157506	224	429.0	181	231	96.96969604492188	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms186	false	-3761657514830852348	46	300	245	1594	1594	300	يسلك بعلم 0 الفقر الضسرد واللبوم يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطرقل وكان ماين-سده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلهه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل التي يجب اعتماده علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا هلدي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع هواه بغير اهدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الطحابة والتابعين وتاب-يهم لم يكونوا-يريدون به تفس طريق الله وفصل ما امر به وترك ما-نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا-نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني والفقراء ثم الذين ذكرهم الله في قوله انما الطدقات للفقراء والمساكين------- وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله------- وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخر جوا من ديارهم واموالهلم----- والغني هو الذي لا-يحل له اخذ-الزكاة او الذي يجب عليه الزكاة ا -ما يشبه هذا لكن لما كان الفقر مظنة الزهد طوما او كرها اذا من العصمة ان لا--قدر ل وصار المتاخرون كثيرا ما-يقرنون بالفقر معيل الزهد والزهد قد-يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانلياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد-مع غناه كشير والزهد المشروع ترك ما-لا ينفم في الدار الاخرة واما كل ما-يستمين به العبد علي طاعة الله فليس تركه امن الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسلوله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلل بلفظ الصوفي لان لبس الصوفس اخرام الامر والني 241 للصوف يكثر في الزهاد ومن قال ان الصوفي نسبة الي الصفة او الصفاء او الصف الاول او صوفة بن مربن--	186	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17142	true	6621522700972393643	0	249	0	1276	1531	300	يسلك بعل-----------------------م يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطريق وكان ما يفسده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل الذي يجب اعتماده علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا ه-دي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع هواه بغير -هدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس طريق الله وفعل ما امر به وترك ما نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني والفقراء هم الذين ذكر-- الله في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخر-جوا من ديارهم واموالهم الحشر والغني هو الذي لا يحل له اخذ الزكاة او الذي يجب عليه الزكاة او ما يشبه هذا لكن لما كان الفقر مظنة الزهد طوعا او كرها اذ م-ن العصمة ان لا تقدر-- وصار المتاخرون كثيرا ما يقرنون بالفقر معني الزهد والزهد قد يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانبياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد مع غناه كثير والزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة واما كل ما يستعين به العبد علي طاعة الله فليس تركه م-ن الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورس-وله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الص----------------------------------------------------------------------------وفي نسبة الي الصفة او الصفاء او الصف الاول او صوفة بن مر بن	17142	966709047781157506	1213	2264.5	983	1385	87.58123016357422	216	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	0	50	0	256	1617	300	اد بن طابخة او صوفة الققا-فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بض- الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين للبر والقاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنسه وما يهواه فيكون ناقص	187	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17142	true	6621522700972393643	249	300	1276	1531	1531	300	اد بن طابخة او صوفة القفا فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحو- الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظن-ه وما يهواه فيكون ناقص-	17142	966709047781157506	249	472.0	200	258	96.51162719726562	44	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	80	300	443	1645	1645	300	الايمان بحسب ما-سوي بين الابرار والغجار وبكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما-فرق به بين اواياءه واعداله ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر-وكان من القدربة كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولنك يشبهونت المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو-من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال قالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك الم-ظور ويصبر علي ما يصييه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي --------ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات مولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات يل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقت-ي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنع-تك علي وا-وه بذتبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو-هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منهاه كا-قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة-لك وعصيتك بعلك- والحجة لك اقسام الناي في التقوي والعبر اربية فاسالك يوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي-	4	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17143	true	-1467506084974943767	0	224	0	1193	1596	300	الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون- المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة -يستعين بالله علي ذلك علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات و-لا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك----------------------------------- فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي	17143	966709047781157506	1142	2156.0	930	1231	92.77010345458984	197	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	0	75	0	404	1655	300	الا ما غفرت لي وفي الحدبث الصحيح الالمي وها عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيزا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا--- تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجنهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما-يوجب لهم حقيقة الاستمانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدرفة له فيكون عندهم من الاستعانة والتوكله والصبر ما ليس عند	5	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17143	true	-1467506084974943767	224	300	1193	1596	1596	300	الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي ي-ا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط- فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل- والصبر ما ليس عند-	17143	966709047781157506	389	732.0	317	408	95.3431396484375	65	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	50	300	256	1617	1617	300	الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والقجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بخسب ما-فرق به بين اولباءه واعداءه ومن اقر بالافر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان مت القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسو هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واوليك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وچعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابلبس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصبه كما نقل ذلك هنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتتي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعله ويستعين بالله علي --------ذلك كما قال تعالي اي-ك نعبد واياك نستعين-------- واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يف-طه من السيءات وللا بري المخلوق حجة علي رب للكاءنات بل يءمن بالقدر ولا --تج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستنفار ان يقول المبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني واناص-بدك وانا-علي عهدك ووعدك ما-استطبت افوذ بك من شر ماصنت ا---وء لك بنعمتك علي وابوه الاعتراف بالذنب اوشهود النعمة بذني فاغقر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا اثت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسراي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضاك رالمنة لك وعصيتك بطلمك والحبة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ماغق-رت لي وفي الحديث الصحيح الالحي ياص-بادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد فير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا-له تحقيق-	187	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17143	true	-1467506084974943767	0	258	0	1359	1596	300	الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة --يستعين بالله علي ذلك علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا ي-ري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنب-----------------------------ي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسر-ي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق	17143	966709047781157506	1282	2420.0	1040	1393	92.03158569335938	214	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	0	40	0	233	1629	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عتدهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما-ليس	188	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17143	true	-1467506084974943767	258	299	1359	1593	1596	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس	17143	966709047781157506	232	458.0	192	234	99.14530181884766	40	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	75	107	404	600	1655	300	اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة مانجاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستمبنوه والمءمن يعبده ويستعيته	5	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17144	true	-484268792040181253	0	33	0	196	1779	300	اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه	17144	966709047781157506	192	380.0	160	196	97.95918273925781	31	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	41	73	238	423	1629	300	اولءك لكنهم لا يانزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا بعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يج-دوه ولا بستعيثوه والمءمن ي-بده	188	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17144	true	-484268792040181253	0	32	0	187	1779	300	اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده	17144	966709047781157506	179	342.0	147	187	95.721923828125	27	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	107	145	600	805	1655	300	والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هوم-ع الشريعة الامرية لام--ع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدوو من توكل واستعانة وتحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء	5	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17202	true	-2574972249130939320	260	299	1482	1682	1686	300	والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل القدر------- من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا -	17202	966709047781157506	186	351.0	150	208	89.42308044433594	34	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	74	110	431	632	1629	300	والقسم الرابع شر الاتسام وهو من لايس-بده ولا يست-ينه فلاهومم-- الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاتسام هو فيما يكون قبل القددر من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعدم-من صبر ورضا ونحو	188	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17202	true	-2574972249130939320	260	300	1482	1686	1686	300	والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل الق-در من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو-	17202	966709047781157506	190	348.0	155	206	92.2330093383789	31	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	146	300	813	1655	1655	300	فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر-الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر-وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة-في اللدنيا والاخرة والثاني الدين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما-عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيقه عظم جزعهه وظهرع-لعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصيرون علي الالام قي مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واعل الديوات الذيد بصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكنهغ طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا-يصير عليهاا كثر---- الناس وكذلك اهل المحبة -لصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبروق ر الخلاق الايمان واللاق الكفر الصبر ولنغويل فيمثل ما يهوونه من-	5	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17203	true	6520649189512104874	1	155	4	810	1600	300	فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في ا-لدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزع-ه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الامهم في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليه-ا كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل -------------------------------------------ما يهوونه من	17203	966709047781157506	765	1420.0	621	855	89.47368621826172	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	0	145	0	788	1585	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاءع-م الذين يريدون علوا في الاوض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلاق ومن طلاب الامولل بالبغي والعدوان والاست-تاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذهت يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من الماموز وف-لوه من ال-حظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصييه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اقا ابتلواهبل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو عاه اذا مسه الشر جزوعاه واقا مسه الخير منوعا------------- فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجيرهم اذا قدرواء ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهرواء ان قهرتهم ذلوا لك ونا فقولك وحابوك واستر جمولك ودخلوا في-ا يذفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسء-ل وان قهرولك خاقطا من اظلم الناس واقسامم قلباي واقلهم رحمة	6	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17203	true	6520649189512104874	155	300	810	1600	1600	300	المحرمات علي انواع من الاذي والال-م وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض و--فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخل-ق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو-عا- اذا مسه الشر جزوعا- واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا -ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا- ان قهرتهم ذلوا لك ونا-فقو-ك وح-بوك واسترحمو--ك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهرو-ك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا- واقلهم رحمة-	17203	966709047781157506	750	1366.5	611	807	92.93680572509766	113	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	110	300	632	1629	1629	300	ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبرعي --ما يقدو عليه من القدر الكوني اربعة اتسام و احدها اعل التقوي والصبر--وم الذين انعم الله عليهم اعل السعاوة في الدنيا والاخرة والعاني الذين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين ايدن و ار زق ان اقام الناس في القري واللة 3 بعلون ما ط-يهم من الصلاة ونجوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احد-م في يدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في هرضه او ابتلي بعدو بخيفه ما جز--ه وظهر هلعه والثالث قرم لهم فوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصيرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من النصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الدين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجمل لهم من الاموال بالخيا-ة وفيرها وكذلك طلاب ازرياسة والعلو علي غيرهم يصيرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر ع-يها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون فيمشل -ما يهو ونومن المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم اللين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدواز والاستمتاع-	188	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17203	true	6520649189512104874	0	181	0	966	1600	300	ذلك فهم في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام --احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتث------------------------------------------لون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الامهم في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والال-م وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض و--فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع	17203	966709047781157506	901	1681.0	729	1013	88.94373321533203	141	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	0	120	0	634	1585	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي ا-واع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يضبر الرجل علي ما-يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي افا قدر واما القدم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اقا التلوا-بل م ل-ما قال الله تعالي زان الا نسان خلق هلوعا افا مسه الشر جزوها واذا مسه الخير متوعا------------- فهءلاء نجدهم من اظلم الناس واجبر-م اذا قبروا-ومن اقل الناس واجزههم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونا-قوك 224 ثر الاتام من ار وحبوك واسترحموك ودخلوا فيمايد فعون به من انفسهم من انواع الكذب والقل وتعظيم المسء-ل ولن قهروك كانوا من اظلم التاس واقسا-م قلبا واقلهم رحمة	189	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17203	true	6520649189512104874	181	300	966	1600	1600	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي -ان الا-نسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك-------------------- وحبوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة-	17203	966709047781157506	589	1071.5	478	657	89.6499252319336	89	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	145	300	788	1585	1585	300	واحسانا وعفوا كما قد جريه المسل-ون في كل من كان عن حقاءق الايمان ا بعد مثل التا-ر الذين قاتلهم المسلمون ومن يشي-هم في كتير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسل-ين وعلماتهم وزهادهم وتجارهم وصناصهم فالا عتبار بالحقاءق قان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي امو الكم وانما ينظر الي قلوبكم واهما لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلرب الثتار واع-الهم كان هبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما سجمم من الاسلام وما بظهروته منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاصلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التلر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير -لكلام -لام اللهه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور حد ثاتهاه --------------وكل بدعة -لالةه وافا ما تحتير الكلام كلام الله وخير المدي هدني محمد------------------- فكل من كان الي ذلك اقرب وهوي-ه اشبه-	6	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17204	true	-7917320174979345396	0	158	0	831	1564	300	واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقايق الايمان ا-بعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالا-عتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموا-لكم وانما ينظر الي قلوبكم واعما-لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الل-ه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة- واذ كان --خير الكلام كلام الله وخير الهدي هد-ي محمد صلي الله عليه وسلم فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه	17204	966709047781157506	752	1361.0	606	840	89.52381134033203	118	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	29	168	155	876	1599	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ا بعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصي-ه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما-قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقدذ كر-الله تعالي الصبر والتقوي جميعا-في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العي---د علي عدوه من الكفار -المحار بين -المعاهدين والمنافقين وعلي من ظليه من المسلمين ولصلحبه تكون العاق-ة قال الله تعالي يل- ان تصبروا وتتقواو باتوكم من فورهم هذا يمددكم ريكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومي---------ن وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	7	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17204	true	-7917320174979345396	158	300	831	1564	1564	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك اب-عد وشبه---ه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر- علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر به العبد علي عدوه من الكفار والمحار-بين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور-	17204	966709047781157506	699	1310.0	566	741	94.33198547363281	122	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	120	300	634	1585	1585	300	واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حتايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في گثير من امورهم وان كان متظاهر ابلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهلح-م وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لمهم من هذا الوجه وكان ما-معه من الاسلام او ما-يظهره منه بمنزلة ما-معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير البتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة دخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هواذ كان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد------------------- فكل من كاذ الي ذلك افرب وهو-به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر-	189	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17204	true	-7917320174979345396	0	188	0	971	1564	300	واحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها ل-هم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار -في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة -واذ كان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان ع-ن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر	17204	966709047781157506	933	1784.0	756	976	95.5942611694336	171	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	0	113	0	594	1588	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من التقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه ويين انه يلتصر المي---د علي عدوه من الكقار -المحاربين -المعاهدين والمناققين وعلي من 129 فواءد الصبر ظلمه من ال-سلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا لا تقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من ال-لاءكة مسومي---------ن وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر كوا اذي كثيرا وان تصبروا و-تقوا-فان ذلك من عزم الامور	190	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17204	true	-7917320174979345396	188	300	971	1564	1564	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر به العبد علي عدوه من الكفار والمحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من---------------- ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتت-قوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر-كوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور-	17204	966709047781157506	563	1051.0	456	612	91.99346160888672	93	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	168	275	876	1456	1599	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا ماع--تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون محيط---------------- وقال اخوة يوسف له ا-نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله عليناء اته من يتق ويصير-فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقد------قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	7	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17205	true	8154295701504376895	2	120	9	617	1608	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران 118120 وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا ان-ه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	17205	966709047781157506	562	1035.5	458	612	91.83006286621094	101	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	53	224	290	1247	1662	300	قرن الصبر بالرحمة--------------- وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر-حتي بحكم الله وهو خير الحاكمين و-----في اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا الخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النها- وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري لذا كرين واصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين----------- وقال تعالي فاصبر ان وعد -لله حق واستغفر لذنيك وسبح بحمدري-ك بالعشي والابكا-----ر وقال تعالي فاصبر علي ما-يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل--- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- وقال تعالي استعينوا بالصير والصلاة ان الله مع الصابرين فم ------ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة------ وفي الزحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي	8	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17205	true	8154295701504376895	115	300	584	1608	1608	300	قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا -لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود 114115 وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل طه وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين البقرة فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي-	17205	966709047781157506	939	1751.5	771	1026	91.52046966552734	160	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	113	297	594	1574	1588	300	وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما ع-تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تسء-م وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط وق----------------ال اخوة بوسف له ا-نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد-من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكين------ وفي اتباع ما اوحي البه التقوي كلها تصدية الخبر الله وطاهة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهين السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------- وقال تعالي فاصبر اذوه-د الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالمشي والابكا-----ر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك نبل طلوع الشمس	190	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17205	true	8154295701504376895	2	199	9	1041	1608	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران 118120 وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود 114115 وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس	17205	966709047781157506	955	1802.5	774	1033	92.44918060302734	165	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	4	98	18	561	1629	300	وقبل فروبها ومن اناء الليل--- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا-علي الخاشمين------- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين------- فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة------ وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وفيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرم كناهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصير كاهل الض-ف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا-يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والمحلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقباء في صفة المتولي	191	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17205	true	8154295701504376895	199	300	1041	1608	1608	300	وقبل غروبها ومن اناء الليل طه وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين البقرة فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة واله-لع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي-	17205	966709047781157506	530	985.5	438	570	92.98245239257812	86	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	224	300	1247	1662	1662	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف الينا-من غير ضعف فبصيره يقوي و بلينه يرحم مو بالصبر ينصر العبد فان النصر-مع الصبرة وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لاي-رحم لاير-حم وقال لا-تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من--- السماء والله اعلم انتهي 8 4 الشفاعة الشرعية والتوسل الي الله بالاعال وبالذوات والاشخاص بسم الله الرحمن الرحيم-	8	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17206	true	8763629953826794440	0	70	0	356	1581	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف -لينا من غير ضعف فبصبره يقوي و-بلينه يرحم و--بالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر -وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي--------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	17206	966709047781157506	340	616.5	278	424	80.18868255615234	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	98	300	561	1629	1629	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا-من فير ض-ف فبص-ره يتوي وبلينه يرحم وبالصير ينصر العبد فان التعر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واتما يرجم الله من عباده الرحماء وقال ومن لم يرحم لاير-حم وقال لاتي-زع الرحمة الا-من شقي الراحمون يرحمهم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اطلم انت-ي بسم الله الرحمن الرحيم فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه التي شرطها علي اهل النمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من ال-هاجرين والانصار وعليها العمل هند اءمة المسلمين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم وطيكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين من بعدي تمسكوا-بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم فرود مرارض علي اعل للة 247 وحدثات الامور فان كل -حدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله تحالي عليه وسلم واقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صلر اجماما من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما-نقلوه وفهموه من كتاب اللهو-سنة رسوله وهذه الشروط --وية من وجوه ض-تصرة ومبسوطة 1منها ماو-واه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة عال كتب عمر حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا بحدثوا في مدنهم ولا ما حولها-	191	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17206	true	8763629953826794440	0	200	0	1031	1581	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان-ما يرحم الله من عباده الرحماء وقال -من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحم-ن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي بسم الله الرحمن الرحيم فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار وعليها العمل عند اءمة المسلمين لقوله صلي الله------ عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم وم--------------------------حدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله------ عليه وسلم -اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة -منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها	17206	966709047781157506	986	1806.5	795	1086	90.79190063476562	164	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms192	false	-7852668713042136961	0	97	0	545	1606	300	ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما-خرب ولا بمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتمواف-ش المسلمين ولا ي-لموا اولاد-م القران ولا يظهروا شركا ولا ي-سعوا نوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يو قروا المسلمين وان يقومو الهم من عجالسهم ان ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا لالسا-مين في شي ءمن لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا ن-طين ولا-فرق شعر ولا يتكنوا بكنا-م ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شييا من سلاح ولا اينة شواخواتيسهم بالعريية ولا يبيموا الخ-ور وان يجزوا مقادم رءوسهم اوان يلزموا-زيهم	192	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17206	true	8763629953826794440	200	300	1031	1581	1581	300	ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمو-هم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يو-قروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم ان ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء -من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاح ولا ينقشوا -خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم و-ان يلزموا زيهم-	17206	966709047781157506	515	933.0	422	556	92.62590026855469	77	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms192	false	-7852668713042136961	97	300	545	1606	1606	300	حيثما كانوا مو ان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا-من كتبهم في شء من طرق ال-سلمين ولا يجاوروا المسلمين بمو تام ولا يضربوا بالناقوس الا-ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراء تهم في كناءسهم في شء من حضرة للمسلمين ولا يخرجوا-شعانين ولا يرفعوا-مع موتا-م اصواتهم ولا بظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما-جرت عليه سهام المسلمين مفان 187 زي اهل الللة خالفواشي-ءا مما اشترط عليهم فلا-ذمة لهم وقد حل لله سلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما مايرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم اثه قال من اذي ذميا فتد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي ا-له عليه وسلم لم بروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قديك-ون بحق وقد يكون بغير حق بل قدق-ال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبرا-------- فكيف بحرم اذي الكفار مطلقا-واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا-ضرب ابشارهم ولا اكل نمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر-بن الخطاب يقرل اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم-	192	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17207	true	-6878976810626975677	0	208	0	1060	1515	300	حيثما كانوا و--ان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم في شء من طرق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراء-تهم في كناءسهم في شء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين -فان----------------- خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلا ذمة لهم وقد حل للمسلم-ين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما --يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة--- ابناء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم	17207	966709047781157506	1011	1879.5	818	1088	92.92279052734375	183	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms193	false	6920274049383746810	0	91	0	453	1588	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حته او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بنير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة هوفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان هن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه--- الشروط قد ذكرها اثمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن السل--ين في لباسهم وشعورهم واتبهم وركوبهم	193	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17207	true	-6878976810626975677	208	300	1060	1515	1515	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة -وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه من الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكتبهم وركوبهم-	17207	966709047781157506	443	854.0	353	458	96.72489166259766	82	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms193	false	6920274049383746810	91	300	453	1588	1588	300	بات يلبسوا ثوبا يخالف ثياب السد--ين كالع-لي والازرق والاصفر والاد كن ويشدوا الخرق في كلانسهم وعماء-هم والزنانير فوق ثيابهمه وقد اطلق طاءفة من نحرم الاقن علي معابد اهل الكناب 229 العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسدي-ن في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي از قال ريلزمهم بذلك حيتما كانوا-ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط يجددها عليهم من يوفته الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد ممر بن عبد المزيز في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر ابن الخطاب حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله بها من غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس ال-ي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار ال-صرية كلها فني وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما-كان بارض المنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم اكونهم اهل الوطن ك-ا اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شماءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شماءر الاسلام كما قال الن-ي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون ان لا-	193	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17208	true	7826421626692479364	0	203	0	1108	1660	300	بان يلبسوا ثوبا يخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والاد-كن ويشدوا الخرق في قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم -وقد اطلق طاءفة من ا------------------------------------لعلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوه ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال ويلزمهم بذلك حيثما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط يجددها عليهم من يوفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر -بن الخطاب حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله بها عن غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون ان لا	17208	966709047781157506	1075	2055.5	876	1147	93.7227554321289	176	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	0	102	0	581	1640	300	يظهر واشعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسل-ين ان ارض المسلمين لا-يجوز ان تحبس علي الهيارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذ-ي وتحاكم الينا-لم يحكم بصعة الوقف فكيف تحبس اموال المسلدين علي سعابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب 9 احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيء-ن احدهما ان بني 30 لاتحل مشاركة الكتايين في ايام عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباظنهم النفاق يستوزرون تارة بهو دياوثل-رة نصرانيا واجتلب ذلك انص-راني خلقا-كثير اوبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيد لسون فيها علي المسل-ين ما	194	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17208	true	7826421626692479364	203	300	1108	1660	1660	300	يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم يحكم بصحة الوقف فكيف نحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب-- احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني--------------------------------- عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهو-ديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيد-لسون فيها علي المسلمين ما-	17208	966709047781157506	526	966.5	436	590	89.15254211425781	78	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	102	300	581	1640	1640	300	يشاء-ن والله اعلم قاله احمد بن تيمية بسم الله الروحمن الرحيم مسالة فيمن يفمل من المسلدين مثل طعام النصاري في النيروز-ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وغ-يس العدس وسبت للنور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ا-جوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد-لله لا-يحل اللمسمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا-من طعام ولا--- لباس ولا افتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او الهبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا-الاهداء ولا-البيع بما يستعارل به علي ذلك لاجل ذلك ولا-تمكين الصبيان ونحوهم من اللسب الذلي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة بيس لهم ان يخصوا اعيادهم بشلء من شعاءرهم بل يكون يوم عيد-م عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه واما اذ--اصابه المسل-ون قصدا فقد لكره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا تزاع فيه بين العلماء بل قد نهب طالفة من اللح-اء الي كفر من يفمل هذه الامور لما فيها-من تعظيم شماءر ن قوا مع اللشبه بالكتاين 7 الكنفر وقال طاتقة-منهم من ذبح نطيحة يوم عيد-م فكانما ذبح خنزير اموقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم وبهرجانه- وتشبه بهم حتي بموت وهو كذلك-	194	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17209	true	2486002076112196371	0	203	0	1046	1497	300	يشاءون والله اعلم قاله احمد بن تيمية بسم الله الر-حمن الرحيم مسالة فيمن يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا من لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او ع--بادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعا-ن به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذ-ي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء- من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد -كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم شعاءر الك----------------------------فر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا و-قال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك	17209	966709047781157506	992	1814.0	802	1082	91.68206787109375	170	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms195	false	8642723500923749983	0	81	0	388	1493	300	حشر معهم يوم القيلمة وفي بسنن ابي دلود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي صه--رسنول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحر ليلا يبوانة فاني رسول الله صلي الله-مليه وسلم فقال لني نذرت ان ات--------------------------------------------------------------------حر ايلا يبوانة فقال النبي صلي الله عليهة وسلم وهل كان فيها من وثن يعيد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال وفهل كان فيها عيد من اصيادم مه قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واوف بتذرك فانه لاوقاه- لنذر	195	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17209	true	2486002076112196371	203	300	1046	1497	1497	300	حشر معهم يوم القيامة وفي -سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رس-ول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ايلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه- وسلم -هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال -فهل كان فيها عيد من اعياد--هم قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر-	17209	966709047781157506	358	645.0	279	460	77.82608795166016	61	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms195	false	8642723500923749983	81	300	388	1493	1493	300	في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم قلم ياقن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره ا-ه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال الاوناء لننر في معصية اللهه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيد-م معصية فكيف بمشار كتهم في -فس العيد بل قد شر ط عليهم امير المءمنين عمر-بن الخطاب---- والصحابة وساءر اثبة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في داوللسل--مين وانما يع-لونه سرا في مسا كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون حتي -عل عر ابن الخطاب رضي الله عنه لاتتط--موا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي ال-شركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم مواذا-كان الهاحل لقرجة-او فيرها نهي عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفمل ما-يسخط الله به عليهم مماهي- من شعاءر دينهم 9وقدقال فير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور-------- قالوا اعياه الكقار فاذا كان هذا في شهو دها من فير ف-ل فكيف بالافعال ال-ي هي من خصاءصها 233 التعاون علي ابر والتفاي وقدروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو-منهم وفي لفظ اليس منا-من تشبه بغير ناهوهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاثمة اما كراهة تحريم او كراهة تمزيه-	195	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17210	true	3314272436125332388	0	224	0	1101	1498	300	في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم فلم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الل-ه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشار-كتهم في نفس العيد بل قد شر-ط عليهم امير المءمنين عمر بن عبد العزيز والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونه سرا في مسا-كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم --اذا كان الداخل لفرجة او غيرها نهي عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهو-دها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد ---------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ -ليس منا من تشبه بغيرنا -وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه	17210	966709047781157506	1021	1863.0	813	1137	89.79771423339844	180	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms196	false	-1520724339267208258	0	73	0	392	1694	300	اكل ما ذ-حوه لاعيادهم وقراي-نهم ادخالا له فيما اهل به لنير الله وما-ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاو-تهم علي اعيادهم باهداءه او مبايعة وقالوا انه لا بحل للمسلمين ان يبيعو اللنصاري شيءا من مصلحة عيدهم با-لحما ولا-دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تبظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ين-وا المسامين من ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي -لبر والنقوي ولا	196	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17210	true	3314272436125332388	224	300	1101	1498	1498	300	اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب -كذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء- او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا-	17210	966709047781157506	379	696.0	308	400	94.75	60	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms196	false	-1520724339267208258	73	117	392	602	1694	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان-------- ثم ان المسلم لا-يحل له ان يعينهم علي شرب الخ-ور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما-هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيسية	196	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17211	true	713576317089767561	0	47	0	221	1564	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	17211	966709047781157506	209	393.5	165	221	94.57013702392578	44	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms199	false	7000219831457929584	143	230	810	1256	1653	300	قاعدة جليلة فيما يتعلق باحكام السفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان وغير ذلك خرج احاديثه وعلق حواشيه الشرا انالظنا التب بحما الشد لا النضتا اندالرمر الم ن 19 قال شيخنا شيلخ الاسلام ابو الع-اس احمد بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله انستلحينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنام من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا لله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله هليه وعلي اله وسلم	199	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17324	true	2865943320905923374	214	300	1156	1593	1593	300	قاعدة جليلة فيما يتعلق باحكام السفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان وغير ذلك لشيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم----- قال شيخنا شي-خ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله -نستع-ينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا- من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم-	17324	966709047781157506	361	656.5	287	447	80.76062774658203	65	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms199	false	7000219831457929584	230	300	1256	1653	1653	300	اما بعدا فهلذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضاذ-ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهم جملوها نوعين نوها يختص بالسفر الطويل وهو اللصر والقطر ونوعا يقم في الطويل والقصير كالتي-م والصلاة علي الوالحلةا واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بيلم الطلا ير فمن الاول وفي ذلك تزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل-	199	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17325	true	-5645357581745554681	0	70	0	396	1571	300	اما بعد- فه-ذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الرا-حلة- واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بي-ن الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل	17325	966709047781157506	380	703.0	312	401	94.76309204101562	56	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	0	230	0	1169	1552	300	والقصير فيقال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير هذا الفرق الا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسو----له صلي الله هليه وسلم بل الاحكالم التي علقها الله بالسفر علقها به مطلةما ك وله تعالي في اية الطهارة وان كلتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط ولا الشلوم الرخص بالسفرملقا 3 وقوله تعالي في اية للصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر ض-دة من ايلم اخر------- وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اد تقصروا من الصلاة ان خفتم ان بفتنكم الذين كفروا------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر-وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركمتان وصلاة الفطر-ر كتان وصلاة السفر وك-شان وصلاة الجمعة ركمتان تمام غير قصر علي لسان -بيكم وقوله صلي الله هليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم 2م وقوله صلي الله عليه وسلم والسفر قطعة من للعذاب يمنع احدكم نومه وطعلمه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره ظيتم-جل الرجوع الي اهله دواه	200	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17325	true	-5645357581745554681	70	298	396	1558	1571	300	والقصير ف-قال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير هذا الفرق -لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الاحكا-م التي علقها الله بالسفر علقها به مطل-قا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النسا-----------------------ء وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقي---م وقوله صلي الله عليه وسلم ال-سفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه	17325	966709047781157506	1104	2086.5	881	1193	92.5398178100586	197	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms201	false	-2705716399218294841	47	292	256	1534	1579	300	من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرز بين هذا وهذا فقد فرق يين ما-جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا--- سنة رسوله وهذ-------------------ا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماءا فتيمعوا-صعيدا طيبا------- ولم يفرق بين ماه وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا-وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفسه ومن ذلك انه اثبت الرجمة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طاقتين و-افتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها-موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايماتكم اذا حلفتم-------- وقوله قد-فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسل-ين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وفير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخ-ر وبين ان الخر--هي المسكر-في قوله صلي الله عليه وسلم دكل مسكر خمر وكل مسكر حرام1 ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمس-ي السفر ولم يفرق -ين مقيم ومقيم فعل- المقيم توهين نوها تجب رواه	201	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17326	true	7371142411037824288	0	260	0	1330	1521	300	من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء- فتيمموا صعيدا طيبا النساء ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفسه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين و افتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق ----بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله صلي الله عليه وسلم -كل مسكر خمر وكل مسكر حرام- ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه	17326	966709047781157506	1251	2370.0	1007	1337	93.56768798828125	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms202	false	7626825538423249555	5	46	27	227	1538	300	عليه الجممة بفيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيراء ولكن ثم امنور ليست من خصاءص السفر بل	202	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17326	true	7371142411037824288	259	300	1325	1521	1521	300	عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا --لكن ثم ام-ور ليست من خصاءص السفر بل-	17326	966709047781157506	193	367.5	154	200	96.5	36	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms202	false	7626825538423249555	46	300	227	1538	1538	300	تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم بخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما-تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافيي قياسا علي القصر والثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما-علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض هن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر9 فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا-جوز في الحضر ففي القصر-اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد-السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا-مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من و9 94 ل كذا في الاصل ولمل صوا به مسيمة بومين الخ والسفر الفاصد هو السهل القرب الاقوال في حد السفرلم طر والقصر كال ثمانية واربمون ميلا م وقيل نستة واربسون موقيل خمسة واربعون وقيل ارب-ون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد ال-قدسي لا اعلم لما فهب اليه الاءية وجها وهو كما قال رجمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة-	202	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17327	true	-5411019199947814297	0	236	0	1205	1535	300	تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا مغلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر والثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر ف-يه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثمانية واربعون ميلا-- وقيل -ستة واربعون و-قيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة	17327	966709047781157506	1183	2284.5	955	1320	89.6212158203125	220	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms203	false	32785680274101453	0	60	0	331	1525	300	هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجمنلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا-يسمي سفرا الا ما-بلغ هذا الحد-وما دون ذلك لا-يسميه سفرا قالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا-بقوله ديمسح المسافر ثلاثة ايام وليا ليهن وقد-ثبت عنه في الصحيحين انه قال ه لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا وممها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال ومسيرة يومين	203	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17327	true	-5411019199947814297	236	300	1205	1535	1535	300	هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجع-لون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله -يمسح المسافر ثلاثة ايام وليا-ليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال-- لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مس-يرة يومين-	17327	966709047781157506	319	578.5	262	337	94.65875244140625	56	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms203	false	32785680274101453	60	300	331	1525	1525	300	وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن ه بريد اه قدل علي ان ذلك كله سفر واذته له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفرء كما اذن للفقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن همر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا-تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي صسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له صرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا-شك عند اثية اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا-يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتعديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الشارع لم يحدد مسانة السفر الارض وهذا امر لا يعطلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن فيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا-لم يجر-به له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وفرع الارض مما لا يمكن بل هو لما متعذر واما متصسره لانه اذا امكن الملوك ونجوهم مسح طريق فانما بمسحونه علي خط مستو او-خطوط منعنية الحتاء مضبوطا-	203	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17328	true	7377491377714807551	0	239	0	1167	1498	300	وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن-- بريدا ف--دل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر -كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة ال---------------------------ارض وهذا امر لا يع-لمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر به له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر- لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا	17328	966709047781157506	1139	2196.0	909	1201	94.83763885498047	218	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	0	60	0	332	1554	300	ومعلوم ان المسافرين قد-يعرفون فير ثلك الطريق وقد يسلكون فسيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطه حركته و يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب لل-وجب هو نفس السفر لا-نفس مساحة الارض وال-وجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهره وقوله دبين السماء والارض خمسماثة	204	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17328	true	7377491377714807551	239	300	1167	1498	1498	300	ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غ-يرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته و-يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر- وقوله -بين السماء والارض خمسماءة-	17328	966709047781157506	321	591.0	263	336	95.53571319580078	51	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	236	300	1213	1554	1554	300	او ثلاث وسبعون سنة نقيل الاول بالسير المغل-د سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقذام لكن هذا لا-دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما-	204	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17329	true	8545171807606079477	7	72	32	376	1504	300	او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما	17329	966709047781157506	337	655.0	274	344	97.96511840820312	62	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms205	false	5771416058060530880	0	175	0	863	1497	300	كان سفرا-في عرف الناس فهو السفر الذي غلق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنةب والبريد هو-نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما-دون هذه المسافة ان2 مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عين اين عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن همر-وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة مطلقة ولم تجد احد ايقصر بما دون ال-يل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما-دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احد اذهب اليه كمادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن همر-انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن همر-انه كان لا-يقصر في يوم اويو-مين فاما ان تتعارض اقواله او نحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين	205	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17329	true	8545171807606079477	72	256	376	1245	1504	300	كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة- والبريد هو نصف يوم -سير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان- مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي ع-ن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة مطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين	17329	966709047781157506	845	1612.0	672	873	96.79267120361328	168	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms201	false	-2705716399218294841	0	36	0	195	1579	300	غاءط ولا بول ولا نوم ولا قل--هما الا من جسابة رواما حمد وابن خزيمة وقال الحطابي صحيح اليسناد وس-يث عالشة وعمر ال-وقوقان لهما حكم المرفوع وهما في الصحيح رواه احد- والبخاري نواه احمد والشيخان وابن ماجه	201	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17330	true	-282416780299346575	21	57	109	309	1622	300	غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة رواه احمد وابن خزيمة وقال الخطابي صحيح الاسناد وحديث عاءشة وعمر الموقوفان لهما حكم المرفوع وهما في الصحيح رواه احمد والبخاري رواه احمد والشيخان وابن ماجه	17330	966709047781157506	182	333.5	147	200	91.0	25	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	67	231	364	1191	1554	300	هذا الحديث لا يصح قال الحافظ العراق -في تخريج احاديث الاحياء ذواه الو-مذي من رواية الحسن عن ابي هويرة وقال غريب قال ويروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة ورواه ابو الشيخ في الط-مة من رواية ابي اصر عن ابي ذر-ورجاله ثقات الا انه لا يعرف لا بي صر--سماع من ابي ذر-انتهي واقول الحسن هو البصري الزاهد الفقيه التاب-ي المشهور قالوا كان ن برمل كتندا ويداس فيروي عن -هاع---م يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثنا-وخطبنا يعفي قومه وهذا الحديث من مر اسيله التي قالوا انها كالريح وابو ض-ر راوي الحديث الثافي قال البزار -خرجه احسبه حميد بن هلال ولم يسعع من ابي ذر كما قال البزار -خرج الحديث بعنه وينبغي ان لا يعتد بمراسيله من يح-ج بالمزاسيل------- لان ابن صيرين قال كان اربعة يصد قون كل من حدثهم ولا يبالون ممن يسمعون الحسن واي الط--لية وحميد بن هلال وداود بن ابي هند ذكر هذا الدارقطق- في سننه وسلط اذمش لسي--ها اسم الاخيم كما في تهذيب التهذيب	204	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17330	true	-282416780299346575	57	223	309	1156	1622	300	هذا الحديث لا يصح قال الحافظ العراقي في تخريج احاديث الاحياء رواه الترمذي من رواية الحسن عن ابي هريرة وقال غريب قال ويروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة ورواه ابو الشيخ في العظمة من رواية ابي نصر عن ابي ذر ورجاله ثقات الا انه لا يعرف لا-بي نصر سماع من ابي ذر انتهي واقول الحسن هو البصري الزاهد الفقيه التابعي المشهور قالوا كا--ن يرسل كثيرا ويدلس فيروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه وهذا الحديث من مراسليه- التي قالوا انها كالريح وابو نصر راوي الحديث الثاني قال البزار مخرجه احسبه حميد بن هلال ولم يسمع من ابي ذر كما قال البزار مخرج الحديث -عنه وينبغي ان--- يعتد بمراسليه من يحتج بالمراسيل كالحسن لان ابن سيرين قال كان اربعة يصد-قون كل من حدثهم ولا يبالون ممن يسمعون الحسن وابو العالية وحميد بن هلال وداود بن ابي هند ذكر هذا الدارقطني في سننه وسقط من بعض نسخها اسم الاخير كما في تهذيب التهذيب	17330	966709047781157506	775	1401.0	619	856	90.53738403320312	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	249	293	1307	1526	1562	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة ه اللهم اني ------اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا قاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	18	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17378	true	-6493938457033397981	126	165	613	808	1510	300	عن ابي سعيد انه------------------------- صلي الله عليه وسلم علم---- الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	17378	966709047781157506	171	299.5	136	225	76.0	30	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms205	false	5771416058060530880	204	300	1005	1497	1497	300	المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ماي-سمي سفراقص-ر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرجج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يس-ي مسافرا وقد يكون فيره في مثل تلك المسافة مسافرا-بان يسير علي الابل والاقدام سير ا لا-يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد-ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة-	205	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17382	true	-2064693075096065099	125	225	729	1226	1597	300	المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخر-ج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سير-ا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة	17382	966709047781157506	486	932.0	392	499	97.39479064941406	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms206	false	-511585654979820566	0	73	0	370	1538	300	بعرفة ومزدلفة وفي ايلم مني وكذلك ابو-بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم بامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحبح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر وكمتين قصرا وجمعا تم العصر ركمتين ي--اهل مكة انموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكهة ولا غيرهم صلي خلف النبي صلي الله	206	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17382	true	-2064693075096065099	225	300	1226	1597	1597	300	بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة -ولا غيرهم صلي خلف النبي صلي الله-	17382	966709047781157506	358	691.5	287	373	95.97855377197266	64	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms206	false	-511585654979820566	73	300	370	1538	1538	300	عليه وسلم خلاف ما صلي بجمهور المسلدين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او همر قال بهذا اليوم ديا اهل مكة ا-موا صلاتكم فانا قوم سفر فتد غلط وانما-نقل ان النبي صلي الله-عطيه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب لاهل مكة-لما صلي في جوف مكة ومن لعل صواب العبارة هكذا ان عمو بن الخطاب قال مثل ذلك لاهل مكة الخ الاقوال في قصر الصلاة المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفملوا ذلك بعرفة ومزدلقة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر المهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا-صلاة العصر-ثم قاموا-دون ساءر الحجاج فصلوها قصر النقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات-وهذا-حجة علي كل احد وهو علي من بقول ان اهل مكة جمهوا معه ا-ظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يةصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور هند اصحاب الشاف-ي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معاق بالسفر الطويل وهذا قصير وللثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب-	206	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17383	true	-2341488164732697865	0	217	0	1092	1534	300	عليه وسلم خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او عمر قال بهذا اليوم -يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب لاهل مكة لما صلي في جوف مكة ومن-------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر ال-همم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه الظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب	17383	966709047781157506	1066	2033.5	859	1180	90.33898162841797	198	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms207	false	799883208183743167	1	83	9	439	1522	300	والمنقولات عن احد ن-وافق هذا نانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الج-ع واحسن في ذلك والثا-ث انهم مجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسح-ق بن راهويه وهو قول طالوس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشاف-ي كابي الخطاب في العبادات الخ-س وهو الذي رجعه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة	207	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17383	true	-2341488164732697865	218	300	1100	1534	1534	300	والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طا-وس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة-	17383	966709047781157506	422	804.0	342	436	96.78899383544922	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms207	false	799883208183743167	83	300	439	1522	1522	300	مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينسقد الاجماع علي حلاقه والمعلوم ان الاجماع لم ينمقد علي خلافه الاقوال في الجمع ين الصلاتين وهو اختيار عاليفة من علحاء اصحاب اح-د كان بعض-م يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا-يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم عل-ا يقينا ان الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغير هم صلوا بصلاثه قصرا وجمعا ولم يفملوا خلاف ذلك ولم ينقل احد-قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا-صلاتكم فانا قوم سفره وانما تقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفةوء ز دلفة ومني دليل علي الفرق ولد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني ديا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد-يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه بمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمم وقال في جمع المسافر-انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومز دلقة كما تقوله الحتفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من-	207	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17384	true	-1189746383054635415	0	213	0	1051	1507	300	مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه -----------------------------وهو اختيار طاءفة- من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغير-هم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلف-ة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني -يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل------ لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومز-دلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من	17384	966709047781157506	1019	1928.5	813	1092	93.31501770019531	191	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms208	false	-2609850328239182455	0	92	0	479	1510	300	الاسباب المقتضية للجمع واز لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك وللشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الج-ع في-السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب م-لك وللشافمي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليسه وسلم --ايجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايا-ه ولكن بهع قبل ذلك في فزوة تبوك والصجيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد ادلة قصر الصلاة في كل سفر السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مز شلفة	208	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17384	true	-1189746383054635415	213	300	1051	1507	1507	300	الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله علي-ه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد ال--------------------------سفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة--	17384	966709047781157506	436	820.5	352	485	89.89690399169922	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms208	false	-2609850328239182455	92	300	479	1510	1510	300	وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مز دلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلقة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فسل بمز دلفة وليس في شريعته ما-هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الا كثرون ولكن ابو-حنيفة يقول هو-خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العطة اذا لم تكن لقوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عندا-لله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت د-لة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعاق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة هن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذ- قصر في سفر قدره بريد-وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان قاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلدين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا-لمسافر فل-م انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا-صلاتكم فانا قوم سفره وهذا-	208	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17385	true	2322959838448719339	0	212	0	1038	1474	300	وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزد-لفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدل-فة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الا-كثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وهذا	17385	966709047781157506	1013	1952.0	809	1042	97.21688842773438	196	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms209	false	6483729134377362003	0	90	0	454	1504	300	مذهب الاءية الاربعة وغيرهم من العلداء ولكن في مذهب مالك تزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي -حرم او افقالمده في كلي سن زوج تلوة يقدر وتارة يطلق واقل ما-روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نعي عن هذا-وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويش-ادونه فما كان عندهم سفرا	209	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17385	true	2322959838448719339	212	300	1038	1474	1474	300	مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او------------------- زوج تارة يقدر وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة --ايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا-	17385	966709047781157506	425	803.5	340	458	92.79476165771484	78	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms209	false	6483729134377362003	90	300	454	1504	1504	300	فهو سفر والمسافر-يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة بلهب في نصفها وبرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي والعدو علي الخصم والحضانة وفير ذلك مما هو معروف في موض-ه وهو احد القولين في مذهب اح-د فلو كانت المسافة محددة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل للفطر يوم ومسافة للبريد يذهب اليها ويرجع في ييوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما-دون ذلك فانه قد لايح-تاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد-يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا-يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الهليل الخامس انه ليس تحديد من حد ال-سافة -ثلاثة ايام باولي 1 ثجع روابه اقصر في برد وتضعين ار اعصرفي بل ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كلء ا-يسمي سفرا يشرع وقد ثيت بالسنة القصر في مسافة بريد-	209	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17386	true	-3906941036231064469	0	206	0	1016	1477	300	فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي والعدو علي الخصم والحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محددة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في ي-وم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي-------------------------------------------- ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد	17386	966709047781157506	993	1902.0	795	1061	93.59095001220703	191	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms210	false	7955697936826691237	1	92	4	454	1537	300	ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما-دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ---اهل قبا- وفير هم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا-هم وقد كانوا ياتون الج-عة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والج-عة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له	210	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17386	true	-3906941036231064469	207	300	1021	1477	1477	300	ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغير-هم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له-	17386	966709047781157506	447	852.0	358	458	97.59825134277344	87	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms210	false	7955697936826691237	92	300	454	1537	1537	300	القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال----- تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- وقال ما-كان لاهل الدي-نة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله------- واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية فنه ختا-فة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اواد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباه من الدي-نة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا فيره يقصرون الصلاة اذا فعبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وفلم اصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اط-م والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لاتفس--ل الا-فيما يس-ي سفرا-ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته ترجح روايه القمصر في بردر نضين اراتصرفي بل 8 في غروچه الي مسجه قباه مع انه كان يذهب اليه راكيا وماشيا ولا كان المسلنون الداخلون من العوالي يقعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريية كالمسافة في المصر واسم المدينة بتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما ول عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي تباء كانه في المدينة فلو-سوغ ذلك سوفت الصلاة في المصر-	210	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17387	true	-8868455622956038759	0	207	0	1069	1526	300	القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال الله تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله التوبة واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا فلا ريب ان قباء من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر فلا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي را---------------------------------------------حلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر	17387	966709047781157506	1000	1909.0	802	1114	89.76660919189453	177	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms211	false	1198600478240639870	0	86	0	436	1523	300	علي الراحلة والا-فلا فرق يينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصر الم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر-بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركمتين من فير جهمع ثم صلي به-------------------م الظهر بعرفة ولم يعلحهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم المصر ولم يكونوا-نووا الجمع وهذا جمع -قديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بقية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو	211	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17387	true	-8868455622956038759	207	300	1069	1526	1526	300	علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير ج-مع ثم صلي بهم صلي الله عليه وسلم الظهر بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو-	17387	966709047781157506	426	800.0	342	459	92.81045532226562	78	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms211	false	1198600478240639870	86	300	436	1523	1523	300	اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ولم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال د اكما يقول ذو البدينف قالوا نعم فاتم الصلاة ولو-كان القصو لا يجوز الا اذا نووه ليين ذلك ولكانوا يط--ون ذلك-والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعطلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كا لخرق- والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وفيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصرن-ية وهو قول الجمهور من الطلحاء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي المشاه ليل مفيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الج-ع كما -قله ضه لاتشترط القارنقلن بجم ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لايش-ترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مفيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان ز-اد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر و هو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن منيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين-	211	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17388	true	-4956165668894420330	0	211	0	1069	1528	300	اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ل-م انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال-- اكما يقول ذو اليدين- قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم--انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كا-لخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ---------------------ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر و-هو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين	17388	966709047781157506	1033	1968.0	828	1098	94.08014678955078	188	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms212	false	-716493372364989290	0	89	0	458	1519	300	الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتوا-ر عن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من عل-اء المسلمين ان الشفق في تفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد عال الفرق فلو حكي عنه لفظ بحمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا فلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق	212	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17388	true	-4956165668894420330	211	300	1069	1528	1528	300	الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر عن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق-	17388	966709047781157506	452	884.0	364	460	98.26087188720703	82	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms212	false	-716493372364989290	89	300	458	1519	1519	300	اذا فاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقب العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل منيب الشفق وعطل ذلك بانه--- يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بصد مثيب الاح-ر فانه حينءذ لاي-جوز التعطيل بجواز الجمع دشن لنكص ع بوه ند بش مذاهب الطماء في اقران ملاقي الم 7 الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغزب في اول وقتها وال-شاء في اخر-وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لاتشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك ببض اصحابه علي قرب الفصل وهو-خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وفيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال لل-لحاء في اقتران الفعل ثلاثة احده-ا انه لا-يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا للثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكر ناه في السفر وجمع المطر والثافيم انه يجب الاقتران-	212	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17389	true	-2241189307013454861	0	203	0	1015	1531	300	اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه لا يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني------------------------------------------------------- ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احد-هما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشرط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احدهما انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكر-ناه في السفر وجمع المطر والثاني- انه يجب الاقتران	17389	966709047781157506	980	1880.0	784	1073	91.33271026611328	181	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	0	134	0	694	1537	300	في ومت الاولي دون الثانية وهنا هو المشهور عند اكثر ا-صحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت انثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته في هامش الاصل كذا في الاصل ولم يسبق بالمطف عليه اه والظاهر ان الاول الذي جمل هذا ثانيا له هو ما ذكر من عدم اشتراط المقارنة بين الصلاتين في الحع قامل 18 حكم الولاء ين ملاقي الج لهاوان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مننهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية ام وان كان وقمت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي للثانية مسه-ا فاذا لم	213	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17389	true	-2241189307013454861	203	300	1015	1531	1531	300	في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر الصحابة المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في م-ذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم ---كان وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معهما فاذا لم-	17389	966709047781157506	499	956.0	405	696	71.69540405273438	84	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	42	71	225	364	1537	300	في هامش الاصل كذا في الاصل ولم يسبق بالمطف عليه اه والظاهر ان الاول الذي جمل هذا ثانيا له هو ما ذكر من عدم اشتراط المقارنة بين الصلاتين في	213	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17390	true	6508386508425742946	37	66	187	325	1618	300	في هامش الاصل كذا في الاصل ولم يسبق بالعطف عليه اه والظاهر ان الاول الذي جعل هذا ثانيا له هو ما ذكر من عد- اشتراط المقارنة بين الصلاتين في	17390	966709047781157506	136	265.0	107	139	97.84172821044922	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	147	254	764	1305	1537	300	الايثم حكم المولاة بين صلاتي الجمع والصحميح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وفت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخروة--ها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العد-اء اصحاب ابي حنيفة وفيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشتها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع وكمات او ثلاث في المغرب وبريد مع ذلك ان لا-يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم	213	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17451	true	4231299266933434404	193	300	1086	1619	1619	300	الماضي حكم المولاة بين صلاتي الجمع والصح-يح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل ال----------جمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم-	17451	966709047781157506	516	990.5	412	545	94.67890167236328	96	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	254	300	1305	1537	1537	300	بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احداليع-صل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اص-ب الاشياء ط-ما وعملا وهو يشغل قلب المصلي -غير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفسا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع-	213	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17452	true	1584952675127010413	0	47	0	237	1499	300	بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي بغير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع	17452	966709047781157506	227	430.0	182	237	95.78059387207031	42	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms214	false	3888592998165587122	0	253	0	1309	1540	300	الامع----- شديد-ومع ما-ينقض متصود الصلاة ف الالا فشمار في المع ذ العلاي 19 فلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر وهجل العصر واخو المغرب وعجل العشاء يفل -ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلنزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتما الخاص وكيف يسلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واولوق-ت العصر انما يترف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة القال ولم يكن يمع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسا-ية والمغرب انما ي-رف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان يتظر الي جهة الفرب هل فرب الشفق الاحمر او الابيض ةوالمصلي في الصلاة منعي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب وسذرع---ليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكته في هذه الحال ان يتحري السلام في اخروي-ت المغرب بل لا-بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن -علم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عجمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم اته كان يراهيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمم علي قولهم في فالب الاوقات لغالب الناس الا-مع تفريق النعل واولءك لا-يكون الجمع عندهم الا-مع اق-ران الفمل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد لووفت-ين واوليك قالوا-لا يكون الجمع الافيوقت--ين وذلك ي-تاج الي تفريق الفعل وكالا -لقولين ضيف 3 المح في الطر والقديم والاخيرفي والسنة جاءت	214	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17452	true	1584952675127010413	47	300	237	1499	1499	300	الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الص-------------------------------لاة --فعلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر -عجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظ-ل ولم يكن م-ع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض -والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط و--نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي ع-مل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وك-لا القولين ضعيف-------------------------------- والسنة جاءت-	17452	966709047781157506	1186	2201.0	950	1336	88.77245330810547	207	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms214	false	3888592998165587122	253	300	1309	1540	1540	300	باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لاهذ-ا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت ال-شترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرنة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وثارة بجمع فيما -ينهما في وسط الوقتين وقد يقمان معا في اخر وقت-	214	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17453	true	3700517555450537697	0	48	0	235	1506	300	باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت	17453	966709047781157506	225	430.0	179	235	95.74468231201172	41	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms215	false	-4467351762018501357	0	268	0	1361	1504	300	الاولي وقد يقمان معا في اول وقت الثانية موقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان-اصل هذه المسالة ان الوتت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة وال-صلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع ال-طر السنة ان يجمع لل-طر في وقت المغرب ح-ي اختاف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للبطر في وقت الثانية علي وج-ين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط يخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان مولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الروال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمز دلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة ال-توايرة واتفاق المسلمين وما عل-ت احدا من العلهاء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقة علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق باللم ومن نام عن صلاة او نسيها نان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا-وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما-لم يءمر به واما ان كان عاجز اعن معرفة الوت الاحاديث في جمي التقديم والتاخير 2 كالمحبوسن التي لا يمكته معرقة الوقت فهذا في اجزاءه قولان ل--لطاء و كذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور-رمضان كالاسير اذا صام بالتحري -م تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للل--اء واما من صلي في المصر قبل الوقت فلطا فهذا	215	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17453	true	3700517555450537697	48	300	235	1506	1506	300	الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية -وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخ------------------------------------------------------------------ير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان -ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمز-دلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت---------------------------------- كالمحبوس- الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان للعلماء وكذ-لك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا-	17453	966709047781157506	1233	2324.5	987	1377	89.54248046875	220	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms216	false	8118646551468989517	0	245	0	1228	1491	300	يبح له ان يفسلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا علي مذهبه الاحاويث في-الجع قدي---ا وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن هحر وابن صباس وانس ومعاذ وابي هرريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر-وقتها وتقديم الثانية الي اول وكتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت للثانية وفي وتت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمقسر-يبين المطلق ف-ي الصحيحين من حديث سفيان عن الرهري عن سالم عن ايسه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عطيه وسلم لذا صجل به السير--جع يين -للغرب والمشاء رواه مسلم وروي مسلم 33 حيث ابن مرفي جع الانچر من حديث ي-جي رن سميد حدثناص--يد الله اخبر ني نافي عن ابن عمر-انه كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر-ان رسول الله صلي الله -طيه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديت ابن ه-ر في جمع التاخير -ال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعده غيب للشفق من ض-له وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر گيف كان جم-ه هذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه هن النبي صلي الله -طيه وسلم فذكر المثبتون مارو-اه محمد	216	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17454	true	-4837514491991043173	32	300	146	1483	1483	300	يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه الاحاديث في الجمع تقديما وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن عمر وابن عباس وانس ومعاذ وابي ه-ريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من ح--------------------------ديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبر-ني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر في جمع التاخير قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه هذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر المثبتون ما رواه محمد-	17454	966709047781157506	1156	2127.5	921	1366	84.62664794921875	205	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms216	false	8118646551468989517	245	300	1228	1491	1491	300	بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسمعدة عن عبيد الله بن عجر عن نافع ان عبد-الله بن عمر اسرع السير ف--ع بين ال-غرب والمشاء ف-الت نافيا فقال بعد ماغاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك افا چد به السير ورواه سلبمان بن حرب حدثنا-حماد بن زيد عن اوب--	216	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17455	true	1280912877436759885	0	57	0	270	1449	300	بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مس-عدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعدما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب	17455	966709047781157506	251	456.5	198	271	92.61992645263672	45	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms217	false	9176234545485402428	0	252	0	1240	1479	300	هن نافع ان ابن همر استصرخ علي صفية بنت ابي هبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي فربت الش-س وبدت النجوم فقال وجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن صمر فقال له-سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صجل بت-امر في سفرجمم -بين هاتين الصلاتين فسار حي -اذا غاب للشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي للبيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن صقبة من نافح وقال في الحديث فاخر المغرب بعد فهاب الشفق حتي فهب هوء من الليل ثم تزل فصلي المغرب والمشاء -ال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفمل ذلك اذا جد به السير او حينابن مرن بي الانير 3 جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحبي بن سميذ الانصاري عن تافع فذكر انه سار قري-ا من ربع الليل ثم تزل فصلي ورواه من طريق الفار-تلي حدثتا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخير ني ممر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر-عن ابن حمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بقت ابي ص-يد فاسرع السير ظا ف--ابت الشم- قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة خقا--له صاحبه للصلاة فقال الذي قال له والصلاة انه لي-لم من هذا طه-ا لا اهل-ه فسار-حتي اذا كان بعد مافلاب الشفق بساعة نزل فاظام الصلاقو-كان لاينله-ي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والمشاء جميما جمع بيشهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير-جمع بين ال-فرب وللمشاء	217	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17455	true	1280912877436759885	57	300	270	1449	1449	300	عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ور-اه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخ-------------------------------------------------------ر المغرب والعشاء قال وكان -سول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جد به السير او----------------------- جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدارقطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبر-ني عمر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له -الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد-ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء-	17455	966709047781157506	1097	2016.0	868	1263	86.856689453125	188	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	133	177	657	858	1437	300	تلك وقال قد ذهب ثلت الايل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد ط---------ن نافع قال بفسار اميالا ثم تزل فصلي قال يحيي نوذكر لي نافع هذا الحديك مرةاخوي فقلل سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	225	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17455	true	1280912877436759885	155	187	752	894	1449	300	ذلك اذا- جد به----- السير او جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------- سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	17455	966709047781157506	108	153.0	79	215	50.23255920410156	20	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms217	false	9176234545485402428	252	300	1240	1479	1479	300	بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي فلهر واحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخجبر ان رسول الله صلي الله -ليه وسلم كاذ يصتع ذلك قال ال-يبقي اقت-ت رواية يحبي ابن سعيد الانصاري وموسي ابن عتبة وصبيد الله بن عمر وايوب السختياني وهمر بن محمد بن-	217	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17456	true	8501844244602198596	0	48	0	239	1451	300	بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر ر-احلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخ-بر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي -بن سعيد الانصاري وموسي -بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن	17456	966709047781157506	221	397.0	175	243	90.94650268554688	34	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms218	false	1674596585714054587	0	242	0	1226	1505	300	زيد علي اق جمع فبد-الله بن غمر يين الصلاتين بعد غيوبة الشفق وخالفهم من لا-يدانيهم في حقظ احاديث نافع وذكر ان اين جابر روله عن تلفع ولفظه ختي اذا كان في اخر الشفق تزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلن بتاء-م اقبل علينا ق--ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذالعجل--- الامر سنع مكذا وقال وبم-ناه رواه فضيل ين فزوانو مطان بن ب9 24 حديث ابن عرفي جي التاخبر خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصولب فقدر-واه سالم بن صبدا--له واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد-الرحمن ابن نويب عن اين ممر-نحو-روايتهمه اماح-ديث سالم فرواه عاصم بن مجمد-عن اخيه همر-بن محمد عن سالم هواما حديث اسلم فاسنده من حديث ابن ابي مريم اذا-محمد ابن جسنر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلنه عن صفية شدة وجع فاسرع السيرح--ي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع يينهما وقال اني وايت رسول الله صلي الله -طيه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه هن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن يكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد-الله بن دينار وكان من صالحي المسل-ين صدقا ودينا-قال غابت الشمس ونحن مع هبدا-لله ابن عمر فسرنا فه-ا رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فيزل فصلي الصلاتين جميما ثم قال رايت رسول الله صلي الله	218	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17456	true	8501844244602198596	48	300	239	1451	1451	300	زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ا----ن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل عليها فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فض-ل بن غزوان وعطاف بن------------------------------- خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن -بن ذويب عن ابن عمر نحو روايتهم- اما حديث سالم فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم -واما حديث اسلم فاسنده من حديث ابن ابي مريم انا محمد -بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله ابن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين جميعا ثم قال رايت رسول الله صلي الله-	17456	966709047781157506	1136	2063.0	904	1253	90.66240692138672	198	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms218	false	1674596585714054587	242	300	1226	1505	1505	300	عليه وسلم اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد-ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن هيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن ابن فء-ب قال صحبت ابن عمر فلما غايت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلا ف-هب بياض الافق وفحمة العشاء-	218	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17457	true	-2929896537120401052	0	58	0	278	1460	300	عليه وسلم اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند عن طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن---- الرحمن -بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء	17457	966709047781157506	267	501.5	212	283	94.3462905883789	50	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms219	false	239068433379340439	0	272	0	1331	1487	300	نزل فصلي ثلاث ركمعات وركستين ثم التفت الينا-فقال هاذا رايت رسول الله صلي الله ع-يه وسلم يفعل 9 حيث انس في جم القدبم حديث انس في جمع التقديم وانا حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كا-ذرسول الل-تصلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشيس اخر الظهو الي و-ت العصر-ثم -زل لفجمع يدنهماء فاز زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ للفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدث-ي جابر بن اسماهيل عن صقبل عن ابن شهاب عن انس -ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي-وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين المشاء حين ينيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن صتيل عن ابن شهلاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لراد ان يجسع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول-وقت العصر-ثم بجمع يينهما هورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسح-ق بن راهويه انا-شباية بن سواره-ن ليث عن عقبل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي للظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالقة للمشهور من حديث انس -------------------------------------------------------------------------واماحديث معاذفن افراد مسلم رواه من حديث مالك رزهير بن معلوية وقرة بن خالد وهذ ا لفظ مالك عن ابي الربير المكي عن ابي لطفيل عامر بن وايلة اذ مماذ بن جيل اخبرم انهم خرجوامع رسول الله صلي الله طيه وسلم جمع ين في سخ مسلم عجل عليه السفرو2 ظاهر هذا ان مسلما روي حديث انس هنا باللفظ الاتي عن الاسماعيلي وليس كذلك	219	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17457	true	-2929896537120401052	58	300	278	1460	1460	300	نزل فصلي ثلاث رك-عات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل -حديث انس ف----------------------ي جمع التقديم واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل -فجمع بينهما- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شه-اب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وروراه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس للكلام بقية يتبع بمقال تال span classfootnote المراد بالسبحة النافلة في ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ مسلم عجل عليه السفر-- ظاهر هذا ان مسلما روي حديث انس هذا باللفظ الاتي عن الاسماعيلي وليس كذلك-	17457	966709047781157506	1059	1822.0	838	1420	74.57746124267578	190	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms220	false	-5645707311703022698	0	270	0	1368	1518	300	ثم خرج فصلي المغرب والمشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات لما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فالتما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع التي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن ممر وهو نظير ججمع مزدلفة واما انا كان وقت للثانية ساءرا او راكبا جم-ع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ماعل--ت روي ما-يستدل به عليه الاح-ديث مماذ-هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر تم خرج فصل- الظهر والمصر جميما ثم وخل الي بيته ثم خرج فصلي -للغرب والعشاء ج-يما قان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما للساءر فلا يقال دخل وخرج هيل نزل وركب وتبوك هي اخر فزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بسدها الاحب-ة الوداع ومان-قل انه جمع فيها الا-بعرفة ومردلقة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل تقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا--قلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجسع احيانا في السفر واحيانا لاي-جمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع ينع-ما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قدج-مع ايضا في الحضر لثلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي ال--ع ج-ع سواء كان ذلك لسيره وكت الثانية او-وقت الاولي وشق الم عن اساويث المههنالسدبن 7 التزول عليه او-كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت المشاء فينزل وقت الظهر وهو تعيان سهران جاءع مناج -الي راحة واكل ونوم	220	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17506	true	6262239343172448895	23	300	119	1477	1477	300	ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فان-ما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير -جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهرة انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج ب-ل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق الن-----------------------------زول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم-	17506	966709047781157506	1289	2442.0	1026	1391	92.66714477539062	234	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms221	false	-7449109412334446824	0	274	0	1343	1476	300	او-مصر وهو في ذلك كلهل المصر فهذا وان كلن يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيسم ولا باكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في-وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثورف-ي السنن مثل الحديث الني رو لعا بوداود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل ابن فضالة عن الليث بن سعد من هاشم بن سعد عن ابي الوبير-عن ابي الطفيل عن معلفي-ن جبل از وسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زافت الشمس قبل ان يرتحل جمع ي-ن الظهر والعصر-وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يمزل للعصرء وفي المغرب مثل ذلك اذ غابت الشمس قبل ان ير نحل جمع بين المنرب والمشاء وان ارتحلي قبل ان تنيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل لم-شاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ جديث جسن فريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي ح-يب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتببة قال البيهقي تفرد به قتيية عن اللبث وذكر عن البخاري قال قات لقتيبة مع من كثبت عن الليث ابن سعد حديث بزيد بن ابي حييب عن ابي الطفيل -قال كتبته مع خالد س ما روي من السنة في صفة الجمع المداء-ي قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الز-ير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الربير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الربير عن ابي الطفيل من معاذ	221	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17507	true	-966541163557196466	29	300	149	1469	1469	300	او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل ابن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر- وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان ير-تحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل- قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث ابن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد------------------------------- المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ-	17507	966709047781157506	1267	2402.0	1005	1355	93.50553131103516	227	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms222	false	4760504666417419906	0	267	0	1324	1485	300	اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا-يحتاج الي الجمل بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع يمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا-يفراق بين متماءلين ولم ينقل احد-عنه انه جمع بمني ولا-بمكا عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومز دلفة فطلم انه لم يكن جمعه لقصره ولمدروي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن هباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسيلن بن عبد الله عن كريب هن ابن عباس عن النبي لڈ حوخدي------------------ث الفضل قلت هذا الحديث معروف من حسين وحسين هذا ممن يعتبر الحديثه ويستشهد به ولا يستمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي ابن المدي-ي واللساءي ورواه للبيهقي من حديث ض-مان بن عمر عن ابن مروي من التة في صة الج 29 جرمج عن حسين عن عكرمة عن ابن هباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله -طيه وسلم كان اذا-زالت اللشمس وهو في منزله جمع يين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سارح-تي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر-والعصر واذا-غابت الشيس وهو في ميزله جمع بين المغرب والمشاء واذا-لم تثب حتي يرتحل سارح-تي اتت المتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد-عن ابن جريج اخبر في حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميما واستشهد علي ذلك برواية	222	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17508	true	-3054239415480863908	26	300	134	1457	1457	300	اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل يسره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا يفر-ق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومز-دلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسي-ن بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر ب-حديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جري--------------------------ج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت ا-لشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرن-ي حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية-	17508	966709047781157506	1251	2344.0	995	1356	92.25663757324219	234	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms223	false	-8359400292745549545	0	264	0	1275	1441	300	وهن كريب عن ابن عباس ان اين عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفرء للنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب هواذا لم تزغ له في منزله سار-حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر مواذا حانت له المغرب في ميزله جمع يينها وبين المشاء واذا لم تحن في منزله ركب ح-ي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المحجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن مشام ابن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه -ولا من حشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن چرمج حسينا فسمعه منه كقول هبد الرزاق وحجاج هن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن المادي وابي رويس المدني من حسين بن عبدال-له عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من تاخير المغرب الي مغيب الشفق شواهده يقوي اه و ذكر ماذ-كره البخاري تسليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن ايحي بن ابي كثير عن صكرمة عن ابن صباس ان رسول الله صلي الله طيله وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا-كان علي ظهر مسيره وجمع -ين لل-غرب والسشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بنه طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر سيره قد-يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا-مما لا-ريب ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء طريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا-نعل-ه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر مار-واه اسماعيل	223	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17509	true	3813255235427438427	34	300	162	1411	1411	300	وعن كريب عن ابن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ق-لنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب -واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر -واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد الم-جيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن هشام -بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من---------------------------- شواهده يقوي ----وذكر ما ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر س-يره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن- طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر سيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا ريب ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل-	17509	966709047781157506	1202	2260.5	947	1289	93.25057983398438	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms224	false	7791172464793791620	0	269	0	1351	1499	300	فيه حتي يجمع -ين الظهر والعصر قال اسما عيل حدثناع-ارم حدثنا حماد فذكره قال عاوم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاصجبه المنزل اقام فيه حتي -جمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سل-ة عن ايوب من قول ابن صباس قال اسماطهيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة هن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا يكم المنزل فسير و احتي تصيبوا تجممون يبنهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا يينهما ثم ارتحلوا قلت ف-ديث ابن صباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سيافي ان شاء الله واما حديك جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزز 3 بمغير المنرب الي شتيب الفق ابن محجمد من م-لك من ابي الرير م-ن جابر ان رسول الله صلي الله ط-يه وسلم فابت له الشمس بمك- فجمع بينعما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحاف-ي عن عبه المزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو واود-حدثنامحد --بن هشام جاو-احمد بن حنبل حدثتاجس-فر بن هون هن هشام ابن سعد قال يبنهما -شرة اميال ي-ني بين مكة وسرف قلت -شرة اميال ثلاتة فراسخ وثلث وللبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي ينيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة فقب المقرب ولا يصلون الي جمع الا وقد فاب الشفق ومن عرفة الي ملا بريده فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد فروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن هباس انه اذا كان ساءرا-اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميما قال البيهقي والجمم بين الصلاتين بعذر للسفر من الامور المشهورة المستع-لة فيما بين الصحابة والتابسين مع الثابت عن	224	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17510	true	-3346784945625621435	37	300	168	1480	1480	300	فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسما-عيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول ابن عباس قال اسماع-يل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا -حتي تصيبوا----------------------- نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز -----------------------------بن مح-مد عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام -بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة بريد ف-جمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن-	17510	966709047781157506	1233	2278.5	981	1371	89.93435668945312	201	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms224	false	7791172464793791620	269	298	1351	1492	1499	300	رسول الله صلي ا-له علية وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه للسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بال-زدلقة ء وذكر ما-رواه البخاري من حديث سعيد عن الرهري	224	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17511	true	8511792547642728375	0	28	0	138	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع الم----سلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة-- وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن الزهري	17511	966709047781157506	130	228.0	103	144	90.27777862548828	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	0	270	0	1292	1437	300	سالم عن صبد-الله بن عمر-قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها ويين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير-في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثاءم ي-سلم ثم قلها يلبث حتي يقيم صلاة المشاء ويصليها وكس-ين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركمة ولا يسبح بعد المشاة بسية ق--- يقوم من جوف الليل جمع التقديم ومن فعله من السلف وروي مالك عن يحيي بن سميد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما-اشد مار-ايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري هن محبي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه ابن جر-ج هن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك وقال قد ذهب- ثلت الايل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد طن نافع قال بفسار اميالا ثم تزل فصلي قال يحيي نوذكر لي نافع هذا الحديك مرة-اخوي فقلل سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جاير بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التي-ي عن ابي عفا-ن النهدي قال كان س-يد بن زيد واسامة بن زيد اذا صجل بهما السير جمعا ببن الظهر والعلر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعتمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن ا صبدالله هل يجمع بين للظهر والعصر في	225	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17511	true	8511792547642728375	29	300	145	1417	1417	300	سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل ور------------------------------وي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه -بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك ق-ال قد ذهبت ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال -فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي و-ذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد ا-لله هل يجمع بين الظهر والعصر في-	17511	966709047781157506	1208	2288.0	948	1308	92.354736328125	228	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms226	false	-1644762731256983995	1	46	4	247	1504	300	ابي عبدل-لرحمن ومحمط بن المنكه روابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفليهم في شء فكانو ايحمعون بين الظهر والعصر اذ- زالت الشمس قلت فهذا استدلال من اتسلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس -ختصا وهو-جمع تقديم للحاجة في السفر	226	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17512	true	4522276579507266030	32	79	149	396	1497	300	ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر	17512	966709047781157506	233	436.0	190	247	94.33198547363281	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms226	false	-1644762731256983995	53	198	285	999	1504	300	واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او فيره فقد روي مسلم وغيره من ن سا حديث ابي الزيير-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والمصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير--ن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الز-ير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد-عن ابي الزيير بمعني روايةم-الك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله -----------------ة الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا-سفن قال ابو الز-ير فسالت سعيد الم فعل ذلك وقال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد	226	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17557	true	-6379073459799956807	145	300	776	1527	1527	300	واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من----- حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطءه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك -قال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد-	17557	966709047781157506	697	1307.5	556	758	91.95250701904297	133	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms226	false	-1644762731256983995	198	300	999	1504	1504	300	خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد-رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بجمع رسو-------------------ل الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والمشاء فقلت لابن عباس ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزيير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظحد--ثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره -الاخر-قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلات وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن خديث-	226	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17558	true	1783913082683129899	0	110	0	529	1432	300	خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال -جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره والاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قل-ت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن حديث	17558	966709047781157506	494	940.0	393	531	93.03201293945312	97	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms227	false	1941007883911803670	0	194	0	923	1458	300	ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة 34 المهم ين السلاين رخمة لا تقيد بالظار ولا فيرن عن ابي الزيير لخزمله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا علي سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزيير-حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه لحبيب بن ابي تابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزيير في متنه وذ كره امن حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن الن عباس قال جمع رسول الله------------------- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا معاز قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا بن عباس لم فعل ذلك رسوال الله م و ---------------قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقيل ولم يخرجه البخاري مع كون- حبيب بن ابي تابت من شرطه وللطه انما اعرض عنه-والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جلير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تسكون محفوظة فقد -واه عمرو -بن دينار عن ابي الشش-اء عن ابن عباس -قريب من معني رواية لمالك عن ابي الز-ير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي	227	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17558	true	1783913082683129899	110	300	529	1432	1432	300	ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حدي-------------------------------------------------ث قرة عن ابي الزبير فجع-له مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن س-عيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه -حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذ-كره -من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد -بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر- قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا-بن عباس لم فعل ذلك رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي- ولم يخرجه البخاري مع كونه حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان ت-كون محفوظة فقد رواه عمر وابن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معني رواية -مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي-	17558	966709047781157506	834	1520.5	657	965	86.42487335205078	152	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms227	false	1941007883911803670	194	300	923	1458	1458	300	تابت لا-وجه له فان حبيب ابن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهلو احق بالتقديم من ابي الربير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة ايجعل ذلك في المدينة كمار-واه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو-الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ-في جمع اللمسفر وحديث سعيد بن جبير-عن ابن عباس مثله وحديث سعيسد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا-هذا ف الجمع يين الصلانين وخصة لا لسفر ولا لنسك4 كله صحيحا لان-	227	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17559	true	-9073566525036708881	0	103	0	493	1444	300	ثابت لا وجه له فان حبيب ابن ابي ثابت من رجال الصحيحين فه-و احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة -يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع الس--فر وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله وحديث سعي-د بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا-------------------------------------------- كله صحيحا لان	17559	966709047781157506	482	891.0	386	542	88.92988586425781	95	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms228	false	-9019831435580297177	0	193	0	948	1458	300	ابا الزيير حافظ فلم لا-يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي مار-واه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لما يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفرء ومن قال اظنه في المعلر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطرق 1 الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التثبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والج-ع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر-وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بمار-واه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير-بن الخر-ت عن عبد الله -بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غزبت الشنس وبدت النجوم فجعل الناس	228	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17559	true	-9073566525036708881	103	300	493	1444	1444	300	ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم -يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر- ومن قال اظنه في المط-ر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق- الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله ابن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس-	17559	966709047781157506	933	1800.0	743	956	97.5941390991211	183	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms228	false	-9019831435580297177	193	300	948	1458	1458	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاقا لصلاة-فقال اتط-مني بالسنة لا ام لك 8 ثم قال رايت رسول الله------------------- يجمع بين الظهر والعصر والمغرب وال-شاء -ال هبد الله بن شقيق خماك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة قسال-ه فصدق مقالتة 34 في احتال ان بكون المي لاجل المظلح ورواهسا الم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال قال رجل لالذ ال عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت تم قال لاام- لك ال املهمنا بالصلاة وكنا-نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله عة---------------- فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه-	228	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17560	true	2232390636219436696	0	106	0	506	1459	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك-- ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته------------------------------------- ورواه مس-لم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شفيق قال قال رجل لابن ع---باس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعل---منا بالصلاة -كنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه	17560	966709047781157506	439	754.5	346	553	79.38516998291016	80	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms229	false	-8224321204509181490	0	186	0	917	1457	300	علي مافل-له فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان ش ابن عباس في امر مهم من امور المسلمين يخ-طبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان اقطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي ك-------------------ان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا-يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي -----------------ا بعرفة ومز دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جممه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والمشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز دلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا-لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا بهنم بالدر-نة الذنيد واء ابن عباسه والذناكان الجم --رفع الحرج عن ا-ته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية	229	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17560	true	2232390636219436696	106	300	506	1459	1459	300	علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان-- ابن عباس في امر مهم من امور المسلمين يخاطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان -قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعة ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز-دلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذ-ي رواه ابن عباس- وانما كان الجمع لرفع الحرج عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية-	17560	966709047781157506	888	1666.0	708	961	92.40374755859375	166	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms229	false	-8224321204509181490	186	300	917	1457	1457	300	ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجي-ن الثابتين عنه نقي المطر ولا نقي السفر فهو محمول علي احدهما ت بطلان كل ما ناولوا به حديث الجع بالمدينة او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما-ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا-سبحان اللها ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل مافط--ه فلو كان ذلك لسفر او-مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي -معه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا ن الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب ابن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال-	229	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17561	true	-1277153688752735657	0	108	0	501	1424	300	ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما------------------------------------------- او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله- ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا-- الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب -بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال	17561	966709047781157506	488	914.0	385	548	89.05109405517578	99	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms230	false	5700499676463087805	0	187	0	919	1476	300	من غير خوف ولام-طر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اض-ف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الش-ثاء قريب من رواية ابي الز-ير فانه ذكر-ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد-عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله -------------------صلي بالمدينة سبما وتمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال ص-ي فيقال هذا الظان من ايوب وعمرو فالظن ليس من م-لك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا-ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة الثبت لم يظنوا هذا الفان ثما رواية ابن عياس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمديثة في الج-لة ليس مقصوده تميين سبب واحد فمن قال انما-اراد جمع المعطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو ين دينارتا-رة يجوز-ان يكون للمطر 28 انه المح فيرن ابي مبد ومادت موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو	230	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17561	true	-1277153688752735657	108	299	501	1417	1424	300	من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن -من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة الثبت لم يظنوا هذا ال-ظن ثم- رواية ابن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع الم-طر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار تارة يجوز ان يكون للمطر------------------------------- موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو	17561	966709047781157506	871	1641.0	692	951	91.58779907226562	167	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms230	false	5700499676463087805	188	300	926	1476	1476	300	انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمست جابر بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله ت-------------------مانيا جميما وسبعا جميما قال قلت يا-ابا الش-ثاء اراه اخر الظهر وعجل المصر و اخر المغرب وعجل المشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا-يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند-	230	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17562	true	-8010878784413846071	0	117	0	572	1453	300	انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخ-ر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند	17562	966709047781157506	541	1043.0	431	573	94.41535949707031	105	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms231	false	-2481974523232712370	0	179	0	853	1453	300	البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي المصر حين صار-ظل كل شء مثليه فان كان النبي --ي انما----------------جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني وم-لوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيفه يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يخرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي ا-------------------نما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلافا قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير المشاء الي ثلث الليل او نصفه مايض--يه عن هذا 9 وانما قصد ابن عباس ييان جواز تاخير المقرب الي وقت المشاء لي-ين ان الامر في حال الج-ع اوسع منه في غيره وبذلك الجع من غير خوف ولا علة ها يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر ز ح الجمع في السفر وان النبي جمع --------------------ين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي	231	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17562	true	-8010878784413846071	117	300	572	1453	1453	300	البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي صلي الله عليه وسلم انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف- يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء الي ثلت الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا-- وانما قصد ابن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك--------------------------- يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر ال----جمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي-	17562	966709047781157506	799	1492.5	631	916	87.2270736694336	150	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms231	false	-2481974523232712370	179	300	853	1453	1453	300	ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفه وعادته انما-هو الجمم في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما-ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اترناه جاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت 9 وان العصر لايج-وز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس عليا حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ا-ن هذا-مما تواتر عند المسلمين وعل-وا چوازه وانبا وقيت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث-	231	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17563	true	-3911789789601754080	0	123	0	603	1488	300	ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفه وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حال في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتر-اه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت-- وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه اذن هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها-فالحديث	17563	966709047781157506	587	1120.5	469	607	96.70510864257812	110	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms232	false	-1316860298172375847	0	172	0	873	1531	300	حجة عليهم كيف-ا كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر المشاء ايضا وهكذا فعل النبي ت حين ي-----------------ين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما-لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر مل-لم يصر ظل كل شء مثله ووتمت العصر ما-لم تصفر الشيس فهذا الوقت -للختص ن الذي بينه ق-وله وفعله وقال الوقت ما-بين هذين ليس له اختصاص بايلجع ولا-تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المسراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من اثار الجع وماتدل عليه الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره 9 ت ت و ايضافقدثبت هذا-من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله ب-------------------ين الظهر	232	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17563	true	-3911789789601754080	123	300	603	1488	1488	300	حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخرال-وقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت- العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص-- الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر الم-راد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من---------------------- الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد -----ثبت هذا من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر-	17563	966709047781157506	811	1517.5	651	918	88.34422302246094	151	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms232	false	-1316860298172375847	172	300	873	1531	1531	300	والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء يين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهتي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحا بنا-عن اسامة بن زيد عن معاذ-بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر-قبل الشفق وذكر مارو-اه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كانوا يجمعون يين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عيبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع ين--	232	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17564	true	-1899084055419964421	0	131	0	663	1474	300	والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحا-بنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين	17564	966709047781157506	649	1267.0	523	664	97.740966796875	124	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms233	false	-5233947534020542478	0	167	0	812	1467	300	المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار-تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المصمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين بمع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا-يدل علي ان النبي الجح من غير خرق ولاعة4 لم يجمع الا لل-طر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جم-ه ايضا للفطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المذينة من غير خوف ولا-سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب ق بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد-جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها ج-معه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلقة من غير خوف	233	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17564	true	-1899084055419964421	131	300	663	1474	1474	300	المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين -مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع لتلك الاسباب --بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف-	17564	966709047781157506	780	1489.5	620	819	95.23809814453125	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms233	false	-5233947534020542478	167	261	812	1277	1467	300	ولا مطر فالاحاديث كلهل تدل علي انه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا-يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمسع ين الصلاتين من فير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحي- بن سعد عن يحي- بن صبح حدثني حميد بن	233	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17565	true	-2847200203299453456	0	94	0	465	1521	300	ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه جمع ا---لوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاخري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد بن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن	17565	966709047781157506	454	882.0	362	468	97.008544921875	85	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms233	false	-5233947534020542478	262	300	1283	1467	1467	300	ذكر النووي في شرح مسلم خلاصة ما ياله الم-اولون --وايات المعم لد ينتمن غه---- مطر ولا خوق وردها كلما بما-ءل قطما علي ان هذا ال-مع في الاقامة رخصة للامة وقال في اخر البحث وذهب جماعة من الاءمة الي-	233	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17565	true	-2847200203299453456	193	232	950	1144	1521	300	ذكر النووي في شرح مسلم خلاصة ما قاله المتاولون لروايات الجمع بالمدينة من غير مطر ولا خوف وردها كلها بما دل قطعا علي ان هذا الجمع في الاقامة رخصة للامة وقال في اخر البحث وذهب جماعة من الاءمة الي	17565	966709047781157506	166	291.0	130	194	85.56700897216797	27	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms234	false	4026280619770482875	58	146	291	711	1508	300	هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع يين الصلاتين الا من عذر والفرار من- الزحف والتعب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للمذر ولم يخص عمر عذرا-من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي------------------- في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سل--ان التيمي عن ح-ش الصنعاءي عن عكرمة عن ابن عباس اه	234	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17565	true	-2847200203299453456	94	187	465	909	1521	300	هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار يوم الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سليمان التيمي عن حنش الصنعاني عن عكرمة عن ابن عباس اه	17565	966709047781157506	413	786.5	325	444	93.01802062988281	82	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms046	false	8270503479664009053	93	190	488	1008	1572	300	قصل واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ولاهي ايضا-- ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الا بدال ار بعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب	46	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17617	true	-6698051065449432210	114	210	590	1108	1603	300	فصل واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابد-ال ارب-عين رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب	17617	966709047781157506	504	982.5	410	523	96.36711120605469	89	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms050	false	2075641329972375415	47	95	226	465	1533	300	فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار-كفر ثم في خلافة علي قد ثبت عن النبي صلي اله ط--يه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يتظلهم اولي الاش---ين بالمق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام سن س 50 تقصيل القول في الابدال	50	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17618	true	5716722652801747930	0	47	0	237	1566	300	فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم في خلافة علي قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام ثم تكلم في لفظ-------- الابدال	17618	966709047781157506	211	381.5	167	245	86.12245178222656	38	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms234	false	4026280619770482875	146	300	711	1508	1508	300	فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عنمان الصلاة ب-ني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد-الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما-صلي ع-تان بمني اربما لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع اته ذكر الوجوين الا خرين فذكر ما-رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عتمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فطل مافص-ل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع فقد يحتمل ان يكون لما اواد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصارمة يما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري 1 ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله ةو---------------- اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عتمان وهم بامر الجاهلية حيشءذ-	234	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17620	true	256625976637629169	27	186	157	974	1539	300	فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الا-خرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري-- ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ	17620	966709047781157506	777	1483.5	627	820	94.75609588623047	140	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms235	false	3883576536459029727	21	120	112	611	1496	300	في زمن رسول الله ال-------------------ي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي فلك في زمن عنمان فلا--كان رسول الله------------------- لم يتم الصلاة لتلك العلة مولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويط-مهم صلاة الاقامة علي خكمها كان ع-مان احري ان لا-يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارنجل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال ه-مان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل واريحل ودوي باستاده المعروف عن سعيد بن ابي تروبة وقد رواه غيره باسناد	235	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17620	true	256625976637629169	190	299	993	1535	1539	300	في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة -ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد	17620	966709047781157506	485	901.5	386	543	89.318603515625	87	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms235	false	3883576536459029727	121	297	614	1484	1496	300	عن -همان بن سعد عن سعيد بن ابي عروية عن قتادة عن عباس نه0 بن عبد الله بن ابي ربيعة ان ع-مان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تلجر انما يصلي الركمتين من كان معه الزاد والمزاد-وروي ايضا-من طريق حماد بن سلة- ان ايوب السختيابي اخبرهم من ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عتمان ابه قال يلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما-لجريم ثم يقصرون الصلاة وان-ا يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرةعذ-و قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب فثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا-حتي صارت مصيرايستغفي من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحلوي وهذا المتمب عند نا قلصد لان مني لم تصر-في زمن عتمان اعمر من مكاة في 42 اردهل الطحاري فيا ناول ب لقلم خان زمن رسول الله	235	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17621	true	-7170713647480128512	0	173	0	836	1468	300	عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس ----بن عبد -لله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب عند-نا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مك-ة في -------------------------------------زمن رسول الله	17621	966709047781157506	802	1502.5	636	880	91.13636016845703	148	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms236	false	-8125790857630780649	1	116	5	588	1498	300	يصلي بها رك-تين ثم-اصلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عذم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فيا دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عنمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهرء فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان ا-مامه كان لنيته الاقامة علي ما-روينا فيه وعلي ما-كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما-فعله عتمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عتمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي ------------------لهم اذا قدموا مكة	236	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17621	true	-7170713647480128512	177	299	855	1462	1468	300	يصلي بها ركعتين ثم يصلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي صلي الله عليه وسلملهم اذا قدموا مكة	17621	966709047781157506	576	1101.5	461	607	94.89291381835938	109	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	110	164	571	845	1559	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه--------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافراوهو الحامل للزاد والمزاد	240	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17621	true	-7170713647480128512	65	128	304	621	1468	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد	17621	966709047781157506	163	229.0	128	376	43.3510627746582	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms236	false	-8125790857630780649	117	300	594	1498	1498	300	ان يقيموا بها اكثر من ثلات بعد قضاء العبرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر-ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي -------------------لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا-رسول الله اخلف عن هجرني فبشره النبي------------------- بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرتي له رسول الله ا------------------ن مات بمك- ومن المعروف عن ع-مان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر تما يركب عليها راجما فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا استباه ان يكون فانام هرد اترخ 5 من الكذب الظاهر فان عثمان ما-اقام بمكة قط بل كان اذا ج --رجع الي المدينة سا وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءقة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عتمان علي قرلهم فقالوا لما-كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل ع-مان هذا لان القصر جاءز والاعمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة-	236	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17622	true	5117832976961701055	0	194	0	953	1479	300	ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم- يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا-------------------------------- من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة ---وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة	17622	966709047781157506	855	1575.5	682	989	86.45095825195312	161	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms237	false	-4629433674502547791	0	101	0	507	1545	300	واستدلوا بما رووه من جمهتها وذكر انبيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان ع-مان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعاء ليعل-هم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا-يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميذ عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقلل ايها الناس ان السنة سنة رسول الله------------------- وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس	237	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17622	true	5117832976961701055	194	300	953	1479	1479	300	واستدلوا بما رووه من ج-هتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا- ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس-	17622	966709047781157506	501	957.0	401	529	94.70699310302734	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms237	false	-4629433674502547791	101	300	507	1545	1545	300	فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الا-مام جاءزاك-ما راته عاءشسة قلت وهذا بعيد فان عدول عنمان هما داوم عليه رسول الله ضلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع اته اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما-علم من حلم عيمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الا-ثقل الاشد مع ترك ما-داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبقمان 4مواقة اليف لمانه وحالفة بخز الصحابه في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير-ان في فعل ذلك مصلحة راجحة يش-ته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلقه افانهم اذا اءتموا ب- صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا مو كذلك عاءشة وقد وافق عتمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكابوا يتمون واءمة الصحابة لا-يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن ابن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يفوث كانا جميعا في سفر وكان سمد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من-	237	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17623	true	-3594971782116283803	0	187	0	943	1480	300	فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءش-ة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الا ثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------عده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه -فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا و--كذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن -بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من	17623	966709047781157506	919	1702.0	739	1048	87.69084167480469	168	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms238	false	-232406684208188900	0	107	0	530	1530	300	الصلاة وتفطر ويتمان فقال س-د نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي تابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كتا-مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركمتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مللك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد-الله بن صفوان قال جاء عبد-الله بن عمر يعود-عبد-الله بن صفوان فضلي بنار كمتين ثم انصرف فاعي-نا لاتفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا ايمو اخلف ابن عمر وروي مالك عن تافع ان ابن عمر كان بصلي وراء الامام بمني اربما واذا-صلي لنفسه صلي ركمتين قال البيهقي والاشبه ان يكون فثمان داي القصر	238	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17623	true	-3594971782116283803	187	300	943	1480	1480	300	الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف ابن عمر وروي مالك عن نافع ان ابن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر-	17623	966709047781157506	509	953.0	405	538	94.60966491699219	96	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms238	false	-232406684208188900	107	296	530	1512	1530	300	رخصة فراي الاعمام جاءز اكما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن فير ولحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من وواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال و تقلبل كرامية سلدان لانا 47 اقبل سلمان في اثني عشررا كبا من اصحاب النبي خ--------------------ضرت الصلاة فقالو اتقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا تتكح نساءكم ان الله هدانا 1 بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما-لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سل-ان -مشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قدات-كر الترييع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاثية يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج ييين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامورب-ها وفطر المريض رخصة وهو-مامور-به والصلاة بالتيسم وخصة مامورب-ها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعش-ر فلا جتاح غليه ان يطوف بهما------- وهو مامور-به اما-ركن واما واجب واما-سنة والذي صلي سلمان اربعا يحتمل انه كان لا-يري القصر	238	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17624	true	33671625912894295	0	197	0	991	1488	300	رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال----------------------------- اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا-- بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وهو مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي سلمان اربعا يحتمل انه كان لا يري القصر	17624	966709047781157506	924	1722.0	745	1022	90.41095733642578	168	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms239	false	-161345516605770468	16	105	77	512	1553	300	لا-يري القصر الا في حج او عمرة او فزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعيتة لم يتبين فيها حال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي چ ------------------صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون ا بياض بالاصل 84 اقوال الاتة نين اتم العلاة القصرة فان نسيت فذكروني وقد	239	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17624	true	33671625912894295	194	300	978	1488	1488	300	لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي-- صلي الله عليه وسلمصلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون ---------------------------------------------------فان نسيت فذكروني وقد-	17624	966709047781157506	379	700.5	302	564	67.19857788085938	73	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms239	false	-161345516605770468	105	300	512	1553	1553	300	تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه ويتتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التر-يع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربم افان المسافر لو-اقتدي بمقيم لصلي خلقه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركمتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للفقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعاء فقال لا ي-جبني ولكن السفرر كعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شلء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد ف---ي الوقت ولهذا يذكر في مذهيه هل تصح الصلاة اربعاء علي قولين ومذهب الشافمي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه-	239	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17625	true	-2067151647783714259	0	197	0	1046	1629	300	تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل بتابعة الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا- فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا -علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه	17625	966709047781157506	1024	2000.0	833	1048	97.70992279052734	181	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	0	86	0	458	1559	300	يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفملها من يشتتد تحرس-ها واغما يف-طها من يمتقدها جاءزة ولا-نص بتحرس-ها بل كه بوشنان ان اقصر لان الدو و النبر بالغر الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك	240	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17625	true	-2067151647783714259	197	275	1046	1467	1629	300	يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل----------------------------------------- الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك	17625	966709047781157506	409	781.0	332	462	88.52813720703125	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	89	300	472	1559	1559	300	في نصر الطلاة واما اتمام عتمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما-لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا-وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد-وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر ا-ما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده لل-سافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا-لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما-حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا ا-ها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد-والمزاد وهو لا-يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد-والمزاد وهلي هذاق-جميع ما-ثبت في هذا الباب من عذره يصدق-	240	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17686	true	-398039168298582531	46	267	257	1358	1508	300	في قصر الصلاة واما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق	17686	966709047781157506	1082	2089.0	872	1101	98.27429962158203	213	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	0	30	0	135	1509	300	بعضه بعضا مذهب عاءشة في القصر واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي ة----------------- اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي	241	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17686	true	-398039168298582531	267	296	1358	1490	1508	300	بعضه بعضا-------------------- واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي	17686	966709047781157506	114	202.0	88	152	75.0	24	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	30	237	135	1179	1509	300	في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءقا من العدو وعتمان يجوز القصر لمن كان خاءها وان كا- نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي------------------- امنا لكنهل-م يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالا بطح خارج مكة هو و اصحابه فلم يكونوا نازلين بدار-اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين تنزل غدا هل ننزل بدارك بمكة افقال اوهل ترك لنا عقيل من دار نتزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالا بطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما -تم لان القصر لاجل المشقة وان الاع-ام لا-يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عم-ان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان د-مان قد خالفه علي وابن مسمود وعمران بن الحصين وسعدمن- ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من عل-اء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جمفر -ن محمد عن ابيه قال اعتل عتمان وهو بمني فابي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الل- ركعتين قالو الا الاص-لاة امير المءمنين يع-ون اربما فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود	241	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17687	true	208451342202794960	0	213	0	1071	1505	300	في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة ا-نما كان نازلا بالا-بطح خارج مكة هو و-اصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل ننزل بدارك بمكة -فقال -وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالا-بطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي وابن مسعود وعمران بن الحصين وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود	17687	966709047781157506	1018	1919.0	815	1077	94.52182006835938	180	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms242	false	7970570215905761118	0	78	0	390	1512	300	تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احده-ا ان ذلك -منزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من الساف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند-ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن جزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال	242	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17687	true	208451342202794960	221	300	1113	1505	1505	300	تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدهما ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال-	17687	966709047781157506	387	752.0	310	393	98.47328186035156	74	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms242	false	7970570215905761118	78	300	390	1512	1512	300	قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركمتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد المزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال -لا الصلاة في السفر ركستان حتمان لا-يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا-سنة وكل ما-روي عن النبي لء من ----------------انه صلي اربعا او اقر من صلي اريعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد غالفهما ايثمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي -------------------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة تخظءة من جوزلتمام الرباعية في السفر ان خفم- ان يفتنكم الذين كفروا قا-------لوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم از كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم------- وقوله لا-جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا-لهن فريض-------ة ونحو-ذلك واحتجوام-ن السنة بما تقدم من ان النبي------------------- حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عنمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها-	242	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17688	true	8794268439949987858	0	238	0	1171	1468	300	قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال كلا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اء-مة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------------------------------------ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها	17688	966709047781157506	1067	1999.5	854	1208	88.32781219482422	208	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms243	false	3687405390872693438	0	58	0	281	1554	300	حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي ية---------------- انما كان يصلي في السفر ركمتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مياح لا فضيلة فيه ثم ما-كان عذرهم عن	243	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17688	true	8794268439949987858	238	300	1171	1468	1468	300	حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن-	17688	966709047781157506	276	525.5	219	298	92.61744689941406	55	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms243	false	3687405390872693438	58	300	281	1554	1554	300	كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسل-ين وذلك اما ركن واما واجب واما-سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد-فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد 018 عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر-في السفر صلاة الخوف ركعةوا لسفر ركصان والاقامة 53 والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انقرد الخوف فانما يفيد قصر الصمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الر---------------حمن بن عبد-الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر-بن عبد-الله عن الوكمتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركمتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند-القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله-	243	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17689	true	-3666790199114856523	0	245	0	1258	1526	300	كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد---- عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر----------------------------------------- والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افاد- القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله	17689	966709047781157506	1222	2346.5	989	1304	93.71165466308594	232	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms244	false	5088248516404549662	0	49	0	244	1548	300	الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر-وزيد بن ثابت و اي هريرة وابن عمر عن النبي------------------- باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر-ان شاء ركعة وان	244	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17689	true	-3666790199114856523	245	299	1258	1523	1526	300	الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر ان شاء ركعة وان	17689	966709047781157506	242	460.0	194	265	91.32075500488281	49	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms244	false	5088248516404549662	51	300	255	1548	1548	300	لاته جاء في القران بلفظ لا-جناح------- لا بلفظ الامر والا يجاب وصلاها الناس مع النبي------------------- مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واماص-لاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فسكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسمود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر و كان ابن عمر اذا اتفرد صلي ركمتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي 9 صلاة المساقر ركعتان غير قصر من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافرل-يست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركمتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر-ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من جديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد -بن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركمتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فا-ته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركمة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركمتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا-كمن صلي القجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان-	244	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17690	true	7337957707828477060	1	252	7	1302	1554	300	لانه جاء في القران بلفظ لا جناح النساء لا بلفظ الامر والا-يجاب وصلاها الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا ف-كانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر و-كان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي------------------------------ من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجزة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة ان--------------ما يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو ----انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان	17690	966709047781157506	1228	2335.5	992	1346	91.23328399658203	221	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms245	false	7135254219628657333	0	89	0	463	1585	300	يصلي الظهراري-عا ان ياتم به-في الجمعة فيصلي ركمتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم كذا والصواب اليامي قال في تقريب التهذيب زيد موحدة مصفر ان الجارية ابو عد اله الكرم بن هرو بن كب الياي باتجاية ابو هد الرحمن الكوفي تقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثثتين وعشرين او بعدها النهي عن وصل صلاة باخري 59 وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم	245	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17690	true	7337957707828477060	252	300	1302	1554	1554	300	يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم-	17690	966709047781157506	246	467.0	201	465	52.90322494506836	44	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms245	false	7135254219628657333	89	300	463	1585	1585	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اثتم بالمفيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قداثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربما ركمتين للسنة وركعتين لسكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة -ثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا-تدل اتار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اروبعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي------------------- علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال الصبح اربعا وقد-صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة-	245	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17691	true	8719188744493520403	0	222	0	1162	1569	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين ل-كونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا ارب-عا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة	17691	966709047781157506	1113	2164.0	903	1164	95.6185531616211	206	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms246	false	8588891733456518815	0	81	0	422	1545	300	وفيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركمتين في السفر ان كان لا يجوز 52 لايتزطا ية المازر فقصر الربعة الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فله اذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابوحل-يفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي------------------- وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون ا-موا صلا تكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسبافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم ج-اهير العلماء	246	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17691	true	8719188744493520403	222	300	1162	1569	1569	300	وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركعتين في السفر ان كان لا يجوز--------------------------------- الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلم-اذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلا-تكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المس-افر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء-	17691	966709047781157506	380	696.0	308	444	85.58558654785156	64	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms246	false	8588891733456518815	81	300	422	1545	1545	300	ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر و اما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركمتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية واتما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود-وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطو- النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باح-ان اشترط نية لا في ب سفر القصر والنطر97 قصر ولا-في جمع ولو-نوي المسافر الا-مام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم-	246	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17692	true	9199319027776712271	0	216	0	1104	1525	300	ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر و-اما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك---- قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في--------------------- قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم	17692	966709047781157506	1095	2126.5	883	1130	96.90265655517578	208	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	0	75	0	380	1475	300	ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي------------------- انه امر اصحابه لا بنية قصر-ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي و----------------- لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمديثة اربعا وصلي بهم المصر بذيي الحليفة ركمتين وخلفه امم لا يجصي عددهم الا الله كلهم خرجوا---- يحجون معه وكثير منهم لا يعرف-- صلاة السفز اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه	247	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17692	true	9199319027776712271	216	300	1104	1525	1525	300	ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذ-ي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا معه يحجون معه وكثير منهم لا يعرفون صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه-	17692	966709047781157506	372	684.0	298	423	87.9432601928711	67	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	237	285	1179	1431	1509	300	المتارة ههنا -ياض بالاصل والمروي فيهماع--ه بهذه المسالة انه قيل له في مني ان غ-مان صلي بالتاس اربعا فاسترجع وقال صليت مع رسول ا---------لله --------ص بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رض---------- بمني ركفتين وصليت مع عمر-بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركمات وكم-ان متقبلتان	241	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17693	true	5690439592628689210	36	91	186	470	1706	300	المنار- ههنا بياض بالاصل والمروي فيهما عنه بهذه المسالة انه قيل له في مني ان عثمان صلي بالناس اربعا فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	17693	966709047781157506	242	426.5	194	285	84.91227722167969	39	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms245	false	7135254219628657333	35	71	192	371	1585	300	كذا والصواب اليامي قال في تقريب التهذيب ز-يد -موحدة مصفر ا-ن الجارية ابو ع-د ا-له الكر-م بن ه-رو بن ك-ب اليا-ي با---تجاية ابو ه-د الرحمن الكوفي تقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثثتين وعشرين او	245	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17693	true	5690439592628689210	91	127	470	661	1706	300	كذا والصواب اليامي قال في تقريب التهذيب زبيد بموحدة مصغر ابن الحار-ث ابو عبد الله الكريم بن عمرو بن كعب اليامي بالتحتانية ابو عبد الرحمن الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثنتين وعشرين او	17693	966709047781157506	169	268.0	133	192	88.02083587646484	21	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	75	103	380	514	1475	300	لم يسافر بعد لا سيما النساء------ صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اتي اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها	247	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17693	true	5690439592628689210	0	29	0	140	1706	300	لم يسافر بعد لا سيما النساء الذين صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها	17693	966709047781157506	133	257.5	105	140	95.0	27	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	103	196	514	952	1475	300	فصل الخلاف في السفر الشريي وحكيه السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا-نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة اين عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة	247	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17734	true	-1621713449971112394	206	300	1112	1549	1549	300	فصل الخلاف في السفر الشرعي وحكمه السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ب-ن عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة-	17734	966709047781157506	433	848.0	341	439	98.63325500488281	90	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	196	300	952	1475	1475	300	فيقول اذا خرجنا 9 الصواب صلاة القصر في كل سفر حجاجا او عمارا صلينا ركستين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا-يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا-نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر ف-------------------ي حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الا-مام فلا تسقط الا-حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر-يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذ كر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه-	247	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17735	true	-7041961724427328281	0	104	0	517	1499	300	فيقول اذا خرجنا------------------------------ حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذ-كر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه	17735	966709047781157506	487	922.0	392	548	88.86861419677734	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms248	false	-1173767170195364466	0	187	0	933	1487	300	الفطر وهو الصواب لان النبي ه -----------------قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكم-ي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صبحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب -ليس عليكم جناح ان تقصروام-ن الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا -------فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله ولو----------------عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقلبوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها ال و قد قال طاءفة من اصحاب الشاف-ي واحمد ان شثنا قبلناها وان ششنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا-يجب ليدفعوا بذلك الامر بالر كعتين وهذا غلط فان النبي --ي ام---------------رنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم تقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام خلاف الاءمة في سفر القصر غير قصبر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجممة ركمتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي -------------------انه سن للمسلين	248	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17735	true	-7041961724427328281	104	300	517	1499	1499	300	الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في ص-حيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها و----قد قال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالر-كعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام------------------------- غير قص-ر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن للمسلمين	17735	966709047781157506	883	1636.5	706	1014	87.08087158203125	162	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms248	false	-1173767170195364466	187	300	933	1487	1487	300	الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجممة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما-لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع 9 بب عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر-	248	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17736	true	-8710353338104470056	0	112	0	551	1470	300	الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع----- عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر	17736	966709047781157506	548	1078.0	438	556	98.56114959716797	110	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms249	false	8849597767406498441	0	189	0	938	1484	300	من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا-تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حذثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا ء قال وكمتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق الجل --عنه وهو مشهور في كتب الا ثار وفي نفظ صلاة السفر ركمتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي -لي في---------------ين ان صلاة السفر ربكعتان وان ذلك من السنة ال-ي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في الايات والاحاديث في احكام السفر المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة و فيه عن احمد روالمتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا-يقصر فلهوا-ما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا-يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو-حنيفة وابن حزم وغيرهما يلاجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الج-يع ت التيمم	249	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17736	true	-8710353338104470056	112	300	551	1470	1470	300	من ذلك سمي وضعا -لانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا-- قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجلي عنه وهو مشهور في كتب الا-ثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فبين ان صلاة السفر ر-كعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في-------------------------------- المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة --فيه عن احمد روايتا-ن واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو حنيفة وابن حزم وغيرهما يو-جبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع --التيمم-	17736	966709047781157506	877	1633.5	699	963	91.06957244873047	165	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms249	false	8849597767406498441	189	300	938	1484	1484	300	اذا اعدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والهطر في السفر المحرم والحلجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفر امن سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السلر قال تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة--- ايام اخر كما--------قال فل اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر------- الاية وكما تقدمت النصوص االدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي ميل--------------- انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان لهذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو يين ذلك لنقلته- الامة وما-علمت-	249	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17737	true	6037363151133924547	0	119	0	578	1506	300	اذا -عدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والح-جة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الاية وكما تقدمت النصوص -الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان ه-ذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلتها الامة وما علمت	17737	966709047781157506	528	980.0	419	582	90.72164916992188	100	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms250	false	-3708288482986167789	0	180	0	928	1577	300	عن الصحابة في ذلك شيءا وقد-علق الله ورسوله الحكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقوا------له في الصوم فمن كان مريضا او علي سفر وقول-------ه واذا ضربتم في الارضل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرلا -------وقول النبي ه و----------------يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله و لا يحل الامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ازوج او ذي ظ-رم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصحيعح في تنير اباني والعادي2 الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك وبل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق ب-د الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكر فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا	250	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17737	true	6037363151133924547	119	300	578	1506	1506	300	عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله ا-حكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر النساء وقوله في الصوم ومن كان مريضا او علي سفر البقرة وقوله واذا ضربتم في الارض- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله --لا يحل -لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع -زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الص-------------------------------لاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك -بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا-	17737	966709047781157506	874	1661.5	702	967	90.38262939453125	159	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms250	false	-3708288482986167789	180	300	928	1577	1577	300	لايت-بت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه------- وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله والعادي هو العادي علي المس-مين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل الهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف تفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوز-ا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي-	250	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17738	true	1052580644293872711	0	122	0	659	1567	300	لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله والعادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل -لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزوا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي	17738	966709047781157506	645	1257.0	526	660	97.7272720336914	116	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms251	false	-1811963486176168280	0	176	0	907	1573	300	الذي يتعدي القدر اس الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من 72 الغي والدوان واليف والانم الا كل والضلرورة لاتخ-تص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع اللاريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي------------------- امام يخرج عليله ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين ن امر الله بقتالهلم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نالت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا-من اهل العوالي --مقيمين واقتتلطا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لا-تختص بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا لالسفر المحرم فانه قدي-كون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ -------حال من اضطر------- فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اتم عليه------- ومعلوم ان الالثم انما ينفي عن الا كل الذي هو الفعل لا-عن تفس الحاجة اليه فمعني الا يل فمن	251	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17738	true	1052580644293872711	122	300	659	1567	1567	300	الذي يتعدي القدر ال---ذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الا------------------------------كل والض-رورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختص- بقطع الط-ريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج علي-ه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذي--ن امر الله بقتاله-م في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي المقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لا تختص -السفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا ل-لسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ البقرة حال من اضطر البقرة فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه البقرة ومعلوم ان الا-ثم انما ينفي عن الا-كل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الا-ية فمن-	17738	966709047781157506	848	1554.0	683	954	88.88888549804688	150	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms251	false	-1811963486176168280	176	296	907	1552	1573	300	اضطر فاكل غيزا باغ ولا-عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا-يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما-جنسلم ظلم والعدوار مجاودة القدر المباح كما قرن بين الاثم و العدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان-------- فالاثم جنس الشر والعدلوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم اقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما-جاءهم العلم بليا بينهم------- وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح ي-نهم فلا اثم عليه------- فالايم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم اللهمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل مر انواع	251	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17739	true	-427507809308503862	0	122	0	640	1533	300	اضطر فاكل غير- باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه- ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم---------- في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة فالاثم جنس الشر والعد-وان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم -قال تعالي وما تفرق----------وا------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه البقرة فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم الع-مد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف	17739	966709047781157506	599	1087.5	484	672	89.13690185546875	105	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms252	false	888990473947920887	0	175	0	879	1509	300	في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب --تعدي الحدود كما قال تعالي -تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فتد ظلم نفسه وم-------حو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا--------- والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واتم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية ففلط لان المسافر مامور بان يصلي وكمتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منيا--عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي لة---------------- ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم بولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة	252	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17739	true	-427507809308503862	120	300	631	1533	1533	300	في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب التعدي للحدود كما قال تعالي وتلك حدود الله------------ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم -ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة-	17739	966709047781157506	853	1638.5	681	916	93.12226867675781	161	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms252	false	888990473947920887	175	300	879	1509	1509	300	اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حته ان لا-يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط القرض عنه واتفقواع-لي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسءلة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو-فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا-يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك 44 اثرح الاني من بواره الزام اكل الملتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت اضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز-	252	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17740	true	3732484163033920293	0	123	0	605	1544	300	اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان و-----------------------------كذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت -ضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز	17740	966709047781157506	591	1146.0	473	635	93.07086944580078	116	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	0	87	0	427	1492	300	عن القيام صلي قاعدا ولو-قاتل قتالا محر ما حتي اصجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو-قاتل قتالا-محر ماهل يصلي صلاة الخوف 9 قيل يجلب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا-من ترك الصلاة بالكليةم ثم هل يعيد هذا فيه نزراع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت --م يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع	253	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17740	true	3732484163033920293	123	212	605	1032	1544	300	عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محر-ما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف --قيل يج-ب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا يبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية- ثم هل يعيد هذا فيه نز-اع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع	17740	966709047781157506	416	776.0	332	433	96.07390594482422	80	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	87	162	427	809	1492	300	النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا-يري مسافرا الا ن--حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم لقدر ع-مان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي الشيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر	253	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17775	true	5074457296149000819	223	300	1195	1578	1578	300	النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي --شيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر-	17775	966709047781157506	377	726.0	303	386	97.66839599609375	72	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	162	300	809	1492	1492	300	فيه الصلاة للذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر الها كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطمام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر-من مشقة اللفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة من كالي ان المغز ما بحمل يه ادمطاتا والمشقة اتما-تكون امن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقسل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي ابن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصر كم فقوله من مضر كمر يدل علي انه جعل السواد بم-زلة المصر-لما كان تابعاله--	253	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17776	true	-399683602737078225	0	131	0	645	1481	300	فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة ------------------------------------والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نق-ل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي ابن---- شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصر-كم فقوله من مصركم-- يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له	17776	966709047781157506	627	1183.0	501	689	91.00144958496094	118	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms254	false	-7466603430579732094	0	166	0	836	1509	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن بالاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمدا-ن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لال-فطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه ويينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسفون ميلا وعن مماذ بن جبل وعقبة بن عامر لا-يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباء-ت من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمسكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل ش-مان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما-قصده عنمان من ان هذا لا-يزال يسير في مكان يحمسل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسمود خالف عشا-ن في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاد من افق الي افق	254	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17776	true	-399683602737078225	131	300	645	1481	1481	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن -الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالم-كان لكن جعلوا هذا الجنس من السير---- سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من ان هذا لا يزال يسير في مكان يحم-ل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق-	17776	966709047781157506	818	1562.5	654	844	96.91943359375	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms254	false	-7466603430579732094	166	300	836	1509	1509	300	فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان 18 كذا بالاص 22 نخلة كلا جل توابم الصر بالعر فالسنر ماحول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما-رواه محمد-بن بشار حدث-ا ابو-عامر العقدي حد ثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يخدث عن ا-يه عن جده انه خرج مع عبد-الله ابن مسعود-وهو-رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهرر كعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن غمير شاهد وعمير مولي ابن مسعود فهذا-يدل علي ان ابن مسعود لم بحد السفر بمسافة طويلة ولكن-	254	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17777	true	-2379508161596214013	0	128	0	621	1524	300	فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما ---------------------------------------------------حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حد-ثنا شعبة سمعت قيس بن ع---------مير يحدث عن ابيه عن جده انه خرج مع عبد الله -بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وعمير مولي ابن مسعود فهذا يدل علي ان ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن	17777	966709047781157506	604	1102.0	485	683	88.43338012695312	117	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms255	false	-2893368648689377846	0	167	0	901	1565	300	اعتبر-امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما-هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا-ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي چل---------------- يخرج الي قبا--كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسه-ون كانوا-ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه ال-ثابة عندهم وهءلاء بحتج عايهم بقصر اهل مكة مع النبي ل بع-----------------رفة وهز دلفة ومني مع ان هذه تابعة ل-كة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا-لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات ال-ي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا من مكةاليعرنة سفرلا من الدية المالعوالي قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي	255	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17777	true	-2379508161596214013	128	300	621	1524	1524	300	اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا ----------------------------------------قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي-	17777	966709047781157506	850	1608.0	692	945	89.94709014892578	153	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms255	false	-2893368648689377846	168	300	906	1565	1565	300	لم يزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر-الي بلد-تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي يايلة------------- والمسلمين سافرو--الي مكة وهي بلد-يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمربهم وقد قصر النيي الص-------------------لاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة ا-موا-صلاتكم فانا قوم سفر و كذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله ه -----------------ولا ابو بكر ولا صمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فتد ظ-ط وهذا بخلاف خروج النبي چلي ---------------الي قبا- كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذها به الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا2 بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم-	255	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17778	true	-6725275251400172994	4	152	19	749	1479	300	لم يزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر و-كذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذها-به الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا -بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم	17778	966709047781157506	641	1173.0	514	733	87.44883728027344	120	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms256	false	-5913691540902625921	0	161	0	814	1516	300	المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا-يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر-العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا-لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا اي لم يامروا اهل مكة بالاتمام لانهم يعدون في مني مسافرن اي ليصلوا الجمة 28 تختق مني الف لقطعه اياما محدودة بل كان مسافر الجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا-من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا و-سير مسافة بريد تم يرجع من ساعة-الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي	256	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17778	true	-6725275251400172994	152	300	749	1479	1479	300	المدينة متناول -هذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لق----------------------------------------------------------------------------------------طعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعة الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي-	17778	966709047781157506	719	1387.0	578	820	87.68292999267578	142	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms256	false	-5913691540902625921	161	300	814	1516	1516	300	حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي لمكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي ه----------------- لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما-وليلة فلو قطع بريدا-في ثلاثة ايام كان مسافرل اثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصفل يوم لم يكن مسافرا فالنبي------------------- انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيتا او بطيءا سواه كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره ثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجملوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلاه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي ة----------------- وايضا فالنبي------------------- في ذهابه الي قبا- والعواالي واحد وعجء اصحابه من تلك-	256	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17779	true	-537803516549826698	0	155	0	774	1554	300	حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي -مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا -ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف -يوم لم يكن مسافرا فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره ثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعو-الي واحد ومجء اصحابه من تلك	17779	966709047781157506	689	1278.0	552	778	88.56040954589844	128	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms257	false	-5768287508953222792	0	148	0	804	1581	300	المواضع الي المدينة انما كانوا ايسيرون في عمران ين- الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا-بد ان يسفر اي-يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من يين المسا اكن لا يكون مسافرا قال تعالي ومن- حولكم من الاعراب منالقون ومل اهل الدي--ة مردوا المداين المكورة وغير الدورة وما يلعق بها علي النفاق------- وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه------- فجعل الناس قسبين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور ينهز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو-مالك	257	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17779	true	-537803516549826698	155	300	774	1554	1554	300	المواضع الي المدينة انما كانوا -يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المس--اكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردو-----------------------------------------ا علي النفاق التوبة وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه التوبة فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور ينهز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك-	17779	966709047781157506	750	1430.5	611	825	90.90908813476562	132	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms257	false	-5768287508953222792	148	300	804	1581	1581	300	بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم وتخيلهم وبنو-عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار بكذلك وبنو سالم كذلك وبنوسا-عدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي -------------------خير دور الانصار دار-بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم ذار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي ة----------------- قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده و كان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطيت وبالقبود فنبشت وبالخرب فسويت وب-ي مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا-يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للهدينة داخلا وخارجا-	257	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17780	true	506218166117766922	0	157	0	795	1537	300	بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار -كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بن----------------------ي الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده و-كان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا	17780	966709047781157506	745	1418.0	600	819	90.96459197998047	139	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms258	false	-4248591652397982307	0	144	0	763	1558	300	وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي -------------------حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة -ين الحجة في سفر عل النبي في حجة الوداع لا بين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما-بين لا بتيها حرم فما بين لابتيها كله من -للدينة وهو حرم فهذا بلريد لا-يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات لمسافرا-فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما ييين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافرا في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر من القربة الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا-بد ان يقصد بقمة يسافر-من مكان الي مكان فاذا كان ما-يين المكانين صحراء لامسلاكن فيها يحمل فيها الزاد وال-زاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده و كان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكلم طريقه	258	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17780	true	506218166117766922	157	300	795	1537	1537	300	وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابت------------------------------------ين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابت-يها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا ب-ريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات -مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر- في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا سكا-ن فيها يحمل فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده و-كان عثمان جعل حكم المكان يق-----صده حك-م طريقه-	17780	966709047781157506	698	1270.0	567	791	88.24272918701172	121	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms258	false	-4248591652397982307	144	300	763	1558	1558	300	فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر-علما-مالصحابة وقولهلم ارجح فان النبي -------------------قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد و مزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا ملن يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عتمان قد تاول في قصر النلي بم-------------------كة انه كان خاءقا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قذ بلغه ان هو ازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهاذا كما يحكي عن عتمان انه يعني النبي ل ا-----------------نما امرهم بالمتعة لانهم كانوا-خاءفين وخالفه ملي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهلم من الصحابة وقولهم هو الراجح فاذ النبي------------------- في حجة الوادع كان امنا لا-يخاف الا الله اتو ليها ن ن و ن سبب اخلا العحابة في تحدبد الفز-------------------------------------------------------------------------- الركعات وقد-قال النبي يه م----------------و وعمر بعده لما صليا بمكة يا-لهز مكةا تعوا ضلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركمتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه-	258	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17781	true	4742629794384689872	0	189	0	960	1501	300	فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقوله-م ارجح فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد وم-زاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا م-ن يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هو-ازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وه-ذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيره-م من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه	17781	966709047781157506	719	1259.0	577	966	74.4306411743164	124	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms259	false	765670111993210082	0	109	0	548	1457	300	بالخوف فعلم ان قصر العدد لا-يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكترهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا-له حكم السفر والا-فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي المشاء فان زدت فقصر ورواه الحجاج بن منهال ثنا ابو عوانة 1 عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا-يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة من	259	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17781	true	4742629794384689872	189	300	960	1501	1501	300	بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزم--------ان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فقصر ورواه الحجاج بن منهال ثنا ابو عوانة-- عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة عن-	17781	966709047781157506	534	1028.5	428	552	96.73912811279297	106	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms259	false	765670111993210082	109	300	548	1457	1457	300	شبيل من ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقعمر الي الايلة قال تذهب وبجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا ةو نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي تحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا-قصر الا في يوم تام وروي وكرع عن هشام بن ر-يعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر-الي عرفة قال لا-ولكن الي الطانف وعسفان فذلك تمانية وار-سوذ ميلاءوروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا بن عباس اقصر الي مني 4 اختلاف الصحابة فيسافة القصرا او مرق ابل لار لك ال الاءي ار جهد ار طلخل فالاورفت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر-قد اعتمدله احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشاين اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين اميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحلجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق-	259	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17782	true	-8404126427974286444	0	190	0	886	1423	300	شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اق-صر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا-بن عباس اقصر الي مني اوعرفة قال لا ولكن الي الطاءف او جدة او عسفان فاذا ورد--------------------------ت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمد-ه احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين مي-لا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق	17782	966709047781157506	812	1549.0	638	916	88.64628601074219	163	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms260	false	1254953168848499629	0	102	0	507	1477	300	ذلك ما-تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا-يخقي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة مني وابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصلحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومز دلفة كطاوس وغيله وابن عييتة ننسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطاوس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله وهلا-----------------ذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانلرا خلقا	260	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17782	true	-8404126427974286444	190	300	886	1423	1423	300	ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة---- وابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واص-حابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزد-لفة كطاوس وغيره وابن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطاوس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانو-ا خلقا-	17782	966709047781157506	489	913.5	390	545	89.72476959228516	92	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms260	false	1254953168848499629	102	300	507	1477	1477	300	كثيرا وقد خرجوا-معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا-منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا-ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب اته لما صلي بمكة قال يا-اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي -------------------في اهل مكة عام عذر من جعل مسافة القصر16 فرسخا 3 الفتح لا-في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي بمكة بل كان يصلي بمنوله وقد-رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصودان- من تدبر صلاة النبي------------------- بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطما لنهم كاتوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا-يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا-لم يعطلم احد-من الضحابة امر اهل مكهان- يتموا خلف الامام اذا صلي د كعتين فدل هذاع-لي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا-ينزل فيه بم-ي وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لاته قد-بين ان من ذهب ورجع من-	260	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17783	true	-1861027408787229745	0	212	0	989	1437	300	كثيرا وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اهل مكة عام--------------------------------- الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي بمكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا لم يع-لم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ر-كعتين فدل هذا علي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من	17783	966709047781157506	921	1713.0	732	1024	89.94140625	189	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	0	89	0	448	1501	300	يومه لا يقضر وانما يقصر من سافر يوما-ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد تمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و اربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس و ابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع -ينهما واما ان يطلب دليل -اخر فكيف والا ثار عن الصحابة انواع اخو-ولهذا كان المحددون	261	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17783	true	-1861027408787229745	212	300	989	1437	1437	300	يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و-اربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس وا-بن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليلا اخر فكيف والا-ثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون-	17783	966709047781157506	439	839.0	355	452	97.12389373779297	79	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	89	144	448	720	1501	300	بستة عشر فرسخا من اصجاب مالك والشاف-ي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما-دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشاف-ي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم ي--طا من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك	261	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17784	true	8368813135293689635	0	56	0	277	1586	300	بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك	17784	966709047781157506	270	517.5	215	277	97.4729232788086	52	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	150	289	755	1445	1501	300	والطريقة الثانية ان يقولوا هسذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهلما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه تقل عنه-ا هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما-يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافطي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي و----------------- كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي ة -----------------انه قال يا اهل مكة لا تقصلر وافي اقل من اربعة بره من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي------------------- ولكن مو من كلام ابن عباس افتريه رسول الله------------------- انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي اهي دار السنة والهجرة والنصرة-ودون ساءر المسد-ين وكيف يقول هذا ولقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومز دلفة ومنء ولم يحد النبي------------------- قط السفر--- بمسافة لا-بريد ولا غير بريد ولا	261	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17838	true	7929159280056356089	140	300	794	1575	1575	300	والطريقة الثانية ان يقولوا ه-ذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف له-ما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا -في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو من كلام ابن عباس افتري- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي -هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا و-قد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومز-دلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر لا بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا-	17838	966709047781157506	669	1194.0	534	789	84.79087829589844	123	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms262	false	-3575769988043564226	0	292	0	1441	1479	300	واح-د وهو المشهور عنه اقال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما-تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا-قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنبن واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا-قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا-قصر الا في-ستة واربعين ميلا قصدا م ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوتلها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم الت اروايت من ابن عرفي ماة القعر 79 قتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا-قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثتا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت اين عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ا-ي شيبة حدثنا و كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول ابي لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خياد التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاثمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي ين مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال ابن حزم محمذ بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبرع-نه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان	262	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17839	true	2033548991558592500	11	300	58	1465	1465	300	واحمد وهو المشهور عنه ق-ال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا --ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوق-ها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم ف------------------------------------تاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن -بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا و-كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال ابن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان-	17839	966709047781157506	1386	2678.5	1105	1450	95.5862045288086	271	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms263	false	-5270132354883465390	1	292	5	1387	1429	300	روي عنه ماذ كره فندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الر-من عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر-بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي تمانية عشر ميلا فلها اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما--قدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما-هو اقل 3 بدددر در دل منه وروي وكيع غن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن رييعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في االسواد فقال تعرف السويداء 9فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلابث وليلتان وليلة للهسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينه الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا سه قات فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذكلر ذلك محديدا لكن يين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد يلغه ان اهل الكوفة لا-يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز القلصر و اما مار-وي من طريق ابن جريج اخبرفي نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما-دونه وكذلك مارو-اه حماد بن سلمة عن ايوب ان حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المديلة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميال غير اربعة اميال قال وهذا مبما اختلف فيه علي ابن عمر تم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دول ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال	263	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17840	true	2654347244176622471	8	300	43	1408	1408	300	روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اق--------------ل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في -السواد فقال تعرف السويداء ف-قلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلا-ث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قل---ت فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذك-ر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز الق-صر و-اما ما روي من طريق ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما وراه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة مي-ل غير اربعة اميال قال وهذا م-ما اختلف فيه علي ابن عمر ثم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال-	17840	966709047781157506	1334	2554.5	1051	1391	95.90222930908203	261	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms264	false	6311360709905387436	0	298	0	1330	1338	300	وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي ينظر اين جواب اما7 ااتوه ادت خر1 الوايات عن انس في القصر هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما-دون ذلك ن فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك اوروي جماد بن زيد خدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركمتين ثم سلم تم صلي بنا ركعتين تم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر ت عن شعية عن يحيي بن يزيد المحناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله ة----------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شكت صلي ركمتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها تم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب 9 لو كان المراد ذلك ولم يتل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي -------------------لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطمه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر	264	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17841	true	-4176386187561076843	9	300	44	1344	1344	300	وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذ---------------------------------------------------------ا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما دون ذلك-- فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك -وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر-- عن شعبة عن يحيي بن يزيد اله-ناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك -صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب-- لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي صلي الله عليه وسلم لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر-	17841	966709047781157506	1248	2411.0	967	1367	91.29480743408203	265	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms265	false	6973227820121555234	0	294	0	1467	1496	300	كان هو السفر يقول انه لا-يقصر الا في السفر قلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قضر 78 اقوال الظامرية فيساة القصر واتقلامل وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطم مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة ال-ي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصجابه يقولون لا-يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفرو-لم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي------------------- خرج الي البقيع لدفن الموني وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر-قال لو-خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا-ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما-دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فخينءذ-صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر-يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما-سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك جملوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احده-نهم انهم قالوا القرق بين ما-يسمي سفر اوما لا-يسمي سفرا هو مسافة محدودة تمختيقي شيخ الاسلام لمني السغزو روابت القصر يل تفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان	265	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17842	true	940934794563713707	2	300	9	1425	1425	300	كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر و---------------------------------------هذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن دواد واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل ن--------------------------------------------فس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان-	17842	966709047781157506	1364	2607.0	1086	1500	90.93333435058594	277	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms266	false	8917317188887123699	0	300	0	1520	1520	300	الميل يكون من حدود القرية المختصة به ققد كان النبي يخ-------------------رج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجاعن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما-هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه -سلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميسل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباه والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كاق الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان ال-خول يدخل هذا يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطمه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلهاء الا من يقول اذا سافر نهار الم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه صل-----ي الظهر بالمدينة اربما والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن ف-له يدل علي المعني الاول اويك-ون مراد ابن عمر من سافر تحقتيق ان السفر يعرف بالعرف لا لازمان قصر ولوكان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لايك-ون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل ب-شرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا-اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما-يحتاج اليه-	266	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17843	true	-7082063731964918669	6	273	30	1359	1494	300	الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من مي-ل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما وهذا يو--------------------------------------------------------------ما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد ابن عمر من سافر-------------------------------------- قصر هذ------------ه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه	17843	966709047781157506	1277	2459.0	1022	1554	82.17503356933594	242	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms267	false	-5458065482166069148	0	27	0	136	1568	300	عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال	267	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17843	true	-7082063731964918669	273	300	1359	1494	1494	300	عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال-	17843	966709047781157506	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms267	false	-5458065482166069148	27	300	136	1568	1568	300	ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافر اوان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفراء والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا-تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا-لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزماته فاحتاج الي ما-يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا-وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتير العمل الذي الاقلمة علاف السفر ولا يخلو حال احد ضها 8----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مق-م ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اماح-كم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظمنك- ويوم اقامتكم------ فجعل للناس يوم ظمن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال ثمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ف-------من ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم و ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام تم ستة ايام بمني ومزدلفة وترفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كاتوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ماك-ان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال	267	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17844	true	-6357973692580618654	0	300	0	1539	1539	300	ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا -والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو ------------سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم النحل فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال	17844	966709047781157506	1387	2665.0	1121	1554	89.2535400390625	255	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms268	false	-3680807256301152749	0	299	0	1577	1579	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحهاو بفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها 9 لا-تتقضي في اريعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك غلط تقسيم المقيم الي مستوطن وغيره في صلاة الجمعة وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا-دليل عليه من نجهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة ونجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزراع فانه المقيم المقابل للمسانر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا-تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا-دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انها مجب علي من لا-تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مق-ما-يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا-دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال التبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوامثا سكهم تم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك ي-وم او ايام وقد يقدم بعد-ذلك موهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي له---------------- قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه	268	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17845	true	-5299754507327341556	0	300	0	1548	1548	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها-- لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك------------------------------------------------- وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من -جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نز-اع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انها تجب علي من لا تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك -وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه-	17845	966709047781157506	1506	2899.0	1220	1603	93.94884490966797	279	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms269	false	82773987115474915	0	295	0	1498	1532	300	قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان فرم الاللمة بمكة علي الهابيرن 23 بهذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسل-ين كما قال تعالي وما-كان الله ليضل قوما بعد اذ-هدا-م حتي يبين لهم ما-يتقون------- والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا-لغة ولا-عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم -مكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند-الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر-والمقيم يل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محقلور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لاي-حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا يبحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تتكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وخرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة تم المهاجر لو-قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما يكون 10 سفر اكانت اقامته الي الموسم سفرا فتتصر فيه الصلاة وايضافا لنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا-بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهمم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقي-ين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا	269	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17846	true	2785309659143908616	1	300	3	1480	1480	300	قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان ----------------------------------هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظ-ور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا ي-حل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما يكون سفرا ---كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاث ك-ان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذ-لك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا-	17846	966709047781157506	1437	2755.0	1154	1519	94.60171508789062	279	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms270	false	8896920185110733861	7	300	34	1511	1511	300	لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا يخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير نحسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي للة--------------- في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المضر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما-قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد-امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل ي-م او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الل- عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي القجر بمبيته وهو ذو-طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث فال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي ق-------------------دم لصبح رابعة ننر زندنسي قضر علماء الصحاية الصلاة مدة اشهر وسنين هان قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي القجر بالا بطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي-	270	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17847	true	3908293477662654727	5	297	33	1494	1508	300	لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة -------------------------------------------------------قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالا-بطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي	17847	966709047781157506	1412	2745.0	1131	1517	93.07844543457031	273	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms271	false	4573760690654772437	3	300	15	1492	1492	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر-من ذلك التم قال الاثرم قلت له فلم لم يقعر علي ما زلد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لا بي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايتصر فقال هذا-شء اخره-ذا لم يعزم فاحمد لم يذكر-دليلا-علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا-فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجط-ه عزيمة في الزيادة وقد-روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرجمن رابن المسور قال اق-نا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركمتين ونصلي اربعا فذكر نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ---ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام با ذربيجان ستة اشهر يصلي ركمتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثاج ت الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقداج-مع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يح-ي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن س-لم قال كان ابن عمر اذا اقلم بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة 1 طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المباجرين فما كان بحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر-من ثلاث ولهذا قصر علاء الصحابةالصلاة مدة اشهر وسنين اوصي لما-مات ان يدفن بسرف لكونها من الخل حتي لايد فن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بنل حرب حدثنا جماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان ان -عمر يصلي ابمكة الا-ركعتين الااذ--يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر يصلي ركعتين وهو-	271	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17848	true	-7906522943922078483	0	299	0	1444	1448	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك ا-تم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فيءخذ بالاحوط فيتم قال قيل لا-بي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ليقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن --بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكر-نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ان ابن حرب حدثنا----- عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام با-ذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج-- الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن سالم قال كان ابن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة-- طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا-------------------------------------- اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بن- حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان ابن عمر يصلي ب-مكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر يصلي ركعتين وهو	17848	966709047781157506	1396	2619.0	1114	1499	93.12875366210938	266	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms272	false	5359168706812048467	1	103	5	545	1547	300	الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثير اما-ياتي مكة قبل الموسم -مدة طويلة قال الاثرم حدثنا -بن الطباع حدثنا القاسم بن مواسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثو بان عن ابيه عن مكحول عن ابن لحير يزان ابا-ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيلهة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واثل قال خرج مسروق الي السلسلة لفقصر الصلاة فاقام سنين يقصرح--ي رجع وهوي-قصر قيل يا-ابا-عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة	272	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17849	true	6195065258867100180	0	107	0	545	1760	300	الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا ابن الطباع حدثنا القاسم بن مو-سي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثو-بان عن ابيه عن مكحول عن ابن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيص-ة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة -فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة	17849	966709047781157506	526	984.5	427	549	95.81056213378906	96	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms272	false	5359168706812048467	103	300	545	1547	1547	300	فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي -------------------فعل ذلك او فسله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين وار--بعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضارل وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي--------------------فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واسا ما فكروه من التربيع فخسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافع وبعض اصحاب احمدقال الشافعي لما ذكر قول النبي ص-------------------دقة تصدق الله بها عليكم فاقبلو اصدقته القسر في السفر صدقة من الله87 فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا-حتم من الله ان يقصر ودل علي ان يقصر في السفر بلا-خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قا--------------لت كل ذلك فعل رسول الله ل----------------- اتم في السفر وقصر تلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث الي عاصم حدتنا عمر- بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر في السفر وي-م ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا-شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ض-يف وروي حديث دلهم من حديث عببد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا-	272	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17886	true	-7869464023748408460	83	297	469	1530	1543	300	فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين او اربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضان- وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل ال--------------------------شافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته------------------------------ فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة رضي الله عنها قالت كل ذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابن عاصم حدثنا عمرو بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي و-هذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا	17886	966709047781157506	926	1701.0	741	1119	82.75245666503906	171	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms273	false	-8307465467229945071	4	292	16	1386	1427	300	اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجمع ه وزوي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاه عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر في السفر وي-م وروي حديث طلحة -بن عمر عن عطاء عمن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله ل قدا-------------------م وقصر وصام في الشفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر-كوفي ثقة ا---نا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربمافي-ذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء الضعفاء والثقاة وثقوه علي عاءشة دل ذلك علي ص-ف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انقرد-به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد-قال فيه احمد-بن حنبل 88 سديث اعلم طات تنيف ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه سثل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءقة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان ت هذا خديث مكذوب علي النبي ي للتو------------ مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفرو--تم ويفطر وتصوم بم-ني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهق- وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمدي-ن يوسف حدثنا العلاء بن زهير-عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله له---------------- في عمرة في رمضان فافطر رسول الله	273	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17887	true	-3371910125342606195	4	296	19	1386	1404	300	اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرج---ع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة ابن عمر عن عطاء ع-ن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة اخبرنا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عا----------------------------------------------------------ءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ض----------------------عيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان-- هذا حديث مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر رسول الله	17887	966709047781157506	1257	2336.5	988	1453	86.51066589355469	252	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms274	false	-4847973165358250375	0	281	0	1431	1519	300	وا-ي اقظرت وصمت وقصرت واتميت قال احسنت يا-عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرجمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اياه قال الدارقطي- الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاه بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله لو---------------- من ال-دينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا-رسول الله بابي انت وا-ي قصرت وات-مت وافطرت وص-ت فقال احسنت يا عاءشة وماتاب -علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة و ن قال عن ايه ن حيث ماءتة في الاغام غير تصل بل خلا 79 في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفق-ية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقه اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا-رجع هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم بزوه احد-منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله ة با-------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا-رسول الله بابي انت وامي قصرت واتمست وافطرت وصيت فقال احسنت ياعا-ءشة وما-عاب غلي وهذا بخلاف من قد يقضصد نصر قول شخص ممين فتنطق له من الادلة ما-لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما-قاله ابو-بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد-الرحمن ا--غادخل علي عاءشة وهو-صبي ولم يضبط ما-قالته وقال فيه ايو-محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فاته قال فيه	274	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17888	true	6691500486342027039	9	299	44	1485	1489	300	وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه--------------------------------------- في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذا الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يق-صد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان الح----ديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه	17888	966709047781157506	1348	2524.5	1081	1485	90.7744140625	253	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	0	272	0	1349	1492	300	رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الاعا-م الفتح فانه كان حييذ--مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر ومضان سنة ثمان با-فاق اهل العطلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا-ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربما والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يع-مر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي 90 اضر التي هر 3 فيي ني القعدة ومرة جبه افق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد المهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القمدة والرابعة مع حجته عمرة الحدييية لما-صده المشركون قل -بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غنلم ح-نين بالجمرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يت-مر احد من الصحابة علي عهد النبي لالةة------------- لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسو-------------------ل الله اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجمرانة في ذي القعدة حيث قسم غنا-م حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ-البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية	275	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17889	true	2619921738016234648	26	300	122	1473	1473	300	رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل الع-لم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي ات---------------------------------------فق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد ال-هجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي العقدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية-	17889	966709047781157506	1276	2448.5	1017	1393	91.60086059570312	244	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	272	300	1349	1492	1492	300	في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجمرانة حيث قسم غنام حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين-	275	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17890	true	731674255288033635	0	22	0	114	1449	300	في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة ح------------------------------نين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين	17890	966709047781157506	113	218.0	92	144	78.47222137451172	21	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms276	false	-6402905938286690488	0	243	0	1206	1488	300	عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله------------------- في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي انمها وهي عمرة القضية والجمرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصر الما-صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار حديث مالتة في الانمام بالل 91 باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله اعتمرفي --------------------رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتبر رسول الله------------------- الا وهو معه وما اعتبر-في رجب قط-ما اعتبر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله------------------- الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه وقد روي ابو ذاود عنها قالت اعتمر رسول الله------------------- عمزتبن عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتاع-نها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا-ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا-في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينه الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة-واحوال رسول الله -------------------ولم يسافر في رمضان الي مكة الا-غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اصض-رت معه في رمضان وقالت اتميت وصمت فقال احسنت خطا-محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي------------------- لقوله و----------------- من روي عني حديثا وهو يري انه	276	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17890	true	731674255288033635	22	300	114	1449	1449	300	عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار------------------------------ باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ما اعتمر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحو-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من روي عني حديثا وهو يري انه-	17890	966709047781157506	1150	2118.0	916	1367	84.12582397460938	229	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms276	false	-6402905938286690488	243	300	1206	1488	1488	300	كذب فهو-احد-الكاذ-ين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعل-وا انه كذب فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وص-ت وقصرت واتميت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الضوم الواجب واما السفر في-	276	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17891	true	4485446622821453762	0	59	0	288	1535	300	كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في	17891	966709047781157506	280	528.0	224	288	97.22222137451172	54	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms277	false	6405215554363664295	0	234	0	1222	1531	300	غير رمضان فلا يذكر فيه مثل 93 ن حديث عاءشة في الاتمام باطل هذالانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسنات الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قانت فرضت الصلاة ركمتين رك-مين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسو-------------------ل الله اذا سافر صل- الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركمتين الا المغرب لانها-وتر والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي------------------- فان النبي------------------- مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو-وساءر المسل-ين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكةم هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركمتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية	277	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17891	true	4485446622821453762	59	300	288	1535	1535	300	غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا -------------------------------لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر والصبح لانها تطول فيها القراءة---- اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة- هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية-	17891	966709047781157506	1171	2251.5	946	1284	91.19937896728516	214	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms277	false	6405215554363664295	234	300	1222	1531	1531	300	الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ر-يعة ومن رواية الش-مي عن عاءتة وهذا مما اتفق اهل نش ب يو ق ه خديث عاءشة قي الاتمام باطل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول تا 1 ا----لله عل----------ي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسل-ين معه-	277	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17892	true	-858747098444873857	0	58	0	288	1487	300	الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اه---------------------------------------ل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه	17892	966709047781157506	263	486.5	209	327	80.42813110351562	47	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms278	false	-6238016725261842419	0	239	0	1202	1515	300	لا يصلون الا زكعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النيي و----------------- لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذ كر ذلك اخبز الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما-رواه النيسابوري والبيهقي وغيزهما بالاسانيد الثابتة عن وهب ابن جرير ثنا-شعبة عن هشام بن عروة عن اييه عن عاءشة لنها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو-صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي انه لا-يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الز-ير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركمتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركمتين واتمت في الحضر اريعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اوبع ركمات في السفر قال فوجدت عروة يوما-عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة خحدث مما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة من الزهري عن عروة دن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة وكعتين ركمتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت -تم الصلاةء قال انها تاولت كما تاول عتمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتماسها بلنها قالت لا يشق علي موقال لنها تاولت كما تاول عم-ان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لحا 4 الحدثون التعصبون الذب الاتمام او كان	278	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17892	true	-858747098444873857	58	300	288	1487	1487	300	لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذ-كر ذلك اخبر الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب ابن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة- قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي -وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لها------------------------ الاتمام او كان-	17892	966709047781157506	1150	2192.0	917	1227	93.72453308105469	209	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms278	false	-6238016725261842419	239	300	1202	1515	1515	300	هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله------------------- وكذلك عشمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي------------------- كان ي-م في السفر-ويقصر وهذا-خلاف المعلوم بالتواتر-من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا-عنه وتبليغا الي-	278	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17893	true	2545055576062382560	0	73	0	357	1507	300	هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي	17893	966709047781157506	312	569.0	252	357	87.39495849609375	63	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms279	false	-3737946192431447346	0	231	0	1180	1527	300	امته لم ينقل عنه قط احمد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركميين هو واصحابه والحديت الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصا-----------------------تم ومنالمفطر مومنا المم ومنا المقصر فلم يعب الصا-م علي المفطر ولا المتم علي المقصر -هو كذب بلا-ريب وزيد الصمي ممن اتفق الطلماء علي انه متروك والثابت عن انس ان-ا هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفرم-ع النبي صلي الله عليه وسلم ام يكونوا يصلون فرادي بل كاتوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الا ثارال-تي له وانه يحتج با ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر-ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علحه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر ف-ن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التمصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع ما كات ماتنشة اعلم به من الرجال وعك 95 بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفط-ه صاحب شرح الاثار ابو-جمفر مع انه يروي من الاثار اكثر مماي-روي البيهقي لكن البيهقي يتقي الاثار ويميز بين	279	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17893	true	2545055576062382560	73	300	357	1507	1507	300	امته لم ينقل عنه قط احد -من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا الم---------------------تم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر وهو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الا-ثار التي له وانه يحتج با-ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع--------------------------------------- بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين-	17893	966709047781157506	1097	2096.0	882	1214	90.36244201660156	198	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms279	false	-3737946192431447346	231	300	1180	1527	1527	300	صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر-ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر و-تم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الا خر الذي اسناده لش-ل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما-نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان-	279	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17894	true	4929894301529499574	0	69	0	347	1465	300	صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني الح----ديث معني الحديث الا-خر الذي اسناده امثل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان	17894	966709047781157506	337	641.5	271	352	95.73863983154297	65	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms280	false	-8925891768752364497	0	225	0	1111	1509	300	عاءشة كانت تصلي في السفرار بعا-كما-رواه غيرهه ولو كان عند غاءشة عن النبي------------------- في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا-يصلون خلفه دا-ما في السفر-فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل وافتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعل-ه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول صلي الله عليه وسلم اذا ازاد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هاني عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفط-ه النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في د خبر الواحد فيما تتوفر الدواعي علي قل السفر الا-اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما-غاب يوم ذهب ليصلح -ين اهل قباء وكما غاب في السفز للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن حوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي------------------- حسن ذلك وصوبه واذا كان	280	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17894	true	4929894301529499574	69	300	347	1465	1465	300	عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غير-ه ولو كان عند عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السف---------------------------------------ر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي صلي الله عليه وسلم حسن ذلك وصوبه واذا كان-	17894	966709047781157506	1056	2013.0	841	1159	91.11302947998047	209	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms280	false	-8925891768752364497	225	300	1111	1509	1509	300	الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما-يعل-ه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي تقله فان ذلك -خالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هس-هم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانام وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ال مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس-	280	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17895	true	2490557477497885004	0	76	0	402	1491	300	الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا- وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس	17895	966709047781157506	394	755.0	320	403	97.7667465209961	70	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms281	false	-4932774342805477019	0	202	0	1002	1468	300	لا يشعرون -مرور الاوقات كما يشعرون ببا يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا نهب طاءقة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجنع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا-نزاع بل كان ينقله المسه-ون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعاب ولا ينقله احد من الصحابة مولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافته بل تخالفه فانه لو-روي له باسناد من هذا الجنس ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظط في حديث امر اهل مكة باتمام الصلاة 7 مماتتوفر الهمم والدواعي علي نقله مويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضيف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اعوا--صلاتكم فانا قوم سفره وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف ممع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر المخسم والدواعي علي نقله وذلك مثل مار-وي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد ابن سلحة عن علي	281	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17895	true	2490557477497885004	76	300	402	1491	1491	300	لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه ش-هة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا- ولا ينقله احد من الصحابة و-لا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا الجنس التي ينفرد فيه الواحد مما ------------------------تتوفر الهمم والدواعي علي نقله -ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف -مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر ال-همم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد -بن سلمة عن علي-	17895	966709047781157506	939	1775.5	746	1122	83.6898422241211	176	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms281	false	-4932774342805477019	202	300	1002	1468	1468	300	بن زيد عن ا-ي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني نما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا-صلي و كمتين نجتي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جنينا 30 والطاءف فكان يصلي ركمتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين تم قال يا-اهل مكة ات-وا صلا تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركمتين وكعتين ثم قال يا-اهل مكة ا-موا-	281	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17896	true	7874693743462901338	0	91	0	429	1439	300	بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني -ما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا صلي -ركعتين ح-تي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي----- عليه وسلم حنينا--- والطاءف فكان --------------------------------يصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلا-تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا	17896	966709047781157506	414	752.0	327	473	87.52642822265625	78	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms282	false	-6156893125220813228	0	207	0	1042	1494	300	صلاتكم فانا قوم سفره ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتمواصلا تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع صثمان واعتمرت فصلي ركمتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا-ركعتين هو-مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة ا-ما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفرر كعتين واما-ما ذكره من قوله يا-اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح علم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الغلط في حديث امر اهل مكة باتمام الصلاة4 الرواية وقد-روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسنادهه رواه الببهقي من طريقه ولفظه ما-سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول ي--اهل مكة قوموا فصلوا ركمتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين فصلي ركعتين وافي الجعر انة فاعتمر منها وجججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركت-ين وحججت مع عمر بن الخحطاب فكان يصلي رك-تين-فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطايف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقدرو-اه ابو-داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد-عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلي الله	282	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17896	true	7874693743462901338	91	300	429	1439	1439	300	صلاتكم فانا قوم سفر- ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح -لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه ال-----------------------------------------رواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناد-ه رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين فصلي ركعتين واتي الجعر-انة فاعتمر منها وحججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخ-طاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلي الله-	17896	966709047781157506	979	1844.5	784	1057	92.62062072753906	188	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	232	285	1153	1431	1509	300	وفي الصحيحين عن ا--------------------------------------------------------------------بن مسعود المتارة ههنا ياض بالاصل والمروي فيهماعه بهذه المسالة انه قيل له في مني ان غمان صلي بالتاس اربعا فاسترجع وقال صليت مع رسول ا---------لله --------ص بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رض بمني ركفتين وصليت مع عمربن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركمات وكما-ن متقبلتان	241	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17897	true	4242104289613652731	161	211	785	1034	1466	300	وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر---------- بمني ركعتين وصليت مع عمر--------- بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين	17897	966709047781157506	155	243.5	123	364	42.58241653442383	23	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms282	false	-6156893125220813228	207	300	1042	1494	1494	300	عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام -مكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركمتين يقول يال-هل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج وكعتين ثم قال عمر بعد ماسلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا-ومما-يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احد-من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله ممع ان ايمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان-	282	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17897	true	4242104289613652731	0	97	0	457	1466	300	عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعدما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله -مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان	17897	966709047781157506	444	846.0	353	458	96.94322967529297	90	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms283	false	-934287995801443567	0	268	0	1346	1505	300	المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ام كانوا-جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي ن الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا-مع النبي بم-------------------ني اكثر-ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكه اعذار عنان في اتمامه الصلاة بني 19 وفي الصحيحين عن عبد-الله بن زيد قال صلي بنا عنمان بمني اريع وكبات فقيل ذلك لمبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول ا--------------------له بمني ركمتين وصليت مع ابي بكر بمني ركمتين و صليت مع عمر بمني ركمتين فليت حظني من اربع ركعات ركعتين متقبلتين وا-كام عتمان رضي الله عنه قد-قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيماء وفي المسند-عن عبد الرحمن بن ابي ذاب از عتمان صلي بمني اربع ركمات فانكر التاس عليه فقال يا ليها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت بوابي سمعت رسول الله------------------- يقول ه من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعقه فانه يقصر كما فعل النبي -----------------ط وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر-من ذاك فان ضمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نكه ثلاثا وكان عتمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير كب عليها عقب الصرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صاو مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال مملوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايامه فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن	283	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17897	true	4242104289613652731	97	291	457	1415	1466	300	المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي-- الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها ح-----------------------------------ول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين و-صليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظ-ي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما- وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت وان-ي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابع-ة فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	17897	966709047781157506	845	1534.5	674	1429	59.132259368896484	152	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms283	false	-934287995801443567	191	300	970	1505	1505	300	وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لل-هاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء ن-كه ثلاثا وكان عتمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير كب عليها عقب الص-رة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صاو مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال مملوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايامه فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ك-مني وايضا فالا مراء بعد عنمان من بتي امية كانوا-	283	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17898	true	-6846307801337503215	0	107	0	537	1478	300	وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير-كب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام- فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءها بمني وايضا فالا-مراء بعد عثمان من بني امية كانوا	17898	966709047781157506	524	1003.0	419	540	97.03704071044922	94	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms284	false	583616130889733648	0	184	0	943	1585	300	يتمون اقتداه بههولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل س هاية الكتاب منهم في زمن عتمان ولم يتمم الصلاة وايضا-فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اريع ركمات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا-يسوع مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما-هو بمثل ذلك وعروة قد-قال ان عاءشة تاولت كما تاول عتمان وماءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها از يكون ذلك كما-راه من راه لاجل شقة السفر وراواا-ن الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعاء كما قد-جاء عن هثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسيخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ-ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت --ت جاء في اخر النسخة ال-ي طبعنا عنها هذه الرسالة ما-نصه هذا اخر ما وجدته من هذه القاعدة الجليلة للشيخ تقي للدين -بن تيمية وكان المنقول عنها يقول كاتبها انه نقلها من تسخة بخط ابن القيم رحمهم الله وقد-وقع الفراغ غداة يوم الجمعة-- صفر سنة 1341 في المدرسة الداودية	284	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17898	true	-6846307801337503215	107	300	537	1478	1478	300	يتمون اقتداء به ولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل من--------------هم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها ان يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من ال-شقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا -كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفس-خ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت تمت جاء في اخر النسخة التي طبعنا عنها هذه الرسالة ما نصه هذا اخر ما وجدته من هذه القاعدة الجليلة للشيخ تقي الدين ابن تيمية وكان المنقول عنها يقول كاتبها انه نقلها من نسخة بخط ابن القيم رحمهم الله وقد وقع الفراغ غداة يوم الجمعة 8 صفر سنة 1341 في المدرسة الداودية-	17898	966709047781157506	909	1711.5	730	959	94.7862319946289	172	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413194135-ara1.ms284	false	583616130889733648	184	208	943	1075	1585	300	من بغداد المحمية وانا الفقير عبد الكريم بن السيد-عباس الازجي والحمد-لله رب العالمين س--------------------ق مثل هذا الكلام ايضا في الصفحة 42 من هذا الكتاب	284	7915826222742402497	Shamela0006947-ara1.ms17899	true	7686547914951145842	0	28	0	154	1707	300	من بغداد المحمية وانا الفقير عبد الكريم بن السيد عباس الازجي والحمد لله رب العالمين span classfootnote سبق مثل هذا الكلام ايضا في الصفحة 42 من هذا الكتاب	17899	966709047781157506	131	237.0	107	154	85.06493377685547	25	Kraken220413194135-ara1	Shamela0006947-ara1