id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194132-ara1.ms204	true	5499968369272722744	107	129	567	687	1550	300	والحق انه نور روحاني به تدرك النفوس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان -الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل	204	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0477	false	-7872271153797278620	81	103	438	558	1578	300	والحق انه نور روحاني به تدرك النف-س العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند احتضان والولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل	477	7281436800761965005	117	222.0	95	121	96.6942138671875	19	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms231	true	-2887771611922989894	208	275	1068	1457	1578	300	القاموس وعبارته------------------------------ العقل العلم او بصفات الاشياء خ---سنها وقبحها وكمالها ونقصانها او العلم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق -لامور او لقوة بها يكو----ن التمييز بين القبيح والحسن و--لمعان مجتمعة في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الاغراض والمصالح او لهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه والحق انه نور روحاني به تدرك النفوس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان -الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل	231	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0477	false	-7872271153797278620	33	103	170	558	1578	300	القاموس -عبارته مشيرا الي الاقوال في ذلك فقال العقل العلم او بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها او العلم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق الامور او لقوة بها يتمكن من التمييز بين القبيح والحسن او لمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات ------بها الاغراض والمصالح ثم قال ----------------------------------والحق انه نور روحاني به تدرك النف-س العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند احتضان والولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل	477	7281436800761965005	334	588.5	274	430	77.6744155883789	50	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms310	true	4042421876823028655	169	234	899	1245	1551	300	واما --عقلي وهو انما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لاستحالته دون--------- اثبات المعني المراد لانه------------------------ ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك انما يكون بل-------------------فظي وقد تقرر انه ------------------لا يفيد الا الظن وهو --لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية قال فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل	310	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3864	false	4416719616295381216	13	88	81	494	1628	300	واما العقلي فان---ما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية---- فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل	3864	7281436800761965005	297	513.5	241	420	70.71428680419922	49	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms328	true	-4903481829794265564	227	300	1168	1577	1577	300	الامام ايضا ف--ي المطالب العالية في الحكمة في نسخ الشراءع كلاما حسنا ف-----------------------------------------------------------------قال الشراءع منها ما يعرف نفعه بالعقل معاشا ومعادا فهذا يمتنع طروء النسخ عليه كمعرفة الله تعالي وطاعته ابدا ومجامع هلذه الشراءع العقلية امران التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله تعالي ومنها سمعية لا يعرف الانتفاع بها الا من السمع وهذا يمكن طروء نسخه وتبديله وحكمة نسخه ان الاعمال البدنية اذا واظب عليها الخلف عن السلف صارت كالعادة وظن انها-	328	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0525	false	441795399767959018	70	153	351	806	1604	300	الامام الرازي في المطالب العالية في الحكمة في نسخ الشراءع ما يكفي في ابطلان ما ذكره المعترض الا ان يقول انه ميل من الرازي الاعتزال حيث قال الشراءع منها ما يعلم نفعه بالعقل معاشا ومعادا فهذا يمتنع طرو- النسخ عليه كمعرفة الله------ وطاعته ابدا ه--------ذه الشراءع العقلية امران التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله تعالي ومنها سمعية لا------الانتفاع بها الا من السمع وهذا منكر طرو ن-سخه وتبديله وحكمة نسخه ان الاعمال البدنية اذا واضب عليها الخلف عن السلف صارت كالعادة وظن انها	525	7281436800761965005	363	653.5	298	477	76.10063171386719	57	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms329	true	-1852234806804703755	0	46	0	264	1555	300	مطلوبة لذاتها فيمتنع الوصول بها لما هو المقصود من الاعمال --------الي معرفة الله تعالي وتمجيده بخلاف ما اذا تغيرت تلك الطري-ق وعلم ان المقصود من الاعمال انما هو رعاية احوال القلب والروح في المعرفة والمحبة فان الاوهام تنقطع عن الاشتغال بتلك الصور والظواهر الي تطهير السراءر	329	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0525	false	441795399767959018	153	198	806	1068	1604	300	منطوية لذاته- فيمتنع الوصول---- لما هو المقصود من الاعمال الراجعة الي معرفة الله------ وتمجيده بخلاف ما اذا تغيرت تلك الطراءق وعلم ان المقصود من الاعمال انما هو رعاية احوال القلب والروح في المعرفة والمحبة فان الاوهام تنقطع عن الاشتغال بتلك الصور والظواهر الي تطهير السراءر	525	7281436800761965005	249	461.5	205	273	91.20879364013672	40	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms405	true	9154560254600048390	45	75	203	347	1477	300	رضي الله عنهما لما احتضر---------------------- يا اخي ان اباك استشرف لهذا الامر المرة بعد المرة فصرفه الله عنه الي الثلاثة قبله ثم ولي فنوزع حتي جرد السيف فما صفت له	405	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0221	false	6753373596781484588	2	36	12	175	1493	300	رضي الله عنه---لما احتضر اي الحسن رضي الله عنه يا اخي ان اباك استشرف لهذا الامر المرة بعد المرة فصرفه الله عنه الي الثلاثة قبله ثم ولي فنوزع حتي جرد السيف فما صفت له	221	7281436800761965005	141	264.0	112	166	84.93975830078125	28	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms466	true	1006755118745924237	241	288	1190	1414	1483	300	ان لهم فيه-------------- اربعة اراء صحيح وهو ما ذهب اليه الحاكم ويوافقه قول الحافظ العلاءي وقد ذكر له طرقا وبين عدالة رجالها ولم يات- احد ممن تكل--م في هذذا الحديث بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن يحيي بن معين وبين رد ما طعن ب-ه في بعض رواته	466	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0133	false	8851366588141449996	6	57	26	265	1502	300	ان لهم فيه اي هذا الحديث اربعة اراء صحيح وهو ما ذهب الية الحاكم ويوافقه قول الحافظ العلالي وقد ذكر له طرقا وبين عدالة رجاله- ولم ياتي احد من ما تلكم في ه-ذا الحديث بجواب عن هذه الرواية- الصحيحة عن يحيي بن معين وبين رد ما طعن فيه في بعض رواته	133	7281436800761965005	211	384.5	165	242	87.1900863647461	37	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms467	true	3905951858919366808	0	204	0	1047	1529	300	كشريك القاضي بان مسلما احتج به وكفاه بذلك فخرا واعتمادا عليه وقد قال النووي في حديث رواه في البسملة ردا علي من طعن فيه يكفينا ان نحتج بما احتج به مسلم1 ولقد قال بعض معاصريه ما رايت احدا قط اورع منه في علمه ح-ن وهو التحقيق ويوافقه قول شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر رجاله رجال الصحيح الا عبد السلام الهروي فانه ضعيف عندهم اه--- وسبقه الي اخر كلامه كلام الحافظ العلاءي فقال عن الهروي هذذا تكلموا فيه كثيرا اه------- ويعارض ذلك تصويب ابي زرعة علي حديثه ونقل الحاكم عن يح-ي بن معين انه وثقه فثبت انه حسن مقارب للصحيح لما علمت من قول ابن حجر ان رواته كلهم رواة الصحيح الا الهروي وان الهروي وثقه جماعة وضعفه اخرون ضعيف اي بناء علي راي من ضعف الهروي موضوع وعليه كثيرون اءمة ح--فاظ كالقزويني وابن الجوزي وجزم ببطلان جميع طرقه والذهبي في ميزانه وغيره وهنءلاء ---وان كانوا اءمة اجلاء للكنهم تساهلوا تساهلا كثيرا كما علم مما قررته وكيف ساغ---- الحكم بالوضع مع ما تقرر ان رجاله كلهم رجال الصحيح الا واحدا فمختلف فيه---- ويجب --تاويل كلام القاءلين بالوضع بان ذلك لبعض طرقه لا كلها وما احسن قول بعض الحفاظ في ابي معاوية احد رواته المتكلم فيهم بما لا يسمع هو ثقة مامون من كبار المشايخ وحفاظهم	467	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0133	false	8851366588141449996	57	262	265	1314	1502	300	كشريف القاضي بان مسلما احتج به وكفاه -ذلك فخرا واعتمادا عليه وقد قال النووي في حديث رواه في البسملة ردا علي من طعن فيه يكفينا ان نحتج بما احتج به مسلم- ولقد قال بعض معاصريه ما رايت احد- قط اورع منه في علمه حسن وهو التحقيق وهو ----قول شيخ الاسلام الحافظ -بن حجر رجاله رجال الصحيح الا عبد السلام الهروي فانه ضعيف عندهم انتهي وسبقه الي اخر كلامه الحا-----فظ العلالي فقال اله---روي ه-ذا تكلموا فيه كثيرا انتهي قال ويعارض ذلك تصويب ابي رزعة علي حديثه ونقل الحاكم عن يحيي بن معين انه وثقه فثبت انه حسن مقارب الصحيح لما علمت من قول ابن حجر ان رواته كلهم رواة الصحيح الا الهروي وان الهروي وثقه جماعة وضعفه اخرون ضعيف اي بناء علي راي من ضعف الهروي موضوع-وعيله كثيرون اءمة الحفاظ كالقزويني وابن الجوزي وجزم ببطلان جميع طرقه والذهبي في ميزانه وغيره قال وهو لا وان كاناو اءمة اجلاء -لكنهم تساهلوا تساهلا كثيرا كما علم مما قررته وكيف ساغ لهم الحكم بالوضع مع ما تقرر ان رجاله كلهم رجال الصحيح الا واحدا ي-ختلف فيه قال ويجب التاويل كلام القاءلين بالوضع بان ذلك لبعض طرقه لا كلها م-ا احسن ----بعض الحفاظ في ابي معاوية احد رواته المتكلم فيهم بما لم يسمع هو ثقة مامون من كبار المشاءخ وحفاظهم	133	7281436800761965005	991	1860.5	792	1074	92.27188110351562	172	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms483	true	-4561266659762438081	83	119	427	596	1499	300	انه كان بينه وبين خالد--------------------------------- شء فبلغ ذلك النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي نصفه وفي ---رواية	483	3283883003822449433	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0817	false	2849331820222402542	232	275	1194	1398	1530	300	انه كان ------بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي نصفه فهذه الرواية	817	7281436800761965005	159	284.0	125	210	75.71428680419922	30	Kraken220413194132-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1