id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194132-ara1.ms031	false	-7490394130762413405	222	300	1102	1496	1496	300	لك ان تاخذ من كلام الناظم الذي علمت ان الاحاديث مصرحة به لفظا في اكثره ومعني في كله ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم غير الانبياء وامهاته الي ادم وحواء ليس فيهم كافر لان الكافر لا يقال في حقه انه مختار ولا كريم ولا طاهر بل نجس كما في اية انما المشركرب نجين وقد صرحت الاحاديث السابقة بانهم مختارون وان الاباء كرام والامهات طاهرات وايضا فهم الي اسماعيل------------ كانوا من اهل الفترة وهم في حكم المسلمين بنص-	31	3283883003822449433	Shia002759BK1-ara1.ms260	true	-3501993130999109134	153	233	859	1265	1589	300	لك ان تاخذ من كلام الناظم الذي علمت من الاحاديث مصرحة به لفظا في اكثره ومعني في كله ان اباء النبي صلي الله عليه واله غير الانبياء وامهاته الي ادم وحواء ليس فيهم كافر لان الكافر لا يقال في حقه انه مختار ولا كريم ولا طاهر بل نجس كما في اية انما المشركون نجس- وقد صرحت الاحاديث السابقة بانهم يختارون وان الاباء كرام والامهات طاهرات وايضا فهم الي اسماعيل عليه السلام كانوا من اهل الفترة وهم في حكم المسلمين بنص	260	-4387847248135453789	386	744.5	309	407	94.84029388427734	73	Kraken220413194132-ara1	Shia002759BK1-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms032	false	-1297807648933524386	0	132	0	675	1534	300	الاية الاتية وكذا من بين كل رسولين وايضا قال الله تعالي وتقليك في السكجدين علي احد التفاسير في السخ مثة ام والمثبت من الطبقات الكبري 601 و1 تاريخ دمشق 403 13 المعجم الاوسط ودلاءل النبوة 651 وتاريخ دمشق 4023 دلاءل النبوة 161 ذكره السيوطي في الدر المنثور 3274 وقوله بفتح الفاء قراها هنكذا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه انظر البحر المحيط لابي حيان 1185 فيه ان المراد تنقل نوره من ساجد الي ساجد وحينءذ فهذا صريح في ان ابوي النبي صلي الله عليه وسلم امنة وعبد الله من اهل الجنة لا-نهما--- اقرب المختارين له صلي الله عليه وسلم وهذا هو الحق بل في حديث صححه غير واحد من الحفاظ ولم يلتفتوا لمن طعن فيه ان الله تعالي	32	3283883003822449433	Shia002759BK1-ara1.ms260	true	-3501993130999109134	233	300	1265	1589	1589	300	الاية الاتية وكذا من بين كل رسولين وايضا قال الله تعالي وتقلبك في الساجدين علي احد التفاسير فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد تنقل نوره من ساجد الي ساجد وحينءذ فهو- صريح في ان ابوي النبي صلي الله عليه واله امنة وعبد الله من اهل الجنة لا نهما من اقرب المختارين---------------------- وهذا هو الحق بل في حديث صحيح غير واحد من الحفاظ ولم يلتفتوا لمن طعن فيه ان الله تعالي-	260	-4387847248135453789	310	580.0	247	679	45.65537643432617	57	Kraken220413194132-ara1	Shia002759BK1-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms032	false	-1297807648933524386	132	300	675	1534	1534	300	احياهما له فامنا به خصوصية لهما وكرامة له صلي الله عليه وسلم1 فقول ابن دحية يرده القران والاجماع ليس في محله لان ذلك ممكن شرعا وعقلا علي جهة الكرامة والخصوصية فلا يرده قران ولا اجماع وكون الايمان به لا ينفع بعد الموت محله في غير الخصوصية والكرامة و قد صح انه صلي الله عليه وسلم ردت عليه الشمس بعد مغيبها فعاد الوقت حتي صلي علي رضي الله عنه العصر اداء كرامة له صلي الله عليه وسلم فكذا هنا وطعن بعضهم في صحة هذا بما لا يجدي ايضل2 وخبر ان----ه تعالي لم ياذن لنبيه صلي الله عليه وسلم في الاستغفار لامه اما كان قبل احياءها له وايمانها به او ان المصلحة اقتضت تاخير الاستغفار لها عن ذلك الوقت فلم يءذن له فيه حينثذ فان قلت اذا قررتم انهما من اهل الفترة وا-نهم لا يعذبون فما فاءدة الاحياء قلت فاءدته اتحافهما بكمال لم يحصل لاهل الفترة لان غاية امرهم انهم الحقوا بالمسلمين في مجرد السلامة من العقاب واما مراتب الثواب العلية فهم بمعزل عنها فاتحفا بمرتبة الايمان زيادة في شرف-	32	3283883003822449433	Shia002759BK1-ara1.ms261	true	-7794289071536613845	0	164	0	838	1510	300	احياهما له فامنا به خصوصية لهما وكرامة له صلي الله عليه واله- فقول ابن دحية برده القران والاجماع ليس في محله لان ذلك ممكن شرع------ا علي جهة الكرامة والخصوصية فلا يرده قران ولا اجماع وكون الايمان به لا ينفع بعد الموت محله في غير الخصوصية والكرامة و-قد صح انه صلي الله عليه واله ردت عليه الشمس بعد مضي-ها فعاد الوقت حتي صلي----------------- العصر اداء كرامة له صلي الله عليه واله فكذا هنا وطعن بعضهم في صحة هذا مما لا يجدي ايضا- وخبر ان الله تعالي لم ياذن لنبيه صلي الله عليه واله في الاستغفار لامه اما كان قبل احياءها له وايمانها به او ان المصلحة اقتضت تاخير الاستغفار لها عن ذلك الوقت فلم يءذن له فيه حينءذ فان قلت اذا قررتم انهما من اهل الفترة وا نهم لا يعذبون فما فاءدة الاحياء قلت فاءدته اتحافهما بكمال لم يحصل لاهل الفترة لان غاية امرهم انهم الحقوا بالمسلمين في مجرد السلامة من العقاب واما مراتب الثواب العلية فهم بمعزل عنها فالحقا بمرتبة الايمان زيادة في شرف	261	-4387847248135453789	817	1563.0	656	865	94.45086669921875	150	Kraken220413194132-ara1	Shia002759BK1-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms033	false	4427676180807935367	0	207	0	1029	1493	300	كمالهما بحصول تلك المراتب لهما وفي هذا مزيد ذكرته في الفتاوي ولا يرد علي الناظم ازر فانه كافر مع ان الله تعالي ذكر في كتابه العزيز انه ابو ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وذلك لان اهل الكتابين اجمعوا علي انه لم يكن اباه حقيقة وانما كان عمه والعرب تسمي العم ابا بل في القران ذلك قال الله تعالي انظر الحاوي للفتاوي للسيوطي 2302 انظر الحاوي للفتاوي للسيوطي 3691 اخرجه مسلم وابن حبان واحمد 3555 والكه ءابايك اترهه واشمعيل مع انه عم يعقوب بل لو لم يجمعوا علي ذلك وجب تاويله بهذا جمعا بين الاحاديث واما من اخذ بظاهره كالبيضاوي وغيره فقد تساهل واستروح وحديث مسلم قال رجل يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفا دعاه فقال ان ابي واباك في النار1 يتعين تاويله واظهر تاويل له عندي انه اراد بابيه عمه ابا طالب لما تقرر ان العرب تسمي العم ابا وقرينة المجاز فيه الاية الاتية الشاهدة بخلافه علي اصح محاملها عند اهل السنة وان عمه هو الذي كفله بعد جده عبد المطلب او انه انما قصد بذلك ان يطيب خاطر ذلك الرجل خشية ان يرتد لوقوع سمعه اولا ان اباه في النار بدليل انه انما قال له بعد ان ولي او كان ذلك قبل ان ينزل عليه وما كتا معذيين حقي نبعت رشولا كما	33	3283883003822449433	Shia002759BK1-ara1.ms261	true	-7794289071536613845	164	300	838	1510	1510	300	كمالهما بحصول تلك المراتب لهما------------------------------ ولا يرد علي الناظم ازر فانه كافر مع ان الله تعالي ذكر في كتابه العزيز انه ابو ابراهيم عليه السلا--------م وذلك لان اهل الكتابين اجمعوا علي انه لم يكن اباه حقيقة وانما كان عمه والعرب تسمي العم ابا بل في القران ذلك قال----- تعالي واباءي ابراهيم واسماعيل واسحاق م----------------------------------------------------------------------------------------------ع انه عم يعقوب بل لو لم يجمعوا علي ذلك وجب تاويله بهذا جمعا بين الاحاديث واما من اخذ بظاهره كالبيضاوي وغيره فقد تساهل واستروح وحديث مسلم قال رجل يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفا دعاه فقال ان ابي واباك في النار م-تعين تاويله واظهر تاويلاته ا-----نه اراد بابيه عمه ابا طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب او انه انما قصد بذلك ان يطيب خاطر ذلك الرجل خشية ان يرتد------------------------------------------------------------------ او كان ذلك قبل ان ينزل عليه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا كما-	261	-4387847248135453789	627	1167.0	497	1030	60.87378692626953	116	Kraken220413194132-ara1	Shia002759BK1-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms033	false	4427676180807935367	207	300	1029	1493	1493	300	وقع له انه سثل عن اطفال المشركين فقال 1هم مع اباءهم ثم سءل عنهم فذكر انهم في الجنة واما قول النووي رحمه الله تعالي في حديث مسلم ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النار وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هلءلاء كانت قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره عليه الصلاة والسلام ه5 فبعيد جدا للاتفاق علي ان ايراهيم ومن بعده لم يرسلوا للعرب ورسالة اسماعيل اليهم انتهت بموته اذ لم يعلم لغير نبينا صلي الله عليه وسلم عموم بعثه بعد الموت وقد يءول-	33	3283883003822449433	Shia002759BK1-ara1.ms262	true	8440201403522358170	0	88	0	441	1542	300	وقع--- انه سءل عن اطفال المشركين فقال -هم من اباءهم ثم سءل عنهم فذكر انهم في الجنة واما قول النوو----------------ي في حديث مسلم ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النار وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان ه-ءلاء كانت قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره عليه الصلاة والسلام--- فبعيد جدا للاتفاق علي ان ابراهيم ومن بعده لم يرسلوا للعرب ورسالة اسماعيل اليهم انتهت بموته اذ لم يعلم لغير نبينا صلي الله عليه واله عموم بعثة بعد الموت وقد يءول	262	-4387847248135453789	434	826.0	347	465	93.33333587646484	78	Kraken220413194132-ara1	Shia002759BK1-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms034	false	-5315418110330039710	0	293	0	1521	1555	300	كلامه بحمله علي عباد الاوثان الذين ورد فيهم انهم في النار وبهذا ي-رد كلام الفخر الرازي القريب من كلام النووي ثم رايت الابي شارح مسلم بالغ في الرد علي النووي بان كلامه متناف لحكمه بانهم اهل فترة وبان الدعوة بلغتهم ومن بلغتهم الدعوة ليسوا اهل فترة لا-نهم الامم مسلم اي بخلاف حديث ان ابي واباك في النار اخرجه احمد 846 في حديث اخرجه الطبراني في الكبير 2447 عن سمرة بن جندب قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة 0 شرح صحيح مسلم 793 الكاءنة بين ازمنة الرسل الذين لم يرسل اليهم الاول ولا ادركوا الثاني ثم قال ولما دلت القواطع علي انه لا تعذيب حتي تقوم الحجة علمنا ان اهل الفترة غير معذبين اه----وهو موافق لما ذكرته وما احسن قول بعض المتوقفين في هلذه المسالة الحذر الحذر من ذكرهما بنقص فان ذلك قد يءذيه صلي الله عليه وسلم لحديث الطبراني لا تءذوا الاخياء بسب الاموات اه1 واما الذين صح تعذيبهم مع كونهم من اهل الفترة فلا يردون نقضا علي ما عليه الاشاعرة من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء--- ان اهل الفترة لا يعذبون وسبب ذلك اننا عهدنا في الغلام الذي قتله الخضر ------------انه حكم بكفره مع صباه لامر يعلمه الله وحده فكذا هلءلاء يحكم بكفرهم بخصوصهم وان لم تبلغهم الدعوة لامر يعلمه الله ورسوله فلا يرد هلءلاء نقضا علي ما استفيد من الاية ومشي عليه اولءك الاءمة -ان اهل الفترة لا يعذبون وهذذا الذي ذكرته في الجواب اولي من الجواب بان احاديثهم اخبار احاد فلا تعارض القطع بان اهل الفترة لا يعذبون او بان التعذيب المذكور في الاحاديث مقصور علي من بدل وغير من اهل الفترة بما لا يعذر به كعبادة الاوثان وتغيير الشراءع وكان قاءل هذا ممن يري وجوب الايمان بالعقل والذي عليه اكثر اهل السنة والجماعة انه لا يجب توحيد ولا	34	3283883003822449433	Shia002759BK1-ara1.ms262	true	8440201403522358170	88	300	441	1542	1542	300	كلامه بحمله علي عباد الاوثان الذين ورد فيهم انهم في النار وبهذا يءول كلام الفخر الرازي القريب من كلام النووي ثم رايت الابي شارح مسلم بالغ في الرد علي النووي بان كلامه متناف لحكمه بانهم اهل فترة وبان الدعوة بلغتهم ومن بلغتهم الدعوة ليسوا اهل فترة لا نهم الامم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاءنة بين ازمنة الرسل الذين لم يرسل اليهم الاول ولا ادركوا الثاني ثم قال ولما دلت القواطع علي ان ل-ا تعذيب حتي تقوم الحجة علمنا ان اهل الفترة غير معذبين انتهي وهو موافق لما ذكرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين صح تعذيبهم مع كونهم من اهل الفترة فلا يردون نقضا علي ما عليه الاشاعرة من اهل الكتاب والاصول والشافعية من الفقهاء من ان اهل الفترة لا يعذبون وسبب ذلك اننا عهدنا في الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام انه حكم بكفره مع صباه لامر يعلمه ال--------------------------------------------------------------------------له ورسوله فلا يرد هء-لاء نقضا علي ما استفيد من الاية ومشي عليه اولءك الاءمة لان اهل الفترة لا يعذبون ه--ذا الذي ذكرته في الجواب اولي من الجواب بان احاديثهم اخبار احاد ولا يعارض القطع بان اهل الفترة لا يعذبون او بان التعذيب المذكور في الاحاديث مقصور علي من بدل وغير من اهل الفترة بما لم يعذر به كعبادة الاوثان وتغيير الشراءع وكان قاءل هذا ممن يري وجوب الايمان بالعقل والذي عليه اكثر اهل السنة والجماعة انه لا يجب توحيد ولا-	262	-4387847248135453789	1067	2048.5	862	1543	69.1510009765625	195	Kraken220413194132-ara1	Shia002759BK1-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms035	false	-5698058722421794986	0	96	0	477	1535	300	المقرر ان العرب لم يرسل اليهم رسول بعد اسماعيل صلي- الله عليه وسلم وان اسماعيل انتهت رسالته بموته فلا فرق بين من غير وبدل وغيره ما عدا من صح تعذيبه فيقصر ذلك عليه لا-نه لا قياس في ذلك وقول ابي حيان ان الرافضة هم القاءلون -ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم مءمنون غير معذبين مستدلين بقوله تعالي وتقلبك في السلجدين فلك رده بان المعجم الاوسط البحر المحيط 477 معذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فنسبة ذلك للرافضة وحدهم مع ان هءلاء الذين هم اءمة اهل السنة قاءلون به قصور -اي قصور وتساهل -اي تساهل ا-- گ ما مضث فتر--ه من	35	3283883003822449433	Shia002759BK1-ara1.ms263	true	-767802452052774709	7	124	36	624	1498	300	المقرر ان العرب لم يرسل اليهم رسول بعد اسماعيل عليه السلا--------م وان اسماعيل انتهت رسالته بموته فلا فرق بين من غير وبدل وغيره ما عدا من صح تعذيبه فيقصر ذلك عليه لا نه لا قياس في ذلك وقول ابي حيان ان الرافضة -----قاءلون بان اباء النبي صلي الله عليه وال-------ه غير معذبين مستدلين بقوله تعالي وتقلبك في الساجدين -لك رده بان مثل ابي حيان انما يرجع عليه في علم النحو وما يتعلق به واما المساءل الاصولية فهو عنها بمعزل كيف والاشاعرة ومن ذكر معهم فيما مر انفا قالوا بانهم مءمنون غير معذبين فنسبة ذلك للرافضة وحدهم مع ان هءلاء الذين هم اءمة اهل السنة قاءلون به قصور واي قصور وتساهل واي تساهل انتهي ما اردنا نقله من	263	-4387847248135453789	407	721.5	321	609	66.83087158203125	74	Kraken220413194132-ara1	Shia002759BK1-ara1