id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194132-ara1.ms006	false	1481753709978258928	48	142	268	770	1676	300	قوم-- جهلا منهم بالنصوص والنقول فقد استعمله النبي صلي الله عليه وسلم في غير ما حديث والصحابة والتابعون والعلماء قديما وحديثا ونصوا في كتب الفقه علي جوازه ---وزعم بعض المالكية منعه يرده استعمال------------------------------------------------ مالك رضي الله عنه له ونص علي جوازه غير واحد منهم كابن عبد البر و-------عياض وقد نقل---------------------------------------------------------------------- الشيخ داوود الباجلي اتفاق المال-------------كية والشافعية------- علي جوازه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي شرح مجمع البحرين لابن الساعاتي -------------التصريح ب------------جوازه ولا فرق الصواب ان يقول غير---------------------- السا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس لان تفعيلات الخفيف ستة فقط كما هو معلوم فيه بين ان يزاد علي لفظ القران ----------------------------------------------------او ينقص منه او يغير ------------اعرابه	6	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms011	true	8183063974487983447	25	196	130	1051	1634	300	هءلاء جهلا منهم بالنصوص والنقول فقد استعمله النبي صلي الله عليه وسلم في غير ما حديث والصحابة والتابعون والعلماء قديما وحديثا ونصوا في كتب الفقه علي جوازه فان قلت لعل المالكية يشددون في ذلك ما لا يشدده اهل مذهبكم قلت قد استعمله امامهم الامام مالك بن انس ---------ونص علي جوازه غير واحد منهم -ابن عبد البر والقاضي عياض واستعمله في خطبة الشفا وابن المنير واستعمله في الانتصاف وفي خطبه المنبرية ونص الشيخ دا-ود الباقلي في تاليف له علي ان المالكية والشافعية اتفقوا علي جوازه فان قلت سمعنا الانكار ممن يزعم انه متمذهب بمذهب ابي حنيفة رحمه الله قلت هو غير عالم بمذهبه فلو راي شرح مجمع البحرين لابن الساعاتي خصوصا في باب الاستسقاء لظلت عنقه لجوازه خاضعة ولاعترف بجهله حيث انكر ما قامت عليه الادلة الساطعة ولاجل ذلك الفت في المسالة كتابا حافلا فيه جمل من النصوص والنقول فليطلبه من اراد تحقيق ذلك واعلم ان الاقتباس انواع لانه تارة يورد فيه نظم----------------------------------------- القران بنصه كما في هذا المطلع وتارة يزاد فيه الكلمة ونحوها او ينقص منه او يغير بعض عبارته واعرابه	11	2970462133648460851	351	477.0	282	973	36.073997497558594	52	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms391	false	6811682721236504219	250	298	1303	1551	1562	300	الحمد ب------امور احدها ان ال-------------------حمد علي الجميل الاختياري والمدح علي ما لا اختيار ا---للعبد فيه كالحسن ثانيها وثالثها ان الحمد انما يكون-- عن علم وبصفة------------------------------ كمال والمدح--- يكون عن ظن وبصفة مستح-نة وان كان فيها نقص ما رابعها ان في الحمد من التعظيم والفخامة ما ليس في المدح	391	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms091	true	-4689629005931566643	32	91	170	478	1667	300	الحمد والمدح امور احدها وعليه اقتصر المصنف ان الحمد علي الجميل الاختياري والمدح علي ما لا اختيار فيه للعبد---- كالحسن ثانيها وثالثها ان الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن وان تكون الصفات المحمودة صفات كمال والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسنة وان كان فيها نقص ما رابعها ان في الحمد من التعظيم والفخامة ما ليس في المدح	91	2970462133648460851	223	382.0	178	312	71.47435760498047	40	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms220	false	2852774857063473138	87	215	505	1220	1672	300	وقيل العالم اسم وضع لذوي العلم وهو الانس والملاءكة والجن وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع فهو مشتق من العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عني به الناس ------فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض التي يعلم بها الصانع ولذلك سوي بين النظر فيهما فقال تعالي وفي اتفكر افلا تبصرون وقد بين حجة الاسلام في كتابه الانتصار لما في الاجناس من الاسرار وجه اشتمال الانسان علي نظير ما في العالم بما فيه طول فراجعه فانه بديع ومنه ان العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انقسم الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----والم عالم الملك وهو الظاهر للحواس والي عالم الملكوت وهو المدرك --بالعق-ل و----عالم الجبروت وهو المتوسط الذي اخذ بطرف--- كل عالم منهما والانسان كذلك------------------------------ فالمشابه للاول --------اجزاء بدنه وللثاني نحو روحه وعقله وارادته وللثالث --------------------------------------------------------------------الادراكات الموجودة بالحواس والقوي الموجودة باجزاء البدن	220	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms111	true	-5916802515811985159	9	211	47	1199	1675	300	وقيل------- اسم وضع لذوي العلم -هو علي هذا---------------------------------------------------- مشتق من العلم وعلي الاول من العلامة قوله والثقلين اي الجن والانس سميا بذلك لانهما ثقلا الارض قال الطيبي فيستدل به علي ان الجن اجسام قوله وقيل عني به الناس هاهنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض الي اخره قال الغزالي------------------------------------------------------------------------------- في كتابه الانتصار لما في الاحياء من الاسرار اع--------------------------------------------------------------------------------لم ان ادم مخلوق علي مضاهاة صورة العالم الاكبر لكنه مختصر صغير فان العالم اذا فصلت اجزاءه وفصلت اجزاء ادم بمثله وجدت اجزاء ادم مشابهة للعالم الاكبر فمن ذلك ان العالم ينقسم قسمين احدهما ظاهر محسوس كعالم الملك والثاني باطن معقول كعالم الملكوت والانسان كذلك انقسم الي ظاهر محسوس كاللحم والعظم والدم وساءر انواع الجواهر المحسوسة والي باطن كالروح والعقل والعلم والارادة والقدرة واشباه ذلك وقسمة اخري وذلك ان العالم قد انقسم بالعوالم الي عالم الملك وهو الظاهر للحواس والي عالم الملكوت وهو الباطن في العقول والي عالم الجبروت وهو المتوسط الذي اخذ بطرف من كل عالم منه-ا والانسان كذلك انقسم الي ما يشابه هذه القسمة فالمشابه لعالم الملك الاجزاء المحسوسة وقد علمتها والمشابه لعالم الملكوت مثل الروح والعقل والقدرة والارادة واشباه ذلك والمشابه لعالم الجبروت كالادراكات الموجودة بالحواس والقوي الموجودة باجزاء البدن	111	2970462133648460851	416	594.0	337	1372	30.32069969177246	65	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms305	false	-7077027655833078569	198	300	1011	1519	1519	300	التهجي وهو تعديد الحروف بذكر اسماءها فانك اذا قلت ضرب مركب من ض رب فقد عددت الحروف البسيطة التي هي مادة الكلمة قبل ان تحصل--- صيغة والمراد هنا انه يتهجي بالاسماء 399 عن المسميات حتي يتبين موضوع كل وبيانه ان الحرف الذي اول زيد مثلا له مسم---------------------------------------------------------------------------------------------ي هو ز والخطا فيه بحذف هاء السكت لا يءثر لانه للتعليم وله اسم وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي لانه تعتريه ساءر علامات الاسم ومن ثم قال سيبويه قال الخليل يوما وقد سال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تتلفظوا با الكاف التي في ذلك والباء التي في ضرب فقيل نقول--- كاف باء فقال انما جثتم بالاسم ولم تتلفظوا-	305	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms160	true	3137559521659581220	95	227	522	1230	1560	300	التهجي---- تعديد الحروف------------- فانك اذا قلت ضرب مركب من ض رب فقد عددت الحروف البسيطة التي هي مادة الكلمة قبل ان تجعل له صيغة قوله لدخولها في حد الاسم قال الامام فخر الدين لان الضا---------------------------------------د مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطء علي معني مستقل بنفسه من غير دلالة علي الزمان المعين لذلك المعني وذلك المعني -------------------------------------------------------------هو الحرف الاول من ضرب قوله واعتوار ما يختص به اي تداوله قوله من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك قال في الكشاف كالامالة والتفخييم والوصف والاسناد والاضافة وجميع ما للاسماء المتصرفة قال الشيخ سعد الدين كالتثنية والنسبة والنداء قوله وبه صرح الخليل وابو علي في الكشاف -----------------------------------------قال سيبويه قال الخليل يوما و---سال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلف-ظوا ب--الكاف التي في ذلك والباء التي في ضرب فقيل نقول با كاف---- فقال انما جءتم بالاسم ولم -تلفظوا	160	2970462133648460851	280	278.0	223	877	31.927024841308594	44	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms352	false	-6494021752978214428	0	100	0	481	1503	300	لي ممن الرجل -قلت من بني مازن قال اي الموازن مازن تميم ام مازن قيس ام مازن ربيعة قلت من مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي وقال با اسبك يريد ما اسمك وهي لغة قومي يبدلون 452 الميم باء والباء ميما قال فكرهت ان اجيبه علي لغة قومي لءلا اواجهه بالمكر فقلت بكر يا امير المءمنين ففطن لما قصدت واعجب به اي وفيه ايضا سب لنفسه ثم قال لي اجلس فاطبءن يريد فاطمءن وق---------------------------------------------------------------ال ابن جني في سر الصناعة اخبرنا ابو علي باسناده الي الاصمعي قال كان ابو سوار الغنوي يقول با اسبك يريد ما اسمك فهلذه الباء بدل من الميم	352	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms165	true	8420672608268028868	8	74	43	362	1536	300	لي ممن الرجل فقلت من بني مازن ف---------------------------------------------------------------------------------------قال با اسمك يريد ما اسمك وهي لغة قومي يبدلون ال----ميم باء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لي اجلس فاطبءن يريد فاطمءن وذلك لما احضره ليساله عن قول الشاعر اظلوم ان مصابكم رجلا البيت وقال ابن جني في سر الصناعة اخبرنا ابو علي باسناده الي الاصمعي قال كان ابو سوار الغنوي يقول با اسمك يريد ما اسمك فه-ذه الباء بدل من الميم	165	2970462133648460851	249	448.5	195	545	45.688072204589844	46	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms027	false	148606124620872656	204	225	1138	1252	1639	300	الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات	27	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms200	true	-8292829282959363580	28	49	139	253	1624	300	الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات	200	2970462133648460851	114	228.0	93	114	100.0	21	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms399	false	-6513731093776690687	222	269	1209	1460	1618	300	قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا قال ابو حيان يجوز استعمال الذي بمعني الذين للكن يجب كون ضمير الصلة ضمير الجمع اعتبارا بمعناه ثم قال والذي نختاره اي في قوله تعالي كمءل الزي اشتوقد نارا انه افرد لفظا وان كان------------------- تحته افراد فيكون التقدير كمثل الجمع الذي استوقد	399	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms267	true	6869015456084824763	214	241	1160	1307	1618	300	قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا سورة التوبة ------------------------------------------------------------------------------------قال والذي نختاره--------------------------------------- انه افرد لفظا وان كان في المعني نعتا لما تحته افراد فيكون التقدير كمثل الجمع الذي استوقد	267	2970462133648460851	116	200.0	95	270	42.96296310424805	19	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms009	false	6997254019516568421	18	108	96	562	1555	300	الزمخشري----------------- بين كيف والهمزة ب----ان كيف سءال تفويض لاطلاقه فكان الله في الاية الاولي فوض الامر اليهم في ان يجيبوا باي شء اجابوا ولا كذلك الهمزة فانه سءال حصر وتوقيت فانك تقول اجد-ك راكبا ام ماشيا فتوقت وتحصر ومعني الاطلاق ما قاله صاحب المفتاح كيف سءال عن الحال وهو ينتظم فيه الاحوال كلها والكفار حين صدور الكفر عنهم لا بد ---ان يكونوا علي احدي الحالتين اما عالمين بالله او-------- جاهلين به فاذا قيل كيف تكفرون بالله افاد افي حال العلم تكفرون------------ ام في حال الجهل هذا معني التفويض في الاية	9	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms351	true	1791346340518442124	178	270	928	1407	1547	300	الزمخشري انه قال في الفرق بين -----الهمزة وكيف ان كيف سءال تفويض لاطلاقه فكان الله---------------- فوض الامر اليهم في ان يجيبوا باي شء اجابوا ولا كذلك الهمزة فانه سءال حصر وتوقيت فانك تقول اجاءك راكبا ام ماشيا فتوقت وتحصر ومعني الاطلاق قال---- صاحب المفتاح كيف سءال عن الحال وهو ينتظم---- الاحوال كلها والكفار حين صد-ر الكفر عنهم لا-بد من ان يكونوا علي احد ا-لحالتين اما عالمين بالله تعالي واما جاهلين به فاذا قيل كيف تكفرون بالله افاد افي حال العلم تكفرون بالله تعالي ام في حال الجهل هذا معني التفويض في الاية	351	2970462133648460851	426	766.5	344	511	83.36595153808594	74	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms058	false	239069000870739919	52	110	272	566	1557	300	الملك مشتق من الالوكة وهي الرسالة ويقال فيه مالكة فالاصل فيه مالك ثم قلب فصار ملاك- علي وزن مفعل ثم خفف بعد قلبه ونقلت حركة الهمزة الي اللام فصار ملكا علي وزن فعل وحينيذ فقياس هلذا جمعه ---علي افعال كما جري عليه الناظم رحمه الله تعالي وانما جمعوه علي ملاءكة لانهم راعوا ملاك ----------------------بعد القلب وقبل ان يخفف	58	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms359	true	5096611960347504333	218	274	1127	1408	1534	300	الملك مشتق من الالوكة وهي الرسالة ويقال لها مالكة فالاصل فيه مالك ثم قلب فصار ملاكا علي وزن مفعل ثم خفف بعد قلبه ونقلت حركة اله-زة الي اللام فصار ملكا علي وزن فعل فكان ---قياس ه-ذا ان يجمع علي افعال كجملة واجمال وفرس وافراس لك----------------------------------نهم راعوا الاصل الثاني وهو ملاك اعني بعد القلب وقبل ان يخفف	359	2970462133648460851	216	367.0	170	320	67.5	38	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms058	false	239069000870739919	105	158	543	812	1557	300	بعد القلب وقبل ان يخفف وقولهم من الالوكة مصر-ح بان ميمه زاءدة وهو راي الجمهور وذهبت طاءفة الي انها اصلية ثم اختلفوا هل هو من الملك بالفتح اي- القوة لقوتهم او--------- بالكسر-------- بمعني------------ مملوك------ قولان قيل واحسن من الجميع قول النضر بن شميل انه البخاري مسلم البخاري مسلم غير ماخوذ من شء وهو	58	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms360	true	3069404826577665738	0	54	0	272	1560	300	بعد قلبه- وقبل تخفي--فه قوله م-ن الالوكة تصريح بان ميمه زاءدة وهو راي الجمهور وذهبت طاءفة الي انها اصلية ثم اختلفوا هل هو من الملك بالفتح وهو القوة لقوتهم او من الملك بالكسر فهو فعل بمعني مفعول لانهم مملوكون لله قولان---- واحسن من الجميع قول النضر بن شميل انه-------------------------- غير ماخوذ من شء قال	360	2970462133648460851	219	351.5	174	306	71.5686264038086	38	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms028	false	-6091120097696554454	226	277	1208	1484	1600	300	بان توافق اللغتين غير منكر وبانه لا دليل علي ان الاشتقاق من خواص كلام العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الاصل عدم التوافق وبان الوجه ان الاشتقاق خاص بكلام العرب فقد-- اطبقوا علي--- التفرقة بين اللفظ العربي والعجمي بصحة الاشتقاق وصح خبر ان ادم كان يتكلم بكل لسان وللكن الغالب انه كان يتكلم------- بالسرياني	28	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms361	true	1309504028792317221	189	262	1007	1395	1587	300	بان توافق اللغتين غير منكر و-----لا دليل علي ان الاشتقاق من خواص كلام العرب وايضا ادم عليه الصلاة والسلام كان يتكلم بالعربية فلا يلزم عدم الاشتقاق في المشبه به عدمه في ادم وايد باشتقاق حواء من الحوة واجيب بان الاصل عدم التوافق ---------وبان الاشتقاق --من كلام العرب فانهم اطبقوا علي ان التفرقة بين اللفظ العربي والعجمي بصحة الاشتقاق و-------ان ادم كان يتكلم بكل لسان علي ما صح في النقل ولكن كان غالبه بالسرياني	361	2970462133648460851	223	391.0	181	411	54.25790786743164	36	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms029	false	-5028666219416741798	147	226	771	1201	1609	300	انما علم اي باحدي الطرق السابقة انفا الاسماء فقط اي الالفاظ الموضوعة بازاء الاعيان والمعاني هو الوارد عن ابن عباس نقل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام النووي رحمه الله في تهذيب الاسماء واللغات 961 رض-------------------------------ي الله عنهما وعليه فقيل علم الاسماء الموضوعة بكل لغة وعلمها اولاده فلما افترقوا في البلاد وكثروا -اقتصر كل قوم علي لغة وهلذا يقوي ما هو الاصح في الاصول ان اللغات كلها توقيفية وقيل انما -علم لغة واحدة لان الحاجة لم تدع الا اليها واما بقية اللغات فبالتواضع	29	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms363	true	7606115880436216677	22	132	132	737	1685	300	الذي علم ادم علي ثلاثة اوجه احدهما انه علم--------- الالفاظ الموضوعة بازاء الاعيان والمعاني عملا بظاهر قوله وعلم ادم الاسماء الثاني انه علم منافعها فان المزية في العلم انما تحصل بمعرفة مقاصد المخلوقات ومنافعها لا بمعرفة ان اسماءها كذا وكذا وهذا وان قرب من المعني فهو بعيد من اللفظ والثالث وهو الذي سلكه الزمخشري انه علم الامرين معا جمعا بين مقت------------------------------ضي اللفظ والمعني فاذا قلنا بالاول ففيه وجهان احدهما انه علم الاسماء الموضوعة بكل لغة وعلمها اولاده فلما افترقوا في البلاد وكثروا واقتصر كل قوم علي لغة وه-ذا يقوي قول من قا-----------ل ان اللغات----- توقيفية والثان انه علم لغة واحدة لان الحاجة لم تدع الا اليها واما بقية اللغات فبالتواضع	363	2970462133648460851	259	406.5	210	661	39.18305587768555	38	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms058	false	239069000870739919	184	230	944	1162	1557	300	ان ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو البشر وانه لم يكن من الملاءكة طرفة عين وان المصحح للاستثناء في الاية التغليب لكونه كان فيهم او هو منقطع وفي خبر مسلم------------------------------------ خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخ------------------لق ادم مما وصف لكم	58	3283883003822449433	Shamela0029882-ara1.ms367	true	-2749709667213044993	172	226	894	1157	1535	300	ان ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو الانس وانه لم يكن من الملاءكة طرفة عين وان المصحح للاستثناء--------- التغليب لكونه كان فيهم او هو منقطع قوله روت عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجلد من مارج من نار اخرجه مسلم وتمامه وخلق ادم مما وصف لكم	367	2970462133648460851	191	336.0	149	272	70.22058868408203	37	Kraken220413194132-ara1	Shamela0029882-ara1