id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194132-ara1.ms305	false	-7077027655833078569	134	175	692	889	1519	300	اخرج ابن الضريس ع------------------------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جميع اي القران ستة الاف اية وست مثة اية وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاث مءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وست مثة حرف واحد وسبعون حرفا وهذه	305	3283883003822449433	Shamela0002573-ara1.ms0084	true	49658795131266604	15	55	82	283	1569	300	اخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس--------------------- قال جميع اي القران ستة الاف اية وستماءة اية وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف----- وسبعون حرفا وقال	84	-7706486217676615134	159	281.0	126	227	70.04405212402344	26	Kraken220413194132-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms124	false	6888171436388997433	2	156	8	839	1579	300	لفظا له معنيان ----بالاشتراك او التواطو او الحقيقة والمجاز احدهما------------ بعيد فيقصده------ ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول --وهلة وهو هنا ضد الخفاء الموهم له قوله واختفي------------------------------------------------------- قال الزمخشري لا نري بابا---------- ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله تعالي ورسوله نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي اريد من الاستواء معناه البعيد الذي هو الاستيلاء دون القريب الذي هو الاستقرار في المكان لاستحالته علي الله تعالي اه ملخصا وهلذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسمي مجردة لانه- لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه والحق بها ما ذكر فيه لازم كل منهما لانهما تكافا حينءذ ومنه ما في البيت فانه ذكر فيه لازم كل منهما بذكر اختفي وبا الخفاء اذ المتبادر منه انه ليس المراد بالظهور ضد الخفاء فان ذكر لازم احدهما سميت مرشحة نحو------------------------------------------------ والسماء بنينلها ياييد وانا لموسعون فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به ورشح له بذكر البناء--------------------- ويحتمل القوة والقدرة وه-------و البعيد المقصود	124	3283883003822449433	Shamela0002573-ara1.ms0373	true	-8741689368446899771	117	288	661	1608	1667	300	لفظ- له معنيان اما بالاشتراك او التواطي او الحقيقة والمجاز احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول الوهلة ويسمي بالتورية والتخييل ايضا وذكر المعنيين اخذ بالاقل للاحتراز عن الاكثر من معنيين ولا يراد به قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله------ ورسوله وهي ضربان مجردة ومرشحة فالمجردة هي التي لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فان ا----لاستواء علي معنيين ا---------------------------------------لاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالي عنه والثاني الاستيلاء وهو المعني البعيد الذي وري عنه بالقريب المذكور انتهي وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرشحة هي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد الاية ف--------انه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البيان ويحتمل -------القدرة والقوة وهو البعيد المقصود	373	-7706486217676615134	453	672.0	366	1203	37.655860900878906	64	Kraken220413194132-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms038	false	7319583887969846996	253	291	1256	1438	1484	300	التجريد---- ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل لذلك الامر في تلك الصفة مبالغة ل--كمالها--------------------------------------- في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو	38	3283883003822449433	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	32	80	180	404	1555	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله------------ في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة قال	468	-7706486217676615134	163	283.0	127	236	69.06779479980469	34	Kraken220413194132-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms241	false	8086855685695422629	108	172	549	900	1554	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة واعترض بان الس------------------------------------------اعة في الموضعين بمعني واحد وشرطه اختلا-------------------ف المعني وان لا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل -------حقيقتين وزمان الساع-ة وان طال للكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وعلي الاخر حقيقة وذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا يعني بليدا -اه فان	241	3283883003822449433	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	101	171	581	974	1621	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي من ساعات الايام والساعة الاولي بمعني القيامة وقيل الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظان ويختلف المعني و---لا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال -لكنه عند الله------ في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وب----------------ذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا ا--ي بليدا وان كان	728	-7706486217676615134	292	500.0	236	421	69.35867309570312	46	Kraken220413194132-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms305	false	-7077027655833078569	138	177	711	900	1519	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جميع اي القران ستة الاف اية وست مثة اية وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاث مءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وست مثة حرف واحد وسبعون حرفا وهذه الحروف ليس	305	3283883003822449433	Shamela0002573-ara1.ms1253	true	-8270449110642399611	243	274	1294	1458	1579	300	ابن عباس--------------------- قال جميع اي القران ستة الاف اية وستماءة ----وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف واحد وسبعون حرفا وقيل اجمعوا علي	1253	-7706486217676615134	146	258.5	115	189	77.2486801147461	23	Kraken220413194132-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	41	150	217	775	1549	300	المبالغة اما بحسب زيادة الفعل او ت----------عدد المفعولات وهذ------------ا لا يوجب للفعل زيادة لان الفعل الواحد قد يقع علي------ متعدد-- وعلي هذا تحمل صفاته تعالي عليه بلا اشكال-------------------------------------------------------------------- ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكر-ر حكمه بالنسبة الي الشراءع ---وفي الكشاف المبالغة في الثواب اي في نحو وهاب وتواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او في قبول التوبة حتي نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وعبر الزركشي عن الثاني بما يءول الي ما قاله صاحب الكشاف وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبالغة لما تعذر حملها علي كل ف----رد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	505	3283883003822449433	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	123	261	724	1451	1673	300	المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة -اذ الفعل------- قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا تنزل صفاته تعالي والا فلا تتصور المبالغة فيها لتناهيها في الكمال في نفس الامر لا بحسب ادعاء المتكلم ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع قال في الكشاف المبالغة في ال---------------------تواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء قدير-------------------------------------------------------- وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	1845	-7706486217676615134	391	611.0	311	812	48.1527099609375	62	Kraken220413194132-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms310	false	4042421876823028655	144	234	771	1245	1551	300	اللفظ عن ظاهره ا------------لا بد---------ليل منقصل وهو اما لفظي وهو لا يعتبر هنا لانه مظنون اذ القطع به يتوقف عل-------------------------------ي انتفاء الاحتمالات العشر---------- و------هو مظنون واما عقلي وهو انما ي--------------------------------------------------فيد صرف اللفظ عن --ظاهره لاستحالته دون-------- اثبات المعني المراد لانه------------------------ ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك انما يكون بلفظي وقد تقرر انه -------------------------------------لا يفيد الا الظن وهو لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية قال فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف--- بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك---- الخوض في تعيين التاويل	310	3283883003822449433	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	106	217	618	1238	1694	300	اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي او عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية الاعتقادية القطعية لتوقفه علي انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول وانما العقلي يفيد صرف اللفظ عن الظاهر لكون الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن ول--------------------------------------------------ذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف ان بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل	1859	-7706486217676615134	304	441.5	243	670	45.37313461303711	49	Kraken220413194132-ara1	Shamela0002573-ara1