id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194132-ara1.ms297	false	5539250179514614446	0	32	0	168	1614	300	يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران فعجزوا عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته -لم يخف علي اولي الالباب ان صارف------ا صرفهم عن ذلك واي اعجاز ابلغ من	297	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0004	true	8635191881593550453	112	145	597	771	1609	300	يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزوا عن الاتيان بمثله ولم يقصدوا لمعارضته فلم يخف علي ذو-ي البلاغة ان صارفا الهيا صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من	4	1155130032378502943	157	286.5	125	175	89.71428680419922	25	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms308	false	2851875740766585564	208	275	1094	1439	1571	300	-----حكمة--- تنزيه القران عن الشعر-------- مع ان الوزن يورث------ الكلام عذوبة ان -------------------------------------------قصاري امر الشاعر التخييل بتصوير الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الح-------------ق ولهذذا نزه الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم عنه ومن ثم --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره اي غالبا وما وقع فيه عل-------------ي صورة الشعر--------------------- لا يسماه---- لا---ن شرطه----- القصد	308	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0005	true	-8818438310410064040	129	231	646	1192	1538	300	ان الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الشعر الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق وجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصو-ر الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق وله-ذا نزه الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق- في شعره ----واما -ما وجد في- القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان من شرط الشعر القصد	5	1155130032378502943	296	408.0	234	561	52.76292419433594	43	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms299	false	-1584957070179546984	8	73	38	383	1590	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذذا---------------------------------- شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ومعناه انه ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد- حق-قته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهذ-ي لقاءله وليس في قدرة البشر الاحاطة باسرار الله تعالي من كتابه فلذلك طارت العقول وتاهت البصباءر عنده	299	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0007	true	-1433473634106475270	191	259	964	1327	1527	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي وذلك انه شبيه بقولك--م موضع الانسان من الانسان ف----------ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقدت حقيقته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا ءشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله واهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في------ كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البص-اءر عنده	7	1155130032378502943	311	555.5	250	382	81.41361236572266	49	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms302	false	-7599794239395697977	144	288	708	1450	1507	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتتب من شنيو وقال ونزلنا علياك الكتنب يبيكنا لكل شقء وفي حديث الترمذي وغيره- ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وا--------------------خرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين2 قال البيهقي يعني اصول العلم واخرج --------عن الحسن---- انزل الله مثة------ واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل الترمذي سنن سعيد بن منصور 396 والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاث---- الفرقان اي مع زيادات لا تنحصر ومن ثم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران وما ثبت ابتداء بالسنة فهو في الحقيقة ماخوذ منه لانه اوجب علينا اتباعه صلي الله عليه وسلم	302	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0009	true	-7821226442546859366	132	260	700	1365	1543	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء و--قال ونزلنا علي-ك الكتاب تبيانا لكل ش-ء وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه علم الاولين والاخرين- قال البيهقي يعني اصول العلم واخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة كتاب واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل------------------------------ والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة في الفرقان وقال الامام--------------------- الشافعي رضي الله------ عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران ويءيده قول----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	9	1155130032378502943	571	988.5	456	785	72.73885345458984	98	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms303	false	-5317463215888493953	111	183	542	901	1495	300	وقال اخر- ما من شء الا ويمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله تعالي حي ان------------- عمر-----ه صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة استنبط من اخر سورة المنافقين ل---------------------------------انها اخر راس ثلاث وستين سورة واعقبها با التغابن لظهوره بفقده صلي الله عليه وسلم وقال اخر------------------------------------------------------- لم يحط بالقران الا ---------------المتكلم به- ثم----- نبيه صلي الله عليه وسلم فيما عدا ما استاثر الله تعالي بعلمه ثم ورث عنه معظم ذلك اعلام الصحابة	303	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0011	true	7081886855061022852	29	116	131	570	1626	300	وقال غيره ما من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حت-----ي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في س---ورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها---- راس ثلاث وستين سورة واعقبها ب--التغابن في -----فقده------------------- وقال ابن ابي الفضل المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا واهبها والمتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما خلا ما استاثر به سبحانه------- ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة	11	1155130032378502943	259	360.0	202	487	53.1827507019043	42	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms310	false	4042421876823028655	177	234	936	1245	1551	300	ظاهره لاستحالته دون--------- اثبات المعني المراد لانه------------------------ ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك انما يكون بل-------------------فظي وقد تقرر انه ------------------لا يفيد الا الظن وهو --لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية قال فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل	310	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0088	true	-1651946510389504545	0	68	0	377	1623	300	ظاهره لكون الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية---- فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تفسير التاويل	88	1155130032378502943	263	451.0	214	381	69.02886962890625	44	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms022	false	88276477490610179	9	92	59	482	1526	300	وهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويعبر عنه ايضا بانه اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وعكسه----------------- وكل------ اما حقيقي واما مجازي فالحقيقي ت-------------------------حو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غير ذلك وهو كالمحال---------- لتعذر------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون -لذات صفة واحدة فقط و--------------لم يقع منه شء في ال-قران و--ال--مجازي نحو وما-محتد الا رسول اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها التلخيص ص183 الي التبري من الموت الذي استعظموه ذهولا عن كونه من شان الالكه وانكر قوم افادة	22	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0107	true	-4215121158855838081	163	268	883	1422	1572	300	وهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال---- ايضا اث-----بات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها-- وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلي عدم تعذرها يبعد ان يكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع------- في التنزيل ومثاله مجازي---ا وما محمد الا رسول اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها -------------الي التبري من الموت الذي استعظموه انه------------- شان الال-ه ومثال قصر الصفة	107	1155130032378502943	324	472.0	252	587	55.1959114074707	53	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms185	false	3731805000643134426	267	299	1391	1559	1564	300	لان انما يوح- الو مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد ول انما الكهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي اليه------ صلي الله عليه وسلم مقصور علي استثثار الله	185	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0110	true	4224990778184462569	0	32	0	172	1530	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا--نما ال-هكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله	110	1155130032378502943	161	298.0	130	175	92.0	26	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms356	false	-2667182694998814190	106	143	553	751	1588	300	زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة وهل هي م----------------------------------------------------------------------------------------جاز لغوي او عقلي خلاف والاصح الاول لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما ف اسد في----- رايت اسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا ل-----------------لحيوان الجرء	356	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0160	true	214657747627489900	244	293	1302	1581	1626	300	زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة ف---هي مجاز علاقته المشابهة ويقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي والاصح انها مجاز لغوي-------------------------- لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما ف اسد في قوله رايت اسدا يرمي موضوع للاسد لا للشجاع ولا لمعني اعم منهما كالحيوان الجرء	160	1155130032378502943	165	291.0	134	308	53.57143020629883	26	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms021	false	1320532692216192010	239	279	1289	1502	1591	300	اضمر التشبيه في النفس ولم يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ودل- علي ذلك التشبيه بذكر شء من خواص المشبه به ----------------------------سمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية و-------------------------------------------------------------------------اثبات تلك الخاصة استع------------------------ارة تخييلية لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------خيل ان المشبه من جنس المشبه به	21	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0164	true	-6929294766839401537	32	110	176	602	1613	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه ويقابله التصريحية ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به	164	1155130032378502943	172	293.0	138	426	40.375587463378906	26	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms124	false	6888171436388997433	80	157	441	844	1579	300	تسمي مجردة لانه- لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه والحق بها ما ذكر فيه لازم كل منهما لانهما تكافا حينءذ ومنه ما في البيت فانه ذكر فيه لازم كل منهما بذكر اختفي وبا الخفاء اذ المتبادر منه انه ليس المراد بالظهور ضد الخفاء فان ذكر لازم احدهما سميت مرشحة نحو------------------------------------------------- والسماء بنينلها ياييد وانا لموسعون فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به ورشح له بذكر--------------------- البناء- ويحتمل القوة والقدرة وه-------و البعيد المقصود وزاد	124	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0216	true	-5962792656926817482	22	76	136	417	1621	300	تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه ومن----ها ما تسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد ف--------------انه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل -------القدرة والقوة وهو البعيد المقصود وقال	216	1155130032378502943	173	254.5	137	482	35.89211654663086	24	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms241	false	8086855685695422629	96	153	482	803	1554	300	الجناس----------- التام وهو ان يتفق اللفظان حروفا وعدد------ا وهيءة ومنه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة واعترض بان الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة في الموضعين بمعني واحد وشرطه اختلا-----------------ف المعني وان لا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل -------حقيقتين وزمان الساع-ة وان طال للكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز	241	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0229	true	-7109326127547273070	204	300	1093	1628	1628	300	الجناس كثيرة منها التام ---بان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءتها ك--قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة قيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ ويختلف المعني و---لا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال -لكنه عند الله------ في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز-	229	1155130032378502943	254	406.5	209	551	46.09800338745117	36	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	1	150	5	775	1549	300	تكون في صفة- تقبل الزيادة والنقص-- وصفاته تعالي منزهة عن ذلك واستحسن ذلك ال-تقي------ السبكي وغيره فاستشكل والله علي كل شء قدر بانه لما فيه من المبالغة يستلزم الزيادة علي معني قادر وهي محال واجاب الزركشي عن الاول ب---------ان صيغة المبالغة اما ب------------------------------حسب زيادة الفعل او ت----------عدد المفعولات وهذ------------ا لا يوجب للفعل زيادة لان الفعل الواحد قد يقع علي------ متعدد-- وعلي هذا تحم------ل صفاته تعالي عليه بلا اشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكر-ر حكمه بالنسبة الي الشراءع وف----ي الكشاف المبالغة في الثواب اي في نحو وهاب وتواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او---------- في قبول التوبة حتي نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وعبر الزركشي عن الثاني بما يءول الي ما قاله صاحب الكشاف وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	505	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0237	true	-5190007152195359524	89	256	491	1375	1619	300	تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله-- منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين الس--------------------------------------------------------------------------------------------بكي وقال------ الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ- المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة -اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال في الكشاف المبالغة في ال---------------------تواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة---- نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه قد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله والله علي كل شء قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من وجد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي -جموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة ال-تعلق لا الوصف	237	1155130032378502943	536	868.0	431	1013	52.91214370727539	84	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	152	220	786	1139	1549	300	ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وي---شكل عليه --------------------وما ريك بظلو- للعبيد ------وما كان ريك نسيا-- واجيب ع------ن الاول- بان بظلو------------- وان كان للكثرة للكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه قوله تعالي علم -----الغيوب عكلم الغيب قابل في الاول المبالغة في الجمع و----في الثاني صيغة اسم ال-------------فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد وب-----انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة	505	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0246	true	-7172369898026092768	221	300	1106	1509	1509	300	ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقوله وما كان ربك نسيا م واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة------ جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه -انه تعالي قال علام الغيوب ----------فقابل صيغة فعال ب----------الجمع وقال في اية اخري عالم الغيب فقابل صيغة فاعل الدال -علي اصل الفعل بالواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير فينتفي القليل ضرورة-	246	1155130032378502943	275	409.5	221	432	63.657405853271484	42	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	220	299	1139	1544	1549	300	لان ال---ظالم يقصد بظلمه الانتفاع بما ياخذه فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فالق---------ليل اولي وبانه بمعني --------------ذي ظلم ونسب ل------------لمحققين وبانه بم---------عني فاعل فلا كثرة فيه وب-----ان اقل القليل لو وقع منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة -----وبانه اراد بليس يظلار ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب---- ليس يظلاو وبانه ورد ردا علي -----من قال ظلام فلا--------------------------------------- مفهوم له وب--ان صيغة المبالغة وغيرها في صفاته تعالي سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك	505	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0247	true	5493273606314583366	0	99	0	504	1563	300	لان الذي يظلم انما يظلم --لانتفاعه بالظلم-- فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسبة اي بذي ظلم حكاه ابن مالك عن المحققين الرابع انه اتي بمعني فاعل -لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد -ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك بقوله ليس بظلام السابع انه اراد جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها من صفات الله-- سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك	247	1155130032378502943	309	465.5	242	512	60.3515625	50	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms305	false	-7077027655833078569	34	91	167	465	1519	300	اوردت حججه علي عادة العرب دون دقاءق---- المتكلمين لقوله تعالي--------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ول---------------------------------------------------------------------------------------ان من استطاع ان يفهم غيره بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لا ينبغي له ان ينحط الي الاغمض الذي لا يفهمه الا الاقلون والا كان ملغزا ومن ثم اخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجلي صورة واوضحها ليفهم العامة ما	305	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0259	true	-5831812823850044807	231	300	1240	1606	1606	300	اورد-----ه علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهها بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والثاني ان الماءل الي دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم----- بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم------------ ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يك-ن ملغزا ف------اخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجلي صورة-------- ليفهم العامة من-	259	1155130032378502943	238	381.0	192	404	58.910892486572266	37	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms304	false	-2144811706337383288	219	300	1191	1608	1608	300	الجاحظ انه لا يوجد فيه شء من المذهب الكلامي الذي هو------------------------------------------ احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع الخصم -------علي طريقة ارباب الكلام ولا من النوع المنطقي الذي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة وردوا عليه بانه مشحون من ذلك اذ ما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد ينبني منه كليات العلوم العقلية الا وكتاب الله قد نطق به وقد بين الاسلاميون من اهل هذذه العلوم كثيرا من ذلك منه ان من اول سورة الحج الي قوله تعالي وات الله-	304	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0260	true	-634366124856679672	29	84	157	450	1542	300	الجاحظ ان------------------- المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاندة فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع ------منطق-----ي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلاميين من اهل ه-ذا العلم ذكروا------------ ان من اول سورة الحج الي قوله------ وان الله	260	1155130032378502943	215	329.5	176	467	46.038543701171875	31	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms184	false	3148842477897680284	8	47	40	254	1531	300	اسما للزم-ن الماضي وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون الا ظرفا او -------------------------------------مضافا اليها الظرف نحو يومي----------ذ تحدث اخبارها----------- وقال الاقلون تكون مفعولا بها نحو واذكروا اذكنثة-- قليلا وكذا المذكورة اواث---ل القصص كلها--------- بتقدير اذكر او بدلا منه	184	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0322	true	-4063732712902659376	90	144	478	761	1560	300	اسما للزمان الماضي وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون الا ظرفا نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ومضافا اليها الظرف بعد اذ هديتنا يومءذ تحدث وانتم حينءذ تنظرون وقال غيرهم ت--كون مفعولا به -نحو واذكروا اذا انتم قليل- وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر او بدلا منه	322	1155130032378502943	177	284.5	141	287	61.6724739074707	27	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms183	false	-1372132281724194689	260	300	1325	1529	1529	300	-في ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتة الاية لان التقدير بعد اذ ظلمتم وعلي الاول -------------------------------------------------------------------------هل هي حينءذ حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان الم-سوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني-	183	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0323	true	-1622275402671253006	84	130	422	665	1545	300	نحو ولن ينفعكم اليوم اذ -------------------------------ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي------ حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني	323	1155130032378502943	156	274.5	125	280	55.71428680419922	26	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms227	false	-5539200860286750929	61	128	315	681	1559	300	ولا تخرج---- عن الظرفية عند الجمهور وزعم الاخف-----------ش في حتح اذا جلهوها انها مجرورة بحتي و----ابن جني في -----اذا وقعت الواقعة بناء علي-------------------------- نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا -----ليس ومعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاها 412 نعم قد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والء-ل اذا يفش-------------------------------------------------------ي وللماضي نحو واذا راوا تحكرة ا--لاية فانها---- نزلت بعد الرءية والاتفضاض وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرطية نحو واذا-ما عضبوا هم يغفرون	227	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0325	true	-8865054388359907340	91	260	454	1355	1571	300	وقد تخرج اذا عن الظرفية قال------------- الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان اذا جر ب -حتي وقال ابن جني في قوله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين وهو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء دخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم انقساما وكنتم ازواجا ثلاثة -------وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي فان الغشيان مقارن لليل والنهار اذا تجلي والنجم اذا هوي وللماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض وكذا قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم حتي اذا بلغ مطلع الشمس حتي اذا ساوي بين الصدفين وقد تخرج عن الشرطية نحو واذا ما غضبوا هم يغفرون	325	1155130032378502943	304	457.5	244	922	32.9718017578125	45	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms226	false	-6618304113336941955	203	256	1042	1314	1543	300	------السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط للكنه لم يتعرض الي ان زيادة ما حولتها الي الحرفية او لا قال الجلال السيوطي ويحتمل ان يجري فيها قولا 8 اذ ما قول سيبويه انها حرف و----المبرد وغيره انها باقية علي الظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويحتمل ا-------------------------------------ن يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ ما	226	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0326	true	1823308624300283359	91	167	494	878	1586	300	الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب----------------------------------------------------------------------------- سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله واذا ما غضبوا هم يغفرون اذا ما اتوك لتحملهم ولم اجد من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ ما	326	1155130032378502943	164	260.0	131	461	35.57483673095703	27	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms533	false	-6564920550855585652	217	257	1135	1340	1544	300	شءتم للكن الذي اختاره ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية -حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لا----------- استفهامية والا لاكتفت بما بعدها كما هو شانها---------- ان يكتفي بما بعدها1 اي تكون كلاما يحسن السكوت عليه--- اسما كان او فعلا	533	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0341	true	-8630319074102490403	187	227	931	1142	1521	300	شءتم و---------اختار- ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية وحذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية----- لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها وان يكون كلاما يحسن السكوت عليه او اسما---- او فعلا	341	1155130032378502943	180	296.0	145	230	78.26087188720703	29	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms160	false	-4088676171675333343	184	215	928	1082	1514	300	يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شييا في المكان وناصب-------------ها يعلم ال-----مدلول عليه بل اعلم لا هو لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اول با عالم	160	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0402	true	-6534256018673686055	142	173	756	917	1610	300	يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة---- لا شء-ا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا ب------اعلم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم	402	1155130032378502943	127	213.0	102	172	73.83721160888672	19	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms383	false	-2319968798697665391	125	198	690	1053	1627	300	بالتشديد وقد تخفف نحو كان لتر يدعنا ال ضرمسه للتشبيه المءكد لان الاكثر ----انه مركب من كاف التشبيه و ان المءكدة فالاصل في تحو كان زيدا اسد انه---- كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت----- ان لدخول الجار عليها قال بعضهم وانما تستعمل حيث يقوي الشب--ه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد	383	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0463	true	8037345081575394975	157	221	791	1117	1515	300	بالتشديد حرف-------------------------------- للتشبيه المءكد لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه و-ان المءكدة والاصل في ----كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار------ قال حاز-م وانما تستعمل حيث يقوي التشبيه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه ب--------ه ولذلك قالت بلقيس كانه هو قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد	463	1155130032378502943	301	521.0	240	378	79.62963104248047	53	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms024	false	4460437910021648702	0	55	0	294	1556	300	افراد المنكر المضاف هو اليه كما هنا--------------- والمعرف المجموع نحو وكلهم ماتيه يوم القيكمة فردا------------------------------- واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب ثم ان لم يك------------------------------------------------ن نعتا لنكرة ولا توكيدا لمعرفة بان تلاها العامل كما هنا جازت اضافتها	24	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0464	true	2252655820562709127	0	69	0	368	1582	300	افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت والمعرف المجموع نحو وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون نعتا لنكرة او ---------معرفة فتدل علي كماله وتجب---------- اضافتها	464	1155130032378502943	234	393.5	189	388	60.30927658081055	38	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms024	false	4460437910021648702	59	134	313	702	1556	300	وكلا ضرينا-له الامتكل واعلم انها حيث اضيفت ل---منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها تحو وكل شء فعلوه في الزبر-------------------------------------------------- وعلي كل ضامر ياني- او ---لمعرف- جازت مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت ------نحو كا يعمل علي شاكليه وكل اتءه دخرين وانها --------------حيث وقعت في حيز --نفي بان سبقت-----ها اداته او --فعل --منفي نحو ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم لم يتوجه النفي الالسلب شمولها فتفهم----------- اثبات الفعل لبعض الافراد	24	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0464	true	2252655820562709127	142	246	761	1307	1582	300	وكلا ضربنا له الامثال و----------حيث اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو وكل شء فعلوه وكل انسان الزمناه كل نفس ذاءقة الموت كل نفس بما كسبت رهينة وعلي كل ضامر ياتين او الي معرفة جاز- مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا او قطعت فكذلك نحو كل يعمل علي شاكلته فكلا اخذنا بذنبه وكل كانوا ظالمين وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالمنفي ي-----------------------------------وجه ال--ي ال------شمول خاصة ويفيد بمفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد	464	1155130032378502943	273	358.5	217	600	45.5	37	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms008	false	-5789185507792051763	259	300	1319	1501	1501	300	بها عن حال الشء لا عن ذاته قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكل ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو مفني اللبيب استخبار-	8	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0466	true	1490558493170779469	248	285	1275	1441	1520	300	بها عن حال الشء لا عن ذاته قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال ان الله كيف وكل-----ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو------------ استخبار	466	1155130032378502943	161	297.0	125	183	87.97814178466797	34	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms104	false	3573766140624967682	64	107	327	557	1542	300	عن الشعبي انه قال انزلت عليه----- صلي الله عليه وسلم النبو-ة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبو-ته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه بالقران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبو-ته جبريل فنزل عليه بالقران علي لسانه عشرين	104	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0479	true	-7793949826986473491	166	209	815	1046	1544	300	عن الشعبي---- قال انزل- علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوءة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوءته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه -القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوءته جبريل فنزل عليه -القران علي لسانه عشرين	479	1155130032378502943	222	399.5	180	238	93.27731323242188	35	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms284	false	5081413641768807333	15	60	80	304	1526	300	انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي---- فقيام زيد من----- لو قام زيد -قام عمرو محكوم باتتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	284	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	29	75	146	377	1516	300	انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد في قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	500	1155130032378502943	217	408.5	173	234	92.73504638671875	40	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms421	false	5734233050669142598	225	275	1109	1367	1501	300	نفي مضمون الجملة في الحال و-نفي غيره بالقرينة وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا-يوم يايه --ليس مصروفا عنهم------------------ قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	421	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0503	true	-5148445787706654143	1	52	7	275	1549	300	نفي مضمون الجملة في الحال وينفي غيره بالقرينة وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواة ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم فانه نفي للمستقبل قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك-لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه -----------ليس لهم طعام الا من ضريع	503	1155130032378502943	242	443.0	196	280	86.42857360839844	43	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms202	false	904267687643086071	117	155	608	786	1555	300	غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم وقال الله تعا-----لي ومن اضل ممن اتبع هوله يغير هدي قب الله وقال تعالي وهو في الخصام غير مبين	202	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms0763	true	2055004481494269209	71	109	382	554	1570	300	غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله----------- وهو في الخصام غير مبين	763	1155130032378502943	152	289.0	118	183	83.06011199951172	29	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms509	false	8074928268028769984	14	107	75	516	1476	300	والله خلق كل دايتومن ملو اي كل نوع منها----------- من كل نوع منه او ---------كل فرد من افرادها------------ من افراد النطف ا-رادة التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين او يعرف نحو فاذنوا بحرب من الله ولهم عذاب اليو ان للم جنت وسلم عليه ارادة-------------------------------------- التكثير نحو ا-ن لنالاتجرا اي وافرا جليلا ارادة التقليل نحو ورضوانه ق الله اكبر---------------------- اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات باسرها ارادة التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو -------------------------------------------------------------------------------------------من اي شقخلقده اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه	509	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms1135	true	-3023145678064235321	13	140	72	669	1454	300	والله خلق كل دابة من ماء اي كل نوع من انواع الدواب من--- نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين --ويعرف نحو فاذنوا بحرب من الله ولهم عذاب اليم وسلام---------- عليه يوم ولد سلام علي ابراهيم ان لهم جنات الرابع التكثير نحو اءن لنا لاجرا اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس-------------- التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا اتبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن من اي شء خلقه اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه	1135	1155130032378502943	315	453.0	241	626	50.319488525390625	61	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms509	false	8074928268028769984	125	153	611	769	1476	300	فان كانا معرفتين فالثاني عين الاول غالبا دلالة علي المعهود الذي هو الاصل في اللام و--الاضافة -حو اهدنا الصر-ط المستقيه صر-ط الزي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكرتين فالثاني غير الاول غالبا	509	3283883003822449433	Shamela0001417-ara1.ms1137	true	-4989678761203899873	195	256	1019	1365	1595	300	فان كانا معرفتين فالثاني -هو الاول غالبا دلالة علي المعهود الذي هو الاصل في اللام او الاضافة نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وقهم السيءات ومن تق السيءات لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات وان كانا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا	1137	1155130032378502943	149	235.0	122	347	42.93947982788086	21	Kraken220413194132-ara1	Shamela0001417-ara1