id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194132-ara1.ms246	false	494926670328667344	151	258	789	1401	1646	300	معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وعمي بصيرتهم واكثر معجزات هذذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذذه الشريعة لما مسند احمد 4531 ومستدرك الحاكم 1172 قوله جانس اي جناسا مضارعا لان الحرفين اللذين وقع الاختلاف فيهما متقاربا المخرج والتفنن او الافتنان هو الجمع بين فنين مختلفين كالمدح والهجاء والغزل والرثاء وليس مرادا هنا اذ المراد مطلق التنوع اللفظي والله اعلم كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزات العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث البخاري لما من الانبياء نبي الا اغطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وخيا اوحاه الله الي فارجو ان	246	3283883003822449433	Rafed0002679Vols-ara1.ms0123	true	143331916108349775	239	300	1221	1556	1556	300	معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذ-ه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذ-ه الشريعة لما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة- العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال النبي ص ----------------------------ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان-	123	-9145987627348354039	321	587.0	263	612	52.45098114013672	50	Kraken220413194132-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms297	false	5539250179514614446	49	128	265	698	1614	300	قل لين اجتمعت الا-س والجن الاية دليل ظاهر علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق فاءدة لاجتماعهم لانه حينءذ بمنزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بالصرفة يلزمه اضافته الي الله تعالي لا الي القران وحينءذ يلزمه زوال الاعجاز بزوال زم-ن التحدي وفيه-------------------------- خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول صلي الله عليه وسلم العظمي باقية ولا معجزة له باقية اظهر من القران ويلزم	297	3283883003822449433	Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	63	152	318	802	1553	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية فانه يدل -علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق فاءدة لاجتماعهم لمنزلته ----منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحنفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة------------------------------------------------------- زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول------------------- العظمي باقية ولا معجزة له باقية ----سوي القران قال --	127	-9145987627348354039	322	530.5	262	569	56.590511322021484	49	Kraken220413194132-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms297	false	5539250179514614446	0	32	0	168	1614	300	يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران فعجزوا عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارف------ا صرفهم عن ذلك واي اعجاز ابلغ من	297	3283883003822449433	Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	115	148	609	783	1608	300	يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا اليها صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من	131	-9145987627348354039	162	310.5	130	174	93.10344696044922	29	Kraken220413194132-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms299	false	-1584957070179546984	8	73	38	383	1590	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذذا---------------------------------- شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ومعناه انه ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهذي لقاءله وليس في قدرة البشر الاحاطة باسرار الله تعالي من----------- كتابه فلذلك طارت العقول وتاهت البصباءر عنده	299	3283883003822449433	Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	209	281	1129	1508	1608	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ف----------ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حادت العقول وتاهت البص-اءر عنده	131	-9145987627348354039	316	580.5	254	390	81.02564239501953	54	Kraken220413194132-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms298	false	6853378590982408813	221	264	1225	1467	1660	300	الزركشي فقال------ اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق ل-------------------------------------------------------------------------------------------اشتماله علي الكل فنسبته الي احدهااي وحدهتحكم بل فيه غير ذلك ككونه لا----------------------------------------------------------------------------------------يزال غضا طريا علي ال-----------------السنة وفي الاسماع و--جمعه---- صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين اذ لا يجتمعان غالبا في كلام البشر	298	3283883003822449433	Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	111	189	567	985	1594	300	الزركشي في البرهان اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الافوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل و-----------------------------غير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين--- لا يجتمعان غالبا في كلام البشر	134	-9145987627348354039	170	245.0	139	450	37.77777862548828	28	Kraken220413194132-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms308	false	2851875740766585564	207	275	1090	1439	1571	300	قيل --حكمة--- تنزيه القران عن الشعر-------- مع ان الوزن يورث الكلام عذوبة ان --------------------------------------------قصاري امر الشاعر التخييل بتصوير الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الح-------------ق ولهذذا نزه الله تعالي نبيه ص-----------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عنه ومن ثم قال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره اي غالبا وما وقع فيه عل-------------ي صورة الشعر--------------------- لا يسماه---- لان شرطه----- القصد	308	3283883003822449433	Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	203	299	1032	1552	1555	300	قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصو-ر الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق وله-ذا نزه الله------ نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية و----قال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق- في شعره ----واما -ما وجد في- القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد	137	-9145987627348354039	281	380.0	222	539	52.13357925415039	40	Kraken220413194132-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms006	false	1481753709978258928	178	239	964	1309	1676	300	معرفة الفصيح والافصح والرشيق وال----------------------ارشق الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدليل- عليه كما ان التي ادون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاسن قد تكون احلي منها في العيون والقلوب----- ولا يدرك سبب ذلك ولكنه يدرك بالذوق والمشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة واهل الذوق ليسوا الا---------------------------------- الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك درب-ة وملكة تامة فاليه-------------- يرجع في --------------فضل بعض الكلام علي بعض	6	3283883003822449433	Rafed0002679Vols-ara1.ms0147	true	-6090043197935106915	76	209	424	1177	1641	300	معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها-- احلي ف-----ي العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دراية وملكة تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعض------ه علي بعض	147	-9145987627348354039	285	454.0	233	766	37.20626449584961	40	Kraken220413194132-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms038	false	7319583887969846996	245	293	1219	1449	1484	300	الذي هو من ادق انواع-------- ا-------------------------------------------------لبديع وهو اعني التجريد---- ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر------------- مماثل لذلك الامر ---------في تلك الصفة مبا-------------------------------لغة لكمالها-------- في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو انواع----------- منها	38	3283883003822449433	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	13	86	77	443	1540	300	الذي هو من المحسنات المعنوية البديعية قال في تعداد المحسنات المعنوية ومنه اي من المعنو------ي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها	171	-9145987627348354039	207	331.0	162	372	55.64516067504883	41	Kraken220413194132-ara1	Rafed0002679Vols-ara1