id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194132-ara1.ms533	false	-6564920550855585652	187	234	994	1224	1544	300	ان------ي استفهامية بمعني كيف نحو ان- يحء هدذه الله بعد موتها او بمعني من اين نحو ان للي هذا وترد ايضا بمعني متي او حيث ويحتمل الكل----------- فاتوا حرثكم اني شءتم للكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اختاره ابو حيان وغيره انها في ال----اية شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه	533	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0201	true	-8958230540611542528	138	211	674	1032	1509	300	اني ك حتي استفهامية بمعني كيف نحو اني يحيي هذه الله بعد موتها او بمعني ---اين نحو اني لك هذا وترد ايضا بمعني متي -و حيث ويحتمل الكل قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم -لكن لما كانت كلمة اني مشتركة في معنيي كيف و اين واشكل الاتيان في الاية تاملنا فيه فظهر انه بمعني كيف لقرينة الحرث والذي اختاره ابو حيان وغيره انها في هذه الاية شرطية حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه	201	-4469264302781478668	216	366.5	172	363	59.50413131713867	35	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms038	false	7319583887969846996	251	290	1247	1434	1484	300	وهو اعني التجريد--- ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل لذلك الامر في تلك الصفة مبالغة ل--كمالها في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	38	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	9	47	42	217	1542	300	فهو اعلي التجريد هو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل له-------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	287	-4469264302781478668	165	296.0	129	192	85.9375	32	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms204	false	5499968369272722744	107	132	567	701	1550	300	والحق انه نور روحاني به تدرك النفوس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ اه	204	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0657	true	-8226649909928747831	63	87	375	505	1700	300	والحق انه نور روحاني به تدرك النف-س العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ ---	657	-4469264302781478668	130	249.0	106	134	97.01492309570312	23	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms231	false	-2887771611922989894	207	277	1065	1468	1578	300	في القاموس وعبارته العقل العلم او بصفات الاشياء خ---سنها وقبحها وكمالها ونقصانها ا------------------------------و العلم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق لامور او لقوة بها يكون التمييز بين القبيح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الاغراض والمصالح او لهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه والحق انه نور روحاني به تدرك النفوس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ	231	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0657	true	-8226649909928747831	16	87	94	505	1700	300	في القاموس العلم----------------- بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها سءل بعض الحكماء عن العقل فقال هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين وي--طلق لامور--- لقوة بها يكون التمييز بين القبيح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات تستتب بها الاغراض والمصالح و--لهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه والحق انه نور روحاني به تدرك النفس -العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ	657	-4469264302781478668	364	677.5	301	436	83.48623657226562	54	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms549	false	-6514794368890442204	124	234	621	1190	1539	300	من كونها- ظرف مكان -تستعمل في---- الحضور والقرب الحسيين والمعنويين نحو عند- مليك مقتدر عند-ربهم ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه ان رخمتي سبقت غضبي2 ولا تستعمل الا ظرفا وغير ذلك فلا ينافي ذلك انها قد تفارقها في كثرة جر عند با من خاصة وامتناع جر لدي مطلقا وفي ان عند تكون ظرفا للاعيان والمعاني وتستعمل في الحاضر والغاءب بخلاف لدي فيهما وتفارق عند ولدي لدن في ان ذينك يصلحان في ابتداء غاية وغيرها ويكونان فضلة --ووعندنا كتي حفيظ ويعربان بخلافها--------- في لغة الاكثرين وجر لد----ن اكثر من نصبها وقد لا تضاف وقد تضاف ل----لجملة بخلافهما------- قال الراغب لدن--- اخص من عند وابلغ لانه ي-دل علي ابتداء نهاية	549	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0674	true	-2302182706739528845	189	292	973	1495	1531	300	في كونهما ظرف مكان واستعمالهما في الحضور والقرب الحسيين والمعنويين نحو عندك مليك مقتدر عند ربهم ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وتفارقا---------------------------------------------------- في كثرة جر عند ب--من خاصة وامتناع جر لدي مطلقا وفي ان عند يكون ظرفا للاعيان والمعاني -يستعمل في الحاضر والغاءب كما مر انفا وهما------------------------------ يصلحان في ابتداء غاية وغيرها ويكونان فضلة نحو عندي كتاب حفيظ وتعربان بخلاف لدن في ذلك في لغة الاكثرين وجر لدن بمن اكثر من نصبها وقد لا تضاف وقد تضاف الي الجملة بخلاف عند و لدي قال الراغب من لدي اخص من عند وابلغ لانها تدل علي ابتداء نهاية	674	-4469264302781478668	431	742.5	346	607	71.00494384765625	71	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms024	false	4460437910021648702	8	103	44	547	1556	300	المجموع نحو وكلهم ماتيه يوم القيكمة فردا واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب ثم ان لم يكن نعتا لنكرة ولا توكيدا لمعرفة بان تلاها العامل كما هنا جازت اضافتها كما هنا وقطعها نحو وكلا ضريناله الامتكل واعلم انها حيث اضيفت لمنكر و--------------------------------------------------------------------جب في ضميرها مراعاة معناها تحو وكل شء فعلوه في الزبر وعلي كل ضامر ياني او-------------- لمعرف جازت مرا-------------------------------------------------عاة لفظها في الافراد والتذكير--------- ومراعاة معناها وكذا اذا قطعت نحو كا----------- يعمل علي شاكليه وكل اتءه د-خرين	24	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0787	true	6085790832099584857	1	93	8	514	1584	300	المجموع نحو كل العالمين حادث------------ واجزاء المفرد المعرف باللام نحو كل الرجل يعني ---------------------------------------كل اجزاءه و------------------------------------ان لم تكن نعتا لنكرة ولا تاكيدا لمعرفة بان تلاها العامل ج--------ازت اضافتها فاذا اضيفت الي ا---------------------------------------------لمنكر تفيد عموم الافراد فيكون تاسيسا نحو قوله تعالي وكل شء فصلناه تفصيلا ويجب في ضميرها مراعاة معناها نحو وكل شء فعلوه في الزبر وعلي كل ضامر ياتين واذا اضيفت الي المعرف باللام تفيد عموم الاجزاء ويجوز في الضمير العاءد اليها مراعاة لفظها في ---------التذكير والافراد ومراعاة معناها وكذا اذا قطعت عن الاضافة نحو كل يعمل علي شاكلته وكل اتوه داخرين	787	-4469264302781478668	281	412.5	224	655	42.90076446533203	37	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms024	false	4460437910021648702	105	171	557	895	1556	300	وقعت في حيز --نفي بان سبقتها اداته او فعل منفي نحو ما جاء ك--ل القوم ولم اخذ كل الدراهم -------لم يتوجه النفي الا-لسلب شمولها فتفهم اثبات الفعل لبعض الافراد ما لم يدل الدليل علي خلافه نحو والله لا يحب كل مختالي فخور مفهومه اثبات المحبة لاحد الوصفين للكن لا نظر اليه للاجماع علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا وحيث وقع النفي في حيزها ك------قوله صلي الله عليه	24	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0787	true	6085790832099584857	235	300	1258	1584	1584	300	وقعت في حيز النفي بان سبقتها اداته او فعل منفي نحو ما جاءني كل القوم و كل------ الدراهم لم اخذ لم يتوجه النفي الا لسلب شمولها فيفهم اثبات الفعل لبعض الافراد ما لم يدل الدليل علي خلافه نحو والله لا يحب كل مختال- فخور مفهومه اثبات المحبة لاحد الوصفين -لكن ا------------لاجماع علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا وحيث وقع النفي في حيزها كما في قو---------له عليه-	787	-4469264302781478668	301	544.5	244	356	84.5505599975586	51	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	145	261	749	1356	1549	300	الي كثرة المتعلق لا الوصف واعلم ايضا ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل ويشكل عليه -وما ريك بظلو- للعبيد وما كان ريك نسيا واجيب عن الاول بان بظلو وان كان للكثرة للكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه قوله تعالي علم الغيوب عكلم الغيب قابل في الاول المبالغة في الجمع وفي الثاني صيغة اسم الفاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد وبانه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لان الظالم يقصد بظلمه الانتفاع بما ياخذه فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فالقليل اولي وبانه بمعني ذي ظلم ونسب للمحققين وبانه بمعني فاعل فلا كثرة فيه وب--ان اقل القليل لو وقع منه تعالي ل----كان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة	505	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0951	true	207186136176110556	133	191	686	964	1507	300	الي نسبة ال-فعل الي الفاعل فقط ونف--------ي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد انما--------------------------------------------------------- جء به في مقابلة العبيد لانه--- جمع كثرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النسب اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ظلم او بم-----------------عني فاعل -لا كثرة فيه او لان اقل القليل لو ورد من الرب الجليل كان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة	951	-4469264302781478668	204	274.0	157	615	33.17073059082031	34	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1
Kraken220413194132-ara1.ms010	false	-7087113682500247546	54	117	260	576	1525	300	فرسول ايضا وان لم يكن له كتاب ولا نسخ ل----شرع من قبله علي الاشهر فالرسول اخص مطلقا من النبي ولا يطلق علي غير الادمي كالملك والجني الا مقيدا ومنه جاعل الملتيكة رسلا الله يصطفي م المليكة رسلا ومبي الناس علي ان معني الارسال فيهما غيره في الاول اذ هو فيه ايحاء ما يتعبد به هو وامته وفيهما------------------- مجرد الارسال للغير بما يوصله اليه	10	3283883003822449433	JK007081-ara1.ms0964	true	-7635477907615909232	171	226	914	1181	1586	300	فرسول سواء كا-------ن له كتاب او- نسخ لبعض شرع من قبله ام لا----- فالرسول اخص مطلقا من النبي ولا يطلق علي غير الادمي كالملك والجن- الا مقيدا ومنه جاعل الملاءكة رسلا ع-------------------------------------لي ان معني الارسال فيها ليس--------------------- ايحاء ما يتعبد به هو وامته كما في الرسول من البشر بل مجرد الارسال للغير بما يوصله اليه	964	-4469264302781478668	219	350.0	172	339	64.60176849365234	38	Kraken220413194132-ara1	JK007081-ara1