id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms408	false	-6454262657547940496	183	265	914	1364	1537	300	لا يجوز قتل الجني بغير حق كالانسي قال الزيلعي قالوا ينبني ا--لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لا-ها من الجان لقوله عليه الس--------لام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه لل----------------- عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسمم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهمء والاولي هو الانذار-والاعذار فيقال لها ارجعي ياذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها والانذار انما يكون خار ج الصلاة	408	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0139	true	-1675104129344200336	45	130	245	717	1582	300	لا يجوز قتل الجني بغير حق كالانسي قال الزيلعي قالوا ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم -والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله------ او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها والانذار انما يكون خار-ج الصلاة	139	-5924151529309100901	434	800.5	355	482	90.04149627685547	70	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms288	false	4463299131652353895	162	188	844	1000	1561	300	قال ويقال له اطلب فخاصه1ه تسمع الشهادة بدون الدعوي في الحد الخالص والوقف وعتق الامة وحريتها الاصلية وفيما تمحض لله تعالي كرمضان وفي الطلاق والايلاء والظهار	288	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0158	true	-3279047636336716254	10	34	56	201	1492	300	قال في الاشبا-----------ه تسمع الشهادة بدون الدعوي في الحد الخالص والوقف وعتق الامة وحريتها الاصلية وفيما تمحض لله تعالي كرمضان وفي الطلاق والايلاء والظهار	158	-5924151529309100901	139	265.0	116	156	89.1025619506836	22	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms400	false	-7605441313499655166	176	203	905	1031	1499	300	قصاص علي قاطع يده ولو عمدا ولو كان القاطع امراة ولا تقطع يده اذا قطع يد غيره عمدا وعلي عاقلته ارشها ولا يخلو به رجل ولا امراة ---	400	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0194	true	-2029666732965218746	161	188	823	952	1566	300	قصاص علي قاطع يده ولو عمدا ولو كان القاطع امراة ولا تقطع يده اذا قطع يد غيره عمدا وعلي عاقلته ارشها واذا قتل خطا وجبت دية المراة	194	-5924151529309100901	102	201.0	80	129	79.06977081298828	21	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms367	false	2480905922031180575	233	273	1201	1389	1528	300	وفي جامع الفصولين قضي وصيه دينا بغير امر القاضي فلما كبر اليتيم انكر دينا علي ا-يه ضمن وصية ما دفعه لو لم يجد بينة 0 اذا اقر بسبب الضمان وهو الدفع الي الاجنبي فلو ظهر غريم اخر يغرم له حصته	367	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0412	true	-3315791457482753293	152	191	786	973	1525	300	وفي جامع الفصولين قضي وصيه دينا بغير امر القاضي فلما كبر اليتيم انكر دينا علي ابيه ضمن وصيه ما دفعه لو لم يجد بينة-- اذا اقر بسبب الضمان وهو الدفع الي الاجنبي فلو ظهر غريم اخر بغرم له حصته	412	-5924151529309100901	184	355.5	145	189	97.35449981689453	35	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms291	false	-408085200846059710	257	291	1277	1455	1499	300	اذا كان للميت ولد صغير وفيما اذا اشتري من مورثه شيءا واراد رده بعيب بعد موته وفيما اذا كان اب- الصغير مسرفا مبذرا فينصبه للحفظ وذكر في قسمة الولوالجية موضعا اخر ينصبه فيه فليراجع	291	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0414	true	-9006794421704784824	252	286	1247	1426	1495	300	اذا كان للميت ولد صغير وفيما اذا اشتري من مورثه شيءا واراد رده بعيب بعد موته وفيما اذا كان ابو الصغير مسرفا مبذرا فينصبه للحفظ وذكر في قسمة الولوالجية موضعا اخر ينصبه فيه فليراجع	414	-5924151529309100901	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms370	false	5406355362547060331	57	91	303	488	1568	300	وصورها الزيلعي في كتاب الغصب بان المريض اعار من اجنبي---------------- والمنصوص عليه انه اذا اجر باقل من اجر المثل فانه ينفذ من الجميع وقال الطرسوسي انها خالفت القواعد وليس كما قال فان الاعارة والاجارة	370	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0419	true	-8686456005872869901	17	48	88	249	1553	300	وصورة- الزيلعي في كتاب الغصب بان------- اعار من اجنبي وقال في الاشباه والمنصوص عليه انه اذا اجر بامل من اجر المثل فانه ينفذ من الجميع اه وايضا اذا جازت-------------------------------- الاعارة فالاجارة	419	-5924151529309100901	126	206.0	101	201	62.68656539916992	20	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms052	false	8437641525828302099	107	155	533	761	1539	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذاء واما قضاء الصلاة فلا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز وهذا هو المخلص لمن لم يعرف الاوقات الفاءتة ---او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	52	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	14	56	81	279	1513	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا- و------في الصلاة ان يع------------ين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر--------ه جاز وهذا -----مخلص -من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	435	-5924151529309100901	182	322.5	143	231	78.78787994384766	33	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms053	false	-8925112350901991553	20	72	107	345	1446	300	لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنيه يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام بوما- عن قضاء يومين-------- جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين حيث لا يجوز---- لاختلاف السبب----- كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس	53	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	94	148	485	732	1513	300	لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر لاختلاف الجنس فصار كما -لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر ----السبت وعليه ظهر---- الخميس	435	-5924151529309100901	208	359.0	160	256	81.25	41	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms164	false	1699163032124777657	247	283	1212	1390	1479	300	السلطان اذا ترك العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن ان كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن- السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة	164	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0436	true	3885337181917869015	138	161	708	823	1521	300	السلطان الع--------شر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن لو غ--------------------------------------------------نيا ضمنه السلطان------ للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة	436	-5924151529309100901	109	190.0	86	179	60.893856048583984	18	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms391	false	-6301409257673196797	110	300	578	1566	1566	300	الاحكام الاربعة قال في المستصفي الاحكام تثبت بطرق اربعة-------- الاقتصار كما اذا انشا- الطلاق او المتاق وله ظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة20 والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب قوله ما ليس بعلة علة لان الشرط كان ما نعا من انعقاد العلة فاذا زال المانع انقدت فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده21 وكطهارة المستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحبث ولعذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد ف------ي الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها يقع الطلاق في اليوم ويعتبر ابتداء العدة منه وكما اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما لم يسد ثلاثة ايام فاذا تم ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت والفرق بين التبيين والاستناد ب ان في التبيين يمكن ان يطلع عليه-	391	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0440	true	-3919397532520123975	156	224	801	1178	1577	300	الاحكام الار----------------------------------------بعة التي هي الاقتصار كما في- انشاء الطلاق والع--تاق -------------والانقلاب كما ---------------------------اذا علق الطلاق والع--تاق بالشرط فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة-- والاستناد------------------------------------------------------------------ كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندة الي وقت وجود السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبيين----------------------------------------------- مثل----------------- ان كان زيد اليوم في الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها يقع الطلاق في اليوم وتعتد-------------- منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين التبيين والاستناد انه ف-ي التبيين يمكن ان يطلع عليه	440	-5924151529309100901	339	518.5	276	1004	33.76493835449219	46	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms494	false	-8714291947079540524	13	38	61	186	1485	300	قال لها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت طالق فالحيلة فيه ان تشتري منه ثوبا ملفوفا بمهرها ثم ترده بعد اليوم فيبقي المهر ولا حنث	494	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0452	true	3089195108931976802	197	221	939	1060	1453	300	قال لها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت طالق فالحيلة---- ان تشتري منه ثوبا ملفوفا بمهرها ثم ترده بعد اليوم فيبقي المهر ولا حنث	452	-5924151529309100901	121	235.5	97	125	96.80000305175781	23	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms358	false	6322062816201334442	238	268	1226	1377	1544	300	اذا تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج كذا في القنية	358	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0454	true	2615352038496710825	113	143	584	735	1528	300	اذا تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج كذا في القنية	454	-5924151529309100901	151	302.0	121	151	100.0	30	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms373	false	6253128457084828418	34	62	171	315	1573	300	كل انسان يرث ويورث الا ثلاثة الانبياء عليهم السلام لا يرثون ولا يورثون وما قيل--- انه عليه الس--------لام ورث خديجة لم يصح وانما وهبت مالها عليه السلام في	373	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0488	true	688771650372605387	195	221	957	1084	1505	300	كل انسان يرث ويورث الا------ الانبياء------------- لا يرثون ولا يورثون وما قيل من انه عليه الصلاة والسلام ورث خديجة لم يصح وانما وهبت مالها له في ---------	488	-5924151529309100901	109	186.0	87	155	70.32257843017578	19	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms374	false	6540030028617355356	11	228	52	1151	1506	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لا بي يوسف رحمه الله الرابعة لو مات المعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اب معتقه وابن معتقه فللاب السدس والبافي للابن في رواية ولو كان مكان الاب جد فالكل للابن في الروايات كلها علي قول الامام الخامسة لو ترك جد معتقه واخاه قال ابو حنيفة رحمه الله يختص الجد بالولاء وقالا الولاء بينهما ولو كان مكان الجد اب فالميراث كله له اتفاقا واما--------------------------------- المساءل الست فاربع في الكتب المشهورة 1 ------------لو اوصي لاقرباء فلان لا يدخل الاب ويدخل الجد في ظاهر الرواية0 2 وفي صدقة الفطر تجب صدقة فطر الولد علي ابيه العني دون جده 0 و-----لو اعتق الاب جر ولاء ولده الي مواليه دون الجد و-------يصير الصغير مسلما باسلام ابيه دون جده الخامسة لو مات وترك اولادا صغارا ومالاء فالولاية للاب فهو كوصي الميت بخلاف الجد السادسة في والاية الاتكاح لو كان للصغير اخ وجد فعلي قول ابي يوسف رحمه الله يشتركان وعلي قول الامام رحمه الله يختص الجد ولو كان مكانه اب اختص اتفاقا ثم زدت اخري وهي انه اذا مات ابوه صار يتيما ولا يقوم الجد مقام الاب لازالة اليت-م عنه فهي اثنتا عشرة مسالة ثم رايت اخري في نفقات الخانية لو مات وترك اولادا صغارا ولا مال له ولهم ام وجد اب- الاب فالنفقة عليهما اثلاثا ب الثلث علي الام والثلثان علي الجد اتنهي ولو كان ا-لاب كانت كلها عليه	374	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0491	true	1775049512360272141	0	199	0	1019	1517	300	ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي لا-------- عندهما--- الرابعة ان ابا المعتق مع ابنه ياخذ سدس الولاء عند ابي يوسف وليس للجد ذلك بل الولاء كله للابن ولا ياخذ الجد شيءا من الولاء عند ساءر الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة لو ترك جد معتقه واخاه قال ابو حنيفة---------- يختص الجد بالولاء وقالا الولاء بينهما ولو كان مكان الجد اب فالميراث كله له اتفاقا قال في المنح وهذه مستفاد حكمها من حكم المسالة الثالثة ا ه ح قوله وباقيها في غيرها الاولي لو اوصي لاقرباء فلان لا يدخل الاب ويدخل الجد في ظاهر الرواية الثانية---------- تجب صدقة فطر الولد علي ابيه الغني دون جده الثالثة لو اعتق الاب جر ولاء ولده الي مواليه دون الجد الرابعة يصير الصغير مسلما باسلام ابيه دون جده الخامسة لو -----ترك اولادا صغارا ومالا- فالولاية للاب فهو كوصي الميت بخلاف الجد السادسة في و-لاية الن-كاح لو كان للصغير اخ وجد فعلي قول ابي يوسف---------- يشتركان وعلي قول الامام---------- يختص الجد ولو كان مكانه اب اختص اتفاقا السابعة------------ اذا مات ابوه صار يتيما ولا يقوم الجد مقام الاب لازالة اليتيم------------------------------------------- عنه الثامنة لو مات وترك اولادا صغار -ولا مال له وله- ام وجد ابو الاب فالنفقة عليهما اثلاثا-- الثلث علي الام والثلثان علي الجد------ ولو كان كالاب كان- كلها عليه	491	-5924151529309100901	770	1176.0	614	1274	60.43955993652344	128	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms289	false	-5031721680566204485	39	145	185	703	1523	300	عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدنع بعد الحكم في ب-ض المواضع لاي-قبل نحو ان ببرمن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا-يبطل الحكم لبجواز التوفيق بانه شراه بخ-ار فلم يملكه في ذلك الزمان كم مضت مدة الخيار وفت الحكم فملكه فلما احتمل عذا لم يبطل الحكم الباتر بثك ولو برمن قبل الحكم يقبل ولا ي-كم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه بقول الحفير الظاهر انه الو برحن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيا ببف-ي ان ل- يقبل ويحكم علي مذهب من جمل امكان الشوفيق كافيا اذ لا-شك حينتد لان امكانه كتمر يحد عندهم--------------------- كذا ف------ي نور المين	289	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0579	true	-3358534123011658843	30	144	153	703	1428	300	عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم ل-جواز التوفيق بانه شراء بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه -لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذهب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا شك حينءذ لان امكانه كتصريحه- عندهم والله تعالي اعلم ا ه كذا في نسختي نور العين	579	-5924151529309100901	487	885.0	382	553	88.06510162353516	82	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms294	false	-5785918517827156848	232	278	1213	1451	1573	300	من سعي في نقض ما-تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين--------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل-- وهب جارية- واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل ويستردها والعقر	294	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0579	true	-3358534123011658843	178	297	860	1418	1428	300	من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موضعين قوله وهو مختار شيخ الاسلام قيده في البحر في فصل الفضولي بان لا يكون ساعيا في نقض ما تم من جهته لان كل من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه فقولهم ان امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته لان من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين الاول فيما اذا اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	579	-5924151529309100901	228	420.0	182	558	40.86021423339844	42	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms284	false	-7755685391698403234	95	144	478	722	1528	300	لا ت--ع دهواه بعده فيه الا ان يبرمن علي ابهال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ت---م ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادهي------- الشراء من فلان وبرحن المدعي عليه علي شراءه من فلان او من المدهي ت-له او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي تشاجها عنده	284	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0601	true	-5093813586468595971	95	146	467	722	1472	300	لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا ب--ارث وبرهن وقضي له ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي عليه علي شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده	601	-5924151529309100901	232	424.0	183	257	90.27237701416016	38	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms289	false	-5031721680566204485	26	108	120	522	1523	300	لو امكن التوفيق بحدوله بعد اقراره علي ما باتي قريا اع الولن لنيه------------------------ عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدنع بعد الحكم في ب-ض المواضع لاي-قبل نحو ان ببرمن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا-يبطل الحكم لبجواز التوفيق بانه شراه بخ-ار فلم يملكه في ذلك الزمان كم مضت مدة الخيار وفت الحكم فملكه فلما احتمل عذا لم يبطل الحكم الباتر بثك ولو برمن قبل الحكم يقبل ولا ي-كم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	289	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0601	true	-5093813586468595971	168	257	826	1255	1472	300	لم يمكن التوفيق مطلب لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل لما في جامع الفصولين عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم ل-جواز التوفيق بان- شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	601	-5924151529309100901	341	606.0	267	431	79.11833190917969	58	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms205	false	-5157090035386214875	269	300	1394	1542	1542	300	وعن الثاني لو قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله الحرام ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان زيد حالقا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما-	205	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0610	true	-6789389898635316141	253	280	1279	1407	1506	300	وعن الثاني--- قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي ب-ت الله------- ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان---------- بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما	610	-5924151529309100901	127	220.5	101	149	85.23490142822266	23	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms462	false	5598558871352777830	0	200	0	1031	1587	300	يستحق الوكيل اجرة علي عمله بخلاف الوصي ولا تصح الوكالة بعد الموت والوصاية تصح وتصح الوصاية وان لم يعلم بها الوصي بخلاف الوكالة ويشترط في الوصي الاسلام والحرية والبلوغ والمقل ولا يشترط في الوكيل الا العقل واذا مات الوصي قبل تمام المقصود نصب القاضي غيره بخلاف موت الوكيل لا-ينصب غيره الا عن مفقود للحفظ وفي ان القاضي يعزل وصي الميت لخيانة او تهمة بخلاف الوكيل وفي ان الوصي اذا ياع شيءا من التركة فادعي المشتري انه معيب ولا بينة فانه يحلف علي البتات بخلاف الوكيل فانه يحلف علي تفي العلم وهي في القنيةه ولو اوصي لققراء اهل بلخ فالا فضلي للوصي ا--لا يجاوز بل----خ فان اعطي في-- كورة اخري جاز علي الاصح ولو اوصي بالتصدق علي فقراء الحاج يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء ولو خص فقال لفقراء هنه السكة لم يجز كذا في وصايا خزا--------------------------------------نة المفتين وفي الخاتية -لو قال لله تعالي علي ان اتصدق علي جنس فتصدق علي غيره لو فعل ذلك بنفسه جاز ولو امر غيره بالتصدق ففعل المامور ذلك ضسمين المامور اتهي فهذا مما خالف فيه الوصي الوكيل ولو استاجر الموصي الوصي لتتفيذ الوصية كانت وصية له بشرط العمل وهي في الخانية ولو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا ء	462	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0631	true	5755893331496340675	15	222	86	1140	1501	300	يستحق الوكيل اجرة---- عمله بخلاف الوصي ولا تصح الوكالة بعد الموت والوصاية تصح وتصح الوصاية وان لم يعلم بها الوصي بخلاف الوكالة ويشترط في الوصي الاسلام والحرية والبلوغ والعقل ولا يشترط في الوكيل الا العقل واذا مات الوصي قبل تمام المقصود نصب القاضي غيره بخلاف موت الوكيل لا ينصب غيره الا عن مفقود للحفظ وفي ان القاضي يعزل وصي الميت بخيانة او تهمة بخلاف الوكيل وفي ان الوصي اذا باع شيءا من التركة فادعي المشتري انه معيب ولا بينة فانه يحلف علي الثبات بخلاف الوكيل فانه يحلف علي نفي العلم وهي في القنية- ولو اوصي لفقراء اهل بلخ فالا-فضل- للوصي ان لا يجاوز اهل بلخ فان اعطي لاهل كورة اخري جاز علي الاصح ولو اوصي بالتصدق علي فقراء الحاج يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء ولو خص فقال فق-راء هذه السكة لم يجز كذا في وصايا خزانة الاكمل مطلب الوصي يخالف الوكيل في هذه المسالة وفي الخانية ولو قال لله ع------لي ان اتصدق علي جنس فتصدق علي غيره لو فعل ذلك بنفسه جاز ولو امر غيره بالتصدق ففعل المامور ذلك ضمن ا ه----------- فهذا مما خالف فيه الوصي الوكيل ولو استاجر الموصي الوصي لتنفيذ الوصية كانت وصية له بشرط العمل وهي في الخانية ولو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا ا	631	-5924151529309100901	977	1870.0	781	1079	90.54680633544922	175	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	140	286	717	1443	1518	300	الاول لان ال---قاضي اسند------ه الي حالة منافية للضمان وكذلك اذا زعم الماخوذ منه انه فعله قبل تقليد القضاء وخرج ايضا عنه ما لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت بدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد و-كذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول قوله 0 لكن القاضي اسنده في بعض النخ لان القاضي المولي وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل وكذا------------------------------ في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة ومما وافق الاصل ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية لو ------------------اعتق امته ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	101	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0645	true	-5971109001070298961	30	199	149	1002	1494	300	الاصل -ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه ضمان ما ذكر ومنها لو قال--------------------------- العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقو---ل للعبد ومنها لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للم---------------------------------------------------ولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل ---فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فال----قول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	645	-5924151529309100901	549	935.5	433	946	58.0338249206543	94	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms301	false	-9111816296342612681	245	297	1210	1465	1478	300	في ال----شرح اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد علء وسعه ان يشهد عليه كما في الخلاصة اذا قال له المقر له الا تشهد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بما اقر فحينءذ لا يسعه كما في حيل التاتارخانية من حيل المداينات ثم قال واختلفوا فيما اذا رجع المقر له وقال انما نهيتك لعذر وطلب منه الشهادة	301	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0646	true	-8615277259340756313	232	295	1076	1358	1389	300	في الرد مطلب اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد ------له ان يشهد بخلاف ما اذا -----------قال له المقر له -لا تشهد فلا يشهد عليه اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد علي وسعه ان يشهد عليه لا اذا قال المقر له لا تشهد عليه بما اقر به---- لا يسعه ان يشهد فلو------------------------------------------------------ رجع المقر له وقال انما نهيتك لعذر وطلب منه الشهادة	646	-5924151529309100901	152	241.5	116	358	42.458099365234375	29	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms308	false	7660195779364461113	61	109	306	539	1539	300	قال في بسيط الانوار للشافعية من كتا ب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله ب اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من اموال ال-يتامي والاوقاف ثم بالغ في الانكار اتتهي ولم ار هذا لاصحا بنا	308	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0647	true	6524594934429008377	30	74	157	369	1497	300	قال في بس-ط الانوار للشافعية من كتا-ب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة-------------- اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من م--ال الايتام- والاوقاف ثم بالغ في الانكار ا ه-- ولم ار هذا لاصحا-بنا	647	-5924151529309100901	208	365.5	165	234	88.88888549804688	37	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms242	false	-7600954835971817156	39	65	212	347	1536	300	كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب الا المراة ومن كان اسلامه تبعا والصبي اذا اسلم والمكره علي الاسلام ومن ثبت اسلامه بشهادة رجل وامراتين	242	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0670	true	-7845116859012394624	233	255	1199	1306	1555	300	كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب الا --------من ثبت اسلامه بشهادة رجلين ثم رجعا --------------------ومن ثبت اسلامه بشهادة رجل وامراتين	670	-5924151529309100901	87	132.5	67	135	64.44444274902344	15	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms423	false	3490032404279007731	15	92	67	449	1586	300	--------من الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا بجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم يسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما ان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقرا ---------عليه بين يدي الشهود ويقول ل---هم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشاهد والشاهد يعلم بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه	423	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0694	true	8945784246574645341	180	257	910	1294	1493	300	عبارتها من الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما ان يقرا الكتاب عليهم وكتبه-------- غيره او قرء الكتاب عليه بين يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشاهد و-------يعلم بما فيه ويقول--- اشهدوا علي بما فيه	694	-5924151529309100901	350	654.5	278	402	87.0646743774414	65	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms420	false	2523024178447692401	247	300	1204	1471	1471	300	قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد---- فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة-	420	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0695	true	-2083839166783434297	90	144	450	722	1471	300	قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة	695	-5924151529309100901	266	519.5	214	272	97.79412078857422	52	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms421	false	4587804224182373322	59	116	287	561	1523	300	وذكر القاضي5 ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فاتكر ان يكون خطه فاست-----كتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد ب لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا	421	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0695	true	-2083839166783434297	16	73	87	362	1471	300	وذكر القاضي- ادعي عليه مال- واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد --لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا	695	-5924151529309100901	269	518.5	213	279	96.415771484375	51	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms170	false	7622908064415136176	171	217	872	1093	1503	300	الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي--- عفا عنا قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد فقي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن اقبل في حق الكل	170	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0770	true	-639998525475188722	26	70	138	344	1510	300	الاشباه ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة او الولي قد عفا عنا قال الحسن لا تقبل-------- الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف---------- تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل	770	-5924151529309100901	195	358.0	152	224	87.05357360839844	37	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms307	false	-4064314216302118135	82	146	411	724	1445	300	تقبل شهادة الانسان لنفس---------ه الا في مسالة القاتل اذا شهد بعفو ولي المقتول---------------------------------- وصورته----- في شهادات الخانية--- ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا ب قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل	307	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0770	true	-639998525475188722	0	70	0	344	1510	300	تجوز شهادة الوكيل بالنكاح اه قوله الا في مسالة القاتل اذا شهد بعفو ولي المقتول ال في القاتل للجنس الصادق بالتعدد وصورتها كما في الحلبي عن الاشباه ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة او الولي قد عفا عنا-- قال الحسن لا تقبل --------الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف---------- تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل	770	-5924151529309100901	267	458.0	208	364	73.35164642333984	50	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms394	false	6542655506919670876	64	94	335	487	1545	300	-------في الشهادة بوقف---- المدرسة ان من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالابطال- فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	394	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0775	true	2184982837572456556	205	235	1004	1156	1464	300	الاتية في ال-------وقف علي المدرسة--- من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل ب--ابطاله فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	775	-5924151529309100901	140	241.0	112	164	85.36585235595703	25	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms475	false	-6270020631502509803	238	300	1225	1557	1557	300	والاهلية للتدريس لا تخفي علي من له بصيرة والذي يظهر انها بمعرفة منطوق الكلام ومفهومه وبمعرفة المفاهيم وان يكون له سابقة اشت--غال علي المشايخ رحمهم الله بحيث صار يعرف الاصطلاحات ويقدر علي اخذ المساءل من الكتب وان يكون له قدرة علي ان يسال ويجيب اذا سءل ويتوقف ذلك علي سابقة اشتغال في النحو والصرف بحيث صار يعرف الفاعل من المفعول الي غير-	475	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0788	true	-1293236034950904747	73	133	384	708	1549	300	والاهلية للتدريس لا تخفي علي من له بصيرة والذي يظهر انها بمعرفة منطوق الكلام ومفهومه وبمعرفة المفاهيم وان تكون له سابقة الاشتغال علي المشايخ----------- بحيث صار يعرف الاصطلاحات ويقدر علي اخذ المساءل من الكتب وان يكون له قدرة علي ان يسال ويجيب اذا سءل ويتوقف ذلك علي سابقة اشتغال في النحو والصرف بحيث صار يعرف الفاعل من المفعول الي غير	788	-5924151529309100901	318	618.5	259	335	94.92537689208984	57	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms330	false	-2074754739273003177	181	233	877	1125	1439	300	اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كوته في الصغر او البلوغ فالقول لمن---عي الصغر كذا في اقرار البزازية وكذا لو طلق او -عتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا	330	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms0849	true	3542935601958133164	85	134	435	665	1511	300	اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة في او المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او البلوغ فالقول لمن ادعي الصغر---------------------- وكذا لو طلق او اعتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا	849	-5924151529309100901	221	410.5	173	252	87.69841003417969	43	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms320	false	-6749093939290877399	78	108	395	550	1554	300	المجهول -قول الداءن لمديونه ين جاهلك بعلامة كذاو---من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع ما------لي عليك اليه كسم يصح لانه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه كما في القنية	320	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1004	true	7028983055821772585	235	268	1202	1360	1521	300	المجهول فقول الداءن لمديونه من جاء-ك بعلامة كذا او من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه ما لي عليك ل------م يصح لانه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه كما في القنية	1004	-5924151529309100901	142	248.5	113	165	86.06060791015625	26	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms349	false	-2748965442339877333	161	218	868	1176	1603	300	المرتهن كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قتبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع---ه في حياته لم تقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا----لقول	349	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1028	true	-4444061800355772001	40	83	197	426	1598	300	الاشباه كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها ق-بل قوله كالمودع-------------- والوكيل والناظر -----------------------------------------------------------------------الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا ه واقول	1028	-5924151529309100901	215	385.0	175	315	68.25396728515625	34	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms320	false	-6749093939290877399	108	135	550	684	1554	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا	320	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1094	true	-2527753773741831403	273	300	1391	1524	1524	300	الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا-	1094	-5924151529309100901	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms320	false	-6749093939290877399	136	210	692	1077	1554	300	كما في فتاوي الولوالجية من الوكالة وقد ذكرناه في الامانات وفيما اذا ادعي بعذ موت الموكل انه اشتري لنفسه وكان الثمن منقودا وفيما اذا قال بعد عزله بعته امس وكذبه المو كل وفيما اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا الكل من الولو الجية من الفصل الرابع في اختلاف الوكيل مع الموكل	320	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1095	true	-1994440579938946440	1	73	6	387	1523	300	كما في فتاوي الولوالجية من الوكالة وقد ذكرناه في الامانات وفيما اذا ادعي بعد موت الموكل انه اشتري لنفسه وكان الثمن منقودا وفيما اذا قال بعد عزله بعته امس وكذبه المو-كل وفيما اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذب-ه الورثة في البيع فانه لا يصدق ان كا-ن المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا الكل من الولو-الجية من الفصل الرابع في اختلاف الوكيل مع الموكل	1095	-5924151529309100901	376	736.0	305	385	97.66233825683594	66	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms337	false	-8259816634801308395	112	168	597	892	1584	300	علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها لو هلك الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي ومنها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه ل--ه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين كذا	337	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1097	true	1502265501134794318	184	224	945	1147	1519	300	علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل م----------------------------------------------------------------------------------------------نها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض- في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين ا ه	1097	-5924151529309100901	196	374.5	157	297	65.9932632446289	35	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms349	false	-2748965442339877333	162	214	876	1149	1603	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قتبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض ال-----------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبض------------ه ودفعه -في حياته لم تقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض العين	349	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1097	true	1502265501134794318	162	222	826	1143	1519	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها ق-بل قوله كالمودع ا---------------------------------------------لي قول-----------------------------------------------ه الا--- الوكيل بقبض الدين وفي كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	1097	-5924151529309100901	164	263.0	131	413	39.709442138671875	24	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms318	false	558737225985215082	114	149	576	754	1538	300	المامور بالشراء اذا خالف في الجنس تفذ عليه الا في مسالة من بيوع الولوالجية الاسير المصلم في دار الحرب اذا امر انسانا بان يشتري ب-الف درهم فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالالف ل ش	318	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1106	true	251282304882118461	81	114	430	591	1570	300	المامور بالشراء اذا خالف في الجنس نفذ عليه الا في مسالة وهي--------------- الاسير المسلم في دار الحرب اذا امر انسانا -ان يشتريه بالف درهم فخالف في الجنس فانه يرجع عليه ب--الف ا ه	1106	-5924151529309100901	151	271.5	119	179	84.3575439453125	24	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms352	false	-109723094550150589	199	222	1048	1166	1593	300	والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	352	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1129	true	5371318144177352926	187	209	1012	1126	1625	300	والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع ا---لا اذا كان في لفظ- ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	1129	-5924151529309100901	110	208.0	88	118	93.2203369140625	20	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms291	false	-408085200846059710	170	228	846	1127	1499	300	كان وصي القاضي فبين وصي القاضي وامينه فرق من هذه ومن جهة اخري وهي ان القاضي محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصي له ولو منصوب القاضي------------- بخلافه مع امينه وهو---------------------- من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العيد واختلفوا فيما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد والاص------------------------ح انه امينه فلا تلحقه عهدةه	291	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1158	true	-133021717463576457	10	74	47	359	1531	300	لان وصي القاضي ناءب -عن ال-ميت وامينه ناءب عنه ولا عهدة عليه فالقا-------ضي محجور عن التصرف في مال اليتيم عن----د وصي الميت وعند من نصبه وصيا عن الميت بخلاف- ما اذا جعله امينا ا ه وامين القاضي من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما ----اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه---------- تلحقه عهدته	1158	-5924151529309100901	171	240.0	130	340	50.29411697387695	26	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms319	false	-2553156713612096133	234	259	1192	1324	1534	300	بالتوكيل صحيح فاذا وكله ان يوكل فلانا في شراء كذا ففعل واشتري الوكيل يرجع بالثمن علي المامور وهو علي امره ولا يرجع الوكيل علي الامر	319	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1159	true	-7165377584522700126	68	93	376	505	1649	300	بالتوكيل جاز فلو-- وكله ان يوكل فلانا في شراء كذا ففعل واشتري الوكيل -رجع بالثمن علي المامور وهو علي امره ولا يرجع الوكيل علي الامر	1159	-5924151529309100901	122	228.0	98	132	92.42424011230469	22	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms317	false	8749541209138947209	180	213	880	1061	1516	300	لا يصح عزل الوكيل نفسه الا بعلم الموكل الا الوكيل بشراء شء بغير عينه او ببيع ماله ذكره في وصايا العداية قلت وكذا الوكيل بالنكاح والطلاق والعتاق فانحصر في الوكيل بشرا---ء معين والخصومة	317	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1200	true	-2474339594119656883	103	132	508	665	1486	300	لا يصح عزل الوكيل نفسه الا بعلم الموكل الا الوكيل بشراء شء بغير عينه او -بيع ماله-------------------------- وكذا الوكيل بالنكاح والطلاق والعتاق فانحصر في الوكيل بشراء شء معين والخصومة	1200	-5924151529309100901	154	288.0	126	184	83.6956558227539	25	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms320	false	-6749093939290877399	7	56	34	283	1554	300	بعث المديون المال علي يدر-سول فهلك فان كان رسول الداءن هلك عليه وان كان رسول المديون هلك عليه وقول الداءن ابعث بها مع فلان ليس رسالة له منه فاذا هلك هلك علي المديون بخلاف قوله ادفعها الي فلان فانه ارسال فاذا هلك هلك علي الداءن وييانه في شرح المنظومة	320	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1217	true	-2788903989222433065	130	179	661	908	1500	300	بعث المديون المال علي يد رسول فهلك فان كان رسول الداءن هلك عليه وان كان رسول المديون هلك عليه وقول الداءن ابعث بها مع فلان ليس رسالة--- منه فاذا هلك هلك علي المديون بخلاف قوله ادفعها الي فلان فانه ارسال فاذا هلك هلك علي الداءن وبيانه في شرح المنظومة	1217	-5924151529309100901	244	478.0	196	250	97.5999984741211	46	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms314	false	1597140221335985252	218	252	1124	1307	1542	300	لا يجوز للمدعي عليه الانكار اذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه ليتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين ذكرهما في بيوع النوازل	314	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1276	true	2440872380355359947	109	143	571	751	1531	300	لا يجوز للمدعي عليه الانكار اذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه ليتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين كذا--- في بيوع النوازل	1276	-5924151529309100901	177	348.0	143	183	96.7213134765625	33	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms288	false	4463299131652353895	193	269	1024	1399	1561	300	دفع الدعوي صحيح وكذا دفع الدفع وما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما يصح قبل الحكم يصح بعده الا في --مسالة المخمسة كما كتبناه في الشرح وكما يصح عند الحاكم الاول يصح عند غيره وكما يصح قبل الا--شهاد يصح بعده وهو المختار الا في ثلاث مساءل الاولي اذا قال لي دفع ولم يبين وجهه لا-يلتفت اليه الثانية لو بينه لكن قال بينتي به غاءبة عن البلد لم يقبل	288	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1378	true	2900515197579062223	97	171	509	874	1514	300	دفع الدعوي صحيح وكذا دفع الدفع وما زاد عليه يصح -هو المختار وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما قب----ل الحكم يصح بعده الا في المسالة المخمسة كما كتبناه في الشرح وكما يصح عند الحاكم الاول يصح عند غيره وكما يصح قبل الاستمهال يصح بعده -هو المختار الا في ثلاث ا------لاولي اذا قال لي دفع ولم يبين وجهه لا يلتفت اليه الثانية لو بينه لكن قال بينتي--- غاءبة عن البلد لم تقبل	1378	-5924151529309100901	354	665.0	281	380	93.15789794921875	66	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms289	false	-5031721680566204485	151	267	737	1343	1523	300	الثالثة لو بين دفعا فاسدا ولو كان الدفع صحيحا وقال بينتي حاضرة في المصر يمهله الي المجلس الثاني كذا في جامع- الفصولين والامهال هو المفتي به كما في البزازية وعلي هذا لو اقر بالدين وادعي ايفاءه او الابراء فان قال بينتي في المصر لا يقضي عليه بالدفع والا قضي عليه الدفع بعد الحكم صحيح الا في المسالة المخمسة27 كما ذكرته في الشر------------ج اقر بالدين بعد الدعوي ثم ادعي ايفاءه لم يقبل للتناقض الا اذا ادعي ايفاءه بعد الاقرار به والتفرق عن المجلس كذا في جامع الفصولين الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة لاينتصب احد خصما عن احدقصدا بغير وكالة ونيابة وولاية الا في مسالتين الاو-------لي احد الو----------------------------------------------------------------------------------------رثة ينتصب خصما عن	289	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1378	true	2900515197579062223	171	299	874	1507	1514	300	الثالثة لو بين دفعا فاسدا ولو كان الدفع صحيحا وقال بينتي حاضرة في المصر يمهله الي المجلس الثاني كذا في جامعي الفصولين والامهال هو المفتي به كما في البزازية وعلي هذا لو اقر بالدين فادعي ايفاءه او الابراء فان قال بينتي في المصر لا يقضي عليه بالدفع والا قضي عليه الدفع بعد الحكم صحيح الا في المسالة المخمسة --كما ذكرته في الشرح مطلب لا يصح الدفع من غير المدعي عليه---------------------------- الا------------------------------------------------- اذا كان احد ال--ورثة الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة ا ه اي فانه يسمع دفعه وان ادعي علي غيره لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي تسمع كما في البحر لان احد الورثة ينتصب خصما عن	1378	-5924151529309100901	424	747.5	336	714	59.38375473022461	74	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms284	false	-7755685391698403234	94	144	473	722	1528	300	عليه لا ت--ع دهواه بعده فيه الا ان يبرمن علي ابهال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي تم- ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادهي------- الشراء من فلان وبرحن المدعي عليه علي شراءه من فلان او من المدهي ت-له او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي تشاجها عنده	284	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1382	true	2666064688691686684	142	192	686	938	1466	300	عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثمن ادعي المقضي عليه الشراء من مورث------- او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي عليه من- شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده	1382	-5924151529309100901	229	409.5	180	260	88.07691955566406	37	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms289	false	-5031721680566204485	43	141	205	686	1523	300	لو اتي بالدنع بعد الحكم في ب-ض المواضع لاي-قبل نحو ان ببرمن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا-يبطل الحكم لبجواز التوفيق بانه شراه بخ-ار فلم يملكه في ذلك الزمان كم مضت مدة الخيار وفت الحكم فملكه فلما احتمل عذا لم يبطل الحكم الباتر بثك ولو برمن قبل الحكم يقبل ولا ي-كم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه بقول الحفير الظاهر انه الو برحن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيا ببف-ي ان ل- يقبل ويحكم علي مذهب من جمل امكان الشوفيق كافيا اذ لا-شك حينتد لان امكانه كتمر يحد عندهم	289	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1382	true	2666064688691686684	34	132	163	638	1466	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم ل-جواز التوفيق بانه شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضي وقتا الح----------كم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه -لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذ-ب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا شك حينءذ لان امكانه كتصريحه- عندهم	1382	-5924151529309100901	433	788.0	339	489	88.54805755615234	72	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms315	false	-3068305039544278808	29	100	133	494	1473	300	اذا برهن الخارج وذو اليد علي نسب صغين قدم ذو اليد الا في مسالتين في الخزانة الاولي لو برهن الخارج علي انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد----- انه ابنه ولم ينسبه الي امه فهو للخارج الثانية لو كان ذو اليد ذميا والخارج مسلما فبرهن الذمي بشهود من الكفار وبرهن الخارج قدم الخارج سواء برهن بمسلمين او كافرين ولو برهن الكافر بمسلمين قدم علي المسلم مطلقا 1-- قوله	315	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1407	true	5475075287209385307	28	101	150	517	1510	300	اذا برهن الخارج وذو اليد علي نسب صغير قدم ذو اليد الا في مسالتين في الخزانة الاولي لو برهن الخارج علي انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد بينة انه ابنه ولم ينسبه الي امه فهو للخارج الثانية لو كان ذو اليد ذميا والخارج مسلما فبرهن الذمي بشهود من الكفار وبرهن الخارج قدم الخارج سواء برهن بمسلمين او بكفار- ولو برهن الكافر بمسلمين قدم علي المسلم مطلقا ا ه قوله	1407	-5924151529309100901	354	684.5	283	368	96.1956558227539	68	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms309	false	-1952293624766518468	171	233	880	1210	1547	300	بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الاولي اذا شهدوا بحريته الاصلية وامه حية12 تقيل لا بعد موتها ء الثانية شهدوا بانه اوصي له باعتاقه تقبل وان لم يدع العبد وهما في اخر الممادية والاولي مفرعة علي الضعيف فان الصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية كما قدمنا ولا تسمع دعوي الاعتاق من غير العبد الا في مسالة	309	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1480	true	-1602920740258405976	0	31	0	161	1486	300	بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية---------- ولا تسمع دعو- الاعتاق من غير العبد الا في مسالة	1480	-5924151529309100901	153	276.5	123	330	46.3636360168457	25	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms275	false	-5670386436550087490	234	277	1206	1420	1549	300	اخبره رجل انها حرة فتزوجها فظهرت ا-نها مملو كة ب فلا وجوع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث الاولي---- اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد	275	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1542	true	-7770171517065498163	134	177	667	883	1470	300	اخبره رجل انها حرة فتزوجها ثم ظهر انها مملوكة--- فلا رجوع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث مساءل منها اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد	1542	-5924151529309100901	197	374.5	157	219	89.95433807373047	36	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms313	false	-6972173330222426623	67	112	338	545	1519	300	لا تسمع الدعوي بدين علي الميت الا علي وارث او وصي او موصي له ب فلا تسع -علي غريم له كما في جامع الفصولين الا اذا وهب جميع ماله لاجنبي وسلمه له فانها تسمع عليه لكونه ذا يد كما في خزانة المفتين المدعي عليه اذا	313	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1549	true	4986828122397547720	186	229	912	1111	1453	300	لا تسمع الدعوي بدين علي --ميت -لا علي وارث او وصي--- موصي له-- ولا تسمع علي غريم له كما في جامع الفصولين الا اذا وهب جميع ماله لاجنبي وسلمه له فانها تسمع عليه لكونه ذا يد كما في خزانة المفتين انتهي فعلي- هذا	1549	-5924151529309100901	188	340.0	147	208	90.38461303710938	34	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms293	false	-2976985417335447075	15	188	84	958	1537	300	في جامع الفصولين فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا -----انتهي ثم رايت رابعا كتبته ---------------------في الشرح من الدعوي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولا تسمع علي ساكت الا في مسالة ذكرناها في دعوي الشرح قوله فضاء الامي جاءز لابد ان يكون الامير ممن يولي التضاء كما قال المصتف بمد تحو لمانية اوراق والا فقضاء الامير مطلقا هر جاءز قوله الا في اربع مشرة مالة موابه سبع مشرة مالة ثم رايت خامسا في القنية معزيا الي جامع البرغزي لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا-يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي اذا اقر خرج عن الخصومة اتتهي ثم رايت سادسا في القنية لو اقر الوارث للموصي له فانها تسمع البينة عليه مع اقراره ثم رايت سابعا في اجارة منية المفتي اجر دابة بعينها من رجل ثم من اخر فافام الاول البينة ب فان كان الاخر حاضرا تقبل عليه البينة وان كان يقر بما يدعي	293	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1552	true	7398998930794141383	132	277	653	1397	1505	300	في جامع الفصولين وهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار---- في كل موضع يتوقع الضرر من---- المقر لولاها فيكون هذا اصلا قوله الا في اربع الذي ذكره هنا خمسة ولكنها سبعة كما في الحموي ملخصها انه لا تسمع البينة علي مقر الا علي وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وفي الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه وفيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي اذا اقر خرج عن الخصومة وفيما ------------------------لو اقر الوارث للموصي له فانها تسمع البينة عليه مع اقراره وفيما لو-------------------------- اجر دابة بعينها من رجل ثم من اخر فاقام الاول البينة-- فان كان الاجر حاضرا تقبل عليه البينة وان كان يقر بما يدعي	1552	-5924151529309100901	488	861.5	389	1070	45.60747528076172	88	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms423	false	3490032404279007731	97	274	483	1440	1586	300	من الاخرس معتبرة و---قاءمة مقام العبارة- في كل شء من بيع واجارة وهبة ورهن ونكاح وطلاق وعتاق وابراء واقرار وقصاص الا في الحد----------------ود ولو حد قذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما خالف فيه القصاص الحدود وفي رواية ان القصاص كالحدود هنا فلا يثبت بالاشارة وتمامه في الهداية وقد اقتصر في الهداية وغيرها علي استثناء الحدود ويزاد عليها الشهادة فلا تقبل شهادته كما في التهذيب واما يسينه في الدعاوي ففي ايمان خزانة الفتاوي وتحليف الاخرس ان يقال له عليك عهد الله تعالي وميثاقه ان كان كذا فيشير به نعم ولو حلف بالله كانت اشارته اقرارا بالله قوله 8 اذا كان بنظره ينقله الميارة ينقله بنظره تعالي وظاهر اقتصار المشايخ علي استثناء الحدود فقط صحة اسلامه بالاشارة ولم ار- الان فيها نقلا صريحا كت-ابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او-لا والمعتمد لا ولذا ذكره في الكنز باو ولابد في اشارة الاخرس من ان تكون معهودة والا لا تعتبر وفي فتح القدير من الطلاق ولا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت بيانا لما اجمله الاخرس	423	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1594	true	2953405552312765594	160	299	798	1571	1572	300	عن الاخرس فان اشارته قاءمة مقام --عبارته في كل شء من بيع واجارة وهبة ورهن ونكاح وطلاق وعتاق وابراء واقرار وقصاص عل---ي المعتمد فيه الا الحدود ولو حد قذف والشهادة وتعمل اشارته ولو قادرا علي الكتابة علي المعتمد ولا تعمل اشارته الا اذا كانت معهودة واما معتقل اللسان فالفتوي علي انه ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره---------------------------------------------------------------------- بالاشارة والاشهاد عليه---- وقد اقتصر في الاشباه وغيرها علي استثناء الحدود و-زاد في التهذيب و---لا تقبل شهادته ايضا و----------اما يمينه في الدعاوي فقدمناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اقتصار المشايخ علي استثناء الحدود فقط صحة اسلامه بالاشارة ولم اره الان----- نقلا صريحا وكتابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او لا والمعتمد لا قال ابن الهمام ----------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه اذ- العادة منه ذلك فكانت بيانا لما اجمله الاخرس	1594	-5924151529309100901	514	789.5	417	1145	44.890830993652344	81	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms424	false	-8993951348425552353	116	208	599	1095	1592	300	اشارة الاخرس بالقراءة وهو جنب ينبغي ان تحرم عليه اخذا من قولهم ان الاخرس يجب عليه------ تحريك لسانه فجعلوا التحريك قراءة قوله اقرارا باله كسالي اي لا حلفا باله تصالي كما في الخانية حموي قوله ولم ار الان الخ اتول سيدكر قريبا ان من كم يكن ممتقل اللان بعتبر اشار بالاملام فمن كان معتقل اللسان بالاولي واولي مشهما الاخرس واله اعلم قوله او احذا من الكتاب عطف علي اخدا قبله الثاني علق الطلاق بمشيءة اخرس فاشار بالمشيءة وينبغي الوقوع لوجود الشرظ الثالث لو علق بمشيءة رجل ناطق فخرس فاشار بالمشيءة ينبغي الوقوع	424	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1595	true	6011000888154853952	2	43	6	239	1564	300	اشار- الاخرس بالقراءة وهو جنب ينبغي ان يحرم----- اخذا من قولهم---------- يجب علي الاخرس تحريك لسانه فجعلوا التحريك قراءة ولو علق رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق بمشيءة اخرس فاشار بالمشيءة -ينبغي الوقوع لوجود الشرط ولو ------علق بمشيءة رجل ناطق فخرس فاشار بالمشيءة ينبغي الوقوع	1595	-5924151529309100901	211	358.0	174	502	42.0318717956543	30	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms424	false	-8993951348425552353	26	89	141	460	1592	300	ويزاد اخذا من مسالة الافتاء بالراس -اشارة الشيخ في رواية الحديث وامان الكافر اخذا من النسب لانه يحتاط فيه لحقن الدم ولذا -ثبت بكتاب الامام كما -قدمناه او اخذا من الكتاب10 والطلاق اذا كان تفسيرا لمبهم كما لو قال انت طالق هكذا واشار بثلاث وقعت بخلاف ما اذا قال انت طالق واشار بثلاث لم تقع الا واحدة كما علم في الطلاق ولم ار	424	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1596	true	-8868952423226417984	183	246	935	1247	1532	300	ويزاد اخذا من مسالة الافتاء بالراس واشارة الشيخ في رواية الحديث وامان الكافر اخذا من النسب لانه محتاط فيه لحقن الدم ولذا يثبت بكتاب الامام كما تقدم--- او اخذا من الكتاب-- والطلاق اذا كان تفسيرا لمبهم كما لو قال انت طالق هكذا واشار بثلاث وقعت بخلاف ما اذا قال انت----- واشار بثلاث لم يقع الا واحدة كما علم في الطلاق ا ه من	1596	-5924151529309100901	302	563.5	240	322	93.788818359375	53	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms206	false	-2159765813448733697	211	300	1014	1449	1449	300	ان -2 الفاعدة الشانية عشرة لا ينسب الي ساكت قول فلو ر--------------اي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لم يك-ن وكيلا بسكوته ولو را-----------ي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا في التجارة و-----لو راي المرتهن الراهن ي-بيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن ولا يكون رضا------------------------------- في رواية ولو -----راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون اذنا ياتلافه ولو -----راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يك-ن اذقا كذا ذكره الزيلعي في الماذون ولو سكت عن- وطء امته لم يسقط المهر وكذا-	206	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1598	true	8949087992413163835	29	126	152	633	1444	300	ان من القواعد الفقهية انه -لا ينسب الي ساكت قول كما في مساءل منها راي اجنبيا يبيع ماله----- ولم ينهه لا يكون وكيلا لسكون المالك ومنها لو راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا في التجارة ومنها لو راي المرتهن --راهنه يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن ولا يكون ماذونا بالبيع وزاد في الاشباه قوله في رواية ومنها لو راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون اذنا باتلافه ومنها لو راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لا يكون اذنا ومنها -----------------------لو سكت علي وطء امته لم يسقط المهر وكذا	1598	-5924151529309100901	355	584.5	279	512	69.3359375	59	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms207	false	-8263014438224750568	0	74	0	365	1583	300	عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ولو راي المالك رجلا يبيع متاعه وهو حاضر ساكت لا يكون رضا عندنا خلافا لابن ابي ليلي ولو راي قن--------ه يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير--- اذنا له في النكاح ولو ت----زوجت غير كف-ء فسكوت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك وكذا سلك-------------------------------------وت امراة لعت-ين ليس برضا ولو اقامت معه سنين وهي في جامع الفصولين وفي عارية الخانية الاعارة لا تثبت بالسكوت	207	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1598	true	8949087992413163835	126	191	633	935	1444	300	عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ومنها لو ------------------------------------------------------------------------------راي قنه او امته يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير له اذنا ف---ي النكاح ومنها لو زوجت غير كف ء فسك-ت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك لان في الموانع كثرة اي ما لم تلد منه ومنها سكوت امراة العنين ليس برضا وان اقامت معه سنين ومنها--------------------------------- الاعارة لا تثبت ب--سكوت	1598	-5924151529309100901	218	359.5	171	419	52.02864074707031	39	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms208	false	8748080204830173823	63	136	313	713	1538	300	السكوت قبل البيع عند الاخبار بالعيب رضا بالعيب ان كان---------------------------------------------------------- المخبر عدلاء لا لو كان فاسقا عنده--------- وعندهما هو رضا ولو كان فاسقا الثالثة والعشرون سكوت البكر عند اخبارها بتزويج الولي علي هذا الخلاف الرابعة والعشرون سكوته عند بيع زوجته او قريبه عقارا اقرار بانه ليس ل-------------------------------ه علي ما---------------------------- افتي به مشايخ سمرقند خلافا لمش----------------------------------------------------------------------ايخ بخاري------------------ فينظر المفتي فيه الخامسة والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه يبيع ارضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وو--ساكت تسقط دعواه	208	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1601	true	221427871403658522	108	256	533	1291	1518	300	السكون قبل البيع عند الاخبار بالعيب رضا به حتي لو قال رجل هذا الشء معيب فسمعه واقدم مع ذلك علي شراءه فهو رضا لو المخبر عدلا- لا لو فا----سقا عند ابي حنيفة وعندهما هو رضا ولو---- فاسقا ومنها سكوت -------------بكر عند اخبارها بتزويج الولي علي ------خلاف ما مر انفا ومنها باع------------------------- عقارا وامراته او ولده او بعض اقاربه حاضر فسكت ثم ادعاه علي المشتري من كان حاضرا عند البيع افتي مش---ايخ سمرقند انه لا يسمع وجعل سكوته في هذه الحالة كاقرار دلالة قطعا للاطماع الفاسدة وافتي مشايخ بخاري انه ينبغي ان يسمع فينظر المفتي في ذلك فلو راي انه لا يسمع لاشتهار المدعي بحيلة وتلبيس وافتي به كان حسنا سدا لباب التزوير ومنها الحاضر عند البيع لو بعث الباءع الي المشتري وتقاضاه الثمن لا يسمع دعواه الملك لنفسه بعده لانه يصير مجيزا للبيع بتقاضيه ومنها راه يبيع عرضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت -سقط دعواه	1601	-5924151529309100901	255	323.5	200	815	31.28834342956543	37	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms209	false	-8265259159536000707	73	220	351	1138	1492	300	سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه فا الثلاثون سكو---ت الحالف لا-----يستخدم مسلمو كه اذا------ خدمه----- بلا امرهو-لم ينعه حنث هذه الثلاثون في جامع الفصولين وغيره وزدت ثلاثا اثنتين من القنية الاولي دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب وهو س--اكت فليس له الاسترداد الثانية افقت لام في جهازها----- ما هو معتاد فسكت الاب لم قضمن القم الثالثة باع جارية وعليها حلي وقرطان ولم يشترط ذلك للمشتري لكن تسلم المشتري الجارية وذهب بها و-الباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لما كذا في الظهيرية ثم زدت اخري القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح واخري علي خلاف فيها مكوت المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل لا ويحبس وهي في قضاء الخلاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي خمس وثلاثون ثم رايت اخري كتبتها في الشرح من الشهادات سكوت المزكي عند سءاله عن---- الشاهد تعديل السابعة والثلاثون سكوت الراهن عند قبض المرتين العين المرهونة	209	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1602	true	-1194190372243038651	67	236	340	1188	1538	300	سكوت رجل راي-- غيره -شق زقه حتي سال ما فيه يكون رضا ومنها سكوت الحالف بان لا يستخدم فلانا اي مملوكه ثم خدمه فلان بلا امره ولم ينهه حنث ومنها امراة----------------------------------------------------------- دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب والاب ساكت فليس له الاسترداد ومنها انفقت الام في تجهيز بنتها ما هو معتاد فسكت الاب لا تضمن الام ومنها-- باع امه-- وعليها حلي وقرطان ولم يشترط ذلك-------- لكن تسلم المشتري الام--ة وذهب بها وبالباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لها ومنها---------------------- القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح ومنها ما ذكر----------------------------------------------------------- في قضاء الخلاصة ادعي علي الاخر مالا فسكت ولم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فلو اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزل منزلة المنكر عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يحبس حتي يجيب فان فهم انه اخرس يجيب بالاشارة انتهي ومنها-------------------------------------------------------- سكوت المزكي عند سءاله عن حال الشاهد تعديل ومنها سكو------------ت الراهن عند قبض المرتهن العين المرهونة	1602	-5924151529309100901	457	568.0	359	1073	42.59086608886719	73	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms420	false	2523024178447692401	230	300	1123	1471	1471	300	اقسام الاول ان ي-------------كتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا ب فلا تحل الشهادة باته اقر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم ا--------------------------------------------------------------لشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة-	420	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1628	true	-6039205725729533615	137	187	757	991	1543	300	احكام الكتابة من الاشباه اذا كتب ولم يق-ل شيءا -----------------------لا تحل الشهادة--------- قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا يعني كتب في صدره ان فلان بن فلان له علي كذا او اما بعد فلفلان علي كذا يحل للشاهد ان يشهد--------------------------------- وان لم يقل اشهد علي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي خلافه لان الكتابة	1628	-5924151529309100901	129	157.0	101	424	30.424528121948242	19	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms421	false	4587804224182373322	22	125	110	615	1523	300	ان يشهدوا به وران لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان ي----------------------------------------------------------------------------------كتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا -ما فيه كان اقرارا والا فلا ء وذكر القاضي5 ادعي عليه--- مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فاتكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد ب لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في يادكار المامة6-------- والصراف والسمسار اتهي وكتبنا في	421	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1628	true	-6039205725729533615	174	280	930	1445	1543	300	ان يشهد وان ------لم يقل اشهد ع--------------------------------------------------------لي به والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة ولو كتب وقراه عند الشهود حلت وان لم يشهدهم ولو كتب عندهم و-قال اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا-- وذكر القاضي- ادعي علي اخر مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه--- خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل- علي انهم- خط كاتب واحد --لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في --دفتر السمسار والبياع والصراف ان--------تهي ومثله في -	1628	-5924151529309100901	378	642.5	297	599	63.10517501831055	69	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms325	false	-7545249386912443009	175	237	877	1169	1478	300	مرض موته بخلاف ما اذا قال ابراته فانه يتوقف كما في حيل الحاوي القدسي وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء قوله و-----كذا المشروط له النظر وعلي هذا اي بناء ملي هذا قوله وهي الحيلة الخ هذا اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------- علي الواوث- دين لا عين وفي الولوالجية من الحيل ولو قال لم يكن لي عليه دين ثم مات	325	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1679	true	5481469760686788994	0	63	0	300	1508	300	مرض موته بخلاف قوله------ ابراتك فانه يتوقف كما في حيل الحاوي القدسي وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء من الوارث فك------------------------------------------------------------------ذا اذا اقر بشء لبعض ورثته كما في البزازية قوله يشمل الوارث وغيره صرح به في جامع الفصولين حيث قال مريض له علي --وارثه دين فابراه لم يجز----------------- ولو قال لم يكن لي عليك شء- ثم مات	1679	-5924151529309100901	172	255.0	131	392	43.8775520324707	32	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms327	false	1946724142495514713	123	220	577	1085	1476	300	البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالاء وديون------ا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورءنه ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما-ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي ل------------------------------------------------كونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	327	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1679	true	5481469760686788994	101	194	478	959	1508	300	البزازية---------- ادعي عليه -------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي ي---سير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و-كان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث ----------------------------------انه كان لمورث-ي عليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا- فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا ه وينبغي ان يكون في مسالتنا كذلك لكن فرق في الاشباه بكونه متهما في هذه الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	1679	-5924151529309100901	390	681.0	314	563	69.27175903320312	66	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms326	false	-6781520427160748970	51	174	258	839	1436	300	التاتار خانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالاء واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء تم مات جاز اقراره في القضاء اتتهي وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي معر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي رحمه الله انتهي وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة الا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح	326	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1680	true	492593186015411968	179	300	865	1423	1423	300	الت-تار-خانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا- واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء ا ه وف--ي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر --وقال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي ا ه------------ وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة -لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اق--ر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح-	1680	-5924151529309100901	547	1040.0	430	581	94.14801788330078	109	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms326	false	-6781520427160748970	174	221	839	1044	1436	300	بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه اتتنهي فهذا صريح-------------------------------- فيما قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافيه ما في البزازية معزيا الي الذخيرة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر ء قيل لا يصح وقيل	326	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1681	true	6046971010771082444	0	127	0	602	1451	300	بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه ا-- ه وبهذا علم صحة ما افتي به مولانا صاحب البحر فيما لو اقرت البنت في مرض موتها بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها انه يصح ولا تسمع دعوي زوجها فيها مستندا الي ما ذكرناه وقد خالفه في ذلك شيخنا امين الدين بن عبد العال المصري وافتي بعدم الصحة مستندا الي عامة ما في المعتبرات من ان الاقرار للوارث لا يصح وكثير من النقول الصحيحة يشهد بصحة هذا اي افتاء صاحب البحر وليس هذا من قبيل الاقرار لوارث كما لا يخفي قال مولانا صاحب البحر ولا ينافيه ما في البزازية معزيا ل----لذخيرة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر-- قيل ي---صح وقيل	1681	-5924151529309100901	180	295.0	138	613	29.363784790039062	38	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms327	false	1946724142495514713	99	225	462	1107	1476	300	يصح والصحيح انه لا يصح اتتهي لان هذا في خصوص المهر لظهور انه عليه غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه----- ما ذكره في البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالاء وديونا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورءنه ان يدعوا علي المدعي عليه ----وان برهنوا ----انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه---- بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما-ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة ولا ينافيه ايضا ما في ----------	327	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1681	true	6046971010771082444	128	259	605	1249	1451	300	يصح والصحيح انه لا يصح ا ه-- لان هنا في خصوص المهر لظهور انه عليه غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه ايضا ما ذكره في البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالا- وديونا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و-كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه بشء وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه قصد بهذا الاقرار---- حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا- فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه-- لكونه متهما في------------------ الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة والله تعالي اعلم ا ه ما ذكره في	1681	-5924151529309100901	590	1088.0	473	673	87.66716003417969	111	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms328	false	2804592029335877764	114	168	585	848	1505	300	وعليه فلا بصح الامتدلال ل لمفت ولا لقاض بما الش- به من صحة الاقرار للواوث بالمروض في مرض الموت الواقع في زماتنا لان الخاص والعام يملمون ان ال-قر مالك لج-يع ما حواه داره لا حق فيه للمقر له بوجه من الوجوه وانسا قصد حرمان بان- الورلة فاي له-ة بعد هذه التهمة با عباد الله	328	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1684	true	-2459428571676095601	27	80	147	412	1529	300	وعليه فلا يصح الاستدلا--ل لمفت ولا لقاض بما افتي به من صحة الاقرار للوارث بالعروض في مرض الموت الواقع في زماننا لان الخاص والعام يعلمون ان المقر مالك لجميع ما حوته داره لا حق فيه للمقر له بوجه من الوجوه وانما قصد حرمان باقي الورثة -اي تهمة بعد هذه التهمة يا عباد الله	1684	-5924151529309100901	246	445.0	193	268	91.79104614257812	37	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms328	false	2804592029335877764	233	274	1158	1376	1505	300	اقر باتلانه فاولي 2 بقبض-------------- ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي بان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض	328	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1684	true	-2459428571676095601	247	290	1261	1490	1529	300	اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه-- وينبغي -ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثارا لبعض	1684	-5924151529309100901	183	340.5	147	232	78.87931060791016	31	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms328	false	2804592029335877764	200	237	1004	1178	1505	300	في جامع الفصولين------------------------------------------- صورتها اودع اباه الف در-م في مرض الاب او صحته مند النهود قلسا حضره الموت اتر ياعلاكه مدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت في ماله فاذا اقر باتلانه فاولي 2	328	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1685	true	-9210998334080134368	154	198	764	982	1518	300	في جامع الفصولين صورة المسالة الاولي من المساءل الثلاث فقال صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ا	1685	-5924151529309100901	164	310.0	127	218	75.22935485839844	28	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms328	false	2804592029335877764	200	236	1004	1176	1505	300	في جامع الفصولين------ صورتها اودع اباه الف در-م في مرض الاب او صحته مند النهود قلسا حضره الموت اتر ياعلاكه مدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت -----في ماله فاذا اقر باتلان--ه فاولي	328	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1692	true	888066009611456891	222	260	1143	1329	1529	300	في جامع الفصولين راقما صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باستهلاكه فاولي	1692	-5924151529309100901	160	289.0	124	186	86.0215072631836	28	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms328	false	2804592029335877764	233	300	1158	1505	1505	300	اقر باتلانه فاولي 2 بقبض-------------- ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي بان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض فاغتنم هذا التحرير فانه من مقردات هذا الكتاب--- وقد ظن كثير ممن لا خبرة له بنقل كلامهم وفهمه ان النفي من قبيل الاقرار للوارث وهو خطا-	328	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1693	true	-8237980819016098668	226	291	1126	1458	1497	300	اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي -ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مات الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس -يه ايثار البعض فاغتنم هذا التحرير فانه من مفردات هذا الكتاب اه وقد ظن ------من لا خبرة ل------------------ه ان النفي من قبيل الاقرار------- وهو خطا	1693	-5924151529309100901	298	542.5	239	365	81.64383697509766	51	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms325	false	-7545249386912443009	156	248	786	1225	1478	300	حق لي علي فلان الوارث لم تسمع الدعوي عليه من وارث اخر وهي الحيلة1 في ابراء المريض وارثه في مرض موته بخلاف ما اذا قال ابراته فانه يتوقف ك---------------------------------------ما في حيل الحاوي القدسي وعلي ه-----------------------------------------------------------------------ذا لو اقر- المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء قوله وكذا المشروط له النظر وعلي هذا اي بناء ملي هذا قوله وهي الحيلة الخ هذا اذا كان علي الواوث دين لا عين وفي الولوالجية من الحيل ولو قال لم يكن لي عليه دين---------- ثم مات لم تقبل ببنة الوارث علي ذلك ومضي اقراره في القضاء وفيما	325	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1694	true	-1579834302742983069	0	81	0	387	1446	300	حق لي علي فلان الوارث لم تسمع الدعوي عليه من وارث اخر وعلي هذا يقع كثيرا ان البنت------ في مرض موتها بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها وقد اجبت فيها مرارا بالصحة لما في التتارخانية من باب اقرار المريض ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان مديونا وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان مديونا او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز ا-----------------------------قراره في القضاء وفي --	1694	-5924151529309100901	143	141.5	107	560	25.535715103149414	27	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms326	false	-6781520427160748970	19	221	100	1044	1436	300	وعلي هذا يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية9 ملك ابيها لا حق لها فيها وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا تسمع دعوي زوجها فيها مستندا لما في التاتار خانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالاء واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء تم مات جاز اقراره في القضاء اتتهي وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي معر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي رحمه الله انتهي وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة الا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه اتتنهي فهذا صريح فيما قلنا -ولا ينافيه ما في البزازية معزيا الي الذخيرة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر ء قيل لا يصح وقيل	326	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1694	true	-1579834302742983069	12	172	54	799	1446	300	وعلي هذا يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها---- بان الامتعة الفلانية- ملك ابيها لا حق لها فيها وقد اجبت فيها مرارا بالصحة-------------------------------- لما في الت-تار-خانية من باب اقرار المريض----------------- ادعي علي رجل مالا- واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان مدي--ونا وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان مديونا او-- لا ولو ----قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء------ وفي البزازية--------------------- قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر--------------------------------- يبرا عندنا خلافا للشافعي---------------- وفيها --------------------------قبله قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة -لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اق--ر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه------- فهذا صريح فيما قلناه ولا ينافيه ما في البزازي------------------ة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن ع---ليه مهر-- قيل لا يصح وقيل	1694	-5924151529309100901	724	1277.0	566	945	76.61375427246094	137	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms327	false	1946724142495514713	99	220	462	1085	1476	300	يصح والصحيح انه لا يصح اتتهي لان هذا في خصوص المهر لظهور انه عليه غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه ما ذكره في البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالاء وديون------ا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورءنه ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما-ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان- ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	327	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1694	true	-1579834302742983069	172	280	799	1344	1446	300	يصح والصحيح انه لا يصح ا ه-- لان هذا في خصوص المهر لظهور انه علي- غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه ما ذكره--- البزازي- ايضا----- ادعي عليه -------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي ي---سير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و-كان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث ----------------------------------انه كان لمورث-ي عليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا- فبرهن بقية الورثة علي انا ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا ه-- لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة	1694	-5924151529309100901	504	891.0	403	631	79.87321472167969	88	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms324	false	3890179114736987851	160	230	807	1164	1518	300	بخلاف ما اذا اقرت بالرق- ولو طلقها اثنتين بعد الاقرار بالرق لم يملك الرجعة -------واذا ادعي ولد امته ال-مبيعة وله-------- اخ ثبت نسبه وتعدي الي حرمان الاخ من الميراث لكونه للابن وكذا المكاتب اذا ادعي نسب ولد حرة في حياة اخيه صحت وميراءه لولده دون اخيه كما في الجامع باع المبيع ثم اقر ان البيع كان علي التلجنة اي الاكراء وصدقه المشتري فله الرد علي باءعه بالعيب كما في الجامع	324	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1722	true	7546762135408564247	3	68	15	356	1531	300	بخلاف ما اذا اقرت بالردة ولو طلقها -ثنتين بعد الاقرار بالرق لم يملك الرجعة الرابعة اذا ادعي ولد الامة المبيعة وللمدعي علي اخ ثبت نسبه وتعدي الي حرمان الاخ من الميراث الخامسة--------- المكاتب اذا ادعي نسب ولد حرة في حياة اخيه صحت وميراثه لولده دون اخيه السادسة------ باع المبيع ثم اقر ان البيع كان تلجءة----------------- وصدقه المشتري فله الرد علي باءعه بالعيب كذا في الجامع	1722	-5924151529309100901	295	522.0	233	374	78.87700653076172	53	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms331	false	4626313138133882734	48	106	237	547	1507	300	اما بعد قضاء القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف قوله الافي مالة الخ ذكر هده السالة في كتاب الوقف في صورة السءال والجواب لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق فاحكامه بعده في الجنايات والحدود ا-حكام العبيد وتمامه في شرح المنظومة وفي المنتفي يصدق الا في خ-سة زوجته ومكاتبه ومدبره وام ولده ومولي	331	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1725	true	1573128966470237985	0	40	0	215	1500	300	اما بعد قضاء القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف------------------------------------------------------------------------ لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق فاحكامه بعده في الجنايات والحدود واحكام العبيد----------------------- وفي ال-نتف- يصدق الا في خمسة زوجته ومكاتبه ومدبره وام ولده ومولي	1725	-5924151529309100901	212	388.0	172	312	67.94871520996094	35	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms385	false	8534708045787355839	184	229	944	1184	1532	300	الثالثة الوگيل بالبيع -لو سكر فباع لم ينفذ علي موكله الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول العمادي- فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله0 واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه	385	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1729	true	5618500965398380990	255	300	1328	1567	1567	300	الثالثة الوكيل بالبيع ولو سكر فباع لم ينفذ علي موكله الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول العمادية فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله- واختلف التصحيح ب-ما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه-	1729	-5924151529309100901	235	443.0	191	242	97.10743713378906	39	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms387	false	6062466136394296069	39	203	206	1064	1549	300	احگام السكران هو مكلف لقوله تعالي لا تقثر بثوا الصيلاة واثتثم سثكاري------- خاطبهم تعالي ونهاهم حال سكرهم فان كان السكر من محرم فالسكران منه هو المكلف وان كان من مباح فلا فهو كالمغمي عليه لا يقع طلاقه واختلف التصحيح فيما اذا سكر مكرها او مضطرا فطلق وقدمنا في الفواءد انه من محرم كالصاحي الا في ثلاث الردة والاقرار بالحدود الخالصة والاشهاد علي شهادة نفسه وزدت علي الثلاث مساءل الاولي تزويج الصغير والصغيرة باقل من مهر المثل او باكثر فانه لا ينفذ -الثانية الوكيل بالطلاق صاحيا اذا سكر فطلق لم يقع قوله الدية مطلقا اي سواء كان الصبن يتك بشفه او لا قوله فالدية هلي ماقلة الصبي ويتبن ان ترجع بها الماقلة ملي الدي حمله كما مر في 4 الثالثة الوكيل بالبيع -لو سكر فباع لم ينفذ علي موكله 0 الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول الممادي- فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه	387	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1729	true	5618500965398380990	167	300	851	1567	1567	300	احكام السكران هو مكلف لقوله تعالي لا تقرب---وا الص-لاة وانت-م س-كاري النساء خاطبهم تعالي ونهاهم حال سكرهم فان كان السكر من محرم فالسكران منه هو المكلف وان كان من مباح فلا فهو كالمغمي عليه لا يقع طلاقه واختلف التصحيح فيما اذا سكر مكرها او مضطرا فطلق وقدمنا في الفواءد انه من محرم كالصاحي الا في ثلاث الردة والاقرار بالحدود الخالصة والاشهاد علي شهادة نفسه وزدت علي الثلاثة------------ تزويج الصغير والصغيرة باقل من مهر المثل او باكثر فانه لا ينعقد الثانية الوكيل بالطلاق صاحيا اذا سكر فطلق لم يقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الوكيل بالبيع ولو سكر فباع لم ينفذ علي موكله-- الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول العمادية فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله واختلف التصحيح -بما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه-	1729	-5924151529309100901	696	1303.0	566	868	80.18433380126953	119	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms385	false	8534708045787355839	230	300	1187	1532	1532	300	سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين -شربه يقع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اتم وقضي ولا يبطل الاعتكاف-	385	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1730	true	-1474824496962115649	0	68	0	338	1552	300	سكر--- محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين يشرب ي-قع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح---- اذا نوي لانا لا نش-رط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوة اثم وقضي ولا يبطل الاعتكاف	1730	-5924151529309100901	332	633.5	266	347	95.67723083496094	61	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms386	false	1696532587628719509	0	100	0	520	1515	300	بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعلم اشتراط النية فيه 0 واختلف --في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء و---الرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه اح-ياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في اتتقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر--- مباح كالاغماء يستثني منه سقوط القضاء فانه لا-يسقط عنه وان كان اكثر من يوم وليلة لانه بصن-عه كذا في المحيط	386	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1730	true	-1474824496962115649	68	165	338	844	1552	300	بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه-- واختلفوا في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم---------- وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ اكثر--- المشايخ والمعتبر في --قدح ال-سكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في ال-حرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في انتقاض الطهارة--- وفي يمينه ل---ا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر من مباح كالاغماء يستثني منه سقوط القضاء فانه لا يسقط عنه وان كان اكثر من يوم وليلة لانه بصنيعه كذا في المحيط	1730	-5924151529309100901	488	894.5	395	531	91.90206909179688	82	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms387	false	6062466136394296069	204	300	1067	1549	1549	300	سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين -شربه يقع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته ويتبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اتم وقضي ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلف-- في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء و---الرجل من المراة وبه قال-	387	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1730	true	-1474824496962115649	0	95	0	480	1552	300	سكر--- محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين يشرب ي-قع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح---- اذا نوي لانا لا نش-رط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوة اثم وقضي ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلفوا في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وبه قال	1730	-5924151529309100901	468	893.0	376	489	95.70552062988281	85	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms388	false	773589795018886136	0	73	0	383	1515	300	الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في اتتنقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر--- مباح كالاغماء يستثني منه سقوط القضاء فانه لا-يسقط عنه وان كان اكثر من يوم وليلة لانه بصن-عه كذا في المحيط	388	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1730	true	-1474824496962115649	95	165	480	844	1552	300	الامام الاعظم---------- وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ اكثر--- المشايخ والمعتبر في --قدح ال-سكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في ال-حرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في انت-قاض الطهارة--- وفي يمينه ل---ا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر من مباح كالاغماء يستثني منه سقوط القضاء فانه لا يسقط عنه وان كان اكثر من يوم وليلة لانه بصنيعه كذا في المحيط	1730	-5924151529309100901	354	642.5	286	388	91.23711395263672	60	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms386	false	1696532587628719509	16	97	87	506	1515	300	من لا يعرف الارض من السماء و-----------------الرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه احياطا في المحرمات والخلاف في الحد و-------------الفتوي علي قولهما في اتتقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر مباح كالاغماء يستثني منه سقوط القض----------------------------اء فانه لا-يسقط عنه وان كان اكثر من يوم وليلة لانه بصنعه	386	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1731	true	-1496684651957726241	80	156	387	781	1534	300	من لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وعندهما من يهذي ويخلط--------------------- كلامه اذا هو السكران في العرف واليه مال اكثر-- المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالا- اجماعا اخذا بالاحتياط انتهي وقدمنا عن الاشباه ان الفتوي علي قولهما في انتقاض الطهارة--- وفي يمينه ان لا يسكر وانه----------------------------------------------------- يستثني---- سقوط القضاء من قولهم السكر بمباح كاغماء فانه لا يسقط عنه وان كان اكثر من يوم وليلة لانه بفعله	1731	-5924151529309100901	229	304.0	177	478	47.90795135498047	36	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms388	false	773589795018886136	16	70	82	369	1515	300	المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه --------------احتياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في اتتنقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر مباح كالاغماء يستثني منه سقوط القض----------------------------اء فانه لا-يسقط عنه وان كان اكثر من يوم وليلة لانه بصنعه	388	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1731	true	-1496684651957726241	106	156	515	781	1534	300	المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالا اجماعا اخذا بالاحتياط انتهي وقدمنا عن الاشباه ان ---الفتوي علي قولهما في انت-قاض الطهارة--- وفي يمينه ان لا يسكر وانه----------------------------------------------------- يستثني---- سقوط القضاء من قولهم السكر بمباح كاغماء فانه لا يسقط عنه وان كان اكثر من يوم وليلة لانه بفعله	1731	-5924151529309100901	191	294.5	154	330	57.878787994384766	30	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms336	false	-1600791630320975854	222	283	1136	1451	1548	300	فرده لم يرتد كما ذكرناه في شرح الكنزء الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده -لا يرتد كما في البزازية الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد كما ذكره في الكفالة وقيل يرتدء الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد كما ذكره الزيلعي ف---------------ي مساءل شت--------------------------------------------ي من --القضاء الابراء لا يتوقف علي القبول الا في الابراء في بدل الصرف والسلم	336	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1737	true	-6189380918165450966	0	60	0	307	1552	300	فرده لم يرتد -------------------------الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده ولا يرتد ----------------الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد-------------------- وقيل يرتد- الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد --ا ---ه الا ان يراد بقوله واستثني مسالتين من قولهم الابراء يرتد بالرد اي كما انه يستثني من قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول الا--- الابراء عن بدل الصرف والسلم	1737	-5924151529309100901	226	333.5	180	377	59.94694900512695	34	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms324	false	3890179114736987851	230	300	1164	1518	1518	300	الاقرار بشء محال باطل كما ل-----------------------------------------و اقر له بارش يده التي قطعها خمس ماءة درهم- ويداه صحيحتان لم يلزمه شء كما في التا---تارخانية من كتاب الحيل وعلي هذا افتيت ببطلان اقرلو انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان بالسوية فالاقرار باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه محالا من كل وجه-	324	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1758	true	-8963227543161096372	12	88	61	446	1465	300	الاقرار بشء محال كقوله ان فلانا اقرضني كذا في شهر كذا وقد مات قبله او اقر له بارش يده التي قطعها خمس-ماءة دينار ويداه صحيحتان لم يلزمه شء كما في حيل التتارخانية-------------- وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان بالسوية فالاقرار باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه محالا من كل وجه	1758	-5924151529309100901	322	589.5	258	400	80.5	59	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms325	false	-7545249386912443009	0	51	0	252	1478	300	والا فقد ذكر في التاتارخانية من كتاب الحيل انه لو اقر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرض- اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل البيع والقرض ولا يتصورا------ن منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين المصغير عليه في الجملة	325	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1758	true	-8963227543161096372	88	140	446	699	1465	300	والا فقد ذكر في الت-تارخانية من كتاب الحيل---- لو اقر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا اقرضنيه او من ثمن مبيع باعينه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل البيع والقرض ولا يتصور ان يكون منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين -للصغير عليه في الجملة	1758	-5924151529309100901	242	451.0	192	259	93.43629455566406	45	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms397	false	-3049145760295258638	135	184	676	933	1497	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني من هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقت----- لا يصح هذا الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقبله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد ف-بقي المال عليه	397	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1759	true	3587614514184106981	170	218	882	1138	1521	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء و--قال صدقته فيه لا يصح ال----دفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يق-له يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه	1759	-5924151529309100901	246	465.0	199	263	93.53612518310547	41	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms330	false	-2074754739273003177	123	210	600	1018	1439	300	في المرض احط رتب---------------ة من الفعل في الصحة الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا ----------------------------------------------شرط فانه في مرض الموت صحيح لا الصحة ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما في اليتيمة وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------في كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس ماءة لم يصدق وهو ضامن لما اقر به اتتهي اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كوته في الصغر او البلوغ فالقول لمن---عي الصغر كذا في اقرار	330	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1761	true	-7225620657392248895	147	300	784	1532	1532	300	في المرض تنفذ من الثلث وفي الصحة من الكل قوله -----الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغيره المراد بالاسناد التفويض فانه اذا فوضه في صحته لا يصح الا اذا شرط له التفويض واذا فوضه في مرضه صح قوله بلا شرط اي شرط الواقف التفويض له اما اذا كان هناك شرط فيستويان قوله تتمة اي انتهي من التتمة وهي اسم كتاب والحاصل ان الناظر اذا فوض النظر لغيره فتارة يكون بالشرط وتارة لا وعلي كل اما في الصحة او في المرض وقد تقدم في الوقف فارجع اليه قوله وتمامه في الاشباه قال فيها بعد عبارة التتمة وفي كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس-ماءة لم يصدق وهو ضامن لما اقر به انتهي اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض --وفي كونه في الصغر او البلوغ فالقول لمن ادعي الصغر كذا في اقرار-	1761	-5924151529309100901	347	557.5	276	757	45.838836669921875	62	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms330	false	-2074754739273003177	210	300	1018	1439	1439	300	البزازية وكذا لو طلق او -عتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا مات المقر له فبرهن وارثه علي الاقرار ولم يشهدوا--- ان المقر له صدق المقر او كذبه تقبل كما في القنية اقر في مرض موته بشء وقال كنت فعلته في الصحة كان بمنزلة الاقرار في المرض من غير اسناد الي زمن الصحة قال في الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وتبض الشمن وادعي ذلك المشتري فانه يص-ق في-	330	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1762	true	-7337772055515657556	0	87	0	414	1503	300	البزازية و----لو طلق او اعتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا مات المقر--- فبرهن وارثه علي الاقرار ولم يشهدوا له ان المقر له صدق المقر او كذبه تقبل كما في القنية اقر في مرض----ه بشء وقال كنت فعلته في الصحة كان بمنزلة الاقرار بالم--رض من غير اسناد الي زمن الصحة قال في الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في	1762	-5924151529309100901	402	761.5	317	427	94.14520263671875	78	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms331	false	4626313138133882734	0	30	0	146	1507	300	البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الشمن الا ان يكون العبد قد مات قبل مرضه اتتهي وتمامه في شرح ابن وهبان	331	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1762	true	-7337772055515657556	87	117	414	560	1503	300	البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الثمن الا ان يكون العبد قد مات قبل مرضه انتهي وتمامه في شرح ابن وهبان	1762	-5924151529309100901	144	286.0	114	146	98.63013458251953	28	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms331	false	4626313138133882734	0	24	0	116	1507	300	البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث---------------------------------------------------------- وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الشمن الا ان يكون العبد قد مات قبل مرضه	331	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1763	true	2065946015163284739	91	126	449	623	1478	300	البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث هذه مسالة النظم الا انه اغفل فيه تصديق المشتري ابن الشحنة وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الثمن الا ان يكون العبد قد مات قبل موته	1763	-5924151529309100901	113	211.0	89	174	64.9425277709961	22	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms438	false	-8068001516617084080	130	231	694	1200	1567	300	ومنها صحة الابراء عنه ب ف---لا يصح الابراء عن الاعيان والابراء عن دعواها صحيح فلو قال ابراتك عن دعوي هذه العين صح الابراء فلا تسمع دعواه بها بعده ولو قال برءت من هذه الدار او من دعوي هذه لم تسمع دعواه وبينته ولو قال ابراتك عنها او عن خصومتي فيها فهو باطل وله ان يخاصم وانما ابراه عن ضماته كذا في النهاية من الصلح ء وفي كافي الحاكم من الاقرار لا حق لي قبله ببرا من ال-------عين والدين والكفالة والاجارة والح--د والقصاص اتهي وبه علم انه يبرا من الاعيان في الابراء العام لكن في مداينات القنية افترق الزوجان وابرا كل واحد	438	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1791	true	-8770466906981937598	202	300	1021	1515	1515	300	ومنها صحة الابراء عن الدين ولا يصح الابراء عن الاعيان والابراء عن دعواها صحيح فلو قال ابراتك عن دعوي هذا العين صح الابراء فلا تسمع دعواه بها بعده ولو قال برءت من هذه الدار و--من دعوي هذه لم تسمع دعواه وبينته ولو قال ابراتك عنها او عن خصومتي فيها فهو باطل وله ان يخاصم وانما ابراه عن ضمانه كذا في النهاية من الصلح-- وفي كافي الحاكم----------- لا حق لي قبله يبرا من الدين والعين------- والكفالة والاجارة والحدود والقصاص ا ه- وبه علم انه يبرا من الاعيان في الابراء العام لكن في مداينات القنية افترق الزوجان وابرا كل واحد-	1791	-5924151529309100901	472	883.5	379	518	91.11968994140625	85	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms438	false	-8068001516617084080	231	282	1200	1481	1567	300	منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وكان للزوج بذر في ارضها واعيان قاءمة فالحصاد والاعيان القاءمة الا تدخل في الابراء عن جميغ الدعاوي اتهي وتدخل في الابراء العام الشفعة فهو مسقط لها قضاء لا ديانة وان لم يقصدها كما في الولو الجية وفي الخزانة الابراء عن العين المغصوبة ابراء عن ضمانها وتصير	438	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1792	true	-7629171592924559681	0	51	0	276	1553	300	منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وكان للزوج بذر في ارضها واعيان قاءمة -الحصاد والاعيان القاءمة -لا تدخل في الابراء عن جميع الدعاوي ا ه- ويدخل في الابراء العام الشفعة فهو مسقط لها قضاء لا ديانة -ان لم يقصدها كذا في الولو-الجية وفي الخانية الابراء عن العين المغصوبة ابراء عن ضمانها وتصير	1792	-5924151529309100901	269	506.0	219	281	95.72953796386719	42	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms440	false	-8843801300164279058	32	84	158	443	1555	300	امانة في يد الغاصب وقال زفر رحمه الله لا يصح الابراء وتبقي مضمونة ولو كانت العين مستهلكة صح الابراء وبرء من قيمتها انتهي فقولهم------ الابراء عن الاعيان باطل معناه انها لا تكون ملكا به بالابراء والا فالابراء عنها لسقوط الضمان-- صحيح او يحمل علي الامانة الثالث قبول الاجل فلا يصح تاجيل الاعيان	440	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1792	true	-7629171592924559681	51	103	276	544	1553	300	امانة في يد الغاصب وقال زفر---------- لا يصح الابراء وتبقي مضمونة ولو كانت العين مستهلكة صح الابراء وبرء من قيمتها ا ه-- فقولهم حينءذ الابراء عن الاعيان باطل معناه انها لا تكون ملكا له بالابراء والا فالابراء عنها لسقوط --ضمانها صحيح او يحمل علي الامانة ا----- ه اي ان البطلا------ن عن الاعيان	1792	-5924151529309100901	244	424.0	197	293	83.27645111083984	41	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms333	false	-3158030758270005859	256	300	1290	1514	1514	300	الصلح علي انكار بعد دعوي فاسدة فاسد كما في القنية ولكن في الهداية في مساءل شتي من القضاء ان الصلح علي انكار جاءز بعد دعوي مجهولة فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط الدعوي كما ذكره في القنية وهو توفيق واجب-	333	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1815	true	2895508164125100130	253	295	1277	1489	1511	300	الصلح عن ان-كار بعد دعوي فاسدة فاسد كما في القنية ولكن في الهداية في مساءل شتي من القضاء ان الصلح عن ان-كار جاءز بعد دعوي مجهول- فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط المدعي كما ذكره---------- وهو توفيق واجب	1815	-5924151529309100901	200	377.5	161	225	88.88888549804688	35	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms165	false	2887734445464670999	96	137	480	691	1539	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان -اسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان--- العطاء له مالا-معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والمطاء للذي جعل الامام العطاء له	165	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1865	true	8022741217208374568	83	124	404	615	1523	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذله-- من كان له العطاء--- مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء له	1865	-5924151529309100901	204	381.5	165	216	94.44444274902344	36	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms520	false	2615555099910342162	194	219	970	1101	1531	300	قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان انشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه	520	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1955	true	-8766811384976526105	26	51	116	247	1554	300	قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه	1955	-5924151529309100901	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms347	false	-7432094208028347713	171	299	956	1634	1641	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل-------------------------------------------------------------------------------------- الا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث الناظر اذا مات مجهلاء غلات الوقف والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من او دعها والسلطان اذا اودع بعض الغنيمة عند الغازي ثم مات ولم يبين عند من اودعها هكذا في فتاوي قاضيخان من الوقف وفي الخلاصة من الوديعة وذكرها الولوالجي وذكر من الثلاثة احد المتفاوضين اذا مات ولم يبين حال المال الذي في يده ولم يذكر للقاضي فصار المستثني بالتلفيق اربعا وزدت عليها مساءل الاولي الوصي اذا مات مجهلاء لما وضعه مالكه فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث-------- مجهلاء ما اودع عند مورثه الرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجعلاء لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه	347	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1983	true	4231593208697799284	49	148	249	768	1562	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل ويكون اسوة الغرماء بيري علي الاشباه قوله ومفاوض عطف خاص وكمرتهن انقروي وتقدم عنه قوله الا في عشر علي ما في الاشباه وعلي ما في الشرنبلالي علي الوهبانية تسعة عشر كما تقف عليه وفيه شبه اعتراض علي المصنف حيث اقتصر في الاستثناء علي ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------- والسبعة الباقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها في الاشباه صارت عشرة وعبارة الاشباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصي اذا مات مجهلا---------------- فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين و-------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه و------------------------------الوارث اذا مات مجهلا- ما اودع عند مورثه -------واذا مات مجهلا لما القته الريح في ب--------------------يته او لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه	1983	-5924151529309100901	239	335.0	191	906	26.379690170288086	38	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms350	false	1441954754132642236	84	111	438	570	1546	300	الا في مساءل لا يضمن الامين بالخلط القاضي اذا خلط ماله بمال غيره او مال رجل بمال اخر والمتولي اذا خلط مال الوقف بمال نفسه وقيل يضمن	350	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1987	true	567859508302838425	16	42	83	210	1520	300	الا في مساءل لا يضمن الامين بالخلط القاضي اذا خلط ماله بمال غيره او مال رج-----ل اخر والمتولي اذا خلط مال الوقف بمال نفسه وقيل يضمن	1987	-5924151529309100901	127	247.0	101	132	96.21212005615234	25	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms347	false	-7432094208028347713	246	299	1362	1634	1641	300	الوصي اذا مات مجهلاء لما وضعه مالكه فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث مجهلاء ما اودع عند م-------------------------------------ورثه الرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجعلاء لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه	347	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms1988	true	-9205670002390588898	27	80	132	394	1524	300	الوصي اذا مات مجهلا---------------- فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين ومنها-- الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ومنها اذا -----------------مات الوارث مجهلا -ما اودع عند مورثه وهذه لم يعزها صاحب الاشباه لاحد ومنه-------ا اذا مات مجهلا -ما القته الريح في بيته --ومنها اذا مات مجهلا- لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه	1988	-5924151529309100901	203	339.5	159	309	65.69579315185547	36	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms432	false	-4426257861426063194	202	295	1040	1512	1539	300	ملكها الغاصب ---فلو اعتفها الغاصب -صح ولو ضنه--ا المودع فاعتقها لم يجزء2 ولو كانت محرما من الغاصب عتقت عليه لا علي المودع قوله اذا تعلق بالاستناد حكم شرع وهو نفاد البيع حوي توله اي المالك اذا ضمت-ا لان قرار الضمان علي الغاصب لان المودع وان جاز تضمينه فله الرجوع بما ضمن علي الغاصب وهو المودع لكونه عاملا له فهو كوكيل الشراء ولو اختار المودع بعد تضمينه اخذها بعد عودها ولا يرجع علي الغاصب لم يكن له ذلك وان هلكت في يده بعد العود من الاباق كانت امانة وله الرجوع علي الغاصب بما ضمن	432	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2019	true	6614810154729153721	221	300	1125	1524	1524	300	ملك-ا للغاصب حتي لو اعتقها الغاصب جاز ولو اعتقها المودع لا يجوز ---------ولو كانت محرما من الغاصب عتقت عليه لا علي المودع ------------------------------------------------------------------اذا ضمنها لان قرار الضمان علي الغاصب لان المودع وان جاز تضمينه فله الرجوع بما ضمن علي الغاصب و---المودع لكونه عاملا له فهو كوكيل الشراء ولو اختار المودع بعد تضمينه اخذها بعد عودها ولا يرجع علي الغاصب لم يكن له ذلك وان هلكت في يده بعد العود من الاباق كانت امانة وله الرجوع علي الغاصب بما ضمن-	2019	-5924151529309100901	377	679.0	301	479	78.70563507080078	66	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms433	false	7789557034955725078	0	197	0	1024	1561	300	حبسها عن الغاصب حتي يعطيه ما ضسنه المالك وان هل-كت بعد الحبس هلكت بالقيمة وان ذهبت عينها بعد الحبس لم يضمتها كالوكيل بالشراء لان الفاءت وصف وهو لا يقابله شء ولكن يتخير الفاصب ان شاء اخذها وادي جميع القيمة وان شاء ترك كما في الوكيل بالشراء ولو كان الغاصب اجرها او رهنها فهو والوديعة سواء وان اعارها او وهبها فان ضمن الغاصب كان الملك له وان ضمن المستعير او الموهوب له كان الملك لهما لانهما لا يستوجبان الرجوع علي الغاصب فكان قرار الضمان عليهما فكان الملك لهما ولو كان مكانهما مشتر فضمن سلمت الجارية له وكذا غاصب الغاصب اذا ضمن ملكها لانه لا يرجع علي الاول فتعتق عليه لو كانت محرمة منه وان ضمن الاول ملكهما فتعتق عليه لو كانت محرمة ولو كانت اجنبية فللاول الرجوع بما ضمن علي الثاني لانه ملكها فيصير الثاني غاصبا ملك الاول وكذا لو ابراه المالك بعد التضمين او وهبها له كان له الرجوع علي الثاني واذا ضمن المالك الاول ولم يضمن الاول الثاني حتي ظهرت الجارية كانت ملكا للاول فاذ قال انا اسلمها للثاني وارجع عليه لم يكن له ذلك لان الثاني قدر علي رد العين فلا يجوز تضمينه وان رجع الاول علي الثاني ثم ظهرت كانت للثاني---- وتمام التفريعات فيه	433	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2020	true	-1477622919317233972	5	204	28	1055	1536	300	حبسها عن الغاصب حتي يعطيه ما ضمنه للمالك فاذا هلكت بعد الحبس هلكت بالقيمة وان ذهبت عينها بعد الحبس لم يضمنها كالوكيل بالشراء لان الغاية وصف وهو لا يقابله شء ولكن يتخير الغاصب ان شاء اخذها وادي جميع القيمة وان شاء ترك كما في الوكيل بالشراء ولو كان الغاصب اجرها او رهنها فهو والوديعة سواء وان اعارها او وهبها فان ضمن الغاصب كان الملك له وان ضمن المستعير او الموهوب له كان الملك لهما لانهما لا يستوجبان الرجوع علي الغاصب فكان قرار الضمان عليهما فكان الملك لهما ولو كان مكانهما مشتر فضمن سلمت الجارية له وكذا غاصب الغاصب اذا ضمن ملكها لانه لا يرجع علي الاول فتعتق عليه لو كانت محرما منه وان ضمن الاول ملكه-ا فتعتق عليه لو كانت محرمه ولو كانت اجنبية فللاول الرجوع بما ضمن علي الثاني لانه ملكها فيصير الثاني غاصبا ملك الاول وكذا لو ابراه المالك بعد التضمين او وهبها له كان له الرجوع علي الثاني واذا ضمن المالك الاول ولم يضمن الاول الثاني حتي ظهر- الجارية كانت ملكا للاول فان قال انا اسلمها للثاني وارجع عليه لم يكن له ذلك لان الثاني قدر علي رد العين فلا يجوز تضمينه وان رجع الاول علي الثاني ثم ظهرت كانت للثاني ا ه وتمام التفريعات فيه	2020	-5924151529309100901	1007	1986.5	811	1029	97.86199951171875	185	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms348	false	2292435259022474510	161	194	860	1023	1615	300	تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه ووضعها ثم باع المعير الجدار فان المشتري لا يتمكن من رفعها وقيل لا بد من شرط ذلك وقت البيع كذا في القنية اذا تعدي	348	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2053	true	2361040878936855422	179	211	900	1059	1488	300	تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه ووضعها ثم باع المعير الجدار فان المشتري لا يتمكن من رفعها وقيل لا بد من شرط ذلك وقت البيع كذا في القنية فكان ----	2053	-5924151529309100901	155	302.5	124	163	95.09202575683594	31	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms351	false	4430829935488043629	131	175	680	905	1521	300	--الفطام ولو رجع في فرس الغازي قبل المدة في مكان لا يقدر علي الشراء والكراء فله اجر المثل وهما في الخافية وفيما اذا استعار ارضا للزراعة وزرعها لم تءخذ منه حتي يحصده ولو لم يوقت وتترك باجر المثل مءنة رد العارية علي ا--------------لمستعير ا--لا	351	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2053	true	2361040878936855422	16	61	85	306	1488	300	فقال -----لو رجع في فرس الغازي قبل المدة في مكان لا يقدر علي الشراء والكراء فله اجر المثل---------------- وفيما اذا استعار ارضا للزراعة وزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد -ولو لم يءقت وتترك باجر المثل ا ه وعزا ذلك للخانية وعبارتها كان للمستعير ان لا	2053	-5924151529309100901	180	318.5	145	243	74.0740737915039	31	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms348	false	2292435259022474510	273	300	1478	1615	1615	300	للاطلاق في الاتتفاع وهو معدوم في الايداع فان قيل اذا اعار فقد اودع قلن----ا ضمني لا قصدي والرهن كالوديعة لا يودع ولا يعار ولا يءجر واما الوصي-	348	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2059	true	5457816984095066429	0	28	0	141	1565	300	للاطلاق في الانتفاع وهو معدوم في الايداع فان قيل ان- اعار فقد اودع قلنا هذا ضمني لا قصدي والرهن كالوديعة لا يودع ولا يعار ولا يءجر واما الوصي	2059	-5924151529309100901	134	249.5	108	142	94.36619567871094	24	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms349	false	-2748965442339877333	0	53	0	284	1603	300	فيملك الايداع والاجارة دون الاعارة كما في وصايا الخلاصة وكذا المتولي علي الوقف -الوكيل قول كذا في القنية ليس في عبارته لروم الصارية ولا بتفاد من عبارته لزومها كما بخق تامل في مبارة صاحب القتية قوله بم وال التعدي في تسنة اراله بقبض الدين بعده مودع- فلا يملك الثلاثة كما في جامع الفصولين	349	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2059	true	5457816984095066429	28	53	141	287	1565	300	فيملك الايداع والاجارة دون الاعارة كما في وصايا الخلاصة وكذا المتولي علي الوقف والوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبض الدين يعد- مودعا فلا يملك الثلاثة كما في جامع الفصولين	2059	-5924151529309100901	143	258.0	118	286	50.0	22	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms353	false	-5365786904111300564	172	212	916	1119	1547	300	اذا اودع صبي محجور -مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي من مشكلات ايداع الصبي قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي لعدم التسليط من مالكها وهنا لم يوجد كما لا يخفي	353	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2082	true	6964908363662701796	242	280	1267	1463	1561	300	اذا اودع صبي محجور ومثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي من مشكلات ايداع الصبي قلت لا اشكال لانه-------- يضمنها الصبي لعدم التسليط من مالكها وهنا لم يوجد كما لا يخفي	2082	-5924151529309100901	195	376.5	157	204	95.5882339477539	36	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms320	false	-6749093939290877399	169	198	866	1014	1554	300	اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا	320	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2091	true	-79603275682204869	14	43	75	221	1536	300	اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان --هالكا	2091	-5924151529309100901	144	280.5	115	148	97.29729461669922	28	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms349	false	-2748965442339877333	161	218	868	1176	1603	300	المرتهن كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قتبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه في حياته لم تقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا----لقول	349	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2092	true	-6059339240979557587	227	269	1126	1352	1524	300	الاشباه كل امين يدعي ايصال الامانة الي مستحقها ق-بل قوله كالمودع-------------- والوكيل والناظر -----------------------------------------------------------------------الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية ا ه واقول	2092	-5924151529309100901	214	388.0	174	312	68.5897445678711	34	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms441	false	1444793061320629963	48	148	259	777	1488	300	من غير من هو عليه الا اذا سلطه علي قبضه فيكون وكيلاء قابضا للموكل ثم لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق اللموهوب له فيملك الاستبدال4 اتتهي وهو مقتضي لعدم صحة الرجوع عن التسليط وفي منية المفتي من الزكاة لو تصدق بالدين الذي علي فلان علي زيد بنية الزكاة وامره بقبضه اجزاه ذلك ومن هبة البزازية وهب له دينا علي رجل5 وامره بقبضه جاز استحسانا وان لم يامره لا وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون	441	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2107	true	-5024073115893144414	279	300	1407	1499	1499	300	من غير من هو عليه كما ذكر لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مولانا في فواءده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون-	2107	-5924151529309100901	65	80.0	48	518	12.548262596130371	13	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms336	false	-1600791630320975854	208	263	1057	1348	1548	300	في القنية- الابراء يرتد بالرد الا في مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المحتال عليه فرده لم يرتد كما ذكرناه في شرح الكنزء الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده لا يرتد كما في البزازية الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد كما ذكره في الكفالة وقيل يرتدء الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد	336	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2231	true	3805935242687225177	30	67	138	335	1538	300	في الاشباه الابراء يرتد بالرد الا في مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المح-ال عليه فرده لا يرتد وكذا ا----------------------------ذا قال المديون ابرءني فابراه وكذا اذا ابر--------------------------------ا الطالب الكفيل--------------------------------- وقيل يرتد- الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد	2231	-5924151529309100901	174	301.0	139	292	59.58904266357422	27	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms441	false	1444793061320629963	71	116	372	617	1488	300	وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق اللموهوب له فيملك الاستبدال4 اتتهي وهو مقتضي لعدم صحة الرجوع عن التسليط وفي من-----ية المفتي من ال-زكاة لو تصدق بالدين الذي علي فلان	441	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2234	true	-2447691768798699369	59	105	306	544	1539	300	وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم ال-ي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق -للموهوب له ف-ملك الاستبدال ا ه--- وهو مقتض- لعدم صحة الرجوع عن التسليط لكن ينافيه ما قدمناه عن الاشباه --فتامل قول----ه لي علي فلان	2234	-5924151529309100901	204	331.5	162	251	81.27490234375	31	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms165	false	2887734445464670999	94	166	467	847	1539	300	البزازية رجل له عطاء في الديوان -مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان اسم احدهما----------- وياخذ العطاء--- والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان--- العطاء له مالامعلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والمطاء للذي جعل الامام العطاء له لان الاستحقاق للعطاء ياثبات الامام لا دخل له لرضاء الغير وجعله غير ان السلطان ان منع المستحق فقد ظلم مرتين في قضية--- حرمان المستحق واثبات غير المستحق مقامه ه	165	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2235	true	-8598730578454054372	182	253	919	1289	1531	300	البزازية---- له عطاء في الديوان ومات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب----------- اسم احدهما في الديوان وياخذ العطاء هو والاخر لا شء له من العطاء ويبذل--- من كان له العطاء--- مال------ا فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء الذي جعل الامام العطاء له لان الاستحقاق للعطاء باثبات الامام لا دخل--- لرضا- الغير وجعله غير ان السلطان ان منع المستحق فقد ظلم مرتين في قضية في حرمان المستحق واثبات غير المستحق مقامه ا	2235	-5924151529309100901	345	607.0	279	401	86.034912109375	54	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms337	false	-8259816634801308395	0	49	0	264	1584	300	بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط واذا ابراه براءة استيفاء فلا رجوع واختلفوا فيما اذا اطلقها كذا في الذخيرة من البيوع وصرح به ابن وهبان في شرح المنظومة من الهبة وعلي هذا لو علق طلاقها يابراءها عن المهر ثم دفعه لهالا--يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها	337	-604674204788639854	Shia000996Vols-ara1.ms2244	true	9187628013062526771	68	105	358	556	1572	300	بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط واذا ابراه براءة استيفاء فلا رجوع واختلفوا فيما اذا اطلقها-------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها	2244	-5924151529309100901	193	370.0	158	266	72.55638885498047	34	Kraken22041319410301-ara1	Shia000996Vols-ara1