id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms088	false	-221593416468378934	70	136	358	699	1539	300	واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحح او بلا تحر طهر وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب بوقع الشك---------------------------------------------------- في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشيك كذا اروده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت------ الامام تاج	88	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0193	true	-1252137464569206297	226	300	1159	1553	1553	300	واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنج-س الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحر او بلا تحر طهر وذكر الوجه -بين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب -وقع الشك span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالش-ك كذا اورده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الشيخ الامام تاج-	193	-2008034956363109394	333	620.5	268	399	83.45864868164062	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms088	false	-221593416468378934	136	300	699	1539	1539	300	الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلاة- ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر تجب اعادة ما صلي اتتهي وفي الظهيرية --ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله اتتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبله وحاصكه انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشيك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكو كا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا-	88	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0194	true	-6907021069635444548	0	163	0	838	1537	300	الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلوات ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر يجب اعادة ما صلي اه وف---ي الظهيرية الثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله انتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبل- وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشك- في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوك-ا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا	194	-2008034956363109394	823	1616.5	662	844	97.51184844970703	153	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms089	false	1044008555571710304	9	102	41	525	1530	300	معني فانه حينيذ لايت-صور ان يثبت الشك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت الشك فيه لا-يرتفع به ذلك اليقين فمن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشيك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا-يرتفع بالشك فغسل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	89	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0194	true	-6907021069635444548	165	260	849	1327	1537	300	معني فانه حينءذ لا يتصور ان يثبت شك-- في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت ش--ك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين فعن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا ير-فع--- حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك- في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك التيقن السابق لنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا يصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فقتل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	194	-2008034956363109394	460	881.0	368	487	94.45584869384766	84	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms071	false	-4542591074354299021	18	254	94	1268	1506	300	عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حتيفة وابي يوسف كذا في الخلاصة وفي التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد فافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك -كذا قال محمد في---------- الرقيات لان النية المتقدمة يبقيها الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اتتهي وعن محمد بن سلمة انه ان كان عند الشروع بحيث انه لو سءل اية صلاة يصلي يجيب علي البديهة من غير تفكر فهو نية تامة ولو احتاج الي التامل لا تجوز وفي فتح القدير فقد شرطوا عدم ما ليس من جنس الصلاة لصحة تلك النية مع تصريحهم بانها صحيحة مع العلم ياته -تخلل بينها وبين الشروع المشي الي مقام الصلاة وهو ليس من جنسها فلا بد من كون المراد بما ليس من جنسها ما يدل علي الاعراض بخلاف ما لو اشتغل بكلام او اكل او نقول عند المشي اليها م ن افعالها غير قاطع للنية وفي الخلاصة اجمع اصحابنا----------- ان الافضل ان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بمتاخرة لان ما مضي لم يقع عبادة لعدم النية فكذا الباقي لعدم التجزء ونقل ابن وهبان اختلافا بسين المشايخ خارجا عن المذهب1 موافقا لما تقل عن الكرخي من جواز التاخير عن التحريمة فقيل الي الثناء وقيل الي التعوذ وقيل الي الركوع وقيل الي	71	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0281	true	6180707468116935260	94	300	493	1513	1513	300	عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف وعبارة المصنف في --التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد وافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك هكذا قال محمد رحمه الله في الرقيات لان النية المتقدمة تبعتها الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اه ---وعن محمد بن سلمة---- ان كان عند الشروع بحيث---- لو سءل اية صلاة يصلي يجيب علي البديهة من غير تفكر فهي نية تامة ولو احتاج الي التامل لا يجوز قلت----------- فقد شرطوا عدم ما ليس من جنس الصلاة لصحة تلك النية مع تصريحهم بانها صحيحة مع العلم بانه يتخلل بينها وبين الشروع المشي الي مقام الصلاة وهو ليس من جنسها فلا بد من كون المراد بما ليس من جنسها ما يدل علي الاعراض بخلاف ما لو اشتغل بكلام او اكل او نقول ع-د المشي اليها م-ن افعالها غير قاطع للنية وفيها------ اجمع اصحابنا رحمهم الله ان الافضل ان تكون مقارنة للشروع ولا تكون شارعا بمتاخرة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرخي يجوز واختلفوا فيه علي قوله قيل الي------------------ التعوذ وقيل الي الركوع وقيل الي-	281	-2008034956363109394	930	1745.5	738	1197	77.6942367553711	171	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms051	false	-516590328479819864	0	27	0	136	1506	300	يجزءه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل لا اصل -----------الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا-غير اختلفوا فيه	51	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0283	true	-2533367469346665163	153	183	770	916	1547	300	يجزءه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل فرض الوقت لا نفسه الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا غير اختلف-- فيه	283	-2008034956363109394	128	234.0	103	148	86.48648834228516	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms058	false	-7707741192679860720	241	297	1249	1505	1523	300	انه لو لم يعرف الفراءض الخمس الا انه يصليها في اوقاتها لا يجوز وكذا لو اعتقد ان منها فرضا وتفلا ولا يميز ولم ينو الفرض فيها فان نوي القرض في الكل جاز ولو ظن الكل فرضا جاز وان لم يظن ذلك فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام كذا في فتح القدير وفي ----	58	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0284	true	1773261499517316767	89	144	425	682	1433	300	انه لو لم يعرف افترا-ض الخمس الا انه يصليها في اوقاتها لا تجوز وكذا لو اعتقد منهم--ا فرضا ونفلا ولا يميز ولم ينو الفرض فيها فان نوي الفرض في الكل جاز ولو ظن الكل فرضا جاز وان لم يظن ذلك فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام وكما يحتاج الي التعيين في	284	-2008034956363109394	229	430.5	178	260	88.07691955566406	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms055	false	-2158346612161227131	279	300	1508	1617	1617	300	يعين الامام عند كثرة الجماعة كي------لا يظهر كونه غير المعين فلا يجوز فينبغي ان ينوي القاءم في المحراب كاءنا من كان-	55	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0285	true	250783351614059652	256	279	1313	1429	1525	300	يعين الامام عند كثرة الجماعة يعني كي لا يظهر كونه غير المعين فلا يجوز فينبغي ان ينوي القاءم في المحراب كاءنا من كان	285	-2008034956363109394	107	201.0	87	116	92.24137878417969	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms056	false	8458704569006638008	0	22	0	106	1457	300	ولو لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالامام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح	56	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0285	true	250783351614059652	279	300	1429	1525	1525	300	ولو لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي--------- بالامام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح-	285	-2008034956363109394	96	178.0	76	106	90.5660400390625	19	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms072	false	2366447207989745438	55	88	288	443	1540	300	والافضل ان ينوي الاقتداء عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما--- بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز اتتهي واما نية	72	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0285	true	250783351614059652	157	226	799	1158	1525	300	والافضل ان ينوي الاقتداء عند span classmatnلانه يلزمه فساد الصلاة من جهته فلا بد من التزامه قال قال ويستقبل القبلة لقوله تعالي فولوا وجوهكم شطره البقرة ثم من كان بمكة ففرضه اصابة عينها ومن كان غاءبا spanspan classmatnhr span فتح القدير افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما به بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز واذا صحت ------	285	-2008034956363109394	140	260.5	110	365	38.356163024902344	30	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms056	false	8458704569006638008	22	143	106	718	1457	300	اقتداءه لان العبرة لما توي لا لما راي وهو نوي الاقتداء بالامامء وفي التاتارخانية لو صلي الظهر ونوي ان هذا ظهر يوم الثلاثاء فتبين انه من يوم الاربعاء جاز ظهره والغلط في تعيين الوقت لا يضر اه وم-----------------ثله في الصوم -لو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا بجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه1 فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو-خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا ومثله- ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	56	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0286	true	-4197830841652417605	0	113	0	557	1516	300	اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما يري وهو نوي الاقتداء بالامام بخلاف ما لو -------------------------------------------------------------نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو------------- لا يجوز لان العبرة لما نوي ومثله في الصوم ولو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه- فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا او مثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	286	-2008034956363109394	485	892.0	386	632	76.74050903320312	91	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms214	false	6582775890366488338	139	174	675	832	1443	300	لو صلي في ثوب وعنده انه تجس --فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعله ا-نه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم ياخل فظهر انه كان قد دخل لم	214	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0289	true	-1610468984072866590	164	197	827	967	1519	300	لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او -------------صلي وعنده انه محدث --فظهر انه متوضء او -----صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا	289	-2008034956363109394	124	219.0	95	160	77.5	22	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms408	false	-6454262657547940496	195	242	976	1233	1537	300	تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لا-ها من الجان لقوله عليه السلا--------م اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه لل---------------- عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسمم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة	408	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	153	205	772	1053	1559	300	تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة	467	-2008034956363109394	250	467.5	203	282	88.65248107910156	42	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms466	false	3678052655419889478	242	288	1294	1525	1585	300	القنوت للنازلة مستمر لم ينسح وبه قال جماعة من اهل الحديث وحملوا عليه حديث ابي جعفر عن انس رضي الله عنهما ما زال رسول الله يقنت حتي فارق الدنيا اي عند النوازل وما ذكرنا من اخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلي الله عليه واله	466	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0493	true	-149727572075967947	132	173	658	864	1516	300	القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث وحملوا عليه حديث ابي جعفر عن انس--------------- ما زال---------- يقنت حتي فارق الدنيا اي عند النوازل وما ذكرنا من اخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلي الله عليه وسلم	493	-2008034956363109394	203	382.0	162	231	87.8787841796875	37	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms094	false	6408611198456749493	0	82	0	376	1487	300	العصر انه ترك سجدة ولم بدر هل تركها من الظهر او العصر الذي هو فيها تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة----------------------- ثم يعيد الظه---------ر احتباطاثم بعيد العصر فان لم يعد ف-----لا شء عليه وفي المجتبي اذا شك ------انه كبر للافتناح او لا او هل احدث او-لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح -راسه او لا استقبل ان كان اول مرة------- والا فلا اتنهي و--------------------------------لو شك انها-- تكبيرة الافتتاح او القنوت لم يص------ر شارعا	94	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0600	true	3573751097006211874	2	94	8	431	1446	300	العصر انه ترك سجدة وشك انها منها او من الظهر ي---------------------تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها منها ثم يعيد الظهر ثم العصر احتياطا استحبابا ولو ----لم يعد العصر لا شء عليه ولو علم انه ادي ركنا وشك انه كبر للافتتاح او لا او هل احدث او لا او--- اصابه --نجاسة او هل-------- مسح براسه او لا------- ان كان اول مرة استقبل والا مضي ولا يلزمه الوضوء ولا غسل ثوبه بخلاف ما لو شك ان هذه تكبيرة الافتتاح او القنوت فانه لا يصير شارعا	600	-2008034956363109394	270	369.5	206	468	57.69230651855469	47	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms039	false	1723504264165077191	182	210	997	1130	1576	300	الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف و--------في رواية عن محمد انه ان نوي------ عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا----------------------------- وعنه يغسل مرة واحدة	39	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0738	true	5442501783389407795	254	287	1294	1458	1521	300	الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية------------ ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا جعل حركة الاخراج بالنية غسلة وعنه يغسل مرة واحدة	738	-2008034956363109394	121	199.0	96	176	68.75	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms072	false	2366447207989745438	117	139	606	734	1540	300	الزكاة عبادة فكان من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	72	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0821	true	6005218135755575483	179	201	931	1059	1561	300	الزكاة عبادة فكان من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	821	-2008034956363109394	128	256.0	106	128	100.0	22	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms053	false	-8925112350901991553	273	300	1319	1446	1446	300	لو كان له خ-س من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم تتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل-	53	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms0870	true	-8594807038368484480	27	54	131	260	1450	300	لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل	870	-2008034956363109394	126	241.0	100	129	97.6744155883789	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms053	false	-8925112350901991553	125	182	604	880	1446	300	من ال--------صوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد فالاولي ان بنوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم ي-عين ج------از وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار --ي لو نوي القضاء لا غبر جاز ولو وجبت عليه كفارة وقضاء فطرم فصام واحدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم ي-عين يوم القضاء جاز	53	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms1000	true	7923084159757616390	152	211	790	1074	1481	300	من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ا-لاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يتعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجبت عليه كفارة فطر------- فصام -احدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يتعين يوم القضاء جاز	1000	-2008034956363109394	255	458.0	200	294	86.73469543457031	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms069	false	3890125008107772118	208	252	1045	1286	1534	300	احرم بحجتين معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------عند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما لكن -------------اختلفا في وقت الرفض فعتد ابي يوسف عند صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة	69	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms1454	true	-3280020701764094270	32	76	147	397	1530	300	احرم بهما-- معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف --------------span classmatnعند ابي حنيفة	1454	-2008034956363109394	202	347.0	164	266	75.93984985351562	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms069	false	3890125008107772118	245	299	1248	1529	1534	300	صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف----- فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم واحد عند ابي يوسف و---------------------------------------------لو جامع قبل الشروع فعليه دمان------------------- للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احده--ا ويمضي في	69	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms1454	true	-3280020701764094270	160	227	827	1174	1530	300	صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم----- عند ابي يوسف رحمه الله لارتفاض احداهما قبلها اه ومن الفروع لو جامع قبل ان يسير او يشرع علي الخلاف لزمه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احداهما ويمضي في	1454	-2008034956363109394	258	475.5	207	352	73.29545593261719	48	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms419	false	-4929779007413266955	38	244	211	1271	1557	300	منه او تقول ان فلانا--- كتب الي بخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي مته اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط--------------------------------------------------------------- وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منعا قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا اتتفيا ومعني الكتاب بالخطبة ان يكتب زوجيني تفسك فاني رغبت فيك ونحوه ولو جاء الزوج بالكتاب الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا علي بذلك لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي يعلم الشهود ما فيه------------------------ وجوزه ابو يوسف رحمه الله من غير شرط اعلام الشهوذ بما فيه واصله كتا------ب القاضي الي القاضي ء -----------------------------قال في المستصفي هذا------------ اذا كان بلف-------ظ التزويج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني ء لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف---------- فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعدما اشعدهم عليه من غير قراءته عليهم واع---لامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه قوله م بجو لله لم يببر الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشعدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما2 ولا يقضي بالتكاح وعنده2 تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشماد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب	419	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms1573	true	4369036123916213219	0	221	0	1154	1546	300	منه او تقول ان فلانا قد كتب الي يخطبني فاشهدوا اني--- زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير صحة النكاح وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا ومعني الكتاب بالخطبة ان يكتب زوجيني نفسك فاني رغبت فيك ونحوه ولو جاء الزوج بالكتاب الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا علي -ذلك لم يجز في قول ابي حنيفة---------- حتي يعلم الشهود ما فيه وهو قول ابي يوسف ثم رجع وجوزه من -------------------غير شرط اعلام الشهود بما فيه واصل الخلاف كتاب القاضي الي القاضي علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قال في الم--صفي هذا يعني الخلاف اذا كان الكتاب بلفظ التزو-ج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني --لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعدما اشهدهم عليه من غير قراءته عليهم ولا اعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه الكت-----------------------اب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشهدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما -ولا يقضي بالنكاح وعنده ت-قبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشهاد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب	1573	-2008034956363109394	966	1794.0	779	1217	79.3755111694336	167	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms424	false	-8993951348425552353	228	253	1219	1348	1592	300	الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من	424	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms1787	true	2636418899726761907	256	281	1331	1460	1572	300	الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من	1787	-2008034956363109394	129	258.0	104	129	100.0	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms424	false	-8993951348425552353	222	300	1190	1592	1592	300	فقال في الهداية من باب المهر الاصل ان المسمي اذا كان--------------------------- من جنس المشار ا------------ليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان بالمسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتر-ي علي انه ياقوت احمر-	424	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms1788	true	-7587141613865322874	109	160	590	855	1598	300	-----------------------------اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشار----ة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ين------عقد لاختلاف الجنس ولو اشتراه علي انه------ احمر	1788	-2008034956363109394	182	269.5	144	443	41.08352279663086	30	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms424	false	-8993951348425552353	271	300	1446	1592	1592	300	انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر-	424	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms1789	true	4078659432048885816	0	29	0	147	1547	300	انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر	1789	-2008034956363109394	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms203	false	7470564254660543328	42	147	201	714	1490	300	التجريد عن ابي حنيفة ----------اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين1 بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يم----------------------------------------------------------------------------------ين واحدة ولو قال هو بهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلته بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحلة ويان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	203	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms2237	true	-103854450459549209	15	166	76	849	1580	300	التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان ع-ليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس---- سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ف----ي اليمين- بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم مثال تعددهما اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعدد الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان اطلق لزومهما في الكافي ولو قربها في الغد لزمته كفارة واحدة لان الغد لم ينعقد عليه الا يمين واحدة وتعدد الكفارة بتعدد اليمين ونظيره ف----------------------------ي النواز----ل قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة و-ان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	2237	-2008034956363109394	387	660.5	306	821	47.137638092041016	65	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms086	false	5677386944829124645	111	160	573	813	1503	300	لان التكريم بالتشبيه فاش تابت في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجمي--------------------------------------------------عها وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن --------------------------------------------------------------وان لم تكن له نية فليس بشء عندهما------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله هو ظهار ---------------------------------------------------وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله ايلاء	86	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms2311	true	-38295594691907221	142	226	748	1182	1553	300	لان التكريم بالتشبيه فاش في----- الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف هو------- ايلاء	2311	-2008034956363109394	202	339.0	158	446	45.291481018066406	40	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms203	false	7470564254660543328	27	119	123	580	1490	300	او لم ينو شييا فعليه كقارة يمينين وان نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين1 بالله --------تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي---------------------------------------------------------------- الاصل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو بهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه	203	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms2772	true	441908870414558336	183	300	935	1512	1512	300	او لم ينو شيءا يلزمه كفارتان وقد مر في الايلاء ف----------------------------ي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان ع-ليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ف----ي اليمين- بالله سبحانه وتعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وهذا يخالف ما روي الحسن وفي الخلاصة عن نسخة الامام السرخسي في ايمان الاصل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتداة او التشديد او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وقدمنا في الايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال----- والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه-	2772	-2008034956363109394	254	412.0	202	740	34.32432556152344	42	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms203	false	7470564254660543328	119	150	580	726	1490	300	سنة ان كلمه بعد ساعة فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة ايمان وان كلته بعد الغد فعليه -----------------------------------------------------------يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحلة ويان كلمه بعد سنة فلا شء عليه اتتهي ما في	203	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms2773	true	1829312568356966662	0	60	0	304	1491	300	سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان لانه انعقد علي تلك الساعة ثلاثة ايمان يمين اليوم ويمين الشهر ويمين السنة فعليه اذا كلمه بعد ساعة ثلاث كفارات وان كلمه بعد -يوم فعليه كفارتان لان يمين اليوم انحلت قبله فعليه فبقي علي ذلك اليوم يمينان وان كلمه بعد شهر ف----كفارة واحدة و-ان كلمه بعد سنة فلا شء عليه وعرف في ----	2773	-2008034956363109394	111	153.5	85	314	35.350318908691406	20	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms427	false	7861879780148018427	16	56	71	265	1570	300	حلف لا ياكل لهم هذا -لحما فاكل بعدما صار كبشا حنث لان -في الاول وصف الصبا وان كان داعيا الي اليمين لكنه منهي عنه شرعا وفي الثاني وصف الصغر ليس بداع اليها فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	427	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms2828	true	2775900346371760247	249	277	1231	1367	1503	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية----- الي اليمين------------------------------------------------------- فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	2828	-2008034956363109394	110	183.5	85	196	56.1224479675293	19	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms168	false	6429717166944001564	157	277	821	1470	1602	300	في العدة او باءنا علي مال وا----لمختلعة-------------------------------------- او ام الولد اذا اعتقها وهي في العدة ووطه العبد جا----رية مولاه والمرتهن في حق المرهونة في رواية و------------------------مستعير الرهن كالمرتع-------------ن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليه-ا حتي يقرا جميعا بعلمها بالحرمة------------------------------------------------------------------ والشبعة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطء-ا الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءما الزوج قبل تسلي-ها الي الز--------------------------------وجة وال-------------------------------------------------------------------------------------------مشتركة بين الواطء وغيزه والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت ا-ها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وانه قال علمت انها علء حرام	168	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms3020	true	-2782012606945495295	100	269	536	1453	1616	300	في العدة او باءنا علي مال وكذا المختلعة بخلاف البينونة بلا مال فهي من الحكمية او ام ولده التي اعتقها وهي في عدته و-----العبد يطا جارية مولاه والمرتهن --يطا المرهونة في رواية كتاب الحدود وهو الاصح والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليهما حتي يقرا جميعا بعلمهما الحرمة لان الشبهة اذا ثبتت في الفعل من احد الجانبين تعدت الي الاخر ضرورة والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها الزوج قبل تسليمها الي الزوجة لان الملك فيهما لم يستقر للزوجة والمشتري والمالك كان مسلطا علي وطءها بتلك اليد مع الملك وملك اليد ثابت والملك الزاءل مزلزل والمشتركة بين الواطء وغيره والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان- قال علمت انها علي حرام	3020	-2008034956363109394	605	1094.5	490	925	65.40540313720703	96	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms347	false	-7432094208028347713	171	208	956	1145	1641	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث الناظر اذا مات مجهلاء غلات الوقف والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من او دعها و-----------------السلطان اذا اودع بعض الغنيمة عند---- الغازي-------------------------------------------------------------------------- ثم مات ولم يبين عند من	347	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms3725	true	-3894903749699768985	149	187	728	926	1493	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احدا-------------------------------------------------------------------------ها والثانية اذا اودع السلطان------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غيره ثم مات ولم يبين عند من	3725	-2008034956363109394	94	132.0	75	284	33.09859085083008	16	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms257	false	-3055721204426016752	111	139	578	720	1523	300	علي ال----اقساط الثلاثة كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط----------------- فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق ال----قسط ومن لا فلا	257	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms3730	true	-1428814431915495217	193	225	962	1121	1503	300	علي ثلاثة اقساط-------- كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا	3730	-2008034956363109394	131	234.5	104	167	78.443115234375	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms418	false	7292207828477404256	245	281	1385	1572	1668	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبروا مجلس بلوغ الكتاب --------------واداء الرسالة اتنهي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير و--------------صورة الكتاب ان يكتب پ اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه------- وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس	418	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms3745	true	5891520570189292687	170	227	855	1171	1527	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر-- مجلس بلوغ الكتاب span classmatnواداء الرسالة وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا الاخر بتفرق spanspan classmatnhr span فتح القدير واداء الرسالة فصورة الكتاب ان يكتب-- اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه الكتاب وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس	3745	-2008034956363109394	174	251.0	140	320	54.375	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms478	false	5170036103904719664	18	70	83	366	1561	300	وان اشتراها اي التمار مطلقا اي بلا شرط الترك وتركها علي الشخيل وقد ا-تاجر النخيل الي وتت الادراك طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا بخلاف ما اذا اشتري الررع وا-تاجر الارض الي ان بدركن وتركه حيث لا يطيب له الفقل لان الاجارة ناسدة اللجهالة فاورتت خبثا	478	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms3787	true	-1581068315007867179	252	298	1326	1582	1602	300	وان اشتراها---------- مطلقا و-----------------تركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك و-تركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة -للجهالة فاورثت خبثا	3787	-2008034956363109394	244	445.5	199	285	85.6140365600586	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms204	false	4261472047172657024	98	130	505	662	1568	300	ان رجلا ابتاع عبد-ا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصسمه الي النبي طلل--------------- فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامء فقال----------------------------- الخراج بالضمان	204	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms3870	true	-9202334695613857187	139	180	681	881	1487	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاص-مه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	3870	-2008034956363109394	148	243.0	116	202	73.26732635498047	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms452	false	-2434374287075670899	122	196	634	1101	1683	300	ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة ---------والرجعة والصلخ عن مال والابراء --والحجر وعزل الوكيل في رواية و------------------ايجاب الاعتكاف --------والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشر-ط الفاسد------------ الطلاق والخلع ----------------------------------والرهن والقرض والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة --------------------------------------------والكفالة والحوالة و---------الاقالة والغصب والكتابة وامان القن- ودعوة الولد والصلح عن---------------------------- القصاص------------ وجناية غضب وعهد ذمة ووديعة و--عارية اذا ضمنها رجل وشرط فيعا كفالة او حوال-----------ة وتعليق الرد يب او------------- بخيار --شرط وعزل --قاض -	452	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms3990	true	5617787453205034736	43	148	243	904	1761	300	ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة والاجازة والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين وعزل الوكيل في رواية شرح الطحاوي وتعليق ايجاب الاعتكاف بالشروط والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون الطلاق والخلع ولو بغير مال والعتق بمال وبلا مال والرهن والقرض والهبة والصدقة والوصاية-------- والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والتحكيم بين اثنين عند محمد خلافا لابي يوسف والكفالة والحوالة والوكالة والاقالة والنسب والكتابة وا-ذن العبد ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة التي فيها القصاص حالا ومءجلا وجناية الغصب ال------وديعة والعارية اذا ضمنها رجل وشرط فيها حوالة او كفالة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب وتعليق الرد بخيار الشرط وعزل القاضي	3990	-2008034956363109394	422	658.0	354	676	62.4260368347168	52	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms422	false	4360782509365465828	30	64	153	327	1587	300	وطريق نقل المفتي في زماتنا عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه للله ونعوها من التصانيف المشهورة	422	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	108	138	552	705	1566	300	وطريق نقله كذلك----------- عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونح----------وها من التصانيف المشهورة	4382	-2008034956363109394	140	245.0	112	178	78.65168762207031	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	259	286	1317	1443	1518	300	اعتق ام--ته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	101	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	70	95	365	480	1532	300	اعتق جاريته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل------- وانا حرة فالقول --لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	4507	-2008034956363109394	107	178.0	82	128	83.59375	19	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms171	false	8606818059132862405	252	280	1337	1460	1560	300	غصب صبي----ا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن ولا يرد ما لو مات ب--صاعقة او بنهشة حية او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق	171	-604674204788639854	Shamela0021744-ara1.ms6696	true	1729203759979840395	27	109	141	539	1521	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان----- مات من صاعقة او نهس-ة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق	6696	-2008034956363109394	93	139.5	71	404	23.01980209350586	19	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021744-ara1