id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms035	false	1330065615413375065	46	92	292	557	1675	300	بحوره زاخرة ورياضه ناضرة ونجومه زاهرة واصوله ثابت------ة وفروعه نابت------ة لا يفني بكثرة الانفاق كنزه ولا يبلي علي طول الزمان عزه واني لا اسطيع كثنه صفاته ولو ان اعضاءي جميعا تككم اهله قوام الدين وقتوامه وبهم اثتلافه وا-تظامه------------------------------------------------------------------------------------- واليهم المفزع في الاخرة والدنيا والمرجع في التدريس	35	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms001	true	-8989663051037439775	152	204	837	1149	1682	300	بحوره زاخرة ورياضه ناضرة ونجومه زاهرة واصوله ثابتة مقررة وفروعه ثابتة محررة لا يفني بكثرة الانفاق كنزه ولا يبلي علي طول الزمان عزه-------------------------------------------------- اهله قوام الدين وق-وامه وبهم اءتلافه وانتظامه هم ورثة الانبياء وبهم يستضاء في الدهماء ويستغاث في الشدة والرخاء ويهتدي كنجوم السماء واليهم المفزع في الاخرة والدنيا والمرجع في التدريس	1	-5792514639945112272	212	373.0	176	363	58.40220260620117	30	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms038	false	1557748922425802073	1	27	7	161	1865	300	بداب في التكرار والمطالعة بكرة واصيلا وينصب نفسه للتاليف والتحرير بياتا ومقيلا ليس له همة الا معضلة يحلها او مستصعبة عزت علي القاصرين فيرتقي اليها ويحلها	38	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms002	true	2228134838812066487	10	36	61	215	1742	300	يداب في التكرار والمطالعة بكرة واصيلا وينصب نفسه للتاليف والتحرير بياتا ومقيلا ليس له همة الا معضلة يحلها او مستصعبة عزت علي القاصرين فيرتقي اليها ويحلها	2	-5792514639945112272	153	305.0	127	154	99.35064697265625	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms036	false	2873261565670958202	267	300	1371	1543	1543	300	اليه وكان ابو طاهر ضريرا----- يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد منها---------- سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس ابو----	36	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms005	true	87245328383992345	258	295	1331	1522	1549	300	اليه وكان ابو طاهر ضريرا وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو	5	-5792514639945112272	167	310.5	135	191	87.43455505371094	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms043	false	2462751322804808238	16	92	84	517	1584	300	القرب لا بد فيها من النية بمعني توقف حصول الثواب علي قصد التقرب بها الي الله تعالي من--- نشر العلم تعليما وافتاءء وتصنيفا واما القضاء فقالوا انه من العبادات فالثواب عليه اي علي القضاء متوقف عليها اي علي النية وكذا اقامة الحدود والتعازير وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة وكذا تحمل الشهادات واداءها واما---------------- المباحات فانها تختلف صفتها باعتبار ما قصدت لاجله فاذا قصد بها التقوكي علي الطاعات او التوصل اليها كانت عبادة كالاكل والنوم واكتساب المال	43	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms009	true	8067924045381449203	114	164	724	1014	1789	300	القرب-------------------- بمعني توقف حصول الثواب علي قصد التقرب بها الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتا-ء وتصنيفا والحكم بين الناس و--------------------------------------------------------------------------اقامة الحدود---------- وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة و----تحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك الي ساءر المباحات -----------------------------------------اذا قصد بها التقو-ي علي العبادة او التوصل اليها----------- كالاكل والنوم واكتساب المال	9	-5792514639945112272	245	394.5	202	452	54.20354080200195	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms050	false	4517148387259198119	40	93	225	510	1586	300	المقصود------ منها تم-يز العبادات من المادات وتمييز بعض العبادات ع------ن بعض كما في البناية2 وفتح القدير ك---------------------الامساك عن المفطرات قد يكون --حمية او تداويا او لعدم الحاجة اليه والجلوس في المسجد قد يكون للاستراحة ودفع المال------ قد يكون هبة او----- لغرض دنيوي وقد يكون قربة ك--زكاة او صدقة--------- والذبح قد يكون ل-----لاكل ---فيكون	50	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms011	true	-6715648201799864390	138	198	667	1017	1583	300	المقصود الاهم منها تمييز العبادات من العادات وتمييز رتب العبادات بعضها من بعض كالوضوء والغسل يتردد بين التنظف والتبرد والعبادة والامساك عن المفطرات قد يكون للحمية والتداوي -او لعدم الحاجة اليه والجلوس في المسجد قد يكون للاستراحة ودفع المال للغير قد يكون هبة او وصلة لغرض دنيوي وقد يكون قربة كالزكاة والصدقة والكفارة والذبح قد يكون بقصد الاكل وقد يكون	11	-5792514639945112272	243	385.0	197	351	69.23076629638672	35	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms055	false	-2158346612161227131	140	274	807	1483	1617	300	لا يشترط التعيين له لا ----------------------------يضر كتعيين مكان الصلاة وزمانها وعدد الركعات فلو عين عدد ركعات الظهر ثلاثا او خمسا صح لان التعيين ليس بشرط فالخطا فيه لايضر قال في البناية ونية عدد الركمات والسجدات ليس بشرط ولو نوي الظهر ثلاثا او خمسا صحت وتلغو نية التميين وكما اذا عين الامام من يصلي به فبان غيره ومنه ما اذا عين----------- الاداء فبان ان الوقت خرج او القضاء فبان انه ياق وعلي هذا الشاهد اذا ذكر مالا يحتاج اليه فاخطا فيه لا يضر قال في البزازية لو سالهم القاضي عن لون الدابة فذكروا لونا ثم شهدوا عند الدعوي وذكروا لونا اخر تقبل لان التناقض فيما لايحتاج اليه لا يضر اهء واما فيما يشترط فيه التعيين---------------- كالخطا من الصوم الي الصلاة وعكسه ومن صلاة الظهر الي العصر فانه يضر ومن------------------------------------------------------- ذلك ما اذ----ا نوي الاقتداء بزيد	55	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms015	true	-5856954105014430905	191	263	1022	1394	1572	300	لا يشترط التع-رض له جملة وتفصيلا اذا عينه واخطا لم يضر كتعيين مكان الصلاة وزمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما اذا عين الامام من يصلي خلفه او صلي في الغيم او صام الاسير ونوي الاداء و--------------------القضاء فبان خلافه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشترط فيه التعيين فالخطا فيه مبطل كالخطا من الصوم الي الصلاة وعكسه ومن صلاة الظهر الي العصر وما يجب التعرض له جملة لا يشترط تعيينه تفصيلا اذا عينه واخطا ضر وفي ذلك فروع احدها نوي الاقتداء بزيد	15	-5792514639945112272	204	280.0	162	790	25.822784423828125	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms075	false	-8058688623082904620	84	117	407	585	1436	300	البسيط ان بعض الوعاظ طلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم وهو لا بعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق ثلاثا قال الغزالي وفي القلب منه شء	75	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	true	8671298752415764697	254	286	1257	1429	1493	300	البسيط ان بعض الوعاظ طلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق------ قال الغزالي وفي القلب منه شء	33	-5792514639945112272	171	333.5	139	178	96.06741333007812	30	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms079	false	861062450910568108	108	261	541	1290	1483	300	الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الع-------اجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل ام لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد و الجزم به فالعاجس لا يء-خذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا-قدرة له فيه ولا صنع والخاطر الني بعده كان قادرا علي دفعه بصرف العاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالا-----ولي وهذه-------- الثلاثة----- لو كانت في انحسنات لم يكتب له بها اجر -------------------------------------لعدم القصد واما الهم فقد بين في الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسينة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه ان ي-كتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدق وان الهم مرفوع	79	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms037	true	4119212027099815452	44	204	213	1013	1470	300	الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد و-الجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة ل----ه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاثة ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين--- الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله ك------تبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع	37	-5792514639945112272	721	1364.0	573	814	88.57493591308594	133	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms082	false	-5785129333289360178	22	73	114	350	1528	300	نوي الاكل او الجماع في الصوم لم يضره وكذا لو توي فعلاء منافيا في الصلاة--------------------- لم تبطل -----ولو نوي الصوم من الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها----------------------- بخلاف ما اذا رجع بعد ما امسك بعد الفجر فانه لا يبطل كالاكل بعد النية من الليل لا يبطلها ولو ت-------------وي قطع	82	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms043	true	3711396605199265411	99	148	516	746	1525	300	نوي الاكل او الجماع في الصوم لم يضره ن--------وي فعل-- مناف-- في الصلاة كالاكل والفعل الكثير لم تبطل قبل فعله نوي الصوم من الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها لان ترك النية ضد النية بخلاف ما لو -------------------------------------------اكل بعدها------------- لا تبطل لان الاكل ليس ضدها نوي قطع	43	-5792514639945112272	152	208.5	118	298	51.006710052490234	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms087	false	3622117468776358571	16	207	88	1077	1525	300	اشتملت قاعدة الامور بمقاصدها علي عدة قواعد كما تبين لك-------- وقد اتينا علي عيون مساءلها والا فمساءلها لا تحصي وفروعها لا تستقصي------ تجري قاعدة الامور بمقاصدها في علم العربية ايضا ف--اول ما اعتبروا ذلك في الكلام فقال سيبويه والجمهور باشتراط القصد فيه فلا يسمي كلاما ما نطق به الناءم والساهي وما تحكيه الحيوانات المعلمة وخالف- بعضهم فلم يشترط- وس-ي كل ذلك كلاما واختاره ابو حيان وفرع علي ذلك من الفقه ما اذا حلف لا يكلمه فكلمه ناءيا بحيث يسمع--- فانه--- يحنث وفي بعض ووايات المبسوط شرط انه يوقظه وعليه مشايخنا لانه اذا لم ينتبه---------------- كان كما اذا ناداه من بعيد وهو حيث لا يسمع صوته كذا في الهداية والحاصل انه قد اختلف التصحيح فيها كما بينا----ه في الشرح ولم ار------- الي الان حكم ما اذا كلمه منمي عليه او مجتون او سكران ولو سمع------ اية السجدة من يوان صرحوا----------------- بعدم وجوبها علي المختار لعدم اهلية القارء بخلاف ما اذا سمعها من جنب او حاءض والسماع من المجنون لا يوجبها ومن الناءم يوجبها علي المختار وكذا تجب بسماعها من سكران ومن ذلك المنادي النكرة ان قصد نداء واحد بعينه تعرتف ووجب بناءه علي الضم موالا ------لم يتعرف مواعرب بالنصب ومن ذلك العلم	87	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms056	true	-5337122791589402547	35	191	176	1011	1575	300	اشتملت قاعدة الامور بمقاصدها علي عدة قواعد كما تبين ذلك مشروحا وقد اتينا علي عيون مساءلها والا فمساءلها لا تحصي وفروعها لا تستقصي خاتمة تجري قاعدة الامور بمقاصدها في علم العربية ايضا فالاول ما اعتبر --ذلك في الكلام فقال سيبويه والجمهور باشتراط القصد فيه فلا يسمي كلاما ما نطق به الناءم والساهي وما تحكيه الحيوانات المعلمة وخالفه بعضهم فلم يشترطه وسمي كل ذلك كلاما واختاره ابو حيان وفرع علي ذلك من الفقه ما اذا حلف لا يكلمه فكلمه ناءما او مغمي عليه فانه لا يحنث كما جزم به الرافعي قال وان كلمة مجنونا ففيه خلاف والظاهر تخريجه علي الجاهل ونحوه وان------------------------------------------------------------------------------------------------ كان سكران حنث في الاصح الا اذا انتهي الي السكر الطافح هذه عبارته------------------------- ولو قرا حيوان اية --سجدة قال الاسنوي فكلام الاصحاب مشعر ب------------------------عدم استحباب السجود لقراءته ولقراءة الناءم والساهي ايض-------------------------ا ومن ذل--------------------------------------------------------ك المنادي النكرة ان قصد نداء واحد بعينه تعر-ف ووجب بناءه علي الضم وان لم يقصد لم يتعرف -واعرب بالنصب ومن ذلك ان ---	56	-5792514639945112272	578	897.0	459	1070	54.01869201660156	93	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms087	false	3622117468776358571	205	288	1067	1469	1525	300	ذلك العلم المنقول من صفة ان قصد به لمح الصفة المنقول منها ادخل فيه الالف واللام والا فلا وفروع ذلك كثيرة---------------------------------------- وتجري----- هذه القاعدة في العروض ايضا فان الشعر عند اهله كلام موزون مقصود به ذلك اما ما يقع موزونا اتقاقا لا عن قصد من المتكلم فانه لا يسسي شعرا وعلي ذلك خرج ما وقع في كلام الله كقس-----وله تعالي الن تنالوا البر حتي تثنفقوا مما تتحبثون1 او في كلام رسول الله كق-------------------وله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	87	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms057	true	-8820379052894372625	0	95	0	452	1456	300	ذلك العلم المنقول من صفة ان قصد به لمح الصفة المنقول منها ادخل فيه ال---------- والا فلا وفروع ذلك كثيرة بل اكثر مساءل علم النحو مبنية علي القصد وتجري ايضا هذه القاعدة في العروض----- فان الشعر عند اهله كلام موزون مقصود به ذلك اما ما يقع موزونا اتفاقا لا عن قصد من المتكلم فانه لا يسمي شعرا وعلي ذلك خرج ما وقع في كلام الله تعالي كقوله تعالي -لن تنالوا البر حتي ت-نفقوا مما تحبون ال عمران او-- رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	57	-5792514639945112272	362	643.0	282	471	76.85774993896484	69	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms092	false	9141272262015315415	217	292	1136	1534	1566	300	تدبح المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا ادعت الحبل فان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح القدير الاصل براءة الذمة ولذا -لم يقبل في شغلها---- شاهد واحد ولذ-------------------------------------ا كان القول قول المدعي عليه لموافقته الاصل والبينة علي المدعي لدعواه ما خالف الاصل فاذا اختلفا في قيمة المتلف والمغصوب---------------------------------------------------------- فالقول قول الغارم لان الاصل البراءة ع-----ما زاد	92	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	14	122	81	682	1613	300	ادعت الرجعية امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال انه اشتراها لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات الموكل بها ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم ذكره في الاحياء قاعدة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل براءة الذمة ولذلك لم يقبل في شغل الذمة شاهد واحد ما لم يعتضد باخر او يمين المدعي ولذا ايضا كان القول قول المدعي عليه لموافقته الاصل وفي ذلك فروع منه---------------------------ا اختلفا في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم لان الاصل --براءة ذمته مما زاد	60	-5792514639945112272	227	205.5	182	736	30.842391967773438	36	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms105	false	6938360753857963539	16	62	76	343	1604	300	وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جاربة بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل-------------------- لاحتمال3 افه اشتراها لنفسه لان الوكيل بشراء غير المعين له ان يشتريه لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المعينة--- ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	105	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	27	64	159	368	1613	300	وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للم---------------------------------وكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال ان-ه اشتراها لن-----------------------------------------------فسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات الموكل بها ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	60	-5792514639945112272	178	326.5	147	290	61.379310607910156	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms093	false	4877648578680260334	42	92	224	469	1432	300	من شك هل فعل شييا او لا ب فالاصل انه لم يفعل وت-دخل فيها قاعيدة اخري من تيقن------ وشك في القليل و--الكثير حمل علي القليل لانه المتيقن ------الا ان تشستغل الذمة بالاصل فلا يبرا الا باليقين وهذا الاستثناء راجع الي قاعدة ثالثة هي------------------------------- ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين	93	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms062	true	-3880559669790412810	146	203	747	1031	1507	300	من شك هل فعل شيءا اولا--- فالاصل انه لم يفعله ويدخل فيها قاع-دة اخري من تيقن الفعل وشك في القليل او الكثير حمل علي القليل لانه المتيقن اللهم الا ان تش-تغل الذمة بالاصل فلا تبرا الا بي--قين وهذا الاستثناء راجع الي قاعدة ثالثة ذكرها الشافعي رضي الله عنه وهي ان ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين	62	-5792514639945112272	227	394.5	180	291	78.00687408447266	39	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms098	false	4833714029478286784	177	217	940	1144	1572	300	لان الاصل عدم الزيادة وكذا في انه ما نهاه عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ول-------------و ادع-ي المالك انها قرض-- والاخذ انها مضاربة فالقول فيها قول الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما اتفقا علي جواز التصرف له والاصل عدم الضمان وكذا قوله قال	98	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms065	true	5590100167976136763	183	245	916	1239	1510	300	لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله لم تنهني--- عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ولانه لو كان كما يزعمه المالك لكان خاءنا والاصل عدم الخيانة وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة وفي قوله بعد التلف اخذت المال قراضا وقال المالك قرضا كما قاله البغوي وابن الصلاح في فتاويهما لانهما اتفقا علي جواز التصرف--- والاصل عدم الضمان ولو------ قال	65	-5792514639945112272	128	181.0	97	335	38.208953857421875	19	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms099	false	7238136574931553013	51	93	261	479	1571	300	ومنها لو ثبت عليه دين باقرار او بينة فادعي الاداء او الابراء ب فالقول ---للداءن لان الاصل العدم---- ومنها لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول --له واختلف في تعليله ب فقيل الان الاصل عدمه------------- وقيل لان الاصل لزوم العقد ومنها	99	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms066	true	1399107585925333738	18	62	89	320	1579	300	ومنها لو ثبت عليه دين باقرار او بينة فادعي الاداء و--الابراء-- فالقول قول غريمه لان الاصل --عدم ذلك ومنها لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول قوله واختلف في تعليله-- فقيل -لان الاصل عدمه في يد الباءع وقيل لان الاصل لزوم العقد وبهذا	66	-5792514639945112272	199	332.0	160	240	82.91666412353516	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms102	false	-6481922633329099417	236	270	1205	1372	1556	300	ويتخرج عليها ما ا----------------شكل حاله فمنها الحيوان المشكل امره و--------------------------------------------النبات المجهول سته ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك وم----------------------------------------------------------------------------------------------نها لو دخل----- برجه حمام وشك هل هو مباح او مملوك	102	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms068	true	3927951087054229217	215	294	1076	1493	1519	300	ويتخرج عن هذه كثير من المساءل المشكل حالها منها الحيوان المشكل امره وفيه وجهان اصحهما الحل كما قال الرافعي ومنها النبات المجهول تسميته قال المتولي يحرم اكله وخالفه النووي وقال الاقرب الموافق للمحكي عن الشافعي في التي قبلها الحل ومنها اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك هل يجري عليه حكم الاباحة او الملك حكي الماوردي فيه وجهين مبنيين علي ان الاصل الاباحة او الحظر ومنها لو دخل حمام برجه----- وشك هل هو مباح او مملوك	68	-5792514639945112272	143	201.5	114	422	33.88625717163086	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms105	false	6938360753857963539	194	260	1051	1404	1604	300	ان وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او تحصل قسمة من محكم او يتزوج بعد العتق ياذن القاضي او المعتق والاحتياط اجتنابهن مملوكات وحراءر اتهي ورع لاحكم لازم1 ف--------ان -----------------------------------الجارية المجهولة الحال المرجع فيها----------------------------- الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي ------اقرارها ان كانت كبيرة	105	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms069	true	6492588557328625336	201	282	1111	1534	1626	300	ان وطء السراري اللاءي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او تحصل قسمة من محكم او -تزوج بعد العتق باذن القاضي و--المعتق والاحتياط اجتنابهن مملوكات وحراءر قال السبكي في الحلبيات ولا شك ان الذي قاله الورع واما الحكم اللازم فالجارية اما ان يعلم حالها او يجهل فان جهل فالرجوع في ظاهر الشرع الي ا-----ليد ان كانت صغيرة والي اليد واقرارها ان كانت كبيرة	69	-5792514639945112272	295	512.5	238	431	68.44547271728516	49	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms105	false	6938360753857963539	16	62	76	343	1604	300	وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جاربة بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل-------------------- لاحتمال3 افه اشتراها لنفسه لان الوكيل بشراء غير المعين له ان يشتريه لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المعين-ة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	105	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms069	true	6492588557328625336	153	189	845	1052	1626	300	وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للم---------------------------------وكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال ان-ه اشتراها لن-----------------------------------------------فسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المذكورة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	69	-5792514639945112272	179	330.5	148	288	62.15277862548828	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms108	false	6826967390974950115	1	70	3	338	1454	300	المحيط ومنها لو قال هذه الدار لزيد كاد اقرارا ---بالملك له حتي لو ادعي---- انها مسكنه لم يقبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البزازية قوله فلان ساكن هذه الدار افرار منه بكوتها له بخلاف زرع فلان او غرس او بني وادعي انه فعل ذلك بالاجر --فهي ل-----------لمقر ومنها لو حلف لا باكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها وتت---------------------------------------------------------اجها بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه التخلة ح------نث بثمرها	108	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms072	true	-5063756029700830053	83	184	391	885	1485	300	الفاسد ومنها لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك--- حتي لو قال اردت انها مسكنه لم يسمع ومنها لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث الا بدخول ما يملكها دون ما يسكنها باعارة او اجارة لان اضافتها اليه مجاز الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل مسكنه لم يحنث بدخول داره التي هي ملكه ولا يسكنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح لانها ليست مسكنه حقيقة ومنها لو حلف لا ياكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها ونتاجها لانه مجاز نعم ان هجرت الحقيقة تعين العمل بالمجاز الراج----------ح كان حلف لا ياكل من هذه الشجرة فانه يحنث بثمرها	72	-5792514639945112272	188	274.5	144	609	30.87027931213379	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms113	false	-6500823156980784201	67	191	367	1080	1681	300	الثاني المرض ورخصه كثيرة النيمم عند الخوف علي نفسه او علي عضوه او من زيادة المرض او بط--------------------ءه والقعود في صلاة الفرض -------------والاضطجاع فيها -----والايماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتخلف عن الجما--------عة مع حصول الفضيلة--------- والفطر في رمضان----------- للشيخ القاني مع وجوب الفدية عليه والا-تقال من الصوم الي الاطعام في --كفارة الظهار والفطر في رمضان والخروج من المعتك-------------------------------------ف والاستنابة في الحج وفي رمي الجمار واياحة سورة الحح الاية 27 قوله وهو ثلاءة ايام اي الطويل ونوله وهو القصر الضير راجع الي ما في قوله ما يختص معظورات الاحرام مع الفدية --------------------------------------والتداوي بالنجاسات وبالخمر علي احد القولين واختار قاضيخان عدمه واساغة اللقمة بها اذا غص ---اتفاقا واباحة النظر للطبيب حي العورة والسواتين الثالث الاكراه الرابع النسيان الخامس الجهل وسياتي لها مباحث السادس العسر وعموم البلوي كالصلاة مع النجاسة المعفو	113	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms087	true	-8432677169678932247	168	300	876	1676	1676	300	الثاني المرض ورخصه كثيرة التيمم عند مشقة استعمال الماء وعدم الكراهة في الاستعانة بمن يصب عليه او يغسل اعضاءه والقعود في صلاة الفرض وخطبة الجمعة والاضطجاع في الصلاة والايماء والجمع بين الصلاتين علي وجه اختاره النووي والسبكي والاسنوي والبلقيني ونقل عن النص وصح فيه الحديث وهو المختار والتخلف عن الجماعة والجمعة مع حصول الفضيلة كما تقدم والفطر في رمضان وترك الصوم للشيخ ال-هرم مع----- الفدية----- والانتقال من الصوم الي الاطعام في الكفارة----------------------- والخروج من المعتكف وعدم قطع التتابع المشروط في الاعتكاف والاستنابة في الحج وفي رمي الجمار واباحة مح---------------------------------------------------------------------------------------------------ظورات الاحرام مع الفدية والتحلل علي وجه فان شرطه فعلي المشهور والتداوي بالنجاسات وبالخمر علي وج----------------------------ه واساغة اللقمة بها اذا غص بالاتفاق- واباحة النظر حتي ل------لعورة والسواتين الثالث الاكراه الرابع النسيان الخامس الجهل وسياتي لها مباحث السادس العسر وعموم البلوي كالصلاة مع النجاسة المعفو-	87	-5792514639945112272	480	752.5	401	969	49.53560256958008	65	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms114	false	2746393157310703507	193	269	1041	1444	1599	300	ومسح الخف في الحضر لمشقة نزعه في كل وضوء ومن ثم وجب نزعه ل---لغسل لعدم تكرره وانه لا يحكم علي الماء بالاستعمال ما دام مترددا علي العضو ولا بنجاسة الماء اذا لاقي المتنجس ما لم ينفصل عنه وانه لا يضره التغ-ير بالمكث والطين والطحلب وكل ما يعسر صونه عنه واباحة المشي---------- والاستدبار عند سبق الحدث واباحتهما في صلا----ة الخوف واباحة النافلة علي الدابة خارج المصر بالايماء وفيه في رواية عن ابي يوسف رحمه الله واباحة القعود	114	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms088	true	-6207724405843540171	140	199	758	1072	1658	300	ومسح الخف في الحضر لمشقة نزعه في كل وضوء ومن ثم وجب نزعه في الغسل لعدم تكرره وانه لا يحكم علي الماء بالاستعمال ما دام مترددا علي العضو و------------------------------------------------------لا يضره التغيير بالمكث والطين والطحلب وكل ما يعسر صونه عنه واباحة الافعال الكثيرة والاستدبار------------------------ في صلاة شدة الخوف واباحة النافلة علي الدابة --في السفر وفي الحضر علي وجه واباح---------------------------ة القعود	88	-5792514639945112272	268	469.0	215	421	63.657958984375	43	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms116	false	5791155874986438398	217	300	1161	1692	1692	300	الرد بالعيب والتحالف والاقالة والحوالة والرهن والضمان والابراء والقرض والشركة والصلح والحجر والوكالة والاجارة ----------والمزارعة والمساقاة علي قولهما المفتي به للحاجة والمضاربة والعارية والوديعة للمشقة العظيمة في ان كل واحد لا ينتفع الا بما هو ملكه ولا يستوفي الا ممن عليه حقه ولا ياخذه الا بكماله ولا يتعاطي اموره الا بنفسه فسهل الامر باباحة الاتتفاع بملك الغير بطريق الاجارة و--الاعارة --والقر-ض وبالاستعانة بالغير وكالة وايداعا وشركة ومضاربة ومساقاة وبالاستيفاء من غير المديون حوالة وبالتوثيق علي الدين بره------ن وكفيل ولو بالنفس وباسقاط بعض الدين-	116	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms089	true	-4672413392841872991	34	114	177	680	1706	300	الرد بالعيب والتحالف والاقالة والحوالة والرهن والضمان والابراء والقرض والشركة والصلح والحجر والوكالة والاجارة والمساقاة والمزارعة والقراض---------------------------------------- والعارية -الوديعة للمشقة العظيمة في ان كل -احد لا ينتفع الا بما هو ملكه ولا يستوفي الا ممن عليه حقه ولا ياخذه الا بكماله ولا يتعاطي اموره الا بنفسه فسهل الامر باباحة الانتفاع بملك الغير بطريق الاجارة او الاعارة او القراض وبالاستعانة بالغير وكالة وايداعا وشركة وقراضا- ومساقاة وبالاستيفاء من غير المديون حوالة وبالتوث-ق علي الدين برهن وضامن وكفيل وحجر------ وباسقاط بعض الدين	89	-5792514639945112272	468	849.0	393	553	84.6292953491211	67	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms117	false	-1687713155874893177	44	132	236	711	1645	300	ومن التخفيف جواز العقود الجاءزة لان لزومها شاق ت-كون سببا لعدم تعاطيها ولزوم اللازمة والا لم يستقر بيع ولا غيره ووقفنا عزل الوكيل علي علمه دفعا للحرج عنه وكذا عزل القاضي وصاحب وظيفة ومنه اباحة النظر للطبيب والشاهد وعند الخطبة-------------------------------------- وللسيد ومنه جواز النكاح------------ من غير -ظر لما في اشتراطه من المشقة التي لا يتحملها كثير من الناس في بناتهم قوله والانمودج هو ما يسمونه المماينة واخواتهم من -ظر كل خاطب فناسب التيسير فلم يكن فيه خيار رءية بخلاف ال-بيع فانه يصح قبل الرءية وله الخيار لعدم المشقة ---	117	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms089	true	-4672413392841872991	118	189	698	1095	1706	300	ومن التخفيف جواز العقود الجاءزة لان لزومها يشق ويكون سببا لعدم تعاطيها ولزوم اللازم -والا لم يستقر بيع ولا غيره و----------------------------------------------------------------------منه اباحة النظر ----------------عند الخطبة وللتعليم والاشهاد والمعاملة والمعالجة وللسيد ومنه جواز العقد علي المنكوحة من غير نظر لما في اشتراطه من المشقة التي لا يحتملها كثير من الناس في بناتهم------------------------------------- واخواتهم من نظر كل خاطب فناسب التيسير لعدم اشتراطه--------- بخلاف المبيع فان اشتراط-- الرءية فيه لا يفضي الي عسر ومشقة	89	-5792514639945112272	292	478.0	234	532	54.8872184753418	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms117	false	-1687713155874893177	207	285	1117	1552	1645	300	ومنه اباحة اربع نسوة فلم يقتصر علي واحدة تيسيرا علي الرج-ل وعلي النساء ايضا لكثرتهن ولم يزد علي اربعة لما فيه من المشيقة علي الرجل ف--ي القسم وغيره ومنه مشروعية الطلاق لما في البقاء علي الزوجية من المشيقة عند التنافر وكذا مشروعية الخلع والافتداء-------------------- والرجعة في العدة---- قبل الثلاث ولم ي------------------------------------------------------------------------------شرع داءما لما فيه من المشقة علي الزوجية ومنه وقوع الطلاق علي---------------------------------------------------------------------------------------- المولي بمضي اربعة اشهر دفعا للضرر عنها ومنه مشروعية الكفارة في الظهار واليمين تيسيرا علي المكلفين	117	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms089	true	-4672413392841872991	189	296	1095	1688	1706	300	ومنه اباحة اربع نسوة فلم يقتصر علي واحدة تيسيرا علي الرجال وعلي النساء ايضا لكثرتهن ولم يزد علي اربع- لما فيه من المش-قة علي الزوجين في القسم وغيره ومنه مشروعية الطلاق لما في البقاء علي الزوجية من المش-قة عند التنافر وكذا مشروعية الخلع والافتداء والفسخ بالعيب ونحوه والرجعة في العدة لما كان الطلاق يقع غالبا بغتة في الخصام والجرح ويشق عليه التزامه فشرعت له الرجعة في تطليقتين ولم تشرع داءما لما فيه من المشقة علي الزوجة اذا قصد اضرارها بالرجعة والطلاق كما كان ذلك في اول الاسلام ثم نسخ ومنه مشروعية الاجبار علي الوطء او الطلاق في ال--------------------------------مولي ومنه مشروعية الكفارة في الظهار واليمين تيسيرا علي المكلفين	89	-5792514639945112272	360	626.5	293	628	57.3248405456543	56	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms118	false	-6808449402841381451	20	116	112	660	1681	300	ومنه مشروعية الكتابة ليتخلص العبد من دوام الرق لما فيه من ا--------------------------------------لعسر ولم نبطلها بالشروط الفاسدة توسعة ومنه مشروعية الوصية عند الموت ليتدارك الانسانا ما فرط منه في حال --حياته وصح له في الثلث دون ما زاد عليه دفعا لضرر الورثة حتي اجزناها بالجميع عند عدم الوارث واوقفناها علي اجازة بقية الورثة اذا كانت لوارث وابقينا التركة علي ملك الميت حكما حتي تقضي حواءجه متها رحمة عليه ووسعنا الامر في الوصية فجوزناها بالمعدوم ولم نبطلها بالشروط الفاسدة ومنه اسقاط الاثم عن المجتهدين في الخطا والتيسير عليهم بالاكتفاء بالظين ولو كلفوا الاخذ باليقين لشق وعسر الوصول اليه	118	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms090	true	3890352374986319514	75	148	421	818	1657	300	ومنه مشروعية الكتابة ليتخلص العبد من دوام الرق لما فيه من العسر فيرغب السيد الذي لا يسمح بالعتق مجانا بما يبذل---- له من ال-------نجوم ومنه مشروعية الوصية عند الموت ليتدارك الانسان- ما فرط منه في حال الحياة وفسح له في الثلث دون ما زاد عليه دفعا لضرر الورثة فحصل التيسير ودفع المشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجانبين و-------------------------------------------منه اسقاط الاثم عن المجتهدين في الخطا والتيسير عليهم بالاكتفاء بالظ-ن ولو كلفوا الاخذ باليقين لشق وعسر الوصول اليه	90	-5792514639945112272	303	523.5	244	588	51.53061294555664	50	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms118	false	-6808449402841381451	217	299	1210	1678	1681	300	فقد بان بهذا ان هذه القاعدة يرجع اليها غالب ابواب الفقه السبب السابع النقض فانه نوع من المشيقة------------------------------ فناسب- التخفيف------------- فمن ذلك عدم تكليف الصبي والمجنون ففوض امر اموالهما الي الولي وتربيته وحضاتته الي النساء رحمة عليه ولم يجبرهن علي الحضانة تيسيرا عليهن وعدم تكليف النساء بكثير مما وجب علي الرجال كالجماعة والجمعة والجهاد والجزية وتحمل العقل علي قول والصحيح خلافه واباحة لبس الحرير وحلي الذهب وعدم تكليف الارقاء بكثير مما وجب علي الاحرار لكونه علي النصف من الحر في الحدود والعدة	118	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms090	true	3890352374986319514	148	218	818	1211	1657	300	فقد بان بهذا ان هذه القاعدة يرجع اليها غالب ابواب الفقه السبب السابع النقص فانه نوع من المشقة اذ النفوس مجبولة علي حب الكمال فناسبه التخفيف في التكليفات فمن ذلك عدم تكليف الصبي والمجنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعدم تكليف النساء بكثير مما يجب علي الرجال كالجماعة والجمعة والجهاد والجزية وتحمل العقل وغير ذلك------------- واباحة لبس الحرير وحل- الذهب وعدم تكليف الارقاء بكثير مما عل----ي الاحرار ككونه علي النصف من الحر في الحدود والعدد	90	-5792514639945112272	334	606.5	273	512	65.234375	51	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms119	false	-9178934988264257967	4	67	22	367	1539	300	وهذه فواءد مهمة نختم بها الكلام علي هذه القاعدة الفاءدة الاولي الم-------------------------------شاق علي قسمين مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشيقة الم الح--د ورجم الزناة وقتل الجناة وقتال البغاة فلا اثر لها -في اسقاط العبادات في كل الاوقات واما------------- جواز التيمم للخوف من	119	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms090	true	3890352374986319514	232	300	1288	1657	1657	300	وهذه فواءد مهمة نختم بها الكلام علي هذه القاعد--------ة الاولي في ضبط المشاق المقتضية للتخفيف المشاق علي قسمين مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشق-ة الم الحدود ورجم الزناة وقتل الجن-------------اة فلا اثر لهذه في اسقاط العبادات في كل الاوقات ومن استثني من ذلك جواز التيمم للخوف من-	90	-5792514639945112272	313	579.5	255	392	79.84693908691406	52	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms119	false	-9178934988264257967	124	199	651	1046	1539	300	الوضوء واما المشيقة التي--- تنفك عنها العبادات غالبا فعلي مراتب الاولي مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومتافع الاعضاء فهي موجبة للتخفيف وكذا اذا لم يكن للحج طريق الا من البحر وكان الغالب عدم السلامة لم يجب---------------------------------------------- الثانية مشقة خفيفة----------- كادني وجع في اصبع ا وادني صداع في الراس او-سوء مزاج خفيف فهذا لا اثر له- ولا التفات اليه -لان تحصيل مصالح العبادات اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر لها	119	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms091	true	-3609903791604583546	44	128	220	675	1593	300	التيمم واما المش-قة التي لا تنفك عنها العبادات غالبا فعلي مراتب الاولي مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومنافع الاعضاء فهي موجبة للتخفيف والترخيص قطعا لان حفظ النفوس والاطراف لاقامة مصالح الدين اولي من تعريضها للفوات في عبادة او عبادات يفوت بها امثالها الثانية مشقة خفيفة لا وقع لها كادني وجع في اصبع-- وادني صداع في الراس او سوء مزاج خفيف فهذه لا اثر لها ولا التفات اليها لان تحصيل مصالح العبادات اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر لها	91	-5792514639945112272	323	551.0	262	458	70.52401733398438	53	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms120	false	-3641969818380917236	107	230	527	1278	1633	300	الفاءدة الثانية ت-------------------خفيفات الشرع---- انواع الاول تخفيف اسقاط كاسقاط العبادات عند وجود اعذارها الث------------اني تخفيف تنقيص كالقصر في السفر علي القول بان الاتمام اصل واما علي قولنا من ان القصر اصل والاتمام فررض بعده فلا الا صورة الثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والفسل بالتيمم والقيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع والركوع والسجود بالايماء والصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم كالجمع بعرفات وتقديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان و---قبله علي الصحيح بعد تملك النصاب في الاول ووجود الراس بصفة المءنة والولاية في الثاني الخامس تخفيف تاخير كالجمع بمزدلفة وتاخير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة عن وقتها في حق مشتغل بانقاذ غريق و--نحوه ------------------السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة السابع تخف-------------------------------------------------يف تغيير كتغيير نظم الصلاة ل---لخوف والله اعلم الفاءدة الثالثة	120	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms092	true	381331670480751578	170	273	885	1529	1678	300	الفاءدة الثانية قال الشيخ عز الدين تخفيفات الشرع ستة انواع الاول تخفيف اسقاط كاسقاط الجمعة والحج والعمرة والجهاد بالاعذار الثاني تخفيف تنقيص كال--------------------------------------------------------------قصر ال------------------------------------ثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم والقيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع او --------------الايماء والصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم كالجمع------- وتقديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان والكفارة علي الحنث--------------------------------------------------------------------- الخامس تخفيف تاخير كالجمع وتا--------خير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة--------- في حق مشتغل بانقاذ غريق او نحوه من الاعذار الاتية السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة واكل النجاسة للتداوي ونحو ذلك واستدرك العلاءي سابعا وهو تخفيف تغيير كتغ-ير نظم الصلاة في الخوف----------- الفاءدة الثالثة	92	-5792514639945112272	482	828.0	403	861	55.98141860961914	64	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms121	false	-7201232686262147447	163	243	850	1293	1608	300	بقوله كل ما تجاوز عن حده انعكس الي ضده ونظير هاتين القاعدتين في التعاكس قولهم يغتفر في الدوام ما-لا-يفتفر في الابتداء وقولهم يغتفر في الابتداء ما-لا-يغتفر في البقاء وسياتي ان شاء الله تعالي ذكر فروعهما الفاعدة الخامسة الضرر يزال اصلها قو---------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار اخرجه مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا واخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي والدارقطني -من حديث ابي سعيد الخدري واخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت	121	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms093	true	2172732598242494229	217	298	1111	1539	1546	300	بقوله كل ما تجاوز عن حده انعكس الي ضده ونظير هاتين القاعدتين في التعاكس قولهم يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وقولهم يغتفر في الابتداء ما لا يغتفر في الدوام وسيات------------------ي ذكر فروعه-ا القاعدة الرابعة الضرر يزال اصلها قوله صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار اخرجه مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا واخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي والدارقطني ومن حديث ابي سعيد الخدري واخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت	93	-5792514639945112272	403	742.0	328	457	88.18380737304688	70	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms122	false	-5415967135970623499	107	227	638	1251	1638	300	بشرط عدم تقصانها قالوا ليخرج ما-لو كان الميت نبيا فا-ه لا يحل اكله للمضطر لان حرمته اعظم في -ظر الشرع من مهجة المضطر اتنهي ولكن ذكر اصحابنا رحهم الله ما يفيده فانهم قالوا لو اكره علي-- قتل غيره بقتل لا يرخص له فان قتله اثم لان مفسدة قتل نفسه اخف من مفسدة قشل غيره وقالو----------------------ا لو دقن بلا تكفين -لا ينبش عليه لان مفسدة هنك حرمته اشد من عدم تكفينه الذي قام الستر بالتراب مقامه وكذا قالوا لو دفن بلاغسل واهيل عليه التراب صلي علي قبره ولا يخرج الثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقد------------------------------------رها ولذا قال في ايمان الظهيرية ان اليمين الكاذبة لا تباح للضرورة وانما يباحا لتعريض اتتهي يعني لاندفاعها بالتعريض ومن فروعه المضطر لا ياكل من الميتة الا	122	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	211	300	1195	1648	1648	300	بشرط عدم نقصانها عنه-ا ليخرج ما لو كان الميت نبيا فانه لا يحل اكله للمضطر لان حرمته اعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر وما-------------------------------------------------- لو اكره علي القتل او الزنا فلا يباح واحد منهما بالاكراه لما فيهما من المفسدة التي تقابل حفظ مهجة المكره او تزيد عليها وما لو دفن بلا تكفين فلا ينبش----- فان مفسدة هتك حرمته اشد من عدم تكفينه الذي قام الستر بالتراب م--------------------------------------------------------قامه ال-قاعدة الثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها الثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروعه المضطر لا ياكل من الميتة الا-	94	-5792514639945112272	301	438.5	235	677	44.46085739135742	48	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms122	false	-5415967135970623499	4	102	27	608	1638	300	والقصاص والحدود والكفارات وضمان المتلفات والجبر علي القسمة بشرطه ونصب الاءمة والقضاة ودفع الصاءل وقتال المشركين والبغاة وف-ي البزازية من كتاب الكراهية باع اغصان فرصاد والمشتري اذا ارتقي لقطعها يطلع علي عورات الجيران يءمر بان يخبرهم وقت الارتقاء ليستتروا مرة او مرتين فان فعل والا رفع الي الحاكم ليمنعه من الارتقاء اتتهي وهذه القاعدة مع-------- التي قبلها متحدة او متداخلة وت----------------------------------------تعلق بها--------- قواعد الاولي الضرور-ات تبيح المحظورات---------------------- ومن ثم جاز اكل الميتة عند المخمصة واساغة اللقمة بالخمر والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه وكذا اتلاف المال واخذ مال الممتنع من اداء الدين بغير اذنه ودفع الصاءل ولو ادي الي قتله	122	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	32	110	189	666	1648	300	والقصاص والحدود والكفارات وضمان المتلف و------------القسمة------ ونصب الاءمة والقضاة ودفع الصاءل وقتال المشركين والبغاة وفسخ النكاح بالعيوب او الاعسار او غير ذلك وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القاعدة التي قبلها متحدة او متداخلة القاعدة الاولي الضروريات تبيح المحظورات ويتعلق بهذه القاعدة قواعد الاولي الضروريات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها ومن ثم جاز اكل الميتة عند المخمصة واساغة اللقمة بالخمر والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه وكذا اتلاف المال واخذ مال الممتنع من اداء الدين بغير اذنه ودفع الصاءل ولو ادي الي قتله	94	-5792514639945112272	354	618.5	294	662	53.47431945800781	54	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms124	false	-6234555184123690810	214	250	1137	1315	1566	300	كان صاحب البهيمة معها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص او ماكولة ففي ذبحها وجهان وان لم يكن معها فان فرط صاحب القدر كسرت ولا ارش والا فله الارش	124	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms096	true	6439578530146267584	194	229	964	1136	1490	300	كان صاحبها مع------ها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص او ماكولة ففي ذبحها وجهان وان لم يكن معها فان فرط صاحب القدر كسرت ولا ارش والا فله الارش	96	-5792514639945112272	168	333.5	134	178	94.38201904296875	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms127	false	7316134642710291438	164	300	871	1595	1595	300	ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات -خصوصا الكباءر ومن ذلك ما ذكره البزازي في فتاواه ومن لم يجد سترة ترك الاستنجاء ولو علي شط نهر لان النهي راجح علي الامر حتي استوعب النهي الازمان ولم يقتض الامر التكرار اتنهي والمراة اذا وجب عليها الغسل ولم تجد سترة من الرجال تءخره بخلاف الرجل اذا لم يجد سترة من الرجال لا يءخره ويغتسل وفي الاستتجاء اذا لم يجد سترة يتركه والفرق ان النجاسة الحكمية اقوي والمراة بين النساء كالرجل بين الرجال كذا في شرح النقاية ومن فروع ذلك المبالغة في المض-ضة والاستنشاق مسنونة وتكره للصاءم وتخليل الشعر سنة في الطهارة ويكره للمحرم وقد تراعي المصلحة لغلبتها علي المفسدة فمن ذلك الصلاة مع اختلال شرط من شروطها من الطهارة او الستر او الاستقبال فان في كل ذلك مفسدة لما فيه من الاخلال بجلال الله تعالي في ان لا يتاجي-	127	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms098	true	-5027264903298987607	11	69	65	388	1667	300	ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات وخصوصا الكباءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فروع ذلك المبالغة في المضمضة والاستنشاق مسنونة وتكره للصاءم -تخليل الشعر سنة في الطهارة ويكره للمحرم وقد يراعي المصلحة لغلبتها علي المفسدة -من ذلك الصلاة مع اختلال شرط من شروطها من الطهارة و--الستر وا--لاستقبال فان في كل ذلك مفسدة لما فيه من الاخلال بجلال الله ------في ان لا يناجي	98	-5792514639945112272	315	581.5	258	727	43.3287467956543	48	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms128	false	-643161082907660213	0	91	0	493	1652	300	الا علي اكمل الاحوال ومتي تعذر عليه شء من ذلك جازت الصلاة بدونه تقديما لص-لحة الصلاة علي هذه المفسدة ومنه الكذب مفسدة محرمة وهو متي تضمن جلب مصلحة تربو عليه جاز كالكذب للاصلاح بين الناس وعلي الزوجة لاصلاحها وهذا النوع راجع الي ارتكاب اخف المفسدتين في الح------------------------------------------قيقة عامة كانت او خا--------صة السادسة الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة ولهذ---------------------------------------------ا جوزت الاجارة علي خلاف القياس للحاجة ولذا قلنا لا تجوز اجارة بيت بمنافع بيت لاتحاد جنس المنفعة فلا حاجة بخلاف ما-------------------------------------------------- اذا اختلف ------------ومنها ضسان الدرك جوز علي خلاف القياس	128	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms098	true	-5027264903298987607	69	180	388	1019	1667	300	الا علي اكمل الاحوال ومتي تعذر----- شء من ذلك جازت الصلاة بدونه تقديما لمصلحة الصلاة علي هذه المفسدة ومنه الكذب مفسدة محرمة وم---تي تضمن جلب مصلحة تربو عليه جاز كالكذب للاصلاح بين الناس وعلي الزوجة لاصلاحها وهذا النوع راجع الي ارتكاب اخف المفسدتين في الحقيقة القاعدة الخامسة الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة القاعدة الخامسة الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة من الاولي مشروعية الاجارة والجعالة والحوالة ونحوها جوزت-------- علي خلاف القياس لما في الاولي من ورود العقد علي ----منافع معدومة وفي الثانية من الجهالة وفي الثالثة من بيع الدين بالدين لعموم الحاجة الي ذلك والحاجة اذا عمت كانت كالضرورة ومنها ضمان الدرك جوز علي خلاف القياس	98	-5792514639945112272	388	660.5	312	651	59.60061264038086	62	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms128	false	-643161082907660213	164	228	903	1242	1652	300	القاعدة السادسة المادة معمة و-----------اصلها قو---------له عليه الصلاة والسلام ماراه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال العلاءي -لم اجده مرفوعا في شء من كتب الحديث اصلاء ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه موقوفا عليه اخرجه الامام احمد في مسنده واعلم ان اعتبار العادة والعرف يرجع اليه في الفقه	128	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms099	true	830564137071217552	237	300	1334	1655	1655	300	القاعدة السادسة العادة محكمة قال القاضي اصلها قوله صلي الله عليه وسلم ما ---------راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال العلاءي ولم اجده مرفوعا في شء من كتب الحديث اصلا- ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود------------------- موقوفا عليه اخرجه------- احمد في مسنده -اعلم ان اعتبار العادة والعرف -رجع اليه في الفقه-	99	-5792514639945112272	286	504.5	231	360	79.44444274902344	46	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms133	false	-4857472263868490512	211	295	1074	1506	1538	300	فيقدم الشرع علي العرف الا----ولي لو حلف لا يصلي لم يحنث بصلاة الجنازة كما في عامة الكتب الثانية لو حلف لايصوم لم يحنث بمطلق الامساك ورانسا يحنث بصوم ساعة بعد طلوع الفجر بنيته من اهله الثالثة لو حلف لاينكح فلانة حنث بالعقد الانه النكاح الشاءع شرعا لا بالوطء كما في كشف الاسرار بخلاف لا ينكح زوجته فانه للوطء الرابعة لو قال لها ان رايت الهلال فانت طالق ف-----------علمت به من غير رءية يتبغي ان يقع2 لكون الشارع استعمل الرءية فيه بمعني العلم في قوله	133	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms103	true	-4397643255697221358	204	253	1040	1280	1519	300	فيقدم علي --------عرف الاستعمال فلو حلف لا يصلي لم يحنث الا بذات الركوع والسجود او لا -------------------يصوم لم يحنث بمطلق الامساك او لا ينكح-------------------------------------------------------------------- حنث بالعقد------------------------- لا بال--------------------------------------------------وطء ا--------و قال---- ان رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها وعلمت به طلقت حملا له علي الشرع فانها----------------------- فيه بمعني العلم ل--قوله	103	-5792514639945112272	152	172.5	120	447	34.00447463989258	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms133	false	-4857472263868490512	2	123	10	662	1538	300	كما هو عرف الناس الان 9 قال الجلال الاسيوطي وهو شرط المدرسة الشيخونية كما رايته في شرط واقفها قال وقد سال شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر شيخه الحافظ ابا الفضل العراقي عن ذلك فاجاب بان الظاهر اتباع شروط الواقفين فانهم يختلفون في الشروط وكذلك اصطلاح---- كل بلد فان اهل الشام يتلقون دروس الحديث بالسماع ويتكلم المدرس في بعض الاوقات بخلاف المصريين فان العادة جرت بينهم في هذه الاعصار بالجمع بين الامرين بحسب ما يقرا فيها من الحديث فصل في تعارض العرف مع الشرع فاذا تعارضا -----------------------------قدم عر-----ف الاستعمال خصوصا في الايمان فاذا حلف --------------------------------------------------لا يجلس علي الفراش او علي البساط او لا يستضء بال------سراج لم يحنث ب--جلوسه علي الارض ولا بالاستضاءة بالشمس وزان سماها الله تعالي فراشا وبساطا وسمي------------------------------------- الشمس	133	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms103	true	-4397643255697221358	26	158	146	816	1519	300	كما هو عرف الناس الان---------------------- وهو شرط المدرسة الشيخونية كما رايته في شرط واقفها---- وقد سال شيخ الاسلام ابو الفضل -بن حجر شيخه الحافظ ابا الفضل العراقي عن ذلك فاجاب بان الظاهر اتباع شروط الواقفين فانهم يختلفون في الشروط وكذلك اصطلاح اهل كل بلد و-------الشام ي-لقون دروس الحديث كالشيخ ال--------مدرس في بعض الاوقات بخلاف المصريين فان العادة جرت بينهم في هذه الاعصار بالجمع بين الامرين بحسب ما يقرا فيه- من الحديث فصل في تعارض العرف مع الشرع هو نوعان احدهما ان لا يتعلق بالشرع حكم فيقدم عليه عرف الاستعمال فلو------------------ حلف لا ياكل لحما لم يحنث بالسمك وان سماه الله لحما او لا يجلس علي ----------------بساط او تحت سقف او في ضوء سراج لم يحنث بالجلوس- علي ال----------------------ارض و-ان سماها الله -------------بساطا ولا تحت السماء وان سماها الله سقفا ولا في الشمس	103	-5792514639945112272	497	833.5	400	785	63.312103271484375	81	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms138	false	-3404143209581716243	150	242	761	1249	1556	300	والاقرار اخ-ار بما تقدم فلا يقيده العرف المتاخر بخلاف العقد فانه---- باشره ل---لحال فقيده العرف قال في البزازية من الدعوي معزيا الي اللامشي اذا كانت النقود في البلد مختلفة احدها اروج لاتصح الدعوي مالم يبين وكذا لو اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لاتصح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاروج اتتهي وقد اوسعنا الكلام علي ذلك في شرح الكنز من اول البيع ويمكن ان تخرج عليها مسالتان احداهما مسالة البطالة في المدارس فاذا استمر عرف بها في اشهر مخصوصة حمل عليها ما وفف بعدها-- لا ما وقف	138	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms107	true	-8999248528759504075	0	84	0	432	1568	300	والاقرار اخبار عما تقدم فلا يفيده العرف المتاخر بخلاف العقد فانه امر باشره في الحال فقيده العرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بالف مطلقة في بلد دراهمه ناقصة لزمه الناقصة ف--------------------------------------ي الاصح وقيل يلزمه وافية لعرف الشرع ولا خلاف انه لو اشتري بالف في هذه البلد لزمه الناقصة لان البيع معاملة والغالب ان المعاملة تقع بما يروج فيها بخلاف الاقرار ومن الفروع المخرجة---------------- علي هذا الاصل ما سبق في ----------------------------------------------مسالة البطالة----------- فاذا استمر عرف بها في اشهر مخصوصة حمل عليه- ما وقف بعد ذلك لا ما وقف	107	-5792514639945112272	186	226.5	145	658	28.26747703552246	26	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms139	false	2278381641029011684	98	162	498	838	1585	300	قاضي البلدة الموقوفة او قاضي بلد الواقف ينبغي ان يستخرج من مسالة ما لو كان اليتيم في بلد وماله في بلد--------------- اخر ف---هل النظر علي-----------------------------ه لقاضي بلد اليتيم او لقاضي بلد ماله صرحوا بالاول فينبغي ان يكون النظر لقاضي الحرم و------------------------------------------يمكن ان يقال ا-----------------------ن الارجح ------------------------------------------------------------------------------كون النظر لقاضي البلد الموقوفة لاته اعرف بمصالحها فالظاهر ان الواقف قصده وبه تحصل المصلحة وقداختلفوا فيما اذا كان	139	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms109	true	7847630856584540899	0	91	0	486	1579	300	قاضي البلد- الموقوفة قال وهذان الاحتمالان يشبهان الوجهين في انه كا-------ن اليتيم في بلد وماله في بلد اخر والاصح عند الرافعي ان النظر لقاضي بلد اليتيم وعند الغزالي انه لقاضي بلد المال فعلي ما قال الرافعي يكون لقاض----------------------------ي الحرم والثاني ان يكون لقاضي بلد السلطان كما في اليمين فعلي هذا هل يكون قاضي بلد السلطان الاصلية التي هي مصر او قاضي البلد التي كان السلطان بها حين الوقف قال والذي يترجح ان يكون النظر لقاضي البلد الموقوفة لانه اعرف بمصالحها فالظاهر ان الواقف قصده وبه تحصل المصلحة لا س--------يما اذا كان	109	-5792514639945112272	201	289.5	162	530	37.924530029296875	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms148	false	5942115848953428949	0	172	0	953	1625	300	غلب المحرم والعبارة الاولي لفظ حديث اورده جماعة -----------ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قا-----------------ل العراقي -لا اصل له وضعفه---------------------------------- البيهقي----------------------------------------------------------------------- واخرجه-------------- عبد الرزاق------------- موقوفا علي ابن مسعود رضي الله عنه وذكره الزيلعي شارح الكنز في كتاب الصيد مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فروعما ما اذا تعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر الاباحة ق-م التحريم وعلله الاصوليون بتقليل النسخ لانه لو قدم المبيح للزم تكرار النسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة فاذا جمل المبيح متاخرا كان المحرم ناسخا للاباحة الاصلية ثسم يصير مسوخا بالمبيح ولو جعل المحرم متاخرا لكان ناسخا للمبيح وهو لم يسخ شبيثا لكونه علي وفق الاصل وفي التحرير يقدم المحرم تقليلاء للنسخ واحتياطا وقد اوضحناه في شرح المنار بي باب التعارض ومن ثمة قال عثمان رضي الله عنه لماءسءل عن الجمع بين اختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية فالتحريم احب اليناء وذكر بعضهم ان من هذا النوع حديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما بين السرة والركبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء ف-رجح التحريم احتياطا وهو قول	148	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms117	true	-7636698041050011463	141	287	718	1488	1556	300	غلب الحرام و------------------------اورده جماعة حديثا بلفظ ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال الحافظ ابو الفضل العراقي ولا اصل له وقال السبكي في الاشباه والنظاءر نقلا عن البيهقي هو حديث رواه جابر الجعفي رجل ضعيف عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع قلت واخرجه من هذا الطريق عبد الرزاق في مصنفه وهو موقوف -علي ابن مسعود لا------------------------------------------------- مرفوع ثم قال ابن السبكي غير ان القاعدة في نفسها صحيحة قال الجويني في السلسلة لم يخرج عنها الا ما ندر فمن فروعه---ا اذا تعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر الاباحة قدم التحريم ---في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم -قال عثمان لما -------------سءل عن الجمع بين اختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم احب الينا وكذلك تعارض ح----------------ديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما بين السرة والركبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء فيرجح التحريم احتياطا قال ----	117	-5792514639945112272	480	733.5	389	1210	39.6694221496582	74	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms149	false	-2145184916534784847	266	298	1391	1552	1564	300	الثالية ا----------نه- لو اختلط-------------- لبن بقر بلبن اتان او ماء وبول عدم جواز الت--------------------------------------------ناول ولا بالتحري ومنها لو اختلطت زوجته بغيرها فليس له الوطء ولا بالتحري سواء كن محصورات او لا كما	149	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms118	true	4064723798563149809	98	142	507	733	1536	300	الجارية المشتركة ومنها لو اشتبه مذكي بميتة او لبن بقر بلبن اتان او ماء وبول لم يجز ----تناول شء منها ولا بالاجتهاد ما لم تكثر الاواني كاشتباه المحرم ومنها لو اختلطت زوجته بغيرها فليس له الوطء ولا باجتهاد سواء كن محصورات ام لا بلا	118	-5792514639945112272	128	196.0	100	230	55.65217208862305	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms151	false	5738399229230850405	91	130	486	684	1585	300	علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها وان كان الورع الترك ثم قال في البزازية بعده ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة اتتهي الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا------------- فلو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية	151	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms119	true	3301636732709083984	175	208	881	1049	1524	300	علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها ولكن تركه اورع نقله في شرح المهذب عن الغزالي ومنها------------------------------------------- ان يكون الحرام مستهلكا او قريبا منه فلو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية	119	-5792514639945112272	110	172.5	86	211	52.1327018737793	20	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms157	false	4811315507271699689	71	106	371	553	1623	300	فصل ت-دخل في هذه القاعدة----- قاعدة اذا تعارض المانع والمقتضي فانه يقدم المانع ف----------------------------------------------لو ضاق الوقت او الماء عن سنن الطهارة حرم فعلما -----------------------------------------------------------ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او مضمونا وهدرا2 ومات بهما فلا قصاص	157	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms126	true	1205724392370273248	235	291	1262	1547	1584	300	فصل ويدخل في هذه القاعدة ايضا قاعدة اذا تعارض المانع والمقتضي ------قدم المانع ومن فروعها لو استشهد الجنب فالاصح انه لا يغسل ولو ضاق الوقت او الماء عن سنن الطهارة حرم فعلها ولو ارتد الزوجان معا تشطر الصداق في الاصح كما لو ارتد وحده ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او مضمونا وهدرا- ومات بهما -لا قصاص	126	-5792514639945112272	171	285.5	137	293	58.36177444458008	28	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms158	false	2452973768581805221	44	74	218	379	1567	300	القرب وقال الشافعية الايثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال----- الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات فلا ايثار	158	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms127	true	1637143310635079763	271	300	1454	1610	1610	300	القاعدة الثالث----ة الايثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب قال----- تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر قال الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات فلا ايثار-	127	-5792514639945112272	140	252.5	114	166	84.33734893798828	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms158	false	2452973768581805221	74	230	379	1207	1567	300	بماء الطهارة ولا بستر العورة ولا بالصف الاول لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه وقال الامام لو دخل الوقت ومعه ماء يتوضا به فوهبه لغيره ليتوضا به لم يجزه لا اعرف فيه خلافا لان الايثار انما يكون فيما يتعلق بالنفوس لا فيما يتعلق بالقرب والعبادات وقال في شرح المهذب في بلب الجمعة لا يقام احد من مجلسه ليجلس في موضعه فان قام باختياره لم يكره فان اتنقل الي ابعد من الامام كره قال اصحابنا رحمهم الله لانه اثر بالقربة وقال الشيخ ابو محمد في الفروق من دخل عليه وقت الصلاة ومعه ماء يكفيه لطهارته وهناك من يحتاجه للطهارة لم يجز له الايثار ولو اراد المضطر ايثار غيره بالطعام لا استبقاء مهجته كان له ذلك وان خاف فوات مهجته والفرق ان الحق في الطهارة لله تعالي فلا يسوغ فيه الايثار والحق في حال المخمصة لنفسه وكره ايث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الطالب غيره بنوبته في القراءة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة والايثار بالقرب	158	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms128	true	1103801510642702141	0	201	0	1058	1577	300	بماء الطهارة ولا بستر العورة ولا بالصف الاول لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه وقال الامام لو دخل الوقت ومعه ماء يتوضا به فوهبه لغيره ليتوضا به لم يجز -لا اعرف فيه خلافا لان الايثار انما يكون فيما يتعلق بالنفوس لا فيما يتعلق بالقرب والعبادات وقال في شرح المهذب في باب الجمعة لا يقام احد من مجلسه ليجلس في موضعه فان قام باختياره لم يكره فان انتقل الي ابعد من الامام كره قال اصحابنا----------- لانه اثر بالقربة وقال الشيخ ابو محمد في الفروق من دخل عليه وقت الصلاة ومعه ما- يكفيه لطهارته وهناك من يحتاجه للطهارة لم يجز له الايثار ولو اراد المضطر ايثار غيره بالطعام ل--استبقاء مهجته كان له ذلك وان خاف فوات مهجته والفرق ان الحق في الطهارة لله------ فلا يسوغ فيه الايثار والحق في حال المخمصة لنفسه وقد علم ان المهجتين علي شرف التلف الا واحدة تستدرك بذلك الطعام فحسن ايثار غيره علي نفسه قال ويقوي هذا الفرق مسالة المدافعة وهي ان الرجل اذا قصد قتله ظلما وهو قادر علي الدفع غير انه يعلم ان الدفع ربما يقتل القاصد فله الاستسلام وقال الخطيب في الجامع كره قوم ايثار الطالب غيره بنوبته في القراءة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة والايثار بالقرب	128	-5792514639945112272	796	1551.5	646	1079	73.77201080322266	143	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms158	false	2452973768581805221	233	264	1227	1381	1567	300	من المشكل علي هذه القاعدة من جاء ولم يجد في الصف الاول فرجة فانه يجر شخصا بعد الاحرام ويندب للمجرور ان يساعده فهذا يفوت علي نفسه قربة2 وهو اجر الصف الاول	158	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms129	true	-8714194688812845726	0	30	0	147	1585	300	من المشكل علي هذه القاعدة من جاء ولم يجد في الصف------ فرجة فانه يجر شخصا بعد الاحرام ويندب للمجرور ان يساعده فهذا يفوت علي نفسه قربة- وهو اجر الصف الاول	129	-5792514639945112272	147	281.5	117	154	95.45454406738281	28	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms160	false	2823666650642266001	134	209	754	1120	1578	300	تنبيه يقرب من ذلك ما قيل يسقط الفرع اذا سقط الاصل ومن فروع قولهم -----------------------------------اذا برا الاصيل برا الكفيل------------------------------ بخلاف العكس وقد يثبت الفرع وان لم يثبت الاصل و---------من فروعه لو قال---- لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر عمرو لزم الكفيل اذ--------------------------ا ادعاها زيد دون الاصيل كما في الخانية ومنها لو ادعي الزوج الخلع فانكر-----ت ال--مراة بانت ولم يثبت المال الذي هو الاصل في الخلع ومنها لو قال بعت عبدي من زيد فاعتقه	160	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms130	true	7776406258926498733	226	300	1199	1570	1570	300	تنبيه يقرب من ذلك----------------------------------------- قولهم الفرع يسقط اذا سقط الاصل ومن فروعه اذا برء الاصيل برء الضامن لانه فرعه فاذا سقط الاصيل سقط بخلاف العكس وقد يثبت الفرع وان لم يثبت الاصل ولذلك صور من----ها لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر عمرو ففي مطالبة الضامن وجهان اصحهما نعم ومنها---------------------------------------------- ادعي الزوج الخلع وانكرت ثبتت البينونة وان-- لم يثبت المال الذي هو الاصل--------- ومنها ---قال بعت عبدي من زيد واعتقه-	130	-5792514639945112272	235	332.5	184	477	49.2662467956543	39	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms163	false	-7873781824904752386	18	125	94	643	1517	300	في الابتداء انشي الفاعدة الخامسة تصرف الامام علي الرعية منود بال-صلحة وقد صرحوا به في مواضعء منها في كتاب الصلح في مسالة صلح الامام عن الظلة المبنية في طريق العامة وصرح به الامام ابو يوسف رحمه الله في كتاب الخراج في مواضع وصرحوا في كتاب الجنايات ان السلطان لا يصح عفوه عن قاتل من لا ولء له وانما له القصاص والصلح وعلله في الايضاح بانه نصب قاظرا وليس من النظر للمستحق العفو----- واصلها-- ما اخرجه سعيد بن منصور ع------------------------------------------ن البراء --------قال قال عمر رضي الله تعالي عنه اني انزلت تفسي من مال الله تعالي بمنزلة ول-ي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استفنيت استعففت	163	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms132	true	-5694287756621621091	180	251	978	1346	1594	300	في الاصح تبعا القا---عدة الخامسة تصرف الامام علي الرعية منوط بالمصلحة هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاعدة نص عليها الشافعي وقال منزلة الامام من الرعية منزلة الولي من اليتيم قلت واصل ذلك ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال قال عمر رضي الله------ عنه اني انزلت نفسي من مال الله------ بمنزلة والي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استغنيت استعففت	132	-5792514639945112272	227	340.5	180	608	37.33552551269531	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms168	false	6429717166944001564	1	76	4	402	1602	300	من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنصا واخرج ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ادفعوا الحدود ما استطمتم واخرج الترمذي والحاك----------------م من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلمين مخرجا فخلوا سبيلهم فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة واخرج- الطبرافي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود رضي الله تعالي ------------------------------------------------عنه موقوفا ادرءوا الحدود والقتل عن عباد الله ما استط-تم	168	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms134	true	8344408083897241772	49	152	255	805	1586	300	من حديث ابن عباس واخ--------------------رج ابن ماجه من حديث ابي هريرة------------------- ادفعوا الحدود ما استطعتم واخرج الترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم من حديث ع--------------------اءشة ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلم-- مخرجا فخلوا سبيله -فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة واخرجه البيهق-ي عن عمر وعقبة بن عامر ومعاذ بن جبل موقوفا واخرج من حديث علي مرفوعا ادرءوا الحدود فقط وقال مسدد في مسنده حدثنا يحيي القطان عن شعبة عن عاصم عن ابي واءل عن ابن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهة وهو موقوف حسن الاسناد واخرج الطبراني عنه موقوفا ادرءوا الحدود والقتل عن عباد الله ما استطعتم	134	-5792514639945112272	311	545.5	251	613	50.734092712402344	49	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms171	false	8606818059132862405	146	246	794	1308	1560	300	فلو قتل----- ذميا فقتله ولي الذمي فانه يقتل به وان كان موافقا لراي ابي حنيفة رحمه الله ومن شرب النبيذ يحد ولا يراعي خلاف ابي حنيفة رحمه الله 1ه قوله الادلي يجوز القفاء بعلمه سببء ل كتاب القفاء نقلا من التهديب انه ل يبوز القضاء بعله في التصاص والحدود قلرجع اليه مصلف جلبي وعبارته ف القضاء من صدا الكشا الامام يقني بعلمه في حد القدف والقصاس والتعرير كذا في الراجية ثم تقل قولا لم يرضه حيث فا عقبه وفي التمديب يقضي القاضي بلمه الا ني الحدود والقصاص فلا معارضة في كلاميه فتامل الانصاف الفاعدة السابعة الحر لا يدخل تحت اليد	171	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms135	true	193214857428123973	158	189	819	972	1507	300	ولو قتل مسلم ذميا فقتله ولي الذمي ------قتل به وان كان موافقا لراي ابي حنيفة---------- ومن شرب النبيذ يحد ولا يراعي خلاف ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق---------------------------------------------------------------------اعدة السابعة الحر لا يدخل تحت اليد	135	-5792514639945112272	147	236.0	117	519	28.323699951171875	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms172	false	1644196164408620136	27	57	143	296	1489	300	وطء حرة بشبهة فاحبلها وماتت بالولادة وينبغي عدم وجوب ديتها بخلاف ما اذا كانت امة ومن فروع القاعدة لو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها كما في الخانية ولو	172	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms135	true	193214857428123973	224	250	1140	1273	1507	300	وطء حرة بشبهة فاحبلها وماتت بالولادة لم تج---------ب ديتها في الاصح ولو كانت امة وجب القيمة و-----لو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها ------بالاجماع ولو	135	-5792514639945112272	102	163.0	79	153	66.66666412353516	17	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms173	false	-7380376051306973717	98	252	523	1330	1566	300	دخل المسجد وصلي الفرض او الراتبة دخلت فيه التحية --------------------------------------------------------------ولو طاف القادم عن فرض و--نذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود-------- ومقصوده-ا مختلف و---------لو دخل المسجد الحرام فصلي فيه مع الج------------ماعة لا تنوب عن تحية البيت لاختلاف الجنس --------------------ولو صلي فريضته عقيب --طواف ينبغي الا يكفيه من ركعتي الطواف ---بخلاف تحية المسجد لان ركمتي الطواف واجبة فلا تسقط بفعل غيرها بخلاف تحية المسجد لو تلا اية سجدة فسجد سجدة صلاتية قبل ان يقرا ثلاث ايات كفت عن التلاوة لحصول المقصود وهو التعظيم وكذا لو ركع لها فورا اجزات قياساء وهذه من المواضع التي يعمل فيها بالقياس كما بيناه في شرح المنار وكذا لو تلا اية وكررها في مجلس واحد اكتفي بسجدة واحدة ولو تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد الجابر بخلاف الجابر في الاحرام فانه يتعدد بتعدد الجناية اذا اختلف جنسها لان المقصود بسجود السهو رغم ا-ف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر	173	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms137	true	-3306025130937751490	179	300	958	1583	1583	300	دخل المسجد وصلي الفرض----------- دخلت فيه التحية ولو دخل الحرم محرما بحج فرض او عمرة دخل فيه الاحرام لدخول مكة ولو طاف القادم عن فرض او نذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود في نفسه ومقصودهما مختلف وبخلاف ما لو دخل المسجد الحرام فوجدهم يصلون -جماعة فصلاها فانه لا يحصل له تحية البيت وهو الطواف لانه ليس من جنس الصلاة ولو صلي------- عقيب الطواف فريضة حسبت ع-----ن ركعتي الطواف اعتبارا بتحية المسجد نص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القديم وليس في الجديد ما يخالفه وقال النووي انه المذهب ----------ولو تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد السجود بخلاف --جبرانات الاحرام لا تتداخل -------------------------------لان القص--د بسجود السهو رغم انف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر-	137	-5792514639945112272	377	501.0	300	927	40.6688232421875	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms177	false	3015626887318786787	212	264	1091	1323	1495	300	السبكي لو ان رجلا وقف عليه ثم علي اولاده ثم علي اولادهم ونسله وعقبه ذكرا وانثي للذكر مثل حظ الانثيين------- علي ان من توفي منهم عن ولد او نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولله ثم ----ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي ان من توفي عن غير	177	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms140	true	6939585450787941667	247	300	1231	1470	1470	300	السبكي--- ان رجلا وقف عليه ثم علي اولاده ثم علي اولادهم ونسله وعقبه ذكرا وانثي للذكر مثل حظ الانثيين النساء علي ان من توفي منهم عن ولد او نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي ان من توفي من غير-	140	-5792514639945112272	226	424.5	176	243	93.00411224365234	47	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms177	false	3015626887318786787	264	300	1323	1495	1495	300	نسل عاد ما كان جاريا عليه علي من كان في درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه فالا قرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب ومن مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء من منافع-	177	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms141	true	-1167301566847755644	0	34	0	168	1551	300	نسل عاد ما كان جاريا عليه علي م----ن في درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه فالا-قرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب ومن مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء من منافع	141	-5792514639945112272	167	317.5	134	173	96.53179168701172	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms178	false	7415996918104265943	0	273	0	1418	1544	300	الوقف وترك ولدا او اسفل منه استحق ما كان استحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام ولده في الاستحقاق مقام المتوفي فاذا اتقرضوا فعلي الفقراء ولو توفي الموقوف عليه واتتقل الوقف الي ولديه احمد وعبد القادر ثم توفي عبد القادر وترك ثلاثة اولاد وهم علي وعمرو ولطيفة وولدي ابته2 محمد المتوفي حال حياة والده وهما عبد الرحمن وملكة ثم توفي عمرو عن غير نسل ثم توفيت لطيفة وتركت بنتا تسمي فاطمة ثم توفي علي وترك بنتا تس-ي زينب ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة عن غير نسل فالي من ينتقل نصيب فاطمة المذكورة9 فاجاب3 الذي -ظهر لي الان ان نصيب عبد القادر جميعه يقسم توله 8 لو بقي حيا الي ان يصير الخ الجار والجرور متعلق ببتي قول وولدي اينه معطوف علي ثلاتة والضير في ابنه راجع الي عبد القادد قوله فاجاب الخ هذا ابتداه جواب السبكن من هذا الوقف علي ستين جزءا لعبد الرحمن منها اثنان وعشرونه ولملكة احد عشر ولزي-ب سبعة وعشرون ولا يستمر هذا الحكم في اعقابهم- بل كل وقت بحسبه قال وبيان ذلك ان عبد القادر لما توفي انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم علي وعرو ولطيفة للذكر مثل حظ الا-شيين فل------علي خمساه ولعبرو خمساه وللطيفة خمسه وهذا هو الظاهر عندنا ويحتمل انه يقال يشاركهم عبد الرحين وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيه-ا فيكون لهما السبعان ولعلي السبعان ولصرو السبعان وللطيفة السبع وهذا وان كان محت-لا فهو مرجوح2 عندنا لان التمكن في ماخذه ثلاثة امور ء احدها ان مقصود الواقف ا--لا يحرم احد من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا يعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين	178	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms141	true	-1167301566847755644	34	272	168	1410	1551	300	الوقف وترك ولدا او اسفل منه استحق ما كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام في----- الاستحقاق مقام المتوفي فاذا انقرضوا فعلي الفقراء وتوف---ي الموقوف عليه وانتقل الوقف الي ولديه احمد وعبد القادر ثم توفي عبد القادر وترك ثلاثة اولاد -هم علي وعمر- ولطيفة وولدي ابنه- محمد المتوفي في ح-ياة والده وهما عبد الرحمن وملكة ثم توفي عمر- عن غير نسل ثم توفيت لطيفة وتركت بنتا تسمي فاطمة ثم توفي علي وترك بنتا تسمي زينب ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة من غير نسل فالي من ينتقل نصيب فاطمة المذكورة- فاجاب- الذي يظهر لي الان ان نصيب عبد القادر جميعه يقسم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقف علي ستين جزءا لعبد الرحمن منه- اثنان وعشرون- ولملكة احد عشر ولزينب سبعة وعشرون ولا يستمر هذا الحكم في اعقابهما بل كل وقت بحسبه قال وبيان ذلك ان عبد القادر لما توفي انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم عمر وعلي ولطيفة للذكر مثل حظ الانثيين النساء لعلي خمساه ولعمر- خمساه وللطيفة خمسه -هذا هو الظاهر عندنا ويحتمل ان- يقال يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيهما فيكون لهما السبعان ولعلي السبعان ولعمر السبعان وللطيفة --سبع وهذا وان كان محتملا فهو مرجوح- عندنا لان الممكن في ماخذه ثلاثة امور-- احدها ان مقصود الواقف ان لا يحرم احد من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا يعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين	141	-5792514639945112272	1200	2248.0	965	1433	83.74040222167969	200	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms179	false	1558977945902698575	157	185	745	888	1454	300	الطبقتين جميما وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر1 وقد كنت ملت اليه مرة في وقف للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاستناد الي قول الواقف ان	179	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms141	true	-1167301566847755644	272	300	1410	1551	1551	300	الطبقتين جميعا وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر- وقد كنت ملت اليه مرة في وقف للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاستناد الي قول الواقف ان-	141	-5792514639945112272	140	269.0	113	143	97.902099609375	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms179	false	1558977945902698575	186	300	891	1454	1454	300	مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء قام ولده مقامه وهذا -قوي لكن ا-نما يتم لو صدق علي المتوفي في حياة والده انه من اهل الوقف وهذه مسالة كان--- وقع مثلها في الشام قبل التسعين وستماءة وطلبوا فيها نقلاء فلم يجدوه فارسلوا الي الديار المصرية يسالون عنها ولا ادري ما اجابوهم لكني رايت بعد ذلك في كلام الاصحاب فيما اذا وقف علي اولاده علي ان من مات منهم اتتقل نصيبه الي اولاده ومن مات ولا ولد له اتتقل نصيبه الي الباقين من اهل الوقف فسمات واحد من ولده اتتقل نصيبه اليه فاذا مات اخر عن غير ولد اتتقل نصيبه الي اخيه وابن اخيه لانه صار2 من اهل الوقف فهذا التعليل يقتضي انه انما صار-	179	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms142	true	251357914596052970	0	114	0	559	1457	300	مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء قام ولده مقامه وهذا اقوي لكنه انما يتم لو صدق علي المتوفي في حياة والده انه من اهل الوقف وهذه مسالة كان قد وقع مثلها في الشام قبل التسعين وستماءة وطلبوا فيها نقلا- فلم يجدوه فارسلوا الي الديار المصرية يسالون عنها ولا ادري ما اجابوهم لكني رايت بعد ذلك في كلام الاصحاب فيما اذا وقف علي اولاده علي ان من مات منهم انتقل نصيبه الي اولاده ومن مات ولا ولد له انتقل ال------ي الباقين من اهل الوقف فم-ات واحد عن ولد- انتقل نصيبه اليه فاذا مات اخر عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وابن اخيه لانه صار- من اهل الوقف فهذا التعليل يقتضي انه انما صار	142	-5792514639945112272	543	1042.5	432	569	95.43058013916016	100	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms180	false	650102057475589535	175	300	852	1462	1462	300	وخصوما من وجه مطلقا خلاقا لما في ملي جلبي ونه اقول لا يخف ان ذيدا ايفسا موقوك عليه لانه معني قصده الواقف بخصوصه وسباه وعينه كمرر بل مقدم عليه فهو موقوف عليه كسا انه من اهل الوقف نبين اللفظين صوم وخصوص مطلقا والموقوف عليه ام واهل الوقف اخص مطلقا وهدا ظاهر جدا هدا بعد كليم ان عمرا ليس من احل الوقف بل---------------------------------------------------- الاستحقاق كل واحد منهم من اهل الوقف ولا يقال في كل واحد ا-----نه موقوف عليه بخصوص- لانه لم يعينه الواقف وانما الموقوف عليه جملة الاولاد كالفقراء قال فتبين بذلك ان ابن عبد القادر والد عبد الرحمن لم يكن من اهل الوقف1 اصلا ولا موقوفا عليه لان الواقف لم ينص علي اسمه قال وقد يقال ان المتوفي في حياة ابيه يستحق انه لو مات-	180	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms142	true	251357914596052970	156	260	762	1274	1457	300	وخصوصا من وجه فاذا وقف مثلا علي زيد ثم عمرو ثم اولاده فعمرو موقوف عليه في حياة زيد لانه معين قصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من اهل الوقف حتي يوجد شرط استحقاقه وهو موت زيد واولاده اذا ال اليهم الاستحقاق كل واحد منهم من اهل الوقف ولا يقال في كل واحد منهم انه موقوف عليه بخصوصه لانه لم يعينه الواقف وانما الموقوف عليه جه-ة الاولاد كالفقراء قال فتبين بذلك ان ابن عبد القادر والد عبد الرحمن لم يكن من اهل الوقف- اصلا ولا موقوفا عليه لان الواقف لم ينص علي اسمه قال وقد يقال ان المتوفي في حياة ابيه يستحق انه لو مات	142	-5792514639945112272	381	655.5	301	669	56.9506721496582	68	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms180	false	650102057475589535	0	83	0	409	1462	300	من اهل الوقف بعد موت والده فيقتضي ان ابن عبد القادر المتوفي في حياة والده ليس من اهل الوقف واته انما يصدق عليه اسم اهل الوقف اذا ال اليه الاستحقاق قال ومما يتتبه له ان بين اهل الوقف و-الموقوف عليه عموما وخصوصا من وجه فاذا وقف مثلاء علي زيد ثم علي عمرو ثم علي اولاده فعمرو موقوف عليه في حياة زيد لانه معين فصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه وليس من اهل الوقف حتي يوجد شرط استحقاقه وهو موت زيد واولاده5 اذا ال اليهم	180	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms142	true	251357914596052970	114	196	559	959	1457	300	من اهل الوقف بعد موت والده فيقتضي ان ابن عبد القادر المتوفي في حياة والده ليس من اهل الوقف وانه انما يصدق عليه اسم اهل الوقف اذا ال اليه الاستحقاق قال ومما يتنبه له ان بين اهل الوقف و الموقوف عليه عموما وخصوصا من وجه فاذا وقف مثلا -علي زيد ثم---- عمرو ثم---- اولاده فعمرو موقوف عليه في حياة زيد لانه معين قصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه وليس من اهل الوقف حتي يوجد شرط استحقاقه وهو موت زيد واولاده- اذا ال اليهم	142	-5792514639945112272	395	761.0	315	410	96.34146118164062	75	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms181	false	7381282529390200603	0	40	0	184	1517	300	ابوه جري عليه الوقف فينتقل هذا الاستحقاق الي اولاده قال وهذا قد كنت في وقت ابحثه ثم رجعت عنه فان قلت قد قال الواقف ان من مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء فقد سماه من اهل الوقف مم عدم	181	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms142	true	251357914596052970	260	300	1274	1457	1457	300	ابوه جري عليه الوقف فينتقل هذا الاستحقاق الي اولاده قال وهذا قد كنت في وقت ابحته ثم رجعت عنه فان قلت قد قال الواقف ان من مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء فقد سماه من اهل الوقف مع عدم-	142	-5792514639945112272	181	355.0	142	184	98.36956787109375	37	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms181	false	7381282529390200603	40	66	184	312	1517	300	استحقاق- فيدل علي انه اطلق اهل الوفف علي من لم يصل اليه الوقف فيدخل محمد والد عبد الرحمن وملكة في ذلك فيستحقان ونحن انما نرجع في	181	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms143	true	89429315148361013	0	26	0	129	1516	300	استحقاقه فيدل علي انه اطلق اهل الوقف علي من لم يصل اليه الوقف فيدخل محمد والد عبد الرحمن وملكة في ذلك فيستحقان ونحن انما نرجع في	143	-5792514639945112272	127	248.0	101	129	98.44961547851562	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms182	false	2623757783288826371	66	250	361	1285	1542	300	الاوقاف الي ما -دل عليه لنظ واقفيها سواء وافق ذلك عرف الفقهاء ام لا قلت لا-نسلم مخالفة ذلك1 لما قلناه اما اولا فلانه لم يقل قبل استحقاقه وانما قال قبل استحقاقه لشء فيجوز ان يكون قد استحق شيءا صار به من اهل الوقف ويترقب استحقاقا--- اخر فيموت قبله فنص الواقف علي ان ولده يقوم مقامه في ذلك الشء الذي لم يصل اليه ولو سلمنا انه قال قبل استحقاقه فيحتمل ان يقال ان الموقوف عليه او البطن الذي بعده وان وصل اليه الاستحقاق اعني انه صار من اهل الوقف قد يتاخر استحقاقه اما لاته مشروط بمدة كقوله في--- سنة كذا فيموت في اثناءها او ما اشبه ذلك فيصح ان يقال ان هذا من اهل الوقف قالي الان ما استحق من الغلة شيءا اما لعدمها واما لعدم شرط الاستحقاق بمضي الزمان او غيره -هذا حكم الوقف بعد موت عبد القادر فلما توفي عمرو عن غير نسل ا-تقل نصيبه الي اخوته عملاء بشرط االواقف لمن في درجته فيصير نصيب عبد القادر كله بينهما اثلاثا لعلي الثلثان وللطيفة الثلث ويستمر حرمان عبد الرحمن وملكة فلما ماتت لطيفة اتتقل نصيبها وهو الثلث الي ابنتها فاطمة ولم ي-تقل الي عبد	182	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms143	true	89429315148361013	26	211	129	1045	1516	300	الاوقاف الي ما يدل عليه لفظ واقف-ها سواء وافق ذلك عرف الفقهاء ام لا قلت لا نسلم مخالفة ذلك- لما قلناه اما اولا فلانه لم يقل قبل استحقاقه وانما قال قبل استحقاقه لشء فيجوز ان يكون قد استحق شيءا صار به من اهل الوقف ويترقب استحقاقا من اخر فيموت قبله فنص الواقف علي ان ولده يقوم مقامه في ذلك الشء الذي لم يصل اليه ولو سلمنا انه قال قبل استحقاقه فيحتمل ان يقال ان الموقوف عليه او البطن الذي بعده وان وصل اليه الاستحقاق اعني انه صار من اهل الوقف قد يتاخر استحقاقه اما لانه مشروط بمدة كقوله في كل سنة كذا فيموت في اثناءها او ما اشبه ذلك فيصح ان يقال ان هذا من اهل الوقف والي الان ما استحق من الغلة شيءا اما لعدمها او --لعدم شرط الاستحقاق بمضي --زمان او غيره فهذا حكم الوقف بعد موت عبد القادر فلما توفي عمر- عن غير نسل انتقل نصيبه الي اخويه عملا- بشرط الو-اقف لمن في درجته فيصير نصيب عبد القادر كله بينهما اثلاثا لعلي الثلثان وللطيفة الثلث ويستمر حرمان عبد الرحمن وملكة فلما ماتت لطيفة انتقل نصيبها وهو الثلث الي -بنتها------ ولم ينتقل ---لعبد	143	-5792514639945112272	894	1694.5	713	935	95.61497497558594	164	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms183	false	1301693275951079703	105	197	535	1023	1595	300	ولم ي--قل لنء- الرحمن وملكة شء لوجود اولاد عبد القادر وهم يحجبونهما لانهم اولامه وقد قدمهم علي اولاد الاولاد الذين هما منهم ولما توفي علي بن عبد القادر1 وخلف ب-ته زينب احتمل ان يقال نصيبه كله وهو ثلثا نصيب عبد القادر لها عملاء بقول الواقف من مات منهم عن ولد اتنقل نصيبه لولله وتبقي هي وبنته عيتها مستوعبتين ن-صيب جدهما لزينب ثلثاه ولغاطمة ثلثه واحتمل ان يقال ان نصيب عبد القادر كله يقسم علي اولاده--------- ا-لان2 عملا بقول الواقف ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولاده فقد اثبت لجميع اولاد الاولاد استحقاقا	183	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms143	true	89429315148361013	208	300	1030	1516	1516	300	ولم ينتقل لعبد الرحمن وملكة شء لوجود اولاد عبد القادر وهم يحجبونهم- لانهم اولاده وقد قدمهم علي اولاد الاولاد الذين هم- منهم فلما توفي علي بن عبد القادر- وخلف بنته زينب احتمل ان يقال نصيبه كله وهو ثلثا نصيب عبد القادر لها عملا- بقول الواقف من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه لولده وتبقي هي وبنت عم-تها مستوعبتين لنصيب جدهما لزينب ثلثاه ولفاطمة ثلثه واحتمل ان يقال ان نصيب عبد القادر كله يقسم----------- الان علي اولاده عملا بقول الواقف ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولاده فقد اثبت لجميع اولاد الاولاد استحقاقا-	143	-5792514639945112272	457	843.5	369	503	90.85487365722656	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms183	false	1301693275951079703	197	300	1023	1595	1595	300	بعد الاولاد وانما حجبنا عبد الرحمن وملكة وهما من اولاد الاولاد بالاولاد فاذا اتقرض الاولاد زال الحجب فيستحقان ويقسم تصيب عبد القادر بين ج-يع اولاد اولاده فلا بحصل لزينب جميع نصيب ابيها وينقص ما كان بيد فاطمة بنت لطيفة وهذا امر اقتفاه النزول الحادث باتقراض طبقة الاولاد المستفاد من شرط الواقف ب ان اولاد الاولاد بعدهم فلا شك ان فيه مخالفة لظاهر قوله ا---ن مات فنصيبه لولده فان ظاهره يقتضي ان نصيب علي لبنته زينب واستمرار نصيب لطيفة لبنتها فاطمة فخالفناه بهذا العمل فيهما جميعا ولو لم نخالف ذلك لزمنا مخالفة قول الواقف ان بعد الاولاد يكون لاولاد الاولاد فظاهره يشمل الجميع فهذان-	183	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms144	true	6708000673400485271	0	103	0	575	1617	300	بعد الاولاد وانما حجبنا عبد الرحمن وملكة وهما من اولاد الاولاد بالاولاد فاذا انقرض الاولاد زال الحجب فيستحقان ويقسم نصيب عبد القادر بين جميع اولاد اولاده فلا يحصل لزينب جميع نصيب ابيها وينقص ما كان بيد فاطمة بنت لطيفة وهذا امر اقتضاه النزول الحادث بانقراض طبقة الاولاد المستفاد من شرط الواقف-- ان اولاد الاولاد بعدهم ولا شك ان فيه مخالفة لظاهر قوله ان من مات فنصيبه لولده فان ظاهره يقتضي ان نصيب علي لبنته زينب واستمرار نصيب لطيفة لبنتها فاطمة فخالفناه بهذا العمل فيهما جميعا ولو لم نخالف ذلك لزمنا مخالفة قول الواقف ان بعد الاولاد يكون لاولاد الاولاد وظاهره يشمل الجميع فهذان	144	-5792514639945112272	563	1100.5	462	577	97.57365417480469	92	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms184	false	-6105952890866728499	0	272	0	1431	1581	300	الظاهران تعارضا وهو تعارض قوي صعب ليس في هذا الوقف محل اص-ب منه وليس الترجيح فيه بالهين بل هو محل -ظر الفقيه وخطر لي فيه طرق4 منها ان الشرط المقتضي لاستحقاق اولاد الاولاد جميعهم متقنم في كلام قوله ولما توفي علي بن حبد القادر اي الذي هو اغر البطن الاول مولا من اولاد ميد القادر قوله واحتمل ان يقال الخ حاصله انه كتقض القسمة علي البان الثاني ولكن بالمعش الاي قوله ينتسم الان الخ اي بمد انقراض الطبقة قوله وخطر لن فيه طرق حاصله ترجيح الاحتمال الثاني وهو فتض القمة بابتداء القسبة علي اولاد الاولاد بعد انقراض طيقة الاولاد لكن نقض القية محتل لمعنيين كما بان في قوله وهر بم الغ الواقف والشرط المقتضي الاخراجهم بقوله من مات اتتقل تصيبه لولده متاخر فالعمل بالمتقدم اولي لان هذا ليس من باب النسخ حتي يقال العمل بالمتاخر اولي ومنها ان ترتيب الطبقات اصل وذكر اتتقال نصيب الوالد الي ولده فرع وتفصيل لذلك الاصل فكان التمسك بالاصل اولي ومنها ان من صيغته عامة بقوله من مات وله ولد صالح2 لكل فرد منهم ولمجموعهم واذا اريد مجموعمم كان انتتقال نصيب مجموعهم الي مجموع الاولاد من مقتضيات هذا الشرط فكان اعمالاء له من وجه مع اعمال الاول وان لم يعمل بذلك كان الغاء للاول من كل وجه وهو مرجوح ومنها اذا تعارض الامر بين اعطاء بعض الذرية وحرمانهم تعارضا لا ترجيح فيه فالاعطاء اولي لانه لا شك انه اقرب الي غرض الواقفين ومنها ان استحقاق زينب لاقل الامرين وهو الذي يخصها اذا شرك بينها وبين بقية اولاد الاولاد محقق وكذا فاطمة والزاءد علي المحقق في حقها مشكوك فيه ومشكوك في استحقاق عبد الرحمن وملكة له فاذا لم يحصل ترجيح في التعارض بين اللفظين يقسم بينهم فيتسم بين	184	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms144	true	6708000673400485271	103	300	575	1617	1617	300	الظاهران تعارضا وهو تعارض قوي صعب ليس في هذا الوقف محز اصعب منه وليس الترجيح فيه بالهين بل هو محل نظر الفقيه وخطر لي فيه طرق- منها ان الشرط المقتضي لاستحقاق اولاد الاولاد جميعهم متقدم في كلام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقف والشرط المقتضي -لاخراجهم بقوله من مات انتقل نصيبه لولده متاخر فالعمل بالمتقدم اولي لان هذا ليس من باب النسخ حتي يقال العمل بالمتاخر اولي ومنها ان ترتيب الطبقات اصل وذكر انتقال نصيب الوالد الي ولده فرع وتفصيل لذلك الاصل فكان التمسك بالاصل اولي ومنها ان من صيغة- عامة فقوله من مات وله ولد صالح- لكل فرد منهم ولمجموعهم واذا اريد مجموعهم كان ان-تقال نصيب مجموعهم الي مجموع الاولاد من مقتضيات هذا الشرط فكان اعمالا- له من وجه مع اعمال الاول وان لم نعمل بذلك كان الغاء للاول من كل وجه وهو مرجوح ومنها اذا تعارض الامر بين اعطاء بعض الذرية وحرمانهم تعارضا لا ترجيح فيه فالاعطاء اولي لانه لا شك---- اقرب الي غرض الواقفين ومنها ان استحقاق زينب لاقل الامرين وهو الذي يخصها اذا شرك بينها وبين بقية اولاد الاولاد محقق وكذا فاطمة والزاءد علي المحقق في حقها مشكوك فيه ومشكوك في استحقاق عبد الرحمن وملكة له فاذا لم يحصل ترجيح في التعارض بين اللفظين يقسم بينهم فيقسم بين-	144	-5792514639945112272	1028	1986.5	832	1433	71.73760986328125	177	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms184	false	-6105952890866728499	272	300	1431	1581	1581	300	عبد الرحمن وملكة وزينب وفاطمة وهل يقسم للرجل للذكر مثل حظ الانشيين فيكون لعبد الرحمن خمساه ولكل واحدة من الاناث خمسة نظرا اليهم دون اصولهم او ينظر الي-	184	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms145	true	-9110504614609728207	0	26	0	139	1575	300	عبد الرحمن وملكة وزينب وفاطمة وهل يقسم------ للذكر مثل حظ الانثيين فيكون لعبد الرحمن خمساه ولكل------ من الاناث خمسه نظرا اليهم دون اصولهم او ينظر الي	145	-5792514639945112272	136	251.5	111	151	90.06622314453125	22	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms185	false	-8085785113492664944	116	300	565	1542	1542	300	وملكة خمساه فيه احتمال وانا الي الثاني اميل حتي لا يفضل فخذ علي فغذ في المقدار بعد ثبوت الاستحقاق فلما توفيت فاطمة عن غير نسل والباقون من اهل الوقف زينب بنت خالها وعبد الرحمن وملكة ولدا عمها1 وكلهم في درجتها وجب قسم فصيبها بينهم لعبد الرحمن نصفه ولملكة ربعه ولزينب ربعه ولا نقول هنا ينظر الي اصولهم لان الاتتقال من مساويهم ومن هو في درجتهم فكان اعتبارهم بانفسهم اولي فاجتمع لعبد الرحمن وملكة الخمسان حصلا له-ا بموت علي ونصف وربع الخمس الذي لقاطمة بينهما بالفريضة فلعبد الرحمن خمس ونصف خبس وثلث خمس ولملكة ثلثا خمس وربع خمس واجتمع الزتب الخمسان بموت والدها بوربع خمس فاطية فاحتجنا الي عدد يكون له خمس ولخ-سه ثلث وربع وهو ستون فقسمنا نصيب عبد القادر عليه لزي-ب خمساه وربع خ-سه وهو سبعة وعشرون ولعبد الرحمن اثنان وعشرون وهو خمس ونصف خمس وثلث خمس ولملكة احد- عشر وهي ثلثا خمس وربع خمس فهذا ما ظهر لي ولا اشتهي احدا من الفقهاء يقلدني بل ينظر لنفسه اتنهي كلام السبكي رحمه الله بحمد الله تعالي قاءله الاسيوطي قلت4 الذي يظهر--- اختياره اولاه دخول عبد الرحمن وملكة بعد موت عبد القادر عملا بقوله-	185	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms145	true	-9110504614609728207	39	217	223	1164	1575	300	وملكة خمساه فيه احتمال وانا الي الثاني اميل حتي لا يفضل فخذ علي فخذ في المقدار بعد ثبوت الاستحقاق فلما توفيت فاطمة من غير نسل والباقون من اهل الوقف زينب بنت خالها وعبد الرحمن وملكة ولدا عمها- وكلهم في درجتها وجب قسم نصيبها بينهم لعبد الرحمن نصفه ولملكة ربعه ولزينب ربعه ولا نقول هنا ننظر الي اصولهم لان الانتقال من مساويهم ومن هو في درجتهم فكان اعتبارهم بانفسهم اولي فاجتمع لعبد الرحمن وملكة الخمسان حصلا لهما بموت علي ونصف وربع الخمس الذي لفاطمة بينهما بالفريضة فلعبد الرحمن خمس ونصف خمس وثلث خمس ولملكة ثلثا خمس وربع خمس واجتمع لزينب الخمسان بموت والدها -وربع خمس فاطمة فاحتجنا الي عدد يكون له خمس ولخمسه ثلث وربع وهو ستون فقسمنا نصيب عبد القادر عليه لزينب خمساه وربع خمسه وهو سبعة وعشرون ولعبد الرحمن اثنان وعشرون وهي خمس ونصف خمس وثلث خمس ولملكة احدي عشر وهي ثلثا خمس وربع خمس فهذا ما ظهر لي ولا اشتهي احدا من الفقهاء يقلدني بل ينظر لنفسه انتهي كلام السبك-----------------------------------------ي قلت ا-لذي يظهر لي اختياره اولا- دخول عبد الرحمن وملكة بعد موت عبد القادر عملا بقوله	145	-5792514639945112272	915	1754.0	740	986	92.79918670654297	156	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms186	false	-3542685620671846288	0	135	0	670	1486	300	ومن مات من اهل الوقف الي اخره وما ذكره السبكي من انه لا يطلق عليه انه من اهل الوقف ممنوع وما ذكره في تاويل قوله قبل استحقاقه خلاف الظاهر من اللفظ وخلاف المتبادر الي الافهام يل صريح4 قوله ولدا صها اي ولدا هم زيتب قوله فاجتع لبد الرحن وملكة الخان بناء علي الاحتمال الثاني الذي قال فيه وانا الي الثاني اميل قوله قلت الي هنا انتهي كلام السبكي ومن نا ابتداء كلام البوطي قوله و بل ربح هو مبتدا واته اراد خبر والذي مات صفنة اهل والذي لم بدخل كلام الواقف افه اواد باهل الوقف الذي مات قبل استحقاقه--- الذي لم يدخل في الاستحقاق بالكلية ولكنه بصدد ان يصير اليه وقوله لشء من منافع الوقف دليل قوي لذلك فا-ه نكرة في سياق الشرط وفي سياق كلام1 معناه النفي فيعم لان المعني ولم يستحق شيءا من	186	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms145	true	-9110504614609728207	217	300	1164	1575	1575	300	ومن مات من اهل الوقف ال-----خ وما ذكره السبكي من انه لا يطلق عليه انه من اهل الوقف ممنوع وما ذكره في تاويل قوله قبل استحقاقه خلاف الظاهر من اللفظ وخلاف المتبادر الي الافهام بل صريح كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الواقف انه اراد باهل الوقف الذي مات قبل استحقاقه لا الذي لم يدخل في الاستحقاق بالكلية ولكنه بصدد ان يصل- اليه وقوله لشء من منافع الوقف دليل قوي لذلك فانه نكرة في سياق الشرط وفي سياق كلام- معناه النفي فيعم لان المعني -لم يستحق شيءا من-	145	-5792514639945112272	398	749.0	318	674	59.050445556640625	72	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms186	false	-3542685620671846288	135	300	670	1486	1486	300	منافع الوقف وهذا صريح في رد التاويل الذي قاله ويءي-ه ايضا قوله استحق ما كان يستحته المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير ل--ه شء من منافع الوقف فهذه الالفاظ كلها صريحة في انه مات قبل الاستحقاق وايضا لو كان المراد ما قاله السبكي لاستغني عنه يقوله اولا علي ا---ن مات عن ولد عاد ما كان جاريا عليه علي ولده فانه يغني عنه ولا ينافي هذا اشتراطه الترتيب في الطبقات بثم لان ذلك عام خصصه هذا كما خصصه ايضا قوله علي ان من مات عن ولد الي اخره وايضا فانا اذا عملنا بعموم اشتراط الترتيب لزم منه الغاء هذا الكلام بالكلية وا--لا يعمل في صورة لانه علي هذا التقدير انما يستحق عبد الرحمن وملكة لما استويا في الدرجة اخذا-من قوله عاد علي من في درجته فبقي قوله ومن مات قبل استحقاقه الي اخره مهملاء لا يظهر له اثر- في صورة بخلاف ما اذا اعملناه وخصصنا به عموم الترتيب فان فيه اعمالاء للكلامين وجمعا بينهما وهذا امر يتنبغي ان يقطع به -حينءذ فنقول لما مات عبد-	186	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms146	true	-5851916537794165470	0	166	0	817	1555	300	منافع الوقف وهذا صريح في رد التاويل الذي قاله ويءيده ايضا قوله استحق ما كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف فهذه الالفاظ كلها صريحة في انه مات قبل الاستحقاق وايضا لو كان المراد ما قاله السبكي لاستغني عنه بقوله اولا علي ان من مات عن ولد عاد ما كان جاريا عليه علي ولده فانه يغني عنه ولا ينافي هذا اشتراطه الترتيب في الطبقات بثم لان ذاك عام خصصه هذا كما خصصه ايضا قوله علي ان من مات عن ولد الي اخره وايضا فانا اذا عملنا بعموم اشتراط الترتيب لزم منه الغاء هذا الكلام بالكلية وان لا يعمل في صورة لانه علي هذا التقدير انما استحق عبد الرحمن وملكة لما استووا في الدرجة اخذا من قوله عاد علي من في درجته فبقي قوله ومن مات قبل استحقاقه الخ----- مهملا -لا يظهر--- اثره في صورة بخلاف ما اذا اعملناه وخصصنا به عموم الترتيب فان فيه اعمالا- للكلامين وجمعا بينهما وهذا امر ي-نبغي ان يقطع به وحينءذ فنقول لما مات عبد	146	-5792514639945112272	797	1519.0	636	828	96.25603485107422	149	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms187	false	169640821984012243	133	211	696	1122	1571	300	فاطمة ولما مات علي اتتقل تصيبه باكماله لبنته زينب ولما توفيت فاطمة بنت لطيفة والباقون في درجتها زينب وعبد الرحمن وملكة قسم نصيبها3 بينهم للذكر مثل حظ الاثثيين اعتبارا بهم لا باصولهم كما ذكره السبكي لعبد الرحمن نصفه ولكل بنت ربع فاجتمع لعبد الرحمن بموت عمرو خمس وثلث5 وبموت فاطمة تصف خس1 ولملكة بموت عمرو ثلثا خمس وبموت فاطمة ربع خمس8----------------------------------------- فيقسم فصيب عبد القادر ستين جزعا لزي-ب سبعة وعشرون وهي خمسان -ربع خ-س ولعبد الرحمن اثنان وعشرون	187	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms146	true	-5851916537794165470	214	300	1093	1555	1555	300	فاطمة ولما مات علي انتقل نصيبه ب-كماله لبنته زينب ولما توفيت فاطمة بنت لطيفة والباقون في درجتها زينب وعبد الرحمن وملكة قسم نصيبها- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين اعتبارا بهم لا باصولهم لما ذكر- السبكي لعبد الرحمن نصف- ولكل بنت ربع فاجتمع لعبد الرحمن بموت عمر خ-مس وثلث- وبموت فاطمة نصف خمس ولملكة بموت عمر- ثلثا خمس وبموت فاطمة ربع خمس ولزينب بموت علي خمسان وبموت فاطمة ربع خمس فيقسم نصيب عبد القادر ستين جزءا لزينب سبعة وعشرون وهي خمسان وربع خمس ولعبد الرحمن اثنان وعشرون-	146	-5792514639945112272	406	744.0	330	470	86.38298034667969	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms187	false	169640821984012243	0	47	0	273	1571	300	القادر قسم نصيبه بين اولاده الثلاثة وولدي ولده اسباعا لعبد الر-من وملكة السبعان اثلاثا فلما مات عمرو عن غير نسل اتتقل نصيبه الي اخويه وولدي اخيه ليصير نصيب عبد-القادر كله- بينهم لعلي خمسان وللطيفة خمس ولعبد الرحمن وملكة خمسان اثلاثا ولما توفيت لطيفة ا-تقل نصيبها بكماله لبتتها	187	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms146	true	-5851916537794165470	166	214	817	1093	1555	300	القادر قسم نصيبه بين اولاده الثلاثة وولدي ولده اسباعا لعبد الرحمن وملكة السبعان اثلاثا فلما مات عمر- عن غير نسل انتقل نصيبه الي اخويه وولدي اخيه فيصير نصيب عبد القادر كلهم بينهم لعلي خمسان وللطيفة خمس ولعبد الرحمن وملكة خمسان اثلاثا ولما توفيت لطيفة انتقل نصيبها بكماله لبنتها	146	-5792514639945112272	269	510.0	222	277	97.1119155883789	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms188	false	-3118456290554459987	161	293	771	1454	1489	300	لكن الفرق بعدم استحقاق عبد الرحمن وملكة والجزم حينيد بصحة هده القسمة والسبكي تردد فيها وجعلها من باب قسمة المشكوك في استحقاقه ونحن لا تتردد في ذلك وسءل السبكي ايضا عن رجل وقف وقفا علي حمزة ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات اول---اده اتتقل نصيبه الي الباقين3 من اخواته ومن مات قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا فمات حمزة وخلف ولدين وهما عماد الدين وخديجة وولد ولدم مات ابوه في حياة والده وهو نجم الدين بن مءيد الدين بن حمزة فاخذ الو-لدان نصيبهما وولد الولد --نصيب الذي لو كان ابوه حيا لاخذه ثم ماتت خديجة فهل يختص اخوها بالباقي او يشار كه ولد اخيه نجم الدين فاجاب بانه تعارض فيه اللفظان فيحتمل المشاركة ولكن الارجح6 اختصاص الاخ ويرجحه ان	188	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms147	true	-5594717382265901968	15	144	72	744	1589	300	لكن الفرق تقدم استحقاق عبد الرحمن وملكة والجزم حينءذ بصحة هذه القسمة والسبكي تردد فيها وجعلها من باب قسمة المشكوك في استحقاقه ونحن لا نتردد في ذلك وسءل السبكي ايضا عن رجل وقف----- علي حمزة ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات من اولاده انتقل نصيبه للمستحقين ---من اخو-ته ومن مات قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا فمات حمزة وخلف ولدين وهما عماد الدين وخديجة وولد ولد م-ات ابوه في حياة والده وهو نجم الدين بن مءيد الدين بن حمزة فاخذ الوالدان نصيبهما وولد الولد النصيب الذي لو كان ابوه حيا لاخذه ثم ماتت خديجة فهل يختص اخوها بالباقي او يشار-كه ولد اخيه نجم الدين فاجاب----- تعارض فيه اللفظان فيحتمل المشاركة ولكن الارجح- اختصاص الاخ ويرجحه ان	147	-5792514639945112272	645	1237.0	519	689	93.61392974853516	112	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms204	false	4261472047172657024	69	296	348	1552	1568	300	الفاعدة العا-----شرة الخراج بالضمان هو حديث صحيح رواه ----------احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصسمه الي النبي طلل--------------- فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامء فقال الخراج بالضمان قال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبدي يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر مته علي عيب دلسه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله انتهي وفي الفاءق كل--------- ما خرج من شء--------------------- فهو خراجه فخراج الشجر ثمره وخراج الحيوان دره ونسله انتهي وذكر فخر الاسلام في اصوله ان هذا الحديث من جوامع الكلم لا يجوز تقله بالمعني1 وقال اصحابنا في باب خيار العيب ان الزيادة المنفصلة غير المتولدة من الاصل لا تمنع الرد بالعيب كالكسب والغلة وتسلم للمشتري ولا يضر حصولها له مجانا لانها لم تكن جزءا من------------------ المبيع فلم يملكها بالثمن وانما ملكها بالضمان وبمثله يطيب الريح للحديث وهنا سءالان لم ارهما لا صحابنا احدهما لو كان الخراج في مقابلة الضمان لكانت الزواءد قبل القبض للباءع تم العقد او انفسخ لكونه من ضمانه ولا قاءل به واجيب بان الخراج يعلل قبل القيض بالملك وبعده به وبالضمان معا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان لانه اظهر عند الباءع واقطع لطلبه واستبعاده ان الخراج للمشتري	204	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	45	233	241	1220	1562	300	القاعدة الحادية عشرة الخراج بالضمان هو حديث صحيح اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث عاءشة --------------وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاص-مه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان قال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبد- يشتريه الرجل فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله انتهي وكذا قال الفقهاء معناه ما خرج من الشء من غلة ومنفعة وعين فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري عوض ما كان عليه من ضما---------------------ن الملك فانه لو تلف المبيع كان من ضمانه فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم وقد ذكروا ---هنا سءالين------------------- احدهما لو كان الخراج في مقابلة الضمان لكانت الزواءد قبل القبض للباءع ثم العقد او انفسخ لكونه من ضمانه ولا قاءل به واجيب بان الخراج معلل قبل القبض بالملك وبعده به وبالضمان معا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان لانه اظهر عند الباءع واقطع لطلبه واستبعاده ان الخراج للمشتري	148	-5792514639945112272	794	1285.5	636	1282	61.934478759765625	135	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms205	false	-5157090035386214875	23	88	118	448	1542	300	الثاني لو كاتت الغلة بالضمان لزم ان تكون الزواءد للغاصب ب لان ضمانه اشد من ضمان غيره وبهذا احتج لابي حنيفة في قوله ان الغاصب لا يضمن منافع الغص--ب واجيب باته---- الله---------- قضي بذلك في ضمان الملك وجعل الخراج لمن هو مالكه اذا تلف تلف علي ملكه وهو المشتري والغاصب لا يملك المغصوب وبان الخراج هو المنافع جعلها لمن عليه الضمان ولا خلاف ان الغاصب	205	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	233	300	1220	1562	1562	300	الثاني لو كانت العلة -الضمان لزم ان يكون الزواءد للغاص--ب لان ضمانه اشد من ضمان غيره وبهذا احتج لابي حنيفة في قوله ان الغاصب لا يضمن منافع المغصوب واجيب بانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك في ضمان الملك وجعل الخراج لمن هو مالكه اذا تلف تلف علي ملكه وهو المشتري والغاصب لا يملك المغصوب وبان الخراج هو المنافع جعلها لمن عليه الضمان ولا خلاف ان الغاصب-	148	-5792514639945112272	320	599.0	257	346	92.48554992675781	56	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms205	false	-5157090035386214875	199	229	1023	1177	1542	300	خرجت عن هذا الاصل مسالة وهي ما-لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه يكون لابنها ولو جني جناية خطا فالعقل علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا-يرث	205	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms149	true	-4091696144009994960	15	46	80	229	1582	300	خرج- عن هذا------ مسالة وهي ما لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه يكون لابنها ولو جني جناية خطا فالعقل علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا يرث	149	-5792514639945112272	147	271.5	118	156	94.23076629638672	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms211	false	-7496579427997526231	96	199	487	1028	1512	300	لمن يخاف هجوه ولو خاف الوصي ان يستولي غاصب علي المال فله اداء شء----- ليخلصه -----------------------------------------------------------كما في الخلاصة وهل يحل دفع الصدقة لمن سال ومعه قوت يومه تردد الاكمل في شرح المشارق فيه ب فيقتضي اصل القاعدة الحرمة الا ان يقال ان الصدقة هنا هبة كالتصدق علي الغني تثبيه ويقرب من هذا-------- قاعدة ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي---- ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انسا هو ل---استمراره علي الكفر وهو حرام والاولي منقولة عندنا ولم ار الثانية الفاعدة الخامسة	211	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms162	true	4162428467556636885	0	77	0	414	1522	300	لمن يخاف هجوه ولو خاف الوصي ان يستولي غاصب علي المال فله ان يءدي شيءا ليخلصه وللقاضي بذل المال علي التولية ويحرم علي السلطان اخذه تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب من هذه القاعدة قاعدة ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي اذا ادعي دعوة صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي الكفر وهو ------------------------------------حرام القاعدة الثامنة	162	-5792514639945112272	318	473.0	256	620	51.290321350097656	54	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms211	false	-7496579427997526231	207	265	1072	1352	1512	300	ومن فروعها ب حرمان القاتل مورثه عن الارث لومنها ما ذكره الطحاوي في مشكل الاثار ان المكاتب اذا كان- له قدرة علي الاداء فاخره ليدوم له النظر الي سيدته لم يجز له ذلك لانه منع واجبا عليه ليبقي--- ما يحرم عليه اذا اداه -نقله عن- السبكي في شرح المنهاج وقال انه تخريج حسن لا يبعد من جهة الفقه	211	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms163	true	-8703639228237393371	238	292	1265	1530	1565	300	ومنها------- حرمان القاتل--------- الارث -ومنه---ا ذكر- الطحاوي في مشكل الاثار ان المكاتب اذا كانت له قدرة علي الاداء فاخره ليدوم له النظر الي سيدته لم يجز له ذلك لانه منع واجبا عليه ليبقي له ما يحرم عليه اذا اداه ونقله عنه السبكي في شرح المنهاج وقال انه تخريج حسن لا يبعد من جهة الفقه	163	-5792514639945112272	257	459.5	204	286	89.86013793945312	46	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms212	false	6082315214938890469	21	135	106	709	1563	300	الولد سيدها ---------------------------------------عتقت ولا تحرم الثانية لو قتل المدبر سيده عتق ولكن يسعي في جميع قيمته لانه لا وصية لقاتل الثالثة لو قتل صاحب الدين -------المديون حل دينه الرابعة ----------------------------------------------------امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل ارثعا ورثها الخامسة امسكها كذلك لاجل الخلع تقذ قوله ليبتي ما بحرم عليه اذا اداه متعضاه ان النظر الي صيدته انسا يحرم هليه بعد اداه بدل الكتابة قبله وهدا مبني علي مدهب الامام الشانم اما عندنا لمبد المراة كالاجتب بحرم عليه من الثلر اليها ما يحرم علي الاجنبن كسا افاده الحموي السادسة شربت دواء فحاضت لم تقض----------- الصلوات السابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع --مال الزكاة قبل الحول فرارا عنها صح---------- ولم تجب الثامنة------------------------------------------------------------------------ شرب شيءا ليمرض قبل الفجر فاصبح مريضا جاز له الفطر	212	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms164	true	2225453513297883418	0	135	0	657	1536	300	الولد سيدها عتقت قطعا لءلا تختل قاعدة ان ام الولد تعتق بالموت وكذا------ لو قتل المدبر سيده ولو ------------------------------------------------------قتل صاحب الدين المءجل المديون حل في-- الاصح ولو قتل الموصي له الموصي استحق الموصي به في الاصح ولو امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل ارثها ورثها في الاصح او لاج--------ل الخلع نفذ في الاصح ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شربت دواء فحاضت لم يجب عليها قضاء الصلاة قطعا وكذا لو نفست به او رمي نفسه من شاهق ليصلي قاعدا لا يجب القضاء في الاصح ولو طلق في مرضه فرارا من الارث نفذ ولا ترثه في الجديد لءلا يلزم التوريث بلا سبب ولا نسب او باع المال قب-------ل الحول فرارا من الزكاة صح جزما ولم تجب الزكاة لءلا يلزم ايجابها في مال لم يحل عليه الحول في ملكه فتختل قاعدة الزكاة او شرب شيءا ليمرض قبل الفجر فاصبح مريضا جاز له الفطر	164	-5792514639945112272	233	316.5	183	954	24.423480987548828	36	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms212	false	6082315214938890469	268	300	1404	1563	1563	300	فلا يقتل ولا يعفو-- ضابط الولي قد يكون وليا في المال والنكاح وهو الاب والجد وقد يكون وليا في النكاح فقط وهو ساءر العصبات والام وذوو --الارحام وقد يكون في المال فقط-	212	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms165	true	-1135205922662314427	183	213	970	1123	1623	300	هذا يقدم نكاح الولي ضابط الولي قد يكون وليا في المال والنكاح كا---لاب والجد وقد يكون ف-----ي النكاح فقط ك---ساءر العصبة وكالاب فيمن طرا سفهها وقد يكون في المال فقط	165	-5792514639945112272	119	180.0	93	164	72.56097412109375	18	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms377	false	-8561117607679176655	204	284	1132	1517	1590	300	واما الحكم الدنيوي فان وقع- في ترك مامور لم يسقط بل يجب تدار كه ولا يحصل الثواب المترتب عليه --------------او فعل منهي عنه فان او----------------------------------------------------------جب عقوبة كان شبهة في اسقاطها--------------------------------- فمن --------------------نسي صلاة او صوما او حجا او زكاة او كقارة او نذرا وجب عليه قضاءه---- بلا خلاف وكذا لو وقف بغير عرفة غلطا يجب الفضاء اتفاقا ومنها من----------------------------------------------------------------- صلي بنجاسة مانعة------- ناس-------------يا او نسي ركنا من اركان الصلاة--- او تيقن الخطا في الاجتهاد في الماء-------- والثوب وقت الصلاة والصوم	377	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms197	true	2627065925402417414	166	289	830	1426	1482	300	واما الحكم --------فان وقعا في ترك مامور لم يسقط بل يجب تدار-كه ولا يحصل الثواب -لمترتب عليه لعدم الاءتمار او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء فيه او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان كان يوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة فهذه اقسام فمن فروع القسم الاول من نسي صلاة او صوما او حجا او زكاة او كفارة او نذرا وجب تداركه بالقضاء بلا خلاف وكذا لو وقف بغير عرفة -----يجب القضاء اتفاقا ومنها من نسي الترتيب في الوضوء او نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكره او صلي بنجاسة لا يعفي عنها ناسيا او جاهلا بها او نسي قراءة الفاتحة في الصلاة او تيقن الخطا في الاجتهاد في الماء والقبلة والثوب وقت الصلاة والصوم	197	-5792514639945112272	326	545.0	253	611	53.35515594482422	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms403	false	-1596366547532019202	23	136	118	675	1537	300	ويحفر لها في الرجم ان ثبت زناها بالبينة------------ وتجلد جالسة والرجل قاءما ولا تنفي سياسة وينفي هو عاما قوله ويتدب لها تحو القبة ف التابوت المراد بالتابوت ما بوفع ليه اليت اي يندب ان شل كابوكها بسا يكون مرتفعا بحيث لا يظهر منه جرم امضانها بخلاف ما لم للي بتوب نانه باهر ته جرم اانا تاسل قوله والتفقة طي الولد الصضر اذا كان له ام بوسرة واب مسر ه توله وكذا في اللحد اي ولوخر في اللمد قوله ان لبت زناا بالبينة اسا لو كان بالاقرار للا بحفر لها لاحتال وجوهها بعد الجلد سياسة لا حدا ولا تكلف الحضور للدعوي اذا كانت مخدرة ولا ل---------------ليمين بل يحضر اليما القاضي-------- او يبعث اليها ناءبه	403	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms246	true	7020388860519574463	158	193	824	1012	1590	300	ويحفر لها في الرجم ان ثبت زناها ب--بينة بخلاف الرجل وتجلد جالسة والرجل قاءما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكلف الحضور للدعوي اذا كانت مخدرة ولا اذا توجه عليها اليمين بل يحضر اليها القاضي فيحلفها او يبعث اليها ناءبة	246	-5792514639945112272	150	258.0	121	592	25.33783721923828	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms407	false	-7201592725980180471	140	261	708	1322	1513	300	تعالي في سورة النحل والله جعل لكم من اتفسكثم ازواجا ء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسكم ونوعكم وعلي خلقكم كما قال الله تعالي لقد جاءكم رسول من اتفسكم------- اي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادميين اتتهي وبعضهم استدل بما رواه حرب الكرماني في مساءله عن احمد واسحاق مقال حدثنا محمد بن يح-ي القطي-ي حدثنا بشر بن عمر -------بن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال فهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن نكاح الجن وهو---- وان كان مرسلاء فقد اعتضد باقوال العلماء فروي المنع عن---- الحسن البصري وقتادة والحاكم وابن قتيبة واسحاق بن راهويه وعقبة بن الاصم رضي الله عنهم فاذا تقرر المنع من تكاح الانسي الجنية ب فالمنع من تكاح الجني الانسية من باب اولي ويدل عليه قوله في السراجية لا تجوز المناكحة	407	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms262	true	-7811614975510817186	48	256	242	1334	1566	300	تعالي في سورة النحل والله جعل لكم من انفسك-م ازواجا النحل وقوله في سورة الروم ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم قال المفسرون في معني الايتين جعل لكم من انفسكم النحل اي من جنسكم ونوعكم وعلي خلقكم كما قال----- تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة اي من الادميين ولان اللاتي يحل نكاحهن بنات العمومة وبنات الخءولة فدخل في ذلك من هي في نهاية البعد كما هو المفهوم من اية الاحزاب وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب والمحرمات غيرهن وهن الاصول والفروع وفروع اول الاصول واول الفروع من باقي الاصول كما في اية التحريم في النساء فهذا كله في النسب وليس بين الادميين والجن نسب هذا جواب البارزي فان قلت ما عندك من ذلك قلت الذي اعتقده التحريم لوجوه منها ما تقدم من الايتين ومنها -----------------------------ما روي- حرب الكرماني في مساءله عن احمد واسحاق قالا حدثنا محمد بن يحيي القطيعي حدثنا بشر بن عمر حدثنا ابن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن نكاح الجن والحديث وان كان مرسلا- فقد اعتضد باقوال العلماء فروي المنع منه عن الحسن البصري وقتادة والح-كم --بن عيينة واسحاق بن راهويه وعقبة ---الاصم وقال الجمال السجستاني من الحنفية في كتاب منية المفتي عن الفتاو-------------------------------------------------ي السراجية لا يجوز المناكحة	262	-5792514639945112272	440	503.0	348	1189	37.00588607788086	70	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms407	false	-7201592725980180471	237	300	1197	1513	1513	300	فاذا تقرر المنع من تكاح الانسي الجنية ب فالمنع من تكاح الجني الانسية من باب اولي ويدل عليه قوله في السراجية لا تجوز المناكحة وهو شامل لصما لكن روي ابو عثمان بن سعيد--- العباس الرازي في كتاب الالهام والوسوسة فقال حدثنا مقاتل عن سميد--- بن داود الز-يدي قال كتب قوم من اهل اليمن الي مالك يسالونه عن نكاح الجن -قالوا ان -هنا رجلا-	407	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms263	true	2768775340124754246	136	182	663	903	1510	300	واذا تقرر المنع------------------------ فالمنع من نكاح الجني الانسية------- اولي واحري---------------------------------------------------- لكن روي ابو عثما---ن سعيد بن العباس الرازي في كتاب الالهام والوسوسة فقال حدثنا مقاتل حدثني سعيد بن داود الزبيدي قال كتب قوم من اهل اليمن الي مالك يسالونه عن نكاح الجن وقالوا ان ههنا رجلا	263	-5792514639945112272	217	359.5	174	326	66.56441497802734	34	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms408	false	-6454262657547940496	0	129	0	637	1537	300	من الجن يخطب الينا جارية يزعم انه يريد الحلال فقال ما اري بذلك باسا في الدين ولكن اكره اذا وجد- امراة حاملا قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الاسلام بذلك اتتعي ومنها------- لو وطء الجني --انسية فهل يجب عليها الغسل 9 قال قاضيخان في فتاواه امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد في نفسي ما اجد لو جامعني زوجي لا غسل عليها اتتهي وقيده الكمال بما اذا لم تنزل اما اذا انزلت وجب كانه احتلام ومنها انعقا---------------د الجماعة بالجن ذكره الاسيوطي عن صاحب اكام المرجان من اصحابتا م-----------------------ستدل بحديث احمد ----بن مسعود رضي الله عنه في قصة الجن وفيه فلما قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصلي ادركه شخصان منهم فقالا يا رسول الله انا نحب ان و-منا في صلاتنا قال	408	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms263	true	2768775340124754246	182	300	903	1510	1510	300	من الجن يخطب الينا جارية يزعم انه يريد الحلال فقال ما اري بذلك باسا في الدين ولكن اكره اذا وجدت امراة حامل- قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الاسلام بذلك انتهي الفرع الثاني لو وطء الجني الانسية فهل يجب عليها الغسل لم يذكر ذلك اصحابنا وعن بعض الحنفية والحنابلة انه-------------------------------------------------- لا غسل عليها لعدم تحقق الايلاج والانزال فهو كالمنام بغير انزال قلت وهو الجاري علي قواعدنا الثالث هل تنعقد الجماعة بالجن قال------------- صاحب اكام المرجان نعم ونقله عن ابن الصيرفي الحنبلي واستدل بحديث احمد عن ابن مسعود------------- في قصة الجن وفيه فلما قام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يصلي ادركه شخصان منهم فقالا يا رسول الله انا نحب ان تءمنا في صلاتنا قال-	263	-5792514639945112272	421	661.0	330	690	61.01449203491211	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms409	false	3359071846033856805	0	72	0	371	1529	300	اليمن فابتيع لها اربعون راسا فاعتقتهم ورواه ابن ابي شيبة في مصنف-----ه وفيه فلما اصبحت امرت باثني عشر الف درهم ففرقت علي المساكين ومنها قبول رواي------------------------------------------------------------------------ة الجني ذكر----------ه صاحب اكام المرجان وذكر الاسيوطي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك في جواز روايتهم عن الانس ما سمعوه----------------------------- سواء علم الانسي ب----هم او لا و----اذا اجاز الشيخ من حضر دخل الجن كما----------------------------- في نظيره--- من الانس واما رواية الانس عنهم فالظاهر متعها لعدم حصول الثقة بعد التهم	409	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms265	true	6378325079024101033	62	184	311	939	1543	300	اليمن فابتيع لها اربعين راسا فاعتقتهم وروي- ابن ابي شيبة في مصنفه نحوه وفيه فلما اصبحت امرت باثني عشر الف درهم ففرقت علي المساكين وكيفية الايذان كما في الحديث نسالك بعهد نوح وسليمان بن داود ان لا تءذينا السابع في رواية الجن للحديث اورد فيه صاحب اكام المرجان اثارا مما رووه فكانه راي بذلك قبول روايتهم والذي اقول ان الكلام في مقامين روايتهم عن الانس ورواية الانس عنهم فاما الاول فلا شك في جواز روايتهم عن الانس ما سمعوه منهم او قرء عليهم وهم يسمعون سواء علم الانسي بحضورهم ام لا وكذا اذا اجاز الشيخ من حضر او سمع دخلوا في اجازته وان لم يعلم به كما في نظير ذلك من الانس واما رواية الانس عنهم فالظاهر منعها لعدم حصول الثقة بعد-التهم	265	-5792514639945112272	317	537.0	254	630	50.31745910644531	53	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms409	false	3359071846033856805	73	192	377	972	1529	300	لا يجوز الاستنجاء بزاد الجن وهو العظم كما ثبت في الحديث كوله لم حلف انه صلي بالجامة الخ اقول دا متالف لدهيتا ران رحوا بان يث في يوم احدا ما لم ينو الامامة وفي اذان التتارخانية من الفتاوي المتابية ولو انن واقام الراه وهو فرد لكه كم التفرد في انه بجع بين التيع والتيد كذا ف الجهر والخافتة اتش قامل ومنعا ان ذبيحته لا تحل قال في الملتقط وعن رسول الله صلي اللله عليه و اله وسلم انه نهي عن ذباءح الجن اتتهي وقد ذكر الامام الكردري في مناقبه في فضل قراءة الامام شيءا من احكام الجان واولاد الشيطان وبيان الغول والكلام علي جماضهم واكلهم فواءد الاولي الجمهور علي انه لم يكن من الجن نبي واما قوله تعالي يا	409	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms266	true	-731950176590724528	274	299	1391	1514	1518	300	لا يجوز الاستنجاء بزاد الجن وهو العظم كما ثبت في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد الاولي الجمهور علي انه لم يكن من الجن نبي واما قوله تعالي يا	266	-5792514639945112272	123	234.0	98	595	20.672269821166992	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms409	false	3359071846033856805	193	243	978	1243	1529	300	الجين والاتس الم ياتكم رسل منك--------م فتاولوه علي انهم رسل عن الرسل سمعوا كلامهم فانذروا قومهم لا عن الله تعالي وذهب الضحاك وابن حزم علي اته كان منهم -نبي تمسكا----بحديث وكان النبي يبعث الي قومه خاصة قال وليس الجن من قومه والاشك انهم--- انذروا فصح انهم جاءهم انبياء منهم الثافية	409	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms267	true	5721304843335202222	0	53	0	274	1659	300	الج-ن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام فتاولوه علي انهم رسل عن الرسل سمعوا كلامهم فانذروا قومهم لا عن الله------ وذهب الضحاك وابن حزم الي انه كان منهم انبياء واستدل بحديث وكان النبي يبعث الي قومه خاصة قال وليس الجن من قومه ولا شك انهم قد انذروا فصح انهم جاءهم انبياء منهم الثانية	267	-5792514639945112272	245	440.0	197	281	87.18861389160156	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms410	false	-953220506904427993	51	257	268	1396	1654	300	فيها اتتهي الثالثة ذهب الحارث المحاسب----ي ان الجن الذين يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة نراهم ولا يرونا عكس ما كانوا عليه في الدنيا الرابعة صرح ابن عبد السلام بان الملاءكة في الجنة لا يرون الله تعالي قال لان الله تعالي قال لا تءدركه الابصار-------- وقد استثني منه مءمني البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضي هذا ان الجن لا يرونه لان ل-اية باقية علي العموم فيهم ايضا اتتهي ولم يتعقبه الاسيوطي رحمه الله وفي الاستدلال علي عدم رءية الملاءكة والجن بالاية ظر لانها لا تدل علي عدم رءية المءمنين اصلاء فلا استثناء قال القاضي البيضاوي لا تدركه اي لا تحيط به واستدلت المعتزلة علي امتناع الرءية وهو ضعيف اذ ليس الادراك مطلق الرءية ولا النفي في الاية عاما في الاوقات ب فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا كل بصر لا يدركه مع ان النفي لا يوجب الامتناع انتهي احكام المحارم ------------المحرم عندنا من حرم نكاحه- علي التابيد بنسب او مصاهرة او رضاع ولو بوطء حرام فخرج بالاول ولد العمومة والخءولة وبالثاني----------- اخت الزوجة وعمتها وخالتها وشمل------------- ام المزني بها---- وبنتها واباء الزاني وابنه واحكامه تحريم النك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وجواز النظر والخلوة والمسافرة الا لمحرم من الرضاع فان الخلوة بها مكروهة وكذا بالصهرة--------- ال----شابة وحرمة النكاح--------------- علي التابيد الا --مشاركة ------	410	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms267	true	5721304843335202222	122	280	647	1540	1659	300	في الاعراف الثالثة ذهب الحارث المحاسبي الي ان الجن الذين يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة نراهم ولا يرونا عكس ما كانوا عليه في الدنيا الرابعة صرح ابن عبد السلام بان الملاءكة في الجنة لا يرون الله تعالي قال لان الله تعالي---- لا تدر-كه الابصار الانعام وقد استثني منه مءمنو البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضي هذا ان الجن لا يرونه لان الاية باقية علي العموم فيهم ايضا القول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احكام المحارم قال الاصحاب المحرم------ من حرم نكاحها علي التابيد بنسب او بسبب مباح لحرمتها----------- فخرج بالاول ولد العمومة والخءولة وبقولنا علي التابيد اخت الزوجة وعمتها وخالتها وبقولنا بسبب مباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانها محرمة النكاح وليست محرما اذ وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة وبقولنا لحرمتها الملاعنة فانها حرمت تغليظا عليه والاحكام التي للمحرم مطلقا سواء كان من نسب او رضاع او مصاهرة تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمس-------------------------------------------------------افرة وعدم نقض الوضوء اما تحريم النكاح فلا يشاركه فيه علي التابيد الا الملاءكة وساءر	267	-5792514639945112272	570	949.0	459	1362	41.8502197265625	90	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms412	false	-4798459855107196278	207	246	1071	1301	1619	300	فاءدة ---------------ترتب علي النسب اثنا عشر حكما توريث المال والولاء وعدم صحة الوصية عند المزاحمة ويلحق بها الاقرار بالدين في مرض موته وتحمل الدية ووالاية التزويج وولاية غسل الميت والصلاة عليه وولاية المال وولاية الحضانة وطلب الحد وسقوط القصاص	412	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms272	true	7369173622629509185	221	253	1145	1338	1594	300	فاءدة قال في اللباب يترتب علي النسب اثنا عشر حكما توريث المال والولاية وتحريم- الوصية-------------------------------------------------- وتحمل الدية وو-لاية التزويج وولاية غسل الميت والصلاة عليه وولاية المال وولاية الحضانة وطلب الحد وسقوط القصاص	272	-5792514639945112272	169	296.5	141	245	68.9795913696289	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms412	false	-4798459855107196278	246	278	1301	1504	1619	300	اهكام غببوبة الحشفة -ترتب عليها احكام و-----------جوب الفسل-------- وتحريم الصلاة والسجود19 والخطبة والطواف وقراءة القران وحمل المصحف ومسه وكتابته ودخول------------ المسجد وكراهة الاكل والشرب قبل الغسل-------------------------- ووجوب نزع الخف والكفارة وجوبا او	412	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms275	true	736800629652841593	124	166	672	930	1680	300	احكام تغييب- الحشفة يترتب عليها ماءة وخمسون حكما وجوب الغسل والوضوء وتحريم الصلاة والسجود-- والخطبة والطواف وقراءة القران وحمل المصحف ومسه وكتابته علي وجه والمكث في المسجد وكراهة الاكل والشرب والنوم والجماع حتي يغسل فرجه ويتوضا ووجوب نزع الخف والكفارة وجوبا او	275	-5792514639945112272	174	278.0	144	261	66.66666412353516	22	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms413	false	-6230743881641575404	16	57	74	322	1654	300	ندبا في اول الحيض بدينار وفي اخره بنصف دينار وفساد الصوم ووجوب قضاءه والتعزير والكفارة وعدم انعقاده اذا طلع الفجر مخالطا وقطع التتابع المشروط فيه وفي الاعتكاف وفساد الاعتكاف موالحج قبل الوقوف والعمرة قبل طواف الاكثر ووجوب المضي في فاسدهما وقضاءهما	413	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms275	true	736800629652841593	166	200	930	1141	1680	300	ندبا في اول الحيض بدينار و---اخره بنصف-----ه وفساد الصوم ووجوب قضاءه والتعزير والكفارة وعدم انعقاده اذا طلع الفجر حينءذ- وقطع التتابع المشروط فيه وفي الاعتكاف وفساد الاعتكاف -والحج----------- والعمرة وو----------------جوب المضي في فاسدهما وقضاءهما	275	-5792514639945112272	203	359.0	169	248	81.8548355102539	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms413	false	-6230743881641575404	92	245	507	1376	1654	300	وبيع العبد في مهرها اذا نكح ي----اذن سيده وتحري-----------------------------م الربيبة وتحريم اصل الموطوءة وفر-------------------------------------------------عها عليه وتحريم اصله وفرعه عليه-------------------ا وحلها للزوج الاول ولسيدها الذي طلقها ثلاثا قبل ملكها وتحريم وطء اختها اذا ك-------------------انت امة وزوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنة وابطال خيار العتيقة وابطال خيار البلوغ اذا كانت بكرا وكمال-------------------------- المسمي ووجوب مهر المثل للمفوضة واسقاط حبسها نفسها لاستيفاء مهر معجل من مهرها علي قولهما ووقو-----------------------------------------------------------------ع الطلاق المعلق به وثبوت السنة والبدعة في طلاقها وكونه تعيينا في الطلاق ال---------------مبهم وثبوت الفء في---------- الايلاء ووجوب كفارة اليمين لو كان بالله تعالي ووجو--------------------------------------------------------------------------------------------ب العدة وم-----------------------------نع تزويجها قبل الاستبراء علي قول محمد رحمه الله المفتي به ووجوب النفقة والسكني للمطلقة بعده ووجوب الحد لو كان زتا او لواطة علي قولهما وذبح البهيمة المفعول بها ثم حرقها ووجو---------ب التعزير ان كان في ميتة او مشتركة او موصي بمنفعتها او محرم مملوكة له او لواطة بزوجته وثبوت--------------------- الاحصان وثبوت النسب ووقوع العتق المعلق به واستحقاق --------------------------------------------------------------العزل عن القضاء والولاية والوصاي--------ة ورد الشهادة	413	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms276	true	3915599031644128749	13	290	73	1606	1657	300	وبيع العبد فيه -----اذا نكح بغير اذن سيده او باذنه نكاحا فاسدا علي قول وتحريم الربيبة وتحريم---- الموطوءة اذا كانت بشبهة او امة علي اباءه وابناءه واصولها وفروعها عليه وتحريم ا------مته عليه اذا كان الواطء اصلا وحلها للزوج الاول ولسيدها الذي طلقها ثلاثا قبل الملك وتحريم وطء اختها او عمتها او خالتها اذا كانت امة وكونه اختيارا ممن اسلم علي اكثر من اربع في قول ومنع اختيار الامة فيما اذا اسلم علي حرة وطءها وامة فتاخرت واسلمت الامة ومنع نكاح اختها اذا اسلم علي مجوسية تخلفت حتي تنقضي العدة وكذا اربع سواها ومنع تنجيز الفرقة فيمن تخلفت عن الاسلام او ارتدت او ارتدا معا او متعاقبا وزوال العنة وابطال خيار العتيقة او زوجة المعيب او زوج المعيبة حيث فعل مع العلم وزوال العنت وثبوت المسمي ووجوب مهر المثل للمفوضة ومنع الفسخ اذا اعسر بالصداق بعده ومنع الحبس بعده حتي تقبض الصداق وعدم عفو الولي بعده ان قلنا له العفو وسقوط المتعة في قول ووقوع الطلاق المعلق به وثبوت السنة والبدعة فيه وك------ونه تعيينا ل----------لمبهم طلاقها علي وجه وثبوت الرجعة والفيءة من الايلاء ووجوب كفارة اليمين حينءذ ومصير كفارة المظاهر قضاء ووجوب كفارة الظهار المءقت في المدة واللعان وسقوط حصانة الفاعل والمفعول به بشرطه ووجوب العدة باقسامها وكون الامة به فراشا ومنع تزويجها قبل الاستبراء وتحريم لبن شار----------------به ووجوب النفقة والسكني للمطلقة بعده و-----الحد بانواعه في الزنا واللواط وقتل------ البهيمة في قول ووجوب ثمنها عليه حينءذ ووجوب التعزير ان كان في ميتة او مشتركة او موصي بمنفعتها او محرم مملوكة او بهيمة او دبر زوجة بعد ان نهاه الحاكم وثبوت الاحصان وعدم قطع نكاح الاسيرة بعده علي وجه وانتقاض عهد الذمي ان فعله بمسلمة بشرطه وابطال الامامة العظمي علي وجه والعزل عن القضاء والولاية والوصية والامانة ورد الشهادة	276	-5792514639945112272	532	782.5	432	1591	33.438087463378906	72	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms415	false	3004875996956381458	151	186	768	971	1556	300	الثامنة اذن الراهن للمرتهن في الوطء فوطء ظانا الحل ينبغي الا مهر ولم اره الان------------------------------------------- التاسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يحرم علي الرجل وطء زوجته مع بقاء النكاح الحيض والنفاس والصوم الواجب و--------ضيق وقت الصلاة والاعتكاف والاحرام والايلاء	415	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms278	true	-63443653951968071	175	262	970	1482	1685	300	السادسة اذن الراهن للمرتهن في الوطء فوطء ظانا للحل السابعة وطءت المرتدة والحربية بشبهة الثامنة العبد اذا وطء سيدته بشبهة التاسعة بحثها الرافعي فيما لو اصدق الحربي امراته مسلما استرقوه واقبضها ثم اسلما وانتزع من يدها انه لا يجب مهر كما لو اصدقها خمرا واقبضها ثم اسلما العاشرة الموقوف عليه اذا وطء الموقوفة الثامنة حالات يحرم علي الرجل فيها وطء زوجته مع بقاء النكاح القاعدة الثامنة قال العلاءي الذي يحرم علي الرجل وطء زوجته مع بقاء النكاح الحيض والنفاس والصوم الواجب والصلاة لضيق وقتها -----والاعتكاف والاحرام والايلاء	278	-5792514639945112272	168	271.0	140	517	32.49516296386719	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms415	false	3004875996956381458	6	61	34	340	1556	300	اليمين احكام كاحكام الوطه بنكاح فيوجب تحريمها علي اصوله وفروعه وتحريم اصولها وفروعها عليه ووجوب الاستبراء وحرمة------------- ضم اختها اليهاء ويخالف الوطء بالنكاح في مساءل لا يثبت به التحليل ولا الاحصان السادسة كل حكم تعلق بالوطء لا يعتبر فيه الانزال لكونه تبعا --------------------------------------------------------------------------السابعة لا يخلو الوطء ب--غير ملك اليمين عن مهر او ---حد الا في	415	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms278	true	-63443653951968071	48	105	288	593	1685	300	اليمين سبعة-------------------------- تحريمها علي اصوله وفروعه وتحريم اصولها وفروعها----- ووجوب الاستبراء وتصير فراشا وتحريم ضم اختها اليها --------------------------------------------------------------السادسة كل حكم تعلق بالوطء لا يعتبر فيه الانزال الا في مسالة واحدة وهي ما لو حلف لا يتسري لا يحنث الا بتحصين الجارية والوطء والانزال السابعة لا يخلو الوطء في غير ملك اليمين عن مهر او عقوبة الا في	278	-5792514639945112272	191	305.0	155	398	47.98994827270508	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms426	false	1105866020361794272	265	299	1344	1527	1534	300	علي الاشارة وكذا لو قال زوجتك هذه العربية فكانت اعجمية او هذه العجوز فكانت شابة او هذه البيضاء فكانت سوداء او عكسه وكذا المخالفة في جميع وجوه النسب والصفات والعلو والنزول واما في باب	426	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms314	true	-2646875319265172364	116	148	626	800	1571	300	علي الاشارة و----لو قال زوجتك هذه العربية فكانت -عجمية او هذه العجوز فكانت شابة او هذه البيضاء فكانت سوداء او عكسه وكذا المخالفة في جميع وجوه النسب والصفات والعلو والنزول ففي صحة ----	314	-5792514639945112272	167	318.0	136	183	91.25682830810547	28	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms437	false	-3656770545990956451	12	284	74	1507	1590	300	جواز الرمن به ب فلا تجوز الكفالة والرهن بالاعيان الامانة والمضمومة بغيرها ----كالمبيع واما المقونة بنفسها -كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد والمبيع فاسدا والمقبوض علي ------سوم الشراء فتصح الكفالة والرهن بها لانها ملحقة بالديون ------------------------------------------------------------قال الاسيوطي رحمه للله معزيا الي السبكي في تكملة شرح المهذب فرع حدث في الاعصار القريبة وقف كتب اشترط الواقف ا--لا تعار الا برهن او لا تخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلاء والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها غير مضمونة في يد الموقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها ان كان من اهل الوقف استحق الاتتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب امانة لان فاسد العقود في الضسمان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعرف مراد الواقف فيحتمل ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حلاء علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملاء علي المعني اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن وحينثذ لا يجوز اخراجها بدونه وان علنا ببطلانه لم يجز اخراجها به لتعذره ولا بدونه اما لانه خلاف لشرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا تخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف انا يمكن كل من يقصد الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقاف يقول لا تخرج الا بتذكرة وهذا لا-باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الاتتفاع لمن يخرج به مشروط بان	437	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms326	true	3034542142073714136	27	300	138	1525	1525	300	جواز الرهن به-- فلا يصح---------------- بالاعيان ---------المضمونة بحكم العقد كالمبيع والصداق او بحكم اليد كالمغ-----------------------------------------صوب والمستع----ار والماخوذ علي جهة السوم او بالبيع الفاسد وفي وجه ضعيف يجوز كل ذلك لكن في فتاوي القفال لو وقف كتابا وشرط ان لا يعار الا برهن اتبع شرطه وقال----------------------------- السبكي في تكملة شرح المهذب فرع حدث في الاعصار القريبة وقف كتب يشترط الواقف ان لا تعار الا برهن او لا تخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلا- والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها عين مامونة في يد --موقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها ان كان من الو----قف استحق الانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب امانة لان فاسد العقود في الض-مان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعلم مراد الواقف فيحتمل ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا- عل-------ي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن وحينءذ لا يجوز اخراجها بدونه وان قلنا ببطلانه لم يجز اخراجها به لتعذره ولا بدونه اما لانه خلاف -شرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا تخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف ان- يمكن كل من يقصد الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقات يقول لا تخرج الا بتذكرة وهذا لا باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع لمن يخرج به مشروط بان-	326	-5792514639945112272	1213	2240.5	974	1507	80.49104309082031	213	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms438	false	-8068001516617084080	0	98	0	504	1567	300	هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرطه الواقف يم-تنع ولا تقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها فاذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حتبي يص-ح اذا ذكره بلفظر الرهن تنزيلاء لكفظ علي الصحة ما امكن وحينثذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع لغيره -لكن لا تثبت له احكام الرهن ولا يستحق بيعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه اتنهي	438	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms327	true	4370190349562337229	17	115	87	591	1521	300	هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرطه الواقف فيمتنع ولا نقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها فاذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حت-ي يصحح اذا ذكره بلفظ- الرهن تنزيلا لل-فظ علي الصحة ما امكن وحينءذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع بغيره ولكن لا يثبت له احكام الرهن ولا يستحق منعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه انتهي	327	-5792514639945112272	489	945.0	392	507	96.44970703125	86	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms440	false	-8843801300164279058	77	156	403	813	1555	300	الثالث قبول الاجل فلا يصح تاجيل الاعيان------------------------------------------------------------ لان الاجل شرع رفقا للتحصيل وال-عين حاصلة فواءد الاولي ليس في الشرع دين لا-يكون الا حالا الا راس مال السلم وبدل الصرف---------------- والقرض والثمن بعد الاقالة ودين الميت وما اخذ به الشفيع العقار كما كتبنا---------------------------------------------------ه في شرح الكنز عند قوله -وصح تاجيل كل دين الا القرض وليس فيه دين لا يكون الا مءجلاء الا الدية والمسلم فيه واما بدل الكتابة فيصح عندنا حالا ومءجلاء-------------------------------------------------- الثانية ما في الذمة لا يتعين الا بقبض	440	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms327	true	4370190349562337229	163	270	835	1370	1521	300	الثالث قبول الاجل فلا يصح تاجيل الاعيان ولو قال اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا لم يصح لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل- فواءد الاولي ليس في الشرع دين لا يكون الا حالا الا راس مال السلم وعقد الصرف والربا في الذمة والقرض وكل مال متلف قهري والاجرة في اجارة الذمة وفرض القاضي مهر المثل علي الممتنع في المفوضة وعقد كل ناءب او ولي لم يءذن ل----------------------ه في التاجيل ----لفظا او شرعا وليس فيه دين لا يكون الا مءجلا- الا--------------------------- الكتابة والدية وليس فيه دين يتاجل ابتداء بغير عقد الا في الفرض للمفوضة اذا تراضيا الثانية ما في الذمة لا يتعين الا بقبض	327	-5792514639945112272	258	369.5	205	590	43.72881317138672	43	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms445	false	-7454347603244999494	67	174	354	948	1573	300	اجتمع قتل القصاص والردة والزنا ويتبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد وما اذا اجتمع قت-----------------------------------ل الزنا والردة وينبغي تقديم ال-------------------رجم لان به يحصل مقصودهما بخلاف ما اذا قدم قتل الردة فانه يفوت الرجم واذا قدم قتل القصاص وهو القتل بالسيف ------حصل مقصود القصاص والردة وان فات الرجم فرع ت--------------------------------قرب من هذه المساءل مساءل اجتماع الفضيلة والنقيصة فمنها الصلاة اول الوقت بالتيمم واخره بالوضوء فعندنا يستح---ب التاخير ان كان طمع في وجود الماء اخره والا فالتقديم افضلء ولم ار لاصحابنا رحمهم الله انه يتيمم ف--------------------------------------------------ي اوله ويصلي فاذا وجده اخره توضا وصلي ثانيا ولا يبعد القول بافضليته وقال الشافعية انه النهاية في تحصيل الفضيلة ومنها لو صلي---------- منفردا	445	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms335	true	-2235241167835669297	14	118	77	666	1655	300	اجتمع قتل القصاص والردة والزنا قد---------م القصاص قطعا وقيل في الزنا يقتل رجما باذن الولي ليتادي الحقان ولو اجتمع قتل الزنا والردة لم يحضرني فيه نقل والذي يظهر انه يرجم لانه م-------قصودهما بخلاف ما لو ---------------------------------------------------------قتل بالسيف فانه محصل ----------قتل الردة دون---- الزنا فرع في اجتماع الفضيلة والنقيصة فرع ويقرب من هذه المساءل مساءل اجتماع الفضيلة والنقيصة فمنها الصلاة اول الوقت بالتيمم واخره بالوضوء والاظهر استحباب التاخير ان تيقن الوضوء و--------------------التقديم ان ظنه او جوز وجوده او توهمه قال امام الحرمين والخلاف فيمن اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلي اوله بالتيمم واخره بالوضوء فهو----------------------------------------------------- النهاية في تحصيل الفضيلة ومنها الصلاة اول الوقت منفردا	335	-5792514639945112272	289	346.0	234	749	38.58477783203125	37	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms445	false	-7454347603244999494	237	264	1271	1408	1573	300	ومنها لو خاف فوت الركعة لو مشي الي الصف ففي اليتيمة الافضل ادراكه في الركوع وقول النووي في شرح المهذب لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا	445	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms335	true	-2235241167835669297	273	294	1527	1626	1655	300	ومنها لو خاف فوت الركعة ان مشي الي الصف الاول قال-------------------------------------- في شرح المهذب لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا	335	-5792514639945112272	88	159.0	68	137	64.23357391357422	18	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms448	false	-1701489976249732712	105	188	554	994	1575	300	قيمة الصيد المتلف في الحرم او الاحرام ففي الكنز ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه ولم يذكر الزمان والظاهر فيهما يوم قتله كما في المتلف قوله فالمد تيته يوم الهلاك صوابه يوم القبف وانظر حاشية الحموي ومنها قيمة اللقطة اذا تصدق بها او اتتفع بها بعد التعريف ولم يجز مالكما فالمعتبر قيمتها يوم التصدق لقولهم ان سبب الضمان تصرفه في مال غيره بغير اذنه ولم اره صريحا ومنها قيمة جارية الابن اذا احبلها الاب وادعاه والظاهر--------------------------------- من كلامهم ان	448	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms343	true	4295754751930497410	167	234	879	1265	1648	300	قيمة الصيد المتلف في الحرم او الاحرام يعتبر بمحل الاتلاف والا فبمكة يومءذ لان محل الذبح مكة واذا اعتبرت بمحل الاتلاف فهل يعتبر في العدول الي الطعام سعره هناك او بمكة احتمالان للامام والظاهر الثاني الثاني والعشرون قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللقطة اذا جاء صاح-----------بها بعد التملك وهي تالفة ويعتبر يو---------------م التملك الثالث والعشرون ق-----------------------------------------------------يمة جارية الابن اذا احبلها الاب بوطءه ولم يصرح الشيخان بوقت اعتبارها والذي يفهم من كلامهم ---	343	-5792514639945112272	122	149.5	96	619	19.70920753479004	18	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms455	false	7034928969945600234	78	218	431	1212	1663	300	احكام يوم الجمعة اختص باحكام لزوم صلاة الجمعة واشتراط الجماعة -لها وكونها ثلاثة سوي الامام والخطبة لها وكونها قبلها شرط وقراءة السورة المخصوصة----- وتحريم السفر قوله و بقدر حاجته ون ننه وببوز له بقر حابته قبلها بشرطه3 واستنان الغسل لها والطيب ولبس الاحسن وتقليم الاظفار وحلق -الشعر ولكن بعدها افضل والبخور في المسجد والتبكير لها والاشتغال بالعبادة الي خروج الخطيب ولا يسن الابراد بها ويكره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فراده بالصوم وا------فراد ليلته بالقيام وقراءة سورة الكهف فيه ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء علي قول ابي يوسف رحمه الله المصحح المعتمد وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة و-اجابة وتجت-ع فيه الارواح وتزار فيه القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه خلق ادم وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة وفيه يزور اهل الجنة---- ربهم سبحانه وتعالي	455	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms403	true	-4601771510782551994	10	114	52	674	1661	300	احكام يوم الجمعة اختص باحكا-----م صلاة الجمعة و-------الجماعة فيها وكونها باربعين--------- والخطبة وقراء---------------------ة السورة المخصوصة فيها وتحريم السفر قبلها و----------------------------------------------------------الغسل لها والطيب ولبس --احسن الثياب وازالة الظفر والشعر وتبخير-------------------- المسجد والتبكير ----والاشتغال بالعبادة حتي يخرج الخطيب ولا يسن الابراد بها وقراءة الم تنزيل و هل اتي في صبحه والجمعة والمنافقون في عشاء ليلته والكافرون والاخلاص في مغرب ليلته وكراهة افراده بالصوم وكراهة افراد ليلته بالقيام وقراء-----ة الكهف---- ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء------------------------------------------ وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة الاجابة ويجتمع فيه الارواح وتزار فيه القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر -------------------------------------------------ولا تسجر فيه جهنم و-----------------------------------------------------يزور اهل الجنة فيه ربهم سبحانه وتعالي	403	-5792514639945112272	448	703.5	368	901	49.722530364990234	57	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms459	false	8886137369619668410	53	75	329	437	1635	300	ولا يصح نكاحه ولا تحل ذبيحته ويهدر دمه ويوقف ملكه وتصرفاته و------------------لا يسبي ولا يفادي ولا يمن عليه ولا يرث ولا يورث	459	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms486	true	1862096900635538033	171	196	983	1108	1637	300	ولا يصح نكاحه ولا تحل ذبيحته ويهدر دمه ويوقف ملكه وتصرفاته وزوجته بعد الدخول ولا يسبي ولا يف-دي ولا يمن عليه ولا يرث ولا يورث	486	-5792514639945112272	107	200.0	85	126	84.9206314086914	20	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms460	false	-1680294364262396700	262	287	1368	1493	1562	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا عند تعذر الاصل بخلاف----------------------- الرواية----------- اذا روي شينا ثم رجع عنه ا----لا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة قبل	460	-604674204788639854	Shamela0021719-ara1.completed.ms490	true	7636160100516458390	129	162	726	889	1627	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا عند تعسر الاصل بموت او غيبة او نحوهما بخلاف الرواية الثامن عشر اذا روي شيءا ثم رجع عنه سقط ولا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة قبل	490	-5792514639945112272	118	216.5	93	163	72.39263916015625	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021719-ara1.completed