id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms158	false	2452973768581805221	64	95	329	500	1567	300	وقال الشيخ عز الدين----------- لا ايثار في القربات فلا ايثار بماء الطهارة و----------------لا بستر العورة ولا بالصف الاول لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه	158	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms073	true	-560870717641860070	172	207	890	1082	1538	300	وقال الشيخ عز الدين في القواعد لا ايثار في القربات فلا ايثار بماء المتيمم ولا بالصف الاول ولا بستر العورة في الصلاة------ لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه	73	-7052107069562584833	152	270.0	123	198	76.7676773071289	26	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms204	false	4261472047172657024	247	296	1279	1552	1568	300	احدهما---- لو كان الخراج في مقابلة الضمان لكانت الزواءد قبل القبض للباءع تم العقد او انفسخ لكونه من ضمانه ولا قاءل به------------------------------------------------ واجيب بان الخراج يعلل قبل القيض بالملك وبعده به وبالضمان م---------عا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان لانه اظهر عند الباءع واقطع لطلبه واستبعاده ان الخراج للمشتري	204	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms239	true	2578828595865017495	36	96	176	503	1569	300	احدهما انه لو كان الخراج في مقابلة الضمان لكانت الزواءد قبل القبض للباءع تم العقد او انفسخ اذ لا--- ضمان حينءذ ولم يقل احد منهم بذلك وانما يكون له اذا تم العقد حينءذ واجيب بان الخراج يعلل قبل القبض بالملك وبعده ----بالضمان والملك جميعا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان لانه اظهر عند الباءع واقطع لطلبه واستبعاده ان الخراج للمشتري	239	-7052107069562584833	247	441.0	202	334	73.95209503173828	40	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms205	false	-5157090035386214875	199	229	1023	1177	1542	300	خرجت عن هذا الاصل مسالة وهي ما-لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه يكون لابنها ولو جني جناية خطا فالعقل علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا-يرث	205	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms239	true	2578828595865017495	206	237	1070	1219	1569	300	خرج- عن هذا------ مسالة وهي ما لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه يكون لابنها ولو جني جناية خطا فالعقل علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا يرث	239	-7052107069562584833	147	271.5	118	156	94.23076629638672	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms205	false	-5157090035386214875	23	102	118	524	1542	300	الثاني لو كاتت الغلة بالضمان لزم ان تكون الزواءد للغاصب ب لان ضمانه اشد من ضمان غيره---------------------------------------- وبهذا احتج لابي حنيفة -في قوله------- ان الغاصب لا يضمن منافع الغص--ب واجيب باته الله--------------------------- قضي بذلك في ضمان الملك وجعل الخراج لمن هو مالكه اذا تلف تلف علي ملكه وهو المشتري والغاصب لا يملك المغصوب وبا------ن الخراج هو المنافع جعلها لمن عليه الضمان ولا خلاف ان الغاصب لا يملك المغصوب بل اذا اتلفها فالخلاف في ضمانها عليه فلا يتناول موضع الخلاف	205	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms239	true	2578828595865017495	104	198	542	1028	1569	300	الثاني لو كانت العلة -الضمان لزم ان تكون الزواءد للغاص--ب لان ضمانه اشد من ضمان غيره ومتي كانت العلة اشد كان الحكم فيها اولي وبهذا احتج لابي حنيفة رضي الله عنه في ان الغاصب لا يضمن منافع المغصوب واجيب بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك في ضمان الملك وجعل الخراج لمن هو مالكه اذا تلف تلف علي ملكه وهو المشتري والغاصب لا يملك المغصوب والثاني ان الخراج هو المنافع جعلها لمن عليه الضمان ولا خلاف ان الغاصب لا يملك المنافع بل اذا اتلفها فالخلاف في ضمانها عليه فلا يتناول موضع الخلاف	239	-7052107069562584833	383	699.0	306	489	78.32310485839844	67	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms122	false	-5415967135970623499	196	242	1074	1329	1638	300	ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها ولذا قال في ايمان الظهيرية ان اليمين الكاذبة لا تباح للضرورة وانما يباحا لتعريض اتتهي يعني لاندفاعها بالتعريض ومن فروعه المضطر لا ياكل من الميتة الا قدر سد الرمق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام في دار الحرب يءخذ علي سبيل الحاجة لانه انما ابيح للضرورة	122	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms348	true	-3206048675570440568	82	142	427	734	1521	300	ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم ----------لا ياكل من الميتة الا قدر سد الرمق فاذا استشير في خاطب ذكر مساوءه قال الغزالي في الاحياء فان اكتفي بالتعريض كقوله لا يصلح لك لم يعدل الي التصريح ويجوز اخذ نبات الحرم لعلف البهاءم ولا يجوز اخذه لبيعه لمن يعلف ومثله الطعام في دار الحرب يءخذ علي حسب- الحاجة لانه----- ابيح للضرورة	348	-7052107069562584833	122	199.0	97	433	28.175519943237305	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms133	false	-4857472263868490512	172	209	883	1065	1538	300	وان سماه الله تعالي لحما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القرانء ولو حلف لايركب دابة مفركب كافرا لم يحنث وان سساه- الله تعالي دابة ولو حلف لايجلس -تحت سقف فجلن تحت السماء لم يحنث وان سماها الله تعالي سقفا ذلك الا	133	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms377	true	5088742087578966337	8	62	37	291	1472	300	وان سماه الله تعالي لحما او حلف لا يجلس علي بساط لم يحنث بالجلوس علي الارض وان سماها الله تعالي بساطا ولو حلف لا يقعد في سراج لم يحنث بالقعود ------------------------------------------في الشمس وان سماها الله -----سراجا ولو حلف لا يقعد تحت سقف فقعد تحت السماء لم يحنث وان سماها الله تعالي سقفا ولو حلف	377	-7052107069562584833	110	172.0	84	301	36.54484939575195	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms133	false	-4857472263868490512	211	280	1074	1430	1538	300	فيقدم الشرع علي العرف الاولي لو حلف ل--------ا يصلي لم يحنث بصلاة الجنازة كما في عامة الكتب الثانية لو حلف لا--يصوم لم يح-----------------------------------------------نث بمطلق الامساك ورانسا يحنث بصوم ساعة بعد طلوع الفجر بنيته من اهله الثالثة لو حلف لاينكح فلانة حنث بالعقد الانه النكاح الشاءع شرعا لا ب---------------------------------الوطء كما في كشف الاسرار بخلاف لا ينكح زوجته فانه للوطء الرابعة لو قال لها ان رايت الهلال فانت طالق ف-----------علمت به	133	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms377	true	5088742087578966337	230	297	1134	1460	1472	300	فيقدم------ علي --عرف الاستعمال كما اذا حلف لا يصلي لم يحنث الا بذات الركوع والسجود دون التسبيح وكذا لو حلف لا يصوم لم يحنث الا بالامساك بالنية في زمن قابل للصوم ولا يحنث بمطلق الامساك وان كان صوما لغة ولو حلف لا ي----------------------------------------نكح ف----------------------النكاح حقيقة في العقد في الاصح وفي العرف لا يعني به غير الوطء و---------------------------------------------------------لو قال---- ان رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها وعلمت به	377	-7052107069562584833	125	134.0	97	457	27.352296829223633	15	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms160	false	2823666650642266001	140	223	779	1186	1578	300	يسقط الفرع اذا سقط الاصل ومن فروع قوله-م اذا -برا ال----------اصيل برا الكفيل------------------------------------------ بخلاف العكس- وقد يثبت الفرع وان لم يثبت الاصل ومن فر--وعه لو قال---- لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر عمرو لزم الكفيل ا-------------------------------------ذا ادعاها زيد دون الاصيل كما في الخانية ومنها لو ادعي الزوج الخلع فانكرت المراة بان--ت -----------------ولم يثبت المال الذي هو الاصل في الخلع ومنها لو قال----------- بعت عبدي من زيد فاعتقه---- فانكر زيد عتق العبد ولم يثبت المال ومنها لو قال بعته من -فسه فانكر	160	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms410	true	5214466871527992882	31	120	155	596	1562	300	يسقط------ اذا سقط الاصل ----------ولهذا اذا ابرا المضمون عن الدين برء الضامن لان الضامن فرعه فاذا سقط الاصل فكذا الفرع بخلاف --عكسه وقد يثبت الفرع وان لم يثبت الاصل في صور منها لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر زيد ففي مطالبة الضامن بالضمان وجهان اصحهما نعم ومنها اذا---------------------------------------------- ادعي الزوج الخلع مع---- المراة وانكرت ثبتت البينونة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل وهذا مجزوم به كما جزموا فيمن قال بعت عبدي من زيد واعتقه زيد وانكر زيد او قال------------------------------- بعته من نفسه فانكر	410	-7052107069562584833	246	296.0	189	540	45.55555725097656	40	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms211	false	-7496579427997526231	151	191	754	976	1512	300	فعله -حرم طلب----------------------------ه الا في مسالتين الاولي---- ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم فله-------------------- تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها ل--انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انسا هو لاستمراره علي الكفر وهو حرام	211	-604674204788639854	Shamela0021592-ara1.completed.ms598	true	3634041791537428297	87	139	420	696	1539	300	فعله يحرم طلب ما يحزم علي المطلوب منه فعله الا في مسالتين الاولي اذا ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم ثم اراد الحلف فانه يجوز تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها مع انه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو -استمراره علي الكفر وهو حرام	598	-7052107069562584833	216	378.5	176	277	77.97834014892578	36	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0021592-ara1.completed