id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms003	true	-2533351261581748674	204	228	1129	1227	1610	300	14 لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة 113 اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا فوقع في ماء او---- سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض	3	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms090	false	6368074565416779166	119	197	646	1027	1584	300	ما لو اسلم علي اكثر من اربع فانه يحرم عليه الوطء قبل الاختيار علي قول من خيره وهو محمد والشافعي رحمهما الله تعالي واما الشيخان فقالا ببطلان النكاح قال في المجمع من فصل نكاح الكافر لو اسلم وتحته خمس او اختان او ام وبنت بطل النكاح وان رتب فالاخير وخيره في اختياره اربعا مطلقا او احدي الاختين والبنت او الام انتهي ومنها لو رمي صيدا فوقع في ماء او علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض	90	5502288300060284789	85	137.5	62	381	22.309711456298828	19	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms006	true	6112008685203294455	257	295	1362	1564	1590	300	ما افترق فيه الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماموم------ ما افترق فيه الجمعة والعيد ما انترق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه غ-ل ال-يت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحي--------- ما افترق فيه الزكاة وصدقة الفطر ما افترق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمتع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران ما افترق فيه الهبة والا--------------------------------------------------------------------براء ما افترق فيه الاجارة والبيع ما	6	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms335	false	-9113897878880148583	34	264	179	1423	1625	300	ما افترق فيه الامام والماموم نية الاءتمام واجبة علي الماموم دون الامام الا لصحة صلاة النساء خلفه او لحصول الفضيلة ولا تبطل صلاة الامام اذا بطلت صلاة الماموم بخلاف عكسه اذا عين الامام واخطا لم يصح اقتداءه بخلاف الامام اذا عين الماموم واخطا ما افترق فيه الجمعة والعيد الجمعة فرض والعيد واجب وقتها وقت الظهر ووقته بعد طلوع الشمس الي زوالها وشرطها الخطبة وكونها قبلها بخلافه فيهما وان لا تتعدد في مصر علي قول مرجوح بخلافه ويستحب في عيد الفطر ان يطعم قبل خروجه الي المصلي بخلافها ما افترق فيه غسل الميت والحي تستحب البداية بغسل وجه الميت بخلاف الحي فانه يبدا بغسل يديه ولا يمضمض ولا يستنشق بخلاف الحي ولا يءخر غسل رجليه بخلاف الحي ان كان في مستنقع الماء ولا يمسح راسه في وضوء الغسل بخلاف الحي في رواية ما افترق فيه الزكاة وصدقة الفطر--- يشترط في نصاب الزكاة النمو ولو تقديرا بخلاف نصابها ولا يجوز دفعها لذمي بخلافها ولا وقت لها ولصدقة الفطر وقت محدود ياثم بالتاخير عن اليوم الاول ولا يجوز تعجيلها قبل ملك النصاب بخلافها بعد وجود الراس ما افترق فيه التمتع والقران يتحلل من العمرة بعد الفراغ منها ان لم يسق الهدي بخلافه يحرم بالعمرة وحدها من الميقات وياتي بافعالها ثم يحرم بالحج من الحرم بخلاف القارن فانه يحرم بهما معا من الميقات ما افترق فيه الهبة والابراء يشترط لها القبول بخلافه وله الرجوع فيها عند عدم المانع بخلافه مطلقا ما-افترق فيه الاجارة والبيع ---	335	5502288300060284789	174	278.5	141	1251	13.908872604370117	25	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms007	true	-4554348891912805591	0	28	0	150	1589	300	افترق فيه نفقة الزوجة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب ما افترق فيه المرتد والكافر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلي ما افترق فيه العتق والطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما افترق فيه العتق ----------------------------------------------------------والوقف -------6 ما افترق فيه المدبر وام الولد	7	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms336	false	7780701786316626400	39	159	218	875	1637	300	افترق فيه نفقة الزوجة والقريب نفقتها مقدرة بحالها ونفقته بالكفاية ونفقتها لا تسقط بمضي الزمان بعد التقدير او الاصطلاح بخلاف نفقته وشرط نفقته اعساره وزمانته ويسار المنفق بخلاف نفقتها ما افترق فيه المرتد والكافر الاصلي لا يقر المرتد ولو بجزية ولا يصح نكاحه ولا تحل ذبيحته ويهدر دمه ويوقف ملكه وتصرفاته ولا يسبي ولا يفادي ولا يمن عليه ولا يرث ولا يورث ولا يدفن في مقابر اهل ملة ولا يتبعه ولده فيها ما افترق فيه العتق والطلاق يقع الطلاق بالفاظ العتق دون عكسه وهو ابغض المباحات الي الله تعالي دون العتق ويكون بدعيا في بعض الاحوال دون العتق ما افترق فيه العتق والوقف العتق يقبل التعليق بخلاف الوقف ولا يرتد بالرد بخلاف الوقف علي معين ما-افترق فيه المدبر وام الولد	336	5502288300060284789	140	242.0	113	658	21.276596069335938	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms011	true	406995748792158689	208	264	1230	1525	1728	300	الفقه اول فنوني طال-ما -سهرت فيه عيوني واعملت بدني اعمال الجد ما بين بصري ويدي وظتوفي ولم ازل منذ زمن الطلب اعتني بكتبه قديما وحديثا واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حثيثا الي ان وقفت منها علي الجم الغفير واحطت بغالب الموجود في بلدنا القاهرة مطالعة وتاملاء بحيث لم يفتقني منها الا النزر اليسير كما	11	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms002	false	-8444530794051151750	229	286	1254	1548	1622	300	الفقه اول فنوني طال ما اسهرت فيه عيوني واعملت بدني اعمال الجد ما بين بصري ويدي وظنوني ولم ازل منذ زمن الطلب اعتني بكتبه قديما وحديثا واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حثيثا الي ان وقفت منها علي الجم الغفير واحطت بغالب الموجود في بلدنا القاهرة مطالعة وتاملا- بحيث لم يفت-ني منها الا النزر اليسير -ما	2	5502288300060284789	290	553.0	234	297	97.64309692382812	50	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms012	true	2649688596523800077	187	287	1054	1580	1640	300	قد الفوا لنا ما بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتصدوا في المذهب مء0--------------------------------- الا انه لم ير لهم كتابا يحكي كتاب الاشباه والنظاءر للشيخ تاج الدين بن السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه وان ابن نجيم رحمه الله لما وصل- في شرح الكنز الي تبييض باب البيع القاسد الف م-------ختصرا في الضوابط والاستثناءات منها سباها انر فة 1 وكشف انظيون اه الفواءد الزينية في --فقه الحنفية وصل الي خمسماءة ضابط- ف-الهم- ان يض-ع كتابا علي النمط السابق مشتملا علي سبعة فنون تكون هذه الفواءد النوع الثاني من الكتاب ابوابه اشتمل الكتاب علي سبعة فنون 1 معرفة القواعد	12	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms001	false	2085404740158015338	191	277	1070	1541	1670	300	قد الفو----ا ما بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتهدوا في المذهب والفتوي وحرروا ونقحوا شكر الله سعيهم الا اني لم ار لهم كتابا يحكي كتاب ا-----------------لشيخ تاج الدي---ن السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه وقد كنت--------------- لما وصلت في شرح الكنز الي تبييض---- البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا في الضوابط والاستثناءات منها سميته بالفواء-----------------------د الزينية في الفقه الحنفية وصل الي خمسماءة ضابطة ف الهمت ان اصنع كتابا علي النمط السابق مشتملا علي سبعة فنون يكون هذا المءلف- النوع الثاني منها الاول----------------------------------- معرفة القواعد	1	5502288300060284789	385	628.0	308	573	67.19022369384766	57	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms013	true	5191752227344603267	23	46	125	248	1635	300	وكان الفراغ منه في السابع والعشرين من جمادي الاخر- سنة تسع وستين وتسع-ماءة وكانت مدة تاليفه ستة اشهر مع تخلل ايام توعك الجسد	13	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms384	false	-2009734842320603864	63	87	336	461	570	105	وكان الفراغ منه في السابع والعشرين من جمادي الاخري سنة تسع وستين وتسع ماءة وكانت مدة تاليفه ستة اشهر مع تخلل ايام توعك الجسد	384	5502288300060284789	123	236.0	100	125	98.4000015258789	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms028	true	-7367993842035458602	95	158	556	908	1703	300	الكلام ف-ي النية يقع في----- عشرة مواضع الاول في بيان حقيقتها الثاني في------ما شرعت لاجله الثالث في ت-----عيين المنوي وعدم------ه الرابع في بيان التعرض لصفة المنوي من الفريضة والنافلة والاداء والقضاء الخامس في بيان الاخلاص -----السادس في بيان الجمع بين عبادتين بنية واحدة السابع في----- وقتها الثامن في بيان عدم اشتراط استمرارها وفيه حكمها في كل ركنء---------- التاسع في محلها العاشر في شروطها	28	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms012	false	1097293718862502918	229	299	1205	1594	1597	300	الكلام علي النية وفيها مباحث عشرة------ الاول في بيان حقيقتها الثاني في بيان ما شرعت لاجله الثالث في بيان تعيين المنوي وعدم تعيينه الرابع في بيان التعرض لصفة المنوي من الفرضية والنفلية والاداء والقضاء الخامس في بيان الاخلاص فيها السادس في بيان الجمع بين عبادتين بنية واحدة السابع في بيان وقتها الثامن في بيان عدم اشتراط استمرارها وفيه حكمها في كل ركن من الاركان التاسع في محلها العاشر في شروطها	12	5502288300060284789	332	593.0	271	395	84.0506362915039	51	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms033	true	-3034663169504424541	81	122	447	666	1723	300	القاعدة الثالثة عشرة الفرض افضل من النفل الا في مساءل القاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة عشرة ما حرم اخذه حرم اعطاءه --------------------------------------------------------------الا في مساءل وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه ما -------------------حرم فعله حرم طلبه الا في مسالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين القاعدة الخامسة عشرة من استعجل بالشء قبل اوانه عوقب بحرمانه	33	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms133	false	4147556288372544980	38	236	210	1278	1588	300	القاعدة الثالثة عشرة الفرض افضل من النفل الا في مساءل الاولي ابراء المعسر مندوب افضل من انظاره الواجب الثانية الابتداء بالسلام سنة افضل من رده الواجب الثالثة الوضوء قبل الوقت مندوب افضل من الوضوء بعد الوقت وهو الفرض القاعدة الرابعة عشرة ما حرم اخذه حرم اعطاءه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي ماله او نفسه او ليسوي امره عند سلطان او امير الا للقاضي فانه يحرم الاخذ والاعطاء كما بيناه في شرح الكنز من القضاء وفك الاسير واعطاء شء لمن يخاف هجوه ولو خاف الوصي ان يستولي غاصب علي المال فله اداء شء ليخلصه كما في الخلاصة وهل يحل دفع الصدقة لمن سال ومعه قوت يومه تردد الاكمل في شرح المشارق فيه فمقتضي اصل القاعدة الحرمة الا ان يقال ان الصدقة هنا هبة كالتصدق علي الغني تنبيه ويقرب من هذا قاعدة ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو لاستمراره علي الكفر وهو حرام والاولي منقولة عندنا ولم ار الثانية القاعدة الخامسة عشرة من استعجل -الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه	133	5502288300060284789	205	346.0	165	1069	19.176801681518555	34	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms033	true	-3034663169504424541	199	296	1108	1705	1723	300	الفن الثالت في الجمع والفرق من الاشباه والنظاير وفي اوله بيان اح--------------------كام يكثر دورها ويقبح بالفقيه جهلها وهي احكام الن-------------اسي والجاهل والمكره واحكام الصبيان والعبيد والسكاري والاع-ي و------الحمل وبيان ---------------------------------الاحكام الاربعة الاقتصار والاستناد والتبيين والانقلاب وحكم النقود وما يتعين وما-لا يتعين وما يجري فيه احدهما مكان الاخر ومالا يجري وبيان ان- الساقط هل يعود وا---------------------------ن الناءب هل يملك ما-لا يملكه الاصيل و-----ما يقبل الاسقاط من الحقوق وما-لا يقبل- وبيان ان الدراهم الزيوف كالجياد في بعض المساءل دون بعض واحكام الناءم و------المجنون والمعتوه و-----ما يعتبر فيه المعني دون اللفظ وعكسه واحكام الاثني والخنشي والجان و---الذمي و------المحارم و------غيبوبة الحشفة	33	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms266	false	-2922351298004896166	130	247	671	1356	1662	300	الفن الثالث من---------------- الاشباه والنظاءر وهو فن الجمع والفرق ونبهت فيه علي احكام يكثر دورها ويقبح بالفقيه جهلها -هي احكام الناسي احكام الناسي والجاهل والمكره واحكام الصبيان والعبيد والسكاري والاعمي واحكام الحمل وقد كتبناها في الفواءد من كتاب البيوع والاحكام الاربعة الاقتصار والاستناد والتبيين والانقلاب وحكم النقود مما يتعين وما لا يتعين وبيان جريان- احدهما مكان ال-----------اخر وبيان حكم الساقط هل يعود ام لا وما فرع علي ذلك وبيان ان الناءب ---يملك ما لا يملكه الاصيل وبيان ما يقبل الاسقاط من الحقوق وما لا يقبله وبيان ان-------- الزيوف كالجياد في بعض --------دون بعض واحكام الناءم واحكام المجنون والمعتوه وبيان ما يعتبر فيه المعني دون اللفظ وعكسه واحكام الانثي واحكام الجن واحكام الذمي واحكام المحارم واحكام غيبوبة الحشفة	266	5502288300060284789	493	800.0	411	733	67.25784301757812	56	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms035	true	1330065615413375065	0	100	0	603	1675	300	عاءدة واعمها فاءدة واعلاها مرتبة واسناها منقبة يملا العيون نورا والقلوب سرورا والصدور انشراحا ويفيد الامور اتساعا وانفتاحا هذا لان ما بالخاص والعام من الاستقرار علي سنن النظام والاستمرار علي وتيرة الاجتماع والالتيام انما هو بمعرفة الحلام من الحرام والتمييز بين الجاءز والفاسد في وجوه الاحكام بحوره زاخرة ورياضه ناضرة ونجومه زاهرة واصوله ثابتة وفروعه نابتة لا يفني بكثرة الانفاق كنزه ولا يبلي علي طول الزمان عزه واني لا اس-طيع كثنه صفاته ولو ان اعضاءي جميعا تككم -اهله قوام الدين وقتوامه وبهم اثتلافه وا-تظامه واليهم المفزع في الاخرة والدنيا-------- والمرجع في التدريس والفتوي خصوصا ان اصحابنا رحمهم الله تعالي لهم	35	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms001	false	2085404740158015338	25	124	135	733	1670	300	عاءدة واعمها فاءدة واعلاها مرتبة واسناها منقبة يملا العيون نورا والقلوب سرورا والصدور انشراحا ويفيد الامور اتساعا وانفتاحا هذا لان ما بالخاص والعام من الاستقرار علي سنن النظام والاستمرار علي وتيرة الاجتماع والالتءام انما هو بمعرفة الحلال من الحرام والتمييز بين الجاءز والفاسد في وجوه الاحكام بحوره زاخرة ورياضه ناضرة ونجومه زاهرة واصوله ثابتة وفروعه نابتة لا يفني بكثرة الانفاق كنزه ولا يبلي علي طول الزمان عزه واني لا استطيع ك-نه صفاته ولو ان اعضاءي جميعا تكلم واهله قوام الدين وق-وامه وبهم اءتلافه وانتظامه واليهم المفزع في --------الدنيا والاخرة والمرجع في التدريس والفتوي خصوصا ان اصحابنا رحمهم الله------ لهم	1	5502288300060284789	583	1115.0	485	614	94.95114135742188	88	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms035	true	1330065615413375065	239	300	1378	1675	1675	300	خصوصية السبق في هذا الشان والناس لهم اتباع ال-ناس في الفقه عيال علي ابي حنيفة رضي الله عنه ولقد انصف -------الشافعي ر-ضي الله عنه حيث قال من اراد ان يتبحر في الفقه فلينظر الي كتب ابي حنيفة---------- كما نقله ابن وهيان عن حرملة1 وهو كالصديق رضي الله عنه له اجره واجر من دوءن الفقه والفه وفرءع احكامه علي اصوله الي يوم-	35	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms001	false	2085404740158015338	124	187	733	1043	1670	300	خصوصية السبق في هذا الشان والناس لهم اتباع والناس في الفقه عيال علي ابي حنيفة رضي الله عنه ولقد انصف الامام الشافعي رحمه الل----ه حيث قال من اراد ان يتبحر في الفقه فلينظر الي كتب ابي حنيفة رحمه الله كما نقله ابن وهبان عن حرملة- وهو كالصديق رضي الله عنه له اجره واجر من دو-ن الفقه والفه وفر-ع احكامه علي اصوله الي يوم	1	5502288300060284789	285	519.0	226	317	89.90536499023438	50	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms036	true	2873261565670958202	0	113	0	634	1543	300	القيامة وان المشايخ الكرام قد الفوا لنا مابين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتهدوا في المذهب والفتوي وحرروا وتقحوا شكر الله سعيهم الا اني لم ار لهم كتابا يحكي كتاب الشيخ تاج الدين بن السبكي الشافمي مشتملاء علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز الي تبييض باب البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا في الضوابط والاستثناءات منها سميته بالفواءد الزينية في --فقه الحنيفة وصل الي خمسماءة ضابط ف--الهمت ان اض-ع كتابا علي النمط السابق مشتملا علي سبعة فنون يكون هذا المءلف النوع الثاني منها4 الاول معرفة القواعد التي ترد اليها وفرعوا الاحكام عليها وهي اصول الفقه في الحقيقة وبها يرتقي الفقيه الي درجة الاجتهاد ولو في الفتوي واكثر-فروعها ظفرت	36	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms001	false	2085404740158015338	187	300	1043	1670	1670	300	القيامة وان المشايخ الكرام قد الفوا ما ---بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتهدوا في المذهب والفتوي وحرروا ونقحوا شكر الله سعيهم الا اني لم ار لهم كتابا يحكي كتاب الشيخ تاج الدي---ن السبكي الشافعي مشتملا -علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز الي تبييض---- البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا في الضوابط والاستثناءات منها سميته بالفواءد الزينية في الفقه الحنفية وصل الي خمسماءة ضابطة ف الهمت ان اصنع كتابا علي النمط السابق مشتملا علي سبعة فنون يكون هذا المءلف النوع الثاني منها- الاول معرفة القواعد التي ترد اليها وفرعوا الاحكام عليها وهي اصول الفقه في الحقيقة وبها يرتقي الفقيه الي درجة الاجتهاد ولو في الفتوي واكثر فروعها ظفرت-	1	5502288300060284789	610	1160.5	503	640	95.3125	99	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms036	true	2873261565670958202	113	300	634	1543	1543	300	به في كتب غريبة او عثرت به في غير مظنة الا اني بحول الله وقوته لا انقل الا الصحيح المعتمد في المذهب واذ كان مفرعا علي قول ضعيف او رواية ضعيفة تبهت علي ذلك غالبا وحكي ان الامام ابا طاهر الدباس جمع قواعد مذهب ابي حنيفة---------- سبع عشرة قاعدة ورده اليها وله حكاية مع ابي سعيد الهروي الشافعي---------- فانه هو رملة بن ببي بن هبد اله بن حرمله صاحب الشاف رضب الله عنه وه ه 34 طبقات الشانعي للاسنوي 281 الحققا قول وهو كالصديق الخ يقول جاعه اي الشيخ محد البيطار رحه اله بس ان الصديق رضي الله عنه له اجر ايمانه واجر من امن من الرجال الي يوم القيامة لانه اول من امن كزا ابو حبنة رحه اهه في تدوين الفته علن جلي خبالي زاد قوله يكون هدا الءلف اسم الاشبارة داجع الي الفواءد الزينية قوله 0النوع الثاني منها الضي في منها راجع للفظ بمة في توله سبعة فنون لما بلغه ذلك سافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر---- المسجد وسرد منها سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس ابو----	36	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms002	false	-8444530794051151750	0	101	0	502	1622	300	به في كتب غريبة او عثرت به في غير مظنة الا اني بحول الله وقوته لا انقل الا الصحيح المعتمد في المذهب وان كان مفرعا علي قول ضعيف او رواية ضعيفة نبهت علي ذلك غالبا وحكي ان الامام ابا طاهر الدباس جمع قواعد مذهب ابي حنيفة رحمه الله سبع عشرة قاعدة ورده اليها وله حكاية مع ابي سعيد الهروي الشافعي رحمه الله فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بلغه ذلك سافر اليه وكان ابوط-اهر ضريرا يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر باب المسجد وسرد منها سبعة فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو	2	5502288300060284789	467	889.0	373	937	49.83991622924805	88	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms037	true	5962486420162210713	0	192	0	1101	1699	300	طاهر فضربه واخرجه من المسجد ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه وتلاها عليهم الثاني الضوابط وما دخل فيها وما خرج عنها وهو اتفع الاقسام للمدرس والمفتبي والقاضي فان بعض المءلفين يذكر ضابطا ويستثني منه اشياء فاذكر فيه- اني زدت اش-----ياء اخر فمن لم يطلع علي المزيد ظن الدخول وهي خارجة كما ستراه ولهذا وقع موقعا حسنا عند اهل الانصاف وابتهج به من هو من اولي الالباب الثالث معرفة الجمع والفرق الرابع ------الالغاز الخامس الحيل السادس الاشباه والنظاءر السابع ما حكي عن الامام الاعظم وصاحبيه والمشايخ المتقدمين والمتاخرين من المكاتبات والمطارحات -----------والمراسلات والغريبات وارجو من كرم----- الفتاح ان هذا الكتاب اذا-تم بحول الله وقوته يصير نزهة اللناظرين ومرجما للمدرسين ومطلبا للمحققين ومعتمدا للقضاة والمفتين وغنيمة للمحصلين وكشيافا لكرب الملهوفين هذا لان الفقه اول فنوني طال-ما اسهرت فيه عيوني واعملت بدني اعمال الجد ما بين بصري ويدي وظنوني ولم ازل منذ زمن الطلب اعتني بكتبه قديما وحديثا واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حشيثا الي ان وقفت منها علي الجم الغفير واحطت بغالب الموجود في بلدنا القاهرة مطالعة وتاملا بحيث لم يفتني----- الا النزر اليسير كما ستراه عند سردها مع ضم الاشتغال والمطالعة بكتب الاصول من ابتداء امري ك-كتاب	37	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms002	false	-8444530794051151750	101	300	502	1622	1622	300	طاهر فضربه واخرجه من المسجد ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه وتلاها عليهم الثاني الضوابط وما دخل فيها وما خرج عنها وهو انفع الاقسام للمدرس والمفت-ي والقاضي فان بعض المءلفين يذكر ضابطه ويستثني منه اشياء فاذكر فيها اني زدت عليه اشياء اخر فمن لم يطلع علي المزيد ظن الدخول وهي خارجة كما ستراه ولهذا وقع موقعا حسنا عند ذوي الانصاف وابتهج به من هو من اولي الالباب الثالث معرفة الجمع والفرق الرابع معرفة الالغاز الخامس الحيل السادس الاشباه والنظاءر السابع ما حكي عن الامام الاعظم وصاحبيه والمشايخ المتقدمين والمتاخرين من ا-----------لمطارحات والمكاتبات والمراسلات والغريبات وارجو من كرم الله الفتاح ان هذا الكتاب اذا تم بحول الله وقوته يصير نزهة -للناظرين ومرجعا للمدرسين ومطلبا للمحققين ومعتمدا للقضاة والمفتين وغنيمة للمحصلين وكش--فا لكرب الملهوفين هذا لان الفقه اول فنوني طال ما اسهرت فيه عيوني واعملت بدني اعمال الجد ما بين بصري ويدي وظنوني ولم ازل منذ زمن الطلب اعتني بكتبه قديما وحديثا واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حثيثا الي ان وقفت منها علي الجم الغفير واحطت بغالب الموجود في بلدنا القاهرة مطالعة وتاملا بحيث لم يفتني منها الا النزر اليسير -ما ستراه عند سردها مع ضم الاشتغال والمطالعة لكتب الاصول من ابتداء امري ك كتاب-	2	5502288300060284789	1074	2058.0	884	1137	94.4591064453125	171	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms037	true	5962486420162210713	192	300	1101	1699	1699	300	البزدوي والامام السرخسي والتقويم لابي زيد الدبوسي والتنقيح وشرحه وشرح شرحه وحواشيه وشروح البزدوي من الكشف الكبير والتقرير حتي اختصرت تحرير المحقق ابن الهمام وسميته لب الاصول ثم شرحت المنار شرحا جاء بحول الله وقوته فاءقا علي نوعه ف-شرع ان شاء الله تعالي بحوله وقوته فيما قصدناه من هذا التاليف بعد تس-يته-بالاشباه والنظاءر تسمية له باسم بعض فنونه ساءلاء من الله تعالي القبول وان ينفع به مءلفه ومن -ظر فيه انه خير مامول وان- يدفع عنه كيد الحاسدين وافتراء المتعصبين ولعمري ان هذا الفن لا-يدرك بالتمني ولا ينال بسوف ولعل ولو اني ولا يناله الا من كشف من ساعد الجد1 وشمر واعتزل اهله وشد المنزر وخاض البحار وخالط-	37	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms003	false	8947015817351902264	0	109	0	599	1850	300	البزدوي ل-لامام السرخسي والتقويم لابي زيد الدبوسي والتنقيح وشرحه وشرح شرحه وحواشيه وشروح البزدوي من الكشف الكبير والتقرير حتي اختصرت تحرير المحقق ابن الهمام وسميته لب الاصول ثم شرحت المنار شرحا جاء بحول الله وقوته فاءقا علي نوعه فنشرع ان شاء الله تعالي بحوله وقوته فيما قصدناه من هذا التاليف بعد تسميته بالاشباه والنظاءر تسمية له باسم بعض فنونه ساءلا---- الله تعالي القبول وان ينفع به مءلفه ومن نظر فيه انه خير مامول وانه يدفع عنه كيد الحاسدين وافتراء المتعصبين ولعمري ان هذا الفن لا يدرك بالتمني ولا ينال بسوف ولعل ولو اني ولا يناله الا من كشف عن ساعد الجد- وشمر واعتزل اهله وشد المءزر وخاض البحار وخالط	3	5502288300060284789	589	1123.5	483	605	97.3553695678711	96	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms038	true	1557748922425802073	0	196	0	1255	1865	300	العجاج بداب في التكرار والمطالعة بكرة واصيلا وينصب نفسه للتاليف والتحرير بياتا ومقيلا ليس له همة الا معضلة يح-لها او مستصعبة عزت علي القاصرين ف----يرتقي اليها ويحلها علي ان ذلك ليس من كسب العبد وانما هو من فضل الله يءتيه من يشاء---------------------------- وهانذا اذكر الكتب التي تقلت منها مءلفاتي الفقهية التي اجتمعت عندي في اواخر سنة ثمان وستين وتسعماءة فمن شروح الهداية النهاية وغاية البيان والعناية ومعراج الدراية والبناية والغاية وفتح القدير ومن شروح الكنز الزيلمي والعيني ومسكين ومن شروح القدوري السراج الوهاج والجوهرة والمجتبي والاقطع ومن شروح المجمع المصنف وابن الملك ورايت شرحا للعيني وقفا وشرح منية المصلي لابن امير --حاج وشرح الوافي للكافي وشرح الوقاية والنقاية وايضاح الاصلاح وشرح تلخيص الجامع الكبير للعلامة الفارسء وتلخيص الجامع للصدر الشهيد وشرح الدرر الغرر لمنلاخسرو والبداءع للكاشاني وشرح التحفة والمبسوط شرح الكافي و--كافي الحاكم الشهيد---------------------------- والهداية وشرح قوله الا من كشف ساهد في تخة من ساهد الجد الجامع الصغير لقاضي-خان وشرح مختصر الطحاوي والاختيار ومن الفتاوي الخانية والخلاصة والبزازية والظهيربة والولو الجية والعمدة والعدة والصغري والواقعات للحسام الشعيد والقنية والمتية والبغية ومال الفتاوي والتلقيح للمحبوبي والتهذيب للقلانسي وفتاوي قارء الهداية والقاسمية والعمادية وجامع الفصولين والخراج لابي بوسف واوقاف الخصاف والاسعاف والحاوي القدسي والتت-مة والمحيط الرضوي والذخيرة وشرح	38	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms003	false	8947015817351902264	109	300	599	1850	1850	300	العجاج يداب في التكرار والمطالعة بكرة واصيلا وينصب نفسه للتاليف والتحرير بيانا ومقيلا ليس له همة الا معضلة وبحلها او مستصعبة عزت علي القاصرين الا ويرتقي اليها ويحلها علي ان ذلك ليس من كسب العبد وانما هو من فضل الله يءتيه من يشاء مصادر كتاب الاشباه والنظاءر وهانذا اذكر الكتب التي نقلت منها-مءلفاتي الفقهية التي اجتمعت عندي في اواخر سنة ثمان وستين وتسعماءة فمن شروح الهداية النهاية وغاية البيان والعناية ومعراج الدراية والبناية والغاية وفتح القدير ومن شروح الكنز الزيلعي والعيني ومسكين ومن شروح القدوري السراج الوهاج والجوهرة والمجتبي والاقطع ومن شروح المجمع للمصنف وابن الملك ورايت شرحا للعيني وقفا وشرح منية المصلي لابن امير الحاج وشرح الوافي للكافي وشرح الوقاية والنقاية وايضاح الاصلاح وشرح تلخيص الجامع الكبير للعلامة الفارسي وتلخيص الجامع للصدر الشهيد ---------------------------والبداءع للكاساني وشرح التحفة والمبسوط شرح الكافي والكافي للحاكم الشهيد وشرح الدرر والغرر لملا خسرو والهداية وشرح الجام-----------------------------------------ع الصغير لقاضي خان وشرح مختصر الطحاوي والاختيار ومن الفتاوي الخانية والخلاصة والبزازية والظهيرية والولو-الجية والعمدة والعدة والصغري والواقعات للحسام الشهيد والقنية والمنية والغنية ومال الفتاوي والتلقيح للمحبوبي والتهذيب للقلانسي وفتاوي قاري الهداية والقاسمية والعمادية وجامع الفصولين والخراج لابي يوسف واوقاف الخصاف والاسعاف والحاوي القدسي واليتيمة والمحيط الرضوي والذخيرة وشرح-	3	5502288300060284789	1160	2201.0	981	1322	87.74584197998047	159	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms038	true	1557748922425802073	196	300	1255	1865	1865	300	منظومة الن-في وشرحا منظومة ابن وهبان له ولابن الشحنة والصيرفية وخزانة الفتاوي وبعض خزانة الاكمل وبعض السراجية والتاتارخانية والتجنيس وخزانة الفقه وحيرة الفقهاء ومناقب الكردري وطبقات عبد القادر الفن الاول في القواعد الكلية الف---------------------------اعدة الاولي لا ثواب الا بالثية صرح به المشايخ في مواضع في الفقه اولها في الوضوء سواء قلنا انها شرط الصحة كما في الصلاة والزكاة والصوم والحج او-لا كما في الوضوء والغسل وعلي هذا قرروا حديث انما الاعمال بالنيات انه من باب المقتضي اذ لا يصح بدون --تقدير لكثرة وجود الاعمال بدونها فقدروا مضافا اي حكم الاعمال وهو نوعان اخروي وهو الثواب واستحقاق العقاب ودنيوي وهو الصحة والفسادء وقد اريد الاخروي-	38	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms004	false	8566369185820692558	0	109	0	636	1663	300	منظومة النسفي وشرح- منظومة ابن وهبان له ولابن الشحنة والصيرفية وخزانة الفتاوي وبعض خزانة الاكمل وبعض السراجية والت-تارخانية والتجنيس وخزانة الفقه وحيرة الفقهاء ومناقب الكردري وطبقات عبد القادر الفن الاول--- القواعد الكلية النوع الاول من هذه القواعد القاعدة الاولي لا ثواب الا بالنية صرح به المشايخ في مواضع من الفقه اولها في الوضوء سواء قلنا انها شرط الصحة كما في الصلاة والزكاة والصوم والحج او لا كما في الوضوء والغسل وعلي هذا قرروا حديث انما الاعمال بالنيات انه من باب المقتضي اذ لا يصح بدون التقدير لكثرة وجود الاعمال بدونها فقدروا مضافا اي حكم الاعمال وهو نوعان اخروي وهو الثواب واستحقاق العقاب ودنيوي وهو الصحة والفساد- وقد اريد الاخروي	4	5502288300060284789	600	1148.5	498	642	93.45794677734375	93	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms039	true	1723504264165077191	0	229	0	1227	1576	300	بالاجماع للاجماع علي انه لا-ثواب ولا عقاب الا بالنية فانتفي الاخر ان يكون مرادا اما لانه مشترك ولا عموم له او لاندفاع الضرورة به من صحة الكلام به فلا حاجة الي الاخر والثاني اوجه لان الاول لا يسلمه الخصم لانه قاءل بعموم المشترك فحينءذ لا يدل علي اشتراطها في الوساءل للصحة ولا علي المقاصد ايضاء وفي بعض الكتب ان الوضوء الذي ليس بمتوي ليس بمامور به ولكنه مفتاح للصلاة -انما ش--رطت في العبادات بالاجماع او باية وما امرثوا الا ليعكبدوا الله متخلصين له الدين حتنفاء والاول اوجه لان العبادة فيها بمعني التوحيد بقرينة عطف الصلاة والزكاة فلا تشترط في الوضوء والغسل ومسح الخفين وازالة النجاسة الحقيقة عن الثوب والبدن والمكان والاواني للصحة واما اشتراطها في التيمم فلدلالة اتية عليها لانه القصد واما غسل الميت فقالوا لا تثشنترط لصحة الصلاة عليه وتحصيل طهارته وانما هي شرط الاسقاط الفرض عن ذمة المكلفين و-تفرع عليه قوله وتفرع عليه ان الغريق ينل ثلاثا في قول ابي يوسف اي ليكون انيا بالفرض الكامل وهو ما يكون بسنته وه التثليث لانه وان حصلت طهارته بكونه في الاء لكن التفيل المامور به لم يوجد لانه انما يكون بالشية ان الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وفي رواية عن محمد انه ان نوي عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا وعنه يغسل مرة واحدة كما في فتح القدير واما في العيادات كلها فهي شرط صحتها الا الاسلام فانه يصح بدونها بدليل قولهم ان	39	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms004	false	8566369185820692558	109	300	636	1663	1663	300	بالاجماع للاجماع علي انه لا ثواب ولا عقاب الا بالنية فانتفي الاخر ان يكون مرادا اما لانه مشترك ولا عموم له او لاندفاع الضرورة به من صحة الكلام به فلا حاجة الي الاخر والثاني اوجه لان الاول لا يسلمه الخصم لانه قاءل بعموم المشترك فحينءذ لا يدل علي اشتراطها في الوساءل للصحة ولا علي المقاصد ايضا -وفي بعض الكتب ان الوضوء الذي ليس بمنوي ليس بمامور به ولكنه مفتاح للصلاة وانما اشترطت في العبادات بالاجماع او باية وما امر-وا الا ليع-بدوا الله م-خلصين له الدين ح-نفاء والاول اوجه لان العبادة فيها بمعني التوحيد بقرينة عطف الصلاة والزكاة فلا تشترط في الوضوء والغسل ومسح الخفين وازالة النجاسة الخفيفة عن الثوب والبدن والمكان والاواني للصحة واما اشتراطها في التيمم فلدلالة ايته عليها لانه القصد واما غسل الميت فقالوا لا تش--ترط لصحة الصلاة عليه وتحصيل طهارته وانما هي شرط -لاسقاط الفرض من ذمة المكلفين ويتفرع ع----------------ليه ان الغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وفي رواية عن محمد انه ان نوي عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا وعنه يغسل مرة واحدة كما في فتح القدير واما في العبادات كلها فهي شرط صحتها الا الاسلام فانه يصح بدونها بدليل قولهم ان-	4	5502288300060284789	1010	1939.0	822	1232	81.98052215576172	172	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms039	true	1723504264165077191	229	300	1227	1576	1576	300	اسلام المكره صحيح ولا يكون مسلما بمجرد نية الاسلام بخلاف الكفر كما سنبينه في بحث التروك واما الكفر فيشترط له النية لقولهم ان كفر المكره غير صحيح واما قولهم انه اذا تكلم بكلمة الكفر هازلا يكفر انما هو باعتبار ان عينه كفر كما علم في الاصول من بحث العزل فلا تصح صلاة مطلقا ولو صلاة جنارة الا بها فرضا او واجبا او سنة او نفلا واذا نوي قطعها لا يخرج عنها-	39	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms005	false	2965339283878175637	0	71	0	350	1533	300	اسلام المكره صحيح ولا يكون مسلما بمجرد نية الاسلام بخلاف الكفر كما سنبينه في بحث التروك واما الكفر فيشترط له النية لقولهم ان كفر المكره غير صحيح واما قولهم انه اذا تكلم بكلمة الكفر هازلا يكفر انما هو باعتبار ان عينه كفر كما علم في الاصول من بحث الهزل فلا تصح صلاة مطلقا ولو صلاة جنازة الا بها فرضا او واجبا او سنة او نفلا واذا نوي قطعها لا يخرج عنها	5	5502288300060284789	347	687.0	277	350	99.14286041259766	68	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms040	true	3684165546805259151	0	222	0	1154	1545	300	الا بمنافا ولو نوي الاتتقال عنها الي غيرها فان كانت الثانية غير الاولي وشرع بالتكبير صار منتقلا والا فلا ولا يصح --افتداء يامام الا بنية وتصح الامامة بدون نيتها خلافا للكرخي وابي حفص الكبير كما في البناية الا اذا صلي خلفه نساء فان اقتداء هن به بلا نية الامام للامامة غير صحيح واستثني بعضهم الجمعة والعيدين و-----صح----------------ح ولو حلف ا--لا يءم احدا فاقتدي به انسان صح الاقتداء وهل يحنث 9 قال في الخانية بحنث قضاء لا ديانة الا ان اشهد قبل الشروع فلا يحنث قضاء وكذا لو-ام الناس هذا الحالف في صلاة الجمعة صحت وحنث قضاء ولا يحنث اصلا اذا امهم في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة ولو حلف ا--لا يوم فلانا فام الناس ناويا الا-- يءمه ويءم غيره فاقتدي به فلان حنث وان لم يعلم به اه--- ولكن لا ثواب له علي الامامة وسجود التلاوة كالصلاة وكذا سجدة الشكر علي قول من يراها مشروعة والمتعمد ان الخلاف في سنينها لا في الجواز وكذا سجود السهو ولا-تضره نبة عدمه وفت السلام واما الن-------بة في الخطبة للجسعة فشرط لصحتها حتي لو عطس بعد صعود المنبر فقال الحمد لله للعطاس غير قاصد لها لم تصح كما في فتح القدير وغيره وخطبة العيدين كذلك لقولهم يشترط لها ما يشترط لخطبة الجمعة سوي تقديم الخطبة واما الاذان فلا تشترط لصحته وانسا هي شرط للثواب عليه واما استقبال القيلة فشرط الجرجاني لصحته النية والصحيح خلافه كما في ال-بسوط	40	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms005	false	2965339283878175637	71	300	350	1533	1533	300	الا بمناف -ولو نوي الانتقال عنها الي غيرها فان كانت الثانية غير الاولي وشرع بالتكبير صار منتقلا والا فلا ولا يصح الاقتداء بامام الا بنية وتصح الامامة بدون نيتها خلافا للكرخي وابي حفص الكبير كما في البناية الا اذا صلي خلفه نساء فان اقتداء-هن به بلا نية الامام للامامة غير صحيح واستثني بعضهم الجمعة والعيدين وهو الصحيح كما في الخلاصة ولو حلف ان لا يءم احدا فاقتدي به انسان صح الاقتداء وهل يحنث-- قال في الخانية يحنث قضاء لا ديانة الا ان اشهد قبل الشروع فلا يحنث قضاء وكذا لو ام الناس هذا الحالف في صلاة الجمعة صحت وحنث قضاء ولا يحنث اصلا اذا امهم في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة ولو حلف ان لا يءم فلانا فام الناس ناويا ان لا يءمه ويءم غيره فاقتدي به فلان حنث وان لم يعلم به انتهي ولكن لا ثواب له علي الامامة وسجود التلاوة كالصلاة وكذا سجدة الشكر علي قول من يراها مشروعة والمعتمد ان الخلاف في نيت-ها لا في الجواز وكذا سجود السهو ولا تضره نية عدمه وقت السلام واما النية للخطبة في الجم-------عة فشرط لصحتها حتي لو عطس بعد صعود المنبر فقال الحمد لله للعطاس غير قاصد لها لم تصح كما في فتح القدير وغيره وخطبة العيدين كذلك لقولهم يشترط لها ما يشترط لخطبة الجمعة سوي تقديم الخطبة واما الاذان فلا تشترط لصحته وانما هي شرط للثواب عليه واما استقبال القبلة فشرط الجرجاني لصحته النية والصحيح خلافه كما في المبسوط-	5	5502288300060284789	1120	2133.0	903	1196	93.6454849243164	198	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms040	true	3684165546805259151	222	300	1154	1545	1545	300	وحمل بعضهم الاول علي ما اذا كان يصلي في الصحراء والثاني علي ما اذا كان يصلي الي محراب كذا في البناية واما ستر العورة فلا تشترط لصحته ولم ار فيه خلافا ولا تشترط للثواب صحة العبادة بل يثاب علي نيته وان كانت فاسدة بغير تعمده كما لو صلي محدثا علي ظن طهارته وسياتي تحفيقه واما الزكاة فلا يصح اداءها الا بالنية وعلي هذا فما ذكره القاضي الاسبيجا بي ان من امتنع عن اداءها اخذها الامام كرها ووضعها في-	40	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms006	false	7007499411085280358	0	77	0	391	1563	300	وحمل بعضهم الاول علي ما اذا كان يصلي في الصحراء والثاني علي ما اذا كان يصلي الي محراب كذا في البناية واما ستر العورة فلا تشترط لصحته ولم ار فيه خلافا ولا تشترط للثواب صحة العبادة بل يثاب علي نيته وان كانت فاسدة بغير تعمده كما لو صلي محدثا علي ظن طهارته وسياتي تحقيقه واما الزكاة فلا يصح اداءها الا بالنية وعلي هذا فما ذكره القاضي الاسبيجا-بي ان من امتنع عن اداءها اخذها الامام كرها ووضعها في	6	5502288300060284789	389	767.0	313	392	99.23469543457031	76	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms041	true	708620589448612780	0	222	0	1155	1551	300	اهلها وتجزءه لان- للامام ولاية اخذها فقام اخذه مقام دفع المالك باختياره فهو ضعيف والمعتمد في المذهب عدم الاجزاء كرها قال في المحيط ومن امتنع عن اداء الزكاة فالساعي لا ياخذ منه ك-------رها ولو اخذ لا يقع عن الزكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليءدي بنفسه اه--- وخرج عن اشتراطها لها ما اذا تصدق بجميع النصاب بلا نية فان الفرض يسقط عنه واختلفوا في سقوط زكاة البعض اذا تصدق به -قالوا وتشترط نية التجارة في العروض ولا بد ان تكون مقارنة للتجارة فلو اشتري شيءا للقنية ناويا انه ان وجد ربحا باعه لا زكاة عليه ولو نوي التجارة فيما خرج من ارضه العشرية او الخراجية او المستاجرة او المستعارة لا زكاة عليه ولو قارنت ما-ليس بدل مال بمال كالهبة والصدقة والخلع والمهر والوصية لا تصح علي الصحيح وفي الساءمة لا بد من قصد اسامتها للدر والنسل اكثر الحول فان قصد به التجارة ففيها زكاة التجارة ان قارنت الشراء وان قصد به الحمل او الركوب او الاكل فلا زكاة اصلا واما النية في الصوم فشرط صحته لكل يوم ولو علكقها بالمشيءة صحت لانها انما تبطل الاقوال والنية ليست منها -الفرض والسنة والنفل في اصلها سواء واما--------- الحج فهي شرط صحته ايضا فرضا كان او نفلا والعمرة كذلك ولا تكون الا سنة والمنذور كالفرض ولو نذر حجة الاسلام لا يلزمه الا حجة الاسلام كما لو نذر الاضحية والقضاء في الكل كالاداء من جهة	41	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms006	false	7007499411085280358	77	300	391	1563	1563	300	اهلها وتجزيه لانه للامام ولاية اخذها فقام اخذه مقام دفع المالك باختياره فهو ضعيف والمعتمد في المذهب عدم الاجزاء كرها قال في المحيط ومن امتنع عن اداء الزكاة فالساعي لا ياخذ منه الزكاة كرها ولو اخذ لا يقع عن الزكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليءدي بنفسه انتهي وخرج عن اشتراطها لها ما اذا تصدق بجميع النصاب بلا نية فان الفرض يسقط عنه واختلفوا في سقوط زكاة البعض اذا تصدق به وقالوا وتشترط نية التجارة في العروض ولا بد ان تكون مقارنة للتجارة فلو اشتري شيءا للقنية ناويا انه ان وجد ربحا باعه لا زكاة عليه ولو نوي التجارة فيما خرج من ارضه العشرية او الخراجية او المستاجرة او المستعارة لا زكاة عليه-ولو قارنت ما ليس بدل مال بمال كالهبة والصدقة والخلع والمهر والوصية لا تصح علي الصحيح وفي الساءمة لا بد من قصد اسامتها للدر والنسل اكثر الحول فان قصد به التجارة ففيها زكاة التجارة ان قارنت الشراء وان قصد به الحمل و--الركوب او الاكل فلا زكاة اصلا واما النية في الصوم فشرط صحته لكل يوم ولو عل-قها بالمشيءة صحت لانها انما تبطل الاقوال والنية ليست منها والفرض والسنة والنفل في اصلها سواء واما النية في الحج فهي شرط صحته ايضا فرضا كان او نفلا والعمرة كذلك ولا تكون الا سنة والمنذور كالفرض-ولو نذر حجة الاسلام لا تلزمه الا حجة الاسلام كما لو نذر الاضحية والقضاء في الكل كالاداء من جهة-	6	5502288300060284789	1144	2217.5	926	1178	97.11375427246094	211	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms041	true	708620589448612780	222	300	1155	1551	1551	300	اصل النية واما الاعتكاف فهي شرط صحته واجبا كان او سنة او تفلاء واما الكفارات فالنية شرط صحتها عتقا او صياما او اطعاما واما الضحايا فلا بد فيها من النية لكن عند الشراء لا عند الذبح وتفرع عليه انه لو اشتراها بنية الا-حية فذبحها غيره بلا اذن فان اخذها مذبوحة ولم يضمنه اجزاته وان ضمنه لا يجزءه كسا في اضحية الذخيرة وهذا اذا ذبحها عن نفسه ا-ما اذا ذبحها عن مالكها فلا ضمان عليه وهل تتعين الاضحية بالنية-	41	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms007	false	967126213812791518	0	78	0	397	1556	300	اصل النية واما الاعتكاف فهي شرط صحته واجبا كان او سنة او نفلا ام--ا الكفارات فالنية شرط صحتها عتقا او صياما او اطعاما واما الضحايا فلا بد فيها من النية لكن عند الشراء لا عند الذبح وتفرع عليه انه لو اشتراها بنية الاضحية فذبحها غيره بلا اذن فان اخذها مذبوحة ولم يضمنه اجزاته وان ضمنه لا تجزيه كما في اضحية الذخيرة وهذا اذا ذبحها عن نفسه واما اذا ذبحها عن مالكها فلا ضمان عليه وهل تتعين الاضحية بالنية	7	5502288300060284789	386	752.5	310	399	96.74185180664062	71	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms042	true	5015585750025913127	0	296	0	1538	1552	300	قالوا ان كان فقيرا وقد اشتراها بنيتها تعينت فليس له بيعها وان كان غنيا لم تنمين والصحيح انها تتمين مطلقا فيتصدق بها الغني بعد ايامها حية ولكن له ان يقيم غيرها مقامها كما في البداءع من الاضحية قالوا والهدايا كالضحايا واما العتق فعندنا ليس بعبادة وضعا بدليل صحته من الكافر ولا عبادة له فان نوي وجه الله2 -----كان عبادة مثابا عليها وان اعتق بلا نية صح ولا ثواب له اذا كان صريحا واما الكناي-ة فلا بد لها من النية وان اعتق للصنم او للشيطان صح واثم وان اعتق لاجل مخلوق صح وكان مباحا لا ثواب ولا اثم وينبغي ان يخصص الاعتاق للصنم بما اذا كان المعتبق كافراء اما المسلم اذا اعتق له قاصدا تعظيمه كفر كما ينبغي ان يكون الاعتاق لمخلوق مكروها والتدبير والكتابة كالعتق واما الجهاد فمن اعظم العبادات فلا بد له من خلوص النية واما الوصية فكالعتق ان قصد التقرب فله الثواب والا فهي صحيحة فقط واما الوفف فليس -عبادة وضعا بدليل صحته من الكافر فان نوي القربة2 فله الثواب والا فلا قوله والصيح انها وتمين مطلقا اي في الجملة وذلك باعتبارين لامن كل وجه لانها سعين في فد ايام الدبح بالتصلق بها حية هلي قول الاشباه ولا تتمين في ايامها باقامة فيرها متامها ونحو ذلك والصحيح الدي عليه غر الاشباء انها لاتتعين مطلقا ولر في فر ابام الدبح ويتصسق بها قوله و فان توي وجه الله اي المتق السام ري قوله فان نوي القربة يعني الواقف السلم لا الكافر فانه لي اهلا للنية لان من شروطها الاسلام وي واما النكاح فقالوا انه اقرب الي العبادات حتي ان الاشتغال به افضل من التخلي لمحض العبادة وهو عند الاعتدال سنة مءكدة علي الصحيح فيحتاج الي النية -تحصيل الثواب وهو ان بفصد اعفاف تفسه وتحصينها وحصول ولد وفسرنا الاعتدال في الشرح الكبير شرح الكنز ولم يكن------ فيه شرط صحة قا-لوا يصح النكاح مع الهزل لكن قالوا	42	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms007	false	967126213812791518	78	299	397	1553	1556	300	قالوا ان كان فقيرا وقد اشتراها بنيتها تعينت فليس له بيعها وان كان غنيا لم تتعين والصحيح انها تتعين مطلقا فيتصدق بها الغني بعد ايامها حية ولكن له ان يقيم غيرها مقامها كما في البداءع من الاضحية قالوا والهدايا كالضحايا واما العتق فعندنا ليس بعبادة وضعا بدليل صحته من الكافر ولا عبادة له فان نوي وجه الله تعالي كان عبادة مثابا عليها وان اعتق بلا نية صح ولا ثواب له ان -كان صريحا واما الكنايات فلا بد لها من النية فان اعتق للصنم او للشيطان صح واثم وان اعتق لاجل مخلوق صح وكان مباحا لا ثواب ولا اثم وينبغي ان يخصص الاعتاق للصنم بما اذا كان المعت-ق كافرا- اما المسلم اذا اعتق له قاصدا تعظيمه كفر كما ينبغي ان يكون الاعتاق لمخلوق مكروها والتدبير والكناية كالعتق واما الجهاد فمن اعظم العبادات فلا بد له من خلوص النية واما الوصية فكالعتق ان قصد التقرب فله الثواب والا فهي صحيحة فقط واما الوقف فليس بعبادة وضعا بدليل صحته من الكافر فان نوي القربة- فله الثواب والا فلا وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النكاح فقالوا انه اقرب الي العبادات حتي ان الاشتغال به افضل من التخلي لمحض العبادة وهو عند الاعتدال سنة مءكدة علي الصحيح فيحتاج الي النية لتحصيل الثواب وهو ان يقصد اعفاف نفسه وتحصينها وحصول ولد وفسرنا الاعتدال في الشرح الكبير شرح الكنز -لم تكن النية فيه شرط صحته قالوا يصح النكاح مع الهزل لكن قالوا	7	5502288300060284789	1118	2166.5	902	1553	71.98970031738281	198	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms043	true	2462751322804808238	0	300	0	1584	1584	300	يعرف معناه ففيه خلاف والفتوي علي صحته علم الشهود او-لا كما في البزازية وعلي هذا ساءر القرب لا بد فيها من النية بمعني توقف حصول الثواب علي قصد التقرب بها الي الله تعالي من نشر العلم تعليما وافتاءء وتصنيفا واما القضاء فقالوا انه من العبادات فالثواب عليه اي علي القضاء متوقف عليها اي علي النية وكذا اقامة الحدود والتعازير وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة وكذا تحمل الشهادات واداءها واما المباحات فانها تختلف صفتها باعتبار ما قصدت لاجله فاذا قصد بها التقوكي علي الطاعات او التوصل اليها كانت عبادة كالاكل والنوم واكتساب المال والوطء واما المعاملات فانواع فالبيع لا يتوقف عليها وكذا الاقالة والاجارة لكن قالوا ان عقد بمضارع لم يصدر بسوف او السين توقف علي النية فان نوي به الايجاب للحال كان بيعا والا لا بخلاف صيغة الماضي فان البيع لا يتوقف علي النية واما المضارع المتمحض للاستقبال فهو كالامر لا يصح البيع به ولا بالنية وقد اوضحناه في شرح الكنز وقالوا لا يصح مع الهزل لعدم الرضي بحكمه معه واما الهبة فلا تتوقف علي النية قالوا لو وهب -مازحا صحت كما في البزازية ولكن لو لقن الهبة ولم يعرفها لم تصح لا لاجل ان النية شرطها وانما هو لفقد شرطها وهو الرضي ولذا لو اكره عليها لم تصح بخلاف الطلاق والعتاق فانهما يقمان بالتلقين ممن لا يعرفهما لان الرضي ليس بشرطهما مولذا لو اكره عليهما يقعان واما الطلاق فصريح وكناية فالاول1 لا يحتاج في وقوعه اليها فلو طلق غافلا قوله ل فالاول لا يحتاج في وقوعه علبها اي المراة وتوله اليها اي النية او ساهيا او مخطيا وقع حتي قالوا ان الطلاق يقع بالالفاظ المصحفة قضاء ولكن لا بد ان يقصدها1 باللفظ قالوا لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها ويقول في كل مرة الت طالق لم يقع وكذا لو كتبت امراتي طالق او انت طالق وقالت له اقرا علي فقرا عليها لم يقع ل------عدم قصدها باللفظء ولا ينافيه قولهم ان-	43	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms008	false	-8305579201630691375	4	285	15	1501	1573	300	يعرف معناه ففيه خلاف والفتوي علي صحته علم الشهود او لا كما في البزازية وعلي هذا ساءر القرب لا بد فيها من النية بمعني توقف حصول الثواب علي قصد التقرب بها الي الله تعالي من نشر العلم تعليما وافتا-ء وتصنيفا واما القضاء فقالوا انه من العبادات فالثواب عليه-------------- متوقف عليها وكذلك------------ اقامة الحدود والتعازير وكل ما يتعاطاه الحكام والولاة وكذا تحمل الشهادة- واداءها واما المباحات فانها تختلف صفتها باعتبار ما قصدت لاجله فاذا قصد بها التقو-ي علي الطاعات او التوصل اليها كانت عبادة كالاكل والنوم واكتساب المال والوطء واما المعاملات فانواع فالبيع لا يتوقف عليها وكذا الاقالة والاجارة لكن قالوا ان عقد بمضارع لم يصدر بسوف او السين توقف علي النية فان نوي به الايجاب للحال كان بيعا والا لا بخلاف صيغة الماضي فان البيع لا يتوقف علي النية واما المضارع المتمحض للاستقبال فهو كالامر لا يصح البيع به ولا بالنية وقد اوضحناه في شرح الكنز وقالوا لا يصح مع الهزل لعدم الرضي بحكمه معه واما الهبة فلا تتوقف علي النية قالوا لو وهب ممازحا صحت كما في البزازية ولكن لو لقن الهبة ولم يعرفها لم تصح لا لاجل ان النية شرطها وانما هو لفقد شرطها وهو الرضي وكذا لو اكره عليها لم تصح بخلاف الطلاق والعتاق فانهما يقعان بالتلقين ممن لا يعرفهما لان الرضي ليس -شرطهما -ولذا لو اكره عليهما يقعان واما الطلاق فصريح وكناية فالاول- لا يحتاج في وقوعه اليها فلو طلق غافلا--------------------------------------------------------------------- او ساهيا او مخطءا وقع حتي قالوا ان الطلاق يقع بالالفاظ المصحفة قضاء ولكن لا بد ان يقصدها- باللفظ قالوا لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها ويقول في كل مرة انت طالق لم يقع و----لو كتبت امراتي طالق او انت طالق وقالت له اقرا علي فقرا عليها لم يقع عليها لعدم قصدها باللفظ -ولا ينافيه قولهم ان	8	5502288300060284789	1465	2826.5	1188	1593	91.96484375	262	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms044	true	-2561011481083076854	15	179	73	932	1508	300	يقع ديانة ووقع قضاء وفي عبارة بعض الكتب ان طلاق المخطء واقع قضاء لا ديانة فظهر2 بهذا ان الصريح لا يحتاج اليها قضاء ويحتاج اليها ديانة ولا يرد عليه قولهم انه لو طلقها هازلا يقع قضاء وديانة لان الشارع صلي الله عليه وسلم جعل هزله به جدا وقالوا-لا تصح نية الثلاث في انت طالق ولا نية الباءن ولا تصح نية الثتتين في المصدر انت الطلاق الا ان تكون المراة امة وتصح فية الثلاث واما كناياته فلا يقع بها الا بالنية ديانة سواء كان معها مذاكرة الطلاق او لا والمذاكرة انما تقوم مقام النية في القضاء الا في لفظ الحرام فانه كناية ولا يحتاج اليها فينصرف الي الطلاق اذا كان الزوج من قوم يريدون بالحرام الطلاق واما تفويض الطلاق والخلع والايلاء والظهار فما كان منه صريحا فلا تشترط له النية وما كان كناية اشترطت له مواما الرجعة فكالنكاح لانها استدامته لكن ما كان منها صريحا لا يحتاج اليها وكنايتها تحتاج اليها واما اليمين بالله فلا يتوقف عليها فينعقد اذا حلف عامدا او ساهيا او مخطءا	44	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms009	false	-1450097507191993449	0	161	0	838	1605	300	يقع ديانة ووقع قضاء وفي عبارة بعض الكتب ان طلاق المخطء واقع قضاء لا ديانة فظهر- بهذا ان الصريح لا يحتاج اليها قضاء ويحتاج اليها ديانة ولا يرد عليه قولهم انه لو طلقها هازلا يقع قضاء وديانة لان الشارع------------------- جعل هزله به جدا وقالوا لا تصح نية الثلاث في انت طالق ولا نية الباءن ولا تصح نية الثنتين في المصدر انت الطلاق الا ان تكون المراة امة وتصح نية الثلاث واما كناياته فلا يقع بها الا بالنية ديانة سواء كان معها مذاكرة الطلاق او لا والمذاكرة انما تقوم مقام النية في القضاء الا في لفظ الحرام فانه كناية ولا يحتاج اليها فينصرف الي الطلاق اذا كان الزوج من قوم يريدون بالحرام الطلاق واما تفويض الطلاق والخلع والايلاء والظهار فما كان منه صريحا -لا تشترط له النية وما كان كناية اشترطت له -واما الرجعة فكالنكاح لانها استدامته لكن ما كان منها صريحا لا يحتاج اليها وكنايتها تحتاج اليها واما اليمين بالله فلا يتوقف عليها فينعقد اذا حلف عامدا او ساهيا او مخطيا	9	5502288300060284789	834	1633.0	674	860	96.97674560546875	153	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms045	true	-3041656227805527571	11	150	48	814	1596	300	او مكرها موكنا اذا فعل المحلوف عليه كذلك واما نية تخصيص العام في اليمين فمقبولة ديانة اتفاقا وقضاء عند الخصاف والفتوي علي قوله ان كان الحالف مظلوما وكذلك اختلفوا هل الاعتبار لنية الحالف او لنية المستحلف 9 والفتوي علي اعتبار نية الحالف اذ كان مظلوما------ لا اذ كان ظالما كما في الولوالجية والخلاصة واما الاقرار والوكالة فيصحان بدونها وكذا الايداع والاعار---------ة وكذا القذف والسرقة واما القصاص فمتوقف علي قصد القاتل القتل لكن قالوا لما كان القصد امرا باطنيا اقيمت الالة مقامه فان قتله بما يفرق الاجزاء عادة كان عمدا ووجب القصاص والا فان قتله بما-لا يفرق الاجزاء عادة لكن- يقتل غالبا فهو شبه عمد لا قصاص فيه عند الامام الاعظم واما الخطا فان يقصد مباحا فيصيب ادميا كما علم في باب الجنايات واما قراءة القران قالوا ان القران يخرج عن كونه قرانا بالقصد فجوزوا للجنب والحاءض قراءة ما فيه	45	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms009	false	-1450097507191993449	161	300	838	1605	1605	300	او مكرها وكذ-ا اذا فعل المحلوف عليه كذلك واما نية تخصيص العام في اليمين فمقبولة ديانة اتفاقا وقضاء عند الخصاف والفتوي علي قوله ان كان الحالف مظلوما وكذلك اختلف-- هل الاعتبار لنية الحالف او لنية المستحلف-- والفتوي علي اعتبار نية الحالف ان كان مظلوما خصوصا لا ان كان ظالما كما في الولوالجية والخلاصة واما الاقرار والوكالة فيصحان بدونها وكذا الايداع والاعارة والاجازة وكذا القذف والسرقة واما القصاص فمتوقف علي قصد القاتل القتل قا----لوا لما كان القصد امرا باطنيا اقيمت الالة مقامه فان قتله بما يفرق الاجزاء عادة كان عمدا ووجب القصاص والا فان قتله بما لا يفرق الاجزاء عادة لكنه يقتل غالبا فهو شبه عمد لا قصاص فيه عند الامام الاعظم واما الخطا بان يقصد مباحا فيصيب ادميا كما علم في باب الجنايات واما قراءة القران قالوا ان القران يخرج عن كونه------ بالقصد فجوزوا للجنب والحاءض قراءة ما فيه-	9	5502288300060284789	742	1432.5	607	783	94.76373291015625	126	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms045	true	-3041656227805527571	150	174	814	938	1596	300	من الاذكار بقصد الذكر والادعية بقصد الدعاء لكن اشكل عليه قولهم لو قرا بقصد الذكر لا تبطل صلاته واجبنا عنه في شرح الكنز قوله	45	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms010	false	-7302397248699153340	0	24	0	124	1535	300	من الاذكار بقصد الذكر والادعية بقصد الدعاء لكن اشكل عليه قولهم لو قرا بقصد الذكر لا تبطل صلاته واجبنا عنه في شرح الكنز بانه	10	5502288300060284789	121	239.0	97	124	97.58064270019531	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms046	true	4810303782512629098	130	300	679	1518	1518	300	بانه في محله فلا يتغير بعزيمته وقالوا ان الماموم اذا قرا الفاتحة في صلاة الجنازة بنية الذكر لا تحرم عليه مع انه تحرم عليه قراءتها في الصلاة واما الضمان فهل يترتب في شء بمجرد النية من غير فعل فقالوا في المحرم اذا لبس ثوبا ثم نزعه ومن قصده ان يعود اليه لا يتعدد الجزاء وان قصد ا--لا يعود اليه تعدد الجزاء بلبسه وقالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه ومن فيته ان يعود الي لبسه لم يبرا من الضمان واما التروك كترك المنهي عنه فذكروه في الاصول في بحث ما تنرك به الحقيقة عند الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات فذكروه في نية الوضوء وحاصله ان ترك المنهي عنه لا يحتاج الي نية للخروج عن عهدة النهي وانما لحصول الثواب بان كاذ كففا وهو ان تدعوه النفس اليه قادرا علي فعله فيكف نفسه عنه خوفا من ربه فهو مثاب والا فلا ثواب علي تركه فلا يثاب علي ترك الزنا وهو يصلي ولا يثاب العنين علي ترك الزنا ولا الاعمي علي ترك النظر الم----حرم وعلي هذا قالوا في الزكاة-	46	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms010	false	-7302397248699153340	23	195	119	963	1535	300	بانه في محله فلا يتغير بعزيمته وقالوا ان الماموم اذا قرا الفاتحة في صلاة الجنازة بنية الذكر لا تحرم عليه مع انه تحرم عليه قراءتها في الصلاة واما الضمان فهل يترتب في شء بمجرد النية من غير فعل فقالوا في المحرم اذا لبس ثوبا ثم نزعه ومن قصده ان يعود اليه لا يتعدد الجزاء وان قصد ان لا يعود اليه تعدد الجزاء بلبسه وقالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه وفي نيته ان يعود الي لبسه لم يبرا من الضمان واما التروك كترك المنهي عنه فذكروه في الاصول في بحث ما تترك به الحقيقة عند الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات فذكروه في نية الوضوء وحاصله ان ترك المنهي عنه لا يحتاج الي نية للخروج عن عهدة النهي وا-ما لحصول الثواب فان كان ك-فا وهو ان تدعوه النفس اليه قادرا علي فعله فيكف نفسه عنه خوفا من ربه فهو مثاب والا فلا ثواب علي تركه فلا يثاب علي ترك الزنا وهو يصلي ولا يثاب العنين علي ترك الزنا ولا الاعمي علي ترك النظر الي المحرم وعلي هذا قالوا في الزكاة	10	5502288300060284789	830	1629.5	661	846	98.10874938964844	160	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms047	true	9206147450241968069	0	183	0	915	1493	300	لو نوي ما للتجارة ان يكون للخدمة كان للخدمة وان لم يعمل بخلاف عكسه وهو ما اذا نوي فيما كان للخدمة ان يكون للتجارة لا يكون للتجارة حتي يعمل لان التجارة عمل فلا يتم بمجرد النية والخدمة ترك للتجارة فتتم بها قالوا و-ظيره المقيم والصاءم والكافر وال-علوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءمة بمجرد النية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالن-----ية لانها ترك العمل كما ذكره الزيلعي ومن هنا ومما قدمناه في----- المباحات ومما سنذكره عن المشايخ صح لنا وضع قاعدة للفقه هي الثانية قوله ولا كياب العنين علي كرك الوناه بالنية لعدم وصوله اليه لكن لو توي في سره انه لي لم يكن متيتا لما زني فانه يثاب ح وكذا ل يشاب الاممي علي نية ترله النظر الي المحرم لانه قير مكن منه لكن لو نوي تفسه انه لو كان بصرا لم ينظر الي شء مرم وكذا شارب الخمر اذا كانت تصده تركها لذلك للو توي انه لو لم تصدمه لتركما خشية من عتاب اله كمالي حيث بثاب علي ذلك كفيي الفاعدة الثانية الامور به فاصدها كما علمته في التروك وذكر قاضي خان في فتاواه ان بيع العصير	47	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms010	false	-7302397248699153340	195	300	963	1535	1535	300	لو نوي ما للتجارة ان يكون للخدمة كان للخدمة وان لم يعمل بخلاف عكسه وهو ما اذا نوي فيما كان للخدمة ان يكون للتجارة لا يكون للتجارة حتي يعمل لان التجارة عمل فلا تتم بمجرد النية والخدمة ترك التجارة فتتم بها قالوا ونظيره المقيم والصاءم والكافر والمعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءمة بمجرد النية ويكون مقيما-وصاءما وكافرا بمجرد النية لانها ترك العمل كما ذكره الزيلعي ومن هنا ومما قدمناه يعني في المباحات ومما سنذكره عن المشايخ صح لنا وضع قاعدة للفقه هي الثانية القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة الثانية الامور بمق-اصدها كما علمت ف-ي التروك وذكر قاضي خان في فتاواه ان بيع العصير-	10	5502288300060284789	545	1041.0	444	927	58.79180145263672	94	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms047	true	9206147450241968069	183	300	915	1493	1493	300	ممن يتخذه خمرا ان قصد به التجارة فلا يحرم ويان قصد به الاجل التخمير حرم وكذا غرس الكرم علي هذا ا-تهي وعلي هذا عصير العتب بقصد الخلية او الخمرية والهجر فوق ثلاث داءر مع القصد فان قصد هجر المسلم حرم والا لا والاحداد للمراة علي ميت غير زوجها فوق ثلاث داءر مع القصد فان قصدت ترك الزينة والتطيب لاجل الميت حرم عليها والا فلا وكذا قولهم ان المصلي اذا قرا اية من القران جوابا لكلام بطلت صلاته وكذا اذا اخبر المصلي بما يسره فقال الحمد لله قاصدا الشكر بطلت او بما يسوءه فقال لا حول ولا قوة الا بالله او بموت انسان فقال انا لله وانا اليه راجعون قاصدا له بطلت صلاته وكذا قولهم بكفره اذا قرا-	47	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms011	false	7111327282052386344	0	117	0	578	1492	300	ممن يتخذه خمرا ان قصد به التجارة فلا يحرم و-ان قصد به -لاجل التخمير حرم وكذا غرس الكرم علي هذا انتهي وعلي هذا عصير العنب بقصد الخلية او الخمرية والهجر فوق ثلاث داءر مع القصد فان قصد هجر المسلم حرم والا لا والاحداد للمراة علي ميت غير زوجها فوق ثلاث داءر مع القصد فان قصدت ترك الزينة والتطيب لاجل الميت حرم عليها والا فلا وكذا قولهم ان المصلي اذا قرا اية من القران جوابا لكلام بطلت صلاته وكذا اذا اخبر المصلي بما يسره فقال الحمد لله قاصدا الشكر بطلت او بما يسوءه فقال لا حول ولا قوة الا بالله او بموت انسان فقال انا لله وانا اليه راجعون قاصدا له بطلت صلاته وكذا قولهم بكفره اذا قرا	11	5502288300060284789	575	1129.0	459	580	99.13793182373047	112	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms048	true	-5359465480552464940	0	213	0	1081	1526	300	القران في معرض كلام الناس كما اذا اجتمعوا فقرا فجمعناهم جمعا وكما اذا قرا وكاسا دهاقا عند رءية كاس وله نظاءر كثيرة في الفاظ التكفير كلها ترجع الي قصد الاستخفاف به وقال قاضي خان الفقاعي اذا قال عند فتح الفقاع للمشتري صلي الله علي سيدنا محمد قالوا يكون اثما وكذا الحارس اذا قال في الحراسة لا اله الا الله يعني لاجل الاعلام بانه مستيقظ بخلاف العالم اذا قال في المجلس صلوا علي النبي فانه -ثاب علي ذلك وكذا الغازي اذا قال كبروا -----لان الحارس والفقاعي ياخذان بذلك اجرا رجل جاء الي بزاز ليشتري منه ثوبا فلما فتح المتاع قال سبحان الله او قال اللهم صل علي محمد ان اراد بذلك اعلام المشتري جودة ثيابه ومتاعه كره اتتهي الققاعي بضم الفاء ونتح القاف المشددة هذه النسبة الن بمع الفتاع وعله والفقاع كرمان هذا الذي يشرب وفي اللسان شرب يتخد من الشمي انظر اللباب وماج العردس المحقق وفيها ايضا اذا قال المسلم للذمي اطال الله بقاءك قالوا ان نوي بقلبه ان يطيل الله بقاءه لعله ان يسلم او يءدي الجزية عن ذل وصغار لا باس به لان هذا دعاء له الي الاسلام او لمنفعة المسلمين اتتهي ثم قال ------رجل امسك المصحف في بيته ولا يقرا فيه قالوا ان نوي به الخير والبركة لا ياثم ويرجي له الثواب ثم قال رجل يذكر الله في مجلس الفسق	48	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms011	false	7111327282052386344	117	300	578	1492	1492	300	القران في معرض كلام الناس كما اذا اجتمعوا فقرا فجمعناهم جمعا وكذا اذا قرا وكاسا دهاقا عند رءية كاس وله نظاءر كثيرة في الفاظ التكفير كلها ترجع الي قصد الاستخفاف به وقال قاضي خان الفقاعي اذا قال عند فتح الفقاع للمشتري صل------ علي م------حمد قالوا يكون اثما وكذا الحارس اذا قال في الحراسة لا اله الا الله يعني لاجل الاعلام بانه مستيقظ بخلاف العالم اذا قال في المجلس صلوا علي النبي فانه يثاب علي ذلك وكذا القارء اذا قال كبروا يثاب لان الحارس والفقاعي ياخذان بذلك اجرا رجل جاء الي بزاز ليشتري منه ثوبا فلما فتح المتاع قال سبحان الله او قال اللهم صل علي محمد ان اراد بذلك اعلام المشتري جودة ثيابه ومتاعه كره انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها ايضا اذا قال المسلم للذمي اطال الله بقاءك قالوا ان نوي بقلبه ان يطيل الله بقاءه لعله ان يسلم او يءدي الجزية عن ذل وصغار لا باس به لان هذا دعاء له الي الاسلام او لمنفعة المسلمين------ ثم قال انتهي رجل امسك المصحف في بيته ولا يقرا---- قالوا ان نوي به الخير والبركة لا ياثم ويرجي له الثواب ثم قال رجل يذكر الله في مجلس الفسق-	11	5502288300060284789	896	1712.5	716	1093	81.97621154785156	173	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms048	true	-5359465480552464940	213	300	1081	1526	1526	300	قالوا ان نوي ان الفسقة يشتغلون بالفسق وانا اشتغل بالتسبيح فهو افضل واحسن وان سبح في السوق ناويا ان الناس يشتغلون بامور الدنيا وانا اسبح الله------ في هذا الموضع فهو افضل------ من ان يسبح وحده في غير السوق وان سبح علي وجه الاعتبار يءجر علي ذلك وان سبح علي ان الفاسق يعمل الفسق كان اثما ثم قال ان سجد للسلطان فان كان قصده --------التعظيم والتحية دون الصلاة لا يكفر اصله امر الملاءكة بالسجود لادم صلوات الله وسلامه عليه وسجود اخوة بوسف عليهم السلام ولو اكره علي السجود-	48	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms012	false	1097293718862502918	0	85	0	434	1597	300	قالوا ان نوي ان الفسقة يشتغلون بالفسق وانا اشتغل بالتسبيح فهو افضل واحسن وان سبح في السوق ناويا ان الناس يشتغلون بامور الدنيا وانا اسبح الله تعالي في هذا الموضع فهو افضل واحسن من ان يسبح وحده في غير السوق وان سبح علي وجه الاعتبار يءجر علي ذلك وان سبح علي ان الفاسق يعمل الفسق كان اثما ثم قال ان سجد للسلطان فان كان قصده التحية والتعظيم-------- دون الصلاة لا يكفر اصله امر الملاءكة بالسجود لادم----------------------- وسجود اخوة يوسف عليه- السلام ولو اكره علي السجود	12	5502288300060284789	412	771.5	331	466	88.41201782226562	76	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms049	true	3243785499992540380	0	232	0	1251	1590	300	للملك بالقتل فان امروه به علي وجه العبادة فالافضل الصبر كمن اكره علي الكفر وان كان للتحية فالافضل السجود ا-تهي وقالوا الاكل فوق الشبع حرام بقصد الشهوة وان قصد به التقوي علي الصوم او مءاكلة الضيف ف-ستحب وقالوا الكافر اذا تترس بالمسلم فان رماه مسلم فان قصد قتل المسلم حرم وان قصد قتل الكافر لا ولولا خوف الاطالة لاوردنا فروعا كثيرة شاهدة لما استنبطناه بن القاعدة وهي الامور بمقاصدها وقالوا في باب اللقطة ان اخذها بنية ردها حل له رفعها وان اخذها بنية نفسه كان غاصبا اثما وفي التاتارخانية في الحظر والاباحة اذا توسد الكتاب فان قصد الحفظ لا يكره والا كرهء وان غرس في المسجد فان قصد الظل لا يكره وان قصد منفعة اخري يكره وكتابة اسم اللها تعالي علي الدراهم -ان كان بقصد العلامة لا يكره وللتهاون يكره والجلوس علي جوالق فيه مصحف ان قصد الحفظ لا يكره والا يكره الجوالق يكسر الجيم واللام وبضم البيم وفتح اللام وكسرها وماه القامو س الحقق ثم اعلم ان هلتين القاعدتين يش-لهما الكلام علي النية وفيها مباحث عشرة الاول في بيان حقيقتها الثاني في بيان ما شرعت لاجله الثالث في بيان تعيين المنوي وعدم تعيينه الرابع في بيان التعرض لصفة المنوي من الفرضية والنفلية والاداء والقضاء الخامس في بيان الاخلاص فيها السادس في بيان الجمع بين عبادتين بنية واحدة السابع في بيان وقتها الثامن في بيان عدم اشتراط استمرارها و----حكمها في كل دكن من الاركان التاسع في بيان محلها العاشر في بيان شروطها	49	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms012	false	1097293718862502918	85	299	434	1594	1597	300	للملك بالقتل فان امروه به علي وجه العبادة فالافضل الصبر كمن اكره علي الكفر وان كان للتحية فالافضل السجود انتهي وقالوا الاكل فوق الشبع حرام بقصد الشهوة وان قصد به التقوي علي الصوم او مءاكلة الضيف فمستحب-وقالوا الكافر اذا تترس ب--مسلم فان رماه مسلم فان قصد قتل المسلم حرم وان قصد قتل الكافر لا ولولا خوف الاطالة لاوردنا فروعا كثيرة شاهدة لما اس---سناه من القاعدة وهي الامور بمقاصدها وقالوا في باب اللقطة ان اخذها بنية ردها حل--- رفعها وان اخذها بنية نفسه كان غاصبا اثما-وفي الت-تارخانية من الحظر والاباحة اذا توسد الكتاب فان قصد الحفظ لا يكره والا كره -وان غرس في المسجد فان قصد الظل لا يكره وان قصد منفعة اخري يكره وكتابة اسم الله- تعالي علي الدراهم وان كان يقصد العلامة لا يكره وللتهاون يكره-والجلوس علي جوالق فيه مصحف ان قصد الحفظ لا يكره والا يكره--------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان هاتين القاعدتين يشملهما الكلام علي النية وفيها مباحث عشرة الاول في بيان حقيقتها الثاني في بيان ما شرعت لاجله الثالث في بيان تعيين المنوي وعدم تعيينه الرابع في بيان التعرض لصفة المنوي من الفرضية والنفلية والاداء والقضاء الخامس في بيان الاخلاص فيها السادس في بيان الجمع بين عبادتين بنية واحدة السابع في بيان وقتها الثامن في بيان عدم اشتراط استمرارها وفيه حكمها في كل ركن من الاركان التاسع في----- محلها العاشر في----- شروطها	12	5502288300060284789	1144	2174.0	932	1259	90.86576843261719	201	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms049	true	3243785499992540380	232	300	1251	1590	1590	300	الاول--- بيان حقيقتها---- فهي في اللغة------ كما في القاموس نوي الشء ينويه نية1 وتشدد وتخفف قصده اتهي وفي الشرع كما في التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل اتتهي ولا يرد عليه النية في التروك لانه كما قدمنا- لا يتقرب بها الا اذا صار الترك كفتا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس داخلا تحت القدرة للعبد كما في-	49	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms013	false	233382072472175660	0	69	0	341	1558	300	الاول في بيان حقيقة النية فهي في اللغة القصد كما في القاموس نوي الشء ينويه نية مشددة- وتخفف قصده----- وفي الشرع كما في التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل------ ولا يرد عليه النية في التروك لانه كما قدمناه لا يتقرب بها الا اذا صار الترك كف-ا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس داخلا تحت القدرة للعبد كما في	13	5502288300060284789	318	579.5	254	354	89.83050537109375	58	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms050	true	4517148387259198119	0	264	0	1410	1586	300	التحرير وعرفها القاضي البيضاوي بانها شرعا الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالاء لحكمه ولغة انبعاث القلب نحو ما-يراه موافقا لغرض من جلب تفح او دفع ضر حالاء او مالا اتتهي الشاني ب---يان ما شرعت لاجله قالوا ان المقصود منها تم-يز العبادات من المادات وتمييز بعض العبادات عن بعض كما في البناية2 وفتح القدير كالامساك عن المفطرات قد يكون حمية او تداويا او لعدم الحاجة اليه والجلوس في المسجد قد يكون للاستراح--------------ة ودفع المال قد يكون هبة او لغرض دنيوي وقد يكون قربة كزكاة او صدقة والذبح قد يكون للاكل فيكون مباحا او مندوبا او للاضحية فيكون عبادة او لقدوم امير قوله توي الشء ينويه نيه وتخفف تصدهه بقول جامه اي الشيخ محد البيطار دا غفيف في قياسي لان نية اصلها توية ادفمت الواو في الياء ولا يجوز نيه علي هدة تباسا علي جلبي قوله كما في البناية وفي نسخة النماية فيككون حرلاما او كفرا علي قول ثم التقرب الي الله تعالي يكون بالغرض والنفل والواجب فشرعت التمييزها عن بعضها في------تفرع علي ذلك ان ما-لا يكون ع-ادة او ---لا يلتبس بغيره لا تشترط فيه كالايمان بالله تعالي كما قدمناه والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة القران والاذكار لانها متميزة لا تلتبس بغيرها وما-عدا الايمان لم اره صريحا ولكنه مخرج علي الايمان المصرح به ثم رايت ابن وهبان في شرح المنظومة قال ان ما لا يكون الا عبادة لا يحتاج الي النية وذكر ايضا ان النية لا تختاج الي نية ونقل العيني في شرح البخاري الاجماع علي ان التلاوة والاذكار والاذان لا يحتاج الي ن--ية الشالت بب---ان تعيين المنوي وعدم تعبيثه الاصل عندتا ان المثوي اما ان يكون من العبادات او-لا فان كان عبادة	50	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms013	false	233382072472175660	69	300	341	1558	1558	300	التحرير وعرفها القاضي البيضاوي بانها شرعا الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا- لحكمه ولغة انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا ا-و مالا------ الثاني في بيان ما شرعت لاجله قالوا--- المقصود منها تمييز العبادات من العادات وتمييز بعض العبادات عن بعض كما في النهاية- وفتح القدير كالامساك عن المفطرات قد يكون حمية او تداويا او لعدم الحاجة اليه والجلوس في المسجد قد يكون للاستراحة وقد يكون قربة ودفع المال قد يكون هبة او لغرض دنيوي وقد يكون قربة -زكاة او صدقة والذبح قد يكون -لاكل فيكون مباحا او مندوبا او للاضحية فيكون عبادة او لقدوم امير فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون حرا-ما او كفرا علي قول ثم التقرب الي الله تعالي يكون بالفرض والنفل والواجب فشرعت -لتمييز----- بعضها عن بعض فتفرع علي ذلك ان ما لا يكون عبادة او ما لا يلتبس بغيره لا تشترط فيه كالايمان بالله تعالي كما قدمناه والمعرفة والخوف والرجاء والنية وقراءة القران والاذكار لانها متميزة لا تلتبس بغيرها وما عدا الايمان لم اره صريحا ولكنه يخرج علي الايمان المصرح به ثم رايت ابن وهبان في شرح المنظومة قال ان ما لا يكون الا عبادة لا يحتاج الي النية وذكر ايضا ان النية لا تحتاج الي نية ونقل العيني في شرح البخاري الاجماع علي ان التلاوة والاذكار والاذان لا تحتاج الي النية الثالث في بيان تعيين المنوي وعدم------ه الاصل عندنا ان المنوي---- ان يكون من العبادات او لا فان كان عبادة-	13	5502288300060284789	1154	2153.5	937	1447	79.75121307373047	188	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms050	true	4517148387259198119	264	300	1410	1586	1586	300	فان كان وقتها ظرفا للمءدي بمعني انه يسعه وغيره فلا بد من التعيين كالصلاة كان ينوي الظهر فان قرنه باليوم كظهر اليوم صح وان خرج الوقت او بالوقت ولم يكن خرج الوقت فان خرج ونسيه لا-	50	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	0	36	0	177	1502	300	فان كان وقتها ظرفا للمءدي بمعني انه يسعه وغيره فلا بد من التعيين كالصلاة كان ينوي الظهر فان قرنه باليوم كظهر اليوم صح وان خرج الوقت او بالوقت ولم يكن خرج الوقت فان خرج ونسيه لا	14	5502288300060284789	176	347.0	141	177	99.43502807617188	35	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms051	true	-516590328479819864	0	48	0	242	1506	300	يجزءه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل لا اصل الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا-غير اختلفوا فيه والاصح الجواز قالوا وعلامة التعيين للصلاة ان يكون بحيث لو سءل اي صلاة يصلي يمكنه ان يجيب بلا تامل وان كان	51	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	36	85	177	418	1502	300	يجزيه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل لا اصل الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا غير اختلف-- فيه والاصح الجواز قالوا وعلامة التعيين للصلاة ان نكون بحيث لو سءل اي صلاة تصلي يمكنه ان يجيب بلا تامل وان كان	14	5502288300060284789	237	460.5	189	243	97.5308609008789	43	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms051	true	-516590328479819864	200	300	984	1506	1506	300	وقتها معيارا لها بمعني انه لا ي-سع غيرها كالصوم في يوم رمضان فان التعيين ليس بشرط ان كان الصاءم صحيحا مقيما فيصح بمطلق النية وبنية النفل وواجب اخر لان التعيين في المتعين لغو وان كان مريضا ففيه روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان سواء نوي واجبا اخر او نفلا واما المسافر فان نوي عن واجب اخر وفع عما نواه لا-عن رمضان وفي النفل روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان وان كان وقتها مشكلا كوقت الحج يشبه المعيار باعتبار انه لا يصح في السنة الا حجة واحدة والظرف باعتبار ان افعاله لا تستغرق وقته فيصاب بمطلق النية نظرا الي المعيارية وان نوي نقلا-	51	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	85	186	418	942	1502	300	وقتها معيارا لها بمعني انه لا يتسع غيرها كالصوم في يوم رمضان فان التعيين ليس بشرط ان كان الصاءم صحيحا مقيما فيصح بمطلق النية و-نية النفل وواجب اخر لان التعيين في المتعين لغو وان كان مريضا ففيه روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان سواء نوي واجبا اخر او نفلا واما المسافر فان نوي عن واجب اخر وقع عما نواه لا عن رمضان وفي النفل روايتان والصحيح وقوعه عن رمضان وان كان وقتها مشكلا كوقت الحج يشبه المعيار باعتبار انه لا يصح في السنة الا حجة واحدة والظرف باعتبار ان افعاله لا تستغرق وقته فيصاب بمطلق النية نظرا الي المعيارية وان نوي نفلا	14	5502288300060284789	519	1016.0	420	525	98.85713958740234	95	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms052	true	8437641525828302099	0	113	0	560	1539	300	وقع عما نوي -ظرا الي الظرفية ولا يسقط التعيين في الصلاة بضيق الوقت لان السعة باقية بمعني انه لو شرع متنفلاء صح وان كان حراما ولا يتمين جزء من اجزاء الوقت بتعيين العبد قولاء وانسما يتعين بفعله كالحانث في اليمين لا يتعين واحد من خصال الكفارة الا في ضمن فعله هذا في الاداء واما في القضاء فلا بد من التعيين صلاة او صوما او حجا واما اذا كثرت الفواءت -اختلفوا في اشتراط التعيين لتمييز القروض ال-تحدة من جنس واحد والاصح انه ان كان عليه قضاء---- من رمضان واحد فصام يوما ناويا عنه ولكن لم يعين انه صاءم عن بوم كذا فانه يجوز ولا يجوز في رمضانين ما-لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة	52	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	186	299	942	1499	1502	300	وقع عما نوي نظرا الي الظرفية ولا يسقط التعيين في الصلاة لضيق الوقت لان السعة باقية بمعني انه لو شرع متنفلا- صح وان كان حراما ولا يتعين جزء من اجزاء الوقت بتعيين العبد قولا- وان-ما يتعين بفعله كالحانث في اليمين لا يتعين واحد من خصال الكفارة الا في ضمن فعله هذا في الاداء واما في القضاء فلا بد من التعيين صلاة و--صوما او حجا واما ان- كثرت الفواءت فاختلفوا في اشتراط التعيين لتمييز الفروض المتحدة من جنس واحد والاصح انه ان كان عليه قضاء يوم من رمضان واحد فصام يوما ناويا عنه ولكن لم يعين انه عن ي-----وم كذا فانه يجوز ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة	14	5502288300060284789	540	1021.0	430	568	95.07041931152344	97	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms052	true	8437641525828302099	114	300	565	1539	1539	300	واما قضاء الصلاة فلا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز وهذا هو المخلص لمن لم يعرف الاوقات الفاءتة او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه وذكر في المحيط ان نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتبب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا كقاضي خان وغيره خلافه وهو المعتمد كذا في التبيين وقالوا في التيمم لا يجب- التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز خلافا للجصاص لكونه يقع لهما علي صفة واحدة فيميز بالنية كالصلوات المفروضة قالوا وليس بصحيح لان الحاجة اليها ليقع طهارة واذا وقع طهارة جاز ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا-غير الا-تري انه لو تيمم للعصر جاز له ان يصلي به غيره --ضابط في هذا المبحث التعيين لتمييز الاجناس فنية التعيين في الجنس الواحد لغو لعدم الفاءدة موالتصرف اذا لم يصادف محله كان لغوا مويعرف اختلا--------------ف السببء والصلاة كلها من قبيل-	52	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	0	190	0	989	1513	300	واما قضاء الصلاة فلا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز وهذا هو المخلص لمن لم يعرف الاوقات الفاءتة او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه وذكر في المحيط ان نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا كقاضي خان وغيره خلافه وهو المعتمد كذا في التبيين وقالوا في التيمم لا يجوز التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز خلافا للخصاف لكونه يقع لهما علي صفة واحدة فيميز بالنية كالصلاة- المفروضة قالوا وليس بصحيح لان الحاجة اليها ليقع طهارة واذا وقع طهارة جاز ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر جاز له ان يصلي به غيره الضابط في هذا ال-بحث التعيين لتمييز الاجناس فنية التعيين في الجنس الواحد لغو لعدم الفاءدة -والتصرف اذا لم يصادف محله كان لغوا -ويعرف اختلاف الجنس باختلاف السبب- والصلاة كلها من قبيل	15	5502288300060284789	963	1869.5	778	994	96.88128662109375	173	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms053	true	-8925112350901991553	0	106	0	508	1446	300	المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين بخلاف ايام رمضان فانه يجمعها شهود الشهر فتفرع علي ذلك انه لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنيه يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام بوما عن قضاء---- يومين جاز بخ----لاف ما اذا نوي عن رمضانين حيث لا يجوز لاختلاف السبب كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس وعلي هذا اداء الكقارات لا يحتاج فيه الي التعيين في جنس واحد ولو عين لغاء وفي الاجناس لا بد منه كما حققناه في الظهار من------- شرح الكنز واما في الزكاة فقالوا لو عجل خمسة	53	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	190	299	989	1510	1513	300	المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين بخلاف ايام رمضان فانه يجمعها شهود الشهر فتفرع علي ذلك انه لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصام- بنية يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام يوما عن قضاء صوم يومين او اكثر بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين حيث لا يجوز لاختلاف السبب كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس وعلي هذا اداء الكفارات لا يحتاج فيه الي التعيين في جنس واحد ولو عين لغي- وفي الاجناس لا بد منه كما حققناه في الظهار من كتابنا شرح الكنز واما في الزكاة فقالوا لو عجل خمسة	15	5502288300060284789	496	960.0	391	523	94.83747863769531	97	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms053	true	-8925112350901991553	107	300	513	1446	1446	300	عن ماءني درهم سود فهلكت السود قبل الحول وعنده نصاب اخر كان المعجل عن الباقي وفي فتح القدير من الصوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد فالاولي ان بنوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار --ي لو نوي القضاء لا غبر جاز ولو وجبت عليه كفارة وقضاء فطرم فصام واحدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز وفي الخانية لو عجل الزكاة عن احد المالين فاستحق ما عجل عنه قبل الحول قوله خلافا للجصاس في بمض النن للخصاف قوله وفي الخانية الخ هدا متالف لا يق من قوله لو عجل خسة سودا الخه فتامل لان التميين ان كان لازما في الزكاة لزم ان لا يتصرف المعجل عن السود الي البافي وان لم يكن لازما لزم ان ينصرف ما عجله عن المستحق الي الباقي قامل لم يكن المعجل عن البلقي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يكن في ملكه فيبطل التعجيل اتهي وفيها ايضا لو كان له خ-س من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم تتج--ت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل-	53	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	0	137	0	669	1549	300	عن ماءتي درهم سود فهلكت السود قبل الحول وعنده نصاب اخر كان المعجل عن الباقي وفي فتح القدير في الصوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد فالاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجبت عليه كفارة فطر------- فصام واحدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز وفي الخانية لو عجل الزكاة عن احد المالين فاستحق ما عجل عنه قبل الحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يكن المعجل عن الباقي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يكن--- ملكه ف-بطل التعجيل----- وفيها ايضا لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم استحقت خمس- قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل	16	5502288300060284789	651	1215.0	515	939	69.32907104492188	123	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms054	true	6656579565010470112	0	161	0	877	1594	300	في السنة الثانية لا يجوز هذا كله في الفراءض والواجبات كالمنذور والوتر علي قول الامام والعيد علي الصحيح وركمني الطواف علي المختار وينوي الوتر لا الوتر الواجب للاختلاف فيه وفي صلاة الجنازة ينوي الصلاة لله تعالي والدعاء للميت ولا يلزمه التعيين في سجود التلاوة لاي تلاوة سجد-لها كما في القنية واما النوافل فاتفق اصحابنا انها تصح بمطلق النية واما السنن الرواتب فاختلفوا في اشتراط تعيينها والصحيح المعتمد عدم الاشتراط وانها تصح بنية النفل وبمطلق النية وتفرع عليه لو صلي ركمتين علي فلن انها تهجد لظن بقاء الليل فتبين انها بعد طلوع الفجر كانت عن---- السنة علي الصحيح فلا بصليها بعده للكراهة واما من قال اذا صلي ركعة قبل الطلوع واخري بعده كاتتا عن السنة فبعيد لان السنة لا بد من الشروع فيها في الوقت ولم يوجد وقالوا لو قام الي الخامسة في الظهر ساهيا بعد ما قعد الاخيرة فانه يضم سادسة وتكون الركعتان نفلا ولا تكونان عن سنة الظهر علي الصحيح وهذا لا يدل علي اشتراط التعيين لان عدم الاجزاء لكون	54	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	137	300	669	1549	1549	300	في السنة الثانية لا يجوز هذا كله في الفراءض والواجبات كالمنذور والوتر علي قول الامام والعيد علي الصحيح وركعتي الطواف علي المختار وينوي الوتر لا الوتر الواجب للاختلاف فيه وفي صلاة الجنازة ينوي الصلاة لله تعالي والدعاء للميت ولا يلزمه التعيين في سجود التلاوة لاي تلاوة سجد لها كما في القنية واما النوافل فاتفق اصحابنا انها تصح بمطلق النية واما السنن الرواتب فاختلفوا في اشتراط تعيينها والصحيح المعتمد عدم الاشتراط لانها تصح بنية النفل وبمطلق النية وتفرع عليه لو صلي ركعتين علي -ظن انها تهجد بظن بقاء الليل فتبين انها بعد طلوع الفجر كانت عن سنة الفجر علي الصحيح فلا يصليها بعده للكراهة واما من قال اذا صلي ركعة قبل الطلوع واخري بعده كانتا عن السنة فبعيد لان السنة لا بد من الشروع فيها في الوقت ولم يوجد وقالوا لو قام الي الخامسة في الظهر ساهيا بعد ما قعد للاخيرة فانه يضم سادسة وتكون الركعتان نفلا ولا تكونان عن سنة الظهر علي الصحيح وهذا لا يدل علي اشتراط التعيين لان عدم الاجزاء لكون-	16	5502288300060284789	863	1692.5	703	882	97.8458023071289	150	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms054	true	6656579565010470112	161	300	877	1594	1594	300	السنة لم تشرع الا بتحريمة ميتداة ولم توجد واختلف التصحيح في التراويح هل تقع --تراويح بمطلق النية او لا بد من التعيين 4 فصحح قاضي خان الاشتراط والمعتمد خلافه كالسنن الرواتب وتفرع ايضا علي اشتراط التعيين للسنن الرواتب وعدمه مسالة اخري هي لو-صلي بعد الجمعة اربعا في موضع يشك في صحة الجمعة ناويا اخر ظهر عليه او اوله ادرك وقته ولم يءده ثم تبين صحة الجمعة فعلي الصحيح الممتمد تنوب عن سنة الجمعة حيث لم يكن عليه ظهر فاءت وعلي القول الاخر لا كنا في فتح القدير وهو ايضا يتفرع علي ان الصلاة اذا بطل وصفها لا يبطل اصلها وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ------------خلافا لمحمد وينبغي---------- ان يقال فيها انها تكون عن السنة الا علي قول محمد ويتبغي---------- ان تلحق الصيامات المسنونة بالصلوات المسنونة ولا يشترط لها التعيين ولم ار من نبه عليه تكميل السنن الرواتب في-	54	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms017	false	6764969980694724017	0	145	0	749	1636	300	السنة لم تشرع الا بتحريمه مبتدءه ولم توجد واختلف التصحيح في التراويح هل تقع التراويح بمطلق النية او لا بد من التعيين-- فصحح قاضي خان الاشتراط والمعتمد خلافه كالسنن الرواتب وتفرع ايضا علي اشتراط التعيين للسنن الرواتب وعدمه مسالة اخري هي لو صلي بعد الجمعة اربعا في موضع يشك في صحة الجمعة ناويا اخر ظهر عليه او اول- ادرك وقته ولم يءده ثم تبين صحة الجمعة فعلي الصحيح المعتمد تنوب عن سنة الجمعة حيث لم يكن عليه ظهر فاءت وعلي القول الاخر لا كما في فتح القدير وهو ايضا يتفرع علي ان الصلاة اذا بطل وصفها لا يبطل اصلها علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله فينبغي ان يقال فيها انها تكون عن السنة الا علي قول محمد رحمه الله وينبغي ان تلحق الصيامات المسنونة بالصل-اة المسنونة فلا يشترط لها التعيين ولم ار من نبه عليه تكميل السنن الرواتب في	17	5502288300060284789	690	1326.5	553	753	91.63346862792969	124	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms055	true	-2158346612161227131	0	155	0	886	1617	300	اليوم والليلة اثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركمتان بعد العشاء وفي صلاة الجمعة اربع قبلها واربع بعدها والتراويح عشرون ركعة بعشر تسليمات بعد العشاء في ليالي رمضان وصلاة الوتر علي قولهما وصلاة العيدين في احدي الروايتين وصلاة الكسوف علي الصحيح وقيل واجبة وصلاة الخسوف والاستسقاء علي قول واما المستحب فاربع قبل العصر واربع قبل العشاء------- وركعتان بعد ركعتي الظهر وركعتان بعد ركعتي العثاء وست بعد وكعتي المغرب وسنة الوضوء وتحية المسجد وينوب عنها كل صلاة اداها عند الدخول وقيل تءدي بعد الفعود وركمتا الاحرام كذلك ينوب عنها كل صلاة فرضا كانت او تعلاء وصلاة الضحي واقلها اربع واكثرها اثنتا عشرة ركعة وصلاة الحاجة وصلاة الاستخارة كما في شرح منية المصلي وتمامها مع الكلام علي صلاة الرغاءب وليلة البراءة مذكورة فيه لابن امير --حاج الحلبي ضابط فيما اذا عين واخطا الخطا فيما لا يشترط التعيين له لا يضر كتعيين مكان الصلاة وزمانها وعدد الركعات فلو عين عدد	55	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms017	false	6764969980694724017	145	300	749	1636	1636	300	اليوم والليلة اثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وفي صلاة الجمعة اربع قبلها واربع بعدها والتراويح عشرون ركعة بعشر تسليمات بعد العشاء في ليالي رمضان وصلاة الوتر علي قولهما وصلاة العيدين في احدي الروايتين وصلاة الكسوف علي الصحيح وقيل واجبة وصلاة الخسوف والاستسقاء علي قول واما المستحب فاربع قبل العصر واربع قبل العشاء وبعدها وركعتان بعد ركعتي الظهر وركعتين بعد ركعتي العشاء وست بعد ركعتي المغرب وسنة الوضوء وتحية المسجد وينوب عنها كل صلاة اداها عند الدخول وقيل ----وبعد القعود وركعتا الاحرام كذلك تنوب عنها كل صلاة فرضا كانت او نفلا- وصلاة الضحي واقلها اربع واكثرها -ثنتا عشر ر-كعة وصلاة الحاجة وصلاة الاستخارة كما في شرح منية المصلي وتمامها مع الكلام علي صلاة الرغاءب وليلة البراءة مذكورة فيه لابن امير الحاج الحلبي ضابط فيما اذا عين واخطا الخطا فيما لا يشترط التعيين له لا يضر كتعيين مكان الصلاة وزمانها وعدد الركعات فلو عين عدد-	17	5502288300060284789	866	1686.0	714	895	96.75977325439453	141	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms055	true	-2158346612161227131	155	300	886	1617	1617	300	ركعات الظهر ثلاثا او خمسا صح لان التعيين ليس بشرط فالخطا فيه لا-يضر- قال في البناية ونية عدد الركمات والسجدات ليس ب-شرط ولو نوي الظهر ثلاثا او خمسا صحت وتلغو نية التميين وكما اذا عين الامام من يصلي به فبان غيره ومنه ما اذا عين الاداء فبان ان الوقت خرج او القضاء فبان انه ياق وعلي هذا الشاهد اذا ذكر ما-لا يحتاج اليه فا-خطا فيه لا يضر-- قال في البزازية لو سالهم القاضي عن لون الدابة فذكروا لونا ثم شهدوا عند الدعوي وذكروا لونا اخر تقبل لان التناقض فيما لا-يحتاج اليه لا يضر اهء واما فيما يشترط فيه التعيين كالخطا من الصوم الي الصلاة وعكسه ومن صلاة الظهر الي العصر فانه يضر ومن ذلك ما اذا نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو والافضل ا--لا يعين الامام عند كثرة الجماعة كي-لا يظهر كونه غير المعين فلا يجوز فينبغي ان ينوي القاءم في المحراب كاءنا من كان-	55	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms018	false	6663875657158908120	0	146	0	727	1495	300	ركعات------ ثلاثا او خمسا صح لان التعيين ليس بشرط فالخطا فيه لا يضره قال في النهاية ونية عدد الركعات والسجدات ليست بشرط ولو نوي الظهر ثلاثا وخمس--ا صحت وتلغو نية التعيين وكما اذا عين الامام من يصلي به فبان غيره ومنه ما اذا عين الاداء فبان ان الوقت خرج او القضاء فبان انه باق وعلي هذا الشاهد اذا ذكر ما لا يحتاج اليه فالخطا فيه لا يضره وقال في البزازية لو سالهم القاضي عن لون الدابة فذكروا لونا ثم شهدوا عند الدعوي وذكروا لونا اخر تقبل و---التناقض فيما لا يحتاج اليه لا يضر---- واما فيما يشترط فيه التعيين كالخطا من الصوم الي الصلاة وعكسه ومن صلاة الظهر الي العصر فانه يضر ومن ذلك ما اذا نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو -الافضل ان لا يعين الامام عند كثرة الجماعة كي لا يظهر كونه غير المعين فلا يجوز فينبغي ان ينوي القاءم في المحراب كاءنا من كان	18	5502288300060284789	702	1324.5	564	743	94.48182678222656	126	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms056	true	8458704569006638008	0	154	0	774	1457	300	ولو لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز --اقتداء--ه ولو نوي الاقتداء بالامام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما توي لا لما راي وهو نوي الاقتداء بالامامء وفي التاتارخانية لو صلي الظهر ونوي ان هذا ظهر يوم الثلاثاء فتبين انه من يوم الاربعاء جاز ظهره والغلط في تعيين الوقت لا يضر اه ومثله في الصوم لو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا بجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه1 فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو-خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا ومثله ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام كذا في فتح القدير وفي الفتاوي العمدة لو قال اقتديت بهذا	56	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms018	false	6663875657158908120	146	300	727	1495	1495	300	ولو لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز الاقتداء به ولو نوي الاقتداء بالامام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما راي وهو نوي الاقتداء بالامام- وفي الت-تارخانية--- صلي الظهر ونوي ان هذا ظهر يوم الثلاثاء فتبين انه من يوم الاربعاء جاز ظهره فالغلط في تعيين الوقت لا يضر وم---ثله في الصوم لو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه- فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا ومثله ما ذكرنا من الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام كذا في فتح القدير وفي الفتاوي العمد- لو قال اقتديت بهذا-	18	5502288300060284789	756	1458.0	605	779	97.04749298095703	141	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms056	true	8458704569006638008	154	214	774	1049	1457	300	الشاب فاذا هو شيخ لم يصح فاذا قال اقتديت بهذا الشيخ فاذا هو شاب صح لان الشاب يدعي شيخا لعليه بخلاف عكسه اه والاشارة هنا لا تكفي2 لانها لم تكن اشارة الي الامام انما هي الي شاب او شيخ فتامل وعلي هذا لو نوي الصلاة علي الميت الذكر فتبين انه انثي او عكسه لم يصح ولم ار حكم ما اذا	56	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms019	false	6186634296776881209	0	59	0	269	1552	300	الشاب فاذا هو شيخ لم يصح ولو- قال اقتديت بهذا الشيخ فاذا هو شاب صح لان الشاب يدعي شيخا لعلمه بخلاف عكس---ه والاشارة هنا لا تكفي- لانها لم تكن اشارة الي الامام انما هي الي شاب او شيخ فتامل وعلي هذا لو نوي الصلاة علي الميت الذكر فبا-ن انه انثي لو عكسه لم يصح ولم ار حكم ما اذا	19	5502288300060284789	262	499.0	203	275	95.2727279663086	53	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms056	true	8458704569006638008	91	174	443	867	1457	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هوخلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو---- زيد فاذا هو غيره جاز ايضا ومثله ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام كذا في فتح القدير وفي الفتاوي العمدة لو قال اقتديت بهذا الشاب فاذا هو شيخ لم يصح فاذا قال اقتديت بهذا------- الشيخ فاذا هو شاب -صح لان الشاب يدعي شيخا لعليه	56	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	233	281	1226	1469	1561	300	الاقتداء بهذا الامام-------- زيد فبان عمرا لم يصح الاقتداء ولو نوي الاقتد-------------------------------------------------------اء بالامام القاءم في المحراب -علي ظن انه زيد فبان انه عمرو يصح ولو ----------------------------------------------------نوي الاقتداء---------------------------------------------------------------------- بهذا الشاب فاذا هو شيخ لم يصح ------ال-اقتداء به ولو بهذا الشيخ فاذا هو شاب يصح لان الشاب يدعي شيخا لعلمه	307	5502288300060284789	163	229.5	125	436	37.38532257080078	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms057	true	-5704940484091613220	13	146	76	766	1511	300	عدد الموتي عشرة فبان انهم اكثر او اقل وينبغي ان ل-------------ا يضر الا اذا بان انهم اكثر لان فيهم من لم ينو الصلاة عليه وهو الزاءد مسالة ليس لنا من ي-نوي خلاف ما يءدي الا علي قول محمد ف----------ي الجمعة فانه اذا ادرك الامام في التشعد او في سجود السهو نواها جمعة ويصليها ظهرا عنده والمذهب انه يصليما جمعة فلا استثناء واما اذا لم يكن المنوي من العبادات المقصودة وانما هو من الوساءل كالوضوء والفسل والتيمم قالوا في الوضوء2 لا ينويه لانه ليس بعبادة4 واعترض الشارح الزيلعي5 علي الكنز في قوله ونيته بناء علي عود الضمير الي الوضوء وكذا اعترضوا علي القدوري في قوله ينوي الطهارة والمذهب ان ينوي ما-لا يصح الا بالطهارة من العبادة- او رفع الحدث موعند البعض نية الطهارة تكفي واما في التيمم فقالوا انه ينوي عبادة مقصودة لا تصح	57	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms019	false	6186634296776881209	44	183	206	915	1552	300	علي الميت الذكر فبان انه- انثي لو عكسه لم يصح ولم ار حكم ما اذا يضر الا اذا بان انهم اكثر لان فيهم من لم ينو الصلاة عليه وهو الزاءد مسالة ليس لنا وان ينوي خلاف ما يءدي الا علي قول محمد رحمه الله في الجمعة فانه اذا ادرك الامام في التشهد او في سجود السهو نواها جمعة ويصليها ظهرا عنده والمذهب انه يصليها جمعة فلا استثناءو-اما اذا لم يكن المنوي من العبادات المقصودة وانما هو من الوساءل كالوضوء والغسل والتيمم قالوا في الوضوء -لا ينويه لانه ليس بعبادة- واعترض الشارح الزيلعي- علي الكنز في قوله ونية- بناء علي عود الضمير الي الوضوء وكذا اعترضوا علي القدوري في قوله ينوي الطهارة والمذهب ان ينوي ما لا يصح الا بالطهارة من العبادات او رفع الحدث -وعند البعض نية الطهارة تكفي واما في التيمم فقالوا انه ينوي عبادة مقصودة لا تصح	19	5502288300060284789	644	1204.0	518	716	89.94413757324219	109	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms058	true	-7707741192679860720	116	235	564	1213	1523	300	الا بالطهارة مثل سجدة التلاوة وصلاة الظهر قالوا ولو تيمم لدخول المسجد او الاذان او الاقامة لا يءدي به الصلاة لانها ليست -عبادة مقصودة وانما هي اتباع لغيرها وفي التيمم لقراءة القران روايتان فمند العامة لا يجوز كما في الخانية وهو محمول علي ما اذا كان محدثا -اما اذا كان جنبا فتيمم لها جاز له ان يصلي به كما في البداءع وقد اوضحناه في شرح الكنز الرابع في صفذ المتوي من الفريضذ والنالهلة والفضصاء والاد--------اء اما الصلاة فقال في البناية انه ينوي الفريضة في الفرض فقال معزيا الي المجتبي لا بد من نية الصلاة ونية الفرض ونية التعيين حتي لو نوي القرض يجزءه2 انتهي والواجبات كالفراءض كما في التاتارخانية واما النوافل- والسنة الراتبة فقدمنا انها تصح بمطلق النية وبنية	58	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms019	false	6186634296776881209	183	300	915	1552	1552	300	الا بالطهارة مثل سجدة التلاوة وصلاة الظهر قالوا -لو تيمم لدخول المسجد او الاذان و--الاقامة لا تءدي به الصلاة لانها ليست بعبادة مقصودة وانما هي اتباع لغيرها وفي التيمم لقراءة القران روايتان فعند العامة لا يجوز كما في الخانية وهو محمول علي ما اذا كان محدثا واما اذا كان جنبا فتيمم لها جاز له ان يصلي به كما في البداءع وقد اوضحناه في شرح الكنز الرابع في صفة المنوي من الفريضة والنافلة ----------والاداء والقضاء اما الصلاة فقال في العناية انه ينوي الفريضة في الفرض فقال معزيا الي المجتبي لا بد من نية الصلاة ونية الفرض ونية التعيين حتي لو نوي الفرض يجزيه------- والواجبات كالفراءض كما في الت-تارخانية واما الن-افلة والسنة الراتبة فقدمنا انها تصح بمطلق النية وبنية-	19	5502288300060284789	613	1155.5	499	660	92.8787841796875	101	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms058	true	-7707741192679860720	235	300	1213	1523	1523	300	مباينة ويفرع علي اشتراط نية الفرضية انه لو لم يعرف الفراءض الخمس الا انه يصليها في اوقاتها لا يجوز وكذا لو اعتقد ان منها فرضا وتفلا ولا يميز ولم ينو الفرض فيها فان نوي القرض في الكل جاز ولو ظن الكل فرضا جاز وان لم يظن ذلك فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام كذا في فتح القدير وفي القنية المصلون ستة-	58	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms020	false	1470863804570945039	0	65	0	310	1554	300	مباينة وتفرع علي اشتراط نية الفريضة انه لو لم يعرف افترا-ض الخمس الا انه يصليها في اوقاتها لا تجوز وكذا لو اعتقد ان منها فرضا ونفلا ولا يميز ولم ينو الفرض فيها فان نوي الفرض في الكل جاز ولو ظن الكل فرضا جاز وان لم يظن ذلك فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام كذا في فتح القدير وفي القنية المصلون ستة	20	5502288300060284789	301	584.0	237	311	96.7845687866211	58	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms059	true	2184215452272682877	0	287	0	1490	1547	300	الاول من علم الفروض منها والسنن ----وعلم معني الفرض انه ما-يستحق الثواب بفعله ويعاقب علي تركه والسنة ما يستحق الثواب علي فعلها ولا يعاقب علي تركها فنوي الظهر او الفجر اجزاته واغنت فيه نية الظهر عن نية الفرض -الثاني من يعلم ذلك وينوي الفرض فرضا ولكن لا-يعلم بما فيه من الفراءض والسنن تجرءه بض النخ الخطوطة يجون وكذلك في الطبوعة وفي حاشية فر البصاءر وببدو ان ة العلامة ابن عابدين رحمه اله بجزنه وكدا في نسغة المجع رق 6ه1 يجزءه قوله حتي لو نوي الفغرض بجريه اي الممهود كالظهر او المصر كما في عبارة المجتبي لانه اذا ذل ب مده الوجوه الثالث ينوي الفرض ولا يعلم معناه لا تجزءه -الرابع علم ان فيما يصليه الناس فراءض ونوافل فيصلي كما يصلي الناس ولا يميز الفراءض من النوافل لا تجزءه لان تعيين النية في الفرض شرط وقيل يجزءه ما صلي في الجماعة ونوي ص--لاة الامام -الخامس اعتقد ان الكل فرض جازت صلاته 0 السادس لا يعلم ان لله ------علي عباده صلوات مفروضة ولكنه كان يصليها لاوقاتها لم تجزءه اتتنهي واما في الصوم فقد علمت انه يصح بنية مباينة وبمطلق النية فلا يشترط لصوم رمضان اداء نية الفرضية حتي قالوا لو نوي ليلة الشك صوم اخر شعبان ثم ظهر بعد الصوم انه اول رمضان اجزاه واما الزكاة1 فيشترط لها نية الفرضية لان الصدقة متنوعة ولم ار حكم نية الزكاة المعجلة وظاهر كلامهم انه لا بد من نية الفرض لانه تعجيل بعد اصل الوجوب لان سببه هو النصاب النامي وقد وجد بخلاف الحول لانه شرط لوجوب الاداء بخلاف تعجيل الصلاة علي وقتها فانه غير جاءز لكون وقتها سببا للوجوب وشرطا لصحة الاداء واما الحج فقدمنا انه يصح بمطلق النية ولكن عللوه بما يقتضي انه نوي في نفس الامر الفرضية قالوا لانه لا يتحمل المشاق الكثيرة الا لاجل القرض فاستنبط منه المحقق	59	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms020	false	1470863804570945039	65	300	310	1554	1554	300	الاول من علم الفروض منها والسنن منهاوعلم معني الفرض انه ما يستحق الثواب بفعله والعقاب ب--تركه والسنة ما يستحق الثواب ب---فعلها ولا يعاقب علي تركها فنوي الظهر او الفجر اجزاته واغنت ني----ة الظهر عن نية الفرض والثاني من يعلم ذلك وينوي الفرض فرضا ولكن لا يعلم م-ا فيه من الفراءض والسنن تجزيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ينوي الفرض و---يعلم معناه لا تجزيه والرابع علم ان فيما يصليه الناس فراءض ونوافل فيصلي كما يصلي الناس ولا يميز الفراءض من النوافل لا تجزيه لان تعيين النية في الفرض شرط وقيل يجزيه ما صلي في الجماعة ونوي الصلاة الامام والخامس اعتقد ان الكل فرض جازت صلاته و-السادس لا يعلم ان لله تعالي علي عباده صلاة- مفروضة ولكنه كان يصليها لاوقاتها لم يجزه و--------اما في الصوم فقد علمت انه يصح بنية مباينة وبمطلق النية فلا يشترط لصوم رمضان اداء نية الفرضية حتي قالوا لو نوي ليلة الشك صوم اخر شعبان ثم ظهر بعد الصوم انه اول رمضان اجزاه واما الزكاة- فتشترط لها نية الفرضية لان الصدقة متنوعة ولم ار حكم نية الزكاة المعجلة وظاهر كلامهم انه لا بد من نية الفرض لانه تعجيل بعد اصل الوجوب لان سببه هو النصاب النامي وقد وجد بخلاف الحول فانه شرط لوجوب الاداء بخلاف تعجيل الصلاة علي وقتها فانه غير جاءز لكون وقتها سببا للوجوب وشرطا لصحة الاداء-واما الحج فقدمنا انه يصح بمطلق النية ولكن عللوه بما يقتضي انه نوي في نفس الامر الفريضة قالوا لانه لا يتحمل المشاق الكثيرة الا لاجل الفرض فاستنبط منه المحقق-	20	5502288300060284789	1198	2261.5	969	1507	79.49568939208984	210	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms060	true	-3258406595228170032	98	211	465	1033	1473	300	الفرض يا شرح 3--- صرفه الي الفرض حملا له عليه عملاء بانظاهر وهو حسن جدا فلا بد فيه من نية الفرض لانه لو توي1 النقل فيه وعليه حجة الاسلام كان نفلاء2 ولا بد من نية القرض في الكفارات ولذا قالوا ان صوم الكفارة وقمضاء رمضان يحتاج الي تبييت النية من الليل لان الوقت صالح لصوم النفل 0 واما الوضوء والغسل فلا دخل لهما في هذا ال-بحث لعدم اشتراط النية فيه-ا واما التيمم فلا تشترط له نية الفرضية لانه من الوساءل وقدمنا ان لية رفع الحدث كافية وعلي هذا الشروط كلها لا يشترط لها نية الفرضية لقولهم انما يراعي حصولها لا تحصيلها وكذا الخطبة لا يشترط لها نية الفرضية وان شرطنا قوله------- لانه لو	60	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms021	false	4153479483904946264	11	124	50	622	1545	300	الفرض لم يجزه لان صرفه الي الفرض حملا له عليه عملا- بالظاهر وهو حسن جدا فلا بد فيه من نية الفرض لانه لو نوي- النفل فيه وعليه حجة الاسلام كان نفلا-- ولا بد من نية الفرض في الكفارات ولذا قالوا ان صوم الكفارات وقضاء رمضان يحتاج الي تبييت النية من الليل لان الوقت صالح لصوم النفل-- واما الوضوء والغسل فلا دخل لهما في هذا المبحث لعدم اشتراط النية فيهما واما التيمم فلا تشترط له نية الفرضية لانه من الوساءل وقدمنا ان نية رفع الحدث كافية وعلي هذا الشروط كلها لا تشترط لها نية الفرضية لقولهم انما يراعي حصولها لا تحصيلها وكذا الخطبة لا تشترط لها نية الفرضية وان شرطنا --لها النية لانه لا	21	5502288300060284789	540	1009.5	430	580	93.10344696044922	94	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms061	true	-714266288916768439	196	300	952	1436	1436	300	فلا بد فيه من نية الفرض لكن لا كان وقته يارا لايع فوه تادي بنيه مالق الصوم وبنية صوم اخر وبالصوم فيه علي اي وجه ك---ان صوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر فيح ان يقال لا بد فيه من ت-----------------------------------ية الفرض اي حقيقة او حكما باطلاق النية ولهدا اذا انفصلت ارية رخان بفوت وه واراد قضاهه فلا بد في قضانه من نية الفرض وكذلك السي له نبه الميارية باعتبار انه لا يصح في السنة الا مرة واحدة ونية الفرض فيه لارمة حقيقة او حكا ايضا شرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها النية لانه لا يتنفل بها1 ولذا ينبغي ان تكون صلاة الجنازة كذلك لانها لا تكون الا فرضا كما صرحوا به ولذالا--	61	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms021	false	4153479483904946264	26	142	121	709	1545	300	فلا بد فيه من نية الفرض لانه لو نوي النفل فيه وعليه حجة الاسلام كان نفلا ولا بد من نية الفرض في الكفارات ولذا قالوا ان صوم الكفارات وقضاء رمضان يحتاج الي تبييت النية من الليل لان الوقت صالح لصوم النفل واما الوضوء والغسل فلا دخل لهما في هذا المبحث لعدم اشتراط النية فيهما واما التيمم فلا تشترط له نية الفرضية ل--------------------------------------------------------------------------------------انه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوساءل وقدمنا ان نية رفع الحدث كافية وعلي هذا الشروط كلها لا تشترط لها نية الفرضية لقولهم انما يراعي حصولها لا تحصيلها وكذا الخطبة لا تشترط لها نية الفرضية وان شرطنا لها النية لانه لا يتنفل بها و-----ينبغي ان تكون صلاة الجنازة كذلك لانها لا تكون الا فرضا كما صرحوا به ولذا لا	21	5502288300060284789	154	63.5	121	802	19.201995849609375	26	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms062	true	4171775230298578457	0	154	0	828	1550	300	تعاد نفلاء ولم ار حكم صلاة الصبي في نية الفرضية وينبغي ا--لا تشترط لكونها غير فرض في حقه لكن ينبغي ان ينوي صلاة كذا التي فرضها الله عل------ي المكلف في هذا الوقت ولم ار ايضا حكم نية فرض العين في فرض العين وفرض الكفاية فيه والظاهر عدم الاشتراط واما الصلاة المعادة لارتكاب مكروه او ترك واجب فلا شك انها جابرة لا فرض لقولهم بسقوط الفرض بالاولي فعلي هذا ينوي كونها جابرة لنقص الفرض علي انها تفل تحقيةا2 واما علي القول بان القرض--- يسقط بها فلا خفاء في اشتراط نية الفرضية واما نية الاداء والقضاء ففي التاتارخانية اذا عين الصلاة التي يءديها صح نوي الاداء او القضاء وقال فخر الاسلام وغيره في الاصول في بحث الاداء والقضاء ان احدهما يستعمل مكان الاخر حتي يجوز الاداء بنية القضاء وبالعكس وبيانه ان ما-لا يوصف بهما لا يشترط له كالمبادة المطلقة عن الوقت كالزكاة وصدقة الفطر والعشر والخراج والكفارات وكذا ما-لا يوصف بالقضاء كصلاة الجمعة فلا التباس لانها	62	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms021	false	4153479483904946264	142	300	709	1545	1545	300	تعاد نفلا--ولم ار حكم صلاة الصبي في نية الفرضية وينبغي ان لا تشترط لكونها غير فرض في حقه لكن ينبغي ان ينوي صلاة كذا التي فرضها الله تعالي علي المكلف في هذا الوقت ولم ار ايضا حكم نية فرض العين في فرض العين وفرض الكفاية فيه والظاهر عدم الاشتراط واما الصلاة المعادة لارتكاب مكروه او ترك واجب فلا شك انها جاءزة لا فرض لقولهم بسقوط الفرض بالاولي فعلي هذا ينوي كونها جاءزة لنقض الفرض علي انها نفل تحقيقا و-اما علي القول بان الفرض لا يسقط بها فلا خفاء في اشتراط نية الفرضية واما نية الاداء والقضاء ففي الت-تارخانية اذا عين الصلاة التي يءديها صح نوي الاداء او القضاء وقال فخر الاسلام وغيره في الاصول في بحث الاداء والقضاء ان احدهما يستعمل مكان الاخر حتي يجوز الاداء بنية القضاء وبالعكس وبيانه ان ما لا يوصف بهما لا تشترط له كالعبادة المطلقة عن الوقت كالزكاة وصدقة الفطر والعشر والخراج والكفارات وكذا ما لا يوصف بالقضاء كصلاة الجمعة فلا التباس لانها-	21	5502288300060284789	809	1566.5	658	841	96.19500732421875	139	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms062	true	4171775230298578457	154	300	828	1550	1550	300	اذا فاتت مع الامام تصلي --ظهرا واما ما يوصف بهما كالصلوات الخمس -قالوا لا تشترط ايضا قال في فتح القدير لو نوي الاداء علي ظن بقاء الوقت فتبين خروجه اجزاه وكذا عكسه وفي البناية لو نوي قرض الوقت بعد ما خرج قوله كانه لا بتتفل بها فيه نظر لان لبة السيدين وخطة الج اليت بفرض نكان لخطية الجة راحم ليتبفي اشتراط النية لها قامل قوله علي اتها نفل تحتيتا ليه نظر بل الظامر انها فرض ماد ولذا يقرا نيه كما پقرا في الفرف لاف جمع وكساته كالنفل والحاصل ان الساد فرض وان لم تكن الاعادة فرضا ولو كان الماد تقلا لزم القراءة في جميع وكماته كما قلشا ولزم ان يصح بمطلق النية وان تكفي منه السنة البمدية امل الوقت لا يجوز وان شك في خروجه فنوي فرض الوفت حماز1 وفي الجمعة يتوبها ولا ينوي فرض الوقت للاختلاف فيه وفي التاتارخاتية كل وقت شك في خروجه فنوي-	62	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms022	false	780822425296343500	0	69	0	338	1515	300	اذا فاتت مع الامام يصلي الظهر- واما ما يوصف بهما كصلاة--- الخمس فقالوا لا تشترط ايضا قال في فتح القدير لو نوي الاداء علي ظن بقاء الوقت فتبين خروجه اجزاه وكذا عكسه وفي البناية لو نوي فرض الوقت بعد ما خرج الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت لا يجوز وان شك في خروجه فنوي فرض الوقت جاز وف--ي الجمعة ينويها ولا ينوي فرض الوقت للاختلاف فيه وفي الت-تارخانية كل وقت شك في خروجه فنوي	22	5502288300060284789	316	590.5	249	726	43.52617263793945	57	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms063	true	2620124766400391911	0	254	0	1294	1530	300	ظهر الوقت مثلا فاذا هو قد خرج المختار الجواز واختلفوا اذ كانت الوقتية--- تجوز بنية القضاء والمختار الجواز اذا كان في قلبه فرض الوقت وكذا القضاء بنية الاداء هو المختار وذكر في كشف الاسرار -شرح اصول فخر الاسلام ان الاداء يصح بنية القضاء حقيقة كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوفت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير الذي اشتبه عليه رم----ضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء هوقع صومه بعد رم-ضان وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ظن ان الوقت قد خرج ولم يخرج بعد وكنية الاسير الذي صام رمضان بنية القضياء علي ظن انه قد مضي والصحة فيه باعتبار انه ا-تي باصل النية ولكنه اخطا في الظن والخطا في مثله معفو عنه اتهي واما الحج فينبغي ان لا تشترط فيه نية الشمييز بين الاداء والقضاء الخامس في بيان الاخلاص صرح الزيلعي بان المصلي يحتاج الي نية الاخلاص فيها ولم ار من او ضحه لكن صرح في الخلاصة بانه لا-رياء في الفراءض وفي البزازية من شرع في الصلاة بالاخلاص ثم خالطه الرياء فالعبرة للسابق ولا-رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب ثم قال الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد بل يصلي لوجه الله تعالي وان كان خصمه لم يعف يءخذ من حسناته يوم القيامة جاء في بعض الكتب انه يءخذ لدانق ففي الدانق سدس درهم ثواب سبع-ماءة صلاة بالجماعة فلا فاءدة في النية وان كان عفا فلا بء-خذ به فما الفاءدة قوله ا فنوي فرض الوتت جاز الممتد عدم الجواز قوله يوخذ لدانق بفتي النود وكسرها وهو سدس الدره حينيذ9 اه وقد افاد البزازي بقوله في حق سقوط الواجب ان الفراءض مع	63	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms022	false	780822425296343500	69	300	338	1515	1515	300	ظهر الوقت مثلا فاذا هو قد خرج المختار الجواز واختلفوا ان ا-----لوقتية هل تجوز بنية القضاء والمختار الجواز اذا كان في قلبه فرض الوقت وكذا القضاء بنية الاداء هو المختار وذكر في كشف الاسرار وشرح اصول فجر الاسلام ان الاداء يصح بنية القضاء حقيقة كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير الذي اشتبه عليه شهر رمضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء فوقع صومه بشهر رمضان وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ظن ان الوقت قد خرج ولم يخرج بعد وكنية الاسير الذي صام رمضان بنية القض-اء علي ظن انه قد مضي والصحة فيه باعتبار-اته التي باصل النية ولكنه اخطا في الظن والخطا في مثله معفو ان---تهي واما الحج فينبغي ان لا تشترط فيه نية التمييز بين الاداء والقضاء الخامس في بيان الاخلاص صرح الزيلعي بان المصلي يحتاج الي نية الاخلاص فيها ولم ار من او-ضحه لكن صرح في الخلاصة بانه لا رياء في الفراءض وفي البزازية--- شرع في الصلاة بالاخلاص ثم خالطه الرياء فالعبرة للسابق ولا رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب ثم قال الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد بل يصلي لوجه الله تعالي فان كان خصمه لم يعف يءخذ من حسناته يوم القيامة جاء في بعض الكتب انه يءخذ لدانق-------------------- ثواب سبع ماءة صلاة بالجماعة فلا فاءدة في النية وان كان عفا فلا يءاخذ به فما الفاءدة حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد افاد البزازي بقوله في حق سقوط الواجب ان الفراءض مع-	22	5502288300060284789	1141	2165.5	917	1308	87.23241424560547	208	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms063	true	2620124766400391911	254	300	1294	1530	1530	300	الرياء صحبحة مسقطة للواجب ولكن ذكروا في كتاب الاضحية ان- البدنة تجزء عن سبعة ان كان الكل مريدين القربة وان اختلفت جهاتها من اضحية وقران ومتعة قالوا فلو كان احدهم مريدا لحما لاهله او كان نصرانيا لم يجز عن واحد منهم وعللوا بان البعض اذا لم-	63	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms023	false	-3891664016312324072	0	46	0	235	1519	300	الرياء صحيحة مسقطة للواجب ولكن ذكروا في كتاب الاضحية بان البدنة تجزي عن سبعة ان كان الكل مريدا- القربة وان اختلف- جهاتها من ض-حية وقران ومتعة قالوا فلو كان احدهم مريدا لحما لاهله او كان نصرانيا لم يجز عن واحد منهم وعللوا بان البعض اذا لم	23	5502288300060284789	227	432.0	182	238	95.3781509399414	39	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms064	true	-801977919032930366	0	255	0	1301	1531	300	يقع قربة خرج الكل عن ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا فعلي هذا لو ذبحها اضحية لله تعالي ولغيره لا-تجزءه بالاولي وينبغي ان تحرم وصرح في البزازية من الفاظ التكفير ان الذبح للقادم من حج او غزو --واميرا كان او غيره يجعل المذبوح ميتة واختلفوا في كفر الذابح فالشيخ السفكروري وعبد الواحد الدرني الحديدي والنسغي والحاكم علي انه يكفر والفضلي واس-اعيل الزاهد علي انه لا يكفر اتتهي وفي التاتارخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما اف-تح والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسن-- فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء في الصوم وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو ----------صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه-وهو كانه لم يصل ءوفي الولو الجية ا-ذا اراد ان يصلي او اراد ان يقرا القران فيخاف ان يدخل عليه الرياء فلا يتبغي ان يترك لاته امر موهوم انتهي وصرحوا في كت-ب السير بان السوفي لا سهم له لانه عند المجاوزة لم يقصد الا التجارة لا اعزاز الدين وارهاب العدوة فان قاتل استحقه لانه ظهر بالمقاتلة انه قصد- القتال والتجارة تبع فلا تضره كالحاج اذا اتجر في طريق الحاج لا-ينقص اجره ذكره الزيلعي وظاهره ان الحاج اذا خرج تاجرا فلا اجر له وصرحوا بانه لو طاف طالبا غريمه لا يجزءه ولو وقف بعرفة طالبا غرييه اجزاه والفرق ظاهر1 وقالوا لو فتح المصلي علي غير امامه بطلت صلاته لقصد التعليم ورايت فرعا في	64	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms023	false	-3891664016312324072	46	300	235	1519	1519	300	يقع قربة خرج الكل عن ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا فعلي هذا لو ذبحها اضحية لله تعالي ولغيره لا تجزيه بالاولي وينبغي ان تحرم وصرح في البزازية من الفاظ التكفير ان الذبح للقادم من حج او غزو او امير -----او غيره يجعل المذبوح ميتة واختلفوا في كفر الذابح فالشيخ السفكردري وعبد الواحد الدرقي الحديدي والنسفي والحاكم علي انه يكفر والفضلي واسماعيل الزاهد علي انه لا يكفر وف------ي الت-تارخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلي عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسنها فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء في الصوم وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف رحمه الله لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل وف-ي الولو-الجية واذا اراد ان يصلي او-------- يقرا القران فيخاف ان يدخل عليه الرياء فلا ينبغي ان يترك لانه امر موهوم وصر------حوا في كتاب السير بان السوقي لا سهم له لانه عند المجاوزة لم يقصد الا التجارة لا اعزاز الدين وارهاب العدو- فان قاتل استحقه لانه ظهر بالمقاتلة ان- قصده القتال والتجارة تبع فلا تضره كالحاج اذا اتجر في طريق الح-ج لا ينقص اجره ذكره الزيلعي وظاهره ان الحاج اذا خرج تاجرا فلا اجر له وصرحوا بانه لو طاف غر------يمه لا يجزيه ولو وقف بعرفة طالبا غريمه اجزاه والفرق ظاهر -وقالوا لو فتح المصلي علي غير امامه بطلت صلاته لقصد التعليم ورايت فرعا في-	23	5502288300060284789	1236	2355.0	992	1323	93.42403411865234	219	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms064	true	-801977919032930366	255	300	1301	1531	1531	300	بعض كتب الشافعية رضي الله عنهم حكاه النوو ي فيمن قال له انسان صل الظهر ولك ديتار فصلي بهذه النية انها تجزءه صلاته ولا يستحق الدينار اتهي ولم ار مثله لاصحابنا----------- وينبغي علي قواعدنا ان يكون كذلك اما الاجزاء فلما قدمنا ان الرياء لا يدخل-	64	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms024	false	1737980597406063698	0	42	0	221	1543	300	بعض كتب الشافعية-------------- حكاه النوو-ي فيمن قال له انسان صل الظهر ولك دينار فصلي بهذه النية انه- تجزيه صلاته ولا يستحق الدينار----- ولم ار مثله لاصحابنا رحمهم الله وينبغي علي قواعدنا ان يكون كذلك اما الاجزاء فلما قدمنا ان الرياء لا يدخل	24	5502288300060284789	207	369.5	168	242	85.53719329833984	36	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms065	true	4485454610156391426	0	94	0	499	1501	300	الفراءض في حق سقود الواجب واما عدم استحقاق الدينار فلان اداء الفراءض لا يدخل تحت عقد الاجارة الا تري الي قولهم لو استاجر الاب ابنه للخدمة لا اجر له ذكره في البزازية لان الخدمة عليه واجبة بل افتي المتقدمون بان العبادات لا تصح الاجارة عليها كالامامة والاذان وتعليم القران والفقه -لكن المعتمد2 ما افتي به المتاخرون من الجواز وقدمنا انه اذا نوي الاعتاق لرجل كان مباحا ولم ار حكم4 ما اذا نوي الصوم والحمية ويشملها ما اذا اشرك بين عبادة وغيرها فهل تصح العبادة واذا صحت -هل يثاب بقدره او-لا ثواب له اصلا واما	65	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms024	false	1737980597406063698	42	137	221	718	1543	300	الفراءض في حق سقوط الواجب -اما عدم استحقاق الدينار فلان اداء الفر--ض لا يدخل تحت عقد الاجارة الا تري الي قولهم لو استاجر الاب ابنه للخدمة لا اجر له ذكره في البزازية لان الخدمة عليه واجبة بل افتي المتقدمون بان العبادات لا تصح الاجارة عليها كالامامة والاذان وتعليم القران والفقه ولكن المعتمد -ما افتي به المتاخرون من الجواز وقدمنا انه اذا نوي الاعتاق لرجل كان مباحا ولم ار حكم- ما اذا نوي الصوم والحمية ويشملها ما اذا اشرك بين عبادة وغيرها فهل تصح العبادة واذا صحت فهل يثاب بقدره او لا ثواب له اصلا واما	24	5502288300060284789	492	949.5	399	502	98.00796508789062	86	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms066	true	3513579711023736158	0	136	0	685	1538	300	بعض الكتب لا يعيد وفي بعضها لا ينقص اجره اذا لم يكن من تقصير منه السادس في بيان الجمع بين عبادتين وحاصل----ه اما ان يكون في الوساءل او في المقاصد فان كان في الوساءل فان الكل صحيح قالوا لو اغتسل الجنب يوم الجمعة للجمعة ولرفع الجنابة ارتفعت جنابته وحصل له ثواب غسل الجمعة وان كان في المقاصد فاما ان ينوي فرضين او تقلين او فرضا ونفلاء اما الاول فلا يخلو اما ان يكون في الصلاة او في غيرها فان كان في الصلاة لم تصح واحدة منهما قال في السراج الوهاج لو نوي صلاتي فرض كالظهر والعصر لم يصحا اتفاقان ولو نوي في الصوم القضتاء والكفارة كان عن القضياء وقال محمد---------- يكون تطوعا وان نوي كقارة الظهار وكفارة اليمين يجعله لايهما شاء وقال محمد---------- يكون تطوعا ولو نوي الزكاة وكفارة الظهار جعله عن ايهما شاءء ولو نوي	66	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms024	false	1737980597406063698	160	300	843	1543	1543	300	بعض الكتب لا يعيد وفي بعضها لم ينقص اجره اذا لم يكن من تقصير منه السادس في بيان الجمع بين عبادتين وحاصله انه اما ان يكون في الوساءل او في المقاصد فان كان في الوساءل ف---الكل صحيح قالوا لو اغتسل الجنب يوم الجمعة للجمعة ولرفع الجنابة ارتفعت جنابته وحصل له ثواب غسل الجمعة وان كان في المقاصد فاما ان ينوي فرضين او نفلين او فرضا ونفلا ا-ما الاول فلا يخلو اما ان يكون في الصلاة او في غيرها فان كان في الصلاة لم تصح واحدة منهما قال في السراج الوهاج لو نوي صلاتي فرض كالظهر والعصر لم تصحا اتفاقا- ولو نوي في الصوم القض-اء والكفارة كان عن القض-اء وقال محمد رحمه الله يكون تطوعا وان نوي كفارة الظهار وكفارة اليمين يجعله لايهما شاء وقال محمد رحمه الله يكون تطوعا ولو نوي الزكاة وكفارة الظهار جعله عن ايهما شا-ء ولو نوي-	24	5502288300060284789	669	1276.0	536	709	94.3582534790039	122	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms066	true	3513579711023736158	136	197	685	1016	1538	300	الزكاة وكفارة اليمين فهو عن الزكاة ولو نوي مكتوبة وصلاة جنازة فهي عن المكتوبة وقد ظهر بهذا انه اذا نوي فرضين فان كان احدهما اقوي انصرف اليه فصوم القضاء اقوي من صوم الكفارة وان استويا في القوة فان كان في الصوم فله الخيار ككفارة الظهار وكفارة اليمين وكذا الزكاة وكفاررة الظهار واما الزكاة مع كفارة اليمين فالزكاة اقوي واما في الصلاة	66	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	0	61	0	330	1563	300	الزكاة وكفارة اليمين فهو عن الزكاة ولو نوي مكتوبة وصلاة جنازة فهي عن المكتوبة وقد ظهر بهذا انه اذا نوي فرضين فان كان احدهما اقوي انصرف اليه فصوم القضاء اقوي من صوم الكفارة فان استويا في القوة فان كان في الصوم فله الخيار ككفارة الظهار وكفارة اليمين وكذا الزكاة وكفا-رة الظهار واما الزكاة مع كفارة اليمين فالزكاة اقوي واما في الصلاة	25	5502288300060284789	329	652.0	268	331	99.39576721191406	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms067	true	-5037397472240514416	0	57	0	279	1533	300	علي صلاة الجنازة ولذا قال في السراج الوهاج لو نوي مكتوبتين فهي للتي دخل وقتها ولو نوي فاءتتين فهي للاولي منهما ولو نوي فاءتة ووقتية فهي للفاءتة الا ان يكون في اخسر الوفت4 ولو نوي الظهر والفجر وعليه الفجر من يومه فان كان في اول وقت الظهر فهي عن الفجر وان كان في اخره فهي عن الظهر	67	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	67	124	368	645	1563	300	علي صلاة الجنازة ولذا قال في السراج الوهاج لو نوي مكتوبتين فهي للتي دخل وقتها ولو نوي فاءتتين فهي للاولي منهما ولو نوي فاءتة ووقتية فهي للفاءتة الا ان يكون في اخ-ر الوقت- ولو نوي الظهر والفجر وعليه الفجر من يومه فان كان في اول وقت الظهر فهي عن الفجر وان كان في اخره فهي عن الظهر	25	5502288300060284789	276	541.0	219	279	98.92472839355469	55	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms068	true	4405152068181188492	85	236	427	1195	1549	300	الا ان يكون في اخر الوقت بان خاف ذهاب ولت الحاضرة ان بدا بها فاته يجزيه عن الحاضرة حتي بكون عليه قضاء الفاءتة كسا الاجناس ال بق------------------------------------------------------ي ما اذا كبر ناويا للتحريمة1 وللركوع وما اذا طاف للفرض والوداع2 وان نوي فرضا ونفلاء فان نوي الظهر والتطوع قال ابو يوسف---------- تجزءه عن المكتوبة ويبطل التطوع وقال محمد -----------لا تجزءه--- المكتوبة ولا التطوع وان نوي الزكاة والتطوع يكون عن الزكاة وعند محمد ع----------ن التطوع ولو نوي نافلة وجنازة فهي -----نافلة2 كذا في السراج واما اذا نوي نافلتين كما اذا نوي بركعتي الفجر التحية والسنة اجزات عنهما ال ولم ار حكم ما اذا نوي سنتين كما اذا نوي في يوم الاثنين صومه عنه وعن يوم عرفة اذا وافقه فان مسالة التحية انما كانت ضمنا للسنة لحصول المقصود4 واما التعدد في الحج فقال في فتح القدير من باب الاحرام لو احرم نذرا وتقلاء كان تفلاء او فرضا وتطوعا كان تطوعا عندهما في الاصح ومن باب	68	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	94	256	512	1318	1563	300	الا ان يكون في اخر الوقت ولو نوي الظهر والفجر و---------------------------------------------عليه الفجر من يومه فان كان في اول وقت الظهر فهي عن الفجر وان كان في اخره فهي عن الظهر ونفي ما اذا كبر ناويا للتحريمة- وللركوع وما اذا طاف للفرض وللوداع- وان نوي فرضا ونفلا- فان نوي الظهر والتطوع قال ابو يوسف رحمه الله تجزيه عن المكتوبة ويبطل التطوع وقال محمد رحمه الله ولا تجزيه عن المكتوبة ولا التطوع وان نوي الزكاة والتطوع يكون عن الزكاة وعند محمد رحمه الله عن التطوع ولو نوي نافلة وجنازة فهي عن النافلة- كذا في السراج واما اذا نوي نافلتين كما اذا نوي بركعتي الفجر التحية والسنة اجزات عنهما--- ولم ار حكم ما اذا نوي سنتين كما اذا نوي في يوم الاثنين صومه عنه وعن يوم عرفة اذا وافقه فان نافلة التحية انما كانت ضمنا للسنة لحصول المقصود- واما التعدد في الحج فقال في فتح القدير من باب الاحرام لو احرم نذرا ونفلا- كان نفلا- او فرضا وتطوعا كان تطوعا عندهما في الاصح ومن باب	25	5502288300060284789	657	1156.0	523	861	76.3066177368164	117	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms069	true	3890125008107772118	123	243	613	1239	1534	300	صوم الاثنين وصو--------- يوم عرفة اذا توافقا فان---------------------------------------- المقصود متهما حاصل بذلك ش قوله لو ا-------------------------------حرم نذرا ونفلا كان تفلا اقول هذا خلاف النقول في الكتب قال الطر ابلسي ولو وي فريضة وتطوما فهو عن الفرض عند محمد وكدا مند ابي يوسف علي الاصح اه وفي شرح الجامع الكبر لابن مازة ولو نوي حجة الاسلام والتطوع يكون عن حجة الاسلام لان هنا تدافعت النيشان وبطلتا فبق مجرد الاحرام والاحرام في حق من عليه حجة الاسلام يكون عن حجة الاسلام انتي اضافة الاحرام الي الاحرام -لو احرم بحجتين معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد ف----------ي المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما لكن اختلفا في وقت الرفض فعتد ابي	69	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	211	300	1091	1563	1563	300	يوم الاثنين صومه عنه وعن يوم عرفة اذا -وافقه فان نافلة التحية انما كانت ضمنا للسنة لحصول المقصود واما التعدد في الحج فقال في فتح القدير من باب الاحرام لو احرم نذرا ونفلا كان نفلا او فرضا-------------------------------------------------- وتطوعا كان تطوعا عندهما في------------------------ الاصح ومن باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة الاحرام الي الاحرام ولو احرم بحجتين معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما لكن اختلفا في وقت الرفض فعند ابي-	25	5502288300060284789	304	492.5	244	729	41.70096206665039	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms069	true	3890125008107772118	245	299	1248	1529	1534	300	صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة ----------اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم واحد عند ابي يوسف---------- ولو جامع قبل الشروع فعليه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احده--ا ويمضي في	69	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	4	62	20	323	1533	300	صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم واحد عند ابي يوسف رحمه الله ولو جامع قبل الشروع فعليه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احداهما ويمضي في	26	5502288300060284789	280	534.5	226	303	92.40924072265625	51	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms070	true	-8179162215218946310	0	100	0	508	1510	300	ويقضي التي مضي فيها وحجة وعمرة مكان التي رفضها ولو قتل صيدا فعليه قيمتان او احصر فدمان وعلي هذا الخلاف اذا اهل بعمرتين معا او علي التعاقب بلا فصل اتهي واما اذا نوي عبادة ثم نوي في اثناءها الاتتقال عنها الي غيرها فان كبر-ناويا الاتتقال----- الي غيرها صار خارجا عن الاولي وان نوي ولم يكبر لا يكون خارجا كما اذا نوي تجديد الاولي وكبرء وتمامه في مفسدات الصلاة في شرحنا علي الكنزء فاءدة2 يتفر ع علي الجمع بين --شيءين في النية وان لم تكن من العبادات ما لو قال لزوجته انت علي حرام ناويا الطلاق والظهار او قال لزوجتيه اتتما	70	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	63	163	330	837	1533	300	ويقضي التي مضي فيها وحجة وعمرة مكان التي رفضها ولو قتل صيدا فعليه قيمتان او احصر فدمان وعلي هذا الخلاف اذا اهل بعمرتين معا او علي التعاقب بلا فصل----- واما اذا نوي عبادة ثم نوي في اثناءها الانتقال عنها الي غيرها فان كبر ناويا للانتقال عنها الي غيرها صار خارجا عن الاولي وان نوي ولم يكبر لا يكون خارجا كما اذا نوي تجديد الاولي وكبر- وتمامه في مفسدات الصلاة في شرحنا علي الكنز- فاءدة- يتفر-ع علي الجمع بين الشيءين في النية وان لم يكن في العبادات ما لو قال لزوجته انت علي حرام ناويا الطلاق والظهار او قال لزوجتيه انتما	26	5502288300060284789	492	932.5	394	516	95.34883880615234	89	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms070	true	-8179162215218946310	275	300	1381	1510	1510	300	علي حرام ناويا في احداهما الطلاق وفي الاخري الظهار وقد كتبناه في باب الايلاء من شرح الكنز نقلا عن المحيط السابع في وفتها الاصل ان-	70	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	163	188	837	967	1533	300	علي حرام ناويا في احداهما الطلاق وفي الاخري الظهار وقد كتبناه في باب الايلاء من شرح الكنز نقلا عن المحيط السابع في وقتها الاصل ان	26	5502288300060284789	128	250.0	104	130	98.46154022216797	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms071	true	-4542591074354299021	0	105	0	532	1506	300	وقتها اول العبادات ولكن الاول حقيقي وحكمي فقالوا في الصلاة لو نوي قبل الشروع فعند محمد لو ----------نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حتيفة وابي يوسف ------------كذا في الخلاصة وفي التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد فافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك -كذا قال محمد ف----------ي الرقيات لان النية المتقدمة يبقيها ---------الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اتتهي وعن محمد	71	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	188	300	967	1533	1533	300	وقتها اول العبادات ولكن الاول حقيقي وحكمي فقالوا في الصلاة لو نوي قبل الشروع فعن- محمد رحمه الله لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله كذا في الخلاصة وفي التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد وافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك هكذا قال محمد رحمه الله في الرقيات لان النية المتقدمة علي الشروع تبقي الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها------ وعن محمد-	26	5502288300060284789	511	967.5	410	574	89.0243911743164	94	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms071	true	-4542591074354299021	105	300	532	1506	1506	300	بن سلمة انه ان كان عند الشروع بحيث انه لو سءل اية صلاة يصلي يجيب علي البديهة من غير تفكر فهو نية تامة ولو احتاج الي التامل لا تجوز وفي فتح القدير فقد شرطوا عدم ما ليس من جنس الصلاة لصحة تلك النية مع تصريحهم بانها صحيحة مع العلم ياته -تخلل بينها وبين الشروع المشي الي مقام الصلاة وهو ليس من جنسها فلا بد من كون المراد بما ليس من جنسها ما يدل علي الاعراض بخلاف ما لو اشتغل بكلام او اكل او نقول عند المشي اليها م ن افعالها غير قاطع للنية وفي الخلاصة اجمع اصحابنا ان الافضل ان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا ب----متاخرة لان ما مضي لم يقع عبادة لعدم النية فكذا الباقي لعدم التجزء ونقل ابن وهبان اختلافا بسين المشايخ خارجا عن المذهب1 موافقا لما تقل عن الكرخي من جواز التاخير عن التحريمة فقيل الي الثناء وقيل الي التعوذ وقيل الي الركوع وقيل الي الرفع والكل ضعيف والمعتمد انه لا بد من القران حقيقة او حكما وفي الجوهرة ولا يعتبر بقول الكرخي واما النية في الوضوء فقال في الجوهرة ان محلها عند غسل الوجه ويتبغي ان تكون في اول السنن عند غسل اليدين الي الرسغين لينال ثواب السنن المتقدمة علي-	71	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms027	false	2239765249044127099	0	193	0	968	1516	300	بن سلمة---- ان كان عند الشروع بحيث---- لو سءل اية صلاة تصلي يجيب علي البداهة من غير تفكر فهي نية تامة ولو احتاج الي التامل لا تجوز وفي فتح القدير فقد شرطوا عدم ما ليس من جنس الصلاة لصحة تلك النية مع تصريحهم بانها صحيحة مع العلم بانه يتخلل بينها وبين الشروع المشي الي مقام الصلاة وهو ليس من جنسها فلا بد من كون المراد بما ليس من جنسها ما يدل علي الاعراض بخلاف ما لو اشتغل بكلام او اكل او تقول ع-د المشي اليها م-ن افعالها غير قاطع للنية وفي الخلاصة اجمع اصحابنا ان الافضل ان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بنية متاخرة لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية فكذا الباقي لعدم التجزي ونقل ابن وهبان اختلافا ب-ين المشايخ خارجا عن المذهب- موافقا لما نقل عن الكرخي من جواز التاخير عن التحريمة فقيل الي الثناء وقيل الي التعوذ وقيل الي الركوع وقيل الي الرفع والكل ضعيف والمعتمد انه لا بد من القران حقيقة او حكما وفي الجوهرة ولا معتبر بقول الكرخي واما النية في الوضوء فقال في الجوهرة ان محلها عند غسل الوجه وينبغي ان تكون في اول السنن عند غسل اليدين الي الرسغين لينال ثواب السنن المتقدمة علي	27	5502288300060284789	951	1842.0	760	980	97.04081726074219	177	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms072	true	2366447207989745438	0	107	0	555	1540	300	غسل الوجه وقالوا الفسل كالوضوء في السنن وفي التيمم ينوي عند الوضع علي الصعيد ولم ار وقت نية الامامة للثواب وينبغي ان يكون وقت اقتداء احد به لا-قبله كما انه ينبغي ان يكون وقت نية الجماعة اول صلاة الماموم وان كان في اثناء صلاة الامام هذا للثواب واما لصحة الاقتداء بالامام فقال في فتح القدير والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز اتتهي واما نية التقرب بصيرورة الماء مستعملاء فوقتها عند الاغتراف واما وفتها في الزكاة فقال في الهداية ولا يجوز اداء الزكاة الا	72	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms027	false	2239765249044127099	193	300	968	1516	1516	300	غسل الوجه وقالوا الغسل كالوضوء في السنن وفي التيمم ينوي عند الوضع علي الصعيد ولم ار وقت نية الامامة للثواب وينبغي ان تكون وقت اقتداء احد به لا قبله كما انه ينبغي ان تكون وقت نية الجماعة اول صلاة الماموم وان كان في اثناء صلاة الامام هذا للثواب واما لصحة الاقتداء بالامام فقال في فتح القدير والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز و------اما نية التقرب لصيرورة الماء مستعملا- فوقتها عند الاغتراف واما وقتها في الزكاة فقال في الهداية ولا يجوز اداء الزكاة الا-	27	5502288300060284789	541	1056.5	436	556	97.30215454101562	98	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms072	true	2366447207989745438	107	300	555	1540	1540	300	بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار ما وجب لان الزكاة عبادة فكان- من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم اتهي فقد جوزوا التقديم علي الاداء لكن عند العزل وهل تجوز بنية متاخرة علي الاداء 9 قال في شرح المجمع لو دفعها بلا نية ثم نوي بعده فان كان المال قاءما في يد الفقير جاز والا فلا انتهي واما صدقة الفطر فكالزكاة نية ومصرفا ا------لا الذمي فانه مصرف للفطر دون الزكاة واما الصوم فلا يخلو ان ي----كون فرضا او نفلاء فان كان فرضا فلا يخلو ان ي----كون اداء رمضان او غيره فان كان اداء رمضان جاز بنية متقدمة مسن غروب الشمس وبمقارنة وهو الاصل وبمتاخرة عن الشروع الي ما قبل نصف النهار الشرعي تيسيرا علي الصاءمين وان كان غير اداء رمضان من قضاء او نذر او كفارة فيجوز بنية متقدمة من غروب الشمس الي طلوع الفجر ويجوز بنية مقارنة لطلوع الفجر لان الاصل القران كما في فتاوي قاضي خان وان كان تفلا فكرمضان اداء ام-ا الحج فالنية فيه سابقة علي الاداء عند الاحرام وهو النية مع- التلبية او ما يقوم مقامها من سوق الهدي ولا ي-كن فيه القران والتاخر- لانه لا-	72	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms028	false	-7476683181761274095	0	193	0	988	1510	300	بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار ما وجب لان الزكاة عبادة فكانت من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم و-----قد جوزوا التقديم علي الاداء لكن عند العزل وهل تجوز بنية متاخرة ع-ن الاداء ف-قال في شرح المجمع لو دفعها بلا نية ثم نوي بعده فان كان المال قاءما في يد الفقير جاز والا فلا و------اما صدقة الفطر فكالزكاة نية ومصرفا قالوا الا الذمي فانه مصرف للفطر دون الزكاة واما الصوم فلا يخلو اما ان يكون فرضا او نفلا- فان كان فرضا فلا يخلو اما ان يكون اداء رمضان او غيره فان كان اداء رمضان جاز -نية متقدمة م-ن غروب الشمس وبمقارنة وهو الاصل وبمتاخرة عن الشروع الي ما قبل نصف النهار الشرعي تيسيرا علي الصاءمين وان كان غير اداء رمضان من قضاء او نذر او كفارة فيجوز بنية متقدمة من غروب الشمس الي طلوع الفجر ويجوز بنية مقارنة لطلوع الفجر لان الاصل القران كما في فتاوي قاضي خان وان كان نفلا ف-رمضان اداء واما الحج فالنية فيه سابقة علي الاداء عند الاحرام وهو النية عند التلبية او ما يقوم مقامها من سوق الهدي فلا يمكن فيه القران والتاخير لانه لا	28	5502288300060284789	950	1820.0	763	1005	94.5273666381836	170	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms073	true	-3973133103503497468	0	122	0	601	1509	300	تصح افعاله الا اذا تقدم الاحرام وهو ركن فيه او شرط علي قولين فاءدة هل تصح نية عبادة وهو في عبادة اخري قال في القنية نوي في صلاة مكتوبة او نافلة الصوم تصح نيته ولا تفسد صلاته الثامن في بيان عدم اشتراطها في البقاء وفيه حكمها في كل ركن من الاركان قالوا في الصلاة ب لا تشترط النية في البقاء للحرج كذا في البناية فكذا--- بقية العبادات وفي القنية لا يلزم نية العبادة في كل جزء انما تلزم في جملة ما يفعله في كل حال اتنهي وفي البناية افتتح المكتوبة1 ثم ظن انها تطوع فاتمها علي نية التطوع اجزاته عن المكتوبة ومن الغريب ما في المجتبي ولا بد من نية العبادة وهي التذلل والخضوع علي ابلغ الوجوه ونية الطاعة وهي فعل ما	73	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms028	false	-7476683181761274095	193	300	988	1510	1510	300	تصح افعاله الا اذا تقدم الاحرام وهي ركن فيه او شرط علي قولين فاءدة هل تصح نية عبادة وهي في عبادة اخري قال في القنية نوي في صلاة مكتوبة او نافلة الصوم تصح نيته ولا تفسد صلاته الثامن في بيان عدم اشتراطها في البقاء و----حكمها مع كل رك-----------ن قالوا في الصلاة --لا تشترط النية في البقاء للحرج كذا في النهاية فكذا في بقية العبادات وفي القنية لا تلزم نية العبادة في كل جزء انما تلزم في جملة ما يفعله في كل حال------ وفي البناية افتتح المكت----------------------------------------------------------وبة ومن الغريب ما في المجتبي ولا بد من نية العبادة وهي التذلل والخضوع علي ابلغ الوجوه ونية الطاعة وهي فعل ما-	28	5502288300060284789	512	975.5	407	604	84.7682113647461	98	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms073	true	-3973133103503497468	122	300	601	1509	1509	300	اراده الله------ منه ونية القربة وهي طلب الثواب بالمشقة في فعلها وينوي انه يفعلها مصلحة له في دينه بان تكون اقرب الي ما وجب عقلا عنده م-----ن الفعل واداء الامانة وابعد عما حرم عليه من الظلم وكفران النعمة ثم هذه النيات من اول الصلاة الي اخرها خصوصا عند الاتتقال من ركن الي ركن فلا بد من نية العبادة في كل ركن والنفل كالفرض قوله دوفي البشاية افتتح الكتوبة الخه في بعض النسخ النهاية قوله ومن الغريب ما في الجتبي فرابته من حيث انه بشو بوجوب النية ف كل وكن وانا الراديه وجوب اكمال تفيي قوله بان ككون اي المبادة فيها1 الا في وجه وهو----- ان ينوي في النوافل انها لطف في الفراءض وتسعيل لها اتتي والحاصل ان المذهب المعتمد ان العبادة-------- ذات الافعال يكتفي بالنية في اولها ولا يحتاج اليها في كل فعل اكتفاء بانسحابها عليها الا اذا نوي ببعض الافعال غير ما وضع له قالوا لو طاف طالبا الغريم لا يجزءه ولو وقف كذلك بعرفات اجزاه وقدمناه والفرق ان الطواف---- قربة مستقلة بخلاف الوقوف وفرق الزيلعي بينهما بفرق اخر وهو ان النية عند الاحرام تضمنت جميع ما-	73	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms029	false	-8004669505512773919	0	146	0	738	1500	300	اراد- الله تعالي منه ونية القربة وهي طلب الثواب بالمشقة في فعلها وينوي انه يفعلها مصلحة له في دينه وان يكون اقرب الي ما وجب----- عنده عقلا من الفعل واداء الامانة وابعد عما حرم عليه من الظلم وكفران النعمة ثم هذه النيات من اول الصلاة الي اخرها خصوصا عند الانتقال من ركن الي ركن ولا بد من نية العبادة في كل ركن والنفل كالفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها -الا في وجه واحد وهو ان ينوي في النوافل انها لطف في الفراءض وتسهيل لها----- والحاصل ان المذهب المعتمد ان العبادة التي هي ذات اف--عال يكتفي بالنية في اولها ولا يحتاج اليها في كل فعل اكتفاء بانسحابها عليها الا اذا نوي ببعض الافعال غير ما وضع له قالوا لو طاف طالبا -لغريم لا يجزيه ولو وقف كذلك بعرفات اجزاه وقدمناه والفرق ان الطواف عهد قربة مستقلة بخلاف الوقوف وفرق الزيلعي بينهما بفرق اخر وهو ان النية عند الاحرام تضمنت جميع ما	29	5502288300060284789	698	1312.0	560	937	74.4930648803711	124	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms074	true	-7262665511586780435	0	97	0	484	1528	300	يفعل في الاحرام فلا يحتاج الي تجديد النية والطواف يقع بعد التحلل وفي الاحرام من وجه فاشترط فيه اصل النية لا تعيين الجمة اتهي وقالوا لوط-اف بنية التطوع في ايام النحر وقع عن الفرض ولو طاف بعد ما حل النفر ونوي التطوع اجزاه عن الصدر كما في فتح القدير وهو مبني علي ان نية العبادة تنسحب علي اركانها واستفيد منه ان نية التطوع في بعض الاركان لا-تبطله وفي القنية وان تعمد ان لا ينوي العبادة ببعض ما يفعله من الصلاة لا يستحق الثواب ثم ان كان ذلك فعلاء لا تتم العبادة بدونه فسدت والا فلا وقد اساء	74	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms029	false	-8004669505512773919	146	243	738	1217	1500	300	يفعل في الاحرام فلا يحتاج الي تجديد النية والطواف يقع بعد التحلل-وفي الاحرام من وجه فاشترط فيه اصل النية لا تعيين الجهة----- وقالوا لو طاف بنية التطوع في ايام النحر وقع عن الفرض ولو طاف بعد ما حل النفر ونوي التطوع اجزاه عن الصدر كما في فتح القدير وهو مبني علي ان نية العبادة تنسحب علي اركانها واستفيد منه ان نية التطوع في بعض الاركان لا تبطله وفي القنية وان تعمد ان لا ينوي العبادة ببعض ما يفعله من الصلاة لا يستحق الثواب ثم ان كان ذلك فعلا -لا تتم العبادة بدونه فسدت والا فلا وقد اساء	29	5502288300060284789	474	924.0	380	486	97.5308609008789	92	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms074	true	-7262665511586780435	242	300	1247	1528	1528	300	دوته وفي القنية والمجتبي -من لا يقدر ان يحضر قلبه لينوي بقلبه او يشك في النية يكفيه التكلم بلسان-----ه لا يكلف الله نفسا الا وسعها اتتهي ثم قال فيها2 ولا يءاخذ بالنية حال سهوه3 لان ما يفعله من الصلاة فيما يسهو فسعفو عنه وصلاته مجزءة وان لم يستحق بها ثوابا اه ال ومن فروع هذا الاصل انه لو-	74	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms030	false	-5865308592468339855	0	58	0	285	1428	300	دونه وفي القنية والمجتبي ومن لا يقدر ان يحضر قلبه لينوي بقلبه او يشك في النية يكفيه التكلم بلسانه لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها انتهي ثم قال فيها- ولا يءاخذ بالنية حال سهوه- لان ما يفعله من الصلاة فيما يسهو م-عفو عنه وصلاته مجزية وان لم يستحق بها ثوابا انتهي ومن فروع هذا الاصل انه لو	30	5502288300060284789	270	504.0	214	288	93.75	47	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms075	true	-8058688623082904620	0	300	0	1436	1436	300	اختلف اللسان والقلب فالمعتبر ما في القلب وخرج عن هذا الاصل اليمين فلو سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد ات-عقدت الكفارة او قصد الحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره هذا في اليمين بالله تعالي واما في الطلاق والعتاق فيقع قضاء لا ديانة ومن فروعه ان قصد بلفظ غير معناه الشرعي وا-ما ان قصد معني اخر كلنظ الطلاق---- اراد به الطلاق من وثاق لم يقبل----- ويديين وفي الخانية---------- انت حر وقال قصدت به من عمل كذا لم يصدق قضاء وقد حكي في شرح البسيط ان بعض الوعاظ طلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم وهو لا بعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق ثلاثا قال الغزالي وفي القلب منه شء------ قلت يتخرج علي ما في فتاوي فاضي خان من العتق قال رجل قال عبيد اهل بلخ- احرار اوقال عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده وهو من اهل بغداد او قال كل عبيد اهل قوله يكقي التلفظ باللان دونه الضير في دونه راجع الي القلب قبله قوله ثم قال ليما اي في القنية توله ولا يوخد بالنية حال سهوه اي فيما لو نوي في اول صلاته فعل جسمع الاركان وفيها م سها من التية في بعضها ولم تحضره النية واداها بلا نية فانه لا يضره سهوه من النية لكن يثاب علي اصل النية ولا بثاب ثواب اليقفذ الخاشع المتعضر التية ف جيع اجزاء صلاته وتدر بضهم مفافا في قوله ولا يءاخذ بالشية اي بمدم النية لكن هذا التقدير ي محتاج اليه كفيي بلخ- او قال كل عبيد اهل بغداد احرار او قال كل عبد في الارض او قال كل عبد في الدنيا قال ابو يوسف ل----------ا يعتق عبده وقال محمد ي----------عتق وعلي هذا الخلاف--- الطلاق وبقول ابي يوسف ----------اخذ عصام بن يوسف وبقول محمد اخذ شداد والفتوي علي قول ابي يوسف---------- ولو قال كل عبد في هذه السكة وعبده في السكة او قال-	75	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms030	false	-5865308592468339855	58	280	285	1344	1428	300	اختلف اللسان والقلب فالمعتبر ما في القلب وخرج عن هذا الاصل اليمين -لو سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد ان عقدت الكفارة او قصد الحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره هذا في اليمين بالله تعالي واما في الطلاق والعتاق فيقع قضاء لا ديانة ومن فروعه لو قصد بلفظ غير معناه الشرعي وانما ---قصد معني اخر كلفظ الطلاق اذا اراد به الطلاق عن وثاق لم يقبل قضاء ويد-ين وفي الخانية قال لعبده انت حر وقال قصدت به عن عمل كذا لم يصدق قضاء وقد حكي في---- البسيط ان بعض الوعاظ طلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق ق------ال الغزالي وفي القلب منه شء انتهي قلت يتخرج علي ما في فتاوي قاضي خان من العتق---- رجل قال عبيد اهل بلخي احرار -وقال عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده وهو من اهل بغداد --وقال كل عبيد اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلخي او قال كل عبيد اهل بغداد احرار او قال كل عبد في الارض او قال كل عبد في الدنيا قال ابو يوسف رحمه الله لا يعتق عبده وقال محمد رحمه الله يعتق وعلي هذا الخلاف في الطلاق وبقول ابي يوسف رحمه الله اخذ عصام بن يوسف وبقول محمد اخذ شداد والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله ولو قال كل عبد في هذه السكة وعبده في السكة او قال	30	5502288300060284789	974	1798.5	768	1509	64.54605865478516	183	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms076	true	-212747913661887551	245	300	1194	1463	1463	300	بين الطلاق فلا بتع وبين المتق فيقع صوابه فيقح وبين المتق للا يقع ففي المبارة قلب كما يعلم من عبارة المبوبن التي ذكرها الحشون قضاء ويدين ولو قال كل امراة لي طالق وقال اردت غير- فلانة لم يقبل كذلك وفي الكنز--- قالت تزو جت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة وفي شرح الجامع-	76	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms031	false	950749290285802096	109	160	527	775	1468	300	بين الطلاق فلا يقع وبين العتق -----------فيقع خلاف المشهور ولو نجز الطلاق وقال اردت به التعليق علي كذا لم يقبل-------------- قضاء ويدين ولو قال كل امراة لي طالق وقال اردت غيرك فلانة لم يقبل كذلك وفي الكنز لو قالت تزو-جت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة وفي شرح الجامع	31	5502288300060284789	181	304.0	142	274	66.05839538574219	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms076	true	-212747913661887551	16	142	70	686	1463	300	وعبيده فيها يعتق عبيده في قولهم1 -----ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبيده في قولهم جميعا اه فمقتضاه ان الواعظ ا-ن كان في دار طلقت وان كان في الجامع او السكة فعلي الخلاف والاولي تخريجها علي مسالة اليمين لو حلف ان لا يكلم زيدا فسلم علي جماعة هو فيهم قالوا يحنث وان نواهم دونه دين ديانه لا-قضاء اه--- فعند عدم نية الواعظ يقع الطلاق عليه- فان في مسالة اليمين لا-فرق بين كونه يعلم ان زيدا فيهم او-لا ويتفرع علي هذا فروع لو قال لها يا طالق وهو اسمها ولم يقصد الطلاق لا ------يقع كيا حر وهو اسمه كما في الخانية وفرق المحبوبي في التنقيح بين الطلاق فلا يقسع وبين العتق فيقع خلاف المشهور ولو نجز الطلاق وقال اردت يه التعليق علي كذا لم يقبل	76	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms031	false	950749290285802096	0	129	0	627	1468	300	وعبيده فيها يعتق عبيده في قولهم جميعا ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبيده في قولهم انتهي--- فمقتضاه ان الواعظ اذا كان في دار طلقت وان كان في الجامع او السكة فعلي الخلاف والاولي تخريجها علي مسالة اليمين لو حلف ---لا يكلم زيدا فسلم علي جماعة هو فيهم قالوا -حنث وان نواهم دونه دين ديانة لا قضاء انتهي فعند عدم نية الواعظ يحق الطلاق عليها فان في مسالة اليمين لا فرق بين كونه يعلم ان زيدا فيهم او لا وتتفرع علي هذا فروع لو قال لها يا طالق وهو اسمها ولم يقصد الطلاق قالوا لا يقع كيا حر وهو اسمه كما في الخانية وفرق المحبوبي في التلقيح بين الطلاق فلا يق-ع وبين العتق فيقع خلاف المشهور ولو نجز الطلاق وقال اردت به التعليق علي كذا لم يقبل	31	5502288300060284789	591	1108.0	469	635	93.07086944580078	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms077	true	-1225006784073058450	0	42	0	202	1493	300	لقاضي خان وعن ابي يوسف---------- انها لا تطلق وبه اخذ -شايخنا وفي المبسوط وقول ابي يوسف---------- اصح عندي1 ولو قيل له الك امراة غير هذه 9----- فقال كل امراة لي طالق لا تطلق هذه والفرق بينها وبين مسالة الكنز مذكور في الولوالجية	77	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms031	false	950749290285802096	160	206	775	1002	1468	300	لقاضي خان وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق وبه اخذ مشايخنا وفي المبسوط وقول ابي يوسف رحمه الله اصح عندي- ولو قيل له الك امراة غير هذه المراة فقال كل امراة لي طالق لا تطلق هذه والفرق بينها وبين مسالة الكنز مذكور في الولوالجية	31	5502288300060284789	200	363.0	158	228	87.71929931640625	37	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms077	true	-1225006784073058450	21	300	98	1493	1493	300	الك امراة غير هذه 9 فقال كل امراة ---------لي- طالق -لا تطلق هذه و--------------------------الفرق بينها وبين مسالة الكنز مذكور في الولوالجية وفي الكنز كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه وفي شرحه للزيلعي ولو قال اردت به الرجال دون النساء دين وكذا لو نوي غبر المدبر ولو قال نويت السود دون البيض او عكسه لا يدين لان الاول تخصيص العام والثاني تخصيص الوصف ولا عموم لغير اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو نوي النساء دون الرجال لم يدين وفي الكنز ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلاء ولو زاد ثوبا او طعاما او شرابا دين وفي المحيط لو نوي جميع الاطعمة في لا ياكل طعاما وجميع مياه العالم في لا يشرب شرابا يصدق قضاء وفي------ الكشف الكبير يصدق ديانة لا قضاء وقيل قضاء ايضا وفي الكنز ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقع- عند كل طهر طلقة وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت --------1ه وفي شرحه انت طالق للسنة ونوي ثلاثا جملة او متفرقا علي الاطهار صح خلافا لصاحب الهداية في ني--ة الجملة قوله وقول ابي بوسف اصح عندي اقول بنبض التوفيق بين القولن بانه ان نصد ارضاءها ان لا تطلق لانه يكون قصد فيرها دان كان مراده ايداهها واضرارها ان تطلق هي ايضا والحاصل اته بعمل بالةرينة حيث ظ هرت والا فعذي الخلاف وفي الخانبة ولو-جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لايق-ع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شييا لا تطلق امراته وعنعما انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل الطلاق كالبهيمة والحجر-	77	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms032	false	3003910960109809339	1	238	6	1193	1490	300	علي امراة ف----------قال كل امراة اتزوجها عليك طالق فلا تطلق المخاطبة والحاصل ان القول بعدم الفرق له وجه وجيه وفي ال-------------------------------كنز كل مملوك لي حر عتق عب-ده القن وامهات اولاده ومدبروه وفي شرح ا-لزيلعي ولو قال اردت به الرجال دون النساء دين وكذا لو نوي غير المدبر ولو قال نويت السود دون البيض او عكسه لا يدين لان الاول تخصيص العام والثاني تخصيص الوصف ولا عموم لغير اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو نوي النساء دون الرجال لم يدين وفي الكنز ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا -ولو زاد ثوبا او طعاما او شرابا دين وفي المحيط لو نوي جميع الاطعمة في لا ياكل طعاما وجميع مياه العالم في لا يشرب شرابا يصدق قضاء انتهي وفي الكشف الكبير يصدق ديانة لا قضاء وقيل قضاء ايضا وفي الكنز ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقعت عند كل طهر----- وان نوي ان يقع الثلاث الساعة لو عند كل شهر واحدة صحت نيته انتهي وفي شرحه انت طالق للسنة ونوي ثلاثا----- او متفرقة علي الاطهار صح خلافا لصاحب الهداية في النية الجملة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخانية ولو جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رحمه الله---- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احديكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعنهما انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر	32	5502288300060284789	1077	2020.0	857	1453	74.12250518798828	195	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms077	true	-1225006784073058450	270	300	1328	1493	1493	300	امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شييا لا تطلق امراته وعنعما------------------------ انها تطلق ولو جمع بين امراته و----ما ليس بمحل ا-لطلاق كالبهيمة والحجر-	77	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms113	false	-8859418535197387175	0	36	0	194	1561	300	امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انها تطلق ولو جمع بين امراته وبين ما ليس -محلا للطلاق كالبهيمة والحجر	113	5502288300060284789	158	279.5	130	195	81.02564239501953	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms078	true	-1474307840667083910	0	63	0	300	1500	300	وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية 1ه--- ولا يخفي انه اذا نوي عدمه فيما اذا قلنا بالوقوع فيه انه يدين وفيما لو قال لها يا مطلقة ان لم يكن لها زوج------- قبله او كان لها زوج لكن	78	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms032	false	3003910960109809339	238	300	1193	1490	1490	300	وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه-- الله و------قال محمد رحمه الله لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية انتهي ولا يخفي انه اذا نوي عدمه فيم----ا قلنا بالوقوع فيه انه يدين وفيها لو قال لها يا مطلقة ان لم يكن لها زوج طلقتها قبله او كان لها زوج لكن-	32	5502288300060284789	283	526.5	223	310	91.29032135009766	55	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms078	true	-1474307840667083910	63	298	300	1489	1500	300	مات وقسع الطلاق عليها وان كان لها زوج طلقها قبله اذ لم ينو الاخبار طلقت وان نوي به الاخبار صدق ديانة وقضاء علي الصحيح ولو نوي به الشتم دين فقط الاصل الثاني من التاسع -هو اته لا يشترط في نية القاب التلفظ في جسيع العبادات ولذا قال في المجمع ولا معتبر باللسان وهل يستحب التل-ظ او يسن او يكره4 اقوال اختار في الهداية الاول لمن لم تجتمع عزيمته وفي فتح القدير لم ينقل عن النبي ملل واصحابه التل-------فظ بالنية لا في حديث صحيح ولا--- ضعيف وزاد ابن امير --حاج انه لم ينقل عن الاءمة الاربعة وفي المفيد كره بعض مشايخنا النطق باللسان وراه الاخرون سنة وفي المحيط الذكر باللسان سنة فينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني ونقلوا في كتاب الحج ان طلب التيسير لم ينقل الا في الحج بخلاف بقية العبادات وقد حققناه في شرح الكنز وفي القنية والمجتبي -المختار انه مستحب قوله رفي الخانية ولو جع بين متكوحته الخ اقول لمل وجه الفرق في هده الماءل ان لفظ احداها طالق مناه الاخبار بحرمة الوطه من جمة العقد والرجل والاجنبة واليتة بتمف ل م بذلك بلاف الهية والحب مما لي ن شانه الاتعاف بالحرمة الناشتة ن فرقة بعد هتد شر واسا قوله طلقت تهو انتساء لرنع عقدة النكاح الثابتة والاجبية ليت محلا لذلك وخرج عن هذا الاصل مساءل منها النذر لا تكفي في ايجابه النية بل لا بد من التلفظ به صرحوا به في باب الاعتكاف ومنها الوقف ولو	78	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms033	false	-4735830291556001995	0	177	0	887	1490	300	مات وق-ع الطلاق عليها وان كان لها زوج طلقها قبله ان لم ينو الاخبار طلقت وان نوي به الاخبار صدق ديانة وقضاء علي الصحيح ولو نوي به الشتم دين فقط الاصل الثاني من التاسع وهو انه لا يشترط مع نية القلب التلفظ في جميع العبادات ولذا قال في المجمع ولا معتبر باللسان وهل يستحب التلفظ او يسن او يكره- اقو-ل اختار في الهداية الاول لمن لم تجتمع عزيمته وفي فتح القدير لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم التلفظ بالنية لا في حديث صحيح ولا في ضعيف وزاد ابن امير الحاج انه لم ينقل عن الاءمة الاربعة وفي المفيد كره بعض مشايخنا النطق باللسان وراه الاخرون سنة وفي المحيط الذكر باللسان سنة فينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني ونقلوا في كتاب الحج ان طلب التيسير لم ينقل الا في الحج بخلاف بقية العبادات وقد حققناه في شرح الكنز وفي القنية والمجتبي والمختار انه مستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن هذا الاصل مساءل منها النذر لا تكفي في ايجابه النية بل لا بد من التلفظ به صرحوا به في باب الاعتكاف ومنها الوقف ولو	33	5502288300060284789	852	1634.5	679	1204	70.76412200927734	158	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms078	true	-1474307840667083910	0	32	0	168	1500	300	وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	78	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms113	false	-8859418535197387175	36	65	194	346	1561	300	وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و------قال محمد لا ت----------طلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	113	5502288300060284789	147	287.0	119	168	87.5	26	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms079	true	861062450910568108	0	121	0	602	1483	300	لا بد من التلفظ الدال عليه واما توفف شروعه في الصلاة والاحرام علي الذكر ولا تكفي النية فلانه من الشراءط للشروع واما الطلاق والعتاق فلا يقعان بالنية بل لا بد من اللف-ظ الا في مسالة بي فتاوي قاضي خان--- رجل له امراتان عمرة وزينب فقال باز--نب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثلاثا وقع الطلاق علي التي اجابت ان كانت امراته وان لم تكن امراته بطل لانه اخرج الجواب جوابا لكلام التي اجابته موان قال نويت زينب طلقت زينب 1ه فقد وقع الطلاق علي زينب بمجرد النية ومنها حديث النفس لا يءاخذ به ما-لم يتكلم او يعمل به كما في حديث مسلم رحمه الله تعالء وحاصل ما قالوه ان الذي يقع في النفس من قصد المعصي----------ة علي خمس مراتب العاجس وهو ما	79	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms033	false	-4735830291556001995	178	300	893	1490	1490	300	لا بد من اللف-ظ الدال عليه واما توقف شروعه في الصلاة والاحرام علي الذكر ولا تكفي النية فلانه من الشراءط للشروع واما الطلاق والعتاق فلا يقعان بالنية بل لا بد من التلفظ الا في مسالة في فتاوي قاضي خان هي رجل له امراتان عمرة وزينب فقال يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثلاثا وقع الطلاق علي التي اجابت ان كانت امراته وان لم تكن امراته بطل لانه اخرج الجواب جوابا لكلام التي اجابته -وان قال نويت زينب طلقت زينب--- فقد وقع الطلاق علي زينب بمجرد النية ومنها حديث النفس لا يءاخذ به ما لم تتكلم او تعمل به كما في حديث مسلم---------------- وحاصل ما قالوه ان الذي يقع في النفس من قصد المعصية او الطاعة علي خمس مراتب الهاجس وهو ما-	33	5502288300060284789	569	1078.5	453	619	91.92245483398438	105	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms079	true	861062450910568108	121	300	602	1483	1483	300	يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل ام لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد و الجزم به فالعاجس لا يءخذ- به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا-قدرة له فيه ولا صنع والخاطر الن-ي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف العاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله ب-------الاولي وهذه الثلاثة لو كانت في انحسنات لم يكتب له بها اجر لعدم القصد واما الهم فقد بين في الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم--- بالسينة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه ان ي-كتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدق وا-ن الهم -مرفوع واما العزم فالمحققون علي اته يءاخذ به ومنهم من جعله من الهم المرفوع وفي البزازية من كتاب الكراهية هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه عليها وان عزم ا-ثم اثم العزم لا اثم العمل بالجوارح الا ان يكون-	79	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms034	false	-5917371712008192975	0	179	0	888	1533	300	يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد و-الجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة ل----ه ولا صنع والخاطر والذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالطريق الاولي وهذه الثلاث- لو كانت في الحسنات لم يكتب--- بها اجر لعدم القصد واما الهم فقد بين في الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة وان الهم بالسيءة لا يكتب سيءة وين-ظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة واما الهم فمرفوع واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به ومنهم من جعله من الهم المرفوع وفي البزازية من كتاب الكراهية هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه عليه -وان عزم ياثم اثم العزم لا اثم العمل بالجوارح الا ان يكون	34	5502288300060284789	850	1626.5	677	899	94.54949951171875	156	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms080	true	5237686234006187612	6	88	31	459	1536	300	العاشر في شروط النية الاول الاسلام ولذا لم تصح العبادات من كافر صرحوا به في باب التيمم عند قول صاحب الكنز وغيره فلغا تيمم كافر لا وضوءه لان النية من شروط التيمم دون الوضوء فيصح وضوءه وغسله فاذا اسلم بعدهما صلي بهما لكن قالوا اذا اتقطع دم الكتابية لاقل من عشرة حل وطءها بمجرد الانقطاع ولا يتوقف علي الفسل لانها ليست من اهله وان صح منها ولصحة طهارة الكافر قبل اسلامه فاءدة قال في الملتقط قال ابو حنيفة---------- اعلم النصراني الفقه والقران	80	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms034	false	-5917371712008192975	219	300	1112	1533	1533	300	العاشر في شروط النية الاول الاسلام ولذا لم تصح العبادات من كافر صرحوا به في باب التيمم عند قول----- الكنز وغيره فلغا تيمم كافر لا وضوءه لان النية شر----ط التيمم دون الوضوء فيصح وضوءه وغسله فاذا اسلم بعدهما صلي بهما لكن قالوا اذا انقطع دم الكتابية لاقل من عشرة حل وطءها بمجرد الانقطاع ولا يتوقف علي الغسل لانها ليست من اهله وان صح منها -لصحة طهارة الكافر قبل اسلامه ------قال في الملتقط قال ابو حنيفة رحمه الله اعلم النصراني الفقه والقران-	34	5502288300060284789	407	771.0	329	438	92.92237091064453	74	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms080	true	5237686234006187612	88	300	459	1536	1536	300	لعله يهتدي ولا ي-س المصحف وان اغتسل ثم مس فلا باس به اه ولم تصح الكفارة من كافر فلا تنعقد يمينه ا-نهم لا ايثمان لهم وقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم اي عهودهم الصورية وقد كتبنا في الفواءد ان نية الكافر لا تعتبر الا في مسالة--- البزازية والخلاصة هي صبي ونصراني خرجا الي مسيرة ثلاث فبلغ الصبي في بعض الطريق واسلم الكافر قصر الكافر لاعتبار فصده لا الصبي في المختار1ه الثاني التمييز فلا تصح عبادة صبي غير مميز ولا مجنون ومن فروعه عمد الصبي والمجنون خطا ولكنه اعم من كون الصبي مميزا او-لا ويتتقض وضوء السكران لعدم تمييزه وتبطل صلاته بالسكر كما في شرح منظومة ابن وه-ان قوله ونم من جمله من الهم المرفوع بءيد هذا القول قوله قبله وان فعلها كتبت 47 قوله لكن قالوا الخ لا محل للاستدراك هشا فان قوله ليت من اهله معنساء لت من اهل الوجوب بدليل قوله وان مح متها الثالث العلم بالمنوي فمن جهل فرضية الصلاة لم تصح منه كما قدمناه عن القنية الا في الحج فانهم صححوا----- الاحرام المبهم لان عليا رضي الله عنه احرم بما احرم به النبي لل---------------- وصححه فان عين حجا او عمرة صح ان كان قبل الشروع في الافعال وان شرع تعينت عمرة الرابع ا--لا ياتي بمناف بين النية والمنوي قالوا ان النية المتقدمة علي التحريمة جاءزة بشرط ا--لا ياتي بعدها-	80	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms035	false	1449853854197128204	0	178	0	909	1546	300	لعله يهتدي ولا يمس المصحف وان اغتسل ثم مس فلا باس به ولا ---تصح الكفارة من كافر فلا تنعقد يمينه لانهم لا اي-مان لهم وقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم اي------- الصورية وقد كتبنا في الفواءد ان نية الكافر لا تعتبر الا في مسالة في البزازية والخلاصة هي صبي ونصراني خرجا الي مسيرة ثلاث فبلغ الصبي في بعض الطريق واسلم الكافر قصر الكافر لاعتبار قصده لا الصبي في المختار --الثاني التمييز فلا تصح عبادة صبي ----مميز ولا مجنون ومن فروعه عمل الصبي والمجنون خطا ولكنه اعم من كون الصبي مميزا او لا وينتقض وضوء السكران لعدم تمييزه وتبطل صلاته بالسكر كما في شرح منظومة ابن وهبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث العلم بالمنوي فمن جهل فرضية الصلاة لم تصح منه كما قدمناه من القنية الا في الحج فانهم صرحوا بصحة الاحرام المبهم لان عليا رضي الله عنه احرم بما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم وصححه فان عين حجا او عمرة صح ان كان قبل الشروع في الافعال وان شرع تعينت عمرة الرابع ان لا ياتي بمناف بين النية والمنوي قالوا ان النية المتقدمة علي التحريمة جاءزة بشرط ان لا ياتي بعدها	35	5502288300060284789	864	1623.5	697	1110	77.83783721923828	153	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms081	true	-3625155069046592320	0	120	0	633	1493	300	بمناف ليس منها وعلي هذا تبطل العبادة بالارتداد والعياذ بالله تعالي في اثناءها وتبطل صحبة النبي ملل بالس---------------------------ردة اذا مات عليها فان اسلم بعدها فان كان في حياته عليه الصلاة والسلام فلا مانع من عودها والا ففي عودها نظر كما ذكره العراقي ومن المنافي نية القطع فاذا نوي قطع الايمان صار مرتدا للحال ولو نوي قطع الصلاة لم تبطل وكذا ساءر العبادات الا اذا كبر في الصلاة وينوي الدخول في اخري فالتكبير هو القاطع للاولي لا مجرد النية واما الصوم الفرض اذا شرع فيه بعد الفجر ثم نوي قطعه والاتتقال الي صوم نق--ل فانه لا يبطل والفرق ان الفرض والنفل في الصلاة جنسان مختلفان لا رجحان لاحدهما علي الاخر في التحريمة وهما في الصوم والزكاة جنس واحد2 كذا في المحيط	81	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms035	false	1449853854197128204	178	300	909	1546	1546	300	بمناف ليس منها وعلي هذا تبطل العبادة بالارتداد --------------------في اثناءها وتبطل صحبة النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم بالردة اذا مات عليها فان اسلم بعدها فان كان في حياته صلي- الله عليه وسلم فلا مانع من عودها والا ففي عودها نظر كما ذكره العراقي ومن المنافي نية القطع فاذا نوي قطع الايمان صار مرتدا للحال ولو نوي قطع الصلاة لم تبطل وكذا ساءر العبادات الا اذا كبر في الصلاة و-نوي الدخول في اخري فالتكبير هو-القاطع للاولي لا مجرد النية واما الصوم الفرض اذا شرع فيه بعد العجز ثم نوي قطعه والانتقال الي صوم النفل فانه لا يبطل والفرق ان الفرض والنفل في الصلاة جنسان مختلفان لا رجحان لاحدهما علي الاخر في التحريمة وهما في الصوم والزكاة جنس واحد- كذا في المحيط-	35	5502288300060284789	586	1102.5	472	662	88.51963806152344	107	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms082	true	-5785129333289360178	16	278	79	1414	1528	300	الصلاة وجعلعا تطوعا صارت تطوعا ولو نوي الاكل او الجماع في الصوم لم يضره وكذا لو توي فعلاء منافيا في الصلاة لم تبطل ولو نوي الصوم من الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها بخلاف ما اذا رجع بعد ما امسك بعد الفجر فانه لا يبطل كالاكل بعد النية من الليل لا يبطلها ولو توي قطع السفر بالاقامة صار مقيما وبطل سفره بخمس شراءط ترك السير حتي لو نوي الاقامة ساءرا لم تصح وصلاحية الموضع للاقامة فلو تواها في بحر او جزيرة لم تصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي فلا تصح فية التابع كذا في معراج الدراية واذا نوي المسافر الاقامة في اثناء صلاته في الوقت تحول فرضه الي الاربع سواء نواها في اولما او في وسطها او في اخرها وسواء كسان منفردا او مقتديا او مدركا او مسبوقا اما اللاحق لا يتم-- بنيتها بعد فراغ امامه لاستحكام فرضه بفراغ امامه كذا في الخلاصة -لو نوي بمال التجارة الخدمة كان للخدمة بالنية ولو كان علي عكسه لم يءثر كما ذكره الزيلعي واما نية الجنابة في الوديعة فلم ارها صريحة لكن في الفتاوي الظهيرية من جنايات الاحرام ان المودع اذا تعدي ثم ازال التعدي ومن نيته ان يعود اليه لا يزول التعدي 1ه هرع ويقرب من نية القطع نية القلب وهي نية نقل الصلاة الي اخري قدمنا انه لا يكون الا بالشروع بالتحريمة لا بمجرد النية ولا بد ان تكون الثانية غير الاولي كان يشرع في العصر بعد افتتاح الظهر فيفسد الظهر لا الظهر بعد ركمة ال-ظهر وشرطه ال--ا يتلفظ بالنية فان تلفظ بها بطلت الاولي مطلقا وقد ذكرنا تفاريعها في في مفسدات الصلاة من شرح الكنزء قوله واما نية الجناية في	82	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms036	false	3082757159539234966	12	267	59	1365	1523	300	الصلاة وجعلها تطوعا صارت تطوعا ولو نوي الاكل او الجماع في الصوم لا يضره وكذا لو نوي فعلا- منافيا في الصلاة لم تبطل ولو نوي الصوم من الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها بخلاف ما اذا رجع بعد ما امسك بعد الفجر فانه لا يبطل كالاكل بعد النية من الليل لا يبطلها ولو نوي قطع السفر بالاقامة صار مقيما وبطل سفره بخمس شراءط ترك السير حتي لو نوي الاقامة ساءرا لم تصح وصلاحية الموضع للاقامة فلو نواها في بحر او جزيرة لم تصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي فلا تصح نية التابع كذا في معراج الدراية واذا نوي المسافر الاقامة في اثناء صلاته في الوقت تحول فرضه الي الاربع سواء نواها في اولها او في وسطها او في اخرها وسواء ك-ان منفردا او مقتديا او مدركا او مسبوقا اما اللاحق لا يتمها بنيتها بعد فراغ امامه لاستحكام فرضه بفراغ امامه كذا في الخلاصة ولو نوي بمال التجارة الخدمة كان للخدمة بالنية ولو كان علي عكسه لم يءثر كما ذكره الزيلعي واما نية الخيانة في الوديعة فلم ارها صريحة لكن في الفتاوي الظهيرية من جنايات الاحرام ان المودع اذا تعدي ثم ازال التعدي ومن نيته ان يعود اليه لا يزول التعدي وت-------قرب من نية القطع نية القلب وهي نية نقل الصلاة الي اخري قدمنا انه لا يكون الا بالشروع بالتحريمة لا بمجرد النية ولا بد ان تكون الثانية غير الاولي كان يشرع في العصر بعد افتتاح الظهر فيفسد ال---------ظهر بعد ركعتي الظهر وشرطه ان لا يتلفظ بالنية فان تلفظ بها بطلت الاولي مطلقا وقد ذكرنا تفاريعها ---في مفسدات الصلاة من شرح الكنز ومن المنافي --------------	36	5502288300060284789	1269	2485.0	1019	1341	94.63087463378906	234	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms083	true	7421688650196031420	17	50	75	236	1464	300	ومن المنافي التردد وعدم الجزم في اصلعا وفي الملتقط وعن محمد---------- فيمن اشتري خادما للخدمة وهو ينوي ان اصاب ربحا باعه لا زكاة عليه وقالوا لو نوي يوم الشك انه ان كان من	83	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms036	false	3082757159539234966	265	300	1353	1523	1523	300	ومن المنافي التردد وعدم الجزم في اصلها وفي الملتقط وعن محمد رحمه الله فيمن اشتري خادما للخدمة وهو ينوي ان اصاب ربحا باعه لا زكاة عليه وقالوا لو نوي يوم الشك انه ان كان من-	36	5502288300060284789	159	302.5	127	171	92.98245239257812	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms083	true	7421688650196031420	71	229	327	1129	1464	300	شعبان فنفل والا فمن رمضان صحت فيته كما -يناه في الصوم ويتبغي علي هذا انه لو كان ع-ليه فاءتة فشك انه قضاها او5 لا فقضاها ثم تبين انها كانت عليه ان لا تجزءه للشك وعدم الجزم بتعيينها ولو شك في دخول وقت العبادة فاتي بها فبان انه فعلها في الوقت لم تجزه اخذا من قولهم كما في فتح القدير لو صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه قضاها او5 لا فقضاها ثم تبين انها كانت عليه لا تجزءه للشك1 وعدم الجزم انها المكتوبة او الترويحة يكبر وينوي المكتوبة علي انها ان لم تكن مكتوبة يقضيها يعني العشاء فاذا هو في العشاء صح وان كان في الترويحة تقع نفلاء 1ه رع عقب النية بالمشيءة ب قدمنا انه ان كان مما يتعلق بالنيات كالصوم والصلاة لم تبطل وان كان مما يتعلق بالاقوال كالطلاق والعتاق بطل ل النية شرط عندقا في كل العباذات باتفاق الاصحاب لا-ركن وانه اوقع الاختلاف بينهم في تكبيرة الاحرام والمعتمد انها شرط كالنية وقيل بركنيتها	83	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms037	false	6708227338930694622	0	152	0	781	1530	300	شعبان فنفل والا فمن رمضان صحت نيته كما بيناه في الصوم وينبغي علي هذا انه لو كانت عليه فاءتة فشك انه قضاها او- لا فقضاها ثم تبين انها كانت عليه--- لا تجزيه للشك وعدم الجزم بتعيينها ولو شك في دخول وقت العبادة فاتي بها فبان انه فعلها في الوقت لم يجزه اخذا من قولهم كما في فتح القدير لو صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه قد دخل لا يجزيه وفي خزانة الاكمل ادرك القوم في الصلاة ولا يدري ان------ها المكتوبة او الترويحة يكبر وينوي المكتوبة علي انها ان لم تكن مكتوبة يقضيها يعني العشاء فاذا هو في العشاء صح وان كان في الترويحة يقع نفلا------- عقب النية بالمشيءة ف-قدمنا انه ان كان مما يتعلق بالنيات كالصوم والصلاة لم يبطل وان كان---- يتعلق بالاقوال كالطلاق والعتاق بط--ل النية شرط عندنا في كل العبادات باتفاق الاصحاب لا ركن وانما وقع الاختلاف بينهم في تكبيرة الاحرام والمعتمد انها شرط كالنية وقيل بركنيتها	37	5502288300060284789	709	1318.5	567	805	88.07453155517578	122	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms084	true	-4404537992920575172	18	136	90	691	1533	300	في الايمان تخصيص العام بالنية مقبولة ديانة لا قضاء وعند الخصاف تصح قضاء ايضا فلو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت من بلدة كذا لم تصح في ظاهر المذهب خلافا للخصاف وكذا من غصب دراهم انسان فلما حلتفه الخصم عاما نوي خاصا وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن وقع في يد الظلمة واخذ بقول الخصاف فلا باس بهه كذا في الولوالجية ولو قال كل مملوك املكه فهو حر وقال عنيت الر---جال دون النساء ديتن بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس لم يصدءق ديانة ايضا كقوله نويت النساء دون الرجال والفرق بينگاه في الشرح من باب اليمين بالطلاق والعتاق واما تعميم الخاص بالنية فلم اره الان	84	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms037	false	6708227338930694622	153	266	787	1352	1530	300	في الايمان تخصيص العام بالنية مقبول- ديانة لا قضاء وعند الخصاف يصح قضاء ايضا فلو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت من بلدة كذا لم يصح--------------------------------- من غصب دراهم انسان فلما حل-فه الخصم عاما نوي خاصا وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن وقع في يد الظلمة واخذ بقول الخصاف فلا باس ب-ه كذا في الولوالجية ولو قال كل مملوك املكه فهو حر وقال عنيت به الرجال دون النساء دي-ن بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس لم يصد-ق ديانة ايضا كقوله نويت النساء دون الرجال والفرق بين-اه في الشرح من باب اليمين بالطلاق والعتاق واما تعميم الخاص بالنية فلم اره الان	37	5502288300060284789	557	1063.0	445	604	92.21854400634766	103	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms085	true	3709573978923952447	116	150	577	756	1482	300	فاعدة فيها ايضا اليمين علي نية الحالف ان كان مظلوما وعلي نية المستحلف ان كان ظالما كما في الخلاصة فاعدة هبها ايضا الايمان مبنية علي الالفاظ لا علي الاغراض فلو اغتاظ من انسان فحلف	85	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms037	false	6708227338930694622	266	300	1352	1530	1530	300	قاعدة فيها ايضا اليمين علي نية الحالف ان كان مظلوما وعلي نية المستحلف ان كان ظالما كما في الخلاصة قاعدة فيها ايضا الايمان مبنية علي الالفاظ لا علي الاغراض فلو اغتاظ من انسان فحلف-	37	5502288300060284789	174	339.0	141	179	97.20670318603516	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms085	true	3709573978923952447	150	298	756	1472	1482	300	انه لا يشتري له شيءا بفلس فاشتري له شيءا بماءة درهم لم يحنث ولو حلف لا يبيعه بعشرة فباعه باحد عشر او بتسعة لم يحنث مع ان غرضه الزيادة لكن لا حنث بلا لفظ ولو حلف لا يشتريه بعشرة فاشتراه باحد عشر حنث وتمامه في تلخيص الجامع الصغير وشرحه للفارسي فروع لو كان اسمها طالقا او حرة فناداها ان قصد الطلاق او العتق وفما او النداء فلا او اطلق فالمعتمد عدمه ولو كرر لفظ الطلاق فان قصد الاستثناف وقع الكل او التاكيد فواحدة ديانة والكل قضاء وكذا اذا اطلق ولو قال انت طالق واحدة في تنتين فان نوي مع ثنتين فثلاث دخل بها او-----لا وان نوي وثنتين فثلاث ان كان دخل بها والا فواحدة كما اذا نوي الظرف او اطلق ولو نوي الضرب والحساب فكذلك وكذا في الاقرار ولو قال انت علء مثل امي او كامي رجع الي قصده لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال	85	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms038	false	-303625278939139791	0	148	0	715	1446	300	انه لا يشتري له شيءا بفلس فاشتري له شيءا بماءة درهم لم يحنث ولو حلف لا يبيعه بعشرة فباعه باحد عشر او بتسعة لم يحنث مع ان غرضه الزيادة لكن لا حنث بلا لفظ ولو حلف لا يشتريه بعشرة فاشتراه باحد عشر حنث وتمامه في تلخيص الجامع الصغير وشرحه للفارسي فروع لو كان اسمها طالقا او حرة فناداها ان قصد الطلاق او العتق وقعا او النداء فلا او اطلق فالمعتمد عدمه ولو كرر لفظ الطلاق فان قصد الاستءناف وقع الكل او التاكيد فواحدة ديانة والكل قضاء وكذا اذا اطلق ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين فان نوي مع ثنتين------ دخل بها اولا والا فان نوي وثنتين فثلاث ان كان دخل بها والا فواحدة كما اذا نوي الظرف او اطلق ولو نوي الضرب والحساب فكذلك وكذا في الاقرار ولو قال انت علي مثل امي او كامي رجع الي قصده لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال	38	5502288300060284789	704	1394.5	557	721	97.64216613769531	141	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms086	true	5677386944829124645	111	264	573	1313	1503	300	لان التكريم بالتشبيه فاش تابت في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم تكن له نية فليس بشء عندهما وقال محمد رحمه الله هو ظهار وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعند محمد رحمه الله ظهار ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي وان لم ينو فعلي قول ابي يوسف رحمه الله وايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار ومنها لو قرا الجنب قرافا فان قصد التلاوة حرم وان فصد الذكر فلا ولو فرا الفاتحة في صلاته علي الجنازة ان قصد الدعاء والثناء لم يكره وان قصد التلاوة كره عطس الخطيب فقال الحمد لله ان قصد الخطبة صحت وان قصد الحمد اللعطاس لم تصح ولو ذبح فعطس وقال الحمد لله فكذلك ذكر المصلي اية او ذكرا و-قصد به جواب المتكلم فسدت والا فلا ك--يل في النيابة في النية	86	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms038	false	-303625278939139791	148	300	715	1446	1446	300	لان التكريم بالتشبيه فاش ف-----ي الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم تكن له نية فليس بشء عندهما وقال محمد رحمه الله هو ظهار وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعند محمد رحمه الله ظهار ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي وان لم ينو فعلي قول ابي يوسف رحمه الله -ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار ومنها لو قرا الجنب قرانا فان قصد التلاوة حرم وان قصد الذكر فلا ولو قرا الفاتحة في صلاته علي الجنازة ان قصد الدعاء والثناء لم يكره وان قصد التلاوة كره عطس الخطيب فقال الحمد لله ان قصد الخطبة صحت وان قصد الحمد -للعطاس لم تصح---- ذبح فعطس وقال الحمد لله فكذلك ذكر المصلي اية لو ذكر او قصد به جواب المتكلم فسدت والا فلا تكميل في النيابة في النية-	38	5502288300060284789	720	1396.0	571	743	96.9044418334961	141	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms086	true	5677386944829124645	264	300	1313	1503	1503	300	قال في تيمم القنية مريض يممه غيره فالنية علي المريض دون الميمم انتهي وفي الزكاة قالوا المعتبر نية الموكل ب فلو نواها فدفع الوكيل بلا نية اجزاته كما ذكرتاه في الشرح وفي الحج عن الغير الاعتبار-	86	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms039	false	1764896434628146507	0	34	0	183	1545	300	قال في تيمم القنية مريض يممه غيره فالنية علي المريض دون التيمم وف------ي الزكاة قالوا المعتبر نية الموكل-- فلو نواها ودفع الوكيل بلا نية اجزاته كما ذكرناه في الشرح وفي الحج عن الغير الاعتبار	39	5502288300060284789	177	337.0	144	191	92.67015838623047	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms087	true	3622117468776358571	0	264	0	1352	1525	300	لنية المامور وليس هو من باب النيابة فيها لان الافعال انما صدرت من المامور فالمعتبر نيت------ه اشتملت قاعدة الامور بمقاصدها علي عدة قواعد كما تبين لك وقد اتينا علي عيون مساءلها والا فمساءلها لا تحصي وفروعها لا تستقصي------ تجري قاعدة الامور بمقاصدها في علم العربية ايضا فاول ما اعتبروا ذلك في الكلام فقال سيبويه والجمهور باشتراط القصد فيه فلا يسمي كلاما ما نطق به الناءم والساهي وما تحكيه الحيوانات المعلمة وخالف بعضهم فلم يشترط- وس-ي كل ذلك كلاما واختاره ابو حيان وفرع علي ذلك من الفقه ما اذا حلف لا يكلمه فكلمه ناءيا بحيث يسمع فانه يحنث وفي بعض ووايات المبسوط شرط انه يوقظه وعليه مشايخنا لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو -حيث لا يسمع صوته كذا في الهداية والحاصل انه قد اختلف التصحيح فيها كما بيناه في الشرح ولم ار الي الان حكم ما اذا كلمه منمي عليه او مجتون- او سكران ولو سمع اية السجدة من -يوان صرحوا بعدم وجوبها علي المختار لعدم اهلية القارء بخلاف ما اذا سمعها من جنب او حاءض والسماع من المجنون لا يوجبها ومن الناءم يوجبها علي المختار وكذا تجب بسماعها من سكران ومن ذلك المنادي النكرة ان قصد نداء واحد بعينه تعرتف ووجب بناءه علي الضم موالا لم يتعرف مواعرب بالنصب ومن ذلك العلم المنقول من صفة ان قصد به لمح الصفة المنقول منها ادخل فيه الالف واللام والا فلا وفروع ذلك كثيرة وتجري هذه القاعدة في العروض ايضا فان الشعر عند اهله كلام موزون مقصود به ذلك اما ما يقع موزونا اتقاقا لا عن قصد من المتكلم فانه لا يسسي شعرا وعلي ذلك خرج ما وقع في كلام الله كقسوله	87	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms039	false	1764896434628146507	34	300	183	1545	1545	300	لنية المامور وليس هو من باب النيابة فيها لان الافعال انما صدرت من المامور فالمعتبر نيته تنبيه اشتملت قاعدة الامور بمقاصدها علي عدة قواعد كما تبين لك وقد اتينا علي عيون مساءلها والا فمساءلها لا تحصي وفروعها لا تستقصي خاتمة تجري قاعدة الامور بمقاصدها في علم العربية ايضا فاول ما اعتبروا ذلك في الكلام فقال سيبويه والجمهور باشتراط القصد فيه فلا يسمي كلاما ما نطق به الناءم والساهي وما تحكيه الحيوانات المعلمة وخالف بعضهم فلم يشترطه وسمي كل ذلك كلاما واختاره ابو حيان وفرع علي ذلك من الفقه ما اذا حلف لا يكلمه فكلمه ناءما بحيث يسمع فانه يحنث وفي بعض روايات المبسوط شرط ان- يوقظه وعليه مشايخنا لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته كذا في الهداية والحاصل انه قد اختلف التصحيح فيها كما بيناه في الشرح ولم ار الي الان حكم اذا ما كلمه مغمي عليه او مجنونا او سكران ولو سمع اية السجدة من حيوان صرحوا بعدم وجوبها علي المختار لعدم اهلية القارء بخلاف ما اذا سمعها من جنب او حاءض والسماع من المجنون لا يوجبها ومن الناءم يوجبها علي المختار وكذا تجب بسماعها من سكران ومن ذلك المنادي النكرة ان قصد نداء واحد بعينه يعر-ف ووجب بناءه علي الضم و-الا لم ي-عرف -واعرب بالنصب ومن ذلك العلم المنقول من صفة ان قصد به لمح الصفة المنقول منها ادخل فيه الالف واللام والا فلا وفروع ذلك كثيرة وتجري هذه القاعدة في العروض ايضا فان الشعر عند اهله كلام موزون مقصود به ذلك اما ما يقع موزونا اتفاقا لا عن قصد من المتكلم فانه لا يسمي شعرا وعلي ذلك خرج ما وقع في كلام الله كق-وله-	39	5502288300060284789	1332	2580.5	1070	1369	97.29729461669922	244	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms088	true	-221593416468378934	13	288	66	1481	1539	300	الفاعدة الثالثة البقين لا يزول بالشك ودليلها ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا وجد احدكم في بطنه شينا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا بخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي فتح القدير من باب الانجاس ما يوضحها فنسوق عبارته بتمامها قوله تطهير النجاسة واجب مقيد بالامكان واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحح او بلا تحر طهر وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب بوقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشيك كذا اروده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلاة ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر تجب اعادة ما صلي اتتهي وفي الظهيرية ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله اتتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبله وحاصكه انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشيك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكو كا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان	88	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms040	false	-7050666838147402427	27	300	129	1530	1530	300	القاعدة الثالثة اليقين لا يزول بالشك ودليلها ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي فتح القدير من باب الانجاس ما يوضحها فنسوق عبارته بتمامها قوله تطهير النجاسة واجب بقدر -الامكان واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحر او بلا تحر طهر وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب -وقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالش-ك كذا اورده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلاة ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر تجب اعادة ما صلي انتهي وفي الظهيرية ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله و------هو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاس-ة قبل- وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشك- في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوك-ا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان-	40	5502288300060284789	1385	2715.5	1113	1415	97.8798599243164	257	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms089	true	1044008555571710304	0	106	0	547	1530	300	يرتفع بالشك قول وهو ان ينل متعلق بون بده معني فانه حينيذ لايت-صور ان يثبت الشك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت الشك فيه لا-يرتفع به ذلك اليقين فمن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشيك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا-يرتفع بالشك فغسل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم انتهي كلام فتح القدير	89	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms041	false	-7151932401879054517	12	114	59	575	1486	300	يرتفع بالشك----------------------------- معني فانه حينءذ لا يتصور ان يثبت شك-- في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت ش--ك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين فمن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك- في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فغسل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم انتهي كلام فتح القدير	41	5502288300060284789	506	973.0	407	550	92.0	92	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms090	true	-8417726425421451616	154	300	760	1465	1465	300	قولهم القسمة---------- من المطهرات يعني انه لو تنجس بعض البر ثم قسم طهر لوقوع الشك في كل جزء ب هل هو المتنجس او لا9 قلت يندرج في هذه القاعدة قواعد منها قولهم الاصل بقاء ما كان علي ما كان و-تفرع عليها مساءل منها من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر ومن تيقن الحدث وشك في الطعارة فهو محدث كما في السراجية وغيرها ولكن ذكر عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه شء اولا 9 كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك ب هل توضا او لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهماء وفي خرانة الاكمل استيقن بالتيمم وشك في الحدث فهو علي تيممه موكذا لو استيقن بالحدث وشك في التيمم اخذ باليقين كما في الوضوء ولو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق فهو متطهر وفي البزازية يعلم انه لم يغسل عضوا لكنه لا يعلم بعينه غسل-	90	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms041	false	-7151932401879054517	115	259	582	1285	1486	300	قولهم القسمة في المثلي من المطهرات يعني انه لو تنجس بعض البر--- قسم طهر لوقوع الشك في كل جزء-- هل هو المتنجس او لا- قلت يندرج في هذه القاعدة قواعد منها قولهم الاصل بقاء ما كان علي ما كان وتتفرع عليها مساءل منها من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر ومن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث كما في السراجية وغيرها ولكن ذكر عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه او --لا ك--ان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك-- هل توضا ام لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهما -وفي خزانة الاكمل استيقن بالتيمم وشك في الحدث فهو علي تيممه -وكذا لو استيقن بالحدث وشك في التيمم اخذ باليقين كما في الوضوء ولو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق فهو متطهر وفي البزازية يعلم انه لم يغسل عضوا لكنه لا يعلم بعينه غسل	41	5502288300060284789	684	1304.5	544	717	95.39749145507812	130	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms091	true	-5890902152309760595	0	41	0	202	1476	300	رجله اليسري لانه اخر العمل راي البلة بعد الوضوء ساءلة من ذكره يعيد وان كان يعرض- كثيرا ولا يعلم انه بول او ماء لا يلتفت اليه وينضح فرجه وازاره بالماء قطعا للوسوسة بواذا بعد عهده عن الوضوء او علم انه بول	91	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms041	false	-7151932401879054517	259	300	1285	1486	1486	300	رجله اليسري لانه اخر العمل راي البلة بعد الوضوء ساءلا من ذكره يعيد وان كان يعرضه كثيرا ولا يعلم انه بول او ماء لا يلتفت اليه وينضح فرجه وازاره بالماء قطعا للوسوسة -واذا بعد عهده عن الوضوء او علم انه بول-	41	5502288300060284789	199	382.0	159	203	98.02955627441406	38	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms091	true	-5890902152309760595	41	300	202	1476	1476	300	لا-تنفعه الحيلة اتتهي ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف مثلا فبر هن عمرو علي الاداء او الابراء فبر هن زيد علي ان له عليه الفا لم تقبل حتي يبرهن ا-ها حادثة بعد الاداء او الابراءء شك في وجود النجس فالاصل بقاء الطهارة ولذا قال محمد رحمه الله حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء قوله ونك في الابن فعو تطهر بوجد في بعض النسخ فهو مقطهر والغالب مدم الوجود ان الان ابتي كان جواب الشرط خاليا ليظفر بالجواب فينتبه ويريه الي نافلة كفيي وكتب ف الشرح عند قوله نهو مقطهر لانه منيقن الطهارة ومتيتن الحدت لكنه يثك في الابق متمما والاصل ه ا كان عل مها كان ويقينه بالطهاره بوجب بكه ي الدت وي بالدن بوبب وكه الطمارة فاتبار فكه في الطهارة اولي من اعتبار شكه في الحدت لان الطهارة اصل والحدث عارض لان البث ثم تال حذا ما ظهر لنا في هده السالة اهي ملخصا مته ب مالم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات وفي الملتقط فارة في الكوز لا يدري انها كانت في الجرة ب لا يقضي بفساد الجرة بالشك وفي خزانة الاكمل راي في ثوبه فذرا وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابه يعيدها من اخر حدث احدثه وفي المني من اخر رقدة اتتهي يعني احتباطا وعملا بالظاهر اكل اخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وكذا في الوقوف والافضل ا--لا ياكل مع الشك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه مسء -بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه-	91	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms042	false	-4394582495900848572	0	164	0	814	1517	300	لا تنفعه الحيلة انتهي ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف مثلا فبر-هن عمرو علي الاداء --والابراء فبر-هن زيد علي ان له عليه الفا لم تقبل حتي يبرهن انها حادثة بعد الاداء او الابرا-ء شك في وجود النجس فالاصل بقاء الطهارة ولذا قال محمد رحمه الله حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات وفي الملتقط فارة في الكوز لا يدري انها كانت في الجرة --لا يقضي بفساد الجرة بالشك وفي خزانة الاكمل راي في ثوبه قذرا وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابه يعيدها من اخر حدث احدثه وفي المني ---اخر رقدة انتهي يعني احتياطا وعملا بالظاهر اكل اخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وكذا في الوقوف والافضل ان لا ياكل مع الشك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه امسي بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه	42	5502288300060284789	792	1513.0	634	1280	61.875	150	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms092	true	9141272262015315415	0	138	0	712	1566	300	الفجر وان غلب علي ظنه طلوعه لا ياكل فان اكل ---ولم يستبن لسه شء لا-قضاء عليه في ظاهر الرواية ولو ظهر انه اكل بعده قضي ولا كفارة عليه ولو شك في العروب لم ياكل لان الاصل بقاء النهار فان اكل ولم يستبن له شء قضي وفي الكفارة روايتان وتمامه في الشرح من الصوم ادعت المراة عدم وصول النفقة والكسوة المقررتين--- مدة مديدة فالقول نها لان الاصل بقاءها- في ذمشه كالمديون اذا ادعي دفع الدين وانكر الداءن ولو اختلف الزوجان في التمكين من الوطء ي فالقول لمنكره لان الاصل عدمه ولو اختلفا في السكوت والرد فالقول لها لان الاصل عدم الرضا- ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها فالقول لها لان الاصل عدمها ولو كانت قاءمة فالقول له لانه يملك الانشاء ف-ملك الاخبار ولو اختلف المتبايعان في الطوع فالقول لمن يدعيه لانه الاصل وان برهنا ب فبينة من ينعي	92	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms042	false	-4394582495900848572	164	300	814	1517	1517	300	الفجر وان غلب علي ظنه طلوعه لا ياكل فان اكل فان لم يستبن له- شء لا قضاء عليه في ظاهر الرواية ولو ظهر انه اكل بعده قضي ولا كفارة -----ولو شك في الغروب لم ياكل لان الاصل بقاء النهار فان اكل ولم يستبن له شء قضي وفي الكفارة روايتان وتمامه في الشرح من الصوم ادعت المراة عدم وصول النفقة والكسوة المقررتين في مدة مديدة فالقول لها لان الاصل بقاءهما في ذمته كالمديون اذا ادعي دفع الدين وانكر الداءن-ولو اختلف الزوجان في التمكين من الوطء-- فالقول لمنكره لان الاصل عدمه ولو اختلفا في السكوت والرد------- لها لان الاصل عدم الرضاء ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها فالقول لها لان الاصل عدمها ولو كانت قاءمة فالقول له لانه يملك الانشاء فيملك الاخبار ولو اختلف المتبايعان في الطوع فالقول لمن يدعيه لانه الاصل وان برهنا-- فبينة من يدعي-	42	5502288300060284789	686	1298.0	554	722	95.01384735107422	123	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms092	true	9141272262015315415	138	300	712	1566	1566	300	الاكراه اولي وعليه الفتوي كما في البزازية ولو ادعي المشستري ان اللحم لحم ميتة او ذبيحة مجوسي وانكر الباءع لم اره الان ومقتضي قولهم القول لمدعي البطلان لكونه منكرا اصل البيع ان يقبل قول المشتري وباعتبار ان الشاة في حال حياتها محرمة2 فالمشتري متمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله ادعت قوله ولو اختلف الزدجان اي نيما اذا زدجها ابوها مثلا بلا اذنها نم اوادت نسخ قوله وباعتسار ان الشاة في حال حياتها محرمة اي لا بجوز اكلها مالم تدبح المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها الا اذا ادعت الحبل فان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح القدير الا------صل براءة الذمة ولذا لم يقبل في شغلها شاهد واحد ولذا كان القول قول المدعي عليه لموافقته الاصل والبينة علي المدعي لدعواه ما خالف الاصل فاذا اختلفا في قيمة المتلف والمغصوب فالقول قول الغارم لان الاصل البراءة عما زاد ولو افر بشء او حق قبل تفسيره بما-	92	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms043	false	-7774175645326280399	0	134	0	713	1517	300	الاكراه اولي وعليه الفتوي كما في البزازية ولو ادعي المش-تري ان اللحم لحم ميتة او ذبيحة مجوسي وانكر الباءع لم اره الان ومقتضي قولهم القول لمدعي البطلان لكونه منكرا اصل البيع ان يقبل قول المشتري وباعتبار ان الشاة في حال حياتها محرمة- فالمشتري متمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله ادعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها الا اذا ادعت الحبل فان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح القدير قاعدة الاصل براءة الذمة ولذا لم يقبل في شغلها شاهد واحد ولذا كان القول قول المدعي عليه لموافقته الاصل والبينة علي المدعي لدعوة- ما خالف الاصل فاذا اختلفا في قيمة المتلف والمغصوب فالقول قول الغارم لان الاصل البراءة عما زاد ولو اقر بشء او حق قبل تفسيره بما	43	5502288300060284789	701	1366.5	569	861	81.41695404052734	127	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms093	true	4877648578680260334	0	165	0	795	1432	300	له قيمة فالقول للمقر مع يمينه ولا يرد عليه ما-لو اقر بدراهم فانهم قالوا تلزمه ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع مع ان فيه اختلافا فقيل اقله اثنان فينبغي ان يحمل عليه لان الاصل البراءة لانا تقول المشهور اله ثلاثة وعليه مبني الاقرار------ من شك هل فعل شييا او لا ب فالاصل انه لم يفعل وتدخل فيها قاعيدة اخري من تيقن------ وشك في القليل والكثير حمل علي القليل لانه المتيقن الا ان تشستغل الذمة بالاصل فلا يبرا الا باليقين وهذا الاستثناء راجع الي قاعدة ثالثة هي ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين والمراد به غالب الظن ولذا قال في الملتقط ولو لم يفته من الصلاة شء وا-ب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكثر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحيي-ذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه اتتهي شك في صلاة هل صلاها ام لا اعاد في الوقت شك في ركوع او سجود وهو فيها اعاد وان كان بعدها فلا وان شك	93	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms043	false	-7774175645326280399	134	300	713	1517	1517	300	له قيمة فالقول للمقر مع يمينه ولا يرد عليه ما لو اقر بدراهم فانهم قالوا تلزمه ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع مع ان فيه اختلافا فقيل اقله اثنان فينبغي ان يحمل عليه لان الاصل البراءة لانا نقول المشهور انه ثلاثة وعليه مبني الاقرار قاعدة من شك هل فعل شيءا ام لا-- فالاصل انه لم يفعل وتدخل فيها قاع-دة اخري من تيقن الفعل وشك في القليل والكثير حمل علي القليل لانه المتيقن الا ان تش-تغل الذمة بالاصل فلا يبرا الا باليقين وهذا الاستثناء راجع الي قاعدة ثالثة هي ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين-والمراد به غالب الظن ولذا قال في الملتقط ولو لم يفته من الصلاة شء واجب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه انتهي شك في صلاة هل صلاها ام لا اعاد في الوقت شك في ركوع او سجود وهو فيها اعاد وان كان بعدها فلا وان شك-	43	5502288300060284789	782	1501.5	620	810	96.543212890625	151	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms093	true	4877648578680260334	165	300	795	1432	1432	300	انه كم صلي فان كان اول مرة استاتف وان كثر تحري والا اخذ بالاقل وهذا اذا شك فيها قبل الفراغ فان كان بعده فلا شء عليه والا اذا تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا --جد مجدة واحدة ثم بقعد ثم يقوم نيصلي ركمه-------- بسجدتين ثم يقعد نم يسجد للسهو كذا في فتح القدير ولو اخبره عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقه شك فيا لصلاة ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم كذا في الخلاصة ولو صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشءء ولو تذكر مصلي-	93	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms044	false	314595639166274073	0	137	0	646	1427	300	انه كم صلي فان كان اول مرة استانف وان كثر تحري والا اخذ بالاقل وهذا اذا شك فيها قبل الفراغ وان كان بعده فلا شء عليه ا-لا اذا تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذا في فتح القدير ولو اخبره عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقه شك في الصلاة ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم كذا في الخلاصة ولو صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بش-ء ولو تذكر مصلي	44	5502288300060284789	624	1211.0	491	648	96.29629516601562	123	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms094	true	6408611198456749493	0	156	0	758	1487	300	العصر انه ترك سجدة ولم بدر هل تركها من الظهر او العصر الذي هو فيها تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة ثم يعيد الظهر احتباطا-ثم بعيد العصر فان لم يعد فلا شء عليه وفي المجتبي اذا شك انه كبر للافتناح او لا او هل احدث او-لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا اتنهي ولو شك انها تكبيرة الافتتاح او القنوت لم يصر شارعا وتمامه في الشرح من اخر سجود السهو ولو شك في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه ف-------ي الحج يبني علي الاقل في ظاهر الرواية وفي البزازية شك في القيام في الفجر انها الاولي او الثانية2 رفضه وقعد قدر التشهد ثم صلي ركعتين	94	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms044	false	314595639166274073	137	297	646	1412	1427	300	العصر انه ترك سجدة ولم يدر هل تركها من الظهر او العصر الذي هو فيها تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر فان لم يعد فلا شء عليه وفي المجتبي اذا شك انه كبر للافتتاح او لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا انتهي ولو شك انها تكبيرة الافتتاح او القنوت لم يصر شارعا وتمامه في الشرح من اخر سجود السهو ولو شك في اركان الحج ذكر الخصاف انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه ان كان في الحج يبني علي الاقل في ظاهر الرواية وفي البزازية شك في القيام في الفجر انها الاولي او الثانية- رفضه وقعد قدر التشهد ثم صلي ركعتين	44	5502288300060284789	748	1467.0	592	767	97.52281951904297	147	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms095	true	8927114664326833623	4	148	23	753	1470	300	اتم وسجد للسهو فان شك في سجدته انها1 عن الاولي او عن الثانية يمضي فيها وان شك في السجدة الثانية لا لان اتمامها لازم علي كل حال واذا رفع راسه من السجدة الثانية قعد ثم قام وصلي ركعة واتم -سجدة للسهو وان شك في سجدته انه صلي الفجر وكعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الثانية فسدت صلاته وان كان5 في السجدة الاولي يمكن اصلاحها عند محمد رحمه الله لان -تمام الماهية6 بالرفع عنده فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو الي ان قال4 نوع منه تذكر انه ترك ركنا قوليا فسدت صلاته وان ترك----- فعليا يحمل علي ترك الركوع فيسجد10 ثم يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدتين صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة ولم يعلم -اية صلاة اعاد الفجر والوتر11 وان تذكر انه ترك في ركعتين فكذلك وان تذكر الترك في الاربع فذوات الاربع كلها انتهي	95	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms045	false	3815706565676040179	0	144	0	724	1509	300	اتم وسجد للسهو فان شك في سجدته انها ع-ن الاول- ام عن الثانية يمضي فيها وان شك في السجدة الثانية لان ا---تمامها لازم علي كل حال واذا رفع راسه من السجدة الثانية قعد ثم قام وصلي ركعة واتم بسجدة السهو وان شك في سجدته انه صلي الفجر ركعتين او ثلاث- ان كان في السجدة الثانية فسدت صلاته وان كان- في السجدة الاولي يمكن اصلاحها عند محمد رحمه الله لان اتمام الماهية ب-الرفع عنده فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو الي ان قال- نوع منه تذكر انه ترك ركنا قو-يا فسدت صلاته وان ترك ركنا فعليا يحمل علي ترك الركوع فيسجد ث--م يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدتين صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة ولم يعلم باية صلاة اعاد الفجر والوتر-- وان تذكر انه ترك في ركعتين فكذلك وان تذكر الترك في الاربع فذوات الاربع كلها انتهي	45	5502288300060284789	705	1349.0	566	738	95.52845764160156	123	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms095	true	8927114664326833623	249	300	1224	1470	1470	300	بترك القراءة في وكمة واحدة شا قوله فكذلك يني يعيد صلاة الم----فجر والوفر وزاد الخلاصة الغرب ض------------------------------------------------------------- ومنها1 شك هل طلق ام لا لم يقع شك انه طلق واحدة او اكثر بني علي الاقل كما ذكره الاسبيجابي الا ان يستيقن بالاكثر او يكون اكبر ظنه علي خلافه وان قال الزوج عزمت-	95	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms045	false	3815706565676040179	117	178	585	880	1509	300	-ترك القراءة في ركعة ولم يعلم باية--------------- صلاة اعاد الفجر والوتر وان تذكر انه ترك في ركعتين فكذلك وان تذكر الترك في الاربع فذوات الاربع كلها انتهي ومنها- شك هل طلق ام لا لم يقع شك انه طلق واحدة او اكثر بني علي الاقل كما ذكره الاسبيجابي الا ان يستيقن بالاكثر او يكون اكبر ظنه علي خلافه وان قال الزوج عزمت	45	5502288300060284789	196	318.0	152	312	62.82051467895508	35	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms096	true	5244284939622730770	0	123	0	633	1492	300	علي انه ثلاث يتركها وان اخبره عدول حضروا ذلك المجلس بانها واحدة وصدقهم اخذ بقولهم ان كانوا عدولا وعن الامام الثاني حلف بطلاقها ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه كذا في البزازية ومنها شك في الخارج امني او مذي وكان في النوم فان تذكر احتلاما وجب الغسل اتفاقا والا لم يجب عند ابي يوسف رحمه الله عملا بالاقل وهو المذي ووجب عندهما احتياطا كقولهما بالنقض بالمباشرة الفاحشة وكقول الامام في الفارة المينة اذا وجدت في بثر ولم يدر متي وقعت وهنا فروع لم ارها الان الاول لو كان عليه دين وشك في قدره ينبغي لزوم3 اخراج القدر المتيفن وفي البزازية من القضاء اذا شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احتر ازا عن الوقوع	96	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms045	false	3815706565676040179	178	300	880	1509	1509	300	علي انه ثلاث يتركها وان اخبره عدول حضروا ذلك المجلس بانها واحدة وصدقهم اخذ بقولهم ان كانوا عدولا وعن الامام الثاني حلف بطلاقها ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه كذا في البزازية ومنها شك في الخارج امني او مذي وكان في النوم فان تذكر احتلاما وجب الغسل اتفاقا والا لم يجب عند ابي يوسف رحمه الله عملا بالاقل وهو المذي ووجب عندهما احتياطا كقولهما بالنقض بالمباشرة الفاحشة وكقول الامام في الفارة الميتة اذا وجدت في بءر ولم يدر متي وقعت -هنا فروع لم ارها الان الاول لو كان عليه دين وشك في قدره ينبغي لزوم- اخراج القدر المتيقن وفي البزازية من القضاء اذا شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احتر-ازا عن الوقوع-	45	5502288300060284789	626	1229.0	505	633	98.89415740966797	118	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms096	true	5244284939622730770	123	300	633	1492	1492	300	في الحرام موان ابي خصمه الا حلفه اذ كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف وان كان اكبر رايه انه مبطل ساغ له الحلف اتنهي الثاني له ابل وبقر وغنم ساءمة وشك4 في ان عليه زكاة في كلها5 او بعضهاب ينبغي ان تلزمه زكاة الكل قوله ومنها اي من فردع القامدة المذكورة ش قوله علي خلافه اي علي الاقل قول يشبغ لزوم اخراج القدر المتيقن فان كان الثك في عثرة او خمة فالمتينن العشرة لدخول الخمة فيها فان قلت اذا كان الشيك في المقدار فكيف يكون المقدار متيتا قلت الاكثر بالشبة الي الاقل متيغن كما ذكرنا والله تصالي اعلم ش وفيه توتف والظاهر ان المتيقن خسة قوله 8وشك اي شك في اخراج زكاة كلها او بعضها تامل قوله في ان عليه كلها في بعض الشخ في ان عليه زكاة كلها الثالث شك فيما عليه من الصيام الرابع شكت فيما عليها من العدة ب هل هي عدة طلاق او وفاة1 ينبغي ان يلزم الاكثر عليها وعلي الصاءم اخذا من قولهم لو ترك صلاة وشك انها اية صلاة تلزمه صلاة يوم وليلة عملا بالاحتياط الخامس شك في المنذور-	96	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms046	false	1242611048725437106	0	90	0	430	1490	300	في الحرام -وان ابي خصمه الا حلفه ان كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف وان كان اكبر رايه انه مبطل ساغ له الحلف انتهي الثاني له ابل وبقر وغنم ساءمة وشك- في ان عليه زكاة--- كلها- او بعضها- ينبغي ان تلزمه زكاة الكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث شك فيما عليه من الصيام الرابع شكت فيما عليها من العدة-- هل هي عدة طلاق او وفاة- ينبغي ان يلزم الاكثر عليها وعلي الصاءم اخذا من قولهم لو ترك صلاة وشك انها اية صلاة تلزمه صلاة يوم وليلة عملا بالاحتياط الخامس شك في المنذور	46	5502288300060284789	426	798.5	337	860	49.53488540649414	82	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms097	true	-3129551856520543630	0	112	0	541	1465	300	هل هو صلاة او صيام او عتق او صدقة ينبغي ان تلزمه كفارة يمين اخذا من قولهم لو قال علي نذر ب فعليه كفارة يمين لان الشك في المنذور كعدم تسميته السادس شك ب هل حلف بالله او بالطلاق او بالعتاق 2ي فينبغي ان يكون حلفه باطلا ثم رايت المسالة في البرازية في شك الايمان حلف ونسي ب انه بالل- تعالي او بالطلاق او بالعتاق فحلفه باطل انتهي وفي اليتيمة اذا كان يعرف انه حلف معلقا بالشرط وبعرف الشرط وهو دخول الدار ونحوه الا انه لا يدري ا--كان بالله ام كان بالطلاق او بالعتاق 9 فلو وجد الشرط ماذا يجب عليه قال يحمل علي اليمين بالله تعالي ان كان الحالف مسلما قيل	97	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms046	false	1242611048725437106	90	196	430	952	1490	300	هل هو صلاة ام صيام او عتق او صدقة ينبغي ان تلزمه كفارة يمين اخذا من قولهم لو قال علي نذر-- فعليه كفارة يمين لان الشك في المنذور كعدم تسميته السادس شك-- هل حلف بالله او بالطلاق او بالعتاق--- فينبغي ان يكون حلفه باطلا ثم رايت المسالة في البزازية في شك الايمان حلف ونسي --انه بالله تعالي او بالطلاق او بالعتاق فحلفه باطل انتهي وفي اليتيمة اذا كان يعرف انه حلف معلقا بالشرط ويعرف الشرط وهو دخول الدار ونحوه الا انه لا يدري ان كان بالله ام كان بالطلاق------------- فلو وجد الشرط ماذا يجب عليه قال يحمل علي اليمين بالله تعالي ان كان الحالف مسلما قيل	46	5502288300060284789	516	985.0	411	544	94.85294342041016	100	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms098	true	4833714029478286784	0	86	0	456	1572	300	حكما واما الاحتباط فلا نهاية له اتتهي د---ة الاصل العدم وفيها فروع منها اخذا من القاعدة القول قولها في الوطء لان الاصل العدم لكن قالوا في العنين لو ادعي الوطء وانكرت وقلن بكر خيرت وان قلن ثيب فالقول له لكونه متكرا استحقاق الفرقة عليه والاصل السلامة من العنة وفي القنية افترفا وقالت افترقنا بعد الدخول وقال الزوج قبله فالقول قولها لانها تتكر سقوط نصف المهر اتنهي ومنها القول قول الشريك والمضارب انه لم يربح لان الاصل عدمه وكذا لو قال لم اربح الا كذا لان الاصل	98	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms046	false	1242611048725437106	217	300	1049	1490	1490	300	حكما واما الاحتياط فلا نهاية له انتهي قاعدة الاصل العدم -فيها فروع---------- منها------ القول قولها في الوطء لان الاصل العدم لكن قالوا في العنين لو ادعي الوطء وانكرت وقلن بكر خيرت وان قلن ثيب فالقول له لكونه منكرا استحقاق الفرقة عليه والاصل السلامة من العنة وفي القنية افترقا وقالت افترقنا بعد الدخول وقال الزوج قبله فالقول قولها لانها تنكر سقوط نصف المهر انتهي ومنها القول قول الشريك والمضارب انه لم يربح لان الاصل عدمه وكذا لو قال لم اربح الا كذا لان الاصل-	46	5502288300060284789	429	828.5	347	459	93.46405029296875	75	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms098	true	4833714029478286784	86	300	456	1572	1572	300	عدم الزاءد وفي المجمع من الاقرار وجعلنا القول للمضارب اذا اتي باليقين وقال هما اصل وربح لا لرب المال اتتهي لان الاصل وران كان عدم الربح لكن عارضه اصل اخر وهو ان القول قول القايض في مقدار ما قبضه وكذا في مقدار راس المال ولو ادعت المراة النفقة علي الزوج بعد فرضها فادعي الوصول اليها وانكرت فالقول قولها كالداءن اذا انكر وصول الدين ولو ادعت المراة تفقة اولادها الصغار بعد قرضها وادعي الاب الاتفاق فالقول له مع اليمين كما في الخانية والثانية خرجت عن القاعدة قليتامل وكذا في قدر راس المال لان الاصل عدم الزيادة وكذا في انه ما نهاه عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ولو ادعي المالك انها قرض والاخذ انها مضاربة فال--------------قول فيها قول الاخذ لانهما اتفقا علي جواز التصرف له والاصل عدم الضمان وكذا قوله قال اي انسان قوله الاصل المدم ليس المراد به مطلق المغهوم من انه عدم----------------------- بل المراد عدم ما يذكر قبله من شرطاو دعوي خصم فلا يرد ما ذكره الحشي الحموي من المساءل الثمانية قال ي الكنز وان قال اخذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذتها غصبا فهو ضامن1 ولو قال اعطيتنيها وديعة وقال غصبتها لا اتنهي وفي البزازية دفع لاخر عينا ثم اختلفا فقال الدافع قرض وقال الاخر هدية فالقول للدافع ا-تهي لان مدعي الهبة يلعي الابراء عن القيمة مع كون المين متقومة بنفسها-	98	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms047	false	8161009423868288518	0	215	0	1118	1569	300	عدم الزاءد وفي المجمع من الاقرار وجعلنا القول للمضارب اذا اتي بالف-ين وقال هما اصل وربح لا لرب المال انتهي لان الاصل و-ان كان عدم الربح لكن عارضه اصل اخر وهو ان القول قول القابض في مقدار ما ق------------------------بضه ولو ادعت المراة النفقة علي الزوج بعد فرضها فادعي الوصول اليها وانكرت فالقول --لها كالداءن اذا انكر وصول الدين ولو ادعت المراة نفقة اولادها الصغار بعد فرضها وادعي الاب الانفاق فالقول له مع اليمين كما في الخانية والثانية خرجت عن القاعدة فليتامل وكذا في قدر راس المال لان الاصل عدم الزيادة وكذا في انه ما نهاه عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ولو ادعي المالك انها قرض والاخذ انها مضاربة فينبغي ان يكون القول فيها قول الاخذ لانهما اتفقا علي جواز التصرف له والاصل عدم الضمان اقول هذا مقيد بما اذا قال اعطيتك المال قرضا وقال بل مضاربة اما اذا قال رب المال اخذت المال قرضا فقال بل اخذته مضاربة لا وكذا بعد هلاكه فان القول للمالك انه قرض كما في العناية وغيرها ولذا قال ف-------ي الكنز وان قال اخذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذتها غصبا فهو ضامن -ولو قال اعطيتنيها وديعة وقال غصبتها لا انتهي وفي البزازية دفع لاخر عينا ثم اختلف- فقال الدافع قرض وقال الاخر هدية فالقول للدافع انتهي لان مدعي الهبة يدعي الابراء عن القيمة مع كون العين متقومة بنفسها	47	5502288300060284789	911	1680.5	731	1155	78.87445831298828	156	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms099	true	7238136574931553013	0	90	0	462	1571	300	ومنها لو ادخلت المراة حلمة ثديها في فم الرضيع ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام لا لا يحرم النكاح لان في المانع شكا كذا في الولو الجية وسياتي تمامه في قاعدة ان الاصل في الابضاع الحرمة ومنعا لو اختلفا في قبض المبيع والعين المءجرة فالقول لمنكره كما في اجازة التهذيب ومنها لو ثبت عليه دين باقرار او بينة فادعي الاداء او الابراء ب فالقول للداءن لان الاصل العدم ومنها لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول له واختلف في تعليله ب فقيل الان الاصل عدمه وقيل لان الاصل	99	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms047	false	8161009423868288518	215	300	1118	1569	1569	300	ومنها لو ادخلت المراة حلمة ثديها في فم الرضيع ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام--- لا يحرم النكاح لان في المانع شكا كذا في الولو-الجية وسياتي تمامه في قاعدة ان الاصل في الابضاع الحرمة-ومنها لو اختلفا في قبض المبيع والعين المءجرة فالقول لمنكره كما في اجارة التهذيب ومنها لو ثبت عليه دين باقرار او بينة فادعي الاداء او الابراء-- فالقول للداءن لان الاصل العدم ومنها لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول له واختلف في تعليله-- فقيل -لان الاصل عدمه وقيل لان الاصل-	47	5502288300060284789	449	862.0	365	462	97.18614959716797	84	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms099	true	7238136574931553013	90	300	462	1571	1571	300	لزوم العقد ومنها لو اختلفا في اشتراط الخيار فقيل القول لمن نقاه عملا بان الاصل عدمه وقيل لمن ادعاه لانه ينكر لزوم العقد وقد حكينا القولين في الشرح والمعتمد الاول ومنها لو قال غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف فقال المغصوب منه بل كنت امرتك بالتجارة بها فالقول للمالك كما في اقرار البزازية ب يعني لش--كه بالاصل وهو عدم الغصب ومنها لو اختلفا في رءية المبيع فالقول لل-شتري لان الاصل عدمها ولو اختلفا في تغبير المبيع بعد رءيته فالقول للباءع لان الاصل عدم التغيير قوله قهو ضامن لانه قد اقر بالاخذ وهو بب الضان فيضن عملاء باقراره ببب الضان ولو قال الاخذ لرب المال اعطيتيها وديعة وقال رب المال بل فصبتها فالقول للاخد لانه لم بقر بالاخذ الذي هو سبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو ليس بسبب اللقمان كفري ليس الاصل العدم مطلقا وانما هو في الصفات العارضة واما في الصفات الاصلية فالاصل الوجود وتفرع علي ذلك انه لو اشتراه علي انه خباز او كاتب وانكر وجود ذلك الوصف فالقول له لان الاصل عدمهما لكونهما من الصفات العارضة ولو اشتراها علي انها بكر وانكر قيام البكارة وادعاه الباءع فالقول للباءع لان الاصل وجودها لكونها صفة اصلية كذا في فتح القدير من خيار الشرط وعلي هذا تفرع لو قال كل مملوك لي خباز فهو حر فادعاه عبد وانكر المولي فالقول-	99	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms048	false	5238092680506398752	0	164	0	885	1540	300	لزوم العقد-ومنها لو اختلفا في اشتراط الخيار فقيل القول لمن نفاه عملا بان الاصل عدمه وقيل لمن ادعاه لانه ينكر لزوم العقد وقد حكينا القولين في الشرح والمعتمد الاول ومنها لو قال غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف فقال المغصوب منه بل كنت امرتك بالتجارة بها فالقول للمالك كما في اقرار البزازية-- يعني لتمسكه بالاصل وهو عدم الغصب ومنها لو اختلفا في رءية المبيع فالقول للمشتري لان الاصل عدمها ولو اختلفا في تغيير المبيع بعد رءيته فالقول للباءع لان الاصل عدم التغيير تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الاصل العدم مطلقا وانما هو في الصفات العارضة واما في الصفات الاصلية فالاصل الوجود وتفرع علي ذلك انه لو اشتراه علي انه خباز او كاتب وانكر وجود ذلك الوصف فالقول له لان الاصل عدمهما لكونهما من الصفات العارضة ولو اشتراها علي انها بكر وانكر قيام البكارة وادعاه الباءع فالقول للباءع لان الاصل وجودها لكونها صفة اصلية كذا في فتح القدير من خيار الشرط وعلي هذا تفرع لو قال كل مملوك لي خباز فهو حر فادعاه عبد وانكر المولي فالقول	48	5502288300060284789	872	1696.0	710	1113	78.34680938720703	159	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms100	true	6856361337733304411	0	135	0	659	1495	300	للمولي ولو قال كل جارية بكر لي فهي حرة فادعت جارية انها بكر وانكر المولي فالقول لها وتسام تفريعه في شرحنا علي الكنز في تعليق الطلاق عند شرح قوله وان اختلفا في وجود الشرط------ الاصل اضافة الحادث الي اقرب اوقاته منها ما قدمناه فيما لو راي في ثوبه نجاسة وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابته يعيدها من اخر حدث احدثه والمني من اخر رقدة ويلزمه الغسل في الثاتية عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان لم يتذكر احتلاما وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها تقب يعيد الصلاة منذيوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها من ثلاثة ايام ولباليها وقد عمل الشيخان	100	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms048	false	5238092680506398752	164	300	885	1540	1540	300	للمولي ولو قال كل جارية بكر لي فهي حرة فادعت جارية انها بكر وانكر المولي فالقول لها وتمام تفريعه في شرحنا علي الكنز في تعليق الطلاق عند شرح قوله وان اختلفا في وجود الشرط قاعدة الاصل اضافة الحادث الي اقرب اوقاته منها ما قدمناه فيما لو راي في ثوبه نجاسة وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابته يعيدها من اخر حدث احدثه والمني من اخر رقدة ويلزمه الغسل في الثانية عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان لم يتذكر احتلاما وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب يعيد الصلاة مذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها من ثلاثة ايام ---------وقد عمل الشيخان-	48	5502288300060284789	644	1264.5	511	665	96.84210205078125	129	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms100	true	6856361337733304411	135	299	659	1490	1495	300	بهذه القاعدة فحكما بنجاسة البءر اذا وجدت فيها فارة ميتة من وقت العلم بها من غير اعادة شء لان وقوعها حادث فيضاف الي اقرب اوقاته وخالف الامام الا-ظم رحمه الله فاستحسن اعادة صلاة ثلاثة ايام ان كانت منتفخة او متفسخة والا فمنذ يوم وليلة عملا بالسبب الظاهر دون الموهوم احتياطا كالمجروح اذا لم يزل صاحب فراش ح --مات يحال به علي الجرح قوله 8 دفي البداءع الخ ظاهره اته لا بجب عليه الضل بخلافه علي الاول فانه يلزمه ومنها لو كان في يد رجل عبدب فقال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاته- وهو في ملكء فالقول للمشتري فياخذا ارشه ومنها ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا فترث وقالت الورثة ابانها في صح-ه فلا ترث كان القول قولها فترت وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز من مساءل شتي من القضاء وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها وبه قال زور رحمه الله	100	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms049	false	3202797610861960295	0	148	0	756	1540	300	بهذه القاعدة فحكما بنجاسة البءر اذا وجدت فيها فارة ميتة من وقت العلم بها من غير اعادة شء لان وقوعها حادث فيضاف الي اقرب اوقاته وخالف الامام الاعظم رحمه الله فاستحسن اعادة صلاة ثلاثة ايام ان كانت منتفخة او منفسخة والا فمنذ يوم وليلة عملا بالسبب الظاهر دون الموهوم احتياطا كالمجروح اذا لم يزل صاحب فراش حتي مات يحال به علي الجرح وم------------------------------------------------------------------------------نها لو كان في يد رجل عبد -فقال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاتها وهو في ملكي فالقول للمشتري فياخذ- ارشه ومنها ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا فترث وقالت الورثة ابانها في صحته فلا ترث كان القول قولها فترث وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز من مساءل شتي من القضاء وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها وبه قال زفر رحمه الله	49	5502288300060284789	743	1450.5	597	836	88.87559509277344	137	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms101	true	-4602626979146532049	0	152	0	785	1518	300	وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في اليتيمة وغيرها -لو اقر -لوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقر-له وان لم يقم ببيته واراد استحلافهم فله ذلك اتتهي ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات مسلم وتحته تصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم كما ذكره الزيلعي في مساءل شتي ومما خرج عن هذا ا-اصل لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي زيد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما بعد العزل فالصحبح ان القول للقاضي مع ان الفعل حادث فكان بع--ي ان يضاف الي اقرب اوقاته وهو وقت العزل وبه قال البعض واختاره السرخسي لكن المعتمد الاول لان القاضي اسنده الي حالة منافية للضمان وكذلك اذا زعم الماخوذ	101	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms049	false	3202797610861960295	148	300	756	1540	1540	300	وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في اليتيمة وغيرها ولو اقر الوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقر له وان لم يقم بينته واراد استحلافهم فله ذلك------ ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم كما ذكره الزيلعي في مساءل شتي ومما خرج عن هذا الاصل لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي زيد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما بعد العزل فالصحيح ان القول للقاضي مع ان الفعل حادث فكان ينبغي ان يضاف الي اقرب اوقاته وهو وقت العزل وبه قال البعض واختاره السرخسي لكن المعتمد الاول لان القاضي اسنده الي حالة منافية للضمان وكذلك اذا زعم الماخوذ-	49	5502288300060284789	772	1503.0	622	791	97.59797668457031	143	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms101	true	-4602626979146532049	152	300	785	1518	1518	300	منه انه فع--له قبل تقليد القضاء وخرج ايضا عنه ما لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت بدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول قوله 0 لكن القاضي اسنده في بعض النخ لان القاضي المولي وكذا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة ومما وافق الاصل ما في النهاية لو اعتق امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله ذكره قبيل الشهادات وتحتاج هذه المساءل الي -ظر دقيق للفرق بينها وفي-	101	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	0	139	0	688	1496	300	منه انه دفع له قبل تقليد القضاء وخرج ايضا عنه ما لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول الم-----------------------------------------------ولي وكذا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان ال-بيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة ومما وافق الاصل ما في النهاية لو اعتق امة- ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله ذكره قبيل الشهادات وتحتاج هذه المساءل الي نظر دقيق للفرق بينها وفي	50	5502288300060284789	677	1305.0	540	737	91.85888671875	131	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms102	true	-6481922633329099417	0	163	0	810	1556	300	المجمع من الاقرار ولو اقر حربي اسلم باخذ المال قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقه قبل العتق فكذبوه في الاسناد افتي اي محمد بعدم الضمان في الكل انتهي وقالا يضمن ومما فرع عليه لو اشتري عبدا ثم ظهر انه كان مريضا ومات عند المشتري فانه لا يرجع بالشمن لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد فلا يضاف الي السابق لكن يرجع بنقصان العيب كما ذكره الزيلعي وليس من فروعها ما--- اذا تزوج امة ثم اشتراها ثم ولدت ولدا يحتمل ان يكون حادثا بعد الشراء او قبله فانه لا شك عندنا في كونها ام ولد لا من جهة انه حادث اضيف الي اقرب اوقاته لانها لو ولدت قبل الشراء ثم ملكها -تصير ام ولد- عندنا------ هل الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي عدم الا باحة وهو مذهب الشافعي رحمه الله او التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة ونسبه الشافعي- الي لبي حنيفة رحمه الله وفي البداءع المختار ان لا حكم للافعال قبل	102	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	139	300	688	1496	1496	300	المجمع من الاقرار ولو اقر حربي اسلم باخذ المال قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقه قبل العتق فكذبوه في الاسناد افتي-------- بعدم الضمان في الكل انتهي وقالا يضمن ومما فرع عليه لو اشتري عبدا ثم ظهر انه كان مريضا ومات عند المشتري فانه لا يرجع بالثمن لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد فلا يضاف الي السابق لكن يرجع بنقصان العيب كما ذكره الزيلعي وليس من فروعها ما لو اذا تزوج امة ثم اشتراها ثم ولدت ولدا يحتمل ان يكون حادثا بعد الشراء او قبله فانه لا شك عندنا في كونها ام ولد لا من جهة انه حادث اضيف الي اقرب اوقاته لانها لو ولدت قبل الشراء--- ملكها فتصير ام ولده عندها قاعدة هل الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي عدم الابا-حة وهو مذهب الشافعي رحمه الله او التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة ونسبه الشافعية الي ابي حنيفة رحمه الله وفي البدي-ع المختار ان لا حكم للافعال قبل-	50	5502288300060284789	790	1522.0	632	822	96.1070556640625	151	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms102	true	-6481922633329099417	163	300	810	1556	1556	300	الشرع والحكم عندتا وان كان ازليا فالمراد به هنا عدم تعلقه بالفعل قبل الشرع فاتتفي التعلق لعدم فاءدته اتنهي وفي شرح المنار للمصنف الاصل في الاشياء الاب-------------احة عند بعض الحنفية ومنهم الكرخي وقال بعض اصحاب الحديث الاصل فيها الحظر وقال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعني انه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالفعل اتتهي وفي العداية من فصل الحداد ان الاباحة اصل اتتهي ويظهر اثر هذا الاختلاف في المسكوت عنه ويتخرج عليها ما اشكل حاله فمنها الحيوان المشكل امره والنبات المجهول ست-ه ومنها اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك ومنها لو دخل برجه حمام وشك هل هو مباح او مملوك ومنها مسالة الزرافة فمذهب الشافعي رحمه الله القاءل بالاباحة الحل في الكل واما مسالة الزرافة فالمختار عندهم حل اكلها وقال السيوطي ولم يذكرها احد من المالكية والحنفية وقواعدهم تقتضي حلها-	102	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms051	false	-4924577246755773339	0	138	0	751	1571	300	الشرع والحكم عندنا وان كان ازليا فالمراد به هنا عدم تعلقه بالفعل قبل الشرع فانتفي التعلق لعدم فاءدته انتهي وفي شرح المنار للمصنف--------- الاشياء في الاصل علي الاباحة عند بعض الحنفية ومنهم الكرخي وقال بعض اصحاب الحديث الاصل فيها الحظر وقال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعني انه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالعقل انتهي وفي الهداية من فصل الحداد ان الاباحة اصل انتهي ويظهر اثر هذا الاختلاف في المسكوت عنه ويتخرج عليها ما اشكل حاله فمنها الحيوان المشكل امره والنبات المجهول اسمه ومنها اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك ومنها لو دخل برجه حمام وشك هل هو مباح او مملوك ومنها مسالة الزرافة -مذهب الشافعي رحمه الله القاءل بالاباحة الحل في الكل واما مسالة الزرافة فالمختار عندهم حل اكلها وقال السيوطي ولم يذكرها احد في المالكية والحنفية وقواعدهم تقتضي حلها	51	5502288300060284789	719	1407.0	585	761	94.48094940185547	123	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms103	true	-1232702827459978511	0	145	0	742	1508	300	والله تعالي ------اعلم الاصل في الابضاع التحريم ولذا قال في كشف الاسرار شرح فخر الاسلام الاصل في النكاح الحظر وابيح للضرورة اتنهي فاذا تقابل في المراة حل وحرمة غلبت الحرمة ولهذا لا يجوز التحري في الفروج وفي كافي الحاكم الشهيد من باب التحري ولو ان رجلا له اريع جوابه اعتق واحدة منهن بعينها ثم نسيها فلم يدر ايتهن اعتق لم يسعه ان يتحري للوطء ولا للبيع ولا يسع للحاكم ان بخلي بينه وبينهن حتي يبين المعتقة من غيرها وكذلك اذا طلق احدي نساءه بعينها ثلاثا ثم نسيها وكذلك ان ميز كلهن1 الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة وكذلك يمنعه القاضي عنها حتي يخبر انها غير المطلقة فاذا اخبر بذلك استحلفه البتة انه ما طلق هذه بعينها ثلاثا ثم خلي بينهما فان كان حلف وهر جاهل بها فلا ينبغي له ان يقربها فان باع في المسالة الاولي ثلاثا من الجواري فحكم	103	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms051	false	-4924577246755773339	138	283	751	1490	1571	300	والله------ اعلم قاعدة الاصل في الابضاع التحريم ولذا قال في كشف الاسرار شرح فخر الاسلام الاصل في النكاح الحظر وابيح للضرورة انتهي فاذا تقابل في المراة حل وحرمة غلبت الحرمة ولهذا لا يجوز التحري في الفروج وفي كافي الحاكم الشهيد من باب التحري -لو ان رجلا له اربع جوار ا-عتق واحدة منهن بعينها ثم نسيها فلم يدر ايتهن اعتق لم يسعه ان يتحري للوطء ولا للبيع ولا يسع للحاكم ان يخلي بينه وبينهن حتي تبين المعتقة من غيرها وكذلك اذا طلق احدي نساءه بعينها ثلاثا ثم نسيها وكذلك ان ميز كلهن- الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة وكذلك يمنعه القاضي عنها حتي يخبر انها غير المطلقة فاذا اخبر بذلك استحلفه البتة انه ما طلق هذه بعينها ثلاثا ثم خلي بينهما فان كان حلف وهو جاهل بها فلا ينبغي له ان يقربها فان باع في المسالة الاولي ثلاثا من الجواري فحكم	51	5502288300060284789	722	1416.5	579	748	96.52406311035156	134	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms103	true	-1232702827459978511	148	300	754	1508	1508	300	باع بشراء او هبة او ميراث لا ينبغي له ان يطاها لان القاضي قضي فيه بغير علم فلا ينبغي له ان يطا شيءا منهن بالملك الا ان يتزوجها فحينءذ لا باس لانها زوجته او امته ولا يجوز التحري في الفروج لانه يجوز في كل ما جاز للضرورة والفروج لا تحل بالضرورة اتهي ثم قال ولو اعتق جارية من رقيقه و--نسيها -----لم يجز للقاضي التحري ولا يقول- للورثة اعتقوا ايتهن شتتم او اعتقوا التي اكبر ظنكم انها حرة ولكنه يسالهم فان زعموا ان الميت اعتق هذه بعينها اعتقها واستحلفهم علي علمهم في الباقيات فان لم يعرفوا من ذلك شيءا اعتقهن كلهن واسقط عنهن قيمة احداهن وسعين فيما بقي اتتهي وخرج عن هذا الاصل مسالة في فتاوي قاضي خان صبية ارضعها قوم كثير من اهل القرية ب اقلهم او اكثرهم لا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال الفقيه ابو القاسم الصفار اذا لم تظهر له علامة ولا يشهد-	103	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms052	false	-6719719828037298729	0	149	0	741	1461	300	باع بشراء او هبة او ميراث لم ينبغ- له ان يطاها لان القاضي قضي فيه بغير علم فلا ينبغي له ان يطا شيءا منهن بالملك الا ان يتزوجها فحينءذ لا باس لانها زوجته او امته ولا يجوز التحري في الفروج لانه يجوز في كل ما جاز للضرورة والفروج لا تحل بالضرورة----- ثم قال ولو اعتق جارية من رقيقه ثم نسيها ومات لم يجز للقاضي التحري ولا بقوله للورثة اعتقوا ايتهن شءتم او اعتقوا التي اكبر ظنكم انها حرة ولكنه يسالهم فان زعموا ان الميت اعتق هذه بعينها اعتقها واستحلفهم علي عملهم في الباقيات فان لم يعرفوا من ذلك شيءا اعتقهن كلهن واسقط عنهن قيمة احداهن وسعين فيما بق------ي وخرج عن هذا الاصل مسالة في فتاوي قاضي خان صبية ارضعها قوم كثير من اهل القرية-- اقلهم او-اكثرهم لا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال------- ابو القاسم الصفار اذا لم تظهر له علامة ولا يشهد	52	5502288300060284789	726	1387.5	580	763	95.15071868896484	139	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms104	true	-3668913991807928949	0	147	0	710	1462	300	احد له بذلك يجوز فكاحها وهذا من باب الرخصة كيلا ينسد باب النكاح فلو اختلطت الرضيعة بنساء يحصون لم اره الان ثم رايت في الكافي للحاكم الشهيد ما يفيد الحل ولفظه ولو ان قوما كان لكل منهم جارية فاعتق احدهم جاريتسه ولم يعرفوا المعتقة2 فلكل واحد منهم ان يطا جاريته حتي يعلم انها المعتقة بعينها وان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي انه لا يقرب حتي يستيقن ذلك ولو قرب لم يكن ذلك حراما ولو اشتراهن رجل واحد قد علم ذلك لم يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن الا واحدة حل له وطءهن فان فعل ثم اشتري الباقية لم بحل له وطء شء منهن ولا بيعه حتي يعلم المعتقة منهن اتهي ثم اعلم ان هذه القاعدة انما هي فيما اذا كان في المراة سبب محقق للحرمة فلو كان في الحرمة شك لم يعتبر ولذا قالوا لو -ادخلت المراة	104	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms052	false	-6719719828037298729	149	296	741	1445	1461	300	احد له بذلك يجوز نكاحها وهذا من باب الرخصة كيلا ينسد باب النكاح فلو اختلطت الرضيعة بنساء يحصون لم اره الان ثم رايت في الكافي للحاكم الشهيد ما يفيد الحل ولفظه ولو ان قوما كان لكل منهم جارية فاعتق احدهم جاريت-ه ولم يعرفوا المعتقة- فلكل واحد منهم ان يطا جاريته حتي يعلم انها المعتقة بعينها وان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي انه لا يقرب حتي يستيقن ذلك ولو قرب لم يكن ذلك حراما ولو اشتراهن رجل واحد قد علم ذلك لم يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن الا واحدة حل له وطءهن فان فعل ثم اشتري الباقية لم يحل له وطء شء منهن ولا بيعه حتي يعلم المعتقة منهن -----ثم اعلم ان هذه القاعدة انما هي فيما اذا كان في المراة سبب محقق للحرمة فلو كان في الحرمة شك لم يعتبر ولذا قالوا لو كان في الحرمة	52	5502288300060284789	695	1360.0	549	711	97.74964904785156	140	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms104	true	-3668913991807928949	143	300	688	1462	1462	300	قالوا لو ادخلت المراة حلمة ثديها في فم قول ولو اعق جارية من رفيته ونسيما لم پچز في بمض النخ ونسيها بم مات لم پجز قوله ولم برفوا المعتقة اي لعدم معرنة المعتق شهم رضيعة ووقع الشك في وصول اللبن الي جوفها لم تحرم لان في الماتع شكا كما في الولوالجية وفي القنبة امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين القمتها ثديي ونم يعلم ذلك الا من جمتها ب جاز لابنها ان يتروج بهذه الصبية اتهي وفي الخاتية صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع ولا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا-باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم بخبر بذلك احد فان اخبر به عدل ثقه يءخذ بقوله ولا يجوز النكاح1 بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها ثم اعلم ان البضع وان كان الاصل فيه الحظر يقبل في حله خبر الواحد قالوا لو اشتري امة زيد وقال بكر وكلني زيد ببيعها يحل وطءها وكذا لو جاءت-	104	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	0	129	0	644	1560	300	قالوا لو ادخلت المراة حلمة ثديها في ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رضيعة ووقع الشك في وصول اللبن الي جوفها لم تحرم لان في المانع شكا-كما في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثد-ي لبن حين القمتها ثديي ولا يعلم ذلك الا من جهتها-- جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية وف-----ي الخانية صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع ولا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك احد فان اخبر به عدل ثقة يءخذ بقوله ولا يجوز النكاح- بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها ثم اعلم ان البضع وان كان الاصل فيه الحظر يقبل في حله خبر الواحد قالوا لو اشتري امة زيد وقال بكر وكلني زيد ببيعها يحل وطءها وكذا لو جاءت	53	5502288300060284789	631	1210.5	504	776	81.3144302368164	115	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms105	true	6938360753857963539	0	259	0	1398	1604	300	امة قالت لرجل ان مولاي بعشني اليك هدية وظن صدقها حل وطءها2 ولم ار-حكم ما اذا وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جاربة بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل لاحتمال3 افه اشتراها لنفسه لان الوكيل بشراء غير المعين له ان يشتريه لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المعينة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم وينبغي الرجوع الي قول الوارث لانه خليفته وله -ظاءر في الفقه ولما كان الاولي الاحتباط في الفروج قال في المضمرات اذا عقد علي امته متنزها عن وطنها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا-سيما اذا تداولتها الايدي اتتهي قوله ولا بجوز النكاح اي يحل لقوة التبهة والا نعدم محة النكاح شبت الا بشهادة كاملة علي الارضساع كما صرح به اصحاب المتون قوله حل وطءما اي لثبوته في ضمن ملك الرقبة الذي يثبت باخباء الواحد قوله لاحتمال الخ الاولي في التمليل ان يقول لمدم تحقق انه اشتراها للموكل لانه حينثذ يكون سبب الحرمة متحققا لانها قبل الشراء كانت محرمة علي الوكل ولم تزل الحرمة بهذا الشراء العارف لاحتمال انه اشتراها لتفه فما وقع لبعض الشافعية من ان وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او تحصل قسمة من محكم او يتزوج بعد العتق ياذن القاضي او المعتق والاحتياط اجتنابهن مملوكات وحراءر ا-تهي ور-ع لا--حكم لازم1 فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت	105	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms053	false	521823498630435956	129	300	644	1560	1560	300	امة قالت لرجل ان مولاي بعثني اليك هدية وظن صدقها حل وطءها -ولم ار حكم ما اذا وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل لاحتمال- انه اشتراها لن-----------------------------------------------فسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المعينة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم وينبغي الرجوع الي قول الوارث لانه خليفته وله نظاءر في الفقه ولما كان الاولي الاحتياط في الفروج قال في المضمرات اذا عقد علي امته م-نزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال -------------------------------------------او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما اذا تداولتها الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وقع لبعض الشافعية من ان وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او تحصل قسمة من محكم او يتزوج بعد العتق باذن القاضي او المعتق والاحتياط اجتنابهن مملوكات وحراءر انتهي فروع لها حكم لازم- فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت-	53	5502288300060284789	900	1699.5	734	1405	64.05693817138672	151	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms105	true	6938360753857963539	259	300	1398	1604	1604	300	كبيرة وان علم حالها فلا اشكال تتبيه في معراج الدراية من كتاب الحظر والاباحة ي ان اصحابنا رحسهم الله احتاطوا في امر الفروج الا في مسالة لو كانت جارية بين شريكين وادعي كل منهما انه يخاف عليها من شريكه وطلب ان-	105	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms054	false	-5554535997220078731	0	40	0	205	1511	300	كبيرة وان علم حالها فلا اشكال تنبيه في معراج الدراية من كتاب الحظر والاباحة-- ان اصحابنا رحمهم الله احتاطوا في امر الفروج الا في مسالة لو كانت جارية بين شريكين وادعي كل منهما انه يخاف عليها من شريكه وطلب ان	54	5502288300060284789	202	391.5	163	207	97.58454132080078	37	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms106	true	-8817134213655746254	261	300	1291	1487	1487	300	في ظهار شرحنا وحرمة المعقود عليها بلا وطء بالاجماع ولو قال لامته او منكوحته ان نكحتك فعلء الوطء فلو عقد علي الامة بعد اعتناقها او علي الزوجة بعد اباتتها لم يحنث كما في كشف الاسرار ومنها لو وقف علي-	106	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms054	false	-5554535997220078731	99	138	517	711	1511	300	في ظهار شرحنا وحرمة المعقود عليها بلا وطء بالاجماع ولو قال لامته او منكوحته ان نكحتك فعلي --وطء فلو عقد علي الامة بعد اعت-اقها او علي الزوجة بعد ابانتها لم يحنث كما في كشف الاسرار ومنها لو وقف علي	54	5502288300060284789	191	364.5	153	197	96.95431518554688	34	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms106	true	-8817134213655746254	0	58	0	312	1487	300	توضع علي يد عدل لا-يجاب الي ذلك وانما تكون عند كل واحد يوما حشمة للملك اتتهي قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة وعلي ذلك فروع كثيرة منها النكاح للوطء وعليه حمل قوله تعالي ولا تنكيحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرمت مزتية الاب كحليلته وكذا لو قضي شافعي بحلها لم ينفذ لمخالفته الكناب بخلاف القضاء بحل ممسوسته والفرق مذكور	106	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms054	false	-5554535997220078731	40	99	205	517	1511	300	توضع علي يد عدل لا يجاب الي ذلك وانما تكون عند كل واحد يوما حشمة للملك انتهي قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة وعلي ذلك فروع كثيرة منها النكاح للوطء وعليه حمل قوله تعالي ولا تنك-حوا ما نكح اباءكم من النساء فحرمت مزنية الاب كحليلته وكذا لو قضي شافعي بحلها لم ينفذ لمخالفته الكتاب بخلاف القضاء بحل ممسوسته والفرق مذكور	54	5502288300060284789	308	603.0	250	313	98.40255737304688	53	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms107	true	403890355277449339	0	159	0	806	1614	300	ولده او اوصي لولد زيد لا يدخل ولد ولده ان كان له ولد لصليه فان لم يكن له ولد لصلبه استحقه ولد الابن واختشلف في ولد البنتب فظاهر الرواية عدم الدخول وصحح فاذا ولد للواقف ولد رجع من ولد الابن اليه لان اسم الولد حقيقة في ولد الصلب وهذا في المفرد واما اذا وقف علي اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث بلفظ الولد كما في فتسح القدير وكان- للعرف فيه والا فالولد مفردا او جمعا حقيقة في الصلب ومنها لو حلف لا ي-يع و--لا يشتري او لا يءجر او لا يسناجر او لا يصالح عن مال او لا-يقاسم او لا يخاصم او-لا يضرب ولده لم يحنث الا-بالمباشرة ولا يحنث بالتوكيل لانها الحقيقة وهو مجاز4 الا ان يكون مثله لا يباشر ذلك الفعل كالقاضي والامير فحينثذ يحنث بهما وان كان يباشره مرة ويوكل فيه اخري فانه يعتبر الاغلب قال في الكنز بعده وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتاية والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب	107	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms054	false	-5554535997220078731	138	300	711	1511	1511	300	ولده او اوصي لولد زيد لا يدخل ولد ولده ان كان له ولد لصلبه فان لم يكن له ولد لصلبه استحقه ولد الابن واخت-لف في ولد البنت- فظاهر الرواية عدم الدخول وصحح فاذا ولد للواقف ولد رجع من ولد الابن اليه لان اسم الولد حقيقة في ولد الصلب وهذا في المفرد واما اذا وقف ----اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث -لفظ الولد كما في فت-ح القدير وكانه للعرف فيه والا فالولد مفردا او جمعا حقيقة في الصلب ومنها لو حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءجر او لا يستاجر او لا يصالح عن مال او لا يقاسم او لا يخاصم او لا يضرب ولده لم يحنث الا بالمباشرة ولا يحنث بالتوكيل لانها الحقيقة وهو مجاز -الا ان يكون مثله لا يباشر ذلك الفعل كالقاضي والامير فحينءذ يحنث بهما وان كان يباشره مرة ويوكل فيه اخري فانه يعتبر الاغلب قال في الكنز بعده -ما يحنث به-- النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب-	54	5502288300060284789	787	1493.5	631	813	96.80197143554688	141	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms107	true	403890355277449339	159	300	806	1614	1614	300	العبد و الذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل انتهي والافعال والعقود في الايمان هل تختص بالصحيح او -تناول الفاسد4 فقالوا الاذن في النكاح والبيع والتوكيل بالبيع يتناول الفاسد والتوكيل بالنكاح قوله كما في كثف الاسرار اقول فلينظر في تمارض العرف واللغة في هذا الكتاب فان نيه ما يتعلق بهدا المقام قوله كذكر الطبقات الخ لكن في دفف الخصاف انهم لا يدخلون قوله لانها الحتيقة اي المباشرة قوله وهو مباز اي التوكيل قوله فقالوا الاذن في النكاح اي للمجور عليه كالصبد والامة وابته الصير لا يتناوله واليمين علي النكاح ان كانت علي الماضي تتناوله وان كانت علي المستقبل لا واليمين علي الصلاة كاليمين علي النكاح وكذا علي الحج والصوم كما في الظهيرية وكذا علي البيع كما في المحيط ومنها لو حلف لا يصلي اليوم لا يتقيد بالصحيح قياسا ويتقيد به استحسانا ومثله لا يتزوج اليوم كما-	107	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms055	false	-638789968917502552	0	86	0	521	1618	300	العبد و-الذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل ------والافعال والعقود في الايمان هل تختص بالصحيح او تتناول الفاسد- فقالوا الاذن في النكاح والبيع والتوكيل بالبيع يتناول الفاسد والتوكيل بالنكاح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتناوله واليمين علي النكاح ان كانت علي الماضي تتناوله وان كانت علي المستقبل لا واليمين علي الصلاة كاليمين علي النكاح وكذا علي الحج والصوم كما في الظهيرية وكذا علي البيع كما في المحيط ومنها لو حلف لا يصلي اليوم لا يتقيد بالصحيح قياسا ويتقيد به استحسانا ومثله لا يتزوج اليوم كما	55	5502288300060284789	518	991.5	433	810	63.950618743896484	83	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms108	true	6826967390974950115	0	125	0	603	1454	300	في المحيط ومنها لو قال هذه الدار لزيد كاد اقرارا بالملك له حتي لو ادعي انها مسكنه لم يقبل وفي البزازية قوله فلان ساكن هذه الدار افرار منه بكوتها له بخلاف زرع فلان او غرس او بني- وادعي انه فعل ذلك بالاجر فهي للمقر ومنها لو حلف لا باكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها وتتاجها بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه التخلة حنث بثمرها وطلعها لا بما اتصل به صف-ة حادثة ك--دبس فان لم يكن لها ثمر حنث بما اكله مما اشتراه بثمنها ومنها---- لا ياكل من هذه الحنطة فانه يحنث باكل عينها للامكان فلا يحنث باكل خبزها ومنها ان حلف لا يشرب من دجلة حنث بالكرع لانه الحقيقة ولا يحنث بالشرب بيده او باناء بخلاف من ماء دجلة	108	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms055	false	-638789968917502552	106	231	625	1233	1618	300	في المحيط ومنها لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا بالملك له حتي لو ادعي انها مسكنه لم تقبل وفي البزازية قوله فلان ساكن هذه الدار اقرار منه بكونها له بخلاف زرع فلان او غرس او بناء وادعي انه فعل ذلك بالاجر فهي للمقر ومنها لو حلف لا ياكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها ونتاجها بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة حنث بثمرها وطلعها لا بما اتصل به صنعة حادثة كالدبس فان لم يكن لها ثمر حنث بما اكله مما اشتراه بثمنها ومنها حلف لا ياكل من هذه الحنطة فانه يحنث باكل عينها للامكان فلا يحنث باكل خبزها ومنها--- حلف لا يشرب من دجلة حنث بالكرع لانه الحقيقة ولا يحنث بالشرب بيده او باناء بخلاف من ماء دجلة	55	5502288300060284789	591	1145.0	467	611	96.72667694091797	113	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms109	true	7437867715937444406	22	92	109	499	1598	300	ومنها اوصي لمواليه وله عتقاء ولهم عتقاء ب اختصت بالاولين لانهم مواليه حقيقة والاخرون مجازا بالتسبب ومنها اوصي لابناء زيد وله صلبيون وحفدة فالوصية للصلبيين ونقض علينا الاصل المذكور بالمستامن علي ابناءه لدخول الحفدة وبمن حلف لا يضسع قدمه في دار زيد يحنث بالدخول مطلقا وبمن اضاف العتق الي يوم قدوم زيد فقدم ليلا عتق وبمن حلف لا يسكن دار زيد عمت النسبة للملك وغيره وبان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما	109	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms055	false	-638789968917502552	231	300	1233	1618	1618	300	ومنها اوصي لمواليه وله عتقاء ولهم عتقاء-- اختصت بالاولين لانهم مواليه حقيقة والاخرون مجازا بالتسبب ومنها اوصي لابناء زيد وله صلبيون وحفدة فالوصية للصلبيين ونقض علينا الاصل المذكور بالمستامن علي ابناءه لدخول الحفدة وبمن حلف لا يض-ع قدمه في دار زيد -حنث بالدخول مطلقا وبمن اضاف العتق الي يوم قدوم زيد فقدم ليلا عتق وبمن حلف لا يسكن دار زيد عمت النسبة للملك وغيره وبان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما-	55	5502288300060284789	385	749.5	317	390	98.71794891357422	67	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms109	true	7437867715937444406	92	300	499	1598	1598	300	الله قالا فيمن قال لله علء صوم رجب ناويا لليمين انه نذر ويمين واجيب بان الامان لحقن الدم المحتاط فيه فاتتهض الاطلاق شبهة تقوم مقام الحقيقة فيه ووضع القدم مجاز عن الدخول ---فعم واليوم اذا قرن بفعل لا يمتد كان لمطلق الوقت لقوله تعالي ومن يثولهم يومءذ دبثره والنهار فيما يمتد لكونه معيارا والقدوم غير ممتد فاعتبر مطلق الوقت واضافة الدار نسبة للسكني وهي عامة والنذر مستفاد من الصيغة واليمين من الموجب فان ايجاب المباح يمين كتحريمه بالنص ومع الاختلاف لا جمعء كذا في البداءع ومن هذا الاصل لو حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث الا بر كعتين لانها الحقيقة بخلاف لا يصلي فانه لا يحنث حتي يقيدها بسجدة لانه يكون اتيا بجميع الاركان وهل يحنث بوضع الجبهة او بالرفع 4 قولان هنا من غير ترجيح وينبغي ترجيح الثاني كما رجحوه في الصلاة ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث الا بالاربع ولو حلف لا يصليه جماعة لم بحنث بادراك ركعة واختلف فيما اذا اتي بالاكثر قوله 1 دوضع القدم مجاز من الدخول فعم اي فهو من عموم المجاز لا من الجمع بين الحقيتة والجاز سورة الانفال الاية 16 اتة فيها فواءد في ------قاعدة----- اليقين لا يزول بالشيك الفاءدة الاولي يستثني منها مساءل الاولي المستحاضة المتحيرة يلزمها الاغتسال لكل صلاة وهو الصحيح الثانية اذا وجد بللا ولا-	109	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms056	false	2913378355864596746	0	187	0	998	1523	300	الله قالا فيمن قال لله علي صوم رجب ناويا لليمين انه نذر ي-مين واجيب بان الامان لحقن الدم المحتاط فيه فانتهض الاطلاق شبهة تقوم مقام الحقيقة فيه ووضع القدم مجاز عن الدخول به فعم واليوم اذا قرن بفعل لا يمتد كان لمطلق الوقت لقوله تعالي ومن ي-ولهم يومءذ دب-ره والنهار اذا ا-متد لكونه معيارا والقدوم غير ممتد فاعتبر مطلق الوقت واضافة الدار نسبة للسكني وهي عامة والنذر مستفاد من الصيغة واليمين من الموجب فان ايجاب المباح يمين كتحريمه بالنص ومع الاختلاف لا جمع- كذا في البداءع ومن هذا الاصل لو حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث الا بر-كعتين لانها الحقيقة بخلاف لا يصلي فانه لا يحنث حتي يقيدها بسجدة لانه يكون اتيا بجميع الاركان وهل يحنث بوضع الج-هة او بالرفع-- قولان هنا من غير ترجيح وينبغي ترجيح الثاني كما رجحوه في الصلاة ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث الا بالاربع ولو حلف لا يصليه جماعة لم يحنث بادراك ركعة واختلف فيما اذا اتي بالاكثر خاتمة تشمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد في تلك القاعدة اعني اليقين لا يزول بالش-ك الفاءدة الاولي تستثني منها مساءل الاولي المستحاضة المتحيرة يلزمها الاغتسال لكل صلاة وهو الصحيح الثانية اذا وجد بللا ولا	56	5502288300060284789	959	1825.5	779	1114	86.08617401123047	167	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms110	true	1419673531413185071	0	115	0	534	1458	300	يدري انه مني او مذي قدمنا ايجاب الغسل مع وجود الشيك الثالثة وجد فارة ميتة ولم يدر متي وفعت وكان قد توضا منها قدمنا وجوب الاعادة عليه مفصلا مع الشك الرابعة قدمنا انه لو شك هل كبر للافتتاح او لا 41 او احدث او لا 4 او مسح واسه او لا9 وكان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصابته غسل الكل علي ما قدمنا عن الظهيرية مع ما فيه من الاختلاف السادسة دمي صيدا فجرحه ثم تغيب عن بصره ثم وجده ميتا ولا يدري سبب موته يحرم مع وجود الشيك لكن شرط في الكنز لحرمته ان يقعد عن طلبه وشرط قاضي خان ان يتواري عن بصره واليه يشير	110	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms056	false	2913378355864596746	187	300	998	1523	1523	300	يدري انه مني او مذي قدمنا ايجاب الغسل مع وجود الش-ك الثالثة وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت وكان قد توضا منها قدمنا وجوب الاعادة عليه مفصلا مع الشك الرابعة قدمنا انه لو شك هل كبر للافتتاح او لا--- او احدث او لا --او مسح راسه او لا و-كان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصابته غسل الكل علي ما قدمنا عن الظهيرية مع ما فيه من الاختلاف السادسة رمي صيدا فجرحه ثم تغيب عن بصره ثم وجده ميتا ولا يدري سبب موته يحرم مع وجود الش-ك لكن شرط في الكنز لحرمته ان يقعد عن طلبه وشرط قاضي خان ان يتواري عن بصره واليه يشير-	56	5502288300060284789	520	1009.5	409	534	97.37828063964844	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms110	true	1419673531413185071	115	300	534	1458	1458	300	ما في الهداية والمعتمد الاول2 السابعة لو اكلت الهرة فارة قالوا ان شربت الماء علي فورها يت------نجس كشارب الخمر اذا شرب الماء علي فوره ولو مكثت ساعة ثم شربت لا يتنجس عند قوله تدمنا انه لو شك بان كبر للافنتاح او ل الخ لم يظهر وجه امتثناء مسالة السكبم واللسح فان الاصل العدم فلم بحصل يقن فيها قوله والممتمد الاول اي ما شرطه في الكتن ابي حنيفة رحمه الله لاحتمال غسلها فيها بلعابها وعند محمد رحمه الله يتنجس بناء علي اصله من انها لا تزول الا بالمطلق كالحكمية وههنا مساءل تحتاج الي المراجعة ولم ارها الان منها شك مسافر اوصل بلده او لا9 ومنها شك مسافر هل نوي الاقامة او لا وينبغي ان لا يجوز له الترخص بالشك ثم رايت في التاتار خانية ولو شك في الصلاة امقيم او مسافر صلي اربعا ويقعد علي الثانية احتياطا فكذلك اذا شك في نية الاقامة ومنها صاحب العذر اذا شك في اتقطاعه فصلي بطهارته ينبغي ان لا-تصح ومنها جاء من قدام الامام وشك امتقدم عليه ام لا ومنها شك هل سبق الامام بالتكبير او لا9 ثم رايت في التاتار خانية ب واذا لم يعلم الماموم هل سبق امامه-	110	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms057	false	-6838724037634477630	0	150	0	755	1521	300	ما في الهداية والمعتمد الاول- السابعة لو اكلت الهرة فارة قالوا ان شربت علي ------فورها الماء يتنجس كشارب الخمر اذا شرب الماء علي فوره ولو مكثت ساعة ثم شربت لا يتنجس عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله لاحتمال غسلها فمها بلعابها وعند محمد رحمه الله يتنجس بناء علي اصله من انها لا تزول الا بالمطلق كالحكمية و-هنا مساءل تحتاج الي المراجعة ولم ارها الان منها شك مسافر اوصل بلده او لا- ومنها شك مسافر هل نوي الاقامة او لا وينبغي ان لا يجوز له الترخص بالشك ثم رايت في الت-تار-خانية ولو شك في الصلاة امقيم او مسافر صلي اربعا ويقعد علي الثانية احتياطا فكذلك اذا شك في نية الاقامة ومنها صاحب العذر اذا شك في انقطاعه فصلي بطهارته ينبغي ان لا تصح ومنها جاء من قدام الامام وشك امتقدم عليه ام لا ومنها شك هل سبق الامام بالتكبير او لا- ثم رايت في الت-تار-خانية-- واذا لم يعلم الماموم هل سبق امامه	57	5502288300060284789	740	1405.5	594	932	79.39913940429688	138	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms111	true	7430371319905399259	0	150	0	772	1559	300	بالتكبير او لا4 فان كان اكبر رايه انه كبر بعده اجزاه وان كان اكبر رايه انه كبر قبله لم يجزه وان اشترك الظنان اجزا لان امره محمول علي السداد حتي يظهر الخطا اتتهي وينبغي ان يكون كذلك حكم المسالة التي قبلها وهي الشك في التقدم والتاخر ومنها من عليه فاءتة وشك في قضاءها فهي سنة وفي التاتار خانية رجل لا-يدري هل في ذمته قضاء الفواءت ام لا9 يكره له ان ينوي الفواءت ثم قال واذا لم يدر الرجل انه بقي عليه شء من الفواءت او لا الافضل ان يقرا في سنة الظهر والعصر والعشاء في الاربع الفاتحة والسورة اتنهي الفاءدة الثانية الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشيك لانهم يريدون به التردد بين وجود	111	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms057	false	-6838724037634477630	150	300	755	1521	1521	300	بالتكبير او لا- فان كان اكبر رايه انه كبر بعده اجزاه وان كان اكبر رايه انه كبر قبله لم يجزه وان اشترك الظنان اجزا لان امره محمول علي السداد حتي يظهر الخطا انتهي وينبغي ان يكون كذلك حكم المسالة التي قبلها وهي الشك في التقدم والتاخر ومنها من عليه فاءتة وشك في قضاءها فهي ست- وفي الت-تار-خانية رجل لا يدري هل في ذمته قضاء الفواءت ام لا- يكره له ان ينوي الفواءت ثم قال واذا لم يدر الرجل انه بقي عليه شء من الفواءت او لا الافضل ان يقرا في سنة الظهر والعصر والعشاء في الاربع الفاتحة والسورة انتهي الفاءدة الثانية الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الش-ك لانهم يريدون به التردد بين وجود-	57	5502288300060284789	761	1478.0	613	773	98.4476089477539	142	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms111	true	7430371319905399259	150	300	772	1559	1559	300	الشء وعدمه سواء استوبا او ترجح احدهما وكذا قالوا في كتاب الاقرار لو-قال قوله وحاصله ان الظن اي حامل الحكم نا ل حاصل ما تتدم له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لانسه للشك اتتهي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتتي عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم في الابواب صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق وصرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع الفاءدة الثالثة في الاستصحاب وهو كما في التحرير الحكم ببقاء امر محقق لم يظن عدمه واختلف في حجيته فقيل حجة مطلقا ونفاه كثير مطلقاء واختار الفحول الثلاثة ابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام انه حجة للدفع لا-للاستحقاق وهو المشهور عند الفقهاء والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير ومما فرع عليه مسالة الشقص اذا بيع من الدار وطلب الشريك-	111	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms058	false	-7264684311634199612	0	139	0	730	1566	300	الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما وكذا قالوا في كتاب الاقرار لو قال---------------------------------------------------- له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لان-ه للشك انتهي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم في الابواب صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق وصرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع الفاءدة الثالثة في الاستصحاب وهو كما في التحرير الحكم ببقاء امر محقق لم يظن عدمه واختلف في حجيته فقيل حجة مطلقا ونفاه كثير مطلقا -واختار الفحول الثلاثة ابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام انه حجة للدفع لا للاستحقاق وهو المشهور عند الفقهاء والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير ومما فرع عليه------ الشقص اذا بيع من الدار وطلب الشريك	58	5502288300060284789	723	1393.5	588	790	91.51898956298828	129	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms112	true	7604976465095638277	0	162	0	840	1583	300	الشفعة فانكر المشتري ملك الطالب فيها في يده ب فالقول له ولا شفعة له الا ببينة ومنها المفقود لا يرث عندنا ولا يورث وقدمنا فروعا مبنية عليه في قاعدة ان الحادث يضاف الي اقرب اوقاته وفي اقرار البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كافت ميتة فاتلفتها لا يصدق1 وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال قال القاضي لا يضمن فاعترضن عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا فلما طلب منه القصاص قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل كذلك وامر الدم -ظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم يحبس حتي يقر او يحلف واكتفي بيمين واحدة في المال وبخمسين يسينا	112	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms058	false	-7264684311634199612	139	300	730	1566	1566	300	الشفعة فانكر المشتري ملك الطالب فيما في يده-- فالقول له ولا شفعة له الا ببينة ومنها المفقود لا يرث عندنا ولا يورث وقدمنا فروعا مبنية عليه في قاعدة ان الحادث يضاف الي اقرب اوقاته وفي اقرار البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق- وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال قال القاضي لا يضمن فاعترض ع-ليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا فلما طلب منه القصاص قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل كذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم يحبس حتي يقر او يحلف واكتفي بيمين واحدة في المال وبخمسين يمينا-	58	5502288300060284789	830	1635.5	671	841	98.69203186035156	154	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms112	true	7604976465095638277	232	300	1202	1583	1583	300	الفاعدة الرابع- المشفة تجلب التيس-- والاصل فيها قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر1 وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج2 وفي حديث احب الدين الي الله تعالي الحنيفية السميحة قال العلماء يتخرج علي هذه القاعدة جميع رخص الشرع وتخفيفاته واعلم ان اسباب التخفيف في العبادات وغيرها سبعة الاول السفر وهو نوعان الاول ما يختص بالطويل وهو ثلاثة ايام3 ولياليها وهو القصر والفطر-	112	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms059	false	2461444822630405819	3	71	14	393	1677	300	القاعدة الرابعة المشقة تجلب التيسير والاصل فيها قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر- وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج- وفي حديث احب الدين الي الله تعالي الحنيفية السم-حة قال العلماء يتخرج علي هذه القاعدة جميع رخص الشرع وتخفيفاته واعلم ان اسباب التخفيف في العبادات وغيرها سبعة الاول السفر وهو نوعان منه-- ما يختص بالطويل وهو ثلاثة ايام- ولياليها وهو القصر والفطر	59	5502288300060284789	370	694.0	303	385	96.10389709472656	58	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms113	true	-6500823156980784201	0	248	0	1384	1681	300	والمسح اكثر من يوم وليلة وسقوط الاضحية علي ما في غاية البيان والثاني ما لاي-ختص به والمراد به مطلق الخروج عن المصر وهو ترك الجمعة والعيدين والجماعة والنفل علي الدابقه وجواز التيمم واستحباب القرعة بين تساءه والقصر للمسافر عندنا رخصة اسقاط بمعني العزيمة بمعني ان الاتمام لم يبق مشروعا حتي اثم به وفسدت لو اتم ولم يقعد علي راس الركعتين ان لم ينو اقامته قبيل سجود الثالثة الثاني المرض ورخصه كثيرة النيمم عند الخوف علي نفسه او علي عضوه او من زيادة المرض او بطءه والقعود في صلاة الفرض والاضطجاع فيها والايماء والتخلف عن الجماعة مع حصول الفضيلة والفطر في رمضان للشيخ القاني مع وجوب الفدية عليه والا-تقال من الصوم الي الاطعام في كفارة الظهار والفطر في رمضان والخروج من المعتكف والاستنابة في الحج وفي رمي الجمار واياحة سورة الحح الاية 27 قوله وهو ثلاءة ايام اي الطويل ونوله وهو القصر الضير راجع الي ما في قوله ما يختص معظورات الاحرام مع الفدية والتداوي بالنجاسات وبالخمر علي احد القولين واختار قاضي-خان عدمه واساغة اللقمة بها اذا غص---- اتفاقا واباحة النظر للطبيب حي- العورة والسواتين الثالث الاكراه الرابع النسيان الخامس الجهل وسياتي لها مباحث السادس العسر وعموم البلوي كالصلاة مع النجاسة المعفو عتها عما دون ربع الثوب من المخففة وقدر الدرهم من المغلظة ونجاسة المعذور التي تصيب تيابه وكان كلما غسلها خرجت ودم البراغيث والبق في الثوب وان كثر وبول ترشش علي الثوب قدر رءوس الابر وطين الشوارع واثر نجاسة عسر زواله وبول سنور في غير اواني الماء وعليه الفتوي ومنهم من اطلق في الهرة والفارة وخرء حمام وعصفور	113	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms059	false	2461444822630405819	71	300	393	1677	1677	300	والمسح اكثر من يوم وليلة وسقوط الاضحية علي ما في غاية البيان والثاني ما لا يختص به والمراد به مطلق الخروج عن المصر وهو ترك الجمعة والعيدين والجماعة والنفل علي الدابة- وجواز التيمم واستحباب القرعة بين نساءه والقصر للمسافر عندنا رخصة اسقاط بمعني العزيمة بمعني ان الاتمام لم يبق مشروعا حتي اثم به وفسدت لو اتم ولم يقعد علي راس الركعتين ان لم ينو اقامته قبيل سجود الثالثة الثاني المرض ورخصه كثيرة التيمم عند الخوف علي نفسه او علي عضوه او من زيادة المرض او بطءه والقعود في صلاة الفرض والاضطجاع فيها والايماء والتخلف عن الجماعة مع حصول الفضيلة والفطر في رمضان للشيخ الفاني مع وجوب الفدية عليه والانتقال من الصوم الي الاطعام في كفارة الظهار والفطر في رمضان والخروج من المعتكف والاستنابة في الحج وفي رمي الجمار واباحة مح---------------------------------------------------------------------------------------------------ظورات الاحرام مع الفدية والتداوي بالنجاسات وبالخمر علي احد القولين واختار قاضي خان عدمه واساغة اللقمة---- اذا غص بها اتفاقا واباحة النظر للطبيب حتي العورة والسواتين الثالث الاكراه الرابع النسيان الخامس الجهل وسياتي لها مباحث السادس العسر وعموم البلوي كالصلاة مع النجاسة المعفو عنها كما دون ربع الثوب من --مخففة وقدر الدرهم من المغلظة ونجاسة المعذور التي تصيب ثيابه وكان كلما غسله- خرجت ودم البراغيث والبق في الثوب وان كثر وبول ترشش علي الثوب قدر رءوس الابر وطين الشوارع واثر نجاسة عسر زواله وبول سنور في غير اواني الماء وعليه الفتوي ومنهم من اطلق في الهرة والفارة وخرء حمام وعصفور-	59	5502288300060284789	1264	2447.5	1039	1392	90.80459594726562	210	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms113	true	-6500823156980784201	248	300	1384	1681	1681	300	وان كثر وخرء الطيور المحرمة في رواية ومالا--نفس له ساءلة وريق الناءم مطلقا علي المفتي به وافواه الصبيان وغبار السرقين وقليل الدخان النجس ومنفذ الحيوان والعفو عن الريح والفساء اذا اصاب السراويل المبتلة او المقعدة علي المفتي به وكان الحلواني لا يصلي في سراويله ولا تاويل لفعله الا التحرز من الخلاف ومن-	113	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms060	false	-5047473562210123951	0	53	0	298	1610	300	وان كثر وخرء الطيور المحرمة في رواية وما لا نفس له ساءلة وريق الناءم مطلقا علي المفتي به وافواه الصبيان وغبار السرقين وقليل الدخان النجس ومنفذ الحيوان والعفو عن الريح والفساء اذا اصاب السراويل المبتلة و--المقعدة علي المفتي به وكان الحلواني لا يصلي في سراويله ولا تاويل لفعله الا التحرز من الخلاف ومن	60	5502288300060284789	292	566.5	242	300	97.33333587646484	49	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms114	true	2746393157310703507	0	246	0	1314	1599	300	ذلك قولنا بان النار مطهرة للروث والعذرة فقلنا بطهارة رمادهما تيسيرا والا لزمت نجاسة الخبز في غالب الامصار ومن ذلك طهارة بول الخفاش وخرءه والبعر اذا وقع في المحلب ورمي قبل التفتت وتخفيف نجاسة الارواث عندهما وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة وماء الطابق استحسانا وصورته احرقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان وكذا الاصطبل اذا كان حارا و--علي كوته طابق او بيت بالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا كان اهريق فيه النجاسة فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر منه وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز والقول بطهارة المسك وان كان اصله دما والزباد وان كان عرق حيوان محرم الاكل والتراب الطاهر اذا جعل طينا بالماء النجس او عكسه والفتوي علي ان العبرة للطاهر ايهما كان وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكن الاحتراز عنه وما-رش به السوق اذا ابتل به قدماه ومواطء الكلاب والطين المسرقن وردغة الطريق ومشروعية الاستنجاء بالحجر مع انه ليس بمزيل حتي لو نزل المستنجي به في ماء نجسة والقول بان كل ماءع قالع يزيل النجاسة الحقيقية ومس المصحف للصبيان للتعلم ومسح الخف في الحضر لمشقة نزعه في كل وضوء ومن ثم وجب نزعه للغسل لعدم تكرره وانه لا يحكم علي الماء بالاستعمال ما دام مترددا علي العضو ولا بنجاسة الماء اذا لاقي المتنجس ما لم ينفصل عنه وانه لا يضره التغير بالمكث والطين والطحلب وكل ما يعسر صونه عنه واباحة المشي والاستدبار عند	114	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms060	false	-5047473562210123951	53	300	298	1610	1610	300	ذلك قولنا بان النار مطهرة للروث والعذرة فقلنا بطهارة رمادهما تيسيرا والا لزمت نجاسة الخبز في غالب الامصار ومن ذلك طهارة بول الخفاش وخرءه والبعر اذا وقع في المحلب ورمي قبل التفتت وتخفيف نجاسة الارواث عندهما وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة وماء الطابق استحسانا وصورته احرقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان وكذا الاصطبل اذا كان حارا او علي كوته طابق او بيت بالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا---- اهريق فيه النجاسة فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر منه وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز والقول بطهارة المسك وان كان اصله دما والزباد وان كان عرق حيوان محرم الاكل والتراب الطاهر اذا جعل طينا بالماء النجس او عكسه والفتوي علي ان العبرة للطاهر ايهما كان وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكن الاحتراز عنه وما رش به السوق اذا ابتل به قدماه ومواطء الكلاب والطين المسرقن وردغة الطريق ومشروعية الاستنجاء بالحجر مع انه ليس بمزيل حتي لو نزل المستنجي به في ماء نجسة والقول بان كل ماءع قالع يزيل النجاسة الحقيقية ومس المصحف للصبيان للتعلم ومسح الخف في الحضر لمشقة نزعه في كل وضوء ومن ثم وجب نزعه للغسل لعدم تكرره وانه لا يحكم علي الماء بالاستعمال ما دام مترددا علي العضو ولا بنجاسة الماء اذا لاقي المتنجس ما لم ينفصل عنه وانه لا يضره التغير بالمكث والطين والطحلب وكل ما يعسر صونه عنه واباحة المشي والاستدبار عند-	60	5502288300060284789	1308	2593.0	1064	1317	99.3166275024414	243	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms114	true	2746393157310703507	246	300	1314	1599	1599	300	سبق الحدث واباحتهما في صلاة الخوف واباحة النافلة علي الدابة خارج المصر بالايماء وفيه في رواية عن ابي يوسف رحمه الله واباحة القعود فيها بلا عذر ووسع ابو حنيفة رحمه لالله في العبادات كلها فلم يقل انء مس المراة والذكر ناقض ولم يشترط النية في الطهارة ولا الدلك ووسع في المياه ففوضه الي راي-	114	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms061	false	4595350826361113315	0	54	0	284	1662	300	سبق الحدث واباحتهما في صلاة الخوف واباحة النافلة علي الدابة خارج المصر بالايماء وفيه في رواية عن ابي يوسف رحمه الله واباحة القعود فيها بلا عذر ووسع ابو حنيفة رحمه ا-لله في العبادات كلها فلم يقل ان- مس المراة والذكر ناقض ولم يشترط النية في الطهارة ولا الدلك ووسع في المياه ففوضه الي راي	61	5502288300060284789	282	551.0	229	286	98.60140228271484	51	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms115	true	-5900467151487852926	0	257	0	1445	1662	300	المبتلي به ولم يشترط مقارنة النية للتكبير ولم يعين من القران شيءا حتي الفاتحة عملا بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران2 والتعيين بحيث لا يجوز غيره عسر واسقط القراءة عن الماموم بل منعه منها شفقة علي الامام دفعا للتخليط عنه كما يشاهد بالجامع الازهر ولم يخص تكبيرة الافتتاح بلفظ وانما جوزها بكل ما يفيد التعظيم واسقط -ظم القران عن المصلي فجوزه بالفارسي تيسيرا علي الخاشعين وروي رجوعه عنه واسقط فرض الطمانينة في الركوع والسجود تيسيرا واسقط لزوم التفريق علي الاصناف الثمانية في الزكاة وصدقة الفطر وجوز تاخير النية في الصوم وعدم التعيين لصوم رمضان ولم يجعل للحج الا ركنين الوقوف وطواف السر فين الروث للحمار والفرس والخثي للبقر والبمر للايل والفشم الزيارة ولم يشترط الطهارة له ولا الستر ولم يجعل السبعة كلها اركاقا بل الاكثر ولم يوجب العمرة في العمر كل ذلك للتيسير علي المءمنين ومن ذلك الابراد بالظهر من شدة الحر ومن ثم لا يستحب الابراد في الجمعة لاستحباب التبكير اليها علي ما قيل ولكن ذكر الاسبيجابي انها كالظهر في الزمانين وترك الجماعة للسطر او الجمعة بالاعذار المعروفة وكذا اسقط ابو حنيفة رحمه الله عن الاع-ن الجمعة والحج وان وجد قاءدا دفعا للمشقة عنه بوعدم وجوب قضاء الصلوات علي الحاءض لتكردها بخلاف الصوم وبخلاف المستحاضة لندور ذلك وسقوط القضاء عن المغمي عليه اذا زاد علي يوم وليلة وعن المريض العاجز عن الايماء بالراس كذلك علي الصحيح وجواز-صلاة الفرض في السفينة قاعدا مع القدرة علي القيام لخوف دوران الراس وكان الصوم في السنة شهرا والحج في العمر مرة والزكاة ربع العشر تيسيراب ولذا قلنا ن افها وجبت بقدرة ميسرة حتي سقطت بهلاك المال واكل الميتة واكل	115	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms061	false	4595350826361113315	54	300	284	1662	1662	300	المبتلي به ولم يشترط مقارنة النية للتكبير ولم يعين من القران شيءا حتي الفاتحة عملا بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران- والتعيين بحيث لا يجوز غيره عسر واسقط القراءة عن الماموم بل منعه منها شفقة علي الامام دفعا للتخليط عنه كما يشاهد بالجامع الازهر ولم يخص تكبيرة الافتتاح بلفظ وانما جوزها بكل ما يفيد التعظيم واسقط نظم القران عن المصلي فجوزه بالفارسي تيسيرا علي الخاشعين وروي رجوعه عنه واسقط فرض الطمانينة في الركوع والسجود تيسيرا واسقط لزوم التفريق علي الاصناف الثمانية في الزكاة وصدقة الفطر وجوز تاخير النية في الصوم وعدم التعيين لصوم رمضان ولم يجعل للحج الا ركنين الوقوف وطواف-------------------------------------------------------------- الزيارة ولم يشترط الطهارة له ولا الستر ولم يجعل السبعة كلها اركانا بل الاكثر ولم يوجب العمرة في العمر كل ذلك للتيسير علي المءمنين ومن ذلك الابراد بالظهر من شدة الحر ومن ثم لا يستحب الابراد في الجمعة لاستحباب التبكير اليها علي ما قيل ولكن ذكر الاسبيجابي انها كالظهر في الزمانين وترك الجماعة للمطر والج--معة بالاعذار المعروفة وكذا اسقط ابو حنيفة رحمه الله عن الاعمي الجمعة والحج وان وجد قاءدا دفعا للمشقة عنه و-عدم وجوب قضاء الصلوات علي الحاءض لتكررها بخلاف الصوم وبخلاف المستحاضة لندور ذلك وسقوط القضاء عن المغمي عليه اذا زاد علي يوم وليلة وعن المريض العاجز عن الايماء بالراس كذلك علي الصحيح وجواز صلاة الفرض في السفينة قاعدا مع القدرة علي القيام لخوف دوران الراس وكان الصوم في السنة شهرا والحج في العمر مرة والزكاة ربع العشر تيسيرا- ولذا قلنا ان--ها وجبت بقدرة ميسرة حتي سقطت بهلاك المال واكل الميتة واكل-	61	5502288300060284789	1364	2677.0	1120	1448	94.19889831542969	234	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms115	true	-5900467151487852926	257	300	1445	1662	1662	300	مال الغير مع ضمان البدل اذا اضطر واكل الولي والوصي من مال اليتيم بقدر اجرة عمله وجواز تقدم النية علي الشروع في الصلاة اذا لم يفصل اجنبي وتقدم النية علي الصوم من الليل وتاخرها عن طلوع الفجر الي ما قبل نصف النهار الشرعي-	115	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms062	false	-6354959382340730850	0	42	0	217	1732	300	مال الغير مع ضمان البدل اذا اضطر واكل الولي والوصي من مال اليتيم بقدر اجرة عمله-وجواز تقدم النية علي الشروع في الصلاة اذا لم يفصل اجنبي وتقدم النية علي الصوم من الليل وتاخرها عن طلوع الفجر الي ما قبل نصف النهار الشرعي	62	5502288300060284789	216	422.0	175	218	99.08256530761719	42	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms116	true	5791155874986438398	132	300	675	1692	1692	300	والفوات واباحة ابي يوسف رحمه الله رعي حشيش الحرم للحاج في الموسم تيسيرا ولبس الحرير للحكة والقتال وبيع الموصوف في الذمة كالسعلم جوز علي خلاف القياس دفعا لحاجة المفاليس والاكتفاء برءية ظاهر الصبرة والانموذج ومشروعية خيار الشرط للترو-ي دفعا للندم وخيار نقد الثمن دفعا للمماطلة ومن هذا القبيل بيع الامانة المسمي ببيع الوفاء جوزه مشايخ بلخ وبخاري توسعة وبيانه في شرح الكنز من باب خيار الشرط ومن ذلك افتي المتاخرون بالرد بخيار العبن الفاحش اما مطلقا او اذا كان فيه غرور رحمة علي المشتري ومنه الرد بالعيب والتحالف والاقالة والحوالة والرهن والضمان والابراء والقرض والشركة والصلح والحجر والوكالة والاجارة والمزارعة والمساقاة علي قولهما المفتي به للحاجة والمضاربة والعارية والوديعة للمشقة العظيمة في ان كل واحد لا ينتفع الا بما هو ملكه ولا يستوفي الا ممن عليه حقه ولا ياخذه الا بكماله ولا يتعاطي اموره الا بنفسه فسهل الامر باباحة الاتتفاع بملك الغير بطريق الاجارة والاعارة والقرض وبالاستعانة بالغير وكالة وايداعا وشركة ومضاربة ومساقاة وبالاستيفاء من غير المديون حوالة وبالتوثيق علي الدين بره-ن وكفيل ولو بالنفس وباسقاط بعض الدين-	116	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms062	false	-6354959382340730850	61	228	328	1343	1732	300	والفوات واباحة ابي يوسف رحمه الله رعي حشيش الحرم للحاج في الموسم تيسيرا ولبس الحرير للحكة والقتال وبيع الموصوف في الذمة كالس-لم جوز علي خلاف القياس دفعا لحاجة المفاليس والاكتفاء برءية ظاهر الصبرة والانموذج ومشروعية خيار الشرط للمشتري دفعا للندم-وخيار نقد الثمن دفعا للمماطلة ومن هذا القبيل بيع الامانة المسمي ببيع الوفاء جوزه مشايخ بلخ -بخاري توسعة وبيانه في شرح الكنز من باب خيار الشرط ومن ذلك افتي المتاخرون بالرد لخيار الغبن الفاحش اما مطلقا او اذا كان فيه غرور رحمة علي المشتري ومنه الرد بالعيب والتحالف والاقالة والحوالة والرهن والضمان والابراء والقرض والشركة والصلح والحجر والوكالة والاجارة والمزارعة والمساقاة علي قولهما المفتي به للحاجة والمضاربة والعارية -الوديعة للمشقة العظيمة في ان كل واحد لا ينتفع الا بما هو ملكه ولا يستوفي الا -من عليه حقه ولا ياخذه الا بكماله ولا يتعاطي اموره الا بنفسه فسهل الامر باباحة الانتفاع بملك الغير بطريق الاجارة والاعارة والقرض وبالاستعانة بالغير وكالة وايداعا وشركة ومضاربة ومساقاة وبالاستيفاء من غير المديون حوالة وبالتوثيق علي الدين برهان وكفيل ولو بالنفس وباسقاط بعض الدين	62	5502288300060284789	1006	1967.5	840	1020	98.62744903564453	158	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms117	true	-1687713155874893177	0	72	0	389	1645	300	صلحا او كله ابراء ولحاجة افتداء يمينه جوزنا الصلح عن انكار ولفقد ما شرعت الاجارة له لو جعلت المنافع اجرة عند اتحاد الجنس قلنا لا يجوز وقلنا الاجارة علي منفعة غير مقصودة من العين لا تجوز للاستغناء عنها بالعارية كما علم في اجارة البزازية ومن التخفيف جواز العقود الجاءزة لان لزومها شاق -تكون سببا لعدم تعاطيها ولزوم اللازمة والا لم يستقر بيع ولا غيره ووقفنا عزل الوكيل علي علمه دفعا للحرج عنه	117	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms062	false	-6354959382340730850	228	300	1343	1732	1732	300	صلحا او كله ابراء ولحاجة افتداء يمينه جوزنا الصلح عن انكار ولفقد ما شرعت الاجارة له لو جعلت المنافع اجرة عند اتحاد الجنس قلنا لا يجوز وقلنا الاجارة علي منفعة غير مقصودة من العين لا تجوز للاستغناء عنها بالعارية كما علم في اجارة البزازية ومن التخفيف جواز العقود الحاءزة لان لزومها شاق فتكون سببا لعدم تعاطيها ولزوم اللازمة والا لم يستقر بيع ولا غيره ووقفنا عزل الوكيل علي علمه دفعا للحرج عنه-	62	5502288300060284789	387	763.0	316	390	99.23076629638672	70	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms117	true	-1687713155874893177	72	300	389	1645	1645	300	وكذا عزل القاضي وصاحب وظيف-ة ومنه اباحة النظر للطبيب والشاهد وعند الخطبة وللسيد ومنه جواز النكاح من غير -ظر لما في اشتراطه من المشقة التي لا يتحملها كثير من الناس في بناتهم قوله والانمودج هو ما يسمونه المماينة واخواتهم من -ظر كل خاطب فناسب التيسير فلم يكن فيه خيار رءية بخلاف البيع فانه يصح قبل الرءية وله الخيار لعدم المشقة ومن ثم قلنا ان للامر ايجاب في النكاح بخلاف البيع ومن هنا وسع فيه ابو حنيفة رحمه الله فجوزه بلا ولي ومن غير اشتراط عدالة الشهود ولم يفسده بالشروط المفسدة ولم يخصه بلفظ النكاح والتزويج بل قال ينعقد بما يفيد ملك العين للحال وصححه بعضور ابني العاقدين وناعسين وسكاري يذكروته بعد الصحو وبعبارة النساء وجوز شهادتهن فيه فانعقد بحضرة رجل وامراتين كل ذلك دفعا لمشيقة الزنا وما يترتب عليه ومن هنا قيل عجبت لحنفي يزني ومنه اباحة اربع نسوة فلم يقتصر علي واحدة تيسيرا علي الرجل وعلي النساء ايضا لكثرتهن ولم يزد علي اربعة لما فيه من المشيقة علي الرجل في القسم وغيره ومنه مشروعية الطلاق لما في البقاء علي الزوجية من المشيقة عند التنافر وكذا مشروعية الخلع والافتداء والرجعة في العدة قبل الثلاث ولم يشرع داءما لما فيه من المشقة علي الزوجية ومنه وقوع الطلاق علي المولي بمضي اربعة اشهر دفعا للضرر عنها ومنه مشروعية الكفارة في الظهار واليمين تيسيرا علي المكلفين وكذا التخيير في كفارة اليمين لتكررها بخلاف بقية الكفارات لندرة وقوعها ومشروعية التخيير في نذر-	117	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms063	false	2542018143259139662	0	222	0	1218	1643	300	وكذا عزل القاضي وصاحب وظيفته ومنه اباحة النظر للطبيب والشاهد وعند الخطبة وللسيد ومنه جواز النكاح من غير نظر لما في اشتراطه من المشقة التي لا يتحملها كثير من الناس في بناتهم------------------------------------- واخواتهم من نظر كل خاطب فناسب التيس-ر فلم يكن فيه خيار رءية بخلاف البيع فانه يصح قبل الرءية وله الخيار لعدم المشقة ومن ثم قلنا ان الامر ايجاب في النكاح بخلاف البيع ومن هنا وسع فيه ابو حنيفة رحمه الله فجوزه بلا ولي ومن غير اشتراط عدالة الشهود ولم يفسده بالشروط المفسدة ولم يخصه بلفظ النكاح والتزويج بل قال ينعقد بما يفيد ملك العين للحال وصححه بحضور ابني العاقدين وناعسين وسكاري يذكرونه بعد الصحو وبعبارة النساء وجوز شهادتهن فيه فانعقد بحضرة رجل وامراتين كل ذلك دفعا لمشق-ة الزنا وما يترتب عليه ومن هنا قيل عجبت لحنفي يزني ومنه اباحة اربع نسوة فلم يقتصر علي واحدة تيسيرا علي الرجل وعلي النساء ايضا لكثرتهن ولم يزد علي اربعة لما فيه من المش-قة علي الرجل في القسم وغيره ومنه مشروعية الطلاق لما في البقاء علي الزوجية من المش-قة عند التنافر وكذا مشروعية الخلع والافتداء والرجعة في العدة قبل الثلاث ولم يشرع داءما لما فيه من المشقة علي الزوج-ة ومنه وقوع الطلاق علي المولي بمضي اربعة اشهر دفعا للضرر عنها ومنه مشروعية الكفارة في الظهار واليمين تيسيرا علي المكلفين وكذا التخيير في كفارة اليمين لتكررها بخلاف بقية الكفارات لندرة وقوعها ومشروعية التخيير في نذر	63	5502288300060284789	1209	2359.0	988	1260	95.95237731933594	210	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms118	true	-6808449402841381451	0	77	0	426	1681	300	معلق بشرط لا-يراد كونه بين كقارة اليمين والوفاء بالمنذور علي ما عليه الفتوي واليه رجع الامام قبل موته بسبعة ايام ومنه مشروعية الكتابة ليتخلص العبد من دوام الرق لما فيه من العسر ولم نبطلها بالشروط الفاسدة توسعة ومنه مشروعية الوصية عند الموت ليتدارك الانسانا ما فرط منه في حال حياته وصح له في الثلث دون ما زاد عليه دفعا لضرر الورثة حتي اجزناها بالجميع عند عدم الوارث واوقفناها علي اجازة بقية الورثة اذا كانت لوارث وابقينا التركة	118	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms063	false	2542018143259139662	222	300	1218	1643	1643	300	معلق بشرط لا يراد كونه بين كفارة اليمين والوفاء بالمنذور علي ما عليه الفتوي واليه رجع الامام قبل موته بسبعة ايام ومنه مشروعية الكتابة ليتخلص العبد من دوام الرق لما فيه من العسر ولم يبطلها بالشروط الفاسدة توسعة ومنه مشروعية الوصية عند الموت ليتدارك الانسان- ما فرط منه في حال حياته وصح له في الثلث دون ما زاد عليه دفعا لضرر الورثة حتي اجزناها بالجميع عند عدم الوارث واوقفناها علي اجازة بقية الورثة اذا كانت لوارث وابقينا التركة-	63	5502288300060284789	422	827.0	346	427	98.82904052734375	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms118	true	-6808449402841381451	77	300	426	1681	1681	300	علي ملك الميت حكما حتي تقضي حواءجه متها رحمة عليه ووسعنا الامر في الوصية فجوزناها بالمعدوم ولم نبطلها بالشروط الفاسدة ومنه اسقاط الاثم عن المجتهدين في الخطا والتيسير عليهم بالاكتفاء بالظين ولو كلفوا الاخذ باليقين لشق وعسر الوصول اليه ووسع ابو حنيفة رحمه الله في باب القضاء والشهادات تيسيرا فصحح تولية الفاسق وقال ان فسقه لا يعزله وانما يستحقه ولم يوجب تزكية الشهود حملاء لحال المسلمين علي الصلاح ولم يقبل الجرح المجرد في الشاهد ووسع ابو يوسف رحمه الله في القضاء والوقف والفتوي علي قوله فيما يتعلق بهما وجوز للقاضي تلقين الشاهد وجوز كتاب القاضي الي القاضي من غير سفر ولم يشترط فيه شينا مما شرطه الامام وصحح الوقف علي النفس وعلي جهة تنقطع ووقف المشاع ولم يشترط التسليم الي المتولي ولا حكم القاضي وجوز استبداله عند الحاجة اليه بلا شرط وجوزه مع الشرط ترغيبا في الوقف وتيسيرا علي المسلمين فقد بان بهذا ان هذه القاعدة يرجع اليها غالب ابواب الفقه السبب السابع النقض فانه نوع من المشيقة فناسب التخفيف فمن ذلك عدم تكليف الصبي والمجنون ففوض امر اموالهما الي الولي وتربيته وحضاتته الي النساء رحمة عليه ولم يجبرهن علي الحضانة تيسيرا عليهن وعدم تكليف النساء بكثير مما وجب علي الرجال كالجماعة والجمعة والجهاد والجزية وتحمل العقل علي قول والصحيح خلافه واباحة لبس الحرير وحلي الذهب وعدم تكليف الارقاء بكثير مما وجب علي الاحرار لكونه علي النصف من الحر في الحدود والعدة مما-	118	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms064	false	6096335940447825508	0	223	0	1252	1674	300	علي ملك الميت حكما حتي تقضي حواءجه منها رحمة عليه ووسعنا الامر في الوصية فجوزناها بالمعدوم ولم نبطلها بالشروط الفاسدة ومنه اسقاط الاثم عن المجتهدين في الخطا والتيسير عليهم بالاكتفاء بالظ-ن ولو كلفوا الاخذ باليقين لشق وعسر الوصول اليه ووسع ابو حنيفة رحمه الله في باب القضاء والشهادات تيسيرا فصحح تولية الفاسق وقال ان فسقه لا يعزله وانما يستحقه -لم يوجب تزكية الشهود حملا- لحال المسلمين علي الصلاح ولم يقبل الجرح المجرد في الشاهد ووسع ابو يوسف رحمه الله في القضاء والوقف والفتوي علي قوله فيما يتعلق بهما فجوز للقاضي تلقين الشاهد وجوز كتاب القاضي الي القاضي من غير سفر ولم يشترط فيه شيءا مما شرطه الامام وصحح الوقف علي النفس وعلي جهة تنقطع ووقف المشاع ولم يشترط التسليم الي المتولي ولا حكم القاضي وجوز استبداله عند الحاجة اليه بلا شرط وجوزه مع الشرط ترغيبا في الوقف وتيسيرا علي المسلمين فقد بان بهذا ان هذه القاعدة يرجع اليها غالب ابواب الفقه السبب السابع النقص فانه نوع من المش-قة فناسب التخفيف فمن ذلك عدم تكليف الصبي والمجنون ففوض امر اموالهما الي الولي وتربيته وحضانته الي النساء رحمة عليه ولم يجبرهن علي الحضانة تيسيرا عليهن وعدم تكليف النساء بكثير مما وجب علي الرجال كالجماعة والجمعة والجهاد والجزية وتحمل العقل علي قول والصحيح خلافه واباحة لبس الحرير وحلي الذهب وعدم تكليف الارقاء بكثير مما وجب علي الاحرار لكونه علي النصف من الحر في الحدود والعدة مما	64	5502288300060284789	1246	2462.0	1024	1256	99.20381927490234	213	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms119	true	-9178934988264257967	0	77	0	424	1539	300	سياتي في احكام العبيد وهذه فواءد مهمة نختم بها الكلام علي هذه القاعدة الفاءدة الاولي المشاق علي قسمين مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشيقة الم الحد ورجم الزناة وقتل الجناة وقتال البغاة فلا اثر لها في اسقاط العبادات في كل الاوقات واما جواز التيمم للخوف من شدة البرد للجنابة فالمراد من الخوف الخوف من الاغتسال علي	119	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms064	false	6096335940447825508	223	300	1252	1674	1674	300	سياتي في احكام العبيد وهذه فواءد مهمة نختم بها الكلام علي هذه القاعدة الفاءدة الاولي المشاق علي قسمين مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشق-ة الم الحد ورجم الزناة وقتل الجناة وقتال البغاة فلا اثر لها في اسقاط العبادات في كل الاوقات واما جواز التيمم للخوف من شدة البرد للجنابة فالمراد من الخوف الخوف من الاغتسال علي-	64	5502288300060284789	421	834.0	345	424	99.29244995117188	76	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms119	true	-9178934988264257967	77	300	424	1539	1539	300	تفسه او علي عضو من اعضاءه او من حصول مرض ولذا اشترط في البداءع لجوازه من الجنابة ب ان لا يجد مكانا ياويه ولا ثوبا يتدفا به ولا ماءء مسخنا ولا حماما والصحيح انه لا يجوز للحدث الاصغر كما في الخانية لعدم اعتبار ذلك الخوف في اعضاء الوضوء واما المشيقة التي تنفك عنها العبادات غالبا فعلي مراتب الاولي مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومتافع الاعضاء فهي موجبة للتخفيف وكذا اذا لم يكن للحج طريق الا من البحر وكان الغالب عدم السلامة لم يجب الثانية مشقة خفيفة كادني وجع في اصبع ا وادني صداع في الراس او-سوء مزاج خفيف فهذا لا اثر له ولا التفات اليه لان تحصيل مصالح العبادات اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر لها ومن هنا رد علي من قال من مشايخنا ان المريض اذا نوي الصوم في رمضان عن واجب اخ- فانه يقع عما نوي ان كان مرضا لا يضر معه الصوم والا فيقع عن رمضان بان مالا--يضر ليس بمرخص اللفطر في رمضان وكلامنا في مريض رخص له الفطر تنبيه مطلق المرض وان لم يضر ان كان بالزوج مانع من صحة خلوته بها بخلاف مرضها الثالثة2 متوسطة بين هاتين كمريض في رمضان يخاف من الصوم زيادة المرض او بطء البرء فيجوز له الفطر وهكذا في المرض المبيح للتيمم واعتبروا في الحج الزاد والواحلة المناسبين للشخص حتي قال في فتح القدير يعتبر في حق كل-	119	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms065	false	8847046025916570171	0	225	0	1112	1484	300	نفسه او علي عضو من اعضاءه او من حصول مرض ولذا اشترط في البداءع لجوازه من الجنابة-- ان لا يجد مكانا ياويه ولا ثوبا يتدفا به ولا ما-ء مسخنا ولا حماما والصحيح انه لا يجوز للحدث الاصغر كما في الخانية لعدم اعتبار ذلك الخوف في اعضاء الوضوء واما المش-قة التي تنفك عنها العبادات غالبا فعلي مراتب الاولي مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومنافع الاعضاء فهي موجبة للتخفيف وكذا اذا لم يكن للحج طريق الا من البحر وكان الغالب عدم السلامة لم يجب الثانية مشقة خفيفة كادني وجع في اصبع او ادني صداع في الراس او سوء مزاج خفيف فهذا لا اثر له ولا التفات اليه لان تحصيل مصالح العبادات اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر لها ومن هنا رد علي من قال من مشايخنا ان المريض اذا نوي الصوم في رمضان عن واجب اخر فانه يقع عما نوي ان كان مرضا لا يضر معه الصوم والا فيقع عن رمضان بان ما لا يضر ليس بمرخص -للفطر في رمضان وكلامنا في مريض رخص له الفطر تنبيه مطلق المرض وان لم يضر ان كان بالزوج مانع من صحة خلوته بها بخلاف مرضها الثالثة- متوسطة بين هاتين كمريض في رمضان يخاف من الصوم زيادة المرض او بطء البرء فيجوز له الفطر وهكذا في المرض المبيح للتيمم واعتبر ف--ي الحج الزاد والراحلة المناسبين للشخص حتي قال في فتح القدير يعتبر في حق كل	65	5502288300060284789	1098	2143.0	879	1120	98.03571319580078	208	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms120	true	-3641969818380917236	0	113	0	569	1633	300	انسان ما يصح معه بدنه وقالوا لا يكتفي بالعقبة في الراحلة بل لا بد في الحج من شق محمل او راس زاملة ومن المشكل التيمم فانهم اشترطوا في المرض قول ان كان مرضا يضر معه الصوم الظاهر ان راءدة من سهر القام كما يظهر بادني تامل وحينثد فيكون الرد باعتبار التفصيل اي انه لا حاجة الي هذا التفصيل لان الكلام في مريض قوله الشالثة اي المرتبة الشالثة المبيح له ان يخاف من الماء علي نفسه او عضوه ذهابا او منفعة1 او حدوث مرض او بطه برء ولم يبيحوه بمطلق المرض مع ان مشقة السفر دون ذلك بكثير ولم يوجبوا شراء الماء بزيادة فاحشة علي قيمته لا اليسيرة الفاءدة الثانية تخفيفات الشرع انواع الاول	120	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms065	false	8847046025916570171	225	300	1112	1484	1484	300	انسان ما يصح معه بدنه وقالوا لا يكتفي بالعقبة في الراحلة بل لا بد في الحج من شق محمل او راس زاملة ومن المشكل التيمم فانهم اشترطوا في المرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيح له ان يخاف من الماء علي نفسه او عضوه ذهابا او منفعة- او حدوث مرض او بطء برء ولم يبيحوه بمطلق المرض مع ان مشقة السفر دون ذلك بكثير ولم يوجبوا شراء الماء بزيادة فاحشة علي قيمته لا اليسيرة الفاءدة الثانية تخفيفات الشرع انواع الاول-	65	5502288300060284789	371	712.5	297	569	65.20211029052734	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms120	true	-3641969818380917236	113	238	569	1319	1633	300	تخفيف اسقاط كاسقاط العبادات عند وجود اعذارها الثاني تخفيف تنقيص كالقصر في السفر علي القول بان الاتمام اصل واما علي قولنا من ان- القصر اصل والاتمام فررض بعده فلا الا--- صورة ال-ثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والفسل بالتيمم والقيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع والركوع والسجود بالايماء والصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم كالجمع بعرفات وتقديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان وقبله علي الصحيح بعد تملك النصاب في الاول ووجود الراس بصفة المءنة والولاية في الثاني الخامس تخفيف تاخير كالجمع بمزدلفة وتاخير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة عن وقتها في حق مشتغل بانقاذ غريق ونحوه السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة السابع تخفيف تغيير كتغيير نظم الصلاة للخوف والله اعلم الفاءدة الثالثة المشقة والحرج انما يعتبران في موضع لا نص	120	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms066	false	5834657175919439750	0	124	0	740	1658	300	تخفيف اسقاط كاسقاط الع-ادات عند وجود اعذارها الثاني تخفيف تنقيص كالقصر في السفر علي القول بان الاتمام اصل واما علي قول-- من قال القصر اصل والاتمام ف-رض بعده فلا الا في صورة والثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم والقيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع والركوع والسجود بالايماء والصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم كالجمع بعرفات وتقديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان وقبله علي الصحيح بعد تملك النصاب في الاول ووجود الراس بصفة المءنة والولاية في الثاني الخامس تخفيف تاخير كالجمع بمزدلفة وتاخير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة عن وقتها في حق مشتغل بانقاذ غريق ونحوه السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة السابع تخفيف تغيير كتغيير نظم الصلاة للخوف----------- الفاءدة الثالثة المشقة والحرج انما يعتبران في موضع لا نص	66	5502288300060284789	730	1422.5	607	755	96.6887435913086	116	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms121	true	-7201232686262147447	0	177	0	922	1608	300	واما مع النص بخلافه فلا ولذا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله بحرمة رعي حشيش الحرم وقطعه الا الاذخر وجوز ابو يوسف رحمه الله رعيه للحرج ورد عليه بما ذكرناه وذكره الزيلعي في جنايات الاحرام وقال في باب الانجاس ان الامام يقول بتغليظ نجاسة الارواث لقوله عليه السلام انها ركس اي نجس ولا اعتبار عنده بالبلوي في موضع النص كما في بول الادمي فان البلوي فيه اعم اتتهي وفي شرح منية المصلي من المتاخرين من زاد في تفسير الغليظة علي قول ابي حنيفة رحمه الله ء و لاحرج في اجتتابه كما في الاختيار وفي الغليظة علي قولهما ولا بلوي في اصابته كما في الاختيار ايضاء وفي المحيط وهي زيادة حسنة يشهد لها بعض فروع الباب والمراد بقوله ولا حرج في اجتنابه ولا بلوي في اصابته علي اختلاف العبارتين انما هو بالنسبة الي جنس المكلفين فيقع الاتقاق علي صدق القضية المشهورة وهي ان ما عمت بليته خفت قضيته ا-تهي الفاءدة الرابعة ذكر بعضهم ان الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق وجمع بينهما بعضهم بقوله كل ما تجاوز عن حده انعكس الي ضده ونظير هاتين القاعدتين في التعاكس	121	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms066	false	5834657175919439750	125	300	744	1658	1658	300	واما مع النص بخلافه فلا ولذا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله بحرمة رعي حشيش الحرم وقطعه الا الاذخر وجوز ابو يوسف رحمه الله رعيه للحرج ورد عليه بما ذكرناه -ذكره الزيلعي في جنايات الاحرام وقال في---- الانجاس ان الامام يقول بتغليظ نجاسة الارواث لقوله عليه السلام انها ركس اي نجس ولا اعتبار عنده بالبلوي في موضع النص كما في بول الادمي فان البلوي فيه اعم انتهي وفي شرح منية المصلي من المتاخرين من زاد في تفسير الغليظة علي قول ابي حنيفة رحمه الله-- ولا حرج في اجتنابه كما في الاختيار وفي الغليظة علي قولهما ولا بلوي في اصابته كما في الاختيار ايضا- وفي المحيط وهي زيادة حسنة يشهد لها بعض فروع الباب والمراد بقوله ولا حرج في اجتنابه ولا بلوي في اصابته علي اختلاف العبارتين انما هو بالنسبة الي جنس المكلفين فيقع الاتفاق علي صدق القضية المشهورة وهي ان ما عمت بليته خفت قضيته انتهي الفاءدة الرابعة ذكر بعضهم ان الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق وجمع بينهما بعضهم بقوله كل ما تجاوز عن حده انعكس الي ضده ونظير هاتين القاعدتين في التعاكس-	66	5502288300060284789	907	1776.0	734	923	98.26652526855469	168	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms121	true	-7201232686262147447	177	300	922	1608	1608	300	قولهم يغتفر في الدوام ما-لا-يفتفر في الابتداء وقولهم يغتفر في الابتداء ما-لا-يغتفر في البقاء وسياتي ان شاء الله تعالي ذكر فروعهما الفاعدة الخامسة الضرر يزال اصلها قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار اخرجه مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا واخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي والدارقطني من حديث ابي سعيد الخدري واخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم وفسره في المثغرب بانه لا يضر الرجل اخاه ابتداء ولا جزاء اتتهي موذكره اصحابتا رح-هم الله في كتاب الغصب والشفعة وغيرهما ويبتني علي هذه القاعدة كثير من ابواب الفقه فمن ذلك ب الرد بالعيب وجميع انواع الخيارات والحجر يساءر انواعه علي المفتي به والشفعة فانها للشريك لدفع ضرر القسمة وللجار لدفع ضرر الجار السوء-	121	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms067	false	1501401221390164457	0	126	0	686	1644	300	قولهم يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وقولهم يغتفر في الابتداء ما لا يغتفر في البقاء وسياتي ان شاء الله تعالي ذكر فروعهما القاعدة الخامسة الضرر يزال اصلها قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار اخرجه مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا واخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي والدارقطني من حديث ابي سعيد الخدري واخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم وفسره في الم-غرب بانه لا يضر الرجل اخاه ابتداء ولا جزاء انتهي -وذكره اصحابنا رحمهم الله في كتاب الغصب والشفعة وغيرهما ويبتني علي هذه القاعدة كثير من ابواب الفقه فمن ذلك-- الرد بالعيب وجميع انواع الخيارات والحجر بساءر انواعه علي المفتي به والشفعة فانها للشريك لدفع ضرر القسمة وللجار لدفع ضرر --جار السوء	67	5502288300060284789	675	1294.0	554	692	97.54335021972656	111	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms122	true	-5415967135970623499	0	173	0	954	1638	300	بجيرانها تغلو الديار وترخص والقصاص والحدود والكفارات وضمان المتلفات والجبر علي القسمة بشرطه ونصب الاءمة والقضاة ودفع الصاءل وقتال المشركين والبغاة وفي البزازية من كتاب الكراهية باع اغصان فرصاد والمشتري اذا ارتقي لقطعها يطلع علي عورات الجيران يءمر بان يخبرهم وقت الارتقاء ليستتروا مرة او مرتين فان فعل والا رفع الي الحاكم ليمنعه من الارتقاء اتتهي وهذه القاعدة مع التي قبلها متحدة او متداخلة وتتعلق بها قواعد الاولي الضرورات تبيح المحظورات ومن ثم جاز اكل الميتة عند المخمصة واساغة اللقمة بالخمر والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه وكذا اتلاف المال واخذ مال الممتنع من اداء ---الدين بغير اذنه ودفع الصاءل ولو ادي الي قتله وزاد الشافعية علي هذه القاعدة بشرط عدم تقصانها قالوا ليخرج ما-لو كان الميت نبيا فا-ه لا يحل اكله للمضطر لان حرمته اعظم في -ظر الشرع من مهجة المضطر اتنهي ولكن ذكر اصحابنا رح-هم الله ما يفيده فانهم قالوا لو اكره علي قتل غيره بقتل لا يرخص له فان قتله اثم لان مفسدة قتل نفسه اخف من مفسدة قشل غيره وقالوا لو دقن بلا تكفين لا ينبش عليه لان مفسدة هنك حرمته	122	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms067	false	1501401221390164457	126	300	686	1644	1644	300	بجيرانها تغلو الديار وترخص والقصاص والحدود والكفارات وضمان المتلفات والجبر علي القسمة بشرطه ونصب الاءمة والقضاة ودفع الصاءل وقتال المشركين والبغاة وفي البزازية من كتاب الكراهية باع اغصان فرصاد والمشتري اذا ارتقي لقطعها يطلع علي عورات الجيران يءمر بان يخبرهم وقت الارتقاء ليستتروا مرة او مرتين فان فعل والا رفع الي الحاكم ليمنعه من الارتقاء انتهي وهذه القاعدة مع التي قبلها متحدة او متداخلة وتتعلق بها قواعد الاولي الضرورات تبيح المحظورات ومن ثم جاز اكل الميتة عند المخمصة واساغة اللقمة بالخمر والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه وكذا اتلاف المال واخذ مال الممتنع ال-اداء من الدين بغير اذنه ودفع الصاءل ولو ادي الي قتله وزاد الشافعية علي هذه القاعدة بشرط عدم نقصانها قالوا ليخرج ما لو كان الميت نبيا فانه لا يحل اكله للمضطر لان حرمته اعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر انتهي ولكن ذكر اصحابنا رحمهم الله ما يفيده فانهم قالوا لو اكره علي قتل غيره بقتل لا يرخص له فان قتله اثم لان مفسدة قتل نفسه اخف من مفسدة قتل غيره وقالوا لو دفن بلا تكفين لا ينبش من-ه لان مفسدة هتك حرمته-	67	5502288300060284789	940	1828.0	769	961	97.81477355957031	160	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms122	true	-5415967135970623499	173	300	954	1638	1638	300	اشد من عدم تكفينه الذي قام الستر بالتراب مقامه وكذا قالوا لو دفن بلا-غسل واهيل عليه التراب صلي علي قبره ولا يخرج الثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها ولذا قال في ايمان الظهيرية ان اليمين الكاذبة لا تباح للضرورة وانما يباحا لتعريض اتتهي يعني لاندفاعها بالتعريض ومن فروعه المضطر لا ياكل من الميتة الا قدر سد الرمق والطعام في دار الحرب يءخذ علي سبيل الحاجة لانه انما ابيح للضرورة قال في المكنز وبنتفع فيها بعلف وطعام وحطب وسلاح ودهن بلا قسمة وبعد الخروج منها لا وما فضل رد الي الغنيمة وافتوا بالعفو عن بول السنور في الثياب دون الاواني لانه لا ضرورة في الاواني لجريان العادة بتخميرها وفرق كثير من المشمايخ في البعر بين ابار الفلوات فيعفي عن قليله للضرورة لانه ليس لها رءوس حاجزة والابل تبعر-	122	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms068	false	-5406010493211334256	0	128	0	684	1593	300	اشد من عدم تكفينه الذي قام الستر بالتراب مقامه وكذا قالوا لو دفن بلا غسل واهيل عليه التراب صلي علي قبره ولا يخرج الثانية ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها ولذا قال في ايمان الظهيرية ان اليمين الكاذبة لا تباح للضرورة وانما يباح التعريض انتهي يعني لاندفاعها بالتعريض ومن فروعه المضطر لا ياكل من الميتة الا قدر سد الرمق والطعام في دار الحرب يءخذ علي سبيل الحاجة لانه انما ابيح للضرورة قال في ال-كنز وينتفع فيها بعلف وطعام وحطب وسلاح ودهن بلا قسمة وبعد الخروج منها لا وما فضل رد الي الغنيمة وافتوا بالعفو عن بول السنور في الثياب دون الاواني لانه لا ضرورة في الاواني لجريان العادة بتخميرها وفرق كثير من المش-ايخ في البعر بين ابار الفلوات فيعفي عن قليله للضرورة لانه ليس لها رءوس حاجزة والابل تبعر	68	5502288300060284789	678	1332.0	553	686	98.83381652832031	120	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms123	true	733789247148316583	0	164	0	881	1602	300	حولها وبين ابار الامصار لعدم الضرورة بخلاف الكثينا ولكن المعتمد بعدم القرق بين ابار الفلوات والامصار وبين الصحيح والمنكسر وبين الرطب واليابس ويعفي عن ثياب المتوضء اذا اصابها من الماء المستممل علي رواية النجاسة للضرورة ولا يعفي عما يصيب ثوب غيره لعدمها ودم الشهيد طاهر في حق نفسه نجس في -ق غيره لعدم الضرورة والجبيرة يجب ا--لا تستر من الصحيح الا بقدر مالا--بد منه والطبيب انما ينظر من العورة بقدر الحاجة وفرع الشافعية عليها ان المجنون لا يجوز تزويجه اكثر من واحدة لاندفاع الحاجة بها ا-تهي ولم اره لمشايخنا ح--هم الله تذنيب----------------------- يقرب من هذه القاعدة ما جاز لعذر بطل بزواله فبطل التيمم اذا قدر علي استعمال الماء فان كان لفقد الماء بطل بالقدرة عليه وان كان لمرض بطل ببرءه وان كان لبرد بطل بزواله وينبغي ان تخرج علي هذه القاعدة الشهادة علي الشعادة اذا كان الاصل مريضا فصح بعد الاشهاد او مسافرا فقدم ان يبطله الاشهاد علي القول بانها لا تجوز الا لموت الاص-ل او مرضه او سفره الثالثة الضرر لا يزال بالضرر	123	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms068	false	-5406010493211334256	128	300	684	1593	1593	300	حولها وبين ابار الامصار لعدم الضرورة بخلاف الكثير- ولكن المعتمد -عدم الفرق بين ابار الفلوات والامصار وبين الصحيح والمنكسر وبين الرطب واليابس ويعفي عن ثياب المتوضء اذا اصابها من الماء المستعمل علي رواية النجاسة للضرورة ولا يعفي عما يصيب ثوب غيره لعدمها ودم الشهيد طاهر في حق نفسه نجس في حق غيره لعدم الضرورة والجبيرة يجب ان لا تستر من الصحيح الا بقدر ما لا بد منه والطبيب انما ينظر من العورة بقدر الحاجة وفرع الشافعية عليها ان المجنون لا يجوز تزويجه اكثر من واحدة لاندفاع الحاجة بها انتهي ولم اره لمشايخنا رحمهم الله تذنيب ما جاز لعذر بطل بزواله يقرب من هذه القاعدة ما جاز لعذر بطل بزواله فبطل التيمم اذا قدر علي استعمال الماء فان كان لفقد الماء بطل بالقدرة عليه وان كان لمرض بطل ببرءه وان كان لبرد بطل بزواله وينبغي ان تخرج علي هذه القاعدة الشهادة علي الشهادة اذا كان الاصل مريضا فصح بعد الاشهاد او مسافرا فقدم ان يبطل- الاشهاد علي القول بانها لا تجوز الا لموت الاصيل او مرضه او سفره الثالثة الضرر لا يزال بالضرر-	68	5502288300060284789	870	1671.0	707	913	95.29025268554688	151	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms123	true	733789247148316583	164	300	881	1602	1602	300	وهي مقيدة لقولهم الضرر يزان اي لا بضرر ومن فروعها عدم وجوب العمارة علي الشريك وانما يقال لمريدها انفق واحبس العين الي استيفاء قيمة البناء او ما اتفقته فالاول ان كان بغير اذن القاضي والثاني ان كان ياذنه وهو المعتمد وكتبنا في شرح الكنز في مساءل شتي من كتاب القضاء ان الشريك يجبر عليها في ثلاث مساءل ولا يجبر السيد علي تزويج عبده او امته وان تضررا ولا ياكل المضطر طعام مضطر اخر ولا شييا من بدنه تنبيه يتحمل الضرر الخاص لاجل دفع الضرر العام وهذا مقيد لقولهم الضرر لا يزال بمثله وعليه فروع كثيرة منها جواز الرمي الي كفار -ترسوا بصبيان المسلمين ومنها وجوب نقض حاءط مسلوك مال الي طريق العامة علي مالكها دفما للضرر العام ومنها جواز الحجز علي البالغ العاقل الحر عند ابي حنيفة رحمه الله في ثلاث المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري-	123	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms069	false	-6255545723545369223	0	135	0	717	1605	300	وهي مقيدة لقولهم الضرر يزال اي لا بضرر ومن فروعها عدم وجوب العمارة علي الشريك وانما يقال لمريدها انفق واحبس العين الي استيفاء قيمة البناء او ما انفقته فالاول ان كان بغير اذن القاضي والثاني ان كان باذنه وهو المعتمد وكتبنا في شرح الكنز في مساءل شتي في كتاب القضاء ان الشريك يجبر عليها في ثلاث مساءل ولا يجبر السيد علي تزويج عبده او امته---- تضررا ولا ياكل المضطر طعام مضطر اخر ولا شيءا من بدنه تنبيه يتحمل الضرر الخاص لاجل دفع --ضرر العام وهذا مقيد لقولهم الضرر لا يزال بمثله وعليه فروع كثيرة منها جواز الرمي الي كفار تترسوا بصبيان المسلمين ومنها وجوب نقض حاءط مملوك مال الي طريق العامة علي مالكها دفعا للضرر العام ومنها جواز الحجر علي البالغ العاقل الحر عند ابي حنيفة رحمه الله في ثلاث المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري	69	5502288300060284789	706	1381.0	572	723	97.64868927001953	124	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms124	true	-6234555184123690810	0	162	0	865	1566	300	المفلس دفعا للضرر العام ومنها جوازه علي السفيه عنده-ا وعليه الفتوي دفعا للضرر العام ومنها بيع مال المديون المحبوس عندهما لقضاء دينه دفعا للضرر عن الغرماء وهو المعتمد ومنها التسعير عند تعدي ارباب الطعام في بيعه بغبن فاحش ومنها بيع طمام المحتكر جبرا عليه عند الحاجة وامتناعه من البيع دفعا للضرر العام ومنها منع اتخاذ حانوت للطبخ بين البزازين وكذا لكل ضرر عام كذا في الكافي وغيره وتمامه في شرح منظومة ابن وهبان من الدعوي تنبيه اخر----------------------- تقييد القاعدة ايضا بما لو كان احدهما اعظم ضررا من الاخر فان الاشد يزال بالاخف فمن ذلك الاجبار علي قضاء الدين والنفقات الواجبات ومنها حبس الاب لو امتنع عن الاتفاق علي ولده بخلاف الدين ومتها لو غصب ساجة اي خشبة وادخلها في بناءه فان كانت قيمة البناء اكثر يملكها صاحبه بالقيمة وان كانت قيمتها اكثر من قيمته لم ينقطع حق المالك عنها ومنعا لو غصب ارضا فبني فيها او غرس فان كانت قيمة الارض اكثر قلع-ا وردت والا ضمن له قيمتها ومنها لو ابتلعت دجاجة	124	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms069	false	-6255545723545369223	135	300	717	1605	1605	300	المفلس دفعا للضرر العام ومنها جوازه علي السفيه عندهما وعليه الفتوي دفعا للضرر العام ومنها بيع مال المديون المحبوس عندهما لقضاء دينه دفعا للضرر عن الغرماء وهو المعتمد ومنها التسعير عند تعدي ارباب الطعام في بيعه بغبن فاحش ومنها بيع طعام المحتكر جبرا عليه عند الحاجة وامتناعه من البيع دفعا للضرر العام ومنها منع اتخاذ حانوت للطبخ بين البزازين وكذا -كل ضرر عام كذا في الكافي وغيره وتمامه في شرح منظومة ابن وهبان من الدعوي تنبيه اخر الضررالاشد يزال بالاخف تقييد القاعدة ايضا بما لو كان احدهما اعظم ضررا من الاخر فان الاشد يزال بالاخف فمن ذلك الاجبار علي قضاء الدين والنفقات الواجبات ومنها حبس الاب لو امتنع عن الانفاق علي ولده بخلاف الدين ومنها لو غصب ساجة اي خشبة وادخلها في بناءه فان كانت قيمة البناء اكثر يملكها صاحبه بالقيمة وان كانت قيمتها اكثر من قيمته لم ينقطع حق المالك عنها ومنها لو غصب ارضا فبني فيها او غرس فان كانت قيمة الارض اكثر قلعها وردت والا ضمن له قيمتها ومنها لو ابتلعت دجاجة-	69	5502288300060284789	859	1688.0	698	890	96.51685333251953	154	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms124	true	-6234555184123690810	162	300	865	1566	1566	300	لءلءة ينظر الي اكثرهما قيمة فيضمن صاحب الاكثر1 قيمة الاقل وعلي هذا لو ادخل فصيل غيره في داره فكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وكذا لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه هكذا ذكر اصحابنا رحمهم الله كما ذكره الزيلعي في كتاب الفصب وفصل الشافعية فقالوا ان كان صاحب البهيمة معها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص او ماكولة ففي ذبحها وجهان وان لم يكن معها فان فرط صاحب القدر كسرت ولا ارش والا فله الارش وينبغي ان يلحق بمسالة البقرة ما لو سقط ديناره في محبرة غيره ولم يخرج الا بكسرها ومنها جواز دخول بيت غيره اذا سقط مناعه فيه وخاف صاحبه انه لو طلبه منه الاخفاه ومنها مسالة الظفر بجنس وينه ومنها جواز شق بطن الميتة لاخراج الولد اذا كانت ترجي حياته وقد امر-	124	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms070	false	6260314392728717240	0	138	0	699	1545	300	لءلءة ينظر الي اكثرهما قيمة فيضمن صاحب الاكثر ق-يمة الاقل وعلي هذا لو ادخل فصيل غيره في داره فكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وكذا لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه هكذا ذكر اصحابنا رحمهم الله كما ذكره الزيلعي في كتاب الغصب وفصل الشافعية فقالوا ان كان صاحب البهيمة معها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص او ماكولة ففي ذبحها وجهان وان لم يكن معها فان فرط صاحب القدر كسرت ولا ارش والا فله الارش وينبغي ان يلحق بمسالة البقرة ما لو سقط ديناره في محبرة غيره ولم يخرج الا بكسرها ومنها جواز دخول بيت غيره اذا سقط متاعه فيه وخاف صاحبه انه لو طلبه منه --اخفاه ومنها مسالة الظفر بجنس دينه ومنها جواز شق بطن الميتة لاخراج الولد اذا كانت ترجي حياته وقد امر	70	5502288300060284789	693	1371.5	557	702	98.71794891357422	131	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	0	166	0	862	1529	300	به ابو حنيفة رحمه الله فعاش الولد كما في الملتقط قالوا بخلاف ما اذا ابتلع لءلءة فمات فانه لا يشق بطنه لان حرمة الادمي اعظم من حرمة المال وسوءي الشافعية -ينهما في جواز الشق وفي تهذيب القلانسي من الحظر والاباحة وقيمة الدرة في تركته وان لم يترك شيءا لا يجب شء اتتهي قوله فيضن صاحب الاكتر قيمة الضمان قول الكرخي وهو مختار بعض المشايخ ومنها طلب صاحب الاكثر القسمة وشريكه يتضرر فان صاحب الكثير يجاب علي احد الاقوال لان ضرره في عدم القسمة اعظم من ضرر شريكه بها الرابعة--------------------------------------------------- نشات من هذه القاعدة قاعدة رابعة وهي ما اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما قال الزيلعي في باب شروط الصلاة ثم -لاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي بيليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة مثاله رجل عليه جرح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من	125	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms070	false	6260314392728717240	138	300	699	1545	1545	300	به ابو حنيفة رحمه الله فعاش الولد كما في الملتقط قالوا بخلاف ما اذا ابتلع لءلءة فمات فانه لا يشق بطنه لان حرمة الادمي اعظم من حرمة المال وسو-ي الشافعية بينهما في جواز الشق وفي تهذيب القلانسي من الحظر والاباحة وقيمة الدرة في تركته وان لم يترك شيءا لا يجب شء انتهي------------------------------------------------------------------- ومنها طلب صاحب الاكثر القسمة وشريكه يتضرر فان صاحب الكثير يجاب علي احد الاقوال لان ضرره في عدم القسمة اعظم من ضرر شريكه بها الرابعة اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما نشات من هذه القاعدة قاعدة رابعة وهي ما اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما قال الزيلعي في باب شروط الصلاة ثم الاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة مثاله رجل عليه جرح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من-	70	5502288300060284789	791	1518.5	638	915	86.44808959960938	148	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	166	300	862	1529	1529	300	الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي في الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم يجز ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما-لم ي-لغ احدهما قدر ربع الثوب لاستواءهما في المنع ولو كان دم احدهما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما تجاسة ولو كان ربع-	125	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	0	135	0	670	1486	300	الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي في الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم يجز ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما قدر ربع الثوب لاستواءهما في المنع ولو كان دم احدهما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع	71	5502288300060284789	666	1316.0	533	670	99.40298461914062	130	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms126	true	-539996994563716238	0	167	0	823	1486	300	احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي ربعه طاهر ولا يجوز في العكس ولو ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها وتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان يغطي اقل من الربع لا يضرها تركه لان للربع حكم الكل وما دونه لا يعطي له حكم الكل والستر افضل تقليلا للاتكشاف اتتهي ال ومن هذا القبيل ما ذكره في الخلاصة انه لو كان اذا خرج للجماعة لا يقدر علي القيام ولو صلي في بيته صلي قاءما يخرج اليها ويصلي قاعدا وهو الصحيح ونقل عن شرح منية المصلي تصحيحا اخر انه يصلي في بيته قاءما وهو الاظهر ومن هذا النوع لو اضطر وعنده ميتة ومال الغير فانه ياكل الميتة وعن بعض اصحابنا رحمهم الله من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة وعن ابن سماعة الفصب اولي من الميتة وبه اخذ الطح-اوي وغيره وخيره الكرخي كذا في البزازية ولو	126	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	135	300	670	1486	1486	300	احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي ربعه طاهر ولا يجوز في العكس ولو ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها وتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان يغطي اقل من الربع لا يضرها تركه لان للربع حكم الكل وما دونه لا يعطي له حكم الكل والستر افضل تقليلا للانكشاف انتهي--- ومن هذا القبيل ما ذكره في الخلاصة انه لو كان اذا خرج للجماعة لا يقدر علي القيام ولو صلي في بيته قا----ءما يخرج اليها ويصلي قاعدا وهو الصحيح ونقل عن شرح منية المصلي تصحيحا اخر انه يصلي في بيته قاءما وهو الاظهر ومن هذا النوع لو اضطر وعنده ميتة ومال الغير فانه ياكل الميتة وعن بعض اصحابنا رحمهم الله من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة وعن ابن سماعة الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحطاوي وغيره وخيره الكرخي كذا في البزازية ولو-	71	5502288300060284789	809	1595.5	645	824	98.17961120605469	159	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms126	true	-539996994563716238	167	300	823	1486	1486	300	اضطر المحرم وعنده ميتة وصيد اكلها دونه علي المعتمد وفي البزازية لو كان الصيد مذبوحا1 فالصيد اولي وفاقا ولو اضطر وعنله صيد ومال الغير فالصيد اولي وكذا الصيد اولي من لحم الانسان وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير اقتهي وذكر الزيلعي في اخر كتاب الاكراه لو قال له لتثلقينء نفسك في النار او من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة فله الخيار ان شاء فعل ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك تفسه فيصبر تحاميا عنه واصله ان الحريق اذا وقع في سفينة وعلم انه لو صبر فيها يحترق ولو وقع في الماء يعرق ب فعنده يختار ايهما شاء-	126	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	0	132	0	659	1552	300	اضطر المحرم وعنده ميتة وصيد اكلها دونه علي المعتمد وفي البزازية لو كان الصيد مذبوحا- فالصيد اولي وفاقا ولو اضطر وعنده صيد ومال الغير فالصيد اولي وكذا الصيد اولي من لحم الانسان وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير انتهي وذكر الزيلعي في اخر كتاب الاكراه لو قال له لت-لقين- نفسك في النار او من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة فله الخيار ان شاء فعل ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه واصله ان الحريق اذا وقع في سفينة وعلم انه لو صبر فيها يحترق ولو وقع في الماء يغرق-- فعنده يختار ايهما شاء	72	5502288300060284789	654	1278.5	523	664	98.49397277832031	125	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms127	true	7316134642710291438	0	226	0	1192	1595	300	وعندهما يصبرء ثم اذا القي تفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص بخلاف ما اذا قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة رحمه الله تجب الدية وهي مسالة الفتل بالمثقل اتتهي الخامسة و-ظير القاعدة الرابعة قاعدة خامسة وهي درء المفقاسد اولي من جلب المصالح فاذا تعارضت مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من اعتناءه بالمامورات ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وروي في قوله وفي البزازية لو كان الصيد مدبوحا اي قبل الاضلرار بان ذبح الصيد ثم اضطر ووجد ميتة نالميد اولي لانه وان كان ميتة ايضا لكنه ميتة كا فيقدم علي ما كان مينه حقيقة وكبا واما اذااضطر والصيد حن فانه باكل اليتة ولا يدبح المبد لما يلزم من صروركه مينة وزيادة البناية علي احرامه مذا ما ظهر نتدير الكشيف حديثا لترك ذرة مما نهي الله عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثم جاز ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات خصوصا الكباءر ومن ذلك ما ذكره البزازي في فتاواه ومن لم يجد سترة ترك الاستنجاء ولو علي شط نهر لان النهي راجح علي الامر حتي استوعب النهي الازمان ولم يقتض الامر التكرار اتنهي والمراة اذا وجب عليها الغسل ولم تجد سترة من الرجال تءخره بخلاف الرجل اذا لم يجد سترة من الرجال لا يءخره ويغتسل وفي	127	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	132	300	659	1552	1552	300	وعندهما يصبر -ثم اذا القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص بخلاف ما اذا قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة رحمه الله تجب الدية وهي مسالة القتل بالمثقل انتهي الخامسة ونظير القاعدة الرابعة قاعدة خامسة وهي درء المف-اسد اولي من جلب المصالح فاذا تعارضت مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من اعتناءه بالمامورات ولذا قال عليه --------السلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وروي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكش-ف حديثا لترك ذرة مما نهي الله عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثم جاز ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات خصوصا الكباءر ومن ذلك ما ذكره البزازي في فتاويه ومن لم يجد سترة ترك الاستنجاء ولو علي شط نهر لان النهي راجح علي الامر حتي استوعب النهي الازمان ولم يقتض الامر التكرار انتهي والمراة اذا وجب عليها الغسل ولم تجد سترة من الرجال تءخره بخلاف الرجل اذا لم يجد سترة من الرجال لا يءخره ويغتسل وفي-	72	5502288300060284789	885	1717.5	719	1193	74.18273162841797	158	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms127	true	7316134642710291438	226	300	1192	1595	1595	300	الاستتجاء اذا لم يجد سترة يتركه والفرق ان النجاسة الحكمية اقوي والمراة بين النساء كالرجل بين الرجال كذا في شرح النقاية ومن فروع ذلك المبالغة في المض-ضة والاستنشاق مسنونة وتكره للصاءم وتخليل الشعر سنة في الطهارة ويكره للمحرم وقد تراعي المصلحة لغلبتها علي المفسدة فمن ذلك الصلاة مع اختلال شرط من شروطها من الطهارة او الستر او الاستقبال فان في كل ذلك مفسدة لما فيه من الاخلال بجلال الله تعالي في ان لا يتاجي-	127	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms073	false	-1898621870470764993	0	74	0	405	1637	300	الاستنجاء اذا لم يجد سترة يتركه والفرق ان النجاسة الحكمية اقوي والمراة بين النساء كالرجل بين الرجال كذا في شرح النقاية ومن فروع ذلك المبالغة في المضمضة والاستنشاق مسنونة وتكره للصاءم وتخليل الشعر سنة في الطهارة ويكره للمحرم وقد تراعي المصلحة لغلبتها علي المفسدة فمن ذلك الصلاة مع اختلال شرط من شروطها من الطهارة او الستر او الاستقبال فان في كل ذلك مفسدة لما فيه من الاخلال بخلال الله تعالي في ان لا يناجي	73	5502288300060284789	400	787.0	327	405	98.76543426513672	70	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms128	true	-643161082907660213	0	231	0	1257	1652	300	الا علي اكمل الاحوال ومتي تعذر عليه شء من ذلك جازت الصلاة بدونه تقديما لص-لحة الصلاة علي هذه المفسدة ومنه الكذب مفسدة محرمة وهو متي تضمن جلب مصلحة تربو عليه جاز كالكذب للاصلاح بين الناس وعلي الزوجة لاصلاحها وهذا النوع راجع الي ارتكاب اخف المفسدتين في الحقيقة عامة كانت او خاصة السادسة الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة ولهذا جوزت الاجارة علي خلاف القياس للحاجة ولذا قلنا لا تجوز اجارة بيت بمنافع بيت لاتحاد جنس المنفعة فلا حاجة بخلاف ما اذا اختلف ومنها ضسان الدرك جوز علي خلاف القياس ومن ذلك جواز السلم علي خلاف القياس نكونه بيع المعدوم دفعا لحاجة المقاليس ومنها جواز الاستصناع للحاجة ودخول الحمام مع جهالة مكثه فيها وما يستعمله من ماءها وشربة السقاء ومنها الافتاء بصحة بيع الوفاء حين كثر الدين علي اهل بخاري و-كذا بمصر وقد سموه بيع الامانة والشافعية يسمونه الرهن المعاد وهكذا سماه به في الملتقط ء وقد ذكرفاه في شرح الكنز من باب خيار الشرط وفي القنية والبغية يجوز للمحتاج الاستقراض بالربح اتقهي القاعدة السادسة المادة مع-مة واصلها قوله عليه الصلاة والسلام ما-راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال العلاءي لم اجده مرفوعا في شء من كتب الحديث اصلاء ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه موقوفا عليه اخرجه الامام احمد في مسنده واعلم ان اعتبار العادة والعرف يرجع اليه في الفقه في مساءل كثيرة	128	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms073	false	-1898621870470764993	74	300	405	1637	1637	300	الا علي اكمل الاحوال ومتي تعذر عليه شء من ذلك جازت الصلاة بدونه تقديما لمصلحة الصلاة علي هذه المفسدة ومنه الكذب مفسدة محرمة وهو متي تضمن جلب مصلحة ترد وعليه جاز كالكذب للاصلاح بين الناس وعلي الزوجة لاصلاحها وهذا النوع راجع الي ارتكاب اخف المفسدتين في الح------------------قيقة السادسة الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة ولهذا جوزت الاجارة علي خلاف القياس للحاجة وكذا قلنا لا تجوز اجارة بيت بمنافع بيت لاتحاد جنس المنفعة فلا حاجة بخلاف ما اذا اختلف ومنها ضمان الدرك جوز علي خلاف القياس ومن ذلك جواز السلم علي خلاف القياس لكونه بيع المعدوم دفعا لحاجة المفاليس ومنها جواز الاستصناع للحاجة ودخول الحمام مع جهالة مكثه فيها وما يستعمله من ماءها وشربة السقاء ومنها الافتاء بصحة بيع الوفاء حين كثر الدين علي اهل بخاري وهكذا بمصر وقد سموه بيع الامانة والشافعية يسمونه الرهن المعاد وهكذا سماه به في الملتقط --وقد ذكرناه في شرح الكنز من باب خيار الشرط وفي القنية والبغية يجوز للمحتاج الاستقراض بالربح انتهي القاعدة السادسة العادة محكمة واصلها قوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال العلاءي لم اجده مرفوعا في شء من كتب الحديث اصلا- ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه مرفوعا عليه اخرجه------- احمد في مسنده واعلم ان اعتبار العادة والعرف يرجع اليه في الفقه في مساءل كثيرة-	73	5502288300060284789	1209	2358.5	986	1261	95.87628936767578	210	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms128	true	-643161082907660213	231	300	1257	1652	1652	300	حتي جعلوا ذلك اصلاء فقالوا في الاصول في باب مات-ترك به الحقيقة تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال والعادة كذا ذكر فخر الاسلام فاختلف في عطف العادة علي الاستعمال فقيل هما مترادفان وقيل المراد من الاستعمال نقل اللفظ عن موضوعه الاصلي الي معناه المجازي شرعا وغلبة استعماله فيه ومن العادة نقله الي معناه المجازي عرفا وتمامه في الكشيف الكبير وذكر السراج الهندي في شرح المغني العادة عبارة عما يستقر في النفوس-	128	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms074	false	7409469082793675011	0	69	0	388	1653	300	حتي جعلوا ذلك اصلا- فقالوا في الاصول في باب ما تترك به الحقيقة تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال والعادة كذا ذكر فخر الاسلام فاختلف في عطف العادة علي الاستعمال فقيل هما مترادفان وقيل المراد من الاستعمال نقل اللفظ عن موضوعه الاصلي الي معناه المجازي شرعا وغلبة استعماله فيه ومن العادة نقله الي معناه المجازي عرفا وتمامه في الكش-ف الكبير وذكر------- الهندي في شرح المغني العادة عبارة عما يستقر في النفوس	74	5502288300060284789	385	746.0	318	397	96.97733306884766	64	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms129	true	7007257084404354867	0	37	0	254	1601	300	من الامور المتكررة المقبولة عند الطباع السليمة وهي انواع ثلاثة العرفية العامة كوضع القدم والعرفية الخاصة كاصطلاح كل طاءفة مخصوصة كالرفع للنحاة والفرق والجمع والنقض للنظار والعرفية الشرعية كالصلاة والزكاة والحج تركت معانيها اللغوية بمعانيها الشرعية اتتهي	129	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms074	false	7409469082793675011	69	106	388	642	1653	300	من الامور المتكررة المقبولة عند الطباع السليمة وهي انواع ثلاثة العرفية العامة كوضع القدم والعرفية الخاصة كاصطلاح كل طاءفة مخصوصة كالرفع للنحاة والفرق والجمع والنقض للنظار والعرفية الشرعية كالصلاة والزكاة والحج تركت معانيها اللغوية بمعانيها الشرعية انتهي	74	5502288300060284789	253	505.0	216	254	99.6063003540039	36	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms129	true	7007257084404354867	168	300	914	1601	1601	300	فرع علي هذه القاعدة حد الماء الجاري الاصح انه ما يعده الناس جاريا لومنها وقوع البعر الكثير في البير ب الاصح ان الكثير ما يستكثره الناظر ومنها حد الماء الكثير الملحق بالجاري الاصح تفويضه الي راي المبتلي به لا التقدير بشء من العشر في العشر ونحوه ومنها الحيض والنفاس قالوا لو زاد الدم علي اكثر الحيض والنفاس ترد الي ايام عادتها ومن ذلك العمل المفسد للصلاة مفوض الي العرف لو كان بحيث لو راه راء يظن انه خارج الصلاة ومنه- تناول الثمار الساقطة وفي اجارة الظءر1 وفيما لا نص فيه من الاموال الربوية يعتبر فيه العرف في كونه كيليا او وزتيا واما المنصوص علي كيله او وزنه فلا اعتبار بالعرف فيه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله وقواه في نتح القدير من باب الربا ولا خصوصية للربا-	129	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms074	false	7409469082793675011	107	235	646	1318	1653	300	فرع علي هذه القاعدة حد الماء الجاري الاصح انه ما يعده الناس جاريا وم-نها وقوع البعر الكثير في البءر-- الاصح ان الكثير ما يستكثره الناظر ومنها حد الماء الكثير الملحق بالجاري الاصح تفويضه الي راي المبتلي به لا التقدير بشء من ال---------عشر ونحوه ومنها الحيض والنفاس قالوا لو زاد الدم علي اكثر الحيض والنفاس يرد الي ايام عادتها ومن ذلك العمل المفسد للصلاة مفوض الي العرف لو كان بحيث لو راه---- يظن انه خارج الصلاة ومنها تناول الثمار الساقطة وفي اجارة الظءر- وفيما لا نص فيه من الاموال الربوية يعتبر فيه العرف في كونه كيليا او وزنيا واما المنصوص علي كيله او وزنه فلا اعتبار بالعرف فيه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله وقواه في فتح القدير من باب الربا ولا خصوصية للربا	74	5502288300060284789	664	1296.5	537	689	96.37155151367188	119	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms130	true	-8919819849867264676	0	64	0	335	1621	300	وانما العرف غير معتبر في المنصوص عليه قال في الظهيرية من الصلاة وكان محمد بن الفضل يقول السرة الي موضع نبات الشعر من العانة ليست بعورة لتعامل العمال في الابداء عن ذلك الموضع عند الاتزار وفي النزع عند العادة الظاهرة نوع حرج وهذا ضعيف وبعيد لان التعامل بخلاف النص لا-يعتبر اتتهي بلفظه وفي صوم يوم الشك فلا يكره لمن له عادة وكذا صوم يومين	130	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms074	false	7409469082793675011	235	300	1318	1653	1653	300	وانما العرف غير معتبر في المنصوص عليه قال في الظهيرية من الصلاة وكان محمد بن الفضل يقول السرة الي موضع نبات الشعر من العانة ليست بعورة لتعامل العمال في الابداء عن ذلك الموضع عند الاتزار وفي النزع عند العادة الظاهرة نوع حرج وهذا ضعيف وبعيد لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر انتهي بلفظه وفي صوم يوم الشك فلا يكره لمن له عادة وكذا صوم يومين-	74	5502288300060284789	333	655.0	270	336	99.10713958740234	62	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms130	true	-8919819849867264676	64	300	335	1621	1621	300	قبله والمذهب عدم كراهية صومه بنية النفل مطلقا ومنها قبول الهدية للقاضي ممن له عادة بالاهداء له قبل توليته بشرط ا--لا يزيد علي العادة فان زاد عليها رد الزاءد والاكل من الطعام المقدم له ضيافة بلا صريح الاذن ومنها الفاظ الواقفين تبتني علي عرفهم كما في وقف فتح القدير وكذا لفظ الناذر والموصي والحالف وكذا الاقارير تبتني عليه الا فيما نذكره وسياتي في مساءل الايمان الظثر الناتة تعطف علي ولد فيرها ومته قيل اللمراة التي كحضن ولد فرها كثز وللرجل الاضن ايضا وبجع علي اظار وتتعلق بهذه القاعلة مباحث المبحث الاول بماذا تثبت العادة4 وفي ذلك فروع الاول العادة في باب الحيض اختلف فيها فعند ابي حنيفة ومحمد رحمعما الله لا-تثبت الا بمرتين وعند ابي يوسف رحمه الله تثبت بمرة واحدة قالوا وعليه الفتوي وهل الخلاف في الاصلية او في الجعلية او فيهما مستوفي في الخلاصة وغيرها الثاني تعليم الكلب الصاءد بترك اكله للصيد بان يصير الترك عادة له وذلك بترك الاكل ثلاث مرات الثالث لم ار بماذا تثبت العادة بالاهداء للقاضي المقتضية للقبول المبحث الثاني انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت ولذا قالوا في البيع لو باع بدراهم او دنانير وكانا في بلد اختلف فيه النقود مع الاختلاف في المالية والرواج انصرف البيع الي الاغلب قال في الهداية لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه ومنها لو باع -لتاجر في السوق شيءا بثمن ولم يصرحا بحلول ولا تاجيل وكان المتعارف فيما بينهم ان الباءع ياخذ كل جمعة قدرا معلوما انصرف اليه بلا بيان قالوا لان-	130	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms075	false	-7716871468505109595	0	217	0	1183	1667	300	قبله والمذهب عدم كراهية صومه بنية النفل مطلقا ومنها قبول الهدية للقاضي ممن له عادة بالاهداء له قبل توليته بشرط ان لا يزيد علي العادة فان زاد عليها رد الزاءد والاكل من الطعام المقدم له ضيافة بلا صريح الاذن ومنها الفاظ الواقفين تبتني علي عرفهم كما في وقف فتح القدير وكذا لفظ الناذر والموصي والحالف وكذا الاقارير تبتني عليه الا فيما نذكره وسياتي في مساءل الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعلق بهذه القاعدة مباحث المبحث الاول بماذا تثبت العادة- وفي ذلك فروع الاول العادة في باب الحيض اختلف فيها فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا تثبت الا بمرتين وعند ابي يوسف رحمه الله تثبت بمرة واحدة قالوا وعليه الفتوي وهل الخلاف في الاصلية او في الجعلية او فيهما مستوفي في الخلاصة وغيرها الثاني تعليم الكلب الصاءد يترك اكله للصيد بان يصير الترك عادة--- وذلك بترك الاكل ثلاث مرات الثالث لم ار بماذا تثبت العادة بالاهداء للقاضي المقتضية للقبول المبحث الثاني انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت ولذا قالوا في البيع لو باع بدراهم او دنانير وكانا في بلد اختلف فيه النقود مع الاختلاف في المالية والرواج انصرف البيع الي الاغلب قال في الهداية لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه ومنها لو باع التاجر في السوق شيءا بثمن ولم يصرحا بحلول ولا تاجيل وكان المتعارف فيما بينهم ان الباءع ياخذ كل جمعة قدرا معلوما انصرف اليه بلا بيان قالوا لان	75	5502288300060284789	1175	2306.5	961	1291	91.01471710205078	207	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms131	true	2211003610557035508	0	83	0	486	1619	300	المعروف كالمشروط ولكن اذا باعه المشتري تولية ولم يبين التقسيط للمشتري هل يكون للمشتري الخيار9 فمنهم من اثبته والجمهور علي انه يبيعه مرابحة بلا بيان لكونه حالا بالعقد ذكره الزيلعي في التولية ومنها في استءجار الكاتب قالوا الحبر عليه والاقلام والخياط قالوا الخيط والابرة عليه عملا بالعرف وينبغي ان يكون الكحل علي الكحال للعرف ومن هذا القبيل طعام العبد فانه علي المستاجر بخلاف علف الدابة فانه علي المءجر حتي لو شرط علي المستاجر فسدت كما في البزازية بخلاف استءجار الظثر بطعامها وكسوتها فانه	131	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms075	false	-7716871468505109595	217	300	1183	1667	1667	300	المعروف كالمشروط ولكن اذا باعه المشتري تولية ولم يبين التقسيط للمشتري هل يكون للمشتري الخيار- فمنهم من اثبته والجمهور علي انه يبيعه مرابحة بلا بيان لكونه حالا بالعقد ذكره الزيلعي في التولية ومنها في استءجار الكاتب قالوا الحبر عليه والاقلام والخياط قالوا الخيط والابرة عليه عملا بالعرف وينبغي ان يكون الكحل علي الكحال للعرف ومن هذا القبيل طعام العبد فانه علي المستاجر بخلاف علف الدابة فانه علي المءجر حتي لو شرط علي المستاجر فسدت كما في البزازية بخلاف استءجار الظءر بطعامها وكسوتها فانه-	75	5502288300060284789	483	955.0	401	486	99.3827133178711	81	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms131	true	2211003610557035508	83	300	486	1619	1619	300	جاءز وان كان مجهولا للعرف وتفرع علي ان علف الدابة علي مالكها دون المستاجر لان المستاجر لو تركها بلا علف حتي ماتت جوعا لم يضمن كما في البزازية ومنها ما في وقف القنية بعث شمعا في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذه بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك الموضع ان الامام او المءذن ياخذه من غير صريح الاذن في ذلك كان له ذلك اتتهي ومنها البطالة في المدارس2 كايام الاعياد ويوم عاشوراء وشهر رمضان في دروس الفقه لم ارها صريحة في كلامهم والمسالة علي وجهين فان كانت مشروطة لم يسقط من المعلوم شء والا فينبغي ان يلحق ببطانة القاضي وقد اختلفوا في اخذ القاضي ما رتب له من بيت المال في يوم بطالته فقال في المحيط انه ياخذ في يوم البطالة لانه يستريح لليوم الثاني وقيل لا-ياخذ اتتهي وفي المنية القاضي يستحق الكفاية من بيت المال في يوم البطالة في الاصح واختاره في منظومة ابن وهبان وقال اته الاظهر فينبغي ان يكون كذلك في المدارس لان يوم البطالة للاستراحة وفي الحقيقة يكون للمطالعة والتحرير عند ذي الهمة ولكن تعارف الفقهاء في زماتنا بطالة طويلة ادت الي ان صار الغالب البطالة وايام التدريس قليلة وبعض المدرسين نتقدم في اخذ المعلوم علي غيره محختجا بان المدرس من الشعاءر مستدلا بما في الحاوي القدسي مع ان ما-في الحاوي-	131	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms076	false	3532587411636915695	0	207	0	1074	1571	300	جاءز وان كان مجهولا للعرف وتفرع علي ان علف الدابة علي مالكها دون المستاجر -اذ المستاجر لو تركها بلا علف حتي ماتت جوعا لم يضمن كما في البزازية ومنها ما في وقف القنية بعث شمعا في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذه بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ----------------------------------------------------------ذلك كان له ذلك انتهي ومنها البطالة في المدارس- كايام الاعياد ويوم عاشوراء وشهر رمضان في در-س الفقه لم ارها صريحة في كلامهم والمسالة علي وجهين فان كانت مشروطة لم يسقط من المعلوم شء والا فينبغي ان يلحق ببطالة القاضي وقد اختلفوا في اخذ القاضي ما رتب له من بيت المال في يوم بطالته فقال في المحيط انه ياخذ في يوم البطالة لانه يستريح لليوم الثاني وقيل لا ياخذ انتهي وفي المنية القاضي يستحق الكفاية من بيت المال في يوم البطالة في الاصح واختاره في منظومة ابن وهبان وقال انه الاظهر فينبغي ان يكون كذلك في المدارس لان يوم البطالة للاستراحة وفي الحقيقة يكون للمطالعة والتحرير عند ذي الهمة ولكن تعارف الفقهاء في زماننا بطالة طويلة ادت الي ان صار الغالب البطالة وايام التدريس قليلة وبعض المدرسين يتقدم في اخذ المعلوم علي غيره مح-تجا بان المدرس من الشعاءر مستدلا بما في الحاوي القدسي مع ان ما في الحاوي	76	5502288300060284789	1064	2083.0	860	1136	93.66197204589844	192	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms132	true	6276992798913812629	187	274	925	1405	1541	300	المدرس للمدرسة لافي- كل مدرس فخرج مدرس المسجد كما هو في مصر والفرق بينهنا ان المدرسة تتعطل اذا غاب المدرس بحيث تتعطل اصلاء بخلاف المسجد فانه لا-يتعطل لغيبة المدرس فاءدة نقل في القنية1 ان الامام للمسجد يسامح في كل شهر اسبوعا للاستراحة او لزيارة اهله وعبارته في باب الامامة امام يترك الامامة لزيارة اقرباءه في الرساتيق2 اسبوعا او نحوه او لمصيبته او لاستراحته لا باس به ومثله عضو في العادة والشرع ا-تهي ومنها المدارس الموقوفة علي درس الحديث ولا يعلم مراد الواقف فيها هل يدرس----- علم الحديث	132	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms076	false	3532587411636915695	211	300	1092	1571	1571	300	المدرس للمدرسة لا في كل مدرس فخرج مدرس المسجد كما هو في مصر والفرق بينهما ان المدرسة تتعطل اذا غاب المدرس بحيث تتعطل اصلا- بخلاف المسجد فانه لا يتعطل لغيبة المدرس فاءدة نقل في القنية ا-ن الامام للمسجد يسامح في كل شهر اسبوعا للاستراحة او لزيارة اهله وعبارته في باب الامامة----- يترك الامامة لزيارة اقرباءه في الرساتيق- اسبوعا او نحوه او لمصيبته او لاستراحته لا باس به ومثله عفو في العادة والشرع انتهي ومنها المدارس الموقوفة علي درس الحديث ولا يعلم مراد الواقف فيها هل يدرس فيها علم الحديث-	76	5502288300060284789	465	887.0	381	488	95.2868881225586	76	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms132	true	6276992798913812629	274	300	1405	1541	1541	300	الذي هو معرفة المصطلح كمختصر ابن الصلاح او يقرا متن الحديث كالبخاري ومسلم ونحوهما ويتكلم علي ما-في الحديث من فقه او عربية او لغة او مشسكل	132	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms077	false	-591125925009336193	0	27	0	137	1547	300	الذي هو معرفة المصطلح كمختصر ابن الصلاح او يقرا متن الحديث كالبخاري ومسلم ونحوهما ويتكلم علي ما في الحديث من فقه او عربية او لغة او مشكل	77	5502288300060284789	133	258.0	108	137	97.08029174804688	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms133	true	-4857472263868490512	0	300	0	1538	1538	300	او اختلاف كما هو عرف الناس الان 9 قال الجلال الاسيوطي وهو شرط المدرسة الشيخونية كما رايته في شرط واقفها قال وقد سال شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر شيخه الحافظ ابا الفضل العراقي عن ذلك فاجاب بان الظاهر اتباع شروط الواقفين فانهم يختلفون في الشروط وكذلك اصطلاح كل بلد فان اهل الشام يتلقون دروس الحديث بالسماع ويتكلم المدرس في بعض الاوقات بخلاف المصريين فان العادة جرت بينهم في هذه الاعصار بالجمع بين الامرين بحسب ما يقرا فيها من الحدي-ث فصل في تعارض العرف مع الشرع فاذا تعارضا قدم عرف الاستعمال خصوصا في الايمان فاذا حلف لا يجلس علي الفراش او علي البساط او لا يستضء بالسراج لم يحنث بجلوسه علي الارض ولا بالاستضاءة بالشمس وزان سماها الله تعالي فراشا وبساطا وسمي الشمس سراجاء ولو حلف لا-ياكل لحما لم يحنث باكل لحم السمك قوله نقل في القنية الخ ليس في عبارته ان يامح بذلك في كل شهر كما فري ولا فيها ما يدل علي ذلك اصلا چوي زاده وفي شرح النية للحلبي اخر الكتاب ذكر ان الظاهر ان الراد في كل سنة وان سماه الله تعالي لحما في القرانء ولو حلف لا-يركب دابة مفركب كافرا لم يحنث وان سساه الله تعالي دابة ولو حلف لا-يجلس تحت سقف فجلن تحت السماء لم يحنث وان سماها الله تعالي سقفا ذلك الا في مساءل فيقدم الشرع علي العرف الاولي لو حلف لا يصلي لم يحنث بصلاة الجنازة كما في عامة الكتب الثانية لو حلف لا-يصوم لم يحنث بمطلق الامساك ورانسا يحنث بصوم ساعة بعد طلوع الفجر بنيته من اهله الثالثة لو حلف لاي-نكح فلانة حنث بالعقد الانه النكاح الشاءع شرعا لا بالوطء كما في كشف الاسرار بخلاف لا ينكح زوجته فانه للوطء الرابعة لو قال لها ان رايت الهلال فانت طالق فعلمت به من غير رءية يتبغي ان يقع2 لكون الشارع استعمل الرءية فيه بمعني العلم في قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته-	133	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms077	false	-591125925009336193	27	291	137	1493	1547	300	او اختلاف كما هو عرف الناس الان --قال الجلال ال-سيوطي وهو شرط المدرسة الشيخونية كما رايته في شرط واقفها قال وقد سال شيخ الاسلام ابو الفضل -بن حجر شيخه الحافظ ابا الفضل العراقي عن ذلك فاجاب بان الظاهر اتباع شروط الواقفين فانهم يختلفون في ش--روط وكذلك اصطلاح كل بلد فان اهل الشام ي-لقون دروس الحديث بالسماع ويتكلم المدرس في بعض الاوقات بخلاف المصريين فان العادة جرت بينهم في هذه الاعصار بالجمع بين الامرين بحسب ما يقرا فيها من الحديشث فصل في تعارض العرف مع الشرع فاذا تعارضا قدم عرف الاستعمال خصوصا في الايمان فاذا حلف لا يجلس علي الفراش او علي البساط او لا يستضء بالسراج لم يحنث بجلوسه علي الارض ولا بالاستضاءة بالشمس و-ان سماها الله تعالي فراشا وبساطا وسمي الشمس سراجا- ولو حلف لا ياكل لحما لم يحنث باكل لحم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمك وان سماه الله تعالي لحما في القران- ولو حلف لا يركب دابة -فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة ولو حلف لا يجلس تحت سقف فجلس تحت السماء لم يحنث وان سماها الله تعالي سقفا---- الا في مساءل فيقدم الشرع علي العرف الاولي لو حلف لا يصلي لم يحنث بصلاة الجنازة كما في عامة الكتب الثانية لو حلف لا يصوم لم يحنث بمطلق الامساك وانم-ا يحنث بصوم ساعة بعد طلوع الفجر بنيته من اهله الثالثة لو حلف لا ينكح فلانة حنث بالعقد -لانه النكاح الشاءع شرعا لا بالوطء كما في كشف الاسرار بخلاف لا ينكح زوجته فانه للوطء الرابعة لو قال لها ان رايت الهلال فانت طالق فعلمت به من غير رءية ينبغي ان يقع- لكون الشارع استعمل الرءية فيه بمعني العلم في قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته	77	5502288300060284789	1338	2574.5	1080	1545	86.60194396972656	237	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms134	true	8854564787069130056	10	300	61	1595	1595	300	اعتبرفا خصوص الشرع قالوا لو اوصي لاقاربه لا-يدخل الوارث اعتبارا لخصوص الشرع ولا يبخل الوالدان والو-لد للعرف وهنا فرعان مخرجان لم اوهما الان صريحا ب احدهما حلف لا ياكل لحما لم يحنث باكل الميتة الثاني حلف لا-يطا لم يحنث بالوطء في الدبر واما لو حلف لا يشرب ماء فشرب ماء تغير بغيره فالعبرة للغالب كما صرحوا به في الرضاع فصل في تعارض العرف مع اللغة صرح الزيلمي وغيره بان الايمان مبنية علي العرف لاعل-ي الحقاءق اللغوية وعليها فروع منها لو حلف لا ياكل الخبز حتث بما يعتاده اهل بلده ففي القاهرة لا يحنث الا بخبز البر وفي طبرستان ينصرف الي خبز الارز وفي زبيد الي خبز الذرة قوله الاولي لو حلف لا يصلي الخ اقول كون حده الساءل خالف فيها العرف الشرع قوله بنبني ان بقع غر مسلم كما بلم من الحوي واوضحه المغتي ابو السود والدخن ولو اكل الحالف خلاف ما-عندهم من الخبز لم يحنث ولا يحنث باكل القطاءف الا بالنية ومنعا الشواء والطبيخ علي اللحم فلا يحنث بالباذنجان والجزر المشوي ولا يحنث بالمزورة في الطبيخ ولا بالارز المطبوخ بالسمن بخلاف المطبوخ بالدهن ولا بقلية يابسة ومنها الراس ما يباع في مصره فلا يحنث الا براس الغنم ومنها حلف لا-يدخل بيتا فدخل بيعة او كنيسة او بيت نار او الكعبة لم ت -------ه خرجت عن بناء الايمان علي العرف مساءل الاولي حلف لا ياكل لحما -حنث باكل لحم الخنزير والادمي علي ماف-ي الكنز ولكن الفتوي علي خلافه وجواب الزيلعي بانه عرف عملي فلا يصلح مقيدا بخلاف العرف اللفظي فقد رده في فتح القدير بقولهم في الاصول الحقيق-ة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا اتتهي الثانية حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لتناول اللفظ والعرف1 العملي وهو انه لاي-ركب عادة لا-يصلح2 مقيدا ذكره الزيلعي بخلاف لاي-ركب دابة كما قدمناه وقد استمر علي ما مهده وقد-	134	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms078	false	6114690641286105748	1	270	7	1416	1569	300	اعتبرنا خصوص الشرع قالوا لو اوصي لاقاربه لا يدخل الوارث اعتبارا لخصوص الشرع ولا يدخل الو-لدان والوالد للعرف وهنا فرعان مخرجان لم ارهما الان صريحا-- احدهما حلف لا ياكل لحما لم يحنث باكل الميتة الثاني حلف لا يطا لم يحنث بالوطء في الدبر واما لو حلف لا يشرب ماء فشرب ماء تغير بغيره فالعبرة للغالب كما صرحوا به في الرضاع فصل في تعارض العرف مع اللغة صرح الزيلعي وغيره بان الايمان مبنية علي العرف لا علي الحقاءق اللغوية وعليها فروع منها لو حلف لا ياكل الخبز حنث بما يعتاده اهل بلده ففي القاهرة لا يحنث الا بخبز البر وفي طبرستان ينصرف الي خبز الارز وفي زبيد الي خبز الذرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدخن ولو اكل الحالف خلاف ما عندهم من الخبز لم يحنث ولا يحنث باكل القطاءف الا بالنية ومنها الشواء والطبيخ علي اللحم فلا يحنث بالباذنجان والجزر المشوي ولا يحنث بالمزورة في الطبيخ ولا بالارز المطبوخ بالسمن بخلاف المطبوخ بالدهن ولا بقلية يابسة ومنها الراس ما يباع في مصره فلا يحنث الا براس الغنم ومنها حلف لا يدخل بيتا فدخل ضيعة او كنيسة او بيت نار او الكعبة لم يحنث تنبيه خرجت عن بناء الايمان علي العرف مساءل الاولي حلف لا ياكل لحما يحنث باكل لحم الخنزير والادمي علي ما في الكنز ولكن الفتوي علي خلافه وجواب الزيلعي بانه عرف عملي فلا يصلح مقيدا بخلاف العرف اللفظي فقد رده في فتح القدير بقولهم في الاصول الحقيقية تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا انتهي الثانية حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لتناول اللفظ والعرف- العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح- مقيدا ذكره الزيلعي بخلاف لا يركب دابة كما قدمناه وقد استمر علي ما مهده وقد	78	5502288300060284789	1374	2645.5	1116	1554	88.4169921875	235	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms135	true	-1017233312169929308	0	30	0	154	1559	300	علمت رده لكن لم يجب ابن الهمام عن هذا الفرع الثالثة لو حلف لا يهدم بيتا حنث بهدم بيت العنكبوت بخلاف لا ياخل بيتا وفرق الزيلعي بينهما يامكان العمل بحقيقته	135	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms078	false	6114690641286105748	270	300	1416	1569	1569	300	علمت رده لكن لم يجب ابن الهمام عن هذا الفرع الثالثة لو حلف لا يهدم بيتا حنث بهدم بيت العنكبوت بخلاف لا يدخل بيتا وفرق الزيلعي بينهما بامكان العمل بحقيقته-	78	5502288300060284789	151	295.0	122	154	98.05194854736328	28	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms135	true	-1017233312169929308	30	300	154	1559	1559	300	في الهدم بخلاف الدخول ولو صح هذا-المسلك لم يصح بناء الايمان علي العرف الا عند تعذر العمل بحقيقته اللغوية قوله 0 والعرف بالرفع مبتدا خبره جملة قوله فلا يصلح ونيه ادخال الفاه في الخبر وفي بض النخ بدون فاه وهو انب الرابعة حلف لا ياكل لحما حنث باكل الكبد والكرش علي ما في الكنز مع انه لاي-سمي لحما عرفا ولذا قال في المحيط انه انما يحنث عاي عادة اهل الكوفة واما في عرفتا فلا يحنث لانه لا يعد لحما اتتهي وهو حسن جدا ومن هذا وامثاله علم ال العج-ي يعتبر عرفه قطعا ومن هنا قال الزيلعي في قول صاحب الكنز والواقف علي السطح داخل ان المختار انه لا يحنث في العجم لانه لا يسمي داخلاء عنذهم ا-تهي المبحث الثالث العادة المطردة هل تنزل منزلة الشرط 4 قال في اجارة الظهيرية والمعروف عرفا كالمشروط شرعا اق-هي وقالوا في الاجارات لو دفع ثوبا الي خياط ليخيطه له او الي صباغ ليصبغه له ولم يعين له اجرة ثم اختلفا في الاجر وعدمه وقد جرت العادة بالعمل بالاجرة فهل ينزل منزلة شرط الاجرة4 فيه اختلاف قال الامام الاعظم لا اجرة له وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصابغ حريفا له اي معاملا له فله الاجر والا فلا وقال محمد رحمه الله ان كان الصابغ معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا اعتبارا للظاهر المعتاد وقال الزيلمي والفتوي علي قول محمد رحمه الله اتنهي ولا خصوصية لصابغ بل كل صانع نصب نقسه للعمل باجرة فان السكوت كالاشتراط ومن هذا القبيل فزول الخان ودخول الحمام والدلال كما في البزازية ومن هذا القبيل المعد للاستغلال كما في الملتقطء ولذا قالوا المعروف كالمشروط علني المفتي به صارت عادته كالمشروط صر-حا وهنا مسالتان-	135	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms079	false	-2800373344402661134	0	248	0	1293	1593	300	في الهدم بخلاف الدخول ولو صح هذا الم-لك لم يصح بناء الايمان علي العرف الا عند تعذر العمل بحقيقته اللغوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة حلف لا ياكل لحما حنث باكل الكبد والكرش علي ما في الكنز مع انه لا يسمي لحما عرفا ولذا قال في المحيط انه انما يحنث علي عادة اهل الكوفة واما في عرفنا فلا يحنث لانه لا يعد لحما انتهي وهو حسن جدا ومن هذا وامثاله علم ان العجمي يعتبر عرفه قطعا ومن هنا قال الزيلعي في قول صاحب الكنز والواقف علي السطح داخل ان المختار---- لا يحنث في العجم لانه لا يسمي داخلا- عندهم انتهي المبحث الثالث العادة المطردة هل تنزل منزلة الشرط-- قال في اجارة الظهيرية -المعروف عرفا كالمشروط شرعا انتهي وقالوا في الاجارات لو دفع ثوبا الي خياط ليخيطه له او الي صباغ ليصبغه له ولم يعين له اجرة ثم اختلفا في الاجر وعدمه وقد جرت العادة بالعمل بالاجرة فهل ينزل منزلة شرط الاجرة- فيه اختلاف قال الامام الاعظم لا اجرة له وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصابغ حريفا له اي معاملا له فله الاجر والا -لا وقال محمد رحمه الله ان كان الصابغ معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا اعتبار- للظاهر المعتاد وقال الزيلعي والفتوي علي قول محمد رحمه الله انتهي ولا خصوصية لصابغ بل كل صانع نصب نفسه للعمل باجرة فان السكوت كالاشتراط ومن هذا القبيل نزول الخان ودخول الحمام والدلال كما في البزازية ومن هذا القبيل المعد للاستغلال كما في الملتقط- ولذا قالوا المعروف كالمشروط فعلي المفتي به صارت عادته كالمشروط صريحا وهنا مسالتان	79	5502288300060284789	1271	2436.0	1026	1412	90.01416778564453	223	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms136	true	4449991697548336685	0	53	0	303	1573	300	لم ارهما الان يمكن تخريجهما علي ان المعروف كالمشروط وفي البزازية المشروط عرفا كالمشروط شرعا ء منها لو جرت عادة المقترض برد ازيد مما اقترض هل يحرم اقراضه تنزيلا لعادته بمنزلة الشرط ومنها لو بارز كافر- مسلما واطردت المادة بالامان للكافر هل يكون بمنزلة اشتراط الامان له فيحرم علي المسلمين اعانة المسلم عليه	136	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms079	false	-2800373344402661134	248	300	1293	1593	1593	300	لم ارهما الان يمكن تخريجهما علي ان المعروف كالمشروط وفي البزازية المشروط عرفا كالمشروط شرعا-- منها لو جرت عادة المقترض برد ازيد مما اقترض هل يحرم اقراضه تنزيلا لعادته بمنزلة الشرط ومنها لو بارز كافرا مسلم- واطردت العادة بالامان للكافر هل يكون بمنزلة اشتراط الامان له فيحرم علي المسلمين اعانة المسلم عليه-	79	5502288300060284789	298	574.5	247	304	98.02631378173828	49	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms136	true	4449991697548336685	53	283	303	1490	1573	300	وحين تاليف هذا المحل ورد علء سءال فيمن اجر مطبخا لطبخ السكر وفيه فخار اذن للمستاجر في استعمالها فتلف ذلك وقد جري العرف في المطابخ بضمانها علي المستاجر فاجبت بان المعروف كالمشروط فصار كانه صرح بضمانها عليه والعارية اذا اشترط فيها الضمان علي المستعير تصير مضمونة عندنا في رواية ذكره الزيلعي في العارية وجزم به في الجوهرة ولم يقل في رواية لكن فقل بعده فر-ع البزازية عن الينابيع ثم قال واما الوديعة والعين المءجرة فلا يضمنان بحال اه--- ولكن في البزازية قال اعرني هذا علي انه ان ضاع فانا ضامن له فاعاره فضاع لم يضمن اه ال-ومما تفرع علي ان المعروف كالمشروط لو جمن الاب بنته جهازا ودفعه لها ثم ادعي اته- عارية ولا بينة ففيه اختلاف ب والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك الجهاز ملكا لاعا-رية لم يقبل قوله موان كان العرف مشتركا فالقول للاب كذا في شرح منظومة ابن وهبان وقال قاضي خان2 وعندي ان الاب ان كان من كرام الناس واشرافهم لم يقبل قوله وان كان من اوساط الناس كان القول قوله اه م--وفي الكبري للخاصي ان القول للزوج بعد موتها وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج كمن دفع ثوبا الي قصار ليقصره ولم يذكر الاجر فانه يحمل علي الاجارة بشهادة الظاهر اه و---علي كل قول فالمنظور اليه العرف فالقول المفتي به -ظر الي عرف بلدهما وقاضي-خان -ظر الي حال الاب في العرف وما في الكبري -ظر الي مطلق العرف من	136	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms080	false	-5132537878238492076	0	230	0	1191	1548	300	وحين تاليف هذا المحل ورد علي سءال فيمن اجر مطبخا لطبخ السكر وفيه فخار اذن للمستاجر في استعمالها فتلف ذلك وقد جري العرف في المطابخ بضمانها علي المستاجر فاجبت بان المعروف كالمشروط فصار كانه صرح بضمانها عليه والعارية اذا اشترط فيها الضمان علي المستعير تصير مضمونة عندنا في رواية ذكره الزيلعي في العارية وجزم به في الجوهرة ولم يقل في رواية لكن نقل بعده فروع البزازية عن الينابيع ثم قال واما الوديعة والعين المءجرة فلا يضمنان بحال انتهي ولكن في البزازية قال اعرني هذا علي انه ان ضاع فانا ضامن له فاعاره فضاع لم يضمن انتهي ومما تفرع علي ان المعروف كالمشروط لو جهز الاب بنته جهازا ودفعه لها ثم ادعي انها عارية ولا بينة ففيه اختلاف وا----------لفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك الجهاز ملكا لا عارية لم يقبل قوله -وان كان العرف مشتركا فالقول للاب كذا في شرح منظومة ابن وهبان وقال قاضي خان- وعندي ان الاب ان كان من كرام الناس واشرافهم لم يقبل قوله وان كان من اوساط الناس كان القول قوله انتهي وفي الكبري للخاصي ان القول للزوج بعد موتها وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج كمن دفع ثوبا الي قصار ليقصره ولم يذكر الاجر فانه يحمل علي الاجارة بشهادة الظاهر انتهي وعلي كل قول فالمنظور اليه العرف فالقول المفتي به نظر الي عرف بلدهما وقاضي خان نظر الي حال الاب في العرف وما في الكبري نظر الي مطلق العرف من	80	5502288300060284789	1155	2229.5	930	1203	96.00997161865234	208	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms137	true	7292858961836704779	61	149	323	766	1570	300	نظر ----------------------------------------الي مطلق المرف اي العرف الضالب فيما بين الناس من ان الاكثر فيهم ان بدله ملكا ملرية ان الاب افما يجهز ملكا وفي الملتقط من البيوع وعن ابي القاسم الصفار الاشياء علي ظاهر ما جرت به العادة ب فان كان الغالب الحلال في الاسواق لا-يجب السءال وان كان الغالب الحرام في وقت او كان الرجل ياخذ المال من حيث وجده ولا يتامل في الحلال والحرام فالسءال عنه حسن ---1ه وفيه ايضا ان دخول البرذعة والاكاف في بيع الحمار مبني علي العرف وفيه ايضا ان حمل الاجير الاحمال	137	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms080	false	-5132537878238492076	216	300	1129	1548	1548	300	نظر الي حال الاب في العرف وما في الكبري نظر الي مطلق العرف -------------------------------من ان ا----------------------------------لاب انما يجهز ملكا وفي الملتقط من البيوع وعن ابي القاسم الصفار الاشياء علي ظاهر ما جرت به العادة-- فان كان الغالب الحلال في الاسواق لا يجب السءال وان كان الغالب الحرام في وقت او كان الرجل ياخذ المال من حيث وجده ولا يتامل في الحلال والحرام فالسءال عنه حسن انتهي وفيه ايضا ان دخول البرذعة والاكاف في بيع الحمار مبني علي العرف وفيه ايضا ان حمل الاجير الاحمال-	80	5502288300060284789	371	701.5	298	487	76.18069458007812	68	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms137	true	7292858961836704779	149	300	766	1570	1570	300	الي داخل الباب مبني علي التعارف ذكره في الاجارات وفي اجارات منية المفتي رجل دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليتعلم النسج ولم يشترط الاجر علي احد فلما علم العمل طلب الاستاذ الاجر من المولي والمولي من الاستاذ ينظر الي عرف تعليم تلك البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشعد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل علي المولي وان كان يشهد للمولي فباجر مثل ذلك الغلام علي الاستاذ وكذلك لو دفع اينه اه--- ومما بنوه علي العرف ان اكثر اهل السوق اذا استاجروا حراسا وكره الباقون فان الاجرة --خذ من الكل وكذا في منافع القرية وتمامه في منية المفتي وفيها لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف جوزه مشايخ بخاري وابو الليث وغيرهم للعرف اه--- المبحث الرابع العرف الذي تحمل عليه الالفاظ انما هو المقارن السابق دون المتاخرب ولذا قالوا لا عبرة بالعرف الطارء فلذا اعتبر العرف في المعاملات ولم يعتبر في التعليق فيبقي علي عمومه ولا يخصصه العرف-	137	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms081	false	1709052293017114573	0	150	0	802	1560	300	الي داخل الباب مبني علي التعارف ذكره في الاجارات وفي اجارات منية المفتي رجل دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليتعلم النسج ولم يشترط الاجر علي احد فلما علم العمل طلب الاستاذ الاجر من المولي والمولي من الاستاذ ينظر الي عرف اهل-- تلك البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل علي المولي وان كان يشهد للمولي ف-اجر مثل ذلك الغلام علي الاستاذ وكذلك لو دفع ابنه انتهي ومما بنوه علي العرف ان اكثر اهل السوق اذا استاجروا حراسا وكره الباقون فان الاجرة تءخذ من الكل وكذا في منافع القربة وتمامه في منية المفتي وفيها لو دفع غزلا الي حاءك لينسجه بالنصف جوزه مشايخ بخاري وابو الليث وغيره- للعرف انتهي المبحث الرابع العرف الذي تحمل عليه الالفاظ انما هو المقارن السابق دون المتاخر- ولذا قالوا لا عبرة بالعرف الطارء فلذا اعتبر في------ المعاملات ولم يعتبر في التعليق فيبقي علي عمومه ولا يخصصه العرف	81	5502288300060284789	784	1514.5	635	813	96.43296813964844	138	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms138	true	-3404143209581716243	0	150	0	761	1556	300	وفي اخر المبسوط اذا اراد الرجل ان يغيب فحلفته امراته فقال كل جارية اشتر-تها فهي حرة وهو يعني كل سفينة جارية عمل بنيته ولا يقع عليه المتق قال الله تعالي وله الجواري المنشات في البحر كالاعلام1 والمراد السفن فاذا نوي ذلك عملت نيته لانها ظالمة في هذا الاستحلاف ونية المظلوم فيما يحلف عليه معتبرة وان حلفته بطلاق كل امراة اتزوجها عليك فليقل كل امراة اتزوجما عليك فهي طالق وهو ينوي بذلك كل امراة اتزوجها علي رقبتك فيعمل بنيته لانه نوي حقيقة كلامه 1ه--- واما الاقرار فهو اخبار عن وجوب سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب1 وكذا لو اقر بدراهم ثم فسرها انها زيوف او تبهرجة2 يصدق ان وصل وان اقر بالف من ثمن متاع او قرض لم يصدق عند الامام اذا قال هي زيوف وصل او فصل وصدقاه ان وصل وان اقر بالف غصبا او وديعة ثم قال هي زيوف صدق مطلقا وكذا الدعوي لا-تنزل علي العادة لان الدعوي	138	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms081	false	1709052293017114573	150	300	802	1560	1560	300	وفي اخر المبسوط اذا اراد الرجل ان يغيب فحلفته امراته فقال كل جارية اشتريتها فهي حرة وهو يعني كل سفينة جارية عمل بنيته ولا يقع عليه العتق قال الله تعالي وله الجوار- المنشات في البحر كالاعلام- والمراد السفن فاذا نوي ذلك عملت نيته لانها ظالمة في هذا الاستحلاف ونية المظلوم فيما يحلف عليه معتبرة وان حلفته بطلاق كل امراة اتزوجها عليك فليقل كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق وهو ينوي بذلك كل امراة اتزوجها علي رقبتك فيعمل بنيته لانه نوي حقيقة كلامه انتهي واما الاقرار فهو اخبار عن وجوب سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب و-كذا لو اقر بدراهم ثم فسرها انها زيوف او نبهرجة ي-صدق ان وصل وان اقر بالف من ثمن متاع او قرض لم يصدق عند الامام اذا قال هي زيوف وصل او فصل وصدقاه ان وصل وان اقر بالف غصبا او وديعة--- قال هي زيوف صدق مطلقا وكذا الدعوي لا تنزل علي العادة لان الدعوي-	81	5502288300060284789	744	1444.0	598	766	97.12793731689453	138	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms138	true	-3404143209581716243	150	300	761	1556	1556	300	والاقرار اخ-ار بما تقدم فلا يقيده العرف المتاخر بخلاف العقد فانه باشره للحال فقيده العرف قال في البزازية من الدعوي معزيا الي اللامشي اذا كانت النقود في البلد مختلفة احدها اروج لا-تصح الدعوي مالم يبين وكذا لو اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لاتص--ح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف الي الاروج اتتهي وقد اوسعنا الكلام علي ذلك في شرح الكنز من اول البيع ويمكن ان تخرج عليها مسالتان احداهما مسالة البطالة في المدارس فاذا استمر عرف بها في اشهر مخصوصة حمل عليها ما وفف بعدها لا ما وقف فبلها الثانية ا-ذا شرط الواقف النظر للحاكم وكان الحاكم اذ ذاك شافعيا ثم صار الان حنفيا لا قاضي غيره الا نيابة هل يكون النظر له لانه الحاكم او-لا لانه متاخر فلا يحمل المتقدم4 عليه5 فمقتضي القاعدة الثاني- ولكن قالوا في الايمان لو حلقه والي بلدة ليعلمنه بكل داعر دخل البلدة بطلت اليمين بعزل الوالي فلا يحنث اذا لم-	138	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms082	false	3436586335760421821	0	154	0	799	1547	300	والاقرار اخبار بما تقدم فلا يقيده العرف المتاخر بخلاف العقد فانه باشره للحال فقيده العرف قال في البزازية من الدعوي معزيا الي اللامشي اذا كانت النقود في البلد مختلفة احدها اروج لا تصح الدعوي مالم يبين وكذا لو اقر بعشرة دنانير حمر وفي البلد نقود مختلفة حمر لا يصلح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف الي الاروج انتهي وقد اوسعنا الكلام علي ذلك في شرح الكنز من اول البيع ويمكن ان تخرج عليها مسالتان احد-هما مسالة البطالة في المدارس فاذا استمر عرف بها في اشهر مخصوصة حمل عليها ما وقف بعدها لا ما وقف قبلها الثانية ا ذا شرط الواقف النظر للحاكم وكان الحاكم اذ ذاك شافعيا ثم صار الان حنفيا لا قاضي غيره الا نيابة هل يكون النظر له لانه الحاكم او لا لانه متاخر فلا يحمل المتقدم- عليه- فمقتضي القاعدة الثانية ولكن قالوا في الايمان لو حلفه والي بلدة ليعلم-ه بكل داعر دخل البلدة بطلت اليمين بعزل الوالي فلا يحنث اذا لم	82	5502288300060284789	785	1508.5	636	803	97.75840759277344	135	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms139	true	2278381641029011684	0	203	0	1051	1585	300	يعلم الوالي الثاني ولم ار الان حكم ما اذا حلف متي راي منكرا رفعه الي القاضي هل يتعين القاضي حالة اليمين ومن هذا النوع لو وقف بلدا علي الحرم الشريف وشرط ظرا قوله علي العرف الفالب في بعض الشخ علي العرف السابق ذيوف اصله زافت الهراهم كزيف زبفا ردات م وصف بالمصدر فتيل درهم زيف وجع علي معني الاسية فقيل زيوف بهرجة اسل البهرج الباطل والردء والدرهم الدي قضته ردينة وهو معرب هن قوله فلا بحمل التقدم اي الوقف المتقدم توله عليه اي علي عذا العرف المتاخر وهو كون القاضي حنفيا للقاضي هل ينصرف الي قاضي الحرم او قاضي البلدة الموقوفة او قاضي بلد الواقف ينبغي ان يستخرج من مسالة ما لو كان اليتيم في بلد وماله في بلد اخر فهل النظر عليه لقاضي بلد اليتيم او لقاضي بلد ماله صرحوا بالاول فينبغي ان يكون النظر لقاضي الحرم ويمكن ان يقال ان الارجح كون النظر لقاضي البلد الموقوفة لاته اعرف بمصالحها فالظاهر ان الواقف قصده وبه تحصل المصلحة وقدا-ختلفوا فيما اذا كان العقار لا في ولاية القاضي وتنازعا فيه عند قاض اخر فمنهم من---- لم يصحح قضاءه ومنهم من نظر الي التداعي والترافع واختلف التصحيح في هذه المسالة ت-بيه هل يعتبر في بناء -لاحكام العرف العام او مطلق العرف ولو كان خاصا 9المذهب	139	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms082	false	3436586335760421821	154	300	799	1547	1547	300	يعلم الوالي الثاني ولم ار الان حكم ما اذا حلف متي راي منكرا رفعه الي القاضي هل ي-عين القاضي حالة اليمين ومن هذا النوع لو وقف بلدا علي الحرم الشريف وشرط النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقاضي هل ينصرف الي قاضي الحرم او قاضي البلدة الموقوفة او قاضي بلد الواقف ينبغي ان يستخرج من مسالة ما لو كان اليتيم في بلد وماله في بلد اخر فهل النظر عليه لقاضي بلد اليتيم او لقاضي بلد ماله صرحوا بالاول فينبغي ان يكون النظر لقاضي الحرم ويمكن ان يقال ان الارجح كون النظر لقاضي البلد الموقوفة لانه اعرف بمصالحها فالظاهر ان الواقف قصده وبه تحصل المصلحة وقد اختلفوا فيما اذا كان العقار لا في ولاية القاضي وتنازعا فيه عند قاض اخر فمنهم من قال لم يص-ح قضاءه ومنهم من نظر الي التداعي والترافع واختلف التصحيح في هذه المسالة تنبيه هل يعتبر في بناء الاحكام العرف العام او مطلق العرف ولو كان خاصا -المذهب-	82	5502288300060284789	734	1410.5	591	1058	69.37618255615234	135	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms139	true	2278381641029011684	203	300	1051	1585	1585	300	الاول قال في البزازية معزيا الي الامام البخاري الذي ختم به الفقه الحكم العام لا يثبت بالعرف الخاص وقيل يثبت انتهي ويتفرع علي ذلك لو استقرض الفا واستاجر المقرض لحفظ مراة او ملعقة كل شهر بعشرة وقيمتها لا تزيد علي الاجر ففيها ثلاثة اقوال صحة الاجارة بلا كراهة اعتبارا لعرف خواص بخاري والصحة مع الكراهة للاختلاف والفساد لان صحة الاجارة بالتعارف العام ولم يوجد وقد افتي الاكابر يفسادها وفي القنية من بلب استثجار المستقرض المقرض التعارف الذي تثبت به الاحكام لا يثبت بتعارف اهل بلدة واحدة4 عند البعض وعند البعض ان كان يثبت ولكن احدثه بعض اهل-	139	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	0	97	0	534	1622	300	الاول قال في البزازية معزيا الي الامام البخاري الذي ختم به الفقه الحكم العام لا يثبت بالعرف الخاص وقيل يثبت انتهي ويتفرع علي ذلك لو استقرض الفا واستاجر المقرض لحفظ مراة او ملعقة كل شهر بعشرة وقيمتها لا تزيد علي الاجر ففيها ثلاثة اقوال صحة الاجارة بلا كراهة اعتبارا لعرف خواص بخاري والصحة مع الكراهة للاختلاف والفساد لان صحة الاجارة بالتعارف العام ولم يوجد وقد افتي الاكابر بفسادها وفي القنية من باب استءجار المستقرض المقرض التعارف الذي تثبت به الاحكام لا يثبت بتعارف اهل بلدة واحدة- عند البعض وعند البعض ان كان يثبت ولكن احدثه بعض اهل	83	5502288300060284789	530	1047.0	434	535	99.06542205810547	92	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms140	true	2376308609008538424	72	289	368	1524	1572	300	وعند البعض ان كان مبارة القنية وان كان بخ---اري فلم يكن متعارفا مطلقا كيف وان هذا الشء لم يعرفه عامتهم بل تعارفه خواصهم فلا يثبت التعارف بهذا القدر قال رضي الله عنه وهو الصواب ات-هي وذكر فيها من كتاب الكراهية قبيل التحري لو تواضع اهل بلدة علي زيادة في سنجاتهم التي توزن بها الدراهم والابريم1 علي مخالفة ساءر البلدان ليس لهم ذلك اتتهي وفي اجارة البزازية في اجارة الاصل استاجره ليحمل طعامه بقفيز منه فالاجارة فاسدة ويجب اجر المثل لا يتجاوز به المسمي وكذا اذا دفع الي حاءك غزلا علي ان ي-سجه بالثلث ومشايخ بلخ- وخوارزم افتوا بجواز اجارة الحاءك للعرف وبه افتي ابو علي التسفي ايضا الفتوي علي جواب الكتاب2 لا الطحان لاته منصوص عليه فيلزم ابطال النص ا-تهي وفيها من البيع الفاسد في الكلام علي بيع الوفاء في القول السادس من انه ص-يح قالوا لحاجة الناس اليه فرارا من الربا ب فاهل بلخ- اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكرم واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا يمكن في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه ات-هي والحاصل ان المذهب عدم اعتبار العرف الخاص2 ولكن افتي كثير من الابربسم الهرير قبل ان يخرجه الدود وبه الغرق بسس قرا وهو مرب هن اابريثم بالفارسية قوله علي جواب الكتاب اي الاسل وهو المبسوط قوله فالحاصل ان المذهب عدم اعتبار العرف الخاص	140	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	88	269	492	1464	1622	300	وعند البعض ان كان يثبت ولكن احدثه بعض اهل بخاري فلم يكن متعارفا مطلقا كيف وان هذا الشء لم يعرفه عامتهم بل تعارفه خواصهم فلا يثبت التعارف بهذا القدر قال رضي الله عنه وهو الصواب انتهي وذكر فيها من كتاب الكراهية قبيل التحري لو تواضع اهل بلدة علي زيادة في سنجاتهم التي توزن بها الدراهم والابريسم علي مخالفة ساءر البلدان ليس لهم ذلك انتهي وفي اجارة البزازية في اجارة الاصل استاجره ليحمل طعامه بقفيز منه فالاجارة فاسدة ويجب اجر المثل لا يتجاوز به المسمي وكذا اذا دفع الي حاءك غزلا علي ان ينسجه بالثلث ومشايخ بلخي وخوارزم افتوا يجو-ز اجارة الحاءك للعرف وبه افتي ابو عليالن-سفي ايضا الفتوي علي جواب الكتاب- لا الطحان لانه منصوص عليه فيلزم ابطال النص انتهي وفيها من البيع الفاسد في الكلام علي بيع الوفاء في القول السادس من انه صحيح قالوا لحاجة الناس اليه فرارا من الربا-- فاهل بلخي اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكرم واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا يمكن في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه انتهي والحاصل ان المذهب عدم اعتبار العرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاص	83	5502288300060284789	929	1792.0	753	1166	79.67410278320312	162	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms141	true	-7348182157288893732	149	176	746	887	1559	300	المشايخ باعتباره فاقول علي اعتباره ينبغي ان يفتي بان ما يقع في بعض اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازم ويصير الخلو في الحانوت حقا له فلا يملك	141	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	273	300	1482	1622	1622	300	المشايخ باعتباره فاقول علي اعتباره ينبغي ان يفتي بان ما يقع في بعض اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازم ويصير الخلو في الحانوت حقا له فلا يملك-	83	5502288300060284789	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms141	true	-7348182157288893732	176	300	887	1559	1559	300	صاحب الحانوت اخراجه منها ولا اجارتها لغيره ولو كانت وقفا وقد وقع في حوانيت الجملون بالغورية ان السلطان الغوري لما بناها اسكنها للتجار بالخلو وجعل لكل حانوت قدرا اخذه منهم وكنب ذلك بمكتوب الوقف وكذا اقول علي اعتبار العرف الخاص2 قد تعارف الفقهاء بالقاهرة2 النزول عن الوظاءف بمال يعطي لصاحبها وتعارفوا ذلك فينبغي الجواز4 وانه لو نزل له وقبض منه المبلغ ثم اراد الرجوع عليه لا يملك ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقد اعتبروا عرف القاهرة في مساءل منها ما في فتح القدير من دخول السلم في البيت المبيع في القاهرة دون غيرها لان بيوتهم طبقات لا يتتفع بها الا به وقد تمت القواعد الكلية وهي ست الاولي لا ثواب الا بالنية الثانية الامور بمقاصدهاء الثالثة اليقين لا يزول بالشك-	141	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms084	false	-646693034306538086	0	123	0	668	1599	300	صاحب الحانوت اخراجه منها ولا اجارتها لغيره ولو كانت وقفا وقد وقع في حوانيت الجملون بالغورية ان السلطان الغوري لما بناها اسكنها للتجار بالخلو وجعل لكل حانوت قدرا اخذه منهم وكتب ذلك بمكتوب الوقف-وكذا اقول علي اعتبار العرف الخاص- قد تعارف الفقهاء بالقاهرة- النزول عن الوظاءف بمال يعطي لصاحبها وتعارفوا ذلك فينبغي الجواز- وانه لو نزل له وقبض منه المبلغ ثم اراد الرجوع عليه لا يملك ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقد اعتبروا عرف القاهرة في مساءل منها ما في فتح القدير من دخول السلم في البيت المبيع في القاهرة دون غيرها لان بيوتهم طبقات لا ينتفع بها الا به وقد تمت القواعد الكلية وهي ست الاولي لا ثواب الا بالنية الثانية الامور بمقاصدها -الثالثة اليقين لا يزول بالشك	84	5502288300060284789	664	1298.0	543	673	98.66270446777344	117	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms142	true	3229629550894279490	0	28	0	161	1543	300	الرابعة المشقة تجلب التيسير الخامسة الضرر يزال السادسة العادة محكمة والان نشرع في النوع الثاني من القواعد في قواعد كلية يتخرج عليها ما لا بنحصر من الصور الجزءية	142	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms084	false	-646693034306538086	123	151	668	829	1599	300	الرابعة المشقة تجلب التيسير الخامسة الضرر يزال السادسة العادة محكمة والان نشرع في النوع الثاني من القواعد في قواعد كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزءية	84	5502288300060284789	160	319.0	132	161	99.3788833618164	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms142	true	3229629550894279490	177	287	914	1481	1543	300	النوع الثاني من الفواعد الف----------------------------------------------------اعدة الاولي الاجتهاد لا ينقض بالاجتها- ودليلها الاجماع وقد حكم ابو بكر رضي الله عنه في مساءل وخالفه عمر رضي الله عنه فيها ولم ينقض حكمه وعلته بانه ليس الاجتهاد الثاني باقوي من الاول وانه يءدي الي ان لا يستقر حكم وقيه مشقة شديدة وهذا اولي من قوله في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير السبق مع ما اورده في العناية علي قوله ان الاول ترجح باتصال القضاء بانه ترجيح للاصل بفرعه لان الاصل في القضاء راي المجتهد فكيف يترجح بالقضاء وان اجاب عنه بان الفرع يرجح اصله من حيث بقاءه لا من حيث انه منه فالشيءان اذا تساو-ا في القوة وكان لاحدهما فرع فانه يترجح علي مالا--فرع له الي	142	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms084	false	-646693034306538086	151	300	829	1599	1599	300	النوع الثاني من القواعد قواعد كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزءية القاعدة الاولي الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ودليلها الاجماع وقد حكم ابو بكر رضي الله عنه في مساءل وخالفه عمر رضي الله عنه فيها ولم ينقض حكمه وعلته بانه ليس الاجتهاد الثاني باقوي من الاول وانه يءدي الي ان لا يستقر حكم وفيه مشقة شديدة وهذا اولي من قوله في الهداية لان الاجتهاد الثاني كالاجتهاد الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه انتهي لانه يكفي بان الثاني كالاول ولا حاجة الي ترجيح الاول بغير السبق مع ما اورده في العناية علي قوله ان الاول ترجح باتصال القضاء بانه ترجيح للاصل بفرعه لان الاصل في القضاء راي المجتهد فكيف يترجح بالقضاء وان اجاب عنه بان الفرع يرجح اصله من حيث بقاءه لا من حيث انه منه فالشيءان اذا تساويا في القوة وكان لاحدهما فرع فانه يترجح علي ما لا فرع له الي-	84	5502288300060284789	559	1066.5	450	771	72.50324249267578	103	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms143	true	2479451810941963211	0	300	0	1603	1603	300	صلي اربع ركمات الي اربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء وانما اختلفوا فيسا لو صلي ركعة بالتحري الي جهة ثم تغيد الي اخري ثم عاد الي الاولي وقد بيناه في الشرح وذكر فيه اختلافا في الخلاصة منهم من قال لا يستقبل ومنهم من قال يستقبل اتتهي ومنها2 لو حكم القاضي برد شهادة القاسق ثم تاب فاعادها لم تقبل وعلله بعض-م بان قبول شهادته بعد التوبة يتضمن نقض الاجتهاد بالاجتهاد واصله كما في الخلاصة من ردت شهادته لعلة ثم زالت ثم اعادها في تلك الحادثة لم تقبل الا في اربعة الصبي والعبد والكافر والاعمي اتنهي كوله ومن فروع ذلك اي قاعدة الاجتهاد لا ينتض بالاجتهاد قوله وسها اي من فروع القاعدة الاولي ومي الاجتماد لا ينقض بالاجتهاد وهو طون علي قوله ومن فروع ذلك ومنها لو كان لرجل ثوبان احدهما نجس فتحري باحدهما وصلي ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لم يعتبر الثاني وعلي هذا مسالة في الشهادات شهدت طاءفة بقتله يوم النحر بمكة وطاءفة بموته يومه بالكوفة لغتا1 فان قضي باحد يهما قبل حضور الاخري لم تعتبر الثانية لاتصال القضاء بها ومقتضي الاول انه لو تحري وظن طهارة احد الاناءين فاستعمله وترك الاخر ثم تغير ظنه لا يعمل بالثاني بل يتيمم ولكن هذا مبني علي جواز التحري في الاناءين وفي شرح المجمع قبيل التي-م لو كانا اناءين يريقهما ويتيمم اتفاقا اتنهي ومنها لو حكم الحاكم -شء ثم تغير اجتهاده لا ينقض الاول ويحكم بالمستقبل بما راه ثانيا ومنها حكم القاضي في المساءل الاجتهادية لا ينقض وهو معني قول اصحابنا في كتاب الفضاء اذا رفع اليه حكم حاكم امضاه ان لم يخالف الكتاب والسنة والاجماع وقد بينا شروط القضاء ومعني الامضاء في شرح الكنز وكتبنا المساءل المستثناة في النوع الثاني ثم اعلم ان بعضهم استثني من هذه القاعدة اعني بالاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد مسالتين واحداهما نقض القسمة اذا ظهر فيها غبن فاحش فانها وقعت بالاجتهاد فكيف ينقض بمثله 9 والجواب ان نقضها-	143	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms085	false	-3091835789965928138	13	279	63	1504	1610	300	صلي اربع ركعات الي اربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء وانما اختلفوا فيما لو صلي ركعة بالتحري الي جهة ثم تغير الي اخري ثم عاد الي الاولي وقد بيناه في الشرح وذكر فيه اختلافا في الخلاصة منهم من قال لا يستقبل ومنهم من قال يستقبل انتهي ومنها- لو حكم القاضي برد شهادة الفاسق ثم تاب فاعادها لم تقبل وعلله بعضهم بان قبول شهادته بعد التوبة يتضمن نقض الاجتهاد بالاجتهاد واصله كما في الخلاصة من ردت شهادته لعلة ثم زالت ثم ادعاها في تلك الحادثة لم تقبل الا في اربعة الصبي والعبد والكافر والاعمي انتهي ومنها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لرجل ثوبان احدهما نجس فتحري باحدهما وصلي ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لم يعتبر الثاني وعلي هذا مسالة في الشهادات شهدت طاءفة بقتله يوم النحر بمكة وطاءفة بموت-----ه بالكوفة بغتة- فان قضي باحدا-هما قبل حضور الاخري لم تعتبر الثانية لاتصال القضاء بها ومقتضي الاول انه لو تحري وظن طهارة احد الاناءين فاستعمله وترك الاخر ثم تغير ظنه لا يعمل بالثاني بل يتيمم ولكن هذا مبني علي جواز التحري في الاناءين وفي شرح المجمع قبيل التيمم لو-كانا اناءين يريقهما-ويتيمم اتفاقا انتهي ومنها لو حكم الحاكم بشء ثم تغير اجتهاده لا ينقض الاول ويحكم بالمستقبل بما راه ثانيا ومنها حكم القاضي في المساءل الاجتهادية لا ينقض وهو معني قول اصحابنا في كتاب القضاء اذا رفع اليه حكم حاكم امضاه ان لم يخالف الكتاب والسنة والاجماع وقد بينا شروط القضاء ومعني الامضاء في شرح الكنز وكتبنا المساءل المستثناة في النوع الثاني ثم اعلم ان بعضهم استثني من هذه القاعدة اعني -الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد مسالتين -احده-ما نقض القسمة اذا ظهر فيها غبن فاحش فانها وقعت بالاجتهاد فكيف ينقض بمثله-- والجواب ان نقضها	85	5502288300060284789	1413	2735.0	1149	1607	87.92781829833984	248	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms144	true	8859020282870142409	21	220	107	1138	1516	300	فا-ه ينقض قضاءه والثانية اذا راي الامام شييا ثم مات او عزل فللثاني تغييره حيث كان من الامور العامة والجواب ان هذا حكم يدور مع المصلحة فاذا راها الثاني وجب اتباعها تتبيهات الاول كثر في زمافنا وقبله ان الموثقين يكنبون عقب الواقعة عند القاضي من بيع ونكاح واجاوة ووقف واقرار وحكم بموجبه فهل يمنع النقض لو رفع الي اخر فاجبت مرارا2 بانه ان كان في حادثة خاصة به ودعوي صحيحة من خضم علي خصم يسنعه والا فلا يكون حكما صحيحا تمسكا بما ذكره العمادي في فصوله وتبعه في جامع الفصولين والكردري في فتاوي البزازية والعلامة قاسم في فتاواه من ان شرط نفاذ القضاء في المجتهدات ان يكون في حادثة ودعوي صحيحة فان فات هذا الشرط كان فتوي لا حكماء وزاد العلامة قاسم ان الاجماع عليه وقال لو قضي شافعي بموجب بيع العقار لا يكون قضاء بانه لا شفعة للجار ولو كان القاضي حنفيا لا يكون قضاء بان الشفعة للجار الي اخر ما ذكره من الفروع ومشي عليه ابن الغرس واوضحه بامثلة الثاني لو قال الموثق وحكم بموجبه حكما صحيحا مستوفيا شراءطه الشرعيةء فهل يكتفي به فاجبت مرارا بانه لا يكتفي به ولا بد من بيان تلك الحادثة والدعوي وكيفية الحكم كما في الملتقط من كتاب الشهادات ولو كتب في	144	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms086	false	3589955875805252612	0	199	0	1029	1564	300	فانه ينقض قضاءه والثانية اذا راي الامام شيءا ثم مات او عزل فللثاني تغييره حيث كان من الامور العامة والجواب ان هذا حكم يدور مع المصلحة فاذا راها الثاني وجب اتباعها تنبيهات الاول كثر في زماننا وقبله ان الموثقين يكتبون عقب الواقعة عند القاضي من بيع ونكاح واجارة ووقف واقرار وحكم بموجبه فهل يمنع النقض لو رفع الي اخر فاجبت مرارا ب-انه ان كان في حادثة خاصة به ودعوي صحيحة من خصم علي خصم يمنعه والا فلا يكون حكما صحيحا تمسكا بما ذكره العمادي في فصوله وتبعه في جامع الفصولين والكردري في فتاوي البزازية والعلامة قاسم في فتاويه من ان شرط نفاذ القضاء في المجتهدات ان يكون في حادثة ودعوي صحيحة فان فات هذا الشرط كان فتوي لا حكما- وزاد العلامة قاسم ان الاجماع عليه وقال لو قضي شافعي بموجب بيع العقار لا يكون قضاء بانه لا شفعة للجار ولو كان القاضي حنفيا لا يكون قضاء بان الشفعة للجار الي اخر ما ذكره من الفروع ومشي عليه ابن الغرس واوضحه بامثلة الثاني لو قال الموثق وحكم بموجبه حكما صحيحا مستوفيا شراءطه الشرعية ف-هل يكتفي به فاجبت مرارا بانه لا يكتفي به ولا بد من بيان تلك الحادثة والدعوي وكيفية الحكم كما في الملتقط من كتاب الشهادات ولو كتب في	86	5502288300060284789	1016	2012.0	819	1032	98.44961547851562	185	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms145	true	2757167689546951016	127	228	631	1165	1531	300	السجل ثبت عندي بما تثبت به الحوادث الحكمية انه كذا لا يصح ما-لم يبين الامر علي التفصيل ثم قال وحكي انه لما استقضي قاضي عنبسة ببخاري كان يكتب الامام الحلواني في محاضرهم لا فاوردوا عليه اجوبته في سجلات كتبت بتلك النسخة بعينها بنعم فقال انكم لا تفسرون الشهادة وقبلك القاضي3 علي السعدي وقبله شيخنا ابو علي النسفي وكان لا يخفي عليهما ب فاما انت وامثالك لا تثق بالوقوف علي حقيقة ذلك فلا بد من التفسير وعن السيد الامام ابي شجاع قال كنا -تساهل في ذلك ك-شايخنا حتي طالبتهم بتفسير الشهادة فلم ياتوا بها -حيحة فتحقق عندي ان الصواب هو الاستفسار ا-تهي	145	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms086	false	3589955875805252612	199	300	1029	1564	1564	300	السجل ثبت عندي بما تثبت به الحوادث الحكمية انه كذا لا يصح ما لم يبين الامر علي التفصيل ثم قال وحكي انه لما استقصي قاضي عنبسة ببخاري كان يكتب الامام الحلواني في محاضرهم لا فاوردوا عليه اجوبته في سجلات كتبت بتلك النسخة بعينها بنعم فقال انكم لا تفسرون الشهادة وقبلك القاضي- علي السغدي وقبله شيخنا ابو علي النسفي وكان لا يخفي عليهما-- فاما انت وامثالك لا تثق بالوقوف علي حقيقة ذلك فلا بد من التفسير وعن السيد الامام ابي شجاع قال كنا نتساهل في ذلك كمشايخنا حتي طالبتهم بتفسير الشهادة فلم ياتوا بها صحيحة فتحقق عندي ان الصواب هو الاستفسار انتهي-	86	5502288300060284789	528	1013.5	429	539	97.95918273925781	92	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms145	true	2757167689546951016	228	300	1165	1531	1531	300	وفي الخلاصة من كتاب المحاضر والسجلات الاصل في المحاضر والسجلات ان يبالغ في الذكر والبيان بالصريح ولا يكتفي بالاجمال حتي قيل لا يكتفي في المحاضر بان يكتب حضر فلان واحضر معه فلانا فادعي هذا الذي حضر عليه ولكن يكتب هذا الذي حضر ادعي علي هذا الذي احضره الي ان قال وكذا لا يكتفي بذكر قوله فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد ما-لم يذكر عقيب دعوي المدعي هذا الي ان قال ويكتب في-	145	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms087	false	5483527820319166291	0	62	0	318	1544	300	وفي الخلاصة من كتاب المحاضر والسجلات الاصل في المحاضر والسجلات ان يبالغ في الذكر والبيان بالصريح ولا يكتفي بالاجمال حتي قيل لا يكتفي في المحاضر بان يكتب حضر فلان واحضر معه فلانا فادعي هذا ا--------------------------------------------------لذي احضره الي ان قال وكذا لا يكتفي بذكر قوله فشهد كل واحد منهم بعد الاستشهاد ما لم يذكر عقيب دعوي المدعي هذا الي ان قال ويكتب في	87	5502288300060284789	316	612.5	256	368	85.86956787109375	58	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms146	true	-2154009973339346717	174	300	846	1494	1494	300	الثالث انه لا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب باعتبار الاستواء في الشرط السابق فان وقع التنازع بين خصمين في الصحة كان الحكم بها صحيحا وان لم يقع بينهما تنازع فيها فلا وكذا الحكم بالموجب ان وقع التنازع في موجب خاص من مواجب ذلك الشء الثابت عند القاضي ووقعت الدعوي بشروطها كان ك-ما بذلك الموجب فقط دون غيره والا فلا فاذا اقر بوقف عقاره عند القاضي وشرط فيه شروطا وثبت ملكه لما وققه وسلمه الي ناظر ثم تنازعا عند قاض حنفي وحكم بصحة الوقف ولزومه وموجبه لا يكون حكما بالشروط فلو وقع التنازع في شء من الشروط عند مخالف كان له ان يحكم بمقتضي مذهبه ولا يمنعه حكم الحاكم الحنفي السابق اذ لم يحكم بمعاني الشروط انما حكم باصل الوقف وما تضمنه من صحة الشروط فليس-	146	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms087	false	5483527820319166291	116	242	597	1245	1544	300	الثالث انه لا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب باعتبار الاستواء في الشرط السابق فان وقع التنازع بين خصمين في الصحة كان الحكم بها صحيحا وان لم يقع بينهما تنازع فيها فلا وكذا الحكم بالموجب ان وقع --تنازع في موجب خاص من مواجب ذلك الشء الثابت عند القاضي ووقعت الدعوي بشروطها كان حكما بذلك الموجب فقط دون غيره والا فلا فاذا اقر بوقف عقاره عند القاضي وشرط فيه شروطا وثبت ملكه لما وقفه وسلمه الي ناظر ثم تنازعا عند قاض حنفي وحكم بصحة الوقف ولزومه وموجبه لا يكون حكما بالشروط فلو وقع التنازع في شء من الشروط عند مخالف كان له ان يحكم بمقتضي مذهبه ولا يمنعه حكم الحاكم الحنفي السابق اذ لم يحكم بمعاني الشروط انما حكم باصل الوقف وما تضمنه من صحة الشروط فليس	87	5502288300060284789	644	1273.5	519	650	99.07691955566406	122	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms146	true	-2154009973339346717	0	56	0	283	1494	300	السجل حكم القاضي ولفظ الشهادة بتمامها ولا يكتفي بما يكتب ثبت عندي علي الوجه الذي تثبت به الحوادث الحكمية الي اخره وحكي فيها واقعة الحلواني مع قاضي عنبسة الي ان قال والمختار في هذا الباب ان يكتفي به في السجلات دون المحاضر لان السجل لا يرد من مصر الي اخر فلا يكون في التدارك حرج اتتهي	146	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms087	false	5483527820319166291	62	116	318	597	1544	300	السجل حكم القاضي ولفظ الشهادة بتمامها ولا يكتفي بما يكتب ثبت عندي علي الوجه الذي تثبت به الحوادث-الحكمية الي اخره وحكي فيها واقعة الحلواني مع قاضي عنبسة الي ان قال والمختار في هذا الباب ان يكتفي به في السجلات دون المحاضر لان السجل--- يرد من مصر الي اخر فلا يكون في التدارك حرج انتهي	87	5502288300060284789	278	544.0	224	283	98.23321533203125	54	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms147	true	-6296695451553236050	0	58	0	300	1568	300	للشافعي الحكم -ابطاله باعتبار اشتراط الغلة له او النظر او الاستبدال الرابع بينا في الشرح حكم ما اذا حكم بقول ضعيف في مذهبه او برواية مرجوع عنها وما اذا خالف مذهبه عامدا او ناسيا الخامس مما لا ينفذ القضاء به ما اذا قضي بشء مخالف للاجماع وهو ظاهر وما خالف الاءمة الاربعة مخالف للاجماع وران كان فيه خلاف	147	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms087	false	5483527820319166291	242	300	1245	1544	1544	300	للشافعي الحكم بابطاله باعتبار اشتراط العلة له او النظر او الاستدلال الرابع بينا في الشرح حكم ما اذا حكم بقول ضعيف في مذهبه او برواية مرجوع عنها وما اذا خالف مذهبه عامدا او ناسيا الخامس مما لا ينفذ القضاء به ما اذا قضي بشء مخالف للاجماع وهو ظاهر وما خالف الاءمة الاربعة مخالف للاجماع و-ان كان فيه خلاف-	87	5502288300060284789	295	572.0	238	301	98.00664520263672	54	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms147	true	-6296695451553236050	58	300	300	1568	1568	300	لغيرهم فقد صرح في التحرير ان الاجماع انعقد علي عدم العمل بمذهب مخالف للاربعة لانضباط مذاهبهم واتتشارها وكثرة اتباعهم السادس القضاء بخلاف شرط الواقف كالقضاء بخلاف النص لا ينفذ لقول العلماء شرط الواقف كنص الشارع صرح به في شرحي المجمع للمصنف قوله شرد الواقف كنص الشارع قال الصتف ف هذا الكتاب في الفن الثان من حتاب الوقف اي في لروم الممل به وفي المفهوم والدلالة وذكر المخالفة في بعص الساءل وقال الخيالي ادلد به في لروم الصل به وذلك ايضا بامر اه سبحانه وتصالي وكسه تلا يلرم ما انكر مليه بعض الجهلة واين ملك وصرح السبكي في فتاواه بان ما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا ا-تهي ال ويدل عليه قول اصحابنا كما في الهداية ان الحكم اذا كان لا دليل عليه لم ينفذ وعبارته او يكون قولا لا دليل عليه وفي بعض نسخ القدوري بان الي اخره ويدل عليه ايضا ما في الذخيرة والولو الجية وغيرهما من ان القاضي اذا قرر فرةاشا للمسجد بغير شرط الواقف لم يحل له ولا يحل للفراش تناول المعلوم اتتهي وبهذا علم حرمة احداث الوظاءف واحداث المرتبات بالاولي وان فعل القاضي -ان وافق الشرع تهذ والا رد عليه والله سبحاته وتعالي اعلم قوله ولحداث المرربت الراد باحدلث للربباب ف اصهح احداث العاليم لاشغاس و مقابدة الخمة بل مجانا لصلاحه او عله مثلاء ويي في عرف الروم الوواند حلي جلي الفاعدة الشانية اذا اجتمع الحلدل والحرام غلب الحرام وبمعناها ما اجتمع محرم ومبيح الا-	147	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms088	false	-8473106547462546477	0	163	0	871	1634	300	لغيرهم فقد صرح في التحرير ان الاجماع انعقد علي عدم العمل بمذهب مخالف للاربعة لانضباط مذاهبهم وانتشارها وكثرة اتباعهم السادس القضاء بخلاف شرط الواقف كالقضاء بخلاف النص لا ينفذ لقول العلماء شرط الواقف كنص الشارع صرح به في شرحي المجمع للمصنف وابن عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وصرح السبكي في فتاويه بان ما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا انتهي--- ويدل عليه قول اصحابنا كما في الهداية ان الحكم اذا كان لا دليل عليه لم ينفذ وعبارته او يكون قولا لا دليل عليه وفي بعض نسخ القدوري بان الي اخره ويدل عليه ايضا ما في الذخيرة والولو-الجية وغيرهما من ان القاضي اذا قرر فر-اشا للمسجد بغير شرط الواقف لم يحل له ولا يحل للفراش تناول المعلوم انتهي وبهذا علم حرمة احداث الوظاءف واحداث المرتبات بالاولي وان فعل القاضي وان وافق الشرع نفذوا لا رد عليه والله سبحانه -تعالي اعلم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدة الثانية اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام وبمعناها ما اجتمع محرم ومبيح الا	88	5502288300060284789	848	1620.5	687	1271	66.7191162109375	148	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms148	true	5942115848953428949	0	135	0	764	1625	300	غلب المحرم والعبارة الاولي لفظ حديث اورده جماعة ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال العراقي لا اصل له وضعفه البيهقي واخرجه عبد الرزاق موقوفا علي ابن مسعود رضي الله عنه وذكره الزيلعي شارح الكنز في كتاب الصيد مرفوعا ف-من فروعما ما اذا تعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر الاباحة ق-م التحريم وعلله الاصوليون بتقليل النسخ لانه لو قدم المبيح للزم تكرار النسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة فاذا جمل المبيح متاخرا كان المحرم ناسخا للاباحة الاصلية ثسم يصير م-سوخا بالمبيح ولو جعل المحرم متاخرا لكان ناسخا للمبيح وهو لم ي-سخ شبيثا لكونه علي وفق الاصل وفي التحرير يقدم المحرم تقليلاء للنسخ واحتياطا وقد اوضحناه في شرح المنار بي باب التعارض ومن ثمة قال عثمان رضي الله عنه لماءسءل عن الجمع بين اختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية فالتحريم احب اليناء وذكر	148	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms088	false	-8473106547462546477	163	300	871	1634	1634	300	غلب المحرم والعبارة الاولي لفظ حديث اورده جماعة ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال العراقي لا اصل له وضعفه البيهقي واخرجه عبد الرزاق موقوفا علي ابن مسعود رضي الله عنه وذكره الزيلعي شارح الكنز في كتاب الصيد مرفوعا ف من فروعها ما اذا تعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر الاباحة قدم التحريم وعلله الاصوليون بتقليل النسخ لانه لو قدم المبيح للزم تكرار النسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة فاذا جعل المبيح متاخرا كان المحرم ناسخا للاباحة الاصلية ث-م يصير منسوخا بالمبيح ولو جعل المحرم متاخرا لكان ناسخا للمبيح وهو لم ينسخ شيء-ا لكونه علي وفق الاصل وفي التحرير يقدم المحرم تقليلا- للنسخ واحتياطا وقد اوضحناه في شرح المنار في باب التعارض ومن ثمة قال عثمان رضي الله عنه لما سءل عن الجمع بين اختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية فالتحريم احب الينا- وذكر-	88	5502288300060284789	753	1458.0	619	768	98.046875	123	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms148	true	5942115848953428949	135	300	764	1625	1625	300	بعضهم ان من هذا النوع حديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما بين السرة والركبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء فرجح التحريم احتياطا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومالك والشافعي رحمهم الله وخص محمد رحمه الله شعار الدم وبه قال احمد عملاء بالثاني ومنها لو اشتبه محرمة باجنييات محصورات لم يحل كما قدمناه في قاعدة الاصل في الابضاع التحريم قوله قدم التحريم اي قدم في الممل بني انا تعمل بالمحرم وذلك بان نقدز ان الدليل البيح متقدم في الزمان ليكون مقررا للاباحة الاصلية وان الحرم متاخر منه ليكون ناسنا له وللاباحة الاصلية ولو جعلتا المبيح مقدما في العمل بان قدرتا المحرم سابتا في الزمان لرم تكرار النخ وبصذا التقرير اندفع ما قيل ان الصواب ان يقال قدم المببح فافهم ومنها من احد ابويه ماكول والاخر غير ماكول لا يحل اكله علي الاصح فاذا نزا كلب علي شاة فولدت لا يوكل الولد وكذا اذا نزا حمار علي فرس فولدت بغلاء لم يءكل والاهلي-	148	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms089	false	5224136568261461898	0	105	0	538	1545	300	بعضهم ان من هذا النوع حديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما بين السرة والركبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء فرجح التحريم احتياطا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومالك والشافعي رحمهم الله وخص محمد رحمه الله شعار الدم وبه قال احمد عملا- بالثاني ومنها لو اشتبه محرمة باجنبيات محصورات لم يحل كما قدمناه في قاعدة الاصل في الابضاع التحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومنها من احد ابويه ماكول والاخر غير ماكول لا يحل اكله علي الاصح فاذا نزا كلب علي شاة فولدت لا يءكل الولد وكذا اذا نزا حمار علي فرس فولدت بغلا -لم يءكل والاهلي	89	5502288300060284789	534	1031.0	431	862	61.94895553588867	99	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms149	true	-2145184916534784847	0	206	0	1060	1564	300	اذا نزا علي الوحشي فنتج لا تجوز الاضحية به كذا في القواءد التاجية ومنها لو شارك الكلب المعلم غير المعلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا حرم كما في الهداية ومنها ما في صيد التانية مجوسي اخذ بيد مسلم فذبح والسكين في يد المسلم لابعل ا-كله لاجتساع المحرم والمبيح فيحرم كما لو عجز مسلم عن مد قوسه بنفسه قاعا-ه علي مده مجوسي لا يحل اكله ات-هي ومنها علم جواز وطء الجارية المشتركة ومنها لو كان بعض الشجرة في الحل وبعضها في الحرم ومنعا لو كان بعض الصيد في الحل والبعض في الحرم والمنقول في الثاثية كما ذكره الاسييجابي ان الاعتبار لقواءمه لا لراسه حتي لو كان قاءما في الحل وراسه في الحرم فلا شء بقتله ولا يشترط ان يكون جميع قواءمه في الحرم حتي لو كان يعضها في الحرم وبعضها في الحل وجب الجزاء بقتله لتغليب ال-ظر علي الاباحة ات-هي واما المتقول في الاولي ففي الاجناس الاغيسان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع اغصانها القيمة والثاني ان يكون اصلها في الحل واغصانها في الحرم فلا ضمان علي القاطع في اصلها واغصانها والثالث ان يكون بعض اصلها في الحل وبعضه في العرم فعلي القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب	149	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms089	false	5224136568261461898	105	300	538	1545	1545	300	اذا نزا علي الوحشي فنتج لا تجوز الاضحية به كذا في الفواءد التاجية ومنها لو شارك الكلب المعلم غير المعلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا حرم كما في الهداية ومنها ما في صيد الخانية مجوسي اخذ بيد مسلم فذبح والسكين في يد المسلم لا يحل اكله لاجتماع المحرم والمبيح فيحرم كما لو عجز مسلم عن مد قوسه بنفسه فاعانه علي مده مجوسي لا يحل اكله انتهي ومنها عدم جواز وطء الجارية المشتركة-ومنها لو كان بعض الشجرة في الحل وبعضها في الحرم ومنها لو كان بعض الصيد في الحل والبعض في الحرم والمنقول في الثانية كما ذكره الاسبيجابي ان الاعتبار لقواءمه لا لراسه حتي لو كان قاءما في الحل وراسه في الحرم فلا شء بقتله ولا يشترط ان يكون جميع قواءمه في الحرم حتي لو كان بعضها في الحرم وبعضها في الحل وجب الجزاء بقتله لتغليب الحظر علي الاباحة انتهي واما المنقول في الاولي ففي الاجناس الاغص-ان تابعة لاصلها وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اصلها في الحرم والاغصان في الحل فعلي قاطع اغصانها القسمة والثاني ان يكون اصله-------------------------------------------------------ا واغصانها والثالث ان يكون بعض اصلها في الحل وبعضه في الحرم فعلي القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب-	89	5502288300060284789	982	1892.5	790	1065	92.20657348632812	176	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms149	true	-2145184916534784847	206	300	1060	1564	1564	300	الحل او من جانب الحرم ا-تهي ومنها لو اختلطت مساليخ المذكاة بمساليخ الميتة ولا علامة تميز وكا-ت الغلبة للميتة او استويا لم يجز تناول شء منها ولا بالتحري الا عند المخمصة واما اذا كانت الغلبة للمذكاة فانه يجوز التحري ومنها لو اختلط ودك الميتة1 بالزيت ونحوه لم يءكل الا عند الضرورة والمسالتان في صلاة الخلاصة من فصل اشتباه القبلة ومقتضي الثالية انه لو اختلط لبن بقر بلبن اتان او ماء وبول عدم جواز التناول ولا بالتحري ومنها لو اختلطت زوجته بغيرها فليس له الوطء ولا بالتحري سواء كن محصورات او لا كما ذكره اصحابنا-	149	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms090	false	6368074565416779166	0	94	0	506	1584	300	الحل او من جانب الحرم انتهي ومنها لو اختلطت مساليخ المذكاة بمساليخ الميتة ولا علامة تميز وكانت الغلبة للميتة او استويا لم يجز تناول شء منها ولا بالتحري الا عند المخمصة واما اذا كانت الغلبة للمذكاة فانه يجوز التحري ومنها لو اختلط ودك الميتة- بالزيت ونحوه لم يءكل الا عند الضرورة والمسالتان في صلاة الخلاصة من فصل اشتباه القبلة ومقتضي الثانية انه لو اختلط لبن بقر بلبن اتان او ماء وبول عدم جواز التناول ولا بالتحري ومنها لو اختلطت زوجته بغيرها فليس له الوطء ولا بالتحري سواء كن محصورات او لا كما ذكره اصحابنا	90	5502288300060284789	502	983.0	409	507	99.01380920410156	89	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms150	true	6368427254513080830	0	216	0	1127	1574	300	رحمهم الله تعالي في الطلاق المبهم وقالوا لو طلق احدي زوجتيه شبه-ا حرم الوطء قبل التعيين ولهذا كان وطع احداهما تعيينا لطلاق الاخري ومن صورها ما لو اسلم علي اكثر من اربع فانه يحرم عليه الوطء قبل الاختيار علي قول من خيره وهو محبد والشافعي رحمهما الله تعالي واما الشيخان فقالا ببطلان النكاح قال في المجمع من فصل نكاح الكافر لو اسلم وتحته خمس او اختان او ام وبنت بطل النكاح وان رتب فالاخير وخيره في اختيار- اربع- مطلقا او احدي الاختين والبنت او الام اتتهي ومنها لو رمي صيدا فوقع في ماء او علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض حرم للاحتمال والاحتياط الحرمة بخلاف ما اذا وقع علي الارض ابتداء فانه يحل لانه لا يمكن التحرز عنه فسقط اعتباره وخرجت عن هذه القاعدة مساءل الاولي من احد ابوبه كتابي والاخر مجوسي فانه يحل نكاحه وذبيحته ويجعل كتابيا وهو يقتضي ان يجعل مجوسيا وبه قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان الكتابي الاب في الاظهر عنده تغليبا لجانب التحريم لكن اصحابنا تركوا ذلك نظرا للصغير فان المجوسي شر من الكتابي فلا بجعل الولد تابعا له قوله لو اختلط ودك الميتة اي اختلطت ظرونها فافهم الثانية الاجتهاد في الاواني اذا كان بعضها طاهرا وبعضها نجما والاقل نجس فالتحري جاءز ويريق ما غلب علي ظنه انه نجس مع ان الاحتياط اه يريق الكل ويت-مم كما	150	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms090	false	6368074565416779166	94	300	506	1584	1584	300	رحمهم الله تعالي في الطلاق المبهم وقالوا لو طلق احدي زوجتيه مبهما حرم الوطء قبل التعيين ولهذا كان وطء احداهما تعيينا لطلاق الاخري ومن صورها ما لو اسلم علي اكثر من اربع فانه يحرم عليه الوطء قبل الاختيار علي قول من خيره وهو محمد والشافعي رحمهما الله تعالي واما الشيخان فقالا ببطلان النكاح قال في المجمع من فصل نكاح الكافر لو اسلم وتحته خمس او اختان او ام وبنت بطل النكاح وان رتب فالاخير وخيره في اختياره اربعا مطلقا او احدي الاختين والبنت او الام انتهي ومنها لو رمي صيدا فوقع في ماء او علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض حرم للاحتمال والاحتياط الحرمة بخلاف ما اذا وقع علي الارض ابتداء فانه يحل لانه لا يمكن التحرز عنه فسقط اعتباره وخرجت عن هذه القاعدة مساءل الاولي من احد ابويه كتابي والاخر مجوسي فانه يحل نكاحه وذبيحته ويجعل كتابيا ولا يقتضي ان يجعل مجوسيا وبه قال الشافعي عليه السلام---- ولو كان الكتابي الاب في الاظهر عنده تغليبا لجانب التحريم لكن اصحابنا تركوا ذلك نظرا للصغير فان المجوسي شر من الكتابي فلا يجعل الولد تابعا له------------------------------------------------ الثانية الاجتهاد في الاواني اذا كان بعضها طاهرا وبعضها نجسا والاقل نجس فالتحري جاءز ويريق ما غلب علي ظنه انه نجس مع ان الاحتياط ان يريق الكل ويتيمم كما-	90	5502288300060284789	1057	2056.5	852	1131	93.45711517333984	192	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms150	true	6368427254513080830	216	300	1127	1574	1574	300	اذا كان الاقل طاهرا عملا بالاغلب فيهما الثالثة الاجتهاد في ثياب مختلطة بعضها نجس وبعضها طاهر جاءز سواء كان الاكثر نجسا او-لا والفرق بين الشياب والاواني انه لا خلف لها في ستر العورة وللوضوء خلف في التطهير وهو التيمم وهذا كله في حالة الاختيار واما في حالة الضرورة فيتحري للشرب اتفاقا كذا في شرح المجمع قبيل التيمم وينبغي ان يلحق بمسالة الاواني الثوب المنسوج لحمته من حرير وغيره فيحل ان كان الحرير اقل وزفا او استويا بخلاف ما اذا زاد وزقا ولم اره الان-	150	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms091	false	-1026061558319614302	0	85	0	449	1593	300	اذا كان الاقل طاهرا عملا بالاغلب فيهما الثالثة الاجتهاد في ثياب مختلطة بعضها نجس وبعضها طاهر جاءز سواء كان الاكثر نجسا او لا والفرق بين الثياب والاواني انه لا خلف لها في ستر العورة وللوضوء خلف في التطهير وهو التيمم وهذا كله في حالة الاختيار واما في حالة الضرورة فيتحري للشرب اتفاقا كذا في شرح المجمع قبيل التيمم وينبغي ان يلحق بمسالة الاواني الثوب المنسوج لحمته من حرير وغيره فيحل ان كان الحرير اقل وزنا او استويا بخلاف ما اذا زاد وزنا ولم اره الان	91	5502288300060284789	444	875.0	361	449	98.88641357421875	79	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms151	true	5738399229230850405	0	214	0	1141	1585	300	وني الخلاصة من التحري في كتاب الصلاة لو اختلطت اوانيه باواني اصحابه في السفر وهم غيب او اختلط رغيفه بارغفة غيره قال بعضهم يتحري وقال بعضهم لا يتحري ويتربص حتي يجء اصحابه وهذا في حالة الاختيار واما في حالة الاضطرار جاز التحري مطلقا اتتهي وقد جوز اصحابنا رحمهم الله مس كتب التفسير للمحلث ولم يفصلوا بين كون الاكثر تفسيرا او قرانا ولو قيل به اعتبار- للغالب لكان حسنا الرابعة لو سقي شاة خمرا ثم ذبحها من ساعته فا-ها تحل بلا كراهة كذا في البزازية ومتتضي القاعدة التحريم ومقتضي الفرع اته--- علفها علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها وان كان الورع الترك ثم قال في البزازية بعده ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة اتتهي الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا فلو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية وقد اوضحناه في شرح الكنز في جنايات الاحرام السادسة اذا اختلط ماءع طاهر بماء مطلق فالعبرة للغالب فان غلب الماء جازت الطهارة به والا فلا وبينا في الطهارات من شرح الكنز بماذا تعتبر الغلبة السابعة لو اختلط لبن المراة بماء او بدواء او بلبن شاة فالمعتبر الغالب وتثبت الحرمة اذا استويا احتياطا كما في الغاية واختلف فيما اذا اختلط لبن امراة بلبن اخري والصحيح ثبوت الحرمة فيهما من غير اعتبار الغلبة كما بيناه في الرضاع الثامنة اذا كان غالب مال المتهدي حلالا فلا باس	151	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms091	false	-1026061558319614302	85	300	449	1593	1593	300	وفي الخلاصة من التحري في كتاب الصلاة لو اختلطت اوانيه باواني اصحابه في السفر وهم غيب او اختلط رغيفه بارغفة غيره قال بعضهم يتحري وقال بعضهم لا يتحري ويتربص حتي يجء اصحابه وهذا في حالة الاختيار واما في حالة الاضطرار جاز التحري مطلقا انتهي وقد جوز اصحابنا رحمهم الله مس كتب التفسير للمحدث ولم يفصلوا بين كون الاكثر تفسيرا او قرانا ولو قيل به اعتبارا للغالب لكان حسنا الرابعة لو سقي شاة خمرا ثم ذبحها من ساعته فانها تحل بلا كراهة كذا في البزازية ومقتضي القاعدة التحريم ومقتضي الفرع انه لو علفها علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها وان كان الورع الترك ثم قال في البزازية بعده ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة انتهي الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا فلو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية وقد اوضحناه في شرح الكنز في جنايات الاحرام السادسة اذا اختلط ماءع طاهر بماء مطلق فالعبرة للغالب فان غلب الماء جازت الطهارة به والا فلا وبينا في الطهارات من شرح الكنز بماذا تعتبر الغلبة السابعة لو اختلط لبن المراة بماء او بدواء او بلبن شاة فالمعتبر الغالب وتثبت الحرمة اذا استويا احتياطا كما في الغاية واختلف فيما اذا اختلط لبن امراة بلبن اخري والصحيح ثبوت الحرمة فيهما من غير اعتبار الغلبة كما بيناه في الرضاع الثامنة اذا كان غالب مال الم-هدي حلالا فلا باس-	91	5502288300060284789	1133	2234.0	920	1146	98.86561584472656	205	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms151	true	5738399229230850405	214	291	1141	1538	1585	300	بقبول هديته واكل ماله ما-لم يتبيل انه من حرام وان كان غالب ماله الحرام لا يقبلها ولا ياكل الا اذا قال انه حلال ورثه او استقرضه قال الحلواني وكان الامام ابو القاسم الحاكم ياخذ جواءز السلطان والحيلة فيه ان يشتري شييا بمال مطلق ثم ينقده من اي مال شاء كذا رواه الثاني عن الامام وعن الامام ان المبتلي بطعام السلطان والظلمة يتحري فان وقع في قلبه حله قبل واكل والا لا لقوله عليه الصلاة والسلام استفت قلبك	151	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms092	false	-8650682658151850235	0	78	0	398	1544	300	بقبول هديته واكل ماله ما لم يتبين انه من حرام وان كان غالب ماله الحرام لا يقبلها ولا ياكل الا اذا قال انه حلال ورثه او استقرضه قال الحلواني وكان الامام ابو القاسم الحاكم ياخذ جواءز السلطان والحيلة فيه ان يشتري شيءا بمال مطلق ثم ينقده من اي مال شاء كذا رواه الثاني عن الامام وعن الامام ان المبتلي بطعام السلطان والظلمة يتحري فان وقع في قلبه حله قبل واكل والا لا لقوله عليه الصلاة والسلام استفت قلبك	92	5502288300060284789	395	783.0	318	398	99.24623107910156	74	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms152	true	7174538455052340875	10	231	58	1204	1536	300	التاسعة اذا اختلطت حمامة المملوك بغير المملوك فظاهر كلامهم انه لا تحرم وانما تكره قال في البزازية من اللقطة اتخذ برج حمام في قرية فينبغي ان يحفظها ويعلفها ولا يتركها بلا علف كيل-ا يتضرر الناس فان اختلط حمام غير صاحبها لا ينبغي له ان ياخذها ولو اخذها طلب صاحبها كالضالة الي اخر ما فيها العاشرة قال في القنية من الكراهة غلب علي ظنه ان اكثر بياعات اهل السوق لا تخلو عن الفساد فان كان الغالب هو الحرام تنزه عن شراءه ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له اتنهي وقدمناه عن الملتقط في المبحث الثالث من قاعدة اعتبار العرف ثم قال ولا باس بشراء جوز الدلال الذي يعد الجوز فياخذ عن كل الف عشرة وشرباء لحم السلاخين اذا كان المالك راضيا بذلك عادة ولا يجوز شراء بيض المقامرين المكسرة وجوزاتهم اذا عرف اته اخذها قمارا اتتهي اما مسالة الخلط فمذكورة باقسامها في البزازية من الوديعة واما مسالة ما اذا اختلط الحلال بالحرام في البلد فانه يجوز الشراء والاخذ الا ان تقوم دلالة علي انه من الحرام كذا في الاصل م-مة يدخل في هذه القاعدة ما اذا جمع بين حلال وحرام في عقد او نية ويدخل ذلك في ابواب منها النكاح قالوا لو جمع بين من تحل ومن لا تحل ك-حرمة4 ومجوسية ووثنية وخلية ومنكوحة ومعتدة ومحرمة صح نكاح الحلال اتفاقا وانما الخلاف بين الامام وصاحبيه في اتقسام المسمي من المهر وعدمه وهي	152	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms092	false	-8650682658151850235	78	300	398	1544	1544	300	التاسعة اذا اختلطت حمامة المملوك بغير المملوك فظاهر كلامهم انه لا تحرم وانما تكره قال في البزازية من اللقطة اتخذ برج حمام في قرية فينبغي ان يحفظها ويعلفها ولا يتركها بلا علف كي لا يتضرر الناس فان اختلط حمام غير صاحبها لا ينبغي له ان ياخذها ولو اخذها طلب صاحبها كالضالة الي اخر ما فيها العاشرة قال في القنية من الكراهة غلب علي ظنه ان اكثر بيوعات اهل السوق لا تخلو عن الفساد فان كان الغالب هو الحرام تنزه عن شراءه ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له انتهي وقدمناه عن الملتقط في المبحث الثالث من قاعدة اعتبار العرف ثم قال ولا باس بشراء جوز الدلال الذي يعد الجوز فياخذ عن كل الف عشرة وشر-اء لحم السلاخين اذا كان المالك راضيا بذلك عادة ولا يجوز شراء بيض المقامرين المكسرة وجوزاتهم اذا عرف انه اخذها قمارا انتهي اما مسالة الخلط فمذكورة باقسامها في البزازية من الوديعة واما مسالة ما اذا اختلط الحلال بالحرام في البلد فانه يجوز الشراء والاخذ الا ان تقوم دلالة علي انه من الحرام كذا في الاصل تتمة يدخل في هذه القاعدة ما اذا جمع بين حلال وحرام في عقد او نية ويدخل ذلك في ابواب منها النكاح قالوا لو جمع بين من تحل ومن لا تحل كمحرمة- ومجوسية ووثنية وخلية ومنكوحة ومعتدة ومحرمة صح نكاح الحلال اتفاقا وانما الخلاف بين الامام وصاحبيه في انقسام المسمي من المهر وعدمه وهي-	92	5502288300060284789	1135	2235.0	915	1149	98.78154754638672	212	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms152	true	7174538455052340875	231	300	1204	1536	1536	300	في العداية وليس منه ما اذا جمع بين خمس او اختين في عقد واحد فانه يبطل في الكل لان المحرم الجمع لا احداهن او احديهما فقط وكذا لو تزوج امة وحرة معا في عقد بطل فيهما ومنها المهر فاذا سمي ما بحل وما يحرم كان تزوجها علي عشرة دراهم ود ن من خمر فلها العشرة وبطل الخ-ر ومنها الخلع كالمهر ففيهما غلب الحلال الحرام لما ان اشتراطه4 بمنزلة الشرط-	152	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms093	false	-7711318230395485903	0	68	0	332	1490	300	في الهداية وليس منه ما اذا جمع بين خمس او اختين في عقد واحد فانه يبطل في الكل لان المحرم الجمع لا احداهن او احداهما فقط وكذا لو تزوج امة وحرة معا في عقد بطل فيهما ومنها المهر فاذا سمي ما يحل وما يحرم كان تزوجها علي عشرة دراهم ود-ن من خمر فلها العشرة وبطل الخمر ومنها الخلع كالمهر ففيهما غلب الحلال الحرام لما ان اشتراطه- بمنزلة الشرط	93	5502288300060284789	327	631.0	260	334	97.90419006347656	63	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms153	true	-130532930293094527	214	300	1055	1486	1486	300	لقوة بطلان الحرام وكذا اذا جمع بين خل وخمر وان كان الحرام ضعيفا كان يكون مالا في الجملة كما اذا جمع بين المدبر والقن او بين القن والمكاتب او ام الولد او عبد غيره فانه لا-يسري الفساد الي القن لضعفه واختلف فيما اذا جع -بين وقف وملك والاصح انه لا يسري الفساد الي الملك لان الوقف مال نعم اذا كان مسجدا عامرا فهو كالحر بخلاف الغامر بالمعجمة اي الخراب فكالمدبر ومن هذا القبيل ما اذا شرط الخيار فيه اكثر من ثلاثة فانه لا-يصح في الثلاثة ويبطل-	153	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms093	false	-7711318230395485903	121	208	604	1036	1490	300	لقوة بطلان الحرام وكذا اذا جمع بين خل وخمر وان كان الحرام ضعيفا كان يكون مالا في الجملة كما اذا جمع بين المدبر والقن او بين القن والمكاتب او ام الولد او عبد غيره فانه لا يسري الفساد الي القن لضعفه واختلف فيما اذا جمع بين وقف وملك والاصح انه لا يسري الفساد الي الملك لان الوقف مال نعم اذا كان مسجدا عامرا فهو كالحر بخلاف الغامر بالمعجمة اي الخراب فكالمدبر ومن هذا القبيل ما اذا شرط الخيار فيه اكثر من ثلاثة فانه لا يصح--- الثلاثة ويبطل	93	5502288300060284789	426	830.0	343	435	97.93103790283203	80	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms153	true	-130532930293094527	0	54	0	275	1486	300	الفاسد وهما لا يبطلان به واما اذا زوج الولي الصغير5 باكثر من مهر المثل فاذ كان ابا او جدا صح عليه والا فسد النكاح وقيل يصح بمهر المثل 0 ومنعا البيع فاذا جمع بين حلال وحرام صفقة واحدة فان كان الحرام ليس بمال كالجمع بين الذكية والميتة والحر والعبد فانه يسري البطلان الي الحلال	153	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms093	false	-7711318230395485903	68	121	332	604	1490	300	الفاسد وهما لا يبطلان به واما اذا زوج الولي الصغير- باكثر من مهر المثل فان كان ابا او جدا صح عليه والا فسد النكاح وقيل يصح بمهر المثل-- ومنها البيع فاذا جمع بين حلال وحرام صفقة واحدة فان كان الحرام ليس بمال كالجمع بين الذكية والميتة والحر والعبد فانه يسري البطلان الي الحلال	93	5502288300060284789	270	527.5	217	275	98.18181610107422	50	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms154	true	6358324561961247828	0	93	0	459	1538	300	فيما زاد بل يبطل في الكل لكن اذا اسقط الزاءد قبل دخوله انقلب البيع صحيحا ال ومنها ما اذا جمع بين مجهول ومعلوم في البيع فان كان المجهول لا تفضي جمالته الي المنازعة لا يضر والا فسد في الكل كما علم في البيوع ومنها الاجارة فهي كالبيع لاشتراكهما في انهما يبطلان بالشرط الفاسد وصرخوا بانه لو استاجر دارا في كل شهر بكذا فانه يصح في الشهر الاول فقط ولم ار الان حكم ما اذا استاجر نساجا لينسج له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا فخالف بزيادة او نقصان هل يستحق بقدره او لا يستحق	154	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms093	false	-7711318230395485903	208	300	1036	1490	1490	300	فيما زاد بل يبطل في الكل لكن اذا -سقط الزاءد قبل دخوله انقلب البيع صحيحا وم---نها ما اذا جمع بين مجهول ومعلوم في البيع فان كان المجهول لا تفضي جهالته الي المنازعة لا يضر والا فسد في الكل كما علم في البيوع ومنها الاجارة فهي كالبيع لاشتراكهما في انهما يبطلان بالشرط الفاسد وصرحوا بانه لو استاجر دارا في كل شهر بكذا فانه يصح في الشهر الاول فقط ولم ار الان حكم ما اذا استاجر نساجا لينسج له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا فخالف بزيادة او نقصان هل يستحق بقدره او لا يستحق-	93	5502288300060284789	450	886.0	359	459	98.03921508789062	88	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms154	true	6358324561961247828	93	300	459	1538	1538	300	اصلاء4 ومنها الكفالة والابراء وينبغي ان لا يتعدي الي الجاءز وقالوا لو قال لها ضمنت لك نفقتك كل شهر فانه يضح في شهر واحد ومنها العبة وهي لا تبطل بالشرط الفاسد فلا يتعدي الي الجاءز 0 ومنها الاهداء ب قالوا لو اهدي الي القاضي من له علدة بالاهداء له قيل القضاء وزاد يرد القاضي الزاءد لا الكل كما في فتح القدير فلم يتمد الي الجاءز وظاهر كلامه انه ان زاد في القدر واما اذا زاد في المعني كما اذا كانت عادته اهداء ثوب كتان فاهدي ثوبا حريرا لم اره الان لاصحابنا رحمهم الله وينبغي وجوب رد الكل لا بقدر ما زاد في قيمته لعدم تمييزها من الجاءز ومنها الوصية فلو اوصي لاجنبي ووارثه فللاجنبي نصفها وبطلت للوارث كما في الكنز وكذا لو اوصي للقاتل وللاجنبي ومتما الاقرار قال الزيلعي فيما لو اقر بعين او دين لوارثه ولاجنبي لم يصح في حق الاج-بي ايضا اتتهي وفي المجمع من الاقرار لو اقر لوارث مع اجنبي فتكاذبا الشركة صححه في الاجنبي2 انتهي ومنها باب الشهادة فاذا جمع فيها بين من تجوز شهادته ومن لا تجوز بففي الظهيرية منعا رجل مات واوصي لفقراء جيرانه بشء وانكرت الورثة وصيته فشهد علي الوصية رجلان من جيرانه لهما اولاد محاويج قال محمد رحمه الله لا تقبل شهادتهما لانهما شهدا لاولادهما فيما يخص اولادهما فبطلت-	154	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms094	false	-7041128766892092244	0	205	0	1073	1540	300	اصلا-- ومنها الكفالة والابراء وينبغي ان لا يتعدي الي الجاءز وقالوا لو قال لها ضمنت لك نفقتك كل شهر فانه يصح في شهر واحد ومنها الهبة وهي لا تبطل بالشرط الفاسد فلا يتعدي الي الجاءز-- ومنها الاهداء-- قالوا لو اهدي الي القاضي من له عادة بالاهداء له قبل القضاء وزاد يرد القاضي الزاءد لا الكل كما في فتح القدير فلم يتعد الي الجاءز وظاهر كلامه انه ان زاد في القدر واما اذا زاد في المعني كما اذا كانت عادته اهداء ثوب كتان فاهدي ثوبا حريرا لم اره الان لاصحابنا رحمهم الله وينبغي وجوب رد الكل لا بقدر ما زاد في قيمته لعدم تمييزها من الجاءز ومنها الوصية فلو اوصي لاجنبي ووارثه فللاجنبي نصفها وبطلت للوارث كما في الكنز وكذا لو اوصي للقاتل وللاجنبي ومنها الاقرار قال الزيلعي فيما لو اقر بعين او دين لوارثه ولاجنبي لم يصح في حق الاجنبي ايضا انتهي وفي المجمع من الاقرار لو اقر لوارث مع اجنبي فتكاذبا الشركة صححه في الاجنبي- انتهي ومنها باب الشهادة فاذا جمع فيها بين من تجوز شهادته ومن لا تجوز -ففي الظهيرية منها رجل مات واوصي لفقراء جيرانه بشء وانكرت الورثة وصيته فشهد علي الوصية رجلان من جيرانه لهما اولاد محاويج قال محمد رحمه الله لا تقبل شهادتهما لانهما شهدا لاولادهما فيما يخص اولادهما فبطلت	94	5502288300060284789	1062	2078.5	858	1081	98.24237060546875	192	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms155	true	5501151839163703964	0	91	0	451	1507	300	شهادتهما في ذلك فاذا بطلت شعادتهما في حق الاولاد بطلت اصلا لان الشهادة واحدة كما لو شهدا علي رجل اته قذف امه-ما وفلانة لا تقبل شمادتهما وذكر محمد رحمه الله في --------------وقف علي فقراء جيرانه فشعد بذلك فقيران من جيرانه جازت شهلدتهما قال الفقيه ابو الليث رحمه الله ما ذكر في الوقف قول ابي يوسف رحمه الله اما علي قياس قول محمد رحمه الله فينبغي ا--لا تقبل في الوقف ايضا لان عند ابي يوسف رحمه الله يجوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض وعلي قول محمد رحمه الله لا	155	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms094	false	-7041128766892092244	205	300	1073	1540	1540	300	شهادتهما في ذلك فاذا بطلت شهادتهما في حق الاولاد بطلت اصلا لان الشهادة واحدة كما لو شهدا علي رجل انه قذف امتهما وفلانة لا تقبل شهادتهما وذكر محمد رحمه الله في وقف الاصل اذا وقف علي فقراء جيرانه فشهد بذلك فقيران من جيرانه جازت شهادتهما قال الفقيه ابو الليث رحمه الله ما ذكر في الوقف قول ابي يوسف رحمه الله اما علي قياس قول محمد رحمه الله فينبغي ان لا تقبل في الوقف ايضا لان عند ابي يوسف رحمه الله يجوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض وعلي قول محمد رحمه الله لا-	94	5502288300060284789	444	866.5	354	468	94.87179565429688	83	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms155	true	5501151839163703964	91	300	451	1507	1507	300	تقبل اصلاء ويحتمل ان ما ذكره في الوقف محمول علي ما اذا كانوا قليلاء يحصون2 اتتعي وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهد- زوجها ورجل اخر ترد شمادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي رد بعضها ترد كلها وفي روضة الفقهاء اذا شعد لمن لا تجوز له الشهادة ولغيره لا تجوز لمن لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل اتتهي قوله قال الزيلمي فيها اي الوصية قوله ه في الاجن اي محد قوله وقليا بصون وابه كثرا لابصون كما اوفمه الي وكتبنا في شرح الكنز ان شهادة العدو لا تقبل اذا كانت لاجل الدنيا سواء كانت علي عدوه او غيره بناء علي انها فسق وهو لا يتجزا ومن هذا القبيل اختلاف الشاهدين مافع من قبولها لان احدهما طابق الدعوي والاخر خالفها وكتبنا في الفواءد المستثني من ذلك ومنها القضاء فاذا امتنع القضاء للبعض امتنع للباقين كما في شهادات البزازية و منها باب العبادات فلو نوي صوم جميع الشهر بطل فيما عدا اليوم الاول وليس منه ما اذا عجل زكاة سنتين فانه ان كان بعد ملك النصاب فهو ص-يح فيهما والا فلا فيهما وليس منه ايضا ما اذا نوي حجتين واحرم بهما معا فاتا نقول بدخوله فيهما لكن اختلفوا في وقت رفضه لاحداهما كما علم في باب اضافة الاحرام الي الاحرام وليس-	155	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms095	false	4081084846680126065	0	186	0	949	1512	300	تقبل اصلا- ويحتمل ان ما ذكره في الوقف محمول علي ما اذا كانوا قليلين يحصون انته-ي وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهدا زوجها ورجل اخر ترد شهادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي رد بعضها ترد كلها وفي روضة الفقهاء اذا شهد لمن لا تجوز له الشهادة ولغيره لا تجوز لمن لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل انتهي كتبنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الكنز ان شهادة العدو لا تقبل اذا كانت لاجل الدنيا سواء كانت علي عدوه او غيره بناء علي انها فسق وهو لا يتجزا ومن هذا القبيل اختلاف الشاهدين مانع من قبولها لان احدهما طابق الدعوي والاخر خالفها وكتبنا في الفواءد المستثني من ذلك ومنها القضاء فاذا امتنع القضاء للبعض امتنع للباقين كما في شهادات البزازية وم-نها باب العبادات فلو نوي صوم جميع الشهر---- فيما عدا اليوم الاول وليس منه ما اذا عجل زكاة سنتين فانه ان كان بعد ملك النصاب فهو صحيح فيهما والا فلا فيهما وليس منه ايضا ما اذا نوي حجتين واحرم بهما معا فانا نقول بدخوله فيهما لكن اختلفوا في وقت رفضه لاحداهما كما علم في باب اضافة الاحرام الي الاحرام وليس	95	5502288300060284789	928	1805.0	745	1059	87.62983703613281	173	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms156	true	-846120380885042153	0	114	0	565	1528	300	منه ما اذا نوي التيمم لفرضين لانا نقول يجوز له ان يصلي بالتيسم الواحد ما شاء من الفراءض والنوافل ومنها ما اذا صلي علي حي وميت وينبغي ان تصح علي الميت ومنها ما اذا استنجي للبول بحجر ثم نام فاحتلم فامني فاصاب ثوبه لم يطهر بالفرك لان البول لا يطهر به فلا يطهر المني كما صرحوا به ولهذا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي اولاء والمذي لا يطهر بالفرك الا ان يجعل تبما له اتتهي وقد يقال يمكن جعل البول الباقي بعد الاستجمار تبعا له ايضا وجوابه ان التبعية فيما هو لازم له وهو المذي بخلاف البول ولم ار من نبه عليه ومنها باب الطلاق والعتاق فلو	156	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms095	false	4081084846680126065	186	300	949	1512	1512	300	منه ما اذا نوي التيمم لفرضين لانا نقول يجوز له ان يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفراءض والنوافل ومنها ما اذا صلي علي حي وميت وينبغي ان تصح علي الميت ومنها ما اذا استنجي للبول بحجر ثم نام فاحتلم فامني فاصاب ثوبه لم يطهر بالفرك لان البول لا يطهر به فلا يطهر المني كما صرحوا به ولهذا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي اولا- والمذي لا يطهر بالفرك الا ان يجعل تبعا له انتهي وقد يقال يمكن جعل البول الباقي بعد الاستجمار تبعا له ايضا وجوابه ان التبيعة فيما هو لازم له وهو المذي بخلاف البول ولم ار من نبه عليه ومنها باب الطلاق والعتاق فلو-	95	5502288300060284789	558	1101.0	445	565	98.76106262207031	109	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms156	true	-846120380885042153	114	300	565	1528	1528	300	طلق زوجته وغيرها او اعتق عبده وعبد غيرره او طلقها اربعا تقذ فيما يملكه ومنعا -لو استعار شيءا ليرهنه علي قدر معين فرهنه بازيد قال في الكنز ولو عين قدرا او جنسا او بلدا فخالف ضمن المعير المستعير و--المرتهن اتتهي واستثني الشارح ما اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن لكونه خلافا الي خير اتتهي ومنها لو شرط الواقف ا--لا يءجر وقفه اكثر من سنة فزاد الناظر عليها -ظاهر كلامه- الفساد في جميع المدة لا فيما زاد علي المشروط لانها كالبيع لا يقبل تفريق الصفقة وصرح به في فتاوي قارء الهداية ثم قال والعقد اذا فسد في بعضه د -----جميعه تتييه وليس من القاعدة ما اذا اجتمع في العبادات جانب الحضر وجانب السفر فانا لا نغلب جانب الحضر ومقتضاها تغليبه لانه اجتمع المبيح والمحرم لان اصحابنا رحمهم الله قالوا في المسح علي الخفين ولو ابتدا وهو مقيم فسافر قبل اتمام يوم وليلة اتتقلت مدته الي مدة المسافر فيمسح ثلاثا ولو كان علي عكسه ات-قلت الي مدة المقيم ومقتضاها اعتبار مدة الاقامة فيهم-------ا لجانب الحضر وبه قال الشافعي رحمه الله وعنده لو مسح احد الخفين حضرا والاخر-	156	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms096	false	-367546095412487360	0	190	0	983	1557	300	طلق زوجته وغيرها او اعتق عبده وعبد غي-ره او طلقها اربعا نفذ فيما يملكه ومنها ولو استعار شيءا ليرهنه علي قدر معين فرهنه بازيد قال في الكنز ولو عين قدرا او جنسا او بلدا فخالف ضمن المعير المستعير او المرتهن انتهي واستثني الشارح ما اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن لكونه خلافا الي خير انتهي ومنها لو شرط الواقف ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة فزاد الناظر عليها فظاهر كلامهم الفساد في جميع المدة لا فيما زاد علي المشروط لانها كالبيع لا يقبل تفريق الصفقة وصرح به في فتاوي قارء الهداية ثم قال والعقد اذا فسد في بعضه فسد في جميعه تنبيه وليس من القاعدة ما اذا اجتمع في العبادات جانب الحضر وجانب السفر فانا لا نغلب جانب الحضر ومقتضاها تغليبه لانه اجتمع المبيح والمحرم لان اصحابنا رحمهم الله قالوا في المسح علي الخفين ولو ابتدا وهو مقيم فسافر قبل اتمام يوم وليلة انتقلت مدته الي مدة المسافر فيمسح ثلاثا ولو كان علي عكسه انتقلت الي مدة المقيم ومقتضاها اعتبار مدة الاقامة فيهما تغليبا لجانب الحضر وبه قال الشافعي رحمه الله وعنده لو مسح احد الخفين حضرا والاخر	96	5502288300060284789	950	1838.0	766	984	96.54471588134766	169	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms157	true	4811315507271699689	0	110	0	577	1623	300	سفرا فكذلك علي الاصح طردا للقاعدة واما عندنا فلا خفاء في ان مدته مدة المسافر واما لو احرم قاصرا فبلغت سفينته دار اقامته فال- يتم ولو شرع في الصلاة في دار الاقامة فسارت سفينته فليس له القصر ولم ارهما الان وعندنا فاءتة السفر1 اذا قضاها في في الحضر يقضيها ركعتين وعكسه يقضيها اربعا لان القضاء يحكي الاداء واما باب الصوم فاذا صام مقيما فسافر في اثناء النهار او عكسه حرم الفطر فصل تدخل في هذه القاعدة قاعدة اذا تعارض المانع والمقتضي فانه يقدم المانع فلو ضاق الوقت او الماء عن سنن الطهارة حرم فعلما ولو جرحه جرحين عمدا و--خطا او مضمونا وهدرا2 ومات بهما فلا قصاص وخرجت عنها مساءل الاولي	157	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms096	false	-367546095412487360	190	300	983	1557	1557	300	سفرا فكذلك علي الاصح طردا للقاعدة واما عندنا فلا خفاء في ان مدته مدة المسافر واما لو احرم قاصرا فبلغت سفينته دار اقامته فانه يتم ولو شرع في الصلاة في دار الاقامة فسارت سفينته فليس له القصر ولم ارهما الان وعندنا فاءتة السفر -اذا قضاها ف---ي الحضر يقضيها ركعتين وعكسه يقضيها اربعا لان القضاء يحكي الاداء واما باب الصوم فاذا صام مقيما فسافر في اثناء النهار او عكسه حرم الفطر فصل تدخل في هذه القاعدة قاعدة اذا تعارض المانع والمقتضي فانه يقدم المانع فلو ضاق الوقت او الماء عن سنن الطهارة حرم فعلها ولو جرحه جرحين عمدا او خطا او مضمونا وهدرا- ومات بهما فلا قصاص وخرجت عنها مساءل الاولي-	96	5502288300060284789	567	1104.5	460	580	97.75862121582031	103	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms157	true	4811315507271699689	110	300	577	1623	1623	300	لو استشهد الجنب فانه يعسل عند الامام ومقتضاها الايف---سل كقولهماء قوله وندتا ناءة الفر الن نقل البري من فرح الجا للحري انه يتم ليمما ندتا ايدا قوله و او ضوتا وهدرا كان جرح حربيا نم جرحه بعد ان اسام الثانية لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فمقتضاها عدم التغسيل للكلء والشافعية قالوا بتغسيل الكل ولم يفصلوا فاصحابنا رحمعم الله فصلوا فقال الحاكم في الكافي من كتا ب التحري واذا اختلط موتي المسلمين وموتي الكفار فمن كانت عليه علامة المسلمين صلي عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك فان لم تكن عليهم علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلي عليهم وينوون بالصلاة والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون في مقابر المسلمين وان كان الفريقان سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويكفنون ويدفنون في مقابر المشركين 1ه--- وقد رجحوا المانع علي المقتضي في مسالة سفل لرجل وعلو لاخره فان كلا منفما ممنوع عن التصرف في ملكه لحق الاخر فملكه مطلق له وتعلق حق الاخر به مانع وكذا تصرف الراهن والمءجر في المرهون والعين المءجرة منع لحق المرتهن والمستاجر وانما قدم الحق هنا علي الملك لانه لا يفوت به الا منفعة بالتاخير1 وفي تقديم الملك تفويت عين علي الاخر وتسامه في العمادية-	157	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms097	false	3246061218312355876	0	162	0	916	1640	300	لو استشهد الجنب فانه يغسل عند الامام ومقتضاها ان لا يغسل كقولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فمقتضاها عدم التغسيل للكل- والشافعية قالوا بتغسيل الكل ولم يفصلوا فاصحابنا رحمهم الله فصلوا فقال الحاكم في الكافي من كتا-ب التحري واذا اختلط موتي المسلمين وموتي الكفار فمن كانت عليه علامة المسلمين صلي عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك فان لم تكن عليهم علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلي عليهم وينوون بالصلاة والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون في مقابر المسلمين وان كان الفريقان سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويكفنون ويدفنون في مقابر المشركين انتهي وقد رجحوا المانع علي المقتضي في مسالة سفل لرجل وعلو لاخر -فان كلا منهما ممنوع عن التصرف في ملكه لحق الاخر فملكه مطلق له وتعلق حق الاخر به مانع وكذا تصرف الراهن والمءجر في المرهون والعين المءجرة منع لحق المرتهن والمستاجر وانما قدم الحق هنا علي الملك لانه لا يفوت به الا منفعة بالتاخير- وفي تقديم الملك تفويت عين علي الاخر وتمامه في العمادية	97	5502288300060284789	898	1740.5	740	1053	85.2801513671875	150	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms158	true	2452973768581805221	5	153	26	790	1567	300	لا يفوت به الا تف--ة بالتاخر اي فان تفة الترن بب التاخي الفاع--------------------------------------------------------------------------ة الثالثة هل يكره الايثار بالفرب 9 لم ارها الان لاصحابنا رحمهم الله وارجو من كرم الفتاح ان يفتح بها او بشء من مساءلها وهي الايثار في القرب وقال الشافعية الايثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات فلا ايثار بماء الطهارة ولا بستر العورة ولا بالصف الاول لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه وقال الامام لو دخل الوقت ومعه ماء يتوضا به فوهبه لغيره ليتوضا به لم يجزه لا اعرف فيه خلافا لان الايثار انما يكون فيما يتعلق بالنفوس لا فيما يتعلق بالقرب والعبادات وقال في شرح المهذب في بلب الجمعة لا يقام احد من مجلسه ليجلس في موضعه فان قام باختياره لم يكره فان اتنقل الي ابعد من الامام كره	158	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms097	false	3246061218312355876	146	300	831	1640	1640	300	لا يفوت به الا منفعة با---------------------------لتاخير وفي تقديم الملك تفويت عين علي الاخر وتمامه في العمادية من مساءل الحيطان القاعدة الثالثة هل يكره الايثار بالقرب-- لم ارها الان لاصحابنا رحمهم الله وارجو من كرم الفتاح ان يفتح بها او بشء من مساءلها وهي الايثار في القرب وقال الشافعية الايثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات فلا ايثار بماء الطهارة ولا بستر العورة ولا بالصف الاول لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه وقال الامام لو دخل الوقت ومعه ماء يتوضا به فوهبه لغيره ليتوضا به لم يجز -لا اعرف فيه خلافا لان الايثار انما يكون فيما يتعلق بالنفوس لا فيما يتعلق بالقرب والعبادات وقال في شرح المهذب في باب الجمعة لا يقام احد من مجلسه ليجلس في موضعه فان قام باختياره لم يكره فان انتقل الي ابعد من الامام كره-	97	5502288300060284789	721	1401.0	583	840	85.83333587646484	134	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms158	true	2452973768581805221	153	295	790	1536	1567	300	قال اصحابنا رحمهم الله لانه اثر بالقربة وقال الشيخ ابو محمد في الفروق من دخل عليه وقت الصلاة ومعه ماء يكفيه لطهارته وهناك من يحتاجه للطهارة لم يجز له الايثار ولو اراد المضطر ايثار غيره بالطعام لا استبقاء مهجته كان له ذلك وان خاف فوات مهجته والفرق ان الحق في الطهارة لله تعالي فلا يسوغ فيه الايثار والحق في حال المخمصة لنفسه وكره ايثار الطالب غيره بنوبته في القراءة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة والايثار بالقرب مكروه2 قال الاسيوطي من المشكل علي هذه القاعدة من جاء ولم يجد في الصف الاول فرجة فانه يجر شخصا بعد الاحرام ويندب للمجرور ان يساعده فهذا يفوت علي نفسه قربة2 وهو اجر الصف الاول انتهي ثم رايت في الهبة من منية المفتي فقير محتاج معه دراهم فاراد ان يءثر علي تفسه ان علم انه يصبر علي الشدة فالايثار افضل والا فالا-فاق علي نفسه افضل اتنهي	158	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms098	false	-8964123651896235211	0	141	0	743	1561	300	قال اصحابنا رحمهم الله لانه اثر بالقربة وقال الشيخ ابو محمد في الفروق من دخل عليه وقت الصلاة ومعه ماء يكفيه بطهارته وهناك من يحتاجه للطهارة لم يجز له الايثار ولو اراد المضطر ايثار غيره بالطعام ل--استبقاء مهجته كان له ذلك وان خاف فوات مهجته والفرق ان الحق في الطهارة لله تعالي فلا يسوغ فيه الايثار والحق في حال المخمصة لنفسه وكره ايثار الطالب غيره بنوبته في القراءة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة والايثار بالقرب مكروه- قال الاسيوطي من المشكل علي هذه القاعدة من جاء ولم يجد في الصف الاول فرجة فانه يجر شخصا بعد الاحرام ويندب للمجرور ان يساعده فهذا يفوت علي نفسه قربة- وهو اجر الصف الاول انتهي ثم رايت في الهبة من منية المفتي فقير محتاج معه دراهم فاراد ان يءثر علي نفسه ان علم انه يصبر علي الشدة فالايثار افضل والا فالانفاق علي نفسه افضل انتهي	98	5502288300060284789	738	1451.5	597	747	98.79518127441406	135	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms159	true	-7725621677956931657	58	216	279	1090	1515	300	القاعدة الرابعة التابع تابع تدخل فيما قواعد الاولي انه لا يفرد بالحكم ومن فروعها الحمل يدخل في بيع الام تبعا ولا يفرد بالبيع والهبة كالبيع ومنها الشرب والطريق يدخلان في بيع الارض تبعا ولا يفردان بالبيع علي الاظهر ومنها لا كقارة في قتل الحمل ومنها لا لعان بنفيه وخرجت عنها مساءل منها يصح اعتاق الحمل دون امه بشرط ان تلده لاقل من ستة اشهر ومنها يصح افراده بالوصية بالشرط المذكور ومنها يصح الايصاء له ولو ح-مل دابة ومنها يصح الاقرار له ان بين المقر سببا صالحا وولد لاقل من ستة اشهر ومنها انه يرث بشرط ولادته حيا ومنها انه يورث فتقسم الغرة بين ورثة الجنين اذا ضربت بطنها فالقته ومنها يصح الاقرار به وان لم يبين له سببا اذا جاعت به لاقل المدة في الادمي وفي مدة يتصور عند اهل الخبرة في البهاءم ومنها يير وم-------نها ثبوت نسبه فقول صاحب الهداية في باب اللعان ان الاحكام لا تنرتب علي الحمل قبل وضعه ليس علي اطلاقه لما علمت من	159	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms098	false	-8964123651896235211	141	300	743	1561	1561	300	القاعدة الرابعة التابع تابع تدخل فيها قواعد الاولي انه لا يفرد بالحكم ومن فروعها الحمل يدخل في بيع الام تبعا ولا يفرد بالبيع والهبة كالبيع ومنها الشرب والطريق يدخلان في بيع الارض تبعا ولا يفردان بالبيع علي الاظهر ومنها لا كفارة في قتل الحمل ومنها لا لعان بنفيه وخرجت عنها مساءل منها يصح اعتاق الحمل دون امه بشرط ان تلده لاقل من ستة اشهر ومنها يصح افراده بالوصية بالشرط المذكور ومنها يصح الايصاء له ولو بحمل دابة ومنها يصح الاقرار له ان بين المقر سببا صالحا وولد لاقل من ستة اشهر ومنها انه يرث بشرط ولادته حيا ومنها انه يورث فتقسم الغرة بين ورثة الجنين اذا ضربت بطنها فالقته ومنها يصح الاقرار به وان لم يبين له سببا اذا جاءت به لاقل المدة في الادمي وفي مدة يتصور عند اهل الخبرة في البهاءم ومنها صحة تدبيره ومنها ثبوت نسبه فقول صاحب الهداية في باب اللعان ان الاحكام لا تترتب علي الحمل قبل وضعه ليس علي اطلاقه لما علمت من-	98	5502288300060284789	800	1584.0	643	819	97.68009948730469	151	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms159	true	-7725621677956931657	216	300	1090	1515	1515	300	ثبوت الاحكام له قبله فالمراد بعضها كما اشار اليه في العناية وخرج عنها ايضا ما لو قال المديون تركت الاجل او ابطلته او جعلت المال حالا فانه يبطل الاجل كما في الخانية وغيرها مع انه صفة للدين والصفة تابعة لموصوفها فلا تفرد بحكم ومما خرج عنها لو اسقط الجودة1 فانه يصح لانها حقه كما في الاصل ومما خرج عنها لو اسقط حقه في حبس الرمن قالوا صح ذكره العمادي في الفصول ومنها الكفيل لو ابراه الطالب صح مع ان الرهن والكفيل تابعان للدين وهو-	159	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms099	false	-306473948186989311	0	84	0	424	1575	300	ثبوت الاحكام له قبله فالمراد بعضها كما اشار اليه في العناية وخرج عنها ايضا ما لو قال المديون تركت الاجل او ابطلته او جعلت المال حالا فانه يبطل الاجل كما في الخانية وغيرها مع انه صفة للدين والصفة تابعة لموصوفها فلا تفرد بحكم ومما خرج عنها لو اسقط الجودة- فانه يصح لانها حقه كما في الاصل ومما خرج عنها لو اسقط حقه في حبس الرهن قالوا صح ذكره العمادي في الفصول ومنه- الكفيل لو ابراه الطالب صح مع ان الرهن والكفيل تابعان للدين وهو	99	5502288300060284789	422	828.0	339	426	99.06103515625	80	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms160	true	2823666650642266001	0	216	0	1155	1578	300	باق ووافقنا الشافعية في الرهن والكفيل علي الاصح وخالفونا في الاجل والجودة فارقين بان شرط القاعدة ا--لا يكون الوصف مما يفرد بالعقد فان افرد كالرهن والكقيل افرد بالحكم الثانية التابع يسقط بسقوط المتبوع منها من فاتته صلوات في ايام الجنون وقلنا بعدم القضاء لا يقضي سننها الرواتب ومنها من فاته الحج وتحلل بافعال الممرة لا ياتي بالرمي والمبيت لانهما تابعان للوقوف وقد سقط ومنها لو مات الفارس سقط سهم الفرس لا عكسه وخرج عنها من له حق في ديوان الخراج كالمقاتلة والعلباء وطلبتهم والمفتين والفقهاء يفرض لاولادهم تبعا ولا يسقط بموت الاصل ترغيبا وقد اوضحناه في شرح الكنز ومما خرج عنها الاخرس يلزمه تحريك اللسان في تكبيرة الافتتاح والتلبية علي القول به اما بالقراءة فلا علي المختار مع ان المتبوع قد سقط وهو التل-ظ ومنها اجراء الموسي علي راس الاقرع فانه واجب علي المختار تنبيه يقرب من ذلك ما قيل يسقط الفرع اذا سقط الاصل ومن فروع- قولهم اذا برا الاصيل برا الكفيل بخلاف العكس وقد يثبت الفرع وان لم يثبت الاصل ومن فروعه لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر عمرو لزم الكفيل اذا ادعاها زيد دون الاصيل كما في الخانية ومنها لو ادعي الزوج الخلع فانكرت المراة بانت ولم يثبت المال الذي هو الاصل في الخلع ومنها لو قال بعت عبدي من زيد فاعتقه فانكر زيد عتق العبد ولم يثبت المال	160	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms099	false	-306473948186989311	84	300	424	1575	1575	300	باق ووافقنا الشافعية في الرهن والكفيل علي الاصح وخالفونا في الاجل والجودة فارقين بان شرط القاعدة ان لا يكون الوصف مما يفرد بالعقد فان افرد كالرهن والكفيل افرد بالحكم الثانية التابع يسقط بسقوط المتبوع منها من فاتته صلوات في ايام الجنون وقلنا بعدم القضاء لا يقضي سننها الرواتب ومنها من فاته الحج وتحلل بافعال -------لا ياتي بالرمي والمبيت لانهما تابعان للوقوف وقد سقط ومنها لو مات الفارس سقط سهم الفرس لا عكسه وخرج عنها من له حق في ديوان الخراج كالمقاتلة والعلماء وطلبتهم والمفتين والفقهاء يفرض لاولادهم تبعا ولا يسقط بموت الاصل ترغيبا وقد اوضحناه في شرح الكنز ومما خرج عنها الاخرس يلزمه تحريك اللسان في تكبيرة الافتتاح والتلبية علي القول به اما بالقراءة فلا علي المختار مع ان المتبوع قد سقط وهو التلفظ ومنها اجراء الموسي علي راس الاقرع فانه واجب علي المختار تنبيه يقرب من ذلك ما قيل يسقط الفرع اذا سقط الاصل ومن فروعه قولهم اذا برء الاصيل برء الكفيل بخلاف العكس وقد يثبت الفرع وان لم يثبت الاصل ومن فروعه لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامن به فانكر عمرو لزم الكفيل اذا ادعاها زيد دون الاصيل كما في الخانية ومنها لو ادعي الزوج الخلع فانكرت المراة بانت ولم يثبت المال الذي هو الاصل في الخلع ومنها لو قال بعت عبدي من زيد فاعتقه فانكر زيد عتق العبد ولم يثبت المال-	99	5502288300060284789	1143	2253.5	929	1159	98.61949920654297	208	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms160	true	2823666650642266001	216	300	1155	1578	1578	300	ومنها لو قال بعته من -فسه فانكر العبد-عتق العبد بلا عرض قوله لو اسقد الجودة اي في السام بان اسطاه من جنس راس المال اودي ورضي الام به بر ابو السود قوله يقض سننها الرواب ليه ان السنن تضي تبا للفرب علي الاصح الثالثة التابع لا يتقدم علي المتبوع فلا يصح تقدم الماموم علي امامه في تكبيرة الافتتاح ولا في الاركان ان اتتقل قبل مشاركة الامام وفرع عليه قاضي خان في فتاواه ما اذا سبق امامه في الركوع والسجود في الرباعية الرابعة يغتفر في-	160	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms100	false	-3207872831074935964	0	53	0	277	1531	300	ومنها لو قال بعته من نفسه فانكر العبد عتق العبد بلا عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة التابع لا يتقدم علي المتبوع فلا يصح تقدم الماموم علي امامه في تكبيرة الافتتاح ولا في الاركان ان انتقل قبل مشاركة الامام وفرع عليه قاضي خان في فتاويه ما اذا سبق امامه في الركوع والسجود في الرباعية الرابعة يغتفر في	100	5502288300060284789	271	509.0	220	426	63.61502456665039	46	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms161	true	1082142512130693028	0	250	0	1265	1498	300	التوابع ما لا يغتفر في غيرها وقريب منها ب يغتفر في الشء ضمنا ما لا يفتفر قصدا وفي الفصل التاسع والثلاثين من جامع الفصولين فيما يثبت ضمنا وحكما ولا يثبت قصدا منه قن لصما اعتقه احدهما وهو موسر فلو شري المعتق نصيب الساكت لم يجز ولا ي-مكن الساكت من نقل ملكه الي احد لكن لو ادي المعتق الضمان الي الساكت ملك نصيبه ومنه غصب قنا فابق من يده وضمنه المالك يملكه الغاصب ولو شراه قاصدا لم يجزء ومنه فضولي زوجه امراة يرضاها ثم الزوج وككله بعده بان يزوجه امراة فقال نقضت ذلك1 النكاح لم ينتقض ولو لم ينقضه قولاء ولكن زوجه اياها بعد ذلك اتتقض النكاح الاول ومنه لو شري كثر ب عينا وامر المشتري الباءع بقبضه للمشتري لم يصح ولو دفع اليه غرارة2 وامره ان يكيله فيها صح اذا الباءع لا يصلح وكيلا عن المشتري في القبض قصدا ويصلح ضمنا وحكما لاجل الغرارة ومنه شري -ما لم يره فوكل وكيلا بقبضه فقال الوكيل قد اسقطت الخيار اعني خيار الرءية لم يسقط خيار الموكل ولو قبضه الوكيل وهو يراه سقط خيار رءية موكله عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لصما وقريب من هذا الجنس من لا تجوز اجازته ابتداء وتجوز اتتهاء ومنه القاضي اذا استخلف مع ان الامام لم يفوض له الاستخلاف لم يجز ومع هذا لو حكم خليفته وهو يصلح ان يكون قاضيا واجاز القاضي احكامه يجوز ومنه ان الوكيل بالبيع لا يملك التوكيل به ويملك اجازة بيع باءشه فضولي ب والمعني فيه انه اذا اجاز بحيط علمه بما اتي به خليفته ووكيل الوكيل كذلك فتكون اجازته في الانتهاء	161	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms100	false	-3207872831074935964	53	300	277	1531	1531	300	التوابع ما لا يغتفر في غيرها وقريب منها-- يغتفر في الشء ضمنا ما لا يغتفر قصدا وفي الفصل التاسع والثلاثين من جامع الفصولين فيما يثبت ضمنا وحكما ولا يثبت قصدا منه قن لهما اعتقه احدهما وهو موسر فلو شري المعتق نصيب الساكت لم يجز ولا يتمكن الساكت من نقل ملكه الي احد لكن لو ادي المعتق الضمان الي الساكت ملك نصيبه ومنه غصب قنا فابق من يده وضمنه المالك يملكه الغاصب ولو شراه قاصدا لم يجز و-منه فضولي زوجه امراة برضاها ثم الزوج و-كله بعده بان يزوجه امراة فقال نقضت ذلك- النكاح لم ينتقض ولو لم ينقضه قولا- ولكن زوجه اياها بعد ذلك انتقض النكاح الاول ومنه لو شري كرير- عينا وامر المشتري الباءع بقبضه للمشتري لم يصح ولو دفع اليه غرارة -وامره ان يكيله فيها صح اذ- الباءع لا يصلح وكيلا عن المشتري في القبض قصدا ويصلح ضمنا وحكما لاجل الغرارة ومنه شراء ما لم يره فوكل وكيلا بقبضه فقال الوكيل قد اسقطت الخيار اعني خيار الرءية لم يسقط خيار الموكل ولو قبضه الوكيل وهو يراه سقط خيار رءية موكله عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقريب من هذا الجنس من لا تجوز اجازته ابتداء وتجوز انتهاء ومنه القاضي اذا استخلف مع ان الامام لم يفوض له الاستخلاف لم يجز ومع هذا لو حكم خليفته وهو يصلح ان يكون قاضيا و-جاز القاضي احكامه يجوز ومنه ان الوكيل بالبيع لا يملك التوكيل به ويملك اجازة بيع باءعه فضولي-- والمعني فيه انه اذا اجاز يحيط علمه بما اتي به خليفته ووكيل الوكيل كذلك فتكون اجازته في الانتهاء-	100	5502288300060284789	1236	2405.0	993	1267	97.55327606201172	227	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms161	true	1082142512130693028	267	300	1342	1498	1498	300	بصيرة بخلاف الاجازة في الابتداء ومنه القاضي لو قضي في كل اسبوع يومين بان كان له ولاية القضاء في يومين من كل اسبوع لا غير فقضي في الايام التي لم تكن له ولاية-	161	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms101	false	9036230224052715016	1	34	3	160	1531	300	بصيرة بخلاف الاجازة في الابتداء ومنه القاضي لو قضي في كل اسبوع يومين بان كان له ولاية القضاء في يومين من كل اسبوع لا غير فقضي في الايام التي لم تكن له ولاية	101	5502288300060284789	156	307.0	124	157	99.3630599975586	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms162	true	-1425684706760702932	0	61	0	340	1532	300	القضاء فاذا جاءت نوبته اجاز ما قضي جازت اجازته اتنهي فاءدة ظفرت بمسالتين يغتفر في الابتداء ما-لا-يغتفر في البقاء1 عكس القاعدة المشهورة الاولي يصح تقليد الفاسق القضياء ابتداء ولو كان عدلا ابتداء ففسق انعزل عند بعض المشايخ وذكر ابن الكمال ان الفتوي عليه الثانية لو ابق الماذون انحجز ولو اذن للابق صح كما في قضاء المعراج وقي-ه قاضي-خان بما في يله	162	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms101	false	9036230224052715016	34	98	160	502	1531	300	القضاء فاذا جاءت نوبته اجاز ما قضي جازت اجازته انتهي فاءدة ظفرت بمسالتين يغتفر في الابتداء ما لا يغتفر في البقاء- عكس القاعدة المشهورة الاولي يصح تقليد الفاسق القض-اء ابتداء ولو كان عدلا ابتداء ففسق العزل عند بعض المشايخ وذكر ابن الكمال ان الفتوي عليه الثانية لو ابق الماذون الحجز ولو اذن للابق صح كما في قضاء المعراج وقيده قاضي خان بما في يده	101	5502288300060284789	333	631.0	272	344	96.80232238769531	52	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms163	true	-7873781824904752386	21	223	111	1142	1517	300	الفاعدة الخامسة تصرف الامام علي الرعية منود بال-صلحة وقد صرحوا به في مواضعء منها في كتاب الصلح في مسالة صلح الامام عن الظلة المبنية في طريق العامة وصرح به الامام ابو يوسف رحمه الله في كتاب الخراج في مواضع وصرحوا في كتاب الجنايات ان السلطان لا يصح عفوه عن قاتل من لا ولء له وانما له القصاص والصلح وعلله في الايضاح بانه نصب قاظرا وليس من النظر للمستحق العفو واصلها ما اخرجه سعيد بن منصور عن البراء قال قال عمر رضي الله تعالي عنه اني انزلت تفسي من مال الله تعالي بمنزلة ولي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استفنيت استعففت وذكر الامام ابو بوسف رحمه الله في كتاب الخراج قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ع-ار بن ياسر علي الصلاة والحرب وبعث عبد الله بن مسعود علي القضاء و-هت المال وبعث عثمان بن حنيف علي مساحة الارضين وجمل بينهم شاة كل يوم في بيت المال شطرها وبطنها لعمار وربعها لعبد الله بن مسعود وربعها الاخر ل-شمان بن حنيف وقال اني افزلت تفسي واياكم من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم فان الله تبلوك وتعالي قال ومن كان غنيا فلكيسءتعفف ومن كان فقيرا فلءياكثل بالمعروف1 والله ما اري ارضا يءخذ منها شاة في كل يوم الا استسرع	163	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms101	false	9036230224052715016	98	299	502	1525	1531	300	القاعدة الخامسة تصرف الامام علي الرعية منوط بالمصلحة وقد صرحوا به في مواضع م-نها في كتاب الصلح في مسالة صلح الامام عن الظلة المبنية في طريق العامة وصرح به الامام ابو يوسف رحمه الله في كتاب الخراج في مواضع وصرحوا في كتاب الجنايات ان السلطان لا يصح عفوه عن قاتل من لا ولي له وانما له القصاص والصلح وعلله في الايضاح بانه نصب ناظرا وليس من النظر للمستحق العفو واصلها ما اخرجه سعيد بن منصور عن البراء قال قال عمر رضي الله ------عنه اني انزلت نفسي من مال الله تعالي بمنزلة ولي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته فان استغنيت استعففت وذكر الامام ابو يوسف رحمه الله في كتاب الخراج قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب وبعث عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال وبعث عثمان بن حنيف علي مساحة الارضين وجعل بينهم شاة كل يوم في بيت المال شطرها وبطنها لعمار وربعها لعبد الله بن مسعود وربعها الاخر لعثمان بن حنيف وقال اني انزلت نفسي واياكم من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم فان الله تبارك وتعالي قال ومن كان غنيا فليس--تعفف ومن كان فقيرا فل-ياك-ل بالمعروف- والله ما اري ارضا تءخذ منها شاة في كل يوم الا استسرع	101	5502288300060284789	1000	1935.5	800	1035	96.61835479736328	180	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms163	true	-7873781824904752386	224	300	1151	1517	1517	300	فعلي هذا لا يجوز له التفضيل ولكن قال في المحيط من كتاب الزكاة والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم الا ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف وان فضل من المال شء بعد ايصال الحقوق الي اربابها قسمه بين المسلمين وان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا 1ه قوله ل فعلي هذا لا يجوز له التفضيل اي علي مراماة الضرودة وذكر الزيلمي من الخراج بعد ان-	163	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms102	false	2024677128973945054	1	65	6	319	1480	300	فعلي هذا لا يجوز له التفضيل ولكن قال في المحيط من كتاب الزكاة والراي الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم الا ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف وان فضل من المال شء بعد ايصال الحقوق الي اربابها قسمه بين المسلمين وان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا انتهي------------------------------------------------------ وذكر الزيلعي من الخراج بعد ان	102	5502288300060284789	306	589.0	243	367	83.37874603271484	61	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms164	true	1699163032124777657	0	237	0	1155	1479	300	ذكر ان اموال بيت المال اربعة انواع قال وعلي الامام ان يجطل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به الي ان قال ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه به ---------وفي كتاب الخراج لابي يوسف رحمه الله ب ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قسم المال بين الناس بالسوية فجاء ناس فقالوا له يا خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام انك قسمت هذا المال فسويت به بين الناس ومن الناس اناس لهم فضل وسوابق وقدم فلو فضلت اهل السوابق والقدم والفضل لفضلهم فقال اما ما ذكرتم من السوابق والقدم والفضل فما اعرفني بذلك وانما ذلك شء ثوابه علي الله تعالي وهذا معاش فالاسوة فيه خير من الاثرة فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وجاء الفتوح فضل وقال لا اجعل من قاتل مع غير رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كمن قاتل معه ب ففرض لاهل السوابق والقدم من المهاجرين والانصار ممن شهد بدرا او لم يشهد بدرا اربعة الاف درهم وفرض لمن كان اسلامه كاسلام اهل بدر -دون ذلك ب انزلهم علي قدر منازلهم من السوابق 1ه ---وفي القنية من باب ما يحل للمدرس والمتعلم كان ابو بكر رضي الله عنه يسوي بين الناس في العطاء من بيت المال وكان عمر وضي الله عنه يعطيهم علي قدر الحاجة والققه والفضل والاخذ بما فعله عمر رضي الله	164	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms102	false	2024677128973945054	65	300	319	1480	1480	300	ذكر ان اموال بيت المال اربعة انواع قال وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به الي ان قال ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا انتهي وفي كتاب الخراج لابي يوسف رحمه الله ا--ن ابا بكر رضي الله تعالي عنه قسم المال بين الناس بالسوية فجاء ناس فقالوا له يا خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام انك قسمت هذا المال فسويت به بين الناس ومن الناس اناس لهم فضل وسوابق وقدم فلو فضلت اهل السوابق والقدم والفضل لفضلهم فقال اما ما ذكرتم من السوابق والقدم والفضل فما اعرفني بذلك وانما ذلك شء ثوابه علي الله تعالي وهذا معاش فالاسوة فيه خير من الاثرة فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وجاء الفتوح فضل وقال لا اجعل من قاتل مع غير رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كمن قاتل معه-- ففرض لاهل السوابق والقدم من المهاجرين والانصار ممن شهد بدرا او لم يشهد بدرا اربعة الاف درهم وفرض لمن كان اسلامه كاسلام اهل بدر بدون ذلك-- انزلهم علي قدر منازلهم من السوابق انتهي وفي القنية من باب ما يحل للمدرس والمتعلم كان ابو بكر رضي الله عنه يسوي بين الناس في العطاء من بيت المال وكان عمر رضي الله عنه يعطيهم علي قدر الحاجة والفقه والفضل والاخذ بما فعله عمر رضي الله-	102	5502288300060284789	1138	2233.5	907	1168	97.43150329589844	225	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms164	true	1699163032124777657	237	300	1155	1479	1479	300	عنه في زماننا احسن فتعتبر الامور الثلاثة 1ه--- وفي البزازية السلطان اذا ترك العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن ان كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة 1ه تت---بيه اذا كان فعل الامام مبنيا علي المصلحة فيما يتعلق بالامور العامة لم ينفذ امره شرعا-	164	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	0	63	0	331	1560	300	عنه في زماننا احسن فتعتبر الامور الثلاثة انتهي وفي البزازية السلطان اذا ترك العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن ان كان المتروك له فقيرا فلا ضمان علي السلطان وان كان غنيا ضمن السلطان العشر للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة انتهي تنبيه اذا كان فعل الامام مبنيا علي المصلحة فيما يتعلق بالامور العامة لم ينفذ امره شرعا	103	5502288300060284789	317	616.0	256	331	95.77039337158203	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms165	true	2887734445464670999	0	219	0	1143	1539	300	الا اذا وافقه فان خالفه لم ينفذ ولهذا قال الامام ابو يوسف رحمه الله في كتاب الخراج من باب احياء الموات وليس للامام ان يخرج شيءا من يد احد الا بحق1 ثابت معروف اه--- وقال قاضي-خان في فتاواه من كتاب الوقف ولو ان سلطاە- اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد---- او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر بالمار والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا ينفذ امر السلطان فيها 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي صلح البزازية رجل له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان اسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان العطاء له مالا-معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والمطاء للذي جعل الامام العطاء له لان الاستحقاق للعطاء ياثبات الامام لا دخل له لرضاء الغير وجعله غير ان السلطان ان منع المستحق فقد ظلم مرتين في قضية حرمان المستحق واثبات غير المستحق مقامه ه---- تنبيه اخر تصرف القاضي فيما له فمكه في اموال اليتامي والتركات والاوقاف مقيد بالمصلحة فان لم يكن مبنيا عليها لم يصح ولهذا قال في شرح تلخيص الجامع الجامع من كتاب الوصايا اوصي ان يشتري بالثلث قن- ويعتق- فبان بعد الاءتمار والايصاء دين يحيط بالثلثين فشراء القاضي عن الموصي كي-لا يصير خصسا بالعهدة واعتاقه	165	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms103	false	-6124957626478630597	63	300	331	1560	1560	300	الا اذا وافقه فان خالفه لم ينفذ ولهذا قال الامام ابو يوسف رحمه الله في كتاب الخراج من باب احياء الموات وليس للامام ان يخرج شيءا من يد احد الا بحق- ثابت معروف انتهي وقال قاضي خان في فتاويه من كتاب الوقف ولو ان سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد فرق او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر بالمار والناس ينفذ امر السلطان فيها وان---------------------------------------------------------------------- كانت البلدة فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا ينفذ امر السلطان فيها انتهي وان كانت البلدة فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا ينفذ امر السلطان فيها اه وفي صلح البزازية رجل له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان اسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان العطاء له مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء له لان الاستحقاق للعطاء باثبات الامام لا دخل له لرضاء الغير وجعله غير ان السلطان ان منع المستحق فقد ظلم مرتين في قضية حرمان المستحق واثبات غير المستحق مقامه انتهي تنبيه اخر تصرف القاضي فيما له فعله في اموال اليتامي والتركات والاوقاف مقيد بالمصلحة فان لم يكن مبنيا عليها لم يصح ولهذا قال في شرح تلخيص الج-------امع من كتاب الوصايا اوصي ان يشتري بالثلث قنا ويعتقه فبان بعد الاءتمار والايصاء دين يحيط بالثلثين فشراء القاضي عن الموصي كي لا يصير خصما بالعهدة واعتاقه-	103	5502288300060284789	1055	1925.0	852	1308	80.6574935913086	188	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms165	true	2887734445464670999	219	300	1143	1539	1539	300	لغو لتعدي الوصية وهي الثلث بعد الدين قال الفارسي شارحه واما اعتاقه فهو لغو لتعذر تنقيذه باعتبار الولاية العامة لان ولاية القاضي مقيدة بالنظر ولم يوجد النظر فيلغو اه قول و من يد احد ال بحق الخ هبارة ابن يوسف في كشاب الخراج من يد اخد احد نل ذا لا بم التقريب قامل توله تصرف الامام نيا له فمله الخ في بض الشخ تصرف القاضي 139 وفي قضاء الولوالجية رجل اوصي الي رجل وامراة ان يتصدق من ماله علي فقراء بلدة-	165	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms104	false	1188056061584828162	0	44	0	243	1593	300	لغو لتعدي الوصية وهي الثلث بعد الدين قال الفارسي شارحه واما اعتاقه فهو لغو لتعذر تنفيذه باعتبار الولاية العامة لان ولاية القاضي مقيدة بالنظر ولم يوجد النظر فيلغو انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قضاء الولوالجية رجل اوصي الي رجل وامره- ان يتصدق من ماله علي فقراء بلدة	104	5502288300060284789	236	444.0	193	397	59.44584274291992	40	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms166	true	-6604854075005919502	0	197	0	1037	1557	300	كذا بماءة دينار وكان الوصي بعيدا من تلك البلدة وله بتلك البلدة غريم له عليه الدراهم ولم يجد الوصي الي تلك البلدة سبيلا فامر القاضي الغريم بصرف ماع-ليه من الدراهم الي الفقراء فالدين باق عليه وهو متطوع في ذلك ووصية الميت قاءية 1ه--- وبهذا علم ان امر القاضي لا ينفذ الا اذا وافق الشرع وصرح في الذخيرة والولوالجية وغيرهما بان القاضي اذا قرر فراشا للمسجد بغير شرط الواقف لم يحل للقاضي ذلك ولم يحل للفراش تناول المعلوم ---1ه وبه علم حرمة احداث الوظاءف بالاوقاف بالطريق الاولي لان المسجد مع احتياجه للفراش لم يجز تقريره الامكان استنجار فراش بلا تقرير فتقرير غيره مع الوظاءف لا يخل بالاولي وبه علم ايضا حرمة احداث المرتبات بالاوقاف بالاولي وقد سءلت عن تقرير القاضي المرتبات بالاوقاف فاجبت بانه ان كان من وقفه مشروط للفقراء فالتقرير صحيح لكنه ليس بلازم وللناظر الصرف الي غيره وقطع الاول ----اذا حكم القاضي بعدم تقرير غيره ب فحينءذ يلزم وهي في اوقاف الخصاف وغيره وان لم يكن من وفف الفقراء لم يصح ولم يحل وكذا ان كان من وقف الفقراء وقرره لمن يملك نصابا ثم سءلت لو قرر من فاءض وقف سكت الواقف عن مصرف فاءضه فهل يصح فاجبت بانه لا يصح ايضا لما في التاتارخانية ان	166	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms104	false	1188056061584828162	44	242	243	1286	1593	300	كذا بماءة دينار وكان الوصي بعيدا من تلك البلدة وله بتلك البلدة غريم له عليه الدراهم ولم يجد الوصي الي تلك البلدة سبيلا فامر القاضي الغريم بصرف ما عليه من الدراهم الي الفقراء فالدين باق عليه وهو متطوع في ذلك ووصية الميت قاءمة انتهي وبهذا علم ان امر القاضي لا ينفذ الا اذا وافق الشرع وصرح في الذخيرة والولوالجية وغيرهما بان القاضي اذا قرر فراشا للمسجد بغير شرط الواقف لم يحل للقاضي ذلك ولم يحل للفراش تناول المعلوم انتهي وبه علم حرمة احداث الوظاءف بالاوقاف بالطريق الاولي لان المسجد مع احتياجه للفراش لم يجز تقريره -لامكان استءجار فراش بلا تقرير فتقرير غيره من الوظاءف لا يحل بالاولي وبه علم ايضا حرمة احداث المرتبات بالاوقاف بالاولي وقد سءلت عن تقرير القاضي المرتبات بالاوقاف فاجبت بانه ان كان من وقف- مشروط للفقراء فالتقرير صحيح لكنه ليس بلازم وللناظر الصرف الي غيره وقطع الاول الا اذا حكم القاضي بعدم تقرير غيره-- فحينءذ يلزم وهي في اوقاف الخصاف وغيره وان لم يكن من وقف الفقراء لم يصح ولم يحل وكذا ان كان من وقف الفقراء وقرره لمن يملك نصابا ثم سءلت لو قرر من فاءض وقف سكت الواقف عن مصرف فاءضه فهل يصح فاجبت بانه لا يصح ايضا لما في الت-تارخانية ان	104	5502288300060284789	1022	1993.0	826	1048	97.51908111572266	184	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms167	true	7473300382091936711	0	55	0	290	1527	300	للفقراء وانما يشتري به المتولي مستنلا وصرح في البزازية وتبعه في الدرر والغرر1 بانه لا يصرف فاءض وقف لوقف اخر اتحد واقفهما او اختلف 1اه و -كتبنا في شرح الكنز من كناب القضاء ان من القضاء الباطل القضاء بخلاف شرط الواقف لان مخالفته كمخالفة النصء وفي الملتقط القاضي اذا زوج الصغيرة من غير كفه لم	167	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms104	false	1188056061584828162	246	300	1305	1593	1593	300	للفقراء وانما يشتري به المتولي مستغلا وصرح في البزازية وتبعه في الدرر والغرر- بانه لا يصرف فاءض وقف لوقف اخر اتحد واقفهما او اختلف انتهي وكتبنا في شرح الكنز من كتاب القضاء ان من القضاء الباطل القضاء بخلاف شرط الواقف لان مخالفته كمخالفة النص- وفي الملتقط القاضي اذا زوج الصغيرة من غير كفء لم-	104	5502288300060284789	279	530.0	226	291	95.87628936767578	47	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms167	true	7473300382091936711	55	95	290	491	1527	300	يجز 1ه--- فعلم ان فعله مقيد بالمصلحة ولعذا صرحوا بان الحاءط اذا مال الي الطريق فاشهدوا واحدا علي مالكها ثم ابراه القاضي لم يصح كما في التهذيب وكذا لا يصح تاجيل القاضي لان الحق ليس له كذا في جامع الفصولين	167	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms105	false	4844265866117432263	0	40	0	204	1600	300	يجز انتهي فعلم ان فعله مقيد بالمصلحة ولهذا صرحوا بان الحاءط اذا مال الي الطريق فاشهدوا واحدا علي مالكها ثم ابراه القاضي لم يصح كما في التهذيب وكذا لا يصح تاجيل القاضي لان الحق ليس له كذا في جامع الفصولين	105	5502288300060284789	198	387.0	158	204	97.05882263183594	38	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms168	true	6429717166944001564	0	251	0	1328	1602	300	عدي من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنص-ا واخرج ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ادفعوا الحدود ما استطمتم واخرج الترمذي والحاكم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلمين مخرجا فخلوا سبيلهم فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة واخرج الطبرافي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه موقوفا ادرءوا الحدود والقتل عن عباد الله ما استط-تم وفي فتح القدير اجمع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات والحديث المروي في ذلك متفق عليه وتلقته الامة بالقبول والشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت واصحابنا رحمهم الله قسبوها الي شبعة في الفعل وتسمي شبهة الاشتباه والي شبهة في المحل ب فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلا فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلاء كظنه حل وطه جارية زوجته او ابيه او امه او جده او جدته وان علا ووطه المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا علي مال والمختلعة او ام الولد اذا اعتقها وهي في العدة ووطه العبد جارية مولاه والمرتهن في حق المرهونة في رواية ومستعير الرهن كالمرتعن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليه-ا حتي يقرا جميعا بعلمها- بالحرمة والشبعة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطء-ا الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءما الزوج قبل تسلي-ها الي الزوجة والمشتركة بين	168	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms105	false	4844265866117432263	52	300	278	1600	1600	300	عدي من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ادفعوا الحدود ما استطعتم واخرج الترمذي والحاكم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان وجدتم للمسلمين مخرجا فخلوا سبيلهم فان الامام لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة واخرج الطبراني عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه موقوفا ادرءوا الحدود والقتل عن عباد الله ما استطعتم وفي فتح القدير اجمع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات والحديث المروي في ذلك متفق عليه وتلقته الامة بالقبول والشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت واصحابنا رحمهم الله قسموها الي شبهة في الفعل وتسمي شبهة الاشتباه والي شبهة في المحل-- فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلا فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا- كظنه حل وطء جارية زوجته او ابيه او امه او جد--------ه وان علا ووطء المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا علي مال والمختلعة او ام الولد اذا اعتقها وهي في العدة ووطء العبد جارية مولاه والمرتهن في حق المرهونة في رواية ومستعير الرهن كالمرتهن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليهما حتي يقرا جميعا بعلمهما بالحرمة والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها الزوج قبل تسليمها الي الزوجة والمشتركة بين-	105	5502288300060284789	1304	2548.5	1057	1334	97.7511215209961	230	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms168	true	6429717166944001564	251	300	1328	1602	1602	300	الواطء وغيزه والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت ا-ها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وانه قال علمت انها علء حرام لان المانع هو الشبمة في تفس الحكم ويدخل في النوع الثاني وطء جارية عبده الماذون المديون ومكاتبه ووطء الباءع الجارية المبيعة بعد القبض-	168	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms106	false	-7006126835809116919	0	49	0	275	1606	300	الواطء وغيره والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان- قال علمت انها علي حرام لان المانع هو الشبهة في نفس الحكم ويدخل في النوع الثاني وطء جارية عبده الماذون المديون ومكاتبه ووطء الباءع الجارية المبيعة بعد القبض	106	5502288300060284789	269	519.0	221	276	97.4637680053711	42	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms169	true	-4676087664192138137	0	246	0	1313	1580	300	في البيع الفاسد والتي فيها الخيار للمشتري وجاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والزوجة المحرمسة بالردة او بالمطاوعة لابنه او بجماعة لامها ا-تهي ما في فتح القدير وهنا شبهة ثالثة عند ابي حنيفة---------- وهي شبهة العقد فلا حد اذا وطء محرمة بعد العقد عليها وان كان عالما بالحرمة فلا حد علي من وطء امراة تزوجها بلا-شهود او بغير اذن مولاها او مولاه وقالا يحد في وطء محرمة المعقود عليها اذا قال علمت انها حرام والفتوي علي قولهما كما في الخلاصة ومن الشبهة وطء امراة اختلف في صحة تكاحها ومنها شرب الخمر1 للتداوي وان كان المعتمد تحريمه ومنها انه لا يجوز التوكيل باستيفاء الحدود واختلف في التوكيل باثباتها ومما بني علي انها تدرا بها اقها لا تثبت بشهادة النساء ولا بكتاب القاضي الي القاضي ولا بالشهادة علي الشهادة ولا تقبل الشهادة بحد متقادم سوي حد القذف الا اذا كان لبعدهم عن الامام ولا يصح اقرار السكران بالحدود الخالصة الا انه يضمن المال ولا يستحلف فيها لاته لرجاء النكول وفيه شبهة حتي اذا انكر القاذف ترك من غير يمين ولا تصح الكفالة بالحدود والقصاص ولو برهن القاذف برجلين او رجل وامراتين علي اقرار المقذوف بالزنا فلا حد عليه فلو برهن بثلاثة2 علي الزنا حد وحدوا ولا قطع بسرقة مال اصله وان علا وفرعه وان سفل واحد الزوجين وسيله وعبله ومن بيت ماذون بدخوله ولا فيما كان اصله مباحا كما علمت تفاريعه في كتاب السرقة ويسقط القطع بدعواه كون المسروق ملكه وان لم يثبت وهو اللص الظريف وكذا اذا ادعي ان الموطوءة زوجته ولم يعلم ذلك	169	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms106	false	-7006126835809116919	49	298	275	1596	1606	300	في البيع الفاسد والتي فيها الخيار للمشتري وجاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والزوجة المحرمة- بالردة او بالمطاوعة لابنه او بجماعه لامها انتهي ما في فتح القدير وهنا شبهة ثالثة عند ابي حنيفة رحمه الله وهي شبهة العقد فلا حد اذا وطء محرمة بعد العقد عليها وان كان عالما بالحرمة فلا حد علي من وطء امراة تزوجها بلا شهود او بغير اذن مولاها او مولاه وقالا يحد في وطء محرمة المعقود عليها اذا قال علمت انها حرام والفتوي علي قولهما كما في الخلاصة ومن الشبهة وطء امراة اختلف في صحة نكاحها ومنها شرب الخمر- للتداوي وان كان المعتمد تحريمه ومنها انه لا يجوز التوكيل باستيفاء الحدود واختلف في التوكيل باثباتها ومما بني علي انها تدرا بها انها لا تثبت بشهادة النساء ولا بكتاب القاضي الي القاضي ولا بالشهادة علي الشهادة ولا تقبل الشهادة بحد متقادم سوي حد القذف الا اذا كان لبعدهم عن الامام ولا يصح اقرار السكران بالحدود الخالصة الا انه يضمن المال ولا يستحلف فيها لانه لرجاء النكول وفيه شبهة حتي اذا انكر القاذف ترك من غير يمين ولا تصح الكفالة بالحدود والقصاص ولو برهن القاذف برجلين او رجل وامراتين علي -قرار المقذوف بالزنا فلا حد عليه فلو برهن بثلاثة- علي الزنا حد وحدوا ولا قطع بسرقة مال اصله وان علا وفرعه وان سفل واحد الزوجين وسيده وعبده ومن بيت ماذون بدخوله ولا فيما كان اصله مباحا كما علمت تفاريعه في كتاب السرقة ويسقط القطع بدعواه كون المسروق ملكه وان لم يثبت وهو اللص الظريف وكذا اذا ادعي ان الموطوءة زوجته ولم يعلم ذلك	106	5502288300060284789	1302	2560.5	1056	1325	98.26415252685547	233	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms169	true	-4676087664192138137	270	300	1432	1580	1580	300	قول المترجم في الحدود كغيرها فان قيل وجب ان لا يقبل لان عبارة المترجم بدل عن عباوة العجمي والحدود لا تثبت بالا بدال الا تري انه لا تثبت بللشهادة علي-	169	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms107	false	-5541924533887256260	0	29	0	148	1526	300	قول المترجم في الحدود كغيرها فان قيل وجب ان لا يقبل لان عبارة المترجم بدل عن عبارة العجمي والحدود لا تثبت بالا-بدال الا تري انه لا تثبت بالشهادة علي	107	5502288300060284789	145	278.0	117	149	97.31543731689453	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms170	true	7622908064415136176	0	300	0	1503	1503	300	الشمادة وكتاب القاضي الي القاضي اجيب بان كلام المترجم ليس ببذل عن كلام الا-جمي لكن القاضي لا يعرف لسانه ولا يقف عليه وهذا الرجل المترجم يعرفه ويقف عليه فكافت عبارته كعبارة ذلك الرجل لا بطريق البدل بل بطر-ق الاصالة لانه يصار الي الترجمة عند العجز عن معرفة كلامه كالشهادة يصار اليها عند عدم الاقرار كذا في شرح الادب للصدر الشهيد من الثامن والثلاثين تنبيه القصاص كالحدود في الدفع بالشبهة فلا يثبت الا بما تثبت به الحدود ومما فرع عليه انه لو ذبح ناءما فقال ذبحته وهو ميت فلا قصاص ووجبت الدية كما في العمدة ومنها لو جن القاتل بعد الحكم عليه بالقصاص فانه ينقلب دية1 ولا قصاص بقتل من قال اقتلني فقتله واختلف في وجوب الدية والاصح عدمه ولا قصاص اذا قال اقتل عبدي او اخي او ابي او ابني -------لكن لا شء في العبد وتجب الدية في غيره واستثني في خزانة المفتين ما اذا قال اقتل ابني وهو صغير فانه يجب القصاص وتمامه في البزازية وينبغي ان لا قصاص بقتل من لا يعلم انه محقون الدم علي التابيد او-لا وفي الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي عفا عنا قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد فقي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن اقبل في حق الكل اتتهي قوله طانه يتتلب دية فلو الاق من جنونه هل بنود القساص ام لا قال البري لم اره اه قلت وظاهر كلام المصنف انه لا يعود لان السافد لا بعود تامل قوله ما اذا فال اقتل ابتي وفي نسخة ابي وهده النسنة اظهر وعليها فالضي في قوله وهو قوله وفي الخانية الخ هده المسالة ذكرت مكردة في كشاب الققاء وكتبنا مسالة العفو في شرح الكنز من الدعوي عند قوله وقيل لخصمه اعطه كفيلاء فليراجع وكتبت في الفواءد ان القصاص كالحدود الا في سبع-	170	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms107	false	-5541924533887256260	29	272	148	1376	1526	300	الشهادة وكتاب القاضي الي القاضي اجيب بان كلام المترجم ليس ببدل عن كلام الاعجمي لكن القاضي لا يعرف لسانه ولا يقف عليه وهذا الرجل المترجم يعرفه ويقف عليه فكانت عبارته كعبارة ذلك الرجل لا بطريق البدل بل بطريق الاصالة لانه يصار الي الترجمة عند العجز عن معرفة كلامه كالشهادة يصار اليها عند عدم الاقرار كذا في شرح الادب للصدر الشهيد من الثامن والثلاثين تنبيه القصاص كالحدود في الدفع بالشبهة فلا يثبت الا بما تثبت به الحدود ومما فرع عليه انه لو ذبح ناءما فقال ذبحته وهو ميت فلا قصاص ووجبت الدية كما في العمدة ومنها لو جن القاتل بعد الحكم عليه بالقصاص فانه ينقلب دية- ولا قصاص بقتل من قال اقتلني فقتله واختلف في وجوب الدية والاصح عدمه ولا قصاص اذا قال اقتل عبدي او اخي ا-------و ابني او ابي لكن لا شء في العبد وتجب الدية في غيره واستثني في خزانة المفتين ما اذا قال اقتل ابني وهو صغير فانه يجب القصاص وتمامه في البزازية وينبغي ان لا قصاص بقتل من لا يعلم انه محقون الدم علي التاييد او لا وفي الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي عفا عنه قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن اقبل في حق الكل انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتبنا مسالة العفو في شرح الكنز من الدعوي عند قوله وقيل لخصمه اعطه كفيلا- فليراجع وكتبت في الفواءد ان القصاص كالحدود الا في سبع	107	5502288300060284789	1210	2350.0	971	1514	79.92073822021484	225	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms170	true	7622908064415136176	171	218	872	1099	1503	300	الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي--- عفا عنا قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد فقي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن اقبل في حق الكل اتتهي	170	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	82	130	418	648	1446	300	الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل انتهي	209	5502288300060284789	224	439.0	177	230	97.39130401611328	43	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms171	true	8606818059132862405	0	28	0	152	1560	300	مساءل الاولي يجوز القضاء بعلمه1 في القصاص دون الحدود كما في الخلاصة الثانية الحدود لا تورث والقصاص يورث الثالثة لا يصح العفو في الحدود ولو كان حد القذف	171	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms107	false	-5541924533887256260	272	300	1376	1526	1526	300	مساءل الاولي يجوز القضاء بعلمه ف-ي القصاص دون الحدود كما في الخلاصة الثانية الحدود لا تورث والقصاص يورث الثالثة لا يصح العفو في الحدود ولو كان حد القذف-	107	5502288300060284789	148	290.0	122	152	97.36842346191406	26	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms171	true	8606818059132862405	28	300	152	1560	1560	300	بخلاف القصاص الرابعة التقادم لا يمنع من الشهادة بالقتل بخلاف الحدود سوي حد القذف الخامسة يثبت بالاشارة والكتابة من الاخرس بخلاف الحدود كما في الهداية من مساءل شتي السادسة لا تجوز الشفاعة في الحدود وتجوز في القصاص السابعة الحدود سوي حد القذف لا تتوقف علي البعوي بخلاف القصاص لا بد-فيه من النعوي والله سبحانه وتعالي اعلم تنبيه التعزيز يثبت مع الشبهة ولذا قالوا بثبت بما يثبت به المال ويجري فيه الحلف ويقضي فيه بالنكول والكفارات تثبت معها ايضا الا كهارة الفطر- في رمضان فانها تسقطها ولذا لا تجب مع- النسيان والخطا وبافساد صوم مختلف في صح-ه كما علم في محله واما الفدية فهل تسقطها لم ارها الان ومن العجب ان الشافعية شرطوا في الشبهة ان تكون قوية قالوا فلو قتل----- ذميا فقتله ولي الذمي فانه يقتل به وان كان موافقا لراي ابي حنيفة رحمه الله ومن شرب النبيذ يحد ولا يراعي خلاف ابي حنيفة رحمه الله 1ه قوله الادلي يجوز القفاء بعلمه سببء ل كتاب القفاء نقلا من التهديب انه ل يبوز القضاء بعله في التصاص والحدود قلرجع اليه مصلف جلبي وعبارته ف القضاء من صدا الكشا الامام يقني بعلمه في حد القدف والقصاس والتعرير كذا في الراجية ثم تقل قولا لم يرضه حيث فا عقبه وفي التمديب يقضي القاضي بلمه الا ني الحدود والقصاص فلا معارضة في كلاميه فتامل الانصاف الفاعدة السابعة الحر لا يدخل تحت اليد فلا يضمن بالغصب ولو صبيا فلو غصب صبيا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن ولا يرد ما لو مات بصاعقة او بنهشة حية او بنقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق او الي مكان يعلب فيه الحمي والامراض فان ديته علي عاقلة الغاصب لانه ضمان اتلاف لا ضمان غصب والحر يضمن-	171	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms108	false	8961680665798646034	0	210	0	1084	1539	300	بخلاف القصاص الرابعة التقادم لا يمنع من الشهادة بالقتل بخلاف الحدود سوي حد القذف الخامسة يثبت بالاشارة والكتابة من الاخرس بخلاف الحدود كما في الهداية من مساءل شتي السادسة لا تجوز الشفاعة في الحدود وتجوز في القصاص السابعة الحدود سوي حد القذف لا تتوقف علي الدعوي بخلاف القصاص لا بد فيه من الدعوي والله سبحانه وتعالي اعلم تنبيه التعزير يثبت مع الشبهة ولذا قالوا يثبت بما يثبت به المال ويجري فيه الحلف ويقضي فيه بالنكول والكفارات تثبت معها ايضا الا كفارة الفطرة في رمضان فانها تسقطها ولذا لا تجب علي النسيان والخطا وبافساد صوم مختلف في صحته كما علم في محله واما الفدية فهل تسقطها لم ارها الان ومن العجب ان الشافعية شرطوا في الشبهة ان تكون قوية قالوا فلو قتل مسلم ذميا فقتله ولي الذمي فانه يقتل به وان كان موافقا لراي ابي حنيفة رحمه الله ومن شرب النبيذ يحد ولا يراعي خلاف ابي حنيفة رحمه الله انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق---------------------------------------------------------------------اعدة السابعة الحر لا يدخل تحت اليد فلا يضمن بالغصب ولو صبيا فلو غصب صبيا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن ولا يرد ما لو مات بصاعقة او بنهشة حية او بنقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق او الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض فان ديته علي عاقلة الغاصب لانه ضمان اتلاف لا ضمان غصب والحر يضمن	108	5502288300060284789	1061	2023.0	854	1418	74.82369232177734	194	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms172	true	1644196164408620136	0	90	0	456	1489	300	بالاتلاف والعبد يضمن بهما والمكاتب كالحر لا يض-ن بالغصب ولو صغيرا وتمامه في شرح الزيلعي قبيل باب القسامة وام الولد كالحر ولم ار الان حكم ما اذا وطء حرة بشبهة فاحبلها وماتت بالولادة وينبغي عدم وجوب ديتها بخلاف ما اذا كانت امة ومن فروع القاعدة لو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها كما في الخانية ولو كان الواطء صبيا فلا حد ولا مهر وهذا مما يقال لنا وطه خلا عن الحد والعقر1 بخلاف ما اذا طاوعته امة لكون المهر حق السيد وخرج عن هذه القاعدة قول اصحابتا رحمهم الله	172	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms108	false	8961680665798646034	210	300	1084	1539	1539	300	بالاتلاف والعبد يضمن بهما والمكاتب كالحر لا يضمن بالغصب ولو صغيرا وتمامه في شرح الزيلعي قبيل باب القسامة وام الولد كالحر ولم ار الان حكم ما اذا وطء حرة بشبهة فاحبلها وماتت بالولادة وينبغي عدم وجوب ديتها بخلاف ما اذا كانت امة ومن فروع القاعدة لو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها كما في الخانية ولو كان الواطء صبيا فلا حد ولا مهر وهذا مما يقال لنا وطء خلا عن الحد والعقر- بخلاف ما اذا طاوعته امة لكون المهر حق السيد وخرج عن هذه القاعدة قول اصحابنا رحمهم الله-	108	5502288300060284789	452	887.0	363	457	98.9059066772461	86	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms172	true	1644196164408620136	90	300	456	1489	1489	300	اذا تنازع وجلان في امراة وكاقت في بيت احدهما او دخل بها احدهما فهو الاولي لكونه دليلا علي سبق عفده والاولي ان يقال ان الزوجة في يد الزوج لما قدمناه ولقولهم في باب التخالف ان القول قوله فيما يصلح لهما معللين بانها في يد الزوج فهي وما في يدها في يده فيقال في اصل القاعدة الحر لا يدخل تحت يد احد الا الزوجة فا-ها في يد زوجها والله سبحانه وتعالي اعلم ثم رايت في جامع الفصولين من التاسع عشر ما نصه امراة في دار رجل يالعي انها امراته و---خارج يلعيها وهي تصدقه فالقول لرب الدار فقد صرح بان اليد تثبت علي الحرة بحفظ الدار كما في المتاع 1ه اذا اجت--------------------ع امران من جتس واحد ولم بختلف مفصوده-ا دخل احدهمه في الوخر غالبا فمن فروعها اذا اجتمع حدث وجنابة او جنابة وحيض كفي الغسل الواحد ولو باشر المحرم فيما دون الفرج ولزمته شاة ثم جامع فمقتضاها الاكتفاء بموجب الجماع ولم اره الان صريحا ومنها لو قص المحرم اظفار يديه ورجليه في مجلس واحد فانه يجب عليه دم واحد اتفاقا وان كان نفي مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله وعلي قولهما يجب لكل يد-دم ولكل رجل دم اذا وجد ذلك في كل مجلس حتي يجب عليه اربعة دماء اذا وجد في كل مجلس قتام يد او رجل فجعلناها جنابة واحدة معني لاتحاد-	172	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms109	false	9217797598253886562	0	213	0	1050	1515	300	اذا تنازع رجلان في امراة وكانت في بيت احدهما او دخل بها احدهما فهو الاولي لكونه دليلا علي سبق عقده والاولي ان يقال ان الزوجة في يد الزوج لما قدمناه ولقولهم في باب التخالف ان القول قوله فيما يصلح لهما معللين بانها في يد الزوج فهي وما في يدها في يده فيقال في اصل القاعدة الحر لا يدخل تحت يد احد الا الزوجة فانها في يد زوجها والله سبحانه------- اعلم ثم رايت في جامع الفصولين من التاسع عشر ما نصه امراة في دار رجل يد-عي انها امراته وفي خارج يدعيها وهي تصدقه فالقول لرب الدار فقد صرح بان اليد تثبت علي الحرة بحفظ الدار كما في المتاع انتهي القاعدة الثامنة اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا فمن فروعها اذا اجتمع حدث وجنابة او جنابة وحيض كفي الغسل الواحد ولو باشر المحرم فيما دون الفرج ولزمته شاة ثم جامع فمقتضاها الاكتفاء بموجب الجماع ولم اره الان صريحا ومنها لو قص المحرم اظفار يديه ورجليه في مجلس واحد فانه يجب عليه دم واحد اتفاقا وان كان ف-ي مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله وعلي قولهما يجب لكل يد دم ولكل رجل دم اذا وجد ذلك في كل مجلس حتي يجب عليه اربعة دماء اذا وجد في كل مجلس قل-م يد او رجل فجعلناها جناية واحدة معني لاتحاد	109	5502288300060284789	1000	1936.0	794	1060	94.3396224975586	189	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms173	true	-7380376051306973717	0	87	0	466	1566	300	المقصود وهو الارتقاق فاذا اتحد المجلس يعتبر المعتي واذا اختلف تعتبر جنايات لكونها اعضاء مثياينة وعلي هذا الاختلاف لو جامع مرة بعد اخري مع امراة واحدة او نسوة الا ان مشايخنا رحمهم الله قالوا في الجماع بعد الوقوف في المرة الاولي عليه بدنة وفي المرة الثانية عليه شاة كذا في المبسوط وفي الخانية فان جامعها مرة اخري في غير ذلك المجلس قبل الوقوف بعرفة ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة يلزمه دم اخر بالجماع الثاني في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو نوي بالجماع الثاني	173	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms109	false	9217797598253886562	213	300	1050	1515	1515	300	المقصود وهو الارتفاق فاذا اتحد المجلس يعتبر المعني واذا اختلف تعتبر جنايات لكونها اعضاء متباينة وعلي هذا الاختلاف لو جامع مرة بعد اخري مع امراة واحدة او نسوة الا ان مشايخنا رحمهم الله قالوا في الجماع بعد الوقوف في المرة الاولي عليه بدنة وفي المرة الثانية عليه شاة كذا في المبسوط وفي الخانية فان جامعها مرة اخري في غير ذلك المجلس قبل الوقوف بعرفة ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة يلزمه دم اخر بالجماع الثاني في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو نوي بالجماع الثاني-	109	5502288300060284789	461	913.0	375	466	98.92704010009766	84	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms173	true	-7380376051306973717	87	300	466	1566	1566	300	رفض الحجة الفاسدة لا يلزمه بالجماع الثاني شء 1ه--- ومنها لو دخل المسجد وصلي الفرض او الراتبة دخلت فيه التحية ولو طاف القادم عن فرض ونذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود ومقصوده-ا مختلف ولو دخل المسجد الحرام فصلي فيه مع الجماعة لا تنوب عن تحية البيت لاختلاف الجنس ولو صلي فريضته عقيب طواف ينبغي ا--لا يكفيه من ركعتي الطواف بخلاف تحية المسجد لان ركمتي الطواف واجبة فلا تسقط بفعل غيرها بخلاف تحية المسجد -لو تلا اية سجدة فسجد سجدة صلاتية قبل ان يقرا ثلاث ايات كفت عن التلاوة لحصول المقصود وهو التعظيم وكذا لو ركع لها فورا اجزات قياساء وهذه من المواضع التي يعمل فيها بالقياس كما بيناه في شرح المنار وكذا لو تلا اية وكررها في مجلس واحد اكتفي بسجدة واحدة ولو تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد الجابر بخلاف الجابر في الاحرام فانه يتعدد بتعدد الجناية اذا اختلف جنسها لان المقصود بسجود السهو رغم ا-ف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر الصلاقهوالمقصود في الثاني جير هتك الحرمة فلكل جبر فاختلف المقصود ولو زني او شرب او سرق مرارا كفي حد واحد سواء كان الاول موجبا لما اوجبه الثاني او-لا فلو زني بكرا ثم تيبا كفي الرجم ولو قذف مرارا واحدا او جماعة في مجلس او مجالس كفي حد واحد-	173	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms110	false	-5508078039824608678	0	215	0	1108	1531	300	رفض الحجة الفاسدة لا يلزمه بالجماع الثاني شء انتهي ومنها لو دخل المسجد وصلي الفرض او الراتبة دخلت فيه التحية ولو طاف القادم عن فرض ونذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا-يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود ومقصودهما مختلف ولو دخل المسجد الحرام فصلي فيه مع الجماعة لا تنوب عن تحية البيت لاختلاف الجنس ولو صلي فريضته عقيب طواف ينبغي ان لا يكفيه عن ركعتي الطواف بخلاف تحية المسجد لان ركعتي الطواف واجبة فلا تسقط بفعل غيرها بخلاف تحية المسجد ولو تلا اية سجدة فسجد سجدة صلاتية قبل ان يقرا ثلاث ايات كفت عن التلاوة لحصول المقصود وهو التعظيم وكذا لو ركع لها فورا اجزات قياسا- وهذه من المواضع التي يعمل فيها بالقياس كما بيناه في شرح المنار وكذا لو تلا اية وكررها في مجلس واحد اكتفي بسجدة واحدة ولو تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد الجابر بخلاف الجابر في الاحرام فانه يتعدد بتعدد الجناية اذا اختلف جنسها لان المقصود بسجود السهو رغم انف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر الصلاة والمقصود في الثاني جبر هتك الحرمة فلكل جبر فاختلف المقصود ولو زني او شرب او سرق مرارا كفي حد واحد سواء كان الاول موجبا لما اوجبه الثاني او لا فلو زني بكرا ثم ثيبا كفي الرجم ولو قذف مرارا واحدا او جماعة في مجلس او مجالس كفي حد واحد	110	5502288300060284789	1090	2125.5	879	1110	98.19819641113281	200	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms174	true	-4602087329492280314	0	85	0	423	1531	300	بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني فانه يحد ثانيا ولو زني وشرب وسرق اقيم الكل لاختلاف الجنس ولو وطء في نهار رمضان مرارا لم يلزم بالثاني وما بم-ه شء ولو في يومين فان كانا من رمضانين تعددت والا فان كفر للاول تعددت والا اتحدت ولو قتل المحرم صيدا في الحرم فعليه جزاء واحد للاحرام لكونه اقوي ولو لبس المحرم ثوبا مطيبا فعليه فديتان لاختلاف الجنس ولذا قال الزيلعي في قول الكنز او خضب راسه بحناء هذا اذا كان ماءعا واما اذا كان ملبدا فعليه	174	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms110	false	-5508078039824608678	215	300	1108	1531	1531	300	بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني فانه يحد ثانيا ولو زني وشرب وسرق اقيم الكل لاختلاف الجنس ولو وطء في نهار رمضان مرارا لم يلزم بالثاني وما بعده شء ولو في يومين فان كانا من رمضانين تعددت والا فان كفر للاول تعددت والا اتحدت ولو قتل المحرم صيدا في الحرم فعليه جزاء واحد للاحرام لكونه اقوي ولو لبس المحرم ثوبا مطيبا فعليه فديتان لاختلاف الجنس ولذا قال الزيلعي في قول الكنز او خضب راسه بحناء هذا اذا كان ماءعا واما اذا كان ملبدا فعليه-	110	5502288300060284789	421	831.0	337	424	99.29244995117188	84	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms174	true	-4602087329492280314	85	300	423	1531	1531	300	دمان دم للطيب ودم لتغطية الراس ا-تهي ويتعدد الجزاء علي القارن فيما علي المفرد به دم تكوته محرما باحرامين عندتاء وقولهم الا ان يتجاوز الميقات غير محرم استثناء منقطع لانه حالة المجاوزة لم يكن قارنا ولو تكرر الوطء بشبهة واحدة فان كانت شبهة ملك لم يجب الا مهر واحد لان الثاني صادف ملكه وان كافت شبهة اشتباه وجب لكل وطء مهر لان كل وطه صادف ملك الغير فالاول كوطه جارية ابته او مكانته والمنكوحة فاسدا ومن الثاني -وطء احد الشريكين الجارية المشتركة ولو وطء مكاتبة مشتركة مرارا اتحد في نصيبه لها وتعدد في نصيب شريكه والكل لها ولا يتعدد في الجارية المستحقة كذا في الظهيرية ومن زني بامة فقتلها لزمه الحد والقيمة لاختلافهما ولو زني بحرة فقتلها وجب الحد مع الدية ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء في الافضاء ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ولا شء في الافضاء ووجب العقر وان كا-ت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها فان لم يستمسك بولها فعليه الدية كاملة والا حد وضمن ث-ث الدية وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما فان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك البول فعليه دية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد-	174	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms111	false	6713272344607185965	0	215	0	1109	1528	300	دمان دم للطيب ودم لتغطية الراس انتهي ويتعدد الجزاء علي القارن فيما علي المفرد به دم لكونه محرما باحرامين عندنا- وقولهم الا ان يتجاوز الميقات غير محرم استثناء منقطع لانه حالة المجاوزة لم يكن قارنا ولو تكرر الوطء بشبهة واحدة فان كانت شبهة ملك لم يجب الا مهر واحد لان الثاني صادف ملكه وان كانت شبهة اشتباه وجب لكل وطء مهر لان كل وطء صادف ملك الغير فالاول كوطء جارية ابنه او مكاتبه والمنكوحة فاسدا ومن الثاني كوطء احد الشريكين الجارية المشتركة -لو وطء مكاتبة مشتركة مرارا اتحد في نصيبه لها وتعدد في نصيب شريكه والكل لها ولا يتعدد في الجارية المستحقة كذا في الظهيرية ومن زني بامة فقتلها لزمه الحد والقيمة لاختلافهما ولو زني بحرة فقتلها وجب الحد مع الدية ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء في الافضاء ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ولا شء في الافضاء ووجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها فان لم يستمسك بولها فعليه --دية كاملة والا حد وضمن ثلث الدية وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما فان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك البول فعليه دية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد	111	5502288300060284789	1095	2140.5	881	1113	98.38275146484375	201	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms175	true	-190399896543825991	0	82	0	411	1586	300	وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة الا في حق سقوط الارش وان كانت لا يجامع مثلها فان كان يستمسك بولها فعليه ثلث الدية وكمال المهر ولا حدع-ليه والا فالدية فقط كذا في شرح الزيلمي من الحدود واما الجناية اذا تعددت بقطع عضوه ثم قتله فانها لا تنداخل فيها الا اذا كانا خطاين علي واحد ولم يتخلله-ا بثرهء وصورها ستة عشر لاته اذا قطع ثم قتل فاما ان يكونا عمدين او خطاين او احدهما عمدا والاخر خطا وكل من الاربعة اما علي	175	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms111	false	6713272344607185965	217	300	1119	1528	1528	300	وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة الا في حق سقوط الارش وان كانت لا يجامع مثلها فان كان يستمسك بولها فعليه ثلث الدية وكمال المهر ولا حد عليه والا فالدية فقط كذا في شرح الزيلعي من الحدود واما الجناية اذا تعددت بقطع عضوه ثم قتله فانها لا تتداخل فيها الا اذا كان- خطاين علي واحد ولم يتخللهما بر--ء وصورها ستة عشر لانه اذا قطع ثم قتل فاما ان يكونا عمدين او خطاين او احدهما عمدا والاخر خطا وكل من الاربعة اما علي-	111	5502288300060284789	402	776.5	321	413	97.33656311035156	75	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms175	true	-190399896543825991	82	300	411	1586	1586	300	واحد او اثنين وكل من الثمانية اما ان يكون الثاني قبل البرء او بعده وقد اوضحناه في شرح المنار في بحث الاداء والقضاء والمعتدة اذا وطءت بشبهة وجبت اخري وتداخلتا والمرءي منهما سواء كان الواطء صاحب العدة الاولي او غيره لحصول المقصود وقد علمت ما احترزتا عنه بقولتا من جنس واحد وبقولنا ولم يختلف مفصودهما وبقولنا غالبا والله الموفق الفاعدة التاسعة اعمال الكلام اولي من اهماله متي امكن فان لم ي-كن اهمل ولذا اتفق اصحابنا في الاصول علي ان الحقيقة اذا كاتت متعذرة فانه يصار الي المجاز فلو حلف لا ياكل من هذه النخلة او هذا الدقيق حنث في الاول باكل ما يخرج منها وبشمنها ان باعها واشتري به ماكولا وفي الثاني بما يتخذ منه كالخبز ولو اكل عين الشجرة والدقيق لم يحنث علي الصحيح والمهجور شرعا او عرفا كالمتعذر وان تعذرت الحقيقة والمجاز او كان اللفظ مشتركا بلا مرجح اهمل لعدم الامكان فالاول قوله لامراته المعروفة لابيها هذه بنتء لم تحرم بذلك ابدا والثاني لو اوصي لمواليه وله معتق بالكسر ومعتق بالفتح بطلت ولو لم يكن له معتق بالكسر وله موال اعتقمم ولهم موال اعتقوهم انصرفت الي مواليه لانهم الحقيقة ولا شء لموالي مواليه لانهم المجاز ولا يجمع بينهما ومما فرعته علي هذه القاعدة ما في الخانية رجل له امراتان فقال لاحداهما انت طالق اربعا فقالت الثلاثة تكفيني فقال الزوج او قعت الزيادة علي فلانة لا يقع-	175	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms112	false	-3639423760170875155	0	217	0	1176	1599	300	واحد او اثنين وكل من الثمانية اما ان يكون الثاني قبل البرء او بعده وقد اوضحناه في شرح المنار في بحث الاداء والقضاء والمعتدة اذا وطءت بشبهة وجبت اخري وتداخلتا والمرءي منهما سواء كان الواطء صاحب العدة الاولي او غيره لحصول المقصود وقد علمت ما احترزنا عنه بقولنا من جنس واحد وبقولنا ولم يختلف مقصودهما وبقولنا غالبا والله الموفق القاعدة التاسعة اعمال الكلام اولي من اهماله متي امكن فان لم يمكن اهمل ولذا اتفق اصحابنا في الاصول علي ان الحقيقة اذا كانت متعذرة فانه يصار الي المجاز فلو حلف لا ياكل من هذه النخلة او هذا الدقيق حنث في الاول باكل ما يخرج منها وبثمنها ان باعها واشتري به ماكولا وفي الثاني بما يتخذ منه كالخبز ولو اكل عين الشجرة والدقيق لم يحنث علي الصحيح والمهجور شرعا او عرفا كالمتعذر وان تعذرت الحقيقة والمجاز او كان اللفظ مشتركا بلا مرجح اهمل لعدم الامكان فالاول قوله لامراته المعروفة لابيها هذه بنتي لم تحرم بذلك ابدا والثاني لو اوصي لمواليه وله معتق بالكسر ومعتق بالفتح بطلت ولو لم يكن له معتق بالكسر وله موال اعتقهم ولهم موال اعتقوهم انصرفت الي مواليه لانهم الحقيقة ولا شء لموالي مواليه لانهم المجاز ولا يجمع بينهما ومما فرعته علي هذه القاعدة ما في الخانية رجل له امراتان فقال لاحداهما انت طالق اربعا فقالت الثلاثة يكفيني فقال الزوج او-قعت الزيادة علي فلانة لا يقع	112	5502288300060284789	1165	2306.0	949	1177	98.98046112060547	207	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms176	true	1680703253336818648	54	174	277	891	1532	300	-ففي الخانية ولو جمع بين منكوحته ورجل وقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي تولبه 0 وقال احذاكما طالق لا يقع الطلاق علي امراله لان الرجل لي بمحل للطلاق نكان كالبهيمة بري وفيه انه ليس كالبميمة لانه في البهمة يقع الطلاق علي المراة كما ياني حنيفة وعن ابي يوسف انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شييا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف ومحمد اها تطلق ولو جمع بين امراته وبين ما ليس محلا للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احدا كما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف و----------قال محمد---------- لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	176	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms032	false	3003910960109809339	177	269	877	1353	1490	300	وف-ي الخانية ولو جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الل------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احديكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعنهما ان-----------ها تطلق ولو جمع بين امراته و----ما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احدا-كما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية	32	5502288300060284789	407	726.5	325	635	64.09449005126953	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms176	true	1680703253336818648	0	165	0	838	1532	300	علي الاخري شء ء وكذا لو قال الزوج الثلاث لك والباقي لصاحبتك لا تطلق الاخري اتنهي لعدم امكان العمل فاهمل لان الشارع حكم ببطلان ما زاد فلا بمكن ايفاعه علي احد ومنها حكاية الاستاذ الطحاوي حكاها في يتيمة الدهر من الطلاق ولو جمع بين من يقع الطلاق عليها ومن لا يقع وقال احداكما طالق ففي الخانية ولو جمع بين منكوحته ورجل وقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي تولبه 0 وقال احذاكما طالق لا يقع الطلاق علي امراله لان الرجل لي بمحل للطلاق نكان كالبهيمة بري وفيه انه ليس كالبميمة لانه في البهمة يقع الطلاق علي المراة كما ياني حنيفة وعن ابي يوسف انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شييا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف ومحمد اها تطلق ولو جمع بين امراته وبين ما ليس محلا للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احدا كما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تطلق ولو جمع بين	176	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms112	false	-3639423760170875155	217	300	1176	1599	1599	300	علي الاخري ش--ء وكذا لو قال الزوج الثلاث لك والباقي لصاحبتك لا تطلق الاخري انتهي لعدم امكان العمل فاهمل لان الشارع حكم ببطلان ما زاد فلا يمكن ايقاعه علي احد ومنها حكاية الاستاذ الطحاوي حكاها في يتيمة الدهر من الطلاق ولو جمع بين من يقع الطلاق عليها ومن لا يقع وقال احداكما طالق ففي الخانية ولو جمع بين منكوحته ورجل وقال احداكما طالق لا يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الل------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------انه يقع-ولو جمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	112	5502288300060284789	385	704.0	308	838	45.94272232055664	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms176	true	1680703253336818648	112	300	569	1532	1532	300	امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شييا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف ومحمد ا-------------ها تطلق ولو جمع بين امراته وبين ما ليس محلا للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احدا كما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية 1ه--- ثم قال فيها ولو جمع بين امراتين احداهما صحيحة النكاح والاخري فاسدة النكاح وقال احداكما طالق لا تطلق صحيحة النكاح كما لو جمع بين منكوحته واجنبية وقال احداكما طالق اتنهي وحاصله انه لو جمع بين امراته وغيرها وقال احداكما طالق لم يقع علي امراته في جميع الصور الا اذا جمع بينهما وبين جدار او به-مة لان الجدار لما لم يكن اهلا للطلاق اعمل اللفظ في امراته بخلاف ما اذا كان المفهوم ادميا فانه صالح في الجملة الا انه يشكل بالرجل1 فانه لا يوصف بالطلاق عليه ولذا لو قال لها انا منك طالق لغا ء وقد يقال ان الطلاق لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما ومما فرعته علي القاعدة قول الامام الا-ظم -----اذا قال لعبده الاكبر سنا منه هذا ابنء فا-ه اعمله عتقا مجازا عن هذا حر-	176	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms113	false	-8859418535197387175	0	191	0	996	1561	300	امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا لا تطلق امراته وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انها تطلق ولو جمع بين امراته وبين ما ليس محلا للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احدا-كما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية انتهي ثم قال فيها ولو جمع بين امراتين احداهما صحيحة النكاح والاخري فاسدة النكاح وقال احداكما طالق لا تطلق صحيحة النكاح كما لو جمع بين منكوحته واجنبية وقال احداكما طالق انتهي وحاصله انه لو جمع بين امراته وغيرها وقال احداكما طالق لم يقع علي امراته في جميع الصور الا اذا جمع بينهما وبين جدار او بهيمة لان الجدار لما لم يكن اهلا للطلاق اعمل اللفظ في امراته بخلاف ما اذا كان المفهوم ادميا فانه صالح في الجملة الا انه يشكل بالرجل- فانه لا يوصف بالطلاق عليه ولذا لو قال لها انا منك طالق لغي-- وقد يقال ان الطلاق لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما ومما فرعته علي القاعدة قول الامام الاعظم فيما اذا قال لعبده الاكبر سنا منه هذا ابني فانه اعمله عتقا مجازا عن هذا حر	113	5502288300060284789	950	1824.0	765	1000	95.0	174	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms177	true	3015626887318786787	0	138	0	717	1495	300	وهما اهملاه وقال في المنار من بحث الحروف من او وقالا اذا قال لعبده ودابته هذا حر او هذاء انه باطل لانه اسم لاحدهما غير معين وذلك غير محل للعتق وعنده هو كذلك لكن علي احتمال التعيين حتي لزمه التعيين كما في مسالة العبدين والعمل بالمحتمل اولي من الاهدار فجعل ما وضع لحقيقته مجازا عما يحتمله وان استحالت حفيقته وهما ينكران الاستعارة عند استحالة الحكم انتهي قيد باو لانه لو قال لعبده ودابته احد كما حر-عتق بالاجماع كما في المحيط وبينا الفرق في شرح المنار قوله 0ا1 انه يغكل بالرجل هدا تقض اجمالي حاصله ان العلة وجدت وتخلف الحكم لان عدم محلية الرجل للطاق يتتضي وقوع الطلاق علي الروجة وقد تخلف ابو العود ومنها لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد حمل عليهم صونا للفظ عن الاهمال عملا بالمجاز وكذا لو وقف علي مواليه وليس له	177	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms113	false	-8859418535197387175	191	300	996	1561	1561	300	وهما اهملاه وقال في المنار من بحث الحروف من او وقالا اذا قال لعبده ودابته هذا حر او هذا -انه باطل لانه اسم لاحدهما غير معين وذلك غير محل للعتق وعنده هو كذلك لكن علي احتمال التعيين حتي لزمه التعيين كما في مسالة العبدين والعمل بالمحتمل اولي من الاهدار فجعل ما وضع لحقيقته مجاز----ا يحتمله وان استحالت حقيقته وهما ينكران الاستعارة عند استحالة الحكم انتهي قيد باو لانه لو قال لعبده ودابته احد-كما حر عتق بالاجماع كما في المحيط وبينا الفرق في شرح المنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد حمل عليهم صونا للفظ عن الاهمال عملا بالمجاز وكذا لو وقف علي مواليه وليس له-	113	5502288300060284789	562	1079.5	456	718	78.27297973632812	105	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms177	true	3015626887318786787	138	300	717	1495	1495	300	موال وانما له موالي موال استحقوا كما في التحرير وليس منها ما لو اتي بالشرط والجواب بلا فاء فانا لا نقول بالتعليق لعدم امكانه فيتنجز ولا ينوي خلافا لما روي عن ابي يوسف---------- وكذا انت طالق في مكة فيتتجز الا اذا اراد في دخولك مكة فيدين واذا دخلت مكة تعليق وقد جعل الامام الاسيوطي من فروعها ما وقع في فتاوي السبكي فنذكر كلامهما بالتمام ثم نذكر ما يسره الله تعالي مما يناسب اصولنا قال السبكي لو ان رجلا وقف عليه ثم علي اولاده ثم علي اولادهم ونسله وعقبه ذكرا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي للذكر مثل حظ الانثيين علي ان من توفي منهم عن ولد او نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولله ثم ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي ان من توفي عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه علي من كان في درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه فالا قرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب ومن مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء من منافع-	177	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms114	false	8240943076176552495	0	178	0	862	1485	300	موال وانما له م------وال استحقوا كما في التحرير وليس منها ما لو اتي بالشرط والجواب بلا فاء فانا لا نقول بالتعليق لعدم امكانه فيتنجز ولا ينوي خلافا لما روي عن ابي يوسف رحمه الله وكذا انت طالق في مكة فيتنجز الا اذا اراد في دخولك مكة فيدين واذا دخلت مكة تعليق وقد جعل الامام الاسيوطي من فروعها ما وقع في فتاوي السبكي فنذكر كلامهما بالتمام ثم نذكر ما يسره الله تعالي مما يناسب اصولنا قال---------------------------------------------------------------------------- السبكي لو ان رجلا وقف عليه ثم علي اولاده ثم علي اولادهم ونسله وعقبه ذكرا وانثي قال السبكي لو ان رجلا وقف عليه ثم علي اولاده ثم علي اولادهم ونسله وعقبه ذكرا وانثي للذكر مثل حظ الانثيين علي ان من توفي منهم عن ولد او نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي ان من توفي عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه علي من كان--- درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه فالا-قرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب ومن مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء من منافع	114	5502288300060284789	690	1227.0	548	948	72.7848129272461	139	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms178	true	7415996918104265943	0	154	0	783	1544	300	الوقف وترك ولدا او اسفل منه استحق ما كان استحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام ولده في الاستحقاق مقام المتوفي فاذا اتقرضوا فعلي الفقراء ولو توفي الموقوف عليه واتتقل الوقف الي ولديه احمد وعبد القادر ثم توفي عبد القادر وترك ثلاثة اولاد وهم علي وعمرو ولطيفة وولدي ابته2 محمد المتوفي حال حياة والده وهما عبد الرحمن وملكة ثم توفي عمرو عن غير نسل ثم توفيت لطيفة وتركت بنتا تسمي فاطمة ثم توفي علي وترك بنتا تس-ي زينب ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة عن غير نسل فالي من ينتقل نصيب فاطمة المذكورة9 فاجاب3 الذي ظهر لي الان ان نصيب عبد القادر جميعه يقسم توله 8 لو بقي حيا الي ان يصير الخ الجار والجرور متعلق ببتي قول وولدي اينه معطوف علي ثلاتة والضير في ابنه راجع الي عبد القادد قوله فاجاب الخ هذا ابتداه جواب السبكن من هذا الوقف علي ستين جزءا لعبد الرحمن منها اثنان	178	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms114	false	8240943076176552495	178	299	862	1479	1485	300	الوقف وترك ولدا او اسفل منه استحق ما كان استحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام ولده في الاستحقاق مقام المتوفي فاذا انقرضوا فعلي الفقراء ولو توفي الموقوف عليه وانتقل الوقف الي ولديه احمد وعبد القادر ثم توفي عبد القادر وترك ثلاثة اولاد وهم علي وعمرو ولطيفة وولدي ابنه- محمد المتوفي حال حياة والده وهما عبد الرحمن وملكة ثم توفي عمرو عن غير نسل ثم توفيت لطيفة وتركت بنتا تسمي فاطمة ثم توفي علي وترك بنتا تسمي زينب ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة عن غير نسل فالي من ينتقل نصيب فاطمة المذكورة- فاجاب- الذي ظهر لي الان ان نصيب عبد القادر جميعه يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا الوقف علي ستين جزءا لعبد الرحمن منه- اثنان	114	5502288300060284789	613	1186.0	492	784	78.18877410888672	114	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms178	true	7415996918104265943	155	273	791	1418	1544	300	ولملكة احد عشر ولزي-ب سبعة وعشرون ولا يستمر هذا الحكم في اعقابهم بل كل وقت بحسبه قال وبيان ذلك ان عبد القادر لما توفي انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم علي وع-رو ولطيفة للذكر مثل حظ الا-شيين فلعلي خمساه ولعبرو خمساه وللطيفة خمسه وهذا هو الظاهر عندنا ويحتمل انه يقال يشاركهم عبد الرحين وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيه-ا فيكون لهما السبعان ولعلي السبعان ولص-رو السبعان وللطيفة السبع وهذا وان كان محت-لا فهو مرجوح2 عندنا لان التمكن في ماخذه ثلاثة امور ء احد-ها ان مقصود الواقف ا--لا يحرم احد من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا يعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين	178	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms115	false	-1840144855421827706	0	117	0	630	1530	300	ولملكة احد عشر ولزينب سبعة وعشرون ولا يستمر هذا الحكم في اعقابهم بل كل وقت بحسبه قال وبيان ذلك ان عبد القادر لما توفي انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم علي وعمرو ولطيفة للذكر مثل حظ الانثيين ل-علي خمساه ولعمرو خمساه وللطيفة خمسه وهذا هو الظاهر عندنا ويحتمل ان- يقال يشاركهم عبد القادر وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيهما فيكون لهما السبعان ولعلي السبعان ولعمرو السبعان وللطيفة السبع وهذا وان كان-محتملا فهو مرجوح- عندنا لان التمكن من ماخذه ثلاثة امور-- احداها ان مقصود الواقف ان لا يحرم احد من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا يعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين	115	5502288300060284789	611	1149.0	495	636	96.06918334960938	103	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms179	true	1558977945902698575	157	300	745	1454	1454	300	الطبقتين جميما وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر1 وقد كنت ملت اليه مرة في وقف للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاستناد الي قول الواقف ان من مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء قام ولده مقامه وهذا -قوي لكن انما يتم لو صدق علي المتوفي في حياة والده انه من اهل الوقف وهذه مسالة كان--- وقع مثلها في الشام قبل التسعين وستماءة وطلبوا فيها نقلاء فلم يجدوه فارسلوا الي الديار المصرية يسالون عنها ولا ادري ما اجابوهم لكني رايت بعد ذلك في كلام الاصحاب فيما اذا وقف علي اولاده علي ان من مات منهم اتتقل نصيبه الي اولاده ومن مات ولا ولد له اتتقل نصيبه الي الباقين من اهل الوقف فسمات واحد من ولده اتتقل نصيبه اليه فاذا مات اخر عن غير ولد اتتقل نصيبه الي اخيه وابن اخيه لانه صار2 من اهل الوقف فهذا التعليل يقتضي انه انما صار-	179	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms115	false	-1840144855421827706	117	261	630	1340	1530	300	الطبقتين جميعا وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر- وقد كنت ملت اليه مرة في وقف للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاستناد الي قول الواقف ان من مات من اهل الوقف قبل استحقاقه بشء قام ولده مقامه وهذا اقوي لكن انما يتم لو صدق علي المتوفي في حياة والده انه من اهل الوقف وهذه مسالة كان قد وقع مثلها في الشام قبل التسعين وستماءة وطلبوا فيها نقلا- فلم يجدوه فارسلوا الي الديار المصرية يسالون عنها ولا ادري ما اجابوهم لكني رايت بعد ذلك في كلام الاصحاب فيما اذا وقف علي اولاده علي ان من مات منهم انتقل نصيبه الي اولاده ومن مات ولا ولد له انتقل نصيبه الي الباقين من اهل الوقف فم-ات واحد عن ولده انتقل نصيبه اليه فاذا مات اخر عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وابن اخيه لانه صار- من اهل الوقف فهذا التعليل يقتضي انه انما صار	115	5502288300060284789	697	1353.0	555	714	97.61904907226562	129	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms180	true	650102057475589535	0	39	0	191	1462	300	من اهل الوقف بعد موت والده فيقتضي ان ابن عبد القادر المتوفي في حياة والده ليس من اهل الوقف واته انما يصدق عليه اسم اهل الوقف اذا ال اليه الاستحقاق قال ومما يتتبه له ان بين اهل الوقف والموقوف	180	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms115	false	-1840144855421827706	261	300	1340	1530	1530	300	من اهل الوقف بعد موت والده فيقتضي ان ابن عبد القادر المتوفي في حياة والده ليس من اهل الوقف وانه انما يصدق عليه اسم اهل الوقف اذا ال اليه الاستحقاق قال ومما يتنبه له ان بين اهل الوقف والموقوف-	115	5502288300060284789	188	369.0	150	191	98.4293212890625	37	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms180	true	650102057475589535	39	83	191	409	1462	300	عليه عموما وخصوصا من وجه فاذا وقف مثلاء علي زيد ثم علي عمرو ثم علي اولاده فعمرو موقوف عليه في حياة زيد لانه معين فصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه وليس من اهل الوقف حتي يوجد شرط استحقاقه وهو موت زيد واولاده5 اذا ال اليهم	180	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms116	false	4482920217865172479	0	44	0	216	1447	300	عليه عموما وخصوصا من وجه فاذا وقف مثلا -علي زيد ثم علي عمرو ثم علي اولاده فعمرو موقوف عليه في حياة زيد لانه معين قصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه وليس من اهل الوقف حتي يوجد شرط استحقاقه وهو موت زيد واولاده- اذا ال اليهم	116	5502288300060284789	214	419.0	171	218	98.1651382446289	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms180	true	650102057475589535	175	300	852	1462	1462	300	وخصوما من وجه مطلقا خلاقا لما في ملي جلبي ونه اقول لا يخف ان ذيدا ايفسا موقوك عليه لا--------نه معني قصده الواقف بخصوصه وسباه وعينه كمرر بل مقدم عليه فهو موقوف عليه كسا انه من اهل الوقف نبين اللفظين صوم وخصوص مطلقا والموقوف عليه ام واهل الوقف اخص مطلقا وهدا ظاهر جدا هدا بعد كليم ان عمرا ليس من احل الوقف بل---------------------------------------------------- الاستحقاق كل واحد منهم من اهل الوقف ولا يقال في كل واحد انه موقوف عليه بخصوص- لانه لم يعينه الواقف وانما الموقوف عليه جملة الاولاد كالفقراء قال فتبين بذلك ان ابن عبد القادر والد عبد الرحمن لم يكن من اهل الوقف1 اصلا ولا موقوفا عليه لان الواقف لم ينص علي اسمه قال وقد يقال ان المتوفي في حياة ابيه يستحق انه لو مات-	180	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms116	false	4482920217865172479	2	107	11	527	1447	300	وخصوصا من وجه فاذا وقف مثلا علي زيد ثم علي عمرو ثم علي اولاده فعمرو موقوف عليه في حياة زيد لانه معين قصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من اهل الوقف حتي يوجد شرط استحقاقه وهو موت زيد واولاده اذا ال اليهم الاستحقاق كل واحد منهم من اهل الوقف ولا يقال في كل واحد انه موقوف عليه بخصوصه لانه لم يعينه الواقف وانما الموقوف عليه جملة الاولاد كالفقراء قال فتبين بذلك ان ابن عبد القادر والد عبد الرحمن لم يكن من اهل الوقف- اصلا ولا موقوفا عليه لان الواقف لم ينص علي اسمه قال وقد يقال ان المتوفي في حياة ابيه يستحق انه لو مات	116	5502288300060284789	379	676.5	301	672	56.39881134033203	69	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms181	true	7381282529390200603	0	66	0	312	1517	300	ابوه جري عليه الوقف فينتقل هذا الاستحقاق الي اولاده قال وهذا قد كنت في وقت ابحثه ثم رجعت عنه فان قلت قد قال الواقف ان من مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء فقد سماه من اهل الوقف مم عدم استحقاق فيدل علي انه اطلق اهل الوفف علي من لم يصل اليه الوقف فيدخل محمد والد عبد الرحمن وملكة في ذلك فيستحقان ونحن انما نرجع في	181	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms116	false	4482920217865172479	107	173	527	838	1447	300	ابوه جري عليه الوقف فين-قل هذا الاستحقاق الي اولاده قال وهذا قد كنت في وقت ابحته ثم رجعت عنه فان قلت قد قال الواقف ان من مات عن اهل الوقف قبل استحقاقه لشء فقد سماه من اهل الوقف مع عدم استحقاق فيدل علي انه اطلق اهل الوقف علي من لم يصل اليه الوقف فيدخل محمد والد عبد الرحمن وملكة في ذلك فيستحقان ونحن انما نرجع في	116	5502288300060284789	307	605.0	241	312	98.3974380493164	61	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms182	true	2623757783288826371	66	192	361	973	1542	300	الاوقاف الي ما دل عليه لنظ واقفيها سواء وافق ذلك عرف الفقهاء ام لا قلت لا-نسلم مخالفة ذلك1 لما قلناه اما اولا فلانه لم يقل قبل استحقاقه وانما قال قبل استحقاقه لشء فيجوز ان يكون قد استحق شيءا صار به من اهل الوقف ويترقب استحقاقا اخر فيموت قبله فنص الواقف علي ان ولده يقوم مقامه في ذلك الشء الذي لم يصل اليه ولو سلمنا انه قال قبل استحقاقه فيحتمل ان يقال ان الموقوف عليه او البطن الذي بعده وان وصل اليه الاستحقاق اعني انه صار من اهل الوقف قد يتاخر استحقاقه اما لاته مشروط بمدة كقوله في سنة كذا فيموت في اثناءها او ما اشبه ذلك فيصح ان يقال ان هذا من اهل الوقف قالي الان ما استحق من الغلة شيءا اما لعدمها واما لعدم شرط	182	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms116	false	4482920217865172479	173	300	838	1447	1447	300	الاوقاف الي ما دل عليه لفظ واقفيها سواء وافق ذلك عرف الفقهاء ام لا قلت لا نسلم مخالفة ذلك- لما قلناه اما اولا فلانه لم يقل قبل استحقاقه وانما قال قبل استحقاقه لشء فيجوز ان يكون قد استحق شيءا صار به من اهل الوقف ويترتب استحقاقا اخر فيموت قبله فنص الواقف علي ان ولده يقوم مقامه في ذلك الشء الذي لم يصل اليه ولو سلمنا انه قال قبل استحقاقه فيحتمل ان يقال ان الموقوف عليه او البطن الذي بعده وان وصل اليه الاستحقاق اعني انه صار من اهل الوقف قد يتاخر استحقاقه اما لانه مشروط بمدة كقوله في سنة كذا فيموت في اثناءها او ما اشبه ذلك فيصح ان يقال ان هذا من اهل الوقف والي الان ما استحق من الغلة شيءا اما لعدمها او --لعدم شرط-	116	5502288300060284789	601	1177.5	477	613	98.04241180419922	119	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms182	true	2623757783288826371	192	250	973	1285	1542	300	الاستحقاق بمضي الزمان او غيره هذا حكم الوقف بعد موت عبد القادر فلما توفي عمرو عن غير نسل ا-تقل نصيبه الي اخوته عملاء بشرط االواقف لمن في درجته فيصير نصيب عبد القادر كله بينهما اثلاثا لعلي الثلثان وللطيفة الثلث ويستمر حرمان عبد الرحمن وملكة فلما ماتت لطيفة اتتقل نصيبها وهو الثلث الي ابنتها فاطمة ولم ي-تقل الي عبد	182	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms117	false	-4842185137516438291	0	58	0	312	1636	300	الاستحقاق بمضي الزمان او غيره هذا حكم الوقف بعد موت عبد القادر فلما توفي عمرو عن غير نسل انتقل نصيبه الي اخوته عملا- بشرط -الواقف لمن في درجته فيصير نصيب عبد القادر كله بينهما اثلاثا لعلي الثلثان وللطيفة الثلث ويستمر حرمان عبد الرحمن وملكة فلما ماتت لطيفة انتقل نصيبها وهو الثلث الي ابنتها فاطمة ولم ينتقل الي عبد	117	5502288300060284789	309	597.0	251	314	98.40764617919922	53	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms183	true	1301693275951079703	105	300	535	1595	1595	300	ولم ي--قل---- لنء الرحمن وملكة شء لوجود اولاد عبد القادر وهم يحجبونهما لانهم اولامه وقد قدمهم علي اولاد الاولاد الذين هما منهم ولما توفي علي بن عبد القادر1 وخلف ب-ته زينب احتمل ان يقال نصيبه كله وهو ثلثا نصيب عبد القادر لها عملاء بقول الواقف من مات منهم عن ولد اتنقل نصيبه لولله وتبقي هي وبنته عيتها مستوعبتين نصيب جدهما لزينب ثلثاه ولغاطمة ثلثه واحتمل ان يقال ان نصيب عبد القادر كله يقسم علي اولاده الان2 عملا بقول الواقف ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولاده فقد اثبت -لجميع اولاد الاولاد استحقاقا بعد الاولاد وانما حجبنا عبد الرحمن وملكة وهما من اولاد الاولاد بالاولاد فاذا اتقرض الاولاد زال الحجب فيستحقان ويقسم تصيب عبد القادر بين ج-يع اولاد اولاده فلا بحصل لزينب جميع نصيب ابيها وينقص ما كان بيد فاطمة بنت لطيفة وهذا امر اقتفاه النزول الحادث باتقراض طبقة الاولاد المستفاد من شرط الواقف ب ان اولاد الاولاد بعدهم فلا شك ان فيه مخالفة لظاهر قوله ان ---مات فنصيبه لولده فان ظاهره يقتضي ان نصيب علي لبنته زينب واستمرار نصيب لطيفة لبنتها فاطمة فخالفناه بهذا العمل فيهما جميعا ولو لم نخالف ذلك لزمنا مخالفة قول الواقف ان بعد الاولاد يكون لاولاد الاولاد فظاهره يشمل الجميع فهذان-	183	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms117	false	-4842185137516438291	54	250	294	1361	1636	300	ولم ينتقل الي عبد الرحمن وملكة شء لوجود اولاد عبد القادر وهم يحجبونهما لانهم اولاده وقد قدمهم علي اولاد الاولاد الذين هما منهم ولما توفي علي بن عبد القادر- وخلف بنته زينب احتمل ان يقال نصيبه كله وهو ثلثا نصيب عبد القادر لها عملا- بقول الواقف من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه لولده وتبقي هي وبنت عم-تها مستوعبتين نصيب جدهما لزينب ثلثاه ولفاطمة ثلثه واحتمل ان يقال ان نصيب عبد القادر كله يقسم علي اولاده الان- عملا بقول الواقف ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولاده فقد اثبت الجميع اولاد الاولاد استحقاقا بعد الاولاد وانما حجبنا عبد الرحمن وملكة وهما من اولاد الاولاد بالاولاد فاذا انقرض الاولاد زال الحجب فيستحقان ويقسم نصيب عبد القادر بين جميع اولاد اولاده فلا يحصل لزينب جميع نصيب ابيها وينقص ما كان بيد فاطمة بنت لطيفة وهذا امر اقتضاه النزول الحادث بانقراض طبقة الاولاد المستفاد من شرط الواقف-- ان اولاد الاولاد بعدهم فلا شك ان فيه مخالفة لظاهر قوله ان من مات فنصيبه لولده فان ظاهره يقتضي ان نصيب علي لبنته زينب واستمرار نصيب لطيفة لبنتها فاطمة فخالفتاه بهذا العمل فيهما جميعا ولو لم نخالف ذلك لزمنا مخالفة قول الواقف ان بعد الاولاد يكون لاولاد الاولاد فظاهره يشمل الجميع فهذان	117	5502288300060284789	1037	2002.5	845	1073	96.6449203491211	172	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms184	true	-6105952890866728499	0	37	0	190	1581	300	الظاهران تعارضا وهو تعارض قوي صعب ليس في هذا الوقف محل اص-ب منه وليس الترجيح فيه بالهين بل هو محل -ظر الفقيه وخطر لي فيه -طرق4 منها ان الشرط المقتضي لاستحقاق اولاد الاولاد جميعهم متقنم في كلام	184	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms117	false	-4842185137516438291	250	287	1361	1553	1636	300	الظاهران تعارضا وهو تعارض قوي صعب ليس في هذا الوقف محل اصعب منه وليس الترجيح فيه بالهين بل هو محل نظر الفقيه وخطر لي فيه اطرق- منها ان الشرط المقتضي لاستحقاق اولاد الاولاد جميعهم متقدم في كلام	117	5502288300060284789	188	355.0	151	193	97.4093246459961	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms184	true	-6105952890866728499	124	300	655	1581	1581	300	اولي لان هذا ليس من باب النسخ حتي يقال العمل بالمتاخر اولي ومنها ان ترتيب الطبقات اصل وذكر اتتقال نصيب الوالد الي ولده فرع وتفصيل لذلك الاصل فكان التمسك بالاصل اولي ومنها ان من صيغته عامة بقوله من مات وله ولد صالح2 لكل فرد منهم ولمجموعهم واذا اريد مجموعمم كان انتتقال نصيب مجموعهم الي مجموع الاولاد من مقتضيات هذا الشرط فكان اعمالاء له من وجه مع اعمال الاول وان لم يعمل بذلك كان الغاء للاول من كل وجه وهو مرجوح ومنها اذا تعارض الامر بين اعطاء بعض الذرية وحرمانهم تعارضا لا ترجيح فيه فالاعطاء اولي لانه لا شك انه اقرب الي غرض الواقفين ومنها ان استحقاق زينب لاقل الامرين وهو الذي يخصها اذا شرك بينها وبين بقية اولاد الاولاد محقق وكذا فاطمة والزاءد علي المحقق في حقها مشكوك فيه ومشكوك في استحقاق عبد الرحمن وملكة له فاذا لم يحصل ترجيح في التعارض بين اللفظين يقسم بينهم فيتسم بين عبد الرحمن وملكة وزينب وفاطمة وهل يقسم للرجل للذكر مثل حظ الانشيين فيكون لعبد الرحمن خمساه ولكل واحدة من الاناث خمسة نظرا ال------يهم دون اصولهم او ينظر الي-	184	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms118	false	8028556549915542330	0	176	0	924	1604	300	اولي لان هذا ليس من باب النسخ حتي يقال العمل بالمتاخر اولي ومنها ان ترتيب الطبقات اصل وذكر انتقال نصيب الوالد الي ولده فرع وتفصيل لذلك الاصل فكان التمسك بالاصل اولي ومنها ان من صيغته عامة بقوله من مات وله ولد صالح- لكل فرد منهم ولمجموعهم واذا اريد مجموعهم كان ان-تقال نصيب مجموعهم الي مجموع الاولاد عن مقتضيات هذا الشرط فكان اعمالا- له من وجه مع اعمال الاول وان لم يعمل بذلك كان الغاء للاول عن كل وجه وهو مرجوح ومنها اذا تعارض الامر بين اعطاء بعض الذرية وحرمانهم تعارضا لا ترجيح فيه فالاعطاء اولي لانه لا شك انه اقرب الي غرض الواقفين ومنها ان استحقاق زينب لاقل الامرين وهو الذي يخصها اذا شرك بينها وبين بقية اولاد الاولاد محقق وكذا فاطمة والزاءد علي المحقق في حقها مشكوك فيه ومشكوك في استحقاق عبد الرحمن وملكة له فاذا لم يحصل ترجيح في التعارض بين اللفظين يقسم بينهم فيقسم بين عبد الرحمن وملكة وزينب وفاطمة وهل يقسم للرجل------ مثل حظ الانثيين فيكون لعبد الرحمن خمساه ولكل واحدة من الاناث خمسه نظرا اليهم اليهم دون اصولهم او ينظر الي	118	5502288300060284789	910	1782.5	736	933	97.53483581542969	163	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms185	true	-8085785113492664944	116	227	565	1164	1542	300	وملكة خمساه فيه احتمال وانا الي الثاني اميل حتي لا يفضل فخذ علي فغذ في المقدار بعد ثبوت الاستحقاق فلما توفيت فاطمة عن غير نسل والباقون من اهل الوقف زينب بنت خالها وعبد الرحمن وملكة ولدا عمها1 وكلهم في درجتها وجب قسم فصيبها بينهم لعبد الرحمن نصفه ولملكة ربعه ولزينب ربعه ولا نقول هنا ينظر الي اصولهم لان الاتتقال من مساويهم ومن هو في درجتهم فكان اعتبارهم بانفسهم اولي فاجتمع لعبد الرحمن وملكة الخمسان حصلا له-ا بموت علي ونصف وربع الخمس الذي لقاطمة بينهما بالفريضة فلعبد الرحمن خمس ونصف خبس وثلث خمس ولملكة ثلثا خمس وربع خمس واجتمع الزتب الخمسان بموت والدها بوربع خمس فاطية فاحتجنا الي عدد يكون له خمس	185	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms118	false	8028556549915542330	189	300	1008	1604	1604	300	وملكة خمساه فيه احتمال وانا الي الثاني اميل حتي لا يفضل فخذ علي فخذ في المقدار بعد ثبوت الاستحقاق فلما توفيت فاطمة عن غير نسل والباقون من اهل الوقف زينب بنت خالها وعبد الرحمن وملكة ولدا عمها- وكلهم في درجتها وجب قسم نصيبها بينهم لعبد الرحمن نصفه ولملكة ربعه ولزينب ربعه ولا نقول هنا ينظر الي اصولهم لان الانتقال من مساويهم ومن هو في درجتهم فكان اعتبارهم بانفسهم اولي فاج-مع لعبد الرحمن وملكة الخمسان حصلا لهما بموت علي ونصف وربع الخمس الذي لفاطمة بينهما بالفريضة فلعبد الرحمن خمس ونصف خمس وثلث خمس ولملكة ثلثا خمس وربع خمس واجتمع لزينب الخمسان بموت والدها -وربع خمس فاطمة فاحتجنا الي عدد يكون له خمس-	118	5502288300060284789	585	1135.0	475	600	97.5	100	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms185	true	-8085785113492664944	227	300	1164	1542	1542	300	ولخ-سه ثلث وربع وهو ستون فقسمنا نصيب عبد القادر عليه لزي-ب خمساه وربع خ-سه وهو سبعة وعشرون ولعبد الرحمن اثنان وعشرون وهو خمس ونصف خمس وثلث خمس ولملكة احد عشر وهي ثلثا خمس وربع خمس فهذا ما ظهر لي ولا اشتهي -احدا من الفقهاء يقلدني بل ينظر لنفسه اتنهي كلام السبكي رحمه الله بحمد الله تعالي-------------- قاءله الاسيوطي قلت4 الذي يظهر اختياره اولاه دخول عبد الرحمن وملكة بعد موت عبد القادر عملا بقوله-	185	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms119	false	4030970596082403060	0	73	0	380	1491	300	ولخمسه ثلث وربع وهو ستون فقسمنا نصيب عبد القادر عليه لزينب خمساه وربع خمسه وهو سبعة وعشرون ولعبد الرحمن اثنان وعشرون وهو خمس ونصف خمس وثلث خمس ولملكة احد عشر وهي ثلثا خمس وربع خمس فهذا ما ظهر لي ولا اشتهي لاحد- من الفقهاء يقلدني بل ينظر لنفسه انتهي كلام السبكي رحمه ا----------لله تعالي بحمد الله قلت قاءله الاسيوطي----- الذي يظهر اختياره اولا- دخول عبد الرحمن وملكة بعد موت عبد القادر عملا بقوله	119	5502288300060284789	359	662.0	290	397	90.42821502685547	61	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms186	true	-3542685620671846288	0	276	0	1360	1486	300	ومن مات من اهل الوقف الي اخره وما ذكره السبكي من انه لا يطلق عليه انه من اهل الوقف ممنوع وما ذكره في تاويل قوله قبل استحقاقه خلاف الظاهر من اللفظ وخلاف المتبادر الي الافهام يل صريح4 قوله ولدا صها اي ولدا هم زيتب قوله فاجتع لبد الرحن وملكة الخان بناء علي الاحتمال الثاني الذي قال فيه وانا الي الثاني اميل قوله قلت الي هنا انتهي كلام السبكي ومن نا ابتداء كلام البوطي قوله و بل ربح هو مبتدا واته اراد خبر والذي مات صفنة اهل والذي لم بدخل كلام الواقف افه اواد باهل الوقف الذي مات قبل استحقاقه الذي لم يدخل في الاستحقاق بالكلية ولكنه بصدد ان يصير اليه وقوله لشء من منافع الوقف دليل قوي لذلك فا-ه نكرة في سياق الشرط وفي سياق كلام1 معناه النفي فيعم لان المعني ولم يستحق شيءا من منافع الوقف وهذا صريح في رد التاويل الذي قاله ويءي-ه ايضا قوله استحق ما كان يستحته المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير له شء من منافع الوقف فهذه الالفاظ كلها صريحة في انه مات قبل الاستحقاق وايضا لو كان المراد ما قاله السبكي لاستغني عنه يقوله اولا علي ا---ن مات عن ولد عاد ما كان جاريا عليه علي ولده فانه يغني عنه ولا ينافي هذا اشتراطه الترتيب في الطبقات بثم لان ذلك عام خصصه هذا كما خصصه ايضا قوله علي ان من مات عن ولد الي اخره وايضا فانا اذا عملنا بعموم اشتراط الترتيب لزم منه الغاء هذا الكلام بالكلية وا--لا يعمل في صورة لانه علي هذا التقدير انما يستحق عبد الرحمن وملكة لما استويا في الدرجة اخذا-من قوله عاد علي من في درجته فبقي قوله ومن مات قبل استحقاقه الي اخره مهملاء لا يظهر له اثر في صورة بخلاف	186	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms119	false	4030970596082403060	73	300	380	1491	1491	300	ومن مات من اهل الوقف الي اخره وما ذكره السبكي من انه لا يطلق عليه انه من اهل الوقف ممنوع وما ذكره في تاويل قوله قبل استحقاقه خلاف الظاهر من اللفظ وخلاف المتبادر الي الافهام بل صريح كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الواقف انه اراد باهل الوقف الذي مات قبل استحقاقه الذي لم يدخل في الاستحقاق بالكلية ولكنه بصدد ان يصير اليه وقوله لشء من منافع الوقف دليل قوي لذلك فانه نكرة في سياق الشرط وفي سياق كلام- معناه النفي فيعم لان المعني ولم يستحق شيءا من منافع الوقف وهذا صريح في رد التاويل الذي قاله ويءيده ايضا قوله استحق ما كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير له شء من منافع الوقف فهذه الالفاظ كلها صريحة في انه مات قبل الاستحقاق وايضا لو كان المراد ما قاله السبكي لاستغني عنه بقوله اولا علي ان من مات عن ولد عاد ما كان جاريا عليه علي ولده فانه يغني عنه ولا ينافي هذا اشتراطه الترتيب في الطبقات بثم لان ذلك عام خصصه هذا كما خصصه ايضا قوله علي ان من مات عن ولد الي اخره وايضا فانا اذا عملنا بعموم اشتراط الترتيب لزم منه الغاء هذا الكلام بالكلية وان لا يعمل في صورة لانه علي هذا التقدير انما يستحق عبد الرحمن وملكة لما استويا في الدرجة اخذا من قوله عاد علي من في درجته فبقي قوله ومن مات قبل استحقاقه الي اخره مهملا -لا يظهر له اثر في صورة بخلاف-	119	5502288300060284789	1093	2134.5	872	1368	79.89765930175781	210	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms186	true	-3542685620671846288	276	300	1360	1486	1486	300	ما اذا اعملناه وخصصنا به عموم الترتيب فان فيه اعمالاء للكلامين وجمعا بينهما وهذا امر يتنبغي ان يقطع به حينءذ فنقول لما مات عبد-	186	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms120	false	-5809953020421989099	0	24	0	125	1590	300	ما اذا اعملناه وخصصنا به عموم الترتيب فان فيه اعمالا- للكلامين وجمعا بينهما وهذا امر ي-نبغي ان يقطع به حينءذ فنقول لما مات عبد	120	5502288300060284789	124	233.0	101	127	97.6377944946289	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms187	true	169640821984012243	133	229	696	1205	1571	300	فاطمة ولما مات علي اتتقل تصيبه باكماله لبنته زينب ولما توفيت فاطمة بنت لطيفة والباقون في درجتها زينب وعبد الرحمن وملكة قسم نصيبها3 بينهم للذكر مثل حظ الاثثيين اعتبارا بهم لا باصولهم كما ذكره السبكي لعبد الرحمن نصفه ولكل بنت ربع فاجتمع لعبد الرحمن بموت عمرو خمس وثلث5 وبموت فاطمة تصف خس1 ولملكة بموت عمرو ثلثا خمس وبموت فاطمة ربع خمس8 فيقسم فصيب عبد القادر ستين جزعا لزي-ب سبعة وعشرون وهي خمسان -ربع خ-س ولعبد الرحمن اثنان وعشرون وهي خمس ونصف خمس ونصف وثلث خمس ولملكة احد عشر وهي ثلثا خمس وربع فصح ما قاله السبكي	187	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms120	false	-5809953020421989099	72	167	402	905	1590	300	فاطمة ولما مات علي انتقل نصيبه ب-كماله لبنته زينب ولما توفيت فاطمة بنت لطيفة والباقون في درجتها زينب وعبد الرحمن وملكة قسم نصيبها- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين اعتبارا بهم لا باصولهم كما ذكره السبكي لعبد الرحمن نصفه ولكل بنت ربع فاجتمع لعبد الرحمن بموت عمرو خمس وثلث- وبموت فاطمة نصف خمس ولملكة بموت عمرو ثلثا خمس وبموت فاطمة ربع خمس- فيقسم نصيب عبد القادر ستين جزءا لزينب سبعة وعشرون وهي خمسان وربع خمس ولعبد الرحمن اثنان وعشرون وهي خمس ونصف خمس و-----ثلث خمس ولملكة احد عشر وهي ثلثا خمس وربع فصح ما قاله السبكي	120	5502288300060284789	492	934.0	397	512	96.09375	80	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms187	true	169640821984012243	0	47	0	273	1571	300	القادر قسم نصيبه بين اولاده الثلاثة وولدي ولده اسباعا -لعبد الر-من وملكة السبعان اثلاثا فلما مات عمرو عن غير نسل اتتقل نصيبه الي اخويه وولدي اخيه ليصير نصيب عبد-القادر كله بينهم لعلي خمسان وللطيفة خمس ولعبد الرحمن وملكة خمسان اثلاثا ولما توفيت لطيفة ا-تقل نصيبها بكماله لبتتها	187	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms120	false	-5809953020421989099	24	72	125	402	1590	300	القادر قسم نصيبه بين اولاده الثلاثة وولدي ولده اسباعا ولعبد الرحمن وملكة السبعان اثلاثا فلما مات عمرو عن غير نسل انتقل نصيبه الي اخويه وولدي اخيه ليصير نصيب عبد القادر كله بينهم لعلي خمسان وللطيفة خمس ولعبد الرحمن وملكة خمسان اثلاثا ولما توفيت لطيفة انتقل نصيبها بكماله لبنتها	120	5502288300060284789	271	520.0	224	277	97.83393859863281	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms188	true	-3118456290554459987	161	293	771	1454	1489	300	لكن الفرق بعدم استحقاق عبد الرحمن وملكة والجزم حينيد بصحة هده القسمة والسبكي تردد فيها وجعلها من باب قسمة المشكوك في استحقاقه ونحن لا تتردد في ذلك وسءل السبكي ايضا عن رجل وقف وقفا علي حمزة ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات اول---اده اتتقل نصيبه الي الباقين3 من اخواته ومن مات قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا فمات حمزة وخلف ولدين وهما عماد الدين وخديجة وولد ولدم مات ابوه في حياة والده وهو نجم الدين بن مءيد الدين -بن حمزة فاخذ الو-لدان نصيبهما وولد الولد نصيب الذي لو كان---- ابوه حيا لاخذه ثم ماتت خديجة فهل يختص اخوها بالباقي او يشار كه و---لد اخيه نجم الدين فاجاب بانه تعارض فيه اللفظان فيحتمل المشاركة ولكن الارجح6 اختصاص الاخ ويرجحه ان	188	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms120	false	-5809953020421989099	167	300	905	1590	1590	300	لكن الفرق بعدم استحقاق عبد الرحمن وملكة والجزم حينءذ بصحة هذه القسمة والسبكي تردد فيها وجعلها من باب قسمة المشكوك في استحقاقه ونحن لا نتردد في ذلك وسءل السبكي ايضا عن رجل وقف وقفا علي حمزة ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات من اولاده انتقل نصيبه الي الباقين -من اخو-ته ومن مات قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا فمات حمزة وخلف ولدين وهما عماد الدين وخديجة وولد ولد م-ات ابوه في حياة والده وهو نجم الدين بن مءيد الدين ابن حمزة فاخذ الوالدان نصيبهما وولد الولد نصيب الذي لو كان حيا ابوه---- لاخذه ثم ماتت خديجة فهل يختص اخوها بالباقي او يشار-كه مع ولد اخيه نجم الدين فاجاب بانه تعارض فيه اللفظان فيحتمل المشاركة ولكن الارجح- اختصاص الاخ ويرجحه ان-	120	5502288300060284789	661	1267.5	534	695	95.10791015625	117	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms189	true	-7043010037456330969	191	300	966	1517	1517	300	التنصيص علي الاخوة وعلي الباقين منهم كالخاص وقوله ومن مات قبل الاستحقاق كالعام فيقدم الخاص علي العام اتتهي هذا اخر ما اورده الاسيوطي رحمه الله في هذه المسالة وانا اذكر حاصل السءال وحاصل جواب السبكي وحاصل ما خالف فيه الاسيوطي ثم اذكر بعده ما عندي في ذلك وانما اطلت فيها لكثرة وقوعها وقد افتيت فيها مرارا 0 اما حاصل السءال ان الواقف وقف علي ذريته مرتبا بين البطون بثم للذكر مثل حظ الانثيين وشرط اتتقال نصيب المتوفي عن ولد اليه وعن غير ولد الي من هو في درجته وان من مات قبل استحقاقه وله ولد قام ولده مقامه لو بقي حيا فمات الواقف عن --ولدين ثم مات احدهما عن-	189	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms121	false	257592471951847159	0	106	0	544	1498	300	التنصيص علي الاخوة وعلي الباقين منهم كالخاص وقوله ومن مات قبل الاستحقاق كالعام فيقدم الخاص علي العام انتهي هذا اخر ما اورده الاسيوطي رحمه الله في هذه المسالة وانا اذكر حاصل السءال وحاصل جواب السبكي وحاصل ما خالف فيه الاسيوطي ثم اذكر بعده ما عندي في ذلك وانما اطلت فيها لكثرة وقوعها وقد افتيت فيها مرارا-- اما حاصل السءال الو---اقف وقف علي ذريته مرتبا بين البطون بثم للذكر مثل حظ الانثيين وشرط انتقال نصيب المتوفي عن ولد اليه وعن غير ولد الي من هو في درجته وان من مات قبل استحقاقه وله ولد قام----- مقامه لو بقي حيا فمات الواقف عن الولدين ثم مات احدهما عن	121	5502288300060284789	537	1047.0	432	554	96.93141174316406	101	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms190	true	5825984364681516635	0	109	0	538	1486	300	ثلاثة وولدي ابن لم يستحق ثم مات اثنان من الثلاثة عن ولدين ثم مات واحد عن غير نسل ثم مات احد الولدين عن غير نسل وحاصل جواب السبكي ان ما خص المتوفي وهو النصف مقسوم بين اولاده الثلاثة ولا شء لولدي ابنه المتوفي في حياته ومن مات من الثلاثة عن غير نسل رد نصيب- الي اخوته فيكون النصف بينهما ومن مات عن ولد فنصيبه له ما-دام اهل طبقة ابيه ثم من مات بعدهم2 يقسم نصيبه بين جميع اولاد الاولاد بالسوية فيدخل ولد المتوفي في حياة ابيه فتنتقض القسمة بموت الطبقة الثانية ويزول الحجب عن ولدي المتوفي في حياة ابيه عملا بقوله ثم علي اولاد اولاد---------------------ه من قول من مات	190	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms121	false	257592471951847159	106	218	544	1097	1498	300	ثلاثة وولدي ابن لم يستحق ثم مات اثنان من الثلاثة عن ولدين ثم مات واحد عن غير نسل ثم مات احد الولدين عن غير نسل وحاصل جواب السبكي ان ما خص المتوفي وهو النصف مقسوم بين اولاده الثلاثة ولا شء لولدي ابنه المتوفي في حياته ومن مات من الثلاثة عن غير نسل رد نصيبه الي اخوته فيكون النصف بينهما ومن مات عن ولد فنصيبه له ما دام اهل طبقة ابيه ثم من مات بعدهم- يقسم نصيبه بين جميع اولاد الاولاد بالسوية فيدخل ولد المتوفي في حياة ابيه فتنتقض القسمة بموت الطبقة الثانية ويزول الحجب عن ولدي المتوفي في حياة ابيه عملا بقوله ثم علي اولاد اولاده وانه انما يعمل بقول-------ه من مات	121	5502288300060284789	529	1027.0	422	561	94.2958984375	103	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms190	true	5825984364681516635	220	300	1091	1486	1486	300	وانه انما يعمل بقوله من مات عن ولد اتتقل نصيبه الي ولده ما دام البطن الاول فمن مات من اهل البطن الاول اتتقل نصيبه الي ولده ويقسم الربع علي هذا فاذا لم يبق احد من البطن الاول تنتقض القسمة وتكون بينهم بالسوية1 فمن مات من اهل الثاني عن ولد اتتقل نصيبه اليه الي ان ينقرض اهل تلك الطبقة فتنتقض القسمة ويقسم بينهم بالسوية وهكذا يفعل في كل بطن و-حاصل مخالفة الاسيوطي له في شء واحد ب وهو ان اولاد المتوفي-	190	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms121	false	257592471951847159	212	292	1069	1461	1498	300	وانه انما يعمل بقوله من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده ما دام البطن الاول فمن مات من اهل البطن الاول انتقل نصيبه الي ولده ويقسم الربع علي هذا فاذا لم يبق احد من البطن الاول تن-قض القسمة وتكون بينهم بالسوية- فمن مات من اهل الثاني عن ولد انتقل نصيبه اليه الي ان ينقرض اهل تلك الطبقة فتن-قض القسمة ويقسم بينهم بالسوية وهكذا يفعل في كل بطن و حاصل مخالفة الاسيوطي له في شء واحد-- وهو ان اولاد المتوفي	121	5502288300060284789	387	740.5	309	397	97.48110961914062	71	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms191	true	5696563718930615437	8	70	38	377	1540	300	الاولي واقهم يستحقون معهم ووافقه علي اتتقاض القسمة2 قلت اما مخالفته في اولاد المتوفي في حياة ابيه فواجبة لما ذكره الاسيوطي واما قوله تتتقض القسمة بعد اتقراض كل بطن فقد افتي به بعض علماء العصر وعزوا ذلك الي الخصاف ولم يتتبهوا لما صوره الخصاف وما صوره السبكي فانا اذكر حاصل ما ذكره الخصاف بالاختصار وابين ما بينهما من الفرق فذكر الخصاف صورا	191	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms122	false	1579610946468594317	0	62	0	336	1595	300	الاولي وانهم يستحقون معهم ووافقه علي انتقاض القسمة- قلت اما مخالفته في اولاد المتوفي في حياة ابيه فواجبة لما ذكره الاسيوطي واما قوله تنتقض القسمة بعد انقراض كل بطن فقد افتي به بعض علماء العصر وعزوا ذلك الي الخصاف ولم يتنبهوا لما صوره الخصاف وما صوره السبكي فانا اذكر حاصل ما ذكره الخصاف ب--اختصار وابين ما بينهما من الفرق فذكر الخصاف صورا	122	5502288300060284789	331	646.5	269	339	97.64012145996094	55	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms192	true	7658185557367650966	0	227	0	1196	1587	300	فتنتقض القسمة في كل سنة بحسب قلتهم وكثرتهم الثانية وقف عليهم شارطا تقديم البطن الاعلي ثم وثم ولم يزد فلا شء لاهل البطن الثاني ما دام واحد من الاعلي ومن مات عن ولد فلا شء لولده بويستحق من مات ابوه قبل الاستحقاق مع اهل البطن الثاني لا مع الاول لكونه منهم الثالثة وقف علي ولده واولادهم ونسلهم لا يدخل ولد من كان ابوه مات قبل الوقف لكونه خصص اولاد الولد الموقوف عليه فخرج المتوفي قبله الرابعة وقف علي اولاده واولاد اولاده وذريته علي ان يبدا بالبطن الاعلي ثم وثم قلنا لا شء للبطن الثاني ما دام واحد من الاعلي فلو مات واحد من البطن الثاني وترك ولدا مع وجود الاعلي ثم اتقرض الاعلي فلا مشاركة له مع البطن الثاني لانه من الثالث فاذا انقرض الثاني شارك الثالث الخامسة وقف علي اولاده واولاد اولاده وذريته ونسله ولم يرتب وشرط ان من مات معن ولد فنصيبه له وحكمه قسمة الغلة بين الولد وولد الولد بالسوية فما اصاب المتوفي كان لولده فيكون لهذا الولد سهمان سهمه المجعول له معهم بالسوية وما اتتقل اليه من واللده السادسة وقف علي ولده لصليه ذكرا واش-ي وعلي اولاد الذكور من ولده واولاد اولادهم ونسلهم وحكمه فسمة الغلة بين ولده ذكرا وانثي واولاد الذكور ذكرا وانشي بالسوية فيدخل اولاد بنات البنين فلو قال بعده يقدم الاعلي ثم وثم اختص ولده لصلبه ذكرا وانشي فاذا انقرضوا صار لولد البنين دون اولاد البنات ثم لاولاد هءلاء ابدا	192	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms122	false	1579610946468594317	75	300	414	1595	1595	300	فتنتقض القسمة في كل سنة بحسب قلتهم وكثرتهم الثانية وقف عليهم شارطا تقديم البطن الاعلي ----ثم ولم يزد فلا شء لاهل البطن الثاني ما دام واحد من الاعلي ومن مات عن ولد فلا شء لولده -ويستحق من مات ابوه قبل الاستحقاق مع اهل البطن الثاني لا مع الاول لكونه منهم الثالثة وقف علي ولده واولادهم ونسلهم لا يدخل ولد من كان ابوه مات قبل الوقف لكونه خصص اولاد الولد الموقوف عليه فخرج-------- قبله الرابعة وقف علي اولاده واولاد اولاده وذريته علي ان يبدا بالبطن الاعلي ثم وثم قلنا لا شء للبطن الثاني ما دام واحد من الاعلي فلو مات واحد عن البطن الثاني وترك ولدا مع وجود الاعلي ثم انقرض الاعلي فلا مشاركة له مع البطن الثاني لانه من الثالث فاذا انقرض الثاني شارك الثالث الخامسة وقف علي اولاده واولاد اولاده وذريته ونسله ولم يرتب وشرط ان من مات -عن ولد فنصيبه له وحكمه قسمة الغلة بين الولد وولد الولد بالسوية فما اصاب المتوفي كان لولده فيكون لهذا الولد سهمان سهمه المجعول له معهم بالسوية وما انتقل اليه من وا-لده السادسة وقف علي ولده لصلبه ذكرا وانثي وعلي اولاد الذكور من ولده واولاد اولادهم ونسلهم وحكمه قسمة الغلة بين ولده ذكرا وانثي واولاد الذكور ذكرا وانثي بالسوية فيدخل اولاد بنات البنين فلو قال بعده يقدم الاعلي ثم وثم اختص ولده لصلبه ذكرا وانثي فاذا انقرضوا صار لولد البنين دون اولاد البنات ثم لاولاد هءلاء ابدا-	122	5502288300060284789	1172	2296.0	948	1197	97.91144561767578	213	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms192	true	7658185557367650966	227	300	1196	1587	1587	300	السابعة وقف علي بناته واولادهن واولاد اولادهن وحكمه ان الغلة لبناته ونسلهن فلو قال يقدم البطن الاعلي اتبع فان شرط بعد انقراضهن وتسلهن لولده الذكور ونسلمن اتبع فان مات بعض ول-ه الذكور عن اولاد وبقي البعض ولهم اولاد وحكمه عند عدم الترتيب ان الغلة لهم سواء فان رتب فالغلة للباقين من ولده فاذا انقرضوا كانت لولد المتوفي الثامنة وقف علي ولنه وولد ولده ونسلهم مرتبا شارطا ان من مات عن ولد فنصيبه له-	192	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms123	false	-8492788390176556761	0	73	0	393	1504	300	السابعة وقف علي بناته واولادهن واولاد اولادهن وحكمه ان الغلة لبناته ونسلهن فلو قال يقدم البطن الاعلي اتبع فان شرط بعد انقراضهن ونسلهن لولده الذكور ونسلهم اتبع فان مات بعض ولده الذكور عن اولاد وبقي البعض ولهم اولاد وحكمه عند عدم الترتيب ان الغلة لهم سواء فان رتب فالغلة للباقين من ولده فاذا انقرضوا كانت لولد المتوفي الثامنة وقف علي ولده وولد ولده ونسلهم مرتبا شارطا ان من مات عن ولد فنصيبه له	123	5502288300060284789	387	760.0	315	393	98.47328186035156	68	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms193	true	4598703285354238300	0	155	0	761	1457	300	وعن غير ولد فراجع الي الوقف وحكمه ان الغلة للاعلي ثم وثم فان قس-ت سنين ثم مات بعضهم عن نسل قال تقسم علي عدد اولاد الواقف الموجودين يوم الوقف وعلي اولاده الحادثين له بعده فما اصاب الاحياء اخذوه وما اصاب الميت كان لولده وانما جعل لولد من مات حصة ابيه مع وجود البطن الاعلي مع كون الواقف شرط تقديم الاعلي لكونه قال بعده ان من مات عن ولد فنصيبه له وكذا لو مات الاعلي الا واحدا1 فيجمل سهم الميت لابنه وان كان من البطن الثالث2 مع وجود الاعلي ولو كان عدد البطن الاعلي عشرة فمات اثنان بلا ولد ونسل ثم مات اخران عن ولد لكل ثم مات اخران عن غير ولد وحكمه ان تقسم الغلة علي ستة علي هءلاء الاربعة وعلي الميتين اللذين تركا اولادا فما اصاب الاربعة فهو لهم وما اصاب الميتين كان لاولادهما ولو مات واحد من العشرة عن ولد5 ثم مات ثمافية عن غير تسل تقسم علي سعمين سهم للحي وسهم للميت	193	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms123	false	-8492788390176556761	73	227	393	1151	1504	300	وعن غير ولد فراجع الي الوقف وحكمه ان الغلة للاعلي ثم وثم فان قسمت سنين ثم مات بعضهم عن نسل قال تقسم علي عدد اولاد الواقف الموجودين يوم الوقف وعلي اولاده الحادثين له بعده فما اصاب الاحياء اخذوه وما اصاب الميت كان لولده وانما جعل لولد من مات حصة ابيه مع وجود البطن الاعلي مع كون الواقف شرط تقديم الاعلي لكونه قال بعده ان من مات عن ولد فنصيبه له وكذا لو مات الاعلي الا واحدا- فيجعل سهم الميت لابنه وان كان من البطن الثالث- مع وجود الاعلي ولو كان عدد البطن الاعلي عشرة فمات اثنان بلا ولد ونسل ثم مات اخران عن ولد لكل ثم مات اخران عن-غير ولد وحكمه ان تقسم الغلة علي ستة علي هءلاء الاربعة وعلي الميتين اللذين تركا اولادا فما اصاب الاربعة فهو لهم وما اصاب الميتين كان لاولادهما ولو مات واحد من العشرة عن ولد- ثم مات ثمانية عن غير نسل تقسم علي سهمين سهم للحي وسهم للميت	123	5502288300060284789	753	1477.0	599	762	98.81890106201172	147	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms194	true	4259927583524537272	7	80	34	388	1466	300	يكون لاولاده فلو قسمناها سنين بين الاعلي وهم عشرة ثم مات اثنان عن غير ولد ثم مات واحد عن اربعة اولاد وواحد عن اولاد ثم مات من الاربعة واحد وترك ولدا ومات اخر عن غير ولد تقسم الغلة علي ثمانية فما اصاب الاحياء اخذوه وما اصاب الموتي كان لاولادهم لكل سهم ابيه ثم ينظر الي ما اصاب الاربعة يقسم ارباعا فيرد سهم من مات عن غير ولد الي اصل الوقف فتعاد القسمة علي	194	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms123	false	-8492788390176556761	227	300	1151	1504	1504	300	يكون لاولاده فلو قسمناها سنين بين الاعلي وهم عشرة ثم مات اثنان عن غير ولد ثم مات واحد عن اربعة اولاد وواحد عن اولاد ثم مات من الاربعة واحد وترك ولدا ومات اخر عن غير ولد تقسم الغلة علي ثمانية فما اصاب الاحياء اخذوه وما اصاب الموتي كان لاولادهم لكل سهم ابيه ثم ينظر الي ما اصاب الاربعة يقسم ارباعا فيرد سهم من مات عن غير ولد الي اصل الوقف فتعاد القسمة علي-	123	5502288300060284789	353	701.0	281	354	99.71751403808594	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms194	true	4259927583524537272	80	290	388	1417	1466	300	ثمانية فما اصاب والدهم قسم بين الاثنين الباقيين وبين اخيهم الميت الذي مات عن ولد اثلاثا فما اصاب الميت كان لولده فلو لم يمت احد من البطن الاعلي ومات واحد من الثاني عن ولد او مات بعض الاعلي ثم من الثاني رجل او رجلان عن ولد وحكمه انه لا شء لولد من مات قبل ابيه ولا لاولاد من مات من الثاني لعدم استحقاق الاب ثم اعاد1 الامام الخصاف رحمه الله الصورة الثامنة من غير زيادة ولا نقص وفرع ان البطن الاعلي لو كانوا عشرة وكان لهم ابنان ماتا قبل الوقف وترك كل ولدا لا حق لهما ما دام واحد من الاعلي لانهما من البطن الثاني فلا حق لهما حتي ينقرض2 الاول فلو مات العشرة2 وترك كل ولدا اخذ كل فصيب ابيه ولا شء لولد من مات قبل الواقف وان استووا في الطبقة فان بقي منهم واحد قس-ت علي عشرة فما اصاب الحي اخذه وما اصاب الموتي كان لاولادهم فان مات قوله بم اماد الخ في بعض النسن الصورة الثانية وفي بعضها الشامثة والصواب الشامثة باليم وكانه اعادها لتشيم قوله نيما مر كذا لو مات الاعلي الا واحدا وانسا اخره لطول الكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه وبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقض الق-مة قوله حت بنقرض اي الاعلن لان اباما لم يتق شيثا ليكون لهما نصيب ابيها قوله قلو مات الرة اي واحدا بعد واحد وكلما مات واحد	194	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms124	false	5798046179527596901	0	246	0	1231	1507	300	ثمانية فما اصاب والدهم قسم بين الاثنين الباقيين وبين اخيهم الميت الذي مات عن ولد اثلاثا فما اصاب الميت كان لولده فلو لم يمت احد من البطن الاعلي ومات واحد من الثاني عن ولد او مات بعض الاعلي ثم من الثاني رجل او رجلان عن ولد وحكمه انه لا شء لولد من مات قبل ابيه ولا لاولاد من مات من الثاني لعدم استحقاق الاب ثم اعاد- الامام الخصاف رحمه الله الصورة الثامنة من غير زيادة ولا نقص وفرع ان البطن الاعلي لو كانوا عشرة وكان لهم ابنان ماتا قبل الوقف وترك كل ولدا لا حق لهما ما دام واحد من الاعلي لانهما من البطن الثاني فلا حق لهما حتي ينقرض- الاول فلو مات العشرة- وترك كل ولدا اخذ كل نصيب ابيه ولا شء لولد من مات قبل الواقف وان استووا في الطبقة فان بقي منهم واحد قسمت علي عشرة فما اصاب الحي اخذه وما اصاب الموتي كان لاولادهم فان مات العاشر عن ولد انتقلت القسمة لانقراض البطن الاعلي ورجعت ا----------------------------------------------------------------------------لي البطن الثاني فينظر الي اولاد العشرة واولاد الميت قبل الوقف فيقسم بالسوية بينهم ولا يرد نصيب من مات الي ولده الا قبل انقراض البطن الاعلي فيقسم علي عدد البطن الاعلي فما اصاب الميت كان لولده فاذا انقرض البطن الاعلي نقضنا القسمة وجعلناها علي عدد البطن الثاني ولم نعمل باشتراط انتقال نصيب الميت الي ولده هنا لكون الواقف قال علي ولده وولد ولده فلزم دخول اولاد من مات قبل الوقف فلزم نقض القسمة فلو لم يكن له ولد الا العشرة فماتوا وا-----------------------------------------------------حدا بعد واحد وكلما مات واحد	124	5502288300060284789	774	1422.5	610	1363	56.7864990234375	151	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms195	true	764810625011268979	4	215	24	1104	1526	300	ولا شء لولد من مات قبل الو-قف لان صات الماضر وجت الي البطن الثاني ففن المبارة وكاكة وقال البري ان عده كلام فر محرر نلا بعول عليه لاله مخالف لا قاله الخا ف المسالة فراجه ا قلت ميارة الخصاف ايضا فيها ركاكة ولكن الفهوم منها ما قلشاه وكان الاولي في التبير -ان يقال وكل من مات من المشرة وترك ولدا الغ الع--------------------------------------------اشر عن ولد اتتقلت القسمة1 لانقراض البطن الاعلي ورجعت الي البطن الثاني فينظر الي اولاد العشرة واولاد الميت قبل الوقف فيقسم3 بالسوية بينهم ولا يرد نصيب من مات الي ولده الا قبل انقراض البطن الاعلي فيقسم علي عدد البطن الاعلي فما اصاب الميت كان لولده فاذا انقرض البطن الاعلي نقضنا القسمة وجملناها علي عدد البطن الثاني ولم نعمل باشتراط اتتقال نصيب الميت الي ولده هنا لكون الواقف قال علي ولده وولد ولده فلزم دخول اولاد من مات قبل الوقف فلزم نقض القسمة فلو لم يكن له ولد الا العشرة فماتوا واحدا بعد واحد وكلما مات واحد ترك اولادا حتي مات العشرة فمنهم من ترك خمسة اولاد ومنهم من ترك ثلاثة اولاد ومنهم من ترك ستة اولاد ومنهم من ترك واحدا اليس قلت فمن مات كان نصيبه لولده فلما مات العاشر كيف تقسم الغلة 9 قال انقض القسمة الاولي واود ذلك الي عدد البطن الثاني فا-ظر جماعتهم فاقسمها علي عددهم------ قوله	195	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms124	false	5798046179527596901	121	300	580	1507	1507	300	ولا شء لولد من مات قبل الواقف وان استووا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطبقة فان بقي منهم واحد قسمت علي عشرة فما اصاب الحي اخذه وما اصاب الموتي كان لاولادهم فان مات العاشر عن ولد انتقلت القسمة- لانقراض البطن الاعلي ورجعت الي البطن الثاني فينظر الي اولاد العشرة واولاد الميت قبل الوقف فيقسم- بالسوية بينهم ولا يرد نصيب من مات الي ولده الا قبل انقراض البطن الاعلي فيقسم علي عدد البطن الاعلي فما اصاب الميت كان لولده فاذا انقرض البطن الاعلي نقضنا القسمة وجعلناها علي عدد البطن الثاني ولم نعمل باشتراط انتقال نصيب الميت الي ولده هنا لكون الواقف قال علي ولده وولد ولده فلزم دخول اولاد من مات قبل الوقف فلزم نقض القسمة فلو لم يكن له ولد الا العشرة فماتوا واحدا بعد واحد وكلما مات واحد ترك اولادا حتي مات العشرة فمنهم من ترك خمسة اولاد ومنهم من ترك ثلاثة اولاد ومنهم من ترك ستة اولاد ومنهم من ترك واحدا اليس قلت فمن مات كان نصيبه لولده فلما مات العاشر كيف تقسم الغلة ق--ال انقض القسمة الاولي وارد ذلك الي عدد البطن الثاني فانظر جماعتهم فاقسمها علي عددهم ويبطل قوله-	124	5502288300060284789	823	1530.0	661	1133	72.6390151977539	146	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms196	true	-178846086476147920	154	300	767	1517	1517	300	من مات عن ولد اتتقل نصيبه لولده لان الامر يوول الي قوله -ولد ال ولدء وكذلك لو مات جميع ولد ولد الصلب ولم يبق منهم احد فنظرتا الي البطن الثالث فوجدناهم ثمانية اتفس وكذلك كل بطن يصير لهم فانما تقسم علي ع-دهم ويبطل ما كان قبل ذلك اتنهي فاخذ بعض العصر-ين من الصورة الثامنة وبيان حكمها ان الخصاف قاءل بنقض القسمة في مثل مسالة السبكي ولم يتامل الفرق بين الصورتين فان في مسالة السبكي وقف علي اولاده ثم اولادهم بكلمة ثم بين الطبقتين وفي مسالة الخصاف وقف علي ولنه وولد ولله بالواو لا بثم فصدر مسالة الخصاف اقتضي اشترلك البطن الاعلي مع السفلي بوصدر مسالة السبكي اقتضي عدم الاشتراك فالقول بنقض القسمة وعدمه مبني علي هذا والدليل عليه ان الخصاف بعد ما قرر نقض القسمة كما ذكرناه قال فان قلت فلم كان هذا القول عندك المعمول به وتركت قوله كلما حلث علي احد منهم الموت كان-	196	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms125	false	4719118726963827883	0	145	0	748	1522	300	من مات عن ولد انتقل نصيبه لولده لان الامر يءول الي قوله وولد--- ولدي وكذلك لو مات جميع ولد ولد الصلب ولم يبق منهم احد فنظرنا الي البطن الثالث فوجدناهم ثمانية انفس وكذلك كل بطن يصير لهم فانما تقسم علي عددهم ويبطل ما كان قبل ذلك انتهي فاخذ بعض العصريين من الصورة الثامنة وبيان حكمها ان الخصاف قاءل بنقض القسمة في مثل مسالة السبكي ولم يتامل الفرق بين الصورتين فان في مسالة السبكي وقف علي اولاده ثم اولادهم بكلمة ثم بين الطبقتين وفي مسالة الخصاف وقف علي ولده وولد ولده بالواو لا بثم فصدر مسالة الخصاف اقتضي اشتراك البطن الاعلي مع السفلي -وصدر مسالة السبكي اقتضي عدم الاشتراك فالقول بنقض القسمة وعدمه مبني علي هذا والدليل عليه ان الخصاف بعد ما قرر نقض القسمة كما ذكرناه قال فان قلت فلم كان هذا القول عندك --معمول به وتركت قوله كلما حدث علي احد منهم الموت كان	125	5502288300060284789	733	1418.5	589	754	97.21485137939453	129	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms197	true	-8309003366790272446	0	54	0	267	1550	300	فصيبه مردودا الي ولله وولد ولده ونسله ابدا ما تناس-وا قلت من قبل انا وجدنا بعضهم يدخل في الغلة ويجب حقه فيها2 بنفسه لا بابيه فعسلنا بذلك وفس-نا الغلة علي عددهم ا-تهي فقد اقاد ان سبب نقضها دخول ولد الولد مع الولد بصدر الكلام فاذا كان صدوه لا يتناول ولد الولد مع الولد بل	197	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms125	false	4719118726963827883	145	199	748	1017	1522	300	نصيبه مردودا الي ولده وولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا قلت من قبل انا وجدنا بعضهم يدخل في الغلة ويجب حقه فيها- بنفسه لا بابيه فعملنا بذلك وقسمنا الغلة علي عددهم انتهي فقد افاد ان سبب نقضها دخول ولد الولد مع الولد بصدر الكلام فاذا كان صدره لا يتناول ولد الولد مع الولد بل	125	5502288300060284789	260	494.0	206	270	96.29629516601562	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms197	true	-8309003366790272446	233	300	1219	1550	1550	300	مخرج له ك-يف يقال بنقض القسمة فان قلت قد صدقت ان الخصاف صورها بالواو ولكن ذكر بعده ما يفيد معني ثم وهو تقديم البطن الاعلي فاستويا قلت نعم لكن هو اخراج بعد الدخول في الاول بخلاف التعبير بثم من اول الكلام فان البطن الثاني لم يلخل مع البطن الاول فكيف يصح ان يستدل بكلام الخصاف علي مسالة السبكي ----------مع ان السبكي بني القول بنقض القسمة علي ان-	197	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms125	false	4719118726963827883	199	268	1017	1360	1522	300	مخرج له فكيف يقال بنقض القسمة فان قلت قد صدقت ان الخصاف صورها بالواو ولكن ذكر بعده ما يفيد معني ثم وهو تقديم البطن الاعلي فاستويا قلت نعم لكن هو اخراج بعد الدخول في الاول بخلاف التعبير بثم من اول الكلام فان البطن الثاني لم يدخل مع البطن الاول فكيف يصح ان يستدل بكلام الخصاف علي مسالة السبكي رحمه الله مع ان السبكي بني القول بنقض القسمة علي ان	125	5502288300060284789	329	639.5	263	343	95.91836547851562	63	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms198	true	3794149092114835103	0	33	0	165	1506	300	الواقف اذا ذكر شرطين متعارضين يعمل باولهما 9 قال وليس هذا من باب النسخ حتي يعمل بالمتاخر فان كان هذا راي السبكي في الشرطين فلا كلام في عدم التعويل عليه وان كان مذهب	198	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms125	false	4719118726963827883	268	300	1360	1522	1522	300	الواقف اذا ذكر شرطين متعارضين يعمل باولهما-- قال وليس هذا من باب النسخ حتي يعمل بالمتاخر فان كان هذا راي السبكي في الشرطين فلا كلام في عدم التعويل عليه وان كان مذهب-	125	5502288300060284789	162	313.5	131	165	98.18181610107422	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms198	true	3794149092114835103	33	112	165	558	1506	300	الشافعي رحمه الله ب فهو مشكل علي قولهم نا ان شرط الوافف كنص الشارع فانه يقتضي العمل بالمتاخر وحيث كان مبني كلام السبكي علي ذلك لم يصح القول به علي مذهبنا ب فان مذهبنا العمل بالمتاخر منهما2 قال الامام الخصاف انه لو كتب في اول المكتوب بعد الوقف لا يباع ولا يوهب وكتب في اخره علي ان لفلان بيع ذلك والاستبدال بثمنه كان له الاستبدال قال من قبل ان الاخر ناسخ للاول ولو كان علي عكسه امتنع بيعه اتتهي	198	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms126	false	2154685467676542600	0	76	0	385	1498	300	الشافعي رحمه الله-- فهو مشكل علي قولهم--- ان شرط الواقف كنص الشارع فانه يقتضي العمل بالمتاخر وحيث كان مبني كلام السبكي علي ذلك لم يصح القول به علي مذهبنا-- فان مذهبنا العمل بالمتاخر منهما -قال الامام الخصاف انه لو كتب في اول المكتوب بعد الوقف لا يباع ولا يوهب وكتب في اخره علي ان لفلان بيع ذلك والاستبدال بثمنه كان له الاستبدال قال من قبل ان الاخر ناسخ للاول ولو كان علي عكسه امتنع بيعه انتهي	126	5502288300060284789	382	742.0	307	393	97.20101928710938	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms199	true	8575707221280315132	60	247	305	1235	1501	300	فالحاصل ان الواقف اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده وعلي اولاد اولاد اولاده وعلي ذريته ونسله طبقة بعد طبقة وبطنا بعد بطن تحجب الطبقة العليا السفلي علي ان من مات عن ولد اتتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد اتتقل نصيبه الي من هو في درجته وذوي طبقته وعلي ان من مات قبل دخوله في هذا الوقف واستحقاقه لشء من منافعه وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك استحق ما كان يستحقه ابوه لو كان حيا هذه الصورة كثيرة الوقوع بالقاهرة ولكن بعضهم يعبر عنها بثم يين الطبقات وبعضهم بالواو قان كان بالواو يقسم الوقف بين الطبقة العليا وبين اولاد المتوفي في حياة الواقف قبل دخوله فلهم ما خص اباءهم لو كان حيا مع اخوته فمن مات من اولاد الواقف وله ولد كان نصيبه لولله ومن مات عن غير ولد كان نصيبه الاخوته فيستمر الحال كذلك الي انقراض البطن الاعلي وهي مسالة الخصاف التي قال فيها بنقض القسمة حيث ذكر بالواو وقدا علمته وان ذكر بثم فمن مات عن ولد من اهل البطن الاول اتتقل نصيبه الي ولده ويستمر له ولا ينقض اصلا بعده ولو اتقرض2 اهل البطن الاول فاذا مات احد ولدي	199	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms126	false	2154685467676542600	76	263	385	1311	1498	300	فالحاصل ان الواقف اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده وعلي اولاد اولاد اولاده وعلي ذريته ونسله طبقة بعد طبقة وبطنا بعد بطن تحجب الطبقة العليا السفلي علي ان من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من هو في درجته وذوي طبقته وعلي ان من مات قبل دخوله في هذا الوقف واستحقاقه لشء من منافعه وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك استحق ما كان يستحقه ابوه لو كان حيا هذه الصورة كثيرة الوقوع بالقاهرة -لكن بعضهم يعبر عنها بثم بين الطبقات وبعضهم بالواو فان كان بالواو يقسم الوقف بين الطبقة العليا وبين اولاد المتوفي في حياة الواقف قبل دخوله فلهم ما خص اباءهم لو كان حيا مع اخوته فمن مات من اولاد الواقف وله ولد كان نصيبه لولده ومن مات عن غير ولد كان نصيبه -لاخوته فيستمر الحال كذلك الي انقراض البطن الاعلي وهي مسالة الخصاف التي قال فيها بنقض القسمة حيث ذكر بالواو وقد- علمته وان ذكر بثم فمن مات عن ولد من اهل البطن الاول انتقل نصيبه الي ولده ويستمر له ولا ينقض اصلا بعده ولو انقرض- اهل البطن الاول فاذا مات احد ولدي	126	5502288300060284789	919	1811.0	732	930	98.81720733642578	177	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms200	true	888520198842454660	136	173	700	890	1513	300	الواقف عن ولد والاخر عن عشرة كان النصف لولد من مات وله ولد والنصف الاخر للعشرة فاذا مات1 ابنا الواقف استمر النصف للواحد والنصف للعشرة ويان استووا في الطبقة فقوله علي ان من مات وله ولد مخصوص	200	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms126	false	2154685467676542600	263	300	1311	1498	1498	300	الواقف عن ولد والاخر عن عشرة كان النصف لولد من مات وله ولد والنصف الاخر للعشرة فاذا مات- ابنا الواقف استمر النصف للواحد والنصف للعشرة و-ان استووا في الطبقة فقوله علي ان من مات وله ولد مخصوص-	126	5502288300060284789	187	359.0	151	190	98.42105102539062	35	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms200	true	888520198842454660	173	274	890	1383	1513	300	من ترتيب البطون فلا يراعي الترتيب فيه ثم من كان له شء ينتقل الي ولله وهكذا الي اخر البطون حتي لو قدر ان الواقف مات عن ولدين ثم ان احدهما مات عن عشرة اولاد والثاني عن ولد واحد والولد خلف ولدا واحد2 وهكذا الي البطن العاشر ومن مات عن عشرة وخلف كل اولادا حتي وصلوا الي الماءة في البطن العاشر يعطي للواحد نصف الوقف والنصف الاخر بين الماءة وان استووا في الدرجة ثم اعلم ان المراد من قولهم تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي انه ان لم يشترط اتتقال نصيب من مات لولده ان كل اصل يحجب فرعه وفرع غيره فلا حق	200	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms127	false	-3217595167395021730	0	101	0	493	1514	300	من ترتيب البطون فلا يراعي الترتيب فيه ثم من كان له شء ينتقل الي ولده وهكذا الي اخر البطون حتي لو قدر ان الواقف مات عن ولدين ثم ان احدهما مات عن عشرة اولاد والثاني عن ولد واحد والولد خلف ولدا واحدا وهكذا الي البطن العاشر ومن مات عن عشرة وخلف كل اولادا حتي وصلوا الي الماءة في البطن العاشر يعطي للواحد نصف الوقف والنصف الاخر بين الماءة وان استووا في الدرجة ثم اعلم ان المراد من قولهم تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي انه ان لم يشترط انتقال نصيب من مات لولده ان كل اصل يحجب فرعه وفرع غيره فلا حق	127	5502288300060284789	490	977.0	389	493	99.3914794921875	98	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms201	true	7777552870040167698	231	300	1136	1475	1475	300	لاعل البطن الثاني ما دام واحد من البطن الاول موجودا وان اشترط الاتتقال الي الولد فالمراد ان الاصل يحجب فرع نفسه لا فرع غيره لكن يقع في بعض كتب الاوقاف انهم يقولون بطنا بعد بطن ثم يقولون تحجب الطبقة العليا السفلي ولا شك انه من باب التاكيد وان حجب العليا للسفلي مستفاد من قوله طبقة بعد طبقة وبطنا بعد بطن ونسلا بعد تسل ولا شك انه اذا جمع بين-	201	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms127	false	-3217595167395021730	101	158	493	776	1514	300	لاهل البطن الثاني ما دام واحد من البطن الاول موجودا وان اشترط الانتقال الي الولد فالمراد ان الاصل يحجب فرع نفسه لا فرع غيره لكن يقع في بعض كتب الاوقاف انهم يقولون بطنا بعد بطن ثم يقولون تحجب الطبقة العليا السفلي ولا شك انه من باب التاكيد وان حجب العليا السفلي ولا شك ---------------------------------------------------------انه اذا جمع بين	127	5502288300060284789	273	517.0	218	340	80.29412078857422	51	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms202	true	641717284358681769	0	123	0	634	1562	300	ثم وبين ما ذكرناه كان ما بعد ثم تاكيدا لان ترتيب الطبقات مستفاد من ثم كما افاده الطرسوسي في اتفع الوساءل ثم اعلم ان العلامة عبد البر بن الشحنة نقل في شرح المنظومة عن فتاوي السبكي واقعتين غير ما نقله الاسيوطي وذكر ان بعضهم نسب السبكي الي التناقض وحكي عنه انه كتب خطه تحت جواب ابن القماح بشء ثم تبين له خطءه فرجع عنه واطال في تقريره و-ظم للواقعة ابياتا فمن رام زيادة الاطلاع فليرجع اليه ولم تزل العلماء في ساءر الاعصار مختلفين في فهم شروط الواقفين الا من رح-ه الله والله الموفق والميسر لكل عسير يه-------------------------- يدخل في هذه القاعدة قولهم التاسيس خير من التاكيد2 فاذا دار اللفظ بينهما تعين الحمل علي التاسيس ولذا قال اصحابنا----------- لو قال لزوجته انت طالق قوله	202	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms127	false	-3217595167395021730	158	286	776	1444	1514	300	ثم و----ما ذكرناه كان ما بعد ثم تاكيدا لان ترتيب الطبقات مستفاد من ثم كما افاده الطرسوسي في انفع الوساءل ثم اعلم ان العلامة عبد البر بن الشحنة نقل في شرح المنظومة عن فتاوي السبكي واقعتين غير ما نقله الاسيوطي وذكر ان بعضهم نسب السبكي الي التناقض وحكي عنه انه كتب خطه تحت جواب ابن القماح بشء ثم تبين له خطءه فرجع عنه واطال في تقريره ونظم للواقعة ابياتا فمن رام زيادة الاطلاع فليرجع اليه ولم تزل العلماء في ساءر الاعصار مختلفين في فهم شروط الواقفين الا من رحمه الله والله الموفق والميسر لكل عسير تنبيه التاسيس خير من التاكيد يدخل في هذه القاعدة قولهم التاسيس خير من التاكيد- فاذا دار اللفظ بينهما تعين الحمل علي التاسيس ولذا قال اصحابنا رحمهم الله لو قال لزوجته انت طالق طالق	127	5502288300060284789	623	1198.0	501	673	92.5705795288086	115	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms203	true	7470564254660543328	0	151	0	734	1490	300	الخلاصة اذا حلف علي امر ا--لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر الا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتدا او التشديد او لم ينو شييا فعليه كقارة يمينين وان نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة---------- اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين1 بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو بهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلته بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحلة ويان كلمه بعد سنة فلا شء عليه اتتهي ما في الخلاصة	203	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms128	false	8205690733354693999	3	146	16	707	1500	300	الخلاصة اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان -----------------------------------------------------لم ينو شيءا فعليه كفارة يمينين وان نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين- بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة و-ان كلمه بعد سنة فلا شء عليه انتهي ما في الخلاصة	128	5502288300060284789	671	1303.0	532	746	89.94638061523438	129	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms204	true	4261472047172657024	69	216	348	1105	1568	300	الفاعدة العاشرة الخراج بالضمان هو حديث صحيح رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصسمه الي النبي طلل---------------------------- فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامء فقال الخراج بالضمان قال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبدي يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر مته علي عيب دلسه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله انتهي وفي الفاءق كل ما خرج من شء فهو خراجه فخراج الشجر- ثمره وخراج الحيوان دره ونسله انتهي وذكر فخر الاسلام في اصوله ان هذا الحديث من جوامع الكلم لا يجوز تقله بالمعني1 وقال اصحابنا----------- في باب خيار العيب ان الزيادة المنفصلة غير المتولدة من الاصل لا تمنع الرد بالعيب	204	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms128	false	8205690733354693999	146	300	707	1500	1500	300	القاعدة العاشرة الخراج بالضمان هو حديث صحيح رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاص-مه الي النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان قال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبد- يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله انتهي وفي الفاءق كل ما خرج من شء فهو خراجه فخراج الشجرة ثمره وخراج الحيوان دره ونسله انتهي وذكر فخر الاسلام في اصوله ان هذا الحديث من جوامع الكلم لا يجوز نقله بالمعني- وقال اصحابنا رحمهم الله في باب خيار العيب ان الزيادة المنفصلة غير المتولدة من الاصل لا تمنع الرد بالعيب-	128	5502288300060284789	747	1440.0	601	797	93.72647094726562	137	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms204	true	4261472047172657024	216	296	1105	1552	1568	300	كالكسب والغلة وتسلم للمشتري ولا يضر حصولها له مجانا لانها لم تكن جزءا من المبيع فلم يملكها بالثمن وانما ملكها بالضمان وبمثله يطيب الريح للحديث وهنا سءالان لم ارهما لا صحابنا----------- احدهما لو كان الخراج في مقابلة الضمان لكانت الزواءد قبل القبض للباءع تم العقد او انفسخ لكونه من ضمانه ولا قاءل به واجيب بان الخراج يعلل قبل القيض بالملك وبعده به وبالضمان معا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان لانه اظهر عند الباءع واقطع لطلبه واستبعاده ان الخراج للمشتري	204	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms129	false	1696328117598485971	0	81	0	457	1581	300	كالكسب والغلة وتسلم للمشتري ولا يضر حصولها له مجانا لانها لم تكن جزءا من المبيع فلم يملكها بالثمن وانما ملكها بالضمان وبمثله يطيب الربح للحديث وهنا سءالان لم ارهما لا-صحابنا رحمهم الله احدهما لو كان الخراج في مقابلة الضمان لكانت الزواءد قبل القبض للباءع تم العقد او انفسخ لكونه من ضمانه ولا قاءل به واجيب بان الخراج يعلل قبل القبض بالملك وبعده به وبالضمان معا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان لانه اظهر عند الباءع واقطع لطلبه واستبعاده ان الخراج للمشتري	129	5502288300060284789	444	872.0	365	458	96.94322967529297	77	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms205	true	-5157090035386214875	23	233	118	1203	1542	300	الثاني لو كاتت الغلة بالضمان لزم ان تكون الزواءد للغاصب ب لان ضمانه اشد من ضمان غيره وبهذا احتج لابي حنيفة---------- في قوله ان الغاصب لا يضمن منافع الغصب واجيب باته---- الله---------- قضي بذلك في ضمان الملك وجعل الخراج لمن هو مالكه اذا تلف تلف علي ملكه وهو المشتري والغاصب لا يملك المغصوب وبان الخراج هو المنافع جعلها لمن عليه الضمان ولا خلاف ان الغاصب لا يملك المغصوب بل اذا اتلفها فالخلاف في ضمانها عليه فلا يتناول موضع الخلاف ذكره الاسيوطي وقال ابو يوسف ومحمد ف------------يما اذا دفع الاصيل الدين الي الكفيل قبل الاداء عنه فربح الكفيل فيه وكان مما يتعين ان الربح يطيب له واستدل لهما في فتح القدير بالحديث فقال الامام يرده علي الاصيل في رواية ويتصدق به في رواية وقالوا في البيع القاسد اذا فسخ فانه يطيب للباءع ما ربح لا للمشتري والحاصل ان الخبث ان كان لعدم الملك فان الربح لا يطيب كما اذا ربح في المغصوب والامانة ولا فرق بين المتعين وغيره وان كان لفساد الملك طاب فيما لا يتعين لا فيما يتعين ذكره الزيلمي في باب البيع الفاسد قال الاسيوطي خرجت عن هذا الاصل مسالة وهي ما-لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه يكون لابنها ولو جني جناية خطا فالعقل علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العص-بات يعقل ولا-يرث اتتهي0 واما منقول مشايخنا	205	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms129	false	1696328117598485971	81	299	457	1578	1581	300	الثاني لو كانت الغلة بالضمان لزم ان تكون الزواءد للغاص--ب لان ضمانه اشد من ضمان غيره وبهذا احتج لابي حنيفة رحمه الله في قوله ان الغاصب لا يضمن منافع الغصب واجيب بانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك في ضمان الملك وجعل الخراج لمن هو مالكه اذا تلف تلف علي ملكه وهو المشتري والغاصب لا يملك المغصوب وبان الخراج هو المنافع جعلها لمن عليه الضمان ولا خلاف ان الغاصب لا يملك المغصوب بل اذا اتلفها فالخلاف في ضمانها عليه فلا يتناول موضع الخلاف ذكره الاسيوطي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فيما اذا دفع الاصيل الدين الي الكفيل قبل الاداء عنه فربح الكفيل فيه وكان مما يتعين ان الربح يطيب له واستدل لهما في فتح القدير بالحديث وقال الامام يرده علي الاصيل في رواية ويتصدق به في رواية وقالوا في البيع الفاسد اذا فسخ فانه يطيب للباءع ما ربح لا للمشتري والحاصل ان الحنث ان كان لعدم الملك فان الربح لا يطيب كما اذا ربح في المغصوب والامانة ولا فرق بين المتعين وغيره وان كان لفساد الملك طاب فيما لا يتعين لا فيما يتعين ذكره الزيلعي في باب البيع الفاسد قال الاسيوطي خرجت عن هذا الاصل مسالة وهي ما لو اعتقت المراة عبدا فان ولاءه يكون لابنها ولو جني جناية خطا فالعقل علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصابات يعقل ولا يرث انتهي- واما منقول مشايخنا	129	5502288300060284789	1073	2078.5	864	1124	95.46263122558594	196	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms205	true	-5157090035386214875	255	300	1312	1542	1542	300	الفاعدة الحادية عشرة السءال ممدد لي الجواب قال البزازي في فتاواه من اواخر الوكالة وعن الثاني لو قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله------ الحرام ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان زيد حالقا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما-	205	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms130	false	-605087451641539302	1	47	4	239	1479	300	القاعدة الحادية عشرة السءال معاد في الجواب قال البزازي في فتاويه من --اخر الوكالة وعن الثاني لو قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله تعالي الحرام ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان زيد حالفا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما	130	5502288300060284789	222	420.0	178	237	93.67088317871094	37	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms206	true	-2159765813448733697	0	270	0	1306	1449	300	في السءال ولو قال اجزت ذلك ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء ولو قال اجزت ذلك علي ان دخلت الدار و--الزمته تفسي ان دخلت لزم وان دخل قبل الاجازة لا يقع شي ء الي اخره وفيها من كتاب الطلاق قالت له انا طالق فقال نعم تطلق ولو قالت طلقني فتال نمم لا وان نوي قيل له الست طلقت امراتك 9 قال بلي طلقت لانه جواب الاستفعام بالاتبات ولو قال نعم لا لانه جواب الاستفهلم بالنفي كانه قال نعم ما طلقت الته- ومن كتاب الايمان قال فعلت كذا امس فقال نعم فقال الساءل والله فقد فعلتها فقال نعم فهو حللف انتهي وفي اقرار القنية قال لاخر لي عليك كذا فادفعها الي فقال استهزاء نعم احس-ت فهو اقرار عليه ويءاخذ به اتتهي وقد ذكرنا القرق بين تعم وبلي وما فرع علي ذلك في شرح المنار من فصل الادلة الفاسدة في شرح قوله والعام اذا خرج مخرج الجزاء الي اخره فمن رام الاطلاع فليرجع اليه وفي يتيمة الدهر في فتاوي اهل العصر قالت لزوجها احلف علي فق-ل انت طالق ثلاثا ان اخذت هذا الشء فقال الزوج انت طالق ثلاثا ولم يزد هل يتضمن الجواب اعادة ما في السءوال فيكون تعليقا او يكون تتجيزا فقال يل يكون تتجيزا ا-تهي قوله ولو قال اجوت ذلك عل ان دخلت الدلر بشديد باه هلي وكسر رة ان 2 الفاعدة الشانية عشرة لا ينسب الي ساكت قول فلو راي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لم يكن وكيلا بسكوته ولو راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا في التجارة ولو راي المرتهن الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن ولا يكون رضا في رواية ولو راي غيره يتلف ماله فسكت	206	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms130	false	-605087451641539302	47	300	239	1479	1479	300	في السءال ولو قال اجزت ذلك ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء ولو قال اجزت ذلك علي ان دخلت الدار او الزمته نفسي ان دخلت لزم وان دخل قبل الاجازة لا يقع ش--ء الي اخره وفيها من كتاب الطلاق قالت له انا طالق فقال نعم تطلق ولو قالت طلقني فقال نعم لا وان نوي قيل له الست طلقت امراتك قا--ل بلي طلقت لانه جواب الاستفهام بالاثبات ولو قال نعم لا لانه جواب الاستفهام بالنفي كانه قال نعم ما طلقت انتهي ومن كتاب الايمان قال فعلت كذا امس فقال نعم فقال الساءل والله فقد فعلتها فقال نعم فهو حالف انتهي وفي اقرار القنية قال لاخر لي عليك كذا فادفعها الي فقال استهزاء نعم احسنت فهو اقرار عليه ويءاخذ به انتهي وقد ذكرنا الفرق بين نعم وبلي وما فرع علي ذلك في شرح المنار من فصل الادلة الفاسدة في شرح قوله والعام اذا خرج مخرج الجزاء الي اخره فمن رام الاطلاع فليرجع اليه وفي يتيمة الدهر في فتاوي اهل العصر قالت لزوجها احلف علي فقال انت طالق ثلاثا ان اخذت هذا الشء فقال الزوج انت طالق ثلاثا ولم يزد هل يتضمن الجواب اعادة ما في السء-ال فيكون تعليقا او يكون تنجيزا فقال بل يكون تنجيزا انتهي الق------------------------------------------------------------------اعدة الثانية عشرة لا ينسب الي ساكت قول فلو راي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لم يكن وكيلا بسكوته ولو راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا في التجارة ولو راي المرتهن الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن ولا يكون رضا في رواية ولو راي غيره يتلف ماله فسكت-	130	5502288300060284789	1213	2355.5	962	1312	92.45426940917969	230	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms206	true	-2159765813448733697	270	300	1306	1449	1449	300	لا يكون اذنا ياتلافه ولو راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذقا كذا ذكره الزيلعي في الماذون ولو سكت عن وطء امته لم يسقط المهر وكذا-	206	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms131	false	3856340606916661107	0	30	0	144	1575	300	لا يكون اذنا باتلافه ولو راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا كذا ذكره الزيلعي في الماذون ولو سكت عن وطء امته لم يسقط المهر وكذا	131	5502288300060284789	141	275.0	112	144	97.91666412353516	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms207	true	-8263014438224750568	0	268	0	1432	1583	300	عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ولو راي المالك رجلا يبيع متاعه وهو حاضر ساكت لا يكون رضا عندنا خلافا لابن ابي ليلي ولو ----------راي قنه يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير اذنا له في النكاح ولو تزوجت غير كفء فسكوت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك وكذا سلكوت امراة لعت-ين ليس برضا ولو اقامت معه سنين وهي في جامع الفصولين وفي عارية الخانية الاعارة لا تثبت بالسكوت وخرجت عن هذه القاعدة مساءل كثيرة يكون السكوت فيها كالنطق الاولي مكوت البكر عند استثمار وليها قبل التزويج وبعله الثانية سكوتها عند قبض مهرها الثالثة سكوتها اذا بلغت بكرا الرابعة حلفت ا--لا تنزوج فزوجها ابوها فسكتت حنثت الخامسة سكوت المتصدق عليه قبول لا الموهوب له السادسة سكوت المالك عند قبض الموهوب له او المتصدق عليه اذن السابعة سكوت الوكيل قبول ويرتد برده الثامنة سكوت المقر-له قبول ويرتد برده التاسعة سكوت المفوض اليه قبول للتفويض وله رده العاشرة مكوت الموقوف عليه قبول ويرتد برده وقيل لا 0 الحادية عشرة سكوت احد المتبايعين في بيع التلجءة حين قال له صاحبه قد بدا لي ان اجعله بيما صحيحا الثانية عشرة سكوت المالك القديم حين قسمة ماله بين الغاثمين رضا الثالثة عشرة سكوت المشتري يالخيار حين راي العبد يبيع ويشتري مسقط لخياره الرابعة عشرة سكوت الباءع الدي له حق حبس المبيع حين راي المشتري قبض المبيع اذن بقبضه صحيحا كان البيع ام فاسدا الخامسة عشرة سكوت الشفيع حين علم بالبيع مسقط للشفعة السادسة عشرة سكوت المولي حين راي عبده يبيع ويشتري اذن في التجارة السابعة عشرة لو حلف المولي لا ياذن له فسكت حنث في ظاهر الرواية الثامنة عشرة سكوت القن وانقياده عند بيعه او رهنه او دفعه	207	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms131	false	3856340606916661107	30	300	144	1575	1575	300	عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ولو راي المالك رجلا يبيع متاعه وهو حاضر ساكت لا يكون رضا عندنا خلافا لابن ابي ليلي رحمه الله ولو راي قنه يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير اذنا له في النكاح ولو تزوجت غير كفء فسكوت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك وكذا سك-وت امراة العنين ليس برضا ولو اقامت معه سنين وهي في جامع الفصولين وفي عارية الخانية الاعارة لا تثبت بالسكوت وخرجت عن هذه القاعدة مساءل كثيرة يكون السكوت فيها كالنطق الاولي سكوت البكر عند استءمار وليها قبل التزويج وبعده الثانية سكوتها عند قبض مهرها الثالثة سكوتها اذا بلغت بكرا الرابعة حلفت ان لا تتزوج فزوجها ابوها فسكتت حنثت الخامسة سكوت المتصدق عليه قبول لا الموهوب له السادسة سكوت المالك عند قبض الموهوب له او المتصدق عليه اذن السابعة سكوت الوكيل قبول ويرتد برده الثامنة سكوت المقر له قبول ويرتد برده التاسعة سكوت المفوض اليه قبول للتفويض وله رده العاشرة سكوت الموقوف عليه قبول ويرتد برده وقيل لا-- الحادية عشر- سكوت احد المتبايعين في بيع التلجءة حين قال--- صاحبه قد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا الثانية عشر- سكوت المالك القديم حين قسمة ماله بين الغانمين رضا الثالثة عشر- سكوت المشتري بالخيار حين راي العبد يبيع ويشتري مسقط لخياره الرابعة عشر- سكوت الباءع الذي له حق حبس المبيع حين راي المشتري قبض المبيع اذن بقبضه صحيحا كان البيع ام فاسدا الخامسة عشر- سكوت الشفيع حين علم بالبيع مسقط للشفعة السادسة عشر- سكوت المولي حين راي عبده يبيع ويشتري اذن في التجارة السابعة عشر- لو حلف المولي لا ياذن له فسكت حنث في ظاهر الرواية الثامنة عشر- سكوت القن وانقياده عند بيعه او رهنه او دفعه-	131	5502288300060284789	1400	2718.0	1136	1446	96.81880950927734	243	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms207	true	-8263014438224750568	268	300	1432	1583	1583	300	بجناية اقرار برقه ان كان يعقل بخلاف سكوته عند اجارته او عرضه للبيع او تزويجه التاسعة عشرة لو حلف لا ينزل فلاەا في داره وهو نازل في داره فسكت حنشه لا لو-	207	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms132	false	7117131508268344823	0	32	0	150	1598	300	بجناية اقرار برقه ان كان يعقل بخلاف سكوته عند اجارته او عرضه للبيع او تزويجه التاسعة عشر- لو حلف لا ينزل فلانا في داره وهو نازل في داره فسكت حنث- لا لو	132	5502288300060284789	147	277.0	116	152	96.71052551269531	28	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms208	true	8748080204830173823	0	182	0	969	1538	300	قال له اخرج منها فابي ان يخرج فسكت العشرون سكوت الزوج عند ولادة المراة وتعن-شه اقرار به فلا يملك تفيه قوله حن قال له صاحبه اي قبل العتد تامل كوله و حن داي المشتري قبض البيع الغ ما ذكره في البيع الصيح خدت هامر الرواية كسا في اب الود من الغري الحادية والعشرون سكوت المولي عند ولادة ام -ولله اقرار به الثانية والعشرون السكوت قبل البيع عند الاخبار بالعيب رضا بالعيب ان كان المخبر عدلاء لا لو كان فاسقا عنده وعندهما هو رضا ولو كان فاسقا الثالثة والعشرون سكوت البكر عند اخبارها بتزويج الولي علي هذا الخلاف الرابعة والعشرون سكوته عند بيع زوجته او قريبه عقارا اقرار بانه ليس له علي ما افتي به مشايخ سمرقند خلافا لمشايخ بخاري فينظر المفتي فيه الخامسة والعشرون راه يبيع ارضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وو--ساكت تسقط دعواه السادسة والعشرون احد شريكي العنان قال للاخر اني اشتري هذه الامة لنفسي خاصة فسكت الشريك لا تكون لهما السابعة والعشرون سكوت الموكل حين قال له الوكيل بشنراء معين اني اريد شراءه لنفسء فشراه كان له الثامنة والعشرون سكوت ولي الصبي العاقل اذا راه يبيع ويشتري اذن	208	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms132	false	7117131508268344823	32	183	150	978	1598	300	قال له اخرج منها فابي ان يخرج فسكت العشرون سكوت الزوج عند ولادة المراة وتهنءته اقرار به فلا يملك نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادية والعشرون سكوت المولي عند ولادة ام لولده اقرار به الثانية والعشرون السكوت قبل البيع عند الاخبار بالعيب رضا بالعيب ان كان المخبر عدلا- لا لو كان فاسقا عنده وعندهما هو رضا ولو فا----سقا الثالثة والعشرون سكوت البكر عند اخبارها بتزويج الولي علي هذا الخلاف الرابعة والعشرون سكوته عند بيع زوجته او قريبه عقارا اقرار بانه ليس له علي ما افتي به مشايخ سمرقند خلافا لمشايخ بخاري فينظر المفتي فيه الخامسة والعشرون راه يبيع ارضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت تسقط دعواه السادسة والعشرون احد شريكي العنان قال للاخر اني اشتري هذه الامة لنفسي خاصة فسكت الشريك لا تكون لهما السابعة والعشرون سكوت الموكل حين قال له الوكيل بش-راء معين اني اريد شراءه لنفسي فشراه كان له الثامنة والعشرون سكوت ولي الصبي العاقل اذا راه يبيع ويشتري اذن	132	5502288300060284789	817	1577.0	667	973	83.96710968017578	142	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms209	true	-8265259159536000707	71	187	334	953	1492	300	التامعة والعشرون سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه ف-ا الثلاثون سكوت الحالف لا-يستخدم مسلمو كه اذا خدمه بلا امرهو-لم ينعه حنث هذه الثلاثون في جامع الفصولين وغيره وزدت ثلاثا اثنتين من القنية الاولي دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب وهو ساكت فليس له الاسترداد الثانية ا-فقت -لام في جهازها ما هو معتاد فسكت الاب لم قضمن القم الثالثة باع جارية وعليها حلي وقرطان ولم يشترط ذلك للمشتري لكن تسلم المشتري الجارية وذهب بها والباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لما كذا في الظهيرية ثم زدت اخري القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح واخري علي خلاف فيها مكوت المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل	209	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms132	false	7117131508268344823	183	300	978	1598	1598	300	التاسعة والعشرون سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه رضا الثلاثون سكوت الحالف لا يستخدم مملو--كه اذا خدمه بلا امره ولم ينهه حنث هذه الثلاثون في جامع الفصولين وغيره وزدت ثلاثا اثنتين من القنية الاولي دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب وهو ساكت فليس له الاسترداد الثانية انفقت الام في جهازها ما هو معتاد فسكت الاب لم تضمن الام الثالثة باع جارية وعليها حلي وقوطان ولم يشترط ذلك للمشتري لكن -سلم المشتري الجارية وذهب بها والباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لها كذا في الظهيرية ثم زدت اخري القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح واخري علي خلاف فيها سكوت المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل-	132	5502288300060284789	604	1159.5	490	624	96.79486846923828	102	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms209	true	-8265259159536000707	187	224	953	1156	1492	300	لا ويحبس وهي في قضاء الخلاصة فهي خمس- وثلاثون ثم رايت اخري كتبتها في الشرح من الشهادات سكوت المزكي عند سءاله عن الشاهد تعديل السابعة والثلاثون سكوت الراهن عند قبض المرتين العين المرهونة اذن كما في القنية	209	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms133	false	4147556288372544980	0	37	0	204	1588	300	لا ويحبس وهي في قضاء الخلاصة فهي خمسة وثلاثون ثم رايت اخري كتبتها في الشرح من الشهادات سكوت المزكي عند سءاله عن الشاهد تعديل السابعة والثلاثون سكوت الراهن عند قبض المرتهن العين المرهونة اذن كما في القنية	133	5502288300060284789	202	398.0	165	204	99.01960754394531	35	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms210	true	-574326185757561591	44	82	194	407	1494	300	القاعدة الثالثة عشرة الفرض الضل من النفل ل-- في مساءل الاولي ابراء المعسر مندوب افضل من ا-ظاره الواجب الثانية الابتداء بالسلام سنة افضل من رده الواجب الثالثة الوضوء قبل الوقت مندوب افضل من الوضوء بعد الوقت وهو الفرض	210	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms133	false	4147556288372544980	38	76	210	426	1588	300	القاعدة الثالثة عشرة الفرض افضل من النفل الا في مساءل الاولي ابراء المعسر مندوب افضل من انظاره الواجب الثانية الابتداء بالسلام سنة افضل من رده الواجب الثالثة الوضوء قبل الوقت مندوب افضل من الوضوء بعد الوقت وهو الفرض	133	5502288300060284789	211	409.5	173	216	97.68518829345703	35	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms211	true	-7496579427997526231	46	271	216	1375	1512	300	القاعدة اللرابعة عشرة ما حرم اخله حرم اعطاوه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي تفسه او ماله-------- او ليسوي امره عند سلطان او امير الا للقاضي فانه يحرم الاخذ والاعطاء كما بيناه في شرح الكنز من القضاء وفك الاسير واعطاء شء لمن يخاف هجوه ولو خاف الوصي ان يستولي غاصب علي المال فله اداء شء ليخلصه كما في الخلاصة وهل يحل دفع الصدقة لمن سال ومعه قوت يومه تردد الاكمل في شرح المشارق فيه ب فيقتضي اصل القاعدة الحرمة الا ان يقال ان الصدقة هنا هبة كالتصدق علي الغني تثبيه ويقرب من هذا قاعدة ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انسا هو لاستمراره علي الكفر وهو حرام والاولي منقولة عندنا ولم ار الثانية الفاعدة الخامسة عشرة من استعجل اللشء قبل اوانه عولب بحرمانه ومن فروعها ب حرمان القاتل مورثه عن الارث لومنها ما ذكره الطحاوي في مشكل الاثار ان المكاتب اذا كان له قدرة علي الاداء فاخره ليدوم له النظر الي سيدته لم يجز له ذلك لانه منع واجبا عليه ليبقي ما يحرم عليه اذا اداه نقله عن السبكي---------- في شرح المنهاج وقال انه تخريج حسن لا يبعد من جهة الفقه اه ال ولم يظهر لي كوها	211	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms133	false	4147556288372544980	76	300	426	1588	1588	300	القاعدة ا-لرابعة عشرة ما حرم اخذه حرم اعطاءه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي-------- ماله او نفسه او ليسوي امره عند سلطان او امير الا للقاضي فانه يحرم الاخذ والاعطاء كما بيناه في شرح الكنز من القضاء وفك الاسير واعطاء شء لمن يخاف هجوه ولو خاف الوصي ان يستولي غاصب علي المال فله اداء شء ليخلصه كما في الخلاصة وهل يحل دفع الصدقة لمن سال ومعه قوت يومه تردد الاكمل في شرح المشارق فيه فم--قتضي اصل القاعدة الحرمة الا ان يقال ان الصدقة هنا هبة كالتصدق علي الغني تنبيه ويقرب من هذا قاعدة ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو لاستمراره علي الكفر وهو حرام والاولي منقولة عندنا ولم ار الثانية القاعدة الخامسة عشرة من استعجل ا-لشء قبل اوانه عوقب بحرمانه ومن فروعها-- حرمان القاتل مورثه من الارث -ومنها ما ذكره الطحاوي في مشكل الاثار ان المكاتب اذا كان له قدرة علي الاداء فاخره ليدوم له النظر الي سيدته لم يجز له ذلك لانه منع واجبا عليه ليبقي ما يحرم عليه اذا اداه نقله عن السبكي رحمه الله في شرح المنهاج وقال انه تخريج حسن لا يبعد من جهة الفقه انتهي ولم يظهر لي كونها	133	5502288300060284789	1128	2196.0	909	1177	95.83687591552734	205	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms211	true	-7496579427997526231	271	300	1375	1512	1512	300	من فروعها وانما هي من فروع ضدها وهو انه من اخر الشء بعد اوانه فليتامل في الحكم فانه لم يذكر الا عدم الجواز فلم يعاقب بحرمان شء ومن فروعها-	211	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms134	false	-5412847573701879173	0	29	0	138	1578	300	من فروعها وانما هي من فروع ضدها وهو انه من اخر الشء بعد اوانه فليتامل في الحكم فانه لم يذكر الا عدم الجواز فلم يعاقب بحرمان شء ومن فروعها	134	5502288300060284789	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms212	true	6082315214938890469	0	300	0	1563	1563	300	لو طلقها ثلاثا بلا رضاها قاصذا حرمانها من الارث في مرض موته فانها ترثه وخرجت عنها مساءل الاولي لو قتلت ام الولد سيدها عتقت ولا تحرم الثانية لو قتل المدبر سيده عتق ولكن يسعي في جميع قيمته لانه لا وصية لقاتل الثالثة لو قتل صاحب الدين المديون حل دينه الرابعة امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل ارثعا ورثها الخامسة امسكها كذلك لاجل الخلع تقذ قوله ليبتي ما بحرم عليه اذا اداه متعضاه ان النظر الي صيدته انسا يحرم هليه بعد اداه بدل الكتابة قبله وهدا مبني علي مدهب الامام الشانم اما عندنا لمبد المراة كالاجتب بحرم عليه من الثلر اليها ما يحرم علي الاجنبن كسا افاده الحموي السادسة شربت دواء فحاضت لم تقض الصلوات السابعة باع مال الزكاة قبل الحول فرارا عنها صح ولم تجب الثامنة شرب شيءا ليمرض قبل الفجر فاصبح مريضا جاز له الفطر لطيفة قال السيوطي رحمه الله رايت لهذه القاعدة -ظيرا في العربية وهو ان اسم الفاعل يجوز ان ينعت بعد استيفاء معموله فان نعت قبله امتنع عمله من اصله اه قوله ببوز ان بنت الخ نحو بجبني الضارب هذا الفاضل بثلاف الضارب الفاضل انه لا اسيل الني وهو الوت قيل بام له وهب برمانه ور دم جوار النتفيل استيفاء المل لامل الفاعدة السادسة عشرة الولاية الخاصة القوي من الولاية العامة ولهذا قالوا ان القاضي لا يزوج اليتيم واليتيمة الا عند عدم ولي لهما في النكاح ولو ذا رحم محرم او اما او معتقا وللولي الخاص استيفاء القصاص والصلح والعفو مجانا والامام لا يملك العفو ولا يعارضه ما قال في الكنز ولاب المعتوه القود والصلح لا العفو بقتل وليه لانه فيما اذا فتل ولي المعتوه كابنه قال في الكنز والقاضي كالاب والوصي يصالح فقط اي فلا يقتل ولا يعفو ضابط الولي قد يكون وليا في المال والنكاح وهو الاب والجد وقد يكون وليا في النكاح فقط وهو ساءر العصبات والام وذوو الارحام وقد يكون في المال فقط-	212	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms134	false	-5412847573701879173	29	253	138	1316	1578	300	لو طلقها ثلاثا بلا رضاها قاصدا حرمانها من الارث في مرض موته فانها ترثه وخرجت عنها مساءل الاولي لو قتلت ام الولد سيدها عتقت ولا تحرم الثانية لو قتل المدبر سيده عتق ولكن يسعي في جميع قيمته لانه لا وصية لقاتل الثالثة لو قتل صاحب الدين المديون حل دينه الرابعة امسك زوجته مسيءا عشرتها لاجل ارثها ورثها الخامسة امسكها كذلك لاجل الخلع نفذ السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دسة شربت دواء فحاضت لم تقض الصلوات السابعة باع مال الزكاة قبل الحول فرارا عنها صح ولم تجب الثامنة شرب شيءا ليمرض قبل الفجر فاصبح مريضا جاز له الفطر لطيفة قال السيوطي---------- رايت لهذه القاعدة نظيرا في العربية وهو ان اسم الفاعل يجوز ان ينعت بعد استيفاء معموله فان نعت قبله امتنع عمله من اصله انتهي القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة السادسة عشرة الولاية الخاصة ا-قوي من الولاية العامة ولهذا قالوا ان القاضي لا يزوج اليتيم واليتيمة الا عند عدم ولي لهما في النكاح ولو ذا رحم محرم او اما او معتقا وللولي الخاص استيفاء القصاص والصلح والعفو مجانا والامام لا يملك العفو ولا يعارضه ما قال في الكنز ولاب المعتوه القود والصلح لا العفو بقتل وليه لانه فيما اذا قتل ولي المعتوه كابنه قال في الكنز والقاضي كالاب والوصي يصالح فقط اي فلا يقتل ولا يعفو ضابط الولي قد يكون وليا في المال والنكاح وهو الاب والجد وقد يكون وليا في النكاح فقط وهو ساءر العصبات والام وذوو الارحام وقد يكون في المال فقط	134	5502288300060284789	1158	2268.0	936	1565	73.99360656738281	214	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms213	true	2049928590347813598	0	46	0	253	1572	300	وهو الوصي الاجنبء وظاهر كلام المشايخ ا------------ها مراتب الاولي ولاية الاب والجد وهي وصف ذاتي لهماء ونقل ابن السبكي الاجماع علي انهما لو عزلا اتفسهما لم ينعزلا الثانية السفلي وهي ولاية الوكيل وهي غير لازمة فللمو كل عزله ان علم وللوكيل عزل تفسه بعلم موكله الثالثة	213	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms134	false	-5412847573701879173	253	300	1316	1578	1578	300	وهو الوصي الاجنبي وظاهر كلام المشايخ رحمهم الله انها مراتب الاولي ولاية الاب والجد وهي وصف ذاتي لهما- ونقل ابن السبكي الاجماع علي انهما لو عزلا انفسهما لم ينعزلا الثانية السفلي وهي ولاية الوكيل وهي غير لازمة فللمو-كل عزله ان علم وللوكيل عزل نفسه بعلم موكله الثالثة-	134	5502288300060284789	246	462.5	202	265	92.83018493652344	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms213	true	2049928590347813598	46	150	253	787	1572	300	الوصية وهي بينهما فلم يجز له ان يعزل تفسه الرابعة ناظر الوقفء واختلف الشيخان فجوز الثاني للواقف عزله بلا اشتراطه ومنعه الثالث واختلف التصحيح والمعتمد في الاوقاف والقضاء قول الثاني واما اذا عزل تفسه فان اخرجه القاضي خرج كما في القنية وفي القنية لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو كان منصوبه اه قوله ولو ذا رحم محرم حاجة الي ذكر الحرم صنة للسفاف لا للمضاف اليه او خر وفي فتاوي رشيد الدين ان القاضي لا يملك عزل ال-قيم علي الوقف الا عند ظهور الخيانة منه وعلي هذا لا يملك القاضي1 التصرف فيا الوقف مع وجود ناظر ولو من قبله	213	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	0	88	0	461	1482	300	الوصية وهي بينهما فلم يجز له ان يعزل نفسه الرابعة ناظر الوقف- واختلف الشيخان فجوز الثاني للواقف عزلا بلا اشتراط- ومنعه الثالث واختلف التصحيح -المعتمد في الاوقاف والقضاء قول الثاني واما اذا عزل نفسه فان اخرجه القاضي خرج كما في القنية وفي القنية لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو كان منصوبه انتهي ---------------------------------------------------------------------وفي فتاوي رشيد الدين ان القاضي لا يملك عزل المقيم علي الوقف الا عند ظهور الخيانة منه وعلي هذا لا يملك القاضي- التصرف في- الوقف مع وجود ناظر ولو من قبله	135	5502288300060284789	452	863.0	365	535	84.4859848022461	78	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms214	true	6582775890366488338	9	218	46	1050	1443	300	الفاعدة السابعة عشرة لا عبرة بالظن البين خطو- صرح بها اصحابنا رحمهم الله في مواضع منها في باب قضاء الفواءت قالوا لو ظن ان وقت الفجر ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر فان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط وتمامه في شرح الزيلمي ومنها لو ظن الماء نجسا فتوضا به ثم تبين انه طاهر جاز وضوءه كذا في الخلاصة ومنها لو ظن المدفوع اليه غير مصرف للزكاة فدفع له ثم تبين انه مصرف اجزاه اتفاقا وخرجت عن هذه القاعدة مساءل الاولي لو ظنه مصرفا للزكاة فدفع له ثم تبين اته غني او ابته اجزاه عندهما خلافا لابي يوسف---------- ولو تبين انه عبده او مكاتبه او حربي لم يجزه اتفاقا الثانية لو صلي في ثوب وعنده انه تجس فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعله ا-نه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم ياخل فظهر انه كان قد دخل لم يجزه فيهما وهي في فتح القدير من الصلاة والثالثة تقتضي ان تحمل مسالة الخلاصة سابقا علي ما اذا لم يصل اما اذا صلي فاته يعيد ففي هذه المساءل الاعتباد لما ظنه المكلف لا لما في نفس الامر وعلي عكسه الاعتبار لما في نفس الامر	214	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	89	300	467	1482	1482	300	القاعدة السابعة عشرة لا عبرة بالظن البين خطءه صرح بها اصحابنا رحمهم الله في مواضع منها في باب قضاء الفواءت قالوا لو ظن ان وقت الفجر ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر فان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط وتمامه في شرح الزيلعي ومنها لو ظن الماء نجسا فتوضا به ثم تبين انه طاهر جاز وضوءه كذا في الخلاصة ومنها لو ظن المدفوع اليه غير مصرف للزكاة فدفع له ثم تبين انه مصرف اجزاه اتفاقا وخرجت عن هذه القاعدة مساءل الاولي لو ظنه مصرفا للزكاة فدفع له ثم تبين انه غني او ابنه اجزاه عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله ولو تبين انه عبده او مكاتبه او حربي لم يجزه اتفاقا الثانية لو صلي في ثوب وعنده انه نجس فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لم يجزه فيهما وهي في فتح القدير من الصلاة والثالثة تقتضي ان تحمل مسالة الخلاصة سابقا علي ما اذا لم يصل اما اذا صلي فانه يعيد ففي هذه المساءل الاعتبار لما ظنه المكلف لا لما في نفس الامر وعلي عكسه الاعتبار لما في نفس الامر-	135	5502288300060284789	990	1951.5	783	1016	97.44094848632812	197	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms214	true	6582775890366488338	218	300	1050	1443	1443	300	فلو صلي وعنده ان الثوب طاهر او ان الوقت قد دخل او انه متوضء فبان خلافه اعاد ويتب-ي انه لو تزوج امراة وعنده انها غير محل فتبين انها محل او عكسه ان يكون الاعتبار لما في تفس الامرء وقالوا في الحدود لو وطء امراة وجدها علي فراشه ظانا انفا امراته فانه يحد ولو كان اعمي ء الا اذا ناداها فاجابته ولو اقر بطلاق زوجته ظا-ا الوقوع يافتاء المفتي فتبين عدمه لم يقع كما في القنية ولو اكل علي ظنه ليلا فبان انه-	214	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms136	false	-179190359192400459	0	80	0	389	1472	300	فلو صلي وعنده ان الثوب طاهر او ان الوقت قد دخل او انه متوضء فبان خلافه اعاد وينبغي انه لو تزوج امراة وعنده انها غير محل فتبين انها محل او عكسه ان يكون الاعتبار لما في نفس الامر- وقالوا في الحدود لو وطء امراة وجدها علي فراشه ظانا انها امراته فانه يحد ولو كان اعمي-- الا اذا ناداها فاجابته ولو اقر بطلاق زوجته ظانا الوقوع بافتاء المفتي فتبين عدمه لم يقع كما في القنية ولو اكل---- ظنه ليلا فبان انه	136	5502288300060284789	382	728.0	303	396	96.46464538574219	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms215	true	-3588781597890744016	0	214	0	1068	1508	300	بعد الطلوع قضي بلا تكفير ولو-ظن الغروب فاكن ثم تبين بقاء النهار قضي وقالوا لو راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف فبان خلافه لم تصح لان الشرط-- حضور العدو وقالوا لو استناب المريض في حج الفرض ظانا انه لا يعيش ثم صح اداه بنفسه ولو ظن ان عليه دينا فبان خلاقه -رجع بما ادي ولو خاطب امراته بالطلاق ظانا انها اجنبية فبان انها زوجته طلقت وكذا العتاق القاعدة الشامنة عشرة ذكر بعص مالايشچ--زا كذكر كله فاذا طلق نصف تطليقة وقعت واحدة او طلق نصف المراة طلقت ومنها العفو عن القصاص اذا عفا عن بعض القاتل كان عفوا عن كله وكذا اذا عفا بعض الاولياء سقط كله وانقلب نصيب الباقين مالا ومنها النسك اذا قال احرمت بنصف نسك كان محرما ولم اره الان صريحا وخرج عن القاعدة العتق عند ابي حنيفة فال----------ه اذا اعتق بعض عبده لم يعتق كله ولكن لم يدخل لانه مما يتجزا عنده والكلام فيما لا يتجزا ضابط لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي اذا قال انت علي كظهر امي فانه صريح ولو-قال كامي كان كناية الفاعدة التابسعة عشرة اذا اجتمع الب-اشر والمتسبب اضيف الحكم الي الب-اشر فلا ضمان علي حافر البير تعديا بما اتلف بالقاء غيره ولا يضمن من دل سارقا علي مال افسان فسرقه ولا سهم لمن دل علي حصن في دار الحرب ولا ضمان	215	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms136	false	-179190359192400459	80	300	389	1472	1472	300	بعد الطلوع قضي بلا تكفير ولو ظن الغروب فاكل ثم تبين بقاء النهار قضي وقالوا لو راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف فبان خلافه لم تصح لان --شرطها حضور العدو وقالوا لو استناب المريض في حج الفرض ظانا انه لا يعيش ثم صح اداه بنفسه ولو ظن ان عليه دينا فبان خلافه يرجع بما ادي ولو خاطب امراته بالطلاق ظانا انها اجنبية فبان انها زوجته طلقت وكذا العتاق القاعدة الثامنة عشرة ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله فاذا طلق نصف تطليقة وقعت واحدة او طلق نصف المراة طلقت ومنها العفو عن القصاص اذا عفا عن بعض القاتل كان عفوا عن كله وكذا اذا عفا بعض الاولياء سقط كله وانقلب نصيب الباقين مالا ومنها النسك اذا قال احرمت بنصف نسك كان محرما ولم اره الان صريحا وخرج عن القاعدة العتق عند ابي حنيفة رحمه الله فانه اذا اعتق بعض عبده لم يعتق كله ولكن لم يدخل لانه مما يتجزا عنده والكلام فيما لا يتجزا ضابط لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي اذا قال انت علي كظهر امي فانه صريح ولو قال كامي كان كناية القاعدة التا-سعة عشرة اذا اجتمع المباشر والمتسبب اضيف الحكم الي المباشر فلا ضمان علي حافر البءر تعديا بما اتلف بالقاء غيره ولا يضمن من دل سارقا علي مال انسان فسرقه ولا سهم لمن دل علي حصن في دار الحرب ولا ضمان-	136	5502288300060284789	1047	2032.5	834	1087	96.32014465332031	198	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms215	true	-3588781597890744016	214	300	1068	1508	1508	300	علي من قال تزوجها فانها حرة فظهر بعد الولادة انها امة ولا ضمان علي من دفع الي صبي سكينا او سلاحا ليمسكه فقتل به تفسه وخرجت عنها مساءل منها لو دل المودع السارق علي الوديعة فانه يضمن لترك الحفظ الثانية لو قال ولي المراة تزوجها فانها حرة الثالثة قال وكيلها ذلك فوللت ثم ظهر انها امة الغير رجع المغرور بقيمة الولد الرابعة دل محرم حلالا علي صيد فقتله وجب الجزاء علي الدال بشرطه في محله لازالة الامن----- بخلاف الدلالة علي صيد الحرم فانها لا توجب شيءا-	215	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms137	false	3846428353874540055	0	87	0	446	1621	300	علي من قال تزوجها فانها حرة فظهر بعد الولادة انها امة ولا ضمان علي من دفع الي صبي سكينا او سلاحا ليمسكه فقتل به نفسه وخرجت عنها مساءل منها لو دل المودع السارق علي الوديعة فانه يضمن لترك الحفظ الثانية لو قال ولي المراة تزوجها فانها حرة الثالثة قال وكيلها ذلك فولدت ثم ظهر انها امة الغير رجع المغرور بقيمة الولد الرابعة دل محرم حلالا علي صيد فقتله وجب الجزاء علي الدال بشرطه في محله لازالة الامن قوله بخلاف الدلالة علي صيد الحرم فانها لا توجب شيءا	137	5502288300060284789	438	862.0	353	446	98.2062759399414	82	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms216	true	5069163043213689571	0	192	0	1068	1712	300	لبقاء امنه بالمكان بعدها الخامسة الافتاء بتضمين الساعي وهو قول المتاخرين لعلبة السعاية السادسة لو دفع الي صبي مكينا ليمسكه له فوقعت عليه فجرحته كان علي الدافع فاءدة في حفر البثر قال الولي سقطء وقال الحافر اسقط نفس-------------------------------------------------------ه فالقول للحافر كذا في التوضيح تكميل يضاف الحكم الي حفر البثر وشق الزق وقطع حبل القنديل وفتح باب القفص علي قول محمد---------- وعندهما لا ضمان كحل قيد العبد وتمامه في شرحنا علي المنار والله سبحانه وتعالي اعلم وهذا اخر ما كتبناه وحررتاه من النوع الاول من الاشباه والنظاءر من القواعد الكلية وهو الفن المهم منها والي هنا صارت خمسا وعشرين قاعدة كلية ويتلوه الفن الثاني فن الفواءد ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده----- ااهاء الف- الثاني الفه اءد ت--------------------------فعنا الله بها اجمعين امين بانهزمباحي------------ الحمد لله وكفي و--سلام علي عباده الذين اصطفي وبعد فقد كنته الفت النوع الثاني من الا شباه والنظاءر وهو الفواءد علي سبيل التعداد حتي وصلت الي خمس-ماءة فاءدة ولم اجعل لها ابوابا ثم رايت ان ارتبها ابوابا علي طريق كتب الفقه المشهورة كالهداية والكنز ليسهل الرجوع اليها وضممت اليها بعض ضوابط لم تكن في الاول تكثيرا للغواءد وفي الحقيقة هي الضواجط والاستثناءات والفرق بين الضابط والقاعدة ان القاعدة تجمع	216	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms137	false	3846428353874540055	87	300	446	1621	1621	300	لبقاء امنه بالمكان بعدها الخامسة الافتاء بتضمين الساعي وهو قول المتاخرين لغلبة السعاية السادسة لو دفع الي صبي سكينا ليمسكه له فوقع- عليه فجرحته كان علي الدافع فاءدة في حفر البءر قال الولي سقط- وقال الحافر اسقط نفسه فاءدة في حفر البءر قال الولي سقط وقال الحافر اسقط نفسه فالقول للحافر كذا في التوضيح تكميل يضاف الحكم الي حفر البءر وشق الزق وقطع حبل القنديل وفتح باب القفص علي قول محمد رحمه الله وعندهما لا ضمان كحل قيد العبد وتمامه في شرحنا علي المنار والله سبحانه وتعالي اعلم وهذا اخر ما كتبناه وحررناه من النوع الاول من الاشباه والنظاءر من القواعد الكلية وهو الفن المهم منها والي هنا صارت خمسا وعشرين قاعدة كلية ويتلوه الفن الثاني فن الفواءد ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده صفحة فارغة الفن الثاني من الاشباه والنظاءر وهو فن الفواءد نفعنا الله بها اجمعين امين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفي والسلام علي عباده الذين اصطفي وبعد فقد كنت- الفت النوع الثاني من الا-شباه والنظاءر وهو الفواءد علي سبيل التعداد حتي وصلت الي خمس ماءة فاءدة ولم اجعل لها ابوابا ثم رايت ان ارتبها ابوابا علي طريق كتب الفقه المشهورة كالهداية والكنز ليسهل الرجوع اليها وضممت اليها بعض ضوابط لم تكن في الاول تكثيرا للفواءد وفي الحقيقة هي الضوابط والاستثناءات والفرق بين الضابط والقاعدة ان القاعدة تجمع-	137	5502288300060284789	1034	1967.5	846	1180	87.62712097167969	171	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms216	true	5069163043213689571	192	299	1068	1709	1712	300	فروعا من ابواب شتي والضابط يجمعها من باب واحد هذا هو الاصل كناب الطهارة شراءطها توعان شروط وجوب وهي تسعة الاسلام والعقل والبلوغ ووجود الحدث ووجود الماء المطلق المطهر الكافي والقدرة علي استعماله وعدم الحيض وعدم النفاس وتنجز خطاب المكلف بضيق الوقت وشروط صحة وهي اربعة مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في حق غير المعذور بذلك والمطهرات للنجاسة خمسة عشر الماءع الطاهر القالع ودلك النعل بالارض وجفاف الارض بالشمس ومسح الصقيل ونحت الخشب وفرك المني من الثوب ومسح المحاجم بالخرق المبتلة بالماء والنار واتقلاب العين والدباغة والتقور في الفارة اذا ماتت في السمن الجامد والذكاة	216	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms138	false	-7762278816963284876	0	107	0	641	1664	300	فروعا من ابواب شتي والضابط يجمعها من باب واحد هذا هو الاصل كتاب الطهارة شراءطها نوعان شروط وجوب وهي تسعة الاسلام والعقل والبلوغ ووجود الحدث ووجود الماء المطلق الطهور الكافي والقدرة علي استعماله وعدم الحيض وعدم النفاس وتنجز خطاب المكلف بضيق الوقت وشروط صحة وهي اربعة مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في حق غير المعذور بذلك والمطهرات للنجاسة خمسة عشر الماءع الطاهر القالع ودلك النعل بالارض وجفاف الارض بالشمس ومسح الصيقل ونحت الخشب وفرك المني من الثوب ومسح المحاجم بالخرق المبتلة بالماء والنار وانقلاب العين والدباغة والتقور في الفارة اذا ماتت في السمن الجامد والذكاة	138	5502288300060284789	633	1258.0	526	641	98.751953125	102	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms217	true	-6964508736632450605	1	222	5	1181	1575	300	من الاهل في المحل ونزح قوله الماء الطاهر القالع قال خيالي راده الاحتياج الي الصابون عجر فلا يكلف لي يله وان فعل هل يكون بدعة والظاهر انها بدما متسة لان النظاقة من المبادة التحنة انته البثر ودخول الماء من جانب وخروجه من جانب اخر وحفر الارض بقلب الاعلي اسفل وذكر بعضهم ان قسمة المثلي من المطهرات فلو تتجس ب-ر فقسم طهر وفي التحقيق لا يطهر وانسا جاز لكل الاتتفاع ل-لشك فيها حتي لو جمع عادت الثوب يطهر بالغرك من المني الا في مسالتين قيل ان يكون الثوب جديدا او امني عقب بول لم يزله بالماء وقد ذكرناه في شرح الكنزء والابولل كلها نجسة الا بول الخفاش فانه طاهر واختلف التصحيح في يول الهرية والفارة ومرارة كل شء كبوله وجرة البعير كسرقينه -الدمله كلها نجسة الا دم الشهيد والدم الباقي في اللحم المهزول اذا قطع والياقي في العروق والباقي في الكبد والطحال ودم قلب الشاة وما لم يسل- من بدن الانسان علي المختار ودم البق ودم البراغيث ودم القمل ودم السمك فالمستثني عشرة الخرء فجس الا خرء --طير ما--كول وغير ما--كول علي احد القولين وخرء الفارة علي احدي الروايتين الجزء المنفصل من الحي كميتته كالاذن المقطوعة والسن الساقطة الا في حق صحي-ه فطاهر وان كثر مالا--ينعصر اذا تنجس فلا بد من التجفيف الا في البدن فتوالي الفسلات تقوم مقامه يشترط في الاستنجاء ازالة الراءحة عن موضع الاستنجاء والاصبع التي استنجي بها الا	217	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms138	false	-7762278816963284876	107	300	641	1664	1664	300	من الاهل في المحل ونزح البء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ودخول الماء من جانب وخروجه من جانب اخر وحفر الارض بقلب الاعلي اسفل وذكر بعضهم ان قسمة المثلي من المطهرات فلو تنجس بءر فقسم طهر وفي التحقيق لا يطهر وانما جاز لكل الانتفاع بالشك فيها حتي لو جمع عادت الثوب يطهر بالفرك من المني الا في مسالتين قيل ان يكون الثوب جديدا او امني عقب بول لم يزله بالماء وقد ذكرناه في شرح الكنز -والابوال كلها نجسة الا بول الخفاش فانه طاهر -اختلف التصحيح في بول الهرة- والفارة ومرارة كل شء كبوله وجرة البعير كسرقينه والدماء كلها نجسة الا دم الشهيد والدم الباقي في اللحم المهزول اذا قطع والباقي في العروق والباقي في الكبد والطحال ودم قلب الشاة وما لم يسيل من بدن الانسان علي المختار ودم البق ودم البراغيث ودم القمل ودم السمك فالمستثني عشرة الخرء نجس الا خرء الطير الماكول وغير الماكول علي احد القولين وخرء الفارة علي احدي الروايتين الجزء المنفصل من الحي كميتته كالاذن المقطوعة والسن الساقط- الا في حق صاحبه فطاهر وان كثر ما لا ينعصر اذا تنجس فلا بد من التجفيف الا في البدن فتوالي الغسلات يقوم مقامه تشترط في الاستنجاء ازالة الراءحة عن موضع الاستنجاء والاصبع الذي استنجي به- الا-	138	5502288300060284789	980	1878.5	791	1189	82.42220306396484	164	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms217	true	-6964508736632450605	222	299	1181	1567	1575	300	اذا عجز والناس عنه غافلون توضا من ماء نجس وهناك من يعلمه يفترض عليه الاعلام راي في ثوب غيره نجاسة مانعة ان غلب علي ظنه انه لو اخبره ازالها وجب والا فلا المرقة اذا ا-تنت لا تتنجس والطعام اذا تغير واشتد تغيره تنجس وحرم واللبن والزيت والسمن اذا اتتن لا يحرم اكله الدجاجة اذا ذبحت وتنف ريشها واغليت في الماء قبل شق بطنها صار الماء نجسا وصارت نجسة بحيث لا طريق لاكلها الا ان تحمل الهرة اليها	217	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms139	false	1961153334989914079	0	77	0	387	1569	300	اذا عجز والناس عنه غافلون توضا من ماء نجس وهناك من يعلمه يفترض عليه الاعلام راي في ثوب غيره نجاسة مانعة ان غلب علي ظنه انه لو اخبره ازالها وجب والا فلا المرقة اذا انتنت لا تتنجس والطعام اذا تغير واشتد تغيره تنجس وحرم واللبن والزيت والسمن اذا انتن لا يحرم اكله الدجاجة اذا ذبحت ونتف ريشها واغليت في الماء قبل شق بطنها صار الماء نجسا وصارت نجسة بحيث لا طريق لاكلها الا ان تحمل الهرة اليها	139	5502288300060284789	383	758.0	306	387	98.9664077758789	74	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms218	true	821205282796881603	12	245	58	1286	1570	300	لا تحل الي الهرة وانسا مل الهرة اليها كما ذكروا اه كتاب الصلاة اذا شرع في صلاة وقطعها قبل اكمالها فا-ه يقضيها الا الفرض والسنن فلا قضاء فيهما وانما يءديهما وكذا اذا شرع ظانا ان عليه فرضا ولم يكن عليه اقتداء الانسان بالادني حالا منه فاسد مطلقا وبالاعلي صحيح مطلقا وبالمماءل صحيح الا ثلاثة المستحاضة والضالة والخنشي القراءة في الفرض الرباعي فرض في ركمتين الا فيما اذا احدث الامام بعد الاوليين ولم يكن قرا فيهما فاستخلف مسبوقا بهما فانها فرض عليه في الاربع المسبوق منفرد فيما يقضي الا في اربع لا يقتدي ولا يقتدي به ولو كبر ناويا الاستثناف صح وبتابع امامه في سجود السهو فان لم يعد اليه سجد اخرها وياتي بتكبيرات التشريق اجماعا المسبوق لا يكون اماما الا اذا استخلفه الامام المحدث كما ذكره ملا خسرو1 والمسبوق يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد وتمامه في البزازية لا اعتبار بنية الكافر الا اذا قصد السفر ثلاثا ثم اسلم في اثتاء المدة فانه يقصر بناء علي قصح- السابق بخلاف الصبي اذا بلغ كما في الخلاصة اذا كرر اية السجدة في مكان متحد كفته واحدة الا في مسالةب اذا قراها خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في مكانه في الصلاة فانه تلزمه اخرء لا يكبر جهرا الا في مساءل في عيد الاضحي وفي يوم عرفة للتشريق ويازاء عدو وپازاء قطاع الطريق وعند وقوع حر-ق وعند المخاوف كذا في -عيد البناية2 النية بالقلب ولا يقوم اللسان مقامه الا عند التعذر كما	218	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms139	false	1961153334989914079	71	300	356	1569	1569	300	لاكلها الا ان تح-------مل الهرة اليها فتاكلها----- كتاب الصلاة اذا شرع في صلاة وقطعها قبل اكمالها فانه يقضيها الا الفرض والسنن فلا قضاء فيهما وانما يءديهما وكذا اذا شرع ظانا ان عليه فرضا ولم يكن عليه اقتداء الانسان ب--ادني حالا منه فاسد مطلقا وبالاعلي صحيح مطلقا وبالمماثل صحيح الا ثلاثة المستحاضة والضالة والخنثي القراءة في الفرض الرباعي فرض في ركعتين الا فيما اذا احدث الامام بعد الاوليين ولم يكن قرا فيهما فاستحلف مسبوقا بهما فانها فرض عليه في الاربع المسبوق منفرد فيما يقضي الا في اربع لا يقتدي ولا يقتدي به ولو كبر ناويا الاستءناف صح ويتابع امامه في سجود السهو فان لم يعد اليه سجد اخرها وياتي بتكبيرات التشريق اجماعا المسبوق لا يكون اماما الا اذا استخلفه الامام المحدث كما ذكره ملا خسرو- والمسبوق يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد وتمامه في البزازية لا اعتبار بنية الكافر الا اذا قصد السفر ثلاثا ثم اسلم في اثناء المدة فانه يقصر بناء علي قصده السابق بخلاف الصبي اذا بلغ كما في الخلاصة اذا كرر اية السجدة في مكان متحد كفته واحدة الا في مسالة ا-ذا قراها خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في مكانه في الصلاة فانه تلزمه اخري لا يكبر جهرا الا في مساءل في عيد الاضحي وفي يوم عرفة للتشريق وبازاء عدو وبازاء قطاع الطريق وعند وقوع حريق وعند المخاوف كذا في غاية البيان-- النية بالقلب ولا يقوم اللسان مقامه الا عند التعذر كما-	139	5502288300060284789	1177	2271.5	951	1232	95.53571319580078	207	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms218	true	821205282796881603	245	277	1286	1459	1570	300	في الشرح الدعوة المستجابة يوم الجمعة في وقت العصر عندنا علي قول عامة مشايخنا كذا في اليتيمة اذا صحت صلاة الامام صحت صلاة الماموم الا اذا احدث الامام عامدا بعد القعود الاخير	218	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms140	false	-8475727765512475976	0	32	0	173	1555	300	في الشرح الدعوة المستجابة يوم الجمعة في وقت العصر عندنا علي قول عامة مشايخنا كذا في اليتيمة اذا صحت صلاة الامام صحت صلاة الماموم الا اذا احدث الامام عامدا بعد القعود الاخير	140	5502288300060284789	173	346.0	141	173	100.0	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms219	true	-7849770259844003152	11	160	50	836	1577	300	البيان وخلفه مسبوق فان صلاة الامام صحيحة دون صلاة هذا الماموم اذا فسدت صلاة الماموم لا تفسد صلاة الامام والا في مسال------ة اقتدي قارء بامي فصلاتهما فاسدة والمسالتان في الايضاح اذا ادرك الامام راكعا فشروعه لتحصيل الركعة في الصف الاخير افضل من وصل الصف الاول مع فوتها شرع متنفلا بثلاث وسلم لزمه قضاء ركعتين شرع في الفجر ناسيا سنته مضي ولا يقضيها الاشتغال بالسنة عقب الفرض افضل من الدعاء قراءة الفاتحة1 افضل من الدعاء الماثور كل ذكر فات محله لم يات به فلا يكمل التسبيحات بعد رفع راسه ولا ياتي بالتسميع بعد رفع راسه من الركوع صلي مكشوف الراس لم يكره ء الرباعية المسنونة كالفرض فلا يصلي في القعدة الاولي ولا يستفتح اذا قام الي الثالثة الا في حق القراءة فانها واجبة في جميع ركعاتها يقرا في كل ركعة الفاتحة والسورة الاولي ا--لا يصلي علي منديل الوضوء الذي ي-سح به كل صلاة اديت مع ترك واجب او فعل مكروه	219	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms140	false	-8475727765512475976	31	181	166	957	1555	300	الاخير وخلفه مسبوق فان صلاة الامام صحيحة دون صلاة هذا الماموم اذا فسدت صلاة الماموم لا تفسد صلاة الامام -الا في مسالة واحدة اقتدي قارء بامي فصلاتهما فاسدة والمسالتان في الايضاح اذا ادرك الامام راكعا فشروعه لتحصيل الركعة في الصف الاخير افضل من وصل الصف الاول مع فوتها شرع متنفلا بثلاث وسلم لزمه قضاء ركعتين شرع في الفجر ناسيا سنته مضي ولا يقضيها الاشتغال بالسنة عقب الفرض افضل من الدعاء قراءة الفاتحة- افضل من الدعاء الماثور كل ذكر فات محله لم يات به فلا يكمل التسبيحات بعد رفع راسه ولا ياتي بالتسميع بعد رفع راسه من الركوع صلي مكشوف الراس لم يكره-- الرباعية المسنونة كالفرض فلا يصلي في القعدة الاولي ولا يستفتح اذا قام الي الثالثة الا في حق القراءة فانها واجبة في جميع ركعاتها يقرا في كل ركعة الفاتحة والسورة الاولي ان لا يصلي علي منديل الوضوء الذي يمسح به كل صلاة اديت مع ترك واجب او فعل مكروه	140	5502288300060284789	778	1518.5	630	795	97.86163330078125	142	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms220	true	6596642609259467712	72	189	364	961	1518	300	تحريما فانها تعاد وجوبا في الوقت فان خرج لا تعاد1 اذا رفع راسه قبل امامه فانه يعود الي السجود من جمع باهله لا ينال ثواب الجماعة الا اذا كان لعذر دخل المسجد في القجر فوجد الامام يصلبه فانه ياتي بالسنة بعيدا عن الصفوف الا اذا خاف سلام الامام مسجد المحلة افضل من الجامع الا اذا كان امامه عالما ومسجد المحلة2 في حق السوقي تهارا ما كان عند حانوته -ليلا ما كان عند-منزله يكره ا--لا يرتب بين السور الا في النافلة تقليل القراءة في سنة الفجر افضل من تطويلها -ذره النافلة افضل وقيل لا التكلم بين السنة والفرض لا بسقطها ولكن ينقص الثواب يكره ان يخصص لصلاته مكانا في المسجد وان فعله فسبقه غيره لا يزعجه يكون شارعا	220	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms140	false	-8475727765512475976	181	300	957	1555	1555	300	تحريما فانها تعاد وجوبا في الوقت فان خرج لا تعاد -اذا رفع راسه قبل امامه فانه يعود الي السجود من جمع باهله لا ينال ثواب الجماعة الا اذا كان لعذر دخل المسجد في الفجر فوجد الامام يصليه فانه ياتي بالسنة بعيدا عن الصفوف الا اذا خاف سلام الامام مسجد المحلة افضل من الجامع الا اذا كان امامه عالما ومسجد المحلة- في حق السوقي نهارا ما كان عند حانوته وليلا ما كان عند منزله يكره ان لا يرتب بين السور الا في النافلة تقليل القراءة في سنة الفجر افضل من تطويلها نذره النافلة افضل وقيل لا التكلم بين السنة والفرض لا يسقطها ولكن ينقص الثواب يكره ان يخصص لصلاته مكانا في المسجد وان فعل- فسبقه غيره لا يزعجه يكون شارعا-	140	5502288300060284789	588	1133.5	473	602	97.6744155883789	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms220	true	6596642609259467712	189	300	961	1518	1518	300	بالتكبير والا اذا اراد به التعجب دون الت-ظيم اذا تفكر المصلي في غير صلاته كتجارته ودرسه لم تبطل وان شغله همومه عن خشوعه لم ينقص اجره ان لم يكن عن تقصير ولا تستحب اعادتها لترك الخشوع لا ينبغي للمءذن والامام ا-تظار احد الا ان يكون شريرا يصح اقتداء الرجل بالمصلي وان لم ينو امامته ولا يصح اقتداء المراة الا اذا نوي امامتها الا في الجمعة والعيدين وتصح نية امامتهن في غيبتهن خرج الخطيب بعد شروعه متنفلا2 قطع علي راس الركعتين الا اذا كان في سنة الجمعة فانه يتمها علي الصحيح لم يجد الا ثوب حرير يصلي فيه بلا خيار بخلاف الثوب النجس حيث يتخير فان لم يجد الا هما صلي في-	220	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms141	false	-5047685322271907194	0	111	0	558	1542	300	بالتكبير -الا اذا اراد به التعجب دون التعظيم اذا تفكر المصلي في غير صلاته كتجارته ودرسه لم تبطل وان شغله همومه عن خشوعه لم ينقص اجره ان لم يكن عن تقصير ولا تستحب اعادتها لترك الخشوع لا ينبغي للمءذن والامام انتظار احد الا ان يكون شريرا يصح اقتداء الرجل بالمصلي وان لم ينو امامته ولا يصح اقتداء المراة الا اذا نوي امامتها الا في الجمعة والعيدين وتصح نية امامتهن في غيبتهن خرج الخطيب بعد شروعه متنفلا- قطع علي راس الركعتين الا اذا كان في سنة الجمعة فانه يتمها علي الصحيح لم يجد الا ثوب حرير يصلي فيه بلا خيار بخلاف الثوب النجس حيث يتخير فان لم يجد الا هما صلي في	141	5502288300060284789	555	1085.0	445	560	99.10713958740234	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms221	true	-3672922099353022205	0	253	0	1289	1529	300	الحريرء فناء المسجد كالمسجد فيصح الافتداء وان لم تنصل الصفوف المانع من الاقتداء طريق تمر فيه العجلة او نهر تجري فيه السفن او خلاء في الصحراء يسع صفين والخلاء في المسجد لايي-نع وان وسع صفوفا لان له حكم بقعة واحدة قوله و لان خرج لا تعاد اي وجوبا بل مي افضل كما صرح به في البحر قوله الا اذا كان عالما اي امامه ومجد المحلة الخ في القنبة برمز القاضي عبد الجبار يترك مجد محلته لزيادة تقوي غيره او علمه انتهي نصفي الخانية اذا كان امام الحي راتيا او اكل الربا ل ان يتحول الي مسجد اخر انتمي تامل قوله خرج الخطيب بد شروهه متنفلاء اي المصلي واختلفوا في الحاءل بينهما والاصح الصحة اذا كان لا يشتبه عليه حال امامه المسافر اذا لم يقمد علي راس الركعتين فانها تبطل الا اذا نوي الاقلمة قيل ان يقيد الثالثة بسجدة الاسير اذا خلص يقضي صلاة المقيمين الا اذا رحل العدو به الي مكان لراد الاقامة فيه خمسة عشر يوما فيقفيها صلاة المسافرين ولمن به شقيقة براسه الايسامء لو كان المريض بحال لو خرج الي الجملعة لا يقدر علي القيام ولو صلي في بيته قدر عليه الاصح انه يخرج ويصلي قاعدا لان الفرض مقدر بحاله علي الاقتداء وعلي اعتباره سقط القيام واختلفوا في مريض ان قام لا يقدر علي مراعاة سنة القراعة وان قعد قدر الاصح انه يقعد ويراعيها قدر المريض علي بعض القيام قام بقدره اذا كرر اية سجدة واحدة في مجلس واحد فالافضل الاكتفاء بسجدة واحدة واذا كرر اسم النبي فالا ------------------فضل تكرار الصلاة عليه وان كقاه واحدة فيهما ولا يرفع يديه في سجود	221	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms141	false	-5047685322271907194	111	300	558	1542	1542	300	الحرير- فناء المسجد كالمسجد فيصح الاقتداء وان لم تتصل الصفوف المانع من الاقتداء طريق تمر فيه العجلة او نهر تجري فيه السفن او خلاء في الصحراء يسع صفين والخلاء في المسجد لا يمنع وان وسع صفوفا لان له حكم بقعة واحدة واختلفوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاءل بينهما والاصح الصحة اذا كان لا يشتبه عليه حال امامه المسافر اذا لم يقعد علي راس الركعتين فانها تبطل الا اذا نوي الاقامة قبل ان يقيد الثالثة بسجدة الاسير اذا خلص يقضي صلاة المقيمين الا اذا رحل العدو به الي مكان اراد الاقامة فيه خمسة عشر يوما فيقضيها صلاة المسافرين ولمن به شقيقة براسه الايما-ء لو كان المريض بحال لو خرج الي الجماعة لا يقدر علي القيام ولو صلي في بيته قدر عليه الاصح ان- يخرج ويصلي قاعدا لان الفرض مقدر بحاله علي الاقتداء وعلي اعتباره سقط القيام واختلفوا في مريض ان قام لا يقدر علي مراعاة سنة القراءة وان قعد قدر الاصح انه يقعد ويراعيها قدر المريض علي بعض القيام قام بقدره اذا كرر اية سجدة واحدة في مجلس واحد فالافضل الاكتفاء بسجدة واحدة واذا كرر اسم النبي صلي الله عليه وسلم فالافضل تكرار الصلاة عليه وان كفاه واحدة فيهما ولا يرفع يديه --بسجود-	141	5502288300060284789	937	1814.5	755	1308	71.6360855102539	167	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms221	true	-3672922099353022205	253	300	1289	1529	1529	300	التلاوة ولا فدية لسجود التلاوة ولا تجب نية التعيين لها والسنة القيام لها اذا قرا الامام اية س------------------------جدة فالا فضل الركوع لها ان كان في صلاة المخافتة والا سجد لها يكره ترك السورة في الاخريين من التطوع عمدا وان سها فعليه السهو ولو ضمها في اخريي الفرض-	221	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms142	false	-7428091668153950383	0	51	0	262	1584	300	التلاوة ولا فدية لسجود التلاوة ولا تجب فيه التع-ين لها والسنة القيام لها اذا قرا الامام اية سجدة اذا قرا الامام اية سجدة فالا-فضل الركوع لها ان كان في صلاة المخافتة والا سجد لها يكره ترك السورة في الاخريين من التطوع عمدا فان سها فعليه السهو ولو ضمها في اخر-ي الفرض	142	5502288300060284789	234	442.0	189	265	88.30188751220703	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms222	true	1746536631366878820	0	76	0	415	1551	300	ساهيا لا-يسجده وعليه الفتوء لا-يجوز الاقتداء بالشافعي في الوتر2 وان كان لا يقطعه القران يخرج عن القرانية بقصد الثناء فلو قرا الجنب الفاتحة بقصد الثناء لم يحرم ولو فصد بها الثناء في الجنازة لم يكره الا اذا قرا المصلي قاصدا الثناء فانها تجزءه لا رياء في الفراءض في حق سقوطها اذا اراد فعل طاعة وخاف الرياء لا يتركها قراءة الفاتحة لاجل المهمات عقب المكتوبة بدعة القراءة في الحمام جهرا مكروهة وسرا لا وهو المختار ولا قوله	222	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms142	false	-7428091668153950383	51	129	262	677	1584	300	ساهيا لا يسجد- وعليه الفتوي لا يجوز الاقتداء بالشافعي في الوتر- وان كان لا يقطعه القران يخرج عن القرانية بقصد الثناء فلو قرا الجنب الفاتحة بقصد الثناء لم يحرم ولو قصد بها الثناء في الجنازة لم يكره الا اذا قرا المصلي قاصدا الثناء فانها تجزيه لا رياء في الفراءض في حق سقوطها اذا اراد فعل طاعة وخاف الرياء لا يتركها قراءة الفاتحة لاجل المهمات عقب المكتوبة بدعة القراءة في الحمام جهرا مكروهة وسرا لا وهو المختار ولا يكره	142	5502288300060284789	407	788.0	331	417	97.60192108154297	69	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms222	true	1746536631366878820	170	300	857	1551	1551	300	المتاخرين ي يكره للمحدث مس كتب الفقه والحديث علي الاصح وضع المقلمة علي الكتاب مكروه الا لاجل الكتابة وضع المصحف تحت راسه مكروه الا ل-----لحفظ لا ينبخي تاقيت الدعاء الا في الصلاة يكره الاقتداء في صلاة الرغاءب وصلاة البراءة وليلة القدر الا اذا قال نذرت كذا ركعة---- بهذا الامام بالجماعة كذا في البزازية تعدد السهو لا يوجب تمدد السجود الا في المسبوق يكره الاذان قاعدا الا لنفسه الاسفار بالفجر افضل الا بمز دلفة للحاج تاخير المغرب مكروه الا في السفر او علي ماءدة والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الزكاة الفقيه لا يكون غنيا بكتبه المحتاج اليها الا في دين العباد فتباع لقضاء الدين كذا في منظومة ابن وهبان الاعتبار لوزن منكة مبعةه من له دين علي مفلس مقر فقير علي المختار المريض مرض الموت اذا دفع زكاته الي اخته ثم-	222	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms142	false	-7428091668153950383	126	253	660	1337	1584	300	المختار ولا يكره -لمحدث مس كتب الفقه والحديث علي الاصح وضع المقلمة علي الكتاب مكروه الا لاجل الكتابة وضع المصحف تحت راسه مكروه الا لاجل الحفظ لا ينبغي تاقيت الدعاء الا في الصلاة يكره الاقتداء في صلاة الرغاءب وصلاة البراءة وليلة القدر الا اذا قال نذرت---- ركعة كذا بهذا الامام بالجماعة كذا في البزازية تعدد السهو لا يوجب تعدد السجود الا في المسبوق يكره الاذان قاعدا الا لنفسه الاسفار بالفجر افضل الا بمز-دلفة للحاج تاخير المغرب مكروه الا في السفر او علي ماءدة والله-------------- اعلم كتاب الزكاة الفقيه لا يكون غنيا بكتبه المحتاج اليها الا في دين العباد فتباع لقضاء الدين كذا في منظومة ابن وهبان الاعتبار لوزن مكة------- من له دين علي مفلس مقر فقير علي المختار المريض مرض الموت اذا رفع زكاته الي اخته ثم	142	5502288300060284789	655	1247.5	532	704	93.0397720336914	116	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms223	true	-7780251328112881863	0	46	0	242	1505	300	مات وهي وارثته اجزاته ووقعت موقعها فان كان له وارث اخر ردت لانه لا وصية لوارث تصدق بطعام الغير عن صدقة فطره توقف علي اجازته فان اجاز بشراءطها وضمنه جازت المامور بدفع الزكاة اذا تصدق بدراهم نفسه اجزاه ان كان علي نية الرجوع وكانت دراهم المامور	223	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms142	false	-7428091668153950383	253	299	1337	1579	1584	300	مات وهي وارثته اجزاته ووقعت موقعها فان كان له وارث اخر ردت لانه لا وصية لوارث تصدق بطعام الغير عن صدقة فطره توقف علي اجازته فان اجاز بشراءطها وضمنه جازت المامور بدفع الزكاة اذا تصدق بدراهم نفسه اجزاه ان كان علي نية الرجوع وكانت دراهم المامور	142	5502288300060284789	242	484.0	196	242	100.0	46	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms223	true	-7780251328112881863	47	300	249	1505	1505	300	نوي الزكاة الا انه سماه قرضا اختلفوا والصحيح الجواز عبد الخلمة اذا اذن له في التجارة2 لا يكون للتجارة فتجب صدقة فطره عين الناذر مسكينا فله اعطاء غيره الا اذا لم يعين المنذور كما لو قال لله علي ان اطعم هذا المسكين شيءا فانه يتمين ولو عين مسكينين له الاقتصار علي واحد يحبس الممتنع عن اداء الزكاة واختلقوا في اخذها منه جبرا والمعتمد لا حول قوله وكانت دراهم الامور قاءة وفي بمض النسخ وكانت الدراهم المامود بها قوله مبد الخدمة اذا انن له في التجارة في بعض التخ اذه هينه اللتجارة الزكاة قمري لا شمسي كل الصدقات حرام علي بني هاشم زكاة او عمالة فيها او عشرا او كفارة او منذورة الا التطوع والوقف شك انه ادي الزكاة ام لاب فانه يوديها لان وقتها العمر اودع مالا ونسيه ثم تذكره لم تجب الزكاة الا اذا كان المودع من المعارف دين العباد مانع من وجوبها الا المهر المءجل اذا كان الزوج لا يريد اداءه 0 يكره اعطاء نصاب لفقير منها الا اذا كان مديونا او صاحب عيال لو فرقه عليهم لم يخص كلا منهم نصاب يكره نقلها الا الي قرابة او احوج او من دار الحرب الي دار الاسلام او الي طالب علم او الي الزهاد او كانت زكاة معجلة المختار انه لا يجوز دفع الزكاة لاهل البدع دفعه-ا لاخته المتزوجة ان كان زوجها معسرا جاز وان كان موسرا وكان مهرها اقل من النصاب فكذلك وان كان المعجل قدره لم يجز وبه يفتي وكذا في لزوم الاضحية الولد من الزنا لا يثبت نسبه من الزاني في شء الا في الشهادة2 لا تقبل للزاني وفي-	223	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms143	false	1932515691966700966	0	226	0	1116	1487	300	نوي الزكاة الا انه سماه قرضا اختلفوا والصحيح الجواز عبد الخدمة اذا اذن له في التجارة -لا يكون للتجارة فتجب صدقة فطره عين الناذر مسكينا فله اعطاء غيره الا اذا لم يعين المنذور كما لو قال لله علي ان اطعم هذا المسكين شيءا فانه يتعين ولو عين مسكينين له الاقتصار علي واحد يحبس الممتنع عن اداء الزكاة واختلفوا في اخذها منه جبرا والمعتمد لا حول الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة قمري لا شمسي كل الصدقات حرام علي بني هاشم زكاة او عمالة فيها او عشرا او كفارة او منذورة الا التطوع والوقف شك انه ادي الزكاة ام لا- فانه يءديها لان وقتها العمر اودع مالا ونسيه ثم تذكره لم تجب الزكاة الا اذا كان المودع من المعارف دين العباد مانع من وجوبها الا المهر المءجل اذا كان الزوج لا يريد اداءه ي--كره اعطاء نصاب لفقير منها الا اذا كان مديونا او صاحب عيال لو فرقه عليهم لم يخص كلا منهم نصاب يكره نقلها الا الي قرابة او احوج او من دار الحرب الي دار الاسلام او الي طالب علم او الي الزهاد او كانت زكاة معجلة المختار انه لا يجوز دفع الزكاة لاهل البدع دفعهما لاخته المتزوجة ان كان زوجها معسرا جاز وان كان موسرا وكان مهرها اقل من النصاب فكذلك وان كان المعجل قدره لم يجز وبه يفتي وكذا في لزوم الاضحية الولد من الزنا لا يثبت نسبه من الزاني في شء الا في الشهادة- لا تقبل للزاني وفي	143	5502288300060284789	1105	2173.5	881	1258	87.83783721923828	215	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms224	true	-5693381367967859226	0	72	0	368	1505	300	الزكاة لا يجوز دفع زكاة الزاني الي الولد من الزنا الا اذا كان من امراة لها زوج معروف كما في جامع الفصولين الزكاة واجبة بقدرة ميسرة فتسقط بهلاك المال بعد الحول وصدقة الفطر واجبة بقدرة ممكنة فلو افتقر بعد يوم العيد-لم تسقط اتفق علي اقاربه بنية الزكاة جاز الا اذا حكم عليه بنفقتهم وتحل الصدقة لمن له غلة عقار لا تكفيه وعياله سنة ومن معه الف وعليه مثلها كره له الاخذ واجزا	224	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms143	false	1932515691966700966	226	298	1116	1477	1487	300	الزكاة لا يجوز دفع زكاة------- الي الولد من الزنا الا اذا كان من امراة لها زوج معروف كما في جامع الفصولين الزكاة واجبة بقدرة ميسرة فتسقط بهلاك المال بعد الحول وصدقة الفطر و-جبت بقدرة ممكنة فلو افتقر بعد يوم العيد لم تسقط انفق علي اقاربه بنية الزكاة جاز الا اذا حكم عليه بنفقتهم وتحل الصدقة لمن له غلة عقار لا تكفيه وعياله سنة ومن معه الف وعليه مثلها كره له الاخذ واجزا	143	5502288300060284789	358	698.0	287	369	97.01896667480469	68	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms224	true	-5693381367967859226	147	300	741	1505	1505	300	له قوت سنة يساوي نصابا او كسوة شتوية لا يحتاج اليها في الصيف فالصحيح حل الاخذ عجلها عن نصاب- عنده فتم الحول وعنده اقل من النصاب ان دفعها الي الفقير لا يستردها مطلقا والي الساعي يستردها ان كانت قاءمة وان قسمها الساعي بين الفقراء ضمنها من مال الزكاة خلافا لمحمد---------- ولو عجل زكاة حمل السواءم بعد وجوده جاز لا قبله وفي الملتقط من الاجارة المعلم اذا اعطي خليفته شينا ناويا الزكاة فان كان بحيث يعمل له لو لم يعطه يصح عنها والا فلا گتاب الصوم نذر صوم الابد1 فاكل لعذر يفدي لما اكل نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم بعد ما نواه تطوعا ينويه عن النذر للزوج ان يمنع زوجته عن كل صوم وجب بايجابها الا عن صوم وجب ا-يجاب الله تعالي وتوقف المشايخ في منعها عن قضاء رمضان اذا افطرت بغير عذر قال بعض اصحابنا----------- لا باس بالاعتماد علي قول المنجمين وعن محمد بن مقاتل انه كان يسالهم ويعتمد علي-	224	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms144	false	-3455746454388878136	0	157	0	786	1492	300	له قوت سنة يساوي نصابا او كسوة شتوية لا يحتاج اليها في الصيف فالصحيح حل الاخذ عجلها عن نصابه عنده فتم الحول وعنده اقل من النصاب ان دفعها الي الفقير لا يستردها مطلقا والي الساعي يستردها ان كانت قاءمة وان قسمها الساعي بين الفقراء ضمنها من مال الزكاة خلافا لمحمد رحمه الله ولو عجل زكاة حمل السواءم بعد وجوده جاز لا قبله وفي الملتقط من الاجارة المعلم اذا اعطي خليفته شيءا ناويا الزكاة فان كان بحيث يعمل له لو لم يعطه يصح عنها والا فلا كتاب الصوم نذر صوم الابد- فاكل لعذر يفدي لما اكل نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم بعد ما نواه تطوعا ينويه عن النذر للزوج ان يمنع زوجته عن كل صوم وجب بايجابها -لا عن صوم وجب بايجاب الله تعالي وتوقف المشايخ في منعها عن قضاء رمضان اذا افطرت بغير عذر قال بعض اصحابنا رحمهم الله لا باس بالاعتماد علي قول المنجمين وعن محمد بن مقاتل انه كان يسالهم ويعتمد علي	144	5502288300060284789	759	1474.5	607	788	96.31979370117188	144	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms225	true	-5550828381134950694	178	297	902	1489	1502	300	علي جلبي نية الصوم في الصلاة صحيحة ولا تفسدها اذا اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه الكفارة والا فلا ب الا الدم اذا شربه فان عليه الكفارة فاله طعام لبعض الناس الصوم في السفر افضل الا اذا خاف علي تفسه او كان--- رفقة اشتركوا معه في الزاد واختاروا الفطر صوم يوم الشك مكروه الا اذا نوي تطوعا او واجبا اخر علي الصحيح والافضل فطره الا اذا وافق صوما كان يصومه او كان مفتيا لا يصوم العبد والامة والمدبر وام الولد تطوعا الا باذن المولي لا تصوم المراة تطوعا الا باذن الزوج او كان مسافرا لا يصوم الاجير تطوعا الا باذن المستاجر اذا تضرر بالصوم لا يلزم النذر الا اذا كان طاعة وليس بواجب وكان من	225	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms144	false	-3455746454388878136	181	300	905	1492	1492	300	علي محمد نية الصوم في الصلاة صحيحة ولا تفسدها اذا اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه الكفارة والا فلا ال--ا الدم اذا شربه فان عليه الكفارة فانه طعام لبعض الناس الصوم في السفر افضل الا اذا خاف علي نفسه او كان له رفقة اشتركوا معه في الزاد واختاروا الفطر صوم يوم الشك مكروه الا اذا نوي تطوعا او واجبا اخر علي الصحيح والافضل فطره الا اذا وافق صوما كان يصومه او كان مفتيا لا يصوم العبد والامة والمدبر وام الولد تطوعا الا باذن المولي لا تصوم المراة تطوعا الا باذن الزوج او كان مسافرا لا يصوم الاجير تطوعا الا باذن المستاجر اذا تضرر بالصوم لا يلزم النذر الا اذا كان طاعة وليس بواجب وكان من-	144	5502288300060284789	576	1133.5	459	590	97.62712097167969	113	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms225	true	-5550828381134950694	0	24	0	119	1502	300	قولهم بعد ان يتفق علي ذلك جماعة منهم ورده الامام السرخسي---------- بالحديث من صدق كاهنا2 او منجما فقد كفر بما انزل الله علي محمد	225	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms144	false	-3455746454388878136	157	183	786	914	1492	300	قولهم بعد ان يتفق علي ذلك جماعة منهم ورده الامام السرخسي رحمه الله بالحديث من صدق كاهنا- او منجما فقد كفر بما انزل الله علي محمد	144	5502288300060284789	118	221.5	94	129	91.47286987304688	22	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms226	true	463470231109398022	0	286	0	1478	1548	300	التعيين فلا يصح النذر بالمعاصي ولا بالواجبات ب فلو نذر حجة الاسلام لا تلزمه الا واحدة ولو نذر صلاة سنة وعني الفراءض لا شء عليه وان عني مثلها لزمته ويكمل المغرب ولو نذر عيادة المريض لم تلزمه في المشهور ولو قذر التسبيحات دير الصلاة لم تلزمه الزوج اذا اذن لزوجته بالاعتكاف ليس له الرجوع ومولي الامة يصح رجوعه ويكره اذا دعاه واحد من اخواةه وهو صاءم لا يكره له الفطر الا اذا كان صاءما--- قضاء عن رمضان سافر في رمضان ثم رجع الي اهله لحاجة نسيها فاكل عندهم فعليه القضاء والكفارة راي صاءما ياكل ناسيا يخبره الا اذا كان يضعف عنه المسافر يعطي صدقة فطره عن نفسه حيث هو ويكتب الي اهله يعطون عن انقسهم حيث هم وان اعطي عنهم في موضعه جاز قال الامام الاعظم ----------اذا شهد واحد بالهلال فصاموا ثلاثين يوما لم يفطروا حتي يصوموا يوما اخرء رمضان يقطع التتابع في حق المقيم لا فرق بين المجنونة والعاقلة في وجوب الكفارة بجماعهما الجماع في الدير يوجب الكفارة اتفاقا علي الاصح الخباز في نهار رمضان لا يجوز له ان يعمل عملا يصل به الي الضعف فيخبز نصف النهار ويستريح الباقي وقوله لا يكفيني كذب وهو باطل باقصر يوم من ايام الشتاء ظن طلوع الفجر فاكل فاذا هو طالع الاصح وجوب الكفارة--------------------------------------------- كتاب الحح ضمان الفعل يتعدد بتعدد الفاعل وضيان المحل لا فلو اشترك محرمان في قتل صيد تعدد الجزاء ولو حلا-لان في قتل صيد الحرم لا كضمان حقوق العباد جامع مرارا فعليه لكل مرة دم الا ان يكون في مجلس واحد فيكفيه دم -----لا يءكل من الهدايا الا ثلاثة---- هدي المتعة والقران والتطوع الحج تطوعا افضل من الصدقة النافلة يكره الحج علي الحمار بناء الرباط بحيث ينتفع به المسلمون افضل من الحجة الثانية اذا كان الغالب السلامة علي الطريق فالحج فرض والا لا الحج الفرض	226	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms145	false	-3252896649374520406	3	300	14	1549	1549	300	التعيين فلا يصح النذر بالمعاصي ولا بالواجبات --فلو نذر حجة الاسلام لم تلزمه الا واحدة ولو نذر صلاة سنة وعني الفراءض لا شء عليه وان عني مثلها لزمته ويكمل المغرب ولو نذر عيادة المريض لم تلزمه في المشهور ولو نذر التسبيحات دبر الصلاة لم تلزمه الزوج اذا اذن لزوجته بالاعتكاف ليس له الرجوع ومولي الامة يصح رجوعه ويكره اذا دعاه واحد من اخوانه وهو صاءم لا يكره له الفطر الا اذا كان صاءما عن قضاء رم---ضان سافر في رمضان ثم رجع الي اهله لحاجة نسيها فاكل عندهم فعليه القضاء والكفارة راي صاءما ياكل ناسيا يخبره الا اذا كان يضعف عنه المسافر يعطي صدقة فطرة عن نفسه حيث هو ويكتب الي اهله يعطون من انفسهم حيث هم وان اعطي عنهم في موضعه جاز قال الامام الاعظم رحمه الله اذا شهد واحد بالهلال فصاموا ثلاثين يوما لم يفطروا حتي يصوموا يوما اخر- رمضان يقطع التتابع في حق المقيم لا فرق بين المجنونة والعاقلة في وجوب الكفارة بجماعهما الجماع في الدبر يوجب الكفارة اتفاقا علي الاصح الخباز في نهار رمضان لا يجوز له ان يعمل عملا يصل به الي الضعف فيخبز نصف النهار ويستريح الباقي وقوله لا يكفيني كذب وهو باطل باقصر ----من ايام الشتاء ظن طلوع الفجر فاكل فاذا هو طالع الاصح وجوب الكفارة ضمان الفعل يتعدد بتعدد الفاعل وضمان المحل لا كتاب الحج ضمان الفعل يتعدد بتعدد الفاعل وضمان المحل لا فلو اشترك محرمان في قتل صيد تعدد الجزاء ولو حلا لان في قتل صيد الحرم لا كضمان حقوق العباد جامع مرارا فعليه لكل مرة دم الا ان يكون في مجلس واحد فيكفيه دم واحد لا يءكل من الهدايا الا ثلاثة هذا هدي المتعة والقران والتطوع الحج تطوعا افضل من الصدقة النافلة يكره الحج علي الحمار بناء الرباط بحيث ينتفع به المسلمون افضل عن الحجة الثانية اذا كان الغالب السلامة علي الطريق فالحج فرض والا لا الحج الفرض-	145	5502288300060284789	1454	2812.5	1172	1546	94.04915618896484	264	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms227	true	907201346970071572	0	284	0	1429	1508	300	وعن ابن المسيب كان اذا دخل العشر لا يقلم اظافيره ولا ياخذ من شعر راسه وقال ابن المبارك السنة--- لا تءخر- وبه اخذ الفقيه معه الف درهم وهو يخاف العزوبة فعليه الحج ولا يتزوج اذا كان وقت خروج اهل بلده فان كان قبله جاز له التزوج الحاج عن الميت اذا خلط ما دفع اليه بماله جان فان اخذ المامور المال واتجر به وربح وحج عن الميت قال ابو حنيفة وابو يوسف ل------------ا يجزله الحج خلافا لمحمد ر-مه الله المحرم من لا يجوز له نكاحها تابيدا الا الصبي والفاسق والمجوسي المامور بالحج له ان يءخره عن السنة الاولي ثم يحج ولا يضمن كما في التاتارخانية ولو عين له هذه السنة لان ذكرها للاستعجال لا للتقييد كما في الخانية والصحيح وقوعه عن الامر والفاضل من النفقة للامر ولوارثه ان كان ميتا الا ان يقول وكلتك ان تهب الفضل من نفسك وتقبله لنفسك وللوصي عند الاطلاق الحج بنفسه الا اذا قال ادفع المال لمن يحج عني او كان الوصي وارث الميت فيتوقف علي اجازتهم وللمامور الانفاق من مال الامر الا اذا اقام ببلدة خمسة عشر يوما الا اذا كان لا يقدر علي الخروج قبل القافلة واقامته بمكة بعد الحج اقامة معتنادة كسفره وعزمه علي الاقامة زبادة علي المعتاد مبطل لنفقته الا اذا عزم بعده علي الخروج فانها تعود الا اذا اتخذ مكة دارا ونفقة خادم المامور عليه الا اذا كان ممن لا يخدم نفسه وللمامور خلط الدراهم مع الرفقة والايداع وان ضاع المال بمكة او بقرب منها فاتفق من مال نفسه رجع به وان كان بغير قضاء للاذن بذلك دلالة المامور اذا امسك مءونة الكراء وحج ماشيا ضمن المال ءادعي المامور انه منع عن الحج وقد اتفق في الرجوع لم يقبل الا اذا كان امرا ظاهرا يشهد علي صدقه واذا ادعي انه حج وكذب فالقول له الا	227	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms146	false	-3770028629485446373	14	300	72	1506	1506	300	وعن ابن المسيب كان اذا دخل العشر لا يقلم اظفا-ره ولا ياخذ من شعر راسه وقال ابن المبارك السنة ان لا تءخره وبه اخذ الفقيه معه الف درهم وهو يخاف العزوبة فعليه الحج ولا يتزوج اذا كان وقت خروج اهل بلده فان كان قبله جاز له التزوج الحاج عن الميت اذا خلط ما دفع اليه اجمع جاز -فان اخذ المامور المال واتجر به وربح وحج عن الميت قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله لا يجزيه الحج خلافا لمحمد رحمه الله المحرم من لا يجوز له نكاحها تابيدا الا الصبي والفاسق والمجوسي المامور بالحج له ان يءخره عن السنة الاولي ثم يحج ولا يضمن كما في الت-تارخانية ولو عين له هذه السنة لان ذكرها للاستعجال لا للتقييد كما في الخانية والصحيح وقوعه عن الامر والفاضل من النفقة للامر ولوارثه ان كان ميتا الا ان يقول وكلتك ان تهب الفضل من نفسك وتقبله لنفسك وللوصي عند الاطلاق الحج بنفسه الا اذا قال ادفع المال لمن يحج عني او كان الوصي وارث الميت فيتوقف علي اجازتهم وللمامور الانفاق من مال الامر الا اذا اقام ببلده خمسة عشر يوما الا اذا كان لا يقدر علي الخروج قبل القافلة واقامته بمكة بعد الحج اقامة معت-ادة كسفره وعزمه علي الاقامة زيادة علي المعتاد مبطل لنفقته الا اذا عزم بعده علي الخروج فانها تعود الا اذا اتخذ مكة دارا ونفقة خادم المامور عليه الا اذا كان ممن لا يخدم نفسه وللمامور خلط الدراهم مع الرفقة والايداع وان ضاع المال بمكة او بقرب منها فانفق من مال نفسه رجع به وان كان بغير قضاء للاذن----- دلالة المامور اذا امسك مءن-ة الكراء وحج ماشيا ضمن المال اد-عي المامور انه منع عن الحج وقد انفق في الرجوع لم يقبل الا اذا كان امرا ظاهرا يشهد علي صدقه واذا ادعي انه حج وكذب فالقول له الا-	146	5502288300060284789	1397	2732.5	1117	1446	96.61134338378906	267	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms228	true	-686823226820696188	0	300	0	1549	1549	300	بالكوفة الا اذا برهنوا علي اقراره انه لم يحج ليس للمامور بالحج الاعتمار قبله وبعده1 وكل دم وجب علي المامور فهو من ماله الا دم الاحصار في قوله الامام ء اوصي الميت بالحج فتبرع الوارث او الوصي لم يجز ولو حج الوصي بماله ليرجع جاز وله الرجوع وكذا الزكاة والكفارة بخلاف الاجنبي ليس للمامور الامر بالحج ولو لمرض الا اذا قال- له الامن اصنع ما شءت فله ذلك مطلقا 0 قوله لبس للسامور بالحج الاعتمار تبله وبعده مخالف لما في الفتح وشرح اللباب الا ان بحل علي انه ليس له الاعتمار بعد الحج بمال الامر اما لو اعشمر بساله فله تامل يصح استثجار الحاج عن الغير وله اجر مثله والمامور اذا امسك البعض وحج بالبقية جاز ويضمن ما خلف واذا اتفق من ماله ومال الميت فانه يضمن الا اذا كان اكثرها من مال الميت وكان مال الميت يكفي للكراء وعامة النفقة كذا في الخانية اذا انفق المامور بالحج الكل في الذهاب ورجع من ماله ضمن المال 0 يبدا بالحج الفرض قبل زيارة النب----ي الله---------- ويخير ان كان تطوعا حج الغني افضل من حج الفقير لان الفقير يءدي الفرض من مكة وهو متطوع في ذهابه وفضيلة الفرض افضل من فضيلة التطوع اذا جمع بين الصلاتين بعرفة لا يتنفل بعدهما كما في اليتيمة كتاب النكاح المقبوض علي سوم النكاح مضمون كذا في جامع القصولين احتاط اصحابنا في -----------الفروج الا في مسالة ما اذا كانت الجارية بين شريكين فادعي كل الخوف عليها من شربكه وطلب الوضع عند عدل لا يجاب الي ذلك وانما تكون عند كل----- يوما حشمة للملك كذا في كراهية المعراج ما ثبت لجماعة فهو بينهم علي سبيل الاشتراك الا في مساءل الاولي ولاية الاتكاح للصغير والصغيرة ثابتة للاولياء علي سبيل الكمال -لكل الثانية القصاص الموروث يثبت لكل من الورثة علي الكمال حتي قال الامام للوارث الكبير استيفاءه قبل بلوغ الصغير بخلاف ما اذا كان لبالغين فان الحاضر لا يملكه في-	228	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms147	false	2958005141218270822	16	286	80	1494	1584	300	بالكوفة الا اذا برهنوا علي اقراره انه لم يحج ليس للمامور بالحج الاعتمار قبله وبعده- وكل دم وجب علي المامور فهو من ماله الا دم الاحصار في قول- الامام-- اوصي الميت بالحج فتبرع الوارث او الوصي لم يجز ولو حج الوصي بمال- ليرجع جاز وله الرجوع وكذا الزكاة والكفارة بخلاف الاجنبي-ليس للمامور الامر بالحج ولو لمرض الا اذا قاله له الامر اصنع ما شءت فله ذلك مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح استءجار الحاج عن الغير وله اجر مثله والمامور اذا امسك البعض وحج بالبقية جاز ويضمن ما خلف واذا انفق من ماله ومال الميت فانه يضمن الا اذا كان اكثرها من مال الميت وكان مال الميت يكفي للكراء وعامة النفقة كذا في الخانية اذا انفق المامور بالحج الكل في الذهاب ورجع من ماله ضمن المال---يبدا بالحج الفرض قبل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم ويخير ان كان تطوعا حج الغني افضل من حج الفقير لان الفقير يءدي الفرض من مكة وهو متطوع في ذهابه وفضيلة الفرض افضل من فضيلة التطوع اذا جمع بين الصلاتين بعرفة لا ينتفل بعدهما كما في اليتيمة كتاب النكاح المقبوض علي سوم النكاح مضمون كذا في جامع الفصولين احتاط اصحابنا رحمهم الله في الفروج الا في مسالة ما اذا كانت الجارية بين شريكين فادعي كل الخوف عليها من شريكه وطلب الوضع عند عدل لا يجاب الي ذلك وانما تكون عند كل واحد يوما حشمة للملك كذا في كراهية المعراج ما ثبت لجماعة فهو بينهم علي سبيل الاشتراك الا في مساءل الاولي ولاية الانكاح للصغير والصغيرة ثابتة للاولياء علي سبيل الكمال للكل الثانية القصاص الموروث يثبت لكل من الورثة علي الكمال حتي قال الامام للوارث الكبير استيفاءه قبل بلوغ الصغير بخلاف ما اذا كان لبالغين فان الحاضر لا يملكه في	147	5502288300060284789	1370	2647.5	1108	1582	86.5992431640625	248	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms229	true	7231880018750199640	14	300	91	1631	1631	300	تثبت لكل من له حق المرور علي الكمال والضابط ان الحق اذا كان مما لا يتجزء فا-ه -ثبت لكل علي الكمال فالاستخدام في المملوك مم---ا يتجزا قوه ويصح استنجار الحاج الخ صوابه لايصح ليس لنا عبادة شرعت من عهد اد------------م الي الان ثم تستمر في الجنة الا الايمان والنكاح المولي لا يستوجب علي عبده ديناب فلا مهر ان زوج عبده من امته ولا ضمان عليه باتلافه مال سيده ولو-قتل العبد مولاه وله ابنان فعفا احدهما سقط القصاص ولم يجب شء لغير العافي عند الامام الفترق ثلاثة عشرة فثرقة سبع منها تحتاج الي القضاء وست لا فالاولي الفترقة بالجب والعنة وبخيار البلوغ وبعدم الكفاءة وبنقصان المهر وپاباء الزوج عن الاسلام وباللعان والثانية الفرقة بخيار العتق وبالايلاء وبالردة وتباين الدارين وبملك احد الزوجين صاحبه وفي النكاح الفاسد التكاح يقبل الفسخ قبل التمام لا بعده فلا تصح اقالته ولا ينفسخ بالجحود الا في مسالتين فيقبله بعد-ردة احدهما وملك احدهما الاخر يكمل المهر باربعة بالدخول وبالخلوة الصحيحة وبوجوب العدة عليها منه سابقا وبسوت احده-ا للزوج ان يضرب امراته علي اربع وما بمعناها علي ترك الزينة بعد طلبها وعلي عدم اجابتها الي فراشه وهي طاهرة من الحيض والنفاس وعلي خروجها من منزله بغين اذ-ه بغير حق وعلي ترك الصلاة في رواية وقد بينا في شرح الكنز قولهم وما كان يمعناها لها ان تخرج بغير اذنه قبل ايفاء المعجل مطلقا وبعده اذا كان لعا حق او عليها او كانت قابلة او غسالة او لزيارة ابويها كل جمعة مرة او لزيارة المحارم كل سنة وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا تخرج ولا باذنه ولو خرجت باذنه كانا عاصيين واختلفوا في خروجها للحمام والمعتمد الجواز بشرط عدم التزين والتطيب يتعقد النكاح بما افاد ملك العين للحال الا في لفظ المتعة فانه يفيد ملك العين كما في هبة الخانية لو قال متعتك-	229	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms148	false	-3700479454040540028	0	281	0	1505	1586	300	تثبت لكل من له حق المرور علي الكمال والضابط ان الحق اذا كان مما لا يتجزا فانه يثبت لكل علي الكمال فالاستخدام في المملوك مما لا يتجزا--------------------------------------- ليس لنا عبادة شرعت من عهد ادم عليه السلام الي الان ثم تستمر في الجنة الا الايمان والنكاح المولي--- يستوجب علي عبده دينا -فلا مهر ان زوج عبده من امته ولا ضمان عليه باتلافه مال سيده ولو قتل العبد مولاه وله ابنان فعفا احدهما سقط------- ولم يجب شء لغير العافي عند الامام الف-رق ثلاث- عشرة ف-رقة سبع منها تحتاج الي القضاء وست لا فالاولي الفر-قة بالجب والعنة وبخيار البلوغ وبعدم الكفاءة وبنقصان المهر وباباء الزوج عن الاسلام وباللعان والثانية الفرقة بخيار العتق وبالايلاء وبالردة وتباين الدارين وبملك احد الزوجين صاحبه وفي النكاح الفاسد النكاح يقبل الفسخ قبل التمام لا بعده فلا تصح اقالته ولا ينفسخ بالجحود الا في مسالتين فيقبله بعد ردة احدهما وملك احدهما الاخر يكمل المهر باربعة بالدخول وبالخلوة الصحيحة وبوجوب العدة عليها منه سابقا وبموت احدهما للزوج ان يضرب زوج-ته علي اربع وما بمعناها علي ترك الزينة بعد طلبها وعلي عدم اجابتها الي فراشه وهي طاهرة من الحيض والنفاس وعلي خروجها من منزله بغير اذنه بغير حق وعلي ترك الصلاة في رواية وقد بينا في شرح الكنز قولهم وما كان بمعناها لها ان تخرج بغير اذنه قبل ايفاء المعجل مطلقا وبعده اذا كان لها حق او عليها او كانت قابلة او غسالة او لزيارة ابويها كل جمعة مرة --ولزيارة المحارم كل سنة وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا تخرج ولا ياذنه ولو خرجت باذنه كانا عاصيين واختلفوا في خروجها للحمام والمعتمد الجواز بشرط عدم التزين والتطيب ينعقد النكاح بما افاد ملك العين للحال الا في لفظ المتعة فانه يفيد ملك العين لما في هبة الخانية لو قال متعتك	148	5502288300060284789	1467	2801.0	1193	1562	93.91805267333984	251	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms230	true	7335973342691593894	18	300	81	1443	1443	300	مهر الا في مسالتين تزوج صبي امراة مكلفة بغير اذن وليه ثم دخل بها طوعا فلا حد ولا مهر كما في الخانية ولو وطء الباءع المبيعة قبل القبض فلا حد ولا مهر ويسقط من الثمن ما قابل البكارة والا فلا كما في بيوع الولوالجية لا يجوز للمراة قطع شعرها ولو ياذن الزوج ولا يحل لها وصل شعر غيرها ش--رها تزوجها علي انها بكر فاذا هي تيب فعليه كمال المهر والعذرة تذهب باشياء فليحسن الظن بها كذا في الملتقطء ولو غلط وكيلها بالنكاح في اسم ابيها ولم تكن حاضرة لا ينعقد النكاح تزوج امراة اخري وخاف ا--لا يعدل لا يسعه ذلك وان علم انه يعدل بينهما في القسم والنفقة وجعل لكل واحدة مسكنا علي حدة جاز له ان يفعل فان لم يفعل فهو ماجور لترك الغم عليها وفي زماثنا ومكاننا ينظر الي معجل مهر مثلها من مثلهء واما نصف المسمي فلا يعتد به لانه قد يمهر خمسين الف دينار ولا يعجل الا اقل من الف ثم ان شرط لها شيءا معلوما من المهر معجلا فاوفاها ذلك ليس لها ان تمتنع وكذا المشروط عادة نحو الخف والمكعب وديباج اللفافة ودراهم السثكير علي ما هو عرف سبرقتد فان شرطوا ا--لا يدفع شيءا من ذلك لا يجب وان سكتوا لا يجب الا ما صدق العرف من غير تردد في الاعطاء لمثلها من مثله والعرف الضعيف لا يلحق المسكوت عنه بالمشروط كذا في الملتقط ء قوله وخاف الا يعدل لا يسمه ذلك لان اله نصالي علق وجون الواحدة عل خوف الا يعدل ت قال فان حفتم الا بدلوا نواحدة ملي جلبي قوله دان كتوا لا يجب الا ما صدق الحرف بان يكون الرف ماما حوي قوله و والمرف الضعيف اي الخاس الفقير لا يمكون كفءا1 للغنية كبيرة كانت او صغيرة الا ان يكون عالما او شريفا كذا-	230	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms149	false	-5926597523200256976	0	237	0	1150	1458	300	مهر الا في مسالتين تزوج صبي امراة مكلفة بغير اذن وليه ثم دخل بها طوعا فلا حد ولا مهر كما في الخانية ولو وطء الباءع المبيعة قبل القبض فلا حد ولا مهر ويسقط من الثمن ما قابل البكارة والا فلا كما في بيوع الولوالجية لا يجوز للمراة قطع شعرها ولو باذن الزوج ولا يحل لها وصل شعر غيرها بشعرها تزوجها علي انها بكر فاذا هي ثيب فعليه كمال المهر والعذرة تذهب باشياء فليحسن الظن بها كذا في الملتقط -ولو غلط وكيلها بالنكاح في اسم ابيها ولم تكن حاضرة لا ينعقد النكاح تزوج امراة اخري وخاف ان لا يعدل لا يسعه ذلك وان علم انه يعدل بينهما في القسم والنفقة وجعل لكل واحدة مسكنا علي حدة جاز له ان يفعل فان لم يفعل فهو ماجور لترك الغم عليها وفي زماننا ومكاننا ينظر الي معجل مهر مثلها من مثله- واما نصف المسمي فلا يعتد به لانه قد يمهر خمسين الف دينار ولا يعجل الا اقل من الف ثم ان شرط لها شيءا معلوما من المهر معجلا فاوفاها ذلك ليس لها ان تمتنع وكذا المشروط عادة نحو الخف وال-كعب وديباج اللفافة ودراهم السك--ر علي ما هو عرف سمرقند فان شرطوا ان لا يدفع شيءا من ذلك لا يجب وان سكتوا لا يجب الا ما صدق العرف من غير تردد في الاعطاء بمثلها من مثله والعرف الضعيف لا يلحق المسكوت عنه بالمشروط كذا في الملتقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير لا ي-كون كفءا- للغنية كبيرة كانت او صغيرة الا ان يكون عالما او شريفا كذا	149	5502288300060284789	1134	2173.5	901	1369	82.83418273925781	220	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms231	true	9177659582601526224	0	63	0	308	1540	300	في الملتقط ادعت بعد الزفاف انها زوجت بغير رضاها فالقول لها الا اذا طاوعت في الزفاف ولو زوج- بنته وسلمها الاب الي الزوج فهربت ولا يدري اين ذهبت لا يلزم الزوج طلبها كذا في الملتقط لا ينبغي للقاضي ان يزوج صغيرة الا اذا كانت مراهقة تطلب ذلك منه ايضا يحبس من خدع بنت رجل او امراته واخرجها من منزله الي ان ياتي بها	231	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms149	false	-5926597523200256976	237	300	1150	1458	1458	300	في الملتقط ادعت بعد الزفاف انها زوجت بغير رضاها فالقول لها الا اذا طاوعت في الزفاف ولو زوجه بنته وسلمها الاب الي الزوج فهربت ولا يدري اين ذهبت لا يلزم الزوج طلبها كذا في الملتقط لا ينبغي للقاضي ان يزوج صغيرة الا اذا كانت مراهقة تطلب ذلك منه ايضا يحبس من خدع بنت رجل او امراته واخرجها من منزله الي ان ياتي بها-	149	5502288300060284789	307	604.0	245	309	99.35275268554688	62	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms231	true	9177659582601526224	63	165	308	858	1540	300	او يعلم بموتها كذا في الملتقط اختلفا في الصحة والفساد فالقول لمدعي الصحة كذا في الخانية الاقرار بالولد من حرة اقرار بنكاحها لا الاقرار بمعرها وقوله خذي هذا من تفقة عدتك لا يكون اقرارا بطلاقها وقولها اعطني مهري اقرار بالنكاح كذا في اقرار اليتيمة يجوز خلو النكاح عن الصداق والنكاح باقل من مهر المثل الا في صغيرة يزوجها غير الاب والجد ومعجورة وموكلة عينته النكاح لا يقبل الفسخ بعد التمام هكذا ذكروا وبنوا عليه ان جحوده لا يكون فسخا قلت يقبله بعله في ردة احدهما كما بيناه في الشرح واما طروه الرضاع عليه والمصاهرة فعندنا يفسده ولا يفسخه كما في الشرح قوله	231	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms150	false	1436584303423020683	0	102	0	549	1599	300	او يعلم بموتها كذا في الملتقط اختلفا في الصحة والفساد فالقول لمدعي الصحة كذا في الخانية الاقرار بالولد من حرة اقرار بنكاحها لا الاقرار بمهرها وقوله خذي هذا من نفقة عدتك لا يكون اقرارا بطلاقها وقولها اعطني مهري اقرار بالنكاح كذا في اقرار اليتيمة يجوز خلو النكاح عن الصداق والنكاح باقل من مهر المثل الا في صغيرة يزوجها غير الاب والجد ومحجورة وموكلة -غنية النكاح لا يقبل الفسخ بعد التمام هكذا ذكروا وبنوا عليه ان جحوده لا يكون فسخا قلت يقبله بعده في ردة احدهما كما بيناه في الشرح واما طروء الرضاع عليه والمصاهرة فعندنا يفسده ولا يفسخه كما في الشرح كتاب	150	5502288300060284789	537	1057.0	435	550	97.63636016845703	95	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms232	true	4044004037657081901	0	176	0	919	1516	300	به حكم الا في الطلاق ب-يا طالق وفي العتق يا حر وفي الحدود يا زانية وفي التعزير يا سارق فتفرع علي الاول -لو قال لجاريته يا سارقة يا زانية يا مجنونة وباعها فطعن المشتري بقول الباءع لا يردها لانه للاعلام لا للتحقيق ولو قال لزوجته يا كافرة لم يفرق بينهما كذا في الجامع ولد الملاعنة لا ينتفي نسبه في جميع الاحكام من الشهادة والزكاة والمناكحة والعتق بملك ال-قريب الا في حكمين الارث والنفقة كذا في البداءع المجنون لا يقع طلاقه الا في مساءل اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط وفيما اذا كان مجنونا فانه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق وفيما اذا كان عنينا يءجل بطلبها فان لم ي-صل فرق بينهما بحضور وليه وفيما اذا اسلمت وهو كافر وابي ابواه الاسلام فانه يفرق بينهما وهو طلاق الصبي لا يقع طلاقه الا اذا اسلمت فعرض عليه مميزا فابي وقع الطلاق علي الصحيح وفيما اذا كان مجبوبا وفرق بينهما فهو طلاق علي الصحيح ويءهل له لكونه مستحقا عليه كعتق قريبه كذا في عنين المعراج المعلق بالشرط لا ينعقد سببا للحال والمضاف منعقد في الطلاق والعتاق والنذر فاذا قال	232	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms150	false	1436584303423020683	123	300	677	1599	1599	300	به حكم الا في الطلاق ب يا طالق وفي العتق يا حر وفي الحدود يا زانية وفي التعزير يا سارق فتفرع علي الاول ولو قال لجاريته يا سارقة يا زانية يا مجنونة وباعها فطعن المشتري بقول الباءع لا يردها لانه للاعلام لا للتحقيق ولو قال لزوجته يا كافرة لم يفرق بينهما كذا في الجامع ولد الملاعنة لا ينتفي نسبه في جميع الاحكام من الشهادة والزكاة والمناكحة والعتق بملك التقريب الا في حكمين الارث والنفقة كذا في البداءع المجنون لا يقع طلاقه الا في مساءل اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط وفيما اذا كان مجبوبا فانه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق وفيما اذا كان عنينا يءجل بطلبها فان لم يحصل فرق بينهما بحضور وليه وفيما اذا اسلمت وهو كافر وابي ابواه الاسلام فانه يفرق بينهما وهو طلاق الصبي لا يقع طلاقه الا اذا اسلمت فعرض عليه مميزا فابي وقع الطلاق علي الصحيح وفيما اذا كان مجبوبا وفرق بينهما فهو طلاق علي الصحيح ويءجل له لكونه مستحقا عليه كعتق قريبه كذا في عنين المعراج المعلق بالشرط لا ينعقد سببا للحال والمضاف منعقد في الطلاق والعتاق والنذر فاذا قال-	150	5502288300060284789	915	1802.0	740	923	99.13326263427734	170	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms232	true	4044004037657081901	176	300	919	1516	1516	300	انت حر غدا لم يملك بيعه اليوم وملكه اذا قال اذا جاء غد ولو قال لله علي التصدق بدرهم غدا ملك التعجيل بخلاف--- اذا جاء غد- الا في مسالتين فقد سووا بينهما الاولي في ابطال خيار الشرط قالوا لا يصح تعليق ابطاله بالشرط وقالوا لو قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري او قال ابطلته غدا فجاء غد بطل خياره كذا في خيار الشرط من الخانية الثانية قال الفقيه ابو الليث والاسكافي لو ق------------ال اجرتك غدا او اذا جاء غد فقد اجرتك صحت مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها ومن فروع اصل المسالة ما في ايمان الجامع لو حلف لا يحلف ثم قال لها اذا جاء غد فانت طالق حنث بخلاف ان دخلت1 الداء وفي الخانية تصح اضافة فسخ الاجارة المضافة ولا-	232	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms151	false	4278111881018999423	0	127	0	613	1515	300	انت حر غدا لم يملك بيعه اليوم وملكه اذا قال اذا جاء غد ولو قال لله علي التصدق بدرهم غدا ملك التعجيل بخلاف ما اذا جاء غدا الا في مسالتين فقد سووا بينهما الاولي في ابطال خيار الشرط قالوا لا يصح تعليق ابطاله بالشرط وقالوا لو قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري او قال ابطلته غدا فجاء غد بطل خياره كذا في خيار الشرط من الخانية الثانية قال الفقيه ابو الليث والاسكافي رحمهما الله لو قال اجرتك غدا او اذا جاء غد فقد اجرتك صحت مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها ومن فروع اصل المسالة ما في ايمان الجامع لو حلف لا يحلف ثم قال لها اذا جاء غد فانت طالق حنث بخلاف ان دخلت- الدار وفي الخانية تصح اضافة فسخ الاجارة المضافة ولا	151	5502288300060284789	591	1157.5	469	614	96.25407409667969	117	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms233	true	-5292648670171217292	0	239	0	1230	1545	300	يصح تعليقها طلب المراة الخلع حرام2 الا اذا علق طلاقها الباءن بشرط فشهدوا بوجوده فلم يقض بها فعليها ان تحتاط في طلب الفداء للمفارقة القول له ان اختلفا في وجود الشرط فيما لا يعلم من جمتها الا في مساءل لو علقه- بعدم وصول تفقتها شهرا فادعاه وانكرت فالقول لها في المال والطلاق علي الصحيح كما في الخلاصة وفيما اذا طلقها للسنة وادعي جماعها في الحيض وانكرت وفيما اذا ادعي المولي قربانها بعد المدة فيها وانكرت وفيما اذا علق عتقه بطلاقها ثم خيرها وادعي انها اختارت بعد المجلس وهي فيه كما في الكافي اذا علق بفعلها القلبي تطلق باخبارها ولو كاذبة الا اذا قال ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سررت لم يقع كما في الخانية من الطلاق اذا علقه بما لا يعلم الا من جمتها كحيضها فالقول لعا في حقها واذا علق عتقه بما لا يعلم الا من جهته فالقول له علي الاصح كقوله للعبد ان لحتلمت فا-ت حر فقال احتلمت وقع باخباره كما في المحيط وفرق بينهما في الخاتية بامكان النظر الي خروج المني بخلاف الدم الخارج من الرحم قوله بخلاب ان دخلت صوابه بخلاف الاضافة ابو الود من الحوي قوله طلب المراة الخلع حرام الخ اقول الحمر بهده الصورة فه صحيح بل اذا اتكر الانها بعد تطليته اياها وليس لها شهود فلها الاتداء اللخلاص علي جلب قوله ووهي فيه اي وادعت مي انها اختارت فيه قوله تعدد الشرط مخالف لا قدعه قريبا من الخانية في قوله كرر الشرط ملانا الخ فتامل 1 كرر الشرط ثلاثا والجزاء واحدا	233	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms151	false	4278111881018999423	127	300	613	1515	1515	300	يصح تعليقها-طلب المراة الخلع حرام- الا اذا علق طلاقها الباءن بشرط فشهدوا بوجوده فلم يقض بها فعليها ان تحتاط في طلب الفداء للمفارقة القول له ان اختلفا في وجود الشرط فيما لا يعلم من جهتها الا في مساءل لو علقها بعدم وصول نفقتها شهرا فادعاه وانكرت فالقول لها في المال والطلاق علي الصحيح كما في الخلاصة وفيما اذا طلقها للسنة وادعي جماعها في الحيض وانكرت وفيما اذا ادعي المولي قربانها بعد المدة فيها وانكرت وفيما اذا علق عتقه بطلاقها ثم خيرها وادعي انها اختارت بعد المجلس وهي فيه كما في الكافي اذا علق بفعلها القلبي تعلق باخبارها ولو كاذبة الا اذا قال ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سررت لم يقع كما في الخانية من الطلاق اذا علقه بما لا يعلم الا من جهتها كحيضها فالقول لها في حقها واذا علق عتقه بما لا يعلم الا من----ه فالقول له علي الاصح كقوله للعبد ان احتلمت فانت حر فقال احتلمت وقع باخباره كما في المحيط وفرق بينهما في الخانية بامكان النظر الي خروج المني بخلاف الدم الخارج من الرحم كرر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ثلاثا والجزاء واحدا-	151	5502288300060284789	887	1735.5	716	1232	71.99674987792969	162	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms233	true	-5292648670171217292	239	300	1230	1545	1545	300	فوجد الشرط مرة طلقت واحدة ولو تعدد الجزاء تعدد الوقوع كما في الخانية -لو طلقها ثم عطفها مع اخري بالواو او ثم او الفاء طلقت الاولي -ثنتين والاخري واحدة ولو طلقها ثم اضربه واثبته لها لا بتعدد الا بالنية ولو جمع الاولي مع الاخري في الاضراب تعدد علي الاولي واذا ادخل كلمة او في الايقاع علي امراتين واعقبه بشرط فان التعيين-	233	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms152	false	-2813243971918544803	0	61	0	318	1536	300	فوجد الشرط مرة طلقت واحدة ولو تعدد الجزاء تعدد الوقوع كما في الخانية ولو طلقها ثم عطفها مع اخري بالواو او ثم او الفاء طلقت الاولي اثنتين والاخري واحدة ولو طلقها ثم اضربه واثبته لها لا يتعدد الا بالنية ولو جمع الاولي مع الاخري في الاضراب تعدد علي الاولي واذا ادخل كلمة او في الايقاع علي امراتين واعقبه بشرط فان التعيين	152	5502288300060284789	314	612.0	254	318	98.74214172363281	57	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms234	true	1100068105007131267	0	292	0	1491	1541	300	له بعد وجود الشرط اذا طلق ثم اتي باو فان كان ما بعد او كذبا وقع بالاول والا فلا كرر الشرط ثم اعقبه جزاء واحدا تعدد الشرط لا الجزاء ولو ذكر الجزاء بين شرطين تعدد الشرط كل امراة اتزوجها حنث بالمبانة عندهما خلافا للثاني وبه اخذ الفقيه ابو الليثء--------------- يتكرر الجزاء بتكرر الشرط كلما دخلت فكذا كلما قعلت عندك فكذا فقعد ساعة طلقت ثلاثا كلما ضربتك فضربها بيديه طلقت ثتتين وان بكف واحدة فواحدة كلما طلقتك فطلقها وقع ثنتان كلما وقع عليك طلاقي فطلقها طلقت ثلاثاء وسط الشرط بين طلاقين تنجز الثاني وتعلق الاول ذكر منادي بين شرط وجزاء ثم نادي اخري تعلق طلاق الاولي وينوي في الاخري ولو بدا بنداء الواحدة ثم ذكر الشرط والجزاء ثم نادي اخري فاذا وجد الشرط طلقتا كلمة كل في التعليق عند-عدم امنكان الاحاطة بالافراد منصرفة الي ثلاثةه كقولهم لو قال لها ان لم اقل عنك لاخيك بكل قبيح في الدنيا فانت كذا يبر بثلاثة انواع من القبيح اذا علقه بوصف قاءم بها كان علي وجوده في المستقبل كقوله للحاءض ان حضت وللمريضة ان مرضت الا اذا قال لصحيحة ان صححت والضابط ان ما يمتد فلدوامه حكم الابتداء والا لا قوله بكرد الشرط بمتي بوجوده مكررا فالراد بالشرط مناه و لنله ولا پد من تقييد ذلك بما اذا كان التمليق بكلما والظاهر اته اراد ذلك وانه ذكر ما بعده تمتيلا كه قوله وسد الشرط بين الاقين مثل انت طالق ان دخلت انت طالق بدرن فاه كفري فرع لا تسقط الشفقة بالطلاق الرجي وعليه الفتوي ممين الفتوي ان علي التراخي الا بقرينة الفور ومنه طلب جماعها فابت فقال اذ لم تدخلي معي البيت فدخلت بعد سكون شهوته ومنه طلقني فقال ان لم اطلقك علقه علي زناه فشهدا علي اقراره به وقع وان علي المعاينة لا كما لو شهد اربعة به فعدل منهم اثنان قال للاربع- المدخوالات كل	234	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms152	false	-2813243971918544803	61	300	318	1536	1536	300	له بعد وجود الشرط اذا طلق ثم اتي باو فان كان ما بعد او كذبا وقع بالاول والا فلا كرر الشرط ثم اعقبه جزاء واحد- تعدد الشرط لا الجزاء ولو ذكر الجزاء بين شرطين تعدد الشرط كل امراة اتزوجها حنث بالمبانة عندهما خلافا للثاني وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يتكرر الجزاء بتكرر الشرط كلما دخلت فكذا كلما قعدت عندك فكذا فقعد ساعة طلقت ثلاثا كلما ضربتك فضربها بيديه طلقت ثنتين وان بكف واحد- فواحدة كلما طلقتك فطلقها وقع ثنتان كلما وقع عليك طلاقي فطلقها طلقت ثلاثا- وسط الشرط بين طلاقين تنجز الثاني وتعلق الاول ذكر منادي بين شرط وجزاء ثم نادي اخري تعلق طلاق الاولي وينوي في الاخري-ولو بدا بنداء الواحدة ثم ذكر الشرط والجزاء ثم نادي اخري فاذا وجد الشرط طلقتا كلمة كل في التعليق عند عدم ام-كان الاحاطة بالافراد منصرفة الي ثلاثة ك-قولهم لو قال لها ان لم اقل عنك لاخيك بكل قبيح في الدنيا فانت كذا يبر بثلاثة انواع من القبيح اذا علقه بوصف قاءم بها كان علي وجوده في المستقبل كقوله للحاءض ان حضت وللمريضة ان مرضت الا اذا قال لصحيحة ان صححت والضابط ان ما يمتد فلدوامه حكم الابتداء والا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علي التراخي الا بقرينة الفور ومنه طلب جماعها فابت فقال ان لم تدخلي معي البيت فدخلت بعد سكون شهوته ومنه طلقني فقال ان لم اطلقك علقه علي زناه فشهدا علي اقراره به وقع وان علي المعاينة لا كما لو شهد اربعة به فعدل منهم اثنان قال للاربعة المدخو-لات كل-	152	5502288300060284789	1195	2316.0	962	1508	79.24403381347656	223	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms235	true	-8663136339800659925	0	300	0	1550	1550	300	واحدة ثم طلع الفجر طلقت التي جامعها ثلاثا وغيرها -ثنتين اضافه وعلقه فان قدم الجزاء واخر الشرط ووسط الوقت تعلق ولغت الاضافة ولو قدم الشرط تعلق المضاف به ولو ذكر شرطا اولا ثم جزاء ثم عطف عليه بالواو ثم ذكر جزاء اخر تعلق1 الاوليان بالاول والثالث بالثاني ولو كان الجزاء واحدا كان المعلق بالثاني جزاء للاول فلا يقع لو وجد الثاني قبل الاول ثم الاول وهذه المساءل في الصفحتين مع ايضاحها من الخانية كل من علق علي صفة لم يقع دون وجودها الا اذا قال انت طالق امس فانها تطلق للهال ولم ار الان ما اذا علقه برءيتها الهلال فراه غيرها وينبغي الوقوع لان المراد دخول الشهر استثناء الكل من الكل باطل وفرع عليه في النهاية من مساءل شتي من القضاء انه لو اقر بقبض عشرة دراهم جياد وقال متصلا الا انها زيوف لم يصح الاستثناء لانه استثناء الكل من الكل كما لو قال له علي ماءة درهم ودينار الا ماءة درهم ودينار لم يصح اتتهي وفي الايضاح قبيل الايمان اذا قال غلاماي حران سالم وبزيغ الا بزيغا صح الاستثناء لانه فصل علي سبيل التفسير فاتصرف الاستثناء الي المفسر وقد ذكرهما جملة فصح الاستثناء بخلاف ما لو قال سالم حر وبزيغ حر-الا بزيغا لانه افرد كلا منهما بالذكر فكان هذا الاستثناء بجملة ما تكلم به فلا يصح ا-تهي قوله كم ذكر جراء اخر تعلق في بعض النسخ ثم شرطا تعلق گتاب العتاق وتوابعه في ايضاح الكرماني رجل له خمس م-ن الرفيق فقال عشرة من مماليكي احرار الا واحدا اعتق الخمس لان تقريره تسعة من مماليكي احرار وله خمسة فعتقوا ولو قال--- مماليكي العشرة احرار الا واحدا عتق اربعة منهم لانه ذكر العشرة علي سبيل التفسير وذلك غلط منه فلغا فانصرف ذكر العشرة الي مماليكه اذا وجبت قيمة علي انسان واختلف المقومون فانه يقضي بالوسط الا اذا كاتبه علي قيمة تصسه فاته لا يعتق حتي يودي الاعلي كما في كتاب الظهيرية-	235	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms153	false	-8426712516817079538	8	296	51	1553	1574	300	واحدة ثم طلع الفجر طلقت التي جامعها ثلاثا وغيرها اثنتين اضافه وعلقه فان قدم الجزاء واخر الشرط ووسط الوقت تعلق ولغت الاضافة ولو قدم الشرط تعلق المضاف به-ولو ذكر شرطا اولا ثم جزاء ثم عطف عليه بالواو ثم ذكر جزاء اخر تعلق ا-لاوليان بالاول والثالث بالثاني ولو كان الجزاء واحدا كان المعلق بالثاني جزاء للاول فلا يقع لو وجد الثاني قبل الاول ثم الاول وهذه المساءل في الصفحتين مع ايضاحها من الخانية كل من علق علي صفة لم يقع دون وجودها الا اذا قال انت طالق امس فانها تطلق للحال ولم ار الان ما اذا علقه برءيتها الهلال فراه غيرها وينبغي الوقوع لان المراد دخول الشهر استثناء الكل من الكل باطل وفرع عليه في النهاية من مساءل شتي من القضاء انه لو اقر بقبض عشرة دراهم جياد وقال متصلا الا انها زيوف لم يصح الاستثناء لانه استثناء الكل من الكل كما لو قال له علي ماءة درهم ودينار الا ماءة درهم ودينار لم يصح انتهي وفي الايضاح قبيل الايمان اذا قال غلاماي حران سالم وبزيغ الا بزيغا صح الاستثناء لانه فصل علي سبيل التفسير فانصرف الاستثناء الي المفسر وقد ذكرهما جملة فصح الاستثناء بخلاف ما لو قال سالم حر وبزيغ حر الا بزيغا لانه افرد كلا منهما بالذكر فكان هذا الاستثناء بجملة ما تكلم به فلا يصح انتهي كتا----------------------------------------------------ب العتاق وتوابعه في ايضاح الكرماني رجل له خمسة من الرقيق فقال عشرة من مماليكي احرار الا واحد- اعتق الخمس لان تقديره تسعة من مماليكي احرار وله خمسة فعتقوا ولو قال من مماليكي العشرة احرار الا واحد اعتق اربعة منهم لانه ذكر العشرة علي سبيل التفسير وذلك غلط منه فلغا فانصرف ذكر العشرة الي مماليكه-اذا وجبت قيمة علي انسان واختلف المقومون فانه يقضي بالوسط الا اذا كاتبه علي قيمة نفسه فانه لا يعتق حتي يءدي الاعلي كما في كتاب الظهيرية	153	5502288300060284789	1476	2879.0	1194	1558	94.7368392944336	269	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms236	true	-3771510679387355942	4	300	22	1607	1607	300	اذا اعتق نصيبه بلا اذن شريكه وكان موسرا فان لشريكه ان يضمنه حصته الا اذا اعتق في مرضه فلا ضمان عليه عند الامام خلافا لهما كذا في عتق الظهيرية دعوة الاستيلاد تستند والتحرير يقتصر علي الحال والاولي اولي وبياته في الجامع معتق البعض كالمكاتب الا في ثلاث الاولي اذا عجز لا يرد في الرق الثانية اذا جمع بينه وبين قن في البيع يتعدي البطلان الي القن بخلاف المكاتب الثالثة اذا قتل ولم يترك وفاء لم يجب الفصاص بخلاف المكاتب اذا قتل عن غير و--فاء فان القصاص واجب ذكره الزيلعي في ----------------الجنايات والثانية في السراج الوهاج والاولي في المتون التوامان كالمولد الواحد فالثاني يتبع الاولي في احكامه فاذا اعتق ما قي بطنها فولدت توامين ب الاول لاقل من ستة اشهر والثاني لتمامها فاكثر عتق الثاني تبعا للاول بخلاف ما اذا ولدت الاول لتمامها فانه لا يعتق واحد منهما الا في مسالتين الاولي من جنايات المبسوط لو ضرب بطن امراة فالقت جنينين فخرج احدهما قبل موته-ا والاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الاول غرة فقط الثانية تفاس التوامين من الاول وما راته عقب الثاني لا من ملك ولنه من الزنا فانه يعتق عليه ومن ملك اخته لابيه من الزنا لم تعتق ولو كانت اخته لامه من الزنا عتقت والفرق في غاية البيان من باب الاستيلاد والتدبير وصية فيعتق المدبر من الثل-ث الا في ثلاث لا يصح الرجوع عنه ويصح عنها وتدبير المكره صحيح لا وصيته ولا يبطله الجنون ويبطل الوصية والثلاث في الظهيرية التافيت الي مدة لا-يعيش الانسان اليها غالبا تابيد معني في التدبير علي المختار فيكون مطلقا وفي الاجارة فتفسد الي نحو ماءتي سنة الا في النكاح فتا--قيت ف---د المتكلم بما لا يعلم معناه يلزمه حكمه في الطلاق والعتاق والنكاح والتدبير الا في مساءل البيع والخلع علي الصحيح فلا يلزمها المال والاجارة والهبة والابراء عن الدين كما في نكاح الخانية المعتق لا يصح اقراره بالرق قلت الا-	236	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms154	false	-6843030840996605385	0	297	0	1598	1609	300	اذا اعتق نصيبه بلا اذن شريكه وكان موسرا فان لشريكه ان يضمنه حصته الا اذا اعتق في مرضه فلا ضمان عليه عند الامام خلافا لهما كذا في عتق الظهيرية دعوة الاستيلاد تستند والتحرير يقتصر علي الحال والاولي اولي وبيانه في الجامع معتق البعض كالمكاتب الا في ثلاث الاولي اذا عجز لا يرد في الرق الثانية اذا جمع بينه وبين قن في البيع يتعدي البطلان الي القن بخلاف المكاتب الثالثة اذا قتل ولم يترك وفاء لم يجب القصاص بخلاف المكاتب اذا قتل ولم يترك وفاء فان القصاص واجب ذكره الزيلعي رحمه الله تعالي في الجنايات والثانية في السراج الوهاج والاولي في المتون التوامان كال-ولد الواحد فالثاني يتبع الاول -في احكامه فاذا اعتق ما في بطنها فولدت توامين-- الاول لاقل من ستة اشهر والثاني لتمامها فاكثر عتق الثاني تبعا للاول بخلاف ما اذا ولدت الاول لتمامها فانه لا يعتق واحد منهما الا في مسالتين الاول- من جنايات المبسوط لو ضرب بطن امراة فالقت جنينين فخرج احدهما قبل موتهما والاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الاول غرة فقط الثانية نفاس التوامين من الاول وما راته عقب الثاني لا من ملك ولده من الزنا فانه يعتق عليه ومن ملك اخته لابيه من الزنا لم تعتق ولو كانت اخته لامه من الزنا عتقت والفرق في غاية البيان من باب الاستيلاد والتدبير وصية فيعتق المدبر من الثلاث الا في ثلاث لا يصح الرجوع عنه ويصح عنها وتدبير المكره صحيح لا وصيته ولا يبطله الجنون ويبطل الوصية والثلاث في الظهيرية -لتاقيت ال--مدة لا يعيش الانسان------ غالبا تابيد معني في التدبير علي المختار فيكون مطلقا وفي الاجارة فتفسد الي نحو ماءتي سنة الا في النكاح بالتاقيت فيفسد المتكلم بما لم يعلم معناه يلزمه حكمه في الطلاق والعتاق والنكاح والتدبير الا في مساءل البيع والخلع علي الصحيح فلا يلزمها المال والاجارة والهبة والابراء عن الدين كما في نكاح الخانية المعتق لا يصح اقراره بالرق قلت الا	154	5502288300060284789	1550	3018.5	1262	1612	96.15384674072266	272	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms237	true	5612046498757332526	3	300	12	1492	1492	300	كان المعتق مجهول النسب فاقر بالرق لرجل وصدقه المعتق فانه يبطل اعتاقه كما في اقرار التلخيص الولاء لا يحتمل الابطال قلت الا في مسالتين وهي المذكورة فانه بطل الولاء باقراره والثانية لو ارتدت العتيقة وسبيت فاعتقها السابي كان الولاء له وبطل الولاء عن الاول كما في اقرار التلخيص قوله ليكون مطلقا اي مءقتا قال ابن الهمام ومته اي من التدبر المتيد افت حر قبل او بوم بانه دير خيد حتي ملك بيعه ومند زفر مطلق قلتا لم بوجد كمليت بللق مو وال موته قبل دهر قام يتعلق بنهر كاتن فلا مسالة ولو مات بد شهر قيل يعق من الثلت وقيل ع الال لان ل قول ابن حنيقة رحه اله يستند المتق الي الاول من الشهر ومو كان صحيحا ن كله وعل قولهسا يسر مدبرا بعد مضي الشهر قجل موته اه 21 لو اختلف المولي مع عبده في وجود الشرط فالقول للمولي الا في مساءل كل امة لي حرة الا امة خبازة الا امة اشتريتها من زيد الا امة نكحتها البارحة الا امة ثيبا ب ففي هذه المساءل الاربع -اذا انكرت ذلك الوصف وادعاه فالقول لها بخلاف ما اذا قال الا امة بكرا او لم اشترها من فلان او لم اطاها البارحة او الا-خراسانية فالقول له وتمامه في ايمان الكافي المدبر اذا خرج من الثلث فانه لا سعاية عليه الا اذا كان السيد سفيها وقت التدبير فانه يسعي في قيمته مدبرا كما في الخانية من الحجر وفيما اذا قتل سيده كما -ي شرحنا المدير في سما----يته كالمكاتب عنده ب فلا تقبل شهادته كما في البزازية في الع-تق في المرض وجنايته جناية المكاتب كما في الكافء وفرعت عليه لا يجوز نكاحه ما دام يسعي وعندهما حر مديون في الكل كتاب الايمان المعرفة لا تدخل تحت النكرة الا المعرفة في الجزاء كذا في --ايمان الظهيرية يمين اللغو لا مءاخذة فيها الا في ثلاث الطلاق والعتاق والنذر كما في الخلاصة لا-	237	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms155	false	-1602184270926256830	0	214	0	1115	1533	300	كان المعتق مجهول النسب فاقر بالرق لرجل وصدقه المعتق فانه يبطل اعتاقه كما في اقرار التلخيص الولاء لا يحتمل الابطال قلت الا في مسالتين وهي المذكورة فانه بطل الولاء باقراره والثانية لو ارتدت المعتقة وسبيت فاعتقها السابي كان الولاء له وبطل الولاء عن الاول كما في اقرار التلخيص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المولي مع عبده في وجود الشرط فالقول للمولي الا في مساءل كل امة لي حرة الا امة خبازة الا امة اشتريتها من زيد الا امة نك-تها البارحة الا امة ثيبا-- ففي هذه المساءل الاربعة اذا انكرت ذلك الوصف وادعاه فالقول لها بخلاف ما اذا قال الا امة بكرا او لم اشترها من فلان او لم اطاها البارحة او الا خراسانية فالقول له وتمامه في ايمان الكافي المدبر اذا خرج من الثلث فانه لا سعاية عليه الا اذا كان السيد سفيها وقت التدبير فانه يسعي في قيمته مدبرا كما في الخانية من الحجر وفيما اذا قتل سيده كما في شرحنا المدبر في زمن سعايته كالمكاتب عنده --فلا تقبل شهادته كما في البزازية في المعتق في المرض وجنايته جناية المكاتب كما في الكافي وفرعت عليه لا يجوز نكاحه ما دام يسعي وعندهما حر مديون في الكل كتاب الايمان المعرفة لا تدخل تحت النكرة الا المعرفة في الجزاء كذا في الايمان الظهيرية يمين اللغو لا مءاخذة فيها الا في ثلاث الطلاق والعتاق والنذر كما في الخلاصة لا	155	5502288300060284789	1095	2079.0	885	1491	73.44064331054688	201	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms238	true	-7589225336554274904	0	151	0	723	1501	300	يجوز تعميم المشترك الا في اليمين حلف لا يكلم مولاه وله اعلون واسفلون فايعم كلم حنث كما في المبسوط فبطلت الوصية للموالي والحالة هذه ولو وقف عليهم كذلك فهي للفقراء لا يكون الجمع للواحد الا في مساءل وقف علي اولاده وليس له الا ولد واحد بخلاف بنيه1 وقف علي اقاربه المقيمين في بلد كذا فلم يبق منهم فيها الا قوله بخلاف بنيه فقل في البر من الوقف من الخانية الشسوية بينهما في انه ن لم يكن له الا واحد كان النصف له والنصف للفقراه وقال انه في الف فرق بينها وقد علمت ان المتقول خلاله اه لكن ظاهر كلامه هنا ان ما ذكره من التفرقة مدكور في الصبدة فسا في الفتح منقول ايضا واتظر ما في اخر دقف المنشقي فقد افاد واجاد 1 واحد كما في العمدة ء حلف لا يكلم اخوة فلان وليس له الا واحدم حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الجب وليس فيه الا واحد كما في	238	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms155	false	-1602184270926256830	214	300	1115	1533	1533	300	يجوز تعميم المشترك الا في اليمين حلف لا يكلم مولاه وله اعلون واسفلون فايهم كلم حنث كما في المبسوط فبطلت الوصية للموالي والحالة هذه ولو وقف عليهم كذلك فهي للفقراء لا يكون الجمع للواحد الا في مساءل وقف علي اولاده وليس له الا ولد واحد بخلاف بنيه- وقف علي اقاربه المقيمين في بلد كذا فلم يبق منهم فيه--------------------------------------------------------------------------------------ا الا واحد كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمدة-- حلف لا يكلم اخوة فلان وليس له الا واحد- حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الجب وليس فيه الا واحد كما في-	155	5502288300060284789	413	798.5	328	723	57.12309646606445	80	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms238	true	-7589225336554274904	151	300	723	1501	1501	300	الواقعات حلف لا يكلم الفقراء والمساكين والرجال حنث بواحد بخلاف رجالا ء حلف لا يركب دواب فلان لا يلبس ثيابه لا يكلم عبيده ففعل بثلاثة حنث حلف لا يكلم زوجات فلان واصدقاءه واخوته لا يحنث الا بالكل والاطعمة والنساء والثياب مما يحنث فيه بفعل البعض كما في الواقعات لا يحنث الحالف بفعل بعض المحلوف عليه الا في مساءل حلف لا ياكل هذا الطعام ولا يمكن اكله في مجلس واحد حلف لا يكلم فلانا وفلاتا ناويا احدهما كلام هءلاء القوم او كلام اهل بغداد علي حرام فكلم واحدا الكل من الواقعات الصغيرةام-راة فيحنث بها في قوله ان تزوجت امراة الا في مسالة لا يشتري امراة لم يحنث بالصغيرة الايمان مبنية علي الالفاظ لا علي الاغراض فلو حلف ليغدينه اليوم بالف فاشتري رغيفا بالف وغداه به برء ولو حلف ليعتقن اليوم مملو كا بالف فاشتري مملوكا بالف لا يساويها فاعتقه بر الا في مساءل حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحد عشر-	238	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms156	false	-4608530718540349492	0	147	0	768	1576	300	الواقعات حلف لا يكلم الفقراء والمساكين والرجال حنث بواحد بخلاف رجال--- حلف لا يركب دواب فلان لا يلبس ثيابه لا يكلم عبيده ففعل بثلاثة حنث حلف لا يكلم زوجات فلان واصدقاءه واخوته لا يحنث الا بالكل والاطعمة والنساء والثياب مما يحنث فيه بفعل البعض كما في الواقعات لا يحنث بف-------عل بعض المحلوف عليه الا في مساءل حلف لا ياكل هذا الطعام ولا يمكن اكله في مجلس واحد حلف لا يكلم فلانا وفلانا ناويا احدهما كلام هءلاء القوم او كلام اهل بغداد علي حرام فكلم واحدا الكل من الواقعات الصغيرة امراة فيحنث بها في قوله ان تزوجت امراة الا في مسالة لا يشتري امراة لم يحنث بالصغيرة الايمان مبنية علي الالفاظ لا علي الاغراض فلو حلف ليغدينه اليوم بالف فاشتري رغيفا بالف وغداه به بر- ولو حلف ليعتقن اليوم مملو-كا بالف فاشتري مملوكا بالف لا يساويها فاعتقه بر الا في مساءل حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحد عشر	156	5502288300060284789	761	1495.0	616	780	97.56410217285156	141	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms239	true	-5886638928506588365	0	171	0	913	1539	300	ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا حنث بالغرض بلا مسمي وتمامه في الجامع من باب المساومة حلف لا يحلف حنث بالتعليق الا في مساءل ان يعلق بافعال القلوب او يعلق بمجء الشهر في ذوات الاشهر او بالتطليق او يقول ان اديت الي كذا فانت حر وان عجزت فانك رقيق او ان حضت حيضة او عشرين حيضة او بطلوع الشمس كما في الجامع قوله الايمان مبنية ملي الالفاظ تقدم في العاشر من ابحاث النية قاعدة الايمان ميتية عل الالفاا الغ لراجعه الحالف علي عقد لا يحنث الا بالايجاب والقبول الا في تسع مساءل فانه يحنث بالايجاب وحده الهبة والوصية والاقرار والابراء والاباحة والصدقة والاعارة والقرض والاستقراض والكفالة ان تزوجت النساء واشتريت العبيد او كلمت الناس او بني ادم او اكلت الطعام او طعاما او شربت الشراب او شرابا فيحنث بواحد للجنس ولو قال نساء او عبيدا فبثلاثة للجمع ولو نوي الجنس في الكل صدق للحقيقة المعلق يتاخر والمضاف يقارن	239	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms156	false	-4608530718540349492	147	300	768	1576	1576	300	ولو حلف الباءع لم يحنث به لان مراد المشتري المطلقة ومراد الباءع المفردة ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث لان المشتري مستنقص والباءع وان كان مستزيدا لكن لا حنث بالغرض بلا مسمي وتمامه في الجامع من باب المساومة حلف لا يحلف حنث بالتعليق الا في مساءل ان يعلق بافعال القلوب او يعلق بمجء الشهر في ذوات الاشهر او بالتطليق او يقول ان اديت الي كذا فانت حر وان عجزت فانت رقيق او ان حضت حيضة او عشرين حيضة او بطلوع الشمس كما في الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف علي عقد لا يحنث الا بالايجاب والقبول الا في تسع مساءل فانه يحنث بالايجاب وحده الهبة والوصية والاقرار والابراء والاباحة والصدقة والاعارة والقرض والاستقراض والكفالة ان تزوجت النساء واشتريت العبيد او كلمت الناس او بني ادم او اكلت الطعام او طعاما او شربت الشراب او شرابا فيحنث بواحد الجنس ولو قال نساء او عبيد- فبثلاثة للجمع ولو نوي الجنس في الكل صدق للحقيقة المعلق يتاخر والمضاف يقارن-	156	5502288300060284789	806	1574.0	654	913	88.2803955078125	150	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms239	true	-5886638928506588365	171	300	913	1539	1539	300	قال لاجتبية انت طالق قبل ان اتزوجك بشهر او اطلق لا ينعقد ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ذلك بشهر فتزوجها قبل الشهر لا تطلق وبعده تطلق النية افما تعمل في الملقوظ وهي مسالة ان اكلت ونوي طعاما دون طعام الا اذا قال ان خرجت وتوي السفر المتنوع وفيما اذا حلف لا يتروج ونوي -بشية او عربية المعرف لا يدخل تحت المنكرء قال ان دخل داري هذه احد او كلم غلامي هذا او ابني هذا او اضاف الي غيره لا يدخل المالك لشعريفه بخلاف النسبة ولو لم يضف يدخل لتنكيره الا في الاجزاء كاليد والراس وان لم يضف للاتصال الفعل يتم بفاعله مرة وبمحله اخري قال ان شتمته في المسجد او رميت اليه فشرط حنثه كون الفاعل فيه وان ضربته او جرحته او قتلته او رميته كون المحل-	239	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms157	false	-8618452447232316355	0	128	0	624	1546	300	قال لاجنبية انت طالق قبل ان اتزوجك بشهر او اطلق لا ينعقد ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ذلك بشهر فتزوجها قبل الشهر لا تطلق وبعد ت-طلق النية انما تعمل في الملفوظ وهي مسالة ان اكلت ونوي طعاما دون طعام الا اذا قال ان خرجت ونوي السفر المتنوع وفيما اذا حلف لا يتزوج ونوي حبشية او عربية المعرف لا يدخل تحت المنكر- قال ان دخل داري هذه احد او كلم غلامي هذا او ابني هذا او اضاف الي غيره لا يدخل المالك لتعريفه بخلاف النسبة ولو لم يضف يدخل لتنكيره الا في الاجزاء كاليد والراس وان لم يضف للاتصال الفعل يتم بفاعله مرة وبمحله اخري قال ان شتمته في المسجد او رميت اليه فشرط حنثه كون الفاعل فيه وان ضربته او جرحته او قتلته و--رميته كون المحل	157	5502288300060284789	613	1197.5	487	628	97.61146545410156	117	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms240	true	-5705208607961162522	0	181	0	977	1588	300	فيه الشرط متي اعترض علي الشرط يقدم المءخر المعلق بشرطين ينزل عند اخرهما وباحدهما عند الاول والمضاف بالمكس مقابلة الجمع بالجمع تنقسم وبالمفرد لا وصف الشرط كالشرط قوله ونوي الفر المترع صوابه للتثوع اي تنوع الخروج الخبر للصدق وغيره الا ان يصله بالباء وكذا الكتابة والعلم والبشارة علي الصدق1 في للظرفية وتجعل شرطا للتعذر صفة المالكية تزول بزوالم لمكه وكونه مشتركا لا الاول اسم لفرد سابق والاوسط فرد بين عددين متساويين والاخر فرد لاحق او في النفي تعم وفي الاثبات تخص الوصف المعتاد معتبر في الغاءب لا في العين اضافة ما يستد الي زمن لاستغرافه بخلاف غيره الوقت الموصوف معروف لا شرط كتاب الحدود والتعزير اذا صار الشافعي حنفيا ثم عاد الي مذهبه يعزر عند البعض لاتتقاله الي المذهب الادون كذا في شفعة البزازية من اذي غيره بقول او فعل بعزر كما في التاتارخانية ولو بعمز العين ولو قال لذمي يا كافر ياثم ان شق عليه كذا في القنية وضابط التعزير كل معصية ليس فيها حد مقدر ففيه التعزير وظاهر اقتصارهم انه يعزر علي ما فيه الكفارة ولم اره مسلم دخل دار الحرب وارتكب ما يوجب الحد والعقوبة ثم رجع الينا	240	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms157	false	-8618452447232316355	128	300	624	1546	1546	300	فيه الشرط متي اعترض علي الشرط يقدم المءخر المعلق بشرطين ينزل عند اخرهما وباحدهما عند الاول والمضاف بالعكس مقابلة الجمع بالجمع تنقسم وبالمفرد لا وصف الشرط كالشرط-------------------------------------------------- الخبر للصدق وغيره الا ان يصله بالباء وكذا الكتابة والعلم والبشارة علي الصدق- في للظرفية وتجعل شرطا للتعذر صفة المالكية تزول بزوال مل-كه وكونه مشتركا لا الاول اسم لفرد سابق والاوسط فرد بين عددين متساويين والاخر فرد لاحق او في النفي تعم وفي الاثبات تخص الوصف المعتاد معتبر في الغاءب لا في العين اضافة ما يمتد الي زمن لاستغراقه بخلاف غيره الوقت الموصوف معر-ف لا شرط كتاب الحدود والتعزير اذا صار الشافعي حنفيا ثم عاد الي مذهبه يعزر عند البعض لانتقاله الي المذهب الادون كذا في شفعة البزازية من اذي غيره بقول او فعل يعزر كذا في الت-تارخانية ولو بغمز العين ولو قال لذمي يا كافر ياثم ان شق عليه كذا في القنية وضابط التعزير كل معصية ليس فيها حد مقرر ففيه التعزير وظاهر اقتصارهم انه يعزر علي ما فيه الكفارة ولم اره مسلم دخل دار الحرب وارتكب ما يوجب الحد والعقوبة ثم رجع الينا-	157	5502288300060284789	912	1775.0	742	977	93.34697723388672	159	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms240	true	-5705208607961162522	181	300	977	1588	1588	300	لم بواخذ به الا في القتل فتجب الدية في ماله عمدا او خطاء يعزر علي الورع البارد كتعريف نحو تمرة كذا في التاتارخانية قوله والعلم والبشارة علي الصدق والعطم ميتدا والبشارة مطوف عليه وعلي الصدق قال له يا فاسق ثم اراد اثبات فسقه1 بالبينة لم تقبل لانه لا يدخل تحت الحكم كما في القنية التنزير لا يسقط بالتوبة كالحد كذا في اليتيمة من له دعوي علي رجل فلم يجده فامسك اهله بالظلمة بغير كقالة فقيدوهم وح-سوهم وضربوهم وغرموهم بدراهم عزر كذا في اليتيمة رجل خدع امراة انسان واخرجها وزوجها من غيره او صغيرة بحبس الي ان يحدث توبة او يموت لانه ساع في الارض بالفساد كذا في قضاء الولو الجية رجل علق عتق عبده علي زناه فادعي اثعبد وجود-	240	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms158	false	-7802097864167524710	0	105	0	531	1560	300	لم يءاخذ به الا في القتل فتجب الدية في ماله عمدا او خطا- يعزر علي الورع البارد كتعريف نحو تمرة كذا في الت-تارخانية-------------------------------------------------------------------------- قال له يا فاسق ثم اراد اثبات فسقه- بالبينة لم تقبل لانه لا يدخل تحت الحكم كما في القنية التعزير لا يسقط بالتوبة كالحد كذا في اليتيمة من له دعوي علي رجل فلم يجده فامسك اهله بالظلمة بغير كفالة فقيدوهم وحبسوهم وضربوهم وغرموهم بدارهم عزر كذا في اليتيمة رجل خدع امراة انسان واخرجها وزوجها من غيره او صغيرة يحبس الي ان يحدث توبة او يموت لانه ساع في الارض بالفساد كذا في قضاء الولو-الجية---- علق عتق عبده علي زناه فادعي العبد وجود	158	5502288300060284789	521	988.5	417	613	84.9918441772461	95	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms241	true	-5504357689259588114	0	88	0	463	1478	300	الشرط حلف المولي فان نكل عتق واختلفوا في كون العبد قاذفا كما في قضاء الولوالجية وفي مناقب الكردري حرمة اللواطة عقلية فلا وجود لها في الجنة وقيل سمعية فلها وجود فيها وقيل يخلق الله تعالي طاءفة يكون نصفها الاعلي علي صفة الذكور والنصف-- الاسفل علي صفة الاناث والصحيح هو الاول انتهي وفي اليتيمة ان الاب يعزر اذا شتم ولده مع كوله لا يحد له واستثني الشافع----------------ي من لزوم التعزير ذوي الهيءات فلا تمزير عليهم واختلفوا في تفسيره فقيل صاحب الصغيرة فقط وقيل من اذا اذنب----- ندم ولم اره	241	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms158	false	-7802097864167524710	105	196	531	1013	1560	300	الشرط حلف المولي فان نكل عتق واختلفوا في كون العبد قاذفا كما في قضاء الولوالجية وفي مناقب الكردري-حرمة اللواطة عقلية فلا وجود لها في الجنة وقيل سمعية فلها وجود فيها وقيل يخلق الله تعالي طاءفة يكون نصفها الاعلي علي صفة الذكور و--نصفها الاسفل علي صفة الاناث والصحيح هو الاول انتهي وفي اليتيمة ان الاب يعزر اذا شتم ولده مع كونه لا -حد له واستثني الشافعي رحمه الله تعالي من لزوم التعزير ذوي الهيءات فلا تعزير عليهم واختلفوا في تفسيره فقيل صاحب الصغيرة فقط وقيل من اذا اذنب ذنبا ندم ولم اره	158	5502288300060284789	457	875.0	370	486	94.03292083740234	82	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms241	true	-5504357689259588114	259	300	1271	1478	1478	300	گتاب السير باب الردة تبجيل الكافر كفر فلو سلم علي الذمي تبجيلا كفر ولو قال ل--جوسي يا استاذي تبجيلا كهر كذا في صلاة الظهيرية وفي الصغري الكفر شء عظليم فلا اجعل المءمن كافرا مةي وجدت رواية انه لا-يكفر لا تصح ردة-	241	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms158	false	-7802097864167524710	200	241	1039	1248	1560	300	كتاب السير باب الردة تبجيل الكافر كفر فلو سلم علي الذمي تبجيلا كفر ولو قال للمجوسي يا استاذي تبجيلا كفر كذا في صلاة الظهيرية وفي الصغري الكفر شء عظ-يم فلا اجعل المءمن كافرا متي وجدت رواية انه لا يكفر-لا تصح ردة	158	5502288300060284789	202	375.5	163	211	95.7345962524414	34	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms242	true	-7600954835971817156	0	51	0	264	1536	300	السكران الا الردة بسب النب----ي الله---------- فانه يقتل ولا يعفي عنه كذا في البزازية كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والاخرة الا جماعة الكافر-- بسب --نبي---------------------------------- وبسب الشيخين او احدهما وبالسحر ولو امراقه وبالزندقة اذا اخذ1 قبل توبته كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب الا المراة ومن كان	242	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms158	false	-7802097864167524710	241	300	1248	1560	1560	300	السكران الا الردة بسب النبي صلي الله عليه وسلم فانه يقتل ولا يعفي عنه كذا في البزازية-كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والاخرة الا جماعة الكافرين بسب النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء وبسب الشيخين او احدهما وبالسحر ولو امراة -وبالزندقة اذا اخذ- قبل توبته كل مسلم ارتد فانه يقتل ان لم يتب الا المراة ومن كان-	158	5502288300060284789	258	450.5	210	316	81.64556884765625	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms242	true	-7600954835971817156	51	130	264	680	1536	300	اسلامه تبعا والصبي اذا اسلم والمكره علي الاسلام ومن ثبت اسلامه بشهادة رجل وامراتين ومن ثبت اسلامه برجلين ثم رجعا كما في شهادات اليتيمة حكم الردة وجوب القتل ان لم يرجع وحبط الاعمال مطلقا ولكن اذا اسلم لا يقضيها الا الحج كالكافر الاصلي اذا اسلم ويبطل ما رواه لغيره من الحديث فلا يجوز للسامع منه ان يرويه عنه بعد ردته كما في شهادات الولوالجية موبينونة امراته مطلقا وبطلان وقفه مطلقا واذا مات او قتل علي ردته لم يدفن في	242	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms159	false	7288217044655479409	0	79	0	414	1567	300	اسلامه تبعا والصبي اذا اسلم والمكره علي الاسلام ومن ثبت اسلامه بشهادة رجل وامراتين ومن ثبت اسلامه برجلين ثم رجعا كما في شهادات اليتيمة حكم الردة وجوب القتل ان لم يرجع وحبط الاعمال مطلقا -لكن اذا اسلم لا يقضيها الا الحج كالكافر الاصلي اذا اسلم ويبطل ما رواه لغيره من الحديث فلا يجوز للسامع منه ان يرويه عنه بعد ردته كما في شهادات الولوالجية -وبينونة امراته مطلقا وبطلان وقفه مطلقا واذا مات او قتل علي ردته لم يدفن في	159	5502288300060284789	414	818.0	335	416	99.51923370361328	77	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms242	true	-7600954835971817156	273	300	1394	1536	1536	300	مقابر المسلمين ولا اهل ملته وانما يلقي حفي--رة كالكلب والمرتد اقبح كقرا من الكافر الاصلي الايمان تصديق------ محمد للر--------------------- في جميع ما جاء به من الدين ضرورة-	242	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms159	false	7288217044655479409	79	112	414	586	1567	300	مقابر المسلمين ولا اهل ملته وانما يلقي في حفرة كالكلب والمرتد اقبح كفرا من الكافر الاصلي الايمان تصديق سيدنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم في جميع ما جاء به من الدين ضرورة	159	5502288300060284789	136	234.5	110	172	79.06977081298828	22	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms243	true	-2878647117022840089	7	175	32	914	1578	300	جاء به من الدين ضر--------------------------------------------------------------------ورة ولا يكفر احد من اهل القبلة الا بجحود ما ادخله فيه وحاصل ما ذكره اصحابنا ف-----------------ي الفتاوي من القاظ التكفير يرجع الي ذلك وفيه بعض اختلاف لكن لا يفتي بما فيه خلاف سب الشيخين ولعتهما كفر وان فضل عليا عليه--------------ا فمبتدع كذا في الخلاصة وفي مناقب الكردري يكفر اذا انكر خلافتهما او -بغضهما لمحبة النبي------------------------- لهما واذا احب عليا اكثر منهما لا يءاخذ به اتتنهي وفي التهذيب ثم وانما يصير مرتدا يانكار ما وجب الاقرار به او ذكر الله تعالي او كلامه او واحدا من الانبياء بالاستهزاء اتنهي يقتل المرتد ولو كان اسلامه بالفعل كالصلاة بجماعة وشهود مناسك الحج مع التلبية انكار الردة توبة فاذا شهدوا علي مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود والعدول بل لان انكاره توبة ورجوع كذا في فتح القدير فان قلت قد قال قبله وتقبل الشهادة بالردة من عدلين فما فاءدته قات ثبوت ردته بالشهادة وانكارها توبة فتشبت الاحكام التي للمرقد ولو تاب من حبط الاعمال وبطلان الوقف وبينونة الزوجة وقوله لا يتعرض له انما	243	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms159	false	7288217044655479409	107	300	564	1567	1567	300	جاء به من الدين ضرورة الكفر تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء من الدين بالضرورة ولا يكفر احد من اهل القبلة الا بجحود ما ادخله فيه وحاصل ما ذكره اصحابنا رحمهم الله تعالي في الفتاوي من الفاظ التكفير يرجع الي ذلك وفيه بعض اختلاف لكن لا يفتي بما فيه خلاف سب الشيخين ولعنهما كفر وان فضل عليا رضي الله عنه عليهما فمبتدع كذا في الخلاصة وفي مناقب الكردري يكفر اذا انكر خلافتهما او ابغضهما لمحبة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهما واذا احب عليا اكثر منهما لا يءاخذ به انت-هي وفي التهذيب ثم ا-نما يصير مرتدا بانكار ما وجب الاقرار به او ذكر الله تعالي او كلامه او واحدا من الانبياء بالاستهزاء انتهي يقتل المرتد ولو كان اسلامه بالفعل كالصلاة بجماعة وشهود مناسك الحج مع التلبية انكار الردة توبة فاذا شهدوا علي مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود -العدول بل لان انكاره توبة ورجوع كذا في فتح القدير فان قلت قد قال قبله وتقبل الشهادة بالردة من عدلين فما فاءدته قلت ثبوت ردته بالشهادة وانكارها توبة فتثبت الاحكام التي للمرتد ولو تاب من حبط الاعمال وبطلان الوقف وبينونة الزوجة وقوله لا يتعرض له انما-	159	5502288300060284789	864	1661.0	697	1007	85.79940795898438	153	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms243	true	-2878647117022840089	175	300	914	1578	1578	300	هو في مرتد تقبل توبته في الدنيا اما من لا تقبل توبته فانه يقتل كالردة بسب النبي الر--------------- والشيخين كما قد-ناه واختلفوا في تكفير معتقد قطع المسافة البعيدة في زمن يسير للولء ولا يكفر بقوله لا اصلي الا جحودا لا يشترط في صحة الايمان ب-حمد عليه الصلاة والسلام معرفة اسم ابيه بل تكفي معرفة اسمه ة وصف الله تعالي بحضرة زوجته فقالت كنت ظننت ان الله تعالي في السماء كفرت ولا يكفر بقوله انا فرعون انا ابليس الا اذا قال اعتقادي كاعتقاد فرعون واختلفوا في كفر من قال عند الاعتذار كنت كافرا فاسلمت قيل لها انت كافرة فقالت انا كافرة كفرت استحلال اللواطة بزوجته كفر عند الجمهور1 ويكفر بوضع رجله علي المصحف مستغفا ---والا -لا الاستهزاء بالعلم والعلماء كفر ويكفر يانكار اصل الوتر والاضحية وبترك-	243	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms160	false	-7112932713308573336	0	129	0	680	1553	300	هو في مرتد تقبل توبته في الدنيا اما من لا تقبل توبته فانه يقتل كالردة بسب النبي صلي الله عليه وسلم والشيخين كما قدمناه واختلفوا في تكفير معتقد قطع المسافة البعيدة في زمن يسير للولي ولا يكفر بقوله لا اصلي الا جحودا لا يشترط في صحة الايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم معرفة اسم ابيه بل يكفي معرفة اسمه-- وصف الله تعالي بحضرة زوجته فقال -كنت ظننت ان الله تعالي في السماء كفر- ولا يكفر بقوله انا فرعون انا ابليس الا اذا قال اعتقادي كاعتقاد فرعون واختلفوا في كفر من قال عند الاعتذار كنت كافرا فاسلمت قيل لها انت كافرة فقالت انا كافرة كفرت استحلال اللواطة بزوجته كفر عند الجمهور- ويكفر بوضع رجله علي المصحف مستخفا به والا فلا الاستهزاء بالعلم والعلماء كفر ويكفر بانكار اصل الوتر والاضحية وبترك	160	5502288300060284789	639	1201.5	518	686	93.14868927001953	108	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms244	true	-7448341987239083627	0	202	0	1034	1523	300	العبادة تهاونا اي مستخفا واما اذا تركها متكاسلاء او مءولا فلا وهي في المجتبء ويكفر بادعاء علم الغيب وتكفر بقولها لا اعرف الله تعالي الاستهزاء بالاذان كهر لا بالمءذن قال التاجر ان الكفار ودار الحرب خير من دار الاسلام والمسلمين لا يكفر الا اذا اراد--- دينهم خيرء والا يكفر بقول المسلم عليه ان رددت السسلام ارتكبت كبيرة عظيمة ولا يكفر بقوله لا تعجب فتهلك فان موسي عليه السلام اعجب بنفسه فهلك ويستفسر فان فسره بما يكون كفرا كفر قيل له قل لا اله الا الله فقال لا اقول لا يكفر ولا يكفر ان قال امراتي احب الي من الله------ ان اراد محبة الشهوة وان اراد محبة الطاعة كفر قوله كفر مند الجمهور لكن التصحيح علي خلافه ذكر في الخلامة بعد ما ذكر ان التحل لوط زوجته الحانض كفر وكذا متصل اللواطة بامراله كفر وفي النوادر عن محمد لا يكفر في الالين و المحيح هلي جلبي عبادة الصنم كفر ولا اعتبار بما في قلبه وكذا لو سخر بقو---------له عليه السلام او كشف عنده عورته وكذا لو صور عيسي------------ ليسجد له وكذا اتخاذ الصنم لذلك وكذا الاستخفاف بالقران او المسجد ونحوه مما ي-ظم ولو استعمل نجاسة بقصد الاستخفاف فكذلك وكذا لو تزنر بزنار اليهود والنصاري دخل كنيستهم او لم يدخل ولو قال كنت استهزء	244	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms160	false	-7112932713308573336	129	300	680	1553	1553	300	العبادة تهاونا اي مستخفا واما اذا تركها متكاسلا- او مءولا فلا وهي في المجتبي ويكفر بادعاء علم الغيب وتكفر بقولها لا اعرف الله تعالي الاستهزاء بالاذان كفر لا بالمءذن قال التاجر ان الكفار ودار الحرب خير من دار الاسلام والمسلمين لا يكفر الا اذا اراد ان دينهم خير- و-لا يكفر بقول المسلم عليه ان رديت السل-ام ارتكبت كبيرة عظيمة ولا يكفر بقوله لا تعجب فتهلك فان موسي عليه السلام اعجب بنفسه فهلك ويستفسر فان فسره بما يكون كفرا كفر قيل له قل لا اله الا الله فقال لا اقول لا يكفر ولا يكفر ان قال امراتي احب الي من الله تعالي ان اراد محبة الشهوة وان اراد محبة الطاعة كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة الصنم كفر ولا اعتبار بما في قلبه وكذا لو سخر بقوله صلي الله عليه وسلم-- او كشف عنده عورته وكذا لو صور عيسي عليه السلام ليسجد له وكذا اتخاذ الصنم لذلك وكذا الاستخفاف بالقران او المسجد ونحوه مما يعظم ولو استعمل نجاسة بقصد الاستخفاف فكذلك وكذا لو تزنر بزنار اليهود والنصاري دخل كنيستهم او لم يدخل ولو قال كنت استهزء-	160	5502288300060284789	834	1584.0	670	1065	78.30986022949219	152	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms244	true	-7448341987239083627	202	300	1034	1523	1523	300	بهم ولا اعتقد د--هم صدق ديانه ويكفر اذا شك في صدق النبي طلللة------------- او سبه او تقصه او صغره وفي قوله متسيجد خلاف والاصح لا كتمنيه ان لا يكون الله-------------- بعثه ان لم يكن عداوة ولو-ظن الفاجر نبيا فهو كافر لا كنبء ويكفر بنسبة الانبياء الي الفواحش كعزم علي الزنا ونحوه في يوسف ل------------انه استخفاف بهم وقيل لا ولو قال لم يعصوا حال التبوة وقبلها1 كفر لانه رد النصوص اذا لم يعرف ان محمدا------------------- اخر الانبياء فليس بمسلم لانه من الضروريات كتاب اللفيط واللفيطة والابقي والمفقود يجعل الجعل لراد الابق الا اذا رده من في عيال السيد او-	244	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms161	false	4680679823920666342	0	108	0	543	1542	300	بهم ولا اعتقد دينهم صدق ديانة ويكفر اذا شك في صدق النبي صلي الله عليه وسلم او سبه او نقصه او صغره وفي قوله م-سيجد خلاف والاصح لا كتمنيه ان لا يكون الله سبحانه وتعالي بعثه ان لم يكن عداوة ولو ظن الفاجر نبيا فهو كافر لا كنبي ويكفر بنسبة الانبياء الي الفواحش كعزم علي الزنا ونحوه في يوسف عليه السلام لانه استخفاف بهم وقيل لا ولو قال لم يعصوا حال النبوة وقبلها- كفر لانه رد النصوص-اذا لم يعرف ان محمدا صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء فليس بمسلم لانه من الضروريات كتاب اللقيط واللق-طة والابق- والمفقود يجعل الجعل لراد الابق الا اذا رده من--- عيال السيد او	161	5502288300060284789	470	843.5	375	551	85.29945373535156	81	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms245	true	-3171251026537065768	0	201	0	1048	1559	300	رده احد الايوين مطلقا او الابن الي احدهما او احد الزوجين للاخر او وصي اليتيم او من يعوله او من استعان به مالكه في رده اليه او رده السلطان او الشحنة او الخفير فالمستشني عشرة من اطلاق المتون لو اراد الملتقط الاتتفاع بها بعد التعريف وكان غنيا لم يحل له وان كان فقيرا فكذلك الا باذن القاضي كما في الخانية الصبي في الالتقاط كالبالغ والعبد كالحر وان رد العبد الابق فالجعل لمولاه ان اشهد راد الابق انه اخذه ليرده علي مالكه اتتفي الضمان عنه واستحق الجعل والا فلا فيهما قوله ووعسوا تبلها في بعض النخ ولا عضوا قبلها گتاب الشركة الفتوي علي جوازها بالفلوس التبر لا يصلح الا في موضع يجري فيه مجري النقود للمفاوض العقد مع من لا تقبل شهادته له لا تجوز شركة القراء والوعاظ والدلالين والشحاذين والحقت بهم الشهود في المحاكم وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لم يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة ولكل واحد منهما راس ماله كما في السراجية اذا عمل احد الشريكين دون الاخر بعذر او بغيره فالربح بينهما بخلاف ما-اذا تقبل ثلاثة عملا من غير عقد شركة فعمل احدهم كان له ثلث الاجر	245	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms161	false	4680679823920666342	108	300	543	1542	1542	300	رده احد الابوين مطلقا او الابن الي احدهما او احد الزوجين للاخر او وصي اليتيم او من يعوله او من استعان به مالكه في رده اليه او رده السلطان او الشحنة او الخفير فالمستثني عشرة من اطلاق المتون لو اراد الملتقط الانتفاع بها بعد التعريف وكان غنيا لم يحل له وان كان فقيرا فكذلك الا باذن القاضي كما في الخانية الصبي في الالتقاط كالبالغ والعبد كالحر وان رد العبد الابق فالجعل لمولاه ان اشهد راد الابق انه اخذه ليرده علي مالكه انتفي الضمان عنه واستحق الجعل والا فلا فيهما ك---------------------------------------------تاب الشركة الفتوي علي جوازها بالفلوس التبر لا يصلح الا في موضع يجري---- مجري النقود للمفاوض العقد مع من لا تقبل شهادته له لا تجوز شركة القراء والوعاظ والدلالين والشحاذين والحقت بهم الشهود في المحاكم وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لم يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة ولكل واحد منهما راس ماله كما في السراجية اذا عمل احد الشريكين دون الاخر بعذر او بغيره فالربح بينهما بخلاف ما اذا تقبل ثلاثة عملا من غير عقد شركة فعمل احدهم كان له ثلث الاجر-	161	5502288300060284789	993	1955.5	803	1049	94.66158294677734	185	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms245	true	-3171251026537065768	201	300	1048	1559	1559	300	ولا-شء للاخرين ما اشتريت اليوم من انواع التجارة فهو بيني وبينك فقال نعم جاز ولو اشتري شييا فقال اشر كني فيهء فقال اشر --كتك فيه ء جاز الا ان يكون قبل قبضه نهي احدهما شربكه عن الخروج وعن بيع النسيءة جاز ليس لاحدهما السفر بغير اذن الاخر فان سافر فهلك لم يضمن فيما لا حمل له ولا مءنة والربح بينهما تكره الشركة مع الذمي ء اختلف رب المال مع المضارب في التقييد والاطلاق فالقول للمضارب وفي الوكالة القول للموكل ولو اختلف المولي مع غرماء العبد فالقول لهم كتاب الوفف -لو وقف علي المصالح فهي للامام والخطيب والقيم وشراء الدهن-	245	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms162	false	-1947243832152699824	0	97	0	510	1548	300	ولا شء للاخرين ما اشتريت اليوم من انواع التجارة فهو بيني وبينك فقال نعم جاز ولو اشتري شيءا فقال اشر-كني فيه- فقال قد اشركتك فيه --جاز الا ان يكون قبل قبضه نهي احدهما شريكه عن الخروج وعن بيع النسيءة جاز ليس لاحدهما السفر بغير اذن الاخر فان سافر فهلك لم يضمن فيما لا حمل له ولا مءنة والربح بينهما تكره الشركة مع الذمي اخ--تلف رب المال مع المضارب في التقييد والاطلاق فالقول للمضارب وفي الوكالة القول للموكل ولو اختلف المولي مع غرماء العبد فالقول لهم كتاب الوقف ولو وقف علي المصالح فهي للامام والخطيب والقيم وشراء الدهن	162	5502288300060284789	496	952.0	402	516	96.12403106689453	87	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms246	true	244477863332020713	0	208	0	1075	1534	300	والحص-ر والمراوح كذا في منظومة ابن وهبان كل من بني في ارض غيره بامره فالبناء لمالكها ولو بني لنفسه بلا امره فهو له وله رفعه الا ان يضر بالارض واما اتبناء في ارض الوقف ب فان كان الباني قوله والراوح صوابه دون المراوح كها بينه الحموي المتولي عليه فان كان بمال الوفف فهو وقف وان كان من ماله للوقف او اطلق فهو وقف وان كان لنفسه فهو له وان لم يكن متوليا فان كان -اذن المتولي ليرجع به فهو وقف والا فان بني للوقف ف---وقف وان لن----فسه او اطلق له رفعه لو لم يضر وان اضر فهو المضيع م-اله فليتربص الي خلاصه وفي بعض الكتب للناظر تملكه باقل القيمتين للوقف منزوعا وغير منزوع بمال الوقف الناظر اذا اجر ثم مات قان الاجارة لا تنفسخ الا اذا كاد هو الموقوف عليه وكان جميع الريع له فانها تنفسخ بموته كما حرره ابن وهبان معزيا الي عدة كتب ولكن اطلاق المتون يخالفه الاستدانة علي الوقف لات-جوز الا اذا احتيج اليها لمصلحة الوقف كتعمير وشراء بذر فتجوز بشرطين الاول اذن القاضي الثاني ان لا يتيسر اجارة المين والصرف من اجرتها كما حرره ابن وهبان وليس من الضرورة الصرف علي المستحقين كما في القنية والاستدانة القرض والشراء بالنسيءة وهل يجوز للمتولي ان يشتري متاعا باكثر من قيمته و--يبيعه ويصرفه علي العمارة ويكون الربح	246	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms162	false	-1947243832152699824	97	300	510	1548	1548	300	والحصير والمراوح كذا في منظومة ابن وهبان كل من بني في ارض غيره بامره فالبناء لمالكها ولو بني لنفسه بلا امره فهو له وله رفعه الا ان يضر بالارض واما البناء في ارض الوقف-- فان كان الباني المت-----------------------------------------------ولي عليه فان كان بمال الوقف فهو وقف وان كان من ماله للوقف او اطلق فهو وقف وان كان لنفسه فهو له وان لم يكن متوليا فان كان باذن المتولي ليرجع به فهو وقف والا فان بني للوقف فهو وقف وان بني لنفسه او اطلق له رفعه لو لم يضر وان اضر فهو المضيع لماله فليتربص الي خلاصه وفي بعض الكتب للناظر تملكه باقل القيمتين للوقف منزوعا وغير منزوع بمال الوقف الناظر اذا اجر ثم مات فان الاجارة لا تنفسخ الا اذا كان هو الموقوف عليه وكان جميع الريع له فانها تنفسخ بموته كما حرره ابن وهبان معزيا الي عدة كتب ولكن اطلاق المتون يخالفه الاستدانة علي الوقف لا تجوز الا اذا احتيج اليها لمصلحة الوقف كتعمير وشراء بذر فتجوز بشرطين الاول اذن القاضي الثاني ان لا يتيسر اجارة العين والصرف من اجرتها كما حرره ابن وهبان وليس من الضرورة الصرف علي المستحقين كما في القنية والاستدانة القرض والشراء بالنسيءة وهل يجوز للمتولي ان يشتري متاعا باكثر من قيمته او يبيعه ويصرفه علي العمارة ويكون الربح-	162	5502288300060284789	1012	1974.5	814	1088	93.01470947265625	186	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms246	true	244477863332020713	208	298	1075	1526	1534	300	علي الوقف الجواب -عم كما حروه ابن وهيان لا يشترط لصحة الوقف علي شء وجود ذلك الشء وقته فلو وقف علي اولاد زيد ولا ولد له صح وتصرف العلة الي الفقراء الي ان يوجد له ولد واختلفوا فيما اذا وقف علي مدرسة او مسجد وهيا مكانا لبناءه قبل ان -بنيه0 والصحيح الجواز اخذا من السابقة كما في فتح القدير اقالة الناظر عقد الاجارة جاءزة الا في مسالتين الاولي اذا كان العاقد ناظرا----- قبله كما فهم من تعليلهم الثانية اذا كان الناظر يعجل الاجرة كما في القنية ومشي عليه ابن وهبان	246	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	0	91	0	457	1509	300	علي الوقف الجواب نعم كما حرره ابن وهبان لا يشترط لصحة الوقف علي شء وجود ذلك الشء وقته فلو وقف علي اولاد زيد ولا ولد له صح وتصرف الغلة الي الفقراء الي ان يوجد له ولد واختلفوا فيما اذا وقف علي مدرسة او مسجد وهيا مكانا لبناءه قبل ان يبنيه- والصحيح الجواز اخذا من السابقة كما في فتح القدير اقالة الناظر عقد الاجارة جاءزة الا في مسالتين الاولي اذا كان العاقد ناظرا لوقف قبله كما فهم من تعليلهم الثانية اذا كان الناظر يعجل الاجرة كما في القنية ومشي عليه ابن وهبان	163	5502288300060284789	447	869.0	357	458	97.59825134277344	84	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms247	true	-2307263716003644359	28	240	146	1219	1539	300	لي القنية-------------------- استبدال الوقف العامر لا يجوز الا في مساءل الاولي لو شرطه الواقف الثافية اذا غصبه غاصب2 واجري الماء عليه حتي صار بحرا لا يصلح للزراعة فيضمنه القيم القيمة ويشتري بها ارضا بدلا الثالثة ان يجحده الغاصب ولا بينة وهي في الحانية الرابعة ان يرغب انسان فيه بيدل اكثر غلة واخسن وصفا فيجوز علي قول ابي يوسف رحسه الله وعليه الفتوي كما في فتاوي فارء الهداية اجارة الوقف باقل من اجرة المثل لا تجوز الا اذا كان لا يرغب احد في اجارته الا بالاقل وفيما اذا كان النقصان يسيرا شرط الواق- يجب اتباعه لقولهم شرط الواقف كنص الشارع اي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة كما بيناه في شرح الكنز الا في مساءل الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثافية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون استت---جاره سنة او كان في الزيادة تفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره فالتعيين باطل الرابعة شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه فللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من لا يسال الخامسة لو شرط للمستحقين خبزا او لحما معينا كل يوم فللقيم ان يدفع القيمة من النقد وفي موضع اخر لهم طلب	247	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	85	300	427	1509	1509	300	في القنية ومشي عليه ابن وهبان استبدال الوقف العامر لا يجوز الا في مساءل الاولي لو شرطه الواقف الثانية اذا غصبه غاصب- واجري الماء عليه حتي صار بحرا لا يصلح للزراعة فيضمنه القيم القيمة ويشتري بها ارضا بدلا الثالثة ان يجحده الغاصب ولا بينة وهي في الخانية الرابعة ان يرغب انسان فيه ببدل اكثر غلة واحسن وصفا فيجوز علي قول ابي يوسف رحمه الله -------------كما في فتاوي قاري الهداية اجارة الوقف باقل من اجرة المثل لا تجوز الا اذا كان لا يرغب احد في اجارته الا بالاقل وفيما اذا كان النقصان يسيرا شرط الواقف يجب اتباعه لقولهم شرط الواقف كنص الشارع اي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة كما بيناه في شرح الكنز الا في مساءل الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثانية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجاره سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره فالتعيين باطل الرابعة شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه فللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من لا يسال الخامسة لو شرط للمستحقين خبزا او لحما معينا كل يوم فللقيم ان يدفع القيمة من النقد وفي موضع اخر لهم طلب-	163	5502288300060284789	1044	2039.0	835	1097	95.16864013671875	197	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms247	true	-2307263716003644359	266	300	1343	1539	1539	300	السادسة تجوز الزيادة من القاضي علي معلوم الامام اذا كان لا يكفيه وكان عالما تقيا السابعة شرط الواقف عدم الاستبدال فللقاضي الاستبدال اذا كان اصلح لا-يجوز للقاضي عزل الناظر المشروط له النظر بلا خيانة-	247	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms164	false	-4288949774028841504	3	36	18	207	1614	300	السادسة تجوز الزيادة من القاضي علي معلوم الامام اذا كان لا يكفيه وكان عالما تقيا السابعة شرط الواقف عدم الاستبدال فللقاضي الاستبدال اذا كان اصلح لا يجوز للقاضي عزل الناظر المشروط--------- بلا خيانة	164	5502288300060284789	187	355.0	156	198	94.44444274902344	30	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms248	true	-5301000304604726804	0	294	0	1552	1577	300	ولو عزله لا-يصير معزولا ولا الثاني متوليا كذا في فصول العمادء ويصح عزل الناظر بلا خيانة ان كان منصوب القاضي اذا عزل القاضي الناظر ثم عزل القاضي فتقدم المخرج الي الثاني واخبره ان الاول عزله بلا سبب لا يعيده ولكن يامره بان يثبت عنده انه اهل للولاية فاذا اثبت اعاده ليس للقاضي عزل الناظر بمجرد شكاية المستحقين حتي يثبتوا عليه خيانة وكذا الوصي الواقف اذا عزل الناظر فان شرط له العزل حال الوفف صح اتفاقا والا لا عند محمد وي----------صح عند ابي يوسف---------- ومشايخ بلخ ا-ختاروا قول الثاني والصدر اختار قول محمد---------- وعلي هذا الاختلاف لو مات الواقف فلا ولاية للناظر لكونه وكيلا عنه فيملك عزله بلا شرط وتبطل ولايته بموته وعند محمد ----------ليس بوكيل فلا يملك عزله ولا تبطل بموته والخلاف فيسا اذا لم يشترط له الولاية في حباته وبعد مماته واما لو شرط ذلك لم تبطل بموته اتفاقا هذا حاصل ما في الخلاصة والبزازية والفتوي علي قول ابي يوسف---------- كما في الولو الجية وفي العتابية لو لم يجعل الواقف له قيما فنصب القاضي له قيما وقضي بقوامته لم يملك الواقف اخراجه اتتهي ولم ار حكم عزل الواقف للمدرس والامام اللذين ولاهما ولا يمكن الحاقه بالناظر لتعليلهم لصحة عزله عند الثاني بكونه وكيلا عنه وليس صاحب الوظيفة وكيلا عن الواقف ولا يمكن منعه عن العزل مطلقا لمدم الاشتراط في اصل الايقاف لكونهم جعلوا له نصب الامام والمءذن بلا شرط لما في البزازية قوله لا يجوذ للقاضي هول الشاظر انظر ما مر ف قامدة بحث الولاية الخامسة قوله ولا يكن منمه عن العزل مطلقا قال في اجابة الساءل الظاهر انه لا يمكن العزل بلا جتحة ولا للارم بين جواز التوليه والعرل حوي الباني اولي بنص-ب الامام والمءذن وولد الباني وعشيرته اولي من غيرهم بني مسجدا في محلة فنازعه بعض اهل المحلة في العمارة فالباني اولي مطلقا وان تنازعوا في نصب الامام والمءذن مع اهل	248	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms164	false	-4288949774028841504	36	300	207	1614	1614	300	ولو عزله لا يصير معزولا ولا الثاني متوليا كذا في فصول العمادي ويصح عزل الناظر بلا خيانة ان كان منصوب القاضي اذا عزل القاضي الناظر ثم عزل القاضي فتقدم المخرج الي الثاني واخبره ان الاول عزله بلا سبب لا يعيده ولكن يامره بان يثبت عنده انه اهل للولاية فاذا اثبت اعاده ليس للقاضي عزل الناظر بمجرد شكاية المستحقين حتي يثبتوا عليه خيانة وكذا الوصي الواقف اذا عزل الناظر فان شرط له العزل حال الوقف صح اتفاقا والا لا عند محمد رحمه الله ويصح عند ابي يوسف رحمه الله ومشايخ بلخي اختاروا قول الثاني والصدر اختار قول محمد رحمه الله وعلي هذا الاختلاف لو مات الواقف فلا ولاية للناظر لكونه وكيلا عنه فيملك عزله بلا شرط وتبطل ولايته بموته وعند محمد رحمه الله ليس بوكيل فلا يملك عزله ولا تبطل بموته والخلاف فيما اذا لم يشترط له الولاية في حياته وبعد مماته واما لو شرط ذلك لم تبطل بموته اتفاقا هذا حاصل ما في الخلاصة والبزازية والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله كما في الولو-الجية وفي العتابية لو لم يجعل الواقف له قيما فنصب القاضي له قيما وقضي بقوامته لم يملك الواقف اخراجه انتهي ولم ار حكم عزل الواقف للمدرس والامام اللذين ولاهما ولا يمكن الحاقه بالناظر لتعليلهم لصحة عزله عند الثاني بكونه وكيلا عنه-وليس صاحب الوظيفة وكيلا عن الواقف ولا يمكن منعه عن العزل مطلقا لعدم الاشتراط في اصل الايقاف لكونهم جعلوا له نصب الامام والمءذن بلا شرط كما في البزازية الباني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بنصيب الامام والمءذن وولد الباني وعشيرته اولي من غيرهم بني مسجدا في محلة فنازعه بعض اهل المحلة في العمارة فالباني اولي مطلقا وان تنازعوا في نصب الامام والمءذن مع اهل-	164	5502288300060284789	1335	2583.5	1085	1605	83.17756652832031	238	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms249	true	-4637365095415633089	0	300	0	1692	1692	300	اهل المحلة اولي من الذي اختاره الباني فما اختاره اهل المحلة اولي وران كانا سواء فمنصوب الباني اولي اه--- كثر في زماننا اجارة ارض الوقف مقيلا ومراحا قاصدين بذلك لزوم الاجر وان لم ترو بماء النيل ولا شك في صحة الاجارة لانها لم تستاجر للزراعة------- وهما منفعتان مقصودتان لما في اجارة الهداية الارض تستاجر للزراعة وغيرها قال في النهاية اي لغير الزراعة نحو البناء وغرس الاشجار ونصب الفسطاط ونحوها وفي المعراج وفتح--- القدير من البيع الفاسد ولا تجوز اجارة المراعي اي الكلا والحيلة في ذلك ان يستاجر الارض ليضرب فيها فسطاطا او ليجعلها حظيرة لغنمه ثم يستبيح المرعي وذكر الزيلعي الحيلة ان يستاجرها لايقاف الدواب او منفعة اخري اه ---والحاصل ان المقيل مكان القيلولة وهي النوم نصف النهار -قال------- الرازي في تفسير الفرقان المقيل زمان القيلولة ومكانها وهو الفردوس في الاية وهي اصحاب الجنة يومءذي خير مشستقرا واحسن مقيلاء6 وفي القاموس القاءلة نصف النهار قال قيلا وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا ا---ه واما المراح فقال في القاموس اروح الابل ردها الي المثراح بالضم الماوي في المساء وفي الصحاح اراح ابله ردها الي المراح وفي المصباخ الرواح رواح العشي وهو من الزوال الي الليل والمراح بضم الميم حيث تاوي الماشية بالليل والمناخ والماوي مثله وفتح الميم بهذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من افعل بالالف متفعل بضم الميم علي صيغة اسم المفعول واما المراح بالفتح فاسم الموضع من راحت بغير الف واسم المكان والزمان من الثلاثي بالفتح والمراح ايضا الموضع الذي يروح القوم منه او يروحون اليه 1ه--- فرجع معني المقيل في الاجارة الي مكان القيلوله ويدل علي صحتها لة قولهم لو استاجرها لنصب الفسطاط جاز لانه للقيلولة ورجع معني المراح الي مكان ماوي الابل ويدل علي صحتها--- قولهم لو استاجرها لايقاف الدواب او ليجعلما -ظيرة لغنمه جاز تخلية البعيد باطلة فلو استاجر قرية وهو بالمصر لم تصح تخليتها علي الاصح كما في الخانية والظهيرية في البيع والاجارة-	249	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms165	false	-3333730634389806296	5	296	24	1677	1696	300	اهل المحلة اولي من الذي اختاره الباني فما اختاره اهل المحلة اولي و-ان كانا سواء فمنصوب الباني اولي انتهي كثر في زماننا اجارة ارض الوقف مقيلا ومراحا قاصدين بذلك لزوم الاجر وان لم ترو بماء النيل ولا شك في صحة الاجارة لانها لم تستاجر للزراعة وغيرها وهما منفعتان مقصودتان كما في اجارة الهداية الارض تستاجر للزراعة وغيرها قال في النهاية اي لغير الزراعة نحو البناء وغرس الاشجار ونصب الفسطاط ونحوها وفي المعراج وفي فتح القدير من البيع الفاسد ولا تجوز اجارة المر-عي اي الكلا والحيلة في ذلك يست---اجر الارض ليضرب فيها فسطاطا او ليجعلها حظيرة لغنمه ثم يستبيح المرعي وذكر الزيلعي الحيلة ان يستاجرها لايقاف الدواب او منفعة اخري انتهي والحاصل ان المقيل مكان القيلولة وهي --نوم نصف النهار وقال الامام الرازي في تفسير الفرقان المقيل زمان القيلولة ومكانها وهو الفردوس في الاية وهي اصحاب الجنة يومءذ- خير م-ستقرا واحسن مقيلا-- وفي القاموس القاءلة نصف النهار قال قيلا وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا انتهي واما المراح فقال في القاموس اروح الابل ردها الي الم-------------------------------------------------------------راح وفي المصباح الرواح رواح العشي وهو من الزوال الي الليل والمراح بضم الميم حيث تاوي الماشية بالليل والمناخ والماوي مثله وفتح الميم بهذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من افعل بالالف مف-عل بضم الميم علي صيغة اسم المفعول واما المراح بالفتح فاسم الموضع من راحت بغير الف واسم المكان والزمان من الثلاثي بالفتح والمراح ايضا الموضع الذي-يروح القوم منه او يروحون اليه انتهي فرجع معني المقيل في الاجارة الي مكان القيلولة ويدل علي صحتها له قولهم لو استاجرها لنصب الفسطاط جاز لانه للقيلولة ورجع معني المراح الي مكان ماوي الابل ويدل علي صحتها له قولهم لو استاجرها لايقاف الدواب او ليجعلها حظيرة لغنمه جاز تخلية البعيد باطلة فلو استاجر قرية وهو بالمصر لم تصح تخليتها علي الاصح كما في الخانية والظهيرية في البيع والاجارة	165	5502288300060284789	1601	3091.0	1316	1727	92.70410919189453	263	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms250	true	-1519129685816127489	4	300	20	1585	1585	300	اجارة الاوقاف فينبغي للمتولي ان يذهب الي القرية مع المستاجر فيخلي بينه وبينها او يرسل وكيله او رسوله احياء لمال الوقف اقر الموقوف عليه بان فلانا يستحق معه كذا او انه يستحق الريع دونه وصدقه فلان صح في حق المقر دون غيره من اولاده وذريته ولو كان مكتوب الوقف مخالفا له حملا علي ان الواقف رجع علي ماشرطه وشرط ما اقر به المقر ذكره الخصاف في باب مستقل واطال في تقريره ما شرطه الواقف لاثنين ليس الاحدهما الاتفراد الا اذا شرط الواقف الاستبدال لنفسه وللاخر فان للواقف الاتفراد لا لفلان كما في فتاوي قاضي خان ومقتضاه لو شرط لهما الادخال والاخراج ليس لاحدهما ذلك ولو بعد موت الاخر فيبطل ذلك الشرط بموت احدهما وعلي هذا لو شرط النظر ل---هما فمات احدهما اقام القاضي غيره مقامه وليس للحي الانفراد الا اذا اقامه القاضي كما في الاسعاف الناظر وكيل الواقف عند ابي يوسف---------- ووكيل الفقراء عند محمد---------- فينعزل بموت الواقف عند ابي يوسف---------- وله عزله ويبطل ما شرطه له بموته خلافا ل-حمد ف----------ي الكل في الدور والحوانيت المسبتلة في يد المستاجر يمسكها بغبن فاحش بنصف اجرة المثل او نحوه لا يعذر اهل المحلة بالسكوت عنه اذا امكنهم رفعه ويجب علي الحاكم ان يامره بالاستءجار باجر المثل مووجب ع-ليه تسليم زاءد السنين الماضية قوله في الدور والحوانيت الخ متعلق بقوله لا يملد ولو كان القيم ساكتا مع قدرته علي الرفع الي القاضي لا غرامة عليه وانما هي علي المستاجر واذا ظفر الناظر بمال الساكن فله اخذ النقصان منه فيصرفه في مصرفه قضاء وديانة كذا في القنية عزل القاضي فادعي القيم انه قد امجري له كذا مشاهرة او مسانهة وصدقه المعزول فيه لا يقبل الا ببينة ثم ان كان ما عينه اجر مثل عمله او دونه يعطيه الثاني والا يحط الزيادة ويعطيه الباقي 1ه--- يصح تعليق التقرير في الوظاءف اخذا من جواز تعليق القضاء والامارة بجامع الولاية فلو مات المعلق-	250	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms166	false	-1752525236875961643	0	293	0	1556	1590	300	اجارة الاوقاف فينبغي للمتولي ان يذهب الي القرية مع المستاجر فيخلي بينه وبينها او يرسل وكيله او رسوله احياء لمال الوقف-اقر الموقوف عليه بان فلانا يستحق معه كذا او انه يستحق الريع دونه وصدقه فلان صح في حق المقر دون غيره من اولاده وذريته ولو كان مكتوب الوقف مخالفا له حملا علي ان الواقف رجع عما ش--رطه وشرط ما اقر به المقر ذكره الخصاف في باب مستقل واطال في تقريره ما شرطه الواقف لاثنين ليس -لاحدهما الانفراد الا اذا شرط الواقف الاستبدال لنفسه وللاخر فان للواقف الانفراد لا لفلان كما في فتاوي قاضي خان ومقتضاه لو شرط لهما الادخال والاخراج ليس لاحدهما ذلك ولو بعد موت الاخر فيبطل ذلك الشرط بموت احدهما وعلي هذا لو شرط الانفراد لهما فمات احدهما اقام القاضي غيره مقامه وليس للحي الانفراد الا اذا اقامه القاضي كما في الاسعاف الناظر وكيل الواقف عند ابي يوسف رحمه الله ووكيل الفقراء عند محمد رحمه الله فينعزل بموت الواقف عند ابي يوسف رحمه الله وله عزله ويبطل ما شرطه له بموته خلافا لمحمد رحمه الله في الكل--- الدور والحوانيت المسب-لة في يد المستاجر يمسكها بغبن فاحش بنصف اجرة المثل او نحوه لا يعذر اهل المحلة بالسكوت عنه اذا امكنهم رفعه ويجب علي الحاكم ان يامره بالاستءجار باجر المثل -ووجب وعليه تسليم زاءد السنين الماضية ولو ------------------------------------------------كان القيم ساكتا مع قدرته علي الرفع الي القاضي لا غرامة عليه وانما هي علي المستاجر واذا ظفر الناظر بمال الساكن فله اخذ النقصان منه فيصرفه في مصرفه قضاء وديانة كذا في القنية عزل القاضي فادعي القيم انه قد ا-جري له كذا مشاهرة او مشافهة وصدقه المعزول فيه لا يقبل الا ببينة ثم ان كان ما عينه اجر مثل عمله او دونه يعطيه الثاني والا يحط الزيادة ويعطيه الباقي انتهي يصح تعليق التقرير في الوظاءف اخذا من جواز تعليق القضاء والامارة بجامع الولاية فلو مات المعلق	166	5502288300060284789	1487	2869.5	1205	1614	92.13134765625	266	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms251	true	-2929683378256575056	7	75	35	387	1535	300	فلان او شغرت وظيفة كذا فقد قررتك فيها صح وقد ذكره في انفع الوساءل تفقها وهو فق- حسن وفي فواءد صاحب المحيط للامام والمءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقط لانه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل الا يسقط لانه كالاجرة ---1ه ذكره في الدرر والغررء وجزم في البغية تلخيص القنية بانه يورث ثم قال بخلاف رزق القاضي وفي الينبوع للاسيوطي فرع يذكر فيه ما ذكره اصحابنا الفقهاء	251	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms167	false	5042924821621009318	0	68	0	353	1541	300	فلان او شغرت وظيفة كذا فقد قررتك فيها صح وقد ذكره في انفع الوساءل تفقها وهو فقه حسن وفي فواءد صاحب المحيط للامام والمءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقط لانه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل -لا يسقط لانه كالاجرة انتهي ذكره في الدرر والغرر- وجزم في البغية تلخيص القنية بانه يورث ثم قال بخلاف رزق القاضي وفي الينبوع لل-سيوطي فرع يذكر فيه ما ذكره اصحابنا الفقهاء	167	5502288300060284789	347	666.0	279	356	97.47190856933594	63	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms252	true	-2695829589205136398	1	68	8	377	1625	300	في الوظاءف المتعلقة بالاوقاف ب اوقاف الامراء والسلاطين كلها ان كان لها اصل من بيت المال او ترجع اليه فيجوز لمن كان بصفة الاستحقاق من عالم للعلوم الشرعية او طالب العلم كذلك وصوفي علي طريقة الصوفية من اهل السنة ان ياكل مما وققوه غير متقيد بما شرطوه ويجوز في هذه الحالة الاستنابة بعذر وغيره ويتناول المعلوم وان لم يباشر ولا استناب واشتراك الاثنين فاكثر في الوظيفة الواحدة	252	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms167	false	5042924821621009318	68	134	353	720	1541	300	في الوظاءف المتعلقة بالاوقاف-- اوقاف الامراء والسلاطين كلها ان كان لها اصل من بيت المال او ترجع اليه فيجوز لمن كان بصفة الاستحقاق من عالم للعلوم الشرعية او طالب العلم كذلك وصوفي علي طريقة الصوفية من اهل السنة ان ياكل مما وقفوه غير متقيد بما شرطوه ويجوز في هذه الحالة الاستنابة بعذر وغيره ويتناول المعلوم وان لم يباشر ولا استناب واشتراك الاثنين فاكثر في الوظيفة الواحدة	167	5502288300060284789	366	725.5	300	369	99.1869888305664	65	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms253	true	-1452423398310235029	200	300	1008	1494	1494	300	والواحد عشر وظاءف ومن لم يكن بصفة الاستحقاق من بيت المال لم يحل له الاكل من هذا الوقف ولو قرره الناظر وباشر الوظيفة لان هذا من بيت المال لا يتحول عن حكمه الشرعي بجعل احد وما يتوهمه كثير من الناس من يقول في ملك الذي وقف فهو توهم فاسد ولا يقبل في باطن الامرء اما اوقاف ارض ملكوها واوقفوها فلها حكم اخر وهي قابلة بالنسبة الي تلك واذا عجز الواقف عن الصرف الي جميع المستحقين فان كان اصله من بيت المال روعي فيه صفة الاحقية من بيت المال فان كان في اهل الوظاءف من هو بصفة الاستحقاق من بيت المال-	253	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms167	false	5042924821621009318	134	232	720	1198	1541	300	والواحد عشر وظاءف ومن لم يكن بصفة الاستحقاق من بيت المال لم يحل له الاكل من هذا الوقف ولو قرره------- وباشر الوظيفة لان هذا من بيت المال لا يتحول عن حكمه الشرعي بجعل احد وما يتوهمه كثير من الناس من يقول في ملك الذي وقف فهو توهم فاسد ولا يقبل في باطن الامر- اما اوقاف ارض ملكوها واوقفوها فلها حكم اخر وهي قابلة بالنسبة الي تلك-واذا عجز الواقف عن الصرف الي جميع المستحقين فان كان اصله من بيت المال روعي فيه صفة الاحقية من بيت المال فان كان في اهل الوظاءف من هو بصفة الاستحقاق من بيت المال	167	5502288300060284789	477	931.0	380	487	97.94660949707031	97	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms254	true	-4389070902940118963	0	65	0	332	1518	300	ومن ليس كذلك فقدم الاولون علي غيرهم من العلماء وطلبة العلم وال الرسول لقر وان--------------- كانوا كلهم بصفة الاستحقاق منه قدم الاحوج فالاحوج فان استووا في الحاجة قدم الاكبر فالاكبر فيقدم المدرس ثم المءذن ثم الامام ثم القيم وان كان الوقف ليس ماخوذا من بيت المال اتبع فيه شرط الواقف فان لم يشترط تقديم احد لم يقدم فيه احد بل يقسم علي كل منهم بجميع	254	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms167	false	5042924821621009318	232	300	1198	1541	1541	300	ومن ليس كذلك فقدم الاولون عن- غيرهم من العلماء وطلبة العلم وال الرسول صلي الله عليه وسلم وان كانوا كلهم بصفة الاستحقاق منه قدم الاحوج فالاحوج فان استووا في --حاجة قدم الاكبر فالاكبر فيقدم المدرس ثم المءذن ثم الامام ثم القيم وان كان الوقف ليس ماخوذا من بيت المال اتبع فيه شرط الواقف فان لم يشترط تقديم احد لم يقدم فيه احد بل يقسم علي كل منهم بجميع-	167	5502288300060284789	321	616.5	257	347	92.5072021484375	61	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms254	true	-4389070902940118963	65	113	332	599	1518	300	اهل الوقف بالسوية اهل الشعاءر وغيرهم اتتهي بلفظه وقد اغتر بذلك كثير من الفقهاء في زماننا فاستباحوا تناول معاليم الوظاءف بغير مباشرة او مع مخالفة الشروط والحال ان ما تقله الاسيوطي عن فقهاءهم انسا هو فيما بقي لبيت المال ولم يثبت له ناقل واما الاراضي التي باعها السلطان	254	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	0	48	0	266	1612	300	اهل الوقف بالسوية اهل الشعاءر وغيرهم انتهي بلفظه وقد اغتر بذلك كثير من الفقهاء في زماننا فاستباحوا تناول معاليم الوظاءف بغير مباشرة او مع مخالفة الشروط والحال ان ما نقله ال-سيوطي عن فقهاءهم انما هو فيما بقي لبيت المال ولم يثبت له ناقل واما الاراضي التي باعها السلطان	168	5502288300060284789	263	518.0	215	267	98.50186920166016	44	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms254	true	-4389070902940118963	266	300	1350	1518	1518	300	وحكم بصحة بيعها ثم وقفها المشتري فانه لا-بد من مراعاة شراءطه فان قلت هل في مذهبنا لذلك اصل 9 قلت نعم كما بينته في التحفة المرضية في الاراضي المصرية وقد سءل عن ذلك المحقق-	254	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	48	82	266	434	1612	300	وحكم بصحة بيعها ثم وقفها المشتري فانه لا بد من مراعاة شراءطه فان قلت هل في مذهبنا لذلك اصل --قلت نعم كما بينته في التحفة المرضية في الاراضي المصرية وقد سءل عن ذلك المحقق	168	5502288300060284789	166	316.5	134	170	97.64705657958984	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms255	true	-868302890722071194	0	151	0	798	1570	300	ابن الهمام فاجاب بان للامام البيع اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله تعالي وبينت في الرسالة انه اذا كان فيه مصلحة صح وان لم يكن لحاجة كبيع عقار اليتيم علي قول المتاخرين المفتي به فان قلت هذا في اوقاف الامراء اما في اوقاف السلاطين فلا قلت لا فرق بينهما فان للسلطان الشراء من وكيل بيت المال وهي جواب الواقعة التي اجاب عنها المحقق ابن الهمام في فتح القدير فانه سءل عن الاشرف برسباءي اذا اشتري من وكيل بيت المال ارضا ثم وقفها فاجاب بما ذكرناه اما اذا وقف السلطان من بيت المال ارضا للمصلحة العامة فذكر قاضي-خان في فتاواه جوازه ولا يراعي ما شرطه داءما واما استواء المستحقين عند الضيق فمخالف لما في مذهبنا لما في الحاوي القدسي الذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ام لا 0 ثم ما هو اقرب الي العمارة واغم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك اتتهي	255	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	82	233	434	1230	1612	300	ابن الهمام فاجاب بان للامام البيع اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله تعالي وبينت في الرسالة انه اذا كان فيه مصلحة صح وان لم يكن لحاجة كبيع عقار اليتيم علي قول المتاخرين المفتي به فان قلت هذا في اوقاف الامراء اما في اوقاف السلاطين فلا قلت لا فرق بينهما فان للسلطان الشراء من وكيل بيت المال وهي جواب الواقعة التي اجاب عنها المحقق ابن الهمام في فتح القدير فانه سءل عن الاشرف برسبا-ي اذا اشتري من وكيل بيت المال ارضا ثم وقفها فاجاب بما ذكرناه اما اذا وقف السلطان من بيت المال ارضا للمصلحة العامة فذكر قاضي خان في فتاويه جوازه ولا يراعي ما شرطه داءما واما استواء المستحقين عند الضيق فمخالف لما في مذهبنا لما في الحاوي القدسي الذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ام لا-- ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك انتهي	168	5502288300060284789	792	1565.5	642	799	99.1239013671875	145	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms256	true	-4057622719726264992	46	116	249	647	1705	300	وظاهره ان المقدم في الصرف الامام والمدرس والوقاد والفراش وما كان بمعناهم لتعبيره بالكاف فما كان بمعناهم الناظر وينبغي الحاق الشاد اي خادم المسجد زمن العمارة والكاتب بهم لا في كل زمان وينبغي الحاق الجابي المباشر للجباية بهم والسواق ملحق بهم ايضا والخطيب ملحق بالامام بل هو امام الجمعة ولكن قيد المدرس بمدرس المدرسة وظاهره اخراج مدرس الجامع ولا يخفي ما بينهما من الفرق فان مدرس المدرسة اذا غاب تعطلت	256	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	233	300	1230	1612	1612	300	وظاهره ان المقدم في الصرف الامام والمدرس والوقاد والفراش وما كان بمعناهم لتعبيره بالكاف فما كان بمعناهم الناظر وينبغي الحاق الشا---------------د زمن العمارة والكاتب بهم لا في كل زمان وينبغي الحاق الجابي المباشر للجباية بهم والسواق ملحق بهم ايضا والخطيب ملحق بالامام بل هو امام الجمعة ولكن قيد المدرس بمدرس المدرسة وظاهره اخراج مدرس الجامع ولا يخفي ما بينهما من الفرق فان مدرس المدرسة اذا غاب تعطلت-	168	5502288300060284789	382	750.0	316	398	95.97989654541016	66	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms256	true	-4057622719726264992	116	300	647	1705	1705	300	المدرسة فهو افرب الي العمارة كمدرسي الروم اما مدرس الجامع كاكثر المدرسين بمصر فلا ء ولا يكون مدرس المدرسة من الشعاءر الا اذا لازم التدريس علي حكم شرط الواقفء اما مدرسو زماننا فلا كما لا-يخفي وظاهر ما-في الحاوي تقديم الامام والمدرس علي بقية الشعاءر لتعبيره بثمء فاذا علمت ذلك ظهر لك ان الشباهد والمباشر والشاد في غير زمن العمارة والمزملاتي اي الذي ينقل الماء الي الجرار والشحنة اي الشرطة وكاتب الغيبة وخازن الكتب وبقية ارباب الوظاءف ليسوا منهم وينبغي الحاق المءذنين بالامام وكذا الميقاتي لكثرة الاحتياج اليه للمسجد وظاهر ما في الحاوي تقديم من ذكرناه ولو شرط الواقف الاستواء عند الضيق لانه جعلهم كالعمارة ولو شرط استواء العمارة بالمستحقين لم يعتبر شرطه وانما تقدم عليهم فكذا-هم الجامكية الجامكية كلمة تركية معناها ما يرتب لاصحاب الوظاءف في الاوقاف لها شبه الاجرة وشبه الصلة وشبه الصدقة فيعطي كل شبه ما-يناسبه فاعتبرنا شبه الاجرة باعت--بار زمن المباشرة وما يقابله من المعلوم والحل للاغنياء وشبه الصلة باعتبار-انه اذا قبض المستحق المعلوم ثم مات او عزل فانه لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة موشبه الصدقة لتصحيح اصل الوقف فانه لا-يصح علي الاغنياء ابتداء فاذا مات المدرس في-	256	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms169	false	8957346299601206408	0	174	0	969	1618	300	المدرسة فهو اقرب الي العمارة كمدرسي الروم اما مدرس الجامع كاكثر المدرسين بمصر فلا-- ولا يكون مدرس المدرسة من الشعاءر الا اذا لازم التدريس علي حكم شرط الواقف- اما مدرسو زماننا فلا كما لا يخفي وظاهر ما في الحاوي تقديم الامام والمدرس علي بقية الشعاءر لتعبيره بثم ف-اذا علمت ذلك ظهر لك ان الش-اهد والمباشر والشاد في غير زمن العمارة والمزملاتي ------------------------------والشحن----------ة وكاتب الغيبة وخازن الكتب وبقية ارباب الوظاءف ليسوا منهم وينبغي الحاق المءذنين بالامام وكذا الميقاتي لكثرة الاحتياج اليه للمسجد وظاهر ما في الحاوي تقديم من ذكرناه ولو شرط الواقف الاستواء عند الضيق لانه جعلهم كالعمارة ولو شرط استواء العمارة بالمستحق-- لم يعتبر شرطه وانما تقدم عليهم فكذا هم الجامكية في-------------------------------------------------- الاوقاف لها شبه الاجرة وشبه الصلة وشبه الصدقة فيعطي كل شبه ما يناسبه فاعتبرنا شبه الاجرة في اعتبار زمن المباشرة وما يقابله من المعلوم والحل للاغنياء وشبه الصلة باعتبار انه اذا قبض المستحق المعلوم ثم مات او عزل فانه لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة -وشبه الصدقة لتصحيح اصل الوقف فانه لا يصح علي الاغنياء ابتداء فاذا مات المدرس في	169	5502288300060284789	951	1799.5	786	1067	89.1283950805664	150	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms257	true	-3055721204426016752	0	142	0	731	1523	300	اثناء السنة مثلا قبل مجء الغلة وق-ل ظهورها هوقد باشر-مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء--- بعده ويبسط المعلوم علي قوله وظاهر ما في الحاوي الخ ممنوع كما لا يخفي عاي الشاظر في عبار ته السايقة جوي زاده المدرسين ويتظر كم يكون منه للمدرس المنقصل والمتصل فيعطي بحساب مدته ولا يعتبر في حقه اعتبار زمان مجء الغلة وادراكها كما اعتبر في حق الاولاد في الوقف بل يفترق الحكم بينهم وبين المدرس والفقيه وصاحب وظيفة ما وهذا هو الاشبه بالفقه والاعدل كذا حرره الطرسوسي في اتفع الوساءل ثم اعلم ان اعتبار زمن مجء الغلة في حق الاولاد في غير الاوقاف المءجرة علي الاقساط الثلاثة كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق القسط ومن لا فلا كما في فتح	257	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms169	false	8957346299601206408	174	300	969	1618	1618	300	اثناء السنة مثلا قبل مجء الغلة وقبل ظهورها -وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء من بعده ويبسط المعلوم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------مدرسين وينظر كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحساب مدته ولا يعتبر في حقه اعتبار زمان مجء الغلة وادراكها كما اعتبر في حق الاولاد في الوقف بل يفترق الحكم بينهم وبين المدرس والفقيه وصاحب وظيفة ما وهذا هو الاشبه بالفقه والاعدل كذا حرره الطرسوسي في انفع الوساءل ثم اعلم ان اعتبار زمن مجء الغلة في حق الاولاد في غير الاوقاف المءجرة علي الاقساط الثلاثة كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق القسط ومن لا فلا كما في فتح-	169	5502288300060284789	639	1238.0	516	736	86.8206558227539	116	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms257	true	-3055721204426016752	142	300	731	1523	1523	300	القدير لا تنفسخ الاجارة بموت المءجر للوقف الا في مسالتين ما اذا اجرها الواقف ثم ارتد ثم مات لبطلان الوقف بردته فاتتقلت الي ورثنه وفيما اذا اجر ارضه ثم وقفها علي معين ثم مات تنفسخ ذكره ابن وهبان في اخر شرحه الناظر اذا اجر انسانا فهرب ومال الوقف عليه لا-يضمن كذا في التاتارخانية بخلاف ما اذا فرط في خشب الوقف حتي ضاع فانه يضمنه اقر بارض في يد غيره بانها وقف وكذبه ثم اشتراها او ورثها صارت وقفا مءاخذة له بزعمه وقد كتبنا -ظاءرها في الاقرار وقمت حادثة وقف الامير علي فلان ثم علي اولاده ثم من بعدهم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ثم من بعدهم علي ذريتهم ونسلهم وعقبهم من الذكور خاصة دون الاناث فاذا اتقرض اولاد الذكور صرف الي كذا فهل قوله من الذكور خاصة قيد للاباء والابناء حتي لا-تستحق انشي ولا ولد انشي ام هو قيد في الابناء دون الاباء حتي يستحق ولد الذكر ولو من اولاد الاناث 9 ام هو قيد للاباء دون-	257	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms170	false	977440215070665723	0	157	0	791	1593	300	القدير لا تنفسخ الاجارة بموت المءجر للوقف الا في مسالتين ما اذا اجرها الواقف ثم ارتد ثم مات لبطلان الوقف بردته فانتقلت الي ورثته وفيما اذا اجر ارضه ثم وقفها علي معين ثم مات تنفسخ ذكره ابن وهبان في اخر شرحه-الناظر اذا اجر انسانا فهرب ومال الوقف عليه لا يضمن كذا في الت-تارخانية بخلاف ما اذا فرط في خشب الوقف حتي ضاع فانه يضمنه-اقر بارض في يد غيره بانها وقف وكذبه ثم اشتراها او ورثها صارت وقفا مءاخذة له بزعمه وقد كتبنا نظاءرها في الاقرار وقعت حادثة وقف الامير علي فلان ثم علي اولاده ثم من بعدهم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ثم من بعدهم علي ذريتهم ونسلهم وعقبهم من الذكور خاصة دون الاناث فاذا انقرض اولاد الذكور صرف الي كذا فهل قوله من الذكور خاصة قيد للاباء والابناء حتي لا تستحق انثي ولا ولد انثي ام هو قيد في الابناء دون الاباء حتي يستحق ولد الذكر ولو من اولاد الاناث-- ام هو قيد للاباء دون	170	5502288300060284789	781	1515.5	627	796	98.1155776977539	146	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms258	true	5291762257665913283	1	97	8	548	1616	300	حتي يستحق ولد الذكر ولو كان انثي فاجبت هو قيد في الاباء15 ناجبت هو قيد في الاباء اي فيدخل فيه اولاد الذكور ذكورا واناثا دون الابناء لان الاصل كون الوصف بعد متعاطفين للاخير كما صرحوا به في باب المحرمات في قوله تعالي من نساء-م الكلاتي دخلتثم بهن بعد قوله تعالي وامشهات نساءكثم ورباءبتكم النساء ولان الظاهر ان مقصوده حرمان اولاد البنات لكونهم ينسبون الي اباءهم ذكورا كانوا او اناثا وتخصيص اولاد الابناء ولو كانوا اناثا لكونهم ي-سبون اليهم وبقرينة قوله بعده فاذا انقرض اولاد الذكور ولم يقل ابناء الذكور ولا ابناء الاولاد والله سبحاته وتعالي اعلم	258	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms170	false	977440215070665723	158	241	797	1263	1593	300	حتي يستحق ولد الذكر ولو كان انثي فاجبت هو قيد في ال-------------------------اباء--------------------------------------- دون الابناء لان الاصل كون الوصف بعد متعاطفين للاخير كما صرحوا به في باب المحرمات في قوله تعالي من نساءكم ال-لاتي دخلت-م بهن بعد قوله تعالي وام-هات نساءك-م ورباءبكم-------- ولان الظاهر ان مقصوده حرمان اولاد البنات لكونهم ينسبون الي اباءهم ذكورا كانوا او اناثا وتخصيص اولاد الابناء ولو كانوا اناثا لكونهم ينسبون اليهم وبقرينة قوله بعده فاذا انقرض اولاد الذكور ولم يقل ابناء الذكور ولا ابناء الاولاد والله سبحانه وتعالي اعلم	170	5502288300060284789	461	869.0	378	542	85.05535125732422	74	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms259	true	2514193286618970043	202	260	1020	1350	1542	300	ثم بلغني ان بعض الشافعية جعله قيدا في الاباء والابناء ووافقه بعض الحنقية فرايت الامام الاسنوي في التمهيد نقل ان الوصف بعد الجمل يرجع الي الجميع عند الشافعية والي الاخير عند الحنفية وان محل كلام الشافعية فيما اذا كان العطف بالواو واما بثم فيعود الي الاخير اتفاقا الاستدانة علي الوقف لمصالح الوقف عند الضرورة لا-تجوز الا ياذن القاضي	259	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms170	false	977440215070665723	241	300	1263	1593	1593	300	ثم بلغني ان بعض الشافعية جعله قيدا في الاباء والابناء ووافقه بعض الحنفية فرايت الامام الاسنوي في التمهيد نقل ان الوصف بعد الجمل يرجع الي الجميع عند الشافعية والي الاخير عند الحنفية وان محل كلام الشافعية فيما اذا كان العطف بالواو واما بثم فيعود الي الاخير اتفاقا الاستدانة علي الوقف لمصالح الوقف عند الضرورة لا تجوز الا باذن القاضي-	170	5502288300060284789	327	642.0	270	331	98.79154205322266	55	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms259	true	2514193286618970043	261	300	1357	1542	1542	300	كان المتولي يبعد عنه يستدين بنفسه كذا في خزانة المفتين وانك والا الناظر اذا فرض النظر لغيره فان كان له التفويض بالشرط صح مطلقا و فوض------- في صحته لم يصح وان فوض في مرض موته صحء كذا في القنية-	259	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms171	false	-4329544912562300434	1	39	4	186	1514	300	كان المتولي يبعد عنه يستدين بنفسه كذا في خزانة المفتين---------- الناظر اذا فرض النظر لغيره فان كان له التفويض بالشرط صح مطلقا والا فان فوض في صحته لم يصح وان فوض في مرض موته صح- كذا في القنية	171	5502288300060284789	170	320.5	135	193	88.08290100097656	34	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms260	true	4173717212171772891	0	81	0	420	1542	300	واليتيمة وخزانة المفتين وغيرها واذا صح التفويض بالشرط لا يملك عزله الا اذا كان الواقف جعل له التفويض والعزل كما حرره الطرسوسي في انفع الوساءل ولم يذكر ما اذا فوض في مرض موته بلا شرط وقلنا بالصحة وينبغي ان يكون له العزل والتفويض الي غيره كالايصاء وسثلت عن ناظر معين بالشرط ثم بعد وفاته لحاكم المسلمين فهل اذا فوض ال----------------------------------------------------------نظر لغيره ثم مات ينتقل للحاكم او لا4 فاجبت بانه ان فوض في صحته ينتقل للحاكم بموته لعدم صحة التفويض وان في	260	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms171	false	-4329544912562300434	39	131	186	663	1514	300	واليتيمة وخزانة المفتين وغيرها واذا صح التفويض بالشرط لا يملك عزله الا اذا كان الواقف جعل له التفويض والعزل كما حرره الطرسوسي في انفع الوساءل ولم يذكر ما اذا فوض في مرض موته بلا شرط وقلنا بالصحة وينبغي ان يكون له العزل والتفويض الي غيره كالايصاء وسءلت عن ناظر معين بالشرط ثم بعد وفاته لحاكم المسلمين فهل اذا فوض النظر معين بالشرط ثم بعد وفاته لحاكم المسلمين فهل اذا فوض النظر لغيره ثم مات ينتقل للحاكم او لا- فاجبت بانه ان فوض في صحته ينتقل للحاكم بموته لعدم صحة التفويض وان في	171	5502288300060284789	418	827.0	337	478	87.44770050048828	78	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms261	true	-3748410446561110376	23	189	133	979	1543	300	مرض موته لا ينتقل له ما دام المفوض اليه باقيا لقيامه مقامه وعن واقف شرط مرتبا لرجل معين ثم من بعده للفقراء ففرغ عنه لغيره ثم مات فهل ينتقل الي الفقراء 184 فاجبت بالاتتقال ليس للقاضي ان يقرر له وظيفة في الوقف بغير شرط الواقف ولا يحل للمقرر له الاخذ الا النظر علي الوقف ذكر الحسامي في واقعاته ان للقاضي نصب القيم ب ير شرط وليس له نصب خادم للمسجد بغير شرط فاستفدت منعا ما-ذكرته يكره اعطاء فقير من وقف الفقراء ماءتي درهم لانه صدقة فاشبهت الزكاة الا اذا اوقف علي فقراء قرابته فلا يكره كالوصية كذا في الاختيار ومن هذا يعلم حكم المرتب الكثير من وقف الفقراء لبعض العلماء الفقراء فليح-ظ اذا وقف علي فقراء قرابته لم يستحق مدعيهما الا ببينة علي القرابة والفقر--- لا-بد من بيان جهة القرابة ولا بد من بيان انه فقير معدم ومن له نفقة علي غيره ولا مال له فقير ان كانت لا-تجب الا بالقضاء كذوي الرحم المحرم وان كانت تجب بغير قضاء فليس بفقير كالولد الصغير كذا في الاختيار	261	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms171	false	-4329544912562300434	131	299	663	1512	1514	300	مرض موته لا ينتقل له ما دام المفوض اليه باقيا لقيامه مقامه وعن واقف شرط مرتبا لرجل معين ثم من بعده للفقراء ففزع عنه لغيره ثم مات فهل ينتقل الي الفقراء---- فاجبت بالانتقال ليس للقاضي ان يقرر له وظيفة في الوقف بغير شرط الواقف ولا يحل للمقرر له الاخذ الا النظر علي الوقف ذكر الحسامي في واقعاته ان للقاضي نصب القيم بغير شرط وليس له نصب خادم للمسجد بغير شرط فاستفدت منها ما ذكرته يكره اعطاء فقير من وقف الفقراء ماءتي درهم لانه صدقة فاشبهت الزكاة الا اذا اوقف علي فقراء قرابته فلا يكره كالوصية كذا في الاختيار ومن هذا يعلم حكم المرتب الكثير من وقف الفقراء لبعض العلماء الفقراء فليحفظ اذا وقف علي فقراء قرابته لم يستحق مدعيهما الا ببينة علي القرابة والفقر اذ لا بد من بيان جهة القرابة ولا بد من بيان انه فقير معدم ومن له نفقة علي غيره ولا مال له فقير ان كانت لا تجب الا بالقضاء كذوي الرحم المحرم وان كانت تجب بغير قضاء فليس بفقير كالولد الصغير كذا في الاختيار	171	5502288300060284789	837	1636.5	673	853	98.124267578125	157	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms261	true	-3748410446561110376	190	296	983	1527	1543	300	جعل تعمير الوقف في سنة وقطع معلوم المستحقين كلهم او بعضهمء فما قطع لا-يبقي لهم دينا علي الوقف اذ لا حق لهم في الغلة زمن التعمير بل زمن الاحتياج اليه عمره اولا ء وفي الذخيرة ما يفيد ان الناظر اذا ضرف لهم مع الحاجة الي التعمير فانه يضمن ا-تهي وفاءدة ما ذكرناه لو جاءت الغلة في السنة الثانية وفضل شء بعد صرف معلومهم هذه السنة لا يعطيهم الفاضل عوضا عما قطع وقد استفتيت عما اذا شرط الواقف الفاضل عن المستحقين للعتقاء وقد قطع للمستحقين في سنة شء بسبب التعمير هل يعطي الفاضل في الثانية لهم ام للعتقاء 9 فاجبت للعتقاء لما ذكرناه والله سبحانه وتعالي اعلم	261	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms172	false	4278346739126652312	0	106	0	542	1552	300	جعل تعمير الوقف في سنة وقطع معلوم المستحقين كلهم او بعضهم- فما قطع لا يبقي لهم دينا علي الوقف اذ لا حق لهم في الغلة زمن التعمير بل زمن الاحتياج اليه عمره او لا- وفي الذخيرة ما يفيد ان الناظر اذا صرف لهم مع الحاجة الي التعمير فانه يضمن انتهي وفاءدة ما ذكرناه لو جاءت الغلة في السنة الثانية وفضل شء بعد صرف معلومهم هذه السنة لا يعطيهم الفاضل عوضا عما قطع وقد استفتيت عما اذا شرط الواقف الفاضل عن المستحقين للعتقاء وقد قطع للمستحقين في سنة شء بسبب التعمير هل يعطي الفاضل في الثانية لهم ام للعتقاء-- فاجبت للعتقاء لما ذكرناه والله سبحانه وتعالي اعلم	172	5502288300060284789	536	1044.0	432	546	98.16849517822266	99	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms262	true	2051572913327381227	12	194	64	1021	1577	300	واذا قلنا بتضمين الناظر اذا صرف لهم مع الحاجة الي التعمير هل يرجع عليهم بما دفعه لكونهم قبضوا ما-لا يستحقونه اولا9 لم اره صريحا لكن تقلوا في باب النفقات ان مودع الغاءب اذا انفق الوديعة علي ابوي المودع بغير اذته واذن القاضي فانه يضمن واذا ضمن لا يرجع عليهما لانه لما ضمن تبين ان المدفوع ملكه لاستناد ملكه الي وفت التعدي كما في الهداية وغيرها وقالوا في كتاب الغصب ان المضمونات يملكها الضامن مستندا الي وقت التعدي حتي لو غيب الغاصب العين المغصوبة وضمنه المالك ملكها مستندا الي وقت الغصب فنفذ بيعه السابق ولو اعتق العبد المغصوب بعد التضمن تفذ ولو كان محرمه عتق ع----------------------------------------------------ليه كما بيناه في النوع الثالث من بحث الملك ولا يخالفه ما في القنية من باب الشروط في الوقف لو شرط الواقف قضاء دينه ثم -يصرف القاضل الي الفقراء فلم يظهر دين في تلك السنة فصرف الفاضل الي المصرف المذكور ثم ظهر دين علي الواقف يسترد ذلك من المدفوع اليهم اتتهي لان الناظر ليس بمتعد في هذه الصورة لعدم ظهور الدين وقت الدفع فلم يملكه القابض فكان للناظر استرداده بخلاف مسالتنا لانه متعد لكونه صرف عليهم مع علمه	262	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms172	false	4278346739126652312	106	300	542	1552	1552	300	واذا قلنا بتضمين الناظر اذا صرف لهم مع الحاجة الي التعمير هل يرجع عليهم بما دفعه لكونهم قبضوا ما لا يستحقونه او لا لم اره صريحا لكن نقلوا في باب النفقات ان مودع الغاءب اذا انفق الوديعة علي ابوي المودع بغير اذنه واذن القاضي فانه يضمن واذا ضمن لا يرجع عليهما لانه لما ضمن تبين ان المدفوع ملكه لاستناد ملكه الي وقف التعدي كما في الهداية وغيرها وقالوا في كتاب الغصب ان المضمونات يملكها الضامن مستندا الي وقت التعدي حتي لو غيب الغاصب العين المغصوبة وضمنه المالك ملكها مستندا الي وقت الغصب فنفذ بيعه السابق ولو اعتق العبد المغصوب بعد التضمن نفذ ولو كان محرمه عتق عليه العبد المغصوب بعد التضمن نفذ ولو كان محرمه عتق عليه كما بيناه في النوع الثالث من بحث الملك ولا يخالفه ما في القنية من باب الشروط في الوقف لو شرط الواقف قضاء دينه ثم انصرف الفاضل الي الفقراء فلم يظهر دين في تلك السنة فصرف الفاضل الي المصرف المذكور ثم ظهر دين علي الواقف يسترد ذلك من المدفوع اليهم انتهي لان الناظر ليس بمتعد في هذه الصورة لعدم ظهور الدين وقت الدفع فلم يملكه القابض فكان للناظر استرداده بخلاف مسالتنا لانه متعد لكونه صرف عليهم مع علمه-	172	5502288300060284789	945	1861.0	764	1011	93.47180938720703	172	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms262	true	2051572913327381227	12	136	64	714	1577	300	واذا قلنا بتضمين الناظر اذا صرف لهم مع الحاجة الي التعمير هل يرجع عليهم بما دفعه لكونهم قبضوا ما-لا يستحقونه اولا9 لم اره صريحا لكن تقلوا في باب النفقات ان مودع الغاءب اذا انفق الوديعة علي ابوي المودع بغير اذته واذن القاضي فانه يضمن واذا ضمن لا يرجع عليهما لانه لما ضمن تبين ان المدفوع ملكه لاستناد ملكه الي وفت التعدي كما في الهداية وغيرها وقالوا في كتاب الغصب ان المضمونات يملكها الضامن مستندا الي وقت التعدي حتي لو غيب الغاصب العين المغصوبة وضمنه المالك ملكها مستندا الي وقت الغصب فنفذ بيعه السابق ولو اعتق العبد المغصوب بعد التضمن تفذ ولو كان محرمه عتق ع----------------------------------------------------ليه كما بيناه في النوع الثالث من بحث الملك ولا يخالفه ما في القنية من باب الشروط في الوقف لو	262	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms173	false	3517202887234396569	164	300	840	1542	1542	300	واذا قلنا بتضمين الناظر اذا صرف لهم مع الحاجة الي التعمير هل يرجع عليهم بما دفعه لكونهم قبضوا ما لا يستحقونه او لا لم اره صريحا لكن نقلوا في باب النفقات ان مودع الغاءب اذا انفق الوديعة علي ابوي المودع بغير اذنه واذن القاضي فانه يضمن واذا ضمن لا يرجع عليهما لانه لما ضمن تبين ان المدفوع ملكه لاستناد ملكه الي وقف التعدي كما في الهداية وغيرها وقالوا في كتاب الغصب ان المضمونات يملكها الضامن مستندا الي وقت التعدي حتي لو غيب الغاصب العين المغصوبة وضمنه المالك ملكها مستندا الي وقت الغصب فنفذ بيعه السابق ولو اعتق العبد المغصوب بعد التضمن نفذ ولو كان محرمه عتق عليه العبد المغصوب بعد التضمن نفذ ولو كان محرمه عتق عليه كما بيناه في النوع الثالث من بحث الملك ولا يخالفه ما في القنية من باب الشروط في الوقف لو-	173	5502288300060284789	641	1261.0	518	703	91.18065643310547	117	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms262	true	2051572913327381227	136	300	714	1577	1577	300	شرط الواقف قضاء دينه ثم -يصرف القاضل الي الفقراء فلم يظهر دين في تلك السنة فصرف الفاضل الي المصرف المذكور ثم ظهر دين علي الواقف يسترد ذلك من المدفوع اليهم اتتهي لان الناظر ليس بمتعد في هذه الصورة لعدم ظهور الدين وقت الدفع فلم يملكه القابض فكان للناظر استرداده بخلاف مسالتنا لانه متعد لكونه صرف عليهم مع علمه بالحاجة الي التعمير وكذا لا-يرد ما اذا اذنه القاضي بالدفع الي روجه الغاءب فلما حضر جحد النكاح وحلف فانه قال في العتابية ان شاء ضمن المراة وان شاء ضمين الدافع ويرجع هو علي المراة اتنهي لانه غير معتد وقت الدفع وانما ظهر الخطا في الاذن فانما دفع بناء علي صحة اذن القاضي فكان له الرجوع عليها لانه وان ملك المدفوع بالضمان فليس بمتبرع وفي النوازل سءل ابو بكر عن رجل وقف دارا علي مسجد علي ان ما فضل من عمارته فهو الفقراء فاجتمعت الغلةموالمسجد لا-يحتاج الي العمارة هل تصرف الي الفقراء9 قال لا-تصرف الي الفقراء وان اجتمعت غلة كثيرةه لانه يجوز ان يحدث للمسجد حدث والدار-	262	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms174	false	7583376753372797457	0	168	0	865	1565	300	شرط الواقف قضاء دينه ثم انصرف الفاضل الي الفقراء فلم يظهر دين في تلك السنة فصرف الفاضل الي المصرف المذكور ثم ظهر دين علي الواقف يسترد ذلك من المدفوع اليهم انتهي لان الناظر ليس بمتعد في هذه الصورة لعدم ظهور الدين وقت الدفع فلم يملكه القابض فكان للناظر استرداده بخلاف مسالتنا لانه متعد لكونه صرف عليهم مع علمه بالحاجة الي التعمير وكذا لا يرد ما اذا اذنه القاضي بالدفع الي زوجة الغاءب فلما حضر جحد النكاح وحلف فانه قال في العتابية ان شاء ضمن المراة وان شاء ضم-ن الدافع ويرجع هو علي المراة انتهي لانه غير معتد وقت الدفع وانما ظهر الخطا في الاذن فانما دفع بناء علي صحة اذن القاضي فكان له الرجوع عليها لانه وان ملك المدفوع بالضمان فليس بمتبرع وفي النوازل سءل ابو بكر عن رجل وقف دارا علي مسجد علي ان ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتاج الي العمارة هل تصرف الي الفقراء -قال لا تصرف الي الفقراء وان اجتمعت غلة كثيرة ل-انه يجوز ان يحدث للمسجد حدث والدار	174	5502288300060284789	848	1653.0	687	868	97.69585418701172	149	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms263	true	-3953566575274676080	0	34	0	180	1584	300	بحال لا-تغل قال الققيه سءل ابو جعفر عن هذه المسالة فاجاب هكذا ولكن الاختيار عندي ات-----------ه قد اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والدار الي العمارة امكن العمارة منها صرف الزيادة علي	263	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms173	false	3517202887234396569	110	148	557	749	1542	300	بحال لا تغل قال الفقيه سءل ابو جعفر عن هذه المسالة فاجاب هكذا ولكن الاختيار عندي انه ان علم انه قد اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والدار الي العمارة امكن العمارة منها صرف الزيادة علي	173	5502288300060284789	178	340.0	144	192	92.70833587646484	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms263	true	-3953566575274676080	0	129	0	691	1584	300	بحال لا-تغل قال الققيه سءل ابو جعفر عن هذه المسالة فاجاب هكذا ولكن الاختيار عندي ات-----------ه قد اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والدار الي العمارة امكن العمارة منها صرف الزيادة علي الفقراء علي ما شرط الواقف انتهي وبلفظه فقد استفدنا منه ان الواقف اذا شرط تقديم العمارة ثم الفاضل عنها للمستحقين كما هو الواقع في اوقاف القاهرة فانه يجب علي الناظر امساك قدر ما يحتاج اليه للعمارة في المستقبل وان كان الان لا يحتاج الموقوف الي العمارة علي القول المختار للفقيه وعلي هذا فيفرق بين اشتراط تقديم العمارة في كل سنة والسكوت عنه فانه مع السكوت تقدم العمارة عند الحاجة اليها ولا يدخر لها عند عدم الحاجة اليها ومع الاشتراط تقدم عند الحاجة ويدخر لها عند عدمها ثم يفرق الباقي لان الواقف انما جعل الفاضل عنها	263	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms174	false	7583376753372797457	168	300	865	1565	1565	300	بحال لا تغل قال الفقيه سءل ابو جعفر عن هذه المسالة فاجاب هكذا ولكن الاختيار عندي انه ان علم انه قد اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والدار الي العمارة امكن العمارة منها صرف الزيادة علي-الفقراء علي ما شرط الواقف انتهي -بلفظه فقد استفدنا منه ان الواقف اذا شرط تقديم العمارة ثم الفاضل عنها للمستحقين كما هو الواقع في اوقاف القاهرة فانه يجب علي الناظر امساك قدر ما يحتاج اليه للعمارة في المستقبل وان كان الان لا يحتاج الموقوف الي العمارة علي القول المختار للفقيه وعلي هذا فيفرق بين اشتراط تقديم العمارة في كل سنة والسكوت عنه فانه مع السكوت تقدم العمارة عند الحاجة اليها ولا يدخر لها عند عدم الحاجة اليها ومع الاشتراط تقدم عند الحاجة ويدخر لها عند عدمها ثم يفرق الباقي لان الواقف انما جعل الفاضل عنها-	174	5502288300060284789	686	1341.0	559	703	97.58179473876953	125	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms263	true	-3953566575274676080	129	300	691	1584	1584	300	للفقراء نعم اذا اشترط الواقف تقديمها عند الحاجة اليها لا يدخر لها عند الاستغناء وعلي هذا فيدخر الناظر في كل سنة قدرا للعمارة ولا يقال انه لا-حاجة اليه لانا نقول قد علله في النوازل بجواز ان يحدث للمسجد حدث والدار بحال لا-تغل وحاصله جاز خراب المسجد او بعض الموقوف والموقوف لا غلة له فيءدي الصرف الي الفقراء من غير ادخار شء للتعمير الي خراب العين المشروط تعميرها اولا وصي الواقف ناظر علي اوقافه كما هو متصرف في امواله ولو جعل رجلا وصيا بعد جعل الاول كان الثاني وصيا لا ناظرا كما في العتابية من الوقف ولم يظهر لي وجعه فان مقتضي ما قالوا في الوصايا ان يكونا وصيسين حيث لم يعزل الاول فيكونان ناظرين فليتامل وليراجع غيره و فليتامل ولر اجع قال بعض الفضلاه قد راجتا فوجدنا الخصاف صرح في كتاب الاوتاف بانهما يكونان تاظر بن حوي وحرد البري ان ما في الخصاف احد قولين وان في الخانية خلاله گتاب البيوع احكام الحمل ذكرناها هنا لمناسبة انه لا يجوز---- بيعه وهو تابع لامه في احكام العتق والتدبير المطلق لا المقيد1 كما-	263	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms175	false	-5528028489157307468	0	142	0	737	1579	300	للفقراء نعم اذا اشترط الواقف تقديمها عند الحاجة اليها لا يدخر لها عند الاستغناء وعلي هذا فيدخر الناظر في كل سنة قدرا للعمارة ولا يقال انه لا حاجة اليه لانا نقول قد علله في النوازل بجواز ان يحدث للمسجد حدث والدار بحال لا تغل وحاصله جاز خراب المسجد او بعض الموقوف والموقوف لا غلة له فيءدي الصرف الي الفقراء من غير ادخار شء للتعمير الي خراب العين المشروط تعميرها اولا وصي الواقف ناظر علي اوقافه كما هو متصرف في امواله ولو جعل رجلا وصيا بعد جعل الاول كان الثاني وصيا لا ناظرا كما في العتابية من الوقف ولم يظهر لي وجهه فان مقتضي ما قالوا في الوصايا ان يكونا وصي-ين حيث لم يعزل الاول فيكونان ناظرين فليتامل وليراجع غيره---------------------------------------------------------------- كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب البيوع احكام الحمل ذكرناها هنا لمناسبة انه لا يجوز معه بيعه وهو تابع لامه في احكام العتق والتدبير المطلق لا المقيد- كما	175	5502288300060284789	729	1410.5	591	900	81.0	131	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms264	true	-7977460027514654575	0	204	0	1076	1558	300	في الظهيرية والاستيلاد والكتابة والحرية الاصلية والرق والملك بساءر اسبابه وحق المالك القديم يسري اليه وحق الاسترداد في البيع الفاسد وفي الدين فيباع مع امه للدين وحق الاضحية والرهن فهي اثنتا عشرة مسالة وما زاد علي ما في المتون من جامع الفصولين ويتبعها في الرهن فاذا ولدت المرهونة كان رهنا معها بخلاف المستاجرة والكفيلة والمغضوبة والموصي بخدمتها فانه لا-يتبعها ء كما في الرهن من الزيلعي ولم ار الان حكم ما اذا باع جارية وحسلها او مع حملها او بحملها او دابة كذلك فان عللنا قولهم يفساد البيع فيما لو باع جارية الا حملها بكونه مجهو---لا استثناء من معلوم فصار الكل مجهولا نقول هنا بفساد البيع نكونه جمعا بين معلوم ومجهول لكن لم اره صريحا وفي فتح القدير بعد-ما اعتق الحمل لا يجوز بيع الام وتجوز هبتها ولا تجوز هبتها بعد تدبير الحمل2 علي الاصح كذا في المبسوط قوله والتدبم المطلق لا المقيد كما اذا قال ان مت من سفري او مرضي هذا فانت رة فدا تدبير مقيد قله بيعها قبل وجود المعلق عليه ولو ولدت ثم مات الولي تعتق هي دونه قوله والكنيلة اي لو كفلت 6خر باذن مولاها مشقولة بملك الواهب بخلاف مالو اعتقه ولم ار حكم ما اذا حملت امة كافرة لكافر من كافر فاسلم هل يتومر مالكها ببيعها لصيرورة الحمل مسلسا	264	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms175	false	-5528028489157307468	142	300	737	1579	1579	300	في الظهيرية والاستيلاد والكتابة والحرية الاصلية والرق والملك بساءر اسبابه وحق المالك القديم يسري اليه وحق الاسترداد في البيع الفاسد وفي الدين فيباع مع امه للدين وحق الاضحية والرهن فهي اثنتا عشرة مسالة وما زاد علي ما في المتون من جامع الفصولين ويتبعها في الرهن فاذا ولدت المرهونة كان رهنا معها بخلاف المستاجرة والكفيلة والمغصوبة والموصي بخدمتها فانه لا يتبعها --كما في الرهن من الزيلعي ولم ار الان حكم ما اذا باع جارية وحملها او مع حملها او بحملها او دابة كذلك فان عللنا قولهم بفساد البيع فيما لو باع جارية الا حملها بكونه مجهولا لا استثناء من معلوم فصار الكل مجهولا نقول هنا بفساد البيع بكونه جمعا بين معلوم ومجهول لكن لم اره صريحا وفي فتح القدير بعد ما اعتق الحمل لا يجوز بيع الام وتجوز هبتها ولا تجوز هبتها بعد تدبير الحمل -علي الاصح كذا في المبسوط ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ار حكم ما اذا حملت امة كافرة لكافر من كافر فاسلم هل يء-مر مالكها ببيعها لصيرورة الحمل مسلما-	175	5502288300060284789	827	1607.5	674	1081	76.50323486328125	144	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms264	true	-7977460027514654575	204	300	1076	1558	1558	300	ياسلام ابيه والحال ان سيده كافر ولم ار الان حكم الاجارة له وينبغي فيه الصحة لانها تجوز للسعدوم فالحمل اولي وينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية بل اولي ولا فرق بين كون الجنين تبعا لامه بين بني ادم والحيوانات فالولد منها لصلحب الاثثي لا لصاحب الذكر كذا في كراهية البزازية ولا يتبع امه في الجناية فلا يدفع معها الي وليها وكذا لا يتبعها في حق الرجوع في الهبة ولا في حق الفقراء في الزكاة في الساءمة ولا في وجوب القصاص علي الام ولا في وجوب الحد عليها فلا تقتل ولا تحد الا بعد وضعها ولا يتذكي-	264	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms176	false	-7746961570238493630	0	96	0	482	1490	300	باسلام ابيه و-لحال ان سيده كافر ولم ار الان حكم الاجازة له وينبغي فيه الصحة لانها تجوز للمعدوم فالحمل اولي وينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية بل اولي ولا فرق بين كون الجنين تبعا لامه بين بني ادم والحيوانات فالولد منها لصاحب الانثي لا لصاحب الذكر كذا في كراهية البزازية ولا يتبع امه في الجناية فلا يدفع معها الي وليها وكذا لا يتبعها في حق الرجوع في الهبة ولا في حق الفقراء في الزكاة في الساءمة ولا في وجوب القصاص علي الام ولا في وجوب الحد عليها ولا تقتل ولا تحد الا بعد وضعها ولا يتزكي	176	5502288300060284789	474	931.0	379	483	98.13664245605469	88	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms265	true	583599165877136595	0	265	0	1296	1457	300	الجنين بذكاة امه فلا يتبعها في ستة مساءل ولا يفرد بحكم ما دام متصلا بها فلا يباع ولا يوهب الا في احدي عشرة مسالة يفرد بها في الاعتاق والتدبير والوصية به وله والاقرار به وله بالشرط المذكور في المتون في الوصية والاقرار ويثبت نسبه وتجب نفقته لامه ويرث ويورث فان ما يجب فيه من الغرة يكون موروتا بين ورثته ويصح الخلع علي ما في بطن جاريتها ويكون الولد له اذا ولدت لاقل من ستة اشهر ولا يتبع امه في شء من الاحكام بعد الوضع الا في مسالة وهي ما اذا امتحقت الام ببينة فانه تتبعها ولدها وباقراره لا كما في الكنز ويمكن ان يقال ثانية ولد البهيمة يتبع امه في البيع ان كان معها وقته علي القول المفتي به رد المبيع بعيب بقضاء فسخ في حق الكل الا في مسالتين قوله حل يءمر مالكما بييعما ذكر المءلف في البحر اخر باب البيع الفهسد منه قول التن وا بفرن بن صغد وذي وحم محرم منه مانعه ومن التفريق بحق ما في البسوط ذمن له عبد له امراة امة ولدت مته فاسام البد وولده صفر فاته بجبر الدمي علي بيع العبد وابته وان كان تفريقا بينه وبن ام اتشهي قتامل 4 19 احداهما لو احال الباءع بالثمن5 ثم رد المبيع بعيب بقضاء لم تبطل الحوالة الثانية لو باعه بعد الرد بعيب بقضاء من غير المشتري وكان منقولا2 لم يجز ولو كان فسخا لجاز قال الفقيه ابو جعفر كنا -ظن ان بيعه جاءز قبل قبضه من المشتري ومن غيره لكونه فسخا في حق الكل قياسا علي البيع بعد الاقالة حتي راينا نص محمد رحمه الله علي عدم جوازه فبل القبض مطلفا كذا في بيوع الذخيرة الاعتبار للمعني لا	265	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms176	false	-7746961570238493630	96	300	482	1490	1490	300	الجنين بزكاة امه فلا يتبعها في ستة مساءل ولا يفرد بحكم ما دام متصلا بها فلا يباع ولا يوهب الا في احدي عشرة مسالة يفرد بها في الاعتاق والتدبير-والوصية به وله والاقرار به وله بالشرط المذكور في المتون في الوصية والاقرار ويثبت نسبه وتجب نفقته لامه ويرث ويورث فان ما يجب فيه من الغرة يكون موروثا بين ورثته ويصح الخلع علي ما في بطن جاريتها ويكون الولد له اذا ولدت لاقل من ستة اشهر ولا يتبع امه في شء من الاحكام بعد الوضع الا في مسالة وهي ما اذا استحقت الام ببينة فانه يتبعها ولدها وباقراره لا كما في الكنز ويمكن ان يقال ثانية ولد البهيمة يتبع امه في البيع ان كان معها وقته علي القول المفتي به رد المبيع بعيب بقضاء فسخ في حق الكل الا في مسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احداهما لو احال الباءع بالثمن- ثم رد المبيع -عيب بقضاء لم تبطل الحوالة الثانية لو باعه بعد الرد بعيب ق-ضاء من غير المشتري وكان منقولا- لم يجز ولو كان فسخا لجاز قال الفقيه ابو جعفر كنا نظن ان بيعه جاءز قبل قبضه من المشتري ومن غيره لكونه فسخا في حق الكل قياسا علي البيع بعد الاقالة حتي راينا نص محمد رحمه الله علي عدم جوازه قبل القبض مطلقا كذا في بيوع ال-خيرة الاعتبار للمعني لا-	176	5502288300060284789	1000	1944.0	797	1297	77.10100555419922	193	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms265	true	583599165877136595	265	300	1296	1457	1457	300	للالفاظ صرحوا به في مواضع منها الكقالة فهي بشرط براءة الاصيل حوالة وهي بشرط عدم براءته كقالة ولو قال بعتك ان شءت او شاء ابي او زيد ء ان ذكر ثلاثة ايام او اقل كان-	265	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms177	false	4734692052645176086	0	34	0	160	1589	300	للالفاظ صرحوا به في مواضع منها الكفالة فهي بشرط براءة الاصيل حوالة وهي بشرط عدم براءته كفالة ولو قال بعتك ان شءت او شاء ابي او زيد-- ان ذكر ثلاثة ايام او اقل كان	177	5502288300060284789	157	301.5	124	162	96.91358184814453	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms266	true	1744706270601022088	221	300	1141	1585	1585	300	الاعطاء والاشتراك والادخال والرد والاقالة علي قول وقد بيناه مفصلا معزوا في شرح الكنز وتنعقد الاجارة بلفظ الهبة والتمليك كما في الخانية وبلفظ الصلح عن المنافع وبلفظ العارية وينعقد النكاح بما يدل علي ملك العين للحال كالبيع والشراء والهبة والتمليك وينعقد السلم بلفظ البيع كعكسه ولو قال لعبده بعت نفسك منك بالف كان واعتاقا علي مال نظرا للمعني ولو شرط رب المال للمضارب كل الربح كان المال قرضا ولو شرط لرب المال كان بضاعة ويقع الطلاق بالفاظ العتق ولو-	266	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms177	false	4734692052645176086	155	234	777	1221	1589	300	الاعطاء والاشتراك والادخال والرد والاقالة علي قول وقد بيناه مفصلا معزوا في شرح الكنز وتنعقد الاجارة بلفظ الهبة والتمليك كما في الخانية وبلفظ الصلح عن المنافع وبلفظ العارية وينعقد النكاح بما يدل علي ملك العين للحال كالبيع والشراء والهبة والتمليك وينعقد السلم بلفظ البيع كعكسه ولو قال لعبده بعت نفسك منك بالف كان -اعتاقا علي مال نظرا للمعني ولو شرط رب المال للمضارب كل الربح كان المال قرضا ولو شرط لرب المال كان بضاعة ويقع الطلاق بالفاظ العتق ولو	177	5502288300060284789	443	876.0	365	445	99.5505599975586	77	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms266	true	1744706270601022088	0	122	0	629	1585	300	بيعا بخيار للمعني والا بطل التعليق وهو لا يحتمله ولو وهب الدين لمن عليه كان ابراء للمعني فلا يتوقف علي القبول علي الصحيح ولو قال اعتق عبدك عني بالف كان بيعا للمعني لكنه ضمني اقتضاء فلا تراعي شروطه وانما تراعي شروط المقتضي فلا بد ان يكون الامر اهلا للاعتاق ولا يفسد بالف ورطل من خمرء ولو راجعها بلفظ النكاح صحت للمعني ولو نكحها بلفظ الرجعة صح ايضا ولو قال لعبده ان اديت الي الفا فانت حر كان اذنا له بالتجارة وتعلق عتقه بالاداء نظرا للمعني لا كناية فاسدة ولو وفف علي مال-ا يحصي كبني تميم صح -ظرا للمعني وهو بيان الجهة كالفقراء لا للفظ ليكون تمليكا لمجهول وينعقد البيع بقوله خذ هذا بكذا فقال اخذت وينعقد بلفظ الهبة مع ذكر البدل وبلفظ	266	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms177	false	4734692052645176086	34	155	160	777	1589	300	بيعا بخيار للمعني والا بطل التعليق وهو لا يحتمله ولو وهب الدين لمن عليه كان ابراء للمعني فلا يتوقف عل-----------ي الصحيح ولو قال اعتق عبدك عني بالف كان بيعا للمعني لكنه ضمن- اقتضاء فلا تراعي شروطه وانما تراعي شروط المقتضي فلا بد ان يكون الامر اهلا للاعتاق ولا يفسد بالف ورطل من خمر -ولو راجعها بلفظ النكاح صحت للمعني ولو نكحها بلفظ الرجعة صح ايضا ولو قال لعبده ان اديت الي الفا فانت حر كان اذنا له بالتجارة وتعلق عتقه بالاداء نظرا للمعني لا كتابة فاسدة ولو وقف علي ما لا يحصي كبني تميم صح نظرا للمعني وهو بيان الجهة كالفقراء لا للفظ ليكون تمل-كا لمجهول وينعقد البيع بقوله خذ هذا بكذا فقال اخذت وينعقد بلفظ الهبة مع ذكر البدل وبلفظ	177	5502288300060284789	610	1186.0	491	631	96.67195129394531	112	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms267	true	5338677331572953569	0	65	0	368	1605	300	صالحه عن الف علي نصفه قالوا انه اسقاط للباقي فمقتضاه عدم اشتراط القبول كالابراء وكونه عقد صلح يقتضي القبول لان الصلح ركنه الايجاب والقبول ولو وهب المشتري المبيع من الباءع قبل قبضه فقبل كانت اقالة وخرجت عن هذا الاصل مساءل منها لا-تنعقد الهبة بالبيع بلا ثمن ولا العارية بالاجارة بلا اجرة ولا البيع بلفظ النكاح والتزويج ولا يقع العتق بالفاظ الطلاق وان نوي والطلاق والعتاق	267	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms177	false	4734692052645176086	234	300	1221	1589	1589	300	صالحه عن الف علي نصفه قالوا انه اسقاط للباقي فمقتضاه عدم اشتراط القبول كالابراء وكونه عقد صلح يقتضي القبول لان الصلح ركنه الايجاب والقبول ولو وهب المشتري المبيع من الباءع قبل قبضه فقبل كانت اقالة وخرجت عن هذا الاصل مساءل منها لا تنعقد الهبة بالبيع بلا ثمن ولا العارية بالاجارة بلا اجرة ولا البيع بلفظ النكاح والتزويج ولا يقع العتق بالفاظ الطلاق وان نوي والطلاق والعتاق-	177	5502288300060284789	367	724.0	303	369	99.45799255371094	64	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms267	true	5338677331572953569	65	300	368	1605	1605	300	تراعي فيهما الالفاظ لا المعني فقط فلو قال لعبده ان اديت الي كذا في كيس ابيض فانت حر فاداها في كيس احمر لم يعتق ولو وكله بطلاق زوجته منجزا فعلقه علي كاءن لم تطلق وفي الهبة بشرط العوض -ظروا الي جانب اللفظ ابتداء فكانت هبة ابتداء والي جانب المعني فكانت بيعا انتهاء فتثبت احكامه من الخيارات ووجوب الشفعة بيع الابق لا-يجوز الا لمن يزعم انه عنده ولولده الصغير كما في الخانية الشراء اذا وجد تفاذا علي المباشر نفذ فلا يتوقف شراء الفضولي ولا شراء الوكيل المخالف ولا اجارة المتولي اجيرا للوقف بدرهم ودانق بل ينفذ عليهم والوصي كالمتولي وقيل تقع الاجارة لليتيم وتبطل الزيادة كما في القنية الا في مسالة قوله والرد كذا ذكره المءلف في الشرح معربا للتشارخانية ورايت فيها ما نصه ولو تال ارد عليك هذه الامة بخمسين دينارا وقبل الاخر ثبت البيع انتهي وكتب الحشي مالا تابة له في القام الامير والقاضي اذا استاجرا اجيرا باكثر من اجرة المثل فان الزيادة باطلة ولا تقح الاجارة كما--- في سير الخانية الذرع وصف في المذروع الا في الدعوي والشهادة كذا في دعوي البزازية 0 المقبوض علي سوم الشراء مضمون لا المقبوض علي سوم النظر كما في الذخيرة تكرار الايجاب مبطل للاول الا في العتقم علي مال كذا في بيع الذخيرة العقود تعتمد في صحتها الفاءدة فما لم يقد لم يصح فلا يصح بيع درهم بدرهم استويا وزنا وصفة كما في الذخيرة ولا تصح اجارة ما-لا يحتاج اليه كسكني دار بسكني دار اذا قبض المشتري-	267	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms178	false	-2166544791913303989	0	204	0	1066	1554	300	تراعي فيهما الالفاظ لا المعني فقط فلو قال لعبده ان اديت الي كذا في كيس ابيض فانت حر فاداها في كيس احمر لم يعتق ولو وكله بطلاق زوجته منجزا فعلقه علي كاءن لم تطلق وفي الهبة بشرط العوض نظروا الي جانب اللفظ ابتداء فكانت هبة ابتداء والي جانب المعني فكانت بيعا انتهاء فتثبت احكامه من الخيارات ووجوب الشفعة بيع الابق لا يجوز الا لمن يزعم انه عنده ولولده الصغير كما في الخانية الشراء اذا وجد نفاذا علي المباشر نفذ فلا يتوقف شراء الفضولي ولا شراء الوكيل المخالف ولا اجارة المتولي اجيرا للوقف بدرهم ودانق بل ينفذ عليهم والوصي كالمتولي وقيل تقع الاجارة لليتيم وتبطل الزيادة كما في القنية الا في مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامير والقاضي اذا استاجر- اجيرا باكثر من اجرة المثل فان الزيادة باطلة ولا تقع الاجارة له كما في سير الخانية الذرع وصف في المذروع الا في الدعوي والشهادة كذا في دعوي البزازية-- المقبوض علي سوم الشراء مضمون لا المقبوض علي سوم النظر كما في الذخيرة تكر-ر الايجاب مبطل للاول الا في العتق -علي مال كذا في بيع الذخيرة العقود تعتمد في صحتها الفاءدة فما لم يفد لم يصح فلا يصح بيع درهم بدرهم استويا وزنا وصفة كما في الذخيرة ولا تصح اجارة ما لا يحتاج اليه كسكني دار بسكني دار اذا قبض المشتري	178	5502288300060284789	1052	2051.0	853	1244	84.56591796875	190	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms268	true	4140411134464029802	0	94	0	486	1594	300	المبيع بيعا فاسدا ملكه الا في مساءل الاولي لايم-لكه في بيع العازل كما في الاصول الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير او باعه له كذلك فاسدا لا-يملك---ه بالقبض حتي يستعمله كذا في المحيط الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري امانة لا يسلكه به الرابعة المشتري اذا قبض المبيع في الفاسد ياذن باءعه ملكه وتثبت احكام الملك كلها الا في مساءل لا يحل له اكله ولا لبسه ولا وطءها لو كافت جارية ولو وطنها ضمن عقرها ولا شفعة لجاره لو كانت عقارا الخامسة لا يجوز ان يتروجها الباءع من المشتري كما ذكرناه	268	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms178	false	-2166544791913303989	204	300	1066	1554	1554	300	المبيع بيعا فاسدا ملكه الا في مساءل الاولي لا يملكه في بيع الهازل كما في الاصول الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير و--باعه له كذلك فاسدا لا يملكه به بالقبض حتي يستعمله كذا في المحيط الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري امانة لا يملكه به الرابعة المشتري اذا قبض المبيع في الفاسد باذن باءعه ملكه وتثبت احكام الملك كلها الا في مساءل لا يحل له اكله ولا لبسه ولا وطءها لو كانت جارية ولو وطءها ضمن عقرها ولا شفعة لجاره لو كانت عقارا الخامسة لا يجوز ان يتزوجها الباءع من المشتري كما ذكرناه-	178	5502288300060284789	474	918.5	382	491	96.53768157958984	85	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms268	true	4140411134464029802	94	300	486	1594	1594	300	في الشرح اذا اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان فالقول لمدعي البطلان كما في البزازية وفي الصحة والفساد فالقول لمدعي الصحة كذا في الخانية والظهيرية الا في مسالة في اقالة فتح القدير ما توله التبوض علي سوم الشراء مضبون اقول هذا ليس علي اطلاقه بل اذا كان الشمن ل ما عليه الفتوي كمذا في الوازية والخلاسة وتاضي خان ملي جلبي اتول وسيدكره لو ادعي المشتري انه باع المبيع من الباءع باقل من الثمن قبل النقد وادعي الباءع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد ولو كان علي القلب تحالفا واذا سمي شيءا واشار الي خلاف جنسه كما اذا سمي ياقوتا واشار الي زجاج فالبيع باطل لكونه بيع المعذوم واختلفوا فيما اذا سمي هرويا واشار الي مروي قيل باطل فلا يملك بالقبض وقيل فاسد كذا في الخانية كل عقد اعيد وجدد فان الثاني باطل فالصلح بعد الصلح باطل كما في جامع الفصولين والنكاح بعد النكاح كذلك كما في القنية والحوالة بعد الحوالة باطلة كما في التلقيح الا في مساءل الاولي الشراء بعد الشراء صحيح اطلقه في جامع الفصواين وقيده في القنية بان يكون الثاني اكثر ثمنا من الاول او اقل او بجنس اخر والا فلا الثانية الكفالة بعد الكفالة صحيحة لزيادة التوثيق بخلاف الحوالة فانها نقل فلا يجتمعان كما في التلقيح واما الاجارة بعد الاجارة من المستاجر-	268	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms179	false	2954793785528952565	0	176	0	958	1640	300	في الشرح اذا اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان فالقول لمدعي البطلان كما في البزازية وفي الصحة والفساد فالقول لمدعي الصحة كذا في الخانية والظهيرية الا في مسالة في اقالة فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي المشتري انه باع المبيع من الباءع باقل من الثمن قبل النقد وادعي الباءع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد ولو كان علي القلب تحالفا واذا سمي شيءا واشار الي خلاف جنسه كما اذا سمي ياقوتا واشار الي زجاج فالبيع باطل لكونه بيع المعدوم واختلفوا فيما اذا سمي هرويا واشار الي مروي قيل باطل فلا يملك بالقبض وقيل فاسد كذا في الخانية كل عقد اعيد وجدد فان الثاني باطل فالصلح بعد الصلح باطل كما في جامع الفصولين والنكاح بعد النكاح كذلك كما في القنية والحوالة بعد الحوالة باطلة كما في التلقيح الا في مساءل الاولي الشراء بعد الشراء صحيح اطلقه في جامع الفصولين وقيده في القنية بان يكون الثاني اكثر ثمنا من الاول او اقل او بجنس اخر والا فلا الثانية الكفالة بعد الكفالة صحيحة لزيادة التوثيق بخلاف الحوالة فانها نقل فلا يجتمعان كما في التلقيح واما الاجارة بعد الاجارة من المستاجر	179	5502288300060284789	955	1892.0	780	1109	86.11361694335938	173	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms269	true	2903138650797330933	0	124	0	693	1684	300	الاول فالثانية فسخ للاولي كما في البزازية التخلية تسليم الا في مساءل الاولي قبض المشتري المبيع قبل النقد بلا اذن الباءع ثم خلي بينه وبين الباءع لا يكون ردا له الثانية في البيع القاسد علي ما صححه العمادي وصحح قاضي-خان انها تسليم الثالثة في العبة الفاسدة اتفاقا الرابعة في الهبة الجاءزة في رواية خيار الشرط يثبت في ثمان البيع والاجارة والقسمة والصلح عن مال والكتابة والرهن للراهن والخلع لها والاعتاق علي مال للقن لا للسيد وللزوج هكذا في فصول العمادي معزيا الي الاستروشني تقلا عن بعضهم وتبعهما في جامع الفصولين وزدت عليها في الشرح سبعا اخري فصارت خمس عشرة الكفالة والحوالة كما في البزازية والابراء عن الدين كما في اصول فخر الاسلام من بحث الهزل والتسليم للشفعة بعد الطلبين كما ذكره ايضا منه والوقف	269	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms179	false	2954793785528952565	176	300	958	1640	1640	300	الاول فالثانية فسخ للاولي كما في البزازية التخلية تسليم الا في مساءل الاولي قبض المشتري المبيع قبل النقد بلا اذن الباءع ثم خلي بينه وبين الباءع لا يكون ردا له الثانية في البيع الفاسد علي ما صححه العمادي وصحح قاضي خان انها تسليم-------- في الهبة الفاسدة اتفاقا الرابعة في الهبة الجاءزة في رواية خيار الشرط يثبت في ثمان البيع والاجارة والقسمة والصلح عن مال والكتابة والرهن للراهن والخلع لها والاعتاق علي مال للقن لا للسيد وللزوج هكذا في فصول العمادي معزيا الي الاس-روشني نقلا عن بعضهم وتبعهما في جامع الفصولين وزدت عليها في الشرح سبعا اخري فصارت خمس عشرة الكفالة والحوالة كما في البزازية والابراء عن الدين كما في اصول فخر الاسلام من بحث الهزل والتسليم للشفعة بعد الطلب --كما ذكره ايضا منه والوقف-	179	5502288300060284789	677	1324.0	556	694	97.55043029785156	117	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms269	true	2903138650797330933	124	300	693	1684	1684	300	علي قول ابي يوسف رحمه الله والمزارعة والمعاملة الحاقا لهما بالاجارة ولا يدخل الخيار في سبعة النكاح والطلاق الا الخلع لها واليمين موالنذر والاقرار الا الاقرار بعقد يقبله والصرف والسلم يشترط التقابض قبل الافتراق في الصرف فان تفرقا قبله بطل العقد الا فيما اذا استهلك رجل بدل الصرف قبل القبض واختار المشتري اتباع الجاني وتفرق العاقدان قبل قبض القيمة من المتلف فان الصرف لا-يفسد عندهما خلافا لمحمد رحمه الله كما في الجامع البيع لا-يبطل بالشرط في اثنين وثلاثين موضع-ا شرط رهن وك-يل واحالة معلومين واشهاد وخيار ونقد ثمن الي ثلاثة وتاجيل الثمن الي معلوم وبراءة من العيوب وقطع الثمار المبيعة وتركها علي النخيل بعد ادراكها علي المفتي به وو صف مرغوب فيه وعدم تسليم المبيع حتي يتسلم الثمن ورده بعيب وجد وكون الطريق لغير المشتري وعدم خروج المبيع من ملكه في غير الادمي واطعام المشتري المبيع الا اذا عين ما يطعم الادمي وحمل الجارية9 وكونها مغنية وكونها حلوبا وكون الفرس هملاجا10 وكون الجارية ما ولدت وايفاء الثمن في بلد اخر والحمل الي منزل المشتري فيما له حمل بالفارسية وحذو التعل وخرز الخف وجعل رقعة علي الثوب-	269	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms180	false	-7951293772360981091	0	178	0	991	1643	300	علي قول ابي يوسف رحمه الله والمزارعة والمعاملة الحاقا لهما بالاجارة ولا يدخل الخيار في سبعة النكاح والطلاق الا الخلع لها واليمين -والنذر والاقرار الا الاقرار بعقد يقبله والصرف والسلم يشترط التقابض قبل الافتراق في الصرف فان تفرقا قبله بطل العقد الا فيما اذا استهلك رجل بدل الصرف قبل القبض واختار المشتري اتباع الجاني وتفرق العاقدان قبل قبض القيمة من المتلف فان الصرف لا يفسد عندهما خلافا لمحمد رحمه الله كما في الجامع البيع لا يبطل بالشرط في اثنين وثلاثين موضع ا شرط رهن وكفيل واحالة معلومين واشهاد وخيار ونقد ثمن الي ثلاثة وتاجيل الثمن الي معلوم وبراءة من العيوب وقطع الثمار المبيعة وتركها علي النخيل بعد ادراكها علي المفتي به وو-صف مرغوب فيه وعدم تسليم المبيع حتي يتسلم الثمن ورده بعيب وجد وكون الطريق لغير المشتري وعدم خروج المبيع من ملكه في غير الادمي واطعام المشتري المبيع الا اذا عين ما يطعم الادمي وحمل الجارية- وكونها مغنية وكونها حلوبا وكون الفرس هملاجا-- وكون الجارية ما ولدت وايفاء الثمن في بلد اخر والحمل الي منزل المشتري فيما له حمل بالفارسية وحذو النعل وخرز الخف وجعل رقعة علي الثوب	180	5502288300060284789	985	1923.5	811	996	98.89558410644531	167	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms270	true	3958548639898962275	0	197	0	1043	1565	300	وهي خياطتها وكون الثوب سداسيا وكون السويق ملتوتا بسمن وكون الصابون متخذا من كذا جرة من الزيت وبيع العبد الا اذا قال من فلان وجعلها بيعة والمشتري ذمي بخلاف اشتراط ان يجعلها المسلم مسجدا ويرضي الجيران اذا عينهم في بيع الدار الكل من الخانيةه قوله وحل الجارية اي باعها شارطا انها حبلي لان الحبل في بتي ادم عيب بخلاف الدابة قوله ب ا بداجا اي سهل السي بسرهة قوله والحمل الي منزل المشتري الخ قال في الخانية وجل اشتري شيتا علي ان يحمله الباءع الي مثرل المشتري قالوا ان كان ذلك بالمربية بجوز البيع وان كان بالفارسية جاز لان في الصربية يغرق بين الحمل والايقاء وفي الفارسية لا يفرق ويكون شرط الحمل بمنرلة شرط الايفاء اه وفي القلب بالضم السوار من الفضة الجودة في الاموال الربوية هدر الا في اربع مساءل في مال المريض تعتبر من الثلث وفي مال اليتيم والوقف وفي القلب الرهن اذا انكسر ونقصت قيمته فللراهن تضمين المرتهن قيمته ذهبا وتكون رهنا كما ذكره الزيلعي في الرهن ما جاز ايراد العقد عليه بانفراده صح استثناءه الا الوصية بالخدمة يصح افرادها دون استثناءها ومن اشتري ما لم يره وقت العقد وقبله ووقت القبض فله الخيار اذ -ر-------------اه الباءع الي بيت المشتري فلا يرده اذا راه	270	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms180	false	-7951293772360981091	178	300	991	1643	1643	300	وهي خياطتها وكون الثوب سداسيا وكون السويق ملتوتا بسمن وكون الصابون متخذا من كذا جرة من الزيت وبيع العبد الا اذا قال من فلان وجعلها بيعة والمشتري ذمي بخلاف اشتراط ان يجعلها المسلم مسجدا ويرضي الجيران اذا عينهم في بيع الدار الكل من الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجودة في الاموال الربوية هدر الا في اربع مساءل في مال المريض تعتبر من الثلث وفي مال اليتيم والوقف وفي القلب الرهن اذا انكسر ونقصت قيمته فللراهن تضمين المرتهن قيمته ذهبا وتكون رهنا كما ذكره الزيلعي في الرهن ما جاز ايراد العقد عليه بانفراده صح استثناءه الا الوصية بالخدمة يصح افرادها دون استثناءها -من اشتري ما لم يره وقت العقد وقبله ووقت القبض فله الخيار اذا راه الا اذا حمله الباءع الي بيت المشتري فلا يرده اذا راه-	180	5502288300060284789	636	1246.0	519	1057	60.170291900634766	116	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms271	true	7803310593802984357	231	300	1169	1525	1525	300	في التلقيح وفيما اذا باع لنفسه وهي في البداءع وفيما اذا باع عرضا من غاصب عرض اخر للمالك به وهي في فتح القدير بيع البراءات التي يكتبها الديوان علي العمال لا يصح فاورد ان اءمة بخاري جوزوا بيع خطوط الاءمة ففرق بينهما بان مال الوقف قاءم ثمة ولا كذلك هنا كذا في القنية بيع المعدوم باطل الا فيما يستجره الانسان من البقال اذا حاسبه علي اثمانها بعد استهلاكها فانها-	271	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms181	false	8394036982317617545	18	86	91	444	1581	300	في التلقيح وفيما اذا باع لنفسه وهي في البداءع وفيما اذا باع عرضا من غاصب عرض اخر للمالك به وهي في فتح القدير بيع البراءات التي يكتبها الديوان ل----لعمال لا يصح فاورد ان اءمة بخاري جوزوا بيع خطوط الاءمة ففرق بينهما بان مال الوقف قاءم ثمة ولا كذلك هنا كذا في القنية بيع المعدوم باطل الا فيما يستجره الانسان من البقال اذا حاسبه علي اثمانها بعد استهلاكها فانها	181	5502288300060284789	351	689.5	284	357	98.31932830810547	66	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms272	true	662055182133034314	0	280	0	1500	1604	300	جاءزة استحسانا كذا في القنية من باع او اشتري او اجر ملك الاقالة الا في مساءل اشتري الوصي من مديون الميت دارا بعشرين وقيمتها خمسون لم تصح الاقالةء اشتري الماذون غلاما بالف وقيمته ثلاثة لم يصح ولا يملكان الرد بالعيب ويملكانه بخيار شرط او رءبة والمتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم -قال ولا مصلحة لم تجز علي الوقف والوكيل بالشراء لا تصح اقالته بخلافه بالبيع تصح ويضمن والوكيل بالسلم علي خلاف تصح اقالة الوارث وال-وصي دون الموصي له وللوارث الرد بالعيب دون الموصي له لا تصح الاجازة بعد هلاك العين الا في اللقطة وفي اجازة الغرماء بيع الماذون المديون بعد هلاك الثمن الموقوف يبطل بموت الموقوف علي اجازته ولا يقوم الوارث مقامه الا في القسمة كما في قسمة الولوالجية الا يجوز تفريق الصفقة علي الباءع الا في الشفعة ولها صورتان في شفعة الولو الجيةء الموقوف عليه العقد اذا اجازه تهذ ولا رجوع له الا في مسالة واحدة في قسمة الولوالجية اذا اجاز الغريم قسمة الوارث فان له الرجوع قوله بيع البراءات المراد بها التي كتضمن الولاية وانسا لم يصح بيعها لاته من بيع العدوم لانه محصول حين البيع موجود ليصح بخلاف التقارير التي تتضن شيتا موجودا كييع بر بض القرايا فانه صحيح لان المشتري يتناول البر الموجود وهدا هو الفرق وسماه مشايخ بخاري بيع حظون الاءمة كفري قوله الموقوف ويبطل اي البيع الموتوف قوله الا في مسالة هي قوله اذا اجار الغريم الحقوق المجردة17 الا يجوز الاعتياض عنها كحق الشفعة فلو صالح عنه بمال بطلت ورجع به ولو صالح المخيرة بمال لتختاره بطل ولا شي لها ولو صالح احدي زوجتيه بمال لتترك نوبتها لم يلزم ولا شء لها هكذا ذكروه في الشفعة وعلي هذا لا يجوز الاعتياض عن الوظاءف --بالاوفاف وخرج عنها حق القصاص وملك النكاح وحق الرق فانه	272	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms181	false	8394036982317617545	86	300	444	1581	1581	300	جاءزة استحسانا كذا في القنية من باع او اشتري او اجر ملك الاقالة الا في مساءل اشتري الوصي من مديون الميت دارا بعشرين وقيمتها خمسون لم تصح الاقالة- اشتري الماذون غلاما بالف وقيمته ثلاثة لم تصح ولا يملكان الرد بالعيب ويملكانه بخيار شرط او رءية والمتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم اقال ولا مصلحة لم تجز علي الوقف والوكيل بالشراء لا تصح اقالته بخلافه بالبيع تصح ويضمن والوكيل بالسلم علي خلاف تصح اقالة الوارث والموصي----------- له وللوارث الرد بالعيب دون الموصي له لا تصح الاجازة بعد هلاك العين الا في اللقطة وفي اجازة الغرماء بيع الماذون المديون بعد هلاك الثمن الموقوف يبطل بموت الموقوف علي اجازته ولا يقوم الوارث مقامه الا في القسمة كما في قسمة الولوالجية -لا يجوز تفريق الصفقة علي الباءع الا في الشفعة ولها صورتان في شفعة الولو-الجية- الموقوف عليه العقد اذا اجاز نف-ذ ولا رجوع له الا في مسالة واحدة في قسمة الولوالجية اذا اجاز الغريم قسمة الوارث فان له الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقوق المجردة--- لا يجوز الاعتياض عنها كحق الشفعة فلو صالح عنه بمال بطلت ورجع به ولو صالح المخيرة بمال لتختاره بطل ولا شء لها ولو صالح احدي زوجتيه بمال لتترك نوبتها لم يلزم ولا شء لها هكذا ذكروه في الشفعة وعلي هذا لا يجوز الاعتياض عن الوظاءف في الاوقاف وخرج عنها حق القصاص وملك النكاح وحق الرق فانه-	181	5502288300060284789	1124	2176.5	914	1504	74.73403930664062	201	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms273	true	-3048491822281007847	0	300	0	1561	1561	300	بطلانها روايتان وفي بيع حق المرور في الطريق روايتان وكذا بيع الشرب والمعتمد لا الا تبعا العقد الفاسد اذا تعلق به حق العبد لزم وارتفع الفساد الا في مساءل اجر فاسدا فاجر المستاجر صحيحا فللاول نقضها المشتري من المكره لو باع صحيحا فللمكره نقضه المشتري فاسدا اذا اجر صحيحا فللباءع نقضه وكذا اذا زوج الغش حرام الا في مسالتين احداهما في الولو الجية اشتري المسلم الاسير من دار الحرب ودفع الثمن دراهم زيوفا او عروضا مغشوشة جاز ان كان حرا وان كان الاسير عبدا لم يجز الثانية يجوز اعطاء الزيوف والناقص في الجبايات للباءع حق حبس المبيع للثمن الحال الا في مساءل في البزازية لو اشتري العبد نفسه من مولاه ولو امر عبدا ليشتري نفسه من مولاه فاشتري للامر ولو باعه دارا هو ساكنها اذا قبض المشتري المبيع بلا اذن الباءع قبل تقد الثمن ثم تصرف فللباءع نقض تصرفه الا في التدبير والاعتاق والاستيلاء وله ابطال الكتابة كما في البزازية قول المقوق المجردة الخ قال في شرحه للكنز والصاح من دهوي حق الشرب او حق الشفة او حق ونع الجدوع يجوز ملي الاصح لان الاصل انه متن كوجمت اليمين تحو الشخص في اي ق كان فافتدي الين بدراهم وكذا لو ادعي قبله تعزيرا بان قال كفرني او خللني او رماني بسوه ونحوه فافتداها بدراهم يجوز علي الاصح وكذا لو مسالحه ن يسينه علي مشرة او من دهواه الكل الب اجوي زاده شراء الام لابنها الصغير ما لا يحتاج اليه غير نافذ عليه الا اذا اشترت من ابيه او منه ومن اجنبي كما في الولوالجية اقالة الاقالة صحيحة الا في السلم لكون المسلم فيه دينا سقط والساقط لا يعود كما ذكره الزيلعي في باب التحالف اللمستامن بيع مدبره ومكاتبه دون ام ولدهء ومن باع مال الغاءب بطل بيعه الا الاب المحتاج كذا في تفقات البزازية المقبوض علي سوم الشراء مضمون عند بيان الشمن وعلي وجه النظر ليس بمضمون مطلقا كما ييناه-	273	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms182	false	3161948714176793623	20	248	105	1321	1582	300	بطلانها روايتان وفي بيع حق المرور في الطريق روايتان وكذا بيع الشرب والمعتمد لا الا تبعا العقد الفاسد اذا تعلق به حق العبد لزم وارتفع الفساد الا في مساءل اجر فاسدا فاجر المستاجر صحيحا فللاول نقضها المشتري من المكره لو باع صحيحا فللمكره نقضه المشتري فاسدا اذا اجر صحيحا فللباءع نقضه وكذا اذا زوج الغش حرام الا في مسالتين احداهما في الولو-الجية اشتري المسلم الاسير من دار الحرب ودفع الثمن دراهم زيوفا او عروضا مغشوشة جاز ان كان حرا وان كان الاسير عبدا لم يجز الثانية يجوز اعطاء الزيوف والناقص في الجبايات للباءع حق حبس المبيع للثمن الحال الا في مساءل في البزازية لو اشتري العبد نفسه من مولاه ولو امر عبدا ليشتري نفسه من مولاه فاشتري للامر ولو باعه دارا هو ساكنها اذا قبض المشتري المبيع بلا اذن الباءع قبل نقد الثمن ثم تصرف فللباءع نقض تصرفه الا في التدبير والاعتاق والاستيلاء وله ابطال الكتابة كما في البزازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراء الام لابنها الصغير ما لا يحتاج اليه غير نافذ عليه الا اذا اشترت من ابيه او منه ومن اجنبي كما في الولوالجية اقالة الاقالة صحيحة الا في السلم لكون المسلم فيه دينا سقط والساقط لا يعود كما ذكره الزيلعي في باب التخالف -للمستامن بيع مدبره ومكاتبه دون ام ولده -ومن باع مال الغاءب بطل بيعه الا الاب المحتاج كذا في نفقات البزازية المقبوض علي سوم الشراء مضمون عند بيان الثمن وعلي وجه النظر ليس بمضمون مطلقا كما بيناه	182	5502288300060284789	1209	2355.0	983	1562	77.40076446533203	222	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms274	true	-5028930798554767964	0	52	0	262	1583	300	في شرح الكنز الحيلة في عدم رجوع المشتري علي باءعه بالشمن عند استحقاق المبيع ان يقر المشتري انه باعه من الباءع قبل ذلك فلو رجع عليه لرجع عليه كذا في البزازية خيار الشرط في البيع داخل علي الحكم لا علي البيع فلا يبطله الا في بيع الفضولء اذا اشترط للمالك فانه يبطله	274	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms182	false	3161948714176793623	248	300	1321	1582	1582	300	في شرح الكنز الحيلة في عدم رجوع المشتري علي باءعه بالثمن عند استحقاق المبيع ان يقر المشتري انه باعه من الباءع قبل ذلك فلو رجع عليه لرجع عليه كذا في البزازية خيار الشرط في البيع داخل علي الحكم لا علي البيع فلا يبطله الا في بيع الفضولي اذا اشترط المالك فانه يبطله-	182	5502288300060284789	258	508.0	207	262	98.47328186035156	49	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms274	true	-5028930798554767964	52	300	262	1583	1583	300	كما في فروق الكرابيسي في دعوي البزازية المرافق عند الامام الثاني المنافع والحقوق الطريق والمسيل وفي ظاهر الرواية المرافق هي الحقوق اقتهي البيع لا يبطل بموت الباءع الا في الاستصناع فيبطل بموت الصانع ء اذا اختلفا في اصل التاجيل فالقول لنا فيه الا في السلم وان اختلفا في مقداره فلا تحالف الا في السلم راس المال بعد الاقالة كهو قبلها ب فلا يجوز التصرف فيه بعدها كقبلها الا في مسالتين لا تحالف اذا اختلفا فيه بعدها بخلاف ما قبلها ولا يشترط قبضه بعدها قبل الافتراق بخلافه قبلها قوله دمن باع مال الغانب بطل بيمه يعني اذا ابطله مالكه وي قوله راس الال اي في السلم بدل الصرف كراس المال فلا بد من القبض قبل الافتراق فيهما ولا يجوز التصرف فيهما قبل القبض الا في مسالة لابد- من قبضه قبل الافتراق بعد الاقالة كقبلها بخلاف راس المال والكل في الشرح يشترط قيام المبيع عند الاختلاف للتحالف الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري كما في العداية الربا حرام الا في مساءل بين مسلم وحربي ثمة وبين مسلمين اسلما تمة ولم يخرجا الينا وبين المولي وعبده وبين المتفاوضين وشريكي العنان كما في ايضاح الكرماني والله اعلم كتاب الكفالة براءة الاصيل موجبة لبراءة الكفيل الا اذا ضمن له الالف التي له علي فلان فبرهن فلان علي انه قضاها قبل ضمان الكفيل فان الاصيل يبرا دون الكفيل كذا في الخانية التاخير عن الاصيل تاخير عن الكفيل الا اذا صالح المكاتب عن قتل العمد بمال ثم كفله انسان ثم عجز المكاتب تاخرت مطالبة المصالح2 الي عتق الاصيل وله مطالبة الكفيل الان كذا-	274	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms183	false	5353425467926451942	0	218	0	1179	1604	300	كما في فروق الكرابيسي في دعوي البزازية المرافق عند الامام الثاني المنافع والحقوق الطريق والمسيل وفي ظاهر الرواية المرافق هي الحقوق انتهي البيع لا يبطل بموت الباءع الا في الاستصناع فيبطل بموت الصانع-- اذا اختلفا في اصل التاجيل فالقول لنا فيه -لا في السلم وان اختلفا في مقداره فلا تحالف الا في السلم راس المال بعد الاقالة كهو قبلها --فلا يجوز التصرف فيه بعدها كقبلها الا في مسالتين لا تحالف اذا اختلفا فيه بعدها بخلاف ما قبلها ولا يشترط قبضه بعدها قبل الافتراق بخلافه قبلها----------------------------------------------------------------------------------- بدل الصرف كراس المال فلا بد من القبض قبل الافتراق فيهما ولا يجوز التصرف فيهما قبل القبض الا في مسالة لا بد من قبضه قبل الافتراق بعد الاقالة كقبلها بخلاف راس المال والكل في الشرح يشترط قيام المبيع عند الاختلاف للتحالف الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري كما في الهداية------------------------------------------------------- اسلما ثمة ولم يخرجا الينا وبين المولي وعبده وبين المتفاوضين وشريكي العنان كما في ايضاح الكرماني والله اعلم كتاب الكفالة براءة الاصيل موجبة لبراءة الكفيل الا اذا ضمن له الالف التي له علي فلان فبرهن فلان علي انه قضاها قبل ضمان الكفيل فان الاصيل يبرا دون الكفيل كذا في الخانية التاخير عن الاصيل تاخير عن الكفيل الا اذا صالح المكاتب عن قتل العمد بمال ثم كلفه انسان ثم عجز المكاتب تاخرت مطالبة المصالح- الي عتق الاصيل وله مطالبة الكفيل الان كذا	183	5502288300060284789	1170	2281.0	954	1323	88.43537139892578	209	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms275	true	-5670386436550087490	0	76	0	398	1549	300	في الخانية ولو كان الدين مءجلا فكفل به فمات الكفيل حل بموته عليه فقط فللطا-لب اخذه من وارث الكفيل ولا رجوع للوارث ان كانت الكفالة بالامر حتي يحل الاجل عندنا كذا في المجمع اداء الكفيل يوجب براءتهما للطالب الا اذا احاله الكفيل علي مديونه وشرط براءة تفسه خاصة كما في الهداية الغرور لا يوجب الرجوع فلو قال اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فاخذه اللصوص او كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات فلا ضمان	275	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms183	false	5353425467926451942	218	294	1179	1578	1604	300	في الخانية ولو كان الدين مءجلا فكفل به فمات الكفيل حل بموته عليه فقط فللمطالب اخذه من وارث الكفيل ولا رجوع للوارث ان كانت الكفالة بالامر حتي يحل الاجل عندنا كذا في المجمع اداء الكفيل يوجب براءتهما للطالب الا اذا احاله الكفيل علي مديونه وشرط براءة نفسه خاصة كما في الهداية الغرور لا يوجب الرجوع فلو قال اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فاخذه اللصوص او كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات فلا ضمان	183	5502288300060284789	395	788.0	319	399	98.99748992919922	74	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms275	true	-5670386436550087490	238	300	1225	1549	1549	300	فتزوجها فظهرت انها مملو كة ب فلا وجوع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث الاولي اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد الثانية ان يكون في ضمن عقد معاوضة فيرجع المشتري علي الباءع بقيمة الولد اذا استحقت بعد الاستيلاد ويرجع بقيمة البناء -لو بني المشتري-	275	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms184	false	-1178012546068606232	0	60	0	323	1562	300	فتزوجها فظهرت انها مملوكة--- فلا رجوع بقيمة الولد علي المخبر الا في ثلاث الاولي اذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امراة علي انها حرة ثم استحقت فانه يرجع علي المخبر بما غرمه للمستحق من قيمة الولد الثانية ان يكون في ضمن عقد معاوضة فيرجع المشتري علي الباءع بقيمة الولد اذا استحقت بعد الاستيلاد ويرجع بقيمة البناء ولو بني المشتري	184	5502288300060284789	318	618.5	259	326	97.54601287841797	57	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms276	true	-2709889409581834919	0	112	0	581	1554	300	ثم استحقت الدار بعد ان يسلم البناء له واذا قال الاب لاهل السوق بايعوا ابني فقد اذنت له في التجارة فظهر انه ابن غيره رجعوا عليه للغرور وكذا اذا قال بايعوا عبدي فقد اذنت له فبايعوه ولحقه دين ثم ظهر انه عبد الغير رجعوا عليه ان كان الاب حرا والا فبعد العتق وكذا اذا ظهر حرا او مدبرا او مكاتبا ولا بد في الرجوع من اضافته اليه والامر بمبايعته كذا في ماذون السراج الوهاج الثالثة ان يكون في عقد5 يرجع تفعه الي الدافع كالوديعة والاجارة حتي لو هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم استحقت وضمن المودع والمستاجر فاتهما يرجعان علي الدافع بما ضمناه وكذا من كان بمعناهما وفي العارية والهبة لا رجوع	276	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms184	false	-1178012546068606232	60	172	323	903	1562	300	ثم استحقت الدار بعد ان يسلم البناء له واذا قال الاب لاهل السوق بايعوا ابني فقد اذنت له في التجارة فظهر انه ابن غيره رجعوا عليه للغرور وكذا اذا قال بايعوا عبدي فقد اذنت له فبايعوه ولحقه دين ثم ظهر انه عبد الغير رجعوا عليه ان كان الاب حرا والا فبعد العتق وكذا اذا ظهر حرا او مدبرا او مكاتبا ولا بد في الرجوع من اضافته اليه والامر بمبايعته كذا في ماذون السراج الوهاج الثالثة ان يكون في عقد -يرجع نفعه الي الدافع كالوديعة والاجارة حتي لو هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم استحقت وضمن المودع والمستاجر فانهما يرجعان علي الدافع بما ضمناه وكذا من كان بمعناهما وفي العارية والهبة لا رجوع	184	5502288300060284789	577	1149.0	466	581	99.31153106689453	109	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms277	true	-6799315642183921108	11	140	47	720	1523	300	الخانية في قبض-------- لان القبض كان لنفسه وتمامه في الخانية من فصل الغرور من البيوع وقد ذكر في القنية مساءل مهمة من هذا النوع منها لو جعل المالك نفسه دلالا فاشتراه6 بناء علي قوله ثم ظهر انه ازيد من قيمته وقد اتلف المشتري بعضه فانه يرد مثل ما اتلفه ويرجع بالثمن ومنها اذا غر الباءع المشتري وقال له قيمة متاعي كذا فاشتره فاشتراه بناء علي قوله ثم ظهر فيه غبن فاحش فانه يرده وبه يفتء وكذا اذاغ-ر المشتري الباءع ويرده المشتري بغرور الدلال وبما قررنا ظهر ان قول الزيلعي في باب ثبوت النسب ان الغرور باحد امرين بالشرط او بالمعاوضة قاصر وتفرع علي الشرط الثاني مسالتان في باب متفرقات بيوع الكنز اشترني فانا عبد ارتهني فانا عبد لا يلزم احد- احضار احد فلايل-زم الزوج احضار زوجته الي مجلس القاضي	277	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms184	false	-1178012546068606232	168	300	880	1562	1562	300	العارية والهبة لا رجوع لان القبض كان لنفسه وتمامه في الخانية من فصل الغرور من البيوع وقد ذكر في القنية مساءل مهمة من هذا النوع منها لو جعل المالك نفسه دلالا فاشتراه- بناء علي قوله ثم ظهر انه ازيد من قيمته وقد اتلف المشتري بعضه فانه يرد مثل ما اتلفه ويرجع بالثمن ومنها اذا غر الباءع المشتري وقال له قيمة متاعي كذا فاشتره فاشتراه بناء علي قوله ثم ظهر فيه غبن فاحش فانه يرده وبه يفتي وكذا اذا غر المشتري الباءع ويرده المشتري بغرور الدلال وبما قررنا ظهر ان قول الزيلعي في باب ثبوت النسب ان الغرور باحد امرين بالشرط او بالمعاوضة قاصر وتفرع علي الشرط الثاني مسالتان في باب متفرقات بيوع الكنز اشترني فانا عبد ارتهني فانا عبد لا يلزم احدا احضار احد فلا يلزم الزوج احضار زوجته الي مجلس القاضي-	184	5502288300060284789	660	1284.5	533	684	96.49122619628906	121	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms277	true	-6799315642183921108	140	300	720	1523	1523	300	لسماع دعوي عليها ولا يمنعها منه الا في مساءل الكفيل بالنفس عند القدرة وفي الاب اذا امر اجتبيا بضمان ابنه فطلبه الضامن منه فعلي الاب احضاره لكونه في تدبيره كما في جامع الفصولين الثالثة سجان القاضي خلي رجلا من المسجونين حبسه القاضي بدين عليه فلرب الدين ان يطلب السجان باحضاره كما في القنية9 الرابعة ادعي الاب مهر بنته من الزوج فادعي الزوج انه دخل بها وطلب من قوله فاشتراه اي اشتري الغرور ما باعه مالكه نوله بم ظهر فيه فين فاحش اقول لا رد في الغين ف مدا الا ان يكون وليا او وصيا اه ال راده اللما قوله ابضان ابنه اي السفي قوله كبا ف القتبة لم يوجد قبها ذلك داتما هو في ادب القاضي في باب الحيس والافلاس راده الاب احضارها فان كانت تخرج في حواءجها امر القاضي الاب باحضارها وكذا لو ادعي الزوج عليها شيءا اخر والا ارسل اليها امينا من امناءه ذكره الولو الجي في القضاء من قام عن غيره بواجب بامره فانه يرجع عليه بما-	277	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms185	false	-519639904815453709	0	105	0	556	1555	300	لسماع دعوي عليها ولا يمنعها منه الا في مساءل الكفيل بالنفس عند القدرة وفي الاب اذا امر اجنبيا بضمان ابنه فطلبه الضامن منه فعلي الاب احضاره لكونه في تدبيره كما في جامع الفصولين الثالثة سجان القاضي خلي رجلا من المسجونين حبسه القاضي بدين عليه فلرب الدين ان يطلب السجان باحضاره كما في القنية- الرابعة ادعي الاب مهر بنته من الزوج فادعي الزوج انه دخل بها وطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الاب احضارها فان كانت تخرج في حواءجها امر القاضي الاب باحضارها وكذا لو ادعي الزوج عليها شيءا اخر والا ارسل اليها امينا من امناءه ذكره الولو-الجي في القضاء من قام عن غيره بواجب بامره فانه يرجع عليه بما	185	5502288300060284789	550	1080.0	447	804	68.407958984375	101	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms278	true	-8038093070604169592	0	197	0	1016	1532	300	دفع وان لم يشترطه كالامر بالاتفاق عليه وبقضاء دينه الا في مساءل امره بتعويض عن هبته او بالاطعام عن كفارته او باداء زكاة ماله او بان يهب فلاقا عني واصله في وكالة البزازية في كل موضع يملك المدفوع اليه المال المدفوع اليه مقابلا بملك مال فان المامور يرجع بلا شرطه والا فلا ء وذكر له اصلا في السراج الوهاج من الوكالة فليراجع الكفيل بالنفس مطالب بتسليم الاصيل الي الطالب مع قدرته الا اذا كفل بنفس فلان الي شهر علي ان يبرا بعده لم يصر كقيلا اصلا11 في ظاهر الرواية وهي الحيلة في كفالة لا تلزم كما في جامع الفصولين ابراء الاصيل يوجب ابراء الكفيل الا كفيل النفس كما في جامع الفصولين كفل بنفسه فاقر طالبه انه لا حق له علي المطلوب قله اخذ كقيله بنفسه اتتهي وهكذا في البزازية الا اذا قال الاحق لي قبله ولا لموكلي ولا ليتيم انا وصيه ولا لوقف انا متوليه فحينءذ ييرا الكفيل وهو ظاهر في اخر وكالة البداءع ضمان الغرور في الحقيقة هو ضمان الكقالة اتتهي للكفيل منع الاصيل من السفر ان كانت كفالته حالة ليخلصه منها اما بالاداء او الابراء وفي الكفيل بالنفس يرده اليه كما في الصغري وينبغي ان يقيد بما اذا كانت بامره الا تصح الكفالة الا بدين	278	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms185	false	-519639904815453709	105	300	556	1555	1555	300	دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الا في مساءل امره بتعويض عن هبته او بالاطعام عن كفارته او باداء زكاة ماله او بان يهب فلانا عني واصله في وكالة البزازية في كل موضع يملك المدفوع اليه المال المدفوع اليه مقابلا بملك مال فان المامور يرجع بلا شرطه والا فلا-- وذكر له اصلا في السراج الوهاج----------- فليراجع الكفيل بالنفس مطالب بتسليم الاصيل الي الطالب مع قدرته الا اذا كفل بنفس فلان الي شهر علي ان يبرا بعده لم يصر كفيلا اصلا-- في ظاهر الرواية وهي الحيلة في كفالة لا تلزم كما في جامع الفصولين ابراء الاصيل يوجب ابراء الكفيل الا كفيل النفس كما في جامع الفصولين كفل بنفسه فاقر طالبه انه لا حق له علي المطلوب فله اخذ كفيله بنفسه انتهي وهكذا في البزازية الا اذا قال لا حق لي قبله ولا لموكلي ولا ليتيم انا وصيه ولا لوقف انا متوليه فحينءذ يبرا الكفيل وهو ظاهر في اخر وكالة البداءع ضمان الغرور في الحقيقة هو ضمان الكفالة انتهي للكفيل منع الاصيل من السفر ان كانت كفالته حالة ليخلصه منها اما بالاداء او الابراء وفي الكفيل بالنفس يرده اليه كما في الصغري وينبغي ان يقيد بما اذا كانت بامره -لا تصح الكفالة الا بدين-	185	5502288300060284789	987	1931.0	794	1016	97.14566802978516	182	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms278	true	-8038093070604169592	197	300	1016	1532	1532	300	صحيح وهو ما لا يسقط الا بالاداء او قوله وطلب من الاب حضارها اي ليسالها عن دخول الروج بها فان اقرت به اجبرها القاضي علي المي الي ييت الروج وان انكرته قالقول نولها كما في الولوالجية وهدا بناء علي انها اذا دخل بها الزوج فلي لها منع فقسها لتبض المهر قوله لم بمر كفيلا اصلاء لاته انما بصي كفيلا بعد شهر وقد شرط بمده البراءة الابراء فلا تصح بغيره كبدل الكتابة فانه يسقط بالتعجيز قلت الا في مسالة لم ار من اوضحها قالوا لو كقل بالنفقة المقررة الماضية صحت مع انها تسقط بدونهما بموت احدهما وكذا لو كقل بنفقة شهر مستقبل وقد قرر-	278	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms186	false	52962436959581897	0	46	0	233	1565	300	صحيح وهو ما لا يسقط الا بالاداء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابراء فلا تصح بغيره كبدل الكتابة فانه يسقط بالتعجيز قلت الا في مسالة لم ار من اوضحها قالوا لو كفل بالنفقة المقررة الماضية صحت مع انها تسقط بدونهما بموت احدهما وكذا لو كفل بنفقة شهر مستقبل وقد قرر	186	5502288300060284789	230	441.0	185	517	44.4874267578125	43	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms279	true	-5278144671597754415	0	254	0	1338	1564	300	لها في كل شهر كذا او ييوم ياتي وقد قرر لعا في كل يوم كما صرحوا به فانها صحيحة القاضي ياخذ كفيلاء من المدعي عليه بنفسه اذا برهن المدعي ولم يترك شهوده او اقام واحدا او ادعي وقال شهودي حضور وياخذ ك-يلاء باحضار المدعي ولا يجبر علي اعطاء كقيل بالمال ويستثني من طلب كفيل بنفسه اذا كان المدعي عليه وصيا او وكيلاء ولم يثبت المدعي الوصاية والوكالة وهما في ادب القاضي للخصاف وما اذا ادعي بدل الكتابة علي مكاتبه او دينا غيرها وما اذا ادعي العبد الماذون الغير المديون علي مولاه دينا بخلاف ما اذا ادعي المكاتب علي مولاه او الماذون المديون فاته يكفل كذا في كافي الحاكم كتاب الفضاء والشهادات والدعاوي لا يعتمد علي الخط ولا يعمل به فلا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا بالحجة وهي البينة او الاقرار او النكول كما في وقف الخانية ولو احضر المدعي خط افرار المدعي عليه لا يحلف انه ما كتب وانما يحلف علي اصل المال كما في قضاء الخانية وفي بيوع القنية اشتري حانوتا فوجد بعد القبض علي بابه مكتوبا وقف علي مسجد كذا لا يرده لانه علامة لا-تبني الاحكام عليها اتنهي وعلي هذا لا اعتبار بكتابة وفف علي كتاب او مصحف قلت الا في مسالتين الاولي كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام فانه يعمل به ويثبت الامان لحامله كما في سير الخانية ويمكن الحاق البراءة السلطانية بالوظاءف في زمانتا ان كانت العلة انه لا يزور وان كانت العلة الاحتياط في الامان لحقن الدم فلا الثانية يعمل بدفتر السمسار والصراف والبياع كما في قضياء الخانية وتعقبه الطرسوسي	279	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms186	false	52962436959581897	46	300	233	1565	1565	300	لها في كل شهر كذا او بيوم ياتي وقد قرر لها في كل يوم كما صرحوا به فانها صحيحة القاضي ياخذ كفيلا- من المدعي عليه بنفسه اذا برهن المدعي ولم يترك شهوده او اقام واحدا او ادعي وقال شهودي حضور وياخذ كفيلا- باحضار المدعي ولا يجبر علي اعطاء كفيل بالمال ويستثني من طلب كفيل بنفسه اذا كان المدعي عليه وصيا او وكيلا و-لم يثبت المدعي الوصاية والوكالة وهما في ادب القاضي للخصاف وما اذا ادعي بدل الكتابة علي مكاتبه او دينا غيرها وما اذا ادعي العبد -لماذون -لغير المديون علي مولاه دينا بخلاف ما اذا ادعي المكاتب علي مولاه او الماذون المديون فانه يكفل كذا في كافي الحاكم كتاب القضاء والشهادات والدعاوي لا يعتمد علي الخط ولا يعمل به فلا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا بالحجة وهي البينة او الاقرار او النكول كما في وقف الخانية ولو احضر المدعي خط اقرار المدعي عليه لا يحلف انه ما كتب وانما يحلف علي اصل المال كما في قضاء الخانية وفي بيوع القنية اشتري حانوتا فوجد بعد القبض علي بابه مكتوبا وقف علي مسجد كذا لا يرده لانه علامة لا تبني الاحكام عليها انتهي وعلي هذا ال-اعتبار بكتابة وقف علي كتاب او مصحف قلت الا في مسالتين الاولي كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام فانه يعمل به ويثبت الامان لحامله كما في سير الخانية ويمكن الحاق البراءة السلطانية بالوظاءف في زماننا ان كانت العلة انه لا يزور وان كانت العلة الاحتياط في الامان لحقن الدم فلا الثانية يعمل بدفتر السمسار والصراف والبياع كما في قض-اء الخانية وتعقبه الطرسوسي-	186	5502288300060284789	1316	2577.0	1065	1340	98.20895385742188	236	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms279	true	-5278144671597754415	254	300	1338	1564	1564	300	بان مشايخنا رحمهم الله ردوا علي مالك في عمله بالخط لكون الخط يشبه الخط فكيف عملوا به هنا ورده ابن وهبان عليه بانه لا يكتب في دفتره الا ما له وعليه وتمامه فيه من الشهادات وفي اقرار البزازية ادعي مالا فقال المدعي عليه كل ما يوجد-	279	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms187	false	-1897126730539808953	0	45	0	226	1530	300	بان مشايخنا رحمهم الله ردوا علي مالك في عمله بالخط لكون الخط يشبه الخط فكيف عملوا به هنا ورده ابن وهبان عليه بانه لا يكتب في دفتره الا ما-له وعليه وتمامه فيه من الشهادات وفي اقرار البزازية ادعي مالا فقال المدعي عليه كل ما يوجد	187	5502288300060284789	225	440.0	181	227	99.11894226074219	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms280	true	-8711466026615911641	0	263	0	1342	1554	300	في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته لا يكون اقرارا وكذا لو قال ما كان في جريدتك فعلي الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شييا معلوما فقال المدعي عليه ما ذكرفا كان تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار الي قوله الا في مالتين استشناء من قوله لا بعتد 1 الجريدة وقال ما فيها فهو علي كذلك يصح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة اتتهي من عليه حق اذا امتنع عن قضاءه فانه لا يضرب ولذا قالوا ان المديون لا يضرب في الحبس ولا يقيد ولا يغل قلت الا في ثلاث مساءل اذا امتنع عن الانفاق علي قريبه كما ذكروه في اننفقات واذا لم يقسم بين نساءه وو-ظ فلم يرجع كما في السراج الوهاج من القسم واذا امتنع من كفارة الظهار مع قدرته كما صرحوا به في بابه والعلة الجامعة ان الحق يفوت بالتاخير فيها لان القسم لا يقضي وكذا تفقة القريب تسقط بمضي الزمان وحقها في الجماع يفوت بالتاخير لا الي خلف لا-يحلف القاضي علي حق مجهول فلو ادعي علي شريكه خيانة مبهمة لم يحلف الا في مساءل كما في دعوي الخانية الاولي اذا اتهم القاضي وصي اليتيم الثانية اذا اتهم متولي الوقف فانه يحلفهما -ظرا لليتيم والو-قف الثالثة اذا ادعي المودع علي المودع خيانة مطلقة فانه يحلفه كما في القنية الرابعة الرهن المجهول الخامسة في دعوي الغصب السادسة في دعوي السرقة وه-----ي الثلاث التني تسمع فيها الدعوي بمجهول فصارت ستا القضاء يقتصر علي المقضي عليه ولا يتعدي الي غيره الا في خمس ففي اربع يتعدي الي كافة الناس فلا تسمع دعوي احد فيه بعده في الحرية الاصلية والنسب وولاء العتاقة والنكاح كذا في الفتاوي	280	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms187	false	-1897126730539808953	45	300	226	1530	1530	300	في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته لا يكون اقرارا وكذا لو قال ما كان في جريدتك فعلي الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شيءا معلوما فقال المدعي عليه ما ذكرنا كان تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار الي الجر---------------------------------------------يدة وقال ما فيها فهو علي كذلك يصح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة انتهي من عليه حق اذا امتنع عن قضاءه فانه لا يضرب ولذا قالوا ان المديون لا يضرب في الحبس ولا يقيد ولا يغل قلت الا في ثلاث مساءل اذا امتنع عن الانفاق علي قريبه كما ذكروه في النفقات واذا لم يقسم بين نساءه ووعظ فلم يرجع كما في السراج الوهاج من القسم واذا امتنع من كفارة الظهار مع قدرته كما صرحوا به في بابه والعلة الجامعة ان الحق يفوت بالتاخير فيها لان القسم لا يقضي وكذا نفقة القريب تسقط بمضي الزمان وحقها في الجماع يفوت بالتاخير لا الي خلف لا يحلف القاضي علي حق مجهول فلو ادعي علي شريكه خيانة مبهمة لم يحلف الا في مساءل كما في دعوي الخانية الاولي اذا اتهم القاضي وصي اليتيم الثانية اذا اتهم متولي الوقف فانه يحلفهما نظرا لليتيم والواقف الثالثة اذا ادعي المودع علي المودع خيانة مطلقة فانه يحلفه كما في القنية الرابعة الرهن المجهول الخامسة في دعوي الغصب السادسة في دعوي السرقة وهي احدي الثلاث الت-ي تسمع فيها الدعوي بمجهول فصارت ستا القضاء يقتصر علي المقضي عليه ولا يتعدي الي غيره الا في خمس ففي اربع يتعدي الي كافة الناس فلا تسمع دعوي احد فيه بعده في الحرية الاصلية والنسب وولاء العتاقة والنكاح كذا في الفتاوي-	187	5502288300060284789	1286	2524.0	1034	1351	95.18875122070312	241	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms280	true	-8711466026615911641	263	300	1342	1554	1554	300	الصغري والقضاء بالوقف يقتصر ولا يتعدي الي الكافة فتسمع الدعوي بالملك في الوقت المحكوم به كذا في الخانية وجامع القصولين وفي واحدة يتعدي الي من تلقي المقضي عليه الملك منه فلو استحق المبيع من المشتري بالبينة والقضاء-	280	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms188	false	-8920840941137983565	0	36	0	206	1557	300	الصغري والقضاء بالوقف يقتصر ولا يتعدي الي الكافة فتسمع الدعوي ف-------ي الوقف المحكوم به كذا في الخانية وجامع الفصولين وفي واحدة يتعدي الي من تلقي المقضي عليه الملك منه فلو استحق المبيع من المشتري بالبينة والقضاء	188	5502288300060284789	202	391.0	167	213	94.83567810058594	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms281	true	-7013817955171581127	0	258	0	1315	1515	300	كان قضاء عليه وعلي من تلقي الملك منه فلو برهن الباءع بعده علي الملك لم تقبل ولو استحقت عين من يد وارث بقضاء ببينة ذكرت انه ورثها كان قضاء علي ساءر الورثة والميت فلا تسمع ببينة وارث اخر كما في البزازية وفي شرح الدرر والغرر لملا خسرو من باب الاستحقاق والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة حتي لات-سمع دعوي الملك من واحد وكذا العتق وفروعه واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان وبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو يدل عليه ان قاضي-خان قاله في اول البيوع في شرح الزيادات فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في الملك المءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت التاريخ ولا يكون قضاء قبله فليكن هذا علي ذكر منك فان الكتب المشهورة خالية عن هذه الفاءدة 1ه--- وهنا فاءدة اخري هي انه الا فرق في كونه علي الكافة بين ان يكون ببينة او بقوله انا حر اذا لم يسبق منه اقرار بالرق كما صرح به في المحيط البرهاني اختلاف الشباهدين مانع من قبولها ولا بد من التطابق لفظا ومعني الا في مساءل الاولي في الوقف يقضي باقلهما كما في شهادات فتح القدير معزيا الي الخصاف الثانية في المهر اذا اختلقا في مقداره يقضي بالاقل كما في البزازية	281	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms188	false	-8920840941137983565	36	285	206	1461	1557	300	كان قضاء عليه وعلي من تلقي الملك منه فلو برهن الباءع بعده علي الملك لم تقبل ولو استحقت عين من يد وارث بقضاء ببينة ذكرت انه ورثها كان قضاء علي ساءر الورثة والميت فلا تسمع ب-ينة وارث اخر كما في البزازية وفي شرح الدرر والغرر لملا خسرو من باب الاستحقاق والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة حتي لا تسمع دعوي الملك من واحد وكذا العتق وفروعه واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان وبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ودل عليه ان قاضي خان قاله في اول البيوع في شرح الزيادات فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة ال--------------------------------------------------------------ناس من وقت التاريخ ولا يكون قضاء قبله فليكن هذا علي ذكر منك فان الكتب المشهورة خالية عن هذه الفاءدة انتهي وهنا فاءدة اخري هي انه -لا فرق في كونه علي الكافة بين ان يكون ببينة او بقوله انت حر اذا لم يسبق منه اقرار بالرق كما صرح به في المحيط البرهاني اختلاف الش-اهدين مانع من قبولها ولا بد من التطابق لفظا ومعني الا في مساءل الاولي في الوقف يقضي باقلهما كما في شهادات فتح القدير معزيا الي الخصاف الثانية في المهر اذا اختلفا في مقداره يقضي بالاقل كما في البزازية	188	5502288300060284789	1244	2451.0	997	1320	94.24242401123047	237	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms282	true	1453314846628809777	49	300	254	1578	1578	300	شرح الزيلمي الخامسة شهد ان له عليه الفا والاخر انه اقر له بالف تقبل كما في العمدة السادسة شهد احدهما انه اعتقه بالعر-ية والاخر بالفارسية تقبل بخلاف الطلاق والاصح القبول فيهما وهي السابعة واجمعوا علي انها لات-قبل في القذف كذا في الصيرفية وذكرت في الشرح ست عشرة اخري فالمستثني ثلاث وعشرون ثم رايت في الخصاف في باب الشهادة بالو كالة مساءل تزاد عليها فلتراجع وقد ذكرت في الشرح ان المستثني اثنتان واربعون مسالة وبينتها مفصلة يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ويوم القتل يدخل كذا في انبزازية والولو الجية والفصول وعليها فروع الا في مسالة في الولوالجية فان يوم القتل لا يدخل فيه وهي مسالة الزوجة التي معها ولد فانه تقبل بينتها بتاريخ مناقض لما قضي القاضي به من يوم القتل وفي القنية من باب الدفع في الدعوي ذكر مسالة الصواب فيها ان يوم الموت يدخل تحت القضاء فارجع اليها ان شءت وذكرت مساءل في خزانة الاكمل في الدعوي في ترجمة الموت فلتراجعء وقد اشبعنا الكلام عليها في الشرح في باب دعوي الرجلين شاهد الحسبة اذا اخر شهادته لغير عذر لا يقبل لفسقه كما في القنية ابي احد الشريكين العمارة مع شريكه فلا جبر عليه الا في جدار يتيمين لهما وصيان ويخاف سقوطه و-علم ان في تركه ضررا فان الابي من الوصيين يجبر كما في الخانية وينبغي ان يكون في الوقف كذلك كذلك الشهادة بالمجهول غير صحيحة الا في ثلاث اذا شهدوا انه كفل بنفس فلان ولا يعرفونه واذا شهدوا برهن لا-يعرفونه او بغصب شء مجهول كما ني قضاء الخانية الشهادة برهن مجهول صحيحة الا اذا-لم يعرفوا قدر ما رهن عليه-	282	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms189	false	-8609516838301085292	0	251	0	1327	1579	300	شرح الزيلعي الخامسة شهد ان له عليه الفا والاخر انه اقر له بالف تقبل كما في العمدة السادسة شهد احدهما انه اعتقه بالعربية والاخر بالفارسية تقبل بخلاف الطلاق والاصح القبول فيهما وهي السابعة واجمعوا علي انها لا تقبل في القذف كذا في الصيرفية وذكرت في الشرح ست عشرة اخري فالمستثني ثلاث وعشرون ثم رايت في الخصاف في باب الشهادة بالو-كالة مساءل تزاد عليها فلتراجع وقد ذكرت في الشرح ان المستثني اثنتان واربعون مسالة وبينتها مفصلة يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ويوم القتل يدخل كذا في البزازية والولوال-جية والفصول وعليها فروع الا في مسالة في الولوالجية فان يوم القتل لا يدخل فيه وهي مسالة الزوجة التي معها ولد فانه تقبل بينتها بتاريخ مناقض لما قضي القاضي به من يوم القتل وفي القنية من باب الدفع في الدعوي ذكر مسالة الصواب فيها ان يوم الموت يدخل تحت القضاء فارجع اليها ان شءت وذكرت مساءل في خزانة الاكمل في الدعوي في ترجمة الموت فلتراجع -وقد اشبعنا الكلام عليها في الشرح في باب دعوي الرجلين شاهد الحسبة اذا اخر شهادته لغير عذر لا يقبل لفسقه كما في القنية ابي احد الشريكين العمارة مع شريكه فلا جبر عليه الا في جدار يتيمين لهما وصيان ويخاف سقوطه واعلم ان في تركه ضررا فان الابي من الوصيين يجبر كما في الخانية وينبغي ان يكون في الوقف كذلكوكذلك الشهادة بالمجهول غير صحيحة الا في ثلاث اذا شهدوا انه كفل بنفس فلان ولا يعرفونه واذا شهدوا برهن لا يعرفونه او بغصب شء مجهول كما في قضاء الخانية الشهادة برهن مجهول صحيحة الا اذا لم يعرفوا قدر ما رهن عليه	189	5502288300060284789	1313	2585.0	1067	1330	98.7218017578125	240	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms283	true	-8175589589367933202	0	49	0	253	1543	300	من الدين كما في القنية للقاضي ان يسال عن مبب الدين احتياطا فان ابي الخصم لا يجبر كما اذا-طلب منه الخصم اخراج دفتر الحساب يامره باخراجه ولا يجبره كذا في الخانية قضاء القاضي في موضع الاختلاف جاءز لا في موضع الخلاف ومحل الاولي فيما اذا كان فيه اختلاف السلف	283	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms189	false	-8609516838301085292	251	300	1327	1579	1579	300	من الدين كما في القنية-للقاضي ان يسال عن سبب الدين احتياطا فان ابي الخصم لا يجبر كما اذا طلب منه الخصم اخراج دفتر الحساب يامره باخراجه ولا يجبره كذا في الخانية قضاء القاضي في موضع الاختلاف جاءز لا في موضع الخلاف ومحل الاولي فيما اذا كان فيه اختلاف السلف-	189	5502288300060284789	250	484.0	203	254	98.4251937866211	47	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms283	true	-8175589589367933202	49	168	253	873	1543	300	والثاني ليس فيه وانما هو حادث كذا في التاتارخانية ومنهم من فرق بينهما بان للاول دليلا دون الثاني كل من قبل قوله فعليه اليسين الا في مساءل عشر- مذكورة في القنية الوصي في دعوي الاتفاق علي اليتيم او رقيقه وفي بيع القاضي مال اليتيم واد----عي اشتراط البراءة من كل عيب واذا ادعي علي القاضي اجازة مال وقف او يتيم وفيما اذا ادعي الموهوب له هلاك العين او اختلفا في اشتراط العوض وفي قول العبد الباءع انا ماذون ولللاب في مقدار الثمن اذا اشتري لابنه الصغير واختلف مع الشفيع وفيما اذا انكر الاب شراءه لنفسه وادعاه لابنه الصغير وهيما بدعيه المتواي من الصرف المنضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه ولا بينته الا اذا ادعي تلقي الملك من المدعي او	283	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms190	false	-7003247487098124824	0	117	0	620	1567	300	والثاني ليس فيه وانما هو حادث كذا في الت-تارخانية ومنهم من فرق بينهما بان للاول دليلا دون الثاني-كل من قبل قوله فعليه اليمين الا في مساءل عشرة مذكورة في القنية الوصي في دعوي الانفاق علي اليتيم او رقيقه وفي بيع القاضي مال اليتيم واذا ادعي اشتراط البراءة من كل عيب-واذا ادعي علي القاضي اجارة مال وقف او يتيم وفيما اذا ادعي الموهوب له هلاك العين او اختلفا في اشتراط العوض وفي قول العبد الباءع انا ماذون و-للاب في مقدار الثمن اذا اشتري لابنه الصغير واختلف مع الشفيع-وفيما اذا انكر الاب شراءه لنفسه وادعاه لابنه الصغير وفيما يدعيه المتولي من الصرف المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه ولا بينته الا اذا ادعي تلقي الملك من المدعي او	190	5502288300060284789	607	1172.5	491	625	97.12000274658203	108	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms284	true	-7755685391698403234	157	300	790	1528	1528	300	النتاج او برهن علي ابطال القضاء كما ذكره العمادي ء والدفع بعد القضاء بواحد مما ذكر صحيح وينقض القضاء فكما يسمع الدفع قبله يسمع بعده لكن بهذه الثلاث وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية التناقض غير مقبول الا فيما كان محل الخفاء ومنه تناقض الوصي والناظر والوارث كما في الخانية الشعادة اذا بطلت في البعض بطلت في الكل كما في شهادة الظهيرية الا اذا كان عبد بين مسلم ونصراني فشهد نصرانيان عليهما بالعتق فانها تقبل في حق النصراني فقط كما في العتاق -منها بينة النفي غير مقبولة الا في عشر فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء فشهدا بالعدم وفيما اذا شهدا انه اسلم ولم يستثن وفيما اذا شهدا انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري وفيما اذا شه-دا بنتاج الدابة عنده ولم يزل علي ملكه وفيما اذا شهدا بخلع او طلاق ولم يستثن وفيما اذا امن الامام اهل-	284	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms190	false	-7003247487098124824	117	257	620	1356	1567	300	النتاج او برهن علي ابطال القضاء كما ذكره العمادي---والدفع بعد القضاء بواحد مما ذكر صحيح وينقض القضاء فكما يسمع الدفع قبله يسمع بعده لكن بهذه الثلاث وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية التناقض غير مقبول الا فيما كان محل الخفاء ومنه تناقض الوصي والناظر والوارث كما في الخانية الشهادة اذا بطلت في البعض بطلت في الكل كما في شهادة الظهيرية الا اذا كان عبد--ين مسلم ونصراني فشهد نصرانيان عليهما بالعتق فانها تقبل في حق النصراني فقط كما في العتاق ومنها بينة النفي غير مقبولة الا في عشر فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء فشهدا بالعدم وفيما اذا شهدا انه اسلم ولم يستثن وفيما اذا شهدا انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري وفيما اذا اشهدا بنتاج الدابة عنده ولم يزل علي ملكه وفيما اذا شهدا بخلع او طلاق ولم يستثن وفيما اذا امن الامام اهل	190	5502288300060284789	730	1436.5	591	741	98.51551818847656	137	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms285	true	8947343010777747095	0	43	0	212	1560	300	مدينة فشهدا ان هءلاء لم يكونوا فيها وقت الامان وفيما اذا شهدا ان الاجل لم يذكر في عقد السلم وفي الارث اذا قالوا لا وارث له غيره وفيما اذا شهدا انها ارضعت الظثر بلبن الشاة لا بلبن نفسها كما في جامع القصولين وتقبل	285	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms190	false	-7003247487098124824	257	300	1356	1567	1567	300	مدينة فشهدا ان هءلاء لم يكونوا فيها وقت الامان وفيما اذا شهدا ان الاجل لم يذكر في عقد السلم وفي الارث اذا قالوا لا وارث له غيره وفيما اذا شهدا انها ارضعت الظءر بلبن الشاة لا بلبن نفسها كما في جامع الفصولين وتقبل-	190	5502288300060284789	209	411.0	167	212	98.58490753173828	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms285	true	8947343010777747095	43	299	212	1558	1560	300	بينة النفي المتواتر كما في الظهيرية والبزازية وفي ايمان الهداية لا فرق بين ان يحيط به علم الشاهد او لا في عدم القبول تيسيرا ذكره في قوله عبده حر-ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق بناء علي انه نعي معني بمعني انه لم يحج القضاء محمول علي الصحة ما امكن ولا ينتقض بالشيك كذا في شهادة الظهيرية الفتوي علي عدم العمل بعلم القاضي في زماننا كما في جامع الفصولين الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله فيما يتعلق بالقضاء كما في القنية والبزازية قوله منها اي من شهادات الظهرية لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس في ظاهر المذهب كالادلة وما ذكره محمد رحمه الله في السير الكبير من جواز الاحتجاج به فهو خلاف ظاهر المذهب كما في الدعوي من الظهيرية واما مفهوم الرواية فحجة كسا في غاية البيان من الحج الحق لا يسقط بتقادم الزمان قذفا او قصاصا او لعانا او حقا للعبد كذا في لعان الجوهرة اذا سءل المفتي عن شء فانه يفتي بالصحة حملا علي الكمال وهو وجود الشراءط كذا في صلح البزازية المفتي انما يفتي بما يقع عنده من المصلحة كما في مهر البزازية وبتعين الافتاء في الوقف بالانفع له كما في شرح المجمع والحاوي القدسي يقبل قول الواحد العدل في احد عشر موضعا كسا في منظومة ابن وهبان في تقويم المتلف وفي الجرح والتعديل والمترجم وفي جودة المسلم فيه ورداءته وفي الاخبار بالفل--س بعد مضي المدة وفي رسول القاضي الي المزكي رفي اثبات العيب وبرءية رمضان عند الاعتلال وفي اخبار الشاهد بالموت وفي تقدير-ارش المتلف وزدت اخري يقبل قول امين القاضي اذا اخبره بشهادة شهود علي عين تعذر -ضورها	285	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms191	false	3826510665950765850	0	251	0	1317	1573	300	بينة النفي المتواتر كما في الظهيرية والبزازية وفي ايمان الهداية لا فرق بين ان يحيط به علم الشاهد او لا في عدم القبول تيسيرا ذكره في قوله عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق بناء علي انه نفي معني بمعني انه لم يحج القضاء محمول علي الصحة ما امكن ولا ين-قض بالش-ك كذا في شهادة الظهيرية الفتوي علي عدم العمل بعلم القاضي في زماننا كما في جامع الفصولين الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله فيما يتعلق بالقضاء كما في القنية والبزازية -------------------------------لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس في ظاهر المذهب كالادلة وما ذكره محمد رحمه الله في السير الكبير من جواز الاحتجاج به فهو خلاف ظاهر المذهب كما في الدعوي من الظهيرية واما مفهوم الرواية فحجة كما في غاية البيان من الحج الحق لا يسقط بتقادم الزمان قذفا او قصاصا او لعانا او حقا للعبد كذا في لعان الجوهرة اذا سءل المفتي عن شء فانه يفتي بالصحة حملا علي الكمال وهو وجود الشراءط كذا في صلح البزازية المفتي انما يفتي بما يقع عنده من المصلحة كما في مهر البزازية ويتعين الافتاء في الوقف بالانفع له كما في شرح المجمع والحاوي القدسي-يقبل قول الواحد العدل في احد عشر موضعا كما في منظومة ابن وهبان في تقويم المتلف وفي الجرح والتعديل والمترجم وفي جودة المسلم فيه ورداءته وفي الاخبار بالتفليس بعد مضي المدة وفي رسول القاضي الي المزكي وفي اثبات العيب وبرءية رمضان عند الاعتلال وفي اخبار الشاهد بالموت وفي تقدير ارش المتلف وزدت اخري يقبل قول امين القاضي اذا اخبره بشهادة شهود علي عين تعذر حضورها	191	5502288300060284789	1305	2549.0	1056	1351	96.5951156616211	239	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms285	true	8947343010777747095	189	299	965	1558	1560	300	كذا في لعان الجوهر-ة اذا سءل المفتي عن شء فانه يفتي بالصحة حملا علي الكمال وهو وجود الشراءط كذا في صلح البزازية المفتي انما يفتي بما يقع عنده من المصلحة كما في مهر البزازية وبتعين الافتاء في الوقف بالانفع له كما في شرح المجمع والحاوي القدسي يقبل قول الواحد العدل في احد عشر موضعا كسا في منظومة ابن وهبان في تقويم المتلف وفي الجرح والتعديل والمترجم وفي جودة المسلم فيه ورداءته وفي الاخبار بالفل--س بعد مضي المدة وفي رسول القاضي الي المزكي رفي اثبات العيب وبرءية رمضان عند الاعتلال وفي اخبار الشاهد بالموت وفي تقدير-ارش المتلف وزدت اخري يقبل قول امين القاضي اذا اخبره بشهادة شهود علي عين تعذر -ضورها	285	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms192	false	4672615237035118602	114	225	556	1154	1531	300	كما في دعوي البزازية اذا سءل المفتي عن شء فانه يفتي بالصحة حملا علي الكمال وهو وجود الشراءط كذا في صلح البزازية المفتي انما يفتي بما يقع عنده من المصلحة كما في مهر البزازية ويتعين الافتاء في الوقف بالانفع له كما في شرح المجمع والحاوي القدسي يقبل قول الواحد العدل في احد عشر موضعا كما في منظومة ابن وهبان في تقويم المتلف وفي الجرح والتعديل والمترجم وفي جودة المسلم فيه ورداءته وفي الاخبار بالتفليس بعد مضي المدة وفي رسول القاضي الي المزكي وفي اثبات العيب وبرءية رمضان عند الاعتلال وفي اخبار الشاهد بالموت وفي تقدير ارش المتلف وزدت اخري يقبل قول امين القاضي اذا اخبره بشهادة شهود علي عين تعذر حضورها	192	5502288300060284789	580	1128.0	470	598	96.9899673461914	101	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms286	true	-7435637099036720670	0	49	0	254	1480	300	في دعوي القنية بخلاف ما اذا بمثه لتحليف المخدرة فقال حلفتها لم تقبل الا بشاهد معه كما في الصغري الناس احرار بلا بيان الا في الشهادة والقصاص والحدود والدية اذا اخطا القاضي كان خطءه علي المقضي له وان تعمد كان عليه كذا في سير الخانية وتمامه في قضاء الخلاصة	286	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms191	false	3826510665950765850	252	300	1321	1573	1573	300	في دعوي القنية بخلاف ما اذا بعثه لتحليف المخدرة فقال حلفتها لم تقبل الا بشاهد معه كما في الصغري الناس احرار بلا بيان الا في الشهادة والقصاص والحدود والدية-اذا اخطا القاضي كان خطءه علي المقضي له وان تعمد كان عليه كذا في سير الخانية وتمامه في قضاء الخلاصة-	191	5502288300060284789	251	491.0	204	254	98.81890106201172	48	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms286	true	-7435637099036720670	84	200	427	991	1480	300	لا تسمع الدعوي بعد الابراء العام نحو لا حق لي قبله الا ضمان الدرك فانه لا-يدخل بخلاف الشفعة فانها تسقط به واما اذا ابرا الوارث11 الوصي ابراءع-اما بان اقر اته قبض تركة والده فلم يبق له حق منها الا استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا من تركة ابيه وبرهن يقبل وكذا اذا اقر الوارث انه قبض جميع ما علي الناس من تركة ابيه ثم ادعي علي رجل ديناه تسمع كذا في الخانية وبحث فيه الطرسوسي بحثا رده ابن وهبان------- صالح احد الورثة وابرا عاما ثم ظهر شء من التركة لم يكن وقت الصلح الاصح جواز دعواه في حصته كذا في صلح البزازي--------ة الابراء العام في ضمن عقد فاسد لا يمنع الدعوي كما في دعوي البزازية	286	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms192	false	4672615237035118602	0	118	0	577	1531	300	لا تسمع الدعوي بعد الابراء العام نحو لا حق لي قبله الا ضمان الدرك فانه لا يدخل بخلاف الشفعة فانها تسقط به واما اذا ابرا الوارث-- الوصي ابراء عاما بان اقر انه قبض تركة والده فلم يبق له حق منها الا استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا من تركة ابيه وبرهن يقبل وكذا اذا اقر الوارث انه قبض جميع ما علي الناس من تركة ابيه ثم ادعي علي رجل دينا ت-سمع كذا في الخانية وبحث فيه الطرسوسي بحثا رده ابن وهبانالرابعة صالح احد الورثة وابرا عاما ثم ظهر شء من التركة لم يكن وقت الصلح الاصح جواز دعواه في حصته كذا-في صلح البزازية الخامسة الابراء العام في ضمن عقد فاسد لا يمنع الدعوي كما في دعوي البزازية	192	5502288300060284789	556	1080.5	442	581	95.69707489013672	108	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms286	true	-7435637099036720670	108	300	546	1480	1480	300	الوارث11 الوصي ابراءع-اما بان اقر اته قبض تركة والده فلم يبق له حق منها الا استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا من تركة ابيه وبرهن يقبل وكذا اذا اقر الوارث انه قبض جميع ما علي الناس من تركة ابيه ثم ادعي علي رجل ديناه تسمع كذا في الخانية وبحث فيه الطرسوسي بحثا رده ابن وهبان-------- صالح احد الورثة وابرا عاما ثم ظهر شء من التركة لم يكن وقت الصلح الاصح جواز دعواه في حصته كذا في صلح البزازي--------ة الابراء العام في ضمن عقد فاسد لا يمنع الدعوي كما في دعوي البزازية وقد ذكرنا بعد هذا ان الابراء عن الربا لا-يصح فتسمع الدعوي به وتقبل البينة وفي اليتيمة لو قال لا حق لي في هذه الضيعة ثم ادعي ان البذر له تسمع ثم قال لو قال لا حق لي في هذه الضيعة ثم ادعي انها وقف عليه وعلي اولاده ففيه اختلاف المتاخرين وفي اليتيمة ايضا مات عن ورثة فاقتسموا التركة يينهم وابرا كل واحد منهم صاحبه من جميع الدعاوي ثم اذ احد الورثة ادعي دينا علي الميت وعلي تركة الميت تسمع121ه --وفي قسمة القنية قسما ارضا مشتركة واقر كل واحد منهما انه لا دعوي له علي صاحبه وزرع نصيبه ثم اراد احدهما-	286	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms193	false	-7975570284781940300	0	196	0	951	1462	300	الوارث-- الوصي ابراء عاما بان اقر انه قبض تركة والده فلم يبق له حق منها الا استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا من تركة ابيه وبرهن يقبل وكذا اذا اقر الوارث انه قبض جميع ما علي الناس من تركة ابيه ثم ادعي علي رجل دينا ت-سمع كذا في الخانية وبحث فيه الطرسوسي بحثا رده ابن وهبان الرابعة صالح احد الورثة وابرا عاما ثم ظهر شء من التركة لم يكن وقت الصلح الاصح جواز دعواه في حصته كذا في صلح البزازية الخامسة الابراء العام في ضمن عقد فاسد لا يمنع الدعوي كما في دعوي البزازية وقد ذكرنا بعد هذا ان الابراء عن الربا لا يصح فتسمع الدعوي به وتقبل البينة وفي اليتيمة لو قال لا حق لي في هذه الضيعة ثم ادعي ان البذر له تسمع ثم قال لو قال لا حق لي في هذه الضيعة ثم ادعي انها وقف عليه وعلي اولاده ففيه اختلاف المتاخرين-وفي اليتيمة ايضا مات عن ورثة فاقتسموا التركة بينهم وابرا كل واحد منهم صاحبه من جميع الدعاوي ثم ان احد الورثة ادعي دينا علي الميت وعلي تركة الميت تسمع انتهي وفي قسمة القنية قسما ارضا مشتركة واقر كل واحد منهما انه لا دعوي له علي صاحبه وزرع نصيبه ثم اراد احدهما	193	5502288300060284789	919	1791.5	731	955	96.2303695678711	179	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms287	true	5457567317812562738	108	200	556	1006	1492	300	وفي اجارة البزازية ان الابراء العام انما يمنع اذا لم يقر بسان العين للمدعي فان اقر بعده ان العين للمدعي سلمها له ولا يمنعه الابراء وفي دعوي القنية ان الابراء العام لا يمنع من دعوي الوكالة وفي الرابع عشر من دعوي البزازية ابراه عن الدعاوي ثم ادعي عليه بوكالة او وصاية صح اذا اقر انه له ثم ادعي شراءه بلا تاريخ يقبل بخلاف ما لو قال لا حق لي قبله ثم ادعي لا تسمع حتي يبرمن انه حادث بعد الابراء والفرق في جامع الفصولين ثم اعلم ان قولهم لا تسمع الدعوي بعد	287	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms193	false	-7975570284781940300	208	300	1014	1462	1462	300	وفي اجارة البزازية ان الابراء العام انما يمنع اذا لم يقر ب-ان العين للمدعي فان اقر بعده ان العين للمدعي سلمها له ولا يمنعه الابراء وفي دعوي القنية ان الابراء العام لا يمنع من دعوي الوكالة وفي الرابع عشر من دعوي البزازية ابراه عن الدعاوي ثم ادعي عليه بوكالة او وصاية صح اذا اقر انه له ثم ادعي شراءه بلا تاريخ يقبل بخلاف ما لو قال لا حق لي قبله ثم ادعي لا تسمع حتي يبرهن انه حادث بعد الابراء والفرق في جامع الفصولين ثم اعلم ان قولهم لا تسمع الدعوي بعد-	193	5502288300060284789	447	883.0	356	450	99.33333587646484	90	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms287	true	5457567317812562738	200	299	1006	1489	1492	300	الابراء العام الا بحق حادث بعده يفيد جواب حادثة اقر ان في ذمته لفلان كذا وابراه عاما ثم ادعي بعدهما انه اقر بعدهما ان لا شء له في ذمته فانه تسمع دعواه وتقبل بينته ولا يمنعها الابراء العام لاته انما ادعي بما يبطل بعده لا قبله وقول قاضي-خان في الصلح انه لو برهن بمده علي اقراره قبله بانه الاحق له لم يقبل ولو برهن بعده علي اقراره بعده انه لاحق- له وانه مبطل فيما ادعي يقبل اه--- يدل علي ما ذكرناه من ان اقراره بعد الابراء العام مبطل ولكن في جامع الفصولين من التناقض كفل عنه بالف لرجل يدعيه	287	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms194	false	-1749585982526853212	0	101	0	484	1514	300	الابراء العام الا بحق حادث بعده يفيد جواب حادثة-اقر ان في ذمته لفلان كذا وابراه عاما ثم ادعي بعد ا---نه اقر بعدهما ان لا شء له في ذمته فانه تسمع دعواه وتقبل بينته ولا يمنعها الابراء العام لانه انما ادعي بما يبطل بعده لا قبله وقول قاضي خان في الصلح انه لو برهن بعده علي اقراره قبله بانه لا حق له لم يقبل ولو برهن بعده علي اقراره بعده انه لا حق له وانه مبطل فيما ادعي يقبل انتهي يدل علي ما ذكرناه من ان اقراره بعد الابراء العام مبطل ولكن في جامع الفصولين من التناقض كفل عنه بالف لرجل يدعيه	194	5502288300060284789	469	913.0	372	488	96.10655975341797	91	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms288	true	4463299131652353895	116	269	607	1399	1561	300	برباء وانما لا تقبل البينة علي الاقرار لانها تسمع عند صحة الدعوي وقد بطلت هذه هنا للتناقض لان كفالته اقرار بصحتها اه--- وانظر ما كتبناه في المداينات من مسالة دعوي الربا بعد الابراء واخر ما في الجامع يدل علي ان التناقض من الاص-ل معفو عنه حيث قال ويقال له اطلب----- فخاصه1ه ت-----سمع الشهادة بدون الدعوي في الحد الخالص والوقف وعتق الامة وحريتها الاصلية وفيما تمحض لله تعالي كرمضان وفي الطلاق والايلاء والظهار وتمامه في شرح ابن وهبان دفع الدعوي صحيح وكذا دفع الدفع وما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما يصح قبل الحكم يصح بعده الا في مسالة المخمسة كما كتبناه في الشرح وكما يصح عند الحاكم الاول يصح عند غيره وكما يصح قبل الاشهاد يصح بعده وهو المختار الا في ثلاث مساءل الاولي اذا قال لي دفع ولم يبين وجهه لا-يلتفت اليه الثانية لو بينه لكن قال بينتي به غاءبة عن البلد لم يقبل	288	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms194	false	-1749585982526853212	122	276	584	1387	1514	300	بربا- وانما لا تقبل البينة علي الاقرار لانها تسمع عند صحة الدعوي وقد بطلت هذه هنا للتناقض لان كفالته اقرار بصحتها انتهي وانظر ما كتبناه في المداينات من مسالة دعوي الربا بعد الابراء واخر ما في الجامع يدل علي ان التناقض من الاصيل معفو عنه حيث قال ويقال له اطلب خصمك فخاصمه انتهي تسمع الشهادة بدون الدعوي في الحد الخالص والوقف وعتق الامة وحريتها الاصلية وفيما تمحض لله تعالي كرمضان وفي الطلاق والايلاء والظهار وتمامه في شرح ابن وهبان دفع الدعوي صحيح وكذا دفع الدفع وما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها-وكما يصح قبل الحكم يصح بعده الا في مسالة المخمسة كما-كتبناه في الشرح وكما يصح عند الحاكم الاول يصح عند غيره وكما يصح قبل الاشهاد يصح بعده -هو المختار الا في ثلاث مساءل الاولي اذا قال لي دفع ولم يبين وجهه لا يلتفت اليه الثانية لو بينه لكن قال بينتي به غاءبة عن البلد لم يقبل	194	5502288300060284789	782	1514.0	632	807	96.90210723876953	145	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms289	true	-5031721680566204485	151	175	737	866	1523	300	الثالثة لو بين دفعا فاسدا ولو كان الدفع صحيحا وقال بينتي حاضرة في المصر يمهله الي المجلس الثاني كذا في جامع الفصولين والامهال هو	289	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms194	false	-1749585982526853212	276	300	1387	1514	1514	300	الثالثة لو بين دفعا فاسدا -لو كان الدفع صحيحا وقال بينتي حاضرة في المصر يمهله الي المجلس الثاني كذا في جامع الفصولين والامهال هو-	194	5502288300060284789	127	244.0	104	129	98.44961547851562	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms289	true	-5031721680566204485	175	300	866	1523	1523	300	المفتي به كما في البزازية وعلي هذا لو اقر بالدين وادعي ايفاءه او الابراء فان قال بينتي في المصر لا يقضي عليه بالدفع والا قضي عليه الدفع بعد الحكم صحيح الا في المسالة المخمسة27 كما ذكرته في الشرج اقر بالدين بعد الدعوي ثم ادعي ايفاءه لم يقبل للتناقض الا اذا ادعي ايفاءه بعد الاقرار به والتفرق عن المجلس كذا في جامع الفصولين الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة لاين-تصب احد خصما عن احد-قصدا بغير وكالة ونيابة وولاية الا في مسالتين الاولي احد الورثة ينتصب خصما عن الباقي الثانية احد الموقوف عليهم يتتصب خصما عن الباقي كذا حرره ابن وهبان عن القنية لا يجوز للقاضي تاخير الحكم بعد وجود شراءطه الا في ثلاث الاولي لرجاء الصلح بين الاقارب الثانية اذا-	289	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms195	false	2002342651571842261	0	127	0	656	1575	300	المفتي به كما في البزازية وعلي هذا لو اقر بالدين وادعي ايفاءه او الابراء فان قال بينتي في المصر لا يقضي عليه بالدفع والا قضي عليه الدفع بعد الحكم صحيح الا في --مسالة المخمسة --كما ذكرته في الشرح اقر بالدين بعد الدعوي ثم ادعي ايفاءه لم يقبل للتناقض الا اذا ادعي ايفاءه بعد الاقرار به والتفرق عن المجلس كذا في جامع الفصولين الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة لا ينتصب احد خصما عن احد قصدا بغير وكالة ونيابة وولاية الا في مسالتين الاولي احد الورثة ينتصب خصما عن الباقي الثانية احد الموقوف عليهم ينتصب خصما عن الباقي كذا حرره ابن وهبان عن القنية لا يجوز للقاضي تاخير الحكم بعد وجود شراءطه الا في ثلاث الاولي لرجاء الصلح بين الاقارب الثانية اذا	195	5502288300060284789	648	1274.0	525	660	98.18181610107422	118	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms290	true	381967396869379960	141	300	719	1548	1548	300	اسهل من الابتداء الا في مسالتين الاولي اذا فسق القاضي فانه ينعزل واذا ولي فاسقا يصح وهو قول البعض وجوابه في النهاية والمعراج الثانية الاذن للابق صحيح واذا ابق الماذون صار محجورا عليه ذكره الزيلعي في القضاء من عمل اقراره قبلت بينته ومن لا فلا الا اذا ادعي ارثا او نفقة او حضانة فلو ادعي انه اخوه او جده او ابنه او ابن ابنه لا تقبل بخلاف الابوة والبنوة والزوجية والولاء بنوعيه وكذا معتق ابيه وهو من مواليه وتمامه في باب دعوي النسب من الجامع لا تقبل شهادة كافر علي مسلم الا تبعا او ضرورة فالاولي اثبات توكيل كافر كافرا بكافرين بكل حق له بالكوفة علي خصم كافر فيتعدي الي خصم مسلم اخر وكذا شهادتهما علي عبد كافر بدين -مولاه مسلم وكذا شهادتهما عاي وكيل كافر موكله مسلم وهذا بخلاف العكس في المسالتين لكونها شهادة علي المسلم قصدا وفيما سبق ضمناء والثاني في مسالتين في الايصاء شهد كافران علي كافر انه اوصي الي كافر واحضر مسلما عليه حق للميت-	290	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms195	false	2002342651571842261	134	291	702	1530	1575	300	اسهل من الابتداء الا في مسالتين الاولي اذا فسق القاضي فانه ينعزل واذا ولي فاسقا يصح وهو قول البعض وجوابه في النهاية والمعراج الثانية الاذن للابق صحيح واذا ابق الماذون صار محجورا عليه ذكره الزيلعي في القضاء-من عمل اقراره قبلت بينته ومن لا فلا الا اذا ادعي ارثا او نفقة او حضانة فلو ادعي انه اخوه او جده او ابنه او ابن ابنه لا تقبل بخلاف الابوة والبنوة والزوجية والولاء بنوعيه وكذا معتق ابيه وهو من مواليه وتمامه في باب دعوة النسب من الجامع لا تقبل شهادة كافر علي مسلم الا تبعا او ضرورة فالاولي اثبات توكيل كافر كافرا بكافرين بكل حق له بالكوفة علي خصم كافر فيتعدي الي خصم مسلم اخر-وكذا شهادتهما علي عبد كافر بدين ومولاه مسلم وكذا شهادتهما علي وكيل كافر موكله مسلم وهذا بخلاف العكس في المسالتين لكونها شهادة علي المسلم قصدا وفيما سبق ضمنا- والثاني في مسالتين في الايصاء شهد كافران علي كافر انه اوصي الي كافر واحضر مسلما عليه حق للميت	195	5502288300060284789	824	1621.0	668	831	99.15763854980469	154	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms291	true	-408085200846059710	9	300	46	1499	1499	300	مسلم بحق وتمامه في شهادات الجامع لا يقضي القاضي لنفسه ولا لمن لا-تقبل شعادته له الا في الوصية لو كان القاضي غريم ميت فاثبت ان فلانا وصيه صح وبرء بالدفع اليه بخلاف ما اذا دفع اليه قبل القضاء امتنع القضاء وبخلاف الوكالة عن غاءب فانه لا يجوز القضاء قوله لاتقبل شهادة كافر علي صسلم الا تبعا او فرودة انظر ما سيان بعد نحو سبعة اوراق ن كلام اللستف بعد نحو ورقة من هنا مند قول المءلف تقبل شهادة الدي علي مثله الا في مساءل الخ قوله علي خصم متعلق باثيات قال في مشتمل الاحكام نقلا من العيط ولا تقبل شهادة كالرين علي قضاه قاض علي كافر او مسلم لما قيه من تنفيد قول الكافر ونوع ولاية علي المسم وهو القاضي 1 قوله و وبريه بالدنع اليه الضمي في اليه راجع الي قوله فلانا بها اذا كان القاضي مديون الغاءب سواء كان قبل الدفع او بعده وتمامه في قضاء الجامع امين القاضي كالقاضي لا عهدة عليه بخلاف الوصي فانه تلحقه العهدة ولو كان وصي القاضي فبين وصي القاضي وامينه فرق من هذه ومن جهة اخري وهي ان القاضي محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصي له ولو منصوب القاضي بخلافه مع امينه وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العيد واختلفوا فيما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد والاصح انه امينه فلا تلحقه عهدةه وقد اوضحناه في شرح الكنز وصحح البزازي من الوكالة انه تلحقه العهدة فليزاجع ينصب القاضي وصيا في مواضع اذا كان علي الميت دين او له او لتنفيذ وصيته وفيما اذا كان للميت ولد صغير وفيما اذا اشتري من مورثه شيءا واراد رده بعيب بعد موته وفيما اذا كان اب الصغير مسرفا مبذرا فينصبه للحفظ وذكر في قسمة الولوالجية موضعا اخر ينصبه فيه فليراجع وطريق نصبه ان يشهدوا عند القاضي ان فلانا مات-	291	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms196	false	-8986197481669583368	0	207	0	1047	1517	300	مسلم بحق وتمامه في شهادات الجامع لا يقضي القاضي لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له الا في الوصية او كان القاضي غريم ميت فاثبت ان فلانا وصيه صح وبرء بالدفع اليه بخلاف ما اذا دفع اليه قبل القضاء امتنع القضاء وبخلاف الوكالة عن غاءب فانه لا يجوز القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها اذا كان القاضي مديون الغاءب سواء كان قبل الدفع او بعده وتمامه في قضاء الجامع امين القاضي كالقاضي لا عهدة عليه بخلاف الوصي فانه تلحقه العهدة ولو كان وصي القاضي فبين وصي القاضي وامينه فرق من هذه ومن جهة اخري وهي ان القاضي محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصي له ولو منصوب القاضي بخلافه مع امينه وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد واختلفوا فيما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد والاصح انه امينه فلا تلحقه عهدة- وقد اوضحناه في شرح الكنز وصحح البزازي من الوكالة انه تلحقه العهدة فليراجع ينصب القاضي وصيا في مواضع اذا كان علي الميت دين او له او لتنفيذ وصيته وفيما اذا كان للميت ولد صغير وفيما اذا اشتري من مورثه شيءا واراد رده بعيب بعد موته وفيما اذا كان اب الصغير مسرفا مبذرا فينصبه للحفظ وذكر في قسمة الولوالجية موضعا اخر ينصبه فيه فليراجع وطريق نصبه ان يشهدوا عند القاضي ان فلانا مات	196	5502288300060284789	1041	2044.0	836	1455	71.54639434814453	199	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms292	true	8495372890467851227	0	91	0	468	1528	300	ولم ينصب وصيا فلو نصبه ثم ظهر للميت وصي فالوصي وصي الميت ولا يلي النصب الا قاضي القضاة والمامور بذلك لا-يقبل القاضي الهدية الا من قريب محرم او ممن جرت عادته به قبل القضاء بشرط ان لا-يزيد ولا خصومة لهما وزدت موضعين من تهذيب القلاتسي من السلطان ووالي البلد ووجهه ظاهر فان منعها انما هو للخوف من مراعاته لاجلها وهو ان راع- الملك وناءبه لم يراع لاجلها اذا ثبت افلاس المحبوس بعد المدة والسءال فانه يطلق بلا كقيل الا في مال اليتيم كما في البزازية والحقت به مال الوقف وفيما اذا	292	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms196	false	-8986197481669583368	207	300	1047	1517	1517	300	ولم ينصب وصيا فلو نصبه ثم ظهر للميت وصي فالوصي وصي الميت ولا يلي النصب الا قاضي القضاة والمامور بذلك لا يقبل القاضي الهدية الا من قريب محرم او ممن جرت عادته به قبل القضاء بشرط ان لا يزيد ولا خصومة لهما وزدت موضعين من تهذيب القلانسي من السلطان ووالي البلد ووجهه ظاهر فان منعها انما هو للخوف من مراعاته لاجلها وهو ان راعي الملك وناءبه لم يراع لاجلها اذا ثبت افلاس المحبوس بعد المدة والسءال فانه يطلق بلا كفيل الا في مال اليتيم كما في البزازية والحقت به مال الوقف وفيما اذا-	196	5502288300060284789	465	908.0	375	471	98.72611236572266	86	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms292	true	8495372890467851227	91	300	468	1528	1528	300	كان رب الدين غاءبا لا يجوز قضاء القاضي لمن لا تقبل شهادته له الا اذا ورد عليه كتاب قاض لمن لا-تقبل شهادته له فانه يجوز له القضاء به ذكره في السراج الوهاج قوله انه تلحقه المهدة بتي في سالة بع هدا العبد حوي قوله فانه يطلق بلا كفيل اي بالنفس اللقاضي ان يفرق بين الشهود الا في شهادة النساء قال في الملتقط حكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم فقال فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضيل احمد اهثما فتءذكر احيد اهثما الاخثري فسكت الحاكم شاهد الزور اذا تاب تقبل توبته الا اذا كان عدلا عند الناس لم تقبل كذا في الملتقط قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة كذا في الملتقط الحاكم كالقاضي الا في اربع عشرة مسالة ذكرناها في شرح الكنز وفيه ان حكمه لا-يتعدي الا في مسالة وذكر الخصاف في باب الشهادة بالوكالة مسالة في اختلاف الشاهدين خالف الحكم فيها القاضي كل موضع تجري فيه الوكالة فان الولي ينتصب خصما عن الصغير فيه وما-لا فلا فاتنصب عنه في التفريق بسبب الجب وخيار البلوغ وعدم الكفاءة ولا ينتصب عنه في الفرقة بالاباء عن الاسلام واللعان كذا في المحيط لا تسمع البينة علي مقر الا في وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه-	292	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	0	192	0	969	1521	300	كان رب الدين غاءبا لا يجوز قضاء القاضي لمن لا تقبل شهادته له الا اذا ورد عليه كتاب قاض لمن لا تقبل شهادته له فانه يجوز له القضاء به ذكره في السراج الوهاج --------------------------------------------------------------------------------------للقاضي ان يفرق بين الشهود الا في شهادة النساء قال في الملتقط حكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم فقال فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تض-ل احداه---ما فتذ-كر احداه---ما الاخ-ري فسكت الحاكم شاهد الزور اذا تاب تقبل توبته الا اذا كان عدلا عند الناس لم تقبل كذا في الملتقط قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة كذا في الملتقط الحاكم كالقاضي الا في اربع عشرة مسالة ذكرناها في شرح الكنز وفيه ان حكمه لا يتعدي الا في مسالة وذكر الخصاف في باب الشهادة بالوكالة مسالة في اختلاف الشاهدين خالف الحكم فيها القاضي كل موضع تجري فيه الوكالة فان الولي ينتصب خصما عن الصغير فيه وما لا فلا فانتصب عنه في التفريق بسبب الجب وخيار البلوغ وعدم الكفاءة ولا ينتصب عنه في الفرقة بالاباء عن الاسلام واللعان كذا في المحيط لا تسمع البينة علي مقر الا في وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه	197	5502288300060284789	956	1847.0	768	1064	89.84962463378906	178	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms293	true	-2976985417335447075	4	148	25	761	1537	300	وفي مدعي عليه اقر بالو كالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وقال في جامع الفصولين فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا انتهي ثم رايت رابعا كتبته في الشرح من الدعوي وهو الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولا تسمع علي ساكت الا في مسالة ذكرناها في دعو---ي الشرح قوله فضاء الامي جاءز لابد ان يكون الامير ممن يولي التضاء كما قال المصتف بمد تحو لمانية اوراق والا فقضاء الامير مطلقا هر جاءز قوله الا في اربع مشرة مالة موابه سبع مشرة مالة ثم رايت خامسا في القنية معزيا الي جامع البرغزي لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا-يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي اذا اقر خرج عن الخصومة اتتهي ثم رايت سادسا في القنية لو اقر	293	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	189	300	955	1521	1521	300	وفي مدعي عليه اقر بالو-كالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وقال في جامع الفصولين فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار بها في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا انتهي ثم رايت رابعا كتبته في الشرح من الدعوي وهو الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولا تسمع علي ساكت الا في مسالة ذكرناها في دعوي في الشرع ثم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت خامسا في القنية معزيا الي جامع البرغزي لو خوصم الاب بحق عن الصبي فاقر لا يخرج عن الخصومة ولكن تقام البينة عليه مع اقراره بخلاف الوصي وامين القاضي اذا اقر خرج عن الخصومة انتهي ثم رايت سادسا في القنية لو اقر-	197	5502288300060284789	556	1075.0	449	740	75.1351318359375	104	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms293	true	-2976985417335447075	148	300	761	1537	1537	300	الوارث للموصي له فانها تسمع البينة عليه مع اقراره ثم رايت سابعا في اجارة منية المفتي اجر دابة بعينها من رجل ثم من اخر فافام الاول البينة ب فان كان الاخر حاضرا تقبل عليه البينة وان كان يقر بما يدعي هذا المدعي وان كان غاءبا لا تقبل اتنهي كتمان الشهادة كبيرة ويحرم التاخير بعد الطلب الا في مساءل ان يكون عاجزا عن الذهاب وفيما اذا قام الحق بغيره الا ان يكون اسرع قبوالا وان يكون الحاكم جاءرا وان يخبره عدلان بما يسقط وان يكون معتقد القاضي خلاف معتقد الشاهد وان يعلم ان القاضي لا يقبله الفاسق اذا تاب تقبل شهادته الا المحدود في القذف والمعروف بالكذب وشاهد الزور اذا كان عدلا علي ماف-ي المنظومة وفي الخانية القبول لا تقبل شهادة الفرع لاصله الا اذا شهد الجد لابن ابنه علي ابيه شهادة الفرع علي اصله جاءزة الا اذا شهد علي ابيه لامه او شهد علي ابيه بطلاق ضرق-امه والام في نكاحه اذا تعارضت-	293	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms198	false	9018756005910790419	0	148	0	753	1571	300	الوارث للموصي له فانها تسمع البينة عليه مع اقراره ثم رايت سابعا في اجازة منية المفتي اجر دابة بعينها من رجل ثم من اخر فاقام الاول البينة-- فان كان الاخر حاضرا تقبل عليه البينة وان كان يقر بما يدعي هذا المدعي وان كان غاءبا لا تقبل انتهي كتمان الشهادة كبيرة ويحرم التاخير بعد الطلب الا في مساءل ان يكون عاجزا عن الذهاب وفيما اذا قام الحق بغيره الا ان يكون اسرع قبو-لا-وان يكون الحاكم جاءرا وان يخبره عدلان بما يسقط وان يكون معتقد القاضي خلاف معتقد الشاهد وان يعلم ان القاضي لا يقبله الفاسق اذا تاب تقبل شهادته الا المحدود في القذف والمعروف بالكذب وشاهد الزور اذا كان عدلا علي ما في المنظومة وفي الخانية القبول لا تقبل شهادة الفرع لاصله الا اذا شهد الجد لابن ابن---------------------ه علي ابيه لا-مه الا اذا شهد علي ابيه لامه او شهد علي ابيه بطلاق ضرة امه والام في نكاحه اذا تعارضت	198	5502288300060284789	738	1431.5	593	779	94.7368392944336	137	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms294	true	-5785918517827156848	0	166	0	884	1573	300	بينة التطوع مع بينة الاكراه فبينة الاكراه اولي في البيع والاجارة والصلح والاقرار وعند عدم البيان فالقول لمدعي التطوع كما اذا اختلفا في صحة بيع وفساده فالقول لمدعي الصحة اذا اختلف المتبايعان تحالفا الا في مسالة ما اذا كان المبيع عبدا فحلف كل بعتقه علي صدق دعواه فلا تحالف ولا فسخ ويلزم البيع ولا يعتق العبد واليمين علي المشتري كما في الواقعات توله الا اذا شهد الجد الخ اي شهد بانه ابنه كما يعلم من الحموي القضاء يجوز تخصيصه وتقييده بالزمان والمكان واستثناء بعض الخصومات كما في الخلاصة وعلي هذا لو امر السلطان بعدم سماع الدعوي بعد خمس عشرة نة لاتس--ع ويجب عليه عدم سماعها الراي الي القاضي في مساءل في السءال عن سبب الدين المدعي به ولكن لا-جبر علي بيانه وفي طلب المحاسبة بين المدعي والمدعي عليه فان امتنع لا جبر وهما في الخانية وفي التفريق بين الشهود وفي السءال عن المكان والزمان وفي تحليف الشاهد ان راه جا--ز كما في الصيرفية وفيما اذا باع الاب او الوصي عقار الصغير فالراي الي القاضي في نقضه	294	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms198	false	9018756005910790419	148	300	753	1571	1571	300	بينة التطوع مع بينة الاكراه فبينة الاكراه اولي في البيع والاجارة والصلح والاقرار وعند عدم البيان فالقول لمدعي التطوع كما اذا اختلفا في صحة بيع وفساده فالقول لمدعي الصحة اذا اختلف المتبايعان تحالفا الا في مسالة ما اذا كان المبيع عبدا فحلف كل بعتقه علي صدق دعواه فلا تحالف ولا فسخ ويلزم البيع ولا يعتق العبد واليمين علي المشتري كما في الواقعات-------------------------------------------------------------- القضاء يجوز تخصيصه وتقييده بالزمان والمكان واستثناء بعض الخصومات كما في الخلاصة وعلي هذا لو امر السلطان بعدم سماع الدعوي بعد س--------نة لا تسمع ويجب عليه عدم سماعها الراي الي القاضي في مساءل في السءال عن سبب الدين المدعي به ولكن لا جبر علي بيانه وفي طلب المحاسبة بين المدعي والمدعي عليه فان امتنع لا جبر وهما في الخانية وفي التفريق بين الشهود وفي السءال عن المكان والزمان وفي تحليف الشاهد ان راه جاءزا كما في الصيرفية وفيما اذا باع الاب او الوصي عقار الصغير فالراي الي القاضي في نقضه-	198	5502288300060284789	809	1574.0	660	889	91.0011215209961	147	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms294	true	-5785918517827156848	166	286	884	1498	1573	300	كما في بيوع الخانية وفي مدة حبس المديون وفي تقييد المحبوس اذا خيف فراره وفي حبس المديون في حبس القاضي او اللصوص اذا خيف فراره كما في جامع الفصولين وفي سءال الشاهد عن الايمان اذا اتهمه وفيما اذا تصرف الناظر فيما لا يجوز كبيع الوقف او رهنه فالراي الي القاضي ان شاء عزله وان شاء ضم اليه ثقة بخلاف العاجز فانه يضم اليه كما في القنية من سعي في نقض ما-تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل وهب جارية واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل ويستردها والعقر كذا في بيوع الخلاصة والبزازية وزدت عليها مساءل	294	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms199	false	2609994398969709304	0	121	0	615	1546	300	كما في بيوع الخانية وفي مدة حبس المديون وفي تقييد المحبوس اذا خيف فراره وفي حبس المديون في حبس القاضي او اللصوص اذا خيف فراره كما في جامع الفصولين وفي سءال الشاهد عن الايمان اذا اتهمه وفيما اذا تصرف الناظر فيما لا يجوز كبيع الوقف او رهنه فالراي الي القاضي ان شاء عزله وان شاء ضم اليه ثقة بخلاف العاجز فانه يضم اليه كما في القنية من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل وهب جارية واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل ويستردها والعقر كذا في بيوع الخلاصة والبزازية وزدت عليها مساءل	199	5502288300060284789	614	1223.0	494	615	99.83739471435547	119	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms295	true	5573452999048391815	111	291	582	1518	1563	300	الاولي باعه ثم ادعي انه كان اعتقه وفي فتح القدير نقلا عن المشايخ التناقض لا يضر في الحرية وفروعها اتنهي وظاهرة ان الباءع اذا ادعي التدبير او الاستيلاد تس-ع فالهبة في كلام الفتاوي مثال في دعوي البزازية سوي بين دعوي الباءع التدبير والاعتاق وذكر خلافا فيهما الثانية اشتري ارضا ثم ادعي ان باءعها كان جعلها مقبرة او مسجدا 0 الثالثة اشتري عبدا ثم ادعي ان الباءع كان اعتقه الرابعة باع ارضا ثم ادعي انها وقف وهي في بيوع الخانية وقضاءها وفصل في فتح القدير فيه في اخر باب الاستحقاق فلينظر ثمةء وفصل في الظهيرية فيه تفصيلا اخر ورجحه وظاهر ماف-ي العمادية ان المعتمد القبول مطلقا الخامسة باع الاب مال ولده ثم ادعي انه وقع بغبن فاحش السادسة الوصي اذا باع ثم ادعي كذلك السابعة المتولي علي الوقف كذلك ذكر الثلاث في دعوي القنية ثم قال وكذا كل من باع ثم ادعي الفساد وشرط العمادي التوفيق بانه لم يكن عالما به وذكر فيها اختلافا ومن فروع اصل المسالة لو ادعي الباءع اته فضولي لم تقبل ومنها لو ضمن الدرك ثم ادعي المبيع لم تقبل لا يشترط في صحة الدعوي بيان السبب	295	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms199	false	2609994398969709304	121	300	615	1546	1546	300	الاولي باعه ثم ادعي انه كان اعتقه وفي فتح القدير نقلا عن المشايخ التناقض لا يضر في الحرية وفروعها انتهي وظاهره ان الباءع اذا ادعي التدبير او الاستيلاد تسمع فالهبة في كلام الفتاوي مثال في دعوي البزازية سوي بين دعوي الباءع التدبير والاعتاق وذكر خلافا فيهما الثانية اشتري ارضا ثم ادعي ان باءعها كان جعلها مقبرة او مسجدا وال-ثالثة اشتري عبدا ثم ادعي ان الباءع كان اعتقه الرابعة باع ارضا--- ادعي انها وقف وهي في بيوع الخانية وقضاءها وفصل في فتح القدير فيه في اخر باب الاستحقاق فلينظر ثمة- وفصل في الظهيرية فيه تفصيل -اخر ورجحه وظاهر ما في العمادية ان المعتمد القبول مطلقا الخامسة باع الاب مال ولده ثم ادعي انه وقع بغبن فاحش السادسة الوصي اذا باع ثم ادعي كذلك السابعة المتولي علي الوقف كذلك ذكر الثالث في دعوي القنية ثم قال وكذا كل من باع ثم ادعي الفساد وشرط العمادي التوفيق بانه لم يكن عالما به وذكر فيها اختلافا ومن فروع اصل المسالة لو ادعي الباءع انه فضولي لم تقبل ومنها لو ضمن الدرك ثم ادعي المبيع لم تقبل لا يشترط في صحة الدعوي بيان السبب-	199	5502288300060284789	918	1801.0	742	938	97.86780548095703	169	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms296	true	-302233194460799096	0	300	0	1525	1525	300	في العقار الا بالبينة او علم القاضي ولا يكفي التصادق لصحة الدعوي الا في دعوي الغصب كما في القنية او الشراء منه كما في البزازية قوله قليتظر مته في بعض النسخ بمة قوله المتولي هلي الوقف كذلك ذكر تاضي خان هذه المسالة في قتاواه في مواضع لكن فصلها تاب الوقف عفصيلا ما نصل متله ف موفع اخر فليالب علي بلين قوله ولا يكف النصادق لصحة الدعوي اي دعوي العقار ونلم المن ذلك فقال اد ان ل بلزم البران ان ا بدع ه فصب او راو دع 14 الشهادة ان وافقت الدعوي قبلت والا لا الا في مساءل ادعي دينا بسبب فشهدا بالمطلق او كان المشهود به اقل ادعي انه تزوجها فشهدا بانها منكوحة ادعي ملكا مطلقا بلا تاريخ فشهدا به بتاريخ علي المختار ادعي انشاء فعل كغصب وفتل فشهدا بالاقرار به ادعي الكقالة عن فلان فشهدا بها كقالة عن اخر ادعي ملك عين بالشراء من رجل لم يعينه فشهدا بالمطلق ادعي ملكا مطلقا فشهدا بسبب وقال المدعي هو لي بذلك السبب ادعي الايفاء فشهدا بالابراء او التحليل ادعي المبة فشهدا بالصدقة كما في التلخيص وما قبلها من الخلاصة وفتح القدير وقد ذكرنا في الشرح-- ثلاثا وعشرين مسالة فلير اجع الامام يقضي بعلمه في حد القذف والقصاص والتعزير كذا في السراجية وفي التمذيب يقضي القاضي بعلمه الا في الحدود والقصاص القاضي اذا قضي في مجتهد فيه تفذ قضاءه الا في مساءل نص اصحابنا فيها علي عدم النفاذ لو فضي ببطلان الحق بمضي المدة او بالتفريق للعجز عن الاتفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه لم ينفذ عند ابي يوسف رحمه الله او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بنكاح المتعة او بسقوط المهسر بالتقادم او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما-زاد-	296	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms200	false	-4965693752885926736	10	237	47	1233	1545	300	في العقار الا بالبينة او علم القاضي ولا يكفي التصادق لصحة الدعوي الا في دعوي الغصب كما في القنية او الشراء منه كما في البزازية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة ان وافقت الدعوي قبلت والا لا الا في مساءل ادعي دينا بسبب فشهدا بالمطلق او كان المشهود به اقل ادعي انه تزوجها فشهدا بانها منكوحة ادع------------------------------------------------------ي انشاء فعل كغصب وقتل فشهدا بالاقرار به ادعي الكفالة عن فلان فشهدا بها كفالة عن اخر ادعي ملك عين بالشراء من رجل لم يعينه فشهدا بالمطلق ادعي ملكا مطلقا فشهدا بسبب وقال المدعي هو لي بذلك السبب ادعي الايفاء فشهدا بالابراء او التحليل ادعي الهبة فشهدا بالصدقة كما في التلخيص وما قبلها من الخلاصة وفتح القدير وقد ذكرنا في التلخيص ثلاثا وعشرين مسالة فلير-اجع الامام يقضي بعلمه في حد القذف والقصاص والتعزير-كذا في السراجية وفي التهذيب يقضي القاضي بعلمه الا في الحدود والقصاص القاضي اذا قضي في مجتهد فيه نفذ قضاءه الا في مساءل نص اصحابنا فيها علي عدم النفاذ لو قضي ببطلان الحق بمضي المدة او بالتفريق للعجز عن الانفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه لم ينفذ عند ابي يوسف رحمه الله او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بنكاح المتعة او بسقوط المه-ر بالتقادم او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد	200	5502288300060284789	1171	2285.5	946	1529	76.58600616455078	216	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms297	true	-643622934207711807	0	135	0	683	1535	300	علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او ينصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهرو التجهيز فرع وي الميت بعد ما خرج هن الوصاية شهد للسيت بمال او فيرء علي انسان نه روايتان في الحيط لشهادته باطلة وفي قول الخصاف متبولة مصطفي جلبي قوله كذا في السراجية ذكر المصتف في القاعدة التي بين فيها ان الحدود كهرا بالشبهات اله بجوز القضاء بعلم القاضي في التصاص دون الحدود فلير جع اليه قوله علي الموطوهة عقبه اي الوطة او بشهادة بخط ابيه او في قسامة بقتل او بالتفريق بين الزوجين بشهادة المرضعة او قضي لولده او رفع اليه حكم صبي او عبد او كافر او الحكم بحجر سفيه او بصحة بيع نصيب الساكت من قن حرره احدهما او ببيع متروك التسمية عمدا او ببيع ام الولد علي الاظهر وقيل ينهذ	297	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms200	false	-4965693752885926736	237	300	1233	1545	1545	300	علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز بشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة المرضعة او قضي لولده او رفع اليه حكم صبي او عبد او كافر او الحكم بحجر سفيه او بصحة بيع نصيب الساكت من قن حرره احدهما او ببيع متروك التسمية عمدا او ببيع ام الولد علي الاظهر وقيل ينفذ-	200	5502288300060284789	305	598.0	244	683	44.65592956542969	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms297	true	-643622934207711807	135	286	683	1469	1535	300	علي الاصح او ببطلان عفو المراة عن القود او بصحة ضمان الخلاص او بزيادة اهل المحلة في معلوم الامام من اوقاف المسجد او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الثاني او بعدم ملك الكافر مال المسلم پاحرازه بدراهم او ببيع درهم بدرهمين يدا بيد او بصحة صسلاة المحدث او بقسامة علي اهل المحلة بتلف مال او بحد القذف بالتعريض او بالقرعة3 في معتق البعض او بعدم تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها لسم ينفذ في الكل هذا ما حررته من البزازية والعمادية والصيرفية والتاتارخانية الشاهد اذا ردت شهادته لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لم تقبل الا--- اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع فشهدوا تقبل كذا في الخلاصة وسواء شهد عند من رده او غيره وسواء كان بعد سنين او لا كما في القنية للخصم ان يطعن في الشاهدين بثلاثة انهما عبدان او محدودان او شريكان في المشهود به كذا في الخلاصة	297	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	0	152	0	784	1559	300	علي الاصح او ببطلان عفو المراة عن القود او بصحة ضمان الخلاص او بزيادة اهل المحلة في معلوم الامام من اوقاف المسجد او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الثاني او بعدم ملك الكافر مال المسلم باحرازه بدراهم او ببيع درهم بدرهمين يدا بيد او بصحة ص-لاة المحدث او بقسامة علي اهل المحلة بتلف مال او بحد القذف بالتعريض او بالقرعة ف-ي معتق البعض او بعدم تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها ل-م ينفذ في الكل هذا ما حررته من البزازية والعمادية والصيرفية والت-تارخانية الشاهد اذا ردت شهادته لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لم تقبل الا من اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع شه-دوا تقبل كذا في الخلاصة وسواء شهد عند من رده او غيره وسواء كان بعد سنين او لا كما في القنية للخصم ان يطعن في الشاهدين بثلاثة انهما عبدان او محدودان او شريكان في المشهود به كذا في الخلاصة	201	5502288300060284789	776	1528.0	626	789	98.35234832763672	143	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms298	true	-6451409173037759260	169	300	767	1449	1449	300	القضاء الضمني لا تشترط له الدعوي والخصومة فاذا شهدا علي خصم يحق وذكرا اسمه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان قضاء بنسبة ضمنا وان لم يكن في حادثة النسب وقد ذكر العمادي في فصوله فرعين مختلفين حكما وذكر ان احدهما يقاس علي الاخر وفرق بينهما في جامع الفصولين فلينظر وهو من مهمات مساءل القضاءء وعلي هذا لو شهدا بان فلانة زوجة فلان وكلت زوجها فلانا في كذا علي خصم منكر وقضي بتوكيلها كان قضاء بالزوجية بينهما وهي حادثة الفتوي و-ظيره ما في الخلاصة في طريق الحكم بثبوت الرمضانية ب ان يعلق رجل وكالة فلان بدخول رمضان ويدعي بحق علي اخر ويتنازعان في دخوله فتقام البينة علي رءياه فيثبت رمضان في ضمن ثبوت التوكيل واصل القضياء الضمني ما ذكره اصحاب المتون من اته لو ادعي كقالة علي رجل بمال پاذته فاقر-	298	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	152	282	784	1463	1559	300	القضاء الضمني لا تشترط له الدعوي والخصومة فاذا شهدا علي خصم بحق وذكرا اسمه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان قضاء بنسبه ضمنا وان لم يكن في حادثة النسب وقد ذكر العمادي في فصوله فرعين مختلفين حكما وذكر ان احدهما يقاس علي الاخر وفرق بينهما في جامع الفصولين فلينظر وهو من مهمات مساءل القضا-ء وعلي هذا لو شهد- بان فلانة زوجة فلان وكلت زوجها فلانا في كذا علي خصم منكر وقضي بتوكيلها كان قضاء بالزوجية بينهما وهي حادثة الفتوي ونظيره ما في الخلاصة في طريق الحكم بثبوت الرمضانية-- ان يعلق رجل وكالة فلان بدخول رمضان ويدعي بحق علي اخر ويتنازعان في دخوله فتقام البينة علي رءياه فيثبت رمضان في ضمن ثبوت التوكيل واصل القض-اء الضمني ما ذكره اصحاب المتون من انه لو ادعي كفالة علي رجل بمال باذنه فاقر	201	5502288300060284789	671	1305.5	542	684	98.09941864013672	120	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms299	true	275303008778550929	19	300	98	1593	1593	300	وله فروع وتفاصيل ذكرناها في الشرح قال في خزانة الفتاوي اذا مات القاضي انعزل خلفاءه ولو مات واحد من الولاة اتعزل خلفاءه ولو-مات الخليفة لا تنعزل ولاته وقضاته ا---ه وفي الخلاصة وفي هداية الناطفي لو مات القاضي انعزل خلفاءه وكذا موت امراء الناحية بخلاف موت الخليفة قوله القضاء الضمني الخ قلت وكذا القضاء الفطي كما ذكره في النهر في باب الاولياء من كتاب النكاح عند توله ثم لدوي الارحام ثم للحاكم حيث ذكروا انه لو زوج اليتيمة لنفسه او لابنه ور لان ك وكه اننه ببوز توله كان قضاه بنبه ضتا محل ذلك سا اذا كان الشهود عليه فم مشار ليه نلو مشار ال لا يشبت نيه كما اوضه الحشي توله باذنه لدخل له هتا وانسا هو شرط لرجوع الكفيل علي المديون قوله و فاثر اي الكنيل قوله بها اي يالكفالة السلطان اذا عزل القاضي اتعزل الناءب بخلاف موت القاضي وفي المحيط اذا عزل السلطان القاضي انعزل ناءبه بخلاف ما اذا مات القاضي حيث لا ينعزل ناءبه مكذا قيل وينبغي ا--لا ينعزل الناءب بعزل القاضي لانه ناءب السلطان او ناءب العامة الا تري انه لا ينعزل بموت القاضي2 وعليه كثير من المشايخ رحمهم الله اه وف---ي البزازية مات الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته وني المحيط مات القاضي انعزل خلفاءه وكذا امراء الناحية بخلاف موت الخليفة واذا عزل القاضي ينعزل ناءبه واذا مات لا والفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي لانه ناءب السلطان او العامة وبعزل ناءب القاضي لا ينعزل القاضي اه وفي الممادية وجامع الفصولين كما في الخلاصة وفي فتاوي قاضي-خان واذا مات الخليفة لا ينعزل قضاته وعماله وكذا لو كان القاضي ماذونا بالاستخلاف فاستخلف غيره ومات القاضي او عزل لا ينعزل خليفته اه--- فتحرر من ذلك اختلاف المشبايخ في انعزال الناءب بعزل القاضي وموته وقول البزازي الفتوي-	299	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms202	false	1998507588954470933	0	188	0	1043	1629	300	وله فروع وتفاصيل ذكرناها في الشرح قال في خزانة الفتاوي اذا مات القاضي انعزل خلفاءه ولو مات واحد من الولاة انعزل خلفاءه ولو مات الخليفة لا تنعزل ولاته وقضاته انتهي وفي الخلاصة وفي هداية الناطفي لو مات القاضي انعزل خلفاءه وكذا موت امراء الناحية بخلاف موت الخليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السلطان اذا عزل القاضي انعزل الناءب بخلاف موت القاضي وفي المحيط اذا عزل السلطان القاضي انعزل ناءبه بخلاف ما اذا مات القاضي حيث لا ينعزل ناءبه هكذا قيل وينبغي ان لا ينعزل الناءب بعزل القاضي لانه ناءب السلطان او ناءب العامة الا تري انه لا ينعزل بموت القاضي- وعليه كثير من المشايخ رحمهم الله انتهي وفي البزازية مات الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته وفي المحيط مات القاضي انعزل خلفاءه وكذا امراء الناحية بخلاف موت الخليفة واذا عزل القاضي ينعزل ناءبه واذا مات لا والفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي انتهي وفي الع-----------------------------------------------------------مادية وجامع الفصولين كما في الخلاصة وفي فتاوي قاضي خان واذا مات الخليفة لا ينعزل قضاته وعماله وكذا لو كان القاضي ماذونا بالاستخلاف فاستخلف غيره ومات القاضي او عزل لا ينعزل خليفته انتهي فتحرر من ذلك اختلاف المش-ايخ في انعزال الناءب بعزل القاضي وموته وقول البزازي الفتوي	202	5502288300060284789	1010	1949.5	828	1509	66.9317398071289	167	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms300	true	-2086222935775640082	0	113	0	584	1546	300	علي انه لا ينعزل بعزل القاضي يدل علي ان الفتوي علي انه لا ينعزل بموته بالاولي لكن علله بانه ناءب السلطان فيدل علي ان النواب الان ينعزلون بعزل القاضي وموته لانهم نواب القاضي من كل وجه فهو كالوكيل مع الموكل والا يفهم احد الان انه ناءب السلطان ولهذا قال العلامة ابن الغرس وتاءب القاضي في زماتنا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه ا---ه فهو كالوكيل مع الموكل لكن جعل في المعراج كونه كوكيل قاضي القضاة مذهب الشافعي واحمد رحمهما الله وعندنا انما هو ناءب السلطان وفي التاتارخانية ان القاضي انما هو رسول عن السلطان في نصب النواب اه وق---ي وقف القنية لو مات القاضي او عزل يبقي ما نصبه علي حاله	300	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms202	false	1998507588954470933	188	300	1043	1629	1629	300	علي انه لا ينعزل بعزل القاضي يدل علي ان الفتوي علي انه لا ينعزل بموته بالاولي لكن علله بانه ناءب السلطان فيدل علي ان النواب الان ينعزلون-بعزل القاضي وموته لانهم نواب القاضي من كل وجه فهو كالوكيل مع الموكل و-لا يفهم احد الان انه ناءب السلطان ولهذا قال العلامة ابن الغرس وناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه انتهي فهو كالوكيل مع الموكل لكن جعل في المعراج كونه كوكيل قاضي القضاة مذهب الشافعي واحمد رحمهما الله وعندنا انما هو ناءب السلطان وفي الت-تارخانية ان القاضي انما هو رسول عن السلطان في نصب النواب انتهي وفي وقف القنية لو مات القاضي او عزل يبقي ما نصبه علي حاله-	202	5502288300060284789	573	1113.0	463	590	97.11864471435547	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms300	true	-2086222935775640082	113	300	584	1546	1546	300	ثم رقم يبقي قيمااه وف----ي التهذيب وفي زماننا لما تعذرت التزكية بغلبة الفسق اختار القفاة استخلاف الشهود كما اختاره ابن ابي ليلي لحصول غلبة الظن اه ---وفي مناقب الكردري في باب ابي يوسف رحمه الله اعلم ان تحليف المدعي والشاهد امر منسوخ باطل والعمل بالمنسوخ حرام وقد ذكر في فتاوي القاعدي وخزانة المفتين ان السلطان اذا امر قضاته بتحليف الشهود يجب علي العلماء ان ينصحوا السلطان ويقولوا له لا تكلف قضاتك امرا ان اطاعوك يلزم منه سخط الخالق وان عصوك يلزم منه سخطك الي اخر ما فيها لا يصح رجوع القاضي عن قضاءه فلو قال رجعت عن قضاءي او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح والقضاء ماض كما في الخانية وقيده في الخلاصة بما اذا كان مع شراءط الصحة وفي الكنز بما اذا كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة اه--- الا في مساءل الاولي اذا كان القضاء بعلمه فله الرجوع عنه كما ذكره ابن وهبان استنباطا من تقييد الخلاصة بالبينة الثانية اذا ظهر له خطءه وجب عليه نقضه بخلاف ما اذا تبدل راي المجتهد الثالثة اذا قضي في مجتهد فيه مخالف لمذهبه فله نقضه دون غيره كما في شرح المنظومة امر القاضي حكم كقوله-	300	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms203	false	5223943167953928494	0	187	0	968	1517	300	ثم رقم يبقي قيما انتهي وفي التهذيب وفي زماننا لما تعذرت التزكية بغلبة الفسق اختار القضاة استحلاف الشهود كما اختاره ابن ابي ليلي لحصول غلبة الظن انتهي وفي مناقب الكردري في باب ابي يوسف رحمه الله اعلم ان تحليف المدعي والشاهد امر منسوخ----- والعمل بالمنسوخ حرام وقد ذكر في فتاوي القاعدي وخزانة المفتين ان السلطان اذا امر قضاته بتحليف الشهود يجب علي العلماء ان ينصحوا السلطان ويقولوا له لا تكلف قضاتك امرا ان اطاعوك يلزم منه سخط الخالق وان عصوك يلزم منه سخطك الي اخر ما فيها لا يصح رجوع القاضي عن قضاءه فلو قال رجعت عن قضاءي او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح والقضاء ماض كما في الخانية وقيده في الخلاصة بما اذا كان مع شراءط الصحة وفي الكنز بما اذا كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة انتهي الا في مساءل الاولي اذا كان القضاء بعلمه فله الرجوع عنه كما ذكره ابن وهبان استنباطا من تقييد الخلاصة بالبينة الثانية اذا ظهر له خطءه وجب عليه نقضه بخلاف ما اذا تبدل راي المجتهد الثالثة اذا قضي في مجتهد فيه مخالف لمذهبه فله نقضه دون غيره كما في شرح المنظومة امر القاضي حكم كقوله	203	5502288300060284789	947	1865.5	764	973	97.32785034179688	178	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms301	true	-9111816296342612681	0	116	0	560	1478	300	سلم المحدود الي المدعي والامر بدفع الدين والامر بحبسه الا في مسالة في العمادية والبزازية وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه كان بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح فعل القاضي حكم منه فليس له ان يزوج اليتيمة التي لا ولي لها من تفسه ولا من ابنه ولا ممن لا تقبل شهادته له واما اذا اشتري القاضي مال اليتيم لنفسه من تفسه او من وصي اقامه فمذكورة في جامع الفصولين من فصل تصرف الوصي تقفه ا لو رفع الي حاكم اخر لا يراه لين له نتضه بل غليه تشفيده لان المكم يرفع الخلاف ما شراه من وصية او باعه من يتيم وقبله وصيه	301	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms203	false	5223943167953928494	187	300	968	1517	1517	300	سلم المحدود الي المدعي والامر بدفع الدين والامر بحسبه الا في مسالة في العمادية والبزازية وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه كان بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح فعل القاضي حكم منه فليس له ان يزوج اليتيمة التي لا ولي لها من نفسه ولا من ابنه ولا ممن لا تقبل شهادته له واما اذا اشتري القاضي مال اليتيم لنفسه من نفسه او من وصي اقامه فمذكورة في جامع الفصولين من فصل تصرف الوصي والقاضي في مال اليتيم فقال لم يجز بيع القاضي ما له من يتيم وكذا عكسه واما---------- ما شراه من وصيه او باعه من يتيم وقبله وصيه-	203	5502288300060284789	478	894.5	379	560	85.35713958740234	93	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms301	true	-9111816296342612681	116	300	560	1478	1478	300	فانه يجوز ولو وصيا من جهة القاضي اه ---ولو باع القاضي ما وققه المريض في مرض موته بعد موته لغرماءه ثم ظهر مال اخر للميت لم يبطل البيع ويشتري بالشمن ارضا توقف بخلاف الوارث اذا بساع الثلثين عند عدم الاجازة فانه--- يشتري بقيمة الثلثين ارضا توقف لان فعل القاضي حكم بخلاف غيره كما في الظهيرية من الوقف الا في مسالة ما اذا اعطي فقيرا من وقف الفقراء فانه ليس بحكم حتي كان له ان يعطي غيره كما في جامع الفصولين وفيما اذا اذن الولي للقاضي في تزويج الصغيرة فزوجها القاضي كان وكيلا فلا يكون فعله حكما حتي ولو رفع عقده الي مخالف كان له تقضه كذا في القاسمية فالمستثني مسالتان وقولهم ان فعله حكم يدل علي ان الدعوي انما هي شرط للحكم القولي دون الفعلي فليتنبه له وقد ذكرناه في الشرح اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد علء وسعه ان يشهد عليه كما في الخلاصة اذا قال له المقر له الا تشهد عليه بما اقر فحينءذ لا يسعه كما في حيل التاتارخانية من حيل المداينات ثم قال واختلفوا فيما اذا رجع المقر له وقال انما نهيتك لعذر وطلب منه الشهادة قيل يشهد وقيل-	301	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms204	false	-3081818595111617924	0	185	0	921	1510	300	فانه يجوز ولو وصيا من جهة القاضي انتهي ولو باع القاضي ما وقفه المريض في مرض موته بعد موته لغرماءه ثم ظهر مال اخر للميت لم يبطل البيع ويشتري بالثمن ارضا توقف بخلاف الوارث اذا با-ع الثلثين عند عدم الاجازة فانه لا يشتري بقيمة الثلثين ارضا توقف لان فعل القاضي حكم بخلاف غيره كما في الظهيرية من الوقف الا في مسالة ما اذا اعطي فقيرا من وقف الفقراء فانه ليس بحكم حتي كان له ان يعطي غيره كما في جامع الفصولين وفيما اذا اذن الولي للقاضي في تزويج الصغيرة فزوجها القاضي كان وكيلا فلا يكون فعله حكما حتي -لو رفع عقده الي مخالف كان له نقضه كذا في القاسمية فالمستثني مسالتان وقولهم ان فعله حكم يدل علي ان الدعوي انما هي شرط للحكم القولي دون الفعلي فليتنبه له وقد ذكرناه في الشرح اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد علي وسعه ان يشهد عليه كما في الخلاصة اذا قال له المقر له -لا تشهد عليه بما اقر فحينءذ لا يسعه كما في حيل الت-تارخانية من حيل المداينات ثم قال واختلفوا فيما اذا رجع المقر له وقال انما نهيتك لعذر وطلب منه الشهادة قيل يشهد وقيل	204	5502288300060284789	907	1776.0	725	925	98.0540542602539	172	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms302	true	6523604163929064701	0	140	0	712	1544	300	لا يحلكف القاضي غريم الميت بان الدين واجب لك علي الميت وما ابراته منه ولو كان ثابتا باقرار المريض في مرض موته كذا في التاتار خانية من كتاب الحيل انفما تجوز اقامة البنية علي المسخر اذا لم يعلم القاضي انه مسخر وان علم به فلا اثبات التوكيل عند القاضي بلا خصم جاءز ان كان القاضي عرف الموكل باونسي قوله و لانه يشتري كذا في النخ وفي بعضها يشتري فلراج نسغ الهمرية قوله اثبات التوكيل مند القاضي بلا خصم جاءر مخالف لا سياس لا ينعزل القاضي بالردة والفسق ولا ينعزل والي الجمعة بالعلم بالعزل حتي يقدم الثاني واختلف المشايخ رحمهم الله في القاضي الا ان يكون في المنشور اذا اتاك كتابي فقد عزلتك فلا ينعزل الا به 0 طلب من القاضي كتابة حجة الابراء في غيبة خصمه لم يكتب له عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله واجمعوا علي	302	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms204	false	-3081818595111617924	185	300	921	1510	1510	300	لا يحل-ف القاضي غريم الميت بان الدين واجب لك علي الميت وما ابراته منه ولو كان ثابتا باقرار المريض في مرض موته كذا في الت-تار-خانية من كتاب الحيل ان-ما تجوز اقامة البينة علي المسخر اذا لم يعلم القاضي انه مسخر وان علم به فلا اثبات التوكيل عند القاضي بلا خصم جاءز ان كان القاضي عرف الموكل باسمه ونسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينعزل القاضي بالردة والفسق ولا ينعزل والي الجمعة بالعلم بالعزل حتي يقدم الثاني واختلف المشايخ رحمهم الله في القاضي الا ان يكون في المنشور اذا اتاك كتابي فقد عزلتك فلا ينعزل الا به-- طلب من القاضي كتابة حجة الابراء في غيبة خصمه لم يكتب له عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله واجمعوا علي-	204	5502288300060284789	579	1105.0	466	712	81.32022094726562	110	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms302	true	6523604163929064701	140	300	712	1544	1544	300	انه يكتب له حجة الاستيفاء ولها حجة الطلاق وقال القاضي قضيت بكذا عليك ببينة او اقرار يقبل ارسال القاضي الي المخدرة للدعوي واليمين لا يمين علي الصبي في الدعاوي ولو كان محجورا لا يعضره القاضي لسماعها ويحلف العبد ولو محجورا ويقضي بنكوله ويءخذ به بعد العتق الاصح انه لا يحلف علي الدين المءجل قبل حلول الاجل لا يقبل قول امين القاضي انه حلف المخدرة الا بشاهدين القضاء يتخصص بالزمان والمكان فلو ولاه قاضيا بمكان كذا لا يكون قاضيا في غيره وفي الملتقط وقضاء القاضي في غير مكان ولايته لا يصح ء واختلفوا فيما اذا كان العقار لا في ولايته فاختار في الكنز عدم صحة قضاءه وصحح في الخلاصة الصحة واقتصر قاضي-خان عليه والخلاف انما هو في العقار لا في العين والدين كما في البزارية وفي القنية قضي في ولايته ثم اشهد علي قضاءه في غير ولايته لا يصح الاشهاد اه--- ولا تقبل شهادة من قال لا ادري امءمن انا او لا للشك في الايسمان وكذا امامته كذا في شهادات الولوالجية-	302	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms205	false	-6205214660371400784	0	160	0	834	1588	300	انه يكتب له حجة الاستيفاء ولها حجة الطلاق وقال القاضي قضيت بكذا عليك ببينة او اقرار يقبل ارسال القاضي الي المخدرة للدعوي واليمين لا يمين علي الصبي في الدعاوي ولو كان محجورا لا يحضره القاضي لسماعها ويحلف العبد ولو محجورا ويقضي بنكوله ويءخذ به بعد العتق الاصح انه لا يحلف علي الدين المءجل قبل حلول الاجل لا يقبل قول امين القاضي انه حلف المخدرة الا بشاهدين القضاء يتخصص بالزمان والمكان فلو ولاه قاضيا بمكان كذا لا يكون قاضيا في غيره وفي الملتقط وقضاء القاضي في غير مكان ولايته لا يصح-- واختلفوا فيما اذا كان العقار لا في ولايته فاختار في الكنز عدم صحة قضاءه وصحح في الخلاصة الصحة واقتصر قاضي خان عليه والخلاف انما هو في العقار لا في العين والدين كما في البزازية وفي القنية قضي في ولايته ثم اشهد علي قضاءه في غير ولايته لا يصح الاشهاد انتهي ولا تقبل شهادة من قال لا ادري امءمن انا او لا للشك في الايم-ان وكذا امامته كذا في شهادات الولوالجية	205	5502288300060284789	825	1622.5	667	837	98.5663070678711	153	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms303	true	-7128630848769313702	0	150	0	810	1570	300	تقبل الشهادة حسبة بلا دعوي في طلاق المراة وعتق الامة والوقف وهلال رمضان وغيره الا هلال الفطر والاضحي والحدود الا حد القذف والسرقة واختلفوا في قبولها بلا دعوي في النسب كما في الظهيرية من النسب وجزم بالقبول ابن وهبان وفي تدبير الامة وحرمة المصاهرة والخلع والايلاء والظهار ولا تقبل في عتق العبد بدون دعواه عنده خلافا لهما م واختلفوا علي قوله في الحرية الاصلية والمعتمد لا والنكاح يثبت بدون الدعوي كالطلاق قوله ادسال القاضي الي الخدرة للدعوي واليين اي جاءر لان حل الفرج والحرمة فيه حق الله تعالي فجاز ثبوته من غير دعوي كذا في فروق الكراييسي من النكاح المشهود عليه بشء ان كان حاضرا كفت الاشارة اليه وان كان غاءبا فلا بد من تعريفه باسمه واسم ابيه وجده ولا تكفي النسبة الي الفخذ ولا الي الحرفةم ولا يكفي الاقتصار علي الاسم الا ان يكون مشهوراء وتكفي النسبة الي الزوج لان المقصود الاعلام ولا بد من بيان حليتها ويكفي في	303	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms205	false	-6205214660371400784	160	300	834	1588	1588	300	تقبل الشهادة حسبة بلا دعوي في طلاق المراة وعتق الامة والوقف وهلال رمضان وغيره الا هلال الفطر والاضحي والحدود الا حد القذف والسرقة واختلفوا في قبولها بلا دعوي في النسب كما في الظهيرية من النسب وجزم بالقبول ابن وهبان وفي تدبير الامة وحرمة المصاهرة والخلع والايلاء والظهار ولا تقبل في عتق العبد بدون دعواه عنده خلافا لهما-- واختلفوا علي قوله في الحرية الاصلية والمعتمد لا والنكاح يثبت بدون الدعوي كالطلاق ---------------------------------------------------لان حل الفرج والحرمة فيه حق الله تعالي فجاز ثبوته من غير دعوي كذا في فروق الكرابيسي في النكاح المشهود عليه بشء ان كان حاضرا كفت الاشارة اليه وان كان غاءبا فلا بد من تعريفه باسمه واسم ابيه وجده ولا تكفي النسبة الي الفخذ ولا الي الحرفة -ولا يكفي الاقتصار علي الاسم الا ان يكون مشهورا- وتكفي النسبة الي الزوج لان المقصود الاعلام ولا بد من بيان حليتها ويكفي في-	205	5502288300060284789	750	1463.5	612	810	92.59259033203125	136	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms303	true	-7128630848769313702	150	300	810	1570	1570	300	العبد اسمه ومولاه واب مولاه ولا بد من النظر الي وجهها في التعريف والفتوي علي قولهما انه لا يشترط في المخبر للشاهد باسمه ونسبه اكثر من عدلين لانه ايسر والقاضي هو الذي ينظر الي وجه المراة ويكتب حلاها لا الشاهد الكل من البزازية لا اعتبار بالشاهد الواحد الا اذا اقامه واراد ان يكتب القاضي ا-ي اخر فانه يكتب كما في البزازية وذكر في القنية من باب ما يبطل دعوي المدعي قال سمعت شيخ الاسلام القاضي علاء الدين المروزي يقول يقع عندنا كثيرا ان الرجل يقر علي نفسه بمال في صك ويشهد عليه ثم يدعي ان بعض هذا المال قرض وبعضه ربا عليه ونحن تفتي انه ان اقام علي ذلك بينة تقبل وان كان مناقضا لانا نعلم انه مضطر الي هذا الاقرار 1ه--- وقال في كتاب المداينات قال استاذنا وقعت واقعة في زماتنا ان رجلا كان يشتري الذهب الردء زمانا الدينار بخمسة دوانق ثم تتبه فاستحل منهم فابرءوه عما بقي لهم-	303	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms206	false	923915858687947473	0	149	0	761	1525	300	العبد اسمه ومولاه واب مولاه ولا بد من النظر الي وجهها في التعريف والفتوي علي قولهما انه لا يشترط في المخبر للشاهد باسمه ونسبه اكثر من عدلين لانه ايسر والقاضي هو الذي ينظر الي وجه المراة ويكتب حلاها لا الشاهد الكل من البزازية لا اعتبار بالشاهد الواحد الا اذا اقامه واراد ان يكتب القاضي الي اخر فانه يكتب كما في البزازية وذكر في القنية من باب ما يبطل دعوي المدعي قال سمعت شيخ الاسلام القاضي علاء الدين المروزي يقول---- عندنا كثيرا ان الرجل يقر علي نفسه بمال في صك ويشهد عليه ثم يدعي ان بعض هذا المال قرض وبعضه ربا عليه ونحن نفتي انه ان اقام علي ذلك بينة تقبل وان كان مناقضا لانا نعلم انه مضطر الي هذا الاقرار انتهي وقال في كتاب المداينات قال استاذنا وقعت واقعة في زماننا ان رجلا كان يشتري الذهب الردء زمانا الدينار بخمسة دوانق ثم تنبه فاستحل منهم فابرءوه عما بقي لهم	206	5502288300060284789	751	1474.5	603	765	98.16993713378906	143	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms304	true	-3098546507001154187	0	152	0	768	1503	300	عليه حال كون ذلك مستهلكا فكتبت انا وغيري انه يبرا وكتب ركن الدين الزنجاني الابراء لا يعمل في الربا لان رده لحق الشرع وقال به اجاب نجم الدين الحكمي معللا بهذا التعليل وقال هكذا ممعت عن ظهير الدين المرغيناني قال رضي الله تعالي عنه فقرب من ظني ان الجواب كذاك مع تردد فكنت اطلب الفتوي لامحو جوابي عنه فعرضت هذه المسالة علي علاء الاءمة الحناطي فاجاب انه يبرا ان كان الابراء بعد الهلاك وغضب من جواب غيره انه لا يبرا فازداد ظني بصحة جوابي ولم امحه ويدل علي صحته ما ذكره البزدوي في ضناء الفقهاء من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك العوض فيها بالقبض فاذا استهلكه علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء53 لرد مثله فيكون ذلك رد ضمان ما استهلك لا رد عين ما استهلك وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك في فصل الربا فلو لم يكن في رده فاءدة نقض	304	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms206	false	923915858687947473	149	300	761	1525	1525	300	عليه حال كون ذلك مستهلكا فكتبت انا وغيري انه يبرا وكتب ركن الدين الزنجاني الابراء لا يعمل في الربا لان رده لحق الشرع وقال به اجاب نجم الدين الحكمي معللا بهذا التعليل وقال هكذا سمعت عن ظهير الدين المرغيناني قال رضي الله تعالي عنه فقرب من ظني ان الجواب كذلك مع تردد فكنت اطلب الفتوي لامحو جوابي عنه فعرضت هذه المسالة علي علاء الاءمة الحناطي فاجاب انه يبرا ان كان الابراء بعد الهلاك وغضب من جواب غيره انه لا يبرا فازداد ظني بصحة جوابي ولم امحه ويدل علي صحته ما ذكره البزدوي في غناء الفقهاء من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك العوض فيها بالقبض فاذا استهلكه علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء-- لرد مثله فيكون ذلك رد ضمان ما استهلك لا رد عين ما استهلك وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد-السابق بل يتقرر مفيدا للملك في فصل الربا فلو لم يكن في رده فاءدة نقض-	206	5502288300060284789	761	1503.5	611	768	99.08853912353516	148	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms304	true	-3098546507001154187	152	300	768	1503	1503	300	عقد الربا ليجب ذلك حقا للشرع وانما الذي يجب حقا للشرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضبانه اه ---وقد افتيت اخذا من الاولي بان الشهود اذا شهدوا ان البعض لا حقيقة له وانسا فعل مواطاة وحيلة تقبل لا يجوز اطلاق المحبوس الا برضاء خصمه الا اذا ثبت اعساره او احضر الدين للقاضي في غيبة خصمه تصرف القاضي في الاوقاف مبني علي المصلحة فما خرج عنها منه باطل وقد ذكرنا من ذلك اشياء في القواعد ومما يدل عليه انه لو عزل ابن الواقف من النظر المشروط له وولي غيره بلا خيانة لم يصح كما في فصول العمادي من الوقف وجامع الفصولين من القضاء ولو عين للناظر معلوما وعزل نظر الثاني ان كان ما عينه له بقدر اجر مثله او دونه اجراه الثاني عليه والا جعل له اجر المثل وحط الزيادة كمافي- القنية وغيرها ومنها حرمة احداث تقرير فراش المسجد بغير شرط الواقف كما في الذخيرة وغيرها-	304	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms207	false	5915046525806912152	0	149	0	740	1526	300	عقد الربا ليجب ذلك حقا للشرع وانما الذي يجب حقا للشرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضمانه انتهي وقد افتيت اخذا من الاولي بان الشهود اذا شهدوا ان البعض لا حقيقة له وانما فعل مواطاة وحيلة تقبل لا يجوز اطلاق المحبوس الا برضاء خصمه الا اذا ثبت اعساره او احضر الدين للقاضي في غيبة خصمه تصرف القاضي في الاوقاف مبني علي المصلحة فما خرج عنها منه باطل وقد ذكرنا من ذلك اشياء في القواعد ومما يدل عليه انه لو عزل ابن الواقف من النظر المشروط له وولي غيره بلا خيانة لم يصح كما في فصول العمادي من الوقف وجامع الفصولين من القضاء ولو عين للناظر معلوما وعزل نظر الثاني ان كان ما عينه له بقدر اجر مثله او دونه اجراه الثاني عليه والا جعل له اجر المثل وحط الزيادة كما في القنية وغيرها ومنها حرمة احداث تقرير فراش المسجد بغير شرط الواقف كما في الذخيرة وغيرها	207	5502288300060284789	729	1445.0	583	740	98.51351165771484	142	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms305	true	-6902151744114954404	144	272	728	1386	1532	300	يعارضه ما في القنية طالب القيم اهل المحلة ان يقرض من ما ل المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم اه لا---نه لا يضمن بالاقراض باذن القاضي لان- للقاضي الاقراض من مال المسجد وفي الكافي من الشهادات الاصح ان القاضي اذا علم ان المحضر مسخر الا يجوز اقامة البينة عليه ولا يجوز اثبات الوكالة والوصاية بلا خصم حاضر لا تقبل شهادة المغفل ويقبل اقراره كما في الولو الجية شهدا علي انه مات وهي امراته واخران انه طلقها فالاولي اولي تنازعا في ولاء رجل بعد موته فبرهن كل انه اعتقه وهو يملكه فالميراث بينهما كما لو برهنا علي نسب ولد كان بينهما واي بينة سبقت وقضي بها لم تقبل الاخري سءل الشهود بالبيع عن الثمن فقالوا لا نعلم لا تقبل وبالنكاح عن	305	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms207	false	5915046525806912152	174	300	868	1526	1526	300	يعارضه ما في القنية طالب القيم اهل المحلة ان يقرض من ما-ل المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم انتهي لانه لا يضمن بالاقراض باذن القاضي لانه للقاضي الاقراض من مال المسجد وفي الكافي من الشهادات الاصح ان القاضي اذا علم ان المحضر مسخر -لا يجوز اقامة البينة عليه ولا يجوز اثبات الوكالة والوصاية بلا خصم حاضر لا تقبل شهادة المغفل ويقبل اقراره كما في الولو-الجية شهدا علي انه مات وهي امراته واخران انه طلقها فالاولي اولي تنازعا في ولاء رجل بعد موته فبرهن كل انه اعتقه وهو يملكه فالميراث بينهما كما لو برهنا علي نسب ولد كان بينهما واي بينة سيقت وقضي بها لم تقبل الاخري سءل الشهود بالبيع عن الثمن فقالوا لا نعلم لم تقبل وبالنكاح عن-	207	5502288300060284789	648	1268.0	524	662	97.88519287109375	122	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms305	true	-6902151744114954404	272	300	1386	1532	1532	300	المهر فقالوا لا نعلم تقبل كما في الصيرفية الاصح انه لا يفتي بجواز تحمل الشهادة علي المتنقبة واجمعوا علي انه لا يتحملها من وراء جدار كذا في المجتبي-	305	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	0	28	0	147	1502	300	المهر فقالوا لا نعلم تقبل كما في الصيرفية الاصح انه لا يفتي بجواز تحمل الشهادة علي المنتقبة واجمعوا علي انه لا يتحملها من وراء جدار كذا في المجتبي	208	5502288300060284789	144	281.0	117	147	97.95918273925781	26	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms306	true	-3989593860944240083	0	300	0	1485	1485	300	وفي البزازية شهد- بطلاق او عتاق وقالا لا ندري اكان في صحة او مرض فهو علي المرض ولو قال الوارث كان يهذي يصدق حتي يشهدوا انه كان صحيح العقل وفي الخزانة قالا هو زوج الكبري لكن لا ندري الكبري نكلفه اقامة البينة ان الكبري هذه شهد انها زوجت تفسها ولا نعلم هل هي في الحال امراته ام لا او شهد -انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل هو في ملكه في الحال ام لاي يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال اتتهي وفي البزازية معزيا الي الجامع الشاهد عاين دابة تنبع دابة وترتضع له ان يشهد بالملك والنتاج اه ---لا يحلف المدعي اذا حلف المدعي عليه الا في مسالة ذكرناها في الدعوي من الشرح عن المحيط وقال فيه انها من خواص هذا الكتاب وغراءبه فيجب حفظها قوله لان للقاضي الخ تعليل لعدم المعارضة قوله ولو قال الوارث كان يهذي يصدق اي اذا لم بقر بالعتقم اما لو اقر به وادعي انه كان بهدي فالقول للعبد وهو حر حتي يتيم البينة علي انه كان يهذي وتسامه في ابي السود هن الجيي اللعب بالشطرنج لا يسقط العدالة الا بواحد من خمسة القمار عليه وكثرة الحلف عليه واخراج الصلاة عن وقتها بسببه واللعب به علي الطريق وذكر شء من الفسق عليه كما بيناه في شرح الكنز الدعوي علي غير ذي اليد الا تسمع الا في دعوي العصب في المنقول واما في الدور والعقار فلا فرق كما في اليتيمة شهادة الزوج علي زوجته مقبولة الا بزناها وقد قذفها كما في حد القذف وفيما اذا شعد علي اقرارها بانها امة لرجل يدعيها فلا تقبل الا اذا كان الزوج اعطاها المهر والمدعي يقول اذنت لها في النكاح كما في شهادات الخانية تقبل شهادة الذمي علي مثله الا في مساءل فيما اذا شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم حيا كان او ميتا فلا يصلي عليه بخلاف ما اذا كانت-	306	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	28	283	147	1417	1502	300	وفي البزازية شهدا بطلاق او عتاق وقالا لا ندري اكان في صحة او مرض فهو علي المرض ولو قال الوارث كان يهذي يصدق حتي يشهدوا انه كان صحيح العقل وفي الخزانة قالا هو زوج الكبري لكن لا ندري الكبري نكلفه اقامة البينة ان الكبري هذه شهد انها زوجت نفسها ولا نعلم هل هي في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل هو في ملكه في الحال ام لا- يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال------ وفي البزازية معزيا الي الجامع الشاهد عاين دابة تتبع دابة وترتضع له ان يشهد بالملك والنتاج انتهي لا يحلف المدعي اذا حلف المدعي عليه الا في مسالة ذكرناها في الدعوي من الشرح عن المحيط وقال فيه انها من خواص هذا الكتاب وغراءبه فيجب حفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعب بالشطرنج لا يسقط العدالة الا بواحد من خمسة القمار عليه وكثرة الحلف عليه واخراج الصلاة عن وقتها بسببه واللعب به علي الطريق وذكر شء من الفسق عليه كما بيناه في شرح الكنز الدعوي علي غير ذي اليد -لا تسمع الا في دعوي الغصب في المنقول واما في الدور والعقار فلا فرق كما في اليتيمة شهادة الزوج علي زوجته مقبولة الا بزناها وقد قذفها كما في حد القذف وفيما اذا شهد علي اقرارها بانها امة لرجل يدعيها فلا تقبل الا اذا كان الزوج اعطاها المهر والمدعي يقول اذنت لها في النكاح كما في شهادات الخانية تقبل شهادة الذمي علي مثله الا في مساءل فيما اذا شهد نصراني --علي نصراني انه قد اسلم حيا كان او ميتا فلا يصلي عليه بخلاف ما اذا كانت	208	5502288300060284789	1256	2457.0	1005	1491	84.23876953125	243	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms307	true	-4064314216302118135	98	147	498	730	1445	300	الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا ب قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل انتهي	307	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms107	false	-5541924533887256260	201	248	1022	1249	1526	300	الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي--- عفا عن--ه قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن اقبل في حق الكل انتهي	107	5502288300060284789	225	436.5	178	232	96.98275756835938	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms307	true	-4064314216302118135	17	300	86	1445	1445	300	عليه بقول وليه كما في الخانية وفيما اذا شهد- علي نصراني ميت بدين وهو مديون مسلم وفيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم وفيما اذا شهد اربعة نصاري علي نصراني انه زني بمسلمة الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية وفيما اذا ادعي مسلم عبدا في يد كافر فشهد كافران انه عبده قضي به الق-----اضي المسلم له كما في البداءع لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل اذا شهد بعفو ولي المقتول وصورته في شهادات الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا ب قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل انتهي قوله كقبل شمادة الدمي الخ انظر ما مر قبل نحو سبعة اوراق من كلام المصنف وتبل كتينا في قاعدة اليقين لا يزول بالشك ان من اتلف لحم انسان ا-دعي انه ميتة فللشهود ان يشهدوا انه ذكية بحكم الحال كما في البزازية وعلي هذا فرعت لو راوا شخصا ليس عليه اثار مرض اقر بشء لهم ان يشهدوا انه اقر وهو صحيح وكذا عكسه لو راوه في فراش او به مرض ظاهر فلهم ان يشهدوا انه كان مريضا عملا بالحال لكن لو قال لهم انا صحيح هل يشهدون بصحته او يحك-ون قوله فان ظهر لهم ما يدل علي صحته شهدوا بها والا حكوا قوله وينبغي ان يسالهم القاضي هل ظهر عليه ما يدل علي مرضه فان اخبروا به لم يعمل پاخباره اته صحيح والا عمل به وهي حادثة الفتوي وفي جنايات البزازية شهدوا علي رجل انه جرحه ولم يزل صاحب فراش حتي مات يحكم به وان لم يشهدوا انه مات من جراحته لانهم لا علم-	307	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	0	267	0	1290	1446	300	عليه بقول وليه كما في الخانية وفيما اذا شهدا علي نصراني ميت بدين وهو مديون مسلم وفيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم وفيما اذا شهد اربعة نصاري علي نصراني انه زني بمسلمة الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية وفيما اذا ادعي مسلم عبدا في يد كافر فشهد كافران انه عبده قضي به فلان القاضي المسلم له كما في البداءع لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل اذا شهد بعفو ولي المقتول وصورته في شهادات الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا-- قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل انتهي كتب----------------------------------------------------------------------------نا في قاعدة اليقين لا يزول بالشك ان من اتلف لحم انسان وادعي انه ميتة فللشهود ان يشهدوا انه ذكية بحكم الحال كما في البزازية وعلي هذا فرعت لو راوا شخصا ليس عليه اثار مرض اقر بشء لهم ان يشهدوا انه اقر وهو صحيح وكذا عكسه لو راوه في فراش او به مرض ظاهر فلهم ان يشهدوا انه كان مريضا عملا بالحال لكن لو قال لهم انا صحيح هل يشهدون بصحته او يحكمون قوله فان ظهر لهم ما يدل علي صحته شهدوا بها والا حكوا قوله وينبغي ان يسالهم القاضي هل ظهر عليه ما يدل علي مرضه فان اخبروا به لم يعمل باخباره انه صحيح والا عمل به وهي حادثة الفتوي وفي جنايات البزازية شهدوا علي رجل انه جرحه ولم يزل صاحب فراش حتي مات يحكم به وان لم يشهدوا انه مات من جراحته لانهم لا علم	209	5502288300060284789	1273	2511.5	1008	1368	93.05555725097656	258	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms308	true	7660195779364461113	0	33	0	157	1539	300	لهم به وكذا لا يشترط في الحاءط الماءل ان يقولوا مات من سقوطه لان اضافة الاحكام الي السبب الظاهر لا الي سبب يتوهم الا تري انه لا تجب القسامة في ميت بمحله علي	308	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	267	300	1290	1446	1446	300	لهم به وكذا لا يشترط في الحاءط الماءل ان يقولوا مات من سقوطه لان اضافة الاحكام الي السبب الظاهر لا الي سبب يتوهم الا تري انه لا تجب القسامة في ميت بمحلة علي-	209	5502288300060284789	155	304.0	123	157	98.72611236572266	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms308	true	7660195779364461113	33	300	157	1539	1539	300	رقبته حية ملتوية اتتهي تقبل شهادة العتيق لمعتقه الا في مسالة ما اذا شهد- بالثمن عند اختلافهما كما في الخلاصة وتقبل عليه الا في مسالة ذكرناها في الشرح قال في بسيط الانوار للشافعية من كتا ب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله ب اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من اموال اليتامي والاوقاف ثم بالغ في الانكار اتتهي ولم ار هذا لاصحا بنا رحمهم الله لكن في الخانية ذكر العشر للمتولي في مسالة الطاحونة لا تحليف مع البرهان الا في ثلاث ذكرناها في الشرح دعوي دين علي ميت وفي استحقاق المبيع ودعوي الابق لا تحليف بلا طلب المدعي الا في اربع علي قول ابي يوسف رحمه الله مذكورة في الخلاصة تقبل الشهادة حسبة بلا دعوي في ثمانية مواضع مذكورة في منظومة ابن 8ه قوله و ف تمانية مواضع يراد الشهادة بالرضاع علي ما استظهره في البحر وتبعه في مشن التنوير من الرضاع وهبان في الوقف وطلاق الزوجة وتعليق طلاقها وحرية الامة وتدبيرها والخلع وهلال رمضان والنسب وزدت خمسة من كلامهم ايضا حد الزنا وحد الشرب والابلاء والظهار وحرمة المصاهرة والمراد بالوقف الشهادة باصله واما بريعه فلا وعلي هذا لا تسمع الدعوي من غير من اه الحق فلا جواب لها فالدعوي حسبة لا تجوز -الشهادة حسبة بلا دعوي جاءزة في هذه المواضع فلتحفظ ثم زدت سادسة من القنية فصارت اربعة عشر موضعا وهي الشهادة علي دعوي مولاه تسبه ولم اره صريحا جرح الشاهد حسبة من غير سءال القاضي واعلم ان شاهد الحسبة اذا اخر شهادته بلا عذر يفسق ولا تقبل شهادته نصوا عليه في الحدود وطلاق الزوجة وعتق الامة وظاهر ما في القنية انه في-	308	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms210	false	4723994442020068708	0	244	0	1278	1571	300	رقبته حية ملتوية انتهي تقبل شهادة العتيق لمعتقه الا في مسالة ما اذا شهدا بالثمن عند اختلافهما كما في الخلاصة وتقبل عليه الا في مسالة ذكرناها في الشرح قال في بسيط الانوار للشافعية من كتا-ب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة رحمهم- الله --اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من اموال اليتامي والاوقاف ثم بالغ في الانكار انتهي ولم ار هذا لاصحا-بنا رحمهم الله لكن في الخانية ذكر العشر للمتولي في مسالة الطاحونة لا تحليف مع البرهان الا في ثلاث ذكرناها في الشرح دعوي دين علي ميت وفي استحقاق المبيع ودعوي الابق لا تحليف بلا طلب المدعي الا في اربع علي قول ابي يوسف رحمه الله مذكورة في الخلاصة تقبل الشهادة حسبة بلا دعوي في ثمانية مواضع مذكورة في منظومة ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبان في الوقف وطلاق الزوجة وتعليق طلاقها وحرية الامة وتدبيرها والخلع وهلال رمضان والنسب وزدت خمسة من كلامهم ايضا حد الزنا وحد الشرب والايلاء والظهار وحرمة المصاهرة والمراد بالوقف الشهادة باصله واما بريعه فلا وعلي هذا لا تسمع الدعوي من غير من له الحق فلا جواب لها فالدعوي حسبة لا تجوز والشهادة حسبة بلا دعوي جاءزة في هذه المواضع فلتحفظ ثم زدت سادسة من القنية فصارت اربعة عشر موضعا وهي الشهادة علي دعوي مولاه نسبه ولم ار- صريحا جرح الشاهد حسبة من غير سءال القاضي واعلم ان شاهد الحسبة اذا اخر شهادته بلا عذر يفسق ولا تقبل شهادته نصوا عليه في الحدود وطلاق الزوجة وعتق الامة وظاهر ما في القنية انه في	210	5502288300060284789	1270	2482.5	1027	1385	91.6967544555664	236	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms309	true	-1952293624766518468	0	149	0	774	1547	300	الكل وهي في الظهيرية واليتيمة وقد الفت فيها رسالة قلنا شاهد حسبة وليس لنا مدع ح-سبة الا في دعوي الموقوف عليه اصل الوقف فانها تسمع عند البعض والفتوي علي انها لا تسمع الدعوي الا من المتولي كذا في البزازية من الوقف فاذا كان الموقوف عليه لا تسمع دعواء فالاجنبي بالاولي وظاهر كلامهم انها الا تسمع في غير الموقوف عليه اتفاقا وهل يقبل تجريح الشاهد حسبة9 الظاهر نعم لكونه حقا لله تعالي لا يحال بين المولي وعبده قبل ثبوت عتقه الا في ثلاث مساءل مذكورة في منية المفتي ولا يحال بين المنقول والمدعي عليه به الا في موضعين منها ايضا ء لا يلزم المدعي بيان السبب وتصح بدونه الا في المثليات ودعوي المراة الدين علي تركة زوجها والثانية في جامع الفصولين والاولي في الشرح من الدعوي قوله ولم اره صريحا جرح الناهد حبة من فير سءال القاضي بالي بعد اسطر قول الظاهر نم فوله وظاهر كلامهم انها لا تسمع من	309	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms210	false	4723994442020068708	244	300	1278	1571	1571	300	الكل وهي في الظهيرية واليتيمة وقد الفت فيها رسالة قلنا شاهد حسبة وليس لنا مدعي حسبة الا في دعوي الموقوف عليه اصل الوقف فانها تسمع عند البعض والفتوي علي انها لا تسمع الدعوي الا من المتولي كذا في البزازية من الوقف فاذا كان الموقوف عليه لا تسمع دعواه فالاجنبي بالاولي وظاهر كلامهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تسمع من-	210	5502288300060284789	289	571.0	235	775	37.290321350097656	53	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms309	true	-1952293624766518468	56	300	294	1547	1547	300	غير الموقوف عليه اتفاقا وهل يقبل تجريح الشاهد حسبة9 الظاهر نعم لكونه حقا لله تعالي لا يحال بين المولي وعبده قبل ثبوت عتقه الا في ثلاث مساءل مذكورة في منية المفتي ولا يحال بين المنقول والمدعي عليه به الا في موضعين منها ايضا ء لا يلزم المدعي بيان السبب وتصح بدونه الا في المثليات ودعوي المراة الدين علي تركة زوجها والثانية في جامع الفصولين والاولي في الشرح من الدعوي قوله ولم اره صريحا جرح الناهد حبة من فير سءال القاضي بالي بعد اسطر قول الظاهر نم فوله وظاهر كلامهم انها لا تسمع من غير الموقوف عليه اي من الاجنب واما المتولي فقد دم انما ت قوله الا في موضعين منها اي من منية الفتي الشهادة بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الاولي اذا شهدوا بحريته الاصلية وامه حية12 تقيل لا بعد موتها ء الثانية شهدوا بانه اوصي له باعتاقه تقبل وان لم يدع العبد وهما في اخر الممادية والاولي مفرعة علي الضعيف فان الصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية كما قدمنا -ولا تسمع دعوي الاعتاق من غير العبد الا في مسالة من باب التحالف من المحيط باع عبدا ثم ادعي علي المشتري الشراء والاعتاق وكان في يد الباءع تسمع فيهما وان كان في يد المشتري تسمع في الشراء فقط ولا يشترط لصحة دعوي الحرية الاصلية ذكر اسم امه ولا اسم اب امه لجواز ان يكون حر الاصل وامه رقيقة صرح به في اخر العمادية وجامع الفصولين وكذا في الشعادة بحرية الاصل كما في دعوي القنية القضاء بعد صدوره-	309	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms211	false	920041766503262072	0	194	0	1032	1587	300	غير الموقوف عليه اتفاقا وهل يقبل تجريح الشاهد حسبة- الظاهر نعم لكونه حقا لله تعالي لا يحال بين المولي وعبده قبل ثبوت عتقه الا في ثلاث مساءل مذكورة في منية المفتي-ولا يحال بين المنقول والمدعي عليه به الا في موضعين منها ايضا --لا يلزم المدعي بيان السبب وتصح بدونه الا في المثليات ودعوي المراة الدين علي تركة زوجها والثانية في جامع الفصولين والاولي في الشرح من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعوي الشهادة بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الاولي اذا شهدوا بحريته الاصلية وامه حية-- تقبل لا بعد موتها-- الثانية شهدوا بانه اوصي له باعتاقه تقبل وان لم يدع العبد وهما في اخر العمادية والاولي مفرعة علي الضعيف فان الصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية كما قدمناه ولا تسمع دعوي الاعتاق من غير العبد الا في مسالة من باب التحالف من المحيط-باع عبدا ثم ادعي علي المشتري الشراء والاعتاق وكان في يد الباءع تسمع فيهما وان كان في يد المشتري تسمع في الشراء فقطو-لا يشترط لصحة دعوي الحرية الاصلية ذكر اسم امه ولا اسم اب امه لجواز ان يكون حر الاصل وامه رقيقة صرح به في اخر العمادية وجامع الفصولين وكذا في الشهادة بحرية الاصل كما في دعوي القنية القضاء بعد صدوره	211	5502288300060284789	1021	1992.5	829	1255	81.35458374023438	188	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms310	true	4031008481425131287	226	260	1107	1285	1494	300	يستحلف المنكر بعد اقراره لاحدهما كما في الخانية مفصلا وفي الخلاصة في كل موضع لو اقر به يلزمه فاذا انكره يستحلف الا في ثلاث ذكرهاء والصواب الا في اربع وثلاثين وقد ذكرتها في الشرح	310	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms211	false	920041766503262072	266	300	1412	1587	1587	300	يستحلف المنكر بعد اقراره لاحدهما كما في الخانية مفصلا في- الخلاصة في كل موضع لو اقر به يلزمه فاذا انكره يستحلف الا في ثلاث ذكرها- والصواب الا في اربع وثلاثين وقد ذكرتها في الشرح-	211	5502288300060284789	173	335.0	140	178	97.19100952148438	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms310	true	4031008481425131287	0	72	0	378	1494	300	صحيحا لا يبطل بابطال احد الا اذا اقر المقضي له ببطلانه فاته يبطل الا في المقضي بحريته وفيما اذا ظهر الشهود عبيدا او محدودين في قذف بالبينة فانه يبطل القضاء---- لكونه غير صحيح يحلف المنكر الا في احدي وثلاثين مسالة بيناها في شرح الكنز اذا ادعي وجلان كل منهما علي ذي اليد استحقاق ما في يده فاقر لاحدهما وانكر للاخر لسم يستحلف المنكر منهما الا في ثلاث دعوي الفصب والايداع والاعارة فانه	310	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms211	false	920041766503262072	194	266	1032	1412	1587	300	صحيحا لا يبطل بابطال احد الا اذا اقر المقضي له ببطلانه فانه يبطل الا في المقضي بحريته وفيما اذا ظهر الشهود عبيدا او محدودين في قذف بالبينة فانه يبطل القضاء لكن لكونه غير صحيح-يحلف المنكر الا في احدي وثلاثين مسالة بيناها في شرح الكنز اذا ادعي رجلان كل منهما علي ذي اليد استحقاق ما في يده فاقر لاحدهما وانكر للاخر ل-م يستحلف المنكر منهما الا في ثلاث دعوي الغصب والايداع والاعارة فانه	211	5502288300060284789	373	727.0	302	382	97.64398193359375	67	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms310	true	4031008481425131287	260	300	1285	1494	1494	300	يجوز قضاء الامير الذي يولي القضاء وكذلك الكتابة الي القاضي الا ان يكون القاضي من جهة الخليفة فقضاء الامير لا يجوز كذا في الملتقط وقد افتيت بان تولية باشا مصر قاضيا ليحكم في اقضيته بمصر مع وجود قاضيها المولي من-	310	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms212	false	7695375071705314042	0	40	0	210	1569	300	يجوز قضاء الامير الذي يولي القضاة وكذلك الكتابة الي القاضي الا ان يكون القاضي من جهة الخليفة فقضاء الامير لا يجوز كذا في الملتقط وقد افتيت بان تولية باشا مصر قاضيا ليحكم في اقضيته بمصر مع وجود قاضيها المولي من	212	5502288300060284789	208	410.0	169	210	99.04762268066406	38	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms311	true	5821191305793285715	228	300	1159	1529	1529	300	بانه واضع اليد عليه فحكم القاضي بالملك للمدعي ولم يطلب البينة من المدعي عليه فسءلت عن الحكم فاجبت بانه غير صحيح لان المدعي لم يبين فيها انه خارج او ذو-يد وعلي كل الا مطابقة بين الدعوي والشهادة والحاصل ان القاضي يستانف الدعوي فان ذكر المدعي ان المدعي عليه واضع اليد وانه خارج وصدقه المدعي عليه علي وضع اليد او برهن عليه ثم برهن علي الغرس وشهدا علي طبق الدعوي طلب من الناظر-	311	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms212	false	7695375071705314042	151	224	792	1163	1569	300	بانه واضع اليد عليه فحكم القاضي بالملك للمدعي ولم يطلب البينة من المدعي عليه فسءلت عن الحكم فاجبت بانه غير صحيح لان المدعي لم يبين فيها انه خارج او ذو يد وعلي كل -لا موافقة بين الدعوي والشهادة والحاصل ان القاضي يستانف الدعوي فان ذكر المدعي ان المدعي عليه واضع اليد وانه خارج وصدقه المدعي عليه علي وضع اليد او برهن عليه ثم برهن علي الغرس وشهدا علي طبق الدعوي طلب من الناظر	212	5502288300060284789	367	717.0	296	372	98.65591430664062	68	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms311	true	5821191305793285715	0	111	0	589	1529	300	السلطان باطلة لانه لم يفوض اليه ذلك ذكر الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان المولي لا يكون قاضيا قبل وصوله الي محل ولايته فمقتضاه جواز قبول الهدية قبل الوصول مطلقا وعدم جواز استنابته يارسال ناءب له في محل قضاءه وعمل القضاة الان علي ارسال ناءب حين التولية في بلد السلطان والظاهر انه بياذن السلطان وحينءذ لا كلام فيه حادثة ادعي انه غرس اثلا في ارض محدودة بكذا من مدة ثماني عشرقسنة علي ان الارض ان ظهر لها مالك دفع اجرتها وان المدعي عليه بتعرضه بغير حق وطالبه بذلك فاجابه المدعي عليه بان الاثل المذكور غرسه مستاجر الوقف ل70 فاحضر المدعي شاهدين شهدا بانه غرسه من المدة المذكورة وزاد احدهما قوله	311	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms212	false	7695375071705314042	40	152	210	797	1569	300	السلطان باطلة لانه لم يفوض اليه ذلك ذكر الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان المولي لا يكون قاضيا قبل وصوله الي محل ولايته فمقتضاه جواز قبول الهدية قبل الوصول مطلقا وعدم جواز استنابته بارسال ناءب له في محل قضاءه وعمل القضاة الان علي ارسال ناءب حين التولية في بلد السلطان والظاهر انه ب-اذن السلطان وحينءذ لا كلام فيه حادثة ادعي انه غرس اثلا في ارض محدودة بكذا من مدة ثماني عشر سنة علي ان الارض ان ظهر لها مالك دفع اجرتها وان المدعي عليه يتعرضه بغير حق وطالبه بذلك فاجابه المدعي عليه بان الاثل المذكور غرسه مستاجر الوقف له- فاحضر المدعي شاهدين شهدا بانه غرسه من المدة المذكورة وزاد احدهما بانه	212	5502288300060284789	580	1143.0	469	589	98.47198486328125	105	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms312	true	-596681962913309320	0	75	0	408	1512	300	البرهان فان برهن علي ما ادعي قدم برهان الخارج لان الغرس مما يتكرر فليس كالنتاج وان ذكر المدعي انه واضع اليد وان الناظر المدعي عليه يعارضه وبرهن فبرهن الناظر علي غراس المستاجر قدم برهان الناظر لكونه خارجا وهل الترجيح لبينة الناظر لكونها تثبت الغرس بحق والاولي تثبته غصبا قلت الاترجيح بذلكء ثم سءلت لو ارخا في الغرس فاجبت بتقديم بينة الخارج الا اذا سبق تاريخ ذي اليد فيقدم لان الغرس مما يتكرر وقال الزيلعي انه	312	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms212	false	7695375071705314042	224	300	1163	1569	1569	300	البرهان فان برهن علي ما ادعي قدم برهان الخارج لان الغرس مما يتكرر فليس كالنتاج وان ذكر المدعي انه واضع اليد وان الناظر المدعي عليه يعارضه وبرهن فبرهن الناظر علي غراس المستاجر قدم برهان الناظر لكونه خارجا وهل الترجيح لبينة الناظر لكونها تثبت الغرس بحق والاولي تثبته غصبا قلت لا ترجيح بذلك- ثم سءلت لو ارخا في الغرس فاجبت بتقديم بينة الخارج الا اذا سبق تاريخ ذي اليد فيقدم لان الغرس مما يتكرر وقال الزيلعي انه-	212	5502288300060284789	403	793.0	329	408	98.7745132446289	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms312	true	-596681962913309320	255	300	1301	1512	1512	300	في ارض مسبلة كانت سبيلا انتهي فمقتضاه ان يكون الاثل وقفا ----اذا كانت الارض وقفا علي ابناء السبيل موظاهر ما في الاسعاف انه لو غرس في الوقف ولم يفرس له كانت ملكا له لا وققا ء وذكر في خزانة المفتين من الوقف حكم ما اذا-	312	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms213	false	2674222154722599448	13	58	66	279	1511	300	في ارض مسبلة كانت سبيلا انتهي فمقتضاه ان يكون الاثل وقفا الا اذا كانت الارض وقفا علي ابناء السبيل -وظاهر ما في الاسعاف انه لو غرس في الوقف ولم يغرس له كانت ملكا له لا وقفا-- وذكر في خزانة المفتين من الوقف حكم ما اذا	213	5502288300060284789	206	388.5	163	216	95.37036895751953	39	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms313	true	-6972173330222426623	0	264	0	1332	1519	300	غصب ارضا وبني فيها او غرس لا تحالف اذا اختلفا في الاجل الا في اجل السلم دعوي دفع التعرض مسموعة علي المفتي به كما في دعواي البزازية ودعوي قطع التزاع لا كما في فتاوي قارء الهداية اختلاف الشاهدين مانع الا في احدي وثلاثين مسالة ذكرناها في الشرح اذا اخبر القاضي بشء حال قضاءه قبل منه الا اذا اخبر باقرار رجل بحد وتمامه في شرح ادب القضاء للصدر لا تسمع الدعوي بدين علي الميت الا علي وارث او وصي او موصي له ب فلا تسع -علي غريم له كما في جامع الفصولين الا اذا وهب جميع ماله لاجنبي وسلمه له فانها تسمع عليه لكونه ذا يد كما في خزانة المفتين المدعي عليه اذا دفع دعوي المدعي الملك من فلان بان فلافا اودعه اياه اندفعت الدعوي بلا بينة الا في مسالتين الاولي اذا ادعي الارث عنه فانها لا تندفع بخلاف دعوي الشراء منه الثانية اذا ادعي الشراء وقال امرني بالقيض منك لم تندفع والفرق في فروق الكراييسي دعوي القضاء والشهادة عليه من غير تسمية القاضي لا تصح الا في مسالتين الاولي الشهادة بالوقف اي بان قاضيا من قضاة المسلمين قضي بصحته قول لبحالف اذا اختلفا في الاجل اي لا بسن 4 قوله الا في اجل السلم اي فان القول فيه لدميه كما سياي قريبا الثانية الشهادة بالارث اي بان قاضيا من القضاة قضي بان الارث له --ت وهماف-ي الخزانة ودعوي الفعل من غير بيان الفاعل الا تسمع الا في اربع مسالتي القاضي والثالثة الشهادة بانه اشتراه من وصيه في صغره صحيحة وان لم يسموه الرابعة الشهادة بان وكيله باعه من غير بياته والكل في خزانة المفتين الخام-ة نسبة فعل الي متولي وقف من غير بيان من	313	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms213	false	2674222154722599448	58	300	279	1511	1511	300	غصب ارضا وبني فيها او غرس لا تحالف اذا اختلفا في الاجل الا في اجل السلم دعوي دفع التعرض مسموعة علي المفتي به كما في دعو-ي البزازية ودعوي قطع النزاع لا كما في فتاوي قارء الهداية اختلاف الشاهدين مانع الا في احدي وثلاثين مسالة ذكرناها في الشرح اذا اخبر القاضي بشء حال قضاءه قبل منه الا اذا اخبر باقرار رجل بحد وتمامه في شرح ادب القضاء للصدر لا تسمع الدعوي بدين علي الميت الا علي وارث او وصي او موص- له-- فلا تسمع علي غريم له كما في جامع الفصولين الا اذا وهب جميع ماله لاجنبي وسلمه له فانها تسمع عليه لكونه ذا يد كما في خزانة المفتين المدعي عليه اذا دفع دعوي المدعي الملك من فلان بان فلانا اودعه اياه اندفعت الدعوي بلا بينة الا في مسالتين الاولي اذا ادعي الارث عنه فانها لا تندفع بخلاف دعوي الشراء منه الثانية اذا ادعي الشراء وقال امرني بالقبض منك لم تندفع والفرق في فروق الكرابيسي دعوي القضاء والشهادة عليه من غير تسمية القاضي لا تصح الا في مسالتين الاولي الشهادة بالوقف اي بان قاضيا من قضاة المسلمين قضي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------صحته صحت الثانية الشهادة بالارث اي بان قاضيا من القضاة قضي بان الارث له صحت وهما في الخزانة ودعوي الفعل من غير بيان الفاعل -لا تسمع الا في اربع مسالتي القاضي والثالثة الشهادة بانه اشتراه من وصيه في صغره صحيحة وان لم يسموه الرابعة الشهادة بان وكيله باعه من غير بيانه والكل في خزانة المفتين الخامسة نسبة فعل الي متولي وقف من غير بيان من-	213	5502288300060284789	1211	2369.0	973	1337	90.57591247558594	226	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms313	true	-6972173330222426623	264	300	1332	1519	1519	300	نصبه علي التعيين السادسة نسبة فعل الي وصي يتيم كذلك ويمكن رجوع الاخيرتين الي الاولي القضاء بالحرية قضاء علي الكافة الا اذا قضي بعتق عن ملك مءرخ فان- يكون قضاء علي الكافة من ذلك التاريخ فلا-	313	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms214	false	8995951940925858285	0	36	0	189	1571	300	نسبه علي التعيين السادسة نسبة فعل الي وصي يتيم كذلك ويمكن رجوع الاخيرتين الي الاولي القضاء بالحرية قضاء علي الكافة الا اذا قضي بعتق عن ملك مءرخ فانه يكون قضاء علي الكافة من ذلك التاريخ فلا	214	5502288300060284789	186	361.0	151	189	98.4126968383789	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms314	true	1597140221335985252	0	279	0	1446	1542	300	تسمع فيه دعوي ملك بعده وتسمع قبله كما ذكره م-لا خسرو في شرح الدرر والغرر القول لمنكر الاجل الا في السلم فلمدعيه الشراء يمنع دعوي الملك وكذا الاستيداع الا لضرورة كما اذا خاف من الغاصب تلف العين فاشتراها او اخذها وديعة ذكره الممادي في الفصول وفي جامع الفصولين لكن بصيغة ينبني الجمالة في المنكوحة تمنع الصحة وفي المعر ان كانت فاحشة فمهر المثل والا فالوسط كعبد وفي البيع وفي المبيع والثمن تمنع الصحة الا اذا ادعي حقا في دار فادعي الاخر عليه حقا في دار اخري فتبايعا الحقين المجهولين فانه جاءز وفي الاجارة تمنع الصحة في العين او في الاجرة كهذا او هذا وفي الدعوي تمنع الصحة الا في الفصب والسرقة وفي الشعادة كذلك الا فيهما وفي الرهن وفي الاستحلاف تمتعه الا في ست هذه الثلاثة ودعوي خيانة مبعمة علي المودع وتحليف الوصي عن اتهام القاضي له وكذا المتولي وفي الاقرار لا تمنعه الا في مسالة ذكرتاها في بابه وفي الوصية لا تمنعها والبيان الي الموصي او وارثه وفي المنتقي لو قال اعطوا فلاةا شيءا او جزما من مالي اعطوه ما شاءوا وفي الوكالة فان في الموكل فيه وتفاحشت امها قوله والاف اربة كان عليه ان يقول ال ني تة كما بخف علي جلب متعت والا فلا وفي الوكيل تمنع كهذا او هذا وقيل لا وفي الطلاق والعتاق لا وعليه البيان وفي الحدود تمنع كهذا زان او هذا لا يجوز للمدعي عليه الانكار -اذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه ليتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين ذكرهما في بيوع النوازل اذا اقام الخارج بينة علي النتاءج في ملكه وذو اليد كذلك قدمت بينة ذي اليد هكذا اطلقه اصحاب المتون قلت الا في مسالتين ذكرهما في خزانة الاكمل	314	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms214	false	8995951940925858285	36	300	189	1571	1571	300	تسمع فيه دعوي ملك بعده وتسمع قبله كما ذكره منلا خسرو في شرح الدرر والغرر القول لمنكر الاجل الا في السلم فلمدعيه الشراء يمنع دعوي الملك وكذا الاستيداع الا لضرورة كما اذا خاف من الغاصب تلف العين فاشتراها او اخذها وديعة ذكره العمادي في الفصول وفي جامع الفصولين لكن بصيغة ينبغي الجهالة في المنكوحة تمنع الصحة وفي المهر ان كانت فاحشة فمهر المثل والا فالوسط كعبد وفي البيع وفي المبيع والثمن تمنع الصحة الا اذا ادعي حقا في دار فادعي الاخر عليه حقا في دار اخري فتبايعا الحقين المجهولين فانه جاءز وفي الاجارة تمنع الصحة في العين او في الاجرة كهذا او هذا وفي الدعوي تمنع الصحة الا في الغصب والسرقة وفي الشهادة كذلك الا فيهما وفي الرهن وفي الاستحلاف تمنعه الا في ست هذه الثلاثة وادعي خيانة مبهمة علي المودع وتحليف الوصي عن اتهام القاضي له وكذا المتولي وفي الاقرار لا تمنعه الا في مسالة ذكرناها في بابه وفي الوصية لا تمنعها والبيان الي الموصي او وارثه وفي المنتقي لو قال اعطوا فلانا شيءا او جزءا من مالي اعطوه ما شاءوا -في الوكالة فان في الموكل فيه وتفاحشت من---------------------------------------------------------------عت والا فلا وفي الوكيل تمنع كهذا او هذا وقيل لا وفي الطلاق والعتاق لا وعليه البيان وفي الحدود تمنع كهذا زان او هذا لا يجوز للمدعي عليه الانكار واذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه ليتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين ذكرهما في بيوع النوازل اذا اقام الخارج بينة علي النتا-ج في ملكه وذو اليد كذلك قدمت بينة ذي اليد هكذا اطلقه اصحاب المتون قلت الا في مسالتين ذكرهما في خزانة الاكمل-	214	5502288300060284789	1364	2678.0	1101	1448	94.19889831542969	247	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms314	true	1597140221335985252	279	300	1446	1542	1542	300	من دعوي النسب لو كان النزاع في عبد فقال الخارج انه ولد في ملكي واعتقته وبرهن وقال ذو اليد ولد في-	314	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms215	false	-2758179051275296257	0	21	0	97	1498	300	من دعوي النسب لو كان النزاع في عبد فقال الخارج انه ولد في ملكي واعتقته وبرهن وقال ذو اليد ولد في	215	5502288300060284789	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms315	true	-3068305039544278808	0	98	0	487	1473	300	ملكي فقط بخلاف ما اذا قال الخارج دبرته او كاتبته فانه لا يقدم الثانية لو قال الخارج ولد في ملكي من امتي هذه وهو ابني قدم علي ني اليد اذا برهن الخارج وذو اليد علي نسب صغين قدم ذو اليد الا في مسالتين في الخزانة الاولي لو برهن الخارج علي انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد انه ابنه ولم ينسبه الي امه فهو للخارج الثانية لو كان ذو اليد ذميا والخارج مسلما فبرهن الذمي بشهود من الكفار وبرهن الخارج قدم الخارج سواء برهن بمسلمين او -كافرين ولو برهن الكافر بمسلمين قدم علي المسلم مطلقا	315	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms215	false	-2758179051275296257	21	119	97	585	1498	300	ملكي فقط بخلاف ما اذا قال الخارج دبرته او كاتبته فانه لا يقدم الثانية لو قال الخارج ولد في ملكي من امتي هذه وهو ابني قدم علي ذي اليد اذا برهن الخارج وذو اليد علي نسب صغير قدم ذو اليد الا في مسالتين في الخزانة الاولي لو برهن الخارج علي انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد انه ابنه ولم ينسبه الي امه فهو للخارج الثانية لو كان ذو اليد ذميا والخارج مسلما فبرهن الذمي بشهود من الكفار وبرهن الخارج قدم الخارج سواء برهن بمسلمين او بكافرين ولو برهن الكافر بمسلمين قدم علي المسلم مطلقا	215	5502288300060284789	485	963.0	387	488	99.38524627685547	95	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms315	true	-3068305039544278808	218	300	1071	1473	1473	300	علي بلبن-------- لا يقدم المسلم علي الكافر ولا الكتابي علي المجوسي في الدعاوي الا في دعوي النسب كما في دعوي خزانة الاكمل اذا شهدوا له بانه وارث فلان من غير بيان سبيه لا تقبل الا اذا شهدوا بان فلانا القاضي قضي بانه وارثه فانها تقبل كما في خزانة الاكمل في اخر الدعاوي اذا شهدوا له بقرابة بانه اخوه او عمه او ابن عمه لا-بد ان يبيتوا انه لابيه وامه او لابيه الا في الابن والبنت وابن الابن والاب والام كما في الخزانة-	315	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms215	false	-2758179051275296257	116	200	568	980	1498	300	علي المسلم مطلقا لا يقدم المسلم علي الكافر ولا الكتابي علي المجوسي في الدعاوي الا في دعوي النسب كما في دعوي خزانة الاكمل اذا شهدوا له بانه وارث فلان من غير بيان سببه لا تقبل الا اذا شهدوا بان فلانا القاضي قضي بانه وارثه فانها تقبل كما في خزانة الاكمل في اخر الدعاوي اذا شهدوا له بقرابة بانه اخوه او عمه او ابن عمه لا بد ان يبينوا انه لابيه وامه او لابيه الا في الابن والبنت وابن الابن والاب والام كما في الخزانة	215	5502288300060284789	397	770.5	316	412	96.35922241210938	77	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms316	true	6214357819457412762	0	99	0	516	1494	300	الحجة بينة عادلة او اقرار او نكول عن يمين او يمين او قسامة او علم القاضي بعد توليته او قرينة قاطعة وقد اوضحناه في الشرح من الدعوي الا ان الفتوي علي قول محمد رحمه الله المرجوع اليه انه لا اعتبار بعلم القاضي وفي جامع الفصولين وعليه الفتوي وعليه مشايخنا رحمهم الله كما--- البزازية من المساءل المخمسة من الدعوي القول قول الاب انه انفق علي ولده الصغير مع اليمين ولو كانت النفقة مفروضة بالقضاء او بفرض الاب ولو كذبته الام كما في تفقات الخانية بخلاف ما لو ادعي الاتفاق علي الزوجة وانكرت وعلي هذا يمكن ان يقال المديون اذا ادعي	316	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms215	false	-2758179051275296257	200	300	980	1498	1498	300	الحجة بينة عادلة او اقرار او نكول عن يمين او يمين او قسامة او علم القاضي بعد توليته او قرينة قاطعة وقد اوضحناه في الشرح من الدعوي الا ان الفتوي علي قول محمد رحمه الله المرجوع اليه انه لا اعتبار بعلم القاضي وفي جامع الفصولين وعليه الفتوي وعليه مشايخنا رحمهم الله كما في البزازية من المساءل المخمسة من الدعوي القول قول الاب انه انفق علي ولده الصغير مع اليمين ولو كانت النفقة مفروضة بالقضاء او بفرض الاب ولو كذبته الام كما في نفقات الخانية بخلاف ما لو ادعي الانفاق علي الزوجة وانكرت وعلي هذا يمكن ان يقال المديون اذا ادعي-	215	5502288300060284789	513	1013.0	415	519	98.84393310546875	96	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms316	true	6214357819457412762	99	300	516	1494	1494	300	الايفاء لا يقبل قوله الا في مسالة اذا تنازع رجلان في عين ذكر العمادي انها علي ستة وثلاثين وجها وقلت في الشرح انها علي خمس ماءة واثني عشر التصديق اقرار الا في الحدود كما في الشرح من دعوي الرجلين لا يقضي بالقرينة الا في مساءل ذكرتها في الشرح من باب التحالف القاضي اذا حكم في شء وكتب في السجل يجعل كل ذي حجة علي حجته اذا كانت لهموخمس من السجلات لا يجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته النسب والحكم بشعادة القابلة وفسخ النكاح بالعنة وفسخ البيع بالاباق وتفسيق الشاهد كذا في الخلاصة من كتاب المحاضر والسجلات 13 قوله الا في مسالة من مسالة الاب المدكورة ولكن فيه ان مال الابن اللدي عشد الاب امانه دين ه قوله بجعل كل دي حجة علي حجته الخ حاصله ان كل دعوي بمكن ليها الدلع بعد الك بكتب ليها ذلك وما لا نا وتسام بيانه في حاشية الصوي گتاب الوكالة الاصل ان الموكل اذا قيد علي وكيله ب فان كان مفيدا اعتبر- مطلق1 والا لا2 وان كان نافعا من وجه ضارا من وجه ب فان اكده بالنفي اعتبر والا لا وعليه فروع منها بعه بخيار فياعه بغيره لم يتفذ لانه مفيد بعه من فلان قباعه من غيره كذلك وهما في المحيط ومن هذا التوع-	316	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms216	false	-8549179136194906743	0	150	0	756	1511	300	الايفاء لا يقبل قوله الا في مسالة اذا تنازع رجلان في عين ذكر العمادي انها علي ستة وثلاثين وجها وقلت في الشرح انها علي خمس ماءة واثني عشروالتصديق اقرار الا في الحدود كما في الشرح من دعوي الرجلين لا يقضي بالقرينة الا في مساءل ذكرتها في الشرح من باب التحالف-القاضي اذا حكم في شء وكتب في السجل يجعل كل ذي حجة علي حجته اذا كانت له وخمس من السجلات لا يجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته النسب والحكم بشهادة القابلة وفسخ النكاح بالعنة وفسخ البيع بالاباق وتفسيق الشاهد كذا في الخلاصة من كتاب المحاضر والسجلات كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوكالة الاصل ان الموكل اذا قيد علي وكيله --فان كان مفيدا اعتبره مطلقا والا لا- وان كان نافعا من وجه ضارا من وجه --فان اكده بالنفي اعتبر والا لا وعليه فروع منها بعه بخيار فباعه بغيره لم ينفذ لانه مفيد بعه من فلان فباعه من غيره كذلك وهما في المحيط ومن هذا النوع	216	5502288300060284789	743	1428.5	595	980	75.81632995605469	141	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms317	true	8749541209138947209	0	200	0	976	1516	300	بعه بكفيل بعه برهن وبعه نسيءة فباعه تقدا بخلاف بعه نسيءة له بيعه نقداه ولا تبعه الا نسيءة له بيعه تقدا بعه في سوق كذا فباعه في غيره تقذه لا تبعه الا في سوق كذا-لا و-ظيره بعه بشهود لا تبعه الا بشهود فلا مخالفة مع النهي الا في قوله لا تبع الا بالنسيءة وفي قوله لا تسلم حتي تقبض الثمن كما في الصغري فله المخالفة بخلاف لا تبع حتي تقبض لان التسليم من الحقوق وهي راجعة الي الوكيل فلا يملك النهي الوكيل يملك الموقوف كا لنافذ فلا ينهيها5 وتمامه في نكاح الجامع ء الوكيل مصدق في براءته دون رجوعه فلو دفع اليه الفا وامره ان يشتري بها عبدا ويزيد من عنده الي خمس ماءة فاشتري وادعي الزيادة وكذبه الامر تحالفا ويقسم الثمن اثلاثا للتعذر بخلاف شراء المعينة حال قيامها وتمامه في الجامع 11 قوله اتبر طلقا الد يالنف اولا قوله واه اي يستبر وان اكده بالنف قوه به بكنيل ان وبن ان به بنيل به برن به بنتد ليام نشوبند ب لغ الغ قوله اا منالنا ع النم اي لمس له الخالفة الشب قوله ول يشيها اي بنم الواون الوكال0 لا يصح عزل الوكيل نفسه الا بعلم الموكل الا الوكيل بشراء شء بغير عينه او ببيع ماله ذكره في وصايا	317	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms216	false	-8549179136194906743	150	300	756	1511	1511	300	بعه بكفيل بعه برهن وبعه نسيءة فباعه نقدا بخلاف بعه نسيءة له بيعه نقدا- ولا تبع -الا نسيءة له بيعه نقدا بعه في سوق كذا فباعه في غيره نفذ- لا تبعه الا في سوق كذا لا ونظيره بعه بشهود لا تبعه الا بشهود فلا مخالفة مع النهي الا في قوله لا تبع الا بالنسيءة وفي قوله لا تسلم حتي تقبض الثمن كما في الصغري فله المخالفة بخلاف لا تبع حتي تقبض لان التسليم من الحقوق وهي راجعة الي الوكيل فلا يملك النهي الوكيل يملك الموقوف كا-لنافذ فلا ينهيها- وتمامه في نكاح الجامعالو---كيل مصدق في براءته دون رجوعه فلو دفع اليه الفا وامره ان يشتري بها عبدا ويزيد من عنده الي خمس ماءة فاشتري وادعي الزيادة وكذبه الامر تحالفا ويقسم الثمن اثلاثا للتعذر بخلاف شراء المعينة حال قيامها وتمامه في الجامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح عزل الوكيل نفسه الا بعلم الموكل الا الوكيل بشراء شء بغير عينه او ببيع ماله ذكره في وصايا-	216	5502288300060284789	745	1431.0	598	978	76.17587280273438	142	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms317	true	8749541209138947209	200	300	976	1516	1516	300	العداية قلت وكذا الوكيل بالنكاح والطلاق والعتاق فانحصر في الوكيل بشراء معين والخصومة لا يجبر الوكيل اذا امتنع عن فعل ما وكل فيه لكونه متبرعا الا في مساءل اذا وكله في دفع عين وغاب لكن لا يجب عليه الحمل اليهه والمغصوب والامانة سواءه وفيما اذا وكله ببيع الرهن سواء كانت مشروطة فيه او بعده وفيما اذا كان وكيلاء بالخصومة بطلب المدعي وغاب المدعي عليه ومن فروع الاصل لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة والعبة من فلان والبيع منه وطلاق فلانة وقضاء دين فلان اذا غاب الموكل ولا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن وانما يحيل الموكل ولا يحبس-	317	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms217	false	-4166557301464946376	0	100	0	537	1563	300	الهداية قلت وكذا الوكيل بالنكاح والطلاق والعتاق فانحصر في الوكيل بشراء معين والخصومة لا يجبر الوكيل اذا امتنع عن فعل ما وكل فيه لكونه متبرعا الا في مساءل اذا وكله في دفع عين وغاب لكن لا يجب عليه الحمل الي-ه والمغصوب والامانة سواء- وفيما اذا وكله ببيع الرهن سواء كانت مشروطة فيه او بعد- وفيما اذا كان وكيلا- بالخصومة بطلب المدعي وغاب المدعي عليه ومن فروع الاصل لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة والهبة من فلان والبيع منه وطلاق فلانة وقضاء دين فلان اذا غاب الموكل ولا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن وانما يحيل الموكل ولا يحبس	217	5502288300060284789	534	1041.0	435	541	98.70610046386719	93	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms318	true	558737225985215082	0	213	0	1086	1538	300	الوكيل بدين موكله ولو كانت وكالته عامة الا ان ضمنء الا يوكل الوكيل الا ياذن او تعميم تفويض الا الوكيل بقبض الدين له ان يوكل من في عياله بدونهما فيبرا المديون بالدفع اليه والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف كما في اضحية الخانية الوكيل بالشراء اذا دفع الشمن من ماله فانه يرجع علي موكله به الا فيما اذا ادعي الدفع وصدقه الموكل وكذبه الباءع فلا رجوع كما في كقالة الخانية وكيل الاب في مال ابنه كالاب الا في مسالتين من بيوع الولوالجية اذا باع وكيل الاب من ابته لم يجز بخلاف الاب اذا باع من ابنه وفيما اذا باع مال احد الابنين مين الاخر2 يجوز بخلاف وكيله المامور بالشراء اذا خالف في الجنس تفذ عليه الا في مسالة من بيوع الولوالجية الاسير المصلم في دار الحرب اذا امر انسانا بان يشتري بالف درهم فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالالف ل ش قوله وليما اذا باع احد الابن اي ال احد الابتن الوكيل اذا سمي له الموكل الشمن فاشتري باكثر نفذ علي الوكيل الا الوكيل بشراء الاسير فانه اذا اشتراه باكثر لزم الامر المسمي كما في الواقعات الوكالة لا تقتصر علي المجلس بخلاف التمليك فاذا قال لرجل طلقها لا يقتصر وطلقي تفسك يقتصر الا اذا قال ان شءت فيقتصر وكذا طلقها ان شاءت كما في الخانية	318	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms217	false	-4166557301464946376	100	300	537	1563	1563	300	الوكيل بدين موكله ولو كانت وكالته عامة الا ان ضمن --لا يوكل الوكيل الا باذن او تعميم تفويض الا الوكيل بقبض الدين له ان يوكل من في عياله بدونهما فيبرا المديون بالدفع اليه والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف كما في اضحية الخانية الوكيل بالشراء اذا دفع الثمن من ماله فانه يرجع علي موكله به الا فيما اذا ادعي الدفع وصدقه الموكل وكذبه الباءع فلا رجوع كما في كفالة الخانية وكيل الاب في مال ابنه كالاب الا في مسالتين من بيوع الولوالجية اذا باع وكيل الاب من ابنه لم يجز بخلاف الاب اذا باع من ابنه وفيما اذا باع مال احد الابنين م-ن الاخر- يجوز بخلاف وكيله المامور بالشراء اذا خالف في الجنس نفذ عليه في ----مسالة من بيوع الولوالجية الاسير المسلم في دار الحرب اذا امر انسانا بان يشتري بالف درهم فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالالف الوك--------------------------------------------------يل اذا سمي له الموكل الثمن فاشتري باكثر نفذ علي الوكيل الا الوكيل بشراء الاسير فانه اذا اشتراه باكثر لزم الامر المسمي كما في الواقعات الوكالة لا تقتصر علي المجلس بخلاف التمليك فاذا قال لرجل طلقها لا يقتصر وطلق ن-فسك يقتصر الا اذا قال ان شءت فيقتصر وكذا طلقها ان شاءت كما في الخانية-	217	5502288300060284789	1009	1982.0	813	1086	92.90975952148438	185	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms318	true	558737225985215082	213	300	1086	1538	1538	300	الوكيل عامل لغيره فمتي كان عاملا لنفسه بطلت ولذا قال في الكنز وبطل توكيله الكفيل بمال الا في مسالة ما اذا وكل المديون يابراء نفسه فانه صحيح ولذا لا يتقيد بالمجلس ويصح عزله وان كان عاملا لنفسه بخلاف ما اذا وكله بقبض الدين من نفسه او-من عبده لم يصح كما في البزازية الوكيل اذا امسك مال الموكل وفعل بمال نفسه فانه يكون متعديا فلو امسك دينار الموكل وباع ديناره لم يصح كما في الخلاصة الا في مساءل الاولي الوكيل بالانفاق علي اهله وهي مسالة الكنز الثانية الوكيل-	318	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms218	false	-6805773902258772832	0	88	0	454	1538	300	الوكيل عامل لغيره فمتي كان عاملا لنفسه بطلت ولذا قال في الكنز وبطل توكيله الكفيل بمال الا في مسالة ما اذا وكل المديون بابراء نفسه فانه صحيح ولذا لا يتقيد بالمجلس ويصح عزله وان كان عاملا لنفسه بخلاف ما اذا وكله بقبض الدين من نفسه او من عبده لم يصح كما في البزازية الوكيل اذا امسك مال الموكل وفعل بمال نفسه فانه يكون متعديا فلو امسك دينار الموكل وباع ديناره لم يصح كما في الخلاصة الا في مساءل الاولي الوكيل بالانفاق علي اهله وهي مسالة الكنز الثانية الوكيل	218	5502288300060284789	451	891.0	365	454	99.3392105102539	84	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms319	true	-2553156713612096133	0	229	0	1161	1534	300	بالاتفاق علي بناء داره كما في الخلاصة الثالثة الوكيل بالشراء اذا امسك المدفوع ونقد من مال تفسه الرابعة الوكيل بقضاء الدين كذلك وهما في الخلاصة ايضا وقيد الثالثة فيها بما اذا كان المال قاءما ولم يضف الشراء الي نفسه الخامسة الوكيل باعطاء الزكاة اذا امسكه وتصدق بماله ناويا الرجوع اجزاه كما في القنية السادسة ابراء الوكيل بالبيع المشتري عن الثمن قبل قبضه وهبته صحيح عند ابي حنيقة رحمعه الله تعالي واما حط الكل عنه فغير صحيح عندهما خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كما في حيل التاتارخانية ومما خرج عن قولهم يجوز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه الوصي فان له ان يشتري مال اليتيم لنفسه والنفع ظاهر ولا يجوز ان يكون وكيلا في شراءه للغير كما في بيوع البزازية للما قوله بكل ما يعقده الوكيل لنفه الدي قالوه بكل ما يعقده الموكل الامر اذا قيد الفعل بزمان كبع هذا غدا او اعتقه غدا ففعله المامور بعد غد جاز كذا في ح-ج الخانيةء من ملك التصرف في شء ملكه في بعضه فلو وكله في بيع عبده فياع نصفه صح عند الامام وتوقف عندهما او في شراء عبدين معينين ال ولم يسم ثمنا فاشتري احدهما صح او في قبض دينه ملك قبض بعضه الا اذا نص علي ان لا يقبض الا الكل معا كما في البزازية واذا وكله بشراء عبد فاشتري نصفه توقف ما لم يشتر الباقي كما في الكنز الوكيل اذا كان بغير اذن وتعميم واجاز ما ما فعله وكيله	319	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms218	false	-6805773902258772832	88	300	454	1538	1538	300	بالانفاق علي بناء داره كما في الخلاصة الثالثة الوكيل بالشراء اذا امسك المدفوع ونقد من مال نفسه الرابعة الوكيل بقضاء الدين كذلك وهما في الخلاصة ايضا وقيد الثالثة فيها بما اذا كان المال قاءما ولم يضف الشراء الي نفسه الخامسة الوكيل باعطاء الزكاة اذا امسكه وتصدق بماله ناويا الرجوع اجزاه كما في القنية السادسة ابراء الوكيل بالبيع المشتري عن الثمن قبل قبضه وهبته صحيح عند ابي حنيفة رحم-ه الله تعالي واما حط الكل عنه فغير صحيح عندهما خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كما في حيل الت-تارخانية ومما خرج عن قولهم يجوز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه-الوصي فان له ان يشتري مال اليتيم لنفسه والنفع ظاهر ولا يجوز ان يكون وكيلا في شراءه للغير كما في بيوع البزازية-------------------------------------------------------------------الامر اذا قيد الفعل بزمان كبع هذا غدا او اعتقه غدا ففعله المامور بعد غد جاز كذا في حجج الخانية -من ملك التصرف في شء ملكه في بعضه فلو وكله في بيع عبده فباع نصفه صح عند الامام وتوقف عندهما او في شراء عبدين معينين و---لم يسم ثمنا فاشتري احدهما صح او في قبض دينه ملك قبض بعضه الا اذا نص علي ان لا يقبض الا الكل معا كما في البزازية واذا وكله بشراء عبد فاشتري نصفه توقف ما لم يشتر الباقي كما في الكنز الوكيل اذا وكل بغير اذن وتعميم واجاز--- ما فعله وكيله-	218	5502288300060284789	1074	2081.0	864	1162	92.42684936523438	204	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms319	true	-2553156713612096133	229	300	1161	1534	1534	300	نفذ الا الطلاق والعتاق التوكيل بالتوكيل صحيح فاذا وكله ان يوكل فلانا في شراء كذا ففعل واشتري الوكيل يرجع بالثمن علي المامور وهو علي امره ولا يرجع الوكيل علي الامر كما في فروق الكرابيسي الوكيل اذا كانت وكالته عامة مطلقة ملك كل شء الا طلاق الزوجة وعتق العبد ووقف البيت وقد كتبت فيها رسالة المامور بالدفع الي فلان اذا ادعاه وكذبه فلان فالقول له في براءة تفسه الا اذا كان غاصبا-	319	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	0	71	0	374	1542	300	نفذ الا الطلاق والعتاق التوكيل بالتوكيل صحيح فاذا وكله ان يوكل فلانا في شراء كذا ففعل واشتري الوكيل يرجع بالثمن علي المامور وهو علي امره ولا يرجع الوكيل علي الامر كما في فروق الكرابيسي الوكيل اذا كانت وكالته عامة مطلقة ملك كل شء الا طلاق الزوجة وعتق العبد ووقف البيت وقد كتبت فيها رسالة المامور بالدفع الي فلان اذا ادعاه وكذبه فلان فالقول له في براءة نفسه الا اذا كان غاصبا	219	5502288300060284789	372	738.0	302	374	99.46524047851562	69	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms320	true	-6749093939290877399	0	229	0	1172	1554	300	او مديو ناكما في منظومة ابن وهبان بعث المديون المال علي يدر-سول فهلك فان كان رسول الداءن هلك عليه وان كان رسول المديون هلك عليه وقول الداءن ابعث بها مع فلان ليس رسالة له منه فاذا هلك هلك علي المديون بخلاف قوله ادفعها الي فلان فانه ارسال فاذا هلك هلك علي الداءن وييانه في شرح المنظومة لا يصح توكيل مجهول الا لاسقاط عدم الرضا بالتوكيل كما ييناه في مساءل شتي من كتاب القضاء من شرح الكنز ومن التوكيل المجهول قول الداءن لمديونه ين جاهلك بعلامة كذاو-من اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع مالي عليك اليه كسم يصح لانه توكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه كما في القنية الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا بالبينة كما في فتاوي الولوالجية من الوكالة وقد ذكرناه في الامانات وفيما اذا ادعي بعذ موت الموكل انه اشتري لنفسه وكان الثمن منقودا وفيما اذا قال بعد عزله بعته امس وكذبه المو كل وفيما اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا الكل من الولو الجية من الفصل الرابع في اختلاف الوكيل مع الموكل وفي جامع الفصولين كما ذكرناه في الاولي قال فلو قال كنت قي-ضت في حياة الموكل ودفعته اليه لم يصدق	320	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms219	false	-7882722739227875259	71	298	374	1535	1542	300	او مديونا كما في منظومة ابن وهبان بعث المديون المال علي يد رسول فهلك فان كان رسول الداءن هلك عليه وان كان رسول المديون هلك عليه وقول الداءن ابعث بها مع فلان ليس رسالة له منه فاذا هلك هلك علي المديون بخلاف قوله ادفعها الي فلان فانه ارسال فاذا هلك هلك علي الداءن وبيانه في شرح المنظومة لا يصح توكيل مجهول الا لاسقاط عدم الرضا بالتوكيل كما بيناه في مساءل شتي من كتاب القضاء من شرح الكنز ومن التوكيل المجهول قول الداءن لمديونه من جاء-ك بعلامة كذا ومن اخذ اصبعك او قال لك كذا فادفع مالي عليك اليه ----يصح لانه -وكيل مجهول فلا يبرا بالدفع اليه كما في القنية الوكيل يقبل قوله بيمينه فيما يدعيه الا الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا بالبينة كما ف------ي الولوالجية من الوكالة وقد ذكرناه في الامانات وفيما اذا ادعي بعد موت الموكل انه اشتري لنفسه وكان الثمن منقودا وفيما اذا قال بعد عزله بعته امس وكذبه المو-كل وفيما اذا قال بعد موت الموكل بعته من فلان بالف درهم وقبضتها وهلكت وكذبته الورثة في البيع فانه لا يصدق اذا كان المبيع قاءما بعينه بخلاف ما اذا كان مستهلكا الكل في الولو-الجية من الفصل الرابع في اختلاف الوكيل مع الموكل وفي جامع الفصولين كما ذكرناه في الاولي قال فلو قال كنت وقبضت في حياة الموكل ودفعته اليه لم يصدق	219	5502288300060284789	1144	2234.0	920	1175	97.36170196533203	215	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms320	true	-6749093939290877399	230	300	1175	1554	1554	300	اخبر عما الا يملك انشاءه وكان متعما وقد بحث بانه ينبغي ان يكون الوكيل بقبض الوديعة كذلك ولم يتنبه ب-ا فرق به الولوالجي بينهما بان الوكيل بقبض الدين يريد ايجاب الضمان علي الميت اذ الديون تقضي بامثالها بخلاف الوكيل بقبض العين فانه يريد نغي الضمان عن نفسه اه--- وكتبنا في شرح الكنز في باب التوكيل بالخصومة والقيض مسالة لا يقبل فيها قول الوكيل بالقبض انه قبض وفي الواقمات الحسامية الوكيل-	320	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms220	false	-7989351044298491562	0	70	0	383	1653	300	اخبر عما -لا يملك انشاءه وكان متهما وقد بحث بانه ينبغي ان يكون الوكيل بقبض الوديعة كذلك ولم ينتبه بما فرق به الولوالجي بينهما بان الوكيل بقبض الدين يريد ايجاب الضمان علي الميت اذ الديون تقضي بامثالها بخلاف الوكيل بقبض العين فانه يريد نفي الضمان عن نفسه انتهي وكتبنا في شرح الكنز في باب التوكيل بالخصومة والقبض مسالة لا يقبل فيها قول الوكيل بالقبض انه قبض وفي الواقعات الحسامية الوكيل	220	5502288300060284789	371	714.0	302	384	96.61458587646484	61	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms321	true	2286554246614505744	140	290	739	1572	1616	300	الوكيل اذا اجاز فعل الفضولي او وكل بلا اذن وتعميم وحضره فانه ينفذ علي الموكل لان المقصود حضور رايه الا في الوكيل بالطلاق والعتاق لان المقصود عبارته و الخلع والكتابة كالبيع كما في منية المفتي الشء المفوض الي اثنين لا يملكه احدهما كالوكيلين والوصيين والناظرين والقاضيين والحكمين والمودعين والمشروط لهما الاستبدال والادخال والاخراج الا في مسالة ما اذا شرط الواقف النظر له او الاستبدال مع فلان فان للواقف الانفراد دون فلان كما في الخانية من الوقف الوكيل لا يكون وكيلا قبل العلم بالوكالة الا في مسالة علم المشتري بالوكالة ولم يعلم الوكيل الباءع بكونه وكيلا كما في البزازية وفي مسالة ما اذا امر المودع المودع بدفعها الي فلان فدفعها له ولم يعلم بكونه وكيلاء وهي في الخانية بخلاف ما اذا وكل رجلا بقبضها ولم يعلم المودع والوكيل بالوكالة فدفعها له فان المالك مخير في تضمين ايهما شاء اذا هلكت وهي في الخانية ايضا قوله م اذا شرط الواقف النظر له	321	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms220	false	-7989351044298491562	110	255	600	1414	1653	300	الوكيل اذا اجاز فعل الفضولي او وكل بلا اذن وتعميم وحضره فانه ينفذ علي الموكل لان المقصود حضور رايه الا في الوكيل بالطلاق والعتاق لان المقصود عبارته و-الخلع والكتابة كالبيع كما في منية المفتي الشء المفوض الي اثنين لا يملكه احدهما كالوكيلين والوصيين والناظرين والقاضيين والحكمين والمودعين والمشروط لهما الاستبدال والادخال والاخراج الا في مسالة ما اذا شرط الواقف النظر له او الاستبدال مع فلان فان للواقف الانفراد دون فلان كما في الخانية من الوقف الوكيل لا يكون وكيلا قبل العلم بالوكالة الا في مسالة علم المشتري بالوكالة ولم يعلم الوكيل الباءع بكونه وكيلا كما في البزازية وفي مسالة ما اذا امر الم-------ودع بدفعها الي فلان فدفعها له ولم يعلم بكونه وكيلا- وهي في الخانية بخلاف ما اذا وكل رجل- بقبضها ولم يعلم المودع والوكيل بالوكالة فدفعها له فان المالك مخير في تضمين ايهما شاء اذا هلكت وهي في الخانية ايضا كتاب الاقرار المقر له ---------	220	5502288300060284789	795	1562.0	652	833	95.43817901611328	139	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms321	true	2286554246614505744	0	40	0	217	1616	300	بقيض القرض اذا قال قبضته وصدقه المقرض وكذبه الموكل فالقول للموكل اذا مات الموكل بطلت الوكالة الا في التوكيل بالبيع وفاء كما في ييوع البزازية اذا قبض الموكل الثمن من المشتري صح استحسانا الا في الصرف كما في منية المفتي	321	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms220	false	-7989351044298491562	70	110	383	600	1653	300	بقبض القرض اذا قال قبضته وصدقه المقرض وكذبه الموكل فالقول للموكل اذا مات الموكل بطلت الوكالة الا في التوكيل بالبيع وفاء كما في بيوع البزازية اذا قبض الموكل الثمن من المشتري صح استحسانا الا في الصرف كما في منية المفتي	220	5502288300060284789	215	428.0	175	217	99.07833862304688	38	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms322	true	-5933461243434293540	2	52	11	276	1528	300	كتاب الاقرار المقر له اذا كذب المقر بطل اقراره الا في الاقرار بالحرية والنسب وولاء العتاقة كما في شرح المجمع معللاء بانها لا تحتمل النقض ويزاد الوقف فان المقر له اذا رده ثم صدقه صح كما في الاسعاف والطلاق والنسب والرق كما في البزازية 0 الاقرار لا يجامع البينة لانها	322	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms220	false	-7989351044298491562	251	300	1392	1653	1653	300	كتاب الاقرار المقر له اذا كذب المقر بطل اقراره الا في الاقرار بالحرية والنسب وولاء العتاقة كما في شرح المجمع معللا- بانها لا تحتمل النقض ويزاد الوقف فان المقر له اذا رده ثم صدقه صح كما في الاسعاف والطلاق والنسب والرق كما في البزازية-- الاقرار لا يجامع البينة لانها-	220	5502288300060284789	261	506.5	213	265	98.49056243896484	48	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms322	true	-5933461243434293540	52	300	276	1528	1528	300	لا تقام الا علي منكر الا في اربع في الوكالة والوصاية وفي اثبات دين علي الميت وفي استحقاق العين من المشتري كما في------ الخانية الاقرار للمجهول باطل الا في مسالة ما اذا رد المشتري المبيع بعيب فبرهن الباءع علي اقراره انه باعه من رجل ولم يعينه قبل وسقط حق الرد كذا في بيوع الذخيرة الاستءجار اقرار بعدم الملك له علي احد القولين الا اذا استاجر المولي عبده من نفسه لم يكن اقرارا بحريته كما في القنية اذا اقر بشء ثم ادعي الخطا لم تقبل كما في الخانية الا اذا اقربا لطلاق بناء علي ما افتي به المفتي ثم تبين عدم الوقوع فانه لا يقع كما في جامع الفصولين والقنيةء اقرار المكره باطل الا اذا اقر السارق مكرها فقد افتي بعض المتاخرين بصحته كما في سرقة الظهيرية الاقرار اخبار لا انشاء ب فلا يطيب له لو كان كاذبا الا في مساءل فانشاء يرتد بالرد ولا يظهر في حق الزواءد المستهلكة ولو اقر ثم انكر1 يحلف علي انه ما اقر بناء علي انه انشاء ملك لكن الصحيح تحليفه علي اصل المال من ملك الانشاء ملك الاخبار كالوصي والمولي والمراجع والوكيل بالبيع ومن له الخيار وتفاريعه في ايمان الجامع قلت في الشرح الا في مسالة استدانة الوصي علي اليتيم فانه يملك انشاءها دون الاخبار بها قوله هولو اقر ثم اتكر اي اتكر الاقرار المقر له اذا رد الاقرار ثم عاد الي التصديق فلا شء--- الا في الوقف كما في الاسعاف من باب الاقرار بالوقف الاختلاف في المقر به يمنع الصحة وفي سببه لا اقر له بعين وديعة او مضاربة او امانة-	322	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms221	false	-8762277234557548466	0	241	0	1220	1491	300	لا تقام الا علي منكر الا في اربع في الوكالة والوصاية وفي اثبات دين علي الميت وفي استحقاق العين من المشتري كما في وكالة الخانية الاقرار للمجهول باطل الا في مسالة ما اذا رد المشتري المبيع بعيب فبرهن الباءع علي اقراره انه باعه من رجل ولم يعينه قبل وسقط حق الرد كذا في بيوع الذخيرة الاستءجار اقرار بعدم الملك له علي احد القولين الا اذا استاجر المولي عبده من نفسه لم يكن اقرارا بحريته كما في القنية اذا اقر بشء ثم ادعي الخطا لم تقبل كما في الخانية الا اذا اقر بالطلاق بناء علي ما افتي به المفتي ثم تبين عدم الوقوع فانه لا يقع كما في جامع الفصولين والقنية- اقرار المكره باطل الا اذا اقر السارق مكرها فقد افتي بعض المتاخرين بصحته كما في سرقة الظهيرية الاقرار اخبار لا انشاء --فلا يطيب له لو كان كاذبا الا في مساءل فانشاء يرتد بالرد ولا يظهر في حق الزواءد المستهلكة ولو اقر ثم انكر- يحلف علي انه ما اقر بناء علي انه انشاء ملك لكن الصحيح تحليفه علي اصل المال من ملك الانشاء ملك الاخبار كالوصي والمولي والمراجع والوكيل بالبيع ومن له الخيار وتفاريعه في ايمان الجامع قلت في الشرح الا في مسالة استدانة الوصي علي اليتيم فانه يملك انشاءها دون الاخبار بها ال--------------------------------------مقر له اذا رد الاقرار ثم عاد الي التصديق فلا شء له الا في الوقف كما في الاسعاف من باب الاقرار بالوقف الاختلاف في المقر به يمنع الصحة وفي سببه لا اقر له بعين وديعة او مضاربة او امانة	221	5502288300060284789	1205	2365.0	968	1262	95.48336029052734	232	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms323	true	7255199326242183264	0	58	0	272	1553	300	فقال ليس لي وديعة لكن لي عليك الف من ثمن مبيع او قرض فلا شء له الا ان يعود الي تصديقه وهو مصر عليه ولو قال اقرضتك فله اخذها2 لاتفاقهما علي ملكه الا اذا صدقه خلافا لابي يوسف رحمه الله ولو اقر انها غصب فله مثلها للرد في حق العين كذا في الجامع الكبير المقرا-ذا صار مكذبا شرعا	323	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms221	false	-8762277234557548466	241	300	1220	1491	1491	300	فقال ليس لي وديعة لكن لي عليك الف من ثمن مبيع او قرض فلا شء له الا ان يعود الي تصديقه وهو مصر عليه ولو قال اقرضتك فله اخذها- لاتفاقهما علي ملكه الا اذا صدقه خلافا لابي يوسف رحمه الله ولو اقر انها غصب فله مثلها للرد في حق العين كذا في الجامع الكبير المقر اذا صار مكذبا شرعا-	221	5502288300060284789	269	525.0	212	273	98.53479766845703	56	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms323	true	7255199326242183264	58	300	272	1553	1553	300	بطل اقراره فلو ادعي المشتري الشراء بالف والباءع بالفين واقام البينة فان الشفيع ياخذها بالفين لان القاضي كذب المشتري في اقراره وكذا اذا اقر المشتري بان المبيع للباءع ثم استحق من يد المشتري بالبينة بالقضاء له الرجوع بالثمن علي باءعه وان اقر انه للباءع كذا في قضاء الخلاصة م ومنه ما في الجامع ادعي عليه كقالة معينة فانكر فبرهن المدعي وقضي علي الكفيل كان له الرجوع علي المديون اذا كان بامره وخرجت من هذا الاصل مسالتان في قضاء الخلاصة يجمعهما ان القاضي اذا قضي باستصحاب الحال لا يكون تكذيبا له الاولي لو اقر المشتري ان الباءع اعتق العبد قبل البيع وكذبه الباءع فقضي بالشمن علي المشتري لم يبطل اقراره بالعتق حتي يعتق عليه الثانية اذا ادعي المديون الايفاء او الابراء علي رب الدين فجحد وحلف وقضي له بالدين لم يصر الغريم مكذبا حتي لو وجدت بينة تقبل وزدت مساءل الاولي اقر المشتري بالملك للباءع صريحا ثم استحق ببينة ورجع بالثمن لهم يبطل اقراره فلو عاد اليه يوما من الدهر فانه يءمر بالتسليم اليه قوله فله اخدها اي اخد هينها قوله ال1 اذا صدته اي المقر بالقرض قوله تلو هاد ليه اي الي المشتري 5قوله فانه يءمر بالتسليم اليه اي الي الباءع الثانية ولدت وزوجما غاءب وفطم بعد المدة وفرض القاضي له النفقة ولعا بينة ثم حضر الاب وتفاه لاعن وقطع النسب ولها اختان في تلخيص الجامع من الشمادة وعلي هذا لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه عتق عليه ولا يرجع بالش-ن او بوقفية دار ثم اشتراها كما لا يخفي ومسالة الوقف مذكورة-	323	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms222	false	-4293015898278732097	0	212	0	1136	1564	300	بطل اقراره فلو ادعي المشتري الشراء بالف والباءع بالفين واقام البينة فان الشفيع ياخذها بالفين لان القاضي كذب المشتري في اقراره وكذا اذا اقر المشتري بان المبيع للباءع ثم استحق من يد المشتري بالبينة بالقضاء له الرجوع بالثمن علي باءعه وان اقر انه للباءع كذا في قضاء الخلاصة-- ومنه ما في الجامع ادعي عليه كفالة------ فانكر فبرهن المدعي وقضي علي الكفيل كان له الرجوع علي المديون اذا كان بامره وخرجت من هذا الاصل مسالتان في قضاء الخلاصة يجمعهما ان القاضي اذا قضي باستصحاب الحال لا يكون تكذيبا له الاولي لو اقر المشتري ان الباءع اعتق العبد قبل البيع وكذبه الباءع فقضي بالثمن علي المشتري لم يبطل اقراره بالعتق حتي يعتق عليه الثانية اذا ادعي المديون الايفاء او الابراء علي رب الدين فجحد وحلف وقضي له بالدين لم يصر الغريم مكذبا حتي لو وجدت بينة تقبل وزدت مساءل الاولي اقر المشتري بالملك للباءع صريحا ثم استحق ببينة ورجع بالثمن ل-م يبطل اقراره فلو عاد اليه يوما من الدهر فانه يءمر بالتسليم اليه الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ولدت وزوجها غاءب وفطم بعد المدة وفرض القاضي له النفقة ولها بينة ثم حضر الاب ونفاه لاعن وقطع النسب ولها اختان في تلخيص الجامع من الشهادة وعلي هذا لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه عتق عليه ولا يرجع بالثمن او بوقفية دار ثم اشتراها كما لا يخفي ومسالة الوقف مذكورة	222	5502288300060284789	1123	2204.5	912	1283	87.52922821044922	202	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms324	true	3890179114736987851	0	88	0	429	1518	300	في الاسعاف قال لو اقر بارض في يد غيره انها وقف ثم اشتراها او ورثها صارت وقفا مءاخذة له بزعمه اتتهي وقد ذكر في البزازية من الوكالة طرفا من مساءل المقر اذا صار مكذبا شرعا وذكر في خزانة الاكمل مسالة في الوصية في كتاب الدعوي وهي وجل مات عن ثلاثة اعيد وله ابن فقط فادعي رجل ان الميت اوصي له بعبد يقال له سالم فانكر الابن واقر انه اوصي له بعبد يقال له يزيغ فبرهن المدعي قضي بسالم ولا يبطل اقرار الوارث ببزيغ فلو اشتراه الوارث بيزيغ صح	324	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms222	false	-4293015898278732097	212	300	1136	1564	1564	300	في الاسعاف قال لو اقر بارض في يد غيره انها وقف ثم اشتراها او ورثها صارت وقفا مءاخذة له بزعمه انتهي وقد ذكر في البزازية من الوكالة طرفا من مساءل المقر اذا صار مكذبا شرعا وذكر في خزانة الاكمل مسالة في الوصية في كتاب الدعوي وهي رجل مات عن ثلاثة اعبد وله ابن فقط فادعي رجل ان الميت اوصي له بعبد يقال له سالم فانكر الابن واقر انه اوصي له بعبد يقال له بزيغ فبرهن المدعي قضي بسالم ولا يبطل اقرار الوارث ببزيغ فلو اشتراه الوارث ببزيغ صح-	222	5502288300060284789	423	836.0	336	429	98.60140228271484	83	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms324	true	3890179114736987851	88	300	429	1518	1518	300	وغرم قيمته للموصي له ثم ذكر بعدها مسالة تخالفها فلتراجع قبل قوله ولد الاقرار حجة قاصرة علي المقر ولا يتعدي الي غيره فلو اقر المءجر ان الدار لغيره لا تنفسخ الاجارة الا في مساءل لو اقرت الزوجة بدين فللداءن حبسها وان تضرر الزوج ولو اقر المءجر بدين لا وفاء الا--- من ثمن العين فله بيععا لقضاءه وان تضرر المستاجر ولو اقرت مجهولة النسب بانها بنت اب- زوجها وصدقها الاب اتفسخ النكاح بينهبا بخلاف ما اذا اقرت بالرق ولو طلقها اثنتين بعد الاقرار بالرق لم يملك الرجعة واذا ادعي ولد امته المبيعة وله اخ ثبت نسبه وتعدي الي حرمان الاخ من الميراث لكونه للابن وكذا المكاتب اذا ادعي نسب ولد حرة في حياة اخيه صحت وميراءه لولده دون اخيه كما في الجامع باع المبيع ثم اقر ان البيع كان علي التلجنة اي الاكراء وصدقه المشتري فله الرد علي باءعه بالعيب كما في الجامع الاقرار بشء محال باطل كما لو اقر له بارش يده التي قطعها خمس ماءة درهم ويداه صحيحتان لم يلزمه شء كما في التاتارخانية من كتاب الحيل وعلي هذا افتيت ببطلان اقرلو انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان بالسوية فالاقرار باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه محالا من كل وجه-	324	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	0	210	0	1081	1542	300	وغرم قيمته للموصي له ثم ذكر بعدها مسالة تخالفها فلتراجع قبل قوله ولد الاقرار حجة قاصرة علي المقر ولا يتعدي الي غيره فلو اقر المءجر ان الدار لغيره لا تنفسخ الاجارة الا في مساءل لو اقرت الزوجة بدين فللداءن حبسها وان تضرر الزوج ولو اقر المءجر بدين لا وفاء له الا من ثمن العين فله بيعها لقضاءه وان تضرر المستاجر ولو اقرت مجهولة النسب بانها بنت ابي زوجها وصدقها الاب انفسخ النكاح بينهما بخلاف ما اذا اقرت بالرق ولو طلقها اثنتين بعد الاقرار بالرق لم يملك الرجعة واذا ادعي ولد امته المبيعة وله اخ ثبت نسبه وتعدي الي حرمان الاخ من الميراث لكونه للابن وكذا المكاتب اذا ادعي نسب ولد حرة في حياة اخيه صحت وميراثه لولده دون اخيه كما في الجامع باع المبيع ثم اقر ان البيع كان علي التلجءة و-----------صدقه المشتري فله الرد علي باءعه بالعيب كما في الجامع الاقرار بشء محال باطل كما لو اقر له بارش يده التي قطعها خمس-ماءة درهم ويداه صحيحتان لم يلزمه شء كما في الت-تارخانية من كتاب الحيل وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان بالسوية فالاقرار باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه محالا من كل وجه	223	5502288300060284789	1065	2095.0	857	1094	97.34917449951172	199	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms325	true	-7545249386912443009	0	90	0	464	1478	300	والا فقد ذكر في التاتارخانية من كتاب الحيل انه لو اقر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرض- اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل ال-بيع والقرض ولا يتصوران منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين المصغير عليه في الجملة اتنهي وانظر الي قولهم ان الاقرار للحمل صحيح ان بيسن سببا صالحا كالميراث والوصية وان بيين ما لا يصلح كالبيع والقرض بطل لكونه محالك يملك الاقرار من لا يملك الاتشاء فلو اراد احد الداءنين تاجيل حصته في الدين المشترك	325	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	210	300	1081	1542	1542	300	والا فقد ذكر في الت-تارخانية من كتاب الحيل انه لو اقر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل المبيع والقرض ولا يتصوران منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين -للصغير عليه في الجملة انتهي وانظر الي قولهم ان الاقرار للحمل صحيح ان بي-ن سببا صالحا كالميراث والوصية وان ب-ين ما لا يصلح كالبيع والقرض بطل لكونه محالا يملك الاقرار ما لا يملك الانشاء فلو اراد احد الداءنين تاجيل حصته في الدين المشترك-	223	5502288300060284789	453	865.0	364	466	97.21029663085938	80	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms325	true	-7545249386912443009	90	208	464	1041	1478	300	وابي الاخر لم يجز ولو اقر انه حين وجب وجب مءجلاء صح اقراوه ولا يملك المقذوف العفو عن القاذف ولو قال المقذوف كنت مبطلا في دعواي سقط الحد كذا في حيل التاتارخانية من حيل المداينات وفرعت علي هذا لو اقر المشروط له الريع انه يستحقه فلان دونه صح ولو جعله لغيره لم يصح وكذا المشروط له النظر وعلي هذا لو قال المريض في مرض الموت لا حق لي علي فلان الوارث لم تسمع الدعوي عليه من وارث اخر وهي الحيلة1 في ابراء المريض وارثه في مرض موته بخلاف ما اذا قال ابراته فانه يتوقف كما في حيل الحاوي القدسي وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء -----قوله وكذا المشروط ل---------------ه ال---نظر وعلي هذا	325	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	0	123	0	597	1448	300	وابي الاخر لم يجز ولو اقر انه حين وجب وجب مءجلا- صح اقراره ولا يملك المقذوف العفو عن القاذف ولو قال المقذوف كنت مبطلا في دعواي سقط الحد كذا في حيل الت-تارخانية من حيل المداينات وفرعت علي هذا لو اقر المشروط له الربع انه يستحقه فلان دونه صح ولو جعله لغيره لم يصح وكذا المشروط له النظر وعلي هذا لو قال المريض في مرض الموت لا حق لي علي فلان الوارث لم تسمع الدعوي عليه من وارث اخر وهي الحيلة -في ابراء المريض وارثه في مرض موته بخلاف ما اذا قال ابراته فانه يتوقف كما في حيل الحاوي القدسي وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تسمع الدعوي عليه بشء من الوارث فكذا اذا اقر لبعض ورثته كما في البزازية وعلي هذا	224	5502288300060284789	556	1057.0	439	600	92.66666412353516	108	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms326	true	-6781520427160748970	9	200	50	968	1436	300	من الوارث فكذا اذا اقر لبعض ورءته كما في البزازية وعلي هذا يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية9 ملك ابيها لا حق لها فيها وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا تسمع دعوي زوجها فيها مستندا لما في التاتار خانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالاء واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء تم مات جاز اقراره في القضاء اتتهي وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي معر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي رحمه الله انتهي وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة الا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه اتتنهي فهذا صريح فيما قلنا ولا ينافيه ما في البزازية معزيا الي الذخيرة قولها	326	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	111	300	538	1448	1448	300	من الوارث فكذا اذا اقر لبعض ورثته كما في البزازية وعلي هذا يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية- ملك ابوها لا حق لها فيها وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا تسمع دعوي زوجها فيها مستندا لما في الت-تار-خانية من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا- واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء انتهي وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي رحمه الله انتهي وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة -لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه-وكذا لو اقر بقبض ماله منه انت-هي فهذا صريح فيما قلنا ولا ينافيه ما في البزازية معزيا الي الذخيرة قولها-	224	5502288300060284789	904	1762.0	716	918	98.47494506835938	181	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms327	true	1946724142495514713	99	289	462	1425	1476	300	يصح والصحيح انه لا يصح اتتهي لان هذا في خصوص المهر لظهور انه عليه غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه ما ذكره في البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالاء وديونا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورءنه ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما-ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة ولا ينافيه ايضا ما في البزازية اقر فيه بعبد لامراته ثم اعتقه فان صدقه الوارث فيه فالعتق باطل وان كذبه فالعتق من الثلث انتهي لان كلامنا فيما اذا نفاه من اصله وبقوله لم يكن لي او لا-حق لي واما مجرد الاقرار للوارث فموقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض دين منه او ابراء الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة16 او اقر قوله --وكان عليه	327	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	20	212	74	1032	1478	300	يصح والصحيح انه لا يصح انتهي لان هذا في خصوص المهر لظهور انه عليه غالبا وكلامنا في غير المهر ولا ينافيه ما ذكره في البزازية ايضا بعده ادعي عليه مالا- وديونا ود-يعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و-كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا انه كان لمورثنا عليه اموال لكنة بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة ولا ينافيه ايضا ما في البزازية اقر فيه بعبد لامراته ثم اعتقه فان صدقه الوارث فيه فالعتق باطل وان كذبه فالعتق من الثلث انتهي لان كلامنا فيما اذا نفاه من اصله -بقوله لم يكن لي او لا حق لي واما مجرد الاقرار للوارث فموقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض دين منه او ابراء الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعة ---معروفة --او اقر بقبض ما كان عنده	225	5502288300060284789	939	1822.0	752	967	97.10444641113281	177	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms328	true	2804592029335877764	233	300	1158	1505	1505	300	اقر باتلانه فاولي 2 بقبض----------- ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي بان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض فاغتنم هذا التحرير فانه من مقردات هذا الكتاب وقد ظن كثير ممن لا خبرة له بنقل كلامهم وفهمه ان النفي من قبيل الاقرار للوارث وهو خطا-	328	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	202	271	984	1342	1478	300	اقر باتلاف وديعة معروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي -ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض فاغتنم هذا التحرير فانه من مفردات هذا الكتاب وقد ظن كثير ممن لا خبرة له بنقل كلامهم وفهمه ان النفي من قبيل الاقرار للوارث وهو خطا	225	5502288300060284789	330	645.0	267	359	91.92200469970703	60	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms329	true	5553590758008509490	0	29	0	137	1458	300	كما سمعته وقد ظهر لي ان الاقرار ههنا بان الشء الفلاني ملك ابي او امي وانه عندي عارية بمنزلة قولها لا حق لي فيه فيصح وليس من قبيل الاقرار	329	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms225	false	-660926328216664701	271	300	1342	1478	1478	300	كما سمعته وقد ظهر لي ان الاقرار ههنا بان الشء الفلاني ملك ابي او امي وانه عندي عارية بمنزلة قولها لا حق لي فيه فيصح وليس من قبيل الاقرار-	225	5502288300060284789	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms330	true	-2074754739273003177	50	300	236	1439	1439	300	ذكر بكر اشهد المجروح ان فلانا لم يجرحه ومات المجروح منه ان كان جرحه معروفا عند الحاكم والناس لا يصح اشهاده وان لم يكن معروفا عند الحاكم والناس يصح اشهاده لاحتمال الصدق فان برهن الوارث في هذه الصورة ان فلانا كان جرحه ومات منه لا يقبل لان القصاص حق الميت الي اخره ثم قال و-ظيره ما اذا قال المقذوف لم يقذفني فلان ان لم يكن قذف فلان معروفا يسمع اقراره والاالا ا---ه الفعل في المرض احط رتبة من الفعل في الصحة الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغيره بلا شرط فانه في مرض الموت صحيح لا الصحة كما في اليتيمة وغيرها وفي كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس ماءة لم يصدق وهو ضامن لما اقر به اتتهي اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كوته في الصغر او البلوغ فالقول لمنعي الصغر كذا في اقرار البزازية وكذا لو طلق او عتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا مات المقر له فبرهن وارثه علي الاقرار ولم يشهدوا ان المقر له صدق المقر او كذبه تقبل كما في القنية اقر في مرض موته بشء وقال كنت فعلته في الصحة كان بمنزلة الاقرار في المرض من غير اسناد الي زمن الصحة قال في الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وتبض الشمن وادعي ذلك المشتري فانه يص-ق في-	330	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	14	265	85	1294	1465	300	ذكر بكر اشهد المجروح ان فلانا لم يجرحه ومات المجروح منه ان كان جرحه معروفا عند الحاكم والناس لا يصح اشهاده وان لم يكن معروفا عند الحاكم والناس يصح اشهاده لاحتمال الصدق فان برهن الوارث في هذه الصورة ان فلانا كان جرحه ومات منه لا يقبل لان القصاص حق الميت الي اخره ثم قال ونظيره ما اذا قال المقذوف لم يقذفني فلان ان لم يكن قذف فلان معروفا يسمع اقراره والا لا انتهي الفعل في المرض احط رتبة من الفعل في الصحة الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغيره بلا شرط فانه في مرض الموت صحيح لا الصحة كما في اليتيمة وغيرها وفي كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس ماءة لم يصدق وهو ضامن لما اقر به انتهي اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض فالقول لمن ادعي انه في المرض او في كونه في الصغر او البلوغ فالقول لمدعي الصغر كذا في اقرار البزازية وكذا لو طلق او عتق ثم قال كنت صغيرا فالقول له وان اسند الي حال الجنون فان كان معهودا قبل والا فلا مات المقر له فبرهن وارثه علي الاقرار ولم يشهدوا ان المقر له صدق المقر او كذبه تقبل كما في القنية اقر في مرض موته بشء وقال كنت فعلته في الصحة كان بمنزلة الاقرار في المرض من غير اسناد الي زمن الصحة قال في الخلاصة لو اقر في المرض الذي مات فيه انه باع هذا العبد من فلان في صحته وقبض الثمن وادعي ذلك المشتري فانه يصدق في	226	5502288300060284789	1196	2364.0	947	1209	98.92472839355469	240	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms331	true	4626313138133882734	0	35	0	172	1507	300	البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الشمن الا ان يكون العبد قد مات قبل مرضه اتتهي وتمامه في شرح ابن وهبان مجهول النسب اذا اقر بالرق	331	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	265	300	1294	1465	1465	300	البيع ولا يصدق في قبض الثمن الا بقدر الثلث وفي العمادية لا يصدق علي استيفاء الثمن الا ان يكون العبد قد مات قبل مرضه انتهي وتمامه في شرح ابن وهبان مجهول النسب اذا اقر بالرق-	226	5502288300060284789	169	331.0	135	172	98.25581359863281	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms331	true	4626313138133882734	35	300	172	1507	1507	300	لانسان وصدقه المقر له صح وصار عبده ان كان قبل تاكد حريته بالقضاء اما بعد قضاء القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف قوله الافي مالة الخ ذكر هده السالة في كتاب الوقف في صورة السءال والجواب لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق فاحكامه بعده في الجنايات والحدود احكام العبيد وتمامه في شرح المنظومة وفي المنتفي يصدق الا في خ-سة زوجته ومكاتبه ومدبره وام ولده ومولي -عتقه4 اقر بالرق ثم ادعي الحرية لا تقبل الا ببرهان كذا في البزازية وظاهر كلامهم ان القاضي لو قضي بكونه مملو كا ثم برهن علي انه حر فانه يقبل لان القضاء بالملك يقبل النقض لعدم تعديه كما في البزازية بخلاف ما لو حكم بالنسب فانه لا تسمع دعوي احد فيه لغير المحكوم له ولا برهانه كما في البزازية لما قدمنا- ان القضاء بالنسب مما يتعدي فعلي هذا لو اقر عبد لمجهول انه ابنه وصدقه ومثله يولد لمثله وحكم به بطريقه لم تصح دعواه بعد ذلك -انه ابن لغير العبد المقر وهي تصلح حيلة لدفع دعوي النسب وشرط في التهذيب تصديق المولء وفي اليتيمة من الدعوي من البعوي سثل علي بن احمد عن وجل مات وترك مالاء فاقتسمه الوارثون ثم جاء وجل وادعي ان هذا الميت كان ابي واثبت النسب عند القاضي بالشهود وان اباه اقر-انه ابنه وقضي القاضي له بثبوت النسب فيقول له الوارثون بين ان هذا الرجل الذي مات نكح امك هل يكون هذا دفعا 4 فقال ان قضي القاضي بثبوت نسبه ثبت نسبه وبنوته ولا حاجة الي الزيادة اتتهي جهالة المقر تمنع صحة الاقرار الا في مسالة ما اذا قال لك علي احدتا الف درهم وجمع بين نفسه وعبده الا في --مسالتين-	331	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms227	false	-8360613378523633837	0	247	0	1255	1504	300	لانسان وصدقه المقر له صح وصار عبده ان كان قبل تاكد حريته بالقضاء اما بعد قضاء القاضي عليه بحد كامل او بالقصاص في الاطراف------------------------------------------------------------------------ لا يصح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق فاحكامه بعده في الجنايات والحدود احكام العبيد وتمامه في شرح المنظومة وفي المنتقي يصدق الا في خمسة زوجته ومكاتبه ومدبره وام ولده ومولي معتقه -اقر بالرق ثم ادعي الحرية لا تقبل الا ببرهان كذا في البزازية وظاهر كلامهم ان القاضي لو قضي بكونه مملو-كا ثم برهن علي انه حر فانه يقبل لان القضاء بالملك يقبل النقض لعدم تعديه كما في البزازية بخلاف ما لو حكم بالنسب فانه لا تسمع دعوي احد فيه لغير-المحكوم له ولا برهانه كما في البزازية لما قدمناه ان القضاء بالنسب مما يتعدي فعلي هذا لو اقر عبد لمجهول انه ابنه وصدقه ومثله يولد لمثله وحكم به بطريقة لم تصح دعواه بعد ذلك لانه ابن لغير العبد المقر وهي تصلح حيلة لدفع دعوي النسب وشرط في التهذيب تصديق المولي وفي اليتيمة من الد----------عوي سءل علي بن احمد عن رجل مات وترك مالا- فاقتسمه الوارثون ثم جاء رجل وادعي ان هذا الميت كان ابي واثبت النسب عند القاضي بالشهود وان اباه اقر انه ابنه وقضي القاضي له بثبوت النسب فيقول له الوارثون بين ان هذا الرجل الذي مات نكح امك هل يكون هذا دفعا-- فقال ان قضي القاضي بثبوت نسبه ثبت نسبه وبنوته ولا حاجة الي الزيادة انتهي جهالة المقر تمنع صحة الاقرار الا في مسالة ما اذا قال لك علي احدنا الف درهم وجمع بين نفسه وعبده الا في المسالتين	227	5502288300060284789	1238	2397.0	994	1343	92.18168640136719	232	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms332	true	-5537884326678680454	0	69	0	315	1466	300	فلا يصح ان يكون العبد مديونا او مكاتبا كذا في الملتقط الاقرار بالمجهول صحيح الا اذا قال علي عبد او دار فانه غير صحيح كما في البزازية ثم قال علي من شاة الي بقرة لا يلزمه شء سواء كان بعينه او-لا اتنهي قوله ومول متته اي متقه0 كوله و تلا بح ان بكون الغ بدل من مالتين اذا اقر بمجهول لزمه بيانه الا اذا قال لا ادري علي له	332	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms227	false	-8360613378523633837	247	300	1255	1504	1504	300	فلا يصح ان يكون العبد مديونا-او مكاتبا-كذا في الملتقط الاقرار بالمجهول صحيح الا اذا قال علي عبد او دار فانه غير صحيح كما في البزازية ثم قال علي من شاة الي بقرة لا يلزمه شء سواء كان بعينه او لا انتهي ----------------------------------------------------------------اذا اقر بمجهول لزمه بيانه الا اذا قال لا ادري علي له-	227	5502288300060284789	246	449.5	195	316	77.84809875488281	52	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms332	true	-5537884326678680454	69	300	315	1466	1466	300	سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في البزازية0 اذا تعدد الاقرار بموضعين لزمه الشيءان الا في الاقرار بالقتل لو قال قتلت ابن فلان ثم قال قتلت ابن فلان وكان له ابنان وكذا في العبد وكذا في التزويج وكذا الاقرار بالجراحة فهي ثلاث كما في اقرار منية المفتي اذا اقر بالدين بعد الابراء منه لم يلزمه كما في التاتارخانية الا اذا اقر لزوجته ب-هر بعد هبتها له المهر علي ما هو المختار عند الفقيه ويجعل زيادة ان قبلت والاشبه خلافه لعدم قصدها كما في مهر البزازية واذا اقر بان في ذمته لها كسوة ماضية ففي فتاوي قارء الهداية انها تلزمه ولكن ينبغي للقاضي ان يستفسرها اذا ادعت فان ادعتها بلا قضاء ولا رضاء لم يسمعها للسقوط والا سمعها والا يستفسر المقر ا-تهي يعني فيما اذا اقر بانها في ذمته حمل علي انها بقضاء او رضاء فتلزمسه اللهم الا اذا صدقت المراة انها بغير قضاء ورضاء بعد اقراره المطلق فينبغي ا--لا تلزمه قو لدم قصدها مدر مضان للنول فاءدة اذا اقر وجل بقبض ميلغ او عوض تم ادعي هدم القبض نمدهب ابي حنيفة ومحمد لا يقبل انكاره بعد ذلك وقال ابو بوسف رحمه الهه اذا ادمر بانه اقر بالقبض ولم يكن قبض يحلف المدمي ان قيض كما اتر ويلزمه ما اقر به اذا حلف الدعي قان لم يحلف لا يقضي له بشء وعمل القضساة والفتوي ل قول ابي يرسف تقل من نتاوي قارء الهداية كتاب الصاح الصلح عن اقرار بيع الا في-	332	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms228	false	1933794038509140189	0	158	0	815	1535	300	سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في البزازية -اذا تعدد الاقرار بموضعين لزمه الشيءان الا في الاقرار بالقتل لو قال قتلت ابن فلان ثم قال قتلت ابن فلان وكان له ابنان وكذا في العبد وكذا في التزويج وكذا الاقرار بالجراحة فهي ثلاث كما في اقرار منية المفتي اذا اقر بالدين بعد الابراء منه لم يلزمه كما في الت-تارخانية الا اذا اقر لزوجته بمهر بعد هبتها له المهر علي ما هو المختار عند الفقيه ويجعل زيادة ان قبلت والاشبه خلافه لعدم قصدها كما في مهر البزازية واذا اقر بان في ذمته لها كسوة ماضية -في فتاوي قارء الهداية انها تلزمه ولكن ينبغي للقاضي ان يستفسرها اذا ادعت فان ادعتها بلا قضاء ولار-ضاء لم يسمعها للسقوط والا سمعها و-لا يستفسر-المقر انتهي يعني فيما اذا اقر بانها في ذمته حمل علي انها بقضاء او رضاء فتلزم-ه اللهم الا اذا صدقت المراة انها بغير قضاء ورضاء بعد اقراره المطلق فينبغي ان لا تلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلح الصلح عن اقرار بيع الا في	228	5502288300060284789	807	1540.5	652	1156	69.8096923828125	148	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms333	true	-3158030758270005859	0	140	0	721	1514	300	مسالتين كما في المستصفي الاولي ما اذا صالح من الدين علي عبد وقبضه ليس له ان يبيعه مرابحة بلاي-يان الثانية لو تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح وفي الشراء بالدين لا اتتهي ويزاد ما في المجمع لو صالحه عن شاة1 علي صوفها يجزه يجيزه ابو يوسف رحمه الله ومنعه محمد رحمه الله والمنع رواية وعلي صوف غيرها لا يجوز-اتفاقاء كما في الشرح مع ان بيع الصوف علي ظهر الغنم لا يجوز الحق اذا اجله صاحبه فانه لا يلزم وله الرجوع في ثلاث مساءل في شفعة الولو الجية اجل الشفيع المشتري بعد الطلبين للاخذ صح وله الرجوع اجلت امراة العنين زوجها بعد الحلول صح ولها الرجوع استمهل المدعي عليه فامهله المدعي صح وله الرجوع الصلح عقد يرفع النزاع فلا يصح مع المودع بعد دعوي الهلاك اذ-لا نزاع ويصح بعد حلف المدعي عليه رفما للنزاع ياقامة البينة ولو برهن المدعي بعده	333	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms228	false	1933794038509140189	158	300	815	1535	1535	300	مسالتين كما في المستصفي الاولي ما اذا صالح من الدين علي عبد وقبضه ليس له ان يبيعه مرابحة بلا بيان الثانية لو تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح وفي الشراء بالدين لا انتهي ويزاد ما في المجمع لو صالحه عن شاة- علي صوفها يجزه يجيزه ابو يوسف رحمه الله ومنعه محمد رحمه الله والمنع رواية وعلي صوف غيرها لا يجوز اتفاقا- كما في الشرح مع ان بيع الصوف علي ظهر الغنم لا يجوز الحق اذا اجله صاحبه فانه لا يلزم وله الرجوع في ثلاث مساءل في شفعة الولو-الجية اجل الشفيع المشتري بعد الطلبين للاخذ صح وله الرجوع اجلت امراة العنين زوجها بعد الحلول صح ولها الرجوع استمهل المدعي عليه فامهله المدعي صح وله الرجوع الصلح عقد يرفع النزاع فلا يصح مع المودع بعد دعوي الهلاك اذ لا نزاع ويصح بعد حلف المدعي عليه رفعا للنزاع باقامة البينة ولو برهن المدعي بعده-	228	5502288300060284789	713	1387.0	575	724	98.48065948486328	133	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms333	true	-3158030758270005859	140	300	721	1514	1514	300	علي اصل الدعوي لم يقبل الا في صلح الوصي عن مال اليتيم علي انكار اذا صالح علي بعضه ثم وجد البينة فانها تقبل ولو بلغ الصبي فاقامها تقبل ولو طلب يمينه لا يحلف كما في القنية الثانية اذا ادعي دينا فاقر به وادعي الايفاء او الابراء فانكر فصالحه ثم برهن عليه تقبل لان الصلح هنا ليس لافتداء اليمين كذا في العمادية من العاشر ولو برهن قوله لو صالحه من شاة الخ مبارة الجع ادعي شاة فصولح علي ولها بجزه ف الحل المدعي عليه علي اقرار المدعي انه مبطل في الدعوي فان برهن علي اقراره قبل الصلح لم تقيل وان بعده تقبل ولو برمن علي صلح قبله بطل الثاني اذ الصلح بعد الصلح باطل كما في العمادية الصلح علي انكار بعد دعوي فاسدة فاسد كما في القنية ولكن في الهداية في مساءل شتي من القضاء ان الصلح علي انكار جاءز بعد دعوي مجهولة فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط الدعوي كما ذكره في القنية وهو توفيق واجب-	333	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms229	false	5086267514056015862	0	144	0	722	1515	300	علي اصل الدعوي لم يقبل الا في صلح الوصي عن مال اليتيم علي انكار اذا صالح علي بعضه ثم وجد البينة فانها تقبل ولو بلغ الصبي فاقامها تقبل ولو طلب يمينه لا يحلف كما في القنية الثانية اذا ادعي دينا فاقر به وادعي الايفاء او الابراء فانكر فصالحه ثم برهن عليه تقبل لان الصلح هنا ليس لافتداء اليمين كذا في العمادية من العاشر ولو برهن الم------------------------------------------------------------------------دعي عليه علي اقرار المدعي انه مبطل في الدعوي فان برهن علي اقراره قبل الصلح لم تقبل وان بعده تقبل ولو برهن علي صلح قبله بطل الثاني اذ الصلح بعد الصلح باطل كما في العمادية الصلح علي انكار بعد دعوي فاسدة فاسد كما في القنية ولكن في الهداية في مساءل شتي من القضاء ان الصلح علي انكار جاءز بعد دعوي مجهولة فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط الدعوي كما ذكره في القنية وهو توفيق واجب	229	5502288300060284789	716	1404.5	573	794	90.17632293701172	140	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms334	true	-1061943807341472064	0	154	0	796	1544	300	فيقال الا في كذا والله سبحاته اعلم صلح الوارث مع الموصي له بالمنفعة صحيح لا بيعه وصلح الوارث مع الموصي له بجنين الامة صحيح وان كان لا يجوز بيعه وبيانه في حيل التاتارخانية طلب الصلح والابراء عن الدعوي لا يكون اقرارا وطلب الصلح والابراء عن المال يكون اقرارا0 الصلح علي انكار علي شء انما يرفع النزاع في الدنيا لا في العقبي الا اذا قال صالحتك علي كذا وابراتك عن الباقي الصلح اذا كان عن مال بمنفعة كان اجارة ولو كان علي خدمة العبد المدعي به الا اذا صالحه علي غلته او غلة الدار فانه غير جاءز كثمرة النخيل كما في الخلاصة اذا استحق المصالح عليه رجع الي الدعوي الا اذا كان مما لا يقبل النقض فانه يرجع بقيمته كالقصاص والعتق والنكاح والخلع كما في الجامع الكبير الصلح جاءز عن دعوي المنافع الا دعوي الاجارة2 كما في المستصفي لا-يصح الصلح عن الحد ولا يسقط به الا-حد القذف اذا كان قبل المرافعة كما في الخانية صالح	334	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms229	false	5086267514056015862	144	300	722	1515	1515	300	فيقال الا في كذا والله سبحانه اعلم صلح الوارث مع الموصي له بالمنفعة صحيح لا بيعه وصلح الوارث مع الموصي له بجنين الامة صحيح وان كان لا يجوز بيعه وبيانه في حيل الت-تارخانية طلب الصلح والابراء عن الدعوي لا يكون اقرارا وطلب الصلح والابراء عن المال يكون اقرارا- الصلح علي انكار علي شء انما يرفع النزاع في الدنيا لا في العقبي الا اذا قال صالحتك علي كذا وابراتك عن الباقي الصلح اذا كان من مال بمنفعة كان اجارة ولو كان علي خدمة العبد المدعي به الا اذا صالحه علي غلته او غلة الدار فانه غير جاءز كثمرة النخ-ل كما في الخلاصة اذا استحق المصالح عليه رجع الي الدعوي الا اذا كان مما لا يقبل النقض فانه يرجع بقيمته كالقصاص والعتق والنكاح والخلع كما في الجامع الكبير الصلح جاءز عن دعوي المنافع الا دعوي الاجارة- كما في المستصفي لا يصح الصلح عن الحد ولا يسقط به الا حد القذف اذا كان قبل المرافعة كما في الخانية صالح-	229	5502288300060284789	789	1541.0	636	798	98.87217712402344	146	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms334	true	-1061943807341472064	154	300	796	1544	1544	300	المحبوس ثم ادعي اته كان مكرها لم تقبل الا اذا كان في حبس الوالي لان الغالب حبسه ظلما كما في البرازية قوله الا دوي اجارة اي اذا صالحه ملي مشفعة من جن الصالح عليه ك افاديه مبارة الصلح يقبل الاقالة والنقض الا اذا صالح عن العشرة علي خمسة كما في القنية ادعي فانكر فصالحه ثم ظهر بعده ان لا شء عليه بطل الصلح كما في العمادية4 من العاشر كتاب المضاربة اذا فسدت كان للمضارب اجر مثله ان عمل الا في الوصي ياخذ مال اليتيم مضاربة فاسدة فلا شء له اذا عمل كذا في احكام الصغار اذا ادعي المضارب فسادها فالقول لرب المال او عكسه فللمضارب فالقول لمدعي الصحة الا اذا قال رب المال5 شرطت لك الثلث وزيادة عشرة وقال المضارب الثلث فالقول للمضارب كما في الذخيرة من البيوع للمضارب الشراء الا الاخذ بالشفعة فلا يملكه الا بالنص كما في البزازية وللمضارب البيع بالنسيءة الا الي اجل-	334	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms230	false	1967347781372028072	0	130	0	672	1499	300	المحبوس ثم ادعي انه كان مكرها لم تقبل الا اذا كان في حبس الوالي لان الغالب حبسه ظلما كما في البزازي---------------------------------------------------------------------------ة الصلح يقبل الاقالة والنقض الا اذا صالح عن العشرة علي خمسة كما في القنية ادعي فانكر فصالحه ثم ظهر بعده ان لا شء عليه بطل الصلح كما في العمادية- من العاشر كتاب المضاربة اذا فسدت كان للمضارب اجر مثله ان عمل الا في الوصي ياخذ مال اليتيم مضاربة فاسدة فلا شء له اذا عمل كذا في احكام الصغار اذا ادعي المضارب فسادها فالقول لرب المال او عكسه فللمضارب فالقول لمدعي الصحة الا اذا قال رب المال- شرطت لك الثلث وزيادة عشرة وقال المضارب الثلث فالقول للمضارب كما في الذخيرة من البيوع للمضارب الشراء الا الاخذ بالشفعة فلا يملكه الا بالنص كما في البزازية وللمضارب البيع بالنسيءة الا الي اجل	230	5502288300060284789	669	1284.0	540	749	89.319091796875	125	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms335	true	6333501310754761167	0	219	0	1059	1478	300	لا يبيع اليه التجار ويملك البيع الفاسد لا الباطل لا يتجاوز المضارب ما عينه له رب المال الا اذا قيد عليه بسوق بخلاف التقييد بالبلد والا اذا قيد باهل بلد كاهل الكوفة فلا تتقيد بهم بخلاف المعين منهم المضاربة تقبل التقييد بالوقت فتبطل بمضيه تصرف اوالا كما في الهداية يصح نهي رب المال مضاربه الا اذا صار المال عروضا اذا قال له اعمل برايك ثم قال له لا تعمل برايك صح نهيه الا اذا كان بعد العمل اطلقها ثم نهاه عن السفر عمل نهيه الا اذا كان بعد الشراء قوله 5 ثم ظهر بمده ان لا شء عليه الخ مخالف لما مر فتدبر قوله كما في الممادية لم اوه صربها في المادية اصلا بعد التفحم البالغ وافما هو في الفصولن في الماشر منه وليس فيه لفظة نانكر جوي زاده قوله الا اذا قال رب المال الاصوب اسقاط الا كتاب الهية هبة المشغول لا تجوز الا في مسالة ما اذا وهب الاب لولده الصغير كما في الذخيرة قبول الصبي العاقل الهبة صحيح الا اذا وهب له ما لا نفع له وتلحقه مءتته فان قبوله باطل ويرد الي الواهب كما في الذخيرة تمليك الدين من غير من عليه الدين باطل الا اذا سلطه علي قبضه ومنه لو وهبت من ابنها ما علي ابيه لها فالمعتمد الصحة للتسليط ويتفرع علي هذا الاصل لو قضي دين غيره علي ان يكون الدين له لم	335	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms230	false	1967347781372028072	130	300	672	1499	1499	300	لا يبيع اليه التجار ويملك البيع الفاسد لا الباطل لا يتجاوز المضارب ما عينه له رب المال الا اذا قيد عليه بسوق بخلاف التقييد بالبلد والا اذا قيد باهل بلد كاهل الكوفة فلا يتقيد بهم بخلاف المعين منهم المضاربة تقبل التقييد بالوقت فتبطل بمضيه تصرف او-لا كما في الهداية يصح نهي رب المال مضاربة الا اذا صار المال عروضا اذا قال له اعمل برايك ثم قال له لا تعمل برايك صح نهيه الا اذا كان بعد العمل اطلقها ثم نهاه عن السفر عمل نهيه الا اذا كان بعد الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الهبة هبة المشغول لا تجوز الا في مسالة ما اذا وهب الاب لولده الصغير كما في الذخيرة قبول الصبي العاقل الهبة صحيح الا اذا وهب له ما لا نفع له وتلحقه مءنته فان قبوله باطل ويرد الي الواهب كما في الذخيرة تمليك الدين من غير من عليه الدين باطل الا اذا سلطه علي قبضه ومنه لو وهبت من ابنها ما علي ابيه لها فالمعتمد الصحة للتسليط ويتفرع علي هذا الاصل لو قضي دين غيره علي ان يكون الدين له لم-	230	5502288300060284789	823	1620.0	654	1059	77.71482849121094	165	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms335	true	6333501310754761167	219	300	1059	1478	1478	300	يجز ولو كان وكيلاء بالبيع كما في جامع الفصولين وليس منه ما اذا اقر الداءن ان الدين لفلان وان اس-ه عارية فيه فهو صحيح لكونه اخبارا لا تمليكا ويكون للمقر له ولاية قبضه كما في البزازية العبة تكون مجازا عن الاقالة في البيع والاجارة كما في اجارة الولوالجية لا جبر علي الصلات الا في مساءل منها نفقة الزوجة 0 والثانية العين الموصي بها يجب علي الوارث دفعها الي الموصي له بعد موت الموصي مع انها صلة الثالثة الشفعة يجب علي المشتري-	335	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	0	78	0	416	1568	300	يجز-ولو كان وكيلا- بالبيع كما في جامع الفصولين وليس منه ما اذا اقر الداءن ان الدين لفلان وان اسمه عارية فيه فهو صحيح لكونه اخبارا لا تمليكا ويكون للمقر له ولاية قبضه كما في البزازية الهبة تكون مجازا عن الاقالة في البيع والاجارة-كما في اجارة الولوالجية لا جبر علي النفقة الا في مساءل منها نفقة الزوجة-- والثانية العين الموصي بها يجب علي الوارث دفعها الي الموصي له بعد موت الموصي مع انها صلة الثالثة الشفعة يجب علي المشتري	231	5502288300060284789	409	782.5	332	421	97.14964294433594	75	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms336	true	-1600791630320975854	109	300	563	1548	1548	300	الدين --حوي توله بجب علي الوارت د-نها اي يجبر علي دلمها قول وبجب علي ال------------------------------------------شتري اي يجبر---------------------------- شرعية ولذا لو مات الشفيع بطلت الشفعة كذا في شرح ادب القاضي للصدر الشهيد من النفقات قلت الرابعة مال الوقف يجب علي الناظر تسليه اللموقوف عليه مع انه صلة محضة ان لم يكن في مقابلة عمل والا ففيه شاءبتها گتاب ال-داينات وفيه مساءل الابراء عن الدين اذا قال الطالب لمطلوبه لا تعلق لي عليك كان ابراء عاما كقوله لا حق لي قبله الا اذا طالب الداءن الكفيل فقال له طالب الاصيل فقال لا تعلق لي عليه لم يبرا الاصيل وهو المختار كما في القنية الابراء يرتد بالرد الا في مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المحتال عليه فرده لم يرتد كما ذكرناه في شرح الكنزء الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده لا يرتد كما في البزازية الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد كما ذكره في الكفالة وقيل يرتدء الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد كما ذكره الزيلعي في مساءل شتي من القضاء الابراء لا يتوقف علي القبول الا في الابراء في بدل الصرف والسلم كما في البداءع الابراء بعد قضاء الدين صحيح لان الساقط بالقضاء المطالبة لا اصل الدين فيرجع المديون-	336	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	57	259	306	1356	1568	300	العين الموصي بها يجب علي الوارث دفعها ا--------لي الموصي له بعد موت الموصي مع انها صلة الثالثة الشفعة يجب علي المشتري تسليم العقار الي الشفيع مع انها صلة شرعية ولذا لو مات الشفيع بطلت الشفعة كذا في شرح ادب القاضي للصدر الشهيد من النفقات قلت الرابعة مال الوقف يجب علي الناظر تسليمه للموقوف عليه مع انه صلة محضة ان لم يكن في مقابلة عمل والا ففيه شاءبتها كتاب المداينات وفيه مساءل الابراء عن الدين اذا قال الطالب لمطلوبه لا تعلق لي عليك كان ابراء عاما كقوله لا حق لي قبله الا اذا طالب الداءن الكفيل فقال له طالب الاصيل فقال لا تعلق لي عليه لم يبرا الاصيل وهو المختار كما في القنية الابراء يرتد بالرد الا في مساءل الاولي اذا ابرا المحتال المحتال عليه فرده لم يرتد كما ذكرناه في شرح الكنز -الثانية اذا قال المديون ابرءني فابراه فرده لا يرتد كما في البزازية الثالثة اذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد كما ذكره في الكفالة وقيل يرتد- الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد كما ذكره الزيلعي في مساءل شتي من القضاء الابراء لا يتوقف علي القبول الا في الابراء في بدل الصرف والسلم كما في البداءع الابراء بعد قضاء الدين صحيح لان الساقط بالقضاء المطالبة لا اصل الدين فيرجع المديون	231	5502288300060284789	935	1780.0	754	1060	88.20755004882812	168	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms337	true	-8259816634801308395	0	41	0	217	1584	300	بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط واذا ابراه براءة استيفاء فلا رجوع واختلفوا فيما اذا اطلقها كذا في الذخيرة من البيوع وصرح به ابن وهبان في شرح المنظومة من الهبة وعلي هذا لو علق طلاقها يابراءها عن المهر ثم دفعه لها-لا-يبطل	337	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms231	false	-6266841580639914020	259	300	1356	1568	1568	300	بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط واذا ابراه براءة استيفاء فلا------واختلفوا فيما اذا اطلقها كذا في الذخيرة من البيوع وصرح به ابن وهبان في شرح المنظومة من الهبة وعلي هذا لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل-	231	5502288300060284789	209	394.5	171	219	95.43379211425781	38	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms337	true	-8259816634801308395	41	300	217	1584	1584	300	التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها وحكي في المجمع خلافا في صحة قوله واخعلفوا ليما اذا اطلقها اي البراءة ابراء المحتال المحيل بعد الحوالة فابطله ابو يوسف رحمه الله بناء علي انها تقل الدين وصححه محمد رحمه الله بناء علي انها تقل المطالبة فقط وفي مداينات القنية تبرع بقضاء دين عن انسان ثم ابرا الطالب الم طلوب علي وجه الاسقاط فللمتبرع ان يرجع عليه بما تبرع به اتتهي وتفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها لو هلك الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي ومنها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين كذا في وكالة الولوالجية هبة الدين كالابراء منه الا في مساءل منها لو وهب المحتال الدين من المحتال عليه رجع به علي المحيل ولو ابراه لم يرجع ومنها في الكفالة كذلك ومنها توققها علي القبول علي قول بخلاف الابراء ومنها لو شهد احدهما بالابراء والاخر بالهبة ففيه قولان قيل للا تقبل وبيانه في العشرين من جامع الفصولين الابراء عن الدين فيه معني التمليك ومعني الاسقاط فلا يصح تعليقه بصريح الشرط للاول نحو ان اديت الء غدا كذا فانت برء من الباقي واذا ومتي كان ويصح تعليقه بمعني الشرط للثاني نحو قوله انت برء من كذا علي ان تءدي الي غدا كذاء وتمام تفريعه في كتاب الصلح من باب الصلح عن الدين والاول يرتد بالرد والثاني لا يتوقف علي القبول ويصح الابراء عن المجهول للثاني ولو قال الداءن لمديونيه ابرات احد كما لم يصح-	337	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms232	false	3948798482781508354	0	250	0	1323	1572	300	التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها وحكي في المجمع خلافا في صح-----------------------------------------ة ابراء المحتال المحيل بعد الحوالة فابطله ابو يوسف رحمه الله بناء علي انها نقل الدين وصححه محمد رحمه الله بناء علي انها نقل المطالبة فقط وفي مداينات القنية تبرع بقضاء دين عن انسان ثم ابرا الطالب الم-طلوب علي وجه الاسقاط فللمتبرع ان يرجع عليه بما تبرع به انتهي وتفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها لو هلك الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي ومنها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه له فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين كذا في وكالة الولوالجية هبة الدين كالابراء منه الا في مساءل منها لو وهب المحتال الدين من المحتال عليه رجع به علي المحيل ولو ابراه لم يرجع ومنها في الكفالة كذلك ومنها توقفها علي القبول علي قول بخلاف الابراء ومنها لو شهد احدهما بالابراء والاخر بالهبة ففيه قولان قيل -لا تقبل وبيانه في العشرين من جامع الفصولين الابراء عن الدين فيه معني التمليك ومعني الاسقاط فلا يصح تعليقه بصريح الشرط للاول نحو ان اديت الي غدا كذا فانت برء من الباقي واذا ومتي كان ويصح تعليقه بمعني الشرط للثاني نحو قوله انت برء من كذا علي ان تءدي الي غدا كذا- وتمام تفريعه في كتاب الصلح من باب الصلح عن الدين وللاول يرتد بالرد وللثاني لا يتوقف علي القبول ويصح الابراء عن المجهول للثاني ولو قال الداءن لمديونيه ابرات احد-كما لم يصح	232	5502288300060284789	1315	2589.0	1066	1368	96.125732421875	241	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms338	true	7308490639438626825	0	75	0	370	1524	300	للثانء ذكره في فتح القدير من خيار العيب ولو ابرا الوارث مديون مورثه غير عالم بموته ثم بان مينا فبالنظر الي انه اسقاط يصح وكذا بالنظر الي كونه تمليكا لان الوارث لو باع عينا قبل العلم بموت قوله قاته يكون مضمونا صوابه لا يكون مضمونا كما اوضحه الممني قوله فانه لا يقبل قوله اي في حق الموكل اما في حق نفسه فيقيل المورث ثم ظهر موته صح كما صرحوا به فهنا بالطريق الاولي ولو وكل	338	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms232	false	3948798482781508354	250	300	1323	1572	1572	300	للثاني ذكره في فتح القدير من خيار العيب ولو ابرا الوارث مديون مورثه غير عالم بموته ثم بان ميتا فبالنظر الي انه اسقاط يصح وكذا بالنظر الي كونه تمليكا لان الوارث لو باع عينا قبل العلم بموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المورث ثم ظهر موته صح كما صرحوا به فهنا بالطريق الاولي ولو وكل-	232	5502288300060284789	247	475.0	198	370	66.75675964355469	48	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms338	true	7308490639438626825	75	286	370	1460	1524	300	المديون پابراء تفسه قالوا صح التوكيل -ظرا الي جانب الاسقاط ولو -ظر الي جانب التمليك لم يصح كما لو وكله بان يبيع من تقسه واستشكل بانه عامل منه لنفسه وهو براءة نفسه والوكيل من يعمل لغيره واجبنا عنه في شرح الكتز من باب تفويض الطلاق كل قرض جر تفعا-حرام ب فكره للمرتهن سكني المرهونة باذن الراهن كما في الظهيرية وما روي عن الامام انه كان الا يقف في ظل جدار مديونه فذلك لم يثبت كذا في كراهتهاء القول للمملك في جهة التمليك فلو كان عليه دينان من جنس واحد فدفع شيءا فالتعيين للدافع الا اذا كان من جنسين لم يصح تعيينه من خلاف جنسه ولو كان واحدا فادي شيءا وقال هذا من نصفه فان كان التعيين مفيدا بان كان احدهما حالا او به رهن او كفيل والاخر لا صح والا فلا ولو ادعي المشتري ان المدفوع من الثمن وقال الدلال من الاجرة فالقول للمشتري ولو ادعي الزوج ان المدفوع من المهر وقالت هدية فالقول له الا في المهيا للاكل كذا في جامع الفصولين كل دين اجله صاحبه فانه يلزمه تاجيله الا في سبع ب الاولي القرض15 الثانية الثمن عند الاقالة الثالثة الثمن بعد الاقالة وهما في القنية الرابعة اذا مات المديون المستقرض فاجل الداءن الوارث الخامسة ن الشفيع اذا اخذ الدار بالشفعة وكان الثمن حالاء فاجله المشتري السادسة بدل الصرف السابعة	338	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms233	false	2199419442101765114	0	208	0	1081	1557	300	المديون بابراء نفسه قالوا صح التوكيل نظرا الي جانب الاسقاط ولو نظر الي جانب التمليك لم يصح كما لو وكله بان يبيع من نفسه واستشكل بانه عامل منه لنفسه وهو براءة نفسه والوكيل من يعمل لغيره واجبنا عنه في شرح الكنز من باب تفويض الطلاق كل قرض جر نفعا حرام-- فكره للمرتهن سكني المرهونة باذن الراهن كما في الظهيرية وما روي عن الامام انه كان -لا يقف في ظل جدار مديونه فذلك لم يثبت كذا في كراهتها- القول للمملك في جهة التمليك فلو كان عليه دينان من جنس واحد فدفع شيءا فالتعيين للدافع الا اذا كان من جنسين لم يصح تعيينه من خلاف جنسه ولو كان واحدا فادي شيءا وقال هذا من نصفه فان كان التعيين مفيدا بان كان احدهما حالا او به رهن او كفيل والاخر لا صح والا فلا ولو-ادعي المشتري ان المدفوع من الثمن وقال الدلال من الاجرة فالقول للمشتري ولو ادعي الزوج ان المدفوع من المهر وقالت هدية فالقول له الا في المهيا للاكل كذا في جامع الفصولين كل دين اجله صاحبه فانه يلزمه تاجيله الا في سبع-- الاولي القرض --الثانية الثمن عند الاقالة الثالثة الثمن بعد الاقالة وهما في القنية الرابعة اذا مات المديون المستقرض فاجل الداءن الوارث الخامسة-- الشفيع اذا اخذ الدار بالشفعة وكان الثمن حالا -فاجله المشتري السادسة بدل الصرف السابعة	233	5502288300060284789	1070	2081.0	865	1093	97.89569854736328	197	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms339	true	-7623574239295944519	34	126	145	621	1476	300	راس مال السلم اخر الدينين قضاء للاول عليه الف قرض فباع من مقرضه شيءا بالف مءجلة ثم حلت في مرضه وعليه دين تقع المقاصة والمقرض اسوة للغرماء كذا في الجامع القرض لا يلزم تاجيله الا في وصية كما ذكروه قبيل الربا وفيما اذا كان مجحودا فانه يلزم تاجيله كما في صرف الظهيرية وفيما اذا حكم مالكي بلزومه بعد ثبوت اصل الدين عنده وفيما اذا -حال المقرض به علي انسان فاجله المستقرض كذا في مداينات القنية الوكيل بالابراء اذا ابرا ولم يضف الي موكله لم يصح كذا في خزانة الفتاوي الابراء العام يمنع	339	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms233	false	2199419442101765114	208	300	1081	1557	1557	300	راس مال السلم اخر الدينين قضاء للاول عليه الف قرض فباع من مقرضه شيءا بالف مءجلة ثم حلت في مرضه وعليه دين تقع المقاصة والمقرض اسوة للغرماء كذا في الجامع القرض لا يلزم تاجيله الا في وصية كما ذكروه قبيل الربا وفيما اذا كان مجحودا فانه يلزم تاجيله كما في صرف الظهيرية وفيما اذا حكم مالكي بلزومه بعد ثبوت اصل الدين عنده وفيما اذا احال المقرض به علي انسان فاجله المستقرض كذا في مداينات القنية الوكيل بالابراء اذا ابرا ولم يضف الي موكله لم يصح كذا في خزانة الفتاوي الابراء العام يمنع-	233	5502288300060284789	475	940.0	384	477	99.5807113647461	91	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms339	true	-7623574239295944519	126	195	621	966	1476	300	الدعوي بحق قضاء لا ديانة ان كان بحيث لو علم بما-له من الحق لم يبرءه كما في شفعة الولوالجية لكن في خزانة الفتاوي الفتوي علي انه يبرا قضاء وديانة وان لم يعلم به موفي مداينات القنية احالت انسانا علي الزوج علي ان يءدي من المهر ثم وهبت المهر من الزوج قبل الدفع لا تصح مقال استاذنا وله ثلاث حيل احداهما شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية	339	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms234	false	-3455768795912036870	0	69	0	340	1536	300	الدعوي بحق قضاء لا ديانة ان كان بحيث لو علم بما له من الحق لم يبر-- كما في شفعة الولوالجية لكن في خزانة الفتاوي الفتوي علي انه يبرا قضاء وديانة وان لم يعلم به -وفي مداينات القنية احالت انسانا علي الزوج علي ان يءدي من المهر-ثم وهبت المهر من الزوج قبل الدفع لا تصح -قال استاذنا وله ثلاث حيل احداه-ا شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية	234	5502288300060284789	339	647.5	271	346	97.97687530517578	64	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms340	true	-7586411895100709950	30	284	150	1459	1535	300	قبل الاجل اه قوله----------- وله ثلاث حبل اي لعدم مة الهبة وتوله شراء شء ملفوف تيد به ليكون لها خيار الرء------ية صلح انسان معها عن المعر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة المهر الابن صغير لها قبل الهبة اتتهي وفي الاخيرة نظس نذكره في احكام السدين من الجمع والفرق الدين المءجل اذا قضاه قبل حلول الاجل يجبر الطالب علي تسليمه لان الاجل حق المديون فله ان يسقطه هكذا ذكر الزيلعي في الكقالة وهي ايضا في الخانية والنهاية وقد وقعت حادثة عليه بر مشروط تسليمه في بولاق فلقيه الداءن بالصعيد وطلب تسليمه فيه مسقطا عنه مءنة الحمل الي بولاق فمقتضي مسالة الدين ان يجبر علي تسليمه بالصعيد ولكن نقل في القنية قولين في السلم وظاهرهما ترجيح انه لا جبر الا للضرورة بان يقيم المديون بتلك البلدة وقد افتيت به في الحادثة المذكورة لانه وان اسقط عنه مءنة الحمل الي بولاق فقد لا يتيسر له بر بالصعيد اذا اقر يان دينه لفلان صح وحمل علي انه كان وكيلاء عنه ولهذا كان حق القبض للمقر وي-را المديون بالدفع الي ايهما كما في الخلاصة والبزازية الا في مسالة هي ما اذا قالت المراة المهر الذي لي علي زوجي لفلان او لو الدي فانه لا-يصح كما في شرح المنظومة والقنية وهو ظاهر لعدم امكان حمله علي انها وكيلة في سبب المهر كما لا يخفي والحيلة في ان المقر لا يصح قبضه ولا ابراءه منه بعد اقراره مذكورة في فن الحيل منه وفي وكالة البزازية للزوج عليها دين وطلبت النفقة لا تقع المقاصة بدين النفقة بلا رضاء الزوج بخلاف ساءر الديون لان دين النفقة اضعف فصار كاختلاف الجنس فشابه	340	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms234	false	-3455768795912036870	50	300	242	1536	1536	300	قبل الدفع لا تصح قال استاذنا وله ثلاث حيل احداها---------------- شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة -------لابن صغير لها قبل الهبة انتهي وفي الاخيرة نظر نذكره في احكام ال-دين من الجمع والفرق الدين المءجل اذا قضاه قبل حلول الاجل يجبر الطالب علي تسليمه لان الاجل حق المديون فله ان يسقطه هكذا ذكر الزيلعي في الكفالة وهي ايضا في الخانية والنهاية وقد وقعت حادثة عليه بر مشروط تسليمه في بولاق فلقيه الداءن بالصعيد وطلب تسليمه فيه مسقطا عنه مءنة الحمل الي بولاق فمقتضي مسالة الدين ان يجبر علي تسليمه بالصعيد ولكن نقل في القنية قولين في السلم وظاهرهما ترجيح انه لا جبر الا للضرورة بان يقيم المديون بتلك البلدة وقد افتيت به في الحادثة المذكورة لان- وان اسقط عنه مءنة الحمل الي بولاق فقد لا يتيسر له بر بالصعيد اذا اقر بان دينه لفلان صح وحمل علي انه كان -------عنه ولهذا كان حق القبض للمقر ويبرا المديون بالدفع الي ايهما كما في الخلاصة والبزازية الا في مسالة هي ما اذا قالت المراة المهر الذي لي علي زوجي لفلان او لو-الدي فانه لا يصح كما في شرح المنظومة والقنية وهو ظاهر لعدم امكان حمله علي انها وكيله في سبب المهر كما لا يخفي والحيلة في ان المقر لا يصح قبضه ولا ابراءه منه بعد اقراره مذكورة في فن الحيل منه وفي وكالة البزازية للزوج عليها دين وطلبت النفقة لا تقع المقاصة بدين النفقة بلا رضاء الزوج بخلاف ساءر الديون لان دين النفقة اضعف فصار كاختلاف الجنس فشابه-	234	5502288300060284789	1228	2349.5	987	1328	92.46987915039062	226	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms341	true	8498518228988324568	0	196	0	1080	1589	300	وللمودع عليه دين من جنس توله وني الاخر نظر وجه النظر انهم اشترطوا في هبة مهرها من الصغير الاذن بالقبض فاذا لم تالن بالتيض لم تصح المبة كفيي قوله وللمودع عليه اي علي المودع بالكسر الوديعة لم تصر قصاصا بالدين حتي يجتمعا وبعد الاجتماع لا تصير قصاصا ما-لم يحدث فيه قبضا وان في يده يكفي الاجتماع بلا تجديد قبض وتقع المقاصة وحكم المغصوب عند قيامه في يد رب الدين كالوديعة اتتهي اذا تعارضت بينة الدين وبينة البراءة ولم يعلم الناريخ قدمت بينة البراءة واذا تعارضت بينة البيع وبينة البراءة قدمت بينة البيع كذا في المحيط من باب دعوي الرجلين كتاب الاجارات في ايضاح الكرماني من باب الاستصناع والاجارة عندنا تتوقف علي الاجازة فان اجازها المالك قبل استيفاء المعقود عليه فالاجرة له وان كان بعده فلا وان كان بعد قبض البعض فالكل للمالك عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله الماضي للغاصب والمستقبل للمالك انتهي الغصب يسقط الاجرة عن المستاجر الا اذا امكن اخراج الغاصب بشفاعة او بحماية كما في التاتارخانية والقنية التمكن من الات-فاع يوجب الاجر الا في مساءل الاولي اذا كانت الاجارة فاسدة فلا تجب الا بحقيقة الاتنفاع كما في فصول العمادية وظاهر ما في الاسعاف اخراج الوقف فتجب اجرته في الفاسدة بالتمكن	341	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms235	false	-69636379230795326	16	182	77	999	1600	300	وللمودع عليه دين من جنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوديعة لم تصر قصاصا بالدين حتي يجتمعا وبعد الاجتماع لا تصير قصاصا ما لم يحدث فيه قبضا وان في يده يكفي الاجتماع بلا تجديد قبض وتقع المقاصة وحكم المغصوب عند قيامه في يد رب الدين كالوديعة انتهي اذا تعارضت بينة الدين وبينة البراءة ولم يعلم التاريخ قدمت بينة البراءة واذا تعارضت بينة البيع وبينة البراءة قدمت بينة البيع كذا في المحيط من باب دعوي الرجلين كتاب الاجارات في ايضاح الكرماني من باب الاستصناع والاجارة عندنا تتوقف علي الاجازة فان اجازها المالك قبل استيفاء المعقود عليه فالاجرة له وان كان بعده فلا وان كان بعد قبض البعض فالكل للمالك عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله الماضي للغاصب والمستقبل للمالك انتهي الغصب يسقط الاجرة عن المستاجر الا اذا امكن اخراج الغاصب بشفاعة او بحماية كما في الت-تارخانية والقنية التمكن من الانتفاع يوجب الاجر الا في مساءل الاولي اذا كانت الاجارة فاسدة فلا تجب---- بحقيقة الانتفاع كما في فصول العمادية وظاهر ما في الاسعاف اخراج الوقف فتجب اجرته في الفاسدة بالتمكن	235	5502288300060284789	915	1794.5	750	1082	84.56562042236328	159	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms342	true	-824795172597762758	0	115	0	580	1555	300	للركوب خارج المصر فحبسها عنده ولم يركبها فسلا اجر له كما في الخانية بخلاف ما اذا استاجرها للركوب في المصر فحبسها ولم يركبها الثالثة اذا استاجر ثوبا كل يوم بداتق فامسكه سنين من غير لبس لم يجب اجر ما بعد المدة التي لو لبسه لتخرق كما في الخلاصة وتفرع علي الثانية انها لو هلكت في زمان امساكها عنده يضمنها لانه لما لم يجب الاجر لم يكن ماذونا في امساكها بخلاف ما اذا استاجرها للركوب في المصر فهلكت بعد امساكها كما في فروق الكرابيسي الزيادة في الاجرة من المستاجر من غير ان يزيد عليه احد فان بعد مضي المدة لم تصح والحط والزيادة في المدة جاءز وان زيد علي المستاجر فان كان في الملك لم تقبل	342	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms235	false	-69636379230795326	186	300	1023	1600	1600	300	للركوب خارج المصر فحبسها عنده ولم يركبهاف--لا اجر له كما في الخانية بخلاف ما اذا استاجرها للركوب في المصر فحبسها ولم يركبها الثالثة اذا استاجر ثوبا كل يوم بدانق فامسكه سنين من غير لبس لم يجب اجر ما بعد المدة التي لو لبسه لتخرق كما في الخلاصة وتفرع علي الثانية انها لو هلكت في زمان امساكها عنده يضمنها لانه لما لم يجب الاجر لم يكن ماذونا في امساكها بخلاف ما اذا استاجرها للركوب في المصر فهلكت بعد امساكها كما في فروق الكرابيسي الزيادة في الاجرة من المستاجر من غير ان يزيد عليه اخذ فان بعد مضي المدة لم تصح والحط والزيادة في المدة جاءز وان زيد علي المستاجر فان كان في الملك لم تقبل-	235	5502288300060284789	573	1131.5	460	580	98.79310607910156	112	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms342	true	-824795172597762758	115	280	580	1460	1555	300	مطلقا كما لو رخصت وهو شامل لمال اليتيم بعمومه وان كانت العين وقفا فان كانت الاجارة فاسدة اجرها الناظر بلا عوض علي الاول اذ لا حق له لكن الاصل وقوعها صحيحة باجرة المثل فاذا ادعي رجل انها بغبن فاحش رجع القاضي الي اهل البصر والامانة فان اخبروا انها كذلك فسخها والواحد يكفي عندهما خلافا لمحمد رحمه الله كما------ في وصايا الخانية وانقع الوساءل وتقبل الزيادة ولو شهدوا وقت العقد انها باجرة المثل كما في انفع الوساءل والا فان كان اضرارا وتعنتا لم تقبل موان كانت لزيادة اجرة المثل فالمختار قبولها فيفسخها المتولي ويمضيه القاضي وان امتنع المتولي فسخها القاضي كما حرره في انفع الوساءل ثم يءجرها ممن زاد فان كانت دارا اوحا نوتا عرضها علي المستاجر فان قبلها فهو الاحق وكان عليه الزيادة من وقت قبولها لا من اول المدة وان انكر زيادة اجر المثل وادعي انها اضرار فلا بد من البرهان عليه وان لم يقبلها اجرها المتولي وان كانت ارضاب فان كانت فارغة عن الزرع فكالدار وان كانت مشغولة لم تصح اجارتها لغير صاحب	342	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms236	false	7911779672302619802	0	157	0	823	1575	300	مطلقا كما لو رخصت وهو شامل لمال اليتيم بعمومه وان كانت العين وقفا فان كانت الاجارة فاسدة اجرها الناظر بلا عوض علي الاول اذ لا حق له لكن الاصل وقوعها صحيحة باجرة المثل فاذا ادعي رجل انها بغبن فاحش رجع القاضي الي اهل البصر والامانة فان اخبروا انها كذلك فسخها والواحد يكفي عندهما خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كما في وصايا الخانية وانفع الوساءل وتقبل الزيادة ولو شهدوا وقت العقد انها باجرة المثل كما في انفع الوساءل والا فان كان اضرارا وتعنتا لم تقبل -وان كانت لزيادة اجرة المثل -المت-------------------------------------------------------ولي فسخها القاضي كما حرره في انفع الوساءل ثم يءجرها ممن زاد فان كانت دارا او حانوتا عرضها علي المستاجر فان قبلها فهو الاحق وكان عليه الزيادة من وقت قبولها لا من اول المدة وان انكر زيادة اجر المثل وادعي انها اضرار فلا بد من البرهان عليه وان لم يقبلها اجرها المتولي وان كانت ارضا- فان كانت فارغة عن الزرع فكالدار وان----- مشغولة لم تصح اجارتها لغير صاحب	236	5502288300060284789	810	1570.5	655	886	91.422119140625	150	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms343	true	2492156566096824789	0	159	0	836	1610	300	وان كانت الخ ملابل قوله فان كانت اضرارا وهشا مكرر مع قوله فان اخبروا الخ تمل ض----------احب الزرع لكن تضم الزيادة من وقنها علي المستاجر واما الزيادة علي المستاجر بعد ما بني او غرس فان كان استاجرها مشاهرة فانها تءجر لغيره اذا فرغ الشبهر ان لم يقبلها-والبناء يتملكه الناظر بقيمته مستحق القلع اللوقف او يصبر حتي يتخلص بناءه فان كانت المدة باقية لم توجر لغيره وانما تضم عليه الزيادة كالزيادة وبها زرع واما اذا زاد اجر المثل في نفسه من غير ان يزيد احد فالمتولي فسخها وعليه الفتوي وما-لم يفسخ كان علي المستاجر المسمي كما في الصغري هذا ما حررته في هذه المسالة من كلام مشايخنا رحمهم الله اذا فسخ العقد بعد تعجيل البدل صحيحا كان العقد او فاسدا فللمعجل حبس المبدل حتي يستوفي البدل ذكره الزيلعي في البيع الفاسد مصر حا بان للمستاجر حبس العين حتي يستوفي ما عجله ولا يخالفه ما في اخر اجارات الولوالجية لانه فيما اذا كانت العين في يد المءجر وما ذكره الزيلعي انما	343	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms236	false	7911779672302619802	141	300	741	1575	1575	300	وان كانت ا----------رضا فان كانت فارغة عن الزرع فكالدار وان مشغولة لم تصح اجارتها لغير صاحب الزرع لكن تضم الزيادة من وقتها علي المستاجر واما الزيادة علي المستاجر بعد ما بني او غرس فان كان استاجرها مشاهرة فانها تءجر لغيره اذا فرغ الش-هر ان لم يقبلها والبناء يتملكه الناظر بقيمته مستحق القلع -للوقف او يصبر حتي يتخلص بناءه فان كانت المدة باقية لم تءجر لغيره وانما تضم عليه الزيادة كالزيادة وبها زرع واما اذا زاد اجر المثل في نفسه من غير ان يزيد احد فللمتولي فسخها وعليه الفتوي وما لم يفسخ كان علي المستاجر المسمي كما في الصغري هذا ما حررته في هذه المسالة من كلام مشايخنا رحمهم الله اذا فسخ العقد بعد تعجيل البدل صحيحا كان العقد او فاسدا فللمعجل حبس المبدل حتي يستوفي البدل ذكره الزيلعي في البيع الفاسد مصر-حا بان للمستاجر حبس العين حتي يستوفي ما عجله ولا يخالفه ما في اخر اجارات الولوالجية لانه فيما اذا كانت العين في يد المءجر وما ذكره الزيلعي انما-	236	5502288300060284789	772	1472.0	626	848	91.03773498535156	139	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms343	true	2492156566096824789	159	290	836	1551	1610	300	هو فيما اذا كانت في يد المستاجر وقد صرح به في الاجارة الفاسدة من جامع الفصولين الاجارة-عقد لازم لا-تنفسخ بغير عذر الا اذا وقعت علي استهلاك عين كالاستكتاب فلصاحب الورق فسخها بلا عذر واصله في المزارعة لرب البذر الفسخ دون العامل ومن اعذارها المجوزة لفسخها الدين علي المءجر ولا وفاء له الا من تمنها فله فسخها -ضمن بيعها الا اذا كانت الاجرة المعجلة تستغرق قيمتها لا يصح الاستءجار لمن تعين عليه الفعل كغسل الميت وحمله ودفنه والا جاز صح استءجار قلم ببيان الاجر والمدة اجر الغاصب ثم ملك نفذت استاجر ارضا لوضع شبكة الصيد جاز وكذا استءجار طريق للمرور ان بين المدةء استاجر مشعولاء وفارغا صح في الفارغ فقط اجرها المستاجر من المءجر لم يصح استاجر نصراني مسلما للخدمة لم يجز ولغيرها جاز كالاستءجار لكتابة او لغناء30 او لبناء بيعة او	343	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms237	false	-6788028799530142239	0	132	0	712	1627	300	هو فيما اذا كانت في يد المستاجر وقد صرح به في الاجارة الفاسدة من جامع الفصولين الاجارة عقد لازم لا تنفسخ بغير عذر الا اذا وقعت علي استهلاك عين كالاستكتاب فلصاحب الورق فسخها بلا عذر واصله في المزارعة لرب البذر الفسخ دون العامل ومن اعذارها المجوزة لفسخها الدين علي المءجر لا- وفاء له الا من ثمنها فله فسخها وضمن بيعها الا اذا كانت الاجرة المعجلة تستغرق قيمتها-لا يصح الاستءجار لمن تعين عليه الفعل كغسل الميت وحمله ودفنه والا جاز صح استءجار قلم ببيان الاجر والمدة اجر الغاصب ثم ملك نفذت استاجر ارضا لوضع شبكة الصيد جاز وكذا استءجار طريق للمرور ان بين المدة- استاجر مشغولا- وفارغا صح في الفارغ فقط اجرها المستاجر من المءجر لم يصح استاجر نصراني مسلما للخدمة لم يجز ولغيرها جاز كالاستءجار لكتابة او لغناء --او لبناء بيعة او	237	5502288300060284789	704	1371.5	575	718	98.05014038085938	123	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms344	true	7930086621135462801	37	207	210	1130	1588	300	كنيسة استاجره ليصيد له او ليحتطب جاز ان وتكت استاجرت زوجما لغ-ز رجلها لم يجز استاجر شاة لارضاع ولده او جد-يه لم يجز ء استاجر الي ماءتي سنة لم يجز اضافة الاجارة الي منافع الدار جاءزة دفع داره الي اخر لير-مها وللا اجر عليه فهي عارية المستاجر فاسدا اذا اجر صحيحا جازت وقيل لا استاجر دراهم ليعمل فيها كل شهر بكذا فهي فاسدة ولا اجر ويضمنها ولو ليزين بها جازت ان وقت ولا تجوز اجارة الشجر والكرم باجر علي ان يكون الثمر له وكذا البان الغنم وصوفها ولو استاجر الشجر مطلقا قال خواهر زاده لقاءل ان يقول بالجواز وينصرف الي شد الثياب عليها او الدابة وبعدمه لان المنفعة المقصودة منها الثمرة دفع غزلاء الي حاءك لينسجه له بالنصف فسدت كامتءجار الكتاب للقراءة مطلةا2 يفسدها الشرط كاشتراط طعام العبد وعلف الدابة وتطيين الدار ومرمتها وتغليق الباب وادخال جزع في سقفها علي المستاجر لا يجوز الاستءجار لاستيفاء الحدود والقصاص استعان برجل في السوق ليبيم متاعه فطلب منه اجرا فالعبرة لعادتهم وكذا لو ادخل رجلا في حانوته ليعمل له استاجر شيءا لينتفع به	344	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms237	false	-6788028799530142239	132	300	712	1627	1627	300	كنيسة استاجره ليصيد له او ليحتطب جاز ان وق-ت استاجرت زوجها لغمز رجلها لم يجز-استاجر شاة لارضاع ولده او جدييه لم يجز-- استاجر الي ماءتي سنة لم يجز اضافة الاجارة الي منافع الدار جاءزة دفع داره الي اخر ليرممها و-لا اجر عليه فهي عارية المستاجر فاسدا اذا اجر صحيحا جازت وقيل لا استاجر دراهم ليعمل فيها كل شهر بكذا فهي فاسدة ولا اجر ويضمنها ولو ليزين بها جازت ان وقت ولا تجوز اجارة الشجر والكرم باجر علي ان يكون الثمر له وكذا البان الغنم وصوفها ولو استاجر الشجر مطلقا قال خواهر زاده لقاءل ان يقول بالجواز وينصرف الي شد الثياب عليها او الدابة وبعدمه لان المنفعة المقصودة منها الثمرة دفع غزلا -الي حاءك لينسجه له بالنصف فسدت كاستءجار الكتاب للقراءة مطلقا- يفسدها الشرط كاشتراط طعام العبد وعلف الدابة وتطيين الدار ومرمتها وتغليق الباب وادخال جذع في سقفها علي المستاجر لا يجوز الاستءجار لاستيفاء الحدود والقصاص استعان برجل في السوق ليبيع متاعه فطلب منه اجرا فالعبرة لعادتهم وكذا لو ادخل رجلا في حانوته ليعمل له استاجر شيءا لينتفع به-	237	5502288300060284789	905	1755.5	739	923	98.04983520507812	158	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms344	true	7930086621135462801	207	300	1130	1588	1588	300	خارج المصر فاتتفع به في المصر فان كان ثوبا وجب الاجر وان كان دابة لا استاجر دابة فساقها ولم يركبها فعليه الاجر الا لعذر بها الاجير الكاتب اذا اخطا في البعض فان كان الخطا في كل ورقة خيير ان شاء اخذه واعطاه اجر-مثله وان شاء تركه عليه واخذ منه القيمة وان كان في البعض فقط اعطاه بحسابه من المسمي استخدمه بعد جحدها وجب الاجر وقي-ته لو هلك حمل قوله و النر وجلما اي تب ها نوله اللقراءة صطلقا ونت او احد الاجيرين فقط فان كاتا شريكين وجب لهما كله والا فللحامل النصف قصر-	344	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms238	false	-5862373153802078266	0	81	0	403	1568	300	خارج المصر فانتفع به في المصر فان كان ثوبا وجب الاجر وان كان دابة لا استاجر دابة فساقها ولم يركبها فعليه الاجر الا لعذر بهاال-اجير الكاتب اذا اخطا في البعض فان كان الخطا في كل ورقة خ-ير ان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وان شاء تركه عليه واخذ منه القيمة -ان كان في البعض فقط اعطاه بحسابه من المسمي استخدمه بعد جحدها وجب الاجر وقيمته لو هلك حمل------------------------------------------------------ احد الاجيرين فقط فان كان- شريكين وجب لهما كله والا فللحامل النصف قصر	238	5502288300060284789	396	747.0	317	461	85.90021514892578	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms345	true	6257206907118491263	0	211	0	1122	1574	300	الثوب المجحود فان قبله فله الاجر والا فلا وكذا الصباغ والنساج لا يستحق الخياط اجر التفصيل بلا خياطة الصيرفي باجر اذا ظهرت الزيافة في الكل استرد الاجرة وفي البعض بحسابه--------------------------------------------- دفع المءجر له المفتاح فلم يقدر علي الفتح لصناعة ان امكنه الفتح بلا كلفة وجب الاجر والا فلا اجرت دارها من زوجها ثم سكنا فيها فلا اجر من دلني علي كذا فله كذا فهو باطل ولا اجر لمن دله ان دللتني علي كذا فلك كذا فدله فله اجر المثل للمشي لاجله وفي السيرا لكبير قال امير السرية من دلنا علي موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر كذا في البزازية وظاهره وجوب المسمي والظاهر وجوب اجر المثل اذ لا عقد اجارة هنا و-هذا مخصص لمسالة الدلالة علي العموم لكونه بين الموضع اجازة المنادي والسمسار والحمامي ونحوها جاءزة للحاجةء السكوت في الاجارة رضاء وقبول قال الراعي لا ارضي بالمسمي وانما ارضي بكذا فسكت المالك فرعي لزمته وكذا لو قال للساكن اسكن بكذا والا فاتتقل فسكن لزمه ما سمي الاجرة للارض كالخراج علي المعتمد فاذا استاجرها للزراعة فاصطلم الزرع افة وجب منه لما-قبل الاصطلام وسقط ما بعده لا يلزم المكاري الذهاب معها ولا ارسال غلام معها وانما يلزم الاجر بتخليتها استاجره لحفر حوض عشرة في عشرة وبين العمق فحفر خمسة في خمسة كان له ربع الاجر لان العشرة في العشرة	345	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms238	false	-5862373153802078266	81	300	403	1568	1568	300	الثوب المجحود فان قبله فله الاجر والا فلا وكذا الصباغ والنساج لا يستحق الخياط اجر التفصيل بلا خياطة الصيرفي باجر اذا ظهرت الزيافة في الكل استرد الاجرة وفي البعض بحسابهانه لم يفعل فلا يستحق الاجر كذا في الولوالجية دفع المءجر له المفتاح فلم يقدر علي الفتح لصناعة ان امكنه الفتح بلا كلفة وجب الاجر والا فلا اجرت دارها من زوجها ثم سكنا فيها فلا اجر من دلني علي كذا فله كذا فهو باطل ولا اجر لمن دله ان دللتني علي كذا فلك كذا فدله فله اجر المثل للمشي لاجله وفي السير الكبير قال امير السرية من دلنا علي موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الاجر بالدلالة فيجب الاجر كذا في البزازية وظاهره وجوب المسمي والظاهر وجوب اجر المثل اذ لا عقد اجارة هنا ولهذا مخصص لمسالة الدلالة علي العموم لكونه بين الموضع-اجارة المنادي والسمسار والمحامي ونحوها جاءزة للحاجة- السكوت في الاجارة رضاء وقبول قال الراعي لا ارضي بالمسمي وانما ارضي بكذا فسكت المالك فرعي لزمته وكذا لو قال للساكن اسكن بكذا والا فانتقل فسكن لزمه ما سمي الاجرة للارض كالخراج علي المعتمد فاذا استاجرها للزراعة فاصطلم الزرع افة وجب منه لما قبل الاصطلام وسقط ما بعده لا يلزم المكاري الذهاب معها ولا ارسال غلام معها وانما يلزم الاجر بتخليتها استاجر- لحفر حوض عشرة في عشرة وبين العمق فحفر خمسة في خمسة كان له ربع الاجر لان العشرة في العشرة-	238	5502288300060284789	1112	2173.0	904	1169	95.12403869628906	202	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms345	true	6257206907118491263	211	300	1122	1574	1574	300	ماءة والخمسة في الخمسة خمسة وعشرون فكان له ربع العمل استاجره لحفر قبر فحفره فدفن فيه غير ميت المستاجر فلا اجر له بعه لي بكذا ولك كذا فباع فله اجر المثل متي وجب اجر المثل وجب الوسط منه اكتراها بش-ل ما يتكاري الناس ان متفاوتا لم تصح والا صحت داري لك هية اجارة او اجارة هبة فهي اجارة اجرتك بغير شء فاسدة لا-عارية اجير القصار امين لا يضمن الا بالتعدي والقصار علي الاختلاف في المشترك ومحله عند عدم اشتراط الضبان عليه -اما معه فيضمن اتفافا المستاجر اذا بني فيها-	345	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms239	false	-5297370010813695621	0	90	0	456	1600	300	ماءة والخمسة في الخمسة خمسة وعشرون فكان له ربع العمل استاجره لحفر قبر فحفره فدفن فيه غير ميت المستاجر فلا اجر له بعه لي بكذا ولك كذا فباع فله اجر المثل متي وجب اجر المثل وجب الوسط منه اكتراها بمثل ما يتكاري الناس ان متفاوتا لم تصح والا صحت داري لك هبة اجارة او اجارة هبة فهي اجارة اجرتك بغير شء فاسدة لا عارية اجير القصار امين لا يضمن الا بالتعدي والقصار علي الاختلاف في المشترك ومحله عند عدم اشتراط الضمان عليه واما معه فيضمن اتفاقا المستاجر اذا بني فيها	239	5502288300060284789	448	872.0	360	456	98.24561309814453	82	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms346	true	661961346503633710	0	223	0	1212	1592	300	بلا اذن فان بلين فله رفعه وان بترابها فلا لا ضمان علي الحمامي والثيابي الا بما يضمن به المودع تفسد اجارة الحمال لطعام المعين ببيان المدة وكذا بشرط الورق علي الكاتب شرط الحمامي ان اجر زمن التعطيل محطوط عنه صحيح لا ان يحط كذا وتفسد بشرط كون- مءنة الرد علي المستاجر وباشتراط خراجها او عشرها علي المستاجر وبردها مكروبة اجرة حمال حنطة القرض علي من استاجره الا اذا استاجره المقرض باذن المستقرض امتنع الاجير عن العمل في اليوم الثاني اجبر اجر نزح بيت الخلاء لا يجب علي المءجر ولكن يخير الساكن للعيب وكذا اصلاح الميزاب وتطيين السطح ونحوهما لان المالك لا يجبر علي اصلاح ملكه واخراج تراب المستاجر عليه وكناسته ورماده لا تفريغ البالوعة رد المستاجر علي المءجر واجب في مكان الاجارة الصحيح ان الاجارة الاولي اذا انفسخت انفسخت الثانية الاجارة من المستاجر او مستاجره للمءجر لا تصح ولا تنقص الاولي النقصان عن اجر المثل في الوقف اذا كان يسيرا جاءز اجرها ثم اجرها من غيره فالثانية موقوفة علي اجازة الاول فان ردها بطلت وان اجازها فالاجرة لله استاجره لعمل سنة فمضي نصفها بلا عمل فله الفسخ قوله لله رلمه اي وعليه قية التراب قوله والثيابن وهو السي بالاطور تنفسخ الاجارة بموت المءجر العاقد لنفسه الا لضرورة كموته في طريق مكة ولا قاضي في الطريق ولا سلطان فتبقي الي مكة فيرفع الامر الي القاضي ليفعل الاصلح للميت والورثة ب فيءجرها له اذ كان	346	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms239	false	-5297370010813695621	90	300	456	1600	1600	300	بلا اذن فان بلبن فله رفعه وان بترابها فلا لا ضمان علي الحمامي والثيابي الا بما يضمن به المودع تفسد اجارة الحمال لطعام المعين ببيان المدة وكذا بشرط الورق علي الكاتب شرط الحمامي ان اجر زمن التعطيل محطوط عنه صحيح لا ان يحط كذا وتفسد بشرط كونه مءنة الرد علي المستاجر وباشتراط خراجها او عشرها علي المستاجر وبردها مكروبة اجرة حمال حنطة القرض علي من استاجره الا اذا استاجره المقرض باذن المستقرض امتنع الاجير عن العمل في اليوم الثاني اجبر اجر نزح بيت الخلاء لا يجب علي المءجر ولكن يخير الساكن للعيب وكذا اصلاح الميزاب وتطيين السطح ونحوهما لان المالك لا يجبر علي اصلاح ملكه واخراج تراب المستاجر عليه وكناسته ورماده لا تفريغ البالوعة رد المستاجر علي المءجر واجب في مكان الاجارة الصحيح ان الاجارة الاولي اذا انفسخت انفسخت الثانية الاجارة من المستاجر او مستاجره للمءجر لا تصح ولا تنقص الاولي النقصان عن اجر المثل في الوقف اذا كان يسيرا جاءز اجرها ثم اجرها من غيره فالثانية موقوفة علي اجازة الاول فان ردها بطلت وان اجازها فالاجرة -له استاجره لعمل سنة فمضي نصفها بلا عمل فله الفسخ----------------------------------------------------------------- تنفسخ الاجارة بموت المءجر العاقد لنفسه الا لضرورة كموته في طريق مكة ولا قاضي في الطريق ولا سلطان فتبقي الي مكة فيرفع الامر الي القاضي ليفعل الاصلح للميت والورثة-- فيءجرها له ان كان-	239	5502288300060284789	1141	2247.5	932	1213	94.06430053710938	206	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms346	true	661961346503633710	223	300	1212	1592	1592	300	امينا او يبيعها بالقيمة فان برهن المستاجر علي قبض الاجرة للاياب رد عليه حصته من الثمن وتقبل البينة هنا بلا خصم لانه يريد الاخذ من تمن ما في يده واذا اعتق الاجير في اثناء المدة يخير25 فان فسخها فللمولي اجر ما مضي وان اجازها فالاجر كله للمولي ولو بلغ اليتيم في اثناءها لم يكن له فسخ اجارة الوصي الا اذا اجر اليتيم فله فسخهاء اجر العبد نفسه بلا اذن ثم اعتق نفذت وما عمل في رقه -لمولاه-	346	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms240	false	1011584194128628021	0	77	0	379	1614	300	امينا او يبيعها بالقيمة فان برهن المستاجر علي قبض الاجرة للاياب رد عليه حصته من الثمن وتقبل البينة هنا بلا خصم لانه يريد الاخذ من ثمن ما في يده واذا اعتق الاجير في اثناء المدة يخير --فان فسخها فللمولي اجر ما مضي وان اجازها فالاجر كله للمولي ولو بلغ اليتيم في اثناءها لم يكن له فسخ اجارة الوصي الا اذا اجر اليتيم فله فسخها- اجر العبد نفسه بلا اذن ثم اعتق نفذت وما عمل في رقه فلمولاه	240	5502288300060284789	375	730.5	300	382	98.16754150390625	73	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms347	true	-7432094208028347713	16	240	58	1323	1641	300	ادعي نازل الخان وداخل الحمام وساكن المعد للاستغلال الغصب لم يصدق والاجر واجب اختلف صاحب الطعام والملاح في مقداره فالقول لصاحبه وياخذ الاجر بحسابه الا ان يكون الاجر مسلما له اختلفا في كونها مشغولة او فارغة -حكم الحال اذا اختلفا في صحتها وفسادها فالقول لمدعي الصحة قال الفضلي رحمه الله الا اذا ادعي المءجر بانها كانت مشغولة بالزرع وادعي المستاجر انها كانت فارغة فالقول للمءجر كما في اخر اجارة البزازية اجرها المستاجر باكثر-مما استاجر لا-تطيب الزيادة له ويتصدق بها الا في مسالتين ان يءجرها بخلاف جنس ما استاجر وان يعمل بها عملا كبناء كما في البزازية اختلفا في الخشب والاجر والغلق والميزاب فالقول لصاحب الدار الا في اللبن الموضوع والباب والاجرو الجص والجذع الموضوع فانه للمستاجرو الله اعلم بالصواب قوله واذا اعتق الاجي في اتناء المدة يخح اي العبد الممتق قوله فالاجر كله للولي المتقول في الخانية ان اجر المستقيل للعبد حموي قوله فته اي المستاسر لانه فاصب حتاب الامانات من الودييعة والعارية وغيرهما الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث الناظر اذا مات مجهلاء غلات الوقف والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من او دعها والسلطان اذا اودع بعض الغنيمة عند الغازي ثم مات ولم يبين عند من اودعها هكذا في فتاوي قاضي-خان من الوقف وفي الخلاصة من الوديعة وذكرها الولوالجي وذكر من الثلاثة احد المتفاوضين اذا مات ولم يبين حال المال الذي في يده ولم يذكر للقاضي فصار المستثني	347	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms240	false	1011584194128628021	103	300	504	1614	1614	300	ادعي نازل الخان وداخل الحمام وساكن المعد للاستغلال الغصب لم يصدق والاجر واجب اختلف صاحب الطعام والملاح في مقداره فالقول لصاحبه وياخذ الاجر بحسابه الا ان يكون الاجر مسلما له اختلفا في كونها مشغولة او فارغة بحكم الحال اذا اختلفا في صحتها وفسادها فالقول لمدعي الصحة قال الفضلي رحمه الله الا اذا ادعي المءجر بانها كانت مشغولة بالزرع وادعي المستاجر انها كانت فارغة فالقول للمءجر كما في اخر اجارة البزازية اجرها المستاجر باكثر مما استاجر لا تطيب الزيادة له ويتصدق بها الا في مسالتين ان يءجرها بخلاف جنس ما استاجر وان يعمل بها عملا كبناء كما في البزازية اختلفا في الخشب والاجر والغلق والميزاب فالقول لصاحب الدار الا في اللبن الموضوع والباب والاجر والجص والجذع الموضوع فانه للمستاجر والله اعلم بالصواب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الامانات من الودي-عة والعارية وغيرهما الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث الناظر اذا مات مجهلا- غلات الوقف والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من اود-عها والسلطان اذا اودع بعض الغنيمة عند الغازي ثم مات ولم يبين عند من اودعها هكذا في فتاوي قاضي خان من الوقف وفي الخلاصة من الوديعة وذكرها الولوالجي وذكر من الثلاثة احد المتفاوضين اذا مات ولم يبين حال المال الذي في يده ولم يذكر للقاضي فصار المستثني-	240	5502288300060284789	1100	2148.0	909	1269	86.68242645263672	185	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms347	true	-7432094208028347713	240	300	1323	1641	1641	300	بالتلفيق اربعا وزدت عليها مساءل الاولي الوصي اذا مات مجهلاء لما وضعه مالكه فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث مجهلاء ما اودع عند مورثه الرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجعلاء لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه السادسة-	347	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	0	60	0	316	1612	300	بالتلفيق اربعا وزدت عليها مساءل الاولي الوصي اذا مات مجهلا- لما وضعه مالكه فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث مجهلا- ما اودع عند مورثه الرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجهلا- لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه السادسة	241	5502288300060284789	314	607.0	255	319	98.43260192871094	56	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms348	true	2292435259022474510	0	258	0	1396	1615	300	اذا مات الصبي مجعلاء لما اودع عنده محجورا وهذه الثلاث في تلخيص الجامع الكبير للخلاطي فصار المستثني عشرا وقيد بتجهيل الغلة لان الناظر اذا مات مجهلا لمال البدل فانه يضمنه كما في الخانية ومعني موته مجهلاء ا-لا يبين حال الامانة وكان يعلم ان وارثه لا يعلمها فان بينها وقال في حياته رددتها فلا تجهيل ان برهن الوارث علي مقالته والا لم يقبل قوله وان كان يعلم ان وارثه يعلمها فلا تجهيل ولذا قال في البزازية والمودع انما قوله مجهلاء لمال البدل اي تمن ارض الوقف اذا باهها اسوغ الاستبدال قوله علي مقالته اي مقالة المبت ضمن بالتجهيل اذا لم يعرف الوارث الوديعة اما اذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعلم ومات ولم يبين لم يضمن ولو قال الوارث اتا علمتها وانكر الطالب ان فسرها وقال هي كذا وكذا وهلكت صدق انتهي ومعني ضمانها صيرورتها دينا في تركته وكذا لو ادعي الطالب التجهيل وادعي الوارث انها كانت قاءمة يوم مات وكانت معروفة ثم هلكت فالقول للطالب في الصحيح كذا في البزازية تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه ووضعها ثم باع المعير الجدار فان المشتري لا يتمكن من رفعها وقيل لا بد من شرط ذلك وقت البيع كذا في القنية اذا تعدي الامين ثم ازاله4 لا يزول الضمان كالمستعير والمستاجر الا في الوكيل بالبيع او بالحفظ او بالاجارة او بالاستءجار والمضارب والمستبضع والشريك عناتا او مفاوضة والمودع ومستعير الرهن وهي في الفصول الا الاخيرة فهي في المب-وط الوديعة لا تودع ولا تعار ولا توجر ولا ترهن والمستاجر يءجر ويعار ولا يرمن والعارية تعار ولا تءجر قيل يودع المستاجر والعارية اذ تصح اعارتهما وهي اقوي من الايداع	348	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	60	300	316	1612	1612	300	اذا مات الصبي مجهلا- لما اودع عنده محجورا وهذه الثلاث في تلخيص الجامع الكبير للخلاطي فصار المستثني عشرا وقيد بتجهيل الغلة لان الناظر اذا مات مجهلا لمال البدل فانه يضمنه كما في الخانية ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة وكان يعلم ان وارثه لا يعلمها فان بينها وقال في حياته رددتها فلا تجهيل ان برهن الوارث علي مقالته والا لم يقبل قوله وان كان يعلم ان وارثه يعلمها فلا تجهيل ولذا قال في البزازية والمودع انما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ضمن بالتجهيل اذا لم يعرف الوارث الوديعة اما اذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعلم ومات ولم يبين لم يضمن ولو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب ان فسرها وقال هي كذا وكذا وهلكت صدق انتهي ومعني ضمانها صيرورتها دينا في تركته وكذا لو ادعي الطالب التجهيل وادعي الوارث انها كانت قاءمة يوم مات وكانت معروفة ثم هلكت فالقول للطالب في الصحيح كذا في البزازية تلزم العارية فيما اذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه ووضعها ثم باع المعير الجدار فان المشتري لا يتمكن من رفعها وقيل لا بد من شرط ذلك وقت البيع كذا في القنية اذا تعدي الامين ثم ازاله---- يزول الضمان كالمستعير والمستاجر الا في الوكيل بالبيع او بالحفظ او -الاجارة او بالاستءجار والمضارب والمستبضع والشريك عنانا او مفاوضة والمودع ومستعير الرهن وهي في الفصول الا الاخيرة فهي في المبسوط الوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا ترهن والمستاجر يءجر ويعار ولا يرهن والعارية تعار ولا تءجر قيل يودع المستاجر والعارية اذ تصح اعارتهما وهي اقوي من الايداع-	241	5502288300060284789	1285	2522.0	1048	1398	91.91702270507812	229	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms348	true	2292435259022474510	258	300	1396	1615	1615	300	وقيل لا لان الامين لا يسلمها الي غير عياله وانما جازت الاعارة لاذن المعير والمءجر للاطلاق في الاتتفاع وهو معدوم في الايداع فان قيل اذا اعار فقد اودع قلنا ضمني لا قصدي والرهن كالوديعة لا يودع ولا يعار ولا يءجر واما الوصي-	348	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	0	42	0	220	1625	300	وقيل لا لان الامين لا يسلمها الي غير عياله وانما جازت الاعارة لاذن المعير والمءجر للاطلاق في الانتفاع وهو معدوم في الايداع فان قيل اذا اعار فقد اودع قلنا ضمني لا قصدي والرهن كالوديعة لا يودع ولا يعار ولا يءجر واما الوصي	242	5502288300060284789	218	430.0	177	220	99.09091186523438	40	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms349	true	-2748965442339877333	0	259	0	1392	1603	300	فيملك الايداع والاجارة دون الاعارة كما في وصايا الخلاصة وكذا المتولي علي الوقف الوكيل قول كذا في القنية ليس في عبارته لروم الصارية ولا بتفاد من عبارته لزومها كما بخق تامل في مبارة صاحب القتية قوله بم وال التعدي في تسنة اراله بقبض الدين بعده مودع فلا يملك الثلاثة كما في جامع الفصولين العامل لغيره امانة لا اجر له الا الوصي والناظر فيستحقان بقدر اجرة المثل اذا عملا الا اذا شرط الواقف للناظر شيءا ولا يستحقان الا بالعمل فلو كان الوقف طاحونة والموقوف عليه يستغلها فلا اجر للناظر كما في الخانية ومن عنا يعلم انه لا اجر للناظر في المسقف اذا احيل عليه المستحقون ولا اجر للوكيل الا بالشرطه وفي جامع الفصولين الوكيل بقبض الوديعة اذا سمي له اجرا لياتي بها جاز بخلاف الوكيل بقبض الدين لا-يصح استتجاره الا اذا وقت له وقتا وفي البزازية لو جعل للكفيل اجرا لم يصح وذكر الزيلعي ان الوديعة باجر مضمونة وفي الصيرفية من احكام الوديعة اذا استاجر المودع المودع صح بخلاف الراهن اذا استاجر المرتهن كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قتبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه في حياته لم تقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين والفرق في الولوالجية القول للامين مع اليمين الا اذا كذبه الظاهر ب فلا يقبل قول الوصي في تفقة زاءدة خالفت الظاهر وكذا المتولي الامين اذا خلط بعض اموال الناس ببعض او الامانة بماله فانه ضامن مافالمودع اذا خلطها بماله بحيث لا يتميز ضمنها ولو انفق	349	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	42	271	220	1462	1625	300	فيملك الايداع والاجارة دون الاعارة كما في وصايا الخلاصة وكذا المتولي علي الوقف الوكيل بقبض الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مودع فلا يملك الثلاثة كما في جامع الفصولين العامل لغيره امانة لا اجر له الا الوصي والناظر فيستحقان بقدر اجرة المثل اذا عملا الا اذا شرط الواقف للناظر شيءا ولا يستحقان الا بالعمل فلو كان الوقف طاحونة والموقوف عليه يستغلها فلا اجر للناظر كما في الخانية ومن هنا يعلم انه لا اجر للناظر في المسقف اذا احيل عليه المستحقون ولا اجر للوكيل الا بالشرط -وفي جامع الفصولين الوكيل بقبض الوديعة اذا سمي له اجرا لياتي بها جاز بخلاف الوكيل بقبض الدين لا يصح استءجاره الا اذا وقت له وقتا وفي البزازية لو جعل للكفيل اجرا لم يصح وذكر الزيلعي ان الوديعة باجر مضمونة وفي الصيرفية من احكام الوديعة اذا استاجر المودع المودع صح بخلاف الراهن اذا استاجر المرتهن كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها ق-بل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته-الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه في حياته لم تقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقيض العين والفرق في الولوالجية القول للامين مع اليمين الا اذا كذبه الظاهر ف--لا يقبل قول الوصي في نفقة زاءدة خالفت الظاهر وكذا المتولي الامين اذا خلط بعض اموال الناس ببعض او الامانة بماله فانه ضامن --فالمودع اذا خلطها بماله بحيث لا يتميز ضمنها ولو انفق	242	5502288300060284789	1225	2408.0	999	1393	87.939697265625	218	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms350	true	1441954754132642236	24	53	110	274	1546	300	بعضها فرده وخلطه بها ضمنها والعامل اذا سال للفقراء شيءا وخلط الاموال ثم دفعها ضمنها لاربابها ولا تجزيهم عن الزكاة الا ان يامره الفقراء اولا بالاخذ والمتولي اذا خلط	350	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	271	300	1462	1625	1625	300	بعضها فرده وخلطه بها ضمنها والعامل اذا سال للفقراء شيءا وخلط الاموال ثم دفعها ضمنها لاربابها ولا تجزيهم عن الزكاة الا ان يامره الفقراء اولا بالاخذ والمتولي اذا خلط-	242	5502288300060284789	163	321.0	135	164	99.39024353027344	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms350	true	1441954754132642236	53	255	274	1334	1546	300	اموال اوقاف مختلفة يضمن الا اذا كان باذن القاضي والسمسار اذا خلط اموال الناس واتمان ما باعه ضمن الا في موضع جرت العادة بالاذن بالخلط والوصي اذا خلط مال اليتيم ضمنه الا في مساءل لا يضمن الامين بالخلط -القاضي اذا خلط ماله بمال غيره او مال رجل بمال اخر والمتولي اذا خلط مال الوقف بمال نفسه وقيل يضمن ولو اتلف المتولي مال الوقف ثم وضع مثله لم يبرا وحيلة براءته انفاقه في التعمير او ان يرفع الامر الي القاضي فينصب القاضي من ياخذه منه فيبرا ثم يرده عليه الامين اذا هلكت الامانة عنده لم يضمن الا اذا سقط من يده شء عليها فهلكت كذا في الولوالجية وفي البزازية الرقيق اذا اكتسب واشتري شيءا من كسبه واودعه وهلك عند المودع فانه يضمنه لكونه مال المولي مع ان اللعبد يدا معتبرة10 حتي لو اودع شييا وغاب فليس للمولي اخذه الماذون له في شء كاذنه امانة وضمانا ورجوعا وعدم رجوع وخرجت عنه مسالتان الاولي المودع اذا اذن انسانا في دفع الوديعة الي المودع فدفعها له ثم استحقت -بينة بعد الهلاك فلا ضمان علي المودع وللمستحق تضمين الدافع كما في جامع الفصولين الثانية حمام مشترك بين اثنين اجر كل واحد منهما حصته لرجل ثم اذن احدهما مستناجره بالعمارة فعمر لا رجوع للمستاجر علي الشريك الساكت ولو	350	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms243	false	4116103969530318600	0	201	0	1050	1562	300	اموال اوقاف مختلفة يضمن الا اذا كان باذن القاضي والسمسار اذا خلط اموال الناس واثمان ما باعه ضمن الا في موضع جرت العادة بالاذن بالخلط والوصي اذا خلط مال اليتيم ضمنه الا في مساءل لا يضمن الامين بالخلط والقاضي اذا خلط ماله بمال غيره او مال رجل بمال اخر والمتولي اذا خلط مال الوقف بمال نفسه وقيل يضمن ولو اتلف المتولي مال الوقف ثم وضع مثله لم يبرا وحيلة براءته انفاقه في التعمير او ان يرفع الامر الي القاضي فينصب القاضي من ياخذه منه فيبرا ثم يرده عليه الامين اذا هلكت الامانة عنده لم يضمن الا اذا سقط من يده شء عليها فهلكت كذا في الولوالجية وفي البزازية الرقيق اذا اكتسب واشتري شيءا من كسبه -اودعه وهلك عند المودع فانه يضمنه لكونه مال المولي مع ان -للعبد يدا معتبرة-- حتي لو اودع شيءا وغاب فليس للمولي اخذه الماذون له في شء كاذنه امانة وضمانا ورجوعا وعدم رجوع وخرجت عنه مسالتان الم-------ودع اذا اذن انسانا في دفع الوديعة الي المودع فدفعها له ثم استحقت ببينة بعد الهلاك فلا ضمان علي المودع وللمستحق تضمين الدافع كما في جامع الفصولين الثانية حمام مشترك بين اثنين اجر كل واحد منهما حصته لرجل ثم اذن احدهما مست-اجره بالعمارة فعمر لا يجوز للمستاجر علي الشريك الساكت ولو	243	5502288300060284789	1043	2045.5	842	1062	98.21092224121094	191	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms351	true	4430829935488043629	17	115	92	604	1521	300	عمر احد الشريكين الحمام بلا اذن شريكه فانه يرجع علي شريكه بحصته كذا-في اجارة الولوالجية لا يجوز للمودع المنع بعد الطلب الا في مساءل لو كانت سيفا فطلبه ليضرب به ظلما او كانت كتابا فيه اقرار بمال لغيره او قبض كما في الخانية المودع اذا ازال التعدي زال الضمان الا اذا كان الايداع موقتا فتعدي بعده ثم ازاله لم يزل الضمان كما في جامع الفصولين المودع اذا جحدها ضمنها الا اذا هلكت قبل النقل كما في الاجناس الوديعة امانة الا اذا كانت باجر فمضمونة ذكره الزيلعي وتقدمت للمعير ان يسترد العارية متي شاء الا في مساءل لو استعار	351	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms243	false	4116103969530318600	201	300	1050	1562	1562	300	عمر احد الشريكين الحمام بلا اذن شريكه فانه يرجع علي شريكه بحصته كذا في اجارة الولوالجية لا يجوز للمودع المنع بعد الطلب الا في مساءل لو كانت سيفا فطلبه ليضرب به ظلما او كانت كتابا فيه اقرار بمال لغيره او قبض كما في الخانية المودع اذا ازال التعدي زال الضمان الا اذا كان الايداع موقتا فتعدي بعده ثم ازاله لم يزل الضمان كما في جامع الفصولين المودع اذا جحدها ضمنها الا اذا هلكت قبل النقل كما في الاجناس الوديعة امانة الا اذا كانت باجر فمضمونة ذكره الزيلعي وتقدمت للمعير ان يسترد العارية متي شاء الا في مساءل لو استعار-	243	5502288300060284789	511	1012.0	414	513	99.61013793945312	97	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms351	true	4430829935488043629	115	222	604	1144	1521	300	امة الارضاع ولده وصار لا ياخذ الا ثديها له الرجوع لا الرد فله اجر المثل الي الفطام ولو رجع في فرس الغازي قبل المدة في مكان لا يقدر علي الشراء والكراء فله اجر المثل وهما في الخافية وفيما اذا استعار ارضا للزراعة وزرعها لم تءخذ منه حتي يحصده ولو لم يوقت وتترك باجر المثل مءنة رد العارية علي المستعير الا في عارية الرهن كما في المبسوط تحليف الامين عند دعوي الرد او الهلاك قيل لنفي التهمة وقيل لانكاره الض-ان ولا يثبت الرد بيمينه حتي لو ادعي الرد علي الوصي وحلف لم يضمن الوصي كذا-في وديعة المبسوطء لو رد الوديعة الي عبد ربها لم يبرا سواء كان يقوم	351	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms244	false	-1997996931250202498	0	108	0	540	1544	300	امة -لارضاع ولده وصار لا ياخذ الا ثديها له الرجوع لا الرد فله اجر المثل الي الفطام ولو رجع في فرس الغازي قبل المدة في مكان لا يقدر علي الشراء والكراء فله اجر المثل وهما في الخانية وفيما اذا استعار ارضا للزراعة وزرعها لم تءخذ منه حتي يحصده ولو لم يوقت وتترك باجر المثل مءنة رد العارية علي المستعير الا في عارية الرهن كما في المبسوط تحليف الامين عند دعوي الرد او الهلاك قيل لنفي التهمة وقيل لانكاره الضمان ولا يثبت الرد بيمينه حتي لو ادعي الرد علي الوصي وحلف لم يضمن الوصي كذا في وديعة المبسوط- لو رد الوديعة الي عبد ربها لم يبرا سواء كان يقوم	244	5502288300060284789	537	1053.0	430	542	99.0774917602539	102	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms352	true	-109723094550150589	20	211	112	1118	1593	300	عليها16 او-لا هو الصحيح واختلف الافتاء فيما اذا ردها الي بيت مالكها او الي من في عياله ولو دفعها المودع الي الوارث بلا امر القاضي ضمن ان كانت مستغرقة بالدين ولم يكن مءتمنا والا فلا الا اذا دفع لبعضهم ولو قضي المودع بها دين المودع ضمن علي الصحيح ولا يبرا مديون الميت بدفع الدين الي الوارث وعلي الميت دين ادعي المودع دفعها الي ماذون مالكها وكذباه فالقول له في براءته الا في وجوب الضمان عليه الماذون له بالدفع اذا ادعاه وكذباه فان كانت امانة فالقول له واذ كان مضمونا كالغصب والدين لا ء كما في فتاوي قارء الهداية ومن الثاني ما اذا اذن المءجر للمستاجر بالتعمير من الاجر -فلا بد من البيان وهي في احكام العمارة من العمادي استاجر بعيرا الي مكة فهو علي الذهاب دون المجء ولو استعار بعيرا فهو عليهما كذا في اجارة الولوالجية وفي وكالة البزازية المستبضع لا يملك الابضاع والايداع والابضاع المطلقة كالوكالة المقرونة بالمشيءة حتي اذا دفع اليه ثوبا وقال اشتر لي به ثوبا صح كما اذا قال اشتر--- به اي ثوب شءت وكذلك لو دفع اليه بضاعة وامره ان يشتري له ثو باصحء والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان	352	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms244	false	-1997996931250202498	108	300	540	1544	1544	300	عليها-- او لا هو الصحيح واختلف الافتاء فيما اذا ردها الي بيت مالكها او الي من في عياله ولو دفعها المودع الي الوارث بلا امر القاضي ضمن ان كانت مستغرقة بالدين ولم يكن مءتمنا والا فلا الا اذا دفع لبعضهم ولو قضي المودع بها دين المودع ضمن علي الصحيح ولا يبرا مديون الميت بدفع الدين الي الوارث وعلي الميت دين ادعي المودع دفعها الي ماذون مالكها وكذباه فالقول له في براءته -لا في وجوب الضمان عليه الماذون له بالدفع اذا ادعاه وكذباه فان كانت امانة فالقول له وان كان مضمونا كالغصب والدين لا --كما في فتاوي قارء الهداية ومن الثاني ما اذا اذن المءجر للمستاجر بالتعمير من الاجرة فلا بد من البيان وهي في احكام العمارة من العمادي استاجر بعيرا الي مكة فهو علي الذهاب دون المجء ولو استعار بعيرا فهو عليهما كذا في اجارة الولوالجية وفي وكالة البزازية المستطيع لا يملك الابضاع والايداع والابضاع المطلقة كالوكالة المقرونة بالمشيءة حتي اذا دفع اليه ثوبا وقال اشتر لي به ثوبا صح كما اذا قال اشتر لي به اي ثوب شءت وكذلك لو دفع اليه بضاعة وامره ان يشتري له ثوبا صح- والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان-	244	5502288300060284789	992	1938.0	805	1011	98.12067413330078	182	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms352	true	-109723094550150589	211	300	1118	1593	1593	300	في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك انتهي الاعارة كالاجارة تنفسخ بموت احدهما كما في المنية القول للمودع في دعوي الرد والهلاك الا اذا قال امرتني بدفعها الي فلان فدفعتها اليه وكذبه ربها في الامر فالقول لربها والمودع ضامن عند اصحابنا رحمهم الله خلافا لابن ابي ليلي كذا في اخر الوديعة من الاصل لمحمد رحمه الله المودع اذا قال لا ادري ايكما استودعني وادعاها رجلان وابي ان يحلف احدهما ولا بينة يعطيها لهما نصفين ويضمن مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع بجعله مات رجل وعليه-	352	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms245	false	7191415973387446463	0	89	0	476	1599	300	في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك انتهي الاعارة كالاجارة تنفسخ بموت احدهما كما في المنية القول للمودع في دعوي الرد والهلاك الا اذا قال امرتني بدفعها الي فلان فدفعتها اليه وكذبه ربها في الامر فالقول لربها والمودع ضامن عند اصحابنا رحمهم الله خلافا لابن ابي ليلي كذا في اخر الوديعة من الاصل لمحمد رحمه الله المودع اذا قال لا ادري ايكما استودعني وادعاها رجلان وابي ان يحلف احدهما ولا بينة يعطيها لهما نصفين ويضمن مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع بجهله مات رجل وعليه	245	5502288300060284789	474	942.0	386	476	99.579833984375	87	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms353	true	-5365786904111300564	0	239	0	1263	1547	300	دين وعنده وديعة بغير عينها فجميع ما تركه بين الغرماء وصاحب الوديعة بالحصص كذا في الاصل ايضا قوله صواه كان يقوم مليما بخلاف المارية قوله وكذباه اي المانون والمالك كديا الودع قوله و ل في وجوب الضمان عليه اي ملي المادون حوي كتاب الحجر والماذون المحجور عليه بالسفه علي قولهما المفتي به كالصغير في جميع احكامه الا في النكاح والطلاق والعتاق والاستيلاد والتدبير ووجوب الزكاة والحج والعبادات وزوال ولاية ابيه وجده وفي صحة اقراره بالعقوبات وفي الانفاق وفي صحة وصاياه بالقرب من الثلث فهو كالبالغ في هذه وحكمه كالعبد في الكفارة فلا يكفر الا بالصوم حتي لو اعتق عن كفارة ظهاره صح ولا بجزيه عنها و---يصوم لها وتمامه في شرح ابن وهبان واما اقراره ففي التتار خانية انه صحيح عند ابي حنيفة رحمه الله لا عندهما اتتهي يعني بتاء علي الحجر بالسفه الصبي المحجور عليه مءاخذ بافعاله فيضمن ما اتلفه من المال واذا قتل فالدية علي عاقلته الا في مساءل لو اتلف ما اقترضه وما اودع عنده بلا اذن وليه وما اعير له وما بيع منه بلا اذن ويستثني من ايداعه ما اذا اودع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي من مشكلات ايداع الصبي قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي لعدم التسليط من مالكها وهنا لم يوجد كما لا يخفي الاذن في الاجارة اذن في التجارة وعكسه كذا في السراجية لا يصح الاذن للابق والمغصوب المحجور ولا بينة وللا يصير محجورا بهما علي الصحيح ء اذن لعبده	353	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms245	false	7191415973387446463	89	300	476	1599	1599	300	دين وعنده وديعة بغير عينها فجميع ما تركه بين الغرماء وصاحب الوديعة بالحصص كذا في الاصل ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحجر والماذون المحجور عليه بالسفه علي قولهما المفتي به كالصغير في جميع احكامه الا في النكاح والطلاق والعتاق والاستيلاد والتدبير ووجوب الزكاة والحج والعبادات وزوال ولاية ابيه وجده وفي صحة اقراره بالعقوبات وفي الانفاق وفي صحة وصاياه بالقرب من الثلث فهو كالبالغ في هذه وحكمه كالعبد في الكفارة فلا يكفر الا بالصوم ----لو اعتق عن كفارة ظهاره صح ولا يجزيه عنها ولا يصوم لها وتمامه في شرح ابن وهبان واما اقراره ففي التتار-خانية انه صحيح عند ابي حنيفة رحمه الله لا عندهما انتهي يعني بناء علي الحجر بالسفه الصبي المحجور عليه مءاخذ بافعاله فيضمن ما اتلفه من المال واذا قتل فالدية علي عاقلته الا في مساءل لو اتلف ما اقترضه وما اودع عنده بلا اذن وليه وما اعير له وما بيع منه بلا اذن ويستثني من ايداعه ما اذا اودع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي من مشكلات ايداع الصبي قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي ل-----لتسليط من مالكها وهنا لم يوجد كما لا يخفي الاذن في الاجارة اذن في التجارة وعكسه كذا في السراجية لا يصح الاذن للابق والمغصوب المحجور ولا بينة ول-ا يصير محجورا بهما علي الصحيح ا--ذن لعبده-	245	5502288300060284789	1116	2179.0	907	1266	88.15165710449219	204	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms353	true	-5365786904111300564	239	300	1263	1547	1547	300	ولم يعلم لا يكون اذنا الا اذا قال بايعوا عبدي فاني قد اذنت له في التجارة فبايعوه وهو لا يعلم بخلاف ما اذا قال بايعوا ابني اذا قال له اجر نفسك ولم يقل من فلان او بع ثوبي ولم يقل من فلان كان اذنا بالتجارة كما في الخانية والامر بالشراء كذلك كما في الولوالجية فلو قال اشتر لي ثوبا ولم يقل-	353	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms246	false	-7913101900141958705	0	61	0	285	1541	300	ولم يعلم لا يكون اذنا الا اذا قال بايعوا عبدي فاني قد اذنت له في التجارة فبايعوه وهو لا يعلم بخلاف ما اذا قال بايعوا ابني اذا قال له اجر نفسك ولم يقل من فلان او بع ثوبي ولم يقل من فلان كان اذنا بالتجارة كما في الخانية والامر بالشراء كذلك كما في الولوالجية فلو قال اشتر لي ثوبا ولم يقل	246	5502288300060284789	284	563.0	224	285	99.64912414550781	60	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms354	true	5548730903756826805	0	240	0	1258	1556	300	من فلان ولا للبس كان اذنا وهي حادثة الفتوي فليح-ظه الاذن بالتجارة لا يقبل التخصيص الا اذا كان الاذن مضاربا في نوع واحد فاذن لعبد- المضاربة فانه يكون ماذونا في ذلك النوع خاصة وقال السرخسي رحمه الله الاصح عندي التعميم كما في الظهيرية اذا راي المولي عبده يبيع ويشتري فسكت كان ماذونا الا اذا كان المولي قاضيا كما في الظميرية السفيهة اذا زوجت نفسها من كفء صح فان فصرت عن مهر مثلها كان للولي الاعتراض ولو اختلعت من زوجها علي مال وقع ولا يلزمها ولا يصح اقرار السفيه ولا الاشهاد عليه ولو دفع الوصي المال الي اليتيم بعد بلوغه سفيها ضمنه ولو لم يحجر عليه ولو حجر القاضي علي سفيه فاطلقه اخر جاز اطلاقه لان الحجر ليس يقضاء ولا يجوز للثالث تنفيذ الحجر الاول خلافا للخصاف ووقف المحجور عليه بالسفه باطل واختلفوا فيما اذا وقف باذن القاضي فصححة البلخي وابطله ابو القاسم ولا يصير السفيه محجورا عليه بالسفه عند الثاني ولا بد من حجر القاضي ولا يرتفع عنه الحجر بالرشدء ولا بد من اطلاق القاضي خلافا لمحمد رحمه الله فيهما ولا تشترط حضرته لصحة الحجر عليه كما في خزانة المفتين ووقعت حادثة حجر القاضي علي سفيه ثم ادعي الرشد وادعي خصمه بقاءه علي السفه وبرهنا فلم ار فيها تقلاء صريحا وينبغي تقديم بينة البقاء علي السفه لما في المحيط من الحجر الظاهر زوال السفه لان عقله يمنعه عند ذكره في دليل ابي يوسف رحمه الله علي ان السفيه لا بنحجر الا بحجر القاضي وقال الزيلعي وغيره في باب التحالف اذا	354	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms246	false	-7913101900141958705	61	300	285	1541	1541	300	من فلان ولا للبس كان اذنا وهي حادثة الفتوي فليحفظه الاذن بالتجارة لا يقبل التخصيص الا اذا كان الاذن مضاربا في نوع واحد فاذن لعبده المضاربة فانه يكون ماذونا في ذلك النوع خاصة وقال السرخسي رحمه الله الاصح عندي التعميم كما في الظهيرية اذا راي المولي عبده يبيع ويشتري فسكت كان ماذونا الا اذا كان المولي قاضيا كما في الظهيرية السفيهة اذا زوجت نفسها من كفء صح فان قصرت عن مهر مثلها كان للولي الاعتراض ولو اختلعت من زوجها علي مال وقع ولا يلزمهاول-ا يصح اقرار السفيه ولا الاشهاد عليه ولو دفع الوصي المال الي اليتيم بعد بلوغه سفيها ضمنه ولو لم يحجر عليه ولو حجر القاضي علي سفيه فاطلقه اخر جاز اطلاقه لان الحجر ليس بقضاء ولا يجوز للثالث تنفيذ الحجر الاول خلافا للخصاف ووقف المحجور عليه بالسفه باطل واختلفوا فيما اذا وقف باذن القاضي فصححه البلخي وابطله ابو القاسم ولا يصير السفيه محجورا عليه بالسفه عند الثاني ولا بد من حجر القاضي ولا يرتفع عنه الحجر بالرشد- ولا بد من اطلاق القاضي خلافا لمحمد رحمه الله فيهما ولا تشترط حضرته لصحة الحجر عليه كما في خزانة المفتين ووقعت حادثة حجر القاضي علي سفيه ثم ادعي الرشد وادعي خصمه بقاءه علي السفه وبرهنا فلم ار فيها نقلا- صريحا وينبغي تقديم بينة البقاء علي السفه لما في المحيط من الحجر الظاهر زوال السفه لان عقله يمنعه عند ذكره في دليل ابي يوسف رحمه الله علي ان السفيه لا ينحجر الا بحجر القاضي وقال الزيلعي وغيره في باب التحالف اذا-	246	5502288300060284789	1246	2460.0	1008	1260	98.88888549804688	230	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms354	true	5548730903756826805	240	275	1258	1430	1556	300	اختلف الزوجان في المهر قضي لمن يرهن فان برهنا فمن شهد له مهر المثل لم تقبل بينته لانها للاثبات فكل بينة شهد لها الظاهر لم تقبل وهنا بينة زوال السفه شهد لها الظاهر فلم تقبل	354	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms247	false	-4277057080037173422	0	35	0	172	1564	300	اختلف الزوجان في المهر قضي لمن برهن فان برهنا فمن شهد له مهر المثل لم تقبل بينته لانها للاثبات فكل بينة شهد لها الظاهر لم تقبل وهنا بينة زوال السفه شهد لها الظاهر فلم تقبل	247	5502288300060284789	171	341.0	136	172	99.4186019897461	34	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms355	true	-1865975052675878312	42	300	221	1597	1597	300	الماذون اذا لحقه دين يتعلق بكسبه ورقبته الا اذا كان اجيرا في البيع والشراء كما في اجارة منية المفتي ء العبد الماذون المديون اذا اوصي به سيده لرجل ثم مات ولم يجز الغريم كان ملكا للموصي له اذا كا ن يخرج من الثلث ويملكه كما يملكه الوارث والدين في رقبته مولو وهبه في حياته فللغريم ابطالها ويبيعه القاضي فما فضل من ثمنه فللواهب كذا في خزانة المفتين من الوصايا الماذون لا يكون ماذونا قبل العلم به الا في مسالة ما اذا قال المولي لاهل السوق بايعوا عبدي ولم يعلم العبد كتاب الشفعة هي بيع في جميع الاحكام الا في ضسان الغرر للجبر فاذا استحق المبيع بعد البناء فلا رجوع للمشتري علي الشفيع كالموهوب له والمالك القديم واستيلاد الاب بخلاف الباءع فرءية المشتري ورضاه بالعيب لا يظهر في حق الشفيع كالاجل وبردها علي الباءع لا تسلم للمشترء ودلت المسالة علي الفسخ دون التحول قال الاسبيجابي والتحول اصح والا بطلت به قوله قلا وجوع للشتري صوابه فلا رجوع للشفيع علي الشتري ابو الود قوله واسنيلاد صوابه واستبلاد الاب والمالك القديم اي لو اسرت جاريته فاشتراها ن احد الفانن بعد التة فاستولدها ناسحتها هره ونته عترها وتيمة ولدما برجع علي البان وكذا لو استولد الاب جارية ابنه ناستحقت توله بخلاف البانع اي حيث برجع المشتري عليه بضمان القرور قوله فرءية المشتري تفريع علي توله هي بيع قوله وبردها اي الدار بغيار الرءية او السيب قوله ودلت السالة اي مالة الرد قوله علن الفخ اي نسخ هقد الشتري المعلوم لا يءخر للموهوم فلو قلع عيني رجلين فحضر احدهما اقتص له وللاخر نصف الدية مولو حضر احد الشفيعين قضي له بكلها كذا في-	355	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms247	false	-4277057080037173422	35	206	172	1082	1564	300	الماذون اذا لحقه دين يتعلق بكسبه ورقبته الا اذا كان اجيرا في البيع والشراء كما في اجارة منية المفتي ال--عبد الماذون المديون اذا اوصي به سيده لرجل ثم مات ولم يجز الغريم كان ملكا للموصي له اذا كا-ن يخرج من الثلث ويملكه كما يملكه الوارث والدين في رقبته -ولو وهبه في حياته فللغريم ابطالها ويبيعه القاضي فما فضل من ثمنه فللواهب كذا في خزانة المفتين من الوصايا الماذون لا يكون ماذونا قبل العلم به الا في مسالة ما اذا قال المولي لاهل السوق بايعوا عبدي ولم يعلم العبد كتاب الشفعة هي بيع في جميع الاحكام الا في ضمان الغرر للجبر فاذا استحق المبيع بعد البناء فلا رجوع للمشتري علي الشفيع كالموهوب له والمالك القديم واستيلاد الاب بخلاف الباءع فرءية المشتري ورضاه بالعيب لا يظهر في حق الشفيع كالاجل وبردها علي الباءع لا تسلم للمشتري ودلت المسالة علي الفسخ دون التحول قال الاسبيجابي والتحول اصح والا بطلت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلوم لا يءخر للموهوم فلو قطع عيني رجلين فحضر احدهما اقتص له وللاخر نصف الدية -ولو حضر احد الشفيعين قضي له بكلها كذا في	247	5502288300060284789	904	1771.5	734	1377	65.64996337890625	165	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms356	true	3739731045994839974	0	95	0	485	1498	300	جنايات شرح المجمع باع ما في اجارة الغير وهو شفيعها فان اجاز البيع اخذها بالشفعة والا بطلت الاجارة ان ردها كذا في الولو الجية الاب اذا اشتري دارا لابنه الصغير وكان شفيعها كان له الاخذ بها والوصي كالاب اذا كانت دار الشفيع ملازقة لبعض المبيع كان له الشفعة فيما لازقه فقط وان كان فيه تفريق الصفقة الفتوي علي جواز بيع دور مكة ووجوب الشفعة فيها يصح الطلب من الوكيل بالشراء ان لم يسلم الي موكله فان سلم له لم يصح وبطلت وهو المختار والتسليم من الشفيع له صحيح مطلقا سمع بالبيع في طريق مكة يطلب	356	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms247	false	-4277057080037173422	206	300	1082	1564	1564	300	جنايات شرح المجمع باع ما في اجارة الغير وهو شفيعها فان اجاز البيع اخذها بالشفعة والا بطلت الاجارة ان ردها كذا في الولو-الجية الاب اذا اشتري دارا لابنه الصغير وكان شفيعها كان له الاخذ بها والوصي كالاب اذا كانت دار الشفيع ملازقة لبعض المبيع كان له الشفعة فيما لازقه فقط وان كان فيه تفريق الصفقة الفتوي علي جواز بيع دور مكة ووجوب الشفعة فيها يصح الطلب من الوكيل بالشراء ان لم يسلم الي موكله فان سلم له لم يصح وبطلت -هو المختار والتسليم من الشفيع له صحيح مطلقا سمع بالبيع في طريق مكة يطلب-	247	5502288300060284789	482	949.0	389	485	99.3814468383789	94	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms356	true	3739731045994839974	95	300	485	1498	1498	300	طلب المواءبة ثم يشهد ان قدر والا وكل او كتب كتابا وارسله والا بطلت تسليم الجار مع الشريك صحيح حتي لو سلم الشريك لم ياخذ الجار مسلام الشفيع علي المشتري الا يبطلها وهو المختار الابراء العام من الشفيع يبطلها قضاء مطلقا ولا يبطلعا ديانة ان لم يعلم بعاء اذا صبغ المشتري البناء فجاء الشفيع فهو مخير ان شاء اعطاه ما زاد الصبغ وان شاء ترك كذا في الولوالجية وفيه نظر اخر الشفيع الجار الطلب لكون توله وهو شفيها الضي ف و راجع اللغر توله نان اجاز اي الضم قول والا بطلت مبارة الولوالجية ولو------------------------------ لم يجز الييع ولكن طل---------------------------------ب الشفعة بطلت الاجارة انه محة للطلب الا بعد بطلان الاجارة انتهي وبه ظهر ان الصواب ان يقول ان طلبها بدل ان ردها قوله فالقول له اي للتسفيع مع بميته اي بان قال له المشتري علمت قبل ذلك ولم ال وفت الع ادعي الشفيع علي المشتري انه احتال لا بطالها يحلف فان نكل فله الشفعة -في منظومة ابن وهبان خلافه ب اشتري الاب لابنه الصغير ثم اختلف مع الشفيع في مقدار الثمن فالقول قول الاب بلا يمين هبة بعض الشمن تظهر في حق الشفيع الا اذا كانت بعد القبض حط الوكيل بالبيع لا يلتحق فلا يظهر في حق الشفيع له دعوي في رقبة الدار وشفعة فيها يقول-	356	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms248	false	7227887217637957792	0	177	0	909	1589	300	طلب المواثبة ثم يشهد ان قدر والا وكل او كتب كتابا وارسله والا بطلت تسليم الجار مع الشريك صحيح و---لو سلم الشريك لم ياخذ الجار -سلام الشفيع علي المشتري -لا يبطلها وهو المختار الابراء العام من الشفيع يبطلها قضاء مطلقا ولا يبطلها ديانة ان لم يعلم بها -اذا صبغ المشتري البناء فجاء الشفيع فهو مخير ان شاء اعطاه ما زاد الصبغ وان شاء ترك كذا في الولوالجية وفيه نظر اخر الشفيع الجار الطلب لكون -------------القاضي لا يراها فهو معذور وكذا لو طلب من القاضي احضاره فامتنع فاخر اليهودي اذا سمع بالبيع يوم السبت فلم يطلب لم يكن عذرا تعليق ابطالها بالشرط جاءز انكر المشتري طلب الشفيع حين علم فال---------------------------------------------------------------------------------------------------قول له----------- مع يمينه علي نفي العلم------------------------------------ ادعي الشفيع علي المشتري انه احتال لا-بطالها يحلف فان نكل فله الشفعة وفي منظومة ابن وهبان خلافه-- اشتري الاب لابنه الصغير ثم اختلف مع الشفيع في مقدار الثمن فالقول قول الاب بلا يمين هبة بعض الثمن تظهر في حق الشفيع الا اذا كانت بعد القبض-حط الوكيل بالبيع لا يلتحق فلا يظهر في حق الشفيع له دعوي في رقبة الدار وشفعة فيها يقول	248	5502288300060284789	735	1292.5	585	1078	68.18181610107422	133	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms357	true	933781101476380758	0	194	0	1038	1552	300	هذه الدار داري وانا ادعيها فان وصلت الي والا فانا علي شفعتي فيها استولي الشفيع عليها بلا قضاء فان اعتمد قول عالم الا يكون ظالما والا كان ظالما وفي جنايات الملتقط وعن ابي حنيفة رحمه الله ب اشياء علي عدد الرءوس العقل والشفعة واجرة القسام والطريق اذا اختلفوا فيه اتتهي كتاب القسمة الغرامات اذا كانت لحفظ الاملاك فالقسمة علي قدر الملك وان كانت لحفظ الانفس فهي علي عدد الرءوس وفرع عليها الولو الجي في القسمة ما اذا غرم السلطان اهل قرية فانها تقسم علي هذا وهي في كقالة التاتار خانية وفي فتاوي قارء الهداية اذا خيف الغرق فاتفقوا علي القاء بعض الامتعة منها فالقوا فالغرم بعدد الرءوس لانها لحفظ الانفس انتهي القسمة القاسدة لا تفيد الملك بالقبض وهي تبطل بالشروط الفاسدة قوله يحلف اي بان اشتري قطعة من جانب الشفيع بشمن كثر او وهبها للمشتري والتوليق بين القولين بحمل الاول علي ما اذا ادعي عليه ان البيع او الهبة تلجثه لا حقيقة له الا الحيلة والشاني علي ما اذا كان حقيقة وكان القصد منه اسقاط الشفعة فاتهم قوله اشياء علي عدد الرذوس وقد نظمتها فقلت اربع من اماسنا المقدام بعدد الروس ذات انقسام قل وشفه لاناس وطريق واجرة السام يجوز بناء المسجد في الطريق	357	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms248	false	7227887217637957792	177	300	909	1589	1589	300	هذه الدار داري وانا ادعيها فان وصلت الي والا فانا علي شفعتي فيها استولي الشفيع عليها بلا قضاء فان اعتمد قول عالم -لا يكون ظالما والا كان ظالما وفي جنايات الملتقط وعن ابي حنيفة رحمه الله-- اشياء علي عدد الرءوس العقل والشفعة واجرة القسام والطريق اذا اختلفوا فيه انتهي كتاب القسمة الغرامات اذا كانت لحفظ الاملاك فالقسمة علي قدر الملك وان كانت لحفظ الانفس فهي علي عدد الرءوس وفرع عليها الولو-الجي في القسمة ما اذا غرم السلطان اهل قرية فانها تقسم علي هذا وهي في كفارة الت-تار-خانية وفي فتاوي قارء الهداية اذا خيف الغرق فاتفقوا علي القاء بعض الامتعة منها فالقوا فالغرم بعدد الرءوس لانها لحفظ الانفس انتهي القسمة الفاسدة لا تفيد الملك بالقبض وهي تبطل بالشروط الفاسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز بناء المسجد في الطريق-	248	5502288300060284789	676	1299.0	554	1038	65.125244140625	120	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms357	true	933781101476380758	194	300	1038	1552	1552	300	العام اذ كان واسعا لا يضر وكذا لاهل المحلة ان يدخلوا شيءا من الطريق في محلتهم وفي دورهم ان لم يضر وله بناء ظلة في هواء طريق ان لم يضر لكن ان خوصم قبل البناء منع مته وبعده هدم المشترك اذا انهدم فابي احدهما العمارة فان احتمل القسمة لا-جبر وقسم والا بني ثم اجبره ليرجع بتي احدهما بغير اذن الاخر فطلب رفع بناءه قسم فان وقع في نصيب الباني فيها والا هدم له التصرف في ملكه وان تاذي جاره في ظاهر الرواية فله ان يجعل تتورا وحماما ولا يضمن ما تلف به تنتقض القسمة بظهور دين او وصية الا اذا قضي الورثة الدين وتقذوا الوصية ولابد--	357	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms249	false	-603554783598669226	0	106	0	512	1528	300	العام ان كان واسعا لا يضر وكذا لاهل المحلة ان يدخلوا شيءا من الطر-ق في محلتهم وفي دورهم ان لم يضر وله بناء ظلة في هواء طريق ان لم يضر لكن ان خوصم قبل البناء منع منه وبعده هدم المشترك اذا انهدم فابي احدهما العمارة فان احتمل القسمة لا جبر وقسم والا بني ثم اج-ره ليرجع بني احدهما-بغير اذن الاخر فطلب رفع بناءه قسم فان وقع في نصيب الباني فيها والا هدم له التصرف في ملكه وان تاذي جاره في ظاهر الرواية فله ان يجعل تنورا وحماما ولا يضمن ما تلف به-تنتقض القسمة بظهور دين او وصية الا -ذا قضي الورثة الدين ونفذوا الوصية ولا بد	249	5502288300060284789	501	960.0	398	517	96.90522003173828	96	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms358	true	6322062816201334442	0	213	0	1091	1544	300	من رضاء الموصي له بالثلث وهذا اذا كانت بالتراضي اما بقضاء القاضي لا تنتقض بظهور وارث واختلفوا في ظهور الموصي له كتاب الاكراه بيع المكره يخالف البيع الفاسد في اربع يجوز بالاجارة بخلاف الفاسد وينتقض تصرف المشتري منه وتعتبر القيمة وقت الاعتاق دون القبض والثمن و المثمن امانة في يد المكره مضمون في يد غيره كذا في المجتبي امر السلطان اكراه وان لم يتوعده وامر غيره لا الا ان يعلم بدلالة الحال انه لو-لم يمتثل امره يقتله او يقطع يده او يضربه ضربا يخاف علي نفسه او تلف عضوه كما في منية المفتي اجري الكفر علي لسانه بوعيد حبس او قيد كفر وبانت امراته 0 اكره بالقتل علي القطع لم يسعه اكره المحرم علي قتل صيد فابي حتي قتل كان ماجورا قوله اما بقضاء القاضي ل تنقض الدي في حاشية ابي السود كنقض بدون لا 12 اكره علي العفو عن دم العمد لم يضمن المكره اكره علي الاعتاق فله تضمين المكره الا اذا اكره علي شراء من يعتق عليه باليمين او بالقرابة اذا تصرف المشتري من المكره فانه يفسخ تصرفه من كتابة او اجارة الا التدبير والاستيلاد والاعتاق اكره علي الطلاق وقع الا اذا اكره علي التوكيل به فوكل اكره علي النكاح باكثر من مهر المثل وجب قدره وبطلت الزيادة ولا رجوع علي المكره بشء اتتهي كتاب الفصب المغصوب منه مخير بين تضمين	358	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms249	false	-603554783598669226	106	300	512	1528	1528	300	من رضاء الموصي له بالثلث وهذا اذا كانت بالتراضي اما بقضاء القاضي لا تنتقض بظهور وارث واختلفوا في ظهور الموصي له كتاب الاكراه بيع المكره يخالف البيع الفاسد في اربع يجوز بالاجازة بخلاف الفاسد وينتقض تصرف المشتري منه وتعتبر القيمة وقت الاعتاق دون القبض والثمن و-المثمن امانة في يد المكره مضمون في يد غيره كذا في المجتبي امر السلطان اكراه وان لم يتوعده وامر غيره لا الا ان يعلم بدلالة الحال انه لو لم يمتثل امره يقتله او يقطع يده او يضربه ضربا يخاف علي نفسه او تلف عضوه كما في منية المفتي-اجري الكفر علي لسانه بوعيد حبس او قيد كفر وبانت امراته اك--ره بالقتل علي القطع لم يسعه-اكره المحرم علي قتل صيد فابي حتي قتل كان ما---------------------------------------------------------------------جورا اكره علي العفو عن دم العمد لم يضمن المكره اكره علي الاعتاق فله تضمين المكره الا اذا اكره علي شراء من يعتق عليه باليمين او بالقرابة اذا تصرف المشتري من المكره فانه يفسخ تصرفه من كتابة او اجارة الا التدبير والاستيلاد والاعتاق اكره علي الطلاق وقع الا اذا اكره علي التوكيل به فوكل-اكره علي النكاح باكثر من مهر المثل وجب قدره وبطلت الزيادة ولا رجوع علي المكره بشء انتهي كتاب الغصب المغصوب منه مخير بين تضمين-	249	5502288300060284789	1006	1973.5	814	1092	92.12454223632812	191	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms358	true	6322062816201334442	213	300	1091	1544	1544	300	الغاصب وغاصب الغاصب الا في الوقف المغصوب اذا غصب وقيمته اكثر وكان الثاني املا من الاول فان المتولي انما يضمن الثاني كذا في وقف الخانية اذا تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج كذا في القنية من هدم حاءط غيره فانه يضمن نقصانها ولا يءمر بعمارتها الا في حاءط المسجد كما في كراهية الخانية الاجازة الا تلحق الاتلاف فلو اتلف مال غيره تعديا فقال المالك اجزت او رضيت-	358	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms250	false	-2706797859741511890	0	86	0	452	1568	300	الغاصب وغاصب الغاصب الا في الوقف المغصوب اذا غصب وقيمته اكثر وكان الثاني املا من الاول فان المتولي انما يضمن الثاني كذا في وقف الخانية اذا تصرف في ملك غيره ثم ادعي انه كان باذنه فالقول للمالك الا اذا تصرف في مال امراته فماتت وادعي انه كان باذنها وانكر الوارث فالقول للزوج كذا في القنية من هدم حاءط غيره فانه يضمن نقصانها ولا يءمر بعمارتها-الا في حاءط المسجد كما في كراهية الخانية الاجازة -لا تلحق الاتلاف فلو اتلف مال غيره تعديا فقال المالك اجزت او رضيت	250	5502288300060284789	451	887.0	366	454	99.3392105102539	85	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms359	true	-7943480090829118988	0	237	0	1230	1548	300	او امضيت لم يبرا من الضمان كذا في دعوي البزازية الامر لا يضمن بالامر الا في خمس- الاولي اذا كان الامر سلطانا الثانية اذا كان مولي للمامور قوله الا دا اكره الخ ذكر قاضي خان في مساءل التوكيل بالطلاق انه يقع جوزي ذاده قوله الاف جه صوابه تة الثالثة اذا كان المامور عبد الغير كامره عبد الغير بالاباق او بقتل نفسه فان الامر يضمن الا اذا امره باتلاف مال سيده فلا ضسان علي الامر بخلاف مال غير سيده فان الضمان الذي يغرمه المولي يرجع به علي سيده الرابعة اذا كان المامور صبيا كما اذا امر صبيا باتلاف مال الغير فاتلفه ضمن الصبي ويرجع به علي الامر الخامسة اذا امره بحفر باب في حاءط الغير فحفر فالضمان علي الحافر ويرجع به علي الامرء وتمامه في جامع الفصولين لا يجوز التصرف في مال غيره بغير اذنه ولا والاية الا في مسالة في السراجية الاولي يجوز للولد والوالد الشراء من مال المريض ما يحتاج اليه بغير اذنه الثانية اذا اتفق المودع علي ابوي المودع بغير اذنه وكان في مكان لا يمكن امتطلاع راي القاضي لم يضمن استحسانا الثالثة اذا مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فاتفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا وهي واقعة اصحاب محمد رحمه الله ذكره الزيلعي في اخر النفقات ومن هذا النوع المساءل الاستحسانية ذبح شاة قصاب شدها لم يضمن ذبح اضحية غيره بلا اذنه في ايامها لم يضمن اطلقه في الاصل وقيده بعضهم بما	359	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms250	false	-2706797859741511890	86	300	452	1568	1568	300	او امضيت لم يبرا من الضمان كذا في دعوي البزازية الامر لا يضمن بالامر الا في خمسة الاولي اذا كان الامر سلطانا الثانية اذا كان مولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------للمامور الثالثة اذا كان المامور عند الغير كامره عبد الغير بالاباق او بقتل نفسه فان الامر يضمن الا اذا امره باتلاف مال سيده فلا ضمان علي الامر بخلاف مال غير سيده فان الضمان الذي يغرمه المولي يرجع به علي سيده الرابعة اذا كان المامور صبيا كما اذا امر صبيا باتلاف مال------ فاتلفه ضمن الصبي ويرجع به علي الامر الخامسة اذا امره بحفر باب في حاءط الغير فحفر فالضمان علي الحافر ويرجع به علي الامر- وتمامه في جامع الفصولين لا يجوز التصرف في مال غيره بغير اذنه ولا و-لاية الا في مسالة في السراجية ي-------جوز للولد والوالد الشراء من مال المريض ما يحتاج اليه بغير اذنه الثانية اذا انفق المودع علي ابوي المودع بغير اذنه وكان في مكان لا يمكن استطلاع راي القاضي لم يضمن استحسانا الثالثة اذا مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فانفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا وهي واقعة اصحاب محمد رحمه الله ذكره الزيلعي في اخر النفقات ومن هذا النوع المساءل الاستحسانية ذبح شاة قصاب شدها لم يضمن ذبح اضحية غيره بلا اذنه في ايامها لم يضمن اطلقه في الاصل وقيده بعضهم بما-	250	5502288300060284789	1102	2158.5	889	1231	89.52071380615234	204	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms359	true	-7943480090829118988	237	300	1230	1548	1548	300	اذا اضجمها للذبح وكذا لو وضع قدرا عليي كانون فيه لحم ووضع الحطب فاوقد غيره وطبخه وكذا لو طحن برا جعله في دورق وربط الحمار فساقه وكذا لو حمل حمله الساقط في طر--يق فتلف وكذا لو اعانه في رفع الجرة فانكسرت وكذا لو فتح فوهة الطريق فسقاها حين سدها صاحبها ومنها احرام رفيقه لاغماءه وسقي ارضه بعد بذر المزارع وليس منها سلخ الشاة-	359	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms251	false	6202643240471163082	0	63	0	320	1562	300	اذا اضجعها للذبح وكذا لو وضع قدرا عل-ي كانون فيه لحم ووضع الحطب فاوقد غيره وطبخه وكذا لو طحن برا جعله في دورق وربط الحمار فساقه وكذا لو حمل حمله الساقط في الطريق فتلف وكذا لو اعانه في رفع الجرة فانكسرت وكذا لو فتح فوهة الطريق فسقاها حين سدها صاحبها ومنها احرام رفيقه لاغماءه وسقي ارضه بعد بذر المزارع وليس منها سلخ الشاة	251	5502288300060284789	314	615.5	252	321	97.8193130493164	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms360	true	-7820339474430468156	0	237	0	1241	1542	300	بعد تعليقها للتفاوت والكل من كتاب المرضي من جامع الفصولين المباشر ضامن وان لم يتعمد والمتسبب لا الا اذا كان متعمدا فلو رمي سهما من ملكه فاصاب انسانا ضمنه ولو حفر بثرا في ملكه فوقع فيعا انسان لم يضمته وفي غير ملكه يضمنه ولو ارضعت الكبيرة الصغيرة لم -ضمن نصف مهر الصغيرة الا بتعمد الافساد بان تعلم بالنكاح وان يكون الارضاع مفسدا له وان يكون لغير حاجة والجهل عندنا معتبر لدفع الفساد كما في ارضاع الهداية العقار -لا يضمن الا في مساءل اذا جحده المودع واذا باعه الغاصب وسلمه واذا رجع الشاهد به بعد القضاء كما في جامع الفصولين منافع الغصب لا تضمن الا في تلاث مال اليتيم ومال الوقف والمعد للاستغلال منافع المعد للاستغلال مضمونة الا اذا سكن بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين في الملك اما الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه يجب الاجر ويستثني من مال اليتيم مسالة سكنت امه مع زوجها في داره بلا اجر ليس لهما ذلك ولا اجر عليهما كذا في وصايا القنية لا تصير الدار معدة له باجارتها انما تصير معدة اذا بناها لذلك او اشتراها له وباعداد الباءع لا تصير معدة في حق المشتري الغاصب اذا اجر ما منافعه مضمونة من مال وقف او يتيم او معدة للاستغلال فعلي المستاجر المس-ي لا اجر المثل ولا يلزم الغاصب اجر المثل انما يرد ما قبضه من المستاجر السكني بتاويل عقد كسكني المرتهن لو استاجرها سنة باجر معلوم فسكنها سنتين ودفع	360	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms251	false	6202643240471163082	63	300	320	1562	1562	300	بعد تعليقها للتفاوت والكل من كتاب المرضي من جامع الفصولين المباشر ضامن وان لم يتعمد والمتسبب لا الا اذا كان متعمدا فلو رمي سهما من ملكه فاصاب انسانا ضمنه ولو حفر بءرا في ملكه فوقع فيها انسان لم يضمنه وفي غير ملكه يضمنه ولو ارضعت الكبيرة الصغيرة لم تضمن نصف مهر الصغيرة الا بتعمد الافساد بان تعلم بالنكاح وان يكون الارضاع مفسدا له وان يكون لغير حاجة والجهل عندنا معتبر لدفع الفساد كما في ارضاع الهداية العقار ولا يضمن الا في مساءل اذا جحده المودع واذا باعه الغاصب وسلمه واذا رجع الشاهد به بعد القضاء كما في جامع الفصولين منافع الغصب لا تضمن الا في ثلاث مال اليتيم ومال الوقف والمعد للاستغلال منافع المعد للاستغلال مضمونة الا اذا سكن بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين في الملك اما الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه يجب الاجر ويستثني من مال اليتيم مسالة سكنت امه مع زوجها في داره بلا اجر ليس لهما ذلك ولا اجر عليهما كذا في وصايا القنية لا تصير الدار معدة له باجارتها انما تصير معدة اذا بناها لذلك او اشتراها له وباعداد الباءع لا تصير معدة في حق المشتري الغاصب اذا اجر ما منافعه مضمونة من مال وقف او يتيم او معد- للاستغلال فعلي المستاجر المسمي لا اجر المثل ولا يلزم الغاصب اجر المثل انما يرد ما قبضه من المستاجر السكني بتاويل عقد كسكني المرتهن لو استاجرها سنة باجر معلوم فسكنها سنتين ودفع-	251	5502288300060284789	1235	2441.0	999	1244	99.27652740478516	229	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms360	true	-7820339474430468156	237	286	1241	1478	1542	300	اجرتها -ليس له الاسترداد والتخريج علي الاصول يقتضي ان له ذلك ان لم تكن معدة لكونه دفع ما ليس بواجب فيسترده الا اذا دفع علي وجه الهبة فاستهلكه المءجر قوله انما يرد ما قبفه من ال---------------ستاجر الخ حاسله اته يلومه ال الدي اجر به وان كان دون اجر ال-ثل	360	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms252	false	-7766561213860367174	0	44	0	229	1513	300	اجرتهما ليس له الاسترداد والتخريج علي الاصول يقتضي ان له ذلك ان لم تكن معدة لكونه دفع ما ليس بواجب فيسترده الا اذا دفع علي وجه الهبة فاستهلكه المءجر اجر الفضولي دارا موقوفة وقبض الاجر خرج المستاجر عن العهدة اذا------------------------- كان ذلك اجر المثل	252	5502288300060284789	173	293.0	137	254	68.11023712158203	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms361	true	397995125521738683	0	270	0	1349	1526	300	موقوفة وقبض الاجر خرج المستاجر عن العهدة اذا كان ذلك اجر المثل ويرده الي الوقف اجرها الغاصب ورد اجرتها الي المالك تطيب له لان اخذ الاجرة اجازة اللحم قيمي قال للغاصب ضح بها فان هلكت قبل التضحية ضمنها وان بعده لا الاجر قيمي وكذا--- الفحم امره ان ينظر الي خابيته فنظر اليها فسال الدم فيها من اتفه ضمن فقصان الخل الخشب اذا كسره الغاصب فاحشا لا يملكه ولو كسره الموهوب له لم ينقطع الرجوع عثر في زق انسان وضعه في الطريق ضمنه الا اذا وضعه بغير ضرورة الامر لا ضمان عليه بالامر الا في ثلاث ما اذا كان الامر سلطانا او مولي المامور او كان المامور عبدا لغيره باتلاف مال غيره فاتلفه كان الضمان علي العبد ويرجع به علي امره كما في جامع الفصولين وزدت رابعة ما اذا امر الاب ابنه كما في القنية لا يجوز دخول بيت انسان الا پاذنه الا في الغزو كما في منية المفتي وفيما اذا سقط ثوبه في بيت غيره وخاف لو اعلمه اخذه كما في الوديعة حفر قبرا فدفن فيه اخر ميتا فهو علي ثلاثة اوجه فان كان في ارض مسلوكة للحافر فللمالك النبش عليه واخراجه وله التسوية والزرع فوقها وان كان في ارض مباحة ضمن الحافر قيمة حفره ممن دفن فيه وان كان في ارض موقوفة لا يكره ان كان في الارض سعة لان الحافر لا يدري باي ارض يموت ه-ذا ذكر الفروع الثلاثة في الواقعات الحسامية من الوقف وينبغي ان يكون الوقف من قبيل المباح فيضمن قيمة الحفر ويحمل مكوته عن الضمان في صورة الوقف عليه فهي صورتان في ارض مملو كة فللمالك الخيار وفي مباحة فله تضمين قيمة الحفر 4 كتاب الصيد والذباءح والاضحية الصيد مباح الا للتلهي او حرفة كذا	361	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms252	false	-7766561213860367174	32	300	166	1513	1513	300	موقوفة وقبض الاجر خرج المستاجر عن العهدة اذا كان ذلك اجر المثل ويرده الي الوقف اجرها الغاصب ورد اجرتها الي المالك تطيب له لان اخذ الاجرة اجازة اللحم قيمي قال للغاصب ضح بها فان هلكت قبل التضحية ضمنها وان بعده لا الاجر قيمي وكذا في الفحم امره ان ينظر الي خابيته فنظر اليها فسال الدم فيها من انفه ضمن نقصان الخل الخشب اذا كسره الغاصب فاحشا لا يملكه ولو كسره الموهوب له لم ينقطع الرجوع عثر في زق انسان وضعه في الطريق ضمنه الا اذا وضعه بغير ضرورة الامر لا ضمان عليه بالامر الا في ثلاث ما اذا كان الامر سلطانا او مولي -لمامور او كان المامور عبدا لغيره باتلاف مال غيره فاتلفه كان الضمان علي العبد ويرجع به علي امره كما في جامع الفصولين وزدت رابعة ما اذا امر الاب ابنه كما في القنية لا يجوز دخول بيت انسان الا باذنه الا في الغزو كما في منية المفتي وفيما اذا سقط ثوبه في بيت غيره وخاف لو اعلمه اخذه كما في الوديعة حفر قبرا فدفن فيه اخر ميتا فهو علي ثلاثة اوجه فان كان في ارض مملوكة للحافر فللمالك النبش عليه واخراجه وله التسوية والزرع فوقها وان كان في ارض مباحة ضمن الحافر قيمة حفره ممن دفن فيه وان كان في ارض موقوفة لا يكره ان كان في الارض سعة لان الحافر لا يدري باي ارض يموت هكذا ذكر الفروع الثلاثة في الواقعات الحسامية من الوقف وينبغي ان يكون الوقف من قبيل المباح فيضمن قيمة الحفر-ويحمل سكوته عن الضمان في صورة الوقف عليه فهي صورتان في ارض مملو-كة فللمالك الخيار وفي مباحه فله تضمين قيمة الحفر-- كتاب الصيد والذباءح والاضحية الصيد مباح الا للتلهي او حرفة كذا-	252	5502288300060284789	1337	2631.5	1071	1353	98.81744384765625	260	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms361	true	397995125521738683	270	300	1349	1526	1526	300	في البزازية وعلي هذا فاتخاذه حرفة كصيادي السيك حرام و-اسباب الملك ثلاثة مثبت للملك من اصله وهو الاستيلاء علي المباح وناقل بالبيع والهبة ونحوهما وخلافه كملك الوارث فالاول شرطه خلو-	361	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms253	false	-8582374433823523042	0	31	0	179	1518	300	في البزازية وعلي هذا فاتخاذه حرفة كصيادي السمك حرام و اسباب الملك ثلاثة مثبت للملك من اصله وهو الاستيلاء علي المباح وناقل بالبيع والهبة ونحوهما وخلافه كملك الوارث فالاول شرطه خلو	253	5502288300060284789	176	341.0	147	179	98.32402038574219	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms362	true	-2938730017022038694	0	273	0	1374	1547	300	المحل عن الملك فلو استولي علي حطب جمعه غيره من المفازة لم يملكه والا يحل للمقلش الذي يفتش في المزابل ما يجده بلا تعريف ولو ارسل انسان ملكه وقال من اخذه فهو له لا يملك بالاستيلاء فلصاحبه اخذه بعده حتي قشور الرمان الملقاة في الطريق لكن المختار انه يملك قشور الرمان ولو القي بهيمة ميتة فجاء رجل وسلخها واخذ جلدها فلمالكها اخذه فلو دبغه رد له ما زاد الدباغ ان كان بما له قيمة والاستيلاء قسمان حقيقي وحكمي فالاول بوضع اليد والثاني بالتهيءة فاذا نصب الشبكة للصيد ملك ما تعقل بخلاف ما اذا نصبها للجفاف واذا نصب الفسطاط فتعقل الصيد به ملكه ولو نصبها له فتعقل بها فاخذه غيره فان كان الاول بحيث لو مد-يده اخذه ملكه فياخذه من الثاني والا فلا ولو حفر بثرا لصيد الذثاب وغاب فقدم اخر ميتة لصيدها فوقع الذءب في البثر فهو لحافره وما تعسل في ارضه فهو له وان لم يهيءها لانه من انزالها بخلاف النخل والظبي اذا تكنس اي تغيب واستتر او باض الصيد فانه لا يكون لصاحبها الا بالتهيءة ما-لم يكن قريبا منه بحيث لو مد-يده لاخذه ولو وقع في حجره من النشار شء فاخذه غيره فهو للاخذ الا ان يهيء حجره له واما الثاني فشرطه وجود الملك في المحل فلا يجوز بيع ضربة القانص والفاءص لعدم الملك لا تحل ذبيحة الجبري ان كان ابوه سنيا وان كان جبريا حلت سمكة في سمكة فان كانت صحيحة حلتا والا لا لانها مستقذرة وان وجد فيها درة ملكها حلالا وان وجد خاتما او دينارا مضروبا لا وهو لقطة له ان يصرفها علي نفسه بعد التعريف ان كان محتاجا وكذا اذا كان غنيا عندنا ارسلت السمكة في الماء النجس فكبرت فيه لا باس باكلها للحال ويحل اكلها اذا	362	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms253	false	-8582374433823523042	31	300	179	1518	1518	300	المحل عن الملك فلو استولي علي حطب جمعه غيره من المفازة لم يملكه و-لا يحل للمقلش--------------------- ما يجده بلا تعريف ولو ارسل انسان ملكه وقال من اخذه فهو له لا يملك بالاستيلاء فلصاحبه اخذه بعده حتي قشور الرمان الملقاة في الطريق لكن المختار انه يملك قشور الرمان ولو القي بهيمة ميتة فجاء رجل وسلخها واخذ جلدها فلمالكها اخذه فلو دبغه رد له ما زاد الدباغ ان كان بما له قيمة والاستيلاء قسمان حقيقي وحكمي فالاول بوضع اليد والثاني بالتهيءة فاذا نصب الشبكة للصيد ملك ما تعقل بخلاف ما اذا نصبها للجفاف واذا نصب الفسطاط فتعقل الصيد به ملكه ولو نصبها له فتعقل بها فاخذه غيره فان كان الاول بحيث لو مد يده اخذه ملكه فياخذه من الثاني والا فلا ولو حفر بءرا لصيد الذءاب وغاب فقدم اخر ميتة لصيدها فوقع الذءب في البءر فهو لحافره وما تعسل في ارضه فهو له وان لم يهيءها لانه من انزالها بخلاف النحل والظبي اذا تكنس--------------- او باض الصيد فانه لا يكون لصاحبها الا بالتهيءة ما لم يكن قريبا منه بحيث لو مد يده لاخذه ولو وقع في حجره من النثار شء فاخذه غيره فهو للاخذ الا ان يهيء حجره له واما الثاني فشرطه وجود الملك في المحل فلا يجوز بيع ضربة القانص والغاءص لعدم الملك لا تحل ذبيحة الجبري ان كان ابوه سنيا وان كان جبريا حلت سمكة في سمكة فان كانت صحيحة حلتا والا لا لانها مستقذرة وان وجد فيها درة ملكها حلالا وان وجد خاتما او دينارا مضروبا لا وهو لقطة له ان يصرفها علي نفسه بعد التعريف ان كان محتاجا وكذا اذا كان غنيا عندنا ارسلت السمكة في الماء النجس فكبرت فيه لا باس باكلها للحال ويحل اكلها اذا-	253	5502288300060284789	1330	2608.0	1065	1377	96.58678436279297	256	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms362	true	-2938730017022038694	273	300	1374	1547	1547	300	كانت مجروحة طافية اشتري سمكة مشبدودة بالشبكة في الماء وقبضها كذلك فجاءت سمكة فابتلعتها فالمبتلعة للباءع والمشدودة للمشترء فان كانت المبتلعة هي المشدودة فهما للمشتري قبضها او-	362	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms254	false	-6027058989695360795	0	27	0	173	1584	300	كانت مجروحة طافية اشتري سمكة مشد-ودة بالشبكة في الماء وقبضها كذلك فجاءت سمكة فابتلعتها فالمبتلعة للباءع والمشدودة للمشتري فان كانت المبتلعة هي المشدودة فهما للمشتري قبضها او	254	5502288300060284789	170	331.0	144	174	97.7011489868164	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms363	true	1166799021046389829	0	300	0	1510	1510	300	لا ذبح لقدوم الامير او لواحد من العظماء يحرم ولو ذكر الله تعالي موللضيف لا 0 النشر علي الامير لا يجوز وكذا التقاطه وفي العرس جاءز العضو المنفصل من الحي كميتته الا من مذبوح قبل موته فيحل اكله من الماكول كما في منية المفتي توله وان كان كنيا صوابه لا ان كان نيا 4 كتاب الحظر والاباهة ليس زماتنا زمان اجتناب الشبهات كما فيه من الخانية والتجنيس الغش حرام فلا يجوز اعطاء الزيوف لداءن ولا بيع العروض المغشوشة بلا بيان الا في شراء الاسير من دار الحرب والثانية في اعطاء الجعل ء يجوز له اعطاء الزيوف والستوقة وهما في واقعات الحسامي من شراء الاسير الفتوي في حق الجاهل بمنزلة الاجتهاد في حق المجتهد كذا في قضاء الخانية الحرمة تتعدي في الاموال مع العلم بها الا في حق الوارث فان مال مورثه حلال له وان علم بحرمته2 منه من الخانية وقيده في الظهيرية با--لا يعلم ارباب الاموال من قبل يد غيره فسق الا اذا كان ذا علم وشرف كذا في مكفرات الظهيرية ويدخل السلطان العادل والامير تحت ذي الشرف يكره معاشرة من لا يصلي ولو كانت زوجته الا اذا كان الزوج لا يصلي لم يكره للمراة معاشرته كذا في تفقات الظهيرية الخلف في الوعد حرام كذا في اضحية الذخيرة وفي القنية وعده ان ياتيه فلم ياته لا ياثم ولا يلزم الوعد الا اذا كان معلقا كما في كقالة البزازية وفي بيع الوفاء كما ذكره الزيلمي قوله يجوز له اعطاء الزيوف اي للاي قوله الرة دد ف تنه دي قوله وان طم برته لاف الد توله نه اي من السظر استخدام اليتيم بلا اجرة حرام ولو لاخيه ومعلمه الا لامه وف-ما اذا ارسله المعلم لاحضار شريكه كما في القنية لبس الحرير الخالص حرام علي الرجل الا لدفع قمل او حكة كما في الحدادي من غاية البيان ولا يجوز الخالص في الحرب عنده ما حرم علي البالغ فعله حرم عليه فعله لولده الصغير-	363	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms254	false	-6027058989695360795	27	289	173	1536	1584	300	لا ذبح لقدوم الامير او لواحد من العظماء يحرم ولو ذكر الله تعالي -وللضيف لا-- النثر علي الامير لا يجوز وكذا التقاطه وفي العرس جاءز العضو المنفصل من الحي كميته -الا من مذبوح قبل موته فيحل اكله من الماكول كما في منية المفتي---------------------------------------- كتاب الحظر والاباحة ليس زماننا زمان اجتناب الشبهات كما فيه من الخانية والتجنيس الغش حرام فلا يجوز اعطاء الزيوف لداءن ولا بيع العروض المغشوشة بلا بيان الا في شراء الاسير من دار الحرب والثانية في اعطاء الجعل-- يجوز له اعطاء الزيوف والستوقة وهما في واقعات الحسامي من شراء الاسير الفتوي في حق الجاهل بمنزلة الاجتهاد في حق المجتهد كذا في قضاء الخانية الحرمة تتعدي في الاموال مع العلم بها الا في حق الوارث فان مال مورثه حلال له وان علم بحرمته- منه من الخانية وقيده في الظهيرية بان لا يعلم ارباب الاموال-من قبل يد غيره فسق الا اذا كان ذا علم وشرف كذا في مكفرات الظهيرية ويدخل السلطان العادل والامير تحت ذي الشرف يكره معاشرة من لا يصلي ولو كانت زوجته الا اذا كان الزوج لا يصلي لم يكره للمراة معاشرته كذا في نفقات الظهيرية الخلف في الوعد حرام كذا في اضحية الذخيرة وفي القنية وعده ان ياتيه فلم ياته لا ياثم ولا يلزم الوعد الا اذا كان معلقا كما في كفالة البزازية وفي بيع الوفاء كما ذكره الزيلعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- استخدام اليتيم بلا اجرة حرام ولو لاخيه ومعلمه الا لامه وفيما اذا ارسله المعلم لاحضار شريكه كما في القنية-لبس الحرير الخالص حرام علي الرجل الا لدفع قمل او حكة كما في الحدادي من غاية البيان ولا يجوز الخالص في الحرب عنده-ما حرم علي البالغ فعله حرم عليه فعله لولده الصغير	254	5502288300060284789	1351	2616.0	1092	1514	89.23381805419922	252	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms364	true	6623228065899053760	11	300	49	1534	1534	300	يخضب يده بحناء او رجله ولا اجلاس الصغير لغاءط او بول مستقبلا او مستدبرا الخلوة بالاجنبية حرام الا لملازمة مديونة هربت ودخلت خربة وفيما اذا كانت عجوزا شوهاء وفيما اذا كان بينهما حاءل في --بيت الخلوة بالمحرم مباحة الا لاخت من الرضاعة والصهرة الشابة من مات علي الكفر ابيح لعنه الا والدي رسول ا---------لله علة------ لثبوت ان الله تعالي احياهما له حتي امنا به كذا في مناقب الكردري استماع القران اثوب من قراءته كذا في منظومة ابن وهبان كتاب الرهن ما قبل البيع قبل الرهن الا في اربعة بيع المشاع جاءز لا رهنه بيع المشغول جاءز لا رهنه بيع المتصل بغيره جاءز الا رهنه بيع المعلق عتقه بشرط قبل وجوده في غير المدبر جاءز لا رهنه كذا في شرح الاقطع لا يجوز رهن البناء بدون الارض فاذا اجره5 المرتهن لا يطيب له الاجر اذن الراهن للمرتهن في الاجارة فاجره خرج عن الرهن ولا يعود الاجر اذا رهن العين عند المستاجر علي دين له صح واتفسخت اباح الراهن للمرتهن اكل الثمار فاكلها لم يضمن باع الراهن من زيد ثم باعه من المرتهن انفسخ الاول يكره قوله وتاذا اجره اي الرهن مطلقا للمرتهن الاتتفاع بالرهن باذن الراهن واذا اذن له في السكني فلا رجوع له بالاجرة رهنه علي دين موعود فدفع له البعض وامتنع لا جبر ء لا يبيع القاضي الرهن بغيبة الراهن المقبوض علي سوم الرهن اذا لم يبين المقدار ليس بمض-ون في الاصح الاجل في الرهن يفسده الوارث اذا عرف الرهن لا الراهن لا يكون لقطة بل يحفظه الي ظهور المالك القول لمنكره مع اليمين وفي تعيين الرهن وفي مقدار ما رهن به اختلف الراهن والمرتهن فيما باع به العدل الرهن فالقول للمرتهن وان صدق العدل الراهن كما لو اختلف في قيمة الرهن بعد هلاكه ولو مات في يد العدل فالقول للراهن ولو كان رهنا بمثل الدين فباعه العدل-	364	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms255	false	296333351601323734	0	282	0	1466	1573	300	يخضب يده بحناء او رجله ولا اجلاس الصغير لغاءط او بول مستقبلا او مستدبرا الخلوة بالاجنبية حرام الا لملازمة مديونة هربت ودخلت خربة وفيما اذا كانت عجوزا شوهاء وفيما اذا كان بينهما حاءل في البيت الخلوة بالمحرم مباحة الا لاخت من الرضاعة والصهرة الشابة من مات علي الكفر ابيح لعنه الا والدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لثبوت ان الله تعالي احياهما له حتي امنا به كذا في مناقب الكردري استماع القران اثوب من قراءته كذا في منظومة ابن وهبان كتاب الرهن ما قبل البيع قبل الرهن الا في اربعة بيع المشاع جاءز لا رهنه بيع المشغول جاءز لا رهنه بيع المتصل بغيره جاءز -لا رهنه بيع المعلق عتقه بشرط قبل وجوده في غير المدبر جاءز لا رهنه كذا في شرح الاقطع لا يجوز رهن البناء بدون الارض فاذا اجره- المرتهن لا يطيب له الاجر اذن الراهن للمرتهن في الاجارة فاجره خرج عن الرهن ولا يعود-الاجر اذا رهن العين عند المستاجر علي دين له صح وانفسخت اباح الراهن للمرتهن اكل الثمار فاكلها لم يضمن باع الراهن من زيد ثم باعه من المرتهن انفسخ الاول -------------------------------يكره للمرتهن الانتفاع بالرهن باذن الراهن واذا اذن له في السكني فلا رجوع له بالاجرة رهنه علي دين موعود فدفع له البعض وامتنع لا-جبر --لا يبيع القاضي الرهن بغيبة الراهن المقبوض علي سوم الرهن اذا لم يبين المقدار ليس بمضمون في الاصح-الاجل في الرهن يفسده الوارث اذا عرف الرهن لا الراهن لا يكون لقطة بل يحفظه الي ظهور المالك القول لمنكره مع اليمين وفي تعيين الرهن وفي مقدار ما رهن به اختلف الراهن والمرتهن فيما باع به العدل الرهن فالقول للمرتهن وان صدق العدل الراهن كما لو اختلف في قيمة الرهن بعد هلاكه ولو مات في يد العدل فالقول للراهن ولو كان رهنا يمثل الدين فباعه العدل	255	5502288300060284789	1439	2813.5	1161	1504	95.67819213867188	271	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms365	true	4022653283900357206	20	300	110	1587	1587	300	به جاز الرمن به الا في درك المبيع وتجوز الكفالة به دون الرهن وتجوز الكفالة بما هو علي الكفيل والرهن وفي الكفالة المعلقة يجوز اخذ الكفيل قبل وجود الشرط دون الرهن ذكرهما في ايضاح الكرماني كتاب الجنايات العاقلة لا تعقل العمد الا في مسالة ما اذا عفا بعض الاولياء او صالح فان نصيب الباقين ينقلب مالاء وتتحمله العاقلة كما في شرح المجمع صلح الاولياء وعفوهم عن القاتل يسقط حقهم في القصاص والدية لا حق المقتول كذا في المنية الواجب لا-يتقيد بوصف السلامة والمباح يتقيد به فلا ضمان لو سري قطع القاضي الي النفس وكذا اذا مات المعزر وكذا اذا سري القصد الي النفس ولم يجاوز المعتاد لوجوبه بالعقد ولوقط-ع المقطوع يده يد قالعه فسرت ضمن الدية لانه مباح فيتقيد وضمن لو عزر زوجته فماتت ومنه المرور في الطر-ق مقيد بها ومنه ضرب الاب ابنه او الامام او الوصي تاديبا ومن الاول ضرب الاب ابنه او الامام او الوصي او المعلم باذن الاب تعليما فمات لا ضمان فضرب التاديب مقيد لكونه مباحاء وضرب قوله ومقدار ما وهن به اي فالقول للسرتهن حسوي التعليم لا لكونه واجبا ومحله في الضرب المعتاد اما غيره فموجب للضمان في الكل وخرج عن الاصل الثاني ما اذا وطء زوجته فافضاها وماتت فلا ضمان عليه مع كونه مباحا لكون الوطء اخذ موجبه وهو المهر فلم يجب به اخرء وتمامه في التعزير من الزيلعي الجنايتان علي شخص واحد في النفس وفيما دونها لا تتداخلان الا اذا كانا خطا ولم يتخلله-ا برء فتجب دية واحدة ذكره الزيلمي القصاص يجب للميت ابتداء ثم ينتقل الي الوارث فلو قتل العبد مولاه وله ابنان فعفا احدهما سقط القصاص ولا شء لغير العافي عند الامام وصح عفو المجروح وتقضي ديونه منه لو انقلب مالاء وهو موروث علي فراءض الله تعالي فيرثه الزوجان كالاموال-	365	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms256	false	7230968608586820978	0	273	0	1432	1573	300	به جاز الرهن به الا في درك المبيع -تجوز الكفالة به دون الرهن ويجوز الكفالة بما هو علي الكفيل والرهن وفي الكفالة المعلقة يجوز اخذ الكفيل قبل وجود الشرط دون الرهن ذكرهما في ايضاح الكرماني كتاب الجنايات العاقلة لا تعقل العمد الا في مسالة ما اذا عفا بعض الاولياء او صالح فان نصيب الباقين ينقلب مالا وي-تحمله العاقلة كما في شرح المجمع صلح الاولياء وعفوهم عن القاتل يسقط حقهم في القصاص والدية لا حق المقتول كذا في المنية الواجب لا يتقيد بوصف السلامة والمباح يتقيد به فلا ضمان لو سري قطع القاضي الي النفس وكذا اذا مات المعزر وكذا اذا سري القصد الي النفس ولم يجاوز المعتاد لوجوبه بالعقد ولو قطع المقطوع يده يد قاطعه فسرت ضمن الدية لانه مباح فيتقيد وضمن لو عزر زوجته فماتت ومنه المرور في الطريق مقيد بها ومنه ضرب الاب ابنه او الامام او الوصي تاديبا ومن الاول ضرب الاب ابنه او الامام او الوصي او المعلم باذن الاب تعليما فمات لا ضمان فضرب التاديب مقيد لكونه مباحا- وضرب ---------------------------------------------التعليم لا لكونه واجبا ومحله في الضرب المعتاد اما غيره فموجب للضمان في الكل وخرج عن الاصل الثاني ما اذا وطء زوجته فافضاها وماتت فلا ضمان عليه مع كونه مباحا لكون الوطء اخذ موجبه وهو المهر فلم يجب به اخر- وتمامه في التعزير من الزيلعي الجنايتان علي شخص واحد في النفس وفيما دونها لا تتداخلان الا اذا كانا خطا ولم يتخللهما برء فتجب دية واحدة ذكره الزيلعي القصاص يجب للميت ابتداء ثم ينتقل الي الوارث فلو قتل العبد مولاه وله ابنان فعفا احدهما سقط القصاص ولا شء لغير العافي عند الامام وصح عفو المجروح وتقضي ديونه منه لو انقلب مالا -وهو موروث علي فراءض الله تعالي فيرثه الزوجان كالاموال	256	5502288300060284789	1417	2777.0	1149	1482	95.6140365600586	256	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms366	true	-3470981618205599617	0	27	0	143	1539	300	الاعتبار في ضمان النفس بعدد الجناة لا لعدد الجنايات وعليه فرع الولوالجي في الاجارة لو امره ان يضرب عبده عشرة اسواط فضربه احد عشر فمات مرفع عنه	366	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms256	false	7230968608586820978	273	300	1432	1573	1573	300	الاعتبار في ضمان النفس بعدد الجناة لا لعدد الجنايات وعليه فرع الولوالجي في الاجارة لو امره ان يضرب عبده عشرة اسواط فضربه احد عشر فمات -رفع عنه-	256	5502288300060284789	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms366	true	-3470981618205599617	27	300	143	1539	1539	300	مانف-صته العشرة وضمن ما نقصه الاخير فيضمنه مضروبا بعشرة اسواط ونصف قيمته دية القتل خطا او شبه عمد علي العاقلة الا اذا اثبت باقراره او كان القتل في دار الحربء الاسلام في دار الحرب لاي-وجب عصمة الدم فلا قصاص ولا دية علي عاقلته هبة القصاص لغير القاتل لا تجوز لانه لا يجري فيه التمليك كما في اجارة الولوالجية لا تجب علي المكره دية المكره علي القتل اذا قتله الاخر دفعا عن نفسه لكل واحد التعرض علي من شرع جناحا في الطريق ولا ياتمون بالسكوت عنه يضمن المباشر وان لم يكن متعديا فيضمن الحداد اذا طرق الحديدة ففقا عينا والقصار اذا دق في حانوته فانهدم حانوت جاره قوله بعشرة اسواط ونف اي بن ما بتي من قيته بد رنع ما اتم نه بسبن ب الشرة ابو المود وتسام بيانه فيه لا اعتبار برضاء اهل المحلة بالسكة النافذة حفر بثرا في برية في غير ممر-الناس لم يضمن ما وقع فيها قطع الحجام لحما من عينه وكان غير حاذق فص-يت فعليه نصف الدية ومذهب الاصوليين ان الامام شرط الاستيفاء القصاص كالحدوده ومذهب الفقهاء الفرق القصاص كالحدود الا في خمس ذكرناها في قاعدة ان الحدود تدرا بالشبهات عفو الولي عن القاتل افضل من القصاص وكذا عفو المجروح وعقو الولي يوجب براءة القاتل في الدنيا ولا يبرا عن قتله كالوارث اذا ابرا المديون برء ولا يبرا عن ظلم المورث ومطله اذا قال المجروح قتلني فلان ثم مات لم يقبل قوله في حق فلان ولا ببينة الوارث ان فلانا اخر قتله بخلاف ما اذا قال جرحني فلان ثم مات فبرهن ابنه ان فلانا اخر جرحه تقبل كما في شرح المنظومة يصح عفو المجروح والوارث قبل موته لانعقاد السبب لهما كما في البزازية 0 الحدود تدرا بالشبهات ولا تثبت معها-	366	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms257	false	3626999626885690305	0	252	0	1296	1541	300	ما نقصته العشرة وضمن ما نقصه الاخير فيضمنه مضروبا بعشرة اسواط ونصف قيمته دية القتل خطا او شبه عمد علي العاقلة الا اذا -ثبت باقراره او كان القتل في دار الحرب -الاسلام في دار الحرب لا يوجب عصمة الدم فلا قصاص ولا دية علي عاقلته هبة القصاص لغير القاتل لا تجوز لانه لا يجري فيه التمليك كما في اجارة الولوالجية لا تجب علي المكره دية المكره علي القتل اذا قتله الاخر دفعا عن نفسه لكل واحد التعرض علي من شرع جناحا في الطريق ولا ياثمون بالسكوت عنه يضمن المباشر وان لم يكن متعديا فيضمن الحداد اذا طرق الحديدة ففقا عينا والقصار اذا دق في حانوته فانهدم حانوت جاره-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعتبار برضاء اهل المحلة بالسكة النافذة حفر بءرا في برية في غير ممر الناس لم يضمن ما وقع فيها قطع الحجام لحما من عينه وكان غير حاذق فعميت فعليه نصف الدية ومذهب الاصوليين ان الامام شرط -لاستيفاء القصاص كالحدود- ومذهب الفقهاء الفرق القصاص كالحدود الا في خمس ذكرناها في قاعدة ان الحدود تدرا بالشبهات عفو الولي عن القاتل افضل من القصاص وكذا عفو المجروح وعفو الولي يوجب براءة القاتل في الدنيا ولا يبرا عن قتله كالوارث اذا ابرا المديون برا ولا يبرا عن ظلم المورث ومطله اذا قال المجروح قتلني فلان ثم مات لم يقبل قوله في حق فلان ولا -بينة الوارث ان فلانا اخر قتله بخلاف ما اذا قال جرحني فلان ثم مات فبرهن ابنه ان فلانا اخر جرحه تقبل كما في شرح المنظومة يصح عفو المجروح والوارث قبل موته لانعقاد السبب لهما كما في البزازية-- الحدود تدرا بالشبهات ولا تثبت معها	257	5502288300060284789	1282	2499.5	1035	1401	91.50606536865234	235	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms367	true	2480905922031180575	0	48	0	246	1528	300	الا في الترجمة فانها تدخل في الحدود مع ان فيها شبهة كما في شرح ادب القضاء گتاب الوصايا لا يجوز للوصي بيع عقار اليتيم عند المتقدمين ومنعه المتاخرون ايضا الا في ثلاثة كما ذكره الزيلمي اذا بيع بضعف قيمته وفيما اذا احتاج اليتيم الي النفقة ولا مال له	367	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms257	false	3626999626885690305	252	300	1296	1541	1541	300	الا في الترجمة فانها تدخل في الحدود مع ان فيها شبهة كما في شرح ادب القضاء كتاب الوصايا لا يجوز للوصي بيع عقار اليتيم عند المتقدمين ومنعه المتاخرون ايضا الا في ثلاثة كما ذكره الزيلعي اذا بيع بضعف قيمته وفيما اذا احتاج اليتيم الي النفقة ولا مال له-	257	5502288300060284789	243	479.0	196	246	98.78048706054688	46	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms367	true	2480905922031180575	48	300	246	1528	1528	300	سواه وفيما اذا كان علي الميت دين لا وفاء له الا منه وزدت اربعة9 فصار المستثني سبعة ب ثلاثة من الظهيرية فيما اذا كان في التركة وصية مرسلة لا تفاذ للما كوله فليه تعف الدية اي تصف دية المين ابو السعود قوله وذدت اربعة وذكروا منها الاشراف الي الخراب ويمكن ادراجه في خشية النقصان واده لها الا منه وفيما اذا كانت غلاته لا-تزيد علي مءتته وفيما اذا كان حانوتا او دارا10 يخشي عليه النقصان اته-ي والرابعة من بيوع الخانية فيما اذا كان العقار في يد متغلب وخاف الوصي عليه فله بيعه اتتهي وفي المجمع ويضم القاضي الي العاجز من يعينه فان شكي اليه ذلك لا يجيبه حتي يتحققه فان ظهر عجزه استبدل به وان شكي منه الورثة لا يعزله حتي تظهر له خياتة اتتهي وفيه -بيع الوصي من اليتيم او شراءه لنفسه وفيه تفع للصبي جاءز اتتهي واختلفوا في تفسير النفع فقيل نقصان النصف في البيع وفي الشراء بزيادة تصف القيمة وقيل درهمان في العشرة نقصان وزيادة وتمامه في وصايا الخانية وقسمة الوصي مالا مشتركا بينه وبين الصغير تجوز ان كان فيها تفع ظاهر عند الامام خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كذا في قسمة القنية وفي جامع الفصولين قضي وصيه دينا بغير امر القاضي فلما كبر اليتيم انكر دينا علي ا-يه ضمن وصية ما دفعه لو لم يجد بينة 0 اذا اقر بسبب الضمان وهو الدفع الي الاجنبي فلو ظهر غريم اخر يغرم له حصته لدفعه باختياره بعض حقه الي غيره فلو لم تكن للغريم الاول بينة علي الدين يضمن الوصي كل ماد-فعه اليه لوقوعه بغير حجة وصي ادي دينا فانكرت الورثة-	367	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms258	false	-8914265109547136479	0	227	0	1146	1500	300	سواه وفيما اذا كان علي الميت دين لا وفاء له الا منه وزدت اربعا- فصار المستثني سبعا-- ثلاث م-ن الظهيرية فيما اذا كان في التركة وصية مرسلة لا نفاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها الا منه وفيما اذا كانت غلاته لا تزيد علي مءنته وفيما اذا كان حانوتا او دارا-- يخشي عليه النقصان انتهي والرابعة من بيوع الخانية فيما اذا كان العقار في يد متغلب وخاف الوصي عليه فله بيعه انتهي وفي المجمع ويضم القاضي الي العاجز من يعينه فان شكا اليه ذلك لا يجيبه حتي يتحققه فان ظهر عجزه استبدل به وان شكا منه الورثة لا يعزله حتي تظهر له خيانة انتهي وفيه وبيع الوصي من اليتيم او شراءه لنفسه وفيه نفع للصبي جاءز انتهي واختلفوا في تفسير النفع فقيل نقصان النصف في البيع وفي الشراء بزيادة نصف القيمة وقيل درهمان في العشرة نقصان وزيادة وتمامه في وصايا الخانية وقسمة الوصي مالا مشتركا بينه وبين الصغير تجوز ان كان فيها نفع ظاهر عند الامام خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كذا في قسمة القنية وفي جامع الفصولين قضي وصيه دينا بغير امر القاضي فلما كبر اليتيم انكر دينا علي ابيه ضمن وصيه ما دفعه لو لم يجد بينة --اذا اقر بسبب الضمان وهو الدفع الي الاجنبي فلو ظهر غريم اخر يغرم له حصته لدفعه باختياره بعض حقه الي غيره فلو لم تكن للغريم الاول بينة علي الدين يضمن الوصي كل ما دفعه اليه لوقوعه بغير حجة وصي ادي دينا فانكرت الورثة	258	5502288300060284789	1121	2172.5	898	1288	87.03416442871094	202	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms368	true	-5008138600196761901	0	69	0	343	1493	300	تقبل بينته ولولا بينة فله تحليف الورثة انتهي فقد علم ان الوصي لا يقبل قوله في قضاء دين علي الميت سواء كان المنازع له اليتيم بعد بلوغه او-لا الا في مهر المراة فانه لا ضمان عليه اذا دفعه بلا بينة كما في خزانة المفتين وقيده في جامع الفصولين علي قول بالمءجل عرفا وفي بيع- القنية ولو-باع القاضي من وصي الميت شيءا من التركة بثمن الا ينفذ لانه محجور به	368	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms258	false	-8914265109547136479	227	298	1146	1491	1500	300	تقبل بينته ولولا بينة فله تحليف الورثة انتهي فقد علم ان الوصي لا يقبل قوله في قضاء دين علي الميت سواء كان المنازع له اليتيم بعد بلوغه او لا الا في مهر المراة فانه لا ضمان عليه اذا دفعه بلا بينة كما في خزانة المفتين وقيده في جامع الفصولين علي قول بالمءجل عرفا وفي بيوع القنية ولو باع القاضي من وصي الميت شيءا من التركة بثمن -لا ينفذ لانه محجور به	258	5502288300060284789	341	664.0	272	346	98.55491638183594	65	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms368	true	-5008138600196761901	127	300	628	1493	1493	300	يملك الشراء لنفسه ولو اشتراه القاضي لنفسه من الوصي الذي نصيه عن الميت جاز اتتهي وفي الملتقط انفق الوصي علي الموصي في حياته وهو معتقل اللسان يضمن ولو انفق الوكيل لا يضمن ولو ادعي الوصي بعد بلوغ اليتيم انه كان باع عبده واتفق ثمنه صدق ان كان هالكا والا لا كذا في دعوي خزانة الاكمل ويقبل قول الوصي فيما يدعيه من الانفاق بلا بينة الا في ثلاث في واحدة اتفاقا وهي فيما اذا فرض القاضي تفقة ذي الرحم المحرم علي اليتيم فادعي الوصي الدفع كذا في شرح المجمع معللا بان هذا ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله قيما اذا كان من حواءجه ا-تهي فينبغي ان لا-تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءجهه ولا يشكل عليه قبول قول الناظر فيما يدعيه من الصرف علي المستحقين بلا بينة لان هذا من جملة عمله في الوقف وفي -ثنتين اختلاف لو قال اديت خراج ارضه او جعل عبده الابق قال ابو يوسف رحمه الله لا بيان عليه وقال محمد رحمه الله عليه البيان كما في المجمع والحاصل ان الوصي يقبل قوله فيما يدعيه الا في مساءل-	368	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms259	false	-5980315657641760647	0	174	0	868	1536	300	يملك الشراء لنفسه ولو اشتراه القاضي لنفسه من الوصي الذي نصبه عن الميت جاز انتهي وفي الملتقط انفق الوصي علي الموصي في حياته وهو معتقل اللسان يضمن ولو انفق الوكيل لا يضمن ولو ادعي الوصي بعد بلوغ اليتيم انه كان باع عبده وانفق ثمنه صدق ان كان هالكا والا لا كذا في دعوي خزانة الاكمل ويقبل قول الوصي فيما يدعيه من الانفاق بلا بينة الا في ثلاث في واحدة اتفاقا وهي فيما اذا فرض القاضي نفقة ذي الرحم المحرم علي اليتيم فادعي الوصي الدفع كذا في شرح المجمع معللا بان هذا ليس من حواءج اليتيم وانما يقبل قوله فيما اذا كان من حواءجه انتهي فينبغي ان لا تكون نفقة زوجته كذلك لانها من حواءج-ه ولا يشكل عليه قبول قول الناظر فيما يدعيه من الصرف علي المستحقين بلا بينة لان هذا من جملة عمله في الوقف وفي اثنتين اختلاف لو قال اديت خراج ارضه او جعل عبده الابق قال ابو يوسف رحمه الله لا بيان عليه وقال محمد رحمه الله عليه البيان كما في المجمع والحاصل ان الوصي يقبل قوله فيما يدعيه الا في مساءل	259	5502288300060284789	859	1688.0	687	869	98.84925079345703	163	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms369	true	9062000335973453551	0	126	0	667	1575	300	الاولي ادعي قضاء دين الميت الثانية ادعي ان اليتيم استهلك مال اخر فدفع ضمانه الثالثة ادعي انه ادي جمل عبده الابق من غير اجازة الرابعة ادعي انه ادي خراج ارضه--- وقت لا تصلح للزراعة الخامسة ادعي الاتفاق علي محرم اليتيم السادسة ادعي انه اذن لليتيم في التجارة وانه ركبته ديون فقضاها عنه السابعة ادعي الاتفاق عليه من مال نفسه حال غيبة ماله واراد الرجوع الثامنة ادعي الانقاق علي رقيقه الذين ماتوا التاسعة اتجر وربح ثم ادعي انه كان مضاربا العاشرة ادعي فداء عبده الجاني الحادية عشرة ادعي قضاء دين الميت من ماله بعد بيع التركة قبل قبض ثمتها الثانية عشرة ادعي انه زوج اليتيم امراة ودفع مهرها من ماله وهي ميتة الكل في فتاوي العتابي من الوصايا وذكر ضابطا وهو ان كل شء كان مسلطا عليه	369	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms259	false	-5980315657641760647	174	300	868	1536	1536	300	الاولي ادعي قضاء دين الميت الثانية ادعي ان اليتيم استهلك مال اخر فدفع ضمانه الثالثة ادعي انه ادي جعل عبده الابق من غير اجارة الرابعة ادعي انه ادي خراج ارضه في وقت لا تصلح للزراعة الخامسة ادعي الانفاق علي محرم اليتيم السادسة ادعي انه اذن لليتيم في الاجارة وانه ركبته ديون فقضاها عنه السابعة ادعي الانفاق عليه من مال نفسه حال غيبة ماله واراد الرجوع الثامنة ادعي الانفاق علي رقيقه الذين ماتوا التاسعة اتجر وربح ثم ادعي انه كان مضاربا العاشرة ادعي فداء عبده الجاني الحادية عشرة ادعي قضاء دين الميت من ماله بعد بيع التركة قبل قبض ثمنها الثانية عشرة ادعي انه زوج اليتيم امراة ودفع مهرها من ماله وهي ميتة الكل في فتاوي العتابي من الوصايا وذكر ضابطا-وهو ان كل شء كان مسلطا عليه-	259	5502288300060284789	658	1293.0	534	670	98.20895385742188	118	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms369	true	9062000335973453551	126	300	667	1575	1575	300	فانه يصدق فيه وما-لا فلا وصي القاضي كوصي الميت الا في مساءل الاولي لوصي الميت ان يبيع من نفسه ويشتري لنفسه اذا كان فيه تفع ظاهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما واما وصي القاضي فليس له ذلك اتفاق- لانه كالوكيل وهو لا يعقد لنفسه كذا في شرح المجمع من الوصايا الثانية اذا خصه القاضي تخصص بخلاف وصي الميت الثالثة اذا باع ممن للا تقيل شهادته له لم يصح بخلاف وصي الميت وهما في الخلاصة وذكر في تلخيص الجامع استواءهما في رواية في الاولي الرابعة لوصي الميت ان يواجر الصغير بخياطة الذهب وساءر الاعمال بخلاف وصي القاضي كذا في القنية الخامسة ليس للقاضي ان يعزل وصي الميت العدل الكافي وله عزل وصي القاضي كما في القنية خلافا لما في اليتيمة السادسة لا يملك وصي القاضي القبض الا ياذن مبتدا من القاضي بعد الايصاء بخلاف وصي الميت كذا في الخلاصة من المحاضر والسجلات السابعة يعمل نهي القاضي عن بعض التصرفات ولا يعمل نهي الميت كما في البزازية وهي راجعة الي قبول التخصيص وعدمه الثامنة وصي القاضي اذا جعل وصيا عند موته لا يصير-	369	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms260	false	4720025383883460104	0	175	0	910	1562	300	فانه يصدق فيه وما لا فلا وصي القاضي كوصي الميت الا في مساءل الاولي لوصي الميت ان يبيع من نفسه ويشتري لنفسه اذا كان فيه نفع ظاهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما واما وصي القاضي فليس له ذلك اتفاقا لانه كالوكيل وهو لا يعقد لنفسه كذا في شرح المجمع من الوصايا الثانية اذا خصه القاضي تخصص بخلاف وصي الميت الثالثة اذا باع ممن -لا تقبل شهادته له لم يصح بخلاف وصي الميت وهما في الخلاصة وذكر في تلخيص الجامع استواءهما في رواية في الاولي الرابعة لوصي الميت ان يءاجر الصغير بخياطة الذهب وساءر الاعمال بخلاف وصي القاضي كذا في القنية الخامسة ليس للقاضي ان يعزل وصي الميت العدل الكافي وله عزل وصي القاضي كما في القنية خلافا لما في اليتيمة السادسة لا يملك وصي القاضي القبض الا باذن مبتدا من القاضي بعد الايصاء بخلاف وصي الميت كذا في الخلاصة من المحاضر والسجلات السابعة يعمل نهي القاضي عن بعض التصرفات ولا يعمل نهي الميت كما في البزازية وهي راجعة الي قبول التخصيص وعدمه الثامنة وصي القاضي اذا جعل وصيا عند موته لا يصير	260	5502288300060284789	903	1782.0	730	911	99.12184143066406	166	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms370	true	5406355362547060331	0	125	0	656	1568	300	الثاني وصيا بخلاف وصي الميت كذا في اليتيمة وفي الخزانة وصي وصي القاضي كوصيه اذا كانت الوصيه عامة اتتهي وبه يحصل التوفيق تبرع المريض في مرض موته انما ينفذ من الثلث عند عدم الاجازة الا في تبرعه بالمنافع فاته نافذ من جميع المال كذا في وصايا القتاوي الصغري وظاهر ما في تلخيص الجامع الكبير من الوصايا يخالفه وصورها الزيلعي في كتاب الغصب بان المريض اعار من اجنبي والمنصوص عليه انه اذا اجر باقل من اجر المثل فانه ينفذ من الجميع وقال الطرسوسي انها خالفت القواعد وليس كما قال فان الاعارة والاجارة تبطلان بموته فلا اضرار علي الورثة بعد موته للانفساخ وفي حياته لا-ملك لهم فافهم اذا ابرا الوصي من مال اليتيم ولم يجب بعقده لم يصح والا صح وضمن الا في مسالة لو كاتب الوصي	370	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms260	false	4720025383883460104	175	300	910	1562	1562	300	الثاني وصيا بخلاف وصي الميت كذا في اليتيمة وفي الخزانة وص----ي القاضي كوصيه اذا كانت الوصية عامة انتهي وبه يحصل التوفيق تبرع المريض في مرض موته انما ينفذ من الثلث عند عدم الاجازة الا في تبرعه بالمنافع فانه نافذ من جميع المال كذا في وصايا الفتاوي الصغري وظاهر ما في تلخيص الجامع الكبير من الوصايا يخالفه وصورها الزيلعي في كتاب الغصب بان المريض اعار من اجنبي والمنصوص عليه انه اذا اجر باقل من اجر المثل فانه ينفذ من الجميع وقال الطرسوسي انها خالفت القواعد وليس كما قال فان الاعارة والاجارة تبطلان بموته فلا اضرار علي الورثة بعد موته للانفساخ وفي حياته لا ملك لهم فافهم اذا ابرء الوصي من مال اليتيم ولم يجب بعقده لم يصح والا صح وضمن الا في مسالة لو كاتب الوصي-	260	5502288300060284789	646	1274.0	523	657	98.32572174072266	117	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms370	true	5406355362547060331	125	283	656	1492	1568	300	عبد اليتيم ثم ابراه من البدل لم يصح كما في الخانية المتولي علي الوقف كالوصي كما في جامع الفصولين الاشارة من الناطق باطلة في وصية وغيرها الا في الافتاء والاقرار بالنسب والاسلام والكفر كذا في التلقيح واختلفوا في وصية معتقل اللسان كما في المجمع والفتوي علي صحتها ان دامت العقلة الي الموت والا بطلتء ليس للقاضي عزل الوصي العدل الكافي فان عزله كان جاءرا اثما كما في المحيط واختلفوا في صحة عزله والاكثر علي الصحة كما ذكره ابن الشحنة لكن يجب الافتاء بعدم صحته كما في جامع الفصولين واما عزل الخاءن فواجب واما العاجز فيضم اليه اخر كما قدمناه والعدل الكافي لا يملك عزل نفسه والحيلة فيه شيءان احدهما ان يجعله الميت وصيا علي ان يعزل نفسه متي شاء الثاني ان يدعي دينا علي الميت فيتهمه القاضي فيخرجه كذا في الولو الجية وفي الخانية القاضي اذا اتهم الوصي لا يخرجه علي قول ابي حنيفة رحمه الله وانما يضم اليه اخر وقال ابو يوسف رحمه الله ي-رجه وعليه الفتوي	370	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms261	false	-1482082418350216992	0	157	0	835	1578	300	عبد اليتيم ثم ابراه من البدل لم يصح كما في الخانية المتولي علي الوقف كالوصي كما في جامع الفصولين الاشارة من الناطق باطلة في وصية وغيرها الا في الافتاء والاقرار بالنسب والاسلام والكفر كذا في التلقيح واختلفوا في وصية معتقل اللسان كما في المجمع والفتوي علي صحتها ان دامت العقلة الي الموت والا بطلت- ليس للقاضي عزل الوصي العدل الكافي فان عزله كان جاءرا اثما كما في المحيط واختلفوا في صحة عزله والاكثر علي الصحة كما ذكره ابن الشحنة لكن يجب الافتاء بعدم صحته كما في جامع الفصولين واما عزل الخاءن فواجب واما العاجز فيضم اليه اخر كما قدمناه والعدل الكافي لا يملك عزل نفسه والحيلة فيه شيءان احدهما ان يجعله الميت وصيا علي ان يعزل نفسه متي شاء الثاني ان يدعي دينا علي الميت فيتهمه القاضي فيخرجه كذا في الولو-الجية وفي الخانية القاضي اذا اتهم الوصي لا يخرجه علي قول ابي حنيفة رحمه الله وانما يضم اليه اخر وقال ابو يوسف رحمه الله يخرجه وعليه الفتوي	261	5502288300060284789	834	1653.0	677	837	99.6415786743164	156	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms371	true	7881673371176917610	3	146	14	760	1492	300	المعتق في مرض الموت كالمكاتب في زمن سعايته فلو اعتق عبده فيه فقتل مولاه خطا فعليه قيمتان يسعي فيهما واحدة للاعتاق فيه لكونه وصية ولا وصية للقاتل واخري وهي الاقل من قيمته ومن دية المقتول لجنايته كالمكاتب اذا جني خطا ولو شهد في زمن السعاية لم تقبل كما في شهادات الصغري والمدبر بعد موت مولاه كالمعتق في زمن المرض فلو قتل في زمن سعايته خطا كان عليه الاقل وعندهما الدية علي عاقلته وهي من جنايات المجمع وصرح ايضا في الكافي قبيل القسامة بان المدبر في زمن سعايته كالمكاتب عنده وحر مديون عندهما وكذا لو مات وترك مدبرا لا مال له غيره فقتل هذا المدبر رجلا خطا فعليه ان يسعي في قيمته لولي القتيل عنده كالمكاتب وعندهما عليه الدية اتتهي وعلي هذا ليس للمدبرة ان تزوج تعسها زمن سعاينها لان المكاتبة لا تزوج تقسها وعندهما لها ذلك لانها حرة وقد افتيت به القاضي لا	371	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms261	false	-1482082418350216992	157	300	835	1578	1578	300	المعتق في مرض الموت كالمكاتب في زمن سعايته فلو -عتق عبده فيه فقتل مولاه خطا فعليه قيمتان يسعي فيهما واحدة للاعتاق فيه لكونه وصية ولا وصية للقاتل واخري وهي الاقل من قيمته ومن دية المقتول لجنايته كالمكاتب اذا جني خطا ولو شهد في زمن السعاية لم تقبل كما في شهادات الصغري والمدبر بعد موت مولاه كالمعتق في زمن المرض فلو قتل في زمن سعايته خطا كان عليه الاقل وعندهما الدية علي عاقلته وهي من جنايات المجمع وصرح ايضا في الكافي قبيل القسامة بان المدبر في زمن سعاي-ة كالمكاتب عنده وحر مديون عندهما وكذا لو مات وترك مدبرا لا مال له غيره فقتل هذا المدبر رجلا خطا فعليه ان يسعي في قيمته لولي القتيل عنده كالمكاتب وعندهما عليه الدية انتهي وعلي هذا ليس للمدبرة ان تزوج نفسها زمن سعايتها لان المكاتبة لا تزوج نفسها وعندهما لها ذلك لانها حرة وقد افتيت به القاضي لا-	261	5502288300060284789	736	1450.0	594	746	98.65951538085938	137	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms371	true	7881673371176917610	146	300	760	1492	1492	300	يعزل وصي الميت الا في ثلاث فيما اذا ظهرت خياتته او تصرف في ما لا يجوز عالما مختارا او ادعي دينا علي الميت وعجز عن اتباته ولكن في هذه يقول له اما ان تبرء الميت او عزلتك ولا ينصب وصيا غيره مع وجوده الا اذا غاب غيبة منقطعة او اقر لمدعي الدين كما في الخزانة لا يملك الوصي بيع شء باقل من ثمن المثل الا في مسالة ما اذا اوصي ببيع عبده من فلان قلم يرض الموصي له بثمن المثل فله الحط الوارث اذا تصدق بالثلث الموصي به للفقراء وهناك وصي لم يجز وياخذ الوصي الثلث مرة اخري ويتصدق به كما في القنية الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي القاضي او الميت فيها كما في الخانية الوصي اذا خلط مال الصغير بماله لم يضمن منها ايضا للوصي اطلاق غريم اليتيم من الحبس ان كان معسرا لا ان كان موسرا 2 لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيسم مع وجود وصيه ولو كان منصوبه كما-	371	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms262	false	-7683114824631194135	0	143	0	677	1456	300	يعزل وصي الميت الا في ثلاث فيما اذا ظهرت خيانته او تصرف في ما لا يجوز عالما مختارا او ادعي دينا علي الميت وعجز عن اثباته ولكن في هذه يقول له اما ان تبرء الميت او عزلتك ولا ينصب وصيا غيره مع وجوده الا اذا غاب غيبة منقطعة او اقر لمدعي الدين كما في الخزانة لا يملك الوصي بيع شء باقل من ثمن المثل الا في مسالة ما اذا اوصي ببيع عبده من فلان فلم يرض الموصي ل-----------------------------------------------------ه للفقراء وهناك وصي لم يجز وياخذ الوصي الثلث مرة اخري ويتصدق به كما في القنية الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي القاضي او الميت فيها كما في الخانية الوصي اذا خلط مال الصغير بماله لم يضمن منها ايضا للوصي اطلاق غريم اليتيم من الحبس ان كان معسرا لا ان كان موسرا-- لا يملك القاضي التصرف في مال اليتي-م مع وجود وصية ولو كان منصوبه كما	262	5502288300060284789	672	1321.5	530	733	91.67803192138672	136	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms372	true	3401298533115450382	0	158	0	784	1456	300	في بيوع القنية لا يضمن الوصي ما انفقه علي وليمة ختان اليتيم اذا كان متعارفا لا سرف فيه ومنهم من شرط اذن القاضي وقيل يضمن مطلقا كذا في غصب اليتيمة القاضي اذا اقام قيما لمجز الوصي لا ينعزل الوصي وان اقامه مقام الاول انعزل كذا في قسمة الولوالجية 0 اذا مات احد الوصيين اقام القاضي الحي وصيا او ضم اليه اخر ولا تبطل الا اذا اوصي لهما بالتصدق بالثلث فيضعاته حيث شاءا كذا في الخزانة وفي الثاني خلاف الوصي اذا ابرا عما وجب بعقده صح ويضمن الا اذا ابرا من كاتبه عن بدل الكتابة وكذا الوكيل والاب كما في الخانية الغلام اذا لم يكن ابوه حاءكا فليس لمن هو في حجره تعليمه الحياكة لانه يعير بهاء وللام ولاية اجارة ابنها ولو كان في حجر عمته قال القاضي جعلتك وكيلاء في تركة فلان كان وكيلا بالحفظ لا غير ولو زاد تشتري وتبيع كان وكيلا فيهما ولو قال جملتك وصيا في تركة فلان كان وصيا في الكل اذا مات الموصي	372	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms262	false	-7683114824631194135	143	300	677	1456	1456	300	في بيوع القنية لا يضمن الوصي ما انفقه علي وليمة ختان اليتيم اذا كان متعارفا لا سرف فيه ومنهم من شرط اذن القاضي وقيل يضمن مطلقا كذا في غصب اليتيمة القاضي اذا اقام قيما لعجز الوصي لا ينعزل الوصي وان اقامه مقام الاول انعزل كذا في قسمة الولوالجية-- اذا مات احد الوصيين اقام القاضي الحي وصيا او ضم اليه اخر ولا تبطل الا اذا اوصي لهما بالتصدق بالثلث فيضعانه حيث شاءا كذا في الخزانة وفي الثاني خلاف الوصي اذا ابرا عما وجب بعقده صح ويضمن الا اذا ابرا من كاتبه عن بدل الكتابة وكذا الوكيل والاب كما في الخانية الغلام اذا لم يكن ابوه حاءكا فليس لمن هو في حجره تعليمه الحياكة لانه يعير بها- وللام ولاية اجارة ابنها ولو كان في حجر عمته قال القاضي جعلتك وكيلا- في تركة فلان كان وكيلا بالحفظ لا غير ولو زاد تشتري وتبيع كان وكيلا فيهما ولو قال جعلتك وصيا في تركة فلان كان وصيا في الكل اذا مات الموصي-	262	5502288300060284789	776	1528.5	620	784	98.9795913696289	152	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms372	true	3401298533115450382	158	300	784	1456	1456	300	خرج الموصي به عن ملكه ولم يدخل في ملك احد حتي يقبل الموصي له فيدخل في ملكه او يرد فيدخل في ملك الورثة كذا في التهذيب اوصي الي رجل ثم الي اخر فهما شريكان في كله كذا في التهذيب قضي الوصي الدين ثم ظهر اخر ضمن له حصته الا اذا قضي بامر القاضي اتفق الوصي علي اليتيم من مال نفسه ثم اراد الرجوع لم يقبل الا ببينة قوله يملك القاضي التصرف الخ قال جوي زاده التصرف الدي بظهر من كلمانه انه بك سا فيه مصلحة فروريه كما بتهد به التشبع ف الكب ولط الراد انه لا بملك كل كصرف اه گتساب الفراءض الميت الا يملك بعد الموت الا اذا نصب شبكة للصيد ثم مات فتعقل الصيد فيها بعد الموت فانه يملكه ويورث عنه كذا ذكره الزيلعي من المكاتب العطاء لا يورث كذا في صلح البزازية ذكر الزيلمي من اخر كتاب الولاء ان-	372	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms263	false	-3514639716203342507	0	109	0	517	1525	300	خرج الموصي به عن ملكه ولم يدخل في ملك احد حتي يقبل الموصي له فيدخل في ملكه او يرد فيدخل في ملك الورثة كذا في التهذيب اوصي الي رجل ثم الي اخر فهما شريكان في كله كذا في التهذيب قضي الوصي الدين ثم ظهر اخر ضمن له حصته الا اذا قضي بامر القاضي انفق الوصي علي اليتيم من مال نفسه ثم اراد الرجوع لم يقبل الا ببينة كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراءض الميت -لا يملك بعد الموت الا اذا نصب شبكة للصيد ثم مات فتعلق الصيد فيها بعد الموت فانه يملكه ويورث عنه كذا ذكره الزيلعي من المكاتب العطاء لا يورث كذا في صلح البزازية ذكر الزيلعي من اخر كتاب الولاء ان	263	5502288300060284789	509	990.0	401	673	75.63150024414062	103	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms373	true	6253128457084828418	0	189	0	1003	1573	300	بنت المعتق ترث المعتق في زماتنا وكذا ما فضل بعد فرض احد الزوجين يرد عليه وكذا المال يكون للبنت رضاعاء وعزاه الي النهاية بناء علي انه ليس في زماتنا بيت مال لانهم لا يضعون------ه كل انسان يرث ويورث الا ثلاثة الانبياء عليهم السلام لا يرثون ولا يورثون وما قيل انه عليه السلام ورث خديجة لم يصح وانما وهبت مالها--- عليه السلام في صححماء والمرتد لا يرث وترثه ورثته المسلمون الجنين يرث ولا يورت كذا في اخر اليتيمة وفي الثالث ظر14 يعلم مما قدمناه في البيوع واختلقوا في وقت الارث فقال مشايخ العراق رحمهم الله تعالي في اخر جزء من اجزاء حياة المورث وقال مشايخ بلخ- رحمهم الله تعالي عند الموت وفاءدة الاختلاف فيما لو قال الوارث لجارية مورته اذا مات مولاك فانت حرة فعلي الاول تعتق لا علي الثاني كذا في اليتيمة الارث يجري في الاعيان واما الحقوق فمنها ما لا يجري فيه كحق الشفعة وخيار الشرط وحد القذف والنكاح لا يورث وحبس المبيع والرمن يورث والوكالات والعواري والوداءع لا تورث واختلفوا في خيار العيب فمنهم من قال يورث ومنهم من اثبته للوارث ابتداء والدية تورث اتفاقاء واختلفوا في القصاص فذكر في الاصل انه يورث ومنهم من جعله للورثة	373	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms263	false	-3514639716203342507	109	300	517	1525	1525	300	بنت المعتق ترث المعتق في زماننا وكذا ما فضل بعد فرض احد الزوجين يرد عليه وكذا المال يكون للبنت رضاعا- وعزاه الي النهاية بناء علي انه ليس في زماننا بيت مال لانهم لا يضعونه موضعه كل انسان يرث ويورث الا ثلاثة الانبياء عليهم السلام لا يرثون ولا يورثون وما قيل انه عليه السلام ورث خديجة لم يصح وانما وهبت مالها له عليه السلام في صحتها- والمرتد لا يرث وترثه ورثته المسلمون الجنين يرث ولا يورث كذا في اخر اليتيمة وفي الثالث نظر- يعلم مما قدمناه في البيوع واختلفوا في وقت الارث فقال مشايخ العراق رحمهم الله تعالي في اخر جزء من اجزاء حياة المورث وقال مشايخ بلخي رحمهم الله تعالي عند الموت وفاءدة الاختلاف فيما لو قال الوارث لجارية مورثه اذا مات مولاك فانت حرة فعلي الاول تعتق لا علي الثاني كذا في اليتيمة الارث يجري في الاعيان واما الحقوق فمنها ما لا يجري فيه كحق الشفعة وخيار الشرط وحد القذف والنكاح لا يورث وحبس المبيع والرهن يورث والوكالات والعواري والوداءع لا تورث واختلفوا في خيار العيب فمنهم من قال يورث ومنهم من اثبته للوارث ابتداء والدية تورث اتفاقا- واختلفوا في القصاص فذكر في الاصل انه يورث ومنهم من جعله للورثة-	263	5502288300060284789	987	1921.0	799	1013	97.43336486816406	176	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms373	true	6253128457084828418	189	300	1003	1573	1573	300	ابتداء ويجوز ان يقال لا يورث عنده خلافا لهما اخذا من مسالة ما لو برهن احد الورثة علي القصاص والباقي غيب فلا بد من اعادته اذا حضروا عتده خلافا لهماء كذا في اخر اليتيمة قوله وفي الثالث نظر وهو ان الجنين يرت وبورث حوي واما خيار التعيين فاتفقوا انه يثبت للوارث ابتداء الجد كالاب الا في احدي عشرة مسالة خمس في الفراءض وست في غيرها اما الخ-س فالاولي الجدة ام الاب لا ارث لها مع الاب ولا تحجب بالجد الثانية الاخوة لابوين او لاب يسقطون بالاب ولا يسقطون بالجد علي قولهما ويسقطون به كالاب علي قول الامام وعليه الفتوي فالمخالفة علي قولهما خاصة الثالثة للام ثلث ما بقي مع احد الزوجين-	373	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms264	false	1480241905883609156	0	101	0	523	1541	300	ابتداء ويجوز ان يقال لا يورث عنده خلافا لهما اخذا من مسالة ما لو برهن احد الورثة علي القصاص والباقي غيب فلا بد من اعادته اذا حضروا عنده خلافا لهما- كذا في اخر اليتيمة------------------------------------------------ واما خيار التعيين فاتفقوا انه يثبت للوارث ابتداء الجد كالاب الا في احدي عشرة مسالة خمس في الفراءض وست في غيرها اما الخمس فالاولي الجدة ام الاب لا ارث لها مع الاب ولا تحجب بالجد الثانية الاخوة لابوين او لاب يسقطون بالاب ولا يسقطون بالجد علي قولهما ويسقطون به كالاب علي قول الامام وعليه الفتوي فالمخالفة علي قولهما خاصة الثالثة للام ثلث ما بقي مع احد الزوجين	264	5502288300060284789	520	1012.0	420	572	90.90908813476562	97	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms374	true	6540030028617355356	0	203	0	1029	1506	300	والاب ولو كان مكان الاب جد فللام تلث جميع المال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لا بي يوسف رحمه الله الرابعة لو مات المعتق عن اب معتقه وابن معتقه فللاب السدس والبافي للابن في رواية ولو كان مكان الاب جد فالكل للابن في الروايات كلها علي قول الامام الخامسة لو ترك جد معتقه واخاه قال ابو حنيفة رحمه الله يختص الجد بالولاء وقالا الولاء بينهما ولو كان مكان الجد اب فالميراث كله له اتفاقا واما المساءل الست فاربع في الكتب المشهورة 1 لو اوصي لاقرباء فلان لا يدخل الاب ويدخل الجد في ظاهر الرواية0 2 وفي صدقة الفطر تجب صدقة فطر الولد علي ابيه العني دون جده 0 ولو اعتق الاب جر ولاء ولده الي مواليه دون الجد ويصير الصغير مسلما باسلام ابيه دون جده الخامسة لو مات وترك اولادا صغارا ومالاء فالولاية للاب فهو كوصي الميت بخلاف الجد السادسة في والاية الاتكاح لو كان للصغير اخ وجد فعلي قول ابي يوسف رحمه الله يشتركان وعلي قول الامام رحمه الله يختص الجد ولو كان مكانه اب اختص اتفاقا ثم زدت اخري وهي انه اذا مات ابوه -صار يتيما ولا يقوم الجد مقام الاب لازالة اليتم عنه فهي اثنتا عشرة مسالة ثم رايت اخري في نفقات الخانية لو مات وترك اولادا صغارا	374	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms264	false	1480241905883609156	101	300	523	1541	1541	300	والاب ولو كان مكان الاب جد فللام ثلث جميع المال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهم ا-لله خلافا لا-بي يوسف رحمه الله الرابعة لو مات المعتق عن اب معتقه وابن معتقه فللاب السدس والباقي للابن في رواية ولو كان مكان الاب جد فالكل للابن في الروايات كلها علي قول الامام الخامسة لو ترك جد معتقه واخاه قال ابو حنيفة رحمه الله يختص الجد بالولاء وقالا الولاء بينهما ولو كان مكان الجد اب فالميراث كله له اتفاقا واما المساءل الست فاربع في الكتب المشهورة-- لو اوصي لاقرباء فلان لا يدخل الاب ويدخل الجد في ظاهر الرواية--- وفي صدقة الفطر تجب صدقة فطر الولد علي ابيه الغني دون جده --ولو اعتق الاب حر ولاء ولده الي مواليه دون الجد ويصير الصغير مسلما باسلام ابيه دون جده الخامسة لو مات وترك اولادا صغارا ومالا- فالولاية للاب فهو كوصي الميت بخلاف الجد السادسة في ول-اية الانكاح لو كان للصغير اخ وجد فعلي قول ابي يوسف رحمه الله يشتركان وعلي قول الامام رحمه الله يختص الجد ولو كان مكانه اب اختص اتفاقا ثم زدت اخري وهي انه اذا مات ابوه وصار يتيما ولا يقوم الجد مقام الاب لازالة اليتم عنه فهي اثنتا عشرة مسالة ثم رايت اخري في نفقات الخانية لو مات وترك اولادا صغارا-	264	5502288300060284789	1009	1972.0	812	1030	97.96116638183594	189	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms374	true	6540030028617355356	203	300	1029	1506	1506	300	ولا مال له ولهم ام وجد اب الاب فالنفقة عليهما اثلاثا ب الثلث علي الام والثلثان علي الجد اتنهي ولو كان الاب كانت كلها عليه ولا تشار كه الام في تفقتهم فهي ثلاث عشرة الجد الفاسد من ذوي الارحام وليس كاب الاب فلا يلي النكاح مع العصبات ولا يملك التصرف في مال الصغير ولو ادعي نسب ولد جارية ابن بنته لم يثبت بلا تصديق وفي الميراث من ذوي الارحام الا مسالة ما اذا قتل ولد بنته فانه لا يقتل به كاب الاب كما ذكره الزيلعي والحدادي من الجنايات وصي الميت كالاب الا في مساءل الاولي يجوز افراضه-	374	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms265	false	8337887463364480070	0	95	0	475	1510	300	ولا مال له ولهم ام وجد اب الاب فالنفقة عليهما اثلاثا-- الثلث علي الام والثلثان علي الجد انتهي ولو كان الاب كانت كلها عليه ولا تشار-كه الام في نفقتهم فهي ثلاث عشرة الجد الفاسد من ذوي الارحام وليس كاب الاب فلا يلي النكاح مع العصبات ولا يملك التصرف في مال الصغير ولو ادعي نسب ولد جارية ابن بنته لم يثبت بلا تصديق وفي الميراث من ذوي الارحام الا مسالة ما اذا قتل ولد بنته فانه لا يقتل به كاب الاب كما ذكره الزيلعي والحدادي من الجنايات وصي الميت كالاب الا في مساءل الاولي يجوز اقراضه	265	5502288300060284789	470	920.5	376	478	98.32636260986328	93	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms375	true	1863840795945242567	222	300	1122	1512	1512	300	الاب تامل السابعة لا يلي الانكاح بخلاف الاب 0 الثامنة لا يمونه بخلاف الاب التاسعة لا يءدي من ماله صدقة فطره بخلاف الاب العاشرة لا يستخدمه بخلاف الاب الحادية عشرة لا حضانة له بخلاف الاب الميت لا يرث الا في مسالة ما اذا ضرب بطن امراة فالقته ميتا فان الغرة يرثها الجنين لتورث عنه كما في جنايات المبسوط ولا يملك الميت الا في مسالة ذكرتاها في الصيد ولا يضمن الا في مسالة ما اذا حفر بءرا تعديا ثم-	375	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms265	false	8337887463364480070	165	241	844	1228	1510	300	الاب----- السابعة لا يلي الانكاح بخلاف الاب-- الثامنة لا يمونه بخلاف الاب التاسعة لا يءدي من ماله صدقة فطره بخلاف الاب العاشرة لا يستخدمه بخلاف الاب الحادية عشرة لا حضانة له بخلاف الاب الميت لا يرث الا في مسالة ما اذا ضرب بطن امراة فالقته ميتا فان الغرة يرثها الجنين لتورث عنه كما في جنايات المبسوط ولا يملك الميت الا في مسالة ذكرناها في الصيد ولا يضمن الا في مسالة ما اذا حفر بءرا تعديا ثم	265	5502288300060284789	382	745.5	307	391	97.69821166992188	74	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms375	true	1863840795945242567	0	70	0	374	1512	300	اتفاقا ويجوز اقراض الاب في رواية الثانية يبيع ويشتري لنفسه بشرط الخيرية لليتيم وللاب ذلك بشرط ا--لا ضررء الثالثة للاب ان يقضي دينه من مال ولله بخلاف الوصي الرابعة للاب الاكل من مال ولده عند الحاجة وللوصي بقدر عمله الخامسة للاب ان يرهن مال ولنه علي د-نه بخلاف الوصي السادسة14 لا تقوم عبارته مقام عبارتين فاذا باع او اشتري لنفسه بالشرط فلا بد من قوله قبلت بعد الايجاب بخلاف الاب	375	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms265	false	8337887463364480070	95	166	475	849	1510	300	اتفاقا ويجوز اقراض الاب في رواية الثانية يبيع ويشتري لنفسه بشرط الخيرية لليتيم وللاب ذلك بشرط ان لا ضرر -الثالثة للاب ان يقضي دينه من مال ولده بخلاف الوصي الرابعة للاب الاكل من مال ولده عند الحاجة وللوصي بقدر عمله الخامسة للاب ان يرهن مال ولده علي دينه بخلاف الوصي السادسة-- لا تقوم عبارته مقام عبارتين فاذا باع او اشتري لنفسه بالشرط فلا بد من قوله قبلت بعد الايجاب بخلاف الاب	265	5502288300060284789	368	715.0	299	377	97.61273193359375	64	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms376	true	-8454131865594032846	0	58	0	282	1568	300	مات فوقع فيها انسان بعد موته كانت الدية علي عاقلته ولو حفر عبد بثرا تعديا فاعتقه مولاه ثم مات العبد فوقع انسان فيها فالدية علي عاقلته كما في الجامع لو مات المستامن في دارنا عن مال وورثته في دار الحرب وقف ماله حتي يقدموا فاذا قدموا فلا بد من بينة ولو اهل ذمة ولا بد ان يقولوا-لا نعلم	376	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms265	false	8337887463364480070	241	300	1228	1510	1510	300	مات فوقع فيها انسان بعد موته كانت الدية علي عاقلته ولو حفر عبد بءرا تعديا فاعتقه مولاه ثم مات العبد فوقع انسان فيها فالدية علي عاقلته كما في الجامع لو مات المستامن في دارنا عن مال وورثته في دار الحرب وقف ماله حتي يقدموا فاذا قدموا فلا بد من بينة ولو اهل ذمة ولا بد ان يقولوا لا نعلم-	265	5502288300060284789	280	549.0	223	283	98.93992614746094	56	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms376	true	-8454131865594032846	58	300	282	1568	1568	300	له وارثا غيرهم ويءخذ منهم كفيل ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كنابه كذا في مستامن فتح القدير قال الشيخ عبد القادر في الطبقات في باب الهمز في احمد قال الجرجاني في الخزانة قال العباس الناطفي رايت بخط بعض مشايخنا رحمه للله في رجل جعل لاحد بنيه دارا بنصيبه علي ان الا يكون له بعد موت الاب ميراث جاز وافتي به الفقيه ابو جعفر محمد بن ال-ماني احد اصحاب محمد بن شجاع البلخي وحكي ذلك ا-حاب احمد21 بن ابي الحارث وابو عمرو الطبري ا-تهي والله سبحانه وتعالي اعلم قوله الابعة اقول هده السابمة يجري قيها ما قداه من المنع تامل قوله 8 ولا يلك الميت الخ الا في مسالة ذكرناها في الصيد وذكر هده المسالة في اول كشاب الفراءض كذلك قوله وحكي ذلك اصحاب احمد الخ قال جوي زاده وفي اخر الفصل الثالث والثلايين من العسادية وحكم عن احمد بن ابن الحارث وابي عمر الراسكاني انهسا قالا لا بجوز زكره بعد ذكر وكره ببنها مه الجواز الفن التاث الجمع والفق بما تهالممنا رحي الحمد لله علي ما انعم والهم وفتح من دقاءق الحداءق وفهم وصلي الله علي وسوله محمد واله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو القن الثالث من الاشباه والنظاءر وهو فن الجمع والفرق ونبهت فيه علي احكام يكثر دورها ويقبح بالفقيه جهلها هي احكام الن-------------اسي والجاهل والمكره واحكام الصبيان والعبيد والسكاري والاعمي واحكام الحمل وقد كتبناها في الفواءد من كتاب البيوع والاحكام الاربعة ب الاقتصار والاستناد والتبيين والانقلاب وحكم النقود مما يتعين وما لا يتعين وبيان جريان احدهما مكان الاخر-	376	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms266	false	-2922351298004896166	0	187	0	1030	1662	300	له وارثا غيرهم ويءخذ منهم كفيل ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتابه ف----ي مستامن فتح القدير قال الشيخ عبد القادر في الطبقات في باب الهمز في احمد قال الجرجاني في الخزانة قال العباس الناطفي رايت بخط بعض مشايخنا رحمه الله في رجل جعل لاحد بنيه دارا بنصيبه علي ان -لا يكون له بعد موت الاب ميراث جاز وافتي به الفقيه ابو جعفر محمد بن اليماني احد اصحاب محمد بن شجاع الثلجي وحكي ذلك اصحاب احمد ب--ن ابي الحارق وابو عمر والطبري انتهي والله سبحانه وتعالي اعلم --تم الفن الثاني------------------------------ من الاشباه والنظاءر ويليه الفن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث---------- من الاشباه والنظاءر وهو فن الجمع والفرق الفن الثال----------------------------------------------------------------------ث الجمع والفرق ----------------الحمد لله علي ما انعم والهم وفتح من دقاءق الحقاءق وفهم وصلي الله علي رسوله محمد واله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو الفن الثالث من الاشباه والنظاءر وهو فن الجمع والفرق ونبهت فيه علي احكام يكثر دورها ويقبح بالفقيه جهلها هي احكام الناسي احكام الناسي والجاهل والمكره واحكام الصبيان والعبيد والسكاري والاعمي واحكام الحمل وقد كتبناها في الفواءد من كتاب البيوع والاحكام الاربعة-- الاقتصار والاستناد والتبيين والانقلاب وحكم النقود مما يتعين وما لا يتعين وبيان جريان احدهما مكان الاخر	266	5502288300060284789	919	1720.0	749	1303	70.52954864501953	151	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms377	true	-8561117607679176655	0	114	0	638	1590	300	وبيان حكم الساقط هل يمود ام لا 4 وما فرع علي ذلك موبيان ان الناءب يملك ما لا يملكه الاصيل وبيان ما يقبل الاسقاط من الحقوق وما لا يقبله وبيان ان الزيوف كالجياد في بعض دون بعض واحكام الناءم واحكام المجنون والمعتوه وبيان ما يعتبر فيه المعني دون اللفظ وعكسه واحكام الانثي واحكام الجن واحكام الذمي واحكام المحارم واحكام غيبوبة الحشفة واحكام العقود واحكام الفسوخ والقول في الملك والقول في الدءيثن واحكامه والقول في ثمن المثل واجرة المثل ومهر المشل والقول في الشرط والتعليق والقول في السفر وفي احكام المسجد وفي الحرم ويوم الجمعة احكام الناسي وحد النسيان في التحرير بانه عدم تذكر الشء وقت حاجته اليه واختلفوا في الفرق بين السهو والنسيان والمعتمد	377	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms266	false	-2922351298004896166	187	300	1030	1662	1662	300	وبيان حكم الساقط هل يعود ام لا --وما فرع علي ذلك -وبيان ان الناءب يملك ما لا يملكه الاصيل وبيان ما يقبل الاسقاط من الحقوق وما لا يقبله وبيان ان الزيوف كالجياد في بعض دون بعض واحكام الناءم واحكام المجنون والمعتوه وبيان ما يعتبر فيه المعني دون اللفظ وعكسه واحكام الانثي واحكام الجن واحكام الذمي واحكام المحارم واحكام غيبوبة الحشفة واحكام العقود واحكام الفسوخ والقول في الملك والقول في الد--ين واحكامه والقول في ثمن المثل واجرة المثل ومهر المثل والقول في الشرط والتعليق والقول في السفر وفي احكام المسجد وفي الحرم ويوم الجمعة احكام الناسي وحد النسيان في التحرير بانه عدم تذكر الشء وقت حاجته اليه واختلفوا في الفرق بين السهو والنسيان والمعتمد-	266	5502288300060284789	629	1234.0	517	638	98.58934020996094	109	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms377	true	-8561117607679176655	115	300	644	1590	1590	300	مترادفان واتفق العلماء علي انه مسقط للاثم مطلقا للحديث الحسن ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال الاصوليون انه من باب ترك الحقيقة بدلالة محل الكلام لان عين الخطا واخويه غير مرفوع فالمراد حكمها وهو نوعان اخروي وهو الماثم ودنيوي وهو الفساد والحكماذ مختلفان فصار الحكم بعد كونه مجازا مشتركا فلا يعم اما عندنا فلان المشيترك لا عموم له واما عند الشافعي رحسه الله فلان المجاز لا عموم له فاذا ثبت الاخروي اجماعا لم يثبت الاخر كذا في التنقيح وتسامه في شرحنا علي المنار واما الحكم الدنيوي فان وقع في ترك مامور لم يسقط بل يجب تدار كه ولا يحصل الثواب المترتب عليه او فعل منهي عنه فان اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها فمن نسي صلاة او صوما او حجا او زكاة او كقارة او نذرا وجب عليه قضاءه بلا خلاف وكذا لو وقف بغير عرفة غلطا يجب الفضاء اتفاقا ومنها من صلي بنجاسة مانعة ناسيا او نسي ركنا من اركان الصلاة او تيقن الخطا في الاجتهاد في الماء والثوب وقت الصلاة والصوم او نسي نية الصوم او تكلم في الصلاة ناسيا ومسا يسقط حكمه في النسيان لو اكل-	377	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms267	false	1394036077218720350	1	182	7	949	1520	300	مترادفان واتفق العلماء علي انه مسقط للاثم مطلقا للحديث الحسن ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال الاصوليون انه من باب ترك الحقيقة بدلالة محل الكلام لان عين الخطا واخويه غير مرفوع فالمراد حكمها وهو نوعان اخروي وهو الماثم ودنيوي وهو الفساد والحكمان مختلفان فصار الحكم بعد كونه مجازا مشتركا-فلا يعم اما عندنا فلان المش-ترك لا عموم له واما عند الشافعي رحمه الله فلان المجاز لا عموم له فاذا ثبت الاخروي اجماعا لم يثبت الاخر كذا في التنقيح وتمامه في شرحنا علي المنار واما الحكم الدنيوي فان وقع في ترك مامور لم يسقط بل يجب تدار-كه ولا يحصل الثواب المترقب عليه او فعل منهي عنه فان اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها فمن نسي صلاة او صوما او حجا او زكاة او كفارة او نذرا وجب عليه قضاءه بلا خلاف وكذا الوقوف بغير عرفة غلطا يجب القضاء اتفاقا ومنها من صلي بنجاسة مانعة ناسيا او نسي ركنا من اركان الصلاة و--تيقن الخطا في الاجتهاد في الماء والثوب وقت الصلاة والصوم او نسي نية الصوم او تكلم في الصلاة ناسيا ومما يسقط حكمه في النسيان لو اكل	267	5502288300060284789	928	1817.5	748	947	97.99366760253906	173	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms378	true	947271147499415817	0	179	0	895	1547	300	او شرب ناسيا في الصوم او جامع لم يبطل او اكل ه احبه بادنن تبيه والنيان ما يحناج فيه الي عمل جديد فالوا والسبب ان الصورة وول من الحافقلة فيتتبه بادني سبب وفي النيان بزول ن الحافة فيحتاج الي يب جديد حشي قوله مطلقا اي صواه كان في حقوق الله تسالي او حقوق العباد وقوله فصار الاتم كذا فيما رايناه من النسخ بالشاء المثلثة وهو فه صحيح والدي في الشنتي الاسم بالسن وهو الحكم المقدر ناسيا في الصلاة تبطل ولو سلم ناسيا في الصلاة الرباعية علي ارس الركعتين والناسي والعامد في اليمين سواء وكذا في الطلاق لو قال زوجتي طالق ناسيا ان له زوجة وكذا في العتاق وكذا في محظورات الاحرام وقد جعل له اصلا في التحرير فقال ان كان معه مذكر ولا داعية له كاكل المصلي لم يسقط لتقصيره بخلاف سلامه في القعدة او-لا معه مع داع كاكل الصاءم سقط او-لا ولا فاولي كترك الذابح التسمية ا-تهي ومن مساءل النسيان لو نسي المديون الدين حتي مات فان كان ثمن مبيع او قرض لم يءاخذ به وان كان غصبا يءاخذ به كذا في الخانية ومنها لو-علم الوصي بان الموصي	378	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms267	false	1394036077218720350	182	300	949	1520	1520	300	او شرب ناسيا في الصوم او جامع لم يبطل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ناسيا في الصلاة تبطل ولو سلم ناسيا في الصلاة الرباعية علي راس الركعتين والناسي والعامد في اليمين سواء وكذا في الطلاق لو قال زوجتي طالق ناسيا ان له زوجة وكذا في العتاق وكذا في محظورات الاحرام وقد جعل له اصلا في التحرير فقال ان كان معه مذكر ولا داعية له كاكل المصلي لم يسقط لتقصيره بخلاف سلامه في القعدة او لا معه مع داع كاكل الصاءم سقط او لا ولا فاولي كترك الذابح التسمية انتهي ومن مساءل النسيان لو نسي المديون الدين حتي مات فان كان ثمن مبيع او قرض لم يءاخذ به وان كان غصبا يءاخذ به كذا في الخانية ومنها لو علم الوصي بان الموصي-	267	5502288300060284789	561	1091.0	448	899	62.40266799926758	109	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms378	true	947271147499415817	179	300	895	1547	1547	300	اوصي بوصايا لكنه نسي مقدارها وحكمه في وصايا خزانة المفتين واما الجهل فحقيقته عدم العلم عما من شانه العلم فان قارن اعتقاد النقيض فهو مركب وهو المراد بالشعور بالشء علي خلاف ما هو به والا فبسيط وهو المراد بعدم الشعور واقسامه علي ما ذكره الاصوليون ف----ي المنار اربعة الاول جهل باطل لا يصلح عذرا في الاخرة كجهل الكافر بصفات الله تعالي واحكام الاخرة وجهل صاحب الهوي وجهل الباغي حتي يضمن مال العدل اذا اتلفه وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة والاجماع كالفتوي -بيع امهات الاولاد والثاني الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح او في موضع الشبهة وانه يصلح عذرا وشبهة كالمحتجم اذا افطر علي ظن انها فطرته وكمن زني بجارية والده او زوجته علي ظن انها تحل له والثالث-	378	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms268	false	-2709238017661306659	0	122	0	658	1582	300	اوصي بوصايا لكنه نسي مقدارها وحكمه في وصايا خزانة المفتين واما الجهل فحقيقته عدم العلم عما من شانه العلم فان قارن اعتقاد النقيض فهو مركب وهو المراد بالشعور بالشء علي خلاف ما هو به والا فبسيط وهو المراد بعدم الشعور واقسامه علي ما ذكره الاصوليون كما في المنار اربعة الاول جهل باطل لا يصلح عذرا في الاخرة كجهل الكافر بصفات الله تعالي واحكام الاخرة وجهل صاحب الهوي وجهل الباغي حتي يضمن مال العدل اذا اتلفه وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة والاجماع كالفتوي ببيع امهات الاولاد والثاني الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح او في موضع الشبهة وانه يصلح عذرا وشبهة كالمحتجم اذا افطر علي ظن انها فطرته وكمن زني بجارية والده او زوجته علي ظن انها تحل له والثالث	268	5502288300060284789	651	1287.5	531	658	98.93617248535156	118	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms379	true	24645880327625078	0	219	0	1152	1541	300	الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر وانه يكون عذرا ويلحق قوله واما الجهل الخ فعلي هذا لا يقال للحجر والحاءد جاهل لان العلم ليس من شاتهما فيكون التقابل بينهما تقابل المدم والملكة وان لم تعتبر فيه عما من فانه يكون الحجر والحاءط جاعلين والتقابل تقابل النفي والايبات علي جلبي الرابع وهو جهل الشفيع وجهل الامة بالاعتاق وجهل البكر بنكاح الولي وجهل الوكيل والماذون بالاطلاق وضده اتتهي ومما فرقوا فيه بين العلم والجهل لو قال اذ لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث والا لا كذا في الكنز وقالوا لو لم تعلم الامة بان لها خيار العتق لا يبطل بسكوتها ولو لم تعلم الصغيرة خيار البلوغ بطل وقالوا لو استام جارية متنقبة اي طلب بيعها او ثوبا ملفوفا فظهر انه ملكه بعد الكشف قيل يعذر اذا ادعا-ه للجهل في موضع الخفاء وقيل لا والمعتمد الاول وقالوا يعذر الوارث والوصي والمتولي بالتناقض للجهل وقالوا اذا قبلت الخلع ثم ادعت الثلاث قبله تسمع فاذا برهنت استردت البدل للجهل في محله ولو قبل الكنابة وادعي البدل ثم ادعي الاعتاق قبله تسمع ويسترد البدل اذا برهن وقالوا اذا باع الوصي او الاب ثم ادعي انه وقع بغبن فاحش وقال لم اعلم يقبلء وقالوا في باب الرضاع ولا يضر التناقض في الحرية والنسب والطلاق كما اوضحناه في البحر من باب المتفرقات ان الجهل معتبر عندتا لدفع الفساد فلا ضمان علي	379	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms268	false	-2709238017661306659	122	300	658	1582	1582	300	الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر وانه يكون عذرا ويلحق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع وهو جهل الشفيع وجهل الامة بالاعتاق وجهل البكر بنكاح الولي وجهل الوكيل والماذون بالاطلاق وضده انتهي ومما فرقوا فيه بين العلم والجهل لو قال ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث والا لا كذا في الكنز وقالوا لو لم تعلم الامة بان لها خيار العتق لا يبطل بسكوتها ولو لم تعلم الصغيرة خيار البلوغ بطل وقالوا لو استام جارية متنقبة------------- او ثوبا ملفوفا فظهر انه ملكه بعد الكشف قيل يعذر اذ- ادعاءه للجهل في موضع الخفاء وقيل لا والمعتمد الاول وقالوا يعذر الوارث والوصي والمتولي بالتناقض للجهل وقالوا اذا قبلت الخلع ثم ادعت الثلاث قبله تسمع فاذا برهنت استردت البدل للجهل في محله ولو قبل الكتابة واد-ي البدل ثم ادعي الاعتاق قبله تسمع ويسترد البدل اذا برهن وقالوا اذا باع الوصي او الاب ثم ادعي انه وقع بغبن فاحش وقال لم اعلم يقبل- وقالوا في باب الرضاع ولا يضر التناقض في الحرية والنسب والطلاق كما اوضحناه في البحر من باب المتفرقات ان الجهل معتبر عندنا لدفع الفساد فلا ضمان علي-	268	5502288300060284789	917	1782.0	740	1153	79.53165435791016	169	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms379	true	24645880327625078	219	300	1152	1541	1541	300	الكبيرة لو جهلت ان الارضاع مفسد كما في الهداية وفي الخلاصة اذا تكلم بكلمة الكفر جاهلاء قال بعضهم لا يكفر وعامتهم علي انه يكفر ولا يعذر اتتهي وفي اخر اليتيمة ظن لجهله ان ما فعله من المحظورات حلال له فان كان مما يعلم من دين النبي------------------- ضرورة كفر والا فلا وقالوا في باب خيار الرءية لو اشتري ما كان راه ولم يتغير فلا خيار له الا اذا كان لا يعلم اته مرءيه لعدم الرضاء به كذا في الهداية وقالوا في كتاب-	379	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms269	false	-6448530562492552199	0	85	0	408	1460	300	الكبيرة لو جهلت ان الارضاع مفسد كما في الهداية وفي الخلاصة اذا تكلم بكلمة الكفر جاهلا- قال بعضهم لا يكفر وعامتهم علي انه يكفر ولا يعذر انتهي وفي اخر اليتيمة ظن لجهله ان ما فعله من المحظورات حلال له فان كان مما يعلم من دين النبي صلي الله عليه وسلم ضرورة كفر والا فلا وقالوا في باب خيار الرءية لو اشتري ما كان راه ولم يتغير فلا خيار له الا اذا كان لا يعلم انه مرءية لعدم الرضاء به كذا في الهداية وقالوا في كتاب	269	5502288300060284789	385	745.0	305	409	94.13202667236328	75	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms380	true	7937663757818557009	0	215	0	1050	1490	300	العصب ان الجهل بكونه مال الغير يدفع الاثم لا الضمان وفي اقرار اليتيمة سءل علي بن احمد عن رجل اقر ان عليه لفلان حنطة من سلم عقداه بينهما ثم ----بعد ذلك قال سالت الفقهاء عن العقد فقالوا هو فاسد فلا يجب علي شء والمقر معروف بالجهل هل يء-خذ باقراره فقال لا يسقط عنه الحق بدعوي الجهل ا-تهي وقال قبله اذا اقر بالطلاق الثلاث عن- ظن صدق المفتي بالوقوع ثم تبين خطءه فافتاء الاهل لم يقع ديانة ولا يصدق في الحكم ولو باع الوكيل قبل العلم بالوكالة لم يجز البيع ولو باع الوصي قبل العلم بالايصاء جاز ولو باع ملك ابيه ولم يعلم بموته ثم علم جاز وكذا لو باع الجد مال ابنه ولم يعلم بموته تفذ علي الصغير ومقتضي بيع الوارث انه لو زوج امة ابنه4 ثم بان ميتا تفذ ولو باعه علي انه ابق فبان راجعا ينبغي ان ينفذ ل ومما فرقوا فيه بين العلم والجهل ما في وكالة الخانية ب الوكيل بقضاء الدين اذا دفعه الي الطالب بعد ما وهب الدين من المديون قالوا ان علم الوكيل بالهبة ضمن والا فلا ولو دفع الي الطالب بعدر-دته قالوا ان علم الوكيل بطريق الفقه ان الدفع الي الطالب بعد ردته لا يجوز ضمن ما دفعه والا فلا ولو دفع بعد ما دفع الموكل فمن ابي يوسف رحمه الله الفرق بين العلم والجهل والمذهب الضمان مطلقا	380	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms269	false	-6448530562492552199	85	300	408	1460	1460	300	الغصب ان الجهل بكونه مال الغير يدفع الاثم لا الضمان وفي اقرار اليتيمة سءل علي بن احمد عن رجل اقر ان عليه لفلان حنطة من سلم عقداه بينهما ثم انه بعد ذلك قال سالت الفقهاء عن العقد فقالوا هو فاسد فلا يجب علي شء والمقر معروف بالجهل هل يءاخذ باقراره فقال لا يسقط عنه الحق بدعوي الجهل انتهي وقال قبله اذا اقر بالطلاق الثلاث علي ظن صدق المفتي بالوقوع ثم تبين خطاه فافتاء الاهل لم يقع ديانة ولا يصدق في الحكم ولو باع الوكيل قبل العلم بالوكالة لم يجز البيع ولو باع الوصي قبل العلم بالايصاء جاز ولو باع ملك ابيه ولم يعلم بموته ثم علم جاز وكذا لو باع الجد مال ابنه ولم يعلم بموته نفذ علي الصغير ومقتضي بيع الوارث انه لو زوج امة ابنه -ثم بان ميتا نفذ ولو باعه علي انه ابق فبان راجعا ينبغي ان ينفذ-- ومما فرقوا فيه بين العلم والجهل ما في وكالة الخانية-- الوكيل بقضاء الدين اذا دفعه الي الطالب بعد ما وهب الدين من المديون قالوا ان علم الوكيل بالهبة ضمن والا فلا ولو دفع الي الطالب بعد ردته قالوا ان علم الوكيل بطريق الفقه ان الدفع الي الطالب بعد ردته لا يجوز ضمن ما دفعه والا فلا ولو دفع بعد ما دفع الموكل فعن ابي يوسف رحمه الله الفرق بين العلم والجهل والمذهب الضمان مطلقا-	269	5502288300060284789	1036	2022.5	825	1058	97.92060852050781	202	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms380	true	7937663757818557009	215	300	1050	1490	1490	300	كالمتفاوضين اذا اذن كل منهما لصاحبه باداء الزكاة فادي احدهما عن نفسه وعن صاحبه ثم ادي الثاني عن نفسه وعن صاحبه فانه يضمن مطلقا والمامور بقضاء الدين اذا ادي الامر بنفسه ثم قضي المامور فانه لا يضمن اذا لم يعلم بقضاء الموكل قالوا هذا علي قولهما اما علي قوله فيضمن علي كل حال اتنهي ولو اجاز الورثة الوصية ولم بعلموا ما اوصي به لم تصح اجازتهم كذا في وصايا الخانية وفي وكالة المنية امر رجلاء بييع غلامه بماءة دينار فباعه بالف درهم ولم يعلم الموكل-	380	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms270	false	2661374457136195453	0	85	0	438	1540	300	كالمتفاوضين اذا اذن كل منهما لصاحبه باداء الزكاة فادي احدهما عن نفسه وعن صاحبه ثم ادي الثاني عن نفسه وعن صاحبه فانه يضمن مطلقا والام--ر بقضاء الدين اذا ادي الامر بنفسه ثم قضي المامور فانه لا يضمن اذا لم يعلم بقضاء الموكل قالوا هذا علي قولهما اما علي قوله فيضمن علي كل حال انتهي ولو اجاز الورثة الوصية ولم يعلموا ما اوصي به لم تصح اجازتهم كذا في وصايا الخانية وفي وكالة المنية امر رجلا بب-يع غلامه بماءة دينار فباعه بالف درهم ولم يعلم الموكل	270	5502288300060284789	430	842.0	347	441	97.50566864013672	79	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms381	true	-955494273278526424	0	227	0	1163	1568	300	بما باعه فقال المامور بعت الغلام فقال اجزت جاز البيع وكذا في النكاح وان قال قد اجزت ما امرتك به لم يجز ا-تهي وفي وكالة الولوالجية اذا عفا بعض الورثة عن القاتل عمدا ثم قتله الباقون ان علم ان عفو البعض يسقط القصاص اقتص منه والا فلا لان هذا مما يشكل علي الناس اتتنهي وفي جامع الفصولين وكلته بقبض دينه فقبضه بعد ابراء الطالب ولم يعلم فهلك في بده لم يضمن وللدافع تضمين الموكل ولو وكله ببيع عبده فباعه بعد موته غير عالم وقبض الثمن وهلك في يده لم يضمن ولا ضمان علي الوكيل اتتهي واما احكام الاكراه فمذكورة في اخر المنار وهي شهيرة في الفروع تركناها تصدا قوله انه لو زوج اساء ابيه وفي بعض النسخ زوج ابنه اي ابن الجد احكام الصبيان هو جنين ما دام في بطن امه فاذا اتفصل ذكراب فصبي ويسمي رجلاء كما في اية المواريث الي البلوغ فغلام الي تسع عشرة فشاب الي اربع وثلاثين فكهل الي احدي وخمسين فشيخ الي اخر-عمره هكذا في اللغة وفي الشرع يسمي غلاما الي البلوغ وبعده شابا وفتي الي ثلاثين فكعل الي خ-سين فشيخ وتمامه في ايمان البزازية فلا تكليف عليه بشء من العبادات حتي الزكاة عندنا ولا بشء من المنهيات فلا حد عليه لو فعل اسباب--ها ولا قصاص عليه وعمده خطا واما الايمان بالله تعالي ففي التحرير واستثني فخر الاسلام من العبادات الايمان فاثبت اصل وجوبه في الصبي العاقل بسببية حدوث العالم لا الاداء	381	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms270	false	2661374457136195453	85	300	438	1540	1540	300	بما باعه فقال المامور بعت الغلام فقال اجزت جاز البيع وكذا في النكاح وان قال قد اجزت ما امرتك به لم يجز انتهي وفي وكالة الولوالجية اذا عفا بعض الورثة عن القاتل عمدا ثم قتله الباقون ان علم ان عفو البعض يسقط القصاص اقتص منه والا فلا لان هذا مما يشكل علي الناس انت-هي وفي جامع الفصولين وكل-ه بقبض دينه فقبضه بعد ابراء الطالب ولم يعلم فهلك في يده لم يضمن وللدافع تضمين الموكل ولو وكله ببيع عبده فباعه بعد موته غير عالم وقبض الثمن وهلك في يده لم يضمن ولا ضمان علي الموكل انتهي واما احكام الاكراه فمذكورة في اخر المنار وهي شهيرة في الفروع تركناها قصدا احكا-------------------------------------------------------------م الصبيان هو جنين ما دام في بطن امه فاذا انفصل ذكرا- فصبي ويسمي رجلا- كما في اية المواريث الي البلوغ فغلام الي تسع عشرة فشاب الي اربع وثلاثين فكهل الي احدي وخمسين فشيخ الي اخر عمره هكذا في اللغة وفي الشرع يسمي غلاما الي البلوغ وبعده شابا وفتي الي ثلاثين فكهل الي خمسين فشيخ وتمامه في ايمان البزازية فلا تكليف عليه بشء من العبادات حتي الزكاة عندنا ولا بشء من المنهيات فلا حد عليه لو فعل شيءا منها ولا قصاص عليه وعمده خطا واما الايمان بالله تعالي ففي التحرير واستثني فخر الاسلام من العبادات الايمان فاثبت اصل وجوبه في الصبي العاقل بسببية حدوث العالم لا الاداء-	270	5502288300060284789	1080	2091.5	868	1168	92.46575164794922	198	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms381	true	-955494273278526424	227	300	1163	1568	1568	300	فاذا اسلم عاقلاء وقع فرضا-فلا يجب تجديده بالغا كتعجيل الزكاة بعد السبب ونقاء شمس الاءمة لعدم حكمه ولو اداه وقع فرضا لان عدم الوجوب كان لعدم حكمه فاذا وجد وجب والاول اوجه اتتهي واختلفوا في وجوب صدقة الفطر في ماله والاضحية والمعتسد الوجوب فيءديها الولي ويذبحها ولا يتصدق بشء من لحمها فيطعمه منه ويبتاع له بالباقي ما تبقي عينه واتفقوا علي وجوب العشر والخراج في ارضه وعلي وجوب تفقة زوجته وعياله وقرابته كالبالغ-	381	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms271	false	5105553649554672281	0	74	0	406	1595	300	فاذا اسلم عاقلا- وقع فرضا فلا يجب تجديده بالغا كتعجيل الزكاة بعد السبب ونفاه شمس الاءمة لعدم حكمه ولو اداه وقع فرضا لان عدم الوجوب كان لعدم حكمه فاذا وجد وجب والاول اوجه انتهي واختلفوا في وجوب صدقة الفطر في ماله والاضحية والمعتمد الوجوب فيءديها الولي ويذبحها ولا يتصدق بشء من لحمها فيطعمه منه ويبتاع له بالباقي ما تبقي عينه واتفقوا علي وجوب العشر والخراج في ارضه وعلي وجوب نفقة زوجته وعياله وقرابته كالبالغ	271	5502288300060284789	399	778.0	327	407	98.0344009399414	66	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms382	true	-7922575717404698184	0	227	0	1187	1547	300	وعلي بطلان عبادته بفعل ما يفسدها من تحو كلام في الصلاة واكل وشرب في الصوم وجماع في الحج قبل الوقوف بعرفة لكن لا دم عليه في فعل م-ظور احرامه ولا تنتقض طهارته بالقهقهة في صلاته وان ابطلت الصلاة وتصح عباداته وان لم تجب عليه واختلفوا في ثوابها والمعتمد انه له وللمعلم ثواب التعليم وكذا جميع حسناته ولا تصح امامته واختلفوا في صحتها في التراويح والمعت-د عدمها وتجب سجدة التلاوة علي سامعها من صبي وقيل لا بد من عقله وتحصل فضيلة الجماعة بصلاته مع واحد الا في الجمعة فلا تصح بثلاثة هو منهم وليس هو من اهل الولايات فلا يلي الانكاح ولا القضاء ولا الشهادة مطلقا لكن لو خطب ياذن السلط ان وصلي بالغ جاز وتصح سلطنته ظاهرا قال في البزازية مات السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي---- تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له اتتهي ويصلح وصيا وتاظرا ويقيم القاضي مكانه بالغا الي بلوغه كما في منظومة ابن وهبان من الوصايا وفي الاسعاف والملتقط ولا تصح خصومة الصبي الا ان يكون ماذونا في الخصومة وهو كالبالغ في نواقض الوضوء الا القهقهة ويصح اذانه مع الكراهة كما في المجمع ء لكن في السراج الوهاج انه لا كراهة في اذان الصبي العاقل في ظاهر الرواية وان كان البالغ افضل وعلي هذا يصح	382	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms271	false	5105553649554672281	74	300	406	1595	1595	300	وعلي بطلان عبادته بفعل ما يفسدها من نحو كلام في الصلاة واكل وشرب في الصوم وجماع في الحج قبل الوقوف بعرفة لكن لا دم عليه في فعل محظور احرامه ولا تنتقض طهارته بالقهقهة في صلاته وان ابطلت الصلاة وتصح عباداته وان لم تجب عليه واختلفوا في ثوابها والمعتمد انه له وللمعلم ثواب التعليم وكذا جميع حسناته ولا تصح امامته واختلفوا في صحتها في التراويح والمعتمد عدمها وتجب سجدة التلاوة علي سامعها من صبي وقيل لا بد من عقله وتحصل فضيلة الجماعة بصلاته مع واحد الا في الجمعة فلا تصح بثلاثة هو منهم وليس هو من اهل الولايات فلا يلي الانكاح ولا القضاء ولا الشهادة مطلقا لكن لو خطب باذن السلط-ان وصلي بالغ جاز وتصح سلطنته ظاهرا قال في البزازية مات السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الولي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له انتهي ويصلح وصيا وناظرا ويقيم القاضي مكانه بالغا الي بلوغه كما في منظومة ابن وهبان من الوصايا وفي الاسعاف والملتقط ولا تصح خصومة الصبي الا ان يكون ماذونا في الخصومة وهو كالبالغ في نواقض الوضوء الا القهقهة ويصح اذانه مع الكراهة كما في المجمع --لكن في السراج الوهاج انه لا كراهة في اذان الصبي العاقل في ظاهر الرواية وان كان البالغ افضل وعلي هذا يصح-	271	5502288300060284789	1176	2314.5	952	1193	98.57501983642578	219	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms382	true	-7922575717404698184	227	259	1187	1359	1547	300	تقريره في وظيفة الاذان واما قيامه في صلاة الفريضة فظاهر كلامهم انه لا بد منه للحكم بصحتها وان كانت اركانها وشراءطها لا توصف بالوجوب في حقه واما فرض الكفاية7 فهل يسقط بفعله	382	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms272	false	-2924836626175609942	0	32	0	171	1616	300	تقريره في وظيفة الاذان واما قيامه في صلاة الفريضة فظاهر كلامهم انه لا بد منه للحكم بصحتها وان كانت اركانها وشراءطها لا توصف بالوجوب في حقه واما فرض الكفاية- فهل يسقط بفعله	272	5502288300060284789	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms383	true	8417685922669685084	111	292	547	1543	1584	300	فقالوا فقالوا9 مم00ءء وتقبل روايته وتصح الاجازة له وتقبل قوله في الهدية والاذن ويسنع من مس المصحف وتمنع الصبية المطلقة او المتوفي عنها زوجها من التزويج الي انقضاء العدة ولا تقول بوجوبها عليها علي المعتمد ويصح امانه ولا يداوي الا ياذن وليه 0 وثقب اذن البنت الطفل مكروه قياسا ولا باس له استحسانا كما في الملتقط واذا اهدي للصبي شء وعلم انه له فليس للوالدين الاكل منه بغير حاجة كما في الملتقط ويصح توكيله اذا كان يعقل العقد ويقصده ولو محجورا ولا ترجع الحقوق اليه في نحو بيع بل لموكله وكذا في دفع الزكاة والاعتبار لنية الموكل ويعمل بقول المميز في المعاملات كهدية ونحوها وفي الملتقط ولا تصح الخصومة من الصبي الا ان يكون ماذونا اه--- ويحصل بوطءه التحليل للمطلقة ثلاثا اذا كان مراهقا تتحرك التسه ويشتهي النساء ويملك المال بالاستيلاء علي المباح كالبالغ والتقاطه كالتقاط البالغ ويجب رد-سلامه ويصح اسلامه وردته ولا يقتل لو ارتد بعد اسلامه صغيرا او تبعاء وتحل ذبيحته بشرط ان يعقل التسمية ويضبطها بان يعلم ان الحل لا يحصل الا بها كذا في الكافء ويءكل الصيد برميه اذا سمي وليس كالبالغ في النظر الي الاجنبية والخلوة	383	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms272	false	-2924836626175609942	32	210	171	1148	1616	300	فقالوا وت---------------قبل روايته وتصح الاجازة له ويقبل قوله في الهدية والاذن ويمنع من--- المصحف وتمنع الصبية المطلقة او المتوفي عنها زوجها من التزو-ج الي انقضاء العدة ولا نقول بوجوبها عليها علي المعتمد ويصح امانة ولا يداوي الا باذن وليه-- وثقب اذن البنت الطفل مكروه قياسا ولا باس به استحسانا كما في الملتقط واذا اهدي للصبي شء وعلم انه له فليس للوالدين الاكل منه بغير حاجة كما في الملتقط ويصح توكيله اذا كان يعقد العقد ويقصده ولو محجورا ولا ترجع الحقوق اليه في نحو بيع بل لموكله وكذا في دفع الزكاة والاعتبار لنية الموكل ويعمل بقول المميز في المعاملات كهدية ونحوها وفي الملتقط ولا تصح الخصومة من الصبي الا ان يكون ماذونا انتهي ويحصل بوطءه التحليل للمطلقة ثلاثا اذا كان مراهقا تتحرك الت-ه ويشتهي النساء ويملك المال بالاستيلاء علي المباح كالبالغ والتقاطه كالتقاط البالغ ويجب رد سلامه ويصح اسلامه وردته ولا يقتل لو ارتد بعد اسلامه صغيرا او تبعا- وتحل ذبيحته بشرط ان يعقل التسمية ويضبطها بان يعلم ان الحل لا يحصل الا بها كذا في الكافي ويءكل الصيد برميه اذا سمي وليس كالبالغ في النظر الي الاجنبية والخلوة	272	5502288300060284789	962	1873.0	785	1000	96.19999694824219	163	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms384	true	-5544186900655225197	172	263	842	1313	1507	300	بها فيجوز له الدخول علي النساء الي خمس عشرة سنة كما في الملتقط ولا يقع طلاقه ولا عتقه الا حكما في مساءل ذكرناها في النوع الثاني من الفواءد في الطلاق والحجر عليه في الاقوال كلها لا في الافعال فيضمن ما اتلفه الا في مساءل ذكرناها في النوع الثاني من الفواءد في الحجر وتثبت حرمة المصاهرة بوطءه ان كان ممن يشتهي النساء والا فلا وتثبت ايضا بوطء الصبية المشتهاة وهي بنت تسع علي المختار ولا يدخل الصبي في القسامة والعاقلة وران وجد قتيل في داره فالدية علي عاقلته كما في الصغري ولا	384	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms272	false	-2924836626175609942	210	300	1148	1616	1616	300	بها فيجوز له الدخول علي النساء الي خمس عشرة سنة كما في الملتقطو-لا يقع طلاقه ولا عتقه الا حكما في مساءل ذكرناها في النوع الثاني من الفواءد في الطلاق والحجر عليه في الاقوال كلها لا في الافعال فيضمن ما اتلفه الا في مساءل ذكرناها في النوع الثاني من الفواءد في الحجر وتثبت حرمة المصاهرة بوطءه ان كان ممن يشتهي النساء والا فلا وتثبت ايضا بوطء الصبية المشتهاة وهي بنت تسع علي المختار ولا يدخل الصبي في القسامة والعاقلة و-ان وجد قتيل في داره فالدية علي عاقلته كما في الصغري ولا-	272	5502288300060284789	467	921.0	378	471	99.15074157714844	89	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms384	true	-5544186900655225197	263	300	1313	1507	1507	300	جزية عليه والا يدخل في الغرامات السلطانية كما في قسمة الولوالجية ولا يءخذ صبيان اهل الذمة بالتمييز عن صبيان المسلمين كما في الخانية ولا شء علي صبيان بني تغلب ولا يقتل ولد الحربي اذا لم يقاتل ولو-	384	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms273	false	7591746899901189683	0	37	0	194	1539	300	جزية عليه و-لا يدخل في الغرامات السلطانية كما في قسمة الولوالجية ولا يءخذ صبيان اهل الذمة بالتمييز عن صبيان المسلمين كما في الخانية ولا شء علي صبيان بني تغلب ولا يقتل ولد الحربي اذا لم يقاتل ولو	273	5502288300060284789	193	376.0	157	195	98.97435760498047	35	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms385	true	8534708045787355839	0	184	0	944	1532	300	قتله مجاهد بعد قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه لم يستحق السلب الا اذا قاتل ويدخل الصبي تحت قوله من قتل قتيلا فله سلبه فاذا قتل الصبي استحق سلب مقتوله لقول الزيلعي ويدخل فيه كل من يستحق الضنيمة سمما او رضخا اتنهي وفي الكنز ان الصبي ممن يرضخ له اذا قاتل ولو قال السلطان لصبي اذا ادركت فصل بالناس الجمعة جاز وفي البزازية السلطان او الوالي اذ -كان غير بالغ فبلغ يحتاج الي تقليد جديد اتتهي ولا تتنعقد -يمينه ولو كان ماذونا فباع فوجد المشتري به عيبا لا يحلفه حتي يدرك كما في العمدة ولو ادعي علي صبي محجور ولا بينة له لا يحضره الي باب القاضي لانه لو حلف فنكل لا يقضي عليه كذا في العمدة ويقام التعزير عليه تاديبا وتتوقف عقوده المترددة بين النفع والضرر علي اجازة ولبه ويصح قبضه للهبة ولا يتوقف من اقواله ما تمحض ضررا ومنه اقراضه واستقراضه لو كان محجورا لا لو كان ماذونا وكقالته باطلة ولو-عن ابيه وصحت له وعنه مطلقا وقد جمع العمادي في فصوله احكام الصبيان فمن اراد الاطلاع علي كثرة فروعنا وحسن تقريرنا واستيعابنا وعلي نعم الله تعالي علينا فيما نقصده من جمع	385	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms273	false	7591746899901189683	37	222	194	1140	1539	300	قتله مجاهد بعد قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه لم يستحق السلب الا اذا قاتل ويدخل الصبي تحت قوله من قتل قتيلا فله سلبه فاذا قتل الصبي استحق سلب مقتوله لقول الزيلعي ويدخل فيه كل من يستحق الغنيمة سهما او رضخا انتهي وفي الكنز ان الصبي ممن يرضخ له اذا قاتل ولو قال السلطان لصبي اذا ادركت فصل بالناس الجمعة جاز وفي البزازية السلطان او الوالي اذا كان غير بالغ فبلغ يحتاج الي تقليد جديد انتهي ولا -تنعقد بيمينه ولو كان ماذونا فباع فوجد المشتري به عيبا لا يحلفه حتي يدرك كما في العمدة ولو ادعي علي صبي محجور ولا بينة له لا يحضره الي باب القاضي لانه لو حلف فنكل لا يقضي عليه كذا في العمدة ويقام التعزير عليه تاديبا وتتوقف عقوده المترددة بين النفع والضرر علي اجازة وليه ويصح قبضه للهبة ولا يتوقف من اقواله ما تمحض ضررا ومنه اقراضه واستقراضه لو كان محجورا لا لو كان ماذونا وكفالته باطلة ولو عن ابيه وصحت له وعنه مطلقا وقد جمع العمادي في فصوله احكام الصبيان فمن اراد الاطلاع علي كثرة فروعنا وحسن تقريرنا واستيعابنا وعلي نعم الله تعالي علينا فيما نقصده من جمع	273	5502288300060284789	935	1845.0	752	947	98.73284149169922	174	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms385	true	8534708045787355839	184	300	944	1532	1532	300	الثالثة الوگيل بالبيع لو سكر فباع لم ينفذ علي موكله الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول العمادي فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله0 واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين شربه يقع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اتم وقضي ولا يبطل الاعتكاف-	385	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms275	false	5187866314587424602	105	218	563	1147	1578	300	الثالثة الوكيل بالبيع لو سكر فباع لم ينفذ علي موكله الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول العمادي فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله- واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين شربه يقع والا فلا-وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته وينبغي ا--لا يصح اذانه كالمجنون-واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اثم وقضي ولا يبطل الاعتكاف	275	5502288300060284789	581	1134.5	469	589	98.64176940917969	111	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms386	true	1696532587628719509	214	300	1084	1515	1515	300	وهو الصحيح الا ان يسقط من يده فعليه الكفارة ولو حمل صبيا علي دابة وقال امسكها لي وهي واقفة فسقط ومات كان علي عاقلة الذي حمله الدية مطلةا12 وان سير الصبي الدابة فوطات انسانا فقتلته فالدية علي عاقلة الصبي13 الا ان يكون الصبي لا يستمسك عليها فهدر ولو كان الرجل راكبا فحمل صبيا معه فقتلت الداية انسانا فان كان الصبي لا يستمسك فالدية علي عاقلة الرجل فقط والا فعلي عاقلتهما ا-تهي ولو ملا صبي كوزا من حوض ثم صبه فيه لم يحل لاحد ان يشرب منه-	386	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms274	false	-1775389256475599057	190	276	909	1338	1462	300	وهو الصحيح الا ان يسقط من يده فعليه الكفارة ولو حمل صبيا علي دابة وقال امسكها لي وهي واقفة فسقط ومات كان علي عاقلة الذي حمله الدية مطلقا-- وان سير الصبي الدابة فوطءت انسانا فقتلته فالدية علي عاقلة الصبي-- الا ان يكون الصبي لا يستمسك عليها فهدر ولو كان الرجل راكبا فجعل صبيا معه فقتلت الدابة انسانا فان كان الصبي لا يستمسك فالدية علي عاقلة الرجل فقط والا فعلي عاقلتهما انتهي ولو ملا صبي كوزا من حوض ثم صبه فيه لم يحل لاحد ان يشرب منه	274	5502288300060284789	422	818.0	337	433	97.45958709716797	79	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms386	true	1696532587628719509	0	82	0	430	1515	300	بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعلم اشتراط النية فيه 0 واختلف في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء والرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه اح-ياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في اتتقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر--- مباح كالاغماء	386	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms275	false	5187866314587424602	218	300	1147	1578	1578	300	بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه-- واختلف في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء والرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في انتقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر من مباح كالاغماء-	275	5502288300060284789	425	826.5	345	434	97.92626953125	77	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms387	true	6062466136394296069	0	24	0	125	1549	300	ولا يجوز للولي الباسه الحرير والذهب ولا ان يسقيه الخمر ولا ان يجلسه للبول والغاءط مستقبلا او مستدبرا ولا ان يخضب يله او رجله	387	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms274	false	-1775389256475599057	276	300	1338	1462	1462	300	ولا يجوز للولي الباسه الحرير والذهب ولا ان يسقيه الخمر ولا ان يجلسه للبول والغاءط مستقبلا او مستدبرا ولا ان يخضب يده او رجله-	274	5502288300060284789	123	240.0	100	125	98.4000015258789	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms387	true	6062466136394296069	24	300	125	1549	1549	300	بالحناء وفي الملتقط زوج ابنته من رجل وذهبت ولا تدري لا-يجبر زوجها علي الطلب انتهي احگام السكران هو مكلف لقوله تعالي لا تقثر بثوا الصيلاة واثتثم سثكاري خاطبهم تعالي ونهاهم حال سكرهم فان كان السكر من محرم فالسكران منه هو المكلف وان كان من مباح فلا فهو كالمغمي عليه لا يقع طلاقه واختلف التصحيح فيما اذا سكر مكرها او مضطرا فطلق وقدمنا في الفواءد انه من محرم كالصاحي الا في ثلاث الردة والاقرار بالحدود الخالصة والاشهاد علي شهادة نفسه وزدت علي الثلاث مساءل الاولي تزويج الصغير والصغيرة باقل من مهر المثل او باكثر فانه لا ينفذ الثانية الوكيل بالطلاق صاحيا اذا سكر فطلق لم يقع قوله الدية مطلقا اي سواء كان الصبن يتك بشفه او لا قوله فالدية هلي ماقلة الصبي ويتبن ان ترجع بها الماقلة ملي الدي حمله كما مر في 4 الثالثة الوكيل بالبيع لو سكر فباع لم ينفذ علي موكله 0 الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول الممادي فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين شربه يقع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته ويتبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اتم وقضي ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلف في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء والرجل من المراة وبه قال-	387	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms275	false	5187866314587424602	0	244	0	1284	1578	300	بالحناء وفي الملتقط زوج ابنته من رجل وذهبت ولا يدري لا يجبر زوجها علي الطلب انتهي احكام السكران هو مكلف لقوله تعالي لا تقرب---وا الص-لاة وانت-م س-كاري خاطبهم تعالي ونهاهم حال سكرهم فان كان السكر من محرم فالسكران منه هو المكلف وان كان من مباح فلا فهو كالمغمي عليه لا يقع طلاقه واختلف التصحيح فيما اذا سكر مكرها او مضطرا فطلق وقدمنا في الفواءد انه من محرم كالصاحي الا في ثلاث الردة والاقرار بالحدود الخالصة والاشهاد علي شهادة نفسه وزدت علي الثلاث مساءل الاولي تزويج الصغير والصغيرة باقل من مهر المثل او باكثر فانه لا ينفذ الثانية الوكيل بالطلاق صاحيا اذا سكر فطلق لم يقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الوكيل بالبيع لو سكر فباع لم ينفذ علي موكله-- الرابعة غصب من صاح ورده عليه وهو سكران وهي في فصول العمادي فهو كالصاحي الا في سبع فيءاخذ باقواله وافعاله واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين شربه يقع والا فلا-وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته وينبغي ا--لا يصح اذانه كالمجنون-واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اثم وقضي ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلف في حد السكران فقيل من لا يعرف الارض من السماء والرجل من المراة وبه قال	275	5502288300060284789	1274	2468.0	1032	1426	89.34081268310547	234	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms388	true	773589795018886136	0	55	0	293	1515	300	الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في اتتنقاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر--- مباح كالاغماء	388	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms275	false	5187866314587424602	244	300	1284	1578	1578	300	الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في المحرمات والخلاف في الحد والفتوي علي قولهما في انت-قاض الطهارة به وفي يمينه ان لا يسكر كما بيناه في شرح الكنز تنبيه قولهم ان السكر من مباح كالاغماء-	275	5502288300060284789	290	563.0	236	296	97.97297668457031	53	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms388	true	773589795018886136	186	300	950	1515	1515	300	احكام العبيد لا جمعة عليه ولا عيد ولا تشريق ولا اذان ولا اقامة ولا حج ولا عمرة وعورتها كالرجل ويزاد البطن والظهر ويحرم نظر غير المحرم الي عورتها فقط وما عداها ان اشتهي ولا يجوز كونه شاهدا ولا مزكيا علانية ولا عاشرا ولا قاسما ولا مقوما ولا كاتب حكم ولا امينا لحاكم والا اماما اعظم ولا قاضيا ولا وليا في نكاح او قود ولا يلي امرا عاما الا نيابة عن الامام الاعظم فله نصب القاضي نيابة عن السلطان ولو حكم بنفسه لم يصح ولو اذن لعبده بالقضاء فقضي بعد عتقه جاز بلا تجديد اذذ ولا وصيا الا اذا كان عبد الموصي والورثة صغار عند الامام الاعظم ولا يملك وان ملكه سيده ولا زكاة عليه-	388	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms276	false	-1969611013255585271	19	133	91	656	1495	300	احكام العبيد لا جمعة عليه ولا عيد ولا تشريق ولا اذان ولا اقامة ولا حج ولا عمرة وصورتها كالرجل ويزاد البطن والظهر ويحرم نظر غير المحرم الي عورتها فقط وما عداها ان اشتهي ولا يجوز كونه شاهدا ولا مزكيا علانية ولا عاشرا ولا قاسما ولا مقوما ولا كاتب حكم ولا امينا لحاكم ول-ا اماما اعظم ولا قاضيا ولا وليا في نكاح او قود ولا يلي امرا عاما الا نيابة عن الامام الاعظم فله نصب القاضي نيابة عن السلطان ولو حكم بنفسه لم يصح ولو اذن لعبده بالقضاء فقضي بعد عتقه جاز بلا تجديد اذن ولا وصيا الا اذا كان عبد الموصي والورثة صغار عند الامام الاعظم ولا يملك وان ملكه سيده ولا زكاة عليه	276	5502288300060284789	561	1112.0	448	566	99.11660766601562	110	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms389	true	-688066608206832496	0	165	0	840	1542	300	ولا فطرة وانما هي علي مولاه ان كان للخدمة ولا اضحية ولا هدي عليه ولا يكفر الا بالصوم ولا يصوم غير فرض الا باذن السيد ولا فرضا وجب بايجابه وكذا الاعتكاف والحج والعمرق ولا ينفذ اقراره بمال ماذونا كان او مكاتبا الا ياذن مولاه الا اذا اقر الماذون بما في يده ولو بعد حجره وكذا اقراره بجناية موجبة للدفع او القداء غير صحيح بخلافه بحد او قودهولا ينفرد بتزويج نفسه ويجبر عليه ويجعل صداقا ويكون نذرا-ورهنا ولا يرث ولا يورث ولا تصح كقالته حالة الا باذن سيده ولا دية في قتله وقيمته قاءمة مقامها كلاء وبعضا ولا تبلغها ولا عاقلة له ولا هو منهم وحده النصف ولا احصان له وجنايته متعلقة برقبته كدينه ولا سهم له من الغنيمة بل يرضخ له ان قاتل ويباع في دينه ويدفع في جنايته ان لم يفده سيده وينكح اثنتين ولا تسري له مطلقا وطلاقها ثنتان وعدتها حيضتان ونصف المقدر ولا لعان بقذفها ولا تنكح علي حرة ويصح عتقه عن الكفارات ولا يحد قاذفه وانما يعزر وقسمها علي النصف من	389	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms276	false	-1969611013255585271	133	300	656	1495	1495	300	ولا فطرة وانما هي علي مولاه ان كان للخدمة ولا اضحية ولا هدي عليه ولا يكفر الا بالصوم ولا يصوم غير فرض الا باذن السيد ولا فرضا وجب بايجابه وكذا الاعتكاف والحج والعمرة ولا ينفذ اقراره بمال ماذونا كان او مكاتبا الا باذن مولاه الا اذا اقر الماذون بما في يده ولو بعد حجره وكذا اقراره بجناية موجبة للدفع او الفداء غير صحيح بخلافه بحد او قود ولا ينفرد بتزويج نفسه ويجبر عليه ويجعل صداقا ويكون نذرا ورهنا ولا يرث ولا يورث ولا تصح كفالته حالة الا باذن سيده ولا دية في قتله وقيمته قاءمة مقامها كلا- وبعضا ولا تبلغها ولا عاقلة له ولا هو منهم وحده النصف ولا احصان له وجنايته متعلقة برقبته كديته ولا سهم له من الغنيمة بل يرضخ له ان قاتل ويباع في ديته ويدفع في جنايته ان لم يفده سيده وينكح اثنتين ولا تسري له مطلقا وطلاقها ثنتان وعدتها حيضتان ونصف المقدر ولا لعان بقذفها ولا تنكح علي حرة ويصح عتقه عن الكفارات ولا يحد قاذفه وانما يعزر وقسمها علي النصف من-	276	5502288300060284789	831	1640.0	667	841	98.8109359741211	156	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms389	true	-688066608206832496	165	300	840	1542	1542	300	قسم الحرة ومهرها كغيرها ولا يلحق ولدها مولاها الا بدعوته منه ولو اقر بوطءها وايلاء الامة المنكوحة شهران ولا خادم لها ولو جميلة ولا تجب نفقتها الا بالتبوءة ولا توطا الا بعد الاستبراء بخلاف الحرة ولا حصر لعدد السراري ويجوز جمعهن في مسكن واحد بدون الرضاء ولا ظهار ولا ايلاء من قوله ول اذان اي ليس له ان بصي مءذتا بلا اذن من مولاه لان متانعه مملوكة لولاه امتهه ولا مطالبة لها اذا كان مولاها عنيناه ولا حضانة لاقاربه بل لسيده ولا قصاص بيته وبين الحر في الاطراف بخلاف النفس وتجب الحكومة بحلق لحيته ودواءه مريضا علي مولاه بخلاف الحر ولو زوجة واذا لم يقدر علي الوضوء الا بمعين فعلي السيد ان يوضيه بخلاف الحر ولا يتزوج الا ياذن مولاه ومهره متعلق برقبته كالدين ويباع في نفقة زوجته ولا تجب عليه نفقة ولده ولا نفقة-	389	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms277	false	6089367664025623849	0	118	0	624	1610	300	قسم الحرة ومهرها كغيرها ولا يلحق ولدها مولاها الا بدعوته منه ولو اقر بوطءها وايلاء الامة المنكوحة شهران ولا خادم لها ولو جميلة ولا تجب نفقتها الا بالتبوءة ولا توطا الا بعد الاستبراء بخلاف الحرة ولا حصر لعدد السراري ويجوز جمعهن في مسكن واحد بدون الرضاء ولا ظهار ولا ايلاء من----------------------------------------------------------------------------- امته -ولا مطالبة لها اذا كان مولاها عنينا و-لا حضانة لاقاربه بل لسيده ولا قصاص بينه وبين الحر في الاطراف بخلاف النفس وتجب الحكومة بحلق لحيته ودواءه مريضا علي مولاه بخلاف الحر ولو زوجة واذا لم يقدر علي الوضوء الا بمعين فعلي السيد ان يوضءه بخلاف الحر ولا يتزوج الا باذن مولاه ومهره متعلق برقبته كالدين ويباع في نفقة زوجته ولا تجب عليه نفقة ولده ولا نفقة	277	5502288300060284789	617	1210.0	502	703	87.76671600341797	111	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms390	true	6711309160052294070	0	181	0	989	1569	300	لها الا بالتبوءة ولا تسمع الدعوي والشهادة عليه الا بحضور سيده ولا يحبس في دين ويملكه الكفار بالاستيلاء ولا يصح تصادق العبد والامة علي النكاح الا في المسييين قبل القسمة بخلاف الحرين كما في التاتارخانية واعتاقه باطل ولو معلقا بما يملكه بعد عنقه وكذا وصيته وهبته وصدقته وتبرعه الا اهداء اليسير من الماذون والمحاباة اليسيرة منه والاذن في العزل الي مولاها وهو المطالب لزوجها العتين والمجبوب بالتفريق وليس مصرفا للصدقات الواجبة الا اذا كان مولاه فقيرا او كان مكاتبا ولا يتحمل عنه مولاه مءنة الا دم احصاره عن احرام ماذون فيه ولا ترجع الحقوق اليه لو وكيلا محجورا ولا جزية عليه ولا يدخل في القسامة ووطء احدي الامتين ليس -بيانا للعتق المبهم بخلاف وطء احدي المراتين لا يكون بيانا في الطلاق المبهمء وامره عبده باتلاف شء موجب لضمانه وامر عبد الغير باتلاف مال غير مولاه موجب للضمان علي الامر مطلقا بخلاف الحر-الا اذا كان سلطانا ويضمن بالغضب بخلاف الحر ولو صغيرا ولا يصح وقفه وعقده موقوف علي اجازة مولاه وتخرج الامة في العدة ويحل سفرها بغير محرم ولا حق له في بيت المال ولا يوخذ بالتمييز عنا لو كان عبد ذمي	390	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms277	false	6089367664025623849	118	300	624	1610	1610	300	لها الا بالتبوءة ولا تسمع الدعوي والشهادة عليه الا بحضور سيده ولا يحبس في دين ويملكه الكفار بالاستيلاء ولا يصح تصادق العبد والامة علي النكاح الا في المسببين قبل القسمة بخلاف الحرين كما في الت-تارخانية واعتاقه باطل ولو معلقا بما يملكه بعد عتقه وكذا وصيته وهبته وصدقته وتبرعه الا اهداء اليسير من الماذون -المحاباة اليسيرة منه والاذن في العزل الي مولاها وهو المطالب لزوجها العنين والمجبوب بالتفريق وليس مصرفا للصدقات الواجبة الا اذا كان مولاه فقيرا او كان مكاتبا ولا يتحمل عنه مولاه مءنة الا دم احصاره عن احرام ماذون فيه ولا ترجع الحقوق اليه لو وكيلا محجورا ولا جزية عليه ولا يدخل في القسامة ووطء احدي الامتين ليس ببيان- للعتق المبهم بخلاف وطء احدي المراتين لا يكون بيانا في الطلاق المبهم -وامره عبده باتلاف شء موجب لضمانه وامر عبد الغير باتلاف مال غير مولاه موجب للضمان علي الامر مطلقا بخلاف الحر الا اذا كان سلطانا ويضمن بالغصب بخلاف الحر ولو صغيرا ولا يصح وقفه وعقده موقوف علي اجازة مولاه وتخرج الامة في العدة ويحل سفرها بغير محرم ولا حق له في بيت المال ولا يءخذ بالتمييز عنا لو كان عبد ذمي-	277	5502288300060284789	977	1915.0	798	991	98.58728790283203	171	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms390	true	6711309160052294070	249	300	1319	1569	1569	300	ولا يصح الوقف علي عبد نفسه او امته عند محمد رحمه الله الا المدبر وام الولد ولم ار حكم التقاطه او استيلاءه علي المباح ء وينبغي في الثاني ان يملكه مولاه اخذا من قولهم لو رد ابقا فالجعل لمولاه ويعزره مولاه علي الصحيح ولا يحده عندنا ومن نعم الله علي عبده-	390	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms278	false	8903747916724285417	0	50	0	249	1567	300	ولا يصح الوقف علي عبد نفسه او امته عند محمد رحمه الله الا المدبر وام الولد ولم ار حكم التقاطه او استيلاءه علي المباح-- وينبغي في الثاني ان يملكه مولاه اخذا من قولهم لو رد ابقا فالجعل لمولاه ويعزره مولاه علي الصحيح ولا يحده عندنا ومن نعم الله علي عبده	278	5502288300060284789	248	485.5	199	251	98.80477905273438	49	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms391	true	-6301409257673196797	0	267	0	1402	1566	300	تيسير جمعها من محالها ولم ارها مجموعة ولا حول ولا قوة الا بالله ------العلي العظيم اللهم افتح لنا من رحمتك والهمنا رشدنا احكام الاعمي هو كالبصير الا في مساءل منها لا جماد عليه ولا جمعة ولا جماعة ولا حج وان وجد قاءدا ولا يصلح للشهادة مطلقا علي المعتمد والقضاء والامامة العظمي ولا دية في عينه وانما الواجب الحكومة وتكره امامته الا ان يكون اعلم القوم ولا يصح عتقه عن كفارة ولم ار حكم ذبحه وصيده وحضاتته ورءيته لما اشتراه بالوصف وينبغي ان يكره ذبحه واما حضاتته قان امكنه حفظ المحضون كان اهلاء والا فلا ويصلح ناظرا او وصيا والثانية في منظومة ابن وهبان والاولي في اوقاف هلال كما في الاسعاف الاحكام الاربعة قال في المستصفي الاحكام تثبت بطرق اربعة الاقتصار كما اذا انشا الطلاق او المتاق وله -ظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة20 والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب قوله ما ليس بعلة علة لان الشرط كان ما نعا من انعقاد العلة فاذا زال المانع انقدت فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده21 وكطهارة المستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحبث ولعذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد في الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها يقع الطلاق في اليوم ويعتبر ابتداء العدة منه وكما اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق	391	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms278	false	8903747916724285417	50	300	249	1567	1567	300	تيسير جمعها من محالها ولم ارها مجموعة ولا حول ولا قوة الا بالله تعالي العلي العظيم اللهم افتح لنا من رحمتك والهمنا رشدنا احكام الاعمي هو كالبصير الا في مساءل منها لا جهاد عليه ولا جمعة ولا جماعة ولا حج وان وجد قاءدا ولا يصلح للشهادة مطلقا علي المعتمد والقضاء والامامة العظمي ولا دية في عينه وانما الواجب الحكومة وتكره امامته الا ان يكون اعلم القوم ولا يصح عتقه عن كفارة ولم ار حكم ذبحه وصيده وحضانته ورءيته لما اشتراه بالوصف وينبغي ان يكره ذبحه واما حضانته فان امكنه حفظ المحضون كان اهلا -والا فلا ويصلح ناظرا او وصيا والثانية في منظومة ابن وهبان والاولي في اوقاف هلال كما في الاسعاف الاحكام الاربعة قال في المستصفي الاحكام تثبت بطرق اربعة الاقتصار كما اذا انشا الطلاق او العتاق وله نظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس ب----علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة --والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب-------------------------------------------------------------------------------- فانه تجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده ---كطهارة المستحاضة والمتيمم تنتقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحدث ولهذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد في الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها يقع الطلاق في اليوم ويعتبر ابتداء العدة منه وكما اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق-	278	5502288300060284789	1301	2548.5	1056	1409	92.33499145507812	236	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms391	true	-6301409257673196797	267	300	1402	1566	1566	300	فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما لم يس-د ثلاثة ايام فاذا تم ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت والفرق بين التبيين والاستناد ب ان في التبيين يمكن ان يطلع عليه-	391	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	0	32	0	164	1551	300	فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما لم يمتد ثلاثة ايام فاذا تم ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت والفرق بين التبيين والاستناد-- ان في التبيين يمكن ان يطلع عليه	279	5502288300060284789	161	305.5	130	166	96.98795318603516	30	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms392	true	-6257051184711935673	0	300	0	1549	1549	300	العباد وفي الاستناد لا يمكن وفي الحيض يمكن الاطلاع عليه بشق البطن فيعلم انه من الرحمء وكذا تشترط المحلية في الاستناد دون التبيين وكذا الاستناد يظهر اثره في القاءم دون المتلاشي واثر التبيين يظهر فيهما فلو قال انت طالق قبل موت فلان بشهر لم تطلق حتي يموت فلان بعد اليمين بشهر فان مات لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر فتعتبر العدة اوله ولو وطءها في الشهر صار مراجعا لو كان الطلاق رجميا وغرم العقر لو كان باءنا ويرد الزوج بدل الخلع اليها لو خالعها في خلاله ثم مات فلان ولو مات فلان بعد العدة بان كانت بالوضع او لم تجب العدة لكونه قبل الدخول لا يقع الطلاق لعدم المحل ووبهذا تبين انه فيها بطريق الاستناد لا بطريق التبيين وهو الصحيح ولو قال انت طالق قبل قدوم فلان بشهر يقع مقتصرا علي القدوم لا مستندا اتتهي والفرق بينهما في المستصفي وقد فرع الكرابيسي في الفروق علي الاستناد تسع مساءل فلتراجع فيها قوله الي وتت وجوده اي النصاب قوله والتبيين ويسي بالظهور قوله وفي الاتناد لا يمكن الظاهر ان الراد بعدم امكان الاطلاع في الاستغاد هو ان لا هون السبب موجودا قبل كخروج الوتت في طهارة المتحاضة والحول في الركاة اما اذا كان موجودا تبل ولكنه جهل فهو التبيين كالحيض ووجود زيد في الدار والحاصل ان ما وقع حكمه سابقا علي الوقت ان وجد سبيه قيل الوتت وجهل فهو التبين وان لم يوجد قبله فهو الاستناد هذ8 ما ظهر لشا واله اعام احكام النقد وما يتعين فيه وما-لا يتعين لا يتعين في المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان ورجح بعضهم تفصيلاء بان ما فسد من اصله يتعين فيه لا فيما اتتقض بعد صحته والصحيح تعيينه في الصرف بعد فساده وبعد هلاك المبيع وفي الدين المشسترك فيءمر برد نصف ما قبض علي شريكه وفيما اذا تبين بطلان القضاء فلو ادعي علي اخر مالا واخذه ثم اقر انه لم يكن له علي-	392	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	32	253	164	1302	1551	300	العباد وفي الاستناد لا يمكن وفي الحيض يمكن الاطلاع عليه بشق البطن فيعلم انه من الرحم و-كذا تشترط المحلية في الاستناد دون التبيين وكذا الاستناد يظهر اثره في القاءم دون المتلاشي واثر التبيين يظهر فيهما فلو قال انت طالق قبل موت فلان بشهر لم تطلق حتي يموت فلان بعد اليمين بشهر فان مات لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر فتعتبر العدة اوله ولو وطءها في الشهر صار مراجعا لو كان الطلاق رجعيا وغرم العقر لو كان باءنا ويرد الزوج بدل الخلع اليها لو خالعها في خلاله ثم مات فلان ولو مات فلان بعد العدة بان كانت بالوضع او لم تجب العدة لكونه قبل الدخول لا يقع الطلاق لعدم المحل -وبهذا تبين انه فيها بطريق الاستناد لا بطريق التبيين وهو الصحيح ولو قال انت طالق قبل قدوم فلان بشهر يقع مقتصرا علي القدوم لا مستندا انتهي والفرق بينهما في المستصفي وقد فرع الكرابيسي في الفروق علي الاستناد تسع مساءل فلتراجع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احكام النقد وما يتعين فيه وما لا يتعين لا يتعين في المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان ورجح بعضهم تفصيلا -بان ما فسد من اصله يتعين فيه لا فيما انتقض بعد صحة- والصحيح تعيينه في الصرف بعد فساده وبعد هلاك المبيع وفي الدين المش-ترك فيءمر برد نصف ما قبض علي شريكه وفيما اذا تبين بطلان القضاء فلو ادعي علي اخر مالا واخذه ثم اقر انه لم يكن له علي	279	5502288300060284789	1129	2210.0	912	1551	72.791748046875	209	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms393	true	8874575733245566950	0	47	0	251	1536	300	خصمه حق فعلي المدعي رد عين ما قبض ما دام قاءماه ولا يتعين في المهر ولو بعد الطلاق قبل الدخول فترد مثل نصفه ولذا لزمها ذكاته لو نصابا حوليا عنده-ا ولا يتعين في النذر والوكالة قبل التسليم واما بعده فالعامة كذلك ويتعين في الامانات والهبة والصبدقة والشركة	393	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	253	300	1302	1551	1551	300	خصمه حق فعلي المدعي رد عين ما قبض ما دام قاءما- ولا يتعين في المهر ولو بعد الطلاق قبل الدخول فترد مثل نصفه ولذا لزمها زكاته لو نصابا حوليا عندهما ولا يتعين في النذر والوكالة قبل التسليم واما بعده فالعامة كذلك ويتعين في الامانات والهبة والص-دقة والشركة-	279	5502288300060284789	247	473.0	201	252	98.01587677001953	43	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms393	true	8874575733245566950	47	300	251	1536	1536	300	والمضاربة والغصب وتمامه في فصول العمادي وكتبنا في بيوع الشرح جريان الدراهم مجري الدنانير في ثمانية وفي وكالة النهاية اعلم ان عدم تعين الدراهم والدناتير في حق الاستحقاق لا غير فانهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالانفاق وبه صرح الامام العتابي في شرح الجامع الصغير ما-يقيل الاسفاط من الحقوق وما لا يقبله و-بيان ان السافط اي---ود لو قال الوارث تركت حقي لم يبطل حقه اذ الملك لا يبطل بالترك والحق يبطل به حتي لو ان احدا من الغانمين قال قبل القسمة تركت حقي بطل حقه وكذا لو قال المرتهن تركت حقي في حبس الرهن بطل كذا في جامع الفصولين-------- وفصول العمادي وظاهره ان كل حق يسقط بالاسقاط وهو ايضا ظاهر ما في الخانية من الشرب ولفظها رجل له مسيل ماء في دار غيره فباع صاحب الدار داره مع المسيل ورضي به صاحب المسيلء كان لصاحب المسيل ان يضرب بذلك في الثمن وان كان له حق اجراء الماء دون الرقبة لا شء له من الثمن ولا سبيل له علي المسيل بعد ذلك گرجل اوصي لرجل بسكني داره فمات الموصي وباع الوارث الدار ورضي به الموصي له جاز البيع وبطل سكناه ولو لم يبع صاحب الدار داره ولكن قال صاحب المسيل ابطلت حقي في المسيل فان كان له حق اجراء الماء دون الرقبة بطل حقه قياسا علي حق السكني وان كان له رقبة المسيل الا يبطل ذلك بالابطال وذكر في الكتاب اذا اوصي لرجل بثلث ماله ومات الموصي فصالح الوارث الموصي له من الثلث علي السدس جاز الصلح وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ان حق الموصي له وحق الوارث قبل القسمة غير متاكد يحتمل السقوط-	393	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms280	false	7816462583751852519	0	257	0	1297	1529	300	والمضاربة والغصب وتمامه في فصول العمادي وكتبنا في بيوع الشرح جريان الدراهم مجري الدنانير في ثمانية وفي وكالة النهاية اعلم ان عدم تعين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير فانهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالانفاق وبه صرح الامام العتابي في شرح الجامع الصغير ما يقبل الاسقاط من الحقوق وما لا يقبله و بيان ان الساقط لا يعود لو قال الوارث تركت حقي لم يبطل حقه اذ الملك لا يبطل بالترك والحق يبطل به حتي لو ان احدا من الغانمين قال قبل القسمة تركت حقي بطل حقه وكذا لو قال المرتهن تركت حقي في حبس الرهن بطل كذا في جامع الفصولين للعمادي وفصول العمادي وظاهره ان كل حق يسقط بالاسقاط وهو ايضا ظاهر ما في الخانية من الشرب ولفظها رجل له مسيل ماء في دار غيره فباع صاحب الدار داره مع المسيل ورضي به صاحب المسيل ك-ان لصاحب المسيل ان يضرب بذلك في الثمن وان كان له حق اجراء الماء دون الرقبة لا شء له من الثمن ولا سبيل له علي المسيل بعد ذلك كرجل اوصي لرجل بسكني داره فمات الموصي وباع الوارث الدار ورضي به الموصي له جاز البيع وبطل سكناه ولو لم يبع صاحب الدار داره ولكن قال صاحب المسيل ابطلت حقي في المسيل فان كان له حق اجراء الماء دون الرقبة بطل حقه قياسا علي حق السكني وان كان له رقبة المسيل -لا يبطل ذلك بالابطال وذكر في الكتاب اذا اوصي لرجل بثلث ماله ومات الموصي فصالح الوارث الموصي له من الثلث علي السدس جاز الصلح وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ان حق الموصي له وحق الوارث قبل القسمة غير متاكد يحتمل السقوط	280	5502288300060284789	1274	2505.5	1023	1299	98.075439453125	241	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms394	true	6542655506919670876	0	43	0	233	1545	300	بالاسقاط اتتهي فقد علم ان حق الغناءم قبل القسمة وحق حبس الرمن وحق المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسمة علي قول خواهر زاده يسقط بالاسقاط وصرحوا -ان حق الشفعة يسقط بالاسقاط وقالوا حق	394	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms280	false	7816462583751852519	257	300	1297	1529	1529	300	بالاسقاط انتهي فقد علم ان حق الغناءم قبل القسمة وحق حبس الرهن وحق المسيل المجرد وحق الموصي له بالسكني وحق الموصي له بالثلث قبل القسمة وحق الوارث قبل القسمة علي قول خواهر زاده يسقط -الاسقاط وصرحوا بان حق الشفعة يسقط بالاسقاط وقالوا حق-	280	5502288300060284789	229	441.0	187	234	97.86325073242188	39	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms394	true	6542655506919670876	43	300	233	1545	1545	300	الرجوع في الهبة لا يسقط كما في هبة البزازية 0 واما الحق في الوقف ب فقال قاضي-خان في فتاواه من الشهادات في الشهادة بوقف المدرسة ان من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالابطال فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك انتهي وقد كتبنا في شرح الكنز من الشهادات ما فهمه الطرسوسي من عبارة قاضي-خان وما رده عليه ابن وهبان وما حررناه فيها وقد بقي حقوق منها خيار الشرط قالوا يسقط به ومنها خيار الرءية قالوا لو ابطله قبل الرءية بالقول لم يبطل وبالفعل يبطل وبعدها يبطل بهما ومنها خيار العيب يبطل به ومنها الدين يسقط بالابراء ومنها حق القصاص يسقط بالعفو ومنهاحق- القسم للزوجة يسقط باسقاطها وان كان لها الرجوع في المستقبل واما حقوق الله تعالي فلا تقبل الاسقاط من العبد قالوا لو عفا المقذوف ثم عاد وطلب حتد لكن لا يقام بعد عفوه لفقد الطلب واما ما ليس بلازم من العقود فلا يتصف بالاسقاط كالو كالة والعارية وقبول الوديعة واما حق الاجارة فينبخي ا--لا تسقط الا بالاقالة 0 قوله 8 تالوا يسقط به اي الاستاط قوله وبالفمل كالبيع مثلاء وقد وقع الاشتباه في مساءل وكثر السءال عنها ولم ار فيها صريحا بعد التفتيش منها ان بعض الذرية المشروط لهم الريع اذا اسقط حقه لغيره من استحقاقه ومنها المشروط له النظر اذا اسقط لغيره بان فرغ له عنه الا ان في اليتيمة وغيرها ان المشروط له النظر اذا فوضه لغيره فان كان التفويض له علي وجه العموم صح تفويضه والا فان كان في صحته لم يجز وان كان عند موته جاز بناء علي ان للوصي ان-	394	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms281	false	-4690099256838117101	0	246	0	1252	1537	300	الرجوع في الهبة لا يسقط كما في هبة البزازية و--اما الحق في الوقف-- فقال قاضي خان في فتاويه من الشهادات في الشهادة بوقف المدرسة ان من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالابطال فانه لو قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك انتهي وقد كتبنا في شرح الكنز من الشهادات ما فهمه الطرسوسي من عبارة قاضي خان وما رده عليه ابن وهبان وما حررناه فيها وقد بقي حقوق منها خيار الشرط قالوا يسقط به ومنها خيار الرءية قالوا لو ابطله قبل الرءية بالقول لم يبطل وبالفعل يبطل وبعدها يبطل بهما ومنها خيار العيب يبطل به ومنها الدين يسقط بالابراء ومنها حق القصاص يسقط بالعفو ومنها حق القسم للزوجة يسقط باسقاطها وان كان لها الرجوع في المستقبل واما حقوق الله تعالي فلا تقبل الاسقاط من العبد قالوا لو عفا المقذوف ثم عاد وطلب ح-د لكن لا يقام بعد عفوه لفقد الطلب واما ما ليس بلازم من العقود فلا يتصف بالاسقاط كالو-كالة والعارية وقبول الوديعة واما حق الاجارة فينبغي ان لا يسقط الا بالاضافة ------------------------------------------------------------وقد وقع الاشتباه في مساءل وكثر السءال عنها ولم ار فيها صريحا بعد التفتيش منها ان بعض الذرية المشروط لهم الريع اذا اسقط حقه لغيره من استحقاقه ومنها المشروط له النظر اذا اسقط لغيره بان فرغ له عنه الا ان في اليتيمة وغيرها ان المشروط له النظر اذا فوضه لغيره فان كان التفويض له علي وجه العموم صح تفويضه والا فان كان في صحته لم يجز وان كان عند موته جاز بناء علي ان للوصي ان	281	5502288300060284789	1238	2412.5	997	1318	93.9301986694336	232	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms395	true	703037349071119485	0	53	0	284	1483	300	يوصي الي غيره انتهي وفي القنية اذا عزل الناظر المشروط له النظر--- نفسه لا ينعزل الا ان يخرجه الواقف او القاضي اتنهي ومنها ان الواقف اذا شرط لنفسه شرطا في اصل الوقف كشرط الادخال والاخراج والزيادة والنقصان والاستبدال فاسقط حقه من هذا الشرطء وينبغي ان يقال بالسقوط في الكل لانه الاصل في من	395	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms281	false	-4690099256838117101	246	300	1252	1537	1537	300	يوصي الي غيره انتهي وفي القنية اذا عزل الناظر المشروط له النظر عن نفسه لا ينعزل الا ان يخرجه الواقف او القاضي انتهي ومنها ان الواقف اذا شرط لنفسه شرطا في اصل الوقف كشرط الادخال والاخراج والزيادة والنقصان والاستبدال فاسقط حقه من هذا الشرط- وينبغي ان يقال بالسقوط في الكل لانه الاصل في من-	281	5502288300060284789	280	542.0	228	287	97.56097412109375	50	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms395	true	703037349071119485	53	107	284	541	1483	300	اسقط حقه من شء كما علم سابقا من كلام جامع الفصولين الا اذا اسقط المشروط له الريع حقه لا لاحد فلا يسقط كما فهمه الطرسوسي بخلاف ما اذا اسقط حقه لغيره وفيما اذا اسقط الواقف حقه مما شرطه لنفسه او لغيره فان قلت اذا اقر المشروط له الريع او بعضه انه لا-حق قوله فان	395	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms282	false	6704193468236138534	0	55	0	256	1502	300	اسقط حقه من شء كما علم سابقا من كلام جامع الفصولين الا اذا اسقط المشروط له الريع حقه لا لاحد فلا يسقط كما فهمه الطرسوسي بخلاف ما اذا اسقط حقه لغيره وفيما اذا اسقط الواقف حقه مما شرطه لنفسه او لغيره فان قلت اذا اقر المشروط له الريع او بعضه انه لا حق --له فيه	282	5502288300060284789	253	493.5	199	258	98.06201171875	51	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms396	true	4100495705285041881	0	247	0	1253	1530	300	نعم ولو كان مكتوب الوقف بخلافه لما ذكره الخصاف في باب مستقل واما حق المطالبة برفع جذوع الغير الموضوعة علي حاءطه تعديا فلا يسقط بالابراء ولا بالصلح ولا بالعفو ولا بالبيع ولا بالاجارة ء كما ذكره البزازي من فصل الاستحقاق فاغتنم هذا التحرير فانه من مفردات هذا التاليف ان شاء الله تعالي ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفي ايضاح الكرماني من السلم لو قال رب ال-سلم اسقطت حقي في التسليم في ذلك المكان او البلد لم يسقط-انتهي وقد وقعت حادثة سءلت عنها شرط الواقف له شروطا من ادخال واخراج وغيرهما وحكم بالوقف متضمنا للشروط حاكم حنفي ثم رجم الواقف عما شرطه لنفسه من الشروط فاجبت بعدم صحة رجوعه لان الوقف بعد الحكم لازم كما صرحوا به بسبب الحكم وهو شامل للشروط فلزمت كلزومه كما صرح به الطرسوسي فيمن اسقط حقه فيما شرط له من الريع لا لاحد فانه قال بعدم السقوط وعلته ان الاشتراط له صار لازما كلزوم الوقف كما ان المشروط ا--لا يملك اسقاط ما شرطه له فكذا الشارط ويدل عليه ايضا ما نقلناه عن ايضاح الكرماني من اسقاط رب السلم حقه مما شرط له من تسليم المسلم فيه في مكان معين فانه يدل علي ان الشرط اذا كان في ضمن لازم فانه يدل علي ان الشرط اذا كان في ضمن لازم فانه يلزم ولا يقبل الاسقاط بيان ان الساقط لا يعود فلا يعود الترتيب بعد سقوطه بقلة الفواءت بخلاف ما اذا سقط بالنسيان فانه يعود بالتذكر لان النسيان كان مانعا لا مسقطا فهو من باب زوال المانع ولا تعود النجاسة بعد الحكم	396	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms282	false	6704193468236138534	62	300	290	1502	1502	300	نعم ولو كان مكتوب الوقف بخلافه لما ذكره الخصاف في باب مستقل واما حق المطالبة برفع جذوع الغير الموضوعة علي حاءطه تعديا فلا يسقط بالابراء ولا بالصلح ولا بالعفو ولا بالبيع ولا بالاجارة --كما ذكره البزازي من فصل الاستحقاق فاغتنم هذا التحرير فانه من مفردات هذا التاليف ان شاء الله تعالي ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفي ايضاح الكرماني من السلم لو قال رب المسلم اسقطت حقي في التسليم في ذلك المكان او البلد لم يسقط انتهي وقد وقعت حادثة سءلت عنها شرط الواقف له شروطا من ادخال واخراج وغيرهما وحكم بالوقف متضمنا للشروط حاكم حنفي ثم رجع الواقف عما شرطه لنفسه من الشروط فاجبت بعدم صحة رجوعه لان الوقف بعد الحكم لازم كما صرحوا به بسبب الحكم وهو شامل للشروط فلزمت كلزومه كما صرح به الطرسوسي فيمن اسقط حقه فيما شرط له من الريع لا لاحد فانه قال بعدم السقوط وعلته ان الاشتراط له صار لازما كلزوم الوقف كما ان المشروط له لا يملك اسقاط ما شرطه له فكذا الشارط ويدل عليه ايضا ما نقلناه عن ايضاح الكرماني من اسقاط رب السلم حقه مما شرط له من تسليم المسلم فيه في مكان معين فانه يدل علي ان الشرط اذا كان في ضمن لازم فا------------------------------------------نه يلزم ولا يقبل الاسقاط بيان ان الساقط لا يعود فلا يعود الترتيب بعد سقوطه بقلة الفواءت بخلاف ما اذا سقط بالنسيان فانه يعود بالتذكر لان النسيان كان مانعا لا مسقطا فهو من باب زوال المانع ولا تعود النجاسة بعد الحكم-	282	5502288300060284789	1206	2378.0	971	1257	95.94271850585938	231	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms397	true	-3049145760295258638	7	270	33	1352	1497	300	المني وجفت الارض بالشمس ثم اصابها ماء لا تعود النجاسة في الاصح وكذا البثر اذا غار ماءها ثم عاد ومنه عدم صحة الاقالة للاقالة في السلم لانه دين سقط فلايع-ود واما عود النفقة بعد سقوطها بالنشوز بالرجوع فهو من باب زوال المانع لا من باب عود الساقط وعلي هذا اختلف المشايخ في بعض مساءل في الخيارات من البيوع فمنهم من قال يعود الخيار -ظرا الي انه مانع زال فعمل المقتضي ومنهم من قال لا يعود نظرا الي انه ساقط لا يعود وقد ذكرناه في الشرح والاصل ان المقتضي للحكم ان كان موجودا والحكم معدوم فهو من باب المانع ويان عدم المقتضي فهو من باب الساقط وقد وقعت حادثة الفتوي ابراه عاما ثم اقر- بعده بالمال المبرا منه عاما فهل يعود بعد سقوط- كله 9 فاجبت بانه لاي-عود لما في جامع الفصولين برهن انه ابراني من هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقت لا يصح هذا الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقبله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فبقي المال عليه انتهي وفي التتار-خانية من كتاب الاقرار لو قال لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم فقال نعم لا حق لك علي ثم اشهد ان له عليه الف درهم والشهود يس-عون ذلك كله فهذا باطل ولا يلزمه شء ولا يسع الشهود ان يشهدوا عليه اتتهي وفرعت علي قولهم الساقط لا يعود قولهم اذا حكم القاضي برد شهادة الشاهد مع وجود الاهلية لفسق او لتهمة فانه لا يقبل بعد ذلك في تلك الحادثة ببان ان الدراهم الزيوف كالجياد في مساءل ذكرتها في شرح الكنز من البيوع	397	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms283	false	-7356177527799353867	9	274	51	1374	1520	300	المني وجفت الارض بالشمس ثم اصابها ماء لا تعود النجاسة في الاصح وكذا البءر اذا غار ماءها ثم عاد ومنه عدم صحة الاقالة للاقالة في السلم لانه دين سقط فلا يعود واما عود النفقة بعد سقوطها بالنشوز بالرجوع فهو من باب زوال المانع لا من باب عود الساقط وعلي هذا اختلف المشايخ في بعض مساءل في الخيارات من البيوع فمنهم من قال يعود الخيار نظرا الي انه مانع زال فعمل المقتضي ومنهم من قال لا يعود نظرا الي انه ساقط لا يعود وقد ذكرناه في الشرح والاصل ان المقتضي للحكم ان كان موجودا والحكم معدوم فهو من باب المانع و-ان عدم المقتضي فهو من باب الساقط وقد وقعت حادثة الفتوي ابراه عاما ثم اقره بعده بالمال المبرا منه عاما فهل يعود بعد سقوطه كله-- فاجبت بانه لا يعود لما في جامع الفصولين برهن انه ابراني من هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقت لا يصح هذا الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقبله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فبقي المال عليه انتهي وفي التتار خانية من كتاب الاقرار لو قال لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم فقال نعم لا حق لك علي ثم اشهد ان له عليه الف درهم والشهود يسمعون ذلك كله فهذا باطل ولا يلزمه شء ولا يسع الشهود ان يشهدوا عليه انتهي وفرعت علي قولهم الساقط لا يعود قولهم اذا حكم القاضي برد شهادة الشاهد مع وجود الاهلية لفسق او لتهمة فانه لا يقبل بعد ذلك في تلك الحادثة بيان ان الدراهم الزيوف كالجياد في مساءل ذكرتها في شرح الكنز من البيوع	283	5502288300060284789	1310	2577.5	1048	1326	98.79336547851562	251	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms398	true	-1208258357119321677	24	300	137	1579	1579	300	فقطر قطرة من ماء المطر في فيه فسد صومه وكذا لو اقطر احد قطرة من الماء في فيه وبلغ ذلك جوفه 0 الثانية اذا جامعها زوجها وهي ناءمة يفسد صومها الثالثة لو كانت محرمة فجامعها زوجها وهي ناءمة فعليها الكفارة الرابعة المحرم اذا نام فجاء رجل فحلق راسه وجب الجزاء عليه الخامسة المحرم اذا نام فاتقلب علي صيد فقتله وجب عليه الجزاء السادسة اذا نام المحرم علي بعير ودخل في عرفات فقد ادرك الحج السابعة الصيد المرمي اليه بالسهم اذا وقع عند ناءم فمات من تلك الرمية يكون حراما كما پاذا وقع عند يقظان وهو قادر علي ذكاته الثامنة اذا انقلب الناءم علي متاع وكسره وجب الضمان التاسعة الاب انا نام تحت جدار فوقع الابن عليه من سطح وهو ناءم فمات الابن يحرم عن الميراث علي قول البعض وهو الصحيح العاشرة من رفع الناءم ووضعه تحت جدار فسقط عليه الجدار ومات لا يلزمه الضمان الحادية عشرة رجل خلا بامراته وثمة اجنبي ناءم لا تصح الخلوة الثانية عشرة رجل نام في بيت فجاعت امراته ومكثت عنده ساعة صحت الخلوة الثالثة عشرة لو كانت المراة ناءمة في بيت ودخل عليها زوجها ومكث عندها ساعة صحت الخلوة الرابعة عشرة امراة نامت فجاء رضيع فارتضع من ثديها تثبت حرمة الرضاع الخامسة عشرة المتيمم اذا مرت دابته علي ماء يمكن استعماله وهو عليها ناءم اتتقض تي-سه السادسة عشرة المصلي اذا نام وتكلم في حالة النوم تفسد صلاته السابعة عشرة المصلي اذا نام وقرا في حالة نو-مه تعتبر تلك القراءق في روايةء الثامنة عشرة اذا تلا اية السجدة في نومه فسمعها رجل تلزمه السجدة كما لو سمع من اليقظان التاسعة عشرة اذا استيقظ---- الناءم فاخبره رجل بذلك كان شمس الاتمة يفتي بانه لا تجب عليه سجدة التلاوة وتجب في بعض الاقوال وعلي-	398	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms284	false	-9054949449828056906	0	275	0	1440	1559	300	فقطر قطرة من ماء المطر في فيه فسد صومه وكذا لو -قطر احد قطرة من الماء في فيه وبلغ---- جوفه-- الثانية اذا جامعها زوجها وهي ناءمة يفسد صومها الثالثة لو كانت محرمة فجامعها زوجها وهي ناءمة فعليها الكفارة الرابعة المحرم اذا نام فجاء رجل فحلق راسه وجب الجزاء عليه الخامسة المحرم اذا نام فانقلب علي صيد فقتله وجب عليه الجزاء السادسة اذا نام المحرم علي بعير ودخل في عرفات فقد ادرك الحج السابعة الصيد المرمي اليه بالسهم اذا وقع عند ناءم فمات من تلك الرمية يكون حراما كما -اذا دفع عند يقظان وهو قادر علي ذكاته الثامنة اذا انقلب الناءم علي متاع وكسره وجب الضمان التاسعة الاب اذا نام تحت جدار فوقع الابن عليه من سطح وهو ناءم فمات الابن يحرم عن الميراث علي قول البعض وهو الصحيح العاشرة من رفع الناءم ووضعه تحت جدار فسقط عليه الجدار ومات لا يلزمه الضمان الحادية عشرة رجل خلا بامراته وثمة اجنبي ناءم لا تصح الخلوة الثانية عشرة رجل نام في بيت فجاءت امراته ومكثت عنده ساعة صحت الخلوة الثالثة عشرة لو كانت المراة ناءمة في بيت ودخل عليها زوجها ومكث عندها ساعة صحت الخلوة الرابعة عشرة امراة نامت فجاء رضيع فارتضع من ثديها تثبت حرمة الرضاع الخامسة عشرة المتيمم اذا مرت دابته علي ماء يمكن استعماله وهو عليها ناءم انتقض تيممه السادسة عشرة المصلي اذا نام وتكلم في حالة النوم تفسد صلاته السابعة عشرة المصلي اذا نام وقرا في حالة قيامه تعتبر تلك القراءة في رواية- الثامنة عشرة اذا تلا اية السجدة في نومه فسمعها رجل تلزمه السجدة كما لو سمع من اليقظان التاسعة عشرة اذا استيقظ هذا الناءم فاخبره رجل بذلك كان شمس الاءمة يفتي بانه لا تجب عليه سجدة التلاوة وتجب في بعض الاقوال وعلي	284	5502288300060284789	1422	2784.5	1149	1449	98.13664245605469	260	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms399	true	3948072484280784172	0	24	0	118	1636	300	هذا لو قرا رجل عند ناءم فاتتبه فاخبر فهو علي هذا العشرون رجل حلف ا--لا يكلم فلانا فجاء الحالف الي المحلوف عليه وهو ناءم	399	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms284	false	-9054949449828056906	275	300	1440	1559	1559	300	هذا لو قرا رجل عند ناءم فانتبه فاخبر فهو علي هذا العشرون رجل حلف ان لا يكلم فلانا فجاء الحالف الي المحلوف عليه وهو ناءم-	284	5502288300060284789	116	220.5	93	120	96.66666412353516	22	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms399	true	3948072484280784172	24	264	118	1429	1636	300	وقال له قم فلم يستيتظ الناءم قال بعضهم لا يحنث والاصح انه يحنث الحادية والعشرون رجل طلق امراته طلاقا رجعيا فجاء الرجل ومسما بشهوة وهي ناءمة صار مراجعا الثانية والعشرون لو كان الزوج ناءما فجاءت المراة وقبلته بشهوة يصير مراجعا عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله الثالثة والعشرون الرجل اذا نام وجاءت المراة وادخلت فرجها في فرجه وعلم الرجل بفعلها تثبت حرمة المصاهرة الرابعة والعشرون اذا جاءت امراة الي ناءم وقبلته بشهوة واتفقا علي ان ذلك كان بشهوة تثبت حرمة المصاهرة الخامسة والعشرون المصلي اذ -نام في صلاته واحتلم يجب الغسل ولا يمكنه البناء وكذلك اذا بقي ناءما يوما وليلة او يومين وليلتين صارت الصلاة دينا في ذمته اتتهي احكام اللعنوه1 احكامه احكام الصبي العاقل فتصح المبادات منه ولا تجب وقيل هو كالمجنون وقيل هو كالبالغ العاقل وقد ذكرناه في النواقض من شرح الكنز احكام اللمجنون ذكرها الاصوليون في بحث العوارض فلينظرها من رامها ببان ان الاعتبار للمعني او اللفظ ذكرناه في كتاب البيوع من النوع الثاني احكام الخنثي المشكل ذكر التسفي في الكنز حقيقته وذكر من احكامه وقوفه في الصف وحكسم ميراثه وختانه وذكر مولانا محمد رحمه الله احكامه في الاصل من كتاب المفقود وانا اذكر ما ذكره هناك باختصار يمم اذا مات ويسجي قبره ولا يدفنه الا محرم ويكفن كعن المراة ولا يلبس حريرا ولا حليا في حياته واذا قبله رجل بشهوة حرم عليه اصوله وفروعه فان زوجه ابوه رجلا فوصل اليه جاز والا فلا علم لي بذلك او امراة فبلغ فوصل اليها جاز قوله	399	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms285	false	4809321218617848672	0	212	0	1166	1621	300	وقال له قم فلم يستيقظ الناءم قال بعضهم لا يحنث والاصح انه يحنث الحادية والعشرون رجل طلق امراته طلاقا رجعيا فجاء الرجل ومسها بشهوة وهي ناءمة صار مراجعا الثانية والعشرون لو كان الزوج ناءما فجاءت المراة وقبلته بشهوة يصير مراجعا عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله الثالثة والعشرون الرجل اذا نام وجاءت امر-اة وادخلت فرجها في فرجه وعلم الرجل بفعلها تثبت حرمة المصاهرة الرابعة والعشرون اذا جاءت امراة الي ناءم وقبلته بشهوة واتفقا علي ان ذلك كان بشهوة تثبت حرمة المصاهرة الخامسة والعشرون المصلي اذا نام في صلاته واحتلم يجب الغسل ولا يمكنه البناء وكذلك اذا بقي ناءما يوما وليلة او يومين وليلتين صارت الصلاة دينا في ذمته انتهي احكام المعتوه- احكامه احكام الصبي العاقل فتصح العبادات منه ولا تجب وقيل هو-كالمجنون وقيل هو كالبالغ العاقل وقد ذكرناه في النواقض من شرح الكنز احكام المج-نون ذكرها الاصوليون في بحث العوارض فلينظرها من رامها بيان ان الاعتبار للمعني او -للفظ ذكرها- في كتاب البيوع من النوع الثاني احكام الخنثي المشكل ذكر النسفي في الكنز حقيقته وذكر من احكامه وقوفه في الصف وحك-م ميراثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن كفن المراة ولا يلبس حريرا ولا حليا في حياته واذا قبله رجل بشهوة حرم عليه اصوله وفروعه فان زوجه ابوه رجلا فوصل اليه جاز والا فلا علم لي بذلك او امراة فبلغ فوصل اليها جاز والا	285	5502288300060284789	1147	2242.0	936	1312	87.42378234863281	198	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms400	true	-7605441313499655166	98	187	496	957	1499	300	والا اجل كالعنين ويلبس لباس المراة في الاحرام ولا يصلي الا بقناع ويقوم امام النساء خلف الرجال وان وقف في صف النساء اعادها وان وقف في صف الرجال لا يعيدها ويعيدها من عن يمينه ويساره وخلفه محاذيا له ويوضع في الجنازة خلف الرجال والمراة خلفه ويجعل خلف الرجل في القبر لو دفنا لضرورة مع حاجز بينهما من الصعيد ولا حد علي قاذفه ولا عليه بقذفه بمنزلة المجبوب وتقطع يده للسرقة ويقطع سارق ماله ويقعد في صلاته كالمراة ولا قصاص علي قاطع يده ولو عمدا ولو كان القاطع امراة ولا	400	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms285	false	4809321218617848672	211	300	1161	1621	1621	300	والا اجل كالعنين ويلبس لباس المراة في الاحرام ولا يصلي الا بقناع ويقوم امام النساء خلف الرجال وان وقف في صف النساء اعادها وان وقف في صف الرجال لا يعيدها ويعيدها من عن يمينه ويساره وخلفه محاذيا له ويوضع في الجنازة خلف الرجال والمراة خلفه ويجعل خلف الرجل في القبر لو دفنا لضرورة مع حاجز بينهما من الصعيد ولا حد علي قاذفه ولا عليه بقذفه بمنزلة المجبوب وتقطع يده للسرقة ويقطع سارق ماله ويقعد في صلاته كالمراة ولا قصاص علي قاطع يده ولو عمدا ولو كان القاطع امراة ولا-	285	5502288300060284789	460	915.0	372	461	99.7830810546875	89	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms400	true	-7605441313499655166	187	300	957	1499	1499	300	تقطع يده اذا قطع يد غيره عمدا وعلي عاقلته ارشها ولا يخلو به رجل ولا امراة ولا يخلو برجل والا امراة ولا يسافر ثلاثة ايام الا بمحرم واذا اوصي رجل لما في بطن امراة بالف ان كان غلاما وبخمسما-ءة ان كان اثثي فولدت خنثي مشكلاء فالوصية موقوفة في الخمسما-ءة الزاءدة الي ان يستبين امره ولو قال لامراته ان كان اول ولد تلدينه علاما فانت طالق او قال كذلك لامته فانت حرة فولدت خنشي مشكلا لم تطلق ولم تعتق ولا سهم له مع المقاتلة وانما يرضخ له ولا يقتل لو اسيرا او مزتدا بعد الاسلام ولا خراج علي راسه لو كان ذميا ولا يدخل تحت قول المولي كل عبد لبي حر او كل امة-	400	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms286	false	605342193194261020	0	115	0	542	1446	300	تقطع يده اذا قطع يد غيره عمدا وعلي عاقلته ارشها ولا يخلو به رجل ولا امراة ولا يخلو برجل و-لا امراة ولا يسافر ثلاثة ايام الا بمحرم واذا اوصي رجل لما في بطن امراة بالف ان كان غلاما وبخمس ماءة ان كان انثي فولدت خنثي مشكلا- فالوصية موقوفة في الخمس ماءة الزاءدة الي ان يستبين امره ولو قال لامراته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او قال كذلك لامته فانت حرة فولدت خنثي مشكلا لم تطلق ولم تعتق ولا سهم له مع المقاتلة وانما يرضخ له ولا يقتل لو اسيرا او مرتدا بعد الاسلام ولا خراج علي راسه لو كان ذميا ولا يدخل تحت قول المولي كل عبد ل-ي حر او كل امة	286	5502288300060284789	531	1036.0	419	545	97.43119049072266	103	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms401	true	4207570980267301622	0	186	0	905	1527	300	لي حرة الا اذا قالهما فيعتق ولو قال الزوج ان ملكت عبدا فانت طالق فاشتري خنشي لم تطلق وكذلك لو قال ان ملكت امة ولو قالهما معا طلقت ولو قال المشكل انا ذكر او اتثي لم يقبل قوله واذا قتل خطا وجبت دية المراة ويوقف الباقي الي التبيين وكذا فيما دون النفس ويصح اعتاقه عن الكفارة ولو تزوج مشكل مثله لم يجز حتي يتبين فلا يتوارثان بالموت ولو شهد شهود انه ذكر وشهود انه اتشي فان كان يطلب ميراثا قضيت بشهادة من شهد انه غلام وابطلت الاخري وان كان رجل يدعي انه امراته قضيت بشهادة من شهد- انه اتشي وابطلت الاخري فان كانت امراة تدعي انه زوجها اوقفت الامر الي ان يستبين فان لم يطلب الخش-ي شيءا ولا يطلب منه شء لا تقبل واحدة منهما حتي يستبين واما ميراثه والميراث منه فقال فان مات ابوه فله ميراث اتشي منه وتمامه فيه0 وحاصله انه كالانشي في جميع الاحكام الا في مساءل لا يلبس حريرا ولا ذهبا ولا فضة ولا يتزوج من رجل ولا يقف في صف النساء ولا حد بقذفه ولا يخلو بامراة ولا يقع عتق وطلاق علقا علي ولادتها انثي به ولا يدخل تحت قوله كل	401	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms286	false	605342193194261020	115	300	542	1446	1446	300	لي حرة الا اذا قالهما فيعتق ولو قال الزوج ان ملكت عبدا فانت طالق فاشتري خنثي لم تطلق وكذلك لو قال ان ملكت امة ولو قالهما معا طلقت ولو قال المشكل انا ذكر او انثي لم يقبل قوله واذا قتل خطا وجبت دية المراة ويوقف الباقي الي التبيين وكذا فيما دون النفس ويصح اعتاقه عن الكفارة ولو تزوج مشكل مثله لم يجز حتي يتبين فلا يتوارثان بالموت ولو شهد شهود انه ذكر وشهود انه انثي فان كان يطلب ميراثا قضيت بشهادة من شهد انه غلام وابطلت الاخري وان كان رجل يدعي انه امراته قضيت بشهادة من شهدت انه انثي وابطلت الاخري فان كانت امراة تدعي انه زوجها اوقفت الامر الي ان يستبين فان لم يطلب الخنثي شيءا ولم يطلب منه شء لا تقبل واحدة منهما حتي يستبين واما ميراثه والميراث منه فقال فان مات ابوه فله ميراث انثي منه وتمامه فيه- وحاصله انه كالانثي في جميع الاحكام الا في مساءل لا يلبس حريرا ولا ذهبا ولا فضة ولا يتزوج من رجل ولا يقف في صف النساء-ولا حد بقذفه ولا يخلو بامراة ولا يقع عتق وطلاق علقا علي ولادتها انثي به ولا يدخل تحت قوله كل-	286	5502288300060284789	891	1746.0	707	907	98.2359390258789	176	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms401	true	4207570980267301622	186	300	905	1527	1527	300	امةة احكام الانشي تخالف الرجل في ان السنة في عاتنها النتف ولا يسن ختانها وانما هو مكرمة ويسن حلق لحيتها لو نبتت وتمنع عن حلق راسها ومنيها لا يطهر بالفرك علي قول وتزيد في اسباب البلوغ بالحيض والحمل ويكره اذانها واقامتها وبدنها كله عورة الا وجهها وكفيها وقدميها علي المعتمد وذراعيها علي المرجوح وصوتها عورة في قول ويكره لها دخول الحمام في قول وقيل يكره الا ان تكون مريضة او نفساء والمعتمد الا كرلهة مطلقاء ولا ترفع يديها حذاء اذنيها ولا تجهر بقراءتها وتضم في ركوعها وسجودها ولا تفرج اصابعها في الركوع واذا نابها شء في صلاتها صفقت ولا تسبح وتكره جماعتهن ويقف الامام وسطهن ولا تصلح اماما للرجال ويكره حضورها الجماعة وصلاتها في-	401	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms287	false	-146518058980566919	0	111	0	617	1629	300	ام-ة احكام الانثي تخالف الرجل في ان السنة في عانتها النتف ولا يسن ختانها وانما هو مكرمة ويسن حلق لحيتها لو نبتت وتمنع عن حلق راسها ومنيها لا يطهر بالفرك علي قول وتزيد في اسباب البلوغ بالحيض والحمل ويكره اذانها واقامتها وبدنها كله عورة الا وجهها-وكفيها-وقدميها-علي المعتمد وذراعيها علي المرجوح وصوتها عورة في قول ويكره لها دخول الحمام في قول وقيل يكره الا ان تكون مريضة او نفساء والمعتمد -لا كراهة مطلقا و-لا ترفع يديها حذاء اذنيها ولا تجهر بقراءتها وتضم في ركوعها وسجودها ولا تفرج اصابعها في الركوع واذا نابها شء في صلاتها صفقت ولا تسبح وتكره جماعتهن ويقف الامام وسطهن ولا تصلح اماما للرجال ويكره حضورها الجماعة وصلاتها في	287	5502288300060284789	610	1185.0	501	623	97.91332244873047	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms402	true	-3940034223633370471	0	226	0	1199	1599	300	بيتها افضل وتضع يمينها علي شمالها تحت قديها وتضع يديها في التشهد علي ركبتيها وتتورك ولا جمعة عليها ولكن تنعقد بها2 ولا عيد ولا تكبير تشريق ولا تسافر الا بزوج او محرم ولا يجب عليها الحج ا------لا باحدهما ولا تلبي جهرا ولا تنزع المخيط ولا تكشف راسها والا تسعي بين الميلين الاخضرين ولا تحلق وانما تقصر ولا ترمل والتباعد في طوافها عن البيت افضل ولا تخطب مطلقا وتقف في حاشية الموقف لا عند الصخرات وتكون قوله لكن تنعقد بها وابه تصح منها اذ لا عبرة بالنساء والصبيان ايضا في الجمعة شيختا قال في الجوهرة والشرط فيهم ان يكونوا صالحين للامامة اسا اذا كانوا لا يصلحون كالنياء والصيان لع الجة اه قاعدة وهو راكب وتلبس في احرامها الخفين وتترك طواف الصدر لعذر الحيض وتءخر طواف الزيارة لعذر الحيض وتكفن في خمسة اثواب ولا توم في الجنازة ولو فعلت سقط الفرض بصلاتها ولا تحمل الجنازة وان كان الميت اش-ي ويندب لها تحو القبة في التابوت ولا سهم لها وانما يرضخ لها ان قاتلت ولا تقتل المرتدة والمشركة ولا تقبل شهادتها في الحدود والقصاص وتمتكف في ييتما ويباح لها -ضب يديها ورجليعا يخلاف الرجل الا لضرورة والتضحية بالذكر افضل منها وهي علي النصف من الرجل في الارث والشمادة والدية نفسا او بعضا ونفقة القريب ولا ينبغي ان تولي القضاء وان -ح منعا في غير الحدود والقصاص وبعضها مقابل بالمهر دون الرجل وتجبر الامة علي النكاح دون العبد في رواية	402	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms287	false	-146518058980566919	111	300	617	1629	1629	300	بيتها افضل وتضع يمينها علي شمالها تحت ثديها وتضع يديها في التشهد علي ركبتيها وتتورك ولا جمعة عليها ولكن تنعقد بها -ولا عيد ولا تكبير تشريق ولا تسافر الا بزوج او محرم ولا يجب------ الحج عليها الا باحدهما ولا تلبي جهرا ولا تنزع المخيط ولا تكشف راسها ول-ا تسعي بين الميلين الاخضرين ولا تحلق وانما تقصر ولا ترمل والتباعد في طوافها عن البيت افضل ولا تخطب مطلقا وتقف في حاشية الموقف لا عند الصخرات وتكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة وهو راكب وتلبس في احرامها الخفين وتترك طواف الصدر لعذر الحيض وتءخر طواف الزيارة لعذر الحيض وتكفن في خمسة اثواب ولا تءم في الجنازة ولو فعلت سقط الفرض بصلاتها ولا تحمل الجنازة وان كان الميت انثي ويندب لها نحو القبة في التابوت ولا سهم لها وانما يرضخ لها ان قاتلتول-ا تقتل المرتدة والمشركة ولا تقبل شهادتها في الحدود والقصاص وتعتكف في بيتها ويباح لها خضب يديها ورجليها بخلاف الرجل الا لضرورة والتضحية بالذكر افضل منها وهي علي النصف من الرجل في الارث والشهادة والدية نفسا او بعضا ونفقة القريب ولا ينبغي ان تولي القضاء وان صح منها في غير الحدود والقصاصوبضع-ها مقابل بالمهر دون الرجل وتجبر الامة علي النكاح دون العبد في رواية-	287	5502288300060284789	984	1903.0	798	1208	81.45695495605469	173	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms402	true	-3940034223633370471	226	300	1199	1599	1599	300	والمعتمد عدم الفرق بينهما في الجبر وتخير الامة اذا -عتقت بخلاف العبد ولو كان زوجها حرا ولبنها محرم في الرضاع دونه وتقدم علي الرجال في الحضانة والنفقة علي الولد الصغير وفي التفر من مزدلفة الي مني وفي الانصراف من الصلاة وتءخر في جماعة الرجال والموقف وفي اجتماع الجنازة عند الامام ب فتجعل عند القبلة والرجل عند الامام وكذا في اللحد4 وتجب الدية بقطع ثديها او حلمته بخلافه من الرجل فان فيه الحكومة ولا قصاص-	402	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms288	false	443686158429538826	0	72	0	398	1604	300	والمعتمد عدم الفرق بينهما في الجبر وتخير الامة اذا اعتقت بخلاف العبد ولو كان زوجها حرا ولبنها محرم في الرضاع دونه وتقدم علي الرجال في الحضانة والنفقة علي الولد الصغير وفي النفر من مزدلفة الي مني وفي الانصراف من الصلاة وتءخر في جماعة الرجال والموقف وفي اجتماع الجنازة عند الامام-- فتجعل عند القبلة والرجل عند الامام وكذا في اللحد--وتجب الدية بقطع ثديها او حلمته بخلافه من الرجل فان فيه الحكومة ولا قصاص	288	5502288300060284789	395	768.0	324	402	98.25870513916016	69	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms403	true	-1596366547532019202	0	300	0	1537	1537	300	بقطع طرفها بخلافه ولا قسا-مة عليها ولا تدخل مع العاقلة فلا شء عليما من الدية لو قتلت خطا بخلاف الرجل فان القاتل كاحدهم ويحفر لها في الرجم ان ثبت زناها بالبينة وتجلد جالسة والرجل قاءما ولا تنفي سياسة وينفي هو عاما قوله ويتدب لها تحو القبة ف التابوت المراد بالتابوت ما بوفع ليه اليت اي يندب ان شل كابوكها بسا يكون مرتفعا بحيث لا يظهر منه جرم امضانها بخلاف ما لم للي بتوب نانه باهر ته جرم اانا تاسل قوله والتفقة طي الولد الصضر اذا كان له ام بوسرة واب مسر ه توله وكذا في اللحد اي ولوخر في اللمد قوله ان لبت زناا بالبينة اسا لو كان بالاقرار للا بحفر لها لاحتال وجوهها بعد الجلد سياسة لا حدا ولا تكلف الحضور للدعوي اذا كانت مخدرة ولا لليمين بل يحضر اليما القاضي او يبعث اليها ناءبه يحلفعا بحضرة شاهدين ويقبل توكيلها بلا رضاء الخصم اذا كانت مخدرة اتفاقا ولا تبتدء الشابة بسلام وتعزية ولا تجاب ولا تشمت وتحرم الخلوة بالاجنبية ويكره الكلام معها واختلفوا في جواز كونها نبية واختار في المسايرة جواز كونها نبية لا رسولة لان الرسالة مبنية علي الاشتهار ومبني حالهن علي الستر بخلاف النبوة والتمام فيها ولا تدخل النساء في الغرامات السلطانية كما في الولو الجية من القسية احكام الذمي حك-ه حكم المسلمين الا انه لا يومر بالعبادات ولا تصح منه ولا يصح ت---ه ويصح وضوءه وغسله فلو اسلم جازت صلاته به ولا ياثم8 علي ترك العبادات علي قول وياثم علي ترك اعتقادها اجماعا ولا يمنع من دخول المسجد جنبا بخلاف المسلم ولا يتوقف جواز دخوله علي اذذ مسلم عندنا ولو كان المسجد الحرام ولا يصح نذره ولا سهم له من الغنيمة ويرضخ له ان قاتل او دل علي الطريق ولا يحد بشرب الخمر ولا تراق عليه بل ترد عليه اذا غصبت منه ويضمن متلفها له بالا ان يظهر بيعها بين المسلمين فلا ضمان في اراقتها او-	403	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms288	false	443686158429538826	72	297	398	1587	1604	300	بقطع طرفها بخلافه ولا مساومة عليها ولا تدخل مع العاقلة فلا شء عليها من الدية لو قتلت خطا بخلاف الرجل فان القاتل كاحدهم ويحفر لها في الرجم ان ثبت زناها بالبينة وتجلد جالسة والرجل قاءما ولا تنفي سياسة وينفي هو عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد الجلد سياسة لا حدا ولا تكلف الحضور للدعوي اذا كانت مخدرة ولا لليمين بل يحضر اليها القاضي او يبعث اليها ناءبه يحلفها بحضرة شاهدين ويقبل توكيلها بلا رضاء الخصم اذا كانت مخدرة اتفاقا ولا تبتدا الشابة بسلام وتعزيةو-لا تجاب ولا تشمت وتحرم الخلوة بالاجنبية ويكره الكلام معها واختلفوا في جواز كونها نبية واختار في المسايرة جواز كونها نبية لا رسولة لان الرسالة مبنية علي الاشتهار ومبني حالهن علي الستر بخلاف النبوة والتمام فيها ولا تدخل النساء في الغرامات السلطانية كما في الولو-الجية من القسمة احكام الذمي حكمه حكم المسلمين الا انه لا يءمر بالعبادات ولا تصح منه ولا يصح تيممه ويصح وضوءه وغسله فلو اسلم جازت صلاته به ولا ياثم- علي ترك العبادات علي قول وياثم علي ترك اعتقادها اجماعا ولا يمنع من دخول المسجد جنبا بخلاف المسلم ولا يتوقف جواز دخوله علي اذن مسلم عندنا ولو كان المسجد الحرام ولا يصح نذره ولا سهم له من الغنيمة ويرضخ له ان قاتل او دل علي الطريق ولا يحد بشرب الخمر ولا تراق عليه بل ترد عليه اذا غصبت منه ويضمن متلفها له ال-ا ان يظهر بيعها بين المسلمين فلا ضمان في اراقتها او	288	5502288300060284789	1172	2292.0	948	1543	75.9559326171875	212	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms404	true	-3408654373273155984	3	225	18	1185	1571	300	يري ذلك بخلاف اتلاف خمر المسلم فانه لا يوجب الضمان ولو كان المتلف ذميا وينب-ي ان يكون اظهاره شراءها كاظهاره بيعها ولم اره الان ولا يسنع من لبس قول واختار في الايرة و كتاب في المقاند ابن الهام مشور شرحه ابن اب شريف وابن امي حاج لها قوله ولا ياتم الخ اي ل يمافب عليه مقوبة هر مقوبة الكفر ولا يان حينتد لكون السلم التارك للصلاة اسوا حالا واكثر عقوبة من الذمي لان المقربة اللاحتة علي الكفر اكر من كل متوبة واجع انواع الخوي والنعال اهوذ باهه من عداب جمم علي جلبن توله ولا يعد بشرب الخر بض اذا لم بكر الحرير والذهب ولا يعترض لهم لو تناكحوا فاسدا او تبايعوا كذلك ثم اسلموا وفي الكنز ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة وتعقبه الزيلعي بانه سهو ولا يقبل قوله فيه-ا وجوابه انه يقبل فيهما ضمن المعاملات لا مقصودا وهو مراده كما افصح به في الكافي ويءخذ الذمي بالتم-يز عنا في المركب والملبس فير كبون بالاءكف ولا يلبسون الطيالسة والاردية ولا ثياب اهل العلم والشرف وتجعل علي دورهم علامة ولا يحدثون بيعة ولا كنيسة في مصرء واختلفت الرواية في سكناهم بين المسلمين في المصر والمعتمد الجواز في محلة خاصة واختلف المشايخ رحمهم الله هل يلزم تمييزهم بجميع العلامات او تكفي واحدة والمعتمد انهم لا يركبون مطلقا ولا------- العماءم وان ركب الحمار لضرورة نزل في المجامع ويضيق عليه في المرور ولا يرجم وانما يجلد	404	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms289	false	-3091795604670617888	0	149	0	821	1633	300	يري ذلك بخلاف اتلاف خمر المسلم فانه لا يوجب الضمان ولو كان المتلف ذميا وينبغي ان يكون اظهاره شرب-ها كاظهاره بيعها ولم اره الان ولا يمنع من لبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرير والذهب ولا يعترض لهم لو تناكحوا فاسدا او تبايعوا كذلك ثم اسلموا وفي الكنز ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة وتعقبه الزيلعي بانه سهو ولا يقبل قوله فيهما وجوابه انه يقبل فيهما ضمن المعاملات لا مقصودا وهو مراده كما افصح به في الكافي وياخذ الذمي بالتمييز عما في المركب والملبس فيرك-بون بالا-كف ولا يلبسون الطيالسة والاردية ولا ثياب اهل العلم والشرف وتجعل علي دورهم علامة ولا يحدثون بيعة ولا كنيسة في مصر- واختلفت الرواية في سكناهم بين المسلمين في المصر والمعتمد الجواز في محلة خاصة واختلف المشايخ رحمهم الله هل يلزم تمييزهم بجميع العلامات او تكفي واحدة والمعتمد انهم لا يركبون مطلقا ولا يلبسون العماءم وان ركب الحمار لضرورة نزل في المجامع ويضيق عليه في المرور ولا يرجم وانما يجلد	289	5502288300060284789	806	1558.0	658	1177	68.47918701171875	138	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms405	true	3147064910538009147	169	300	799	1488	1488	300	دلا يرجم لان شرط الاحصان الالام والحاصل اته تقام الحدود كلها عليه الا حد شرب الخمر12 ولا يبدا الذمي بسلام الا لحاجة ولا يزاد في الجواب علي وعليك وتكره مصافحته ويحرم تظي--ه ويكره اللمسلم ان يوجر نفسه من كافر لعصر المنبء وفي الملتقط كل شء ام-نع منه المسلم ام-نع منه الذمي الا الخمر والخنزير ولا تكره هيادة جاره الذمي ولا تكره ضيافته ولا تعتبر الكفاءة بين اهل الذمة الا اذا كانت بنت ملك خدعها حاءك او كناس فيفرق لتسكين الفتنة كذا في البزازية تتبيه الاسلام يجب ما قبله من حقوق الله تعالي دون حقوق الادميين كالقصاص وضمان الاموال الا في مساءل لو اجنب الكافر ثم اسلم لم تسقط ومنها لو زني ثم اسلم وكان زناه ثابتا ببينة مسلمين لم يسقط الحد باسلامه والا-سقط تنبيه اخر اشتراك اليهود والنصاري في وضع الجزية-	405	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms289	false	-3091795604670617888	145	275	801	1480	1633	300	ولا يرجم وانما يجلد------------ والحاصل انه تقام الحدود كلها عليه الا حد شرب الخمر و--لا يبدا الذمي بسلام الا لحاجة ولا يزاد في الجواب علي وعليك وتكره مصافحته ويحرم تعظيمه ويكره -للمسلم ان يءجر نفسه من كافر لعصر العنب- وفي الملتقط كل شء امتنع منه المسلم امتنع منه الذمي الا الخمر والخنزير ولا تكره عيادة جاره الذمي ولا تكره ضيافته ولا تعتبر الكفاءة بين اهل الذمة الا اذا كانت بنت ملك خدعها حاءك او كناس فيفرق لتسكين الفتنة كذا في البزازية تنبيه الاسلام يجب ما قبله من حقوق الله تعالي دون حقوق الادميين كالقصاص وضمان الاموال الا في مساءل لو اجنب الكافر ثم اسلم لم تسقط ومنها لو زني ثم اسلم وكان زناه ثابتا ببينة مسلمين لم يسقط الحد باسلامه والا سقط تنبيه اخر اشتراك اليهود والنصاري في وضع الجزية	289	5502288300060284789	655	1251.0	529	695	94.2446060180664	113	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms406	true	6712600653377902812	0	25	0	153	1650	300	وحل ال-ناكحة والذباءح وفي الدية وفي البزازية شاركهم المجوسي في الجزية والدية دون الاخرين واستوي اهل الذمة فيما ذكر وقتل المسلم بالذمي ودية الكافر والمسلم	406	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms289	false	-3091795604670617888	275	300	1480	1633	1633	300	وحل المناكحة والذباءح وفي الدية وفي البزازية شاركهم المجوسي في الجزية والدية دون الاخرين واستوي اهل الذمة فيما ذكر وقتل المسلم بالذمي ودية الكافر والمسلم-	289	5502288300060284789	152	294.0	128	154	98.70130157470703	24	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms406	true	6712600653377902812	25	300	153	1650	1650	300	سواء ولا يقتل المسلم والذمي بمستامن تتبيه اخر لا توارث بين المسلم والكافر ويجري الارث بين اليهود والنصاري والمجوس والكقر كله عندنا ملة واحدة بشرط اتحاد الدار والكفار يتماقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم وخرج المرتد فانه يرث كسب اسلامه ورثته المسلمون -ع عدم الاتحاد اهكام الجان قل من تعرض لها وقد الف فيها من اصحابنا القاضي بدر الدين الشبلي في كتابه اكام المرجان في احكام الجان لكني لم اطلع عليه الان وما نقلته عنه توله الا حد شرب الخمر اي والا حد الرتا قوله و دون حقوق الادميين هذا في الدمي اما الحربن فلا يواخد بها ايضا قوله اهام الرجان جع اكه ملي اي ككة وسك ومما ا بفرق بيته وين واحده بالتاء وجع اكم علي اكام كجيل واجبال واضافتها ال الرجان مجاز او لتبتها وجلما اسم كتاب وهو البل الصر نفه في الجن واحوالهم واحكام ملي جلبي فانسا هو بواسطة نقل الاسيوطي رحمه الله ولا خلاف في انهم مكلفون مءمنهم في الجنة وكافرهم في النار وانما اختلفوا في ثواب الطاءعين ففي البزلزية معزيا الي الاجناس عن الامام ليس للجن ثواب وفي التفاسير توقف الامام في ثواب الجن لاته جاء في القران فيهم يمفر لكم--- ذنوبكم والمغفرة لا تستلزم الاثابة لانه ستر ومنه الميخفر للبيضة والاثابة بالوعد فضل قالت المعتزلة اوعد ظالمهم فيستحق العقاب ويستحق الثواب صالحهم قال الله تعالي وامتا القاسيطون فكانوا لجنهم حطبا قلنا الثواب فضل من الله تعالي لا بالاستحقاق فان قيل قوله تعالي فباي الاء ربيكما تكذبان بعد عد نعيم الجنة خطابا للثقلين يرد ما ذكرت قلنا ذكروا ان المراد بالتوقف التوقف في الماكل والمشرب والملاذ لا الدخول فيه كدخول الملاءكة للسلام والزيارة والخدمة والملاءكة يد خثلون عيهلم من كل باب سلام الاية اتتهي فمنها النكاح قال في السراجية لا-	406	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms290	false	7808983374056121725	0	211	0	1187	1639	300	سواء ولا يقتل المسلم والذمي بمستامن تنبيه اخر لا توارث بين المسلم والكافر ويجري الارث بين اليهود والنصاري والمجوس والكفر كله عندنا ملة واحدة بشرط اتحاد الدار والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم وخرج المرتد فانه يرث كسب اسلامه ورثته المسلمون مع عدم الاتحاد احكام الجان قل من تعرض لها وقد الف فيها من اصحابنا القاضي بدر الدين الشبلي في كتابه اكام المرجان في احكام الجان لكني لم اطلع عليه الان وما نقلته عنه فانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو بواسطة نقل الاسيوطي رحمه الله ولا خلاف في انهم مكلفون مءمنهم في الجنة وكافرهم في النار وانما اختلفوا في ثواب الطاءعين ففي البزازية معزيا الي الاجناس عن الامام ليس للجن ثواب وفي التفاسير توقف الامام في ثواب الجن لانه جاء في القران فيهم يغفر لكم من ذنوبكم والمغفرة لا تستلزم الاثابة لانه ستر ومنه المغ-فر للبيضة والاثابة بالوعد فضل قالت المعتزلة اوعد ظالمهم فيستحق العقاب ويستحق الثواب صالحهم قال الله تعالي واما -القاس-طون فكانوا لجهنم حطبا قلنا الثواب فضل من الله تعالي لا بالاستحقاق فان قيل قوله تعالي فباي الاء رب-كما تكذبان بعد عد نعيم الجنة خطابا للثقلين يرد ما ذكرت قلنا ذكروا ان المراد بالتوقف التوقف في الماكل والمشرب والملاذ لا الدخول فيه كدخول الملاءكة للسلام والزيارة والخدمة والملاءكة يدخ--لون عليهم من كل باب سلام الاية انتهي فمنها النكاح قال في السراجية لا	290	5502288300060284789	1161	2262.5	953	1502	77.29693603515625	192	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms407	true	-7201592725980180471	0	90	0	456	1513	300	تجوز المناكحة بين بني ادم والجن وانسان الماء لاختلاف الجنس اتنهي وتبعه في منية المفتي والفيض وفي القنية سءل الحسن البصري رضي الله عنه عن الترويج بجنية فقال يجوز بلا شهود ثم رقم اخر فقال لا يجوز ثم رقم اخر يصفع الساءل لحماقته انتهي وفي يتيمة الدهر في فتاوي اهل العصر سءل علي بن احمد عن التزويج بامراة مسلمة من الجن هل يجوز اذا تصور ذلك ام يختص الجواز بالادميين فقال يصفع هذا الساءل لحماقته وجهله قلت وهذا لا بدل علي حماقة الساءل وان كان لا يتصور الا تري ان	407	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms290	false	7808983374056121725	211	300	1187	1639	1639	300	تجوز المناكحة بين بني ادم والجن وانسان الماء لاختلاف الجنس انتهي وتبعه في منية المفتي والفيض وفي القنية سءل الحسن البصري رضي الله عنه عن التزويج بجنية فقال يجوز بلا شهود ثم رقم اخر فقال لا يجوز ثم رقم اخر يصفع الساءل لحماقته انتهي وفي يتيمة الدهر في فتاوي اهل العصر سءل علي بن احمد عن التزويج بامراة مسلمة من الجن هل يجوز اذا تصور ذلك ام يختص الجواز بالادميين فقال يصفع هذا الساءل لحماقته وجهله قلت وهذا لا يدل علي حماقة الساءل و---كان لا يتصور الا تري ان-	290	5502288300060284789	448	881.0	360	456	98.24561309814453	86	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms407	true	-7201592725980180471	90	300	456	1513	1513	300	ابا الليث رحمه الله ذكر في فتاواه ان الكفار لو تترسوا بنبي من الانبياء هل يرمي فقال يسال ذلك النبي ولا يتصور ذلك بعد رسولنا------------------- ولكن اجاب علي تقدير التصور كذا هذا وسءل عنها ابو حامد رحمه الله فقال لا يجوز اتتهي وقد استدل بعضمم علي تحريم نكاح الجنيات بقوله تعالي في سورة النحل والله جعل لكم من اتفسكثم ازواجا ء اي من جنسكم ونوعكم وعلي خلقكم كما قال الله تعالي لقد جاءكم رسول من اتفسكم اي من الادميين اتتهي وبعضهم استدل بما رواه حرب الكرماني في مساءله عن احمد واسحاق مقال حدثنا محمد بن يح-ي القطي-ي حدثنا بشر بن عمر بن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال فهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن نكاح الجن وهو وان كان مرسلاء فقد اعتضد باقوال العلماء فروي المنع عن الحسن البصري وقتادة والحاكم وابن قتيبة واسحاق بن راهويه وعقبة بن الاصم رضي الله عنهم فاذا تقرر المنع من تكاح الانسي الجنية ب فالمنع من تكاح الجني الانسية من باب اولي ويدل عليه قوله في السراجية لا تجوز المناكحة وهو شامل لصما لكن روي ابو عثمان بن سعيد--- العباس الرازي في كتاب الالهام والوسوسة فقال حدثنا مقاتل عن سميد بن داود الز-يدي قال كتب قوم من اهل اليمن الي مالك يسالونه عن نكاح الجن -قالوا ان هنا رجلا-	407	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms291	false	-4049500608343198333	0	213	0	1075	1508	300	ابا الليث رحمه الله ذكر في فتاواه ان الكفار لو تترسوا بنبي من الانبياء هل يرمي فقال يسال ذلك النبي ولا يتصور ذلك بعد رسولنا صلي الله عليه وسلم ولكن اجاب علي تقدير التصور كذا هذا وسءل عنها ابو حامد رحمه الله فقال لا يجوز انتهي وقد استدل بعضهم علي تحريم نكاح الجنيات بقوله تعالي في سورة النحل والله جعل لكم من انفسك-م ازواجا اي-- من جنسكم ونوعكم وعلي خلقكم كما قال الله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم اي من الادميين انتهي وبعضهم استدل بما رواه حرب الكرماني في مساءله عن احمد واسحاق -قال حدثنا محمد بن يحيي القطيعي حدثنا بشر بن عمر بن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن نكاح الجن وهو وان كان مرسلا- فقد اعتضد باقوال العلماء فروي المنع عن الحسن البصري وقتادة والحاكم --بن قتيبة واسحاق بن راهويه وعقبة بن الاصم رضي الله عنهم فاذا تقرر المنع من نكاح الانسي الجنية-- فالمنع من نكاح الجني الانسية من باب اولي ويدل عليه قوله في السراجية لا تجوز المناكحة وهو شامل لهما لكن روي ابو عثمان بن سعيد بن العباس الرازي في كتاب الالهام والوسوسة فقال حدثنا مقاتل عن سعيد بن داود الزبيدي قال كتب قوم من اهل اليمن الي مالك يسالونه عن نكاح الجن وقالوا ان هنا رجلا	291	5502288300060284789	1036	1994.5	829	1084	95.57195281982422	187	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms408	true	-6454262657547940496	0	87	0	435	1537	300	من الجن يخطب الينا جارية يزعم انه يريد الحلال فقال ما اري بذلك باسا في الدين ولكن اكره اذا وجد امراة حاملا قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الاسلام بذلك اتتعي ومنها لو وطء الجني انسية فهل يجب عليها الغسل 9 قال قاضي-خان في فتاواه امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد في نفسي ما اجد لو جامعني زوجي لا غسل عليها اتتهي وقيده الكمال بما اذا لم تنزل اما اذا انزلت وجب كانه احتلام ومنها انعقاد الجماعة بالجن ذكره الاسيوطي	408	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms291	false	-4049500608343198333	213	300	1075	1508	1508	300	من الجن يخطب الينا جارية يزعم انه يريد الحلال فقال ما اري بذلك باسا في الدين ولكن اكره اذا وجد امراة حاملا قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الاسلام بذلك انتهي ومنها لو وطء الجني انسية فهل يجب عليها الغسل-- قال قاضي خان في فتاويه امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد في نفسي ما اجد لو جامعني زوجي لا غسل عليها انتهي وقيده الكمال بما اذا لم تنزل اما اذا انزلت وجب كانه احتلام ومنها انعقاد الجماعة بالجن ذكره الاسيوطي-	291	5502288300060284789	428	836.5	343	436	98.1651382446289	82	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms408	true	-6454262657547940496	87	300	435	1537	1537	300	عن صاحب اكام المرجان من اصحابتا مستدل- بحديث احمد بن مسعود رضي الله عنه في قصة الجن وفيه فلما قام رسول الله صلي الله عل------يه واله وسلم يصلي ادركه شخصان منهم فقالا يا رسول الله انا نحب ان و-منا في صلاتنا قال فصفهما خلفه ثم صلي بهما ثم انصرف ونظير ذلك ما ذكره السبكي ان الجماعة تحصل بالملاءكة وفرع علي ذلك لو صلي في فضاء باذان واقامة منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة لم يحنث ومنعا صحة الصلاة خلف الجني ذكره في اكام المرجان ومنها اذا مرء الجني بين يدي المصلي يتقاتل كما يقاتل الانسي ومنعا لا يجوز قتل الجني بغير حق كالانسي قال الزيلعي قالوا ينبني ا--لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لا-ها من الجان لقوله عليه السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه لل---------------- عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسمم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهمء والاولي هو الانذار-والاعذار فيقال لها ارجعي ياذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها والانذار انما يكون خار ج الصلاة اتتهي وقد روي عن ابن ابي الدنيا ان عاءشة رضي الله------ عنها رات في بيتها حية فامرت بقتلها فقتلت فاتيت في تلك الليلة فقيل لها افها من التفر الذين يستمعون الوحي من النبي------------------- فارسلت الي-	408	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms292	false	-8936439436231524905	0	223	0	1152	1551	300	عن صاحب اكام المرجان من اصحابنا مستدلا بحديث احمد بن مسعود رضي الله عنه في قصة الجن وفيه فلما قام رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يصلي ادركه شخصان منهم فقالا يا رسول الله انا نحب ان تءمنا في صلاتنا قال فصفهما خلفه ثم صلي بهما ثم انصرف ونظير ذلك ما ذكره السبكي ان الجماعة تحصل بالملاءكة وفرع علي ذلك لو صلي في فضاء باذان واقامة منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة لم يحنث ومنها صحة الصلاة خلف الجني ذكره في اكام المرجان ومنها اذا مر- الجني بين يدي المصلي يق-اتل كما يقاتل الانسي ومنها لا يجوز قتل الجني بغير حق كالانسي قال الزيلعي قالوا ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه السلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم -والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها والانذار انما يكون خار-ج الصلاة انتهي وقد روي عن ابن ابي الدنيا ان عاءشة رضي الله تعالي عنها رات في بيتها حية فامرت بقتلها فقتلت فاتيت في تلك الليلة فقيل لها انها من النفر الذين يستمعون الوحي من النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت الي	292	5502288300060284789	1083	2073.0	873	1156	93.68511962890625	191	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms409	true	3359071846033856805	0	77	0	400	1529	300	اليمن فابتيع لها اربعون راسا فاعتقتهم ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه وفيه فلما اصبحت امرت باثني عشر الف درهم ففرقت علي المساكين ومنها قبول رواية الجني ذكره صاحب اكام المرجان وذكر الاسيوطي انه لا شك في جواز روايتهم عن الانس ما سمعوه سواء علم الانسي بهم او لا واذا اجاز الشيخ من حضر دخل الجن كما في نظيره من الانس واما رواية الانس عنهم فالظاهر متعها لعدم حصول الثقة بعد التهم ومنها لا يجوز الاستنجاء بزاد	409	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms292	false	-8936439436231524905	223	300	1152	1551	1551	300	اليمن فابتيع لها اربعون راسا فاعتقتهم ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه وفيه فلما اصبحت امرت باثني عشر الف درهم ففرقت علي المساكين ومنها قبول رواية الجني ذكره صاحب اكام المرجان وذكر الاسيوطي انه لا شك في جواز روايتهم عن الانس ما سمعوه سواء علم الانسي بهم او لا واذا اجاز الشيخ من حضر دخل الجن كما في نظيره من الانس واما رواية الانس عنهم فالظاهر منعها لعدم حصول الثقة بعد التهم ومنها لا يجوز الاستنجاء بزاد-	292	5502288300060284789	398	790.0	322	400	99.5	76	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms409	true	3359071846033856805	77	300	400	1529	1529	300	الجن وهو العظم كما ثبت في الحديث كوله لم حلف انه صلي بالجامة الخ اقول دا متالف لدهيتا ران رحوا بان يث في يوم احدا ما لم ينو الامامة وفي اذان التتارخانية من الفتاوي المتابية ولو انن واقام الراه وهو فرد لكه كم التفرد في انه بجع بين التيع والتيد كذا ف الجهر والخافتة اتش قامل ومنعا ان ذبيحته لا تحل قال في الملتقط وعن رسول الله صلي اللله عليه و اله وسلم انه نهي عن ذباءح الجن اتتهي وقد ذكر الامام الكردري في مناقبه في فضل قراءة الامام شيءا من احكام الجان واولاد الشيطان وبيان الغول والكلام علي جماض-هم واكلهم فواءد الاولي الجمهور علي انه لم يكن من الجن نبي واما قوله تعالي يا معثثر الجين والاتس الم ياتكم رسل منكم فتاولوه علي انهم رسل عن الرسل سمعوا كلامهم فانذروا قومهم لا عن الله تعالي وذهب الضحاك وابن حزم علي اته كان منهم نبي تمسكا-بحديث وكان النبي يبعث الي قومه خاصة قال وليس الجن من قومه والاشك انهم انذروا فصح انهم جاءهم انبياء منهم الثافية قال البنوي في تفسير الاحقاف وفيه دليل علي انه عليه السلام كان مبعوثا الي الانس والجن جميما قال مقاتل رحمه الله لم يبعث قبله نبي الي الانس والجن واختلف العلماء في حكم مءمني الجن فقال قوم لا ثواب لهم الا النجاة من النار واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله وعن الليث ثوابهم ان يجاروا من النار ثم-	409	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms293	false	-1710859349058248985	0	175	0	886	1544	300	الجن وهو العظم كما ثبت في الحديث ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ذبيحته لا تحل قال في الملتقط وعن رسول الله صلي ا-لله عليه و-اله وسلم انه نهي عن ذباءح الجن انتهي وقد ذكر الامام الكردي- في مناقبه في فضل قراءة الامام شيءا من احكام الجان واولاد الشيطان وبيان الغول والكلام علي جماعتهم واكلهم فواءد الاولي الجمهور علي انه لم يكن من الجن نبي واما قوله تعالي يا معش-ر الج-ن والانس الم ياتكم رسل منكم فتاولوه علي انهم رسل عن الرسل سمعوا كلامهم فانذروا قومهم لا عن الله تعالي وذهب الضحاك وابن حزم علي انه كان منهم نبي تمسكا بحديث وكان النبي يبعث الي قومه خاصة قال وليس الجن من قومه ولا شك انهم انذروا فصح انه- جاءهم انبياء منهم الثانية قال البغوي في تفسير الاحقاف وفيه دليل علي انه عليه السلام كان مبعوثا الي الانس والجن جميعا قال مقاتل رحمه الله لم يبعث قبله نبي الي الانس والجن واختلف العلماء في حكم مءمني الجن فقال قوم لا ثواب لهم الا النجاة من النار واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله وعن الليث ثوابهم ان يجاروا من النار ثم	293	5502288300060284789	868	1670.5	696	1132	76.6784439086914	158	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms410	true	-953220506904427993	0	125	0	661	1654	300	يقال لهم كونوا ترابا كالبهاءم وعن ابي الزناد كذلك وقال اخرون يثابون كما يعاقبون وبه قال مالك وابن ابي ليلي رحمهما الله وعن الضحاك انهم يلهمون التسبيح والذكر فيصيبون من لذته ما يصيبه بنو ادم من نعيم الجنة وقال عمر بن عبد العزيز ان مءءمني الجن حول الجنة في ربضها وليسوا فيها اتتهي الثالثة ذهب الحارث المحاسبي ان الجن الذين يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة نراهم ولا يرونا عكس ما كانوا عليه في الدنيا الرابعة صرح ابن عبد السلام بان الملاءكة في الجنة لا يرون الله تعالي قال لان الله تعالي قال لا تءدركه الابصار وقد استثني منه مءمني البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضي هذا ان الجن لا يرونه لان -لاية باقية علي العموم فيهم ايضا اتتهي ولم يتعقبه	410	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms293	false	-1710859349058248985	175	300	886	1544	1544	300	يقال لهم كونوا ترابا كالبهاءم وعن ابي الزناد كذلك وقال اخرون يثابون كما يعاقبون وبه قال مالك وابن ابي ليلي رحمهما الله وعن الضحاك انهم يلهمون التسبيح والذكر فيصيبون من لذته ما يصيبه بنو ادم من نعيم الجنة وقال عمر بن عبد العزيز ان م-ءمني الجن حول الجنة في ربضها وليسوا فيها انتهي الثالثة ذهب الحارث المحاسبي ان الجن الذين يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة نراهم ولا يرونا عكس ما كانوا عليه في الدنيا الرابعة صرح ابن عبد السلام بان الملاءكة في الجنة لا يرون الله تعالي قال لان الله تعالي قال لا ت-دركه الابصار وقد استثني منه مءمني البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضي هذا ان الجن لا يرو-ه لان الاية باقية علي العموم فيهم ايضا انتهي ولم يتعقبه-	293	5502288300060284789	655	1283.0	531	662	98.94259643554688	119	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms410	true	-953220506904427993	125	300	661	1654	1654	300	الاسيوطي رحمه الله وفي الاستدلال علي عدم رءية الملاءكة والجن بالاية -ظر لانها لا تدل علي عدم رءية المءمنين اصلاء فلا استثناء قال القاضي البيضاوي لا تدركه اي لا تحيط به واستدلت المعتزلة علي امتناع الرءية وهو ضعيف اذ ليس الادراك -مطلق الرءية ولا النفي في الاية عاما في الاوقات ب فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا كل بصر لا يدركه مع ان النفي لا يوجب الامتناع انتهي احكام المحارم المحرم عندنا من حرم نكاحه علي التابيد بنسب او مصاهرة او رضاع ولو بوطء حرام فخرج بالاول ولد العمومة والخءولة وبالثاني اخت الزوجة وعمتها و--خالتها وشمل ام المزني بها وبنتها واباء الزاني وابنه واحكامه تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة الا لم-حرم من الرضاع فان الخلوة بها مكروهة وكذا بالصهرة الشابة وحرمة النكاح علي التابيد الا مشاركة للمحرم فيها فان الملاعنة تحل اذا اكذب تفسه او خرج عن اهلية الشهادة والمجوسية تحل بالاسلام او بتهودها او تنصرها والمطلقة ثلاثا بدخول الثاني وانقضاء عدته ومنكوحة الغير بطلاقها وانقضاء عدتها ومعتدة الغير بانقضاء عدتها وكذا لا مشاركة للمحرم في جواز النظر والخلوة-	410	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms294	false	7309741924334146556	0	175	0	994	1658	300	الاسيوطي رحمه الله وفي الاستدلال علي عدم رءية الملاءكة والجن بالاية نظر لانها لا تدل علي عدم رءية المءمنين اصلا- فلا استثناء قال القاضي البيضاوي لا تدركه اي لا تحيط به واستدلت المعتزلة علي امتناع الرءية وهو ضعيف اذ ليس الادراك بمطلق الرءية ولا النفي في الاية عاما في الاوقات-- فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا كل بصر لا يدركه مع ان النفي لا يوجب الامتناع انتهي احكام المحارم المحرم عندنا من حرم نكاحه علي التابيد بنسب او مصاهرة او رضاع ولو بوطء حرام فخرج بالاول ولد العمومة والخءولة وبالثاني اخت الزوجة وعمتها او خالتها وشمل ام المزني بها وبنتها واباء الزاني وابنه واحكامه تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة الا المحرم من الرضاع فان الخلوة بها مكروهة وكذا بالصهرة الشابة وحرمة النكاح علي التابيد -لا مشاركة للمحرم فيها فان الملاعنة تحل اذا -كذب نفسه او خرج عن اهلية الشهادة والمجوسية تحل بالاسلام او بتهودها او تنصرها والمطلقة ثلاثا بدخول الثاني وانقضاء عدته ومنكوحة الغير بطلاقها وانقضاء عدتها ومعتدة الغير بانقضاء عدتها وكذا لا مشاركة للمحرم في جواز النظر والخلوة	294	5502288300060284789	984	1924.0	811	999	98.49849700927734	165	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms411	true	3833854962254239141	0	165	0	865	1563	300	والسفر واما عبدها فكالاجنبي علي المعتمد لكن الزوج يشارك المحرم في هذه الثلاثة والنساء الثقات لا يقمن مقام الزوج والمحرم في السفر قوله لا شاركة للمحرم فيها يعتي ان المحرم الذي حرم نكاحه بنب او مصاهرة او رفاع لايشاركه غي في مسفة التحريم علي التابيد بل هده الصفة مقصورة عليه ثم بين بقول فان اللانة الخ دنع ما يتوهم انه قد شاركه فيها واختص المحرم النسبي باحكام منها عتقه علي قر-به لو ملكه ولا يختص بالاصل والفرع ومنها وجوب نفقة الفقير العاجز علي قريبه الغني فلا-بد من كونه رحما محرما من جمة القرابة فابن العم والاخ من الرضاع لا يعتق ولا تجب تفقته ويتنستل المحرم قريته مومنها انه لا يجوز التفريق بين صغير ومحرم ببيع او هبة الا في عشر- مساءل ذكرناها في شرح الكنز فان فرق صح البيع ومنها ان المحرمية مانعة من الرجوع في الهبة وتختص الاصول والفروع من بين ساءر المحارم باحكام منها انه لا يقطع احده-ا بسرقة مال الاخر ومنها لا يقضي ولا يشهد احدهما للاخر ومنها تحريم موطوءة كل منهما	411	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms294	false	7309741924334146556	175	300	994	1658	1658	300	والسفر واما عبدها فكالاجنبي علي المعتمد لكن الزوج يشارك المحرم في هذه الثلاثة والنساء الثقات لا يقمن مقام الزوج والمحرم في السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختص المحرم النسبي باحكام منها عتقه علي قريبه لو ملكه ولا يختص بالاصل والفرع ومنها وجوب نفقة الفقير العاجز علي قريبه الغني فلا بد من كونه رحما محرما من جهة القرابة فا-ن العم والاخ من الرضاع لا يعتق ولا تجب نفقته ويغس--ل المحرم قريبته ومنها انه لا يجوز التفريق بين صغير ومحرم ببيع او هبة الا في عشرة مساءل ذكرناها في شرح الكنز فان فرق صح البيع ومنها ان المحرمية مانعة من الرجوع في الهبة وتختص الاصول والفروع من بين ساءر المحارم باحكام منها انه لا يقطع احدهما بسرقة مال الاخر ومنها لا يقضي ولا يشهد احدهما للاخر ومنها تحريم موطوءة كل منهما-	294	5502288300060284789	652	1243.0	530	869	75.02877044677734	114	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms411	true	3833854962254239141	165	300	865	1563	1563	300	علي الاخر ولو بزنا ومنها تحريم منكوحة كل منهما علي الاخر ب-جرد العقد ومنها لا يدخلون في الوصية للاقارب وتختص الاصول باحكام منها لا يجوز له قتل اصله الحربي الا دفعا عن نفسه وبان خاف رجوعه ضيق عليه والجاه ليقتله غيره وله قتل فرعه الحربي كمحرمه ومنها لا يقتل الاصل بفرعه ويقتل الفرع باصله ومنعا لا يحد الاصل بقذف فرعه ويحد الفرع بقذف اصله ومنها لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله دون عكسه ومنها لو ادعي الاصل ولد جارية ابنه ثبت نسبه والجد اب الاب كالاب عند عدمه ولو حكما لعدم الاهلية بخلاف الفرع اذا ادعي ولد جارية اصله لم يصح الا بتصديق الاصل ومنها لا يجوز الجهاد الا باذنهم بخلاف الاصول لا يتوقف جهادهم علي اذن الفروع ومنها لا تجوز المسافرة الا ياذنهم ان كان الطريق مخوفا والا فان لم يكن ملتحيا فكذلك-	411	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms295	false	3877829125585805450	0	125	0	649	1559	300	علي الاخر ولو بزنا ومنها تحريم منكوحة كل منهما علي الاخر بمجرد العقد ومنها لا يدخلون في الوصية للاقارب وتختص الاصول باحكام منها لا يجوز له قتل اصله الحربي الا دفعا عن نفسه و-ان خاف رجوعه ضيق عليه والجاه ليقتله غيره وله قتل فرعه الحربي كمحرمه ومنها لا يقتل الاصل بفرعه ويقتل الفرع --------------------------------------------------باصله ومنها لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله دون عكسه ومنها لو ادعي الاصل ولد جارية ابنه ثبت نسبه والجد اب الاب كالاب عند عدمه ولو حكما لعدم الاهلية بخلاف الفرع اذا ادعي ولد جارية اصله لم يصح الا بتصديق الاصل ومنها لا يجوز الجهاد الا باذنهم بخلاف الاصول لا يتوقف جهادهم علي اذن الفروع ومنها لا تجوز المسافرة الا باذنهم ان كان الطريق مخوفا والا فان لم يكن ملتحيا فكذلك	295	5502288300060284789	645	1273.0	521	700	92.14286041259766	121	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms412	true	-4798459855107196278	0	177	0	917	1619	300	والا فلا ومنها اذا دعاه احد ابويه في الصلاة وجبت اجابته الا ان يكون عالما بكونه فيها ولم ار حكم الاجداد والجدات وينبغي الالحاق ومنها كراهة حجه بدون اذن من كرهه من ابويه ان احتاج الي خدمته ومنها جواز تاديب الاصل فرعه 0 والظاهر عدم الاختصاص بالاب فالام والاجداد والجدات كذلك ولم اره الانء ومنها تبعية الفرع للاصل في الاسلام وكتبنا مساءل الجد وما يقوم مقام الاب فيه في فن الفواءد ومنها لا يحبسون بدين الفرع والاجداد والجدات كذلك واختص الاصول الذكور بوجوب الاعفاف واختص الاب والجد باحكام منها ولاية المال فلا ولاية للام في مال الصغير الا الحفظ وشراء ما لا بد منه للصغير ومنها تولي طرفي العقد فلو باع الاب ماله من ابنه او اشتري وليس فيه غبن فاحش انعقد بكلام واحد ومنها عدم خيار البلوغ في تزويج للاب والجد فقط واما ولاية الانكاح فلا تختص بهما فيثبت لكل ال ولي سواء كان عصبة او من ذوي الارحام وكذا الصلاة في الجنازة لا تختص بهما وفي الملتقط من النكاح لو ضرب المعلم الولد باذن الاب فهلك لم يغرم الا ان يضرب ضربا لا يضرب مثله	412	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms295	false	3877829125585805450	125	300	649	1559	1559	300	والا فلا ومنها اذا دعاه احد ابويه في الصلاة وجبت اجابته الا ان يكون عالما بكونه فيها ولم ار حكم الاجداد والجدات وينبغي الالحاق ومنها كراهة حجة بدون اذن من كرهه من ابويه ان احتاج الي خدمته ومنها جواز تاديب الاصل فرعه-- والظاهر عدم الاختصاص بالاب فالام والاجداد والجدات كذلك ولم اره الان- ومنها تبعية الفرع للاصل في الاسلام وكتبنا مساءل الجد وما يقوم مقام الاب فيه في فن الفواءد ومنها لا يحبسون بدين الفرع والاجداد والجدات كذلك واختص الاصول الذكور بوجوب الاعفاف واختص الاب والجد باحكام منها ولاية المال فلا ولاية للام في مال الصغير الا الحفظ وشراء ما لا بد منه للصغير ومنها تولي طرفي العقد فلو باع الاب ماله من ابنه او اشتري وليس فيه غبن فاحش انعقد بكلام واحد ومنها عدم خيار البلوغ في تزويج الاب والجد فقط واما ولاية الانكاح فلا تختص بهما فتثبت لك---ل ولي سواء كان عصبة او من ذوي الارحام وكذا الصلاة في الجنازة لا تختص بهما وفي الملتقط من النكاح لو ضرب المعلم الولد باذن الاب فهلك لم يغرم الا ان يضرب ضربا لا يضرب مثله-	295	5502288300060284789	907	1789.5	733	917	98.90948486328125	170	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms412	true	-4798459855107196278	177	278	917	1504	1619	300	ولو ضرب ياذن الام غرم الدية اذا هلك والجد كالاب عند فقده الا في اثنتي عشرة مسالة ذكر ناها في ال-فواءد من كتاب الفراءض وذكرنا ما-خالف فيه الجد الصحيح الفاسد فاءدة -ترتب علي النسب اثنا عشر حكما توريث المال والولاء وعدم صحة الوصية عند المزاحمة ويلحق بها الاقرار بالدين في مرض موته وتحمل الدية ووالاية التزويج وولاية غسل الميت والصلاة عليه وولاية المال وولاية الحضانة وطلب الحد وسقوط القصاص اهكام غببوبة الحشفة -ترتب عليها احكام وجوب الفسل وتحريم الصلاة والسجود19 والخطبة والطواف وقراءة القران وحمل المصحف ومسه وكتابته ودخول المسجد وكراهة الاكل والشرب قبل الغسل ووجوب نزع الخف والكفارة وجوبا او	412	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms296	false	4743263015288520729	0	102	0	587	1710	300	ولو ضرب باذن الام غرم الدية اذا هلك والجد كالاب عند فقده الا في اثنتي عشرة مسالة ذكر-ناها في ال فواءد من كتاب الفراءض وذكرنا ما خالف فيه الجد الصحيح الفاسد فاءدة يترتب علي النسب اثنا عشر حكما توريث المال والولاء وعدم صحة الوصية عند المزاحمة ويلحق بها الاقرار بالدين في مرض موته وتحمل الدية وو-لاية التزويج وولاية غسل الميت والصلاة عليه وولاية المال وولاية الحضانة وطلب الحد وسقوط القصاص احكام غيبوبة الحشفة يترتب عليها احكام وجوب الغسل وتحريم الصلاة والسجود-- والخطبة والطواف وقراءة القران وحمل المصحف ومسه وكتابته ودخول المسجد وكراهة الاكل والشرب قبل الغسل ووجوب نزع الخف والكفارة وجوبا او	296	5502288300060284789	579	1118.5	479	591	97.96954345703125	91	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms413	true	-6230743881641575404	7	214	34	1200	1654	300	والشرب قبل الخل ا اذا فل بديه وفه شينتا---------- ندبا في اول الحيض بدينار وفي اخره بنصف دينار وفساد الصوم ووجوب قضاءه والتعزير والكفارة وعدم انعقاده اذا طلع الفجر مخالطا وقطع التتابع المشروط فيه وفي الاعتكاف وفساد الاعتكاف موالحج قبل الوقوف والعمرة قبل طواف الاكثر ووجوب المضي في فاسدهما وقضاءهما ووجوب النم وبطلان خيار الشرط لمن له وسقوط الرد بعيب اذا فعله المشتري بعد الاطلاع عليه مطلقا وقبله ان كانت بكرا او تقصها الوطه ووجوب مهر المثل باثوطء بشبهة او بنكاح فاسد وثبوت الرجعة به وبيع العبد في مهرها اذا نكح ياذن سيده وتحريم الربيبة وتحريم اصل الموطوءة وفرعها عليه وتحريم اصله وفرعه عليها وحلها للزوج الاول ولسيدها الذي طلقها ثلاثا قبل ملكها وتحريم وطء اختها اذا كانت امة وزوال العنة وابطال خيار العتيقة وابطال خيار البلوغ اذا كانت بكرا وكمال المسمي ووجوب مهر المثل للمفوضة واسقاط حبسها نفسها لاستيفاء مهر معجل من مهرها علي قولهما ووقوع الطلاق المعلق به وثبوت السنة والبدعة في طلاقها وكونه تعيينا في الطلاق المبهم وثبوت الفء في الايلاء ووجوب كفارة اليمين لو كان بالله تعالي ووجوب العدة ومنع تزويجها قبل الاستبراء علي قول محمد رحمه الله المفتي به ووجوب النفقة والسكني للمطلقة بعده ووجوب الحد لو كان زتا او لواطة علي قولهما وذبح البهيمة المفعول بها ثم حرقها ووجوب التعزير ان	413	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms296	false	4743263015288520729	93	300	537	1710	1710	300	والشرب قبل الغسل ووجوب نزع الخف والكفارة وجوبا او ندبا في اول الحيض بدينار وفي اخره بنصف دينار وفساد الصوم ووجوب قضاءه والتعزير والكفارة وعدم انعقاده اذا طلع الفجر مخالصا وقطع التتابع المشروط فيه وفي الاعتكاف وفساد الاعتكاف -والحج قبل الوقوف والعمرة قبل طواف الاكثر ووجوب المضي في فاسدهما وقضاءهما ووجوب الدم وبطلان خيار الشرط لمن له وسقوط الرد بعيب اذا فعله المشتري بعد الاطلاع عليه مطلقا وقبله ان كانت بكرا او نقصها الوطء ووجوب مهر المثل بالوطء بشبهة او -نكاح فاسد وثبوت الرجعة به وبيع العبد في مهرها اذا نكح باذن سيده وتحريم الربيبة وتحريم اصل الموطوءة وفرعها عليه وتحريم اصله وفرعه عليها وحلها للزوج الاول ولسيدها الذي طلقها ثلاثا قبل ملكها وتحريم وطء اختها اذا كانت امة وزوال العنة وابطال خيار العتيقة وابطال خيار البلوغ اذا كانت بكرا وكمال المسمي ووجوب مهر المثل للمفوضة واسقاط حبسها نفسها لاستيفاء مهر معجل من مهرها علي قولهما ووقوع الطلاق المعتق به وثبوت السنة والبدعة في طلاقها وكونه تعيينا في الطلاق المبهم وثبوت الفء في الايلاء ووجوب كفارة اليمين لو كان بالله تعالي ووجوب العدة ومنع تزويجها قبل الاستبراء علي قول محمد رحمه الله المفتي به ووجوب النفقة والسكني للمطلقة بعده ووجوب الحد لو كان زنا او لواطة علي قولهما وذبح البهيمة المفعول بها ثم حرقها ووجوب التعزير ان-	296	5502288300060284789	1129	2210.0	929	1176	96.00340270996094	190	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms413	true	-6230743881641575404	214	300	1200	1654	1654	300	كان في ميتة او مشتركة او موصي بمنفعتها او محرم مملوكة له او لواطة بزوجته وثبوت الاحصان وثبوت النسب ووقوع العتق المعلق به واستحقاق العزل عن القضاء والولاية والوصاية ورد الشهادة لو كان زنا والله اعلم قوله و بعد الاطلاع عليه مطلتا بكرا او نيبا قوله وبيع العبد في مهرها مفهومه ان العبد لايباع في مهر زوجته قبل ولثه لها وهو سخالف اطلاق عباراتهم في باب تكاح الرتيق فراجمه قوله ولسيدها الدي طلقها ثلاا صوابه تتتن فواءد الاولي لا فرق في الايلاج بين ان يكون بحاءل-	413	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms297	false	7616327427269014811	0	46	0	247	1567	300	كان في ميتة او مشتركة او موصي بمنفعتها او محرم مملوكة له او لواطة بزوجته وثبوت الاحصان وثبوت النسب ووقوع العتق المعلق به واستحقاق العزل عن القضاء والولاية والوصاية ورد الشهادة لو كان زنا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد الاولي لا فرق في الايلاج بين ان يكون بحاءل	297	5502288300060284789	246	475.0	201	455	54.06593322753906	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms414	true	-9136696168379810541	0	300	0	1517	1517	300	او لا لكن بشرط ان تصل الحرارة معه هكذا ذكروه في التحليل فتجري في ساءر الابواب الثانية ما ثبت للحشيفة من الاحكام ثبت لمقطوعها ان بقي منه قدرها وان لم يبق منه قدرها لم يتعلق به شء من الاحكام ويحتاج الي نقل لكونها كلية ولم اره الثالثة الوطء في الدبر كالوطء في القبل فيجب به الغسل ويحرم به ما يحرم بالوطء في القبل ويفسد الصوم به اتفاقا واختلفوا في وجوب الكفارة والاصح وجوبما ويفسد الحج به قبل الوقوف علي قولهما واختلفت الرواية علي قوله والاصح فساده به كما في فتح القدير ويفسد به الاعتكاف وتثبت به الرجمة علي المفتي به كما في التبيين الا في مساءل لا تثبت به حرمة المصاهرة والا يجب الحد به عند الامام الا اذا تكرر فيقتل علي المفتي به ولا يثبت به الاحصان ولا التحليل للزوج الاول ولا فء للمولي ولا يخرج به عن المنة ولا تخرج به عن كونها بكرا فيكتفي بسكوتها ولا يحل بحال والوطء في القبل حلال في الزوجة والامة عند عدم مانع وينبغي ان يسقط به خيار الشرط والعيب لقولهم بسقوطه بالتقبيل والمس بشهوة فهذا اولي للدلالة علي الرضا وفي جامع الفصولين جامعها في دبرها بنكاح فاسد لا يجب المهر والعدة اتتهي فعلي هذا الوطء في الدبر لا يوجب كمال المهر في النكاح الصحيح والا تجب به العدة لو طلقها بعده -ن غير خلوة قوله الا في مساءل استثناء من قوله الوطه في الدير كالوطه في القبل قوله ثبت به حرمة الصاحرة يقال تد انبتموها بالس بشهوة قاولي ان كشبت به اذ بب الولد واسا لو ولء في الدير لقد تيين انه ليس قصده طلب الولد قوله فيقتل اي سباسة في المرة الشانية قوله مند عدم مانع كما لو كانتا في الحيض او كانت الامة مجوسية الرابعة الوطء بنكاح فاسد كالوطء بنكاح صحيح الا في مساءل و-------جوب مهر المثل ولا يزاد علي المسمي وفي الصحيح يجب المسمي --------الحرم--------ة عدم الحل للاول-	414	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms297	false	7616327427269014811	46	287	247	1488	1567	300	او لا لكن بشرط ان تصل الحرارة معه هكذا ذكروه في التحليل فتجري في ساءر الابواب الثانية ما ثبت للحش-فة من الاحكام ثبت لمقطوعها ان بقي منه قدرها وان لم يبق منه قدرها لم يتعلق به شء من الاحكام ويحتاج الي نقل لكونها كلية ولم اره الثالثة الوطء في الدبر كالوطء في القبل فيجب به الغسل ويحرم به ما يحرم بالوطء في القبل ويفسد الصوم به اتفاقا واختلفوا في وجوب الكفارة والاصح وجوبها ويفسد الحج به قبل الوقوف علي قولهما واختلفت الرواية علي قوله والاصح فساده به كما في فتح القدير ويفسد به الاعتكاف وتثبت به الرجعة علي المفتي به كما في التبيين الا في مساءل لا تثبت به حرمة المصاهرة و-لا يجب الحد به عند الامام الا اذا تكرر فيقتل علي المفتي به ولا يثبت به الاحصان ولا التحليل للزوج الاول ولا فء للمولي ولا يخرج به عن العنة ولا تخرج به عن كونها بكرا فيكتفي بسكوتها ولا يحل بحال والوطء في القبل حلال في الزوجة والامة عند عدم مانع وينبغي ان يسقط به خيار الشرط والعيب لقولهم بسقوطه بالتقبيل والمس بشهوة فهذا اولي للدلالة علي الرضا وفي جامع الفصولين جامعها في دبرها بنكاح فاسد لا يجب المهر والعدة انتهي فعلي هذا الوطء في الدبر لا يوجب كمال المهر في النكاح الصحيح و-لا تجب به العدة لو طلقها بعده من غير خلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة الوطء بنكاح فاسد كالوطء بنكاح صحيح الا في مساءل الاولي وجوب مهر المثل ولا يزاد علي المسمي وفي الصحيح يجب المسمي الثانية الحرمة الثالثة عدم الحل للاول	297	5502288300060284789	1211	2363.5	974	1542	78.53437042236328	226	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms415	true	3004875996956381458	12	300	72	1556	1556	300	تحريمها علي اصوله وفروعه وتحريم اصولها وفروعها عليه ووجوب الاستبراء وحرمة ضم اختها اليهاء ويخالف الوطء بالنكاح في مساءل لا يثبت به التحليل ولا الاحصان السادسة كل حكم تعلق بالوطء لا يعتبر فيه الانزال لكونه تبعا السابعة لا يخلو الوطء بغير ملك اليمين عن مهر او حد الا في مساءل------- الذمية اذا تكحت بغير مهر مثلا ثم اسلما وكانوا يدينون ان لا مهر فلا مهر-------- نكح صبء بالغةه حرة بغير اذن وليه ووطءها طاءعة فلا حد ولا مهر-------- زوج امته من عبده فالاصح ان لا مهر وط--------ء العبد سيدته بشبهة فلا مهر اخذا من قولهم في الثالثة ان المولي لا يستوجب علي عبده دينا ------0 لو وطء حربية فلا مهر لها ولم اره الان 0 الم------وقوف عليه اذا وطء الموقوفة ينبغي ان لا مهر ولم اره الانء------- الباءع لو وطء الجارية قبل التسليم الي المشتري وهي في حفظي منقولة -----الثامنة اذن الراهن للمرتهن في الوطء فوطء ظانا الحل ينبغي ا--لا مهر ولم اره الان التاسعة الذي يحرم علي الرجل وطء زوجته مع بقاء النكاح الحيض والنفاس والصوم الواجب وضيق وقت الصلاة والاعتكاف والاحرام والايلاء قوله ومي في حفظي تتدم في كثاب النكاح نقل المصنف لها من بيوع الولوالبية التاسمة والعاشرة اذ هذا العدد للفواءد وتد تقدم بنها سبعة قوله والابلاء اقول في هد الايلاء هنا نظر لانه مامور بقربانها قبل المدة فاذا تربما تعليه والظهار قبل التكفير وعدة وطه الشبهة واذا صارت مفضاة اختلط قبلها ودبرها فاته لا يحل له اتيانها حتي يتحقق وقوعه في قبلها وفيما اذا كانت لا تحتمله لصغر او مرض او سمنة وعند امتناعها لقبض معجل مهرها لم يحل كرها وفي بعض كتب الشافعية انه يحرم وطه من وجب عليها قصاص وليس بها حبل ظاهر لءلا يحدث --ل ي--ع من استيفاء ما وجب عليها العاشرة اذا حرم الوطء حرمت دواعيه الا في الحيض والنفاس-	415	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms298	false	4166226342786951667	0	254	0	1323	1567	300	تحريمها علي اصوله وفروعه وتحريم اصولها وفروعها عليه ووجوب الاستبراء وحرمة ضم اختها اليها- ويخالف الوطء بالنكاح في مساءل لا يثبت به التحليل ولا الاحصان السادسة كل حكم تعلق بالوطء لا يعتبر فيه الانزال لكونه تبعا السابعة لا يخلو الوطء بغير ملك اليمين عن مهر او حد الا في مساءل الاولي الذمية اذا نكحت بغير مهر مثلا ثم اسلما وكانوا يدينون ان لا مهر فلا مهر الثانية نكح صبي بالغة- حرة بغير اذن وليه ووطءها طاءعة فلا حد ولا مهر الثالثة زوج امته عن عبده فالاصح ان لا مهر الرابعة وطء العبد سيدته بشبهة فلا مهر اخذا من قولهم في الثالثة ان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الخامسة لو وطء حربية فلا مهر لها ولم اره الان السادسة الموقوف عليه اذا وطء الموقوفة ينبغي ان لا مهر ولم اره الان السابعة الباءع لو وطء الجارية قبل التسليم الي المشتري وهي في حفظي منقولة كذلك الثامنة اذن الراهن للمرتهن في الوطء فوطء ظانا الحل ينبغي ان لا مهر ولم اره الان التاسعة الذي يحرم علي الرجل وطء زوجته مع بقاء النكاح الحيض والنفاس والصوم الواجب وضيق وقت الصلاة والاعتكاف والاحرام والايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظهار قبل التكفير وعدة وطء الشبهة واذا صارت مفضاة اختلط قبلها ودبرها فانه لا يحل له اتيانها حتي يتحقق وقوعه في قبلها وفيما اذا كانت لا تحتمله لصغر او مرض او سمنه وعند امتناعها لقبض معجل مهرها لم يحل كرها وفي بعض كتب الشافعية انه يحرم وطء من وجب عليها قصاص وليس بها حبل ظاهر----- يحدث حمل يمنع من استيفاء ما وجب عليها العاشرة اذا حرم الوطء حرمت دواعيه الا في الحيض والنفاس	298	5502288300060284789	1245	2374.0	1000	1546	80.53040313720703	225	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms416	true	7360012533326872079	0	45	0	238	1663	300	والصوم لمن امن فتحرم في الاعتكاف والاحرام مطلقا والظهار والاستبراء الحادية عشرة اذا اختلف الزوجان في الوطه فالقول لها فيه الا في مساءل------- ادعي العنين الاصابة وانكرت وقلن ثيب فالقول له مع يمينه الا ان كانت بكرا ولا فرق في ذلك بين ان يكون قبل	416	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms298	false	4166226342786951667	254	300	1323	1567	1567	300	والصوم لمن امن فتحرم في الاعتكاف والاحرام مطلقا والظهار والاستبراء الحادية عشرة اذا اختلف الزوجان في الوطء فالقول لها فيه الا في مساءل الاولي ادعي العنين الاصابة وانكرت وقلن ثيب فالقول له مع يمينه الا ان كانت بكرا ولا فرق في ذلك بين ان يكون قبل-	298	5502288300060284789	236	458.0	192	245	96.32653045654297	43	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms416	true	7360012533326872079	45	300	238	1663	1663	300	التاجيل او بعده --------المولي اذا ادعي الوصول اليها قبل مضي المدة قبل قوله بيمينه الا بعد مضيها-------- لو قالت طلقتني بعد الدخول ال ولي كمال المهر وقال قبله ولك نصفه فالقول لها لوجوب العدة عليها وله في المهر والنفقة والسكني في العدة وفي حل بنتها واربع سواها واختها للحال فلو جاءت بولد لزمن تحتمله ثبت نسبه ويرجع الي قولها في تكميل المهر فان لاعن بنفيه عدنا الي تصديقه هكذا فهمته من كلامهم ولم اره الان صريحا-------- ادعت المطلقة ثلاثا ان الثاني دخل بها ب فالقول لعا لحلها للمطلق لا لكمال المهر0------- لو علقه بعدم وطثه اليوم فادعت عدمه وادعاه ب فالقول له لانكاره وجود الشرط قال في الكنز وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له احكام العفود مي اقسام لازم من الجانبين البيع والصرف والسلم والتولية والمرابحة والوضيعة والتشريك والصلح والحوالة الا في مسالتين ذكرناهما في الفواءد منها والاجارة الا في مسالة ذكرناها في الفواءد منها والهبة بعض قوله ذكرناهما في القواءد منها اي من الحوالة 122 توله ذكرناها في الفواءد منها اي من الاجارة القبض ووجود مانع من الموانع السبعة والصداق والخلع بعوض والنكاح الخالي من الخيارين اي خيار البلوغ والعتق والاولي ان يقال ونكاح البالغ العاقل الحر امراة كذلك وجاءز من الجانبين الشركة والوكالة والمضاربة والوصية والعارية والايداع والقرض والقضاء وساءر الولايات الا الامامة الظمي وجاءز من احد الجانبين فقط الرهن جاءز من جانب المرتهن ولازم من جانب الراهن بعد القبض والكتابة جاءزة من جانب العبد لازمة من جانب السيذ والكفالة جاءزة من ال-طالب لازمة من جانب الكفيل وعقد الامان جاءز من قبل الحربي لازم من جانب المسلم تنبيه من الجاءز من الجانبين-	416	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms299	false	9142460823955607929	0	237	0	1358	1682	300	التاجيل او بعده الثانية المولي اذا ادعي الوصول اليها قبل مضي المدة قبل قوله بيمينه -لا بعد مضيها الثالثة لو قالت طلقتني بعد الدخو---ل ولي كمال المهر وقال قبله ولك نصفه فالقول لها لوجوب العدة عليها وله في المهر والنفقة والسكني في العدة وفي حل بنتها واربع سواها واختها للحال فلو جاءت بولد لزمن تحتمله ثبت نسبه ويرجع الي قولها في تكميل المهر فان لاعن بنفيه عدنا الي تصديقه هكذا فهمته من كلامهم ولم اره الان صريحا الرابعة ادعت المطلقة ثلاثا ان الثاني دخل بها-- فالقول لها لحلها للمطلق لا لكمال المهر الخامسة لو علقه بعدم وطءه اليوم فادعت عدمه وادعاه-- فالقول له لانكاره وجود الشرط قال في الكنز وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له احكام العقود هي اقسام لازم من الجانبين البيع والصرف والسلم والتولية والمرابحة والوضيعة والتشريك والصلح والحوالة الا في مسالتين ذكرناهما في الفواءد منها والاجارة الا في مسالة ذكرناها في الفواءد منها والهبة بعد الق-------------------------------------------------------------------------------------------بض ووجود مانع من الموانع السبعة والصداق والخلع بعوض والنكاح الخالي عن الخيارين اي خيار البلوغ والعتق والاولي ان يقال ونكاح البالغ العاقل الحر امراة كذلك-وجاءز من الجانبين الشركة والوكالة والمضاربة والوصية والعارية والايداع والقرض والقضاء وساءر الولايات الا الامامة العظميوجاءز من احد الجانبين فقط الرهن جاءز من جانب المرتهن ولازم من جانب الراهن بعد القبض والكتابة جاءزة من جانب العبد لازمة من جانب السيد والكفالة جاءزة من المطالب لازمة من جانب الكفيل وعقد الامان جاءز من قبل الحربي لازم من جانب المسلم تنبيه من الجاءز من الجانبين	299	5502288300060284789	1310	2531.5	1078	1458	89.84910583496094	218	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms417	true	591342670787930686	0	66	0	330	1609	300	تولية القضاء فللسلطان عزله ولو بلا جنحة كما في الخلاصة وله عزل تفسه واما الولاية علي مال اليتيم بالوصاية فان كان وصي الميت فهي لازمة بعد موت الموصي ب فلا يملك القاضي عزله الا بخيانة او عجز ظاهر ومن جانب الوصي فلا يملك الوصي عزل تفسه الا في مسالتين ذكر ناهما في وصايا الفواءد وان كان وصي القاضي فلا ب لان للقاضي عزله كما في القنية	417	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms299	false	9142460823955607929	237	300	1358	1682	1682	300	تولية القضاء فللسلطان عزله ولو بلا جنحة كما في الخلاصة وله عزل نفسه واما الولاية علي مال اليتيم بالوصاية فان كان وصي الميت فهي لازمة بعد موت الموصي-- فلا يملك القاضي عزله الا بخيانة او عجز ظاهر ومن جانب الوصي فلا يملك الوصي عزل نفسه الا في مسالتين ذكر-ناهما في وصايا الفواءد وان كان وصي القاضي فلا-- لان للقاضي عزله كما في القنية-	299	5502288300060284789	322	621.0	260	330	97.57575988769531	62	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms417	true	591342670787930686	66	300	330	1609	1609	300	وله عزل نفسه بحضرة القاضي وقد ذكرنا التولية علي الاوقاف في وقف الفواءد تقسيم في العقود البيع نافذ وموقوف ولازم وغير لازم وفاسد وباطل وضبط الموقوف في الخلاصة في خمسة عشر وزدت عليها ثمانية تكميل الباطل والفاسد عندنا في العبادات مترادفان وفي النكاح كذلك لكن قالوا نكاح المحارم فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله فلا حد وباطل عندهما رحممما الله فيحد وفي جامع الفصولين نكاح المحارم قيل باطل وسقط الحد لشبعة الاشتباه وقيل فاسد وسقط الحد لشبهة العقد اتتهي قوله امراة كذلك مفعول تكاح وقوله كدلك اي اذا كانت بالغة ماقلة حرة اما في البيع فمتباينان فباطله ما لا يكون مشروعا باصله ووصفه وفاسده ما كان مشروعا باصله دون وصفه وحكم الاول انه لا يملك بالقبض وحكم الثاني انه يملك به واما في الاجارة فمتباينان قالوا لا يجب الاجر في الباطلة كما اذا استاجر احد الشريكين شريكه لحمل طعام مشترك ويجب اجر المثل في الفاسدة واما في الرمن فقال في جامع الفصولين فاسده يتعلق به الضمان وباطله لا يتعلق به الضمان بالاجماع ويملك الحبس للدين في فاسده دون باطله ومن الباطل لو رهن شيءا باجر ناءحة او مغنية واما في الصلح فقالوا من الفاسد الصلح علي انكار بعد دعوي فاسدة والصلح الباطل الصلح عن الكفالة والشفعة وخيار العتق وقسم المراة وخيار الشرط وخيار البلوغ ففيها يبطل الصلح ويرجع الدافع بما دفع كذا في جامع الفصولين واما في الكفالة فقال في جامع الفصولين اذا ادعي بحكم كقالة فاسدة رجع بما ادي فالكفالة بالامانات باطلة اتتهي-	417	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms300	false	1488835589046208300	0	221	0	1215	1672	300	وله عزل نفسه بحضرة القاضي وقد ذكرنا التولية علي الاوقاف في وقف الفواءد تقسيم في العقود البيع نافذ وموقوف ولازم وغير لازم وفاسد وباطل وضبط الموقوف في الخلاصة في خمسة عشر وزدت عليها ثمانية تكميل الباطل والفاسد عندنا في العبادات مترادفان وفي النكاح كذلك لكن قالوا نكاح المحارم فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله فلا حد وباطل عندهما رحمهما الله فيحد وفي جامع الفصولين نكاح المحارم قيل باطل وسقط الحد لشبهة الاشتباه وقيل فاسد وسقط الحد لشبهة العقد انتهي واما في ال-----------------------------------------------------------------بيع فمتباينان فباطله ما لا يكون مشروعا باصله ووصفه وفاسده ما كان مشروعا باصله دون وصفه وحكم الاول انه لا يملك بالقبض وحكم الثاني انه يملك به واما في الاجارة فمتباينان قالوا لا يجب الاجر في الباطلة كما اذا استاجر احد الشريكين شريكه لحمل طعام مشترك ويجب اجر المثل في الفاسدة واما في الرهن فقال في جامع الفصولين فاسده يتعلق به الضمان وباطله لا يتعلق به الضمان بالاجماع ويملك الحبس للدين في فاسده دون باطله ومن الباطل لو رهن شيءا باجر ناءحة او مغنية واما في الصلح فقالوا من الفاسد الصلح علي انكار بعد دعوي فاسدة والصلح الباطل الصلح عن الكفالة والشفعة وخيار العتق وقسم المراة وخيار الشرط وخيار البلوغ ففيها يبطل الصلح ويرجع الدافع بما دفع كذا في جامع الفصولين واما في الكفالة فقال في جامع الفصولين اذا ادعي بحكم كفالة فاسدة رجع بما ادي فالكفالة بالامانات باطلة انتهي	300	5502288300060284789	1200	2377.0	981	1280	93.75	212	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms418	true	7292207828477404256	0	80	0	459	1668	300	ولم يتضح الفرق بين الفاسد والباطل في الرهن والكفالة بما ذكرنا فليرجع الي الكتب المطولة واما الكتابة ففرقوا فيها بين الفاسد والباطل فيعتق باداء العين في فاسدها كالكتابة علي خمر او خنزير ولا يعتق في باطلها كالكتابة علي ميتة او دم كما ذكره الزيلعي واما-الشر كة فظاهر كلامهم الفرق بينهما فالشر كة في المباح باطلة وفي غيره اذا فقد شرط فاسدة فاءدة الباطل والفاسد عند الشافعية مترادفان الا في الكتابة والخلع والعارية والوكالة والشركة والقرض وفي العبادات في الحج ذكره	418	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms300	false	1488835589046208300	221	300	1215	1672	1672	300	ولم يتضح الفرق بين الفاسد والباطل في الرهن والكفالة بما ذكرنا فليرجع الي الكتب المطولة واما الكتابة ففرقوا فيها بين الفاسد والباطل فيعتق باداء العين في فاسدها كالكتابة علي خمر او خنزير ولا يعتق في باطلها كالكتابة علي ميتة او دم كما ذكره الزيلعي واما الشر-كة فظاهر كلامهم الفرق بينهما فالشر-كة في المباح باطلة وفي غيره اذا فقد شرط فاسدة فاءدة الباطل والفاسد عند الشافعية مترادفان الا في الكتابة والخلع والعارية والوكالة والشركة والقرض وفي العبادات في الحج ذكره-	300	5502288300060284789	456	892.0	379	460	99.13043212890625	79	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms418	true	7292207828477404256	80	300	459	1668	1668	300	الاسيوطي رحمه الله 2 اهكام الفسوخ وحقيقته حل ارتباط العقد ب اذا انعقد البيع لم يتطرق اليه الفسخ الا باحد اشياء خيار الشرط وخيار عدم النقد الي ثلاثة ايام وخيار الرءية وخيار العيب وخيار الاستحقاق وخيار الغبن وخيار الكمية وخيار كشف الحال وخيار فوات الوصف المرغوب فيه وخيار هلاك بعض المبيع قبل القبض وبالاقالة والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض وخيار التغرير الفعلي كالتصرية علي احدي الروايتين وخيار الخيانة في المرابحة والتولية وظهور المبيع مستاجرا او مرهونا فهذه ثمانية عشر سببا وكلها يباشرها العاقد الا التحالف فانه لا ينفسخ به وانما يفسخه القاضي وكلما يحتاج الي الفسخ ولا ينفسخ فيها بنفسه وقدمنا فرق النكاح في قسم الفواءد خاتمة جحود ما عدا النكاح فسخ له اذا ساعده صاحبه عليه واختلفوا في جحود الموصي للوصية الفسخ هل يرفع العقد من اصله او فيما يستقبل قال شيخ الاسلام انه يجعل العقد كان لم يكن في المستقبل لا فيما مضي وفاءدته مذكورة في احكام شروح الهداية وذكرها الزيلعي ايضا في خيار الميب احكام الكنابة يصح البيع بها قال في الهداية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبروا مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة اتنهي وفي فتح القدير وصورة الكتاب ان يكتب پ اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس وما في المبسوط من تصويره بقوله يعني بكذا فقال بعته يتم فليس مراده الا الفرق بين البيع والنكاح في-	418	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms301	false	7106009578619722160	0	216	0	1197	1641	300	الاسيوطي رحمه الله-- احكام الفسوخ وحقيقته حل ارتباط العقد --اذا انعقد البيع لم يتطرق اليه الفسخ الا باحد اشياء خيار الشرط وخيار عدم النقد الي ثلاثة ايام وخيار الرءية وخيار العيب وخيار الاستحقاق وخيار الغبن وخيار الكمية وخيار كشف الحال وخيار فوات الوصف المرغوب فيه وخيار هلاك بعض المبيع قبل القبض وبالاقالة والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض وخيار التغرير الفعلي كالتصرية علي احدي الروايتين وخيار الخيانة في المرابحة والتولية وظهور المبيع مستاجرا او مرهونا فهذه ثمانية عشر سببا وكلها يباشرها العاقد الا التحالف فانه لا ينفسخ به وانما يفسخه القاضي وكلها يحتاج الي الفسخ ولا ينفسخ فيها بنفسه وقدمنا فرق النكاح في قسم الفواءد خاتمة جحود ما عدا النكاح فسخ له اذا ساعده صاحبه عليه واختلفوا في جحود الموصي لل-------فسخ هل يرفع العقد من اصله او فيما يستقبل قال شيخ الاسلام انه يجعل العقد كان لم يكن في المستقبل لا فيما مضي وفاءدته مذكورة في احكام شروح الهداية وذكرها الزيلعي ايضا في خيار العيب احكام الكتابة يصح البيع بها قال في الهداية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبروا مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة انتهي وفي فتح القدير وصورة الكتاب ان يكتب-- اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس وما في المبسوط من تصويره بقوله بعني بكذا فقال بعته يتم فليس مراده الا الفرق بين البيع والنكاح في	301	5502288300060284789	1189	2341.5	974	1210	98.26446533203125	208	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms419	true	-4929779007413266955	0	84	0	445	1557	300	شرط الشهود وقيل بل يفرق بين الحاضر والغاءب فبعني من الحاضر استيام ومن الغاءب ايجاب ا-تهي ويصح النكساح بها قال في فتح القدير وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلفها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا كتب الي بخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي مته اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منعا قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا اتتفيا ومعني الكتاب بالخطبة	419	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms301	false	7106009578619722160	216	300	1197	1641	1641	300	شرط الشهود وقيل بل يفرق بين الحاضر والغاءب فبعني من الحاضر استيام ومن الغاءب ايجاب انتهي ويصح النك-اح بها قال في فتح القدير وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا ومعني الكتاب بالخطبة-	301	5502288300060284789	438	856.0	355	446	98.2062759399414	77	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms419	true	-4929779007413266955	84	300	445	1557	1557	300	ان يكتب زوجيني تفسك فاني رغبت فيك ونحوه ولو جاء الزوج بالكتاب الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا علي بذلك لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي يعلم الشهود ما فيه وجوزه ابو يوسف رحمه الله من غير شرط اعلام الشهوذ بما فيه واصله كتاب القاضي الي القاضي ء قال في المستصفي هذا اذا كان بلفظ التزويج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني ء لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعد-ما اشعدهم عليه من غير قراءته عليهم واعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه قوله م بجو لله لم يببر الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشعدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما2 ولا يقضي بالتكاح وعنده2 تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشماد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب اتتهي واما وقوع الطلاق والعتاق بعا ب فقال في البزازية الكتابة من الصحيح والاخرس علي ثلاثة اوجه ان كتب علي وجه الرسالة مصدرا معنويا وثبت ذلك باقراره او بالبينة فكالخطاب وان قال لم انو به الخطاب لم يصدق قضاء وديانة وفي المنتقي انه يدين ولو كتب علي شء يستبين عليه امراته او عبده كذا ان نوي-	419	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms302	false	8879546630871354296	0	208	0	1081	1512	300	ان يكتب زوجيني نفسك فاني رغبت فيك ونحوه ولو جاء الزوج بالكتاب الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا علي -ذلك لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي تعلم الشهود ما فيه وجوزه ابو يوسف رحمه الله من غير شرط اعلام الشهود بما فيه واصله كتاب القاضي الي القاضي-- قال في المستصفي هذا اذا كان بلفظ التزويج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني-- لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعد ما اشهدهم عليه من غير قراءته عليهم واعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه الكت-----------------------اب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشهدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما- ولا يقضي بالنكاح وعنده ت-قبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشهاد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب انتهي واما وقوع الطلاق والعتاق بها-- فقال في البزازية الكتابة من الصحيح والاخرس علي ثلاثة اوجه ان كتب علي وجه الرسالة مصدرا معنونا وثبت ذلك باقرار- او بالبينة فكالخطاب وان قال لم انو به الخطاب لم يصدق قضاء وديانة وفي المنتقي انه يدين ولو كتب علي شء يستبين عليه امراته او عبده كذا ان نوي	302	5502288300060284789	1063	2069.5	858	1114	95.42190551757812	189	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms420	true	2523024178447692401	0	94	0	443	1471	300	صح والا فلا ولو كتب علي الهواء او الماء لم يقع شء وان نوي وان كتب امراته طالق فهي طالق بعث اليها او-لا وان قال المكتوب اذا وصل اليك فانت كذا فمالم يصل لا تطلق و ان ندم ومحا من الكتاب ذكر الطلاق وترك ما سواه وبعث اليها فهي طالق اذا وصل ومحوه الطلاق كرجوعه عن التعليق وانما يقع اذا بقي ما يسمي كنابة او رسالة فان لم يبق هذا القدر لا يقعء وان محا الخطوط كلها وبعث اليها البياض لا تطلق لان ما وصل اليها ليس بكتاب ولو جحد الزوج الكتاب واقامت البينة	420	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms302	false	8879546630871354296	208	300	1081	1512	1512	300	صح والا فلا ولو كتب علي الهواء او الماء لم يقع شء وان نوي وان كتب امراته طالق فهي طالق بعث اليها او لا وان قال المكتوب اذا وصل اليك فانت كذا لم ت----------طلق و-ان ندم ومحا من الكتاب ذكر الطلاق وترك ما سواه وبعث اليها فهي طالق اذا وصل ومحوه الطلاق كرجوعه عن التعليق وانما يقع اذا بقي ما يسمي كتابة او رسالة فان لم يبق هذا القدر لا يقع -وان محا الخطوط كلها وبعث اليها البياض لا تطلق لان ما وصل اليها ليس بكتاب ولو جحد الزوج الكتاب واقامت البينة-	302	5502288300060284789	425	825.0	337	444	95.72071838378906	87	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms420	true	2523024178447692401	94	300	443	1471	1471	300	عليه انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء ات-هي وذكر الزيلمي من مساءل شتي في الكتابة لا علي الرسم ان الاشهاد عليه او الاملاء علي الغير يقوم مقام الني-ة وفي القنية كتبت انت طالق ثم قالت لزوجها اقرا علي فقرا لا تطلق ما لم يقصد خطابها اتتنهي وقد سءلت عن رجل كتب ايمانا ثم قال لاخر اقراها فقراها هل تلزمه 2 فاجبت4 بانها الا تلزمه ان كانفت بطلاق حيث لم يقصد وان كانت بالله تعالي فقالوا الناسي والمخطء والذاهل كالعامد قوله و دا اي ند اب نيفه وه قوله وونده اي ضد اب يوسف قوله وفاجبت لا برد ملن هذا الجواب ما اورد من انهم قالوا ابضا الناسي والخلي موالداعل ف الالاق كالمامد لان مبني الجواب علي انه لم يقصد الطلاق واما الاقرار بها ففي اقرار البزازية كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا ب فلا تحل الشهادة باته اقر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة-	420	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	0	163	0	830	1521	300	عليه انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء انتهي وذكر الزيلعي من مساءل شتي في الكتابة لا علي الرسم ان الاشهاد عليه او الاملاء علي الغير يقوم مقام البينة وفي القنية كتبت انت طالق ثم قالت لزوجها اقرا علي فقرا لا تطلق ما لم يقصد خطابها انت-هي وقد سءلت عن رجل كتب ايمانا ثم قال لاخر اقراها فقراها هل تلزمه-- فاجبت -بانها -لا تلزمه ان كان-ت بطلاق حيث لم يقصد وان كانت بالله تعالي فقالوا الناسي والمخطء والذاهل كالعامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاقرار بها ففي اقرار البزازية كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا-- فلا تحل الشهادة بانه اقر قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقرار- كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة	303	5502288300060284789	820	1576.0	659	1031	79.53443145751953	152	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms421	true	4587804224182373322	0	140	0	699	1523	300	قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وران لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا ما فيه كان اقرارا والا فلا ء وذكر القاضي5 ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فاتكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد ب لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في يادكار المامة6 والصراف والسمسار ا-تهي وكتبنا في القضاء من الفواءد انه يعمل بدفتر البياع والسمسار والصراف والخط فيه حجة وفي كتاب ملك	421	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	163	300	830	1521	1521	300	قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به و-ان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا ما فيه كان اقرارا والا فلا-- وذكر القاضي- ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد --لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في يادكار العامة- والصراف والسمسار انتهي وكتبنا في القضاء من الفواءد انه يعمل بدفتر البياع والسمسار والصراف والخط فيه حجة-وفي كتاب ملك-	303	5502288300060284789	688	1333.0	552	700	98.28571319580078	133	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms421	true	4587804224182373322	140	300	699	1523	1523	300	الكفار بالاستنمان حتي لو وجد حربي في دارنا وقال اتا رسول الملك لم يصدق الا اذا كان معه كتابه كما في سير الخانية فيعمل بهاء واما اعتماد الراوي علي ما في كتابه والشاهد علي خطه والقاضي علي علامته عند عدم التذكر فغير جاءز عند الامام وجوزه ابو يوسف رحمه الله تعالي للراوي والقاضي دون الشاهد وجوزه محمد رحمه الله تعالي للكل ان تيقن به وان لم يتذكر قوله ودگر القاضي اي قاض خان قوله ا1 في اذكار المامة الصواب الباعة توسعة علي الناس وفي الخلاصة قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ينبخي ان يفتي بقول محمد رحمه الله تعالي وهكذا في الاجناس اتتهي وفي اجارات البزازية امن الصكاك بكتابة الاجارة واشعد ولم يجر العقد لا ينعقد بخلاف صك الاقرار والمهر اتنهي واختلفوا فيما لو امر الزوج بكتابة الصك بطلاقها فقيل يقع وهو اقرار به وقيل هو توكيل فلا يقع حتي يكتب وبه يفتي وهو الصحيح في زماتنا كذا في القنية وفيها بعده وقيل لا يقع وان كتب الا اذا نوي-	421	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms304	false	-8365850588917467605	0	147	0	758	1567	300	الكفار بالاستءمان حتي لو وجد حربي في دارنا وقال انا رسول الملك لم يصدق الا اذا كان معه كتابه كما في سير الخانية فيعمل بها- واما اعتماد الراوي علي ما في كتابه والشاهد علي خطه والقاضي علي علامته عند عدم التذكر فغير جاءز عند الامام وجوزه ابو يوسف رحمه الله تعالي للراوي والقاضي دون الشاهد وجوزه محمد رحمه الله تعالي للكل ان تيقن به وان لم يتذكر------------------------------------------------------------------ توسعة علي الناس وفي الخلاصة قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ينبغي ان يفتي بقول محمد رحمه الله تعالي وهكذا في الاجناس انتهي وفي اجارات البزازية امر الصكاك بكتابة الاجارة واشهد ولم يجر العقد لا ينعقد بخلاف صك الاقرار والمهر انتهي واختلفوا فيما لو امر الزوج بكتابة الصك بطلاقها فقيل يقع وهو اقرار به وقيل هو توكيل فلا يقع حتي يكتب وبه يفتي وهو الصحيح في زماننا كذا في القنية وفيها بعده وقيل لا يقع وان كتب الا اذا نوي	304	5502288300060284789	748	1462.0	602	825	90.66666412353516	137	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms422	true	4360782509365465828	0	153	0	808	1587	300	الطلاق وفي المبتعي بالمعجمة من راي خطه وعرفه وسعه ان يشهد اذا كان في حرزه وبه ناخذ ا-تهي ويجوز الاعتساد علي كنب الفقه الصحيحة قال في فتح القدير من القضاء وطريق نقل المفتي في زماتنا عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه للله ونعوها من التصانيف المشهورة ات-هي ونقل الاسيوطي عن ابي اسحاق الاسفراءييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها اتتهي ويجوز الاعتساد علي خط المفتي اخذا من قولهم يجوز الاعتساد علي اشارته فالكتابة اولي واما الدعوي من الكتاب والشهادة من نسخة في يده فقال في الخالية ولو ادعي من الكتاب تسمع دعواه لانه عسي لا يقدر علي الدعوي لكن لا بد من الاشارة في موضعها وفي اليتيمة سءل--- وكيل عن جماعة بالدعوي لاشياء عن نسخة يقراها بعض الموكلين هل يسمعها القاضي 9 قال اذا تلقتها الوكيل من لسان	422	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms304	false	-8365850588917467605	147	300	758	1567	1567	300	الطلاق وفي المبتغي بالمعجمة من راي خطه وعرفه وسعه ان يشهد اذا كان في حرزه وبه ناخذ انتهي ويجوز الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة قال في فتح القدير من القضاء وطريق نقل المفتي في زماننا عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله ونحوها من التصانيف المشهورة انتهي ونقل الاسيوطي عن ابي اسحاق الاسفرا-ييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها انتهي ويجوز الاعتماد علي خط المفتي اخذا من قولهم يجوز الاعتماد علي اشارته فالكتابة اولي واما الدعوي من الكتاب والشهادة من نسخة في يده فقال في الخانية ولو ادعي من الكتاب تسمع دعواه لانه عسي لا يقدر علي الدعوي لكن لا بد من الاشارة في موضعها وفي اليتيمة سءل عن وكيل عن جماعة بالدعوي لاشياء عن نسخة يقرءها بعض الموكلين هل يسمعها القاضي --قال اذا تلقنها الوكيل من لسان-	304	5502288300060284789	791	1540.5	640	813	97.29397583007812	136	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms422	true	4360782509365465828	153	300	808	1587	1587	300	الموكل صح دعواه والا-لا اتتهي وفي شهادات البزازية شهد احدهما عن النسخة وقراه بلسانه وقرا غير الشاهد الثاني منهما وقرا الشاهد ايضا معه مقارنا لقراءته لا يصح لانه لا يتبين القارء من الشاهد وذكر القاضي ادعي المدعي من الكتاب تسمع اذا اشار الي مواضعها اتتهي وفي الصيرفية شهدا بالكتابة فطلب القاضي ان يشهدا باللسان لا تجب وهذا اصطلاح القضاة وفي اليتيمة سءل علي بن احمد عن الشاهد اذا كان يصف حدود المدعي به حين ينظر في الصك واذا لم ينظر فيه الا يقدر هل تقبل شهادته 4 فقال اذا كان بنظره ينقله ويحفظه عن النظر فلا تقبل فاما اذا كان يستعين به نوع استعانة كقارء القران من المصحف فلا باس به انتهي واما الحوالة بالكتاب فذكرها في كقالة الواقعات الحسامية في فصل الستفشتجة وفصل فيها تفصيلاء حسنا فلير اجعه- من رامه واما الوصية بالكتابة فقال في شهادات المجتبي كتب صكا بخط يده اقرارا بمال او وصية ثم-	422	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms305	false	-1908914430855968431	0	146	0	775	1567	300	الموكل صح دعواه والا لا انتهي وفي شهادات البزازية شهد احدهما عن النسخة وقراه بلسانه وقرا غير الشاهد الثاني منهما وقرا الشاهد ايضا معه مقارنا لقراءته لا يصح لانه لا يتبين القارء من الشاهد وذكر القاضي ادعي المدعي من الكتاب تسمع اذا اشار الي مواضعها انتهي وفي الصيرفية شهدا بالكتابة فطلب القاضي ان يشهدا باللسان لا تجب وهذا اصطلاح القضاة وفي اليتيمة سءل علي بن احمد عن الشاهد اذا كان يصف حدود المدعي به حين ينظر في الصك واذا لم ينظر فيه -لا يقدر هل تقبل شهادته ف--قال اذا كان بنظره ينقله ويحفظه عن النظر فلا تقبل فاما اذا كان يستعين به نوع استعانة كقارء القران من المصحف فلا باس به انتهي واما الحوالة بالكتاب فذكرها في كفالة الواقعات الحسامية في فصل السف--تجة وفصل فيها تفصيلا- حسنا فلير-اجعها من رامه واما الوصية بالكتابة فقال في شهادات المجتبي كتب صكا بخط يده اقرارا بمال او وصية ثم	305	5502288300060284789	767	1491.0	623	782	98.08184051513672	136	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms423	true	3490032404279007731	0	154	0	791	1586	300	قال لاخر اشهد علي من غير ان يقرا له وسعه ان يشهد اتتهي وفي الخانية من الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا بجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم يسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد- معان ثلاثة اما ان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقرا عليه بين يدي الشهود ويقول لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشاهد والشاهد يعلم بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه وتمامه فيها احكام الاشارة الاشارة من الاخرس معتبرة وقاءمة مقام العبارة في كل شء من بيع واجارة وهبة ورهن ونكاح وطلاق وعتاق وابراء واقرار وقصاص الا في الحدود ولو حد قذف وهذا -ما خالف فيه القصاص الحدود وفي رواية ان القصاص كالحدود هنا فلا يثبت بالاشارة وتمامه في الهداية وقد اقتصر في الهداية وغيرها علي استثناء الحدود ويزاد عليها الشهادة فلا تقبل	423	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms305	false	-1908914430855968431	146	300	775	1567	1567	300	قال لاخر اشهد علي من غير ان يقرا له وسعه ان يشهد انتهي وفي الخانية من الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم يسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحدي معان ثلاثة اما ان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقرا عليه بين يدي الشهود ويقول لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين يدي الشاهد والشاهد يعلم بما فيه ويقول هو اشهدوا علي بما فيه وتمامه فيها احكام الاشارة الاشارة من الاخرس معتبرة وقاءمة مقام العبارة في كل شء من بيع واجارة وهبة ورهن ونكاح وطلاق وعتاق وابراء واقرار وقصاص الا في الحدود ولو حد قذف وهذا مما خالف فيه القصاص الحدود وفي رواية ان القصاص كالحدود هنا فلا يثبت بالاشارة وتمامه في الهداية وقد اقتصر في الهداية وغيرها علي استثناء الحدود وتزاد عليها الشهادة فلا تقبل-	305	5502288300060284789	787	1556.0	634	793	99.24337768554688	149	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms423	true	3490032404279007731	154	300	791	1586	1586	300	شهادته كما في التهذيب واما يسينه في الدعاوي ففي ايمان خزانة الفتاوي وتحليف الاخرس ان يقال له عليك عهد الله تعالي وميثاقه ان كان كذا فيشير به نعم ولو حلف بالله كانت اشارته اقرارا بالله قوله 8 اذا كان بنظره ينقله الميارة ينقله بنظره تعالي وظاهر اقتصار المشايخ علي استثناء الحدود فقط صحة اسلامه بالاشارة ولم ار الان فيها نقلا صريحا كتابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او-لا والمعتمد لا ولذا ذكره في الكنز باو ولا-بد في اشارة الاخرس من ان تكون معهودة والا لا تعتبر وفي فتح القدير من الطلاق ولا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت بيانا لما اجمله الاخرس اتنهي واما اشارة غير الاخرس فان كان معتقل اللسان ففيه اختلاف والفتوي علي انه ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة والاشهاد عليه ومنهم-	423	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms306	false	-6574570606403594243	0	139	0	750	1606	300	شهادته كما في التهذيب واما يمينه في الدعاوي ففي ايمان خزانة الفتاوي وتحليف الاخرس ان يقال له عليك عهد الله تعالي وميثاقه ان كان كذا فيشير به نعم ولو حلف بالله كانت اشارته اقرارا بالله تعا-----------------------------------------------لي وظاهر اقتصار المشايخ علي استثناء الحدود فقط صحة اسلامه بالاشارة ولم ار الان فيها نقلا صريحا كتابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او لا والمعتمد لا ولذا ذكره في الكنز باو ولا بد في اشارة الاخرس من ان تكون معهودة والا لا تعتبر وفي فتح القدير من الطلاق ولا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت بيانا لما اجمله الاخرس انتهي واما اشارة غير الاخرس فان كان معتقل اللسان ففي- اختلاف والفتوي علي انه ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة والاشهاد عليه ومنهم	306	5502288300060284789	741	1453.0	605	798	92.85713958740234	130	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms424	true	-8993951348425552353	0	210	0	1106	1592	300	من قدر الامتداد بسنة وهو ضعيف وان لم يكن معتقل اللسان لم تعتبر اشارته مطلقا الا في اربع الكفر والاسلام والنسب والافتاء كذا في تلقيح المحبوبي ويزاد اخذا من مسالة الافتاء بالراس اشارة الشيخ في رواية الحديث وامان الكافر اخذا من النسب لانه يحتاط فيه لحقن الدم ولذا ثبت بكتاب الامام كما قدمناه او اخذا من الكتاب10 والطلاق اذا كان تفسيرا لمبهم كما لو قال انت طالق هكذا واشار بثلاث وقعت بخلاف ما اذا قال انت طالق واشار بثلاث لم تقع الا واحدة كما علم في الطلاق ولم ار الان حكم انت هكذا مشيرا باصابعه ولم يقل طالق وتزاد ايضا الاشارة من المحرم الي صيد فقتله يجب الجزاء علي المشير وهنا فروع لم ارها الان الاول اشارة الاخرس بالقراءة وهو جنب ينبغي ان تحرم عليه اخذا من قولهم ان الاخرس يجب عليه تحريك لسانه فجعلوا التحريك قراءة قوله اقرارا باله كسالي اي لا حلفا باله تصالي كما في الخانية حموي قوله ولم ار الان الخ اتول سيدكر قريبا ان من كم يكن ممتقل اللان بعتبر اشار بالاملام فمن كان معتقل اللسان بالاولي واولي مشهما الاخرس واله اعلم قوله او احذا من الكتاب عطف علي اخدا قبله الثاني علق الطلاق بمشيءة اخرس فاشار بالمشيءة وينبغي الوقوع لوجود الشرظ الثالث لو علق بمشيءة رجل ناطق فخرس فاشار بالمشيءة ينبغي الوقوع والله اعلم	424	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms306	false	-6574570606403594243	139	300	750	1606	1606	300	من قدر الامتداد بسنة وهو ضعيف وان لم يكن معتقل اللسان لم تعتبر اشارته مطلقا الا في اربع الكفر والاسلام والنسب والافتاء كذا في تلقيح المحبوبي ويزاد اخذا من مسالة الافتاء بالراس اشارة الشيخ في رواية الحديث وامان الكافر اخذا من النسب لانه يحتاط فيه لحقن الدم ولذا ثبت بكتاب الامام كما قدمناه او اخذا من الكتاب-- والطلاق اذا كان تفسيرا لمبهم كما لو قال انت طالق هكذا واشار بثلاث وقعت بخلاف ما اذا قال انت طالق واشار بثلاث لم تقع الا واحدة كما علم في الطلاق ولم ار الان حكم انت هكذا مشيرا باصابعه ولم يقل طالق وتزاد ايضا الاشارة من المحرم الي صيد فقتله يجب الجزاء علي المشير وهنا فروع لم ارها الان الاول اشارة الاخرس بالقراءة وهو جنب ينبغي ان تحرم عليه اخذا من قولهم ان الاخرس يجب عليه تحريك لسانه فجعلوا التحريك قراءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علق الطلاق بمشيءة اخرس فاشار بالمشيءة وينبغي الوقوع لوجود الشرط الثالث لو علق بمشيءة رجل ناطق فخرس فاشار بالمشيءة ينبغي الوقوع والله اعلم-	306	5502288300060284789	855	1682.5	695	1106	77.30560302734375	159	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms424	true	-8993951348425552353	210	300	1106	1592	1592	300	قاعدة فيما اذا اجتمعت الاشارة والعبارةب واصحابنا يقولون اذا اجتمعت الاشارة والتسمية فقال في الهداية من باب المهر الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان بالمسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر-	424	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	0	90	0	485	1561	300	قاعدة فيما اذا اجتمعت الاشارة والعبارة- واصحابنا يقولون اذا اجتمعت الاشارة والتسمية فقال في الهداية من باب المهر الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان -المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر	307	5502288300060284789	484	953.0	395	487	99.38397979736328	87	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms425	true	-4190557225758076533	0	250	0	1282	1532	300	فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس اتتهي قال الشارحون ان هذا الاصل متفق عليه في النكاح والبيع والاجارة وساءر العقود ولكن ابا حنيفة رحمه الله جعل الخمر والخل جنسا والحر والعبد جنسا واحدا فتعلق بالمشار اليه فوجب مهر المثل فيما لو تزوجها علي هذا الدن من الخل واشار الي الخمر او علي هذا العبد واشار الي حر ولو سمي حراما واشار الي حلال فلها الحلال في الاصح ولو سمي في البيع شيءا واشار الي خلافه ب فان كاذ من خلاف جنسه بطل البيع كما اذا سمي ياقوتا واشار الي زجاج لكونه بيع المعدوم ولو سمي ثوبا هرويا واشار الي مروي اختلفوا في بطلانه او فساده هكذا في الخانية في البيع الباطل ذكر الاختلاف في الثوب دون الفص و-ظير الفص الذكر والانثي من بني ادم جنسان بخلافهما من الحيوان جنس واحد فله الخيار قوله واصحابثا الخ يعثي ان الحشتية يبرون بهده العيارة وهي قولهم اذا اجتمت الاشارة والعبارة قوله ولو سمن حراسا كما لو سمي الخمر واشار الي الخل عك الشال الاول اذا كان الجنس متحدا والفاءت الوصف وفي باب الاقتداء قالوا لو نوي الاقتداء بهذا الامام زيد فبان عمرا لم يصح الاقتداء ولو نوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب علي ظن انه زيد فبان انه عمرو يصح ولو نوي الاقتداء بهذا الشاب فاذا هو شيخ لم يصح الاقتداء به ولو بهذا الشيخ فاذا هو شيخ لم يصح الاقتداء ولو بهذا الشيخ فاذا هو شاب يصح لان الشاب يدعي شيخا لعلمه وقياس الاول اته لو صلي علي جنازة علي انه رجل فبان انه امراة لم تصح واستنبط من مسالة الاقتداء	425	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	90	300	485	1561	1561	300	فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس انتهي قال الشارحون ان هذا الاصل متفق عليه في النكاح والبيع والاجارة وساءر العقود ولكن ابو حنيفة رحمه الله جعل الخمر والخل جنسا والحر والعبد جنسا واحدا فتعلق بالمشار اليه فوجب مهر المثل فيما لو تزوجها علي هذا الدن من الخل واشار الي --خمر او علي هذا العبد واشار الي حر ولو سمي حراما واشار الي حلال فلها الحلال في الاصح ولو سمي ال---بيع شيءا واشار الي خلافه-- فان كان من خلاف جنسه بطل البيع كما اذا سمي ياقوتا واشار الي زجاج لكونه بيع المعدوم ولو سمي ثوبا هرويا واشار الي مروي اختلفوا في بطلانه او فساده هكذا في الخانية في البيع الباطل ذكر الاختلاف في الثوب دون الفص ونظير الفص الذكر والانثي من بني ادم جنسان بخلافهما من الحيوان جنس واحد فله الخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الجنس متحدا والفاءت الوصف وفي باب الاقتداء قالوا لو نوي الاقتداء بهذا الامام زيد فبان عمرا لم يصح الاقتداء ولو نوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب علي ظن انه زيد فبان انه عمرو يصح ولو نوي الاقتداء بهذا الشاب فاذا هو شيخ لم يصح الاقتداء به ولو بهذا الشيخ فاذا -------------------------------------------هو شاب يصح لان الشاب يدعي شيخا لعلمه وقياس الاول انه لو صلي علي جنازة علي انه رجل فبان انه امراة لم تصح واستنبط من مسالة الاقتداء-	307	5502288300060284789	1069	2093.0	860	1283	83.32034301757812	203	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms425	true	-4190557225758076533	250	300	1282	1532	1532	300	شيخ الاسلام العيني في شرح البخاري عند الكلام علي الحديث صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه ان الاعتبار بالتسمية عند اصحابنا رحمهم الله فلا يختص الثواب بما كان في زمنه لله--------------- الي اخر ما قاله واما في النكاح فقال في الخاتية رجل له بنت واحدة اسمها-	425	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms308	false	-9100114603725014878	0	53	0	266	1521	300	شيخ الاسلام العيني في شرح البخاري عند الكلام علي الحديث صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه ان الاعتبار بالتسمية عند اصحابنا رحمهم الله فلا يختص الثواب بما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم الي اخر ما قاله واما في النكاح فقال في الخانية رجل له بنت واحدة اسمها	308	5502288300060284789	247	475.5	198	266	92.85713958740234	47	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms426	true	1105866020361794272	0	47	0	237	1534	300	عاءشة فقال الاب وقت العقد زوجت منك ب-تي فاطمة لا ينعقد النكاح ولو كانت المراة حاضرة فقال الاب زوجتك بنتي فاطمة هذه واشار الي عاءشة وغلط في اسمها فقال الزوج قبلت جاز ا-تهي ومقتضاه ب انه لو قال زوجتك هذا الغلام واشار الي بنته ب الصحة تعويلا	426	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms308	false	-9100114603725014878	53	98	266	500	1521	300	عاءشة فقال الاب وقت العقد زوجت منك بنتي فاطمة لا ينعقد النكاح ولو كانت المراة حاضرة فقال الاب زوجتك بنتي فاطمة هذه واشار الي عاءشة وغلط في اسمها فقال الزوج قبلت جاز انتهي ومقتضاه-- انه لو قال زوجتك هذا الغلام واشار الي بنته لصحت--- تعويلا	308	5502288300060284789	228	439.5	183	239	95.39749145507812	42	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms426	true	1105866020361794272	265	300	1344	1534	1534	300	علي الاشارة وكذا لو قال زوجتك هذه العربية فكانت اعجمية او هذه العجوز فكانت شابة او هذه البيضاء فكانت سوداء او عكسه وكذا المخالفة في جميع وجوه النسب والصفات والعلو والنزول واما في باب الايمان-	426	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms308	false	-9100114603725014878	98	133	500	691	1521	300	علي الاشارة وكذا لو قال زوجتك هذه العربية فكانت اعجمية او هذه العجوز فكانت شابة او هذه البيضاء فكانت سوداء او عكسه وكذا المخالفة في جميع وجوه النسب والصفات والعلو والنزول واما في باب الايمان	308	5502288300060284789	190	375.0	156	191	99.4764404296875	34	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms427	true	7861879780148018427	0	167	0	834	1570	300	فقالوا لو حلف الا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ حنث ولو حلف لا ياكل لهم هذا -لحما فاكل بعد-ما صار كبشا حنث لان في الاول وصف الصبا وان كان داعيا الي اليمين لكنه منهي عنه شرعا وفي الثاني وصف الصغر ليس بداع اليها فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش ولو حلف لا يكلم عبد فلان هذا او امراته هذه او صديقه هذا فزالت الاضافة فكلمه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث القول في الملك قال في فتح القدير الملك قدرة يثبتها الشارع ابتداء علي التصرف فخرج نحو الوكيل ا-تهي وينبغي ان يقال الا لمانع كالمحجور عليه فانه مالك ولا قدرة له علي التصرف والمبيع المنقول مملوك للمشتري ولا قدرة له علي بيعه قبل قبضه وعرفه في الحاوي القدسي بانه الاختصاص الحاجز وانه حكم الاستيلاء لانه به يثبت لا غير اذ المملوك لا يملك كالمكسور لا ينكسر لان اجتماع الملكين في محل واحد محال فلا بد وان يكون	427	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms308	false	-9100114603725014878	133	300	691	1521	1521	300	فقالوا لو حلف -لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ حنث ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان في الاول وصف الصبا وان كان داعيا الي اليمين لكنه منهي عنه شرعا وفي الثاني وصف الصغر ليس بداع اليها فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش ولو حلف لا يكلم عبد فلان هذا او امراته هذه او صديقه هذا فزالت الاضافة فكلمه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث القول في الملك قال في فتح القدير الملك قدرة يثبتها الشارع ابتداء علي التصرف فخرج نحو الوكيل انتهي وينبغي ان يقال الا لمانع كالمحجور عليه فانه مالك ولا قدرة له علي التصرف والمبيع المنقول مملوك للمشتري ولا قدرة له علي بيعه قبل قبضه وعرفه في الحاوي القدسي بانه الاختصاص الحاجز وانه حكم الاستيلاء لانه به يثبت لا غير اذ المملوك لا يملك كالمكسور لا ينكسر لان اجتماع الملكين في محل واحد----- فلا بد وان يكون-	308	5502288300060284789	825	1616.0	660	837	98.5663070678711	161	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms427	true	7861879780148018427	167	300	834	1570	1570	300	المحل الذي ثبت الملك فيه خاليا عن الملك والخالي عن الملك هو المباح والمثبت للملك في المال المباح الاستيلاء لا غير الي اخره وفيه مساءل الاولي اسباب التملك المعاوضات المالية والامهار والخلع والميراث والهبات والصدقات والوصايا والوقف والغنيمة والاستيلاء علي المباح والاحياء وتملك اللقطة بشرطه ودية القتيل يملكها او لا ثم تنقل الي الورثة ومنها الغرة يملكها الجنين فتورث عنه والغاصب اذا فعل بالمغصوب شيءا ازال به اسمه وعظم منافعه ملكه واذا خلط المثلي بمثلي بحيث لا يتميز ملكه الثانية لا يدخل في ملك الانسان شء بغير اختياره الا الارث اتفاقا وكذا الوصية في مسالة وهي ان يموت الموصي له بعد موت الموصي قبل قبوله قال الزيلمي وكذا اذا اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه حتي يقبل عنه ا-تهي وزدت ما وهب للعبد وقبله بغير اذن-	427	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms309	false	5800208546767464296	0	132	0	736	1619	300	المحل الذي ثبت الملك فيه خاليا عن الملك والخالي عن الملك هو المباح والمثبت للملك في المال المباح الاستيلاء لا غير الي اخره وفيه مساءل الاولي اسباب التملك المعاوضات المالية والامهار والخلع والميراث والهبات والصدقات والوصايا والوقف والغنيمة والاستيلاء علي المباح والاحياء وتملك اللقطة بشرطه ودية القتيل يملكها او-لا ثم تنقل الي الورثة ومنها الغرة يملكها الجنين فتورث عنه والغاصب اذا فعل بالمغصوب شيءا ازال به اسمه وعظم منافع م-لكه واذا خلط المثلي بمثلي بحيث لا يتميز ملكه الثانية لا يدخل في ملك الانسان شء بغير اختياره الا الارث اتفاقا وكذا الوصية في مسالة وهي ان يموت الموصي له بعد موت الموصي قبل قبوله قال الزيلعي وكذا اذا اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه حتي يقبل عنه انتهي وزدت ما وهب للعبد وقبله بغير اذن	309	5502288300060284789	731	1445.0	601	738	99.0514907836914	128	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms428	true	710584869927464205	0	168	0	884	1567	300	السيد يملكه السيد بلا اختياره موغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل ونصف الصداق بالطلاق قبل الدخول لكن يستحقه الزوج ان كان قبل القبض مطلقا وبعده لا يملكه الا بقضاء او رضاء كما في فتح القدير والمعيب اذا رد علي الباءع به لكن ان كان قبل القبض انفسخ البيع مطلقا وان كان بعده فلا بد من القضاء او الرضاء كالموهوب اذا رجع الواهب فيه وارش الجنايات والشفيع اذا تملك بالشفعة دخل الثمن في ملك الماخوذ منه جبرا كالمبيع اذا هلك في يد الباءع فان الثمن يدخل في ملك المشتري وكذا -نماء ملكه من الولد والشمار والماء النابع في ملكه وما كان من انزال الارض الا الكلا والحشيش والصيد الذي باض في ارضه الثالثة المبيع يملكه المشتري بالايجاب والقبول الا اذا كان فيه خيار الشرط فان كان للباءع لم يملكه المشتري اتفاقا وان كان للمشتري فكذلك عند الامام خلافا لهما وفي التحقيق الامر موقوف فان تم كان للمشتري فتكون الزواءد له من ح-نه وان فسخ فهو للباءع فالزواءد له ويقرب منه ملك المرتد فانه يزول عنه زوالا مراعي	428	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms309	false	5800208546767464296	132	300	736	1619	1619	300	السيد يملكه السيد بلا اختياره -وغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل ونصف الصداق بالطلاق قبل الدخول لكن يستحقه الزوج ان كان قبل القبض مطلقا وبعده لا يملكه الا بقضاء او رضاء كما في فتح القدير والمعيب اذا رد علي الباءع به لكن ان كان قبل القبض انفسخ البيع مطلقا وان كان بعده فلا بد من القضاء او الرضاء كالموهوب اذا رجع الواهب فيه وارش الجنايات والشفيع اذا تملك بالشفعة دخل الثمن في ملك الماخوذ منه جبرا كالمبيع اذا هلك في يد الباءع فان الثمن يدخل في ملك المشتري وكذا انماء ملكه من الولد والثمار والماء النابع في ملكه وما كان من انزال الارض الا الكلا والحشيش والصيد الذي باض في ارضه الثالثة المبيع يملكه المشتري بالايجاب والقبول الا اذا كان في- خيار الشرط فان كان للباءع لم يملكه المشتري اتفاقا وان كان للمشتري فكذلك عند الامام خلافا لهما وفي التحقيق الامر موقوف فان تم كان للمشتري فتكون الزواءد له من حينه وان فسخ فهو للباءع فالزواءد له ويقرب منه ملك المرتد فانه يزول عنه زوالا مراعي-	309	5502288300060284789	880	1734.0	713	886	99.32279968261719	163	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms428	true	710584869927464205	168	300	884	1567	1567	300	فان اسلم تبين انه لم يزل وان مات او قتل بان انه زال من وقتها الرابعة الموصي له يملك الموصي به بالقبول الا في مسالة قدمناها فلا يحتاج اليها فلها شبهان شبه بالهبة فلا بد من القبول وشبه بالميراث فلا يتوقف الملك علي القبض واذا وقع الياس من القبول اعتبرت ميراءا ب فلا تتوقف علي القبول واذا قبلها ثم ودها علي الورثة ان قبلوها انفسخ ملكه والا لم يجبروا كما في الولوالجية والملك بقبوله يستند الي وقت موت الموصي بدليل ما في الولوالجية رجل اوصي بعبد لانسان والموصي له غاءب فنفقته في مال الموصي فان حضر الغاءب ان قبل رجع عليه بالنفقة ان فعل ذلك بامر القاضي وان لم يقبل فهو ملك الورثة انتهي الخامسة لا يملك المءجر الاجرة بنفس العقد وانما يملكها بالاستيفاء او بالتمكن منه او بالتعجيل او بشرطه فلو-	428	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms310	false	5000349545014289063	0	131	0	681	1604	300	فان اسلم تبين انه لم يزل وان مات او قتل بان انه زال عن وقتها الرابعة الموصي له يملك الموصي به بالقبول الا في مسالة قدمناها فلا يحتاج اليها فلها شبهان شبه بالهبة فلا بد من القبول وشبه بالميراث فلا يتوقف الملك علي القبض واذا وقع الياس من القبول اعتبرت ميراثا --فلا تتوقف علي القبول واذا قبلها ثم ردها علي الورثة ان قبلوها انفسخ ملكه والا لم يجبروا كما في الولوالجية والملك بقبوله يستند الي وقت موت الو-صي بدليل ما في الولوالجية رجل اوصي بعبد لانسان والموصي له غاءب فنفقته في مال الموصي فان حضر الغاءب ان قبل رجع عليه بالنفقة ان فعل ذلك بامر القاضي وان لم يقبل فهو ملك الورثة انتهي الخامسة لا يملك المءجر الاجرة بنفس العقد وانما يملكها بالاستيفاء او بالتمكن منه او بالتعجيل او بشرطه فلو	310	5502288300060284789	676	1335.5	546	684	98.83040618896484	126	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms429	true	-2051537765796041089	0	167	0	924	1599	300	كانت عبدا فاعتقه المءجر قبل وجود واحد مما ذكرناه لم ينفذ عتقه لعدم الملك وعلي هذا لا يملك المستاجر المنافع بالعقد لانها تحدث شيءا فشيءا وبهذا فارقت البيع فان المبيع عين موجودة فما لم تحدث فهو---- ملك المءجر ولذا قلنا ان المستاجر لا تصح اجارته من المءجر السادسة اختلفوا في القرض هل يملكه المستقرض بالقبض او بال-صرف وفاءدته ما في البزازية باع المقرض من المستقرض الكر المستقرض الذي هو في يد المستقرض قبل الاستهلاك يجوز لانه صار ملكا للمستقرض وعند الثاني لا-يجوز لانه لا يملك المستقرض قبل الاستهلاك وبيع المستقرض يجوز اجماعا فيه دليل علي انه يملك بنفس القرض وان كان مما لا يتعين كالنقدين يجوز بيع ما في الذمة16 وان كان قاءما في يد المستقرض ويجوز للمقرض التصرف في الكر المستقرض بعد القبض قبل الكيل بخلاف البيع اتنهي وليتامل في مناسبة التعليل للحكم السابعة دية القتل تثبت للمقتول ابتداء ثم تتتقل الي ورثتنه فهي كساءر امواله فتقضي منها ديونه وتتفذ وصايياه ولو اوصي بثلث ماله دخلت وعندنا القصاص بدل عنها فيورث كساءر امواله ولهذا لو انقلب	429	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms310	false	5000349545014289063	131	300	681	1604	1604	300	كان- عبدا فاعتقه المءجر قبل وجود واحد مما ذكرناه لم ينفذ عتقه لعدم الملك وعلي هذا لا يملك المستاجر المنافع بالعقد لانها تحدث شيءا فشيءا وبهذا فارقت البيع فان ال-بيع عين موجودة فما لم تحدث فهو علي ملك المءجر ولذا قلنا ان المستاجر لا تصح اجارته من المءجر السادسة اختلفوا في القرض هل يملكه المستقرض بالقبض او بالتصرف وفاءدته ما في البزازية باع المقرض من المستقرض الكر المستقرض الذي هو في يد المستقرض قبل الاستهلاك يجوز لانه صار ملكا للمستقرض وعند الثاني لا يجوز لانه لا يملك المستقرض قبل الاستهلاك وبيع المستقرض يجوز اجماعا فيه دليل علي انه يملك بنفس القرض وان كان مما لا يتعين كالنقدين يجوز بيع ما في الذمة-- وان كان قاءما في يد المستقرض ويجوز للمقرض التصرف في الكر المستقرض بعد القبض قبل الكيل بخلاف البيع انتهي وليتامل في مناسبة التعليل للحكم السابعة دية القتل تثبت للمقتول ابتداء ثم تنتقل الي ورثت-ه فهي كساءر امواله فتقضي منها ديونه وتنفذ وصا-ياه ولو اوصي بثلث ماله دخلت وعندنا القصاص بدل عنها فيورث كساءر امواله ولهذا لو انقلب-	310	5502288300060284789	913	1775.0	747	930	98.17204284667969	156	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms429	true	-2051537765796041089	168	300	928	1599	1599	300	تقضي به ديونه وتنفذ وصاياه ذكره الزيلعي في باب القصاص فيما دون النفس وفرعت علي ذلك قوله وبيع المتقرض الخ العبارة الذي وجدكه في نخة من البزازية كذا وبيع المتترض بيع ما في الذمة وان كان قاءسا في يد المتقرض ويجوز للمقرض التصرف في الكر المتقرض بعد القيض قبل الكيل اجماعا نيه دليل انه يملك بنفس القرض وان كان مسا لا بتمين كالنقدين يجوز بلاف البيع انت كامل توله بجور بيع صا في الدمة اي في نمة المستقرض قوله في مناسبة التمليل للحكم فان قوله لانه لا يملك المستقرض يقتضي جواز البيع قوله وفرعت علي ذلك اي علي قوله ودية القتيل كثيت المقتول ولم ار من فرعه لو قال اقتلني فقتله ب قلنا لا قصاص باتفاق الروايات عن الامام فلا دية ايضا لانها تثبت للمقتول وقد اذن في قتله وهو احدي الروايتين-	429	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms311	false	-7144660127097513372	2	46	6	230	1553	300	تقضي به ديونه وتنفذ وصاياه ذكر- الزيلعي في باب القصاص فيما دون النفس وفرعت علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار من فرعه لو قال اقتلني فقتله و-قلنا لا قصاص باتفاق الروايات عن الامام فلا دية ايضا لانها تثبت للمقتول وقد اذن في قتله وهي احدي الروايتين	311	5502288300060284789	221	399.0	178	672	32.886905670166016	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms430	true	-1578739240409054447	0	298	0	1558	1564	300	وينبغي ترجيحها لما ذكرنا ثم رايت في البزازية ان الاصح عدم وجوبها فظهر ما رجحته بحثا مرجحا نقلاء ولله الحمد والمنة ولو جني المرهون علي وارث السيد قتلاء لم اره الان ومقتضي ثبوتها للمجني عليه ابتداء ان يكون الحكم مخالفا لما اذا جني علي الراهن الثامنة في رقبة الوقف ب الصحيح عندنا ان الملك يزول عن المالك لا الي مالك وانه لا يدخل في ملك الموقوف عليه ولو كان معينا التاسعة اختلفوا في وقت ملك الوارث قيل في اخر جزء من اجزاء حياة المورث وقيل بموته وقد ذكرناه مع فاءدة الاختلاف في الفراءض من القواءد والدين المستغرق للتركة يمنع ملك الوارث قال في جامع الفصولين من الفصل الثامن والعشرين لو استغرقها دين لا يملكها بارث الا اذا ابرا الميت غريمه او اداه وارثه بشرط التبرع وقت الاداء اما لو اداه من مال نفسه مطلقا بشرط التبرع او الرجوع يجب له دين علي الميت فتصير مشغولة بدين فلا يملكها فلو ترك ابنا وقنتا ودينه مستغرق فاداه وارثه ثم اذن للقن في التجارة او كاتبه لم يصح اذا لم يملكه ولا ينفذ بيع الوارث التركة المستغرقة بالدين وانما يبيعه القاضي والدين المستغرق يمنع جواز الصلح والقسمة فان لم يستغرق لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه ولو فعلوا جاز ولو اقت-موها ثم ظهر دين محيط او-لا ردت القسمة وللوارث استخلاص التركة بقضاء الدين ولو مستغرفا وهنا مسالة لو كان الدين للوارث والمال منحصر فيه فهل يسقط الدين وما ياخذه ميراث او-لا وما قوله وحو احدي الروايتين الضمير راجع لقوله فلا دية ايضا قوله 8 اذ لم يملكه سياتي قريبا عن البزازية ان الدين المستفرق اذا كان للوارث ولا وارث فيره لا يسنع الارث قوله التفرقة بالدين ولو باع كان موتوفا علي رضي الغرماء كما في البزازية ياخذه دينه 9 قال في اخر البزازية استغراق التركة بدين الوارث اذا كان هو الوارث لا غير لا يمنع الارث انتهي ثم اعلم	430	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms311	false	-7144660127097513372	46	300	230	1553	1553	300	وينبغي ترجيحها لما ذكرنا ثم رايت في البزازية ان الاصح عدم وجوبها فظهر ما رجحته بحثا مرجحا نقلا- ولله الحمد والمنة ولو جني المرهون علي وارث السيد قتلا- لم اره الان ومقتضي ثبوتها للمجني عليه ابتداء ان يكون الحكم مخالفا لما اذا جني علي الراهن الثامنة في رقبة الوقف-- الصحيح عندنا ان الملك يزول عن المالك لا الي مالك وانه لا يدخل في ملك الموقوف عليه ولو كان معينا التاسعة اختلفوا في وقت ملك الوارث قيل في اخر جزء من اجزاء حياة المورث وقيل بموته وقد ذكرناه مع فاءدة الاختلاف في الفراءض من الفواءد والدين المستغرق للتركة يمنع ملك الوارث قال في جامع الفصولين من الفصل الثامن والعشرين لو استغرقها دين لا يملكها بارث الا اذا ابرا الميت غريمه او اداه وارثه بشرط التبرع وقت الاداء اما لو اداه من مال نفسه مطلقا بشرط التبرع او الرجوع يجب له دين علي الميت فتصير مشغولة بدين فلا يملكها فلو ترك ابنا وقن-ا ودينه مستغرق فاداه وارثه ثم اذن للقن في التجارة او كاتبه لم يصح اذا لم يملكه ولا ينفذ بيع الوارث التركة المستغرقة بالدين وانما يبيعه القاضي والدين المستغرق بمنع جواز الصلح والقسمة فان لم يستغرق لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه ولو فعلوا جاز ولو اقتسموها ثم ظهر دين محبط او لا ردت القسمة وللوارث استخلاص التركة بقضاء الدين ولو مستغرقا وهنا مسالة لو كان الدين للوارث والمال منحصر فيه فهل يسقط الدين وما ياخذه ميراث او لا وما يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه دينه-- قال في اخر البزازية استغراق التركة بدين الوارث اذا كان هو الوارث لا غير لا يمنع الارث انتهي ثم اعلم-	311	5502288300060284789	1314	2567.0	1063	1561	84.17681121826172	241	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms431	true	8616957054000601331	0	300	0	1646	1646	300	الوارث بطريق الخلافة عن الميت فهو قاءم مقامه كانه حي فيرد المبيع بعيب ويرد عليه ويصير مغرورا بالجارية التي اشتراها الميت ويصح اثبات دين الميت عليه ويتصرف وصي الميت بالبيع في التركة--- وجوده واما ملك الموصي له فليس خلافة عنه بل بعقد تملكه ابتداء فانعكست الاحكام المذكورة في حقه كذا ذكره الصدر الشهيد رحمه الله في شرح ادب القضاء للخصاف وذكر في التلخيص ما ذكرناه وزاد عليه انه يصح شراءه ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الشمن بخلاف الوارث العاشرة يملك الصداق بالعقد فالزواءد لها قبل القبض وانما الكلام في تنصيف الزيادة مع الاصل بالطلاق قبل الدخول وقد ذكرنا تفاصيلها في شرح الكنز وقدمنا ان النصف يعود الي ملك الزوج بالطلاق قبل الدخول قبل القبض مطلقا وبعده بقضاء او رضاء وفاءد-ه في الزواءد الحادية عشرة في استقرار الملك ب فيستقر في البيع الخالي عن الخيار بالقبض ويستقر الصداق بالدخول او الخلوة او الموت او وجوب العدة عليها منه قبل النكاح كما اوضحناه في الشرح والاخير من زياداتي اخذا من كلامهم والمراد من الاستقرار في البيع الامن من انفساخه بالهلاك وفي الصداق الامن من تشطيره بالطلاق وسقوطه بالردة وتقبيل ابن الزوج قبل الدخول ولا يتوقف استقراره علي القبض لانه لو هلك لم ينفسخ النكاح ولا فرق بين الدين والعين وجميع الديون بعد لزومها مستقرة الا دين السلم لقبوله الفسخ بالانقطاع بخلاف ثمن المبيع فانه لا يقبله---------- لجواز الاعتياض عنه 121 قوله بدين الوارت فيه انه يلزم عليه بقاء جميع الدين في ذمة الميت مع انه ترك ما يفي ض الدين او كله اذا كان ماويا للتركة تامل واما الملك في المغصوب والمستهلك فمستند عندنا الي وقت الغصب والاستهلاك فاذا عيب المغصوب وضمن قيمته ملكه عندنا مستندا الي وقت الغصب وفاءدته تملك الاكتساب ووجوب الكفن ونفوذ البيع ولا يكون الولد له والتحقيق عندنا ان الملك يثبت للغاصب -شرطا للقضاء بالقيمة لا حكما ثابتا بالغصب مقصودا ولذا لا يملك الولد بخلاف-	431	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms312	false	1610085806993283448	2	275	7	1538	1666	300	الوارث بطريق الخلافة عن الميت فهو قاءم مقامه كانه حي فيرد المبيع بعيب ويرد عليه ويصير مغرورا بالجارية التي اشتراها الميت ويصح اثبات دين الميت عليه ويتصرف وصي الميت بالبيع في التركة مع وجوده واما ملك الموصي له فليس خلافة عنه بل بعقد يملكه ابتداء فانعكست الاحكام المذكورة في حقه كذا ذكره الصدر الشهيد رحمه الله في شرح ادب القضاء للخصاف وذكر في التلخيص ما ذكرناه وزاد عليه انه يصح شراء- ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث العاشرة يملك الصداق بالعقد فالزواءد لها قبل القبض وانما الكلام في تنصيف الزيادة مع الاصل بالطلاق قبل الدخول وقد ذكرنا تفاصيلها في شرح الكنز وقدمنا ان النصف يعود الي ملك الزوج بالطلاق قبل الدخول قبل القبض مطلقا وبعده بقضاء او رضاء وفاءدته في الزواءد الحادية عشرة في استقرار الملك-- فيستقر في البيع الخالي عن الخيار بالقبض ويستقر الصداق بالدخول او الخلوة او الموت او وجوب العدة عليها منه قبل النكاح كما اوضحناه في الشرح والاخير من زياداتي اخذا من كلامهم والمراد من الاستقرار في البيع الامن من انفساخه بالهلاك وفي الصداق الامن من تشطيره بالطلاق وسقوطه بالردة وتقبيل ابن الزوج قبل الدخول ولا يتوقف استقراره علي القبض لانه لو هلك لم ينفسخ النكاح ولا فرق بين الدين والعين وجميع الديون بعد لزومها مستقرة الا دين السلم لقبوله الفسخ بالانقطاع بخلاف ثمن المبيع فانه لا يقبله بالانقطاع لجواز الاعتياض عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الملك في المغصوب والمستهلك فمستند عندنا الي وقت الغصب والاستهلاك فاذا غيب المغصوب وضمن قيمته ملكه عندنا مستندا الي وقت الغصب وفاءدته تملك الاكتساب ووجوب الكفن ونفوذ البيع ولا يكون الولد له والتحقيق عندنا ان الملك يثبت للغاصب بشرط الق-ضاء بالقيمة لا حكما ثابتا بالغصب مقصودا ولذا لا يملك الولد بخلاف	312	5502288300060284789	1508	2957.5	1239	1662	90.73405456542969	260	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms432	true	-4426257861426063194	0	25	0	129	1539	300	الزيادة المتصلة كذا في الكشف في باب النهي وفي الهداية من النفقة لو اتفق المودع علي ابوي المودع بلا اذته واذن القاضي ضمنها ثم اذا	432	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms312	false	1610085806993283448	275	300	1538	1666	1666	300	الزيادة المتصلة كذا في الكشف في باب النهي وفي الهداية من النفقة لو انفق المودع علي ابوي المودع بلا اذنه واذن القاضي ضمنها ثم اذا-	312	5502288300060284789	126	245.0	102	129	97.6744155883789	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms432	true	-4426257861426063194	25	300	129	1539	1539	300	ضمن لم يرجع عليهما لانه لما ضمن ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعاء وذكر الزيلمي انه بالضمان استند ملكه الي وقت النعدي فتبين اته تبرع بملكه فصار كما اذا قضي دين المودع بها انتهي وفي شرح الزيادات لقاضي-خان من اول كتاب الغصب الاصل الاول ان زوال المغصوب عن ملك المالك عند اداء الضمان عندنا يستند الي وقت الغصب في حق المالك والغاصب وفي حق غيرهما يقتصر علي التضمين الا اذا تعلق بالاستناد حكم شرعي3 يمنعنا من ان نجعل الزوال مقصورا علي الحال فحينءذ يستند في حق الكل لان الزوال في حق المالك والغاصب استند لا لكون الغصب سببا للملك وضعا حتي يستند في حق الكل بل ضرورة وجوب الضمان من وفت الغصب فلا يظهر ذلك في حق غيرهما الا اذا اتصل بالاستناد حكم شرعي لان الحكم الشرعي يظهر في حق الكل فيظهر الاستناد في حق الكل ثم ذكر فروعا كثيرة علي هذا الاصل منها الغاصب اذا اودع العين ثم هلكت عند المودع ثم ضمن المالك الغاصب فلا رجوع له علي المودع لانه ملكها بالضمان فصار مودعا مال نفسه وفيه اذا غصب جارية فاودعها فابقت فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب فلو اعتفها الغاصب صح ولو ضنه-ا المودع فاعتقها لم يجزء2 ولو كانت محرما من الغاصب عتقت عليه لا علي المودع قوله اذا تعلق بالاستناد حكم شرع وهو نفاد البيع حوي توله اي المالك اذا ضمتا لان قرار الضمان علي الغاصب لان المودع وان جاز تضمينه فله الرجوع بما ضمن علي الغاصب وهو المودع لكونه عاملا له فهو كوكيل الشراء ولو اختار المودع بعد تضمينه اخذها بعد عودها ولا يرجع علي الغاصب لم يكن له ذلك وان هلكت في يده بعد العود من الاباق كانت امانة وله الرجوع علي الغاصب بما ضمن وكذا اذا ذهبت عينها وللمودع-	432	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms313	false	-7382273369859790960	0	263	0	1342	1534	300	ضمن لم يرجع عليهما لانه لما ضمن ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا- وذكر الزيلعي انه بالضمان استند ملكه الي وقت التعدي فتبين انه تبرع م-لكه فصار كما اذا قضي دين المودع بها انتهي وفي شرح الزيادات لقاضي خان من اول كتاب الغصب الاصل الاول ان زوال المغصوب عن ملك المالك عند اداء الضمان عندنا يستند الي وقت الغصب في حق المالك والغاصب وفي حق غيرهما يقتصر علي التضمين الا اذا تعلق بالاستناد حكم شرعي- يمنعنا من ان نجعل الزوال مقصورا علي الحال فحينءذ يستند في حق الكل لان الزوال في حق المالك والغاصب استند لا لكون الغصب سببا للملك وضعا حتي يستند في حق الكل بل ضرورة وجوب الضمان من وقت الغصب فلا يظهر ذلك في حق غيرهما الا اذا اتصل بالاستناد حكم شرعي لان الحكم الشرعي يظهر في حق الكل فيظهر الاستناد في حق الكل ثم ذكر فروعا كثيرة علي هذا الاصل منها الغاصب اذا اودع العين ثم هلكت عند المودع ثم ضمن المالك الغاصب فلا رجوع له علي المودع لانه ملكها بالضمان فصار مودعا مال نفسه وفيه اذا غصب جارية فاودعها فابقت فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب فلو اعتقها الغاصب صح ولو ضمنها المودع فاعتقها لم يجز --ولو كانت محرمة من الغاصب عتقت عليه لا علي المودع ------------------------------------------------------------------اذا ضمنا لان قرار الضمان علي الغاصب لان المودع وان جاز تضمينه فله الرجوع بما ضمن علي الغاصب وهو المودع لكونه عاملا له فهو كوكيل الشراء ولو اختار المودع بعد تضمينه اخذها بعد عودها ولا يرجع علي الغاصب لم يكن له ذلك وان هلكت في يده بعد العود من الاباق كانت امانة وله الرجوع علي الغاصب بما ضمن وكذا اذا ذهبت عينها وللمودع	313	5502288300060284789	1328	2599.5	1068	1413	93.98442840576172	248	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms433	true	7789557034955725078	0	37	0	192	1561	300	حبسها عن الغاصب حتي يعطيه ما ضسنه- المالك وان هلكت بعد الحبس هلكت بالقيمة وان ذهبت عينها بعد الحبس لم يضمتها كالوكيل بالشراء لان الفاءت وصف وهو لا يقابله شء ولكن يتخير الفاصب ان شاء اخذها وادي	433	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms313	false	-7382273369859790960	263	300	1342	1534	1534	300	حبسها عن الغاصب حتي يعطيه ما ضمنها المالك فان هلكت بعد الحبس هلكت بالقيمة وان ذهبت عينها بعد الحبس لم يضمنها كالوكيل بالشراء لان الفاءت وصف وهو لا يقابله شء ولكن يتخير الغاصب ان شاء اخذها وادي-	313	5502288300060284789	187	360.0	151	193	96.89118957519531	33	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms433	true	7789557034955725078	37	300	192	1561	1561	300	جميع القيمة وان شاء ترك كما في الوكيل بالشراء ولو كان الغاصب اجرها او رهنها فهو والوديعة سواء وان اعارها او وهبها فان ضمن الغاصب كان الملك له وان ضمن المستعير او الموهوب له كان الملك لهما لانهما لا يستوجبان الرجوع علي الغاصب فكان قرار الضمان عليهما فكان الملك لهما ولو كان مكانهما مشتر فضمن سلمت الجارية له وكذا غاصب الغاصب اذا ضمن ملكها لانه لا يرجع علي الاول فتعتق عليه لو كانت محرمة منه وان ضمن الاول ملكهما فتعتق عليه لو كانت محرمة ولو كانت اجنبية فللاول الرجوع بما ضمن علي الثاني لانه ملكها فيصير الثاني غاصبا ملك الاول وكذا لو ابراه المالك بعد التضمين او وهبها له كان له الرجوع علي الثاني واذا ضمن المالك الاول ولم يضمن الاول الثاني حتي ظهرت الجارية كانت ملكا للاول فاذ قال انا اسلمها للثاني وارجع عليه لم يكن له ذلك لان الثاني قدر علي رد العين فلا يجوز تضمينه وان رجع الاول علي الثاني ثم ظهرت كانت للثاني وتمام التفريعات فيه الثانية عشرة الملك اما للعين والمنفعة معا وهو الغالب او للعين فقط او للمنفعة فقط كالعبد الموصي--- بمنفعته ابدا رقيته للوارث وليس له شء من منافعه ومنفعته للموصي له فاذا مات الموصي له عادت المنفعة الي المالك والولد والغلة والكسب للمالك وليس للموصي له الاجارة ولا اخراجه من بلد الموصي الا ان يكون اهله في غيرها ويخرج العبد من الثلث ولا يملك استخدامه الا في قوله او يكون اصله اي الوصي له 2 وطنه وعند اهله ويصح الصلح مع الموصي له علي شء وتبطل الوصية وجاز بيع الوارث الرقبة من الموصي له ولو جني العبد فالفداء علي المخدوم فان مات رجع ورثته بالقداء-	433	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms314	false	9138038280240196857	0	247	0	1293	1564	300	جميع القيمة وان شاء ترك كما في الوكيل بالشراء ولو كان الغاصب اجرها او رهنها فهو -الوديعة سواء وان اعارها او وهبها فان ضمن الغاصب كان الملك له وان ضمن المستعير او الموهوب له كان الملك لهما لانهما لا يستوجبان الرجوع علي الغاصب فكان قرار الضمان عليهما فكان الملك لهما ولو كان مكانهما مشتر فضمن سلمت الجارية له وكذا غاصب الغاصب اذا ضمن ملكها لانه لا يرجع علي الاول فتعتق عليه لو كانت محرمة منه ولو ك----------------------------------------------انت اجنبية فللاول الرجوع بما ضمن علي الثاني لانه ملكها فيصير الثاني غاصبا ملك الاول وكذا لو ابراه المالك بعد التضمين او وهبها له كان له الرجوع علي الثاني واذا ضمن المال- الاول ولم يضمن الاول الثاني حتي ظهرت الجارية كانت ملكا للاول فان قال انا اسلمها للثاني وارجع عليه لم يكن له ذلك لان الثاني قدر علي رد العين فلا يجوز تضمينه وان رجع الاول علي الثاني ثم ظهرت كانت للثاني وتمام التفريعات فيه الثانية عشرة الملك اما للعين والمنفعة معا وهو الغالب او العين فقط او للمنفعة فقط كالعبد الموصي به بمنفعته ابدا رقبته للوارث وليس له شء من منافعه ومنفعته للموصي له فاذا مات الموصي له عادت المنفعة الي المالك والولد والغلة والكسب للمالك وليس للموصي له الاجارة ولا اخراجه من بلد الموصي الا ان يكون اهله في غيرها ويخرج العبد من الثلث ولا يملك استخدامه الا في-------------------------------- وطنه وعند اهله ويصح الصلح مع الموصي له علي شء وتبطل الوصية وجاز بيع الوارث الرقبة من الموصي له ولو جني العبد فالفداء علي المخدوم فان مات رجع ورثته بالفداء	314	5502288300060284789	1282	2523.0	1037	1373	93.37217712402344	237	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms434	true	3609954037883409591	0	53	0	275	1521	300	علي صاحب الرقبة فان ابي بيع العبد او ابي المخدوم الفداء فداه المالك او يدفعه وبطلت الوصية وارش الجناية عليه للمالك كالموهوب له وكسبه ان لم تنقص الخدمة28 فان تقصتها اشتري بالارش خادم ان بلغ والا بيع الاول وضم الي الارش واشتري به خادم م ولا قصاص علي قاتله عمدا ما-لم يجتمعا علي	434	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms314	false	9138038280240196857	247	300	1293	1564	1564	300	علي صاحب الرقبة فان ابي بيع العبد او ابي المخدوم الفداء فداه المالك او يدفعه وبطلت الوصية وارش الجناية عليه للمالك كالموهوب له وكسبه ان لم تنقص الخدمة-- فان نقصتها اشتري بالارش خادم ان بلغ والا بيع الاول وضم الي الارش واشتري به خاد--م ولا قصاص علي قاتله عمدا ما لم يجتمعا علي-	314	5502288300060284789	269	516.0	218	276	97.4637680053711	49	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms434	true	3609954037883409591	53	300	275	1521	1521	300	قتله30 فان اختلفا ضمن القاتل قيمته يشتري بها اخر فلو اعتقه المالك تقذ وضمن قيمته يشتري بها خادم هكذا في وصايا المحيط واما نفقته فان كان صغيرا لم ي-لغ الخدمة فنفقته علي المالك وان بلغها فعلي الموصي له الا ان يمرض مرضا يسنعه من الخدمة فهي علي المالك فان تطاول المرض باعه القاضي ان راي ذلك واشتري بثمنه عبدا يقوم مقامه كذا في نفقات المحيط واما صدقة فطره فعلي المالك كما في الظهيرية واما ما في الزيلعي من انه لا تجب صدقة فطره فسبق قلم كما في فتح القدير ويمكن حمله علي ان المراد لا تجب علي الموصي له بخلاف تققته واما بيعه من غير الموصي له فلا يجوز الا برضاه فان بيع برضاه لم ينتقل حقه الي الثمن الا بالتراضي ذكره في السراج الوهاج من الجنايات بخلاف ما اذا قتل خطا واخذت قيمته يشتري بها عبد وينتقل حقه فيه من غير تجديد كالوقف اذا استبدل افتقل الوقف الي بدله ذكره قاضي-خان من قوله و حالوهوب له اي لو وهب للميد شء فهو لمالك الرتبة قوله وكيه ان لم تنقص الخدمة اي كنقص الجناية الخدمة قوله ما لم يجتما اي المالك والوي له قوله علي قتله اي قابله ممدا قوله و فان اختلقه بان ابي احدمما قتل القاتل واراد تضيته قوله ومافي الزبلعي كلام الريلمي في العبد الموصي برقبته لا بخدته للا بصح الحمل الابن الوقف وكالمدبر اذا قتل خطا يشتري بقيمته عبد ويكون به مدبرا من غير تدبير ذكره الزيلعي من الجنايات ولم ار-حكم كتابته من المالك وينبغي ان تكون كاعتاقه لا تصح الا بالتراضي وحكم-	434	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms315	false	-96987823138170747	0	187	0	939	1527	300	قتله-- فان اختلفا ضمن القاتل قيمته يشتري بها اخر فلو اعتقه المالك نفذ وضمن قيمته يشتري بها خادم هكذا في وصايا المحيط واما نفقته فان كان صغيرا لم يبلغ الخدمة فنفقته علي المالك وان بلغها فعلي الموصي له الا ان يمرض مرضا يمنعه من الخدمة فهي علي المالك فان تطاول المرض باعه القاضي ان راي ذلك واشتري بثمنه عبدا يقوم مقامه كذا في نفقات المحيط واما صدقة فطره فعلي المالك كما في الظهيرية واما ما في الزيلعي من انه لا تجب صدقة فطره فسبق قلم كما في فتح القدير ويمكن حمله علي ان المراد لا تجب علي الموصي له بخلاف نفقته واما بيعه من غير الموصي له فلا يجوز الا برضاه فان بيع برضاه لم ينتقل حقه الي الثمن الا بالتراضي ذكره في السراج الوهاج من الجنايات بخلاف ما اذا قتل خطا واخذت قيمته يشتري بها عبد وينتقل حقه فيه من غير تجديد كالوقف اذا استبدل انتقل الوقف الي بدله ذكره قاضي خان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف وكالمدبر اذا قتل خطا يشتري بقيمته عبد ويكون به مدبرا من غير تدبير ذكره الزيلعي من الجنايات ولم ار حكم كتابته من المالك وينبغي ان تكون كاعتاقه لا تصح الا بالتراضي وحكم	315	5502288300060284789	929	1817.5	745	1250	74.31999969482422	175	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms435	true	-7935398046412612458	0	111	0	588	1650	300	اعتاقه عن الكفارة وينبغي ان لا يجوز لانه عادم المنفعة للمالك ولم ار-حكم وطء المالك ويتبغي ان يحل له لانه تابع لملك الرقبة وقيده الشافعية بان تكون ممن لا تحبل والا فلا الثالثة عشرة تملك الهبة والصدقة بالقبض ويستقر الملك في الهبة بوجود مانع من الرجوع من سبعة معلومة في الفقه وفي الصدقة بما ذكر ناه في اصل الملك الرابعة عشرة تملك العقار للشفيع بالاخذ بالتراضي او قضاء القاضي فقبلهما لا-ملك له فلا تورث عنه لو مات وتبطل اذا باع ما يشفع به تنبيه قد علمت ان الموصي له وان ملك المنفعة لا يءجر ويتبغي ان له الاعارة واما المستاجر فيءجر ويعير ما-لا يختلف باختلاف المستعمل والموقوف عليه السكني لا يءجر	435	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms315	false	-96987823138170747	187	300	939	1527	1527	300	اعتاقه عن الكفارة وينبغي ان لا يجوز لانه عادم المنفعة للمالك ولم ار حكم وطء المالك وينبغي ان يحل له لانه تابع لملك الرقبة وقيده الشافعية بان تكون ممن لا تحل- والا فلا الثالثة عشرة تملك الهبة والصدقة بالقبض ويستقر الملك في الهبة بوجود مانع من الرجوع من سبعة معلومة في الفقه وفي الصدقة بما ذكر-ناه في اصل الملك الرابعة عشرة تملك العقار للشفيع بالاخذ بالتراضي او قضاء القاضي فقبلهما لا ملك له فلا تورث عنه لو مات وتبطل اذا باع ما يشفع به تنبيه قد علمت ان الموصي له وان ملك المنفعة لا يءجر وينبغي ان له الاعارة واما المستاجر فيءجر ويعير ما لا يختلف باختلاف المستعمل والموقوف عليه السكني لا يءجر-	315	5502288300060284789	582	1134.0	473	591	98.47715759277344	105	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms435	true	-7935398046412612458	111	300	588	1650	1650	300	ويعير والشافعية جعلوا لذلك اصلاء وهو ان من ملك المنفعة ملك الاجارة والاعارة ومن ملك الانتفاع ملك الاعارة لا الاجارة ويجعلون المستعير والموصي له بالمنفعة مالكا للاتتفاع فقط وهذا يتخرج علي قول الكرخي من ان الاعارة اباحة المنافع لا تمليكها والمذهب عندنا انها تمليك المنافع بغير عوض فهي كالاجارة تمليك المنافع وانما لا يملك المستعير الاجارة لانه ملك المنفعة بغير عوض فلا يملك ان يملكها بعوض ولانه لو ملك الاجارة لملك اكثر مما ملك فانه ملك المنفعة بلا عوض فيملكها نظير ملك ولانه لو ملكها للزم احد الامرين غير الجاءزين لزوم العارية او عدم لزوم الاجارة وهذان التعليلان يشملان قوله وحكم اعتاقه بالنصب مطوف علي حكم الاول الدي هو مفمول او في نوله ولم ار ومثله قوله الابن وحكم وطه المالك توله وينبغن يطم حكم اعثاته عن الكفارة من قوله كاعتاته فانه صرح باته لا يصح قوله في اصل الملك وهو الاستيلاء قوله وحدان التعليلان وهما الاول والثاني الموقوف عليه والمستعير وهما سواء علي الراجح فيملك الموقوف عليه السكني المنفعة كالمستعير وقيل ات-ما ابيح له الات-فاع وهو ضعيف بان له الاعارة وتمامه في فتح القدير من الوقف واما اجا--رة المقطع ما اقطعه الامام فافتي العلامة قاسم بن قطلوبغا بصحتها-	435	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms316	false	-7321810893811203841	0	141	0	810	1661	300	ويعير والشافعية جعلوا لذلك اصلا و-هو ان من ملك المنفعة ملك الاجارة والاعارة ومن ملك الانتفاع ملك الاعارة لا الاجارة ويجعلون المستعير والموصي له بالمنفعة مالكا للانتفاع فقط وهذا يتخرج علي قول الكرخي من ان الاعارة اباحة المنافع لا تمليكها والمذهب عندنا انها تمليك المنافع بغير عوض فهي كالاجارة تمل-ك المنافع وانما لا يملك المستعير الاجارة لانه ملك المنفعة بغير عوض فلا يملك ان يملكها بعوض ولانه لو ملك الاجارة لملك اكثر مما ملك فانه ملك المنفعة بلا عوض فيملكها نظير ملك ولانه لو ملكها للزم احد الامرين غير الجاءزين لزوم العارية او عدم لزوم الاجارة وهذان التعليلان يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملان- الموقوف عليه والمستعير وهما سواء علي الراجح فيملك الموقوف عليه السكني المنفعة كالمستعير وقيل ان ما ابيح له الانتفاع وهو ضعيف كان له الاعارة وتمامه في فتح القدير من الوقف واما الاجارة المقطع ما اقطعه الامام فافتي العلامة قاسم بن قطلوبغا بصحتها	316	5502288300060284789	796	1559.5	658	1067	74.6016845703125	130	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms436	true	8608434012320301782	0	159	0	850	1596	300	قال ولا اثر لجواز اخراج الامام له في اثناء المدة كما لا اثر لجواز موت المءجر في اثناءها ولا لكونه ملك منفعة لا في مقابلة مال فهو -ظير المستاجر لانه ملك منفعة الاقطاع بمقابلة استعداده لما اعد له لا -ظير المستعير لما قلنا واذا مات المءجر او اخرج الامام الارض عن المقطع تنفسخ الاجارة لاتتقال الملك الي غير المءاجر كما لو اتتقل الملك في النظاءر التي خرج عليما اجارة الاقطاع وهي اجارة المستاجر واجارة العبد الذي صولح علي خدمته مدة معلومة واجارة الموقوف عليه الغلة واجارة العبد الماذون ما يجوز عليه عقد الاجارة من مال التجارة واجارة ام الولد انتهي وقد الفت رسالة في الاقطاعات واخري سميتها التحفة المرضية في الاراضي المصرية وفيما افتي به العلامة قاسم التصريح بان للامام ان يخرج الاقطاع عن المقطع متي شاء وهو محمول علي ما اذا اقطعه ارضا عامرة من بيت المال اما اذا اقطعه مواتا من بيت المال فاحياها ليس له اخراجه عنه لانه صار مالكا للرقبة كما ذكره ابو يوسف رحمه	436	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms316	false	-7321810893811203841	141	300	810	1661	1661	300	قال ولا اثر لجواز اخراج الامام له في اثناء المدة كما لا اثر لجواز موت المءجر في اثناءها ولا لكونه ملك منفعة لا في مقابلة مال فهو نظير المستاجر لانه ملك منفعة الاقطاع بمقابلة استعداده لما اعد له لا نظير المستعير لما قلنا واذا مات المءجر او اخرج الامام الارض عن المقطع تنفسخ الاجارة لانتقال الملك الي غير المءاجر كما لو انتقل الملك في النظاءر التي خرج عليها اجارة الاقطاع وهي اجارة المستاجر واجارة العبد الذي صولح علي خدمته مدة معلومة واجارة الموقوف عليه الغلة واجارة العبد الماذون ما يجوز عليه عقد الاجارة من مال التجارة واجارة ام الولد انتهي وقد الفت رسالة في الاقطاعات واخري سميتها التحفة المرضية في الاراضي المصرية وفيما افتي به العلامة قاسم التصريح بان للامام ان يخرج الاقطاع عن المقطع متي شاء وهو محمول علي ما اذا اقطعه ارضا عامرة من بيت المال اما اذا اقطعه مواتا من بيت المال فاحياها ليس له اخراجه عنه لانه صار مالكا للرقبة كما ذكره ابو يوسف رحمه-	316	5502288300060284789	846	1674.0	688	852	99.2957763671875	154	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms436	true	8608434012320301782	159	300	850	1596	1596	300	الله في كتاب الخراج قوله واذا مات المءجر الخ ومثله في البحر والنهر وشرح الملتقي القول في الدين وعرفه في الحاوي القدسي بانه عبارة عن مال حكمي يحدث في الذمة ببيع او استهلاك او غيرهما وايفاءه واستيفاءه لا يكون الا بطريق المقاصة عند ابي حنيفة رحمه الله مثاله اذا اشتري ثوبا بعشرة دراهم صار الثوب ملكا له وحدث بالشراء في ذمته عشرة دراهم ملكا للباءع فاذا دفع المشتري عشرة الي الباءع وجب مثلها في ذمة الباءع دينا وقد وجب للباءع علي المشتري عشرة بدلاء عن الثوب ووجب للمشتري علي الياءع مثلها بدلاء عن المدفوعة اليه فالتقيا قصاصا اتتنهي وتفرع علي ان طريق ايفاءه انما هو المقاصة انه لو ابراه عنه بعد قضاءه صح ورجع المديون علي الداءن بما دفعه وقد ذكرناه في المداينات من قسم ال-فواءد واختص الدين باحكام منها جواز الكفالة به اذا كان دينا صحيحا وهو ما-لا يسقط الا-	436	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms317	false	-3351966036933139769	0	132	0	686	1586	300	الله في كتاب الخراج------------------------------------------------------------ القول في الدين وعرفه في الحاوي القدسي بانه عبارة عن مال حكمي يحدث في الذمة ببيع او استهلاك او غيرهما وايفاءه واستيفاءه لا يكون الا بطريق المقاصة عند ابي حنيفة رحمه الله مثاله اذا اشتري ثوبا بعشرة دراهم صار الثوب ملكا له وحدث بالشراء في ذمته عشرة دراهم ملكا للباءع فاذا دفع المشتري عشرة الي الباءع وجب مثلها في ذمة الباءع دينا وقد وجب للباءع علي المشتري عشرة بدلا ع-ن الثوب ووجب للمشتري علي الباءع مثلها بدلا ع-ن المدفوعة اليه فالتقيا قصاصا انت-هي وتفرع علي ان طريق ايفاءه انما هو المقاصة انه لو ابراه عنه بعد قضاءه صح ورجع المديون علي الداءن بما دفعه وقد ذكرناه في المداينات من قسم ال فواءد واختص الدين باحكام منها جواز الكفالة به اذا كان دينا صحيحا وهو ما لا يسقط الا	317	5502288300060284789	677	1318.0	550	749	90.3871841430664	121	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms437	true	-3656770545990956451	0	168	0	899	1590	300	بالاداء او الابراء فلا يجوز ببدل الكتابة لانه يسقط بدونهما بالتعجيز ومنها جواز الرمن به ب فلا تجوز الكفالة والرهن بالاعيان الامانة والمضمومة بغيرها كالمبيع واما المقو-نة بنفسها كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد والمبيع فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء فتصح الكفالة والرهن بها لانها ملحقة بالديون قال الاسيوطي رحمه للله معزيا الي السبكي في تكملة شرح المهذب فرع حدث في الاعصار القريبة وقف كتب اشترط الواقف ا--لا تعار الا برهن او لا تخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلاء والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها غير مضمونة في يد الموقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها ان كان من اهل الوقف استحق الاتتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب امانة لان --فاسد--- العقود في الضسمان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعرف مراد الواقف فيحتمل	437	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms317	false	-3351966036933139769	132	300	686	1586	1586	300	بالاداء و--الابراء فلا يجوز ببدل الكتابة لانه يسقط بدونهما بالتعجيز ومنها جواز الرهن به --فلا تجوز الكفالة والرهن بالاعيان الامانة والمضمونة بغيرها كالمبيع واما المضمونة بنفسها كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد والمبيع فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء فتصح الكفالة والرهن بها لانها ملحقة بالديون قال الاسيوطي رحمه الله معزيا الي السبكي في تكملة شرح المهذب فرع حدث في الاعصار القريبة وقف كتب اشترط الواقف ان لا تعار الا برهن او لا تخرج من مكان تحبيسها الا برهن او لا تخرج اصلا- والذي اقول في هذا ان الرهن لا يصح بها لانها غير مضمونة في يد الموقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ بها ان كان من اهل الوقف استحق الانتفاع ويده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليها فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد خازن الكتب امانة لان الفاسد من العقود في الض-مان كصحيحها والرهن امانة هذا اذا اريد الرهن الشرعي وان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واذا لم يعرف مراد الواقف فيحتمل-	317	5502288300060284789	884	1715.0	719	907	97.46416473388672	156	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms437	true	-3656770545990956451	168	300	899	1590	1590	300	ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حلاء علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملاء علي المعني اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن وحينثذ لا يجوز اخراجها بدونه وان علنا ببطلانه لم يجز اخراجها به لتعذره ولا بدونه اما لانه خلاف لشرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا تخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف انا يمكن كل من يقصد الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقاف يقول لا تخرج الا بتذكرة وهذا لا-باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الاتتفاع لمن يخرج به مشروط بان يضع في خزاتة الوقف ما يتذكر هو به اعادة الموقوف ويتذكر الخازن مطالبته فينبغي ان يصح-	437	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms318	false	-3463443019003597529	0	133	0	690	1558	300	ان يقال بالبطلان في الشرط المذكور حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا- علي المعني اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن وحينءذ لا يجوز اخراجها بدونه وان قلنا ببطلانه لم يجز اخراجها به ل-عذره ولا بدونه اما لانه خلاف لشرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا تخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه شرط فيه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها بل يجب علي ناظر الوقف ان- يمكن كل من يقصد الانتفاع بتلك الكتب في مكانها وفي بعض الاوقاف يقول لا تخرج الا بتذكرة وهذا لا باس به ولا وجه لبطلانه وهو كما حملنا عليه قوله الا برهن في المدلول اللغوي فيصح ويكون المقصود ان تجويز الواقف الانتفاع لمن يخرج به مشروط بان يضع في خزانة الوقف ما يتذكر هو به اعادة الموقوف ويتذكر الخازن مطالبته فينبغي ان يصح	318	5502288300060284789	681	1330.0	550	693	98.26839447021484	122	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms438	true	-8068001516617084080	0	167	0	874	1567	300	هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرطه الواقف يمتنع ولا تقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها فاذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حتبي يصح اذا ذكره بلفظر الرهن تنزيلاء لكفظ علي الصحة ما امكن وحينثذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع لغيره لكن لا تثبت له احكام الرهن ولا يستحق بيعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه اتنهي وقول اصحابنا-لا يصح الرهن بالامانات شامل للنكتب الموقوفة والرهن بالامانات باطل فاذا هلك لا يجب شء بخلاف الرهن الفاسد فانه مضمون كالصحيح واما وجوب اتباع شرطه وحمله علي المعني اللغوي فغير بعيد ومنها صحة الابراء عنه ب فلا يصح الابراء عن الاعيان والابراء عن دعواها صحيح فلو قال ابراتك عن دعوي هذه العين صح الابراء فلا تسمع دعواه بها بعده ولو قال برءت من هذه الدار او من دعوي	438	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms318	false	-3463443019003597529	133	300	690	1558	1558	300	هذا ومتي اخذه علي غير هذا الوجه الذي شرطه الواقف يمتنع ولا نقول بان تلك التذكرة تبقي رهنا بل له ان ياخذها فاذا اخذها طالبه الخازن برد الكتاب ويجب عليه ان يرده ايضا بغير طلب ولا يبعد ان يحمل قول الواقف الرهن علي هذا المعني حت-ي يصح اذا ذكره بلفظ- الرهن تنزيلا لل-فظ علي الصحة ما امكن وحينءذ يجوز اخراجه بالشرط المذكور ويمتنع لغيره لكن لا تثبت له احكام الرهن ولا يستحق بيعه ولا بدل الكتاب الموقوف اذا تلف بغير تفريط ولو تلف بتفريط ضمنه ولكن لا يتعين ذلك المرهون لوفاءه ولا يمتنع علي صاحبه التصرف فيه انتهي وقول اصحابنا لا يصح الرهن بالامانات شامل لل-كتب الموقوفة والرهن بالامانات باطل فاذا هلك لا يجب شء بخلاف الرهن الفاسد فانه مضمون كالصحيح واما وجوب اتباع شرطه وحمله علي المعني اللغوي فغير بعيد ومنها صحة الابراء عنه --فلا يصح الابراء عن الاعيان والابراء عن دعواها صحيح فلو قال ابراتك عن دعوي هذه العين صح الابراء فلا تسمع دعواه بها بعده ولو قال برءت من هذه الدار او من دعوي-	318	5502288300060284789	861	1683.5	697	875	98.4000015258789	157	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms438	true	-8068001516617084080	167	282	874	1481	1567	300	هذه لم تسمع دعواه وبينته ولو قال ابراتك عنها او عن خصومتي فيها فهو باطل وله ان يخاصم وانما ابراه عن ضماته كذا في النهاية من الصلح ء وفي كافي الحاكم من الاقرار لا حق لي قبله ببرا من العين والدين والكفالة والاجارة والحد والقصاص ات-هي وبه علم انه يبرا من الاعيان في الابراء العام لكن في مداينات القنية افترق الزوجان وابرا كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وكان للزوج بذر في ارضها واعيان قاءمة فالحصاد والاعيان القاءمة الا تدخل في الابراء عن جميغ الدعاوي ات-هي وتدخل في الابراء العام الشفعة فهو مسقط لها قضاء لا ديانة وان لم يقصدها كما في الولو الجية وفي الخزانة الابراء عن العين المغصوبة ابراء عن ضمانها وتصير	438	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms319	false	-8469907047050931825	0	113	0	604	1570	300	هذه لم تسمع دعواه وبينته ولو قال ابراتك عنها او عن خصومتي فيها فهو باطل وله ان يخاصم وانما ابراه عن ضمانه كذا في النهاية من الصلح --وفي كافي الحاكم من الاقرار لا حق لي قبله يبرا من العين والدين والكفالة والاجارة والحد والقصاص انتهي وبه علم انه يبرا من الاعيان في الابراء العام لكن في مداينات القنية افترق الزوجان وابرا كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وكان للزوج بذر في ارضها واعيان قاءمة فالحصاد والاعيان القاءمة -لا تدخل في الابراء عن جميع الدعاوي انتهي وتدخل في الابراء العام الشفعة فهو مسقط لها قضاء لا ديانة -ان لم يقصدها كما في الولو-الجية وفي الخزانة الابراء عن العين المغصوبة ابراء عن ضمانها وتصير	319	5502288300060284789	597	1164.5	484	609	98.02955627441406	107	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms440	true	-8843801300164279058	32	218	158	1127	1555	300	امانة في يد الغاصب وقال زفر رحمه الله لا يصح الابراء وتبقي مضمونة ولو كانت العين مستهلكة صح الابراء وبرء من قيمتها انتهي فقولهم الابراء عن الاعيان باطل معناه انها لا تكون ملكا به بالابراء والا فالابراء عنها لسقوط الضمان صحيح او يحمل علي الامانة الثالث قبول الاجل فلا يصح تاجيل الاعيان لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والعين حاصلة فواءد الاولي ليس في الشرع دين لا-يكون الا حالا الا راس مال السلم وبدل الصرف والقرض والثمن بعد الاقالة ودين الميت وما اخذ به الشفيع العقار كما كتبناه في شرح الكنز عند قوله وصح تاجيل كل دين الا القرض وليس فيه دين لا يكون الا مءجلاء الا الدية والمسلم فيه واما بدل الكتابة فيصح عندنا حالا ومءجلاء الثانية ما في الذمة لا يتعين الا بقبض ولهذا لو كان لهما دين بسبب واحد فقيض احدهما نصيبه فان لشريكه ان يشاركه ويصح تفريعه علي ان ما في الذمة لا تصح قست-ه الثالثة الاجل لا يحل قبل وقته الا بموت المديون ولو حكما باللحاق مرتدا بدار الحرب ولا يحل بموت الداءن واما الحربي اذا استرق وله دين مءجل فنقول بسقوط الدين مطلقا لا بسقوط الاجل فقط كما قال الشافعي رحمه	440	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms319	false	-8469907047050931825	113	300	604	1570	1570	300	امانة في يد الغاصب وقال زفر رحمه الله لا يصح الابراء وتبقي مضمونة ولو كانت العين مستهلكة صح الابراء وبرء من قيمتها انتهي فقولهم الابراء عن الاعيان باطل معناه انها لا تكون ملكا له بالابراء والا فالابراء عنها لسقوط الضمان صحيح او يحمل علي الامانة الثالث قبول الاجل فلا يصح تاجيل الاعيان لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والعين حاصلة فواءد الاولي ليس في الشرع دين لا يكون الا حالا الا راس مال السلم وبدل الصرف والقرض والثمن بعد الاقالة ودين الميت وما اخذ به الشفيع العقار كما كتبناه في شرح الكنز عند قوله وصح تاجيل كل دين الا القرض وليس فيه دين لا يكون الا مءجلا- الا الدية والمسلم فيه واما بدل الكتابة فيصح عندنا حالا ومءجلا -الثانية ما في الذمة لا يتعين الا بقبض ولهذا لو كان له-ا دين بسبب واحد فقبض احدهما نصيبه فان لشريكه ان يشاركه ويصح تفريقه علي ان ما في الذمة لا تصح قسمته الثالث- الاجل لا يحل قبل وقته الا بموت المديون ولو حكما باللحاق مرتدا بدار الحرب ولا يحل بموت الداءن واما الحربي اذا استرق وله دين مءجل فنقول بسقوط الدين مطلقا لا بسقوط الاجل فقط كما قال الشافعي رحمه-	319	5502288300060284789	959	1884.0	775	971	98.76416015625	177	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms440	true	-8843801300164279058	218	300	1127	1555	1555	300	الله واما الجنون فظاهر كلامهم انه لا يوجب الحلول لامكان التحصيل بوليه الرابعة الحال يقبل التاجيل الا ما قدمناه والحيلة في لزوم تاجيل القرض شيءان حكم المالكي بلزومه بعد ما ثبت عنده اصل الدين او ان يحيل المستقرض صاحب المال علي رجل الي سنة او سنتين فيصح ويكون المال علي المحتال عليه الي ذلك الوقت وعند الشافعية الحال لا يقبله بعد اللزوم الا اذا نذر ا--لا يطالبه به الا بعد شهر او اوصي بذلك وشرط التاجيل القبول والا فلا يصح والمال حال-	440	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	0	83	0	431	1533	300	الله واما الجنون فظاهر كلامهم انه لا يوجب الحلول لامكان التحصيل بوليه الرابعة الحال يقبل التاجيل الا ما قدمناه والحيلة في لزوم تاجيل القرض شيءان حكم المالكي بلزومه بعد ما ثبت عنده اصل الدين او ان يحيل المستقرض صاحب المال علي رجل الي سنة او سنتين فيصح ويكون المال علي المحتال عليه الي ذلك الوقت وعند الشافعية الحال لا يقبله بعد اللزوم الا اذا نذر ان لا يطالبه به الا بعد شهر او اوصي بذلك وشرط التاجيل القبول والا فلا يصح والمال حال	320	5502288300060284789	428	845.5	347	431	99.30394744873047	80	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms441	true	1444793061320629963	0	194	0	992	1488	300	وشرطه ايضا ا--لا يكون مجهولا جهالة متفاحشة فلا يصح التاجيل الي مهب الريح ومجء المطر ويصح الي الحصاد والدياس وان كان البيع لا يجوز بثمن مءجل اليهما كذا في القنية تنبيه قال الداءن للمديون اذهب واعطني كل شهر كذا فليس بتاجيل لانه امر بالاعطاء الخامسة لا يصح تمليكه من غير من هو عليه الا اذا سلطه علي قبضه فيكون وكيلاء قابضا للموكل ثم لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق اللموهوب له فيملك الاستبدال4 اتتهي وهو مقتضي لعدم صحة الرجوع عن التسليط وفي منية المفتي من الزكاة لو تصدق بالدين الذي علي فلان علي زيد بنية الزكاة وامره بق------بضه اجزاه ذلك ومن هبة البزازية وهب له دينا علي رجل5 وامره بقبضه جاز استحسانا وان لم يامره لا وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون او وهبه جاز والبنت لو وهبت مهرها من ايبها او ابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا لا ب لانه هبة الدين من غير من عليه الدين اتتهي وفي مداينات القنية قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جازء ثم رقم	441	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	83	278	431	1422	1533	300	وشرطه ايضا ان لا يكون مجهولا جهالة متفاحشة فلا يصح التاجيل الي مهب الريح ومجء المطر ويصح الي الحصاد والدياس وان كان البيع لا يجوز بثمن مءجل اليهما كذا في القنية تنبيه قال الداءن للمديون اذهب واعطني كل شهر كذا فليس بتاجيل لانه امر بالاعطاء الخامسة لا يصح تمليكه من غير من هو عليه الا اذا سلطه علي قبضه فيكون وكيلا- قابضا للموكل ثم لنفسه ومقتضاه صحة عزله عن التسليط قبل القبض وفي وكالة الواقعات الحسامية لو قال وهبت منك الدراهم التي لي علي فلان فاقبضها منه فقبض مكانها دنانير جاز لانه صار الحق -للموهوب له فيملك الاستبدال انت-هي وهو مقتض- لعدم صحة الرجوع عن التسل-ط وفي منية المفتي من الزكاة لو تصدق بالدين الذي علي فلان علي زيد بنية الزكاة وامره بقبضه فقبضه اجزاه ذلك ومن هبة البزازية وهب له دينا علي رجل- وامره بقبضه جاز استحسانا وان لم يامره لا وبيع الدين لا يجوز ولو باعه من المديون او وهبه جاز والبنت لو وهبت مهرها من ابوها او ابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا لا ل--انه هبة الدين من غير من عليه الدين انتهي وفي مداينات القنية قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جاز- ثم رقم	320	5502288300060284789	976	1900.5	784	1000	97.5999984741211	180	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms442	true	-4410369173490210724	41	63	209	320	1533	300	لاخر بخلافه ولو اعطي الوكيل بالبيع للامر الثمن من ماله قضاء عن- المشتري علي ان يكون الشمن له كان القضاء علي هذا	442	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	278	300	1422	1533	1533	300	لاخر بخلافه ولو اعطي الوكيل بالبيع للامر الثمن من ماله قضاء علي المشتري علي ان يكون الثمن له كان القضاء علي هذا-	320	5502288300060284789	108	204.0	87	112	96.42857360839844	20	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms442	true	-4410369173490210724	63	300	320	1533	1533	300	فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله اتنهي ثم قال فيها لو قالت المهر الذي لي علي زوجي لوالدي لا يجوز اقرارها به اتتهي وخرج عن تمليك الدين لغير من هو عليه الحوالة فانها كذلك مع صحتها كما اشار اليه الزيلعي منها ء وخرج ايضا الوصية به لغير من هو عليه فانها جاءزة كما في وصايا البزازية فالمستثني ثلاث وفرع الامام الاعظم رحمه الله علي عدم صحة تمليكه من غير من عليه انه لو وكله بشراء عبد بما عليه ولم يمين المبيع والباءع لم يصح التوكيل وصح ان عين احدهماء واجمعوا علي انه لو وكل مديونه بان يتصدق بما عليه فانه يصح مطلقا ولو وكل المستاجر بان يعمر العين من الاجرة ضح وقد اوضحناه في وكالة البحر السادسة لا تجب الزكاة فيه اذا كان المديون جاحدا ولو له بينة عليه فلو كان علي مقر وجبت الا اذا كان مفلسا فاذا قبض اربعين مما اصله بدل تجارة وجب عليه درهم وقد بيناه في كتاب الزكاة من شرح الكنز انواع الديون ها يمنع الدين وجوبه وما لا ينع- الاول الماء في الطهارة ب يمنع الدين وجوب شراءه لقول الزيلعي في اخر باب التيمم والمراد بالثمن الفاضل عن حاجته الثاني السترة كذلك فيما ينبغي ولم اره الثالث الزكاة والمراد به فيها ما-له مطالب من العباد فلا يمنع دين النذر والكفارات ودين الزكاة مانع الرابع الكفارة واختلف في منعه وجوبها والصحيح انه يمنعه بالمال كما في شرحنا علي المنار من بحث الامر الخامس صدقة الفطر-	442	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms321	false	4087809186963939832	0	236	0	1211	1559	300	فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله انتهي ثم قال فيها لو قالت المهر الذي لي علي زوجي لوالدي لا يجوز اقرارها به انتهي وخرج عن تمليك الدين لغير من هو عليه الحوالة فانها كذلك مع صحتها كما اشار اليه الزيلعي منها و--خرج ايضا الوصية به لغير من هو عليه فانها جاءزة كما في وصايا البزازية فالمستثني ثلاث وفرع الامام الاعظم رحمه الله علي عدم صحة تمليكه من غير من عليه انه لو وكله بشراء عبد بما عليه ولم يعين المبيع والباءع لم يصح التوكيل وصح ان عين احدهما- واجمعوا علي انه لو وكل مديونه بان يتصدق بما عليه فانه يصح مطلقا ولو وكل المستاجر بان يعمر العين من الاجرة صح وقد اوضحناه في وكالة البحر السادسة لا تجب الزكاة فيه اذا كان المديون جاحدا ولو له بينة عليه فلو كان علي مقر وجبت الا اذا كان مفلسا فاذا قبض اربعين مما اصله بدل تجارة وجب عليه درهم وقد بيناه في كتاب الزكاة من شرح الكنز انواع الديون ما يمنع الدين وجوبه وما لا يمنع الاول الماء في الطهارة-- يمنع الدين وجوب شراءه لقول الزيلعي في اخر باب التيمم والمراد بالثمن الفاضل عن حاجته الثاني السترة كذلك فيما ينبغي ولم اره الثالث الزكاة والمراد به فيها ما له مطالب من العباد فلا يمنع دين النذر والكفارات ودين الزكاة مانع الرابع الكفارة واختلف في منعه وجوبها والصحيح انه يمنعه بالمال كما في شرحنا علي المنار من بحث الامر الخامس صدقة الفطر	321	5502288300060284789	1199	2367.0	965	1216	98.60197448730469	225	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms443	true	4514476823226243722	0	64	0	350	1626	300	واتفقوا علي منعه وجوبها تتبيه دين العبد الا يمتع وجوب صدقة فطره ويمنع وجوب زكاته لو كان للتجارة كما بيناه فيه من ذلك المحل السادس الحج يمنعه اتفاقا السابع تققة القريب وينبغي ان يمنعها لان الفتوي علي عدم وجوبها الا بملك نصاب حرمان الصدقة الثامن ضمان سراية الاعتاق ولا يمنعه لان الدين لا يمنع دينا اخر التاسع الدية لا يمنع وجوبها العاشر الاضحية يمنعها	443	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms321	false	4087809186963939832	236	300	1211	1559	1559	300	واتفقوا علي منعه وجوبها تنبيه دين العبد -لا يمنع وجوب صدقة فطره ويمنع وجوب زكاته لو كان للتجارة كما بيناه فيه من ذلك المحل السادس الحج يمنعه اتفاقا السابع نفقة القريب وينبغي ان يمنعها لان الفتوي علي عدم وجوبها الا بملك نصاب حرمان الصدقة الثامن ضمان سراية الاعتاق ولا يمنعه لان الدين لا يمنع دينا اخر التاسع الدية لا تمنع وجوبها العاشر الاضحية يمنعها-	321	5502288300060284789	343	671.0	280	350	98.0	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms443	true	4514476823226243722	64	300	350	1626	1626	300	كصدقة الفطر تتمة قدمنا انه لا يمنع ملك الوارث للتركة ان لم يكن مستغرقا ويمنعه ان كان مستغرقا ويمنع نفاذ الوصية والتبرع من المريض ويبيح اخذ الزكاة والدفع الي المديون افضل ما يثبت في ذهة اللمعسر وما لا يثبت اذا هلك المال في الزكاة بعد وجوبها لا تبقي في ذمته ولو بعد التمكن من دفعها وطلب الساعي بخلاف ما اذا استهلكه وصدقة الفطر لا تسقط بعد وجوبها بهلاك المال وكذا الحج بخلاف ما اذا كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فانهما لا يجيان وما يخير فيه بين الصوم وغيره فلا فرق فيه بين الغني والفقير كجزاء الصيد وقدية الحلق واللباس والطيب لعذر وكفارة اليمين وما يكون الصوم مشروطا باعساره ككفارة الفطر في رمضان وكفارة الظهار وكفارة القتل ودم التمتع والقران فيفرق فيه بينهما فالاعتبار لاعساره وقت تكفيره بالصوم وكذا يفرق في فدية الشيخ الفاني فلا وجوب علي الفقير فاذا ايسر لا يلزمه الاخراج قوله وكفارة اليين هذا سبق قلم فانها لا يخر فيها بين الصوم وفيرء بل الصوم مشروء بالعجز من احد الثلاثة الاطمام والكسوة والاعتاق نالصواب ذكر كفارة البمين مند قوله بعده وما يكون الصوم مشروطا باعاره الغ فتنبه ما يقدم علي الدين وما يءخر عته اما حقوق الله تعالي كالزكاة وصدقة الفطر فتسقط بالموت وانما الكلام في حقوق العباد فان وقت التركة بالكل فلا كلام والا قدم المتعلق بالعين كالرهن علي ما تعلق بالذمة واذا اوصي بحقوق الله تعالي قدمت الفراءض ويان اخرها كالحج والزكاة والكفارات وان تساوت في القوة بدا بما بدا-	443	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms322	false	8125411090324243868	0	199	0	1071	1595	300	كصدقة الفطر تتمة قدمنا انه لا يمنع ملك الوارث للتركة ان لم يكن مستغرقا ويمنعه ان كان مستغرقا ويمنع نفاذ الوصية والتبرع من المريض ويبيح اخذ الزكاة والدفع الي المديون افضل ما يثبت في ذمة ا-لمعسر وما لا يثبت اذا هلك المال في الزكاة بعد وجوبها لا تبقي في ذمته ولو بعد التمكن من دفعها وطلب الساعي بخلاف ما اذا استهلكه وصدقة الفطر لا تسقط بعد وجوبها بهلاك المال وكذا الحج بخلاف ما اذا كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فانهما لا يجبان وما يخير فيه بين الصوم وغيره فلا فرق فيه بين الغني والفقير كجزاء الصيد وفدية الحلق واللباس والطيب لعذر وكفارة اليمين وما يكون الصوم مشروطا باعساره ككفارة الفطر في رمضان وكفارة الظهار وكفارة القتل ودم التمتع والقران فيفرق فيه بينهما فالاعتبار لاعساره وقت تكفيره بالصوم وكذا يفرق في فدية الشيخ الفاني فلا وجوب علي الفقير فاذا ايسر لا يلزمه الاخراج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقدم علي الدين وما يءخر عنه اما حقوق الله تعالي كالزكاة وصدقة الفطر فتسقط بالموت وانما الكلام في حقوق العباد فان وقت التركة بالكل فلا كلام والا قدم المتعلق بالعين كالرهن علي ما تعلق بالذمة واذا اوصي بحقوق الله تعالي قدمت الفراءض و-ان اخرها كالحج والزكاة والكفارات وان تساوت في القوة بدا بما بدا	322	5502288300060284789	1066	2101.0	868	1277	83.47689819335938	192	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms444	true	-6600918265814702254	0	101	0	525	1525	300	به واذا اجتمعت الوصايا لا يقدم البعض علي البعض الا العتق والمحاباة ولا معتبر بالتقديم والتاخير ما لم ينص عليه وتمامه في وصايا الزيلعي تذنيب فيما يقدم عند الاجتماع من غير الديون ثلاثة في السفر جنب وحاءض وميت وثمة ماء يكفي لاحدهم فان كان الماء ملكا لاحدهم فهو اولي به وان كان لهم جميعا لا يصرف لاحدهم ويجوز التيمم للكل وان كان الماء مباحا كان الجنب اولي به لان غسله فريضة وغسل الميت سنة والرجل يصلح اماما للمراة فيفتسل الجنب وتتيمم المراة و-يمم الميت ولو كان الماء بين الاب والابن فالاب اولي به لان له حق تملك مال الابن ولو وهب	444	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms322	false	8125411090324243868	199	300	1071	1595	1595	300	به واذا اجتمعت الوصايا لا يقدم البعض علي البعض الا العتق والمحاباة ولا معتبر بالتقديم والتاخير ما لم ينص عليه وتمامه في وصايا الزيلعي تذنيب فيما يقدم عند الاجتماع من غير الديون ثلاثة في السفر جنب وحاءض وميت وثمة ماء يكفي لاحدهم فان كان الماء ملكا لاحدهم فهو اولي به وان كان لهم جميعا لا يصرف لاحدهم ويجوز التيمم للكل وان كان المال مباحا كان الجنب اولي به لان غسله فريضة وغسل الميت سنة -الرجل يصلح اماما للمراة فيغتسل الجنب وتتيمم المراة وييمم الميت ولو كان الماء بين الاب والابن فالاب اولي به لان له حق تملك مال الابن ولو وهب-	322	5502288300060284789	521	1025.0	421	526	99.04943084716797	97	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms444	true	-6600918265814702254	101	300	525	1525	1525	300	لهم قدر ما يكفي لاحدهم قالوا الرجل اولي به لان الميت ليس من اهل قبول الهبة والمراة لا تصلح لامامة الرجل قال مولانا وهذا الجواب انما يستقيم علي قول من يقول ان هبة المشاع فيما يحتمل القسمة لا تفيد الملك وان اتصل به القبض كذا في فتاوي قاضي-خان ومراده من قوله ان غسل الميت سنة ب ان وجوبه بها بخلاف غسل الجنب فانه في القران وينيغي ان يلحق بما اذا كان مباحا ا---ذا اوصي به لاحوج الناس ولا يكفي الا لاحدهم واما من به نجاسة وهو محدث ووجد ماء يكفي لاحدهما فانه يجب صرفه الي النجاسة كما في فتح القدير من الانجاس وعلي هذا لو كان مع الثلاثة ذو نجاسة يقدم عليهم ولم اره اجتمعت جنازة وسنة وقتية قدمت الجنازة واما اذا اجتمع كسوف وجمعة او فرض وقت لم اره وينبغي تقديم الفرض ان ضاق الوقت والا الكسوف لانه قول والا الكوف اي وان لم يضق الوتت قدم الكسوف حينث بخشي فواته بالانجلاء ولو اجتسع عيد وكسوف وجنازة ينبغي تقديم الجنازة -كذا لو اجتممت مع جمعة وفرض ولم يخف خروج وقته وينبغي ايضا تقديم الخسوف علي الوتر والتراويح واما الحدود اذا اجتسمعت ففي المحيط واذا اجتمع حدان وقدر علي دره احدهما درء وان كان من اجناس مختلفة بان اجتمع-	444	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms323	false	-5273860660769530120	0	189	0	952	1548	300	لهم قدر ما يكفي لاحدهم قالوا الرجل اولي به لان الميت ليس من اهل قبول الهبة والمراة لا تصلح لامامة الرجل قال مولانا وهذا الجواب انما يستقيم علي قول من يقول ان هبة المشاع فيما يحتمل القسمة لا تفيد الملك وان اتصل به القبض كذا في فتاوي قاضي خان ومراده من قوله ان غسل الميت سنة-- ان وجوبه بها بخلاف غسل الجنب فانه في القران وينبغي ان يلحق بما اذا كان مباحا ما اذا اوصي به لاحوج الناس ولا يكفي الا لاحدهم واما من به نجاسة وهو محدث ووجد ماء يكفي لاحدهما فانه يجب صرفه الي النجاسة كما في فتح القدير من الانجاس وعلي هذا لو كان مع الثلاثة ذو نجاسة يقدم عليهم ولم اره اجتمعت جنازة وسنة وقتية قدمت الجنازة واما اذا اجتمع كسوف وجمعة او فرض وقت لم اره وينبغي تقديم الفرض ان ضاق الوقت والا الكسوف لانه ي---------------------------------------------------خشي فواته بالانجلاء ولو اجتمع عيد وكسوف وجنازة ينبغي تقديم الجنازة وكذا لو اجتمعت مع جمعة وفرض ولم يخف خروج وقته وينبغي ايضا تقديم الخسوف علي الوتر والتراويح واما الحدود اذا اجت-معت ففي المحيط واذا اجتمع حدان وقدر علي درء احدهما درء وان كان من اجناس مختلفة بان اجتمع	323	5502288300060284789	940	1836.5	754	1006	93.43936157226562	177	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms445	true	-7454347603244999494	0	111	0	595	1573	300	حد الزنا والسرقة والشرب والقذف والفقء بدء بالفقء فاذا برء حد للقذف فاذا برء ان شاء بدا بالقطع وان شاء بدا بحد الزنا وحد الشرب اخرها لثبوته بالاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وان كان محصنا يبدا بالفقء ثم بحد القذف ثم بالرجم ويلغي غيرها ا-تهي ولو اجتمع التعزير والحدود قدم التعزير علي الحدود في الاستيفاء لتمحضه حقا للعبد كذا في الظهيرية ولم ار الان ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا ويتبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد و-ما اذا اجتمع قتل الزنا والردة وينبغي تقديم الرجم لان به يحصل مقصودهما بخلاف ما اذا قدم قتل الردة فانه يفوت الرجم واذا قدم قتل القصاص وهو القتل بالسيف حصل مقصود القصاص والردة	445	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms323	false	-5273860660769530120	189	300	952	1548	1548	300	حد الزنا والسرقة والشرب والقذف والفقء بدا بالفقء فاذا برء حد للقذف فاذا برء ان شاء بدا بالقطع وان شاء بدا بحد الزنا وحد الشرب اخرها لثبوته بالاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وان كان محصنا يبدا بالفقء ثم بحد القذف ثم بالرجم ويلغي غيرها انتهي ولو اجتمع التعزير والحدود قدم التعزير علي الحدود في الاستيفاء لتمحضه حقا للعبد كذا في الظهيرية ولم ار الان ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا وينبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد واما اذا اجتمع قتل الزنا والردة وينبغي تقديم الرجم لان به يحصل مقصودهما بخلاف ما اذا قدم قتل الردة فانه يفوت الرجم واذا قدم قتل القصاص وهو القتل بالسيف حصل مقصود القصاص والردة-	323	5502288300060284789	592	1167.0	482	597	99.1624755859375	107	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms445	true	-7454347603244999494	111	300	595	1573	1573	300	وان فات الرجم فرع تقرب من هذه المساءل مساءل اجتماع الفضيلة والنقيصة فمنها الصلاة اول الوقت بالتيمم واخره بالوضوء فعندنا يستحب التاخير ان كان طمع في وجود الماء اخره والا فالتقديم افضلء ولم ار لاصحابنا رحمهم الله انه يتيمم في اوله ويصلي فاذا وجده اخره توضا وصلي ثانيا ولا يبعد القول بافضليته وقال الشافعية انه النهاية في تحصيل الفضيلة ومنها لو صلي منفردا صلي في الوقت المستحب وان اخر عنه صلي مع الجماعة فالا فضل التاخير ومنها لو كان بحيث لو اسبغ الوضوء تفوته الجماعة ولو اقتصر علي مرة ادركها فينبغي تفضيل الاقتصار لادراكها ومنها غسل الرجلين افضل من المسح علي الخفين لمن يري جوازه والا فهو افضل وكذا بحضرة من لا يراه ومنها التوضء من الحوض افضل من النهر بحضرة من لا يراه والا لاء ومنها لو خاف فوت الركعة لو مشي الي الصف ففي اليتيمة الافضل ادراكه في الركوع وقول النووي في شرح المهذب لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا فقصور ومنها لو كان بحيث لو صلي في بيته صلي قاءما ولو صلي في المسجد لم يقدر عليه ب ففي الخلاصة يخرج الي المسجد ويصلي قاعداء ومنها لو كان بحيث لو صلي قاعدا قدر علي سنة-	445	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms324	false	7484213856972412475	0	187	0	973	1571	300	وان فات الرجم فرع تقرب من هذه المساءل مساءل اجتماع الفضيلة والنقيصة فمنها الصلاة اول الوقت بالتيمم واخره بالوضوء فعندنا يستحب التاخير ان كان طمع في وجود الماء اخره والا فالتقديم افضل- ولم ار لاصحابنا رحمهم الله انه يتيمم في اوله ويصلي فاذا وجده اخره توضا وصلي ثانيا ولا يبعد القول بافضليته وقال الشافعية انه النهاية في تحصيل الفضيلة ومنها لو صلي منفردا صلي في الوقت المستحب وان اخر عنه صلي مع الجماعة فالاف-ضل التاخير ومنها لو كان بحيث لو اسبغ الوضوء تفوته الجماعة ولو اقتصر علي مرة ادركها فينبغي تفضيل الاقتصار لادراكها ومنها غسل الرجلين افضل من المسح علي الخفين لمن يري جوازه والا فهو افضل وكذا بحضرة من لا يراه ومنها التوضء من الحوض افضل من النهر بحضرة من لا يراه والا لا- ومنها لو خاف فوت الركعة لو مشي الي الصف ففي اليتيمة الافضل ادراكه في الركوع وقول النووي في شرح المهذب لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا فقصور ومنها لو كان بحيث لو صلي في بيته صلي قاءما ولو صلي في المسجد لم يقدر عليه-- ففي الخلاصة يخرج الي المسجد ويصلي قاعدا- ومنها لو كان بحيث لو صلي قاعدا قدر علي سنة	324	5502288300060284789	971	1913.5	785	979	99.1828384399414	183	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms446	true	7997291902804004963	0	114	0	600	1579	300	القراءة وان صلي قاءما لا قعد وقراها ومنها لو ضاق الوقت عن سنن الطهارة والص--لاة تركها وجوبا ولو ضاق الوقت المستحب عن استيعاب السنن وينبغي تقديم المءكدة ثم الصلاة في المستحب ومنها تقديم الدين المقر به في الصحة وما كان معلوم السبب علي الدين المقر به في المرض ومنها باب الامامة ب يقدم الاعلم ثم الاقرا ثم الاورع ثم الاسن ثم الاصبح وجها ثم الاحسن خلقا ثم الاحسن زوجة ثم من له جاه ثم الانظف ثوبا ثم المقيم علي المسافر ثم الحر الاصلي علي المعتق ثم المتيمم عن الحدث علي ال-تيمم عن الجنابة وتمامه في الشرح ويقرب من هذه المساءل بعض خصال الكفاءة يقابل البعض فالعالم العجمي كفء للعربية ولو شريفة وعلمه يقابل نسبها	446	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms324	false	7484213856972412475	187	300	973	1571	1571	300	القراءة وان صلي قاءما لا قعد وقراها ومنها لو ضاق الوقت عن سنن الطهارة او الصلاة تركها وجوبا ولو ضاق الوقت المستحب عن استيعاب السنن -ينبغي تقديم المءكدة ثم الصلاة في المستحبوم-نها تقديم الدين المقر به في الصحة وما كان معلوم السبب علي الدين المقر به في المرض ومنها باب الامامة-- يقدم الاعلم ثم الاقرا ثم الاورع ثم الاسن ثم الاصبح وجها ثم الاحسن خلقا ثم الاحسن زوجة ثم من له جاه ثم الانظف ثوبا ثم المقيم علي المسافر ثم الحر الاصلي علي المعتق ثم المتيمم عن الحدث علي المتيمم عن الجنابة وتمامه في الشرح ويقرب من هذه المساءل بعض خصال الكفاءة يقابل البعض فالعالم العجمي كفء للعربية ولو شريفة وعلمه يقابل نسبها-	324	5502288300060284789	589	1156.0	478	603	97.67827606201172	109	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms446	true	7997291902804004963	114	300	600	1579	1579	300	وكذا شرفه خاتمة لا يقدم احد في التزاحم علي الحقوق الا بمرجح ومنه السبق كالازدحام في الدعوي والافتاء والدرس فان استووا في المجء اقرع بينهم القول في تمن ال-ثل واجرة المثل ومهر المثل وتوابعها اما ثمن المثل فذكروه في مواضع منها باب التيمم قال في الكنز ولو لم يعطه الا بثمن المثل وله ثمنه لا يتيمم والا يتيمم وفسره في العناية بمثل القيمة في اقرب موضع يعز فيه الماء او بعبن يسير وفسره الزيلعي بالقيمة في ذلك المكان لكن لم يبين انه في وقت عزته او في اغلب الاوقات والظاهر الاول فان الاعتبار للقيمة حالة التقويم ويتعين ا--لا يعتبر ثمن المثل عند الحاجة لسد الرمق وخوف الهلاك وربما تصل الشربة الي دنانير فيجب شراءها علي القادر باضعاف قيمتها احياء لنفسه لها قوله قال قي كذا وجد بنط الصنف-- ومنها باب الحج فثمن المثل للزاد والماء القدر اللاءق به وكذا الراحلة كما في فتح القدير ومنها علي قول محمد رحمه الله اذا اختلف المتبايعان تحالفا وتفاسخا وكان المبيع هالكا فان البيع يفسخ علي قيمة الهالك وهل تعتبر قيمته يوم التلف او القبض او اقلها قال ومنها اذا وجب الرجوع بنقصان العيب عند تعذر رده كيف يرجع به-	446	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms325	false	-1769304688092663727	0	178	0	948	1608	300	وكذا شرفه خاتمة لا يقدم احد في التزاحم علي الحقوق الا بمرجح ومنه السبق كالازدحام في الدعوي والافتاء والدرس فان استووا في المجء اقرع بينهم القول في ثمن المثل واجرة المثل ومهر المثل وتوابعها اما ثمن المثل فذكروه في مواضع منها باب التيمم قال في الكنز ولو لم يعطه الا بثمن المثل وله ثمنه لا يتيمم والا يتيمم وفسره في العناية بمثل القيمة في اقرب موضع يعز فيه الماء او بغبن يسير وفسره الزيلعي بالقيمة في ذلك المكان لكن لم يبين انه في وقت عزته او في اغلب الاوقات والظاهر الاول فان الاعتبار للقيمة حالة التقويم ويتعين ان لا يعتبر ثمن المثل عند الحاجة لسد الرمق وخوف الهلاك وربما تصل الشربة الي دنانير فيجب شراءها علي القادر باضعاف قيمتها احياء ل------------------------------------نفسه ومنها باب الحج فثمن المثل للزاد والماء القدر اللاءق به وكذا الراحلة كما في فتح القدير ومنها علي قول محمد رحمه الله اذا اختلف المتبايعان تحالفا وتفاسخا-وكان المبيع هالكا فان البيع يفسخ علي قيمة الهالك وهل تعتبر قيمته يوم التلف او القبض او اقلها قال ومنها اذا وجب الرجوع بنقصان العيب عند تعذر رده كيف يرجع به	325	5502288300060284789	940	1852.0	764	985	95.43147277832031	172	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms447	true	7057096720512832404	1	121	2	661	1568	300	قال قاضي-خان وطريق معرفة النقصان ان يقوم صحيحا لا عبب به ويقوم وبه العبب فان كان ذلك العيب ينقص عشر القيمة كان حصة النقصان عشر الثمن انتهي ولم يذكر اعتبارها يوم البيع او يوم القبض وكذا لم يذكره الزيلعي وابن الهمام وينبغي اعتبارها يوم البيع ومنعا المقبوض علي سوم الشراء المضمون بتسمية الثمن اذا كان قيميا فالاعتبار لقيمته يوم القبض او-يوم التلف قال ومنها المغصوب القيمي اذا هلك فالمعتبر قيمته يوم غصبه اتفاقا ومنها المغصوب المثلي اذا اتقطع قال ابو حنيفة رحمه الله تعتبر قيمته يوم الخصومة وقال ابو يوسف رحمه الله يوم الغصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع ومنها المتلف بلا غصب تعتبر قيمته يوم التلف ولا خلاف فيه ومنها المقبوض بعقد فاسد تعتبر قيمته يوم القبض لانه	447	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms325	false	-1769304688092663727	178	300	948	1608	1608	300	قال قاضي خان وطريق معرفة النقصان ان يقوم صحيحا لا عيب به ويقوم وبه العيب فان كان ذلك العيب ينقص عشر القيمة كان حصة النقصان عشر الثمن انتهي ولم يذكر اعتبارها يوم البيع او يوم القبض وكذا لم يذكره الزيلعي وابن الهمام وينبغي اعتبارها يوم البيع ومنها المقبوض علي سوم الشراء المضمون بتسمية الثمن اذا كان قيميا فالاعتبار لقيمته يوم القبض او يوم التلف قال ومنها المغصوب القيمي اذا هلك فالمعتبر قيمته يوم غصبه اتفاقا ومنها المغصوب المثلي اذا انقطع قال ابو حنيفة رحمه الله تعتبر قيمته يوم الخصومة وقال ابو يوسف رحمه الله يوم الغصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع ومنها المتلف بلا غصب تعتبر قيمته يوم التلف ولا خلاف فيه ومنها المقبوض بعقد فاسد تعتبر قيمته يوم القبض لانه-	325	5502288300060284789	654	1289.0	535	661	98.94100189208984	114	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms447	true	7057096720512832404	121	300	661	1568	1568	300	به دخل في ضمانه وعند محمد رحمه الله تعتبر قيمته يوم التلف لانه به يتفرر عليه ذكره الزيلعي في البيع الفاسد ومنها العبد المجني عليه تعتبر قيمته يوم الجناية ومنها العبد اذا جني فاعتقه السيد غير عالم بها وقلنا يضمن الاقل من قيمته ومن ارشه هل المعتبر يوم الجناية او قي-ته يوم اعتاقه 4 ومنها الرهن اذا هلك بالاقل من قيمته ومن الدين فالمعتبر فيمته يوم الهلاك9 لقولهم ان يده يد امانة فيه حتي كانت نفقته علي الراهن في حياته وكفنه عليه اذا مات كما ذكره الزيلمي ومنها لو اخذ من الارز والعدس وما اشبه ذلك وقد كان دفع اليه دينارا مثلا لينفق عليه ثم اختصما بعد ذلك في فيمة الماخوذ هل تعتبر فيمته بوم الاخذ او يوم الخصومة 9 قال في اليتيمة تعتبر قيمته يوم الاخذ قيل له لو لم يكن دفع اليه شيءا بل كان ياخذ منه علي ان يدفع اليه ثمن ما يجتمع عنده قال يعتبر وقت الاخذ لانه سوم حين ذكر الشمن انتهي ومنها ضمان عتق العبد المشترك اذا اعتقه احدهما وكان موسرا واختسار الساكت تضمينه فالمعتبر القيمة يوم الاعتاق كما اعتبر حاله من اليسار-	447	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms326	false	-8119153225080493357	0	177	0	903	1548	300	به دخل في ضمانه وعند محمد رحمه الله تعتبر قيمته يوم التلف لانه به يتقرر عليه ذكره الزيلعي في البيع الفاسد ومنها العبد المجني عليه تعتبر قيمته يوم الجناية ومنها العبد اذا جني فاعتقه السيد غير عالم بها وقلنا يضمن الاقل من قيمته ومن ارشه هل المعتبر يوم الجناية او قيمته يوم اعتاقه-- ومنها الرهن اذا هلك بالاقل من قيمته ومن الدين فالمعتبر قيمته يوم الهلاك- لقولهم ان يده يد امانة فيه حتي كانت نفقته علي الراهن في حياته وكفنه عليه اذا مات كما ذكره الزيلعي ومنها لو اخذ من الارز والعدس وما اشبه ذلك وقد كان دفع اليه دينارا مثلا لينفق عليه ثم اختصما بعد ذلك في قيمة الماخوذ هل تعتبر قيمته يوم الاخذ او يوم الخصومة --قال في اليتيمة تعتبر قيمته يوم الاخذ قيل له لو لم يكن دفع اليه شيءا بل كان ياخذ منه علي ان يدفع اليه ثمن ما يجتمع عنده قال يعتبر وقت الاخذ لانه سوم حين ذكر الثمن انتهي ومنها ضمان عتق العبد المشترك اذا اعتقه احدهما وكان موسرا واخت-ار الساكت تضمينه فالمعتبر القيمة يوم الاعتاق كما اعتبر حاله من اليسار	326	5502288300060284789	894	1750.0	718	909	98.34983825683594	166	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms448	true	-1701489976249732712	0	124	0	651	1575	300	والاعسار فيه كما ذكره الزيلعي ومنها قيمة ولد المغرور الحر ففي الخلاصة تعتبر قيمته يوم الخصومة واقتصر عليه وحكاه في النهاية ثم حكي عن الاسبيجابي انه يعتبر يوم القضاء والظاهر ان لا خلاف في اعتبار يوم الخصومة ومن اعتبر يوم القضاء فانما اعتبره بناء علي ان القضاء لا يتراخي عنها ء ولهذا ذكر الزيلعي اولا اعتبار يوم الخصومة وثانيا اعتبار يوم القضياء ولم ار من اعتبر يوم وضعه ومنها ضمان جنين الامة قالوا لو كان ذكرا وجب علي الضارب نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي كذا في الكنز وفي الخانية وهما في القدر سواء وظاهر كلامهم اعتبارها يوم الوضع ومنها قيمة الصيد المتلف في الحرم او الاحرام ففي الكنز في الثاني بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه	448	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms326	false	-8119153225080493357	177	300	903	1548	1548	300	والاعسار فيه كما ذكره الزيلعي ومنها قيمة ولد المغرور الحر ففي الخلاصة تعتبر قيمته يوم الخصومة واقتصر عليه وحكاه في النهاية ثم حكي عن الاسبيجابي انه يعتبر يوم القضاء والظاهر ان لا خلاف في اعتبار يوم الخصومة ومن اعتبر يوم القضاء فانما اعتبره بناء علي ان القضاء لا يتراخي عنها-- ولهذا ذكر الزيلعي اولا اعتبار يوم الخصومة وثانيا اعتبار يوم القض-اء ولم ار من اعتبر يوم وضعه ومنها ضمان جنين الامة قالوا لو كان ذكرا وجب علي الضارب نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي كذا في الكنز وفي الخانية وهما في القدر سواء وظاهر كلامهم اعتبار-- يوم الوضع ومنها قيمة الصيد المتلف في الحرم او الاحرام ففي الكنز في الثاني بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه-	326	5502288300060284789	645	1269.0	523	651	99.07833862304688	121	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms448	true	-1701489976249732712	124	300	651	1575	1575	300	ولم يذكر الزمان والظاهر فيهما يوم قتله كما في المتلف قوله فالمد تيته يوم الهلاك صوابه يوم القبف وانظر حاشية الحموي ومنها قيمة اللقطة اذا تصدق بها او اتتفع بها بعد التعريف ولم يجز مالكما فالمعتبر قيمتها يوم التصدق لقولهم ان سبب الضمان تصرفه في مال غيره بغير اذنه ولم اره صريحا ومنها قيمة جارية الابن اذا احبلها الاب وادعاه والظاهر من كلامهم ان الاعتبار بقيمتها قبيل العلوق لقولهم ان الملك يثبت شرطا للاستيلاد عندنا لا حكما ومنها قيمة الصداق اذا اتتصف بالطلاق قبل المسيس وكان هالكا ولم اره صريحا ويتبغي ان يعتبر يوم القضاء به او التراضي لما قدمناه انه لا يعود الي ملك الزوج النصنف الا باحدهما اذا كان بعد القبض فهذه تسعة عشر موضعا فاغتنمها10 الكلام في اجرة ال-ثل تجب في مواضع احدها الاجارة في صور منها الفاسدة ومنها لو قال له المءاجر بعد انقضاء المدة ان فرغتها اليوم والا فعليك كل شهر كذا وقيل ب-ب المس-ي ومنها لو قال مشتري العين للاجير اعمل كما كنت ولم يعلم بالاجر بخلاف ما اذا علم فانه يجب ومنها لو عمل له شيءا ولم يستاجره وكان-	448	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms327	false	15435794712074288	0	165	0	863	1561	300	ولم يذكر الزمان والظاهر فيهما يوم قتله كما في ال--------------------------------------------------------------متلف ومنها قيمة اللقطة اذا تصدق بها او انتفع بها بعد التعريف ولم يجد مالكها فالمعتبر قيمتها يوم التصدق لقولهم ان سبب الضمان تصرفه في مال غيره بغير اذنه ولم اره صريحا ومنها قيمة جارية الابن اذا احبلها الاب وادعاه والظاهر من كلامهم ان الاعتبار بقيمتها قبيل العلوق لقولهم ان الملك يثبت شرطا للاستيلاد عندنا لا حكما ومنها قيمة الصداق اذا انتصف بالطلاق قبل المسيس وكان هالكا ولم اره صريحا وينبغي ان يعتبر يوم القضاء به او التراضي لما قدمناه انه لا يعود الي ملك الزوج النص-ف الا باحدهما اذا كان بعد القبض فهذه تسعة عشر موضعا فاغتنمها-- الكلام في اجرة المثل تجب في مواضع احدها الاجارة في صور منها الفاسدة ومنها لو قال له المءاجر بعد انقضاء المدة ان فرغتها اليوم والا فعليك كل شهر كذا وقيل يجب المسمي ومنها لو قال مشتري العين للاجير اعمل كما كنت ولم يعلم بالاجر بخلاف ما اذا علم فانه يجب ومنها لو عمل له شيءا ولم يستاجره وكان	327	5502288300060284789	849	1657.5	685	928	91.48706817626953	153	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms449	true	-5819518771450644297	154	264	772	1338	1502	300	للاستغلال علي المفتي به وليس منعا -ما اذا خالف المستاجر المءجر الي شرط بان عمل اكثر من المشروط فانه لا يجب اجر ما زاد لان الضمان والاجر لا يجتمعان ومنها اذا فسدت المساقاة والمزارعة كان للعامل اجر مثله ومنعا اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع فانه يترك باجر المثل الي ان يست-صده ومنها اذا فسدت المضاربة فللعامل اجر مثله الا في مسالة ذكر ناها في القواءد ومنعا عامل الزكاة يستحق اجر مثل عمله بقدر ما يكفيه ويكفي اعوانه وفاءدته ان الماخوذ اجرة انه لو لم يعمل ب بان حمل ارباب الاموال اموالهم الي الامام فلا اجر له ومنها الناظر علي الوقف اذا لم يشترط له الواقف فله اجر مثل	449	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms327	false	15435794712074288	192	300	997	1561	1561	300	للاستغلال علي المفتي به وليس منها لما اذا خالف المستاجر المءجر الي شرط بان حمل اكثر من المشروط فانه لا يجب اجر ما زاد لان الضمان والاجر لا يجتمعان ومنها اذا فسدت المساقاة والمزارعة كان للعامل اجر مثله ومنها اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع فانه يترك باجر المثل الي ان يستحصده ومنها اذا فسدت المضاربة فللعامل اجر مثله الا في مسالة ذكر-ناها في الفواءد ومنها عامل الزكاة يستحق اجر مثل عمله بقدر ما يكفيه ويكفي اعوانه وفاءدته ان الماخوذ اجره انه لو لم يعمل-- بان حمل ارباب الاموال اموالهم الي الامام فلا اجر له ومنها الناظر علي الوقف اذا لم يشترط له الواقف فله اجر مثل-	327	5502288300060284789	556	1080.5	449	568	97.88732147216797	101	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms449	true	-5819518771450644297	0	27	0	134	1502	300	الصانع معروفا بتلك الصنعة وجب اجر المثل علي قول محمد رحمه الله وبه يفتي ومنها في غصب المنافع اذا كان المغصوب مال يتيم او وقفا او معدا	449	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms327	false	15435794712074288	165	192	863	997	1561	300	الصانع معروفا بتلك الصنعة وجب اجر المثل علي قول محمد رحمه الله وبه يفتي ومنها في غصب المنافع اذا كان المغصوب مال يتيم او وقفا او معدا	327	5502288300060284789	134	268.0	107	134	100.0	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms449	true	-5819518771450644297	264	300	1338	1502	1502	300	عمله حتي لو كان الوقف طاحونة يستغلها الموقوف عليهم فلا اجر له فيها كما في الخانية وهذا اذا عين القاضي له اجرا فان لم يعين له وسعي فيه سنة فلا شء له كذا في القنية ثم-	449	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms328	false	1818961852311875761	0	36	0	164	1518	300	عمله حتي لو كان الوقف طاحونة يستغلها الموق-ف عليهم فلا اجر له فيها كما في الخانية وهذا اذا عين القاضي له اجرا فان لم يعين له وسعي فيه سنة فلا شء له كذا في القنية ثم	328	5502288300060284789	163	316.0	128	165	98.78787994384766	34	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms450	true	8475356991874068464	0	262	0	1358	1550	300	ذكر بعده انه يستحق وان لم يشترط له القاضي والا يجتمع له اجر النظر والعمالة لو-عمل مع العملة اتتهي ومنها الوصي اذا تصبه القاضي وعين له اجرا بقدر اجرة مثله جاز واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح كما في القنية ومنها القسام لو-لم يستاجر بمعين فانه يستحق اجر المثل ومنها يستحق القاضي علي كتابة المحاضر والسجلات اجرة مثله تتبيهات الاول قولهم في الزرع بعد انقضاء مدة الاجارة يترك باجر المثل معناه بالقضاء او الرضا والا فلا اجر له كما في القنية الثاني اذا وجب اجر المثل وكان هناك مسمي في عقد فاسد فان كان معلوما لا يزاد عليه وينقص منه وان كان مجهولا وجب بالغا ما بلغ الثالث يجب اجرة المثل من جنس الدراهم والدنانير الرابع اذا وجب اجرة المثل وكان متقاوتا منهم من يستقصي ومنهعم من يتساهل في الاجر يجب الوسط حتي لو كان اجر المثل اثني عشر عند بعضهم وعند البعض عشرة وعند البعض احد عشر وجب احد عشر بخلاف التقويم لو اختلف المقومون في مستهلك فشهد اثنان ان قيمته عشرة وشهد اثنان ان قيمته اقل وجب الاخذ بالاكثر ذكره الاقطع في باب السرقة الخامس اجر المثل في الاجارة الفاسدة12 يطيب وان كان السبب حراما والكل من القنية وقدمنا حكم زيادة اجر المثل في الفواءد الللام في مهر المثل الاصل في اعتباره حديث يروج بنت واشق وبينا في شرخ الكنز ما هو وبمن يعتبر وانما الكلام هنا في المواضع التي يجب فيها فيجب في النكاج الصحيح عند عدم التسمية او تسمية ما لا يصلح مهرا كالخمر والخنزير والحر والقران وخدمة زوج حر ونكاح اخري وهو نكاح الشغار ومجهول الجنس والتسمية التي علي خطر وفوات ما شرطه لها من	450	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms328	false	1818961852311875761	36	300	164	1518	1518	300	ذكر بعده انه يستحق وان لم يشترط له القاضي و-لا يجتمع له اجر النظر والعمالة لو عمل مع العملة انتهي ومنها الوصي اذا نصبه القاضي وعين له اجرا بقدر اجرة مثله جاز واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح كما في القنية ومنها القسام لو لم يستاجر بمعين فانه يستحق اجر المثل ومنها يستحق القاضي علي كتابة المحاضر والسجلات اجرة مثله تنبيهات الاول قولهم في الزرع بعد انقضاء مدة الاجارة يترك باجر المثل معناه بالقضاء او الرضا والا فلا اجر له كما في القنية الثاني اذا وجب اجر المثل وكان هناك مسمي في عقد فاسد فان كان معلوما لا يزاد عليه وينقص منه وان كان مجهولا وجب بالغا ما بلغ الثالث يجب اجرة المثل من جنس الدراهم والدنانير الرابع اذا وجب اجرة المثل وكان متفاوتا منهم من يستقصي ومنهم -من يتساهل في الاجر يجب الوسط حتي لو كان اجر المثل اثني عشر عند بعضهم وعند البعض عشرة وعند البعض احد عشر وجب احد عشر بخلاف التقويم لو اختلف المقومون في مستهلك فشهد اثنان ان قيمته عشرة وشهد اثنان ان قيمته اقل وجب الاخذ بالاكثر ذكره الاقطع في باب السرقة الخامس اجر المثل في الاجارة الفاسدة-- يطيب وان كان السبب حراما والكل من القنية وقدمنا حكم زيادة اجر المثل في الفواءد الكلام في مهر المثل الاصل في اعتباره حديث بروع بنت واشق وبينا في شرح الكنز ما هو وبمن يعتبر وانما الكلام هنا في المواضع التي يجب فيها فيجب في النكاح الصحيح عند عدم التسمية او تسمية ما لا يصلح مهرا كالخمر والخنزير والحر والقران وخدمة زوج حر ونكاح اخر- وهو نكاح الشغار ومجهول الجنس والتسمية التي علي خطر وفوات ما شرطه لها من-	328	5502288300060284789	1341	2641.5	1081	1360	98.60294342041016	248	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms450	true	8475356991874068464	262	300	1358	1550	1550	300	المنافع بشرط الدخول في الكل او الموت واما اذا طلقها قبله فالمتعة ولا يتنصف وفي النكاح الفاسد بعد الدخول وفي الوطء بشبهة ان لم يقدر الملك سابقا علي الوطء كما في امة ابنه اذا احبلها فلا مهر عليه-	450	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms329	false	-8717225942086929021	0	38	0	193	1665	300	المنافع بشرط الدخول في الكل او الموت واما اذا طلقها قبله فالمتعة ولا ينتصف وفي النكاح الفاسد بعد الدخول وفي الوطء بشبهة ان لم يقدر الملك سابقا علي الوطء كما في امة ابنه اذا احبلها فلا مهر عليه	329	5502288300060284789	190	373.0	153	193	98.44559478759766	36	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms451	true	2263256939442794212	0	300	0	1665	1665	300	ببان ما يتعدد ليه ال-هر بتعدد الوطه وما-لا يتعدد اما في النكاح الصحيح فجعله ابو حنيفة رحمه الله تعالي منقسما علي عدد الوطءات تقديرا فلا يتعدد فيه كما لا يتعدد بوطء الاب جارية ابنه اذا-لم تحبل وكذا بوطء السيد مكاتبته وفي النكاح الفاسد ويتعدد بوطء الابن جارية ابيه او الزوج جارية امراته وافتي والد الصدر الشهيد بالتعدد في الجارية ال-شتركة وتمامه في شرحنا علي الكنزء قوله اجر المثل في الاجارة القاسدة الخ ف شرح الجمع لابن ملك عن الحيط ما اخد الزانية ان كان بعقد الاجارة فحلال متد ابي حتيفة ومندهسا لا انتهي قوله اذا لم تحبل قيد بقوله اذا لم تبل لاته بده شلكها بالدهوي تشبيه ببب مهران فيما اذا زني بامراة ثم تزوجها وهو مخالط لها مهر المثل بالاول والمسمي بالعقد ومعران ونصف فيما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم واحد ثلاث مرات ولو زاد باءن ودخل بعا في كل مرة فعليه خمسة -هور ونت- وبيانه ني فتاوي قاضي-خان القول في الشرط والتعليق التعليق ربط حصول مضسون جملة بحصول مضمون اخري وفسر الشرط في التلويح بانه تعليق حصول مضمون جملة بحصول مض-ون جملة اتتهي وشرط صحة التمليق كون الشرط معدوما علي خطر الوجود فالتعليق بكاءن تتجيز وبالمستحيل باطل ووچود وابط حيث كان الجزاء مءخرا والا -تنجز وعدم فاصل اج-بي بين الشرط والجزاء وركنه اداة شرط ونعله وجزاء صالح فلو اقتصر علي الاداة لا يتعلق واختلفوا في تنجيزه لو قدم الجزاء والفتوي علي بطلانه كما بيناه في شرح الكنزء ها يقبل التط-يق وما لا يقبله تعليق التمليكات والتقييدات بالشرط باطل كالبيع والشراء والاجارة والاستنجار والهبة والصدقة والنكاح والاقرار والابراء وعزل الوكيل وحجر الماذون والرجمة والتحكيم والكتابة والكفالة بغير الملاءم والوقف في رواية والهبة بغير المتعارف وما جاز تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد كطلاق وعتاق وحوالة وكقالة ويبطل الشرط ولا يبطل الرهن والاقالة بالشرط الفاسد وتعليق البيع بكلمة ان باطل الا اذا قال بعت ان رضي	451	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms329	false	-8717225942086929021	38	300	193	1665	1665	300	بيان ما يتعدد فيه المهر بتعدد الوطء وما لا يتعدد اما في النكاح الصحيح فجعله ابو حنيفة رحمه الله تعالي منقسما علي عدد الوط-ات تقديرا فلا يتعدد فيه كما لا يتعدد بوطء الاب جارية ابنه اذا لم تحبل وكذا بوطء السيد مكاتبته وفي النكاح الفاسد ويتعدد بوطء الابن جارية ابيه او الزوج جارية امراته وافتي والد الصدر الشهيد بالتعدد في الجارية المشتركة وتمامه في شرحنا علي الكنز تنبيه يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مهران فيما اذا زني بامراة ثم تزوجها وهو مخالط لها مهر المثل بالاول والمسمي بالعقد ومهران ونصف فيما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم واحد ثلاث مرات ولو زاد باءن ودخل بها في كل مرة فعليه خمسة مهور ونصف وبيانه في فتاوي قاضي خان القول في الشرط والتعليق التعليق ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخري وفسر الشرط في التلويح بانه تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة انتهي وشرط صحة التعليق كون الشرط معدوما علي خطر الوجود فالتعليق بكاءن تنجيز وبالمستحيل باطل ووجود رابط حيث كان الجزاء مءخرا والا يتنجز وعدم فاصل اجنبي بين الشرط والجزاء وركنه اداة شرط وفعله وجزاء صالح فلو اقتصر علي الاداة لا يتعلق واختلفوا في تنجيزه لو قدم الجزاء -الفتوي علي بطلانه كما بيناه في شرح الكنز وما يقبل التعليق وما لا يقبله تعليق التمليكات والتقييدات بالشرط باطل كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار والهبة والصدقة والنكاح والاقرار والابراء وعزل الوكيل وحجر الماذون والرجعة والتحكيم والكتابة والكفالة بغير الملاءم والوقف في رواية والهبة بغير المتعارف وما جاز تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد كطلاق وعتاق وحوالة وكفالة ويبطل الشرط ولا يبطل الرهن والاقالة بالشرط الفاسد وتعليق البيع بكلمة ان باطل الا اذا قال بعت ان رضي	329	5502288300060284789	1434	2765.5	1178	1676	85.56085968017578	225	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms452	true	-2434374287075670899	66	300	354	1683	1683	300	ووقته كخيار الشرط وبكلمة علي صحيح ان كان مما يقتضيه العقد او ملاءيا له او جري العرف به او ورد الشرع به او كان لا منفعة فيه لاحده-ا وقد ذكرثا في مداينات الفواءد ما خرج عن قولهم لا يصح تعليق الابراء بالشرط وفي البيوع ثلاثين مسالة يجوز تعليقه فيها وجملة ما لا يصح تعليقه ويبطل بفاسده ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة والرجعة والصلخ عن مال والابراء والحجر وعزل الوكيل في رواية وايجاب الاعتكاف والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشرط الفاسد الطلاق والخلع والرهن والقرض-- والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والكفالة والحوالة والاقالة والغصب والكتابة وامان القن ودعوة الولد والصلح عن القصاص وجناية غضب وعهد ذمة ووديعة وعارية اذا ضمنها رجل وشرط فيعا كفالة او حوالة وتعليق الرد --يب او بخيار شرط وعزل قاض والتحكيم عند محمد رحمه الله تعالي وتمامه في جامع الفصولين والبزازية فاءدة من ملك التنجيز ملك التعليق ا-ن الوكيل بالطلاق يملك التنجيز ولا يملك التعليق ومن لا يملك التنجيز لا يملك التعليق الا اذا علقه بالملك او بيه---------------------- الثانية العبد والمكاتب لو قال كل مملوك املكه فهو حر بعد عتقي صح بخلاف الصبي وتبامه في الجامع للصدر سليمان من باب اليمين في ملك العبد وال-كاتب قوله وامان القن كقول امنتك ان رضي مولاي القول في احكام السفر رخصة القصر والفطر والمسح ثلاثة ايام بلياليها واما التنفل علي الدابة فحكم خارج المصرل-ا السفر ومنها سقوط الجمعة والعيدين والاضحية وتكبير التشريق واما صحة الجبعة فمن احكام-	452	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms330	false	4921328958270600210	1	226	4	1288	1677	300	ووقته كخيار الشرط وبكلمة علي صحيح ان كان مما يقتضيه العقد او ملاءما له او جري العرف به او ورد الشرع به او كان لا منفعة فيه لاحدهما وقد ذكرنا في مداينات الفواءد ما خرج عن قولهم لا يصح تعليق الابراء بالشرط وفي البيوع ثلاثين مسالة يجوز تعليقه فيها وجملة ما لا يصح تعليقه ويبطل بفاسده ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة والرجعة والصلح عن مال والابراء والحجر وعزل الوكيل في رواية وايجاب الاعتكاف والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشرط الفاسد الطلاق والخلع والرهن والقرض 8 والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والكفالة والحوالة والاقالة والغصب والكتابة وامان القن ودعوة الولد والصلح عن القصاص وجناية غصب وعهد ذمة ووديعة وعارية اذا ضمنها رجل وشرط فيها كفالة او حوالة وتعليق الرد بعيب او بخيار شرط وعزل قاض والتحكيم عند محمد رحمه الله تعالي وتمامه في جامع الفصولين والبزازية فاءدة من ملك التنجيز ملك التعليق الا الوكيل بالطلاق يملك التنجيز ولا يملك التعليق ا------------------------------------لا اذا علقه ومن لا يملك التنجيز لا يملك التعليق الثانية العبد والمكاتب لو قال كل مملوك املكه فهو حر بعد عتقي صح بخلاف الصبي وتمامه في الجامع للصدر سليمان من باب اليمين في ملك العبد والمكاتب---------------------------------------- القول في احكام السفر رخصة القصر والفطر والمسح ثلاثة ايام بلياليها واما التنقل علي الدابة فحكم خارج المصر لا السفر ومنها سقوط الجمعة والعيدين والاضحية وتكبير التشريق واما صحة الجمعة فمن احكام	330	5502288300060284789	1231	2376.0	1014	1360	90.51470947265625	200	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms453	true	-391686520036263331	0	74	0	389	1599	300	المصر ومن احكام السفر حرمته علي المراة بغير زوج او محرم ولو كان واجبا ومن ثم كان وجود احدهما شرطا لوجوب الحج عليها واختلفوا في وجوب تفقته عليها اذا امتنع المحرم الا بعا والمعتسد الوجوب عليها بناء علي اته شرط وجوب الاداء ويستشني من حرمة خروجها الا باحدهما هجرتها من دار الحرب الي دار الاسلام ومن احكامه منع الولد منه الا برضاء ابويه الا في الحج اذا استغني-ا عنه وتحريمه علي المديون الا ياذن	453	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms330	false	4921328958270600210	226	300	1288	1677	1677	300	المصر ومن احكام السفر حرمته علي المراة بغير زوج او محرم ولو كان واجبا ومن ثم كان وجود احدهما شرطا لوجوب الحج عليها واختلفوا في وجوب نفقته عليها اذا امتنع المحرم الا بها والمعتمد الوجوب عليها بناء علي انه شرط وجوب الاداء ويستثني من حرمة خروجها الا باحدهما هجرتها من دار الحرب الي دار الاسلام ومن احكامه منع الولد منه الا برضاء ابويه الا في الحج اذا استغنينا عنه وتحريمه علي المديون الا باذن-	330	5502288300060284789	382	748.0	309	390	97.94871520996094	67	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms453	true	-391686520036263331	74	300	389	1599	1599	300	الداءن الا اذا كان مءجلا ويختص وكوب البحر باحكام منها سقوط الحج اذا غلبه الهلاك وتحريم السفر فيه وضمان المودع لو سافر بها في البحر وكذا الوصي ويستويان في بقية الاحكام منها فيما اذا غزي في البحر ومعه فرس فانه يستحق سهم الفارس كما في الخانية القول في احكام الحرم لا يدخله احد الا محرما وتكره المجاورة به ولا يقتل والا يقطع من فعل خارجه والتجا-به ويحرم التعرض لصيله ويجب الجزاء بقتله ويحرم قطع شجره ورعي حشيشه الا الاذخر ويسن الغسل لدخوله وتضاعف فيه الصلاة وحسناته كسيءاته ويءاخذ فيه بالهم ولا يسكن فيه كافر وله الدخول فيه ولا تمتع ولا قران لمكي وتختص الهدايا به ويكره اخراج حجارته وترابه وهو مساو لغيره عندنا في اللقطة والدية علي القاتل فيه خطا ولا حرم للمدينة عندنا فلا تثبت هذه الاحكام الا استنان ال-ضل لدخولها وكراهة المجاورة بها والله سبحاته وتعالي اعلم القول في احكام ال-سجد همي كثيرة جدا وقد ذكرها اصحاب الفتاوي في كتاب الصلاة في باب علي حدة فمنها تحريم دخوله علي الجنب والحاءض والنف-اء ولو علي وجه العبور وادخال نجاسة فيه يخاف منها التلويث ومنع ادخال الميت فيه والصحيح ان المنع لصلاة الجنازة واذ لم يكن الميت فيه الا لعذر مطر ونحوه واختلفوا في علته فينهم من علل بخوف التلويث ومنهم من علله بانه لم يبتن لهاء وعلي الاول هي تحريمية وعلي الثاني هي تنزيهية ورجح الاول العلامة قاسم رحمه الله تعالي ولم يعلله احد منا-	453	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms331	false	2469952516732421302	0	227	0	1210	1589	300	الداءن الا اذا كان مءجلا ويختص ركوب البحر باحكام منها سقوط الحج اذا غلبه الهلاك وتحريم السفر فيه وضمان المودع لو سافر بها في البحر وكذا الوصي ويستويان في بقية الاحكام منها فيما اذا غزا في البحر ومعه فرس فانه يستحق سهم الفارس كما في الخانية القول في احكام الحرم لا يدخله احد الا محرما وتكره المجاورة به ولا يقتل ول-ا يقطع من فعل خارجه والتجا به ويحرم التعرض لصيده ويجب الجزاء بقتله ويحرم قطع شجره ورعي حشيشه الا الاذخر ويسن الغسل لدخوله وتضاعف فيه الصلاة وحسناته كسيءاته ويءاخذ فيه بالهم ولا يسكن فيه كافر وله الدخول فيه ولا تمتع ولا قران لمكي وتختص الهدايا به ويكره اخراج حجارته وترابه وهو مساو لغيره عندنا في اللقطة والدية علي القاتل فيه خطا ولا حرم للمدينة عندنا فلا تثبت هذه الاحكام الا استنان الغسل لدخولها وكراهة المجاورة بها والله سبحانه وتعالي اعلم القول في احكام المسجد ه-ي كثير- جدا وقد ذكرها اصحاب الفتاوي في كتاب الصلاة في باب علي حدة فمنها تحريم دخوله علي الجنب والحاءض والنفساء ولو علي وجه العبور وادخال نجاسة فيه يخاف منها التلويث ومنع ادخال الميت فيه والصحيح ان المنع لصلاة الجنازة وان لم يكن الميت فيه الا لعذر مطر ونحوه واختلفوا في علته فمنهم من علل بخوف التلويث ومنهم من علله بانه لم يب-ن لها- وعلي الاول هي تحريمية وعلي الثاني هي تنزيهية ورجح الاول العلامة قاسم رحمه الله تعالي ولم يعلله احد منا	331	5502288300060284789	1197	2339.0	972	1215	98.51851654052734	210	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms454	true	6493290569939300851	0	73	0	381	1563	300	بنجاسة الميت لاجماعهم علي طهارته بالغسل ان كان مسلما ومنها صحة الاعتكاف فيه ومنها حرمة ادخال الصبيان والمجانين حيث غلب تنجيسهم والا فيكره ومنها منع القاء القملة بعد قتلها فيه ومنها تحريم البول فيه ولو في اتاء1 واما الفصد فيه في افاء فلم اره وينبغي ان لا فرق ومنها منع اخذ شء من اجزاءه قالوا في ترابه ان كان مجتمعا جاز الاخذ منه ومسح الرجل عليه والا لا ومنها حرمة البصاق فيه والقاء	454	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms331	false	2469952516732421302	227	300	1210	1589	1589	300	بنجاسة الميت لاجماعهم علي طهارته بالغسل ان كان مسلما ومنها صحة الاعتكاف فيه ومنها حرمة ادخال الصبيان والمجانين حيث غلب تنجيسهم والا فيكره ومنها منع القاء القملة بعد قتلها فيه ومنها تحريم البول فيه ولو في اناء- واما القصد فيه في اناء فلم اره وينبغي ان لا فرق ومنها منع اخذ شء من اجزاءه قالوا في ترابه ان كان مجتمعا جاز الاخذ منه ومسح الرجل عليه والا لا ومنها حرمة البصاق فيه والقاء-	331	5502288300060284789	376	739.0	304	381	98.68766784667969	70	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms454	true	6493290569939300851	73	300	381	1563	1563	300	النخامة فوق الحصير اخف من وض-ها تحته فان اضطر اليه دفنه وتكره المضمضة والوضوء فيه الا ان يكون ثمة موضع اعد فوله او في اناه قال في الخانية في فصل الماه المستمل المحدث اذا كوضا في اوض المسجد بور في قول اب حنينه وابن يوسف لان عندها الاه المتل نج فب اوض البد بذلك الاء وو لا بجوز دان تونا في اناه في المسبد ج عندهم اه لذلك لا يصلي فيه او في اناءه ويكره مسح الرجل من الطين علي عموده والبزاق علي حيطاته ولا يحفر فيه بثر ماء وتترك القديمة ويكره غرس الاشجار فيه الا لمنفعة ليقل النز ولا يجوز اتخاذ طريق فيه للمرور الا لعذر وتكره الصناعة فيه من خياطة وكتابة باجر وتعليم صبيان باجر لا بغيره الا لحفظ المسجد في رواية ويكره الجلوس فيه للمصيبة وتستحب التحية لداخله فان كان ممن يتكرر دخوله كفته وكمتان كل يوم ويستحب عقد النكاح فيه وجلوس القاضي فيه ويحرم الوطء فيه وفوقه كالتخلي ويكره دخوله لمن اكل ذا ريح كريهة ويمنع منه وكذا كل مءذ فيه ولو بلسانه ومن البيع والشراء وكل عقد لغير المعتكف ويجوز له بقدر حاجته ان لم يحضر السلعة وانشاد الضالة والاشعار والاكل والنوم لغير غريب ومعتكف والكلام المباح وفي فتح القدير انه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب ورفع الصوت بالذكر الا للمتفقهة واخراج الريح فيه من الدبر والخصومة ويسن كنسه وتنظيفه وتطييبه وفرشه وايقاده وتقديم اليمني علي اليسري عند دخوله وعكسه عند-	454	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms332	false	-2445998148015364923	0	181	0	974	1641	300	النخامة فوق الحصير اخف من وضعها تحته فان اضطر اليه دفنه وتكره المضمضة والوضوء فيه الا ان يكون ثمة موضع اعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك لا يصلي فيه او في اناء- ويكره مسح الرجل من الطين علي عموده والبزاق علي حيطانه ولا يحفر فيه بءر ماء وتترك القديمة ويكره غرس الاشجار فيه الا لمنفعة ليقل النز ولا يجوز اتخاذ طريق فيه للمر ا--لا لعذر وتكره الصناعة فيه من خياطة وكتابة باجر وتعليم صبيان باجر لا بغيره الا لحفظ المسجد في رواية ويكره الجلوس فيه للمصيبة وتستحب التحية لداخله فان كان ممن يتكرر دخوله كفته ركعتان كل يوم ويستحب عقد النكاح فيه وجلوس القاضي فيه ويحرم الوطء فيه وفوقه كالتخلي ويكره دخوله لمن اكل ذا ريح كريهة ويمنع منه وكذا كل مءذ فيه ولو بلسانه ومن البيع والشراء وكل عقد لغير المعتكف ويجوز له بقدر حاجته ان لم يحضر السلعة وانشاد الضالة والاشعار والاكل والنوم لغير غريب ومعتكف والكلام المباح وفي فتح القدير انه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب ورفع الصوت بالذكر الا للمتفقهة واخراج الريح فيه من الدبر والخصومة ويسن كنسه وتنظيفه وتطييبه وفرشه وايقاده وتقديم اليمني علي اليسري عند دخوله وعكسه عند	332	5502288300060284789	966	1901.5	787	1184	81.58783721923828	173	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms455	true	7034928969945600234	0	101	0	573	1663	300	خروجه ومن اعتاد المرور فيه ياثم ويفسق ويكره تخصيص مكان فيه لصلاته ولا يتعين بالملازمة فلا يزعج غيره لو سبقه اليه ولاهل المحلة جعل المسجد الواحد مسجدين والاولي ان يكون لكل طاءفة مءذن ولهم جعل المسجدين واجدا ولا تجوز اعارة ادواته لمسجد اخر ولا يشغل المسجد بالمتاع الا للخوف في الفتنة العامة------------------------------------------------------------------------------------------ خاتمة اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة فم مسجد بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد البيوت القول في احكام يوم الجمعة اختص باحكام لزوم صلاة الجمعة واشتراط الجماعة لها وكونها ثلاثة سوي الامام والخطبة لها وكونها قبلها شرط- وقراءة السورة المخصوصة	455	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms332	false	-2445998148015364923	181	299	974	1638	1641	300	خروجه ومن اعتاد المرور فيه ياثم ويفسق ويكره تخصيص مكان فيه لصلاته ولا يتعين بالملازمة فلا يزعج غيره لو سبقه اليه ولاهل المحلة جعل المسجد الواحد مسجدين والاولي ان يكون لكل طاءفة مءذن ولهم جعل المسجدين واحدا ولا تجوز اعارة ادواته لمسجد اخر ولا يشغل المسجد بالمتاع الا للخوف في الفتنة العامة وبقي من الاحكام انه يكره دخول المسجد منتعلا قال الله تعالي فاخلع نعليك كذا في منية المفتي خاتمة اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد البيوت القول في احكام يوم الجمعة اختص باحكام لزوم صلاة الجمعة واشتراط الجماعة لها وكونها ثلاثة سوي الامام والخطبة لها وكونها قبلها شرطا وقراءة السورة المخصوصة	332	5502288300060284789	571	1123.0	470	664	85.99397277832031	97	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms455	true	7034928969945600234	113	300	630	1663	1663	300	قبلها بشرطه3 واستنان الغسل لها والطيب ولبس الاحسن و--تقليم الاظفار وحلق الشعر ولكن بعدها افضل والبخور في المسجد والتبكير لها والاشتغال بالعبادة الي خروج الخطيب ولا يسن الابراد بها ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام وقراءة سورة الكهف فيه ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء علي قول ابي يوسف رحمه الله المصحح المعتمد وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة واجابة وتجت-ع فيه الارواح وتزار فيه القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه خلق ادم وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة وفيه يزور اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالي وهذا اخر ما اوردناه من فن الجمع والفرق مما يكثر دوره ويقبح بالفقية جهله ولله الحمد والمنة وله الحول والقوة ثم الان نشرع بحول الله تعالي وقوته في الفرقء ماافترف فيه الوضوء والغسل يسن تجديد الوضوء عند اختلاف المجلس ويكره تجديد الغسل مطلقا يمسح فيه الخف وينزع للغسل يسن فيه الترتيب بخلاف الغسل تسن المضمضة والاستنشاق فيه بخلاف الغسل ففريضة تمسح الراس فيه بخلاف الغسل علي قول ما-افترل هيه مسح الخف وغسل الرجل يتاقت المسح دونه ورايت في بعض كتب الشافعية يجوز-	455	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms333	false	-1654507955981771790	2	192	13	1048	1596	300	قبلها بشرطه- واستنان الغسل لها والطيب ولبس الاحسن او تقليم الاظافر وحلق الشعر ولكن بعدها افضل والبخور في المسجد والتكبير لها والاشتغال بالعبادة الي خروج الخطيب ولا يسن الابراد بها ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام وقراءة سورة الكهف فيه ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء علي قول ابي يوسف رحمه الله المصحح المعتمد وهو خير ايام الاسبوع ويوم عيد وفيه ساعة -اجابة وتجتمع فيه الارواح وتزار فيه القبور ويامن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه او في ليلته امن من فتنة القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه خلق ادم وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة وفيه يزور اهل الجنة ربهم سبحانه -تعالي وهذا اخر ما اوردناه من فن الجمع والفرق مما يكثر دوره ويقبح بالفقيه جهله ولله الحمد والمنة وله الحول والقوة ثم الان نشرع بحول الله تعالي وقوته في الفرق ما افترق فيه الوضوء والغسل يسن تجديد الوضوء عند اختلاف المجلس ويكره تجديد الغسل مطلقا يمسح فيه الخف وينزع للغسل يسن فيه الترتيب بخلاف الغسل تسن المضمضة والاستنشاق فيه بخلاف الغسل ففريضة تمسح الراس فيه بخلاف الغسل علي قول ما افترق فيه مسح الخف وغسل الرجل يتاقت المسح دونه ورايت في بعض كتب الشافعية يجوز	333	5502288300060284789	1017	1985.5	832	1038	97.97687530517578	174	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms456	true	-6732369805301476212	0	143	0	752	1564	300	غسل الرجل المغصوبة بلا خلاف ولا يجوز مسح الخف المغصوب وصورة الرجل المغصوبة ان ي-تحق قطع رجله فلا يمكن منهاء يسن تثليث الغسل دون المسح يجب تعميم قوله بشركه وهو كونه بعد دخول الوقت قوله ونراءة الكهف بالساف علي والانتنال بالميادة ومن فهم عطقه علي قوله وبكره افراده بالسوم وافراد ليلته بالقيام فقد وهم تبه عليه العلان في شرح الشنوير في باب الجمعة الرجل دون الخف لا تنقضه الجناية5 بخلاف المسح هو افضل من المسح لمن راه ما الفترلل فيه مسجح الراس والخف يسن استيعاب الراس دوذ الخف لو ثلث مسح الراس لم يكره وان لم ش--ب ويكره تثليث مسح الخف ما الترلي فيه الوضصوه واللتبم كونه في الوجه واليدين فقط ولا يجوز الا لعذر ولا ي-سح فيه الخف ويفتقر الي النية ولا يسن تجديده ولا تثليثه ويسن فيه النقض ويستوي فيه الحدث الاصفر والاكبر ماالفترف ليه مسح الجببرة ومسح الغف لا يشترط	456	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms333	false	-1654507955981771790	192	300	1048	1596	1596	300	غسل الرجل المغصوبة بلا خلاف ولا يجوز مسح الخف المغصوب وصورة الرجل المغصوبة ان يستحق قطع رجله فلا يمكن منها ي-سن تثليث الغسل دون المسح يجب تعميم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دون الخف لا تنقضه الجنابة خ--لاف المسح هو افضل من المسح لمن راه ما ا-فتر-ق فيه مس-ح الراس والخف يسن استيعاب الراس دون الخف لو ثلث مسح الراس لم يكره وان لم يندب ويكره تثليث مسح الخف ما افترق في-ه الوض-وء والتيمم كونه في الوجه واليدين فقط ولا يجوز الا لعذر ولا يمسح فيه الخف ويفتقر الي النية ولا يسن تجديده ولا تثليثه ويسن فيه النقض ويستوي فيه الحدث الاصغر والاكبر ما افترق فيه مسح الجبيرة ومسح الخف لا يشترط-	333	5502288300060284789	518	969.0	415	756	68.51851654052734	87	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms456	true	-6732369805301476212	143	165	752	870	1564	300	شدها علي وضوء ويشترط لبسه علي كمال الطهارة وتجمع مع الغسل بخلاف مسح الخف ويجب تعمي-ها او اكثرها بخلاف الخف وتصح الصلاة	456	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms334	false	-6730319474736969151	0	22	0	119	1606	300	شدها علي وضوء ويشترط لبسه علي كمال الطهارة وتجمع مع الغسل بخلاف مسح الخف ويجب تعميمها او اكثرها بخلاف الخف وتصح الصلاة	334	5502288300060284789	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms457	true	5653845990505822627	79	196	426	1065	1602	300	بدونه في رواية وهو المعتمد بخلاف المسح علي الخف ان لم يغسلهما ولا يقدر بمدة بخلافه ولا ينتقض اذا سقطت من غير برء فلا تجب اعادته بخلاف الخف اذا سقط لا تنزع للجنابة بخلاف الخف واذا كان علي عضو جبيرتان فسقطت احداهما اعادها بلا اعادة مسحها بخلاف نزع احد الخفين ما الفترق فيه الحيض والنفاس اقل الحيض محدود ولا حد لاقل النفاس واكثره عشرة واكثر النفاس اربعون ويكون به البلوغ والاستبراء دون النفاس والحيض لا يقطع التتابع في صوم الكفارة بخلاف النفاس وتنقضي العدة به دون النفاس ويحصل به الفصل بين طلاقي السنة والبدعة بخلاف النفاس فهي سبعة فما في النهاية من الافتراق باربعة قصور ما الفترقي هيه الاذان والاقامة يجوز تراخي ال-صلاة عن الاذان دون الاقامة	457	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms334	false	-6730319474736969151	22	139	119	751	1606	300	بدونه في رواية وهو المعتمد بخلاف المسح علي الخف ان لم يغسلهما ولا يقدر بمدة بخلافه ولا ينتقض اذا سقطت من غير برء فلا تجب اعادته بخلاف الخف اذا سقط لا تنزع للجنابة بخلاف الخف واذا كان علي عضو جبيرتان فسقطت احداهما اعادها بلا اعادة مسحها بخلاف نزع احد الخفين ما ا-فترق فيه الحيض والنفاس اقل الحيض محدود ولا حد لاقل النفاس واكثره عشرة واكثر النفاس اربعون ويكون به البلوغ والاستبراء دون النفاس والحيض لا يقطع التتابع في صوم الكفارة بخلاف النفاس وتنقضي العدة به دون النفاس ويحصل به الفصل بين طلاقي السنة والبدعة بخلاف النفاس فهي سبعة فما في النهاية من الافتراق باربعة قصور ما ا-فترق- فيه ال-حيض والجنابة ومنه ما في الخانية من الحظر والاباحة ----	334	5502288300060284789	600	1152.5	486	640	93.75	105	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms457	true	5653845990505822627	184	255	994	1372	1602	300	ما الفترقي هيه الاذان والاقامة يجوز تراخي الصلاة عن الاذان دون الاقامة يسن التمهيل فيه والاسراع فيها تكره اقامة المحدث لا اذانه ويكره التكرار فيها لا فيه ما افتربي فيه سجود السبو والتلاوة هو سجدتان وهي واحدة هو في اخر صلاته بعد السلام وهي فيها هو لا يتكرر بخلافها لا يقوم له ويقوم لها يتشهد له ويسلم بخلافه-ا الذكر المشروع في سجود التلاوة الا يشرع فيه ما الفتر فيه سجود النالاوة	457	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms334	false	-6730319474736969151	229	300	1234	1606	1606	300	ما ا-فترق ف-يه الاذان والاقامة يجوز تراخي الصلاة عن الاذان دون الاقامة يسن التمه-ل فيه والاسراع فيها تكره اقامة المحدث لا اذانه ويكره التكرار فيها لا فيه ما افتر-ق فيه سجدة السهو والتلاوة هو سجدتان وهي واحدة هو في اخر صلاته بعد السلام وهي فيها هو لا يتكرر بخلافها لا يقوم له ويقوم لها يتشهد له ويسلم بخلافهما الذكر المشروع في سجود التلاوة -لا يشرع فيه ما افترق فيه سجود ال-تلاوة-	334	5502288300060284789	360	672.0	291	379	94.98680877685547	61	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms457	true	5653845990505822627	255	290	1372	1553	1602	300	والشكر سجود الشكر لا يدخل الصلاة بخلافها واتفقوا علي وجوب سجدة التلاوة بخلاف سجدة الشكر فانها جاءزة عند ابي حتيفة رحمه الله لا واجية وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة ب اي وجوبا	457	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms335	false	-9113897878880148583	0	34	0	179	1625	300	والشكر سجود الشكر لا يدخل الصلاة بخلافها واتفقوا علي وجوب سجدة التلاوة بخلاف سجدة الشكر فانها جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة-- اي وجوبا	335	5502288300060284789	177	346.5	143	181	97.79005432128906	32	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms458	true	-4886172879592728830	4	277	17	1496	1627	300	ما افترق فيه الامام والا-موم نية الاءسا-م واجبة علي الماموم دون الامام الا لصحة صلاة النساء خلفه او لحصول الفضيلة ولا تبطل صلاة الامام اذا بطلت صلاة الماموم بخلاف عكسه اذا عين الامام واخطا لم يصح اقتداءه بخلاف الامام اذا عين الماموم واخطا ما افترف فبه الج-عذ والعيد الجمعة فرض والعيد واجب وقتها وقت الظهر ووقته بعد طلوع الشمس الي زوالها وشرطها الخطبة وكونها قبلها بخلافه فيهما وان لا تنعدد في مصر علي---- مرجوح بخلافه ويستحب في عيد الفطر ان يطعم قبل خروجه الي المصلي بخلافها ما افترق فيه غسل ال-يت والحي تستحب البداية بعسل وجه الميت بخلاف الحي فانه يبدا بغسل يديه ولا يمضمض ولا يستنشق بخلاف الحي ولا يءخر غسل رجليه بخلاف الحي ان كان في مستنقع الماء ولا ي-سح راسه في وضوء الغسل بخلاف الحي في رواية ما الفترق فيه الزكاة وصدقة الفطر يشترط في نصاب الزكاة النمو ولو تقديرا بخلاف نصابها ولا يجوز دفعها لذمي4 بخلافها ولا وقت لها ولصدقة الفطر وقت محدود ياثم بالتاخير عن اليوم الاول ولا يجوز تعجيلها قبل ملك النصاب بخلافها بعد وجود الراس ما افترق فيه التمتع والفران يتحلل من العمرة بعد القراغ منها ان لم يسق الهدي بخلافه يحرم بالعمرة وحدها من الميقات وياتي بافعالها ثم يحرم بالحج من الحرم بخلاف القارن فانه يحرم بهما معا من الميقات ما افترف فيه الهية والابراء يشترط لها القبول بخلافه وله الرجوع فيها عند عدم المانع بخلافه مطلقا قوله ولا يجوز دنسها لدمي اي الزكاة ما الفترفي فيه الاجارة والبيع التاقيت يفسده ويصححها ويملك العوض فيه بالعقد وفيها لا الا بواحد من اربعة وتفسخ بالاعذار بخلافه وتنفسخ بعيب حادث بخلافه وتنفسخ بموت احدهما اذا عقدها لنفسه بخلافه واذا هلك الثمن قبل قبضه لا يبطل البيع واذا	458	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms335	false	-9113897878880148583	34	300	179	1625	1625	300	ما افترق فيه الامام والماموم نية الاءتمام واجبة علي الماموم دون الامام الا لصحة صلاة النساء خلفه او لحصول الفضيلة ولا تبطل صلاة الامام اذا بطلت صلاة الماموم بخلاف عكسه اذا عين الامام واخطا لم يصح اقتداءه بخلاف الامام اذا عين الماموم واخطا ما افترق فيه الجمعة والعيد الجمعة فرض والعيد واجب وقتها وقت الظهر ووقته بعد طلوع الشمس الي زوالها وشرطها الخطبة وكونها قبلها بخلافه فيهما وان لا تتعدد في مصر علي قول مرجوح بخلافه ويستحب في عيد الفطر ان يطعم قبل خروجه الي المصلي بخلافها ما افترق فيه غسل الميت والحي تستحب البداية بغسل وجه الميت بخلاف الحي فانه يبدا بغسل يديه ولا يمضمض ولا يستنشق بخلاف الحي ولا يءخر غسل رجليه بخلاف الحي ان كان في مستنقع الماء ولا يمسح راسه في وضوء الغسل بخلاف الحي في رواية ما ا-فترق فيه الزكاة وصدقة الفطر يشترط في نصاب الزكاة النمو ولو تقديرا بخلاف نصابها ولا يجوز دفعها لذمي- بخلافها ولا وقت لها ولصدقة الفطر وقت محدود ياثم بالتاخير عن اليوم الاول ولا يجوز تعجيلها قبل ملك النصاب بخلافها بعد وجود الراس ما افترق فيه التمتع والقران يتحلل من العمرة بعد الفراغ منها ان لم يسق الهدي بخلافه يحرم بالعمرة وحدها من الميقات وياتي بافعالها ثم يحرم بالحج من الحرم بخلاف القارن فانه يحرم بهما معا من الميقات ما افترق فيه الهبة والابراء يشترط لها القبول بخلافه وله الرجوع فيها عند عدم المانع بخلافه مطلقا ماافترق فيه-------------------------------------- الاجارة والبيع التاقيت يفسده ويصححها ويملك العوض فيه بالعقد وفيها لا الا بواحد من اربعة وتفسخ بالاعذار بخلافه وتف-سخ بعيب حادث بخلافه وتنفسخ بموت احدهما اذا عقدها لنفسه بخلافه واذا هلك الثمن قبل قبضه لا يبطل البيع واذا-	335	5502288300060284789	1414	2765.5	1151	1488	95.0268783569336	246	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms458	true	-4886172879592728830	277	300	1496	1627	1627	300	هلكت الاجرة العين قبله انفسخت ما الفتربلي فيه الزوجذ والامة لا تسمء للامة بخلافها ولا حصر لعدد الاماء بخلاف الزوجات ولا تقدر تققتها-	458	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms336	false	7780701786316626400	0	23	0	128	1637	300	هلكت الاجرة العين قبله انفسخت ما ا-فترق-- فيه الزوجة والامة لا قسم- للامة بخلافها ولا حصر لعدد الاماء بخلاف الزوجات ولا تقدر نفقتها	336	5502288300060284789	122	218.5	100	132	92.42424011230469	19	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms459	true	8886137369619668410	0	300	0	1635	1635	300	بخلاف الزوجة فانها بحسب حالها ولا يسقطها النشوز بخلاف الزوجة ولا-صداق لها بخلاف الزوجة ماالتربي فيه تففذ الزوجة والغريب تققتها مقدرة بحالعا ونفقته بالكفاية ونفقتها لا تسقط بمضي الزمان بعد التقدير او الاصطلاح بخلاف تفقته وشرط تفقته اعساره وزماتته ويسار المنفق بخلاف نفقتها الفترلي لفيه الر-تد والكاهر الاصلي لا يقر المرتد ولو بجزية ولا يصح نكاحه ولا تحل ذبيحته ويهدر دمه ويوقف ملكه وتصرفاته ولا يسبي ولا يفادي ولا يمن عليه ولا يرث ولا يورث ولا-يدفن في مقابر اهل ملة ولا يتبعه ولده فيها ما الفتربي ليه العتق والشافي يقع الطلاق بالفاظ العتق دون عكسه وهو ابغض المباحات الي الله تعالي دون العتق ويكون بدعيا في بعض الاحوال دون العتق وله ولا بفادي ولا ين عليه نيه ان الكاقر الاصلي لا يفادي ولا بمن مليه عندنا كالرتد ت لن المان قامل قوله ولا بتبعه ولده نبها اي في الردة ما الفترل فيه العتق والولف المتق يقبل التعليق بخلاف الوقف ولا يرتد بالرد بخلاف الوقف علي معين ما افتربي فيه ال-دبر وام الولد ثلاثة عشر كما في فروق الكرابيسي لا تضمن بالغصب وبالاعتاق والبيع الفاسد ولا يجوز القضاء ببيعها بخلافه وتعتق من جميع المال وهو من الثلث وقيستها ثلث قيستها لو كانت قتة وهو التصف في رواية والثلثان في اخري والجميع في اخري وعليها العدة اذا اعتقت او مات السيد لا علي المدبرة ولو استولد ام ولد مشتركة لا يتملك نصيب صاحبه بالضمان بخلاف المدبرة ويثبت نسب ولدها بانسكوت دون ولد المدبرة وللا تسعي لدين المولي بعد موته بخلافه ولا يصح تدبيرها ويصح استيلاد المدبرة ولا يملك الحربي بيعها وله بيعه ولو استولد جارية ولده صح ولو صغيرا ولو دبر عبده لا ما الفترل فهيه البيع الفاسد والصحيح يصح اعتاق الباءع بعد قبض المشتري بتكرير لفظ المتق بخلافه في الصحيح ولو امره المشتري باعتاقه عنه ففعل عتق علي الباءع بخلافه في الصحيح ولو امره المشتري بطحن الحنطة فقعل كان للباءع بخلافه-	459	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms336	false	7780701786316626400	23	297	128	1624	1637	300	بخلاف الزوجة فانها بحسب حالها ولا يسقطها النشوز بخلاف الزوجة ولا صداق لها بخلاف الزوجة ما افترق فيه نفقة الزوجة والقريب نفقتها مقدرة بحالها ونفقته بالكفاية ونفقتها لا تسقط بمضي الزمان بعد التقدير او الاصطلاح بخلاف نفقته وشرط نفقته اعساره وزمانته ويسار المنفق بخلاف نفقتها ما افترق فيه المرتد والكافر الاصلي لا يقر المرتد ولو بجزية ولا يصح نكاحه ولا تحل ذبيحته ويهدر دمه ويوقف ملكه وتصرفاته ولا يسبي ولا يفادي ولا يمن عليه ولا يرث ولا يورث ولا يدفن في مقابر اهل ملة ولا يتبعه ولده فيها ما ا-فتر-ق فيه العتق والطلاق يقع الطلاق بالفاظ العتق دون عكسه وهو ابغض المباحات الي الله تعالي دون العتق ويكون بدعيا في بعض الاحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دون العتق ما ا-فترق فيه العتق والوقف العتق يقبل التعليق بخلاف الوقف ولا يرتد بالرد بخلاف الوقف علي معين ما-افتر-ق فيه المدبر وام الولد ثلاثة عشر كما في فروق الكرابيسي لا تضمن بالغصب وبالاعتاق والبيع الفاسد ولا يجوز القضاء ببيعها بخلافه وتعتق من جميع المال وهو من الثلث وقيمتها ثلث قيمتها لو كانت قنة وهو النصف في رواية والثلثان في اخري والجميع في اخري وعليها العدة اذا اعتقت او مات السيد لا علي المدبرة ولو استولد ام ولد مشتركة لا ي-ملك نصيب صاحبه بالضمان بخلاف المدبرة ويثبت نسب ولدها بالسكوت دون ولد المدبرة ول-ا تسعي لدين المولي بعد موته بخلافه ولا يصح تدبيرها ويصح استيلاد المدبرة ولا يملك الحربي بيعها وله بيعه ولو استولد جارية ولده صح ولو صغيرا ولو دبر عبده لا ما ا-فترق في-ه البيع الفاسد والصحيح يصح اعتاق الباءع بعد قبض المشتري بتكرير لفظ العتق بخلافه في الصحيح ولو امره المشتري باعتاقه عنه ففعل عتق علي الباءع بخلافه في الصحيح ولو امره المشتري بطحن الحنطة ففعل كان للباءع بخلافه	336	5502288300060284789	1437	2756.0	1170	1640	87.6219482421875	234	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms460	true	-1680294364262396700	150	299	728	1556	1562	300	الامامة اله اامي والفنساه يشترط في الامام ان يكون قرشيا بخلاف القاضي ولا يجوز تعدده في عصر ولحد وجاز تعدد القاضي ولو في مصح واحد ولا ينعزل الامام بالف-ق بخلاف القاضي علي قول--- افترل لفيه القضياه والحسبة للقاضي س-اع الدعوي عبوما وللمحتسب فيما يتعلق بنجس او تنظيف او غش ولا يسمع البينة ولا يحلف ما الفترفي فيه الشهادة والرواية يشترط العدد فيها دون الرواية لا تشترط الذكورة في الرواية مطلقا وتشترط في الشعادة بالحدود والقصاص تشترط الحرية فيها دون الرواية ولا تقبل الشهادة لاصله وفرعه ورقيقه بخلاف الرواية للعالم الحكم بعلمه في الجرح والتعديل في الرواية اتفاقا بخلاف القضياء بعلسه ففيه اختلاف الاصح قبول الجرح المبهم من العالم به بخلافه في الشهادة لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا عند تعذر الاصل بخلاف الرواية اذا روي شينا ثم رجع عنه الا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة قبل الحكم14 لا تقبل --شهادة المحدود في قذف بعد التوبة وتقبل روايته م -	460	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms337	false	-3616357921562044645	34	183	173	996	1609	300	الامامة العظ--مي وال-قضاء يشترط في الامام ان يكون قرشيا بخلاف القاضي ولا يجوز تعدده في عصر واحد وجاز تعدد القاضي ولو في مصر واحد ولا ينعزل الامام بالفسق بخلاف القاضي علي قول ما افترق في-ه القضاء- والحسبة للقاضي سماع الدعوي عموما وللمحتسب فيما يتعلق بنجس او تنظيف او غش ولا يسمع البينة ولا يحلف ما ا-فترق في-ه الشهادة والرواية يشترط العدد فيها دون الرواية لا تشترط الذكورة في الرواية مطلقا وتشترط في الشهادة بالحدود والقصاص تشترط الحرية فيها دون الرواية -لا تقبل الشهادة لاصله وفرعه ورقيقه بخلاف الرواية للعالم الحكم بعلمه في الجرح والتعديل في الرواية اتفاقا بخلاف القض-اء بعلمه ففيه اختلاف الاصح قبول الجرح المبهم من العالم به بخلافه في الشهادة لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا عند تعذر الاصل بخلاف الرواية اذا روي شيءا ثم رجع عنه -لا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة قبل الحكم-- لا تقبل الشهادة -لمحدود في قذف بعد التوبة وتقبل روايته ما	337	5502288300060284789	794	1505.5	648	836	94.97607421875	126	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms460	true	-1680294364262396700	3	33	14	167	1562	300	امره بذبح الشاة ففعل كانت للباءع بخلافه في الصحيح ولو ابراه عن القيمة بعد فسخ الفاسد ثم هلك المبيع فعليه القيمة وفي الصحيح لا شء عليه ولا شفعة فيه بخلاف	460	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms337	false	-3616357921562044645	0	30	0	153	1609	300	امره بذبح الشاة ففعل كانت للباءع بخلافه في الصحيح ولو ابراه عن القيمة بعد فسخ الفاسد ثم هلك المبيع فعليه القيمة وفي الصحيح لا شء عليه ولا شفعة فيه بخلاف	337	5502288300060284789	153	306.0	123	153	100.0	30	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms461	true	4652019813876160607	0	148	0	769	1580	300	ليه حبس الرهن والب-يع لو كان المبيع غاءبا لا يلزم المشتري تسليم الثمن مطلقا والرهن اذا كان غاءبا عن المصر وتلحق المرتهن مءنة في احضاره لم يلزمه احضاره قبل اخذ الدين والمرتهن اذا اعار الرهن من الراهن لم يبطل حقه في الحبس فله رده بخلاف الباءع اذا اعار المبيع او اودعه من المشتري سقط حقه فلا يملك رده وهما في بيوع السراج الوهاج والباءع اذا قبض الثمن وسلم المبيع للمشتري ثم وجد فيه ز-وفا او نبهرجة قوله ما اترق فيه القهاء والحبة قال جوي زاده ما ازت فيه حكم القاضي وحكم اللم سبعة مشر مسالة ذكرحا في الشرح في باب التكيم قوله بتلاف الرجوع من الشهادة قبل الحكم صوابه بعد الحكم وردها ليس له استرداد المبيع وفي الرهن يسترده ولو قبضه المشتري پاذن الباءع بعدما نقد الثمن وتصرف فيه ببيع او هبة ثم وجد الباءع ال--------ثمن زيوفا ليس له ابطال تصرف المشتري بخلاف الرهن ذكره الاسبيحابي في البيوع	461	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms337	false	-3616357921562044645	184	299	1002	1604	1609	300	فيه حبس الرهن والمبيع لو كان المبيع غاءبا لا يلزم المشتري تسليم الثمن مطلقا والرهن اذا كان غاءبا عن المصر وتلحق المرتهن مءنة في احضاره لم يلزمه احضاره قبل اخذ الدين والمرتهن اذا اعار الرهن من الراهن لم يبطل حقه في الحبس فله رده بخلاف الباءع اذا اعار المبيع او اودعه من المشتري سقط حقه فلا يملك رده وهما في بيوع السراج الوهاج والباءع اذا قبض الثمن وسلم المبيع للمشتري ثم وجد فيه زيوفا او نبهرجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردها ليس له استرداد المبيع وفي الرهن يسترده ولو قبضه المشتري باذن الباءع بعد-- نقد الثمن وتصرف فيه ببيع او هبة ثم وجد الباءع بعد نقد الثمن زيوفا ليس له ابطال تصرف المشتري بخلاف الرهن ذكره الاسبيجابي في البيوع	337	5502288300060284789	586	1139.0	473	779	75.22464752197266	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms461	true	4652019813876160607	149	300	778	1580	1580	300	في الرهن ما افترق فيه الوگيل بالبيع والوكيل بقيض الدين صح ابراء الاول من الشمن وحطه وضمن ولا يصح من الثاني صح من الاول قبول الحوالة لا من الثاني وصح من الاول اخذ الرهن لا من الثاني وصح منهما اخذ الكفيل وصح ضمان الوكيل بالقبض المديون فيه ولا يصح ضمان الوكيل في المبيع المشتري في الثمن وتقبل شهادة الوكيل بالقبض بالدين لا الوكيل بالبيع به وللمشتري مطالبة الوكيل بما دفعه له اذا سلمه للموكل بعد فسخ البيع بخيار بخلاف الوكيل بالقبض للثمن ولا يصح نهي الموكل المشتري عن الدفع الي الوكيل بالبيع بخلاف الوكيل بالقبض للشمن ما افترق فيه النكاح والرجعة لا يصح الا بشهود بخلافها لا بد فيه من رضاها بخلافها لا مهر فيها بخلافه لا تصح الا للمعتدة بخلافه ما افترفي فيه الوگيل والوصي يملك الوكيل عزل نفسه لا الوصي بعد القبول لا يشترط القبول في الوكالة ويشترط في الوصاية ويتقيد الوكيل بما قيده الموكل ولا يتقيد الوصي ولا-	461	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms338	false	2047077037842448696	1	152	4	806	1567	300	في الرهن ما افترق فيه الوكيل بالبيع والوكيل بقبض الدين صح ابراء الاول من الثمن وحطه وضمن ولا يصح من الثاني صح من الاول قبول الحوالة لا من الثاني وصح من الاول اخذ الرهن لا من الثاني وصح منهما اخذ الكفيل وصح ضمان الوكيل بالقبض المديون فيه ولا يصح ضمان الوكيل في المبيع المشتري في الثمن وتقبل شهادة الوكيل بالقبض بالدين لا الوكيل بالبيع به وللمشتري مطالبة الوكيل بما دفعه له اذا سلمه للموكل بعد فسخ البيع بخيار بخلاف الوكيل بالقبض للثمن ولا يصح نهي الموكل المشتري عن الدفع الي الوكيل بالبيع بخلاف الوكيل بالقبض للثمن ما افترق فيه النكاح والرجعة لا يصح الا بشهود بخلافها لا بد فيه من رضاها بخلافها لا مهر فيها بخلافه لا تصح الا للمعتدة بخلافه ما افتر-ق فيه الوكيل والوصي يملك الوكيل عزل نفسه لا الوصي بعد القبول لا يشترط القبول في الوكالة ويشترط في الوصاية ويتقيد الوكيل بما قيده الموكل ولا يتقيد الوصي ولا	338	5502288300060284789	795	1574.0	645	803	99.00373840332031	144	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms462	true	5598558871352777830	0	147	0	761	1587	300	يستحق الوكيل اجرة علي عمله بخلاف الوصي ولا تصح الوكالة بعد الموت والوصاية تصح وتصح الوصاية وان لم يعلم بها الوصي بخلاف الوكالة ويشترط في الوصي الاسلام والحرية والبلوغ والمقل ولا يشترط في الوكيل الا العقل واذا مات الوصي قبل تمام المقصود -نصب القاضي غيره بخلاف موت الوكيل لا-ينصب غيره الا عن مفقود للحفظ وفي ان القاضي يعزل وصي الميت لخيانة او تهمة بخلاف الوكيل وفي ان الوصي اذا ياع شيءا من التركة فادعي المشتري انه معيب ولا بينة فانه يحلف علي البتات بخلاف الوكيل فانه يحلف علي تفي العلم وهي في القنيةه ولو اوصي لققراء اهل بلخ- فالا فضلي للوصي ا--لا يجاوز بلخ فان اعطي في كورة اخري جاز علي الاصح ولو اوصي بالتصدق علي فقراء الحاج يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء ولو خص فقال لفقراء هنه السكة لم يجز كذا في وصايا خزانة المفتين وفي الخاتية لو قال لله تعالي علي ان اتصدق	462	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms338	false	2047077037842448696	152	300	806	1567	1567	300	يستحق الوكيل اجرة علي عمله بخلاف الوصي ولا تصح الوكالة بعد الموت والوصاية تصح وتصح الوصاية وان لم يعلم بها الوصي بخلاف الوكالة ويشترط في الوصي الاسلام والحرية والبلوغ والعقل ولا يشترط في الوكيل الا العقل واذا مات الوصي قبل تمام المقصود ونصب القاضي غيره بخلاف موت الوكيل لا ينصب غيره الا عن مفقود للحفظ وفي ان القاضي يعزل وصي الميت لخيانة او تهمة بخلاف الوكيل وفي ان الوصي اذا باع شيءا من التركة فادعي المشتري انه معيب ولا بينة فانه يحلف علي البتات بخلاف الوكيل فانه يحلف علي نفي العلم وهي في القنية- ولو اوصي لفقراء اهل بلخي فالا-فضل- للوصي ان لا يجاوز بلخ فان اعطي في كورة اخري جاز علي الاصح ولو اوصي بالتصدق علي فقراء الح-ج يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء ولو خص فقال لفقراء هذه السكة لم يجز كذا في وصايا خزانة المفتين وفي الخانية لو قال لله تعالي علي ان اتصدق-	338	5502288300060284789	750	1448.5	605	766	97.91122436523438	134	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms462	true	5598558871352777830	147	300	761	1587	1587	300	علي جنس فتصدق علي غيره لو فعل ذلك بنفسه جاز ولو امر غيره بالتصدق ففعل المامور ذلك ضسمين المامور ا-تهي فهذا مما خالف فيه الوصي الوكيل ولو استاجر الموصي الوصي لتتفيذ الوصية كانت وصية له بشرط العمل وهي في الخانية ولو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا ء ويجتمعان في ان كلاء منهما امين مقبول القول مع اليمين ويصح ابراءهيا عيا وجب بعقدهما ويضمنان وكذا يصح حطهما وتاجيلهما ولا بصح ذلك من-ما في-ا لم يجب بعقده-ا ما الفترق ليه الوصي والوارت اعلم ان الوصي والوارث يشتركان في الخلافة عن الميت في التصرف والوارث اقوي لملكه العين فلو اوصي بعتق عبد معين فلكل منهما اعتاقه لكن يملاك الوارت اعتاقه تتجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص ولا يملك الوارث بيع التركة لقضاء الدين وتتفيذ الوصية ولو في غيبة الوصي الا بامر القاضي وهي في الخانية وصي القاضي كويصي الميت ويفترقا--------------------------------------------------------------------------ن لا تلحقه عهدة كالقاضي-	462	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms339	false	-2053498509762680407	0	165	0	896	1573	300	علي جنس فتصدق علي غيره لو فعل ذلك بنفسه جاز ولو امر غيره بالتصدق ففعل المامور ذلك ض--من المامور انتهي فهذا مما خالف فيه الوصي الوكيل -لو استاجر الموصي الوصي لتنفيذ الوصية كانت وصية له بشرط العمل وهي في الخانية ولو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا-- ويجتمعان في ان كلا- منهما امين مقبول القول مع اليمين ويصح ابراءهما عما وجب بعقدهما ويضمنان وكذا يصح حطهما وتاجيلهما ولا يصح ذلك منهما فيما لم يجب بعقدهما ما ا-فترق فيه الوصي والوارث اعلم ان الوصي والوارث يشتركان في الخلافة عن الميت في التصرف والوارث اقوي لملكه العين فلو اوصي بعتق عبد معين فلكل منهما اعتاقه لكن يمل-ك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص ولا يملك الوارث بيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية ولو في غيبة الوصي الا بامر القاضي وهي في الخانية وصي القاضي كوص-ي الميت ويفترقان في احكام ذكرناها في وصايا الفواءد امين القاضي كوصيه ويفترقان في ان الامين لا تلحقه عهدة كالقاضي	339	5502288300060284789	806	1529.0	655	905	89.06077575683594	131	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms463	true	-1357852177285616634	0	122	0	603	1541	300	ووصيه تلحقه كوصي الميت------------------------------------------------------------------------- لم تذكر فيما سبق ا------ذا اتي بالواجب وزاد عليه هل يقع الكل واجبا ام لا قال اصحابنا رحنهم الله تعالي لو قرا القران كله في الصلاة وقع فرضا ولو اطال الركوع والسجود 1 فيها ء1 وقع فرضا واختلفوا فيما اذا مسح جميع راسه فقيل يقع الكل فرضنا والمعتمد وقوع الربع فرضا والباقي سنة واختلفوا في تكرار الغسل فقيل يقع الكل فرضا والمعتمد ان للاولي فرض والثانية مع الثالثة سنة مءكدة ولم ار الان ما اذا اخرج بعيرا عن خمس -من الابل هل يقع فرضا او خمسه واما اذا نذر ذبح شاة فذبح بدنة ولعل فاءدته في النية هل ينوي في الكل الوجوب او-لا وفي الثواب هل يثاب علي الكل ثواب الواجب او ثواب النفل فيما زاد وفي مسالة	463	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms339	false	-2053498509762680407	165	300	896	1573	1573	300	ووصيه تلحقه كوصي الميت الحمد لله رب العالمين ولنختتم هذا الفن بقواعد شتي من ابواب متفرقة وفواءد لم تذكر فيما سبق قاعدة اذا اتي بالواجب وزاد عليه هل يقع الكل واجبا ام لا قال اصحابنا رحمهم الله تعالي لو قرا القران كله في الصلاة وقع فرضا ولو اطال الركوع والسجود-- فيها--- وقع فرضا واختلفوا فيما اذا مسح جميع راسه فقيل يقع الكل فرض-ا والمعتمد وقوع الربع فرضا والباقي سنة واختلفوا في تكرار الغسل فقيل يقع الكل فرضا والمعتمد ان الاولي فرض والثانية مع الثالثة سنة مءكدة ولم ار الان ما اذا اخرج بعيرا عن خمسة من الابل هل يقع فرضا او خمسه واما اذا نذر ذبح شاة فذبح بدنة ولعل فاءدته في النية هل ينوي في الكل الوجوب او لا وفي الثواب هل يثاب علي الكل ثواب الواجب او ثواب النفل فيما زاد وفي مسالة-	339	5502288300060284789	592	1135.0	474	684	86.5497055053711	113	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms463	true	-1357852177285616634	122	244	603	1254	1541	300	الزكاة لو استحق الاسترداد من العامل هل يرجع بقدر الواجب او الكل ثم رايتهم قالوا في الاضحية كما ذكره ابن وهبان معزيا الي الخلاصسة الغني اذا ضحي بشاتين وقمت واحدة منه-ا فرضا والاخري تطوعا وقيل الاخري لحما ا-تهي ولم ار حكم ما اذا وقف بعرفات ازيد من القدر الواجب او زاد علي حالهما في نفقة الزوجة او كشف عورته في الخلاء زاءدا علي القدر المحتاج اليه هل ياثم علي الجميع اولا2 فاءدة تماثم العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما يحتاج اليه لدينه وفرض كقاية وهو ما زاد عليه لتفع غيره ومتدوبا وهو التبحر في الفقه وعلم القلب وحراما وهو علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلم الطبا-يين والسحر ودخل في القلسفة المنطق ومن هذا القسم علم الحرف والموسيقء ومكروها قوله ولو اظال	463	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms340	false	3952688130079155194	0	122	0	647	1650	300	الزكاة لو استحق الاسترداد من العامل هل يرجع بقدر الواجب او الكل ثم رايتهم قالوا في الاضحية كما ذكره ابن وهبان معزيا الي الخلاص-ة الغني اذا ضحي بشاتين وقعت واحدة منهما فرضا والاخري تطوع- وقيل الاخري لحما انتهي ولم ار حكم ما اذا وقف بعرفات ازيد من القدر الواجب او زاد علي حالهما في نفقة الزوجة او كشف عورته في الخلاء زاءدا علي القدر المحتاج اليه هل ياثم علي الجميع او لا فاءدة تعل-م العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما يحتاج اليه لدينه وفرض كفاية وهو ما زاد عليه لنفع غيره ومندوبا وهو التبحر في الفقه وعلم القلب وحراما وهو علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلم الطبيعيين والسحر ودخل في الفلسفة المنطق ومن هذا القسم علم الحرف والموسيقي ومكروها وهو اشعار ----	340	5502288300060284789	622	1199.0	503	654	95.1070327758789	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms464	true	-5393420456141035359	97	280	447	1485	1570	300	المنطق صا يشافي الشرع الهين والدين المتخ-------- وهو اشعار المولدين من الغزل والبطالة ومباحا كاشعارهم التي لا سخف فيها وكذا النكاح تدخله الاحكام الخمسة كما بيناه في شرح الكنز منه وكذا الطلاق تدخله وكذا القتل فاءدة ذكر البزازي في المناقب عن الامام البخاري الرجل الا يصبير محدثا كاملا الا ان يكتسب اربعا مع اربع كاربع مع اربع في اربع عند اربع باربع علي اربع عن اربع لاربع وهذه الرباعيات لا تتم الا باربع مع اربع فاذا تمت له كلها هانت عليه اربع وابتلي باربع فاذا صبر اكرمه الله تعالي في الدفيا باربع واثابه في الاخرة باربع اما الاولي فاخبار الرسول للة--------------------- وشراءعه واخبار الصحابة ومقاديرهم والتابعين واحوالعم وساءر العلماء وتواريخمم مع اربع اسماء رجالهم وكنتاهم وامكنتهم وازمتتهم كاربع التحميد مع الخطب والدعاء مع الترسل والتسمية مع السورة والتكبير مع الصلوات مع اربع المسندات والمرسلات والموقوفات والمقطوعات في اربع في صغره في ادراكه في شبابه في كهولته عند اربع عند شغله عند فراغه عند فقره عند غناه باربع بالجبال بالبحار بالبراري بالبلدان علي اربع علي الحجارة علي الاخزاف علي الجلود علي الاكتاف الي الوقت الذي يمكن تقلها الي الاوراق عن اربع عمن هو فوقه	464	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms340	false	3952688130079155194	112	300	588	1650	1650	300	المنطق ومن هذا القسم علم الحرف والموسيقي ومكروها وهو اشعار المولدين من الغزل والبطالة ومباحا كاشعارهم التي لا سخف فيها وكذا النكاح تدخله الاحكام الخمسة كما بيناه في شرح الكنز منه وكذا الطلاق تدخله وكذا القتل فاءدة ذكر البزازي في المناقب عن الامام البخاري الرجل -لا يص-ير محدثا كاملا الا ان يك-سب اربعا مع اربع كاربع مع اربع في اربع عند اربع باربع علي اربع عن اربع لاربع وهذه الرباعيات لا تتم الا باربع مع اربع فاذا تمت له كلها هانت عليه اربع وابتلي باربع فاذا صبر اكرمه الله تعالي في الدنيا باربع واثابه في الاخرة باربع اما الاولي فاخبار الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وشراءعه واخبار الصحابة ومقاديرهم والتابعين واحوالهم وساءر العلماء وتواريخهم مع اربع اسماء رجالهم وكن-اهم وامكنتهم وازمنتهم كاربع التحميد مع الخطب والدعاء مع الترسل والتسمية مع السورة والتكبير مع الصلوات مع اربع المسندات والمرسلات والموقوفات والمقطوعات في اربع في صغره في ادراكه في شبابه في كهولته عند اربع عند شغله عند فراغه عند فقره عند غناه باربع بالجبال بالبحار بالبراري بالبلدان علي اربع علي الحجارة علي الاخزاف علي الجلود علي الاكتاف الي الوقت الذي يمكن نقلها الي الاوراق عن اربع عمن هو فوقه-	340	5502288300060284789	993	1923.5	816	1067	93.06466674804688	167	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms465	true	-8099956350293472806	11	300	55	1564	1564	300	لاربع لوجه الله تعالي ورضاه وللعمل به ان وافق كتاب الله تمالي ولنشرها بين طالبيها ولاحياء ذكره بعد موته 0 ثم لا تنم له هذه الاشياء الا باربع من كسب العبد وهي معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحر مع اربع من عطاء الله تعالي الصحة والقدرة والحرص والحفظ فاذا تمت له هذه الاشياء هانت عليه اربع الاهل والولد والمان والوطن وابتلي باربع بشساتة الاعداء وملامة الاصدقاء وطعن الجمال وحسد العلماء فاذا صبر اكرمه للله تعالي في الدنيا باربع بعز القناعة وهيبة النفس ولذة العلم وحياة الابد واثابه في الاخرة باربع بالشفاعة لمن اراد من اخواه وبظل العرش حيث لا ظل الا ظله والشرب من الكوثر وجوار النبيين في اعلي عليين فان لم يطق احتمال هذه المشاق فعليه بالفقه الذي يمكنه تعلمه وهو في بيته قار ساكن لا يحتاج الي بعد اسفار وطي- ديار وركوب بحار وهو مع ذلك ثمرة الحديث وليس ثواب الفقيه وعزه اقل من ثواب المحدث وعزه اتتهي فاءدة2 قال في اخر المصفي اذا سءلنا عن مذهبنا ومنهب مخالفينا في الفروع يجب علينا ان نجيب بان مذه-نا صواب يحتمل الخطا ومنهب مخالفينا خطا يحم-ل الصواب لانك لو قطعت القول لما صح قولنا ان المجتمد يخطء ويصيب واذا سثلنا عن معتقدنا ومعتقد خصومنا في العقاءد يجب علينا ان تقول الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه خصومنا هكذا نقل عن المشايخ رحع-م الله تعالي ا-تهي 1 قوه تامدة بوجد ن فسنة ناءدة المفرد المضاف الي معرفة للعموم صرحوا به في الاستدلال علي ان الامر للوجوب في قوله تعالي فلييكذر الكذين يثخالفثون عن امثرره اي كل امر الله تمالي ومن فروعه الفقهية لو اوصي لولد زيد او وقف علي ولده وكان له اولاد ذكور واناث كان للكل ذكره في فتح القدير من الوقف وقد فرع-ه علي القاعدة ومن فروعما لو قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق واحدة وان-	465	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms341	false	-2272015751354455920	9	291	42	1525	1571	300	لاربع لوجه الله تعالي ورضاه وللعمل به ان وافق كتاب الله تعالي ولنشرها بين طالبيها ولاحياء ذكره بعد موته-- ثم لا تتم له هذه الاشياء الا باربع من كسب العبد وهي معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحو من اربع من عطاء الله تعالي الصحة والقدرة والحرص والحفظ فاذا تمت له هذه الاشياء هانت عليه اربع الاهل والولد والمال والوطن وابتلي باربع بشماتة الاعداء وملامة الاصدقاء وطعن الجهال وحسد العلماء فاذا صبر اكرمه الله تعالي في الدنيا باربع بعز القناعة وهيبة النفس ولذة العلم وحياة الابد واثابه في الاخرة باربع بالشفاعة لمن اراد من اخوانه بظل العرش حيث لا ظل الا ظله والشرب من الكوثر وجوار النبيين في اعلي عليين فان لم يطق احتمال هذه المشاق فعليه بالفقه الذي يمكنه تعلمه وهو في بيته قار ساكن لا يحتاج الي بعد اسفار ووطء ديار وركوب بحار وهو مع ذلك ثمرة الحديث وليس ثواب الفقيه وعزه اقل من ثواب المحدث وعزه انتهي فاءدة -قال في اخر المصفي اذا سءلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفينا في الفروع يجب علينا ان نجيب بان مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب مخالفينا خطا يحتمل الصواب لانك لو قطعت القول لما صح قولنا ان المجتهد يخطء ويصيب واذا سءلنا عن معتقدنا ومعتقد خصومنا في العقاءد يجب علينا ان نقول الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه خصومنا هكذا نقل عن المشايخ رحمهم الله تعالي انتهي قاع------------------------دة المفرد المضاف الي معرفة للعموم صرحوا به في الاستدلال علي ان الامر للوجوب في قوله تعالي فليح-ذر ال-ذين ي-خالف-ون عن ام--ره اي كل امر الله تعالي ومن فروعه الفقهية لو اوصي لولد زيد او وقف علي ولده وكان له اولاد ذكور واناث كان للكل ذكره في فتح القدير من الوقف وقد فرعته علي القاعدة ومن فروعها لو قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق واحدة وان	341	5502288300060284789	1448	2792.5	1169	1516	95.51451110839844	251	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms466	true	3678052655419889478	9	299	47	1580	1585	300	لان الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم يوجد الشرط ذكره الزيلعي من باب التعليق وهو موافق للقاعدة ففرعته عليها ولو قلنا بعدم الصموم للزم وقوع الثلاث وخرج عن القاعدة لو قال زوجتي طالق او عبدي حر طلقت واحدة وعتق واحد والتعيين اليه ومقتضاها طلاق الكل وعتق الجميع وفي البزازية من الايمان ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان فاكثر طلقت واحدة والبيان اليه اتتهي وكانه انما خرج هذا الفرع عن الاصل الكونه من باب الايمان المبنية علي المرف كما لا يخفي فاءة -قال ب-ض ال-شايخ العلوم ثلاثة علم -ضج وما احترق وهو علم النحو وعلم الاصول وعلم لا نضج ولا احترق وهو علم البيان والتفسير وعلم -ضج واحترق وهو علم الفقه والحديث فاءدة من الجوهرة قال محمد رحمه الله تعالي ثلاث من الدفاءة استقراض الخيز والجلوس علي باب الحمام والنظر في مراة الحجام فاءدة من المستطرف ليس من الحيوان من يلخل الجنة الا خمسة كلب اصحاب الكمف وكبش اسماعيل وناقة صالح وحمار عزير وبراق النبي بلل فالد---------------ة منه المء---من يقط-ه خيسة ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام ونار الهوي فاءدة في الدعاء برفع الطاعون سءلت عنه في طاعون سنة تسع وسستين وتسسب-اءة بالقاهرة فاجبت باني لم اره صريحا ولكن صرح في الغاية وعزاه الشمني اليها بانه اذا نزل بالمسلمين تازلة قنت الامام في صلاة الفجر وهو قول الثوري واحمد وقال ج-هور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلاة كلها ات-هي وفي فتح القدير ان مشروعية القنوت للنازلة مستمر لم ينسح وبه قال جماعة من اهل الحديث وحملوا عليه حديث ابي جعفر عن انس رضي الله عنهما ما زال رسول الله------------------- يقنت حتي فارق الدنيا اي عند النوازل وما ذكرنا من اخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلي الله عليه واله وسلم وقد قنت الصديق رضي الله عنه في محاربة الصحابة رضي	466	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms342	false	8690491275574016708	0	299	0	1577	1581	300	لان الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم يوجد الشرط ذكره الزيلعي من باب التعليق وهو موافق للقاعدة ففرعته عليها ولو قلنا بعدم العموم للزم وقوع الثلاث وخرج عن القاعدة لو قال زوجتي طالق او عبدي حر طلقت واحدة وعتق واحد والتعيين اليه ومقتضاها طلاق الكل وعتق الجميع وفي البزازية من الايمان ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان فاكثر طلقت واحدة والبيان اليه انتهي وكانه انما خرج هذا الفرع عن الاصل -لكونه من باب الايمان المبنية علي العرف كما لا يخفي فاءدة قال بعض المشايخ العلوم ثلاثة علم نضج وما احترق وهو علم النحو وعلم الاصول وعلم لا نضج ولا احترق وهو علم البيان والتفسير وعلم نضج واحترق وهو علم الفقه والحديث فاءدة من الجوهرة قال محمد رحمه الله تعالي ثلاث من الدناءة استقراض الخبز والجلوس علي باب الحمام والنظر في مراة الحجام فاءدة من المستطرف ليس من الحيوان من يدخل الجنة الا خمسة كلب اصحاب الكهف وكبش اسماعيل وناقة صالح وحمار عزير وبراق النبي صلي الله عليه وسلم فاءدة منه المءمن من يقطعه خمسة ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام ونار الهوي فاءدة في الدعاء برفع الطاعون سءلت عنه في طاعون سنة تسع و-ستين وتسع ماءة بالقاهرة فاجبت باني لم اره صريحا ولكن صرح في الغاية وعزاه الشمني اليها بانه اذا نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الفجر وهو قول الثوري واحمد وقال جمهور اهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلاة كلها انتهي وفي فتح القدير ان مشروعية القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث وحملوا عليه حديث ابي جعفر عن انس رضي الله عنهما ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا اي عند النوازل وما ذكرنا من اخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلي الله عليه واله وسلم وقد قنت الصديق رضي الله عنه في محاربة الصحابة رضي	342	5502288300060284789	1511	2932.0	1222	1579	95.69347381591797	264	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms467	true	-3135142939480043302	0	298	0	1649	1657	300	عنهم مسيلمة الكذاب وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر رضي الله عنه وكذلك قنت علي رضني الله عنه في محاربة معاوية وقنت معاوية في محاربته اته-ي فالقنوت عندنا في التازلة ثابت وهو الدعاء برفعها ولا شك ان الطاعون من اشد النوازل قال في المصباح النازلة المصيبة الشديدة تنزل بالناس ا-تهي وفي القاموس النازلة الشديدة اتتهي وفي الصحاح النازلة الشديدة من شداءد الدهر تنزل بالناس انتهي وذكر في السراج الوهاج قال الظح-اوي ولا يقنت في الفجر عندنا من غير بلية فان وتعت بلية فلاب-اس به كما فعل رسول الله لل فا-----------------ه قنت شهرا فيها يدعو علي رعل وذكوان وبني لحيان ثم تركه كذا في الملتقط ا-تهي فان قلت هل له صلاة 9 قلت هو كالخسوف لما في منية المفتي قبيل الزكاة في الخسوف والظلمة في النهار واشتداد الريح والمطر والثلج والافزاع وعموم المرض يصلي وحدانا اتتهي ولا ثيك ان الطاعون من قبيل عموم المرض فتسن له ركمتان فرادي وذكر الزيلعي في خسوف القمر اته يتضرع كل واحد لنفسه ب وكذا في الظلمة العاءلة بالنهار والريح الشديدة والزلازل والصواعق واتتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان كل ذلك من الايات المخوفة اتتهي فان قلت هل يشرع الاجتماع للدعاء برفعه كما يفعله الناس بالقاهرة بالجبل قلت هو كخسوف القمر وقد قال في خزاثة المفتين والصلاة في خسوف القسر و-دي فرادي وكذلك في الظلمة والريح والفزع لا باس بان يصل-ي فرادي ويدعون و-تضرعون الي ان يزول ذلك اتتهي فظاهره انهم يجتمعون للدعاء والتضرع لاهه اقرب الي الاجابة وان كانت الصلاة فرادي وفي المجتبي في خسوف القمر وقيل الجماعة جاءرة عندنا لكنها ليست سنة اتتهي وفي السراج الوهاج يصلي كل واحد لنفسه في خسوف القمر وكذا في غير الخسوف من الافزاع كالربح الشديدة والظلمة الهاءلة من العدو والامطار الداءمة والافزاع الغالبة وحكمها حكم خسوف القمر كذا في الوجيز وحاصله	467	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms343	false	4679689981669903153	0	300	0	1667	1667	300	عنهم مسيلمة الكذاب وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر رضي الله عنه وكذلك قنت علي رض-ي الله عنه في محاربة معاوية وقنت معاوية في محاربته انتهي فالقنوت عندنا في النازلة ثابت وهو الدعاء برفعها ولا شك ان الطاعون من اشد النوازل قال في المصباح النازلة المصيبة الشديدة تنزل بالناس انتهي وفي القاموس النازلة الشديدة انتهي وفي الصحاح النازلة الشديدة من شداءد الدهر تنزل بالناس انتهي وذكر في السراج الوهاج قال الطحطاوي ولا يقنت في الفجر عندنا من غير بلية فان وقعت بلية فلا باس به كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قنت شهرا فيها يدعو علي رعل وذكوان وبني لحيان ثم تركه كذا في الملتقط انتهي فان قلت هل له صلاة-- قلت هو كالخسوف لما في منية المفتي قبيل الزكاة في الخسوف والظلمة في النهار واشتداد الريح والمطر والثلج والافزاع وعموم المرض يصلي وحدانا انتهي ولا -شك ان الطاعون من قبيل عموم المرض فتسن له ركعتان فرادي وذكر الزيلعي في خسوف القمر انه يتضرع كل واحد لنفسه-- وكذا في الظلمة الهاءلة بالنهار والريح الشديدة والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان كل ذلك من الايات المخوفة انتهي فان قلت هل يشرع الاجتماع للدعاء برفعه كما يفعله الناس بالقاهرة بالجبل قلت هو كخسوف القمر وقد قال في خزانة المفتين والصلاة في خسوف القمر تءدي فرادي وكذلك في الظلمة والريح والفزع لا باس بان يصلوا فرادي ويدعون ويتضرعون الي ان يزول ذلك انتهي فظاهره انهم يجتمعون للدعاء والتضرع لانه اقرب الي الاجابة وان كانت الصلاة فرادي وفي المجتبي في خسوف القمر وقيل الجماعة جاءزة عندنا لكنها ليست سنة انتهي وفي السراج الوهاج يصلي كل واحد لنفسه في خسوف القمر وكذا في غير الخسوف من الافزاع كالريح الشديدة والظلمة الهاءلة من العدو والامطار الداءمة والافزاع الغالبة وحكمها حكم خسوف القمر كذا في الوجيز وحاصله-	343	5502288300060284789	1616	3139.0	1322	1674	96.53524780273438	268	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms468	true	-5821310549416209832	0	131	0	757	1613	300	ينبغي له ان يفزع الي الصلاة عند كل حادثة فقد كان النبي ه اذا حزب------------------ه امر صلي ا-تهي وذكر شيخ الاسلام العيني رحمه الله في شرح الهداية الريح الشديدة والظلمة الماءلة بالنهار والثلج والامطار الداءية والصواعق والزلازل وا-تشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل وعموم الامراض وغير ذلك من النوازل والاهوال والافزاع اذا وقعن صلوا وحدانا وسالوا وتضرعوا وكذا في الخوف الغالب من العدو ات-هي فقد صرحوا بالاجتساع والدعاء بعموم الامراض وقد صرح شارحو البخاري ومسلم والمتكلمون علي الطاعون كابن حجر بان الوباء اسم لكل مرض عام وان كل طاعون وباء وليس كل وباء طاعوە ات--هي فتصريح اصحابنا بالمرض العام بمنزلة تصريحهم بالوباء وقد علمت اقه يشمل الطاعون وبه علم جواز الاجتماع للدعاء برفعه لكن يصلون فرادي ركمتين بنوي ركمتي رفع الطاعون وصرح ابن حجر بان الاجتماع للدعاء يرفعه بدعة واطال الكلام فيه	468	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms344	false	-5982153752635673541	2	136	9	789	1627	300	ينبغي له ان يفزع الي الصلاة عند كل حادثة فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا احزنه امر صلي انتهي وذكر شيخ الاسلام العيني رحمه الله في شرح الهداية الريح الشديدة والظلمة الهاءلة بالنهار والثلج والامطار الداءمة والصواعق والزلازل وانتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل وعموم الامراض وغير ذلك من النوازل والاهوال والافزاع اذا وقعن صلوا وحدانا وسالوا وتضرعوا وكذا في الخوف الغالب من العدو انتهي فقد صرحوا بالاجتماع والدعاء بعموم الامراض وقد صرح شارحو البخاري ومسلم والمتكلمون علي الطاعون كابن حجر بان الوباء اسم لكل مرض عام وان كل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا انتهي فتصريح اصحابنا بالمرض العام بمنزلة تصريحهم بالوباء وقد علمت انه يشمل الطاعون وبه علم جواز الاجتماع للدعاء برفعه لكن يصلون فرادي ركعتين ينوي ركعتي رفع الطاعون وصرح ابن حجر بان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة واطال الكلام فيه	344	5502288300060284789	736	1438.0	608	780	94.35897064208984	115	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms468	true	-5821310549416209832	224	300	1228	1613	1613	300	وقد ذكر شيخ الاسلام العيني رحمه الله تعالي في شرح البخاري سببه وحكم من مات به ومن اقام في بلده صابرا محتسبا ومن خرج من بلد هو فيها ومن دخلها وبذلك علم ان اصحابنا رحمهم الله لم يهملوا الكلام علي الطاعون وقد اوسع الكلام فيه الامام الشبلي رحمه الله تعالي قاضي القضاة من الحنفية كما ذكره شيخ الاسلام ابن حجر في كتابه المسمي ببذل الماعون في فواءد فصل الطاعون وقد طالعته في تلك السنة من اوله-	468	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms344	false	-5982153752635673541	136	212	789	1175	1627	300	وقد ذكر شيخ الاسلام العيني رحمه الله تعالي في شرح البخاري سببه وحكم من مات به ومن اقام في بلده صابرا محتسبا ومن خرج من بلد هو فيها ومن دخلها وبذلك علم ان اصحابنا رحمهم الله لم يهملوا الكلام علي الطاعون وقد اوسع الكلام فيه الامام الشبلي رحمه الله تعالي قاضي القضاة من الحنفية كما ذكره شيخ الاسلام ابن حجر في كتابه المسمي ببذل الماعون في فواءد فصل الطاعون وقد طالعته في تلك السنة من اوله	344	5502288300060284789	385	765.0	310	386	99.74093627929688	75	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms469	true	-5914028302590292498	0	74	0	395	1565	300	الي اخره وقد ذكر فيه ان المرجح عند متاخري الشافعية ان الطاعون اذا ظهر في بلد انه مخوف الي ان يزول عنها فتعتبر تصرفاته من الثلث كالمريض وعند المالكية روايتان والمرجح متهما عندهم ان حكمه حكم المحيح واما الحنفية فلم ينصوا علي خصوص المسالة ولكن قراعدهم تقتضي ان يكون الحكم كما هو المصحح عند المالكية-وهكذا قال لي جماعة من علماءهم اتتهي قلت انما كانت قواعدتا انه في حكم الصحيح لانهم قالوا في باب ظلاق	469	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms344	false	-5982153752635673541	212	287	1175	1571	1627	300	الي اخره وقد ذكر فيه ان المرجح عند متاخري الشافعية ان الطاعون اذا ظهر في بلد انه مخوف الي ان يزول عنها فتعتبر تصرفاته من الثلث كالمريض وعند المالكية روايتان والمرجح منهما عندهم ان حكمه حكم الصحيح واما الحنفية فلم ينصوا علي خصوص المسالة ولكن قواعدهم تقتضي ان يكون الحكم كما هو المصحح عند المالكية وهكذا قال لي جماعة من علماءهم انتهي قلت انما كانت قواعدنا انه في حكم الصحيح لانهم قالوا في باب طلاق	344	5502288300060284789	389	767.0	315	396	98.2323226928711	67	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms469	true	-5914028302590292498	74	300	395	1565	1565	300	او رجم فانه في حكم المريض لان الغالب الهلاك اتتهي وغاية الامر في الطاعون ان يكون من نزل ببلدهم كالواقفين في صف القتال فلذا قال جماعة من علماءنا لابن حجر ان قواعدنا تقتضي ان يكون كالصحيح يعني قبل نزوله بواحد اما اذا طعن واحد فهو مريض حقيقة وليس الكلام فيه انما هو فيمن لم يطعن من اهل البلد الذي نزل بهم الطاعون وقد ذكر شيخ الاسلام ابن حجر دحمه الله تعالي في ذلك الكتاب المسالة الثالثة23 تستنبط من احد الاوجه في قوله السالة الثالثة الخ مفعول ذكر وقوله وهو مثع التعرض الضير واجع الي احد الاوبه وقوله ون الادلة معطون ملي توله من احد الاوجه وقوله الحرذ بالرنع ملي اته ناءب فاعل ستبد اي بستيد ن مع الشرض للبلاء ون جواز التداوي جواز التجرر عن امور الغ النهي عن الدخول الي بلد الطاعون وهو منع التعرض الي البلاء ومن الادلة24 الدالة علي مشروعية الدواء التحرز في ايام الوباء من امور اوصي بها حذاق الاطباء مثل اخراج الرطوبات الفضلية وتقليل الغذاء وترك الرياضة والمكث25 في الحمام وملازمة السكون والدعة وان لا يكثر من استتشاق الهواء الذي هو عفن وصرح الرءيس ابو علي ابن سينا بان اول شء يبدا به في علاج الطاعون الشرطة ان امكن فيسيل ما فيه -لا يترك حتي يجمد فتزداد سميته فان احتيج الي مصه بالمحجمة فليفعل بلطف وقال ايضا يعالج الطاعون بما -قبض ويبرد وباسفنجة مغموسة في خل و--ماء او دهن ورد او-	469	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms345	false	610235762133836393	16	197	84	1016	1568	300	او رجم فانه في حكم المريض لان الغالب الهلاك انتهي وغاية الامر في الطاعون ان يكون من نزل ببلدهم كالواقفين في صف القتال فلذا قال جماعة من علماءنا لابن حجر ان قواعدنا تقتضي ان يكون كالصحيح يعني قبل نزوله بواحد اما اذا طعن واحد فهو مريض حقيقة وليس الكلام فيه انما هو فيمن لم يطعن من اهل البلد الذي نزل بهم الطاعون وقد ذكر شيخ الاسلام ابن حجر رحمه الله تعالي في ذلك الكتاب المسالة الثالثة-- تستنبط من احد الاوجه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الدخول الي بلد الطاعون وهو منع التعرض الي البلاء ومن الادلة-- الدالة علي مشروعية الدواء التحرز في ايام الوباء من امور اوصي بها حذاق الاطباء مثل اخراج الرطوبات الفضلية وتقليل الغذاء وترك الرياضة والمكث ف--ي الحمام وملازمة السكون والدعة وان لا يكثر من استنشاق الهواء الذي هو عفن وصرح الرءيس ابو علي -بن سينا بان اول شء يبدا به في علاج الطاعون الشرط- ان امكن فيسيل ما فيه ولا يترك حتي يجمد فتزداد سميته فان احتيج الي مصه بالمحجمة فليفعل بلطف وقال ايضا يعالج الطاعون بما يقبض ويبرد وباسفنجة مغموسة في خل او ماء او دهن ورد او	345	5502288300060284789	921	1780.0	743	1175	78.38298034667969	167	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms470	true	-4234992466698695373	0	102	0	545	1604	300	دهن تفاح او دهن اس ويعالج بالاستفراغ بالقصد بما يحتمله الوقت او يءجر ما يخرج الخلط ثم يقبل علي القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات والمعطرات ويجعل علي القلب من ادوية اصحاب الخفقان الجاءر قلت وقد اغفل الاطباء في عصرتا وما قبله هذا التدبير فوقع التفريط الشديد من تواطءهم علي عدم التعرض لصاحب الطاعون ياخراج الدم حتي شاع ذلك فيهم وذاع بحيث صار عامتهم تعتقد تحريم ذلك وهذا النقل عن ر-يسهم يخالف ما اعتمدوه والعقل يواففه كما تقدم ان الطعن يثير الدم الكاءن فيهيج في البدن فيصل الي مكان منه ثم يصل اثر ضرره الي القلب فيقتل ولذلك قال ابن سينا لما ذكر العلاج	470	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms345	false	610235762133836393	197	299	1016	1562	1568	300	دهن تفاح او دهن اس ويعالج بالاستفراغ بالقصد بما يحتمله الوقت او يءجر ما يخرج الخلط ثم يقبل علي القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات والمعطرات ويجعل علي القلب من ادوية اصحاب الخفقان الجاءر قلت وقد اغفل الاطباء في عصرنا وما قبله هذا التدبير فوقع التفريط الشديد من تواطءهم علي عدم التعرض لصاحب الطاعون باخراج الدم حتي شاع ذلك فيهم وذاع بحيث صار عامتهم تعتقد تحريم ذلك وهذا النقل عن رءيسهم يخالف ما اعتمدوه والعقل يواقفه كما تقدم ان الطعن يثير الدم الكاءن فيهيج في البدن فيصل الي مكان منه ثم يصل اثر ضرره الي القلب فيقتل ولذلك قال ابن سينا لما ذكر العلاج	345	5502288300060284789	542	1076.0	440	546	99.26740264892578	98	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms470	true	-4234992466698695373	103	245	553	1308	1604	300	والفصد انه واجب اتتهي كلام شيخ الاسلام رحمه الله وفي البزازية اذا تزلزلت الارض وهو في بيته ب يستحب له الفرار الي الصحراء لقوله تعالي ولا تتلكقثوا بايءد يكم الي التكمملشكة وفيه قيل الفرار مما قوله ومن الادلة اي ويستتبط من الادلة المذكورة التحرز الخ قوله ويءجر بضم الياء ولتح الجيم الايجار صب الدواء في الحلق قوله ويجعل علي الطب في نخة القلب لا يطاق من سنن المرسلين ا-تهي وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون اذا نزل ببلدة والحديث في الصحيحين بخلافه وروي العلاءي في لتاواه انه------------------- مر بهدف ماءل فاسرع المشي فقيل له اتهر من قضاء الله تعالي 9 فقال عليه الصلاة والسلام فراري الي قضاء الله تعالي ايضا اتتهي فاءد----------------------------ة نقل الامام السبكي رحمه اد-- الاجماع علي ان الكنيسة اذا هدمت ولو بغير وجه لا يجوز اعادتها كما ذكره الاسيرطي في حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة عند ذكر الامراء	470	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms346	false	-5038428451157184828	0	119	0	642	1567	300	والفصد انه واجب انتهي كلام شيخ الاسلام رحمه الله وفي البزازية اذا تزلزلت الارض وهو في بيته-- يستحب له الفرار الي الصحراء لقوله تعالي ولا تلق---وا بايد--يكم الي التهل---كة وفيه قيل الفرار مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطاق من سنن المرسلين انتهي وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون اذا نزل ببلدة والحديث في الصحيحين بخلافه -روي العلاءي في فتاواه انه صلي الله عليه وسلم مر بهدف ماءل فاسرع المشي فقيل له اتفر من قضاء الله تعالي-- فقال عليه الصلاة والسلام فراري الي قضاء الله تعالي ايضا انتهي فاءدة اعادة بناء الكنيسة المنهدمة نقل الامام السبكي رحمه الله الاجماع علي ان الكنيسة اذا هدمت ولو بغير وجه لا يجوز اعادتها كما ذكره السيو-طي في حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة عند ذكر الامراء	346	5502288300060284789	579	1067.0	468	805	71.92546844482422	99	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms472	true	6554513731127845009	61	242	331	1262	1545	300	الكبري- قلت يستنبط من ذلك انها اذا قفلت ولو بغير وجه لا تفتح كما وقع ذلك في عصرنا بالقاهرة في كتيسة بحارة زويلة قفلها الشيخ محمد بن الياس قاضي القضاة رحمه الله فلم تفتح الي الان حتي ورد عليه الامر السلطاني يفتحها فلم يتجاسر حاكم علي فتحها ولا ينافي ما نقله السبكي من الاجماع قول اصحابنا رحمهم الله ويعاد المنهدم لان الكلام فيما هدمه الامام لا فيما انهدم فليتامل فاءدة الفسق لا يمنع اهلية الشهادة والقضاء والامرة والسلطنة والامامة والولاية في مال الولد والتولية علي الاوقاف ولا تحل توليته كما كتبناه في الشرح واذا فسق لا ينعزل وانما يستحقه بمعني انه يجب عزله او يحسن عزله الا الاب السفيه فانه لا ولاية له في مال ولده كما في وصايا الخانية وقست عليه النظز فلا -ظر له في الوقف وان كان ابن الواقف المشروط له لان تصرفه لنفسه لا ينفذ فكيف يتصرف في غير ملكه ولا يءتمن علي ماله ولذا لا-يدفع الزكاة بنفسه ولا ينفق علي تفسه كما ذكروه في محله فكيف يءتمن علي مال الوقف وفي فتح القدير الصالح للنظر من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف ثم قال	472	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms346	false	-5038428451157184828	118	300	634	1567	1567	300	الامراء قلت يستنبط من ذلك انها اذا قفلت ولو بغير وجه لا تفتح كما وقع ذلك في عصرنا بالقاهرة في كنيسة بحارة زويلة قفلها الشيخ محمد بن الياس قاضي القضاة رحمه الله فلم تفتح الي الان حتي ورد عليه الامر السلطاني بفتحها فلم يتجاسر حاكم علي فتحها ولا ينافي ما نقله السبكي من الاجماع قول اصحابنا رحمهم الله ويعاد المنهدم لان الكلام فيما هدمه الامام لا فيما انهدم فليتامل فاءدة الفسق لا يمنع اهلية الشهادة والقضاء والامرة والسلطنة والامامة والولاية في مال الولد والتولية علي الاوقاف ولا تحل توليته كما كتبناه في الشرح واذا فسق لا ينعزل وانما يستحقه بمعني انه يجب عزله او يحسن عزله الا الاب السفيه فانه لا ولاية له في مال ولده كما في وصايا الخانية وقست عليه النظر فلا نظر له في الوقف وان كان ابن الواقف المشروط له لان تصرفه لنفسه لا ينفذ فكيف يتصرف في غير ملكه ولا يءتمن علي ماله ولذا لا يدفع الزكاة بنفسه ولا ينفق علي نفسه كما ذكروه في محله فكيف يءتمن علي مال الوقف وفي فتح القدير الصالح للنظر من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف ثم قال-	346	5502288300060284789	923	1819.0	743	934	98.82227325439453	174	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms472	true	6554513731127845009	242	300	1262	1545	1545	300	وصرح بانه مما يتخرج به الناظر ما اذا ظهر به فسق كشرب الخمر ونحوه اتتهي والظاهر ان يخرج مبني لما لم يسم فاعله فيشخرجه القاضي لا انه ينعزل به لما عرف في القاضء ثم اعلم ان السفه لا يستلزم الفسق لما في الذخيرة من حجر السفيه المبذر المضيع لماله سواء كان في الشر بان جمع اهل الشراب والفسقة-	472	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms347	false	5472838531716443771	0	58	0	282	1553	300	وصرح بانه مما ي-خرج به الناظر ما اذا ظهر به فسق كشرب الخمر ونحوه انتهي والظاهر ان يخرج مبني لما لم يسم فاعله في-خرجه القاضي لا انه ينعزل به لما عرف في القاضي ثم اعلم ان السفه لا يستلزم الفسق لما في الذخيرة من حجر السفيه المبذر المضيع لماله سواء كان في الشر بان جمع اهل الشراب والفسقة	347	5502288300060284789	279	541.0	222	284	98.23943328857422	53	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms473	true	-6364334113755260750	0	300	0	1566	1566	300	في داره ويطعمهم ويسقيهم ويسرف في النفقة ويفتح باب الجاءزة والعطاء عليهم او في الخير بان يصرف ماله في بناء المساجد واشباه ذلك فيحجر عليه القاضي صيانة لماله اتتهي وذكر الزيلعي ان السفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان قول و قظلها الشيخ معد بن الياس هو الشمد بجوي زاده تال جوي زاده بل قفلها والدي الشين الامام كقده الله بغفرانه بعد ان ثبت عنده حدوله وبعد ان اجتع كلمة علماه رني ممره ه ما به حت كتب فالبم في ذلك رساءل وبالنوا ب وجوب متعهم من الاجتماع بها نن جملتم شنا شيغ الاسلام ناصر الدين اللقاني المالك وشيشا العلامة العمدة احمد بن مبد الحق الستباط واضرابهم وكان مصر وتشتد فاسا بالفحول من الفقهاء اه يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرضر لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع والاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب اتنهي والغفلة من اسباب الحجر عندهما ايضا والغافل ليس بمفسد ولا يقصده لكنه الا يهتدي الي التصرفات الرابحة فيغبن في البياعات لسلامة قلبه ذكره الزيلمي ايضا ولم ار حكم شهادة السفيه ولا شك انه ان كان مضيعا لما-له في الشر فهو فاسق لا تقبل شهادته وان كان في الخير فتقبل وان كان مغفلا لا تقبل شهادته لكن هل المراد بالمغفل في الشهادة المغفل في الحجر 9 قال في الخافية ومن اشتدت غفلته لا تقبل شهادته اتنهي وفي المشغرب رجل مغفل علي اسم المفعول من التغفيل وهو الذي لا فطنة له ا-تهي وفي المصباح الغفلة غيبة الشء عن بال الانسان وعدم تذكره له اتتهي والظاهر ان المغفل في الحجر غيره في الشهادة وهو انه في الحجر من لا يهتدي الي التصرف الرابح وفي الشهادة من لا يتذكر ما راه او س-عه فلا قدرة له علي ضبط المشهود به فاءدة لا تكره الصلاة-	473	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms347	false	5472838531716443771	58	282	282	1464	1553	300	في داره ويطعمهم ويسقيهم ويسرف في النفقة ويفتح باب الجاءزة والعطاء عليهم او في الخير بان يصرف ماله في بناء المساجد واشباه ذلك فيحجر عليه القاضي صيانة لماله انتهي وذكر الزيلعي ان السفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض -لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع والاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب انتهي والغفلة من اسباب الحجر عندهما ايضا والغافل ليس بمفسد ولا يقصده لكنه -لا يهتدي الي التصرفات الرابحة فيغبن في البياعات لسلامة قلبه ذكره الزيلعي ايضا ولم ار حكم شهادة السفيه ولا شك انه ان كان مضيعا لما له في الشر فهو فاسق لا تقبل شهادته وان كان في الخير فتقبل وان كان مغفلا لا تقبل شهادته لكن هل المراد بالمغفل في الشهادة المغفل في الحجر-- قال في الخانية ومن اشتدت غفلته لا تقبل شهادته انتهي وفي الم-غرب رجل مغفل علي اسم المفعول من التغفيل وهو الذي لا فطنة له انتهي وفي المصباح الغفلة غيبة الشء عن بال الانسان وعدم تذكره له انتهي والظاهر ان المغفل في الحجر غيره في الشهادة وهو انه في الحجر من لا يهتدي الي التصرف الرابح وفي الشهادة من لا يتذكر ما راه او سمعه فلا قدرة له علي ضبط المشهود به فاءدة لا تكره الصلاة	347	5502288300060284789	1169	2279.5	948	1570	74.4585952758789	210	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms474	true	2562606902147974952	18	300	90	1609	1609	300	معلل بالتشبيه باهل الكتاب وهو مفقود هنا والاصل عدم الكراهة وبه افتيت فاءدة ذكر الابي من القضاء في شرح مسلم الفرق بين علم القضاء وفقه القضاء فرق ما بين الاخص والاعم ففقه القضاء اعم لانه العلم بالاحكام الكلية وعلم القضاء الفقه بالاحكام الكلية مع العلم بكيفية تنزيلها علي النوازل الواقعة ومن هذا المعني ما ذكره ابن الدقيق ان امير افريقية استفتي اسد بن الفرات في دخوله الحمام مع جواريه دون ساتر له ولهن فافتاه بالجواز لانهن ملكه واجاب قوله ما ذكر ابن الدتيق في نسخة ابن دقيق الميد ابو محرز بمنع ذلك وقال له ان جاز للمنك النظر اليهن وجاز لهن النظر اليه لم يجز لهن -ظر بعضهن الي بعض فاهمل اسد اعمال النظر في هذه الصورة الجزءية فلم يعتبرها لهن فيما بينهن واعتبرها ابو محرز رحمه الله والفرق المذكور هو ايضا الفرق بين علم الفتيا وفقه الفتيا ففقه الفتيا هو العلم بالاحكام الكلية وعلمها هو العلم بتلك الاحكام مع ترتيبها علي النوازل ولما ولي الشيخ الفقيه الصالح ابو عيد الله بن شعيب رحمه الله قضاء القيروان ومحل تحصيله في الفقه واصوله ش-يرةب فلما جلس الخصوم اليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شانك فقال لها عشر علء علم القضاء ء فقالت له رايت الفتيا عليك سعلة اجعل الخصمين كمستفتيين سالاك قال فاعتبرت ذلك فسهل علي ا-تهي فاءدة ذكر --------------------------الامدي ان شروط الامامة المتفق عليها ثمانية الاجتهاد في الاحكام الشرعية وان يكون بصيرا بامر الحروب وتدبير الجيوش وان تكون له قوة بحيث لا تهوله اقامة الحدود وضرب الرقاب وانصاف المظلوم من الظالم وان يكون عدلاء ورعا بالغا ذكرا حرا تافذ الحكم مطاعا قادرا علي من خرج عن طاعته واما المختلف فيها فكونه قرشيا وهاشميا ومعصوما وافضل اهل زمانه ذكره الابي من كتاب الامامة فاءدة كل انسان غير الانبياء لم-	474	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms348	false	-1278512036679708967	0	275	0	1499	1630	300	معلل بالتشبيه باهل الكتاب وهو مفقود هنا والاصل عدم الكراهة وبه افتيت فاءدة ذكر الابي من القضاء في شرح مسلم الفرق بين علم القضاء وفقه القضاء فرق ما بين الاخص والاعم ففقه القضاء اعم لانه العلم بالاحكام الكلية وعلم القضاء الفقه بالاحكام الكلية مع العلم بكيفية تنزيلها علي النوازل الواقعة ومن هذا المعني ما ذكره ابن الرفيق ان امير افريقية استفتي اسد بن الفرات في دخوله الحمام مع جواريه دون ساتر له ولهن فافتاه بالجواز لانهن ملكه واجاب ابو م----------------------------------------------حرز بمنع ذلك وقال له ان جاز للملك النظر اليهن وجاز لهن النظر اليه لم يجز لهن نظر بعضهن الي بعض فاهمل اسد اعمال النظر في هذه الصورة الجزءية فلم يعتبرها لهن فيما بينهن واعتبرها ابو محرز رحمه الله والفرق المذكور هو ايضا الفرق بين علم الفتيا وفقه الفتيا ففقه الفتيا هو العلم بالاحكام الكلية وعلمها هو العلم بتلك الاحكام مع ترتيبها علي النوازل ولما ولي الشيخ الفقيه الصالح ابو عبد الله بن شعيب رحمه الله قضاء القيروان ومحل تحصيله في الفقه واصوله شهيرة- فلما جلس الخصوم اليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شانك فقال لها عسر علي علم القضا--ء فقالت له رايت الفتيا عليك سهلة اجعل الخصمين كمستفتيين سالاك قال فاعتبرت ذلك فسهل علي انتهي فاءدة شروط الامامة المتفق عليها ذكر الامدي ان شروط الامامة المتفق عليها ثمانية الاجتهاد في الاحكام الشرعية وان يكون بصيرا بامر الحروب وتدبير الجيوش وان تكون له قوة بحيث لا تهوله اقامة الحدود وضرب الرقاب وانصاف المظلوم من الظالم وان يكون عدلا- ورعا بالغا ذكرا حرا نافذ الحكم مطاعا قادرا علي من خرج عن طاعته واما المختلف فيها فكونه قرشيا وهاشميا ومعصوما وافضل اهل زمانه ذكره الابي من كتاب الامامة فاءدة كل انسان غير الانبياء لم	348	5502288300060284789	1452	2849.0	1184	1549	93.7378921508789	255	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms475	true	-6270020631502509803	0	26	0	135	1557	300	يعلم ما اراد الله تعالي له وبه لان ارادته غيب عنا الا الفقهاء فانهم علموا ارادته تعالي بهم بخبر الصادق المصدوق لقوله من يرد الله تعالي	475	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms348	false	-1278512036679708967	275	300	1499	1630	1630	300	يعلم ما اراد الله تعالي له وبه لان ارادته غيب عنا الا الفقهاء فانهم علموا ارادته تعالي بهم بخبر الصادق المصدوق بقوله--- صلي الله تعالي-	348	5502288300060284789	127	239.0	103	135	94.0740737915039	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms475	true	-6270020631502509803	23	300	120	1557	1557	300	يرد الله تعالي به خيرا يفقهه في الدين كذا في اول شرح البهجة للعراقي فاءدة اذ- ولي السلطان مدرسا ليس باهل لم تصح توليته ب لما قدمناه من ان فمله مقيد بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الاهل خصوصا انا نعلم من سلطان زماننا انه انما يولي المدرس علي اعتقاد الاهلية فكانها كالمشروطة وقد قالوا في كتاب القضاء لو ولي السلطان قاضيا عدلا ففسق انعزل لانه لما اعتمد عدالته صارت كانها مشروطة وقت التولية قال ابن الكمال وعليه الفتوي فكذلك يقال ان السلطان اعتمد اهليته فاذا لم تكن موجودة لم يصح تقريره خصوصا ان كان المقرد عن مدرس اهل فان الاهل لم ينعزل وصرح البزازي في الصلح ان السلطان اذا اعطي غير المستحق فقد ظلم مرتين بمنع المستحق واعطاء غير المستحق وقد قدمنا عن رسالة ابي يوسف رحمه الله الي ه-رون الرشيد ان الامام ليس له ان يخرج شيءا من يد احد الا بحق ثابت معروف وعن فتاوي قاضي-خان ان امر السلطان انسا ينفذ اذا وافق الشرع والا فلا ينفذ وفي مفيد النعم ومبيد النقم المدرس اذا-لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم ولا يستحق الفقهاء المنزلون معلوما لان مدرستهم شاغرة من مدرس ا-تهي وهذا كله مع قطع النظر عن شرط الواقف في المدرس اما اذا علم شرطه ولم يكن المقرر متصفا به لم يصح تقريره وان كان اهلا للتدريس لوجوب اتياع شرطه والاهلية للتدريس لا تخفي علي من له بصيرة والذي يظهر انها بمعرفة منطوق الكلام ومفهومه وبمعرفة المفاهيم وان يكون له سابقة اشتغال علي المشايخ رحمهم الله بحيث صار يعرف الاصطلاحات ويقدر علي اخذ المساءل من الكتب وان يكون له قدرة علي ان يسال ويجيب اذا سءل ويتوقف ذلك علي سابقة اشتغال في النحو والصرف بحيث صار يعرف الفاعل من المفعول الي غير-	475	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms349	false	-4787317597816700579	3	281	14	1455	1546	300	يرد الله تعالي به خيرا يفقهه في الدين كذا في اول شرح البهجة للعراقي فاءدة اذا ولي السلطان مدرسا ليس باهل لم تصح توليته --لما قدمناه من ان فعله مقيد بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الاهل خصوصا انا نعلم من سلطان زماننا انه انما يولي المدرس علي اعتقاد الاهلية فكانها كالمشروطة وقد قالوا في كتاب القضاء لو ولي السلطان قاضيا عدلا ففسق انعزل لانه لما اعتمد عدالته صارت كانها مشروطة وقت التولية قال ابن الكمال وعليه الفتوي فكذلك يقال ان السلطان اعتمد اهليته فاذا لم تكن موجودة لم يصح تقريره خصوصا ان كان المقرر عن مدرس اهل فان الاهل لم ينعزل وصرح البزازي في الصلح ان السلطان اذا اعطي غير المستحق فقد ظلم مرتين بمنع المستحق واعطاء غير المستحق وقد قدمنا عن رسالة ابي يوسف رحمه الله الي هارون الرشيد ان الامام ليس له ان يخرج شيءا من يد احد الا بحق ثابت معروف وعن فتاوي قاضي خان ان امر السلطان انما ينفذ اذا وافق الشرع والا فلا ينفذ وفي مفيد النعم ومبيد النقم المدرس اذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم ولا يستحق الفقهاء المنزلون معلوما لان مدرستهم شاغرة من مدرس انتهي وهذا كله مع قطع النظر عن شرط الواقف في المدرس اما اذا علم شرطه ولم يكن المقرر متصفا به لم يصح تقريره وان كان اهلا للتدريس لوجوب اتباع شرطه والاهلية للتدريس لا تخفي علي من له بصيرة والذي يظهر انها بمعرفة منطوق الكلام ومفهومه وبمعرفة المفاهيم وان يكون له سابقة اشتغال علي المشايخ رحمهم الله بحيث صار يعرف الاصطلاحات ويقدر علي اخذ المساءل من الكتب وان يكون له قدرة علي ان يسال ويجيب اذا سءل ويتوقف ذلك علي سابقة اشتغال في النحو والصرف بحيث صار يعرف الفاعل من المفعول الي غير	349	5502288300060284789	1431	2822.5	1156	1443	99.16839599609375	266	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms476	true	-2905687565783963362	19	300	92	1559	1559	300	سيءة الخلق قلا يطلقها ورجل اعطي مالاء سفيها ورجل داين رجلا ولم يشهد كذا في حجر المحيط فاءدة كل شء يسال عنه العبد يوم القيامة الا العلم ء فان الله تعالي لا يسال عنه لانه طلب من نبيه ان يطلب الزيادة منه قال الله تعالي وقثل رب زده نيي عكما فكيف يساله عنه 9 ذكره في الفصوص قوله وفي مصيد الشعم اسم كتاب لابن السيك قوله 1 ولا تحق الفقماء المنزلون في نسخة التاركون الذكورون فاءدة سثلت عن مدرسة بها صحفة لا يصلي فيها احد ولا يدرس والقاضي جالس فيها للحكم فعل له وضع الخزانة فيها لحفظ المحاضر والسجلات لنفع العا-م ام لا 9 فاجبت بالجواز اخذا من قولهم لو ضاق الطريق علي المارة والمسجد واسع فلهم ان يوسعوا الطريق من المسجد ومن قولهم لو وضع اثاث بيته ومتاعه في المسجد للخوف في الفتنة العامة جاز ولو كان الحبوب ومن قولهم بان القضاء في الجامع اولي وقالوا للناظر ان يءجر فناءه للتجار ليتجروا فيه لمصلحة المسجد وله وضع السرير بالاجارة في فناءه والا شك ان هذه الصفة من الفناء وحفظ السجلات من النفع العام فهم جوزوا جعل بعض المسجد طريقا دفعا للضرر العام وجوزوا اشتغاله بالحبوب والاثاث والمتاع دفعا للضرر الخاص وجوزوا وضع النعل علي رفه وصرحوا بان القضاء بالجامع اولي من القضاء في بيته وصرحوا بان القاضي يضع قمطره عن يمينه اذا جلس فيه للقضاء وهو ما فيه السجلات والمحاضر والوثاءق فجوزوا اشتغال بعضه بها فاذا كثرت وتعذر حملها كل يوم من بيت القاضي الي الجامع دعت الضرورة الي حفظها به فاءدة معني قولهم الاشبه انه اشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية فيكون الفتوي عليه كذا في قضاء البزازية فاءدة اذا بطل الشء بطل ما في ضمنه وهو معني قولهم اذا بطل المتضمين بالكسر بطل المتضمن بالفتح قالوا لو ابراه او-	476	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms350	false	2873029689932057974	0	259	0	1357	1555	300	سيءة الخلق فلا يطلقها ورجل اعطي مالا- سفيها ورجل داين رجلا ولم يشهد كذا في حجر المحيط فاءدة كل شء يسال عنه العبد يوم القيامة الا العلم-- فان الله تعالي لا يسال عنه لانه طلب من نبيه ان يطلب الزيادة منه قال الله تعالي وق-ل رب زدني عل---ما فكيف يساله عنه-- ذكره في الفصول فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة سءلت عن مدرسة بها ص-فة لا يصلي فيها احد ولا يدرس والقاضي جالس فيها للحكم فهل له وضع الخزانة فيها لحفظ المحاضر والسجلات لنفع العالم او لا-- فاجبت بالجواز اخذا من قولهم لو ضاق الطريق علي المارة والمسجد واسع فلهم ان يوسعوا الطريق من المسجد ومن قولهم لو وضع اثاث بيته ومتاعه في المسجد للخوف في الفتنة العامة جاز ولو كان الحبوب ومن قولهم بان القضاء في الجامع اولي وقالوا للناظر ان يءجر فناءه للتجار ليتجروا فيه لمصلحة المسجد وله وضع السرير بالاجارة في فناءه و-لا شك ان هذه الصفة من الفناء وحفظ السجلات من النفع العام فهم جوزوا جعل بعض المسجد طريقا دفعا للضرر العام وجوزوا اشتغاله بالحبوب والاثاث والمتاع دفعا للضرر الخاص وجوزوا وضع النعل علي رفه وصرحوا بان القضاء بالجامع اولي من القضاء في بيته وصرحوا بان القاضي يضع قمطرة عن يمينه اذا جلس فيه للقضاء وهو ما فيه السجلات والمحاضر والوثاءق فجوزوا اشتغال بعضه بها فاذا كثرت وتعذر حملها كل يوم من بيت القاضي الي الجامع دعت الضرورة الي حفظها به فاءدة معني قولهم الاشبه انه اشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية فيكون الفتوي عليه كذا في قضاء البزازية فاءدة اذا بطل الشء بطل ما في ضمنه وهو معني قولهم اذا بطل المتضمن- بالكسر بطل المتضمن بالفتح قالوا لو ابراه او	350	5502288300060284789	1341	2617.0	1084	1469	91.28659057617188	243	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms477	true	-8312701855169283781	0	41	0	199	1489	300	اقر له ضمن عقد فاسد فسد الابراء كما في البزازية وقالوا التعاطي ضمن عقد فاسد او باطل لا ينعقد به البيع كما في الخلاصة وقالوا لو قال بعتك دمي بالف فقتله وجب القصاص كما في خزانة المفتين ولا يعتبر ما في	477	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms350	false	2873029689932057974	259	300	1357	1555	1555	300	اقر له ضمن عقد فاسد فسد الابراء كما في البزازية وقالوا التعاطي ضمن عقد فاسد او باطل لا ينعقد به البيع كما في الخلاصة وقالوا لو قال بعتك دمي بالف فقتله وجب القصاص كما في خزانة المفتين ولا يعتبر ما في-	350	5502288300060284789	198	391.0	158	199	99.49748992919922	41	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms477	true	-8312701855169283781	41	300	199	1489	1489	300	ضمنه من الاذن بقتله فانه لو قال اقتلني فقتله لا قصاص عليه لبطلانه فبطل ما في ضمنه وقالوا كما في الخزافة لو اجر قوله لبالانه اي لبالان البح وحذا تعليل لقوله ولا بتير الموقوف عليه ولم يكن ناظرا حتي لم تصح وان اذن للمستاجر في العمارة فانفق لم يرجع علي احد وكان متطوعا فقلت لان الاجارة لما لم تصح لم يصح ما في ضمنها وقالوا لو جدد النكاح لمنكوحته بمهر لم يلزمه فقلت لان النكاح الثاني لم يصح فلم يلزم ما في ضمنه من المهر وقد استثني في القنية مسالتين يلزم فيهما لو جدده للزيادة لا للاحتياط ولو قال لها ابرءيني فاني امهرك مهرا جديدا فابراته فجدد لعا بي هذه الصورة وقعت حادثة اشتري جامعا مع اوفافه ووقفه وضمه الي وفف اخر وشرط له شروطا فافتيت ببطلان شروطه لبطلان المتضسمن وهو شراء الجامع ووقله فبطل ما في ضمنه وقالوا لو اشتري يمينه بمال لم يجز وكان له ان يستحلفه اتتهي قلت لان الشراء لما بطل بطل ما في ضمنه من اسقاط اليمين ثم قلت ي-كن ان يفرع عليه لو باع وظيفته في الوقف لم يصح ولا يسقط حقه منها تخريجا علي هذه وخرج عنها ما ذكره في البيوع لو باعه الثمار واجره الاشجار طاب له تركها مع بطلان الاجارة فمقتضي القاعدة ا--لا يطيب لثبوت الاذن في ضمن الاجارة و-ما ذكروه في المكاتب لو ابراه المولي عن بدل الكنابة فلم يقبل عتق وبقي البدل مع ان الابراء متضمن للعتق وقد بطل المتضمن بالرد ولم يبطل ما في ضمته من العتق وما ذكروه في الشفعة لو صولح الشفيع بمال لم يصح لكن كان اسقاطا للشفعة مع ان المتضمن للاسقاط ص-لحه وقد-	477	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms351	false	1176343711568242783	0	249	0	1237	1505	300	ضمنه من الاذن بقتله فانه لو قال اقتلني فقتله لا قصاص عليه لبطلانه فبطل ما في ضمنه وقالوا كما في الخزانة لو اج------------------------------------------------------ر الموقوف عليه ولم يكن ناظرا لم ----تصح وان اذن للمستاجر في العمارة فانفق لم يرجع علي احد وكان متطوعا فقلت لان الاجارة لما لم تصح لم يصح ما في ضمنها وقالوا لو جدد النكاح لمنكوحته بمهر لم يلزمه فقلت لان النكاح الثاني لم يصح فلم يلزم ما في ضمنه من المهر وقد استثني في القنية مسالتين يلزم فيهما لو جدده للزيادة لا للاحتياط ولو قال لها ابرءيني فاني امهرك مهرا جديدا فابراته فجدد لها في هذه الصورة وقعت حادثة اشتري جامعا مع اوقافه ووقفه وضمه الي وقف اخر وشرط له شروطا فافتيت ببطلان شروطه لبطلان المتض-من وهو شراء الجامع ووقفه فبطل ما في ضمنه وقالوا لو اشتري يمينه بمال لم يجز وكان له ان يستحلفه انتهي قلت لان الشراء لما بطل بطل ما في ضمنه من اسقاط اليمين ثم قلت يمكن ان يفرع عليه لو باع وظيفته في الوقف لم يصح ولا يسقط حقه منها تخريجا علي هذه وخرج عنها ما ذكره في البيوع لو باعه الثمار واجره الاشجار طاب له تركها مع بطلان الاجارة فمقتضي القاعدة ان لا يطيب لثبوت الاذن في ضمن الاجارة ومما ذكروه في المكاتب لو ابراه المولي عن بدل الكتابة فلم يقبل عتق وبقي البدل مع ان الابراء متضمن للعتق وقد بطل المتضمن بالرد ولم يبطل ما في ضمنه من العتق وما ذكروه في الشفعة لو صولح الشفيع بمال لم يصح لكن كان اسقاطا للشفعة مع ان المتضمن للاسقاط صالحه وقد	351	5502288300060284789	1219	2389.0	973	1296	94.05863952636719	231	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms478	true	5170036103904719664	166	210	854	1092	1561	300	لو باع شفعته بمال لم يصح وسقطت فقد بطل المتضمن ولم يبطل المتضمن وقالوا لو قال العنين لامراته او المخير للمخيرة اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت لم يلزم المال وسقط خيارها فقد بطل التزام المال لا ما في ضمنه وقالوا الكفالة بالنفس بمنزلة الشفعة	478	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms351	false	1176343711568242783	256	300	1268	1505	1505	300	لو باع شفعته بمال لم يصح وسقطت فقد بطل المتضمن ولم يبطل المتضمن وقالوا لو قال العنين لامراته او المخير للمخيرة اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت لم يلزم المال وسقط خيارها فقد بطل التزام المال لا ما في ضمنه وقالوا الكفالة بالنفس بمنزلة الشفعة-	351	5502288300060284789	237	469.0	194	238	99.579833984375	44	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms478	true	5170036103904719664	210	300	1092	1561	1561	300	علي الصحيح فلا يجب المال وتسقط فاءدة يقرب من هذه القاعدة قولهم ال-بني علي الفاسد فاسد ويستثني منها مسالة الدفع الصحيح للدعوي القاسدة صحيح علي المختار وقيل لا لان البناء علي الفاسد فاسد ذكره البزازي في الدعوي وقد بينت في الشرح فاءدة --ته بعد فسادها في المسالة المخ-سة فاءدة اذا اجتمع الحقان قدم حق العبد لاحتياجه علي حق الله تعالي لفناه باذنه الا فيسا اذا احرم وفي ملكه صيد وجب ارساله حقا لله تعالي ومنهم من يقول انه من باب الجمع يينهما لا الترجيح ولذا يرسله علي وجه لا يضيع-	478	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms352	false	5467679423184573552	0	90	0	474	1565	300	علي الصحيح فلا يجب المال وتسقط فاءدة يقرب من هذه القاعدة قولهم المبني علي الفاسد فاسد ويستثني منها مسالة الدفع الصحيح للدعوي الفاسدة صحيح علي المختار وقيل لا لان البناء علي الفاسد فاسد ذكره البزازي في الدعوي وقد بينت في الشرح فاءدة صحته بعد فسادها في المسالة الخامسة فاءدة اذا اجتمع الحقان قدم حق العبد لاحتياجه علي حق الله تعالي لغناه باذنه الا فيما اذا احرم وفي ملكه صيد وجب ارساله حقا لله تعالي ومنهم من يقول انه من باب الجمع بينهما لا الترجيح ولذا يرسله علي وجه لا يضيع	352	5502288300060284789	463	899.5	374	474	97.6793212890625	82	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms479	true	4838075718819006874	0	219	0	1144	1531	300	والله سبحانه وتعالي اعلم تم الفن الثالث من الاشباه والنظاءر ويليه الفن الرابع وهذا اخر ما رايناه الفن الرابع الدلفاذ بيوالله الرمر التجيد الحمد لله اولاء واخرا والصلاة والسلام علي من كملت محاسنه باطنا وظاهرا وبعد ء فهذا هو الفن الرابع من الاشباه والنظاءر وهو فن الالغاز جمع لغز قال في الصحاح العز في كلامه اذا عمي مراده والاسم اللغز والجمع الالغاز مثل رطب وارطاب واصل اللغز جحر اليربوع بين القاصعاء والتافقاء يحفر مستقيما الي اسفل ثم يعدل عن يمينه وشماله عروضا يمترضها فيخفي مكانه بتلك الالغاز اتتهي وقد طالعت قديما حيرة الفقهاء والعمدة فرايتهما اشتملا علي كثير من ذلك ثم رايت قريبا الذخاءر الاشرفية في الالغاز للسادة الحنفية لشيخ الاسلام عبد البر بن الشحتة فاتخبت منها احسنها باختصار تاركا لما فرع علي قول ضعيف او كان ظاهرا كتاب الطهارة ما افضل المياه فقل ما نبع من اصابعه صلي الله------ عليه واله وسلم اي حوض صغير لا يتنجس بوقوع النجاسة فيه 9 فقل حوض الحمام اذا كان الغرف منه متداركا اي حيوان اذا خرج من البءر حيا نزح الجميع وان مات لا فقل الفارة ان كانت هاربة من الهرة فينزح كله والا لا اي بثر يجب فرح دلو واحد منها4 فقل بثر صب فيها الدلو الاخير من بثر تنجست بموت نحو فارة----- اي ماء كثير لا بجوز الوضوء به وان تقص ----فقل هو ماء حوض اعلاه ضيق واسفله عشر	479	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms352	false	5467679423184573552	90	300	474	1565	1565	300	والله سبحانه وتعالي اعلم تم الفن الثالث من الاشباه والنظاءر ويليه الفن الرابع وهذا اخر ما رايناه -لفن الرابع الالغاز ---------------------الحمد لله اولا- واخرا والصلاة والسلام علي من كملت محاسنه باطنا وظاهرا وبعد-- فهذا هو الفن الرابع من الاشباه والنظاءر وهو فن الالغاز جمع لغز قال في الصحاح الغز في كلامه اذا عمي مراده والاسم اللغز والجمع الالغاز مثل رطب وارطاب واصل اللغز جحر اليربوع بين القاصعاء والنافقاء يحفر مستقيما الي اسفل ثم يعدل عن يمينه وشماله عروضا يعترضها فيخفي مكانه بتلك الالغاز انتهي وقد طالعت قديما حيرة الفقهاء والعمدة فرايتهما اشتملا علي كثير من ذلك ثم رايت قريبا الذخاءر الاشرفية في الالغاز للسادة الحنفية لشيخ الاسلام عبد البر بن الشحنة--------------------------- تاركا لما فرع علي قول ضعيف او كان ظاهرا كتاب الطهارة ما افضل المياه فقل ما نبع من اصابعه صلي الله تعالي علي-----ه وسلم اي حوض صغير لا يتنجس بوقوع النجاسة فيه --فقل حوض الحمام اذا كان الغرف منه متداركا اي حيوان اذا خرج من البءر حيا نزح الجميع وان مات لا فقل الفارة ان كانت هاربة من الهرة فينزح كله والا لا اي بءر نز----ح دلو واحد منها -فقل بءر صب فيها الدلو الاخير من بءر تنجست بموت نحو فارة قوله اي ماء كثير لا يجوز الوضوء--- وان نقص جاز فقل هو ماء حوض اعلاه ضيق واسفله عشر-	352	5502288300060284789	1060	2006.5	855	1159	91.4581527709961	188	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms479	true	4838075718819006874	219	300	1144	1531	1531	300	في عشر اي ماء طهور يجوز الوضوء به ولا يجوز شربه فقل ماء مات فيه ضفدع بحري وتفتت گتاب الصلاة اي تكبير الا يكون به شارعا فيها فقل تكبير التعجب دون الت-ظيم اي مكلف لا يجب عليه العشاء والوتر9 فقل من كان في بلد اذا غربت الشمس فية طلمت اي مصل تفسد صلاته بقراءة القران 9 فقل من سبقه الحدث فلرا في فهابه اي صلاة قراءة بعض السورة فيها افضل من سورة فقل التراويح لاستحباب الختم في رمضان فاذا قرا بعض-	479	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms353	false	-2270262014990034845	0	80	0	385	1480	300	في عشر اي ماء طهور يجوز الوضوء به ولا يجوز شربه فقل ماء مات فيه ضفدع بحري وتفتت كتاب الصلاة اي تكبير -لا يكون به شارعا فيها فقل تكبير التعجب دون التعظيم اي مكلف لا يجب عليه العشاء والوتر- فقل من كان في بلد اذا غربت الشمس فيه طلعت اي مصل تفسد صلاته بقراءة القران-- فقل من سبقه الحدث فقرا في ذهابه اي صلاة قراءة بعض السورة فيها افضل من سورة فقل التراويح لاستحباب الختم في رمضان فاذا قرا بعض	353	5502288300060284789	378	725.5	299	389	97.17223358154297	71	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms480	true	9149639254283191703	0	238	0	1158	1443	300	سورة كان افضل من قراعة سورة الاخلاص ويمكن ان يقال في غيرها ايضا لان البعض اذا كان اكثر ايات كان اقضيل اي صلاة افسدت خمسا واي صلاة صححت خمسا فقل رجل ترك صلاة وصلي بعدها خمسا ذاكرا للفاءتة فان قضي الفاءتة فسدت الخمس وان صلي السادسة قبل فضاءها صحت الخمس ولي فيه كلام في شرح الكنز اي صلاة فسدت اصلحها الحدث فقل مصلي الاربع اذا قام الي الخامسة قبل القعود قدر التشهد فوضع ---ته فاحدث قبل الرفع تمت ولو رفع قبل الحدث فسد وصف الفريضة وفيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ذه صلاة فسدت اصلحها الحبث تبجبا من قول محمد رحمه الله تعالي به اي مصل قال نعم ولم تفسد صلاته 2 فقل من اعتادها في كلامه اي مصل متوضء اذا راي الماء فسدت صلاته 9 فقل المقتدي يامام متيسم اذا راه دون امامه اي امراة تصلح لامامة الرجال9 فقل اذا قرات اية سجدة -جدت وتبعها السامعون اي فريضة يجب اداءها ويحرم قضاءها فقل الجمعة وانسا يقضي الظهر اي رجل كرر اية سجدة في مجلس واحد وتكرر الوجوب عليه 4 فقل اذا تلاها خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة كتاب الزگاة اي مال وجبت فيه زكاته ثم سقطت بعد الحول ولم يهلك 4 فقل الموهوب اذا رجع الواهب فيه بعد الحول ولا زكاة علي الواهب ايضا ء اي نصاب حولي فارغ قوله اذا فربت الشس فيها المت يمتي قبل مغيب الشفق عن الدين والا زكاة فيه 9 فقل المهر قبل القبض او مال الضمار اي	480	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms353	false	-2270262014990034845	80	300	385	1480	1480	300	سورة كان افضل من قراءة سورة الاخلاص ويمكن ان يقال في غيرها ايضا لان البعض اذا كان اكثر ايات كان افض-ل اي صلاة افسدت خمسا واي صلاة صححت خمسا فقل رجل ترك صلاة وصلي بعدها خمسا ذاكرا للفاءتة فان قضي الفاءتة فسدت الخمس وان صلي السادسة قبل قضاءها صحت الخمس ولي فيه كلام في شرح الكنز اي صلاة فسدت اصلحها الحدث فقل مصلي الاربع اذا قام الي الخامسة قبل القعود قدر التشهد فوضع جبهته فاحدث قبل الرفع تمت ولو رفع قبل الحدث فسد وصف الفريضة وفيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ذه صلاة فسدت اصلحها الحدث تعجبا من قول محمد رحمه الله تعالي به اي مصل قال نعم ولم تفسد صلاته ف--قل من اعتادها في كلامه اي مصل متوضء اذا-راي الماء فسدت صلاته-- فقل المقتدي بامام متيمم اذا راه دون امامه اي امراة تصلح لامامة الرجال- فقل اذا قرات اية سجدة سجدت وتبعها السامعون اي فريضة يجب اداءها-ويحرم قضاءها فقل الجمعة وانما يقضي الظهر اي رجل كرر اية سجدة في مجلس واحد وتكرر الوجوب عليه-- فقل اذا تلاها خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة كتاب الزكاة اي مال وجبت فيه زكاته ثم سقطت بعد الحول ولم يهلك-- فقل الموهوب اذا رجع للواهب فيه بعد الحول ولا زكاة علي الواهب ايضا-- اي نصاب حولي فارغ------------------------------------------------- عن الدين و-لا زكاة فيه-- فقل المهر قبل القبض او مال الضمار اي-	353	5502288300060284789	1080	2066.0	861	1162	92.94319915771484	207	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms480	true	9149639254283191703	238	300	1158	1443	1443	300	رجل يزكي ويحل له اخذها فقل من يملك نصاب ساءمة لا تساوي ماءتي درهم اي رجل ملك نصابا من النقد وحلت له 9 فقل من له ديون لم يقبضها اي رجل ينبغي له اخفاء اخراجها عن بعض دون بعض فقل المريض اذا خاف من ورتنه يخرجها سرا عنهم اي رجل يستحب له اخفاءها9 فقل الخاءف من الظلمة لثلا يعلموا2 كثرة ما له	480	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms354	false	6492520745710214168	0	60	0	281	1418	300	رجل يزكي ويحل له اخذها فقل من يملك نصاب ساءمة لا تساوي ماءتي درهم اي رجل ملك نصابا من النقد وحلت له-- فقل من له ديون لم يقبضها اي رجل ينبغي له اخفاء اخراجها عن بعض دون بعض فقل المريض اذا خاف من ورثته يخرجها سرا عنهم اي رجل يستحب له اخفاءها- فقل الخاءف من الظلمة لءلا يعلموا- كثرة ماله	354	5502288300060284789	275	528.5	216	285	96.49122619628906	56	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms481	true	-5215057213578513930	0	265	0	1253	1419	300	اي دجل غ-ي عند الامام فلا تحل له فقير عند محمد رحمه الله فتحل له فقل من له دور يستغلها ولا يملك نصابا كتاب الصوم اي رجل افطر بلا عذر ولا كفارة عليه 6 فقل من راه وحده وود القاضي شهادته ولك ان تقول من كان في صحة صومه اختلاف اي رجل نوي رمضان في وقت النية ووقع تفلا 9 فقل من بلغ بعد الطلوع اي صاءم ابتلع ريق غيره وعليه الكفارة فقل من ابتلع ريق حبيبه اي صاءم افطر ولا قضاء عليه فقل من شرع فيه مظنونا كمن شرع بنية القضاء فتبين ان لا قضاء عليه اي رجل نوي التطوع في وقته ولم يصح فقل الكافر اذا اسلم قبل الزوال ونواه كتاب الحح اي قارن لا-دم عليه فقل من احرم بهما قبل وقته ثم اتي بافعالهما في وقته اي فقير يلزمه الاستقراض للحج فقل من كان غنيا ووجب عليه ثم استهلكه اي افاقي جاوز الميقات بلا احرام ولا دم عليه فقل من لم يقصد دخول- مكة او من جاوز اول المواقيت قوله فقل الخاءف من الظلمة ويدون وفر نخة حتن يعلموا قوله من راه وحده اي من واي العلال وحده رف نسخة من داي الهدل گتاب النكاح اي اب زوج اب-ته من كفء ولم يتفذ عند الامام رحمه الله4 فقل الاب السكران اذا زوجها باقل من مهر مثلها اي امراة اخذت ثلاثة مهور من ثلاثة ازواج في يوم واحد فقل امراة حامل طلقت ثم وضعت فلها كمال المهر ثم تزوجت وطلقت قبل الدخول4 ثم تروجت فمات اي رجل مات عن اربع نسوة واحدة منهن تطلب المهر والميراث والثانية لا مهر لها ولا ميراث والثالثة لها المهر دون الميراث والرابعة لها الميراث دون المهر فقل	481	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms354	false	6492520745710214168	60	300	281	1418	1418	300	اي رجل غني عند الامام فلا تحل له فقير عند محمد رحمه الله فتحل له فقل من له دور يستغلها ولا يملك نصابا كتاب الصوم اي رجل افطر بلا عذر ولا كفارة عليه-- فقل من راه وحده ورد القاضي شهادته ولك ان تقول من كان في صحة صومه اختلاف اي رجل نوي رمضان في وقت النية ووقع نفلا-- فقل من بلغ بعد الطلوع اي صاءم ابتلع ريق غيره وعليه الكفارة فقل من ابتلع ريق حبيبه اي صاءم افطر ولا قضاء عليه فقل من شرع فيه مظنونا كمن شرع بنية القضاء فتبين ان لا قضاء عليه اي رجل نوي التطوع في وقته ولم يصح فقل الكافر اذا اسلم قبل الزوال ونواه كتاب الحج اي قارن لا دم عليه فقل من احرم بهما قبل وقته ثم اتي بافعالهما في وقته اي فقير يلزمه الاستقراض للحج فقل من كان غنيا ووجب عليه ثم استهلكه اي افاقي جاوز الميقات بلا احرام ولا دم عليه فقل من لم يقصد دخوله مكة او من جاوز اول المواقيت كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النكاح اي اب زوج ابنته من كفء ولم ينفذ عند الامام رحمه الله- فقل الاب السكران اذا زوجها باقل من مهر مثلها اي امراة اخذت ثلاثة مهور من ثلاثة ازواج في يوم واحد فقل امراة حامل طلقت ثم وضعت فلها كمال المهر ثم تزوجت وطلقت قبل --دخول- ثم تزوجت فمات اي رجل مات عن اربع نسوة واحدة منهن تطلب المهر والميراث والثانية لا مهر لها ولا ميراث والثالثة لها المهر دون الميراث والرابعة لها الميراث دون المهر فقل-	354	5502288300060284789	1124	2181.5	886	1257	89.41925048828125	226	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms481	true	-5215057213578513930	265	299	1253	1413	1419	300	هو عبد زوه جه مولاه امته ثم اعتقه تم تزوج حرة ونصرانية اي صغير توقف النكاح علي اجازته 4 فقل المكاتب الصغير اذا زوجه مولاه اي اب زوج بنته فلم يرض الولي فبطل فقل	481	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms355	false	-4574378918969520321	0	32	0	156	1471	300	هو عبد زو--جه مولاه امته ثم اعتقه ثم تزوج حرة ونصرانية اي صغير توقف النكاح علي اجازته --فقل المكاتب الصغير اذا زوجه مولاه اي اب زوج بنته فلم يرض الولي فبطل فقل	355	5502288300060284789	155	298.0	123	160	96.875	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms482	true	-8792483615514279904	0	292	0	1421	1456	300	اي جماع لا يوجب حرمة المصاهرة 9 فقل جماع الصغيرة والميتة اي مطلقة ثلاثا دخل بها الثاني ولم تحل فقل اذا كان العقد فاسدا ء اي معتدة امتنعت رجمتها ولم تحل لغيره9 فقل اذا اغتسلت وبقيت لمعة بلا غسل گتاب الطلاق اي رجل طلق ولم يقع 9 فقل اذا قال عنيت الاخبار كاذبا ء اي رجل قال كل امراة اتزوجها حتي تقوم الساعة فهي طالق فتزوج ولم يقع فقل اذا كان قصد تلك الساعة التي هو فيها وهذا اذا سككن اي رجل له امراتان ارضعت احداهما صبيا حرمت الاخري عليه وحدها فقل وجل زوج ابنه الصغير امة فاعتقت فاختارت نفسها فتزوجت باخر وله زوجة فارضعت الصبي الذي كان زوج ضرتها بلين هذا الرجل حرمت ضرتها علي زوجها لانه صار ابنه من الرضاع فصار متزوجا جليلة ابنه فلا يجوز قوله وطلقت قبل الدخول اي فلها نصف الهر گتاب المتافي اي عبد عتق بلا اعتاق وصار مولاه ملكا له فقل حربي دخل دارتا مع عبده بلا اماذ والعبد مسلم عنق واستولي علي سيده ملكه ويسال بوجه اخر اي رجل صار مملوكا لعبده وصار العبد حرا اي زوجين مملوكين تولد منهما ولد حر فقل الزوج عبد تزوج بالاذن امة ابيه باذنه فالولد ملك للاب وهو حر لانه ابن ابنه اي رجل اعتق عبده وباعه وجازە فقل اذا ارتد5 العبد بعد عتقه فسباه سيده وباعه0 اي عبد علق عتقه علي شرط ووجد ولم يعتق فقل اذا قال له ان صليت ركعة فانت حر فصلاها ثم تكلم ولو صلي ركعتين عتق فالر كعة لا-بد من ضم اخري اليها لتكون جاءزة اي رجل اقر بمتق عبده ولم يعتق فقل اذا اسنده الي حال صباه كتاب الايمان قال لامراته ان خرجت من هذا الماء فانت طالق فما الحيلة فقل تخرج ولا يحنث لان الماء الذي كافت فيه زال بالجريان وجل اتي الي امراته بكيس فقال ان حللته فانت طالق	482	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms355	false	-4574378918969520321	33	300	162	1471	1471	300	اي جماع لا يوجب حرمة المصاهرة --فقل جماع الصغيرة والميتة اي مطلقة ثلاثا دخل بها الثاني ولم تحل فقل اذا كان العقد فاسدا --اي معتدة امتنعت رجعتها ولم تحل لغيره- فقل اذا اغتسلت وبقيت لمعة بلا غسل كتاب الطلاق اي رجل طلق ولم يقع-- فقل اذا قال عنيت الاخبار كاذبا-- اي رجل قال كل امراة اتزوجها حتي تقوم الساعة فهي طالق فتزوج ولم يقع فقل اذا كان قصد تلك الساعة التي هو فيها وهذا اذا س-كن اي رجل له امراتان ارضعت احد-هما صبيا حرمت الاخري عليه وحدها فقل رجل زوج ابنه الصغير امة فاعتقت فاختارت نفسها فتزوجت باخر وله زوجة فارضعت الصبي الذي كان زوج ضرتها بلبن هذا الرجل حرمت ضرتها علي زوجها لانه صار ابنه من الرضاع فصار متزوجا حليلة ابنه فلا ---------------------------------------يجوز كتاب العتا-ق اي عبد عتق بلا اعتاق وصار مولاه ملكا له فقل حربي دخل دارنا مع عبده بلا امان والعبد مسلم عتق واستولي علي سيده ملكه ويسال بوجه اخر اي رجل صار مملوكا لعبده وصار العبد حرا اي زوجين مملوكين تولد منهما ولد حر فقل الزوج عبد تزوج بالاذن امة ابيه باذنه فالولد ملك للاب وهو حر لانه ابن ابنه اي رجل اعتق عبده وباعه وجاز- فقل اذا ارتد- العبد بعد عتقه فسباه سيده وباعه- اي عبد علق عتقه علي شرط ووجد ولم يعتق فقل اذا قال له ان صليت ركعة فانت حر فصلاها ثم تكلم ولو صلي ركعتين عتق فالر-كعة لا بد من ضم اخري اليها لتكون جاءزة كتا---------------------------------------------------------ب الايمان قال لامراته ان خرجت من هذه الماء فانت طالق فما الحيلة فقل تخرج ولا يحنث لان الماء الذي كانت فيه زال بالجريان رجل اتي الي امراته بكيس فقال ان حللته فانت طالق-	355	5502288300060284789	1287	2478.0	1022	1422	90.50633239746094	245	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms483	true	-4633872681435226858	0	300	0	1435	1435	300	فيه فانت طالق فاخرجت ما في الكيس ولم يقع فقل ان الكيس كان فيه سكر او ملح فوضعته في الماء فذاب ما فيه امراة تزينت بالحرير فقال لها زوجها ان لم اجامعك بي هذه الثياب فانت طالق فنزعتها وابت لبسها فما الخلاص 9 فقل ان يلبسها هو ويجامعها فلا يحنث ان لم اطاك مع هذه المق--------نعة فاتت طالق وان وطءتك معها فا-ت طالق فما الخلاص9 فقل له ان يطاها بغيرها ولا يحنث ما-دامت المقنعة باقية وهما حيان حلف لا يطا سواها واراده فما الخلاص 9 فقل ان ينوي الوطه برجله فيصدق ديانة له ثلاث فسوة وله ثوبان فقال ان لم تلبس كل واحدة منكن ثوبا منهما في هذا الشهر عشرين يوما والا فاتتن طوالق كيف الخلاص فقل تلبس اثنتان منهن كل ثويا ثم تلبس احداهن ثوبا عشرة وتنزعه فتلبسه الاخري بقية الشهر حلف انه ه توله فقل اذا ارتد الخ فيه ان المرتد لا يسبن لانه بقر علن الردة فالمناسب فصوير بالامة لانها قتل يشبعها من الجماع اليوم ان لم يفارقها حتي انزلت فقد اشبعها ء ان وطثتك عاريا فكذا ولابسا فكذا فما الخلاص 9 فقل يطاها ونصفه مكشوف والنصف مستور كتناب الحدود اي رجل سرق ماءة من حرز ولا قطع فقل اذا سرقها علي دفعات كل مرة اقل من عشرة اي رجل سرق من مال ابيه وقطع فقل اذا كان من الرضاعة اي رجل قال ان شربت الخمر طاءعا فعبدي حر فشربها طاءعا بالبينة وعتق العبد ولم يحد فقل اذا كانت رجلا وامراتين كتاب السير اي رجل امن الفا ب فقتل هو ولم يقتلوا فقل حربي طلب الامان ل----الف فعدها ولم يعد تفسه اي مرتد لا يقتل فقل من كان اسلامه تب2- او فيه شبهة اي حصن لا يجوز قتل اهله ولا امان لهم فقل اذا كان فيهم ذمي لا يعرف فلو خرج البعض حل قتل الباقء اي رضيع يحكم باسلامه بلا تبعية فقل نقيط في دار الاسلام گثاب-	483	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms356	false	386724633543919273	8	283	36	1370	1448	300	فيه فانت طالق فاخرجت ما في الكيس ولم يقع فقل ان الكيس كان فيه سكر او ملح فوضعته في الماء فذاب ما فيه امراة تزينت بالحرير فقال لها زوجها ان لم اجامعك في هذه الثياب فانت طالق فنزعتها وابت لبسها فما الخلاص-- فقل ان يلبسها هو ويجامعها فلا يحنث ان لم اطاك مع هذه المقنعة المقنعة فانت طالق وان وطءتك معها فانت طالق فما الخلاص ف-قل له ان يطاها بغيرها ولا يحنث ما دامت المقنعة باقية وهما حيان حلف لا يطا سواها واراده فما الخلاص-- فقل ان ينوي الوطء برجله فيصدق ديانة له ثلاث نسوة وله ثوبان فقال ان لم تلبس كل واحدة منكن ثوبا منهما في هذا الشهر عشرين يوما والا فانتن طوالق كيف الخلاص فقل تلبس اثنتان منهن كل ثوبا ثم تلبس احداهن ثوبا عشرة وتنزعه فتلبسه الاخري بقية الشهر حلف انه------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبعها من الجماع اليوم ان لم يفارقها حتي انزلت فقد اشبعها وطء-----تك عاريا فكذا -لابسا فكذا فما الخلاص --فقل يطءها ونصفه مكشوف والنصف مستور كتا-ب الحدود اي رجل سرق ماءة من حرز ولا قطع فقل اذا سرقها علي دفعات كل مرة اقل من عشرة اي رجل سرق من مال ابيه وقطع فقل اذا كان من الرضاعة اي رجل قال ان شربت الخمر طاءعا فعبدي حر فشربها طاءعا بالبينة وعتق العبد ولم يحد فقل اذا كانت رجلا وامراتين كتاب السير اي رجل امن الفا-- فقتل ول---م يقتلوا فقل حربي طلب الامان لالف الف فعدهاو-لم يعد نفسه اي مرتد لا يقتل فقل من كان اسلامه تبعا او فيه شبهة اي حصن لا يجوز قتل اهله ولا امان لهم فقل اذا كان فيهم ذمي لا يعرف فلو خرج البعض حل قتل الباقي اي رضيع يحكم باسلامه بلا تبعية فقل لقيط في دار الاسلام كتاب	356	5502288300060284789	1296	2504.0	1026	1451	89.31771087646484	250	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms484	true	8051634291254785028	18	300	82	1453	1453	300	لا يجوز واذا وكل به جاز فقل الوقف اذا قبضه الواقف لا يجوز واذا قبضه وكيله جاز اي وقف اجره انسان ثم مات فاتفسخت فقل الواقف اذا اجره ثم ارتد والعياذ بالله فمات فانه يصير ملكا لورثته وتنفسخ بموته قوله ولا امان لهم هي حالية كتاب البيع اي بيع اذا عقده المالك لا يجوز واذا عقده من قام مقامه جاز فقل بيع المريض بمحاباة يسيرة لا يجوز ومن وصيه جاز اي رجل باع اباه وصح حلالا له84 فقل اذن لعبده ان يتزوج حرة ففعل فولنت ابنا وماتت فورثها ابنها فطالب الابن مالك ابيه بمهر امه فو كلها المولي في بيع ابيه واستيفاء المهر من ثمنه ففعل جاز اي رجل اشتري امة ولا تحل له فقل اذا كاتت موطوءة ابيه او ابنه او مجوسية او اخته من الرضاع او مطلقته ب-ثنتين ء اي خيز لا يجوز بيعه الا من الشافعية فقل ما عجن بماء فجس قليل ف----------------------------------------------------------------------------------------------انه عندهم طاهر فيجوز بيعه منهم بلا اعلامهم گتاب الكفالة اي كفيل بالامر اذا ادي لم يرجع فقل عبد كفل سيده بامره فادي------ بعد عتقه كتاب الفضباء اي بيع يجبر القاضي عليه 9 فقل بيع المبد المسلم لكافر والمصحف المسلوك لكافر اي قوم وجبت عليهم يمين فلما حلف واحد سقطت اليمين علي الباقين فقل رجل اشتري دارا بابها في سكة نافذة وقد كان قديما بي سكة غير نافذة فجحد الجيران ولا بينة له فحلفوا فان نكلوا قضي له بفتح الباب وان حلف واحد فلا يمين علي الباقين لان فاءدته النكول وقد امتنع الحكم به بحلف البعض ذكره الس-ادي عن فتاوي ابي الليث رحمه الله قوله فقل ببع المربض اي المديون قوه ف ن لاا كنه قوله ما مجن بساء نچس قليل اي اذا كان قلتن گتاب الشهادات اي شهود شعدوا علي شريكين فقبلت علي احدهما دون الاخر-	484	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms357	false	-7626681221119711644	0	269	0	1344	1503	300	لا يجوز واذا وكل به جاز فقل الوقف اذا قبضه الواقف لا يجوز واذا قبضه وكيله جاز اي وقف اجره انسان ثم مات فانفسخت فقل الواقف اذا اجره ثم ارتد والعياذ بالله فمات فانه يصير ملكا لورثته وتنفسخ بموته كتا---------------------------ب البيع اي بيع اذا عقده المالك لا يجوز واذا عقده من قام مقامه جاز فقل بيع المريض بمحاباة يسيرة لا يجوز ومن وصيه جاز اي رجل باع اباه وصح حلالا له-- فقل اذن لعبده ان يتزوج حرة ففعل فولدت ابنا وماتت فورثها ابنها فطالب الابن مالك ابيه بمهر امه فو-كلها المولي في بيع ابيه واستيفاء المهر من ثمنه ففعل جاز اي رجل اشتري امة ولا يحل له فقل اذا كانت موطوءة ابيه او ابنه او مجوسية او اخته من الرضاع او مطلقته باثنتين-- اي خبز لا يجوز بيعه الا من الشافعية فقل ما عجن بماء نجس قليل لم يجز بيعه من اليهود والنصاري لانه اذا اعلمهم لا يشترونه ولم يجز بغير اعلامهم بخلاف الشافعية فانه عندهم طاهر فيجوز بيعه منهم بلا اعلامهم كتاب الكفالة اي كفيل بالامر اذا ----لم يرجع فقل عبد كفل سيده بامره فادي المال بعد عتقه كتاب القض-اء اي بيع يجبر القاضي عليه-- فقل بيع العبد المسلم لكافر والمصحف المملوك لكافر اي قوم وجبت عليهم يمين فلما حلف واحد سقطت اليمين ع-ن الباقي -فقل رجل اشتري دارا بابها في سكة نافذة وقد كان قديما في سكة غير نافذة فجحد الجيران ولا بينة له فحلفوا فان نكلوا قضي له بفتح الباب وان حلف واحد فلا يمين علي الباقين لان فاءدته النكول وقد امتنع الحكم به بحلف البعض ذكره العمادي عن فتاوي ابي الليث رحمه الله كتا-----------------------------------------------------------------------------------------ب الشهادات اي شهود شهدوا علي شريكين فقبلت علي احدهما دون الاخر	357	5502288300060284789	1219	2332.5	970	1474	82.70013427734375	230	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms485	true	7681000625046269690	0	32	0	161	1540	300	فقل شهود -صاري شهدوا علي نصراني ومسلم بعتق عبد مشترك اي شهود تقبل شهادتهم ولا يعرفون المشهود عليه 9 فقل في الشهادة علي الشهادة اي شاهد جاز له الكتمان فقل اذا كان	485	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms357	false	-7626681221119711644	269	300	1344	1503	1503	300	فقل شهود نصاري شهدوا علي نصراني ومسلم بعتق عبد مشترك اي شهود تقبل شهادتهم ولا يعرفون المشهود عليه --فقل في الشهادة علي الشهادة اي شاهد جاز له الكتمان فقل اذا كان-	357	5502288300060284789	158	300.5	128	162	97.5308609008789	30	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms485	true	7681000625046269690	32	300	161	1540	1540	300	الحق يقوم بغيره او كان القاضي فاسقا او كان يعلم انه لا يقبل اي مسلمين لم تقبل بشء شهادتهما وشهد نصرانيان بضده فقبلت فقل نصراني مات له ابنان مسلمان شهد ايناه انه مات نصرانيا و نصرانيان شهدا انه مات مسلما قبل النصرانيان كتاب الاقرار اي اقرار لا-بد من تكراره فقل الاقرار بالزنا والاقرار بالدين علي غير ظاهر الرواية ذكره ابن الشحنة والثاني من اغرب ما يكون والظاهر انه لا وجود لتلك الرواية گتاب الصاح اي صلح لو وقع فانه يبطل حق المصالح ويرد الخصم البدل اليه فقل الصلح عن الشفعة كتاب اللضاربة اي مضارب يغرم ما اتققه من عنده فقل اذا لم يبق في يده من مالها شء كتاب الهبة اي اب وهب لابنه وله الرجوع6 فقل اذا كان الابن مملوكا لاجتبي اي موهوب ---وجب دفع تمنه الي الواهب فقل المسلم فيه ب اذا وهبه رب السلم الي المسلم اليه وجب عليه رد راس المال كتاب الاجارة خاف المستاجر من فسخ الاجارة باقرار المءجر بدين ما الحيلة فقل ان يجعل للسنة الاولي قليلا من الاجرة ويجعل للاخيرة اكثر كتاب الوديعة اي رجل ادعي وديعة فصدقه المدعي عليه ولم يامره القاضي بالتسليم اليه فقل اذا اقر الوارث بان المتروك وديعة وعلي الميت دين لم يصح اقراره ولو صدقه الغرماء فيقضي القاضي دين الميت ويرجع المدعي علي الغرماء لتصديفهم وكذا في الاجارة والمضاربة والعارية والرهن كتاب العارية اي مستعير ملك المنع بعد الطلب 9 فقل اذا طلب السفينة في لجة البحر او السيف ليقتل به ظلما او الظثر بعد ما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها او فرس الغازي في دار الحرب او عارية الرهن قبل قضاء الدين اي مودع ضمن بالهلاك فقل پاذا ظهرت مستحقة اي مودع لم يخالف-	485	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms358	false	7225304902595481937	0	266	0	1376	1558	300	الحق يقوم بغيره او كان القاضي فاسقا-او كان يعلم انه لا يقبل اي مسلمين لم تقبل بشء شهادتهما وشهد نصرانيان بضده فقبلت فقل نصراني مات له ابنان مسلمان شهد ابناه انه مات نصرانيا و-نصرانيان شهدا انه مات مسلما قبل النصرانيان كتاب الاقرار اي اقرار لا بد من تكراره فقل الاقرار بالزنا والاقرار بالدين علي غير ظاهر الرواية ذكره ابن الشحنة والثاني من اغرب ما يكون والظاهر انه لا وجود لتلك الرواية كتاب الصلح اي صلح لو وقع فانه يبطل حق المصالح ويرد الخصم البدل اليه فقل الصلح عن الشفعة كتاب المضاربة اي مضارب يغرم ما انفقه من عنده فقل اذا لم يبق في يده من مالها شء كتاب الهبة اي اب وهب لابنه وله الرجوع- فقل اذا كان الابن مملوكا لاجنبي اي موهوب له وجب دفع ثمنه الي الواهب فقل المسلم فيه --اذا وهبه رب السلم الي المسلم اليه وجب عليه رد راس المال كتاب الاجارة خاف المستاجر من فسخ الاجارة باقرار المءجر بدين ما الحيلة فقل ان يجعل للسنة الاولي قليلا من الاجرة ويجعل للاخيرة اكثر كتاب الوديعة اي رجل ادعي وديعة فصدقه المدعي عليه ولم يامره القاضي بالتسليم اليه فقل اذا اقر الوارث بان المتروك وديعة وعلي الميت دين لم يصح اقراره ولو صدقه الغرماء فيقضي القاضي دين الميت ويرجع المدعي علي الغرماء لتصديقهم وكذا في الاجارة والمضاربة والعارية والرهن كتاب العارية اي مستعير ملك المنع بعد الطلب-- فقل اذا طلب السفينة في لجة البحر او السيف ليقتل به ظلما او الظءر بعد ما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها او فرس الغازي في دار الحرب او عارية الرهن قبل قضاء الدين اي مودع ضمن بالهلاك فقل -اذا ظهرت مستحقة اي مودع لم يخالف	358	5502288300060284789	1361	2665.0	1098	1384	98.33815002441406	252	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms486	true	-9207825490817437022	0	36	0	186	1488	300	وضمن فقل اذا امره بدفعها الي ب-ض ورثنه فدفعها اليه بعد موته گتاب المكاتب اي كنابة ينقضها غير المتعاقدين 9 فقل اذا كان المكاتب مديونا للغرماء نقضها اي مكاتب ومدبر جاز ييعه 9 فقل اذا كاتبه	486	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms358	false	7225304902595481937	266	300	1376	1558	1558	300	وضمن فقل اذا امره بدفعها الي بعض ورثته فدفعها اليه بعد موته كتاب المكاتب اي كتابه ينقضها غير المتعاقدين-- فقل اذا كان المكاتب مديونا للغرماء نقضها اي مكاتب ومدبر جاز بيعه-- فقل اذا كاتبه-	358	5502288300060284789	176	326.0	143	187	94.11764526367188	29	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms486	true	-9207825490817437022	36	300	186	1488	1488	300	حربي في دار الحرب او دبره ثم اخرجه الي دار الاسلام او لحقا بدار الحرب مرتدين فياسرهما المولي كتاب المانون اي عبد لا يثبت اذنه بالسكوت اذا راه مولاه يبيع ويشتري فقل عبد القاضي كتاب الفصب اي رجل استهلك شييا فلزمه شيءان فقل اذا استهلك احد مصرعي الباب او زوجي خف اي غاصب لا يبرا بالرد علي المالك 9 فقل اذا كان المالك لا يعقل ااي مودع يضمن بلا تعد9 فقل هو مودع الغاصب گتناب الشفعة اي مشتر سلم له الشفيع ولم تبطل فقل هو الوكيل بالشراء كتاب الفسمة اي شركاء فيما يمكن قسمته اذا ط-لبوها لم يقسم فقل السكة الغير النافذة ليس لهم ان يقتسبوها وان اجمعوا علي ذلك كتاب الاضحية اي مسلم عاقل ذبح وسمي ولم تحل فقل اذا سمي ولم يرد بها التسمية علي الذبيحة اي رجل ذبح شاة غيره تعديا ولم يضمن فقل شاة الاضحية في ايامها او قصاب شدها اللذبح گتاب الكراهية اي اناء من غير النقدين يحرم استعماله فقل المتخذ من اجزاء الادمي اي اناء مباح الاستعمال يكره الوضوء منه فقل ما خصه لنفسه اي مكان في المسجد تكره الصلاة فيه فقل ما عينه لصلاته دون غيره اي ماء مسيل لا يجوز الشرب منه فقل ماء وضع الصبي فيه كوزا من ماء 0 اي رجل هدم دار غيره بغير اذنه ولم يضمنها فقل اذا وقع الحريق في محلة فهدمها الاطفاءه ياذن السلطان كتاب الجنايات اي جان اذا مات المجني عليه فعليه نصف الدية واذا عاش فالدية 9 فقل الختان اذا قطع حشفة الصبي خطا باذن ابيه اي رجل قطع اذن انسان وجب عليه خس--اءة دينار وان قطع راسه فعليه خمسون دينار4 فقل اذا خرج راس المولود فقطع انسان-	486	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms359	false	-6701593641728773327	0	260	0	1294	1493	300	حربي في دار الحرب او دبره ثم اخرجه الي دار الاسلام او لحقا بدار الحرب مرتدين فياسرهما المولي كتاب الماذون اي عبد لا يثبت اذنه بالسكوت اذا راه مولاه يبيع ويشتري فقل عبد القاضي كتاب الغصب اي رجل استهلك شيءا فلزمه شيءان فقل اذا استهلك احد مصرعي الباب او زوجي خف اي غاصب لا يبرا بالرد علي المالك-- فقل اذا كان المالك لا يعقل -اي مودع يضمن بلا تعد- فقل هو مودع الغاصب كتا-ب الشفعة اي مشتر سلم له الشفيع ولم تبطل فقل هو الوكيل بالشراء كتاب القسمة اي شركاء فيما يمكن قسمته اذا طالبوها لم يقسم فقل السكة الغير النافذة ليس لهم ان يقتسموها وان اجمعوا علي ذلك كتاب الاضحية اي مسلم عاقل ذبح وسمي ولم تحل فقل اذا سمي ولم يرد بها التسمية علي الذبيحة اي رجل ذبح شاة غيره تعديا-ولم يضمن فقل شاة الاضحية في ايامها او قصاب شدها -للذبح كتاب الكراهية اي اناء من غير النقدين يحرم استعماله فقل المتخذ من اجزاء الادمي اي اناء مباح الاستعمال يكره الوضوء منه فقل ما خصه لنفسه اي مكان في المسجد تكره الصلاة فيه فقل ما عينه لصلاته دون غيره اي ماء مسيل لا يجوز الشرب منه فقل ماء وضع الصبي فيه كوزا من ماء-- اي رجل هدم دار غيره بغير اذنه ولم يضمنها فقل اذا وقع الحريق في محلة فهدمها -لاطفاءه باذن السلطان كتاب الجنايات اي جان اذا مات المجني عليه فعليه نصف الدية واذا عاش فالدية فق--ل الختان اذا قطع حشفة الصبي خطا باذن ابيه اي رجل قطع اذن انسان وجب عليه خمسماءة دينار وان قطع راسه فعليه خمسون دينارا فقل اذا خرج راس المولود فقطع انسان	359	5502288300060284789	1277	2488.0	1018	1306	97.77947998046875	244	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms487	true	1885015096432515664	0	41	0	203	1614	300	اذنه ولم يمت فعليه ديتها وان قطع راسه فعليه الغرةء اي شء في الانسان تجب باتلافه دية وثلاثة اخماسها فقل الاسنان 0 كتاب الفراءض ما اول ميراث قسم في الاسلام فقل ميراث سعد بن الربيع كذا في المحيط اي رجل قيل	487	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms359	false	-6701593641728773327	260	300	1294	1493	1493	300	اذنه ولم يمت فعليه ديتها وان قطع راسه فعليه الغرة- اي شء في الانسان تجب باتلافه دية وثلاثة اخماسها فقل الاسنان-- كتاب الفراءض ما اول ميراث قسم في الاسلام فقل ميراث سعد بن الربيع كذا في المحيط اي رجل قيل-	359	5502288300060284789	199	382.5	160	203	98.02955627441406	39	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms487	true	1885015096432515664	41	300	203	1614	1614	300	له اوص فقال بم- اوصي انما ترثني عمتاك وخالتاك وجدتاك واختاك وزوجتاك فقل صحيح تزوج بجدتي رجل مريض ام امه وام ابيه والمريض متزوج بجدتي الصحيح كذلك فولدت كل من جدتي الصحيح من المريض بنتين فالبنتان من جدتي الصحيح ام امه خالتاه واللتان من ام ابيه عمتاه وقد كان ابو المريض متزوجا ام الصحيح فولدت بنتين فهما اختا الصحيح لامه والمريض لابيه فاذا مات المريض فلامراتيه الثمن وهما جدتا الصحيح ولبناته الثلثان وهن عمتا الصحيح وخالتاه ولجدتيه السدس وهما امراتا الصحيح ولاختيه لابيه ما بقي وهما اختا الصحيح لامه والمسالة تصح من ثمانية واربعين اتتهي والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب تم الفن الرابع من الاشباه والنظاءر ويتلوه الفن الخامس منه وهو فن الحيل----------- الفن الفا------------------------------م الحبل بسلاقة المز الزه الحمد لله الذي يعلم دقاءق الامور من غير التباس ويحكم بمقتضي علمه وان جمل الناس والصلاة والسلام علي افضل من اعتمد عليه وفوض الامور كلها اليه وبعد فهذا هو النوع الخامس من الاشباه والنظاءر وهو فن الحيل جمع حيلة وهي الحذق في تديير الامور وهي تقليب الفكر حتي يهتدي الي المقصود واصلها الواو واحتال طلب الحيلة كذا في المصباح واختلف مشايخنا رحمهم الله تعالي في التعبير عن ذلك فاختار كثير التعبير بكتاب الحيل واختار كثير كناب المخارج واختاره في الملتقط وقال ابو سليمان كذبوا علي محمد رحمه الله تعالي ليس له كناب الحيل وانما هو الهرب من الحرام والتخلص منه حسن قال الله تعالي وختذه بيدك ضنفثا فتاضرب به ولا تحشنث وذكر في الخبر ان رجلا اشتري صاعا من تمر بصاعين فقال ملل--------------------- اربيت هلا بعت تمرك بالسلعة ثم ابتعت بسلعتك تمرا وهذا كله اذا لم يءد الي الضرر باحد-	487	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms360	false	3682412152412175014	0	265	0	1440	1626	300	له اوص فقال بما اوصي انما ترثني عمتاك وخالتاك وجدت-------اك وزوجتاك فقل صحيح تزوج بجدتي رجل مريض ام امه وام ابيه والمريض متزوج بجدتي الصحيح كذلك فولدت كل من جدتي الصحيح من المريض بنتين فالبنتان من جدتي الصحيح ام امه خالتاه واللتان من ام ابيه عمتاه وقد كان ابو المريض متزوجا ام الصحيح فولدت بنتين فهما اختا الصحيح لامه والمريض لابيه فاذا مات المريض فلامراتيه الثمن وهما جدتا الصحيح ولبناته الثلثان وهن عمتا الصحيح وخالتاه ولجدتيه السدس وهما امراتا الصحيح ولاختيه لابيه ما بقي وهما اختا الصحيح لامه والمسالة تصح من ثمانية واربعين انتهي والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب تم الفن الرابع من الاشباه والنظاءر ويتلوه الفن الخامس منه وهو فن الحيل صحفة فارغة الفن الخامس الحيل بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- الحمد لله الذي يعلم دقاءق الامور من غير التباس ويحكم بمقتضي علمه وان جهل الناس والصلاة والسلام علي افضل من اعتمد عليه وفوض الامور كلها اليه وبعد فهذا هو النوع الخامس من الاشباه والنظاءر وهو فن الحيل جمع حيلة وهي الحذق في تدبير الامور وهي تقليب الفكر حتي يهتدي الي المقصود واصلها الواو واحتال طلب الحيلة كذا في المصباح واختلف مشايخنا رحمهم الله تعالي في التعبير عن ذلك فاختار كثير التعبير بكتاب الحيل واختار كثير كتاب المخارج واختاره في الملتقط وقال ابو سليمان كذبوا علي محمد رحمه الله تعالي ليس له كتاب الحيل وانما هو الهرب من الحرام والتخلص منه حسن قال الله تعالي وخذ-- بيدك ض-غثا ف-اضرب به ولا تح-نث وذكر في الخبر ان رجلا اشتري صاعا من تمر بصاعين فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اربيت هلا بعت تمرك بالسلعة ثم ابتعت بسلعتك تمرا وهذا كله اذا لم يءد الي الضرر باحد	360	5502288300060284789	1366	2641.0	1113	1475	92.61016845703125	239	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms488	true	-7007099248473496075	0	35	0	187	1548	300	اتتهي وفيه فصول الاول في الصلاة اذا صلي الظهر اربعا فاقيمت في المسجد فالحيلة ب الا يجلس علي راس الرابعة حتي تنقلب هذه الصلاة تفلا ويصلي مع الامام الثاني في الصوم التزم صوم شهرين متتابعين	488	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms360	false	3682412152412175014	265	300	1440	1626	1626	300	انتهي وفيه فصول الاول في الصلاة اذا صلي الظهر اربعا فاقيمت في المسجد فالحيلة ان لا يجلس علي راس الرابعة حتي تنقلب هذه الصلاة نفلا ويصلي مع الامام الثاني في الصوم التزم صوم شهرين متتابعين-	360	5502288300060284789	181	352.0	148	187	96.79144287109375	31	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms488	true	-7007099248473496075	35	300	187	1548	1548	300	وصام رجبا وشعبان فاذا شعبان نقص يوما فالحيلة ان يسافر مدة السفر فينوي اليوم الاول من شهر رمضان عما التزم ولو حلف لا-يصوم رمضان هذا يسافر ويفطر قوله التوم صوم شهرين بني ستب يوما والا لا بضره نتص الشهر الثالت في الزكاة من له تصاب اراد منع الوجوب عنه ب فالحيلة ان يتصدق بدرهم منه قبل التمام او يهب النصاب لابنه الصغير قبل التمام بيوم واختلفوا في الكراهة ومشايخنا رحمهم الله تعالي اخذوا بقول محمد رحمه الله تعالي دفعا للضرر عن الفقراء ومن له علي فقير دين واراد جعله عن زكاة العين فالحيلة ان يتصدق عليه ثم ياخذه منه عن دينه وهو افضل من غيره ولو امتنع المديون من دفعه له مد-يده وياخذه منه لكونه ظفر بجنس حقه فان مانعه رفعه الي القاضي فيكلفه قضاء الدين او يوكل المديون خادم الداءن بقبض الزكاة ثم بقضاء ديته فبقبض الوكيل صار ملكا للموكل ونظر فيه پامكان عزله فيدافعه وياتي بما تقدم ودفعه بان يو كله ويغيب فلا يسلم المال الي الوكيل الا في غيبته ومنهم من اختار ان يقول كلما عزلتك فانت وكيلي ودفع فان في صحة هذا التوكيل اختلافا فان كان للطالب شريك في الدين يخاف ان يشار كه في المقبوض ب فالحيلة ان يتصدق الداءن ويعب المديون ما قبضه للداءن فلا مشاركة والحيلة في التكفين بها التصدق بها علي فقير ثم هو يكفن فيكون الثواب لهما وكذا في تعمير المساجد الرابع في الفدية اراد القدية عن صوم ابيه او صلاته وهو فقير يعطي متوين من الحنطة فقيرا-ثم يستوهبه ثم يعطيه وهكذا الي ان يتم الخامس في الحج اذا اراد الافاقي دخول مكة بغير احرام من الميقات قصد مكانا اخر داخل المواقيت كبستان بني عامر اذا-	488	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms361	false	8889128010606809618	0	251	0	1299	1556	300	وصام رجبا وشعبان فاذا شعبان نقص يوما فالحيلة ان يسافر مدة السفر فينوي اليوم الاول من شهر رمضان عما التزم ولو حلف لا يصوم رمضان هذا يسافر ويفط---------------------------------------------------------ر الثالث في الزكاة من له نصاب اراد منع الوجوب عنه-- فالحيلة ان يتصدق بدرهم منه قبل التمام او يهب النصاب لابنه الصغير قبل التمام بيوم واختلفوا في الكراهة ومشايخنا رحمه- الله تعالي اخذوا بقول محمد رحمه الله تعالي دفعا للضرر عن الفقراء ومن له علي فقير دين واراد جعله عن زكاة العين فالحيلة ان يتصدق عليه ثم ياخذه منه عن دينه وهو افضل من غيره ولو امتنع المديون من دفعه له مد يده وياخذه منه لكونه ظفر بجنس حقه فان مانعه رفعه الي القاضي فيكلفه قضاء الدين او يوكل المديون خادم الداءن بقبض الزكاة ثم بقضاء دينه فيقبض الوكيل صار ملكا للموكل ونظر-فيه بامكان عزله فيدافعه وياتي -ما تقدم ودفعه بان يو-كله ويغيب فلا يسلم المال الي الوكيل الا في غيبته ومنهم من اختار ان يقول كلما عزلتك فانت وكيلي ودفع بان في صحة هذا التوكيل اختلافا فان كان للطالب شريك في الدين يخاف ان يشار-كه في المقبوض-- فالحيلة ان يتصدق الداءن ويهب المديون ما قبضه للداءن فلا مشاركة والحيلة في التكفين بها التصدق بها علي فقير ثم هو يكفن فيكون الثواب لهما وكذا في تعمير المساجد الرابع في الفدية اراد الفدية عن صوم ابيه او صلاته وهو فقير يعطي منوين من الحنطة فقيرا ثم يستوهبه ثم يعطيه وهكذا الي ان يتم الخامس في الحج اذا اراد الافاقي دخول مكة بغير احرام من الميقات قصد مكانا اخر داخل المواقيت كبستان بني عامر اذا	361	5502288300060284789	1286	2498.0	1039	1365	94.21245574951172	235	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms489	true	4561640295509025786	0	50	0	259	1507	300	اراد ان يكون لبنته محرم في السفر و-وجها من عبده بعلمها فقط السادس في النكاح ادعت امراة تكاحه فانكر ولا بينة ولا يمين عند الامام عليه ب فلا يمكنها التزوج ولا يءمر بتطليقها لانه يصير مقرا بالنكاح فالحيلة ان يامره القاضي ان يقول ان كنت امراتي فانت طانق ثلاثا ولو	489	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms361	false	8889128010606809618	251	300	1299	1556	1556	300	اراد ان يكون لبنته محرم في السفر يزوجها من عبده يعلمها فقط السادس في النكاح ادعت امراة نكاحه فانكر ولا بينة ولا يمين عند الامام عليه-- فلا يمكنها التزوج ولا يءمر بتطليقها لانه يصير مقرا بالنكاح فالحيلة ان يامره القاضي ان يقول ان كنت امراتي فانت طالق ثلاثا ولو-	361	5502288300060284789	252	484.5	204	260	96.92308044433594	45	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms489	true	4561640295509025786	50	300	259	1507	1507	300	ادعي نكاحها فانكرت فالحيلة في دفع اليمين عنها علي قولهما ان تتروج باخر واختلف في صحة اقرارها بنكاح غاءب والحيلة في صحة هبة الاب شيءا من مهر بنته للزوج انها ان كانت كبيرة قوله وهو افضل من فيرء اي التصدق عليه افضل ن نرء قوله ودله الفد راجع لقوله ونظظر ليه فانه يهب له كذا پاذنها علي انها ان انكرت الاذن فاقا ضامن فيصح وان كانت صغيرة يحيل الزوج البنت بذلك القدر علي الاب ان كان مليا فيصح ويبرا الزوج واذا اراد ان يزوج عبده علي ان يكون الامر له يزوجه علي ان امرها بيد المولي يطلقها المولي كلما اراد واذا خافت المراة الاخراج من بلدها تنزوجه علي مهر كذا علي ا--لا يخرجها فاذا اخرجها كان لها تمام مهر مثلها او تقر لابيها او لولدها بدين فاذا اراد اخراجها منعها المقر له فان خاف المقر له ان يحلفه الزوج ان له عليها كذا باعها بذلك المال ثيابا فاذا حلف لا ياثم والاولي ان تشتري شيءا ممن تثق به او تكفل له ليكون علي قول الكل فان محمدا رحمه الله خالف في الاقرار اراد ان يتزوجها وخيف من اولياءها تو كله ان يزوجها من تفسه ثم يقول بحضرة الشهود تزوجت المراة التي جعلت امرها الي بصداق كذا جوزه الخضاف ان كان كفءا وذكر الحلواني رحمه الله ان الخصاف رجل كبير في العلم يصح الاقتداء به ولو ادعت عليه مهرها وكان قد دفعه الي ابيها وخاف انكارهما ينكر اصل النكاح وجاز له الحلف انه ما تروجها علي كذا قاصدا اليوم والاعتبار لنيته حيث كان مظلوما حلف لا يتزوج فالحيلة ان يزوجه فضولي-	489	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms362	false	-8390245465263253301	0	231	0	1164	1517	300	ادعي نكاحها فانكرت فالحيلة في دفع اليمين عنها علي قولها -ان تتزوج باخر واختلف في صحة اقرارها بنكاح غاءب والحيلة في صحة هبة الاب شيءا من مهر بنته للزوج انها ان كانت كبيرة------------------------------------------------------------------------------------ فانه يهب له كذا باذنها علي انها-ان انكرت الاذن فانا ضامن فيصح وان كانت صغيرة يحيل الزوج البنت بذلك القدر علي الاب ان كان مليا فيصح ويبرا الزوج واذا اراد ان يزوج عبده علي ان يكون الامر له يزوجه علي ان امرها بيد المولي يطلقها المولي كلما اراد واذا خافت المراة الاخراج من بلدها تتزوجه علي مهر كذا علي ان لا يخرجها فاذا اخرجها كان لها تمام مهر مثلها او تقر لابيها او لولدها بدين فاذا اراد اخراجها منعها المقر له فان خاف المقر له ان يحلفه الزوج ان له عليها كذا باعها بذلك المال ثيابا فاذا حلف لا ياثم والاولي ان تشتري شيءا ممن تثق به او تكفل له ليكون علي قول الكل فان محمدا رحمه الله خالف في الاقرار اراد ان يتزوجها وخيف من اولياءها تو-كله ان يزوجها من نفسه ثم يقول بحضرة الشهود تزوجت المراة التي جعلت امرها الي بصداق كذا جوزه الخصاف ان كان كفءا وذكر الحلواني رحمه الله ان الخصاف رجل كبير في العلم يصح الاقتداء به ولو ادعت عليه مهرها وكان قد دفعه الي ابيها وخاف انكارهما ينكر اصل النكاح وجاز له الحلف انه ما تزوجها علي كذا قاصدا اليوم والاعتبار لنيته حيث كان مظلوما حلف لا يتزوج فالحيلة ان يزوجه فضولي	362	5502288300060284789	1152	2263.5	924	1251	92.08633422851562	222	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms490	true	-6858332853285698472	0	69	0	354	1474	300	ويجيزه بالفعل وكذا لا تتزوج ولو حلف لا يزوج ابنته فزوجها فضولي واجازه الاب لم يحنث السايع في الطلاق كتب الي امراته كل امراة -لي غيرك وغير فلانة طالق ثم محا ذكر فلانة وبعث بالكتاب لها لم تطلق فلانة وهذه حيلة جيدة والحيلة للمطلقة ثلاثا ان يقول المحلل قبل العقد ان تزوجتك وجامعتك فانت طالق ثلاثا او باءنة فيقع بالجماع مرة فان خافت من امساكه بلا جماع يقول ان	490	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms362	false	-8390245465263253301	231	300	1164	1517	1517	300	ويجيز- بالفعل وكذا لا تتزوج ولو حلف لا يزوج ابنته فزوجها فضولي واجازه الاب لم يحنث السابع في الطلاق كتب الي امراته كل امراة الي غيرك وغير فلانة طالق ثم محا ذكر فلانة وبعث بالكتاب لها لم تطلق فلانة وهذه حيلة جيدة والحيلة للمطلقة ثلاثا ان يقول المحلل قبل العقد ان تزوجتك وجامعتك فانت طالق ثلاثا او باءنة فيقع بالجماع مرة فان خافت من امساكه بلا جماع يقول ان-	362	5502288300060284789	351	686.0	283	355	98.87323760986328	66	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms490	true	-6858332853285698472	69	300	354	1474	1474	300	تزوجتك وامسكتك فوق ثلاثة ايام ولم اجامعك فيما بين ذلك فانت طالق ثلاثا او باءنا والاحسن ان تتزوجه علي ان امرها بيدها في الطلاق بشرط بدايتها بذلك ثم قبوله اما اذا بدا المحلل فقال تزوجتك علي ان امرك بيدك فقبلت لم يصر امرها بيدها الا اذا قال علي ان امرك بيدك بعدما اتزوجك فقبلت واذا خافت ظهور امرها في التحليل تهب لمن تثق به مالاء يشتري به مملو كا مراهقا يجامع مثله ثم يروجها منه فاذا دخل بعا وهبه منها وتقيضه في-فسخ النكاح ثم تبعث به الي بلد يباع و-ظر فيها بان العبد ليس بكفء وي-كن حمله علي رضا الولي او انها لا ولي لها0 حلف ليطلقها اليوم فالحيلة ان يقول لها انت طالق ان شاء الله تعالي او علي الف فلم تقبل حلف لا يطلقها فخلعها اجنبي ودفع له بدله لم يحنث ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج فاذا حكما شافعيا فحكم ببطلان اليمين صح ولو قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق ثلاثا ب فالحيلة ان يقول لها انت طالق علي الف درهم ولم تقبل لم يقع وعليه الفتوي انكر طلاقها فالحيلة ان تدخل بيتا ثم يقال له الك امراة في هذا البيت فيقول لا لعدم علمه فيقال--- كل امراة لك فيه فهي باءن فيجيب بذلك فتظهر عليه فيشه-ون عليه ان لم تطبخ قدرا نصفها حلال ونصفها حرام فهي طالق فالحيلة ان تجعل الخمر في القدر ثم تطبخ البيض فيه حلف لا يدخل دار فلان ب فالحيلة-	490	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms363	false	-3071575319707580641	0	228	0	1119	1476	300	تزوجتك وامسكتك فوق ثلاثة ايام ولم اجامعك فيما بين ذلك فانت طالق ثلاثا او باءنا والاحسن ان تتزوجه علي ان امرها بيدها في الطلاق بشرط بدايتها بذلك ثم قبوله اما اذا بدا المحلل فقال تزوجتك علي ان امرك بيدك فقبلت لم يصر امرها بيدها الا اذا قال علي ان امرك بيدك بعدما اتزوجك فقبلت واذا خافت ظهور امرها في التحليل تهب لمن تثق به مالا- يشتري به مملوكا--مراهقا يجامع مثله ثم يزوجها منه فاذا دخل بها وهبه منها وتقبضه فينفسخ النكاح ثم تبعث به الي بلد يباع ونظر فيها بان العبد ليس بكفء ويمكن حمله علي رضا الولي او انها لا ولي لها ح-لف ليطلقها اليوم فالحيلة ان يقول لها انت طالق ان شاء الله تعالي او علي الف فلم تقبل حلف لا يطلقها فخلعها اجنبي ودفع له بدله لم يحنث ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج فاذا حكما شافعيا فحكم ببطلان اليمين صح ولو قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق ثلاثا-- فالحيلة ان يقول لها انت طالق علي الف درهم ولم تقبل لم يقع وعليه الفتوي انكر طلاقها فالحيلة ان تدخل بيتا ثم يقال له الك امراة في هذا البيت فيقول لا لعدم علمه فيقال له كل امراة لك فيه فهي باءن فيجيب بذلك فتظهر عليه فيشهدون عليه ان لم تطبخ قدرا نصفها حلال ونصفها حرام فهي طالق فالحيلة ان تجعل الخمر في القدر ثم تطبخ البيض فيه حلف لا يدخل دار فلان ---الحيلة	363	5502288300060284789	1104	2150.5	879	1128	97.8723373413086	216	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms491	true	-639268454659585495	0	73	0	362	1499	300	حمله لها في فيه لقمة فقال ان اكلتها فهي طالق وان طرحتها فهي طالق فالحيلة ان ياكل النصف ويطرح النصف او ياخذها من فيه پانسان بغير امره الثامن في الخلع ب سءل ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا ان سالتني الخلع ولم اخلعك وحلفت هي بالعتق ان لم تساله الخلع قبل الليل فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للمراة سليه الخلع فسالته فقال له قل خلمتك علي	491	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms363	false	-3071575319707580641	228	300	1119	1476	1476	300	حمله لها في فيه لقمة فقال ان اكلتها فهي طالق وان طرحتها فهي طالق فالحيلة ان ياكل النصف ويطرح النصف او ياخذها من فيه -انسان بغير امره الثامن في الخلع-- سءل ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا ان سالتني الخلع ولم اخلع- وحلفت هي بالعتق ان لم تساله الخلع قبل الليل فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للمراة سليه الخلع فسالته فقال له قل خلعتك علي-	363	5502288300060284789	356	690.5	285	362	98.34254455566406	69	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms491	true	-639268454659585495	73	300	362	1499	1499	300	الف فقال لها قولي لا اقبل فقالت فقال قومي واذهبي مع زوجك فقد بر كل منكما وحيلة اخري ان تبيع المراة جميع مماليكها ممن تثق به قبل مضي اليوم ثم تسترده بعده قوله ودفع له بدله اي الاجنبي له اي للزوج بدله اي بدل الخلع الذي قبضه من الراة التاسع في الايمان لا يتزوج بالكوفة يعقد خارجها ولو في سوادها پاما بنفسه او بوكيله لا يزوج عبده من امته ثم اراده فالحيلة ان يبيعهما من ثقة فيز وجهما ثم يستردهما لا يطلقها ببخاري يخرج منها ثم يطلقها او يوكل فيطلقها خارجها حلف لا يتزوجها يعقد مرتين قال ان تزوجتها فهي طالق فتزوجها الاولي ان يطلقها لتحل لغيره بيقين حلفته امراته بان كل جارية تشتريها فهي حرة فقال ن عم ناويا جارية بعينها صحت نيته ولو نوي بالجارية السفينة صحت نينته ولو قال كل امراة اتزوجها عليك ناويا علي رقبتك صحت عرض علي غيره يمينا فقال نعم لا-يكفي ولا يصير حالفا1 وهو الصحيح كذا في التنارخانية وعلي هذا فما يقع من التعاليق في المحاكم ان الشاهد يقول للزوج تعليقا فيقول نعم لا-يصح علي الصحيح ان فعلت كذا فعبدي حر يبيعه ثم يفعل ثم يسترده الحيلة في بيع مدبر يعتق بموت سيده ان يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر اقتقض البيع باقالة او خيار ثم ادعي به ب فالحيلة ان يحلف المدعي عليه ناويا مكانا غير مكانه او زمانا غير زمانه حلف لا يشتريه باثني عشر درهما-	491	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms364	false	1517832473858352094	0	209	0	1054	1492	300	الف فقال لها قولي لا اقبل فقالت فقال قومي واذهبي مع زوجك فقد بر كل منكما وحيلة اخري ان تبيع المراة جميع مماليكها ممن تثق به قبل مضي اليوم ثم تسترده بعد------------------------------------------------------------------------------- التاسع في الايمان لا يتزوج بالكوفة يعقد خارجها ولو في سوادها -اما بنفسه او بوكيله لا يزوج عبده من امته ثم اراده فالحيلة ان يبيعهما من ثقة فيز-وجهما ثم يستردهما لا يطلقها ببخاري يخرج منها ثم يطلقها او يوكل فيطلقها خارجها حلف لا يتزوجها بعقد مرتين قال ان تزوجتها فهي طالق فتزوجها الاولي ان يطلقها لتحل لغيره بيقين حلفته امراته بان كل جارية تشتريها فهي حرة فقال ن-عم ناويا جارية بعينها صحت نيته ولو نوي بالجارية السفينة صحت ني-ته ولو قال كل امراة اتزوجها عليك ناويا علي رقبتك صحت عرض علي غيره يمينا فقال نعم لا يكفي ولا يصير حالفا- وهو الصحيح كذا في التتارخانية وعلي هذا فما يقع من التعاليق في المحاكم ان الشاهد يقول للزوج تعليقا فيقول نعم لا يصح علي الصحيح ان فعلت كذا فعبدي حر يبيعه ثم يفعل ثم يسترده الحيلة في بيع مدبر يعتق بموت سيده ان يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر انتقض البيع باقالة او خيار ثم ادعي به-- فالحيلة ان يحلف المدعي عليه ناويا مكانا غير مكانه او زمانا غير زمانه حلف لا يشتريه باثني عشر درهما	364	5502288300060284789	1048	2032.5	842	1140	91.92982482910156	199	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms492	true	4722245568803953551	0	93	0	446	1483	300	يشتريه باحد عشر وشء اخر غير الدراهم لا يبيع الثوب من فلان بشمن ابدا ب فالحيلة يبيع الثوب منه ومن اخر او ببيعه منه بعرض او يبيعه البعض ويهبه البعض او يوكل بيعه منه او يبيعه فضولي منه ويجيز البيع لا يشتريه يشتريه بالخيار وفيه -ظر او يشتريه مع اخر او يشتريه الا سهما-ثم يشتري السهم لابنه الصغير عبده حر ان اخذ دينه متقرقا ياخذه الا درهما ء حلف لياخذن من فلان حقه او ليقبضنه ثم اراد ان لا ياخذ منه ب فالحيلة ان ياخذ من وكيل المحلوف عليه او من كقيله او	492	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms364	false	1517832473858352094	209	300	1054	1492	1492	300	يشتريه باحد عشر وشء اخر غير الدراهم لا يبيع الثوب من فلان بثمن ابدا-- فالحيلة -بيع الثوب منه ومن اخر او -بيعه منه بعرض او يبيعه البعض ويهبه البعض او يوكل بيعه منه او ب-يعه فضولي منه ويجيز البيع لا يشتريه يشتريه بالخيار وفيه نظر او يشتريه مع اخر او يشتريه الا سهما ثم يشتري السهم لابنه الصغير عبده حر ان اخذ دينه متفرقا ياخذه الا درهما-- حلف لياخذن من فلان حقه او ليقبضنه ثم اراد ان لا ياخذ منه-- فالحيلة ان ياخذ من وكيل المحلوف عليه او من كفيله او-	364	5502288300060284789	432	816.5	343	448	96.42857360839844	82	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms492	true	4722245568803953551	93	299	446	1482	1483	300	من حويله وقيل يحنثء ان اكلت من هذا الخبز يدقه ويلقيه في عصيدة ها قوله لتحل لغدء بيقن لان عند بمض الاثمة لا تطلق بهده اليمن فاذا طلقها تانيا فقد حلت قوله حت نيته اي ديانه قوله ل بكف ولا بصر حالفا موابه بكف وبصر حالفا باسقاد في الوضمين كما هد ارة التتارخازة وما بعده مبن عليه لشبه حوي اخصا 31 ويطبخه حتي يصير هالكا فياكله لا ياكل طعاما لفلان يبيعه له او يهديه فياكله ان صعدت فكذا وان نزلت فكذا بحملها7 وينزل بها لا ينفق عليها يهبها مالا فتنفقه او يبينها فتبطل اليمين اذا انقضت عدتها4 او تستاجر زوجها كل سنة بكذا علي ان يتجر لها فحينءذ الكسب لها وان كان صاتعا تستاجره لنفس- العمل طلبت ان يطلق ضرتها فالحيلة ان يتزوج اخري اسمها علي اسم الضرة ثم يقول طلقت امراتي فلانة ناويا الجديدة او يكتب اسم الضرة في كفه الي-ري ثم يقول طلقت فلانة مشيرا باليمني الي ما في كفه الي-ري حلفه السراق ا--لا يخبر باسماءهم تعد عليه الاسماء فمن ليس بسارق يقول لا وبالسارق يسكت عن اسمه فيعلم الوالي السراق ولا يحنث الحالف لا يسكنها وشق عليه تقل الامتعة ب يبيعه ممن يثق به ويخرجء ان لم اخذ منك حقي وقال الاخر ان اعطيتك ب فالحيلة لهما الاخذ جبرا العاشر في الاعتاق وتوابعه	492	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms365	false	-5471629313017715174	0	157	0	804	1541	300	من حويله وقيل يحنث -ان اكلت من هذا الخبز يدقه ويلقيه في عصيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطبخه حتي يصير هالكا فياكله لا ياكل طعاما لفلان يبيعه له او يهديه فياكله ان صعدت فكذا وان نزلت فكذا يحملها- وينزل بها لا ينفق عليها يهبها مالا فتنفقه او يبينها فتبطل اليمين اذا انقضت عدتها- او تستاجر زوجها كل سنة بكذا علي ان يتجر لها فحينءذ الكسب لها وان كان صانعا تستاجره لتقبل العمل طلبت ان يطلق ضرتها فالحيلة ان يتزوج اخري اسمها علي اسم الضرة ثم يقول طلقت امراتي فلانة ناويا الجديدة او يكتب اسم الضرة في كفه اليسري ثم يقول طلقت فلانة مشيرا باليمني الي ما في كفه اليسري حلفه السراق ان لا يخبر باسماءهم تعد عليه الاسماء فمن ليس بسارق يقول لا وبالسارق يسكت عن اسمه فيعلم الوالي السراق ولا يحنث الحالف لا يسكنها وشق عليه نقل الامتعة يب--يعه ممن يثق به ويخرج -ان لم اخذ منك حقي وقال الاخر ان اعطيتك-- فالحيلة لهما الاخذ جبرا العاشر في الاعتاق وتوابعه	365	5502288300060284789	789	1516.5	635	1041	75.79251098632812	145	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms493	true	1887906292011037074	0	234	0	1177	1515	300	الحيلة للشريكين في تدبير العبد وكتابته لهما ان يوكلا من يعقل ذلك بكلمة واحدة الحيلة في عتق العبد في المرض بلا سعاية ان يبيعه من نفسه ويقبض البدل منه ب فان لم يكن للعبد مال دفع المولي له ليقبضه منه بحضرة الشهود واختلفوا في صحة افرار المواي له بالقبض اعتقه ولم يشهد حتي مرض فان اقر اعتبر من الثلث فالحيلة ان يقر بالعبد لرجل ثم الرجل يعتقه اذا اراد ان يطا جارية ولا يمتنع بيعها لوو-لدت يهبها لابنه الصغير ثم يتزوجها فاذا ولدت فالاولاد احرار ولا تكون ام ولد قوله يحملها الخ اتظر هل يشترط ان لا يكون الحل برضاها بل مكرهة كما قالوا نيما لو ف بدخل دار فلان نحسله هيره بلا رضاه وادخله الها قوله فتبطل اليين اذا انقضت عدتها فيه ان زوال الملك لا يبطل اليين ولعل وجه ما نا ان بمينه مفيده في المعني لان النفقة انما كون عتد قيام الزوجية فبعدها لا نفقة لها عليه كما لو حلف انه ينفق عليها كل شهر كذا لا يحنث بترك الانفاق بعد الطلاق ومضي العدة تامل قوله فالحيلة لهما الاخذ جبرا اي ان ياخد الطالب قهرا الحادي عشر في الوقف والصدقة اراد الوقف في مرض موته وخاف عدم اجازة الورثة يقر انها وقف رجل وان لم يسمه وانه متوليها وهي في يده اراد وقف داره وقفا صحيحا اتفاقا يجعلها صدقة موقوفة علي المساكين ويسلمها الي المتولي ثم يتنازعان فيحكم القاضي باللزوم او يقول ان قاضيا حكم بصحته فيلزم او يقول ان ابطله	493	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms365	false	-5471629313017715174	157	300	804	1541	1541	300	الحيلة للشريكين في تدبير العبد وكتابته لهما ان يوكلا من يعقل ذلك بكلمة واحدة الحيلة في عتق العبد في المرض بلا سعاية ان يبيعه من نفسه ويقبض البدل منه --فان لم يكن للعبد مال دفع المولي له ليقبضه منه بحضرة الشهود واختلفوا في صحة اقرار المولي له بالقبض اعتقه ولم يشهد حتي مرض فان اقر اعتبر من الثلث فالحيلة ان يقر بالعبد لرجل ثم الرجل بعتقه اذا اراد ان يطا جارية ولا يمتنع بيعها لو ولدت يهبها لابنه الصغير ثم يتزوجها فاذا ولدت فالاولاد احرار ولا تكون ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر في الوقف والصدقة اراد الوقف في مرض موته وخاف عدم اجازة الورثة يقر انها وقف رجل وان لم يسمه وانه متوليها وهي في يده اراد وقف داره وقفا صحيحا اتفاقا يجعلها صدقة موقوفة علي المساكين ويسلمها الي المتولي ثم يتنازعون فيحكم القاضي باللزوم او يقول ان قاضيا حكم بصحته فيلزم و-------ان ابطله-	365	5502288300060284789	730	1421.5	589	1178	61.96944046020508	137	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms493	true	1887906292011037074	234	300	1177	1515	1515	300	قاض كان صدقة الثاني عشر في الشركة الحيلة في جوازها في العروض ان يبيع كل نصف متاعه بنصف متاع الاخرثم يعقدانها وهي معروفة الثالث عشر في الهبة ب ارادت هبة المهر من الزوج علي انها ان خلصت من الولادة يعود المهر عليه فالحيلة ان يبيعها شيءا مستورا بمقدار المهر فاذا ولدت ت-ظر اليه فترده بخيار الرءية وان ماتت فقد برء الزوج وهكذا فيمن له دين واراد-	493	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms366	false	-5595267272052989430	0	64	0	335	1529	300	قاض كان صدقة الثاني عشر في الشركة الحيلة في جوازها في العروض ان يبيع كل نصف متاعه بنصف متاع الاخر-- يعقدانها وهي معروفة الثالث عشر في الهبة-- ارادت هبة المهر من الزوج علي انها ان خلصت من الولادة يعود المهر عليه فالحيلة ان يبيعها شيءا مستورا بمقدار المهر-فاذا ولدت تنظر اليه فترده بخيار الرءية وان ماتت فقد برء الزوج وهكذا فيمن له دين واراد	366	5502288300060284789	333	640.0	270	340	97.94117736816406	62	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms494	true	-8714291947079540524	0	249	0	1235	1485	300	السفر علي انه ان مات يبرا المديون والا فهو علي حاله يفعل ذلك قال لها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت طالق فالحيلة فيه ان تشتري منه ثوبا ملفوفا بمهرها ثم ترده بعد اليوم فيبقي المهر ولا حنث الرابع عشر في البيع والشراء ب اراد بيع داره علي انه ان امكنه سلمها والا رد الثمن فالحيلة ان يقر المشتري ان الباءع باعها وهي في يد ظالم يفر بالغصب ولم تكن في يد الباءع ولولا ذلك لكان للمشتري حبس الباءع علي تسليمها هكذا ذكر الخصاف رحمه الله وعابوا عليه تعليم الكذب وكذلك عبب علي الامام الاعظم رحمه الله في قوله اذا باع حبلي وخاف المشتري من الباءع ان يدعي حبلها وينقض البيع قال فالحيلة ان يامر الباءع بان يقر بان الحبل من عبده او من فلان حتي لو ادعاه لم تسمع ء واجيب عنهما باته ليس امرا بالكذب وانما المعني انه لو فعل كذا لكان حكمه كذا اراد شراء شء وخاف ان يكون الباءع قد باعه ب فاراد المشتري انه ان استحق يرجع علي الباءع بضعف الثمن ويكون حلالا له ب فالحيلة ان يبيع له10 بضعف قوله ان يبيع له اي الباءع الثمن ثوبا كماءة دينار مثلا ثم يشتري الدار بماءة دينار ويدفع الثوب له بالماءة ب فاذا استحقت رجع بالماءتين ولو اراد البيع بشرط البراءة من كل عيب وخاف من شافعي باع من رجل غريب ثم الغريب يبيع م-ن المشتري الحيلة في بيع جارية يعتقها المشتري ان يقول ان اشتريتها فهي حرة ب فاذا اشتراها عتقت واذا اراد المشتري ان تخدمه زاد بعد موتي فتكون مدبرة اراد شراء اناء	494	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms366	false	-5595267272052989430	64	300	335	1529	1529	300	السفر علي انه ان مات يبرا المديون والا فهو علي حاله يفعل ذلك قال لها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت طالق فالحيلة فيه ان تشتري منه ثوبا ملفوفا بمهرها ثم ترده بعد اليوم فيبقي المهر ولا حنث الرابع عشر في البيع والشراء ا--راد بيع داره علي انه ان امكنه سلمها والا رد الثمن فالحيلة ان يقر المشتري ان الباءع باعها وهي في يد ظالم يقر بالغصب ولم تكن في يد الباءع ولولا ذلك لكان للمشتري حبس الباءع علي تسليمها هكذا ذكر الخصاف رحمه الله وعابوا عليه تعليم الكذب وكذلك عيب علي الامام الاعظم رحمه الله في قوله اذا باع حبلي وخاف المشتري من الباءع ان يدعي حبلها وينقض البيع قال فالحيلة ان يامر الباءع بان يقر بان الحبل من عبده او من فلان حتي لو ادعاه لم تسمع-- واجيب عنهما بانه ليس امرا بالكذب وانما المعني انه لو فعل كذا لكان حكمه كذا اراد شراء شء وخاف ان يكون الباءع قد باعه-- فاراد المشتري انه ان استحق يرجع علي الباءع بضعف الثمن ويكون حلالا له-- فالحيلة ان يبي-----------------------ع له بضعف ال-----ثمن ثوبا كماءة دينار مثلا ثم يشتري الدار بماءة دينار ويدفع الثوب له بالماءة فا--ذا استحقت رجع بالماءتين ولو اراد البيع بشرط البراءة من كل عيب وخاف من شافعي باع من رجل غريب ثم الغريب يشتري من المشتري الحيلة في بيع جارية يعتقها المشتري ان يقول ان اشتريتها فهي حرة فا--ذا اشتراها عتقت واذا اراد المشتري ان تخدمه زاد بعد موتي فيكون مدبرة-اراد شراء اناء-	366	5502288300060284789	1172	2285.0	939	1236	94.82200622558594	225	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms494	true	-8714291947079540524	249	300	1235	1485	1485	300	ذهب بالف وليس معه الا النصف ينقده ما معه ثم يستقرضه منه ثم ينقده فلا يفسد بالتفرق بعد ذلك لم يرغب في القرض الا بربح ب فالحيلة ان يشتري منه شيءا قليلا بقدر مراده من الربح ثم يستقرض اذا اراد الباءع ا--لا يخاصمه المشتري بعيب يامره الباءع ان يقول ان خاصمتك-	494	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms367	false	1827862974873400385	0	50	0	250	1525	300	ذهب بالف وليس معه الا النصف ينقده ما معه ثم يستقرضه منه ثم ينقده فلا يفسد بالتفرق بعد ذلك لم يرغب في القرض الا بربح-- فالحيلة ان يشتري منه شيءا قليلا بقدر مراده من الربح ثم يستقرض-اذا اراد الباءع ان لا يخاصمه المشتري بعيب يامره الباءع ان يقول ان خاصمتك	367	5502288300060284789	247	473.0	199	253	97.62845611572266	48	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms495	true	619793167634822537	0	300	0	1530	1530	300	في عيب فهو صدقة وان اراد الباءع ا--لا يرجع عليه المشتري اذا استحق فالحيلة ان يقر المشتري بانه باعه من الباءع الخامس عشر في الاستبراء ب الحيلة في عدم لزومه ان يزوجها الباءع اولا ممن ليس تحته حرة ثم يبيعها12 ويقبضها ثم يطلقها قبل الدخول بها ولو طلقها قبل القبض وجب علي الاصح او يزوجها المشتري قبل القبض كذلك ثم يقبضها فيطلقها ولو خاف ا--لا يطلقها يجعل امرها بيده كلما شاء ا-نما قلنا كلما ثياء لءلا يقتصر علي المجلس او يتزوجها المشتري قبله ثم يشتريها ويقبضها واختلفوا في كراهية الحيلة -اسقاط الاستبراء السادس عشر في المداينات الحيلة في ابراء المدبون ابراء باطلا او تاجيله كذلك او صلحه كذلك ان يقر الداءن بالدين لرجل يثق به ويشهد ان اسمه كان قول بنف التن ي بعض الخ بفف وهي بحة ايضا وضف الني مثله تاذا اراد ان برجع بضعف الشمن كما اذا اراد ان يشتري دارا بماءة مثلا ببيعه الثوب بماءة ويشتري الدار بماءة وبالماءة الاخري ثمن الشوب فاذا استحتت رجع بالشمن الذي هو الماءتان فيكون زاد له كمن الثوب وذلك فسعف الشن ونصف الثمن ايضا قوله بماءة دينار اي وبالماءة تمن الثوب التي في ذمته قوله ثم يبيعها اي الباءع وقوله ويقبضها اي المشتري قوله بم يطلقها اي الزوج وقوله كدلك اي ممن ليس تحته حرة تامل وقوله فيطلقها اي الزوج عارية ويوكله بقبضه ثم يذهبا الي القاضي ويقول المقر له انه كان لي باسم هذا الرجل علي فلان كذا وكذا فيقر له بذلك فيقول المقر له للقاضي امنع هذا المقر من قبض المال وان يحدث فيه حدثا او احجر عليه في ذلك فيحجر القاضي عليه ويمنعه من قبضه فاذا فعل ذلك ثم ابرا او اجل او صالح كان باطلا وانما احتيج الي حجر القاضي لان المقر هو الذي يملك القبض فلا تفيد الحيلة فتنبه فانه يغفل عنه ثم قال الخصاف رحمه الله تعالي بعده وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي-	495	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms367	false	1827862974873400385	50	260	250	1319	1525	300	في عيب فهو صدقة وان اراد الباءع ان لا يرجع عليه المشتري اذا استحق فالحيلة ان يقر المشتري بانه باعه من الباءع الخامس عشر في الاستبراء-- الحيلة في عدم لزومه ان يزوجها الباءع اولا ممن ليس تحته حرة ثم يبيعها-- ويقبضها ثم يطلقها قبل الدخول بها ولو طلقها قبل القبض وجب علي الاصح او يزوجها المشتري قبل القبض كذلك ثم يقبضها فيطلقها ولو خاف ان لا يطلقها يجعل امرها بيده كلما شاء وانما قلنا كلما ش-اء لءلا يقتصر علي المجلس او يتزوجها المشتري قبله ثم يشتريها ويقبضها واختلفوا في كراهية الحيلة لاسقاط الاستبراء السادس عشر في المداينات الحيلة في ابراء المديون ابراء باطلا او تاجيله كذلك او صلحه كذلك ان يقر الداءن بالدين لرجل يثق به ويشهد ان اسمه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارية ويوكله بقبضه ثم يذهبا الي القاضي ويقول المقر له انه كان لي باسم هذا الرجل علي فلان كذا وكذا فيقر له بذلك فيقول المقر له للقاضي امنع هذا المقر من قبض المال وان يحدث فيه حدثا او احجر عليه في ذلك فيحجر القاضي عليه ويمنعه من قبضه فاذا فعل ذلك ثم ابرا او اجل او صالح كان باطلا وانما احتيج الي حجر القاضي لان المقر هو الذي يملك القبض فلا تفيد الحيلة فتنبه فانه يغفل عنه ثم قال الخصاف رحمه الله تعالي بعده وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي	367	5502288300060284789	1059	2058.0	852	1537	68.90045166015625	200	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms496	true	3115080588463807946	0	40	0	208	1480	300	يجوز قيض الذي كان باسمه المال بعد اقراره وتاجيله وابراءه وهبته لانه الا يري الحجر جاءزا الحيلة في تحول الدين لغير الطالب اما الاقرار كما سبق واما الحوالة او ان ببيع رجل من الطالب شييا بما-له علي فلان او يصالح	496	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms367	false	1827862974873400385	260	300	1319	1525	1525	300	يجوز قبض الذي كان باسمه المال بعد اقراره وتاجيله وابراءه وهبته لانه -لا يري الحجر جاءزا الحيلة في تحول الدين لغير الطالب اما الاقرار-كما سبق واما الحوالة او ان يبيع رجل من الطالب شيءا بما له علي فلان او يصالح-	367	5502288300060284789	202	381.0	164	209	96.65071868896484	35	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms496	true	3115080588463807946	40	300	208	1480	1480	300	عما علي المطلوب بعبده فيكون الدين لصاحب العبد اذا اراد المديون التاجيل وخاف ان الداءن ان اجله يكون وكيلا10 في البيع فلم يصح تاجيله بعد العقد فالحيلة ان يقر ان المال حين وجب كان مءجلا الي وقت كذا اذا اراد احد الشريكين في دين ان يءجل نصيبه وابي الاخر لم يجز الا برضاه فالحيلة ان يقر ان حصته من الدين حين وجب كان مءجلا الي كذا واذا اراد المديون التاجيل وخاف ان يكون الطالب اقر بالدين لغيره واخرج نفسه من قبضه فالحيلة ان يضمن الطالب للمطلوب ما يدر كه من درك ما قبله من اقرار تلجءة وهبة وتوكيل وتمليك وحدث احدثه يبطل به التاجيل الذي استحقه فهو ضامن حتي يخلصه من ذلك او يرد عليه ما يلزمه فاذا احتال بهذا ثم ظهر انه اقر بالمال قبل التاجيل واخذ المال منه كان له حق الرجوع علي الطالب فيكون عليه الي اجله وحيلة اخري ان يقر الطالب بقبض الدين بتاريخ معين ثم يقر المطلوب بعده بيوم بمثل الدين للطالب مءجلا فاذا خاف كل من صاحبه احضر الشهود وقال لا تشهدوا علينا الا بعد قراءة الكتابين فاذا اقر احدنا وامتنع الاخر لا تشهدوا علي المقر و-ظر فيه فان للشاهد ان يشهد وان قال له المقر لا تشهد وجوابه ان محله فيما اذا لم يقل له المقر له لا تشهد علي المقر اما اذا قال له لا تسعه الشهادة الحيلة قوله وخاف ان الداءن لو قال وخاف ان يكون الداءن وكيلا الخ لكان اخصر واظهر تامل في تاجيل الدين بعد موت من عليه الدين فانه لا يصح اتفاقا علي الاصح ب ان يقر الوارث بانه ضمن ما علي الميت في حياته مءجلا الي كذا-	496	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms368	false	4330887175722018480	0	240	0	1189	1505	300	عما علي المطلوب بعبده فيكون الدين لصاحب العبد اذا اراد المديون التاجيل وخاف ان الداءن ان اجله يكون وكيلا-- في البيع فلم يصح تاجيله بعد العقد فالحيلة ان يقر ان المال حين وجب كان مءجلا الي وقت كذا-اذا اراد احد الشريكين في دين ان يءجل نصيبه وابي الاخر لم يجز الا برضاه فالحيلة ان يقر ان حصته من الدين حيث وجب كان مءجلا الي كذا-واذا اراد المديون التاجيل وخاف ان يكون الطالب اقر بالدين لغيره واخرج نفسه من قبضه فالحيلة ان يضمن الطالب للمطلوب ما يدر-كه من درك ما قبله من اقرار تلجءة وهبة وتوكيل وتمليك وحدث احدثه يبطل به التاجيل الذي استحقه فهو ضامن حتي يخلصه من ذلك او يرد عليه ما يلزمه فاذا احتال بهذا ثم ظهر انه اقر بالمال قبل التاجيل واخذ المال منه كان له حق الرجوع علي الطالب فيكون عليه الي اجله وحيلة اخري ان يقر الطالب بقبض الدين بتاريخ معين ثم يقر المطلوب بعده بيوم يمثل الدين للطالب مءجلا فاذا خاف كل من صاحبه احضر الشهود وقال لا تشهدوا علينا الا بعد قراءة الكتابين فاذا اقر احدنا وامتنع الاخر لا تشهدوا علي المقر ونظر فيه فان للشاهد ان يشهد وان قال له المقر لا تشهد وجوابه ان محله فيما اذا لم يقل له المقر له لا تشهد علي المقر اما اذا قال له لا تسعه الشهادة الحيلة------------------------------------------------------------------------------ في تاجيل الدين بعد موت من عليه الدين فانه لا يصح اتفاقا علي الاصح-- ان يقر الوارث بانه ضمن ما علي الميت في حياته مءجلا الي كذا	368	5502288300060284789	1185	2311.5	946	1274	93.01412963867188	238	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms497	true	6992776705211440392	0	60	0	319	1595	300	ويصدقه الطالب انه كان مءجلا عليهما ويقر الطالب بان الميت لم يترك شيءا والا فقد حل الدين بموته فيءمر الوارث بالبيع لقضاء الدين وهذا علي ظاهر الرواية17 من ان الدين اذا حل بموت المديون لا يحل علي كفيله السابع عشر في الاجارات اشتراط المرمة علي المستاجر يفسدها والحيلة ان ينظر الي قدر ما يحتاج اليه فيضم الي الاجرة ثم يامره	497	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms368	false	4330887175722018480	240	300	1189	1505	1505	300	ويصدقه الطالب انه كان مءجلا عليهما ويقر الطالب بان الميت لم يترك شيءا والا فقد حل الدين بموته فيءمر الوارث بالبيع لقضاء الدين وهذا علي ظاهر الرواية-- من ان الدين اذا حل بموت المديون لا يحل علي كفيله السابع عشر في الاجارات اشتراط المرمة علي المستاجر يفسدها والحيلة ان ينظر الي قدر ما يحتاج اليه فيضم الي الاجرة ثم يامره-	368	5502288300060284789	316	621.5	257	319	99.05956268310547	59	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms497	true	6992776705211440392	60	300	319	1595	1595	300	المءجر بصرفه اليها فيكون المستاجر وكيلا بالاتفاق فان ادعي المستاجر الاتفاق لم يقبل منه الا بحجة ولو اشهد له المءجر ان قوله مقبول بلا حجة لم تقبل الا بها والحيلة ان يعجل المستاجر له قدر المرمة ويدفعه الي المورجر ثم المءجر يدفعه الي المستاجر ويامره بالاتقاق في المرمة فيقبل بلا بيان او يجعل قد--رها في يد عدل ولو استاجر عرصة باجرة معينة واذن له رب العين بالبناء فيها من الاجر جاز واذا انفق في البناء استوجب عليه قدر ما انفق فيلتقيان قصاصا ويترادان الفضل ان كان والبناء للمءجر ولو امره بالبناء فقط فبني اختلفوا قيل للرجر وقيل للمستاجر الحيلة في جواز اجارة الارض المشغولة بالزرع ء ان يبيع الزرع من المستاجر اولا ثم يءراجره وقيده بعضهم بما اذا كان بيع رغبة اما اذا كان بيع هزل وتلجءة فلا لبقاءه علي ملك الباءع وعلامة الرغبة ان يكون بقيمته او باكثر او بنقصان يسير اشتراط خراج الارض علي المستاجر غير جاءز كاشتراط المرمة والحيلة ان يزيد في الاجرة بقدره ثم باذنه بصرفه وفيه ما تقدم في المرمة اشتراط العلف او طعام الغلام علي المستاجر غير جاءز والحيلة ما تقدم في المرمة الاجارة تنفسخ بموت احدهما واذا اراد المستاجر الا تنفسخ بموت المءجر يقر المءجر بانها للمستاجر عشر سنين يزرع فيها ما شاء وما خرج فهو له او يقر بانه اجرها لرجل قوله مءجلا عليهما الظاهر ان يقال عليه لان تاجيله علي الكفيل كاف تامل قوله وهذا علي ظاهر الرواية اي ما ذكر من الحيلة من المسلمين او يقر المستاجر بانه استاجرها لرجل-	497	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms369	false	8119060613987236536	0	215	0	1152	1599	300	المءجر بصرفه اليها فيكون المستاجر وكيلا بالاتفاق فان ادعي المستاجر الانفاق لم يقبل منه الا بحجة ولو اشهد له المءجر ان قوله مقبول بلا حجة لم تقبل الا بها والحيلة ان يعجل المستاجر له قدر المرمة ويدفعه الي المء-جر ثم المءجر يدفعه الي المستاجر ويامره بالانفاق في المرمة فيقبل بلا بيان او يجعل مقدارها في يد عدل ولو استاجر عرصة باجرة معينة واذن له رب العين بالبناء فيها من الاجر جاز وا-ن انفق في البناء استوجب عليه قدر ما انفق فيل-قيان قصاصا ويترادان الفضل ان كان والبناء للمءجر ولو امره بالبناء فقط فبني اختلفوا قيل للاجر وقيل للمستاجر الحيلة في جواز اجارة الارض المشغولة بالزرع --ان يبيع الزرع من المستاجر اولا ثم يء-اجره وقيده بعضهم بما اذا كان بيع----- اما اذا كان بيع هزل وتلجءة فلا لبقاءه علي ملك الباءع وعلامة الرغبة ان يكون بقيمته او باكثر او بنقصان يسير اشتراط خراج الارض علي المستاجر غير جاءز كاشتراط المرمة والحيلة ان يزيد في الاجرة بقدره ثم ياذنه بصرفه وفيه ما تقدم في المرمة اشتراط العلف او طعام الغلام علي المستاجر غير جاءز والحيلة ما تقدم في المرمة الاجارة تنفسخ بموت احدهما واذا اراد المستاجر الا تنفسخ بموت المءجر يقر المءجر بانها للمستاجر عشر سنين يزرع فيها ما شاء وما خرج فهو له او يقر بانه اجرها لرجل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين او يقر المستاجر بانه استاجرها لرجل	369	5502288300060284789	1137	2201.5	924	1279	88.89757537841797	204	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms498	true	5434456840383068956	0	103	0	536	1535	300	من المسلمين فلا تبطل بموت احدهما واذا كان في الارض عين تفط او قير فاراد ان يكون للمستاجر يغرر بها انها للمستاجر عشر سنين وله حق الاتتفاع عشر سنين فيجوز اذا اجر ارضه وفيها نخل فاراد ان يسلم التمر للمستاجر يدفع النخيل الي المستاجر معاملة علي ان يكون لرب المال جزء من الف من التمر- والباقي للمستاجر الثامن عشر في منع الدعوي ب اذا ادعي عليه شيءا باطلا ب فالحيلة لمنع اليمين ان يقر به لابنه الصغير او لاجنبي وفي الثاني اختلاف او بعيرد لغيره خفية فيعرضه المس-عير للبيع فيساومه المدعي فتبطل دعواه ولو ادعي عدم العلم به ولو صبغ الثوب فساومه بطلت	498	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms369	false	8119060613987236536	215	300	1152	1599	1599	300	من المسلمين فلا تبطل بموت احدهما واذا كان في الارض عين نفط او قير-------------------------------------------------------------------------------- فيجوز اذا اجر ارضه وفيها نخل فاراد ان يسلم التمر للمستاجر يدفع النخيل الي المستاجر معاملة علي ان يكون لرب المال جزء من الف من التمرة والباقي للمستاجر الثامن عشر في منع الدعوي ا--ذا ادعي عليه شيءا باطلا-- فالحيلة لمنع اليمين ان يقر به لابنه الصغير او لاجنبي وفي الثاني اختلاف او يع------يره خفية فيعرضه المستعير للبيع فيساومه المدعي فتبطل دعواه ولو ادعي عدم العلم به ولو صبغ الثوب فساومه بطلت-	369	5502288300060284789	442	844.5	358	538	82.15613555908203	80	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms498	true	5434456840383068956	103	296	536	1518	1535	300	ولو قال لم املم او يبيع المدعي عليه ممن يثق به ثم يهبه للمدعي ثم يستحقه المشتري بالبينة التاسع عشر في الوكالة الحيلة في جواز شراء الوكيل بالمعين لنفسه ان يشتريه بخلاف جنس ما امر به او باكثر مما امر به او يصرح بالشراء لنفسه بحضرة موكله او يوكل في شراءه الحيلة في صحة ابراء الوكيل عن الشمن اتفاقا ب ان يدفع له الوكيل قدر الثمن ثم يدفع المشتري الثمن له اراد الوكيل انه اذا ارسل المتاع للموكل لا يضمن فالحيلة ان ياذن له في بعثه وكذا لو اراد الايداع يستاذنه او يرسله الوكيل مع اجير له ب لان الاجير الواحد من عياله او يرفع الوكيل الامر الي القاضي فياذنه في ارسالها العشرون في الشفعة ب الحيلة ان يهب الدار من المشتري ثم هو يوهبه قدر الثمن وكذا الصدقة او يقر لمن اراد شراءها بها ثم يفر الاخر له بقدر ثمنها او يتصدق عليه بجزء مما يلي دار الجار بطريقه ثم يبيعه الباقي الحادي والعشرون في الصلح ب مات وترك ابنا وزوجة ودارا فادعي رجل الدار فصالحاه علي مال فان صالحاه علي غير اقرار فالمال عليهما اثمافا والدار بينهما اثمانا والا فالمال عليهما نصفان كالدار ب فالحيلة في جعل الاقرار لغيره ان يصالح	498	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms370	false	3566888817055597069	0	187	0	969	1576	300	ولو قال لم اعلم او يبيع المدعي عليه ممن يثق به--- يهبه للمدعي ثم يستحقه المشتري بالبينة التاسع عشر في الوكالة الحيلة في جواز شراء الوكيل بالمعين لنفسه ان يشتريه بخلاف جنس ما امر به او باكثر مما امر به او يصرح بالشراء لنفسه بحضرة موكله او يوكل في شراءه الحيلة في صحة ابراء الوكيل عن الثمن اتفاقا --ان يدفع له الوكيل قدر الثمن ثم يدفع المشتري الثمن له اراد الوكيل انه اذا ارسل المتاع للموكل لا يضمن فالحيلة ان ياذن له في بعثه وكذا لو اراد الايداع يستاذنه او يرسله الوكيل مع اجير له-- لان الاجير الواحد من عياله او يرفع الوكيل الامر الي القاضي فياذنه في ارسالها العشرون في الشفعة-- الحيلة ان يهب الدار من المشتري ثم هو يوهبه قدر الثمن وكذا الصدقة او يقر لمن اراد شراءها بها ثم يقر الاخر له بقدر ثمنها او يتصدق عليه بجزء مما يلي دار الجار بطريقه ثم يبيعه الباقي الحادي والعشرون في الصلح-- مات وترك ابنا وزوجة ودارا فادعي رجل الدار فصالحاه علي مال فان صالحاه علي غير اقرار فالمال عليهما اثمانا والدار بينهما اثمانا والا فالمال عليهما نصفان كالدار-- فالحيلة في جعل الاقرار لغيره ان يصالح	370	5502288300060284789	965	1892.5	778	982	98.26883697509766	183	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms499	true	1619508000181549520	3	119	12	628	1602	300	اجتبي عنهما علي اقرار علي ان يسلم لها الثمن وله سبعة او يقر المدعي بان لها الثمن والباقي للابن الثاني والعشرون في الكقالة والثالث والعشرون في الحوالة لاحيلة في عدم الرجوع اذا افلس المحال عليه او مات مفلسا ب ان يكتب ان الحوالة علي فلان مجهول والحيلة في عدم براءة المحيل ان يضمن المحال عليه الرابع والعشرون في الرهن ب الحيلة في جواز رهن المشباع ان يبيع منه النصف بالخيار ثم يرهنه النصف ثم يفسخ البيع الحيلة في جواز اتتفاع المرتهن بالرهن ان يستعيره بعد الرهن فلا يبطل بالعارية ويبطل بالاجارة لكن يخرج عن الضمان ما دام مستعملا له فاذا فرغ عاد الضمان الحيلة في اثبات الرهن عند القاضي في غيبة الراهن ان يدعيه انسان فيدفعه	499	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms370	false	3566888817055597069	187	300	969	1576	1576	300	اجنبي عنهما علي اقرار علي ان يسلم لها الثمن وله سبعه او يقر المدعي بان لها الثمن والباقي للابن الثاني والعشرون في الكفالة -الثالث والعشرون في الحوالة الحيلة في عدم الرجوع اذا افلس المحال عليه او مات مفلسا --ان يكتب ان الحوالة علي فلان مجهول والحيلة في عدم براءة المحيل ان يضمن المحال عليه الرابع والعشرون في الرهن-- الحيلة في جواز رهن المش-اع ان يبيع منه النصف بالخيار ثم يرهنه النصف ثم يفسخ البيع الحيلة في جواز انتفاع المرتهن بالرهن ان يستعيره بعد الرهن فلا يبطل بالعارية ويبطل بالاجارة لكن يخرج عن الضمان ما-دام مستعملا له فاذا فرغ عاد الضمان الحيلة في اثبات الرهن عند القاضي في غيبة الر-هن ان يدعيه انسان فيدفعه-	370	5502288300060284789	601	1160.0	489	616	97.56493377685547	106	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms499	true	1619508000181549520	119	300	628	1602	1602	300	بانه رهن عنده وبثبت فيقضي القاضي بالرهنية ودفع الخصومة الخامس والعشرون في الوصايا الوصية لا تقبل التخصيص بنوع ومكان وزمان فاذا خصص زيدا بمصر وعمرا بالشام واراد ان ينفرد كل فالحيلة ان يشترط لكل ان يوكل ويعمل برايه او يشترط له الانفراد الحيلة في ان يملك الوصي عزل نفسه متي شاء ب ان يشترطه الموصي وقت الايصاء الحيلة في ان القاضي يعزل وصي الميت ان يدعي دينا علي الميت فيخرجه القاضي ان لم يبرا منه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب تم الفن الخامس من الاشباه والنظاءر ويتلوه الفن السادس منه وهو فن الفروق الفن السارس الفوي بان لازمراخيم------------------------------------------ الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وبعد فهذا هو الفن السادس من كتاب الاشباه والنظاءر وهو فن الفروق ذكرت فيها من كل باب شيءا جمعتها من فروق الامام الكرابيسي المسمي بتلقيح المحبوبي كتاب الصلاة وفيها بعض مساءل الطهارة البع-----------------------رة ان سقطت في البثر لا تنجس الماء ونصفها ينجسه والفرق ان البعرة اذا سقطت في البثر وعليها جلدة تمنع من الشيوع ولا كذلك النصف وفي المحلب علي هذا القياس لا يجب عليه ان يوضء امراته المريضة بخلاف عبده وامته والفرق ان العبد ملكه-	499	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms371	false	-7620347324769066972	0	191	0	1037	1592	300	بانه رهن عنده ويثبت فيقضي القاضي بالرهنية ودفع الخصومة الخامس والعشرون في الوصايا الوصية لا تقبل التخصيص بنوع ومكان وزمان فاذا خصص زيدا بمصر وعمرا بالشام واراد ان ينفرد كل فالحيلة ان يشترط لكل ان يوكل ويعمل برايه او يشترط له الانفراد الحيلة في ان يملك الوصي عزل نفسه متي شاء-- ان يشترطه الموصي وقت الايصاء الحيلة في ان القاضي يعزل وصي الميت ان يدعي دينا علي الميت فيخرجه القاضي ان لم يبرا منه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب تم الفن الخامس من الاشباه والنظاءر ويتلوه الفن السادس منه وهو فن الفروق الفن السادس الفروق بسم الله الرحمن الرحيم الفن السادس من الاشباه والنظاءر الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وبعد -هذا هو الفن السادس من كتاب الاشباه والنظاءر وهو فن الفروق ذكرت فيها من كل باب شيءا جمعتها من فروق الامام الكرابيسي المسمي بتلقيح المحبوبي كتاب الصلاة وفيها بعض مساءل الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم البعرة ان سقطت في البءر لا تنجس الماء ونصفها ينجسه والفرق ان البعرة اذا سقطت في البءر وعليها جلدة تمنع من الشيوع ولا كذلك النصف وفي المحلب علي هذا القياس لا يجب عليه ان يوضء امراته المريضة بخلاف عبده وامته والفرق ان العبد ملكه	371	5502288300060284789	948	1856.0	771	1040	91.15384674072266	170	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms500	true	8833822933558658207	0	109	0	553	1576	300	فيجب عليه اصلاحه لا المراة الا ينزح ماء البءر كله بالفارة وينزح من ذنبها والفرق ان الدم يخرج من ذنبها فينزح الكل له ولو -ظر المصلي الي المصحف وقرا منه فسدت صلاته لانه---------------------------- تعليم وتعلم فيها ----------قال الامام بعد شهر كنت مجوسيا فلا اعادة عليهم ولو قال صليت بلا وضوء او في ثوب نجس اعادوا ان كان متيقنا ب والفرق ان اخباره الاول مستنكر بعيد والثاني محتمل اقيمت بعد شروعه متنفلا لا يقطعها ومفترضا يقطعها ولا ياثم والفرق ان الثاني اص-لاحها لا الاول سءر الفارة نجس1 لا بولها للضرورة وجد ميتا في دار الحرب معه قوله سءر الفارة نجس في تخة مكرده رنار وفي حجره مصحف يصلي عليه وفي	500	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms371	false	-7620347324769066972	191	300	1037	1592	1592	300	فيجب عليه اصلاحه لا المراة -لا ينزح ماء البءر كله بالفارة وينزح من ذنبها والفرق ان الدم يخرج من ذنبها فينزح الكل له ولو نظر المصلي الي المصحف وقرا منه فسدت صلاته لا الي فرج امراة بشهوة لان الاول تعليم وتعلم فيها لا الثاني قال الامام بعد شهر كنت مجوسيا فلا اعادة عليهم ولو قال صليت بلا وضوء او في ثوب نجس اعادوا ان كان متيقنا-- والفرق ان اخباره الاول مستنكر بعيد والثاني محتمل اقيمت بعد شروعه متنفلا لا يقطعها ومفترضا يقطعها ولا ياثم والفرق ان الثاني لاصلاحها لا الاول سءر الفارة نجس- لا بولها للضرورة وجد ميتا في دار الحرب معه ز---------------------------------نار وفي حجره مصحف يصلي عليه وفي-	371	5502288300060284789	510	963.5	410	593	86.00337219238281	94	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms500	true	8833822933558658207	109	300	553	1576	1576	300	دار الاسلام لا لانه في دار الحرب قد لا يجد امانا الا به بخلافه في دار الاسلام ظر المصلي الي فرج امراة بشهوة لا يفسد الصلاة كتاب الزكاة يجوز تعجيلها عن نصب بعد ملك نصاب وقبل الحول والا يجوز تعجيل العشر بعد الزرع قبل النبات والفرق انه فيها تعجيل بعد وجود السبب وفيه قبله الوكيل يدفعها له دفعها لقرابته ونفسه وبالبيع لا يجوز والفرق ان مبني الصدقة علي المسامحة والمعاوضة علي المضايقةء شك في اداءها بعد الحول اداها وفي اداء الصلاة بعد الوقت لا والفرق ان جميع العمر وقتها فهي كالصلاة اذا شك في اداءها في الوقت اشتري زعفرانا ليجعله علي كعك التجارة لا زكاة فيه ولو كان سمسما وجبت والفرق ان الاول مستهلك دون الثاني والملح والحطب للطباخ والحرض والصابون للقصار والشب والقرظ للدباغ كالزعفران والعصفر والزعفران للصباغ كالسمسم والفرق ظاهر گتاب الصوم تذر صوم يومين في يوم لا يلزمه الا واحد ولو نذر حجتين في سنة لزمتاه والفرق امكان حجتين فيها بنفسه وبالناءب بخلافه ذاق في رمضان من الملح قليلا كشر ولو كثيرا لا ب لان قليله تافع وكثيره مضر وقضي وكفگر بابتلاع سمسمة من خارج لا ان مضغها لانها تتلاشي بالمضغ دون الابتلاع كتاب الحج لو رمي الجمرة-	500	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms372	false	-4451379094329628407	0	181	0	973	1618	300	دار الاسلام لا لانه في دار الحرب قد لا يجد امانا الا به بخلافه في دار الاسلام كتا---------------------------------------------ب الزكاة يجوز تعجيلها عن نصب بعد ملك نصاب وقبل الحول و-لا يجوز تعجيل العشر بعد الزرع قبل النبات والفرق انه فيها تعجيل بعد وجود السبب وفيه قبله الوكيل يدفعها له دفعها لقرابته ونفسه وبالبيع لا يجوز والفرق ان مبني الصدقة علي المسامحة والمعاوضة علي المضايقة- شك في اداءها بعد الحول اداها وفي اداء الصلاة بعد الوقت لا والفرق ان جميع العمر وقتها فهي كالصلاة اذا شك في اداءها في الوقت اشتري زعفرانا ل-جعله علي كعك التجارة لا زكاة فيه ولو كان سمسما وجبت والفرق ان الاول مستهلك دون الثاني والملح والحطب للطباخ والحرض والصابون للقصار والشب والقرظ للدباغ كالزعفران والعصفر والزعفران للصباغ كالسمسم والفرق ظاهر كتاب الصوم نذر صوم يومين في يوم لا يلزمه الا واحد ولو نذر حجتين في سنة لزمتاه والفرق امكان حجتين فيها بنفسه وبالناءب بخلافه ذاق في رمضان من الملح قليلا كفر ولو كثيرا لا-- لان قليله نافع وكثيره مضر وقضي وكف-ر بابتلاع سمسمة من خارج لا ان مضغها لانها تتلاشي بالمضغ دون الابتلاع كتاب الحج لو رمي الجمرة	372	5502288300060284789	965	1874.5	785	1024	94.23828125	171	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms501	true	-4305644424374710614	0	122	0	656	1543	300	بالبعر جاز وبالجواهر لا لان في الاول استخفافا بالشيطان وفي الثاني اعزازه لو دل المحرم علي قتل صيد لزمه الجزاء ولو دل علي قتل مسلم لا والفرق ان الاول محظور احرامه والثاني محظور بكل حال ولو غلطوا في وقت الوقوف لا اعادة وفي الصوم والاضحية اعادوا والفرق ان تدار كه في الحج متعذر وفي غيره متيسر اعتق العبد بعد حجه حج للاسلام2 ولو استغني الفقير كفاه والفرق انعقاد السبب في حق الفقير دون العبد والصبي كالعبد والاعمي والزمن والمراة بلا محرم كالفقير كتاب النگاح النكاح يثبت بدون الدعوي كالطلاق والملك بالبيع ونحوه لا ب والفرق ان النكاح فيه حق الله تعالي لان الحل والحرمة حقه سبحانه وتعالي بخلاف الملك لانه حق العبدء للاب قبض صداقها قبل الدخول وهي بكر بالغة الا قبض	501	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms372	false	-4451379094329628407	181	300	973	1618	1618	300	بالبعر جاز وبالجواهر لا لان في الاول استخفافا بالشيطان وفي الثاني اعزازه لو دل المحرم علي قتل صيد لزمه الجزاء ولو دل علي قتل مسلم لا والفرق ان الاول محظور احرامه والثاني محظور بكل حال ولو غلطوا في وقت الوقوف لا اعادة وفي الصوم والاضحية اعادوا والفرق ان تدار-كه في الحج متعذر وفي غيره متيسر اعتق العبد بعد حجه حج للاسلام -ولو استغني الفقير كفاه والفرق انعقاد السبب في حق الفقير دون العبد والصبي كالعبد والاعمي والزمن والمراة بلا محرم كالفقير كتاب النكاح النكاح يثبت بدون الدعوي كالطلاق والملك بالبيع ونحوه لا-- والفرق ان النكاح فيه حق الله تعالي لان الحل والحرمة حقه سبحانه وتعالي بخلاف الملك لانه حق العبد- للاب---- صداقها قبل الدخول وهي بكر بالغة -لا قبض-	372	5502288300060284789	643	1250.0	526	656	98.01829528808594	116	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms501	true	-4305644424374710614	122	265	656	1393	1543	300	ما وهبه الزوج لها ولو قبض لها كان له الاسترداد والفرق انها تستحيي من قبض صداقها فكان اذنا دلالة بخلافها في الموهوب لو مس امراة بشهوة حرم اصولها وفروعها ان لم ينزل وان انزل لا ب لان الاول داع للجماع فاقيم مقامه بخلافه في الثاني مس الدبر يوجب حرمة المصاهرة لا-جماعه لان الاول داع الي الولد لا الثاني تزوج امة علي ان كل ولد تلده حر صح النكاح والشرط ولو اشتراها كذلك فسد لان الثاني يفسد- الشرط لا الاول گتاب الطلاق قال لست امراتي وقع ان نوي ولو زاد والله لا وان نوي لاحتمال الاول الانشاء وفي الثاني تمحض للاخبار يحل وطء المطلقة رجعيا لا السفر بها ب والفرق ان الوطء رجعة بخلاف المسافرة تقبيل ابن الزوج المعتدة عن باءن لا يحرمها ولها النفقة وحال قيام النكاح بخلافه لعدم مصادفته النكاح في الاول بخلافه في الثاني انت طالق ان دخلت الدار عشر-ا فدخلت	501	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms373	false	7103867722423933639	0	141	0	732	1607	300	ما وهبه الزوج لها ولو قبض لها كان له الاسترداد والفرق انها تستح-ي من قبض صداقها فكان اذنا دلالة بخلافها في الموهوب لو مس امراة بشهوة حرم اصولها وفروعها ان لم ينزل وان انزل لا-- لان الاول داع للجماع فاقيم مقامه بخلافه في الثاني مس الدبر يوجب حرمة المصاهرة لا جماعه لان الاول داع الي الولد لا الثاني تزوج امة علي ان كل ولد تلده حر صح النكاح والشرط ولو اشتراها كذلك فسد لان الثاني يفسده الشرط--- الاول كتاب الطلاق قال لست امراتي وقع ان نوي ولو زاد والله لا وان نوي لاحتمال الاول الانشاء وفي الثاني تمحض للاخبار يحل وطء المطلقة رجعيا لا السفر بها-- والفرق ان الوطء رجعة بخلاف المسافرة تقبيل ابن الزوج المعتدة عن باءن لا يحرمها ولها النفقة وحال قيام النكاح بخلافه لعدم مصادفته النكاح في الاول بخلافه في الثاني انت طالق ان دخلت الدار ثلاثا فدخلت	373	5502288300060284789	725	1409.0	585	740	97.97297668457031	135	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms502	true	-2883162726014639095	0	161	0	864	1600	300	طالق ان دخلت الدار ثلاثا فدخلت مرة وقع الثلاث لان العدد في الاول لا يصلح للطلاق ويصلح للدخول بخلافه في الثاني للموكل عزل وكيله بالطلاق ولو وكلها بطلاقها لا لانه تمليك لها يقع الطلاق والعتاق والابراء والتدبير والنكاح وان لم يعلم المعني بالتلقين بخلاف البيع والهبة والاجارة والاقالة والفرق ان تلك متعلقة بالالفاظ بلا رضي بخلاف الثانية گتاب العتافق لو اضافه الي فرجه عتق لا الي ذكره ب لان الا------ول يعبر به عن الكل بخلاف الثانء ولو قال عتقك علي واجب لا يعتق بخلاف طلاقك علي واجب لان الاول يوصف به دون الثاني ولو قال كل عبد اشتريه فهو حر فاشتراه فاسدا ثم صحيحا لا يعتق وفي النكاح تطلق ب لانحلال اليمين في الاول بالفاسد بخلاف الثانء اعتق احد عبديه ثم قال لم اعن هذا يعتق الاخر وكذا في الطلاق بخلافه في الاقرار فانه لا يتعين الاخر لان البيان واجب فيهسا فكان متعينا اقامة له والله اعلم بالصواب تم الفن السادس من الاشباه والنظاءر ويتلوه الفن السابع وهو فن الحكايات والمراسلات	502	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms373	false	7103867722423933639	135	294	701	1565	1607	300	طالق ان دخلت الدار ثلاثا فدخلت مرة وقع الثلاث لان العدد في الاول لا يصلح للطلاق ويصلح للدخول بخلافه في الثاني للموكل عزل وكيله بالطلاق ولو وكلها بطلاقها لا لانه تمليك لها يقع الطلاق والعتاق والابراء والتدبير والنكاح وان لم يعلم المعني بالتلقين بخلاف البيع والهبة والاجارة والاقالة والفرق ان تلك متعلقة بالالفاظ بلا رض-ابخلاف الثانية كتاب العتا-ق لو اضافه الي فرجه عتق لا الي ذكره-- لان القول الاول يعبر به عن الكل بخلاف الثاني ولو قال عتقك علي واجب لا يعتق بخلاف طلاقك علي واجب لان الاول يوصف به دون الثاني ولو قال كل عبد اشتريه فهو حر فاشتراه فاسدا ثم صحيحا لا يعتق وفي النكاح تطلق-- لانحلال اليمين في الاول بالفاسد بخلاف الثاني اعتق احد عبديه ثم قال لم اعن هذا يعتق الاخر وكذا في الطلاق بخلافه في الاقرار فانه لا يتعين الاخر لان البيان واجب فيهما فكان متعينا اقامة له والله اعلم بالصواب تم الفن السادس من الاشباه والنظاءر ويتلوه الفن السابع وهو فن الحكايات والمراسلات	373	5502288300060284789	852	1672.5	694	870	97.93103790283203	152	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms518	true	8592387635491178796	275	300	1451	1585	1585	300	الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وبعد فهذا هو القن السابع من الاشباه والنظاءر وبه تمامه وهو فن الحكايات والمراسلات وهو فن واسع قد-	518	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms374	false	-6565672751591126586	4	29	23	158	1516	300	الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وبعد فهذا هو الفن السابع من الاشباه والنظاءر وبه تمامه وهو فن الحكايات والمراسلات وهو فن واسع قد	374	5502288300060284789	133	260.0	109	135	98.51851654052734	23	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms519	true	-8605303409183105353	0	275	0	1379	1510	300	كنت طالعت فيه اواخر كتب الفتاوي وطالعت مناقب الكردري مرارا وطبقات عبد القادر لكني اختصرت في هذا الكراس منها الزبدة مقتصرا غالبا علي ما اشتمل علي احكام لما جلس ابو يوسف رحمه الله تعالي للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمه الله فارسل اليه ابو حنيفة رحمه الله رجلاء فساله عن خمس مساءل الاولي قصار جحد الثوب وجاء به مقصورا هل يستحق الاجر ام لا فاجاب ابو يوسف رحمه الله يستحق الاجر فقال له الرجل اخطات فقال لا يستحق فقال اخطات ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود استحق والا لا 0 الثانية هل الدخول في الصلاة بالفرض ام بالستة فقال بالفرض فقال اخظات فقال بالسنة فقال اخطات فتحير ابو يوسف رحمه اللهء فقال الرجل بهما لان التكبير فرض ورفع اليدين سنة الثالثة طير سقط في قدر علي النار فيه لحم ومرق ب هل ياكلان ام لا فقال يءكل فخطاه فقال لا-يءكل فخطاه ثم قال ان كان اللحم مطبوخا قبل سقوط الطير يغسل ثلاثا ويءكل وترمي المرقة والا يرمي الكل 0 الرابعة مسلم له زوجة ذمية ماتت وهي حامل منه ب تدفن في اي المقابر 9 فقال ابو-يوسف رحمه الله في مقابر المسلمين فخطاه فقال في مقابر اهل الذمة فخطاه فتحير ابو يوسف فقال الرجل تدفن في مقابر اليهودب ولكن يحول وجهها عن القبلة س-ي يكون وجه الولد الي القبلة لان الولد في البطن يكون وجهه الي ظهر امه الخامسة ام ولد لرجل تزوجت بغير اذن مولاها فمات المولي هل تجب العدة من المولي فقال تجب فخطاه ثم قال لا-تجب فخطاه ثم قال الرجل ان كان الزوج دخل بها لا تجب والا وجبت فعلم ابو يوسف تقصيره فعاد الي ابي حنيفة رحمه الله فقال تزببت قبل ان تحصرم 1ء كذا في اجارات الفيض	519	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms374	false	-6565672751591126586	29	300	158	1516	1516	300	كنت طالعت فيه اواخر كتب الفتاوي وطالعت مناقب الكردري مرارا وطبقات عبد القادر لكني اختصرت في هذا الكراس منها الزبدة مقتصرا غالبا علي ما اشتمل علي احكام لما جلس ابو يوسف رحمه الله تعالي للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمه الله فارسل اليه ابو حنيفة رحمه الله رجلا- فساله عن خمس مساءل الاولي قصار جحد الثوب وجاء به مقصورا هل يستحق الاجر ام لا فاجاب ابو يوسف رحمه الله يستحق الاجر فقال له الرجل اخطات فقال لا يستحق فقال اخطات ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود استحق والا لا --الثانية هل الدخول في الصلاة بالفرض ام بالسنة فقال بالفرض فقال اخطات فقال بالسنة فقال اخطات فتحير ابو يوسف رحمه الله- فقال الرجل بهما لان التكبير فرض ورفع اليدين سنة الثالثة طير سقط في قدر علي النار فيه لحم ومرق-- هل يءكل-- ام لا فقال يءكل فخطاه فقال لا يءكل فخطاه ثم قال ان كان اللحم مطبوخا قبل سقوط الطير يغسل ثلاثا ويءكل وترمي المرقة والا يرمي الكل-- الرابعة مسلم له زوجة ذمية ماتت وهي حامل منه-- تدفن في اي المقابر فق--ال ابو يوسف رحمه الله في مقابر المسلمين فخطاه فقال في مقابر اهل الذمة فخطاه فتحير ابو يوسف فقا------ل تدفن في مقابر اليهود- ولكن يحول وجهها عن القبلة حتي يكون وجه الولد الي القبلة لان الولد في البطن يكون وجهه الي ظهر امه الخامسة ام ولد لرجل تزوجت بغير اذن مولاها فمات المولي هل تجب العدة من المولي فقال تجب فخطاه ثم قال لا تجب فخطاه ثم قال الرجل ان كان الزوج دخل بها لا تجب والا وجبت فعلم ابو يوسف تقصيره فعاد الي ابي حنيفة رحمه الله فقال تزببت قبل ان تحصرم--- كذا في اجارات الفيض-	374	5502288300060284789	1348	2609.5	1081	1383	97.46926879882812	256	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms520	true	2615555099910342162	0	281	0	1432	1531	300	اعجب بنفسه وعقد له مجلس الامالي وقال له حين جاء ما جاء بك الا مسالة القصار سبحان الله من رجل يتكلم في دين الله ويعقد مجلسا لا يحسن مسالة في الاجارة ثم قال من ظن انه يستغني عن التعلم فليبك علي نفسه اتتهي وقال في اخر الحاوي الحصيري مسالة جليلة في ان المبيع يملك مع البيع او بعده قال ابو القاسم الصفار رحمه الله جري الكلام بين سفيان وبشر في العقود متي يملك المالك بها معها او بعدها قال ال الامر الي ان قال سفيان ارايت لو ان زجاجة سقطت فانكسرت اكان الكسر مع ملاقاتها الارض او قبلها او بعدها او ان الله تعالي خلق تارا في قطنة فاحترقت ب امع الخلق احترقت او قبله او بعده وقد قال غير سفيان وهو الصحيح عند اكثر اصحابنا ان الملك في البيع يقع معه لا بعده فيقع البيع والملك جميعا من غير تقدم ولا تاخر لان البيع عقد مبادلة ومعاوضة فيجب ان يقع الملك في الطرفين معا وكذا الكلام في ساءر العقود من النكاح والخلع وغيرهما من عقود المبادلات الي اخر ما-ذكره قوله وقبل ان ترم الحمرم هو اول الشب وفي مناقب الكردري قال الامام الاعظم رحمه الله خدعتتي امراة وفقهتثي امراة وزهدتني امراة اما الاولي قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان انشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه الثانية سالتني امراة عن مسالة في الحيض فلم اعرفها فقالت قولا تعلمت الفقه من اجله الثالثة مررت ببعض الطرقات فقالت امراة هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء فتعمدت ذلك حتي صار دابي وسءل الامام رحمه الله------ عمن قال لا ارجو الجنة ولا اخاف النار ولا اخاف الله تعالي واكل الميتة واصلي بلا قراءة وبلا ركوع وسجود واشهد بما-لم اره وابغض الحق واحب	520	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms375	false	5730470000544827912	25	300	131	1532	1532	300	اعجب بنفسه وعقد له مجلس الامالي وقال له حين جاء ما جاء بك الا مسالة القصار سبحان الله من رجل يتكلم في دين الله ويعقد مجلسا لا يحسن مسالة في الاجارة ثم قال من ظن انه يستغني عن التعلم فليبك علي نفسه انتهي وقال في اخر الحاوي الحصيري مسالة جليلة في ان المبيع يملك مع البيع او بعده قال ابو القاسم الصفار رحمه الله جري الكلام بين سفيان وبشر في العقود متي يملك المالك بها معها او بعدها قال ال الامر الي ان قال سفيان ارايت لو ان زجاجة سقطت فانكسرت اكان الكسر مع ملاقاتها الارض او قبلها او بعدها او ان الله تعالي خلق نارا في قطنة فاحترقت-- امع الخلق احترقت او قبله او بعده وقد قال غير سفيان وهو الصحيح عند اكثر اصحابنا ان الملك في البيع يقع معه لا بعده فيقع البيع والملك جميعا من غير تقدم ولا تاخر لان البيع عقد مبادلة ومعاوضة فيجب ان يقع الملك في الطرفين معا وكذا الكلام في ساءر العقود من النكاح والخلع وغيرهما من عقود المبادلات الي اخر ما ذكره------------------------------------ وفي مناقب الكردري قال الامام الاعظم رحمه الله خدعتني امراة وفقهتني امراة وزهدتني امراة اما الاولي قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه الثانية سالتني امراة عن مسالة في الحيض فلم اعرفها فقالت قولا تعلمت الفقه من اجله الثالثة مررت ببعض الطرقات فقالت امراة هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء فتعمدت ذلك حتي صار دابي وسءل الامام رحمه الله تعالي عمن قال لا ارجو الجنة ولا اخاف النار ولا اخاف الله تعالي واكل الميتة واصلي بلا قراءة وبلا ركوع وسجود واشهد بما لم اره وابغض الحق واحب-	375	5502288300060284789	1388	2731.0	1117	1440	96.38888549804688	264	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms521	true	-8063080363010784655	0	284	0	1458	1527	300	ولا يخاف الظلم من الله تعالي في عذابه وياكل السمك والجراد ويصلي علي الجنازة ويشهد بالتوحيذ ويبغض الموت وهو حق ويحب المال والولد وهما فتنة فقام الساءل وقبل راسه وقال اشهد انك للعلم وعاء اتتهي وفي اخر فتاوي الظهيرية سءل الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل عمن يقوا انا لا اخاف النار ولا ارجو الجنة وانما اخاف الله تعالي وارجوه فقال قوله اني لا اخاف النار ولا ارجو الجنة غلط ب فان الله تعالي خوف عباده بالنار بقوله تعالي فاتقثوا النار التي اعدات للكافرين ومن قيل له خف مما خوفك الله تعالي فقال لا اخاف ردا لذلك كفر ا-تهي وفي مناقب الكردري قدم قتادة الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال سلوني عن الفقه فقال الامام ما تقول في امراة المفقود فقال قول عمر رضي الله تعالي عنه ش-ربص اربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة وتتزوج بما شاءت قال فان جاء زوجها الاول وقال تزوجت وانا حي وقال الثاني تزوجتني ولك زوج ايهما يلاعن فغضب قتادة وقال لا اجيبكم بشء قال الامام خرجنا مع حماد نشيع الاعمش واعوز الماء لصلاة المغرب فافتي حماد بالتيمم لاول الوقت فقلت يءخر الي اخر الوقت فان وجد الماء والا يتيمم ففعلت فوجد في اخر الوفت وهذه اول مسالة خالف فيها استاذه وكان للامام جارة لها غلام اصاب منها دون الفرج فحبلت فقال اهلها له كيف تلد وهي بكر9 فقال هل لها احد تثق به 9 قالوا عمتها فقال تهب الغلام منها ثم تزوجها منه فاذا ازال عذرتها ردت الغلام اليها فيبطل النكاح وخرج الامام الي بستان فلما رجع مع اصحابه اذ هو بابن ابي ليلي راكبا علي بعلته فتسايرا فمرا علي نسوة يغنين فسكتن فقال الامام احسنتن فنظر ابن ابي ليلي في قمطره فوجد قضية فيها شهاد-ته ب قدعاه ليشتهد في تلك القضية فلما شهد اسقط شهادته وقال قلت	521	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms376	false	2791398397343821839	19	300	99	1549	1549	300	ولا يخاف الظلم من الله تعالي في عذابه وياكل السمك والجراد ويصلي علي الجنازة ويشهد بالتوحيد ويبغض الموت وهو حق ويحب المال والولد وهما فتنة فقام الساءل وقبل راسه وقال اشهد انك للعلم وعاء انتهي وفي اخر فتاوي الظهيرية سءل الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل عمن يقول انا لا اخاف النار ولا ارجو الجنة وانما اخاف الله تعالي وارجوه فقال قوله اني لا اخاف النار ولا ارجو الجنة غلط --فان الله تعالي خوف عباده بالنار بقوله تعالي فاتق-وا النار التي اعد-ت للكافرين ومن قيل له خف مما خوفك الله تعالي فقال لا اخاف ردا لذلك كفر انتهي وفي مناقب الكردري قدم قتادة الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال سلوني عن الفقه فقال الامام ما تقول في امراة المفقود فقال قول عمر رضي الله تعالي عنه تتربص اربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة وتتزوج بما شاءت قال فان جاء زوجها الاول وقال تزوجت وانا حي وقال الثاني تزوجتني ولك زوج ايهما يلاعن فغضب قتادة وقال لا اجيبكم بشء قال الامام خرجنا مع حماد نشيع الاعمش واغور الماء لصلاة المغرب فافتي حماد بالتيمم لاول الوقت فقلت يءخر الي اخر الوقت فان وجد الماء والا يتيمم ففعلت فوجد في اخر الوقت وهذه اول مسالة خالف فيها استاذه وكان للامام جارة لها غلام اصاب منها دون الفرج فحبلت فقال اهلها له كيف تلد وهي بكر ف-قال هل لها احد تثق به-- قالوا عمتها فقال تهب الغلام منها ثم تزوجها منه فاذا ازال عذرتها ردت الغلام اليها فيبطل النكاح وخرج الامام الي بستان فلما رجع مع اصحابه اذ هو بابن ابي ليلي راكبا علي بغلته فتسايرا فمرا علي نسوة يغنين فسكتن فقال الامام احسنتن فنظر ابن ابي ليلي في قمطرة فوجد قضية فيها شهاداته ف--دعاه ليش-هد في تلك القضية فلما شهد اسقط شهادته وقال قلت-	376	5502288300060284789	1435	2807.5	1156	1461	98.22039794921875	265	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms522	true	3529858730468635722	0	300	0	1509	1509	300	سكتن قال اردت بذلك احسنتن بالسكوت فامضي شهادته وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي في وليمة في الكوفة وفيها العلماء والاشراف وقد زوج صاحبها ابنيه من اختين فغلطت النساء فزفت كل بنت الي غير زوجها ودخل بها فافتي سفيان بقضاء علي رضي الله عنه علي كل منهما المهر2 وترجع كل الي زوجها فسءل الامام فقال علي بالغلامين فاتي بهما فقال ايحب كل منكما ان يكون المصاب عنده 9 قالا نعم فقال لكل منهما طلق التي عند اخيك ففعل ثم امر بتجديد النكاح فقام سفيان فقبل- بين عينيه وحكي الخطيب الخوارزمي ان كلب الروم ارمل الي الخليفة مالا جزيلا علي يد رسوله وامره ان يسال العلماء عن ثلاث مساءل فان هم اجابوك ابذل لهم المال وان لم يجيبوك فاطلب من المسلمين الخراج فسال العلماء فلم يات احد بما فيه مقنع وكان الامام اذ ذاك صبيا حاضرا مع ابيه فاستاذنه في جواب الرومي فلم قوله واعوز الماء لصلاة المغرب اموزه الشء اذا احتاج اليه ولم يقدر عليه مختار قوله بتقاه علي كل منهما المهر في نخة بقضاء علي وضي الله عيه علي كل منهما الهر ياذن له فقام واستاذن من الخليفة فاذن له وكان الرومي علي المنبر فقال له اساءل انت 9 قال نعم قال انزل مكانك الارض ومكاني المنبر فنزل الرومي وصعد ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقال سل فقال اي شء كان قبل الله تعالي قال هل تعرف العدد9 قال نعم قال ما قبل الواحد9 قال هو الاول ليس قبله شء قال اذا لم يكن قبل الواحد المجازي اللفظي شء فكيف يكون قبل الواحد الحقيقي9 فقال الرومي في اي جهة وجه الله تعالي 9 قال اذا اوقدت السراج فالي اي وجه نوره 9 قال ذاك نور يستوي فيه الجهات الاربع فقال اذا كان النور المجازي المستفاد الزاءل لا وجه له الي جهة فنور خالق السموات والارض الباقي الداءم المفيض كيف يكون له جهة 9 قال الرومي بماذا يشتغل وجه الله-	522	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms377	false	2027958342893013352	14	278	66	1408	1508	300	سكتن قال اردت بذلك احسنتن بالسكوت فامضي شهادته وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي في وليمة في الكوفة وفيها العلماء والاشراف وقد زوج صاحبها ابنيه من اختين فغلطت النساء فزفت كل بنت الي غير زوجها ودخل بها فافتي سفيان بقضاء علي رضي الله عنه علي كل منهما المهر- وترجع كل الي زوجها فسءل الامام فقال علي بالغلامين فاتي بهما فقال ايحب كل منكما ان يكون المصاب عنده-- قالا نعم ق-ال لكل منهما طلق التي عند اخيك ففعل ثم امر بتجديد النكاح فقام سفيان فقبله بين عينيه وحكي الخطيب الخوارزمي ان كلب الروم ارسل الي الخليفة مالا جزيلا علي يد رسوله وامره ان يسال العلماء عن ثلاث مساءل فان هم اجابوك ابذل لهم المال وان لم يجيبوك فاطلب من المسلمين الخراج فسال العلماء فلم يات احد بما فيه مقنع وكان الامام اذ ذاك صبيا حاضرا مع ابيه فاستاذنه في جواب الرومي فلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياذن له فقام واستاذن من الخليفة فاذن له وكان الرومي علي المنبر فقال له اساءل انت-- قال نعم قال انزل مكانك الارض ومكاني المنبر فنزل الرومي وصعد ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقال سل فقال اي شء كان قبل الله تعالي قال هل تعرف العدد- قال نعم قال ما قبل الواحد ق-ال هو الاول ليس قبله شء قال اذا لم يكن قبل الواحد المجازي اللفظي شء فكيف يكون قبل الواحد الحقيقي- فقال الرومي في اي جهة وجه الله تعالي-- قال اذا اوقدت السراج فالي اي وجه نوره فان --ذاك نور يستوي فيه الجهات الاربع فقال اذا كان النور المجازي المستفاد الزاءل لا وجه له الي جهة فنور خالق السموات والارض الباقي الداءم المفيض كيف يكون له جهة-- قال الرومي بماذا يشتغل وجه الله	377	5502288300060284789	1332	2594.5	1071	1511	88.1535415649414	254	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms523	true	-9079322355600373391	0	22	0	100	1513	300	تعالي قال اذا كان علي المنبر مشبه مثلك -نزله واذا كان علي الارض موحد مثلي رفعه كل يوم هو في شان فترك	523	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms377	false	2027958342893013352	278	300	1408	1508	1508	300	تعالي قال اذا كان علي المنبر مشبه مثلك انزله واذا كان علي الارض موحد مثلي رفعه كل يوم هو في شان فترك-	377	5502288300060284789	99	188.0	78	101	98.0197982788086	21	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms523	true	-9079322355600373391	22	300	100	1513	1513	300	المال وعاد الي الروم احتاج الامام الي الماء في طريق الحاج فساوم اعرابيا قربة ماء فلم يبعه الا بخمسة دراهم فاشتراه بها ثم قال له كيف انت بالسويق فقال اريده فوضعه بين يديه فاكل ما اراد وعطش فطلب الماء فلم يعطه حتي اشتري منه شربة بخ--ة دراهم وصية الامام الاعظم وصية الامام الاعظم لابي يوسف رحمه الله بعد ان ظهر من---ه الرشد وحسن السيرة والاقبال علي الناس فقال له يا يعقوب وقر السلطان وعظم منزلته واياك والكذب بين يديه والدخول عليه في كل وقت ما لم يدعك لحاجة علمية فانك اذا اكثرت اليه الاختلاف تهاون بك وصغرت منزلتك عنده فكن منه كما انت من النار تنتفع وتتباعد ولا تدن منها فان السلطان لا يري لاحد ما يري لنفسه واياك وكثرة الكلام بين يديه فانه ياخذ عليك ما قلته ليري من نفسه بين يدي حاشيته انه اعلم منك وانه يخطءك فتصغر في اعين قومه ولتكن اذا دخلت عليه تعرف قدرك وقدر غيرك ولا تدخل عليه وعنله من اهل العلم من لا تعرفه فانك ان كنت ادون حالا منه لعلك تترفع عليه فيضرك وان كنت اعلم منه لعلك تنحط عنه فتسقط بذلك من عين السلطان واذا عرض عليك شييا من اعماله فلا تقبل منه الا بعد ان تعلم انه يرضاك ويرضي مذهبك في العلم والقضايا كي-لا تحتاج الي ارتكاب مذهب غيرك في الحكومات ولا تواصل اولياء السلطان وحاشيته بل تقرب اليه فقط وتباعد عن حاشيته ليكون مجدك وجاهك باقيا ولا تنكلم بين يدي العامة الا بما تتسال عنه واياك والكلام في العامة والتجار- الا بما يرجع الي العلم كي-لا يوقف علي حبك ورغبنتك في المال فانهم يسيءون الظن بك ويعتقدون ميلك الي اخذ الرشوة منهم ولا تضحك ولا تتبسم بين يدي العامة ولا تكثر الخروج الي الاسواق ولا تكلم المراهقين-	523	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms378	false	-4926341779253309704	0	278	0	1398	1513	300	المال وعاد الي الروم احتاج الامام الي الماء في طريق الحاج فساوم اعرابيا قربة ماء فلم يبعه الا بخمسة دراهم فاشتراه بها ثم قال له كيف انت بالسويق فقال اريده فوضعه بين يديه فاكل ما اراد وعطش فطلب الماء فلم يعطه حتي اشتري منه شربة بخمسة دراهم وصية الامام الا-------------------عظم لابي يوسف رحمه الله بعد ان ظهر له منه الرشد وحسن السيرة والاقبال علي الناس فقال له يا يعقوب وقر السلطان وعظم منزلته واياك والكذب بين يديه والدخول عليه في كل وقت ما لم يدعك لحاجة عل-يه فانك اذا اكثرت اليه الاختلاف تهاون بك وصغرت منزلتك عنده فكن منه كما انت من النار تنتفع وتتباعد ولا تدن منها فان السلطان لا يري لاحد ما يري لنفسه واياك وكثرة الكلام بين يديه فانه ياخذ عليك ما قلته ليري من نفسه بين يدي حاشيته انه اعلم منك وانه يخطءك فتصغر في اعين قومه ولتكن اذا دخلت عليه تعرف قدرك وقدر غيرك ولا تدخل عليه وعنده من اهل العلم من لا تعرفه فانك ان كنت ادون حالا منه لعلك تترفع عليه فيضرك وان كنت اعلم منه لعلك ت-حط عنه فتسقط بذلك من عين السلطان واذا عرض عليك شيءا من اعماله فلا تقبل منه الا بعد ان تعلم انه يرضاك ويرضي مذهبك في العلم والقضايا كي لا تحتاج الي ارتكاب مذهب غيرك في الحكومات ولا تواصل اولياء السلطان وحاشيته بل تقرب اليه فقط وتباعد عن حاشيته ليكون مجدك وجاهك باقيا ولا تتكلم بين يدي العامة الا بما -تسال عنه واياك والكلام في العامة والتجارة الا بما يرجع الي العلم كي لا يوقف علي حبك -رغب-تك في المال فانهم يسيءون الظن بك ويعتقدون ميلك الي اخذ الرشوة منهم ولا تضحك ولا تتبسم بين يدي العامة ولا تكثر الخروج الي الاسواق ولا تكلم المراهقين	378	5502288300060284789	1383	2706.5	1109	1422	97.25738525390625	261	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms524	true	-8272646744143371666	22	300	117	1542	1542	300	بعلمك وان اخرتهم ازدري بك من حيث انه اسن منك فان النبي لالل-------------- قال من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا ولا تقعد علي قوارع الطريق فاذا دعاك ذلك فاقعد في المسجد ولا تاكل في الاسواق والمساجد ولا تشرب من السقايات ولا من ايدي السفاءين ولا تقعد علي الحوانيت ولا تلبس الديباج والحلي وانواع الابريسم فان ذلك يفضي الي الرعونة ولا تكثر الكلام في بيتك مع امراتك في الفراش الا وقت حاجتك اليها بقدر ذلك ولا تكثر لمسها ومسها ولا تقربها الا بذكر الله تعالي ولا تنكلم بامر نساء الغير بين يديها ولا بامر الجواري فانها تنبسط اليك في كلامك ولعلك اذا تكلمت عن غيرها تكلمت عن الرجال الاجانب ولا تتنزوج امراة كان لها بعل او اب او ام او بنت ان قدرت الا بشرط ا--لا يدخل عليها احد من اقاربك فان المراة اذا كانت ذات مال يدعي ابوها ان جميع مالها له وانه عارية في يدها ولا تدخل بيت ابيها ما قدرت واياك ان ترضي ان تزف في بيت ابويها فانهم باخذون اموالك ويطمعون فيها غاية الطمع واياك وان قوله الا بشرط ان لا يدخل عليها احد من اقاربك في تسخة اقاربها تزوج بذات البنين والبنات فانها تدخر جميع المال لهم وتسرق من مالك وتنفق عليهم فان الولد اعز عليها منك ولا تجمع بين امراتين في دار واحدة ولا تتزوج الا بعد ان تعلم انك تقدر علي القيام بجميع حواءجها واطلب العلم اولا ثم اجمع المال من الحلال ثم تزوج فانك ان طلبت المال في وقت التعلم عجزت عن طلب العلم ودعاك المال الي شراء الجواري والغلمسان وتشتغل بالدنيا والنساء قبل تحصيل العلم فيضيع وقتك ويجتمع عليك الولد-ويكثر عيالك فتحتاج الي القيام بمصالحهم وتترك العلم واشتغل بالعلم في عنفوان شبابك ل ووقت فراغ قلبك وخاطرك-	524	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms379	false	4054904799408261623	0	269	0	1378	1562	300	بعلمك وان اخرتهم ازدري بك من حيث انه اسن منك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا ولا تقعد علي قوارع الطريق فاذا دعاك ذلك فاقعد في المسجد ولا تاكل في الاسواق والمساجد ولا تشرب من السقايات ولا من ايدي السقاءين ولا تقعد علي الحوانيت ولا تلبس الديباج والحلي وانواع الابريسم فان ذلك يفضي الي الرعونة ولا تكثر الكلام في بيتك مع امراتك في الفراش الا وقت حاجتك اليها بقدر ذلك ولا تكثر لمسها ومسها ولا تقربها الا بذكر الله تعالي ولا تتكلم بامر نساء الغير بين يديها ولا بامر الجواري فانها تنبسط اليك في كلامك ولعلك اذا تكلمت عن غيرها تكلمت عن الرجال الاجانب ولا تتز-وج امراة كان لها بعل او اب او ام او بنت ان قدرت الا بشرط ان لا يدخل عليها احد من اقاربك فان المراة اذا كانت ذات مال يدعي ابوها ان جم-ع مالها له وانه عارية في يدها ولا تدخل بيت ابيها ما قدرت واياك ان ترضي ان تزف في بيت ابويها فانهم ياخذون اموالك ويطمعون فيها غاية الطمع واياك وان تت------------------------------------------------------------زوج بذات البنين والبنات فانها تدخر جميع المال لهم وتسرق من مالك وتنفق عليهم فان الولد اعز عليها منك ولا تجمع بين امراتين في دار واحدة ولا تتزوج الا بعد ان تعلم انك تقدر علي القيام بجميع حواءجها واطلب العلم اولا ثم اجمع المال من الحلال ثم تزوج فانك ان طلبت المال في وقت التعلم عجزت عن طلب العلم ودعاك المال الي شراء الجواري والغلم-ان وتشتغل بالدنيا والنساء قبل تحصيل العلم فيضيع وقتك ويجتمع عليك الولد ويكثر عيالك فتحتاج الي القيام بمصالحهم وتترك العلم واشتغل بالعلم في عنفوان شبابك-- ووقت فراغ قلبك وخاطرك	379	5502288300060284789	1350	2635.0	1087	1443	93.55509185791016	253	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms525	true	-8091159527034598372	0	31	0	181	1549	300	ثم اشتغل بالمال ليجتمع عندك ب فان كثرة الولد والعيال يشوش البال فاذا جمعت المال فتروج وعليك بتقوي الله------ واداء الامانة والنصيحة لجميع الخاصة والعامة ولا تستخف بالناس ووقر تعسك ووقرهم	525	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms379	false	4054904799408261623	269	300	1378	1562	1562	300	ثم اشتغل بالمال ليجتمع عندك-- فان كثرة الولد والعيال يشوش البال فاذا جمعت المال فتزوج وعليك بتقوي الله تعالي واداء الامانة والنصيحة لجميع الخاصة والعامة ولا تستخف بالناس ووقر نفسك ووقرهم-	379	5502288300060284789	175	329.0	146	187	93.5828857421875	27	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms525	true	-8091159527034598372	31	300	181	1549	1549	300	ولا تكثر معاشرتهم الا بعد ان يعاشروك وقابل معاشرتهم بذكر المساءل فانه ان كان من اهله اشتغل بالعلم وان لم يكن من اهله احبك واياك وان تكلم العامة بامر الدين في الكلام فانهم قوم يقلدونك فيشتغلون بذلك ومن جاءك يستفتيك في المساءل فلا تجب الا عن سءاله ولا تضم اليه غيره فانه يشوش عليك جواب سءاله وان بقيت عشر سنين بلا كسب ولا قوت فلا تعرض عن العلم فانك اذا اعرضت عنه كانت معيشتك ضنكا واقبل علي متفقهيك كانك اتخذت كل واحد منهم ابنا وولدا لتزيدهم رغبة في العلم ومن تاقشك من العامة والسوقة فلا تناقشه فانه يبذهب ماء وجمك ولا تحتشم من احد عند ذكر الحق وان كان سلطانا ولا ترض لنفسك من العبادات الا باكثر مما يفعله غيرك ويتعاطاها فالعامة اذا لم يروا منك الاقبال عليها باكثر مما يفعلون اعتقدوا فيك قلة الرغبة واعتقدوا ان علمك لا-ينفعك الا ما تفعمم الجهل الذي هم فيه واذا دخلت بلدة فيها اهل العلم فلا تتخذها لنفسك بل كن كواحد من اهلهم ليعلموا انك لا-تقصد جاههم والا يخرجون عليك باج-عهم ويطعنون في مذمبك والعامة يخرجون عليك وينظرون اليك باعينهم فتصير مطعونا عندهم بلا فاءدة وان ه قوله و تضم اليه فرء اي في الساءل استفتوك في المساءل فلا تناقشهم في المناظرة والمطارحات ولا تذكر لهم شيءا الا عن دليل واضح ولا تطعن في اساتذتهم فانهم يطعنون فيك وكن من الناس علي حذر وكن لله تعالي في سرك كما انت له في علاتيتك ولا تصلح امر العلم الا بعد ان تجعل سره كعلانيته واذا اولاك السلطان عملا لا يصلح لك فلا تقبل ذلك منه والا بعد ان تعلم انه انما لا يوليك ذلك الا لعلمك واياك وان تتكلم في مجلس النظر علي-	525	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms380	false	-7778797621851388176	0	260	0	1329	1526	300	ولا تكثر معاشرتهم الا بعد ان يعاشروك وقابل معاشرتهم بذكر المساءل فانه ان كان من اهله اشتغل بالعلم وان لم يكن من اهله احبك واياك وان تكلم العامة بامر الدين في الكلام فانهم قوم يقلدونك فيشتغلون بذلك ومن جاءك يستفتيك في المساءل فلا تجب الا عن سءاله ولا تضم اليه غيره فانه يشوش عليك جواب سءاله وان بقيت عشر سنين بلا كسب ولا قوت فلا تعرض عن العلم فانك اذا اعرضت عنه كانت معيشتك ضنكا واقبل علي متفقهيك كانك اتخذت كل واحد منهم ابنا وولدا لتزيدهم رغبة في العلم ومن ناقشك من العامة والسوقة فلا تناقشه فانه ي-ذهب ماء وجهك ولا تحتشم من احد عند ذكر الحق وان كان سلطانا ولا ترض لنفسك من العبادات الا باكثر مما يفعله غيرك ويتعاطاها فالعامة اذا لم يروا منك الاقبال عليها باكثر مما يفعلون اعتقدوا فيك قلة الرغبة واعتقدوا ان علمك لا ينفعك الا ما نفعهم الجهل الذي هم فيه واذا دخلت بلدة فيها اهل العلم فلا تتخذها لنفسك بل كن كواحد من اهلهم ليعلموا انك لا تقصد جاههم والا يخرجون عليك باجمعهم ويطعنون في مذهبك والعامة يخرجون عليك وينظرون اليك باعينهم فتصير مطعونا عندهم بلا فاءدة وان----------------------------------- استفتوك--- المساءل فلا تناقشهم في المناظرة والمطارحات ولا تذكر لهم شيءا الا عن دليل واضح ولا تطعن في اساتذتهم فانهم يطعنون فيك وكن من الناس علي حذر وكن لله تعالي في سرك كما انت له في علانيتك ولا تصلح امر العلم الا بعد ان تجعل سره كعلانيته واذا اولاك السلطان عملا لا يصلح لك فلا تقبل ذلك منه -الا بعد ان تعلم انه انم---ا يوليك ذلك الا لعلمك واياك وان تتكلم في مجلس النظر علي	380	5502288300060284789	1319	2575.0	1062	1372	96.13702392578125	246	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms526	true	-6970879017325974138	0	40	0	200	1499	300	خوف فان ذلك يورث الخلل في الاحاطة والكل في اللسان واياك ان تكثر الضحك فانه يميت القلب والا تمش الا علي طمانينة ولا تكن عجولاء في الامور ومن دعاك من خلفك فلا تجبه فان البهاءم تنادي من خلفها واذا تكلمت	526	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms380	false	-7778797621851388176	260	300	1329	1526	1526	300	خوف فان ذلك يورث الخلل في الاحاطة والكل في اللسان واياك ان تكثر الضحك فانه يميت القلب و-لا تمش الا علي طمانينة ولا تكن عجولا- في الامور ومن دعاك من خلفك فلا تجبه فان البهاءم تنادي من خلفها واذا تكلمت-	380	5502288300060284789	197	379.0	158	200	98.5	38	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms526	true	-6970879017325974138	40	300	200	1499	1499	300	فلا تكثر صياحك ولا ترفع صوتك واتخذ لنفسك السكون وقلة الحركة عادة كي يتحقق عند الناس ثباتك واكثر ذكر الله تعالي فيما بين الناس ليتعلموا ذلك منك واتخذ لنفسك وردا خلف الصلاة تقرا فيها القران وتذكر الله تعالي وتشكره علي ما اودعك من الصبر واولاك من النعم واتخذ لنفسك اياما معدودة من كل شهر تصوم فيها ليقتدي--- غيرك بك وراقب نفسك وحافظ علي الغير لتنتفع من دنياك واخرتك بعلمك ولا تشتر بنفسك ولا تبع بل اتخذ لك غلاما مصلحا يقوم باشغالك وتعتمد عليه في امورك ولا تطمءن الي دنياك والي ما انت فيه فان الله تعالي ساءلك عن جميع ذلك ولا تشتر الغلمان المردان ولا تظهر من نفسك التقرب الي السلطان وان قربك فانه ترفع اليك الحواءج فان قمت اهانك وان لم تقم اعابك ولا تتبع الناس في خطن--هم بل اتبع في صوابهم واذا عرفت انسانا بالشر فلا تذكره به بل اطلب منه خيرا فاذكره به الا في باب الدين فانك ان عرفت في دينه ذلك فاذكره للناس كي-لا يتبعوه ويحذروه وقال عليه السلام اذكروا الفاجر بما قوله ولا بطعن في اساتدتهم في نسخة اسانيدهم قوله ه يورث الخلل في الاحاطة في نسخة الاجابة لم قوله وحافظ علي الغير في نسخة الخي فيه حتي يحذره الناس وان كان ذا جاه ومنزلة والذي تري منه الخلل في الدين فاذكر ذلك ولا تبال من جاهه فان الله تعالي معينك وناصرك وناصر الدين فاذا فعلت ذلك مرة هابوك ولم يتجاسر احد علي اظهار البدعة في الدين واذا رايت من سلطانك ما لا يوافق العلم فاذكر ذلك مع طاعتك اياه فان يده اقوي من يدك تقول له انا مطيع لك في الذي انت فيه-	526	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms381	false	660603573838774059	0	236	0	1177	1491	300	فلا تكثر صياحك ولا ترفع صوتك واتخذ لنفسك السكون وقلة الحركة عادة كي يتحقق عند الناس ثباتك واكثر ذكر الله تعالي فيما بين الناس ليتعلموا ذلك منك واتخذ لنفسك وردا خلف الصلاة تقرا فيها القران وتذكر الله تعالي وتشكره علي ما اودعك من الصبر واولاك من النعم واتخذ لنفسك اياما معدودة من كل شهر تصوم فيها ليقتدي به غيرك بك وراقب نفسك وحافظ علي الغير -تنتفع من دنياك واخرتك بعلمك ولا تشتر بنفسك ولا تبع بل اتخذ لك غلاما مصلحا يقوم باشغالك وتعتمد عليه في امورك ولا تطمءن الي دنياك والي ما انت فيه فان الله تعالي ساءلك عن جميع ذلك ولا تشتر الغلمان المردان ولا تظهر من نفسك التقرب الي السلطان وان قربك فانه ترفع اليك الحواءج فان قمت اهانك وان لم تقم اعابك ولا تتبع الناس في خطاياهم بل اتبع في صوابهم واذا عرفت انسانا بالشر فلا تذكره به بل اطلب منه خيرا فاذكره به الا في باب الدين فانك ان عرفت في دينه ذلك فاذكره للناس كي لا يتبعوه ويحذروه وقال عليه السلام اذكروا الفاجر بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حتي يحذره الناس وان كان ذا جاه ومنزلة والذي تري منه الخلل في الدين فاذكر ذلك ولا تبال من جاهه فان الله تعالي معينك وناصرك وناصر الدين فاذا فعلت ذلك مرة هابوك ولم يتجاسر احد علي اظهار البدعة في الدين واذا رايت من سلطانك م---ا يوافق العلم فاذكر ذلك مع طاعتك اياه فان يده اقوي من يدك تقول له انا مطيع لك في الذي انت فيه	381	5502288300060284789	1169	2292.5	936	1306	89.50995635986328	228	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms527	true	7513711368934827429	0	63	0	314	1550	300	سلطان ومسلط علي غير اني اذكر من سيرتك ما-لا يوافق العلم فاذا فعلت مع السلطان مرة كفاك لانك اذا واظبت عليه ودمت لعلهم يقهرونك فيكون في ذلك قمع للدين فاذا فعل ذلك مرة او مرتين ليعرف منك الجهد في الدين والحرص في الامر بالمعروف فاذا فعل ذلك مرة اخري فادخل عليه وحدك في داره وانصحه في الدين وناظره ان كان مبتدعا وان كان	527	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms381	false	660603573838774059	236	300	1177	1491	1491	300	سلطان ومسلط علي غير اني اذكر من سيرتك ما لا يوافق العلم فاذا فعلت مع السلطان مرة كفاك لانك اذا واظبت عليه ودمت لعلهم يقهرونك فيكون في ذلك قمع للدين فاذا فعل ذلك مرة او مرتين ليعرف منك الجهد في الدين والحرص في الامر بالمعروف فاذا فعل ذلك مرة اخري فادخل عليه وحدك في داره وانصحه في الدين وناظره ان كان مبتدعا وان كان-	381	5502288300060284789	313	616.0	251	315	99.36508178710938	62	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms527	true	7513711368934827429	63	300	314	1550	1550	300	سلطاةا فاذكر له ما يحضرك من كثاب الله تعالي وسنة رسول الله لل ----------------------فان قبل منك والا فاسال الله تعالي ان يحفظك منه واذكر الموت واستغفر للاستاذ ومن اخذت عنهم العلم وداوم علي التلاوة واكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة واقبل من العامة ما يعرضون عليك من رءياهم في النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي رءيا الصالحين في المساجد و المنازل والمقابر ولا تجالس احدا من اهل الاهواء الا علي سبيل الدعوة الي الدين ولا تكثر اللعب والشتم واذا اذن المءذن فتاهب لدخول المسجد كي-لا تنقدم عليك العامة ولا تنخذ دارك في جوار السلطان وما رايت علي جارك فاستره عليه فانه امانة ولا تظهر اسرار الناس ومن استشارك في شء فاشر عليه بما تعلم انه يقربك الي الله تعالي واقبل وصيتي هذه فانك تنتفع بها في اولاك واخراك ان شاء الله تعالي واياك والبخل فانه يبغض به المرء ولا-تك طماعا ولا كذابا ولا صاحب تخليط بل احفظ مروءتك في الامور كلها والبس من الثياب البيض في الاحوال كلها واظهر غني القلب مظهرا من نفسك قلة الحرص والرغبة في الدنيا واظهر من تفسك العن-ي ولا تظهر الفقر وان كنت فقيرا وكن ذا همة فان من ضعفت همته ضعفت منزلته واذا مشيت في الطريق فلا تلتفت يمينا ولا شمالا بل داوم النظر الي الارض واذا دخلت الحمام فلا تساو الناس في اجرة الحمام والمجلس بل ارجح علي ما تعطي العامة لتظهر مروءتك بينهم فيعظمونك ولا تسلم الامتعة الي الحاءك وساءر الصناع بل اتخذ لنفسك ثقة يفعل ذلك-	527	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms382	false	2482351086738319854	0	241	0	1259	1585	300	سلطانا فاذكر له ما يحضرك من كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فان قبل منك والا فاسال الله تعالي ان يحفظك منه واذكر الموت واستغفر للاستاذ ومن اخذت عنهم العلم وداوم علي التلاوة واكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة واقبل من العامة ما يعرضون عليك من رءياهم في النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي رءيا الصالحين في المساجد و-المنازل والمقابر ولا تجالس احدا من اهل الاهواء الا علي سبيل الدعوة الي الدين ولا تكثر اللعب والشتم واذا اذن المءذن فتاهب لدخول المسجد كي لا تتقدم عليك العامة ولا تتخذ دارك في جوار السلطان وما رايت علي جارك فاستره عليه فانه امانة ولا تظهر اسرار الناس ومن استشارك في شء فاشر عليه بما تعلم انه يقربك الي الله تعالي واقبل وصيتي هذه فانك تنتفع بها في اولاك واخر-ك ان شاء الله تعالي واياك والبخل فانه يبغض به المرء ولا تك طماعا ولا كذابا-ولا صاحب تخليط بل احفظ مروءتك في الامور كلها والبس من الثياب البيض في الاحوال كلها واظهر غني القلب مظهرا من نفسك قلة الحرص والرغبة في الدنيا واظهر من نفسك الغناء ولا تظهر الفقر وان كنت فقيرا وكن ذا همة فان من ضعفت همته ضعفت منزلته واذا مشيت في الطريق فلا تلتفت يمينا ولا شمالا بل داوم النظر الي الارض واذا دخلت الحمام فلا تساو الناس في اجرة الحمام والمجلس بل ارجح علي ما تعطي العامة لتظهر مروءتك بينهم فيعظمونك ولا تسلم الامتعة الي الحاءك وساءر الصناع بل اتخذ لنفسك ثقة يفعل ذلك	382	5502288300060284789	1224	2391.5	991	1262	96.98890686035156	225	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms528	true	-1788045298698413873	0	59	0	327	1533	300	ولا تماكس بالحبات والدوانيق ولا تزن الدراهم بل اعتمد علي غيرك وحقر الدنيا المحقرة عند اهل العلم فان ما عند الله خير منها وول امورك غيرك ليمكنك الاقبال علي العلم فان ذلك احفظ لحاجتك واياك ان تكلم المجانين ومن لا يعرف المناظرة والحجة من اهل العلم والذين يطلبون الجاه ويستغرقون بذكر المساءل فيما بين الناس فانهم يطلبون تخجيلك ولا	528	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms382	false	2482351086738319854	241	300	1259	1585	1585	300	ولا تماكس بالحبات والدوانيق ولا تزن الدراهم بل اعتمد علي غيرك وحقر الدنيا المحقرة عند اهل العلم فان ما عند الله خير منها وول امورك غيرك ليمكنك الاقبال علي العلم فان ذلك احفظ لحاجتك واياك ان تكلم المجانين ومن لا يعرف المناظرة والحجة من اهل العلم والذين يطلبون الجاه ويستغربون بذكر المساءل فيما بين الناس فانهم يطلبون تخجيلك ولا-	382	5502288300060284789	325	644.0	267	327	99.38838195800781	58	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms528	true	-1788045298698413873	59	300	327	1533	1533	300	يبالون منك وان عرفوك علي الحق واذا دخلت علي قوم كبار قلا ترتفع عليهم ما لم يرفعوك كي-لا يلحق بك منهم اذية واذا كنت في قوم فلا تتقدم عليهم في الصلاة ما-لم يقدموك علي وجه التعظيم ولا تدخل الحمام وقت الظهيرة والغداة ولا تخرج الي النظارات 910 ولا تحضر مظالم السلاطين -الا اذا عرفت انك اذا قلت شيءا ينزلون علي قولك بالحق فانهم ان فعلوا ما-لا يحل وانت عندهم ربما لا تملك منعهم ويظن الناس ان ذلك حق لسكوتك فيما بينهم وقت الاقدام عليه واياك والغضب في مجلس العلم ولا تقص علي العامة فان القاص لا بد له ان يكنب واذا اردت اتخاذ مجلس لاحد من اهل العلم فان كان مجلس فقه فاحضر بنفسك واذكر فيه ما تعلمه والا فلا كي-لا يغتر الناس بحضورك فيظنون انه علي صفة من العلم وليس هو علي تلك الصفة وان كان يصلح للفتوي فاذكر منه ذلك والحمده علي التمام والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله واصحابه الكرام واتبامم الي ام الامة وساعة القيام وهذا اخر ما وجدته علي نسخة سيدنا وشينا اليد محد هابدين رحمه اه وطمه يخطه الا ما تدر فكتيته كله لعلمي انه اقره والا لشطب عليه وحكه واه اعلم وبنيبه احكم 1 جماد الشان سنة 1287 تست بخير امين والا فلا ولا تقعد ليدرس الاخر بين يديك بل اترك عنده من اصحابك ليخبرك بكيفية كلامه وكمية علمه مولا تحضر مجالس الذكر او من يتخذ مجلس عظة بجاهك وتزكيتك له بل وجه اهل محلتك وعامتك الذين تعتمد عليهم مع واحد من اصحابك وفوض-	528	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms383	false	-2065519810383596241	0	188	0	915	1520	300	يبالون منك وان عرفوك علي الحق واذا دخلت علي قوم كبار فلا تر-فع عليهم ما لم يرفعوك كي لا يلحق بك منهم اذية واذا كنت في قوم فلا تتقدم عليهم في الصلاة ما لم يقدموك علي وجه التعظيم ولا تدخل الحمام وقت الظهيرة والغداة ولا تخرج الي النظارات---- ولا تحضر مظالم السلاطين والا اذا عرفت انك اذا قلت شيءا ينزلون علي قولك بالحق فانهم ان فعلوا ما لا يحل وانت عندهم ربما لا تملك منعهم ويظن الناس ان ذلك حق لسكوتك فيما بينهم وقت الاقدام عليه واياك والغضب في مجلس العلم ولا تقص علي العامة فان القاص لا بد له ان يكذب واذا اردت اتخاذ مجلس لاحد من اهل العلم فان كان مجلس فقه فاحضر بنفسك واذكر فيه ما تعلمه والا فلا كي لا يغتر الناس بحضورك فيظنون انه علي صفة من العلم وليس هو علي تلك الصفة وان كان يصلح للفتوي فاذكر منه ذلك والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولا تقعد ليدرس الاخر بين يديك بل اترك عنده من اصحابك ليخبرك بكيفية كلامه وكمية علمه -ولا تحضر مجالس الذكر او من يتخذ مجلس عظة بجاهك وتزكيتك له بل وجه اهل محلتك وعامتك الذين تعتمد عليهم مع واحد من اصحابك وفوض	383	5502288300060284789	905	1759.5	723	1212	74.66996765136719	173	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms529	true	3751479782331757847	0	112	0	602	1168	216	امر المناكح الي خطيب ناحيتك وكذا صلاة الجنازة والعيدين ولا ت-سني من صالح دعاءك واقبل هذه الموعظة مني وانما اوصيك لمصلحتك ومصلحة المسلمين اتتهي وفي اخر تلقيح المحبوبي قال الحاكم الجليل نظرت في ثلاثماءة جزء مثل الامالي ونوادر ابن سماعة حتي اتتقيت كتاب المنتقي وقال حين ابتلي بمحنة القتل بمرو ف-ن جهة الاتراك هذا جزاء من اثر الدنيا علي الاخرة والعالم متي اخفي علمه وترك --ه خ-ف عليه ان يمتحن بما يسوءه وقيل كان سبب ذلك انه لما راي في كتب محمد مكررات وتطويلات خلسها وحذف مكررها فراي محمدا رحمه الله تعالي في منامه فقال لم فعلت هذا بكتبي فقال لان في الفقهاء كسالي فحذفت المكرر وذكرت المقرر تسهيلا فغضب وقال قطعك	529	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms383	false	-2065519810383596241	188	300	915	1520	1520	300	امر المناكح الي خطيب ناحيتك وكذا صلاة الجنازة والعيدين ولا تنسني من صالح دعاءك واقبل هذه الموعظة مني وانما اوصيك لمصلحتك ومصلحة المسلمين انتهي وفي اخر تلقيح المحبوبي قال الحاكم الجليل نظرت في ثلاثماءة جزء مثل الامالي ونوادر ابن سماعة حتي انتقيت كتاب المنتقي وقال حين ابتلي بمحنة القتل بمرو ومن جهة الاتراك هذا جزاء من اثر الدنيا علي الاخرة والعالم متي اخفي علمه وترك حقه خيف عليه ان يمتحن بما يسوءه وقيل كان سبب ذلك انه لما راي في كتب محمد مكررات وتطويلات خلسها وحذف مكررها فراي محمد- رحمه الله تعالي في منامه فقال لم فعلت هذا بكتبي فقال لان في الفقهاء كسالي فحذفت المكرر وذكرت المقرر تسهيلا فغضب وقال قطعك-	383	5502288300060284789	597	1160.5	486	607	98.35255432128906	105	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms529	true	3751479782331757847	112	215	602	1162	1168	216	الله كما قطعت كتبي فابتلي بالاتراك حتي جملوه علي راس شجرتين فتقطع نصفين رحمه الله تعالي قال المءلف وهذا اخر ما اوردناه من كتاب الاشباه والنظاءر في الفقه علي مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رضي الله تعالي عنه وارضاه الجامع للفنون السبعة التي وعدنا بها في خطبة الفريد في نوعه بحيث لم اطلع له علي -ظير في كتب امحابنا رحمهم الله تعالي وكان الفراغ منه في السابع والعشرين من جمادي الاخر- سنة تسع وستين وتسع-ماءة وكانت مدة تاليفه ستة اشهر مع تخلل ايام توعك الجسد ولله الحمد والمنة علي التمام وعلي نبيه افضل الصلاة والسلام وصحبه البررة الكرام وتابعيه باحسان الي يوم	529	-604674204788639854	Shamela0001666-ara1.completed.ms384	false	-2009734842320603864	0	104	0	563	570	105	الله كما قطعت كتبي فابتلي بالاتراك حتي جعلوه علي راس شجرتين فتقطع نصفين رحمه الله تعالي قال المءلف وهذا اخر ما اوردناه من كتاب الاشباه والنظاءر في الفقه علي مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رضي الله تعالي عنه وارضاه الجامع للفنون السبعة التي وعدنا بها في خطبة الفريد في نوعه بحيث لم اطلع له علي نظير في كتب اصحابنا رحمهم الله تعالي وكان الفراغ منه في السابع والعشرين من جمادي الاخري سنة تسع وستين وتسع ماءة وكانت مدة تاليفه ستة اشهر مع تخلل ايام توعك الجسد ولله الحمد والمنة علي التمام وعلي نبيه افضل الصلاة والسلام وصحبه البررة الكرام وتابعيه باحسان الي يوم	384	5502288300060284789	558	1099.0	455	563	99.11190032958984	98	Kraken22041319410301-ara1	Shamela0001666-ara1.completed