id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms079	true	861062450910568108	108	218	541	1069	1483	300	الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الع-------اجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد------ هل يفعل ام لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد و الجزم به فالعاجس لا يء-خذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا-قدرة له ف-يه ولا صنع والخاطر الني بعده كان قادرا علي دفعه بصرف العاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالا-----ولي وهذه-------- الثلاثة---- لو كانت في انحسنات لم يكتب له بها اجر لعدم القصد----- واما	79	-604674204788639854	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms524	false	-2511710182611963917	105	295	563	1524	1549	299	الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر __________ رواه البخاري في كتاب الايمان رقم بلفظ حدثنا عبدالرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله e يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه سورة الحج سورة الاسراء ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد وانما هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد و-الجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة له عليه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن- هو وما بعده--- حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كان- في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما	524	522058671570888242	501	902.5	394	967	51.80971908569336	91	Kraken22041319410301-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms079	true	861062450910568108	217	274	1064	1358	1483	300	واما الهم فقد بين في الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسينة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه ان- يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدق وان الهم مرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العزم فالمحققون علي اته يءاخذ به ومنهم من جعل-------ه من الهم المرفوع	79	-604674204788639854	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms525	false	-4934448105668013309	0	93	0	461	1500	300	واما الهم فقد بين--- الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله ك------تبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وجده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها ان تكلمت وعملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم وقال انه من الهم المرفوع	525	522058671570888242	270	494.0	216	470	57.446807861328125	45	Kraken22041319410301-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1