id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms090	false	-8417726425421451616	220	300	1073	1465	1465	300	محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت- الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه شء اولا 9 كان محدثا وان---- جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك ب هل توضا او لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهماء وفي خرانة الاكمل استيقن بالتيمم وشك في الحدث فهو علي تيممه موكذا لو استيقن بالحدث وشك في التيمم اخذ باليقين كما في---- الوضوء ولو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق فهو متطهر وفي البزازية يعلم انه لم يغسل عضوا لكنه لا يعلم بعينه غسل-	90	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0011	true	7418219287319661662	64	117	302	556	1461	300	محمد رحمه الله تعالي تذكر دخوله الخلاء لا الحدث بل شك فيه توضا لانه دليل الحدث غالبا وعلي هذا لو جلس للوضوء ومعه ماء ثم قا------------------------------------------------------------------------------م وشك انه قام قبل التوضي اوب عده لا يتوضا لان-------------------- اخذ الماء والجلوس دليل الوضوء غالبا بعلم ي--------------------------------------------------علم انه لم يغسل عضوا لكنه لا يعلم بعينه غسل	11	-6252493278016294662	115	101.0	85	402	28.606966018676758	21	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms091	false	-5890902152309760595	0	43	0	217	1476	300	رجله اليسري لانه اخر العمل راي البلة بعد الوضوء ساءلة من ذكره يعيد وان كان يعرض كثيرا ولا يعلم انه بول او ماء لا يلتفت اليه وينضح فرجه و--ازاره بالماء قطعا للوسوسة بواذا بعد عهده عن الوضوء او علم انه بول لا-تنفعه الحيلة	91	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0011	true	7418219287319661662	117	162	556	773	1461	300	رجله اليسري لانه اخر العمل راي ا-بلة بعد الوضوء ساءلا من ذكره يعيد وان كان يعرض كثيرا ولا يعلم انه بول او ماء لا يلتفت اليه وينضح فرجه او ازاره بالماء قطعا -لوسوسة -واذا بعد عهده عن الوضوء او علم انه بول لا تنفعه الحيلة	11	-6252493278016294662	212	396.5	169	220	96.36363983154297	40	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms063	false	2620124766400391911	158	223	805	1137	1530	300	شرع في الصلاة بالاخلاص ثم خالطه الرياء فالعبرة للسابق ولا-رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد بل يصلي لوجه الله تعالي وان كان خصمه لم يعف يءخذ من حسناته يوم القيامة جاء في بعض الكتب انه يءخذ لدانق ففي الدانق سدس درهم ثواب سبعماءة صلاة بالجماعة فلا فاءدة في النية وان كان عفا فلا بءخذ به فما الفاءدة	63	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0028	true	3666931405083013285	25	112	133	580	1538	300	شرع في الصلاة بالاخلاص ثم خالط- الرياء فالعبرة للسابق ولا رياء في الفراءض في حق سقوط الودوب امكنه النظر في العلم نهارا والصلاة في الليل فعل وان لم يتمكن من النظر في العلم نهارا انكان له ذهن وفهم ويعرف الزيادة في نفسه فالنظر في العلم افضل الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد بل يصلي لوجه الله تعالي فان كان خصمه لم يعف يءخذ من حسناته يوم القيامة جاء في بعض الكتب انه يءخذ لدانق-------------------- ثواب سبعماءة صلاة بالجماعة فلا فاءدة في النية وان كان عقا--لا يءاخذ-- فما الفاءدة	28	-6252493278016294662	295	530.0	237	472	62.5	52	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms095	false	8927114664326833623	0	87	0	450	1470	300	بفاتحة الكتاب وسورة ثم اتم وسجد للسهو فان شك في سجدته انها1 عن الاولي او عن الثانية يمضي فيها وان شك في السجدة الثانية لا لان اتمامها لازم علي كل حال واذا رفع راسه من السجدة الثانية قعد ثم قام وصلي ركعة واتم سجدة للسهو وان شك في سجدته انه صلي الفجر وكعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الثانية فسدت صلاته وان كان5 في السجدة الاولي يمكن اصلاحها عند محمد رحمه الله ------لان تمام الماهية6 بالرفع عنده------------------------------------------------------------------------------------- فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو	95	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0067	true	6237292208779938699	11	111	58	576	1480	300	بفاتحة------- وسورة ثم اتم وسجد للسهو فان شك في سجدته انها ع-ن الاولي ا---م الثانية يمضي فيها وان--- في السجدة الثانية ---لان اتمامها لازم علي كل حال فاذا رفع راسه من السجدة الثانية قعد ثم قام وصلي ركعة واتم سجدة السهو وان شك في سجدته انه صلي الفجر ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الثانية فسدت صلاته وان----- في السجدة الاولي يمكن اصلاحها عند محمد رحمه الله تعالي لان تمام الماهية ب-الرفع عنده لما علم في مسالة من احدث في السجدة الاولي من الخامسة التي قام اليها ساهيا قبل القعدة فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو	67	-6252493278016294662	419	782.5	339	541	77.44916534423828	72	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms095	false	8927114664326833623	90	147	462	747	1470	300	نوع منه تذكر انه ترك ركنا قوليا فسدت صلاته وان ترك------------------------------------------------- فعليا يحمل علي---- ترك الركوع- فيسجد10 ثم يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدتين------------ صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة ولم يعلم اية صلاة اعاد الفجر والوتر---------------------------------11 وان تذكر انه ترك في ركع-----------------------------------------------------------تين فكذلك وان تذكر الترك في الاربع فذوات الاربع كلها	95	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0068	true	1462100283892273767	172	256	910	1340	1536	300	نوع منه تذكر انه ترك ركنا قوليا فسدت صلاته لانه قراءة فيحتمل انه ترك في ثلاث ركعات وقرا في ركعة وان فعليا يحمل علي انه ترك --ركوعا فيسجد سجدة ث-----م يقوم ويصلي ركعة بسجدتين ويسجد للسهو صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة ولم يعلم اية صلاة اعاد الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة وان تذكر انه ترك في ركعتين فالفجر والمغرب والوتر لان الكل يفسد بترك القراءة في ركعتين------ وان تذكر الترك في الاربع فذوات الاربع كلها	68	-6252493278016294662	259	436.5	206	443	58.46501159667969	49	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms206	false	-2159765813448733697	41	82	180	377	1449	300	قالت له انا طالق فقال نعم تطلق ولو قالت طلقني فتال نمم لا وان نوي قيل له الست طلقت امراتك 9 قال بلي طلقت لانه جواب الاستفعام بالاتبات ولو قال نعم لا لانه جواب الاستفهلم بالنفي كانه قال نعم ما طلقت	206	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0198	true	3223676939327366483	3	42	14	206	1428	300	قالت له انا طالق فقال نعم تطلق ولو قالت طلقني فقال نعم لا وان نوي قال--- الست طلقت امراتك --قال بلي طلقت لانه جواب الاستفهام بالاثبات ولو قال نعم لا لانه جواب الاستفهام بالنفي كانه قال نعم ما طلقت	198	-6252493278016294662	186	354.5	147	197	94.41624450683594	32	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms419	false	-4929779007413266955	246	300	1282	1557	1557	300	وقوع الطلاق والعتاق بعا ب فقال في البزازية الكتابة من الصحيح والاخرس علي ثلاثة اوجه ان كتب علي وجه الرسالة مصدرا معنويا وثبت ذلك باقراره او بالبينة فكالخطاب-- وان قال لم انو به الخطاب لم------- يصدق قضاء وديانة وفي المنتقي انه يدين ولو كتب علي شء يستبين عليه امراته او عبده كذا ان نوي-	419	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0207	true	-406829061319216005	138	184	688	932	1487	300	وق-ع الطلاق والا لا----------------------- الكتابة من الصحيح والاخرس علي ثلاثة او---------------جه الرسالة مصدرا معنونا وثبت ذلك باقراره او -البينة فكالخطابات وان قال لم انو-به الطلاق لم التركة يصدق قضاء وديانة وفي المنتفي انه يدين ولو كتب علي شء يستبين عليه امراته او عبده كذا ان نوي	207	-6252493278016294662	225	393.0	182	285	78.9473648071289	35	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms420	false	2523024178447692401	0	102	0	483	1471	300	صح والا فلا ولو كتب علي الهواء او الماء لم يقع شء وان نوي وان كتب امراته طالق فهي طالق بعث اليها اولا وان قال المكتوب اذا وصل اليك فانت كذا فما-لم يصل لا تطلق و ان ندم ومحا من الكتاب ذكر الطلاق وترك ما سواه وبعث اليه-------ا فهي طالق اذا وصل ومحوه الطلاق كرجوعه عن التعليق وانما يقع اذا بقي ما يسمي كنابة او رسالة فان لم يبق هذا القدر لا يقعء وان محا الخطوط كلها وبعث اليها البياض لا تطلق لان ما وصل اليها ليس بكتاب ولو جحد الزوج الكتاب واقامت البينة عليه انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء	420	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0207	true	-406829061319216005	184	285	932	1412	1487	300	صح والا -لا ولو كتب علي الهواء او الماء لم يقع شء وغن نوي وان كتب امراته طالق فهي طالق بعث غليها اولا وان كان المكتوب اذا وصل اليك فانت كذا فما لم يصل لا تطلق و-ان ندم ومحا-مي الكتبا ذكر الطلاق وترك ما سواء وبعث الكتاب الهيا فهي طالق اذا وصل ومحوه الطلاق كرجوعه عن التعليق وانما يقع اذا بقي ما يسمي كتابة او رسالة فان لم يبق هذا القد- لا يقع -وان محا الخطوط كلها وبعث غليها البياض لا تطلق لان ما وصل------ ليس بكتاب ولو جحد الزوج الكتاب واقامت البينة عليه انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء	207	-6252493278016294662	459	862.5	361	491	93.4826889038086	86	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms096	false	5244284939622730770	0	35	0	184	1492	300	علي انه ثلاث يتركها وان اخبره عدول حضروا ذلك المجلس بانها واحدة وصدقهم -اخذ بقولهم ان كانوا عدولا وعن الامام الثاني حلف بطلاقها----- ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه	96	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0297	true	-5151486826478727329	12	48	61	250	1527	300	علي انه ثلاث يتركها وان اخبره عدول حضروا ذلك المجلس بانها واحدة -صدقهم واخذ بقولهم ان كانوا عدولا وعن الامام الثاني حلف بطلاق امراته ولا يدري اثلاث ام اقل يتحرك فان استويا عمل باشد ذلك عليه	297	-6252493278016294662	180	340.0	145	190	94.7368392944336	31	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms203	false	7470564254660543328	6	120	28	584	1490	300	يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ا--لا يفعله ابدا ثم فعله------ ان نو--------ي يمينا مبتدا او التشديد او لم ينو شييا فعليه كقارة يمينين وان نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس ف-يه سوا-ء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين1 بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو بهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة	203	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0306	true	-9096658974968299104	238	300	1138	1444	1444	300	يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او مج---لس اخر ان لا يفعله وحنث يلزمه كفارتان ان نوي بالثاني يمينا مبتدا ---------------------------------------------وان نوي -اليمين الاولي لزمه كفارة واحدة وعن الامام رحمه الله حل--------ف بايمان في مجلس او ---------------------مجالس فلكل كفارة وان قال اردت بالثاني الاول لم يصح------ في الحلف-- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والل- لا اكلمه سنة-	306	-6252493278016294662	217	292.5	166	574	37.80487823486328	32	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms429	false	-2051537765796041089	59	128	320	699	1599	300	في البزازية باع المقرض من المستقرض الكر المستقرض--- الذي هو في يد المستقرض قبل الاستهلاك--- يجوز لانه صار ملكا للمستقرض وعند الثاني لايجوز لانه لا يملك المستقرض قبل الاستهلاك وبيع المستقرض يجوز اجماعا فيه دليل علي انه يملك بنفس القرض وان كان مما لا يتعين كالنقدين يجوز بيع ما في الذمة16 وان كان قاءما في يد المستقرض ويجوز للمقرض التصرف في الكر المستقرض بعد القبض قبل الكيل بخلاف البيع	429	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0400	true	2425014926259975278	195	264	1026	1397	1589	300	في القرض--- باع المقرض من المستقرض الكر المستقر 359 الذي--- في يد المستقرض قبل الاستهلاك لا يجوز لانه صار ملكا للمستقرض وعند الثاني --يجوز لانه لا يملك المستقرض قبل الاستهلاك وبيع المستقرض يجوز اجماعا فيه دليل علي انه يملك بنفس القرض وان كان مم---ا يتعين كالنقدين يجوز بيع ما في الذمة-- وان كان قاءما في يد المستقرض ويجوز -لمقرض التصرف في الكر المستقرض بعد القبض قبل الكيل بخلاف البيع	400	-6252493278016294662	361	672.0	294	385	93.7662353515625	61	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms140	false	2376308609008538424	209	246	1095	1289	1572	300	الناس اليه فرارا من الربا ب فاهل بلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكرم واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا يمكن في---- الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	140	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0443	true	638608838950635825	225	258	1201	1378	1606	300	الناس اليه فرارا من الربا ف------بلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكرم و----بخاري-------- الاجارة الطويلة ولا يمكن تلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امره است---ع حكمه	443	-6252493278016294662	165	299.0	134	198	83.33333587646484	27	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms294	false	-5785918517827156848	232	278	1213	1451	1573	300	من سعي في نقض ما-تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل--- وهب جارية- واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل ويستردها والعقر	294	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0516	true	-5316956698723660853	55	101	281	515	1550	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل--------- الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل والثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان يردها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	516	-6252493278016294662	210	377.5	166	243	86.41975402832031	39	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms140	false	2376308609008538424	209	246	1095	1289	1572	300	الناس اليه فرارا من الربا ب فاهل بلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكرم واهل بخاري اعتادوا الاجارة الطويلة ولا يمكن في---- الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	140	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0547	true	2270776889300422344	169	202	895	1072	1607	300	الناس اليه فرارا من الربا ف------بلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكرم و----بخاري-------- الاجارة الطويلة ولا يمكن تلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امره است---ع حكمه	547	-6252493278016294662	165	299.0	134	198	83.33333587646484	27	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms294	false	-5785918517827156848	233	278	1216	1451	1573	300	سعي في نقض ما-تم من جهته فسعيه مردود عليه الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن فانه تقبل--- وهب جارية- واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن تقبل ويستردها والعقر	294	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0620	true	-4025850025838630930	0	45	0	231	1570	300	سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل--------- الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل والثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان يردها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	620	-6252493278016294662	207	371.5	164	240	86.25	38	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms140	false	2376308609008538424	154	191	805	1004	1572	300	المسمي وكذا اذا دفع الي حاءك غزلا علي ان يسجه بالثلث ومشايخ بلخ وخوارزم افتوا بجواز اجارة الحاءك للعرف وبه افتي ابو علي التسفي ايضا -الفتوي علي جواب الكتاب2 لا الطحان لاته منصوص عليه فيلزم ابطال النص	140	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0674	true	-7474017900845455219	0	35	0	193	1573	300	المسمي وكذا لو- دفع الي حاءك غزلا لين-----سجه بالثلث ومشايخ بلخ وخوارزم افتوا بجواز اجارة الحاءك للعرف وبه افتي ابو علي النسفي ايضا والفتوي علي جواب الكتاب- لا الطحان لانه منصوص عليه فيلزم ابطال النص	674	-6252493278016294662	185	342.5	150	200	92.5	29	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms288	false	4463299131652353895	26	74	135	395	1561	300	ابرا المتاجر الاجر--- عن كل الدعاوي ثم ادرك الزرع لجاء المت-اجر بعد-ما دفع الاجر الغلة وادعي الغلة تيل ت--ع والا-شبه اته لالس-مع ولو دفع الاجر الغلة او-لا ثم ابراه المستاجر عن الدعاوي لا--تمع دهواه وهذا اذا جحد الاجر ان يكون الزرع اللمستاجر وان مقرا ان الت---اجر يومر بالدفع	288	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0739	true	989650702951568612	58	111	292	564	1564	300	ابرا ال--اجر المستاجر عن كل الدعاوي ثم ادرك الزرع فجاء المستاجر بعد ما رفع الاجر الغلة وادعي الغلة قيل يسمع والا شبه انه لا يسمع ولو رفع الاجر الغلة او لا ثم ابراه المستاجر عن الدعاوي لا تسمع دعواه وهذا اذا جحد الاجر ان يكون الزرع -للمستاجر وان مقرا انه للمستاجر يءمر بالدفع	739	-6252493278016294662	239	419.5	192	275	86.90908813476562	37	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms382	false	-7922575717404698184	120	161	621	840	1547	300	مات السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي----- تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة ممن لا ولاية له	382	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0756	true	6096915860618204096	123	164	620	841	1513	300	مات السلطان واتفقت الرعية علي سلطنة ابن صغير له ينبغي ان يفوض امور التقليد علي وال ويعد هذا الوالي نفسه تبعا لابن السلطان لشرفه والسلطان في الرسم هو الابن وفي الحقيقة الو---الي لعدم صحة الاذن بالقضاء والجمعة لمن لا ولاية له	756	-6252493278016294662	212	416.0	172	224	94.64286041259766	38	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms299	false	275303008778550929	151	252	768	1319	1593	300	اذا عزل القاضي اتعزل الناءب بخلاف موت القاضي وفي المحيط اذا عزل---------- السلطان القاضي انعزل ناءبه بخلاف ما اذا------------------------------- مات ا--لقاضي حيث لا ينعزل ناءبه مكذا قيل وينبغي الا ينعزل الناءب بعزل القاضي لانه ناءب السلطان او ناءب العامة الا تري انه لا ينعزل بموت القاضي2 وعليه كثير من المشايخ رحمهم الله اه وفي البزازية مات الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته وني المحيط مات القاضي انعزل خلفاءه وكذا امراء الناحية بخلاف موت الخليفة واذا عزل القاضي---- ينعزل ناءبه واذا مات لا والفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي لانه ناءب--- السلطان او العامة وبعزل ناءب القاضي----------- لا ينعزل القاضي	299	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0762	true	-4262316669722665969	155	243	783	1250	1527	300	ان يعزل القاضي لريبة ا----و لغير ريبة القاضي----------- اذا عزل نفسه وبلغ السلطان --عزله ينعزل وكذ----------ا اذا كتب به الي السلطان وبلغ الكتاب الي السلطان وقيل لا ينعزل--------------------------------------- بعزل نفسه-- لانه ناءب عن------------- العامة فلا يملك ابطال حقهم ما---------------------------------------------------------------ت الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته وفي المحيط مات القاضي انعزل خلفاءه وكذا امراء الناحية بخلاف موت الخليفة -اذا عزل القاضي قيل ينعزل ناءبه واذا مات لا والفتوي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي لانه ناءب عن السلطان او العامة وبعزل ناءب القاضي فتاوي خامس لا ينعزل القاضي	762	-6252493278016294662	346	511.5	275	612	56.535945892333984	53	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms301	false	-9111816296342612681	15	42	89	222	1478	300	وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه كان- بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح	301	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0780	true	-1729877161272457030	251	278	1304	1438	1538	300	وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف اليه فهذا بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح	780	-6252493278016294662	130	252.0	103	134	97.01492309570312	26	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms096	false	5244284939622730770	108	148	564	745	1492	300	اذا شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احتر ازا عن الوقوع في الحرام موان ابي خصمه الا حلفه اذ كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف وان كان اكبر رايه انه مبطل ساغ له الحلف	96	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0824	true	6244211602262060224	25	60	136	297	1535	300	اذا شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه ولا يحلف احتر-ازا عن الوقوع في الحرام و-ان ابي خصمه الا حلفه ----ان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف وان-------------- انه مبطل ساغ له الحلف	824	-6252493278016294662	160	294.0	125	181	88.39778900146484	31	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms422	false	4360782509365465828	161	197	857	1054	1587	300	شهد احدهما عن النسخة وقراه- بلسانه وقرا غير الشاهد الثاني منهما وقرا الشاهد ايضا معه مقارنا لقراءته لا يصح لانه لا يتبين القارء من الشاهد وذك------ر القاضي ادعي المدعي من الكتاب تسمع اذا اشار الي مواضعها	422	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0882	true	4269377453592456112	154	191	802	1003	1563	300	شهد احدهما عن النسخة وقراها بلسانه وقرا غير الشاهد الثاني منه-ا وقرا الشاهد ايضا معه مقارنا لقراءته لا يصح لانه لا يتبين القارء من الشاهد وذكر البذر القاضي ادعي المدعي من الكتاب يسمع اذا اشار -في مو-ضعها	882	-6252493278016294662	192	359.0	156	204	94.11764526367188	30	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms306	false	-3989593860944240083	0	90	0	430	1485	300	وفي البزازية شهد- بطلاق او عتاق وقالا لا ندري اكان في صحة او مرض فهو علي المرض ولو قال الوارث كان يهذي يصدق حتي يشهدوا ---انه كان صحيح العقل وفي الخزانة قالا هو زوج الكبري لكن لا ندري الكبري نكلفه -اقامة البينة ان الكبري هذه شهد ا-نها زوجت تفسها و----لا نعلم --هل هي في الحال امراته ام لا او شهد -انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل هو في ملكه في الحال ام لاي يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في -العقد شاهد -في الحال اتتهي وفي	306	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms0887	true	8189503138734065280	22	111	121	551	1527	300	وفي العتابي- شهدا بطلاق او عتاق ومالا لا ندري -كان في صحة او مرض فهو علي المرض ولو قال الوارث كان يهذي يصدق حتي يشهدا علي انه كان صحيح العقل وفي الخزانة قالا--- زوج الكبري لكن لا ندري الكبري يكلفه باقامة البينة ان الكبري هذه شهدا انها زوجت نفسها منه ولا نعلم انها هل في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه هل--- في ملكه في الحال ام لا- يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد علي العقد شاهد علي الحال------ وفي	887	-6252493278016294662	396	711.5	313	445	88.98876190185547	67	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms332	false	-5537884326678680454	30	115	144	550	1466	300	من شاة الي بقرة لا يلزمه شء سواء كان بعينه اولا اتنهي قوله ومول متته اي متقه0 كوله و تلا بح ان بكون الغ بدل من مالتين اذا اقر بمجهول لزمه بيانه الا اذا قال لا ادري علي له سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في البزازية0 اذا تعدد الاقرار بموضعين لزمه الشيءان الا في الاقرار بالقتل------------------------------- ل---------------و قال قتلت ابن فلان ثم قال قتلت ابن فلان وكان----------------------------------------- له ابنا--------ن وكذا --في العبد وكذا في التزويج وكذا الاقرار بالجراحة فهي ثلاث كما في اقرار	332	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1037	true	8172435780970561715	87	158	409	752	1450	300	من شاة الي بقرة لا يلزمه شء سواء كان بعينه اولا ادعي عليه سدسا من دار ف---------------------------------------------------------------------------------قال لا ادري ا------سدس او ربع فهو اقرار بالاقل قال اعطن----------------------------------------------------ي الالف الذي عليك فقال اصبر لا يكون اقرارا وكذا لو قال سوف تاخذها قال ق-لت ابن فلان ثم قال قتلت ابن فلان فهو اقرار بقتل ابن واحد الا ان يكون سمي المقر له اسمين مختلفين وكذا قذفه المراة والاقرار------------------- بالجراحة ولا يسبه هذا -الاقرار	1037	-6252493278016294662	161	183.0	119	503	32.00795364379883	25	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms420	false	2523024178447692401	221	300	1079	1471	1471	300	كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا ب فلا تحل الشهادة باته اق--ر قال القاضي النسفي---------- ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة-	420	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	106	186	502	904	1459	300	كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرار--- فلا يحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي رحمه الله ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك كذا يكون اقرارا لان الكاتب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة	1040	-6252493278016294662	380	725.0	304	405	93.82716369628906	71	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms421	false	4587804224182373322	0	115	0	557	1523	300	قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وران لم يقل اشهدوا عل---ي الثالث ان يقرا هذا عن-دهم غيره فيقول الكاتب---- اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا -ما فيه كان اقرارا والا فلا ء وذكر القاضي5 ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فاتكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد ب لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا	421	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	186	300	904	1459	1459	300	قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا وان ----لم يقل اشهدوا به علي الثالث ان يقرا عليه عندهم غيره فيقول الكاتب هذا اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا-- وذكر القاضي- ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد --لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يربو علي ان يقول هذا خطي وان- حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا-	1040	-6252493278016294662	530	1013.0	421	566	93.63957977294922	99	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms280	false	-8711466026615911641	6	71	33	344	1554	300	لا يكون اقرارا وكذا لو قال ما كان في جريدتك فعلي الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شييا معلوما فقال المدعي عليه ما ذكرفا كا-ن تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار الي قوله الا في مالتين استشناء من قوله لا بعتد 1 الجريدة وقال ما-- فيها فهو علي كذلك يصح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	280	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1043	true	4435744326100558596	207	254	1031	1266	1503	300	لا يكون اقرارا ----------------------------------الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شيءا معلوما فقال المدعي عليه ما ذكرنا يكون تصديقا لان التصديق لا يلحق بالمجهول وكذا اذا اشار الي الجر---------------------------------------------يدة وقال مالك فيها فهو علي كذلك يصح ولو لم يكن مشارا اليه لا يصح للجهالة	1043	-6252493278016294662	224	420.5	177	314	71.33757781982422	41	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms112	false	7604976465095638277	38	164	197	848	1583	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان- فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا---- عدم النجاسة وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كافت ميتة فاتلفتها لا يصدق1 وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال -قال القاضي لا يضمن فاعترضن عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا فلما طلب منه القصاص قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل كذلك وامر الدم -ظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم يحبس حتي يقر او يحلف واكتفي ب--يمين --واحدة في المال وبخمسين يسينا في الدم	112	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1046	true	-3608511815621467381	164	284	773	1401	1475	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه --ضمانه فقال كانت نجسة لوقوع فارة----- فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي عدم النجاسة وكذلك-- اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق- وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض- عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا ---قتل رجلا وقال ك-------------------ان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل يءدي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل لذلك وامر الدم عظيم فلا يمهل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول وفي الدم -حبس حتي يقر او يحلف واكتفي باليمين الواحدة في المال وبخمسين يمينا في الدم	1046	-6252493278016294662	603	1122.0	484	662	91.08761596679688	101	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms326	false	-6781520427160748970	133	221	648	1044	1436	300	وابراء الوارث لا يجوز ف-يه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة الا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه--- صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه اتتنهي فهذا صريح فيما قلنا ولا ينافيه ما في البزازية معزيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر ء قيل لا يصح وقيل	326	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1052	true	-106318068059709848	186	292	922	1389	1424	300	وابراء الوارث لا يجوز عليه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان دعي عل--يه شيءا في القضاء وفي الديانة -لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر-- الابن فيه انه ليس له علي والده--- من تركة امه شء صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه وان كان ماذو------------نا ولو اقر الاجنبي صح وفي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي وفي الذخيرة قولها فيه لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر-- قيل لا يصح وقيل	1052	-6252493278016294662	324	576.0	248	489	66.2576675415039	67	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms327	false	1946724142495514713	126	243	596	1203	1476	300	ادعي عليه مالاء وديونا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورءنه ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا ----انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما-ذكرناه فبرهن بقية الورثة علي ان---- ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع انتهي لكونه متهما في هذا الاقرار لتقدم الدعوي عليه والصلح معه علي يسير والكلام عند عدم قرينة علي التهمة ولا ينافيه ايضا ما في البزازية اقر فيه بعبد------ لامراته ثم اعتقه فان صدقه الوارث فيه فالعتق باطل وان كذبه فالعتق من الثلث	327	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1053	true	3155115743710320362	101	196	491	972	1441	300	ادعي عليه مالا- وديونا ووداءع فصولح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء و-كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا يسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا- فبرهن بقية الورثة علي ان نصف ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال يسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر فيه بعبد بعينه لامراته ثم اعتقه فان صدقه الورثة فيه فالعتق باطل وان كذبوه صح--- من الثلث	1053	-6252493278016294662	450	830.0	360	622	72.3472671508789	81	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms352	false	-109723094550150589	159	222	842	1166	1593	300	المستبضع لا يملك الابضاع والايداع والابضاع- المطلقة كالوكالة المقرونة بالمشيءة حتي اذا دفع اليه ثوبا وقال اشتر لي به ثوبا صح كما اذا قال اشتر--- به اي ثوب شءت وكذلك لو دفع اليه بضاعة وامره ان يشتري له ثو باصحء والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	352	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1093	true	1668522192116212917	59	123	304	630	1539	300	المستبضع لا يملك الابضاع والايداع وال-بضاعة المطلقة كالوكالة المقرونة بالمشيءة حتي اذا دفع اليه ثوبا وقال اشتر لي به ثوبا صح كما اذا قال اشتر لي به اي ثوب شءت وكذلك لو دفع اليه بضاعة وامره ان يشتري له ثو-با صح والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في لفظه ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك	1093	-6252493278016294662	316	605.0	254	328	96.34146118164062	59	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms340	false	-7586411895100709950	275	300	1407	1535	1535	300	الديون لان دين النفقة اضعف فصار كاختلاف الجنس فشابه ما اذا كان احد الحقين جيدا والاخر ردييا لا يقع التقاص بلا تراض عند رجل وديعة-	340	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1095	true	-5544169387008290765	0	25	0	128	1581	300	الديون لان دين النفقة اضعف فصار كاختلاف الجنس واشبه ما اذا كان احد الحقين جيدا والاخر زيف-ا لا يقع التقاص بلا تراض عند رجل وديعة	1095	-6252493278016294662	121	229.0	97	129	93.79844665527344	23	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms341	false	8498518228988324568	0	70	0	364	1589	300	وللمودع عليه دين من جنس توله وني الاخر نظر وجه النظر انهم اشترطوا في هبة مهرها من الصغير الاذن بالقبض فاذا لم تالن بالتيض لم تصح المبة كفيي قوله وللمودع عليه اي علي المودع بالكسر الوديعة لم تصر قصاصا بالدين حتي يجتمعا وبعد الاجتماع لا تصير قصاصا ما-لم يحدث فيه قبضا وان في يده يكفي الاجتماع بلا تجديد قبض وتقع المقاصة وحكم المغصوب عند قيامه في يد رب الدين كالوديعة	341	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1095	true	-5544169387008290765	25	66	128	338	1581	300	وللمودع عليه دين من جنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوديعة لم يصر قصاصا بالدين حتي يجتمعا وبعد الاجتماع لا يصير قصاصا ما لم يحدث فيه قبضا وان في يده يكفي الاجتماع بلا تجديد قبض ليقع المفاصة وحكم المغصوب عند قيامه في يد رب الدين كالوديعة	1095	-6252493278016294662	204	386.0	164	365	55.890411376953125	36	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms206	false	-2159765813448733697	0	35	0	150	1449	300	في السءال ولو قال اجزت ذلك ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء ولو قال اجزت ذلك علي ان دخلت الدار والزمته تفسي ان دخلت لزم وان دخل- قبل الاجازة لا يقع شي ء --	206	-604674204788639854	ShamAY0037657-ara1.ms1110	true	-7673886485817383502	70	105	345	498	1556	300	في السءال ولو قال اجزت ذلك ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء ولو قال اجزت ذلك علي ان دخلت الدار والزمته نفسي ان دخلت لزم وان دخلت قبل الاجازة لا يقع شء لان	1110	-6252493278016294662	146	280.5	112	153	95.42483520507812	31	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037657-ara1