id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms015	false	-418116500256249350	44	122	226	653	1592	300	علي الاشباه والنفاثر تاليف صالح بن محمد بن عبد الله الخطيب التمرتاشي الغزي المتوفي سنة 105 ه حاشية-------------------------- فرغ من تاليفها في شعبان سنة 1014-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه منه نسخة في الخديوية 133 والظاهرية برقم 193ه اظر فهرس الفقه الحنفي 4061 كشف الظنون 991 12 تنوير الاذهان والضماثر ---شرح الاشباه والنظاءر تاليف مصطفي بن خير اللدين بن احمد بن نور الدين الايوبي العليمي الفارقي الرملي المعروف ب-جلب مصلح الدين من علماء القرن الحادي عشر شرح فيه الفن الثاني فن الضوابط	15	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms033	true	3840021081950898149	55	133	291	726	1679	300	علي الاشباه ل--------------صالح بن محمد بن عبد الله الخطيب التمرتاشي 1055ه وسماها زواهر الجواهر النضاءر علي الاشباه والنظاءر فرغ من تاليفها سن---------ة 1014ه 21 تقرير الاشباه والنظاءر لمحمد بن محمد الشهير ب زيرك زاده 22 تكملة لشرح عثمان الشامي علي الاشباه والنظاءر لابن بالي محمد امين بن علي المديني 1220ه 23-------------------------------------------------------------------------------------------- تنوير الاذهان والضماءر في شرح الاشباه والنظاءر ل-----مصطفي بن خي----------------------ر الدين ال--------------------------------عروف ب جلب مصلح الدين من علماء القرن الحادي عشر شرح فيه الفن الثاني من الضوابط	33	-1870362807959647107	220	230.5	178	609	36.124794006347656	33	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms088	false	-221593416468378934	43	96	213	485	1539	300	فلا بخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي فتح القدير من باب الانجاس ما يوضحها فنسوق عبارته بتمامها قوله تطهير النجاسة واجب مقيد بالامكان واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحح او بلا تحر طهر	88	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms059	true	-5401676029248968065	193	246	959	1230	1476	300	فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي فتح القدير من باب الانجاس ما يوضحها فنسوق عبارته بتمامها قوله تطهير النجاسة واجب بقدر -الامكان واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحر او بلا تحر طهر	59	-1870362807959647107	266	522.0	213	272	97.79412078857422	49	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms088	false	-221593416468378934	96	229	485	1162	1539	300	وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب بوقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشيك كذا اروده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلاة ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر تجب اعادة ما صلي اتتهي وفي الظهيرية ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله اتتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبله ----	88	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms060	true	-3066441301864779147	160	294	820	1494	1523	300	وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب -وقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالش-ك كذا اورده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلاة ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر تجب اعادة ما صلي انتهي وفي الظهيرية ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله 6 و----هو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاس-ة قبل قوله	60	-1870362807959647107	661	1298.5	530	681	97.06314086914062	126	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms088	false	-221593416468378934	221	296	1120	1519	1539	300	الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبله وحاصكه انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله وال------------------------------------------------------------------------------------حق ان ثبوت الشيك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم-- يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقين ومن ضرورة صيرورته مشكو كا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها	88	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms061	true	-4138169941694279169	66	275	332	1394	1512	300	الشك في قيام النجاسة وقوله وهو الاحتياط وحاصل--ه انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله وهو العمل باقوي الدليلين حموي 7 قوله وحاصله اي حاصل تقرير الاشكال في التعليل حموي 8 والحق ان ثبوت الشك- في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم 9 يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين قوله والحق الخ ليس من كلام ابن الهمام اذ لا يلاءمه بل من تتمة ما قبله من قول المصنف وحاصله الخ اذ كلام ابن الهمام انتهي بقوله وذلك التعليل مشكل عندي الخ قوله يوجب البتة الخ جملة يوجب خبر ان في قوله ان ثبوت الشك الخ وقع في اكثر النسخ قبل قوله يوجب لفظ الذي وهي محرفة من لفظ الذمي كما في بعض النسخ وفي بعضها الدم وهي اولي من نسخة الذمي حموي ومن ضرورة صيرورته مشكوك-ا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته قوله ومن ضرورة صيرورته قيل هل الضمير للطرف او للباقي من الثوب كل محتمل انتهي اقول لكن سياق الكلام يقتضي رجوعه للباقي كما هو ظاهر حموي قوله ارتفاع اليقين عن تنجسه الخ صريح في مخالفة المصنف لابن الهمام وسياتي منه ايضا ما هو صريح في مخالفته للاسبيجابي وهو قوله الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها	61	-1870362807959647107	337	608.5	270	1066	31.613508224487305	60	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms089	false	1044008555571710304	25	106	126	547	1530	300	به ذلك اليقين فمن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشيك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا-يرتفع بالشك فغسل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم انتهي كلام فتح القدير	89	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms064	true	1607992971362240725	169	272	842	1362	1497	300	----------------------------------------------------------به حكم اليقين اي المراد من قولهم اليقين لا يرفع بالشك اي ان الشك لا يرفع حكم اليقين قوله وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال الخ الاشكال تجويز الصلاة في ثوب تيقنت نجاسته قبل تحقق ازالتها وتجويز قتل الباقي مع التيقن بان في الحصن شخصا معصوم الدم قبل التحقق انه المخرج قوله في الحكم لا الدليل ف------ان قلت لم لم يحمل بحث ابن الهمام علي انه----------------------------------------------------------- فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فغسل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم انتهي كلام فتح القدير	64	-1870362807959647107	265	416.5	210	643	41.21306228637695	48	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms089	false	1044008555571710304	33	78	165	395	1530	300	ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشيك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا	89	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms064	true	1607992971362240725	46	87	219	430	1497	300	ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الش-ك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة الحكم---------------- لان المحل لما لم --	64	-1870362807959647107	198	372.5	160	230	86.08695983886719	36	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms090	false	-8417726425421451616	198	300	963	1465	1465	300	تيقن -الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر ومن تيقن الحدث وشك في الطعارة فهو محدث كما في السراجية وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن ذكر عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه شء اولا 9 كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك ب هل توضا او لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهماء وفي خرانة الاكمل استيقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتيمم وشك في الحدث فهو علي تيممه موكذا لو استيقن بالحدث وشك في التيمم اخذ باليقين كما في الوضوء ولو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق فهو متطهر وفي البزازية يعلم انه لم يغسل عضوا لكنه لا يعلم بعينه غسل-	90	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms066	true	7246467718156972005	98	285	473	1422	1496	300	تيقن بالطهارة وشك في الحدث فهو متطهر وفي مختارات النوازل وعلي هذا الطلاق والعتاق----------- وغيرهما انتهي يعني اذا تيقن قيام العصمة وشك في الطلاق لم يءثر شكه وكذا لو تيقن قيام رقه وشك في عتقه لم يءثر شكه ايضا ولكن ذكر عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه او --لا ك--ان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك-- هل توضا ام لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهما -وفي خزانة الاكمل قوله ولكن ذكر عن محمد الخ الظاهر ان ذكر بالبناء للفاعل اي ذكر في السراجية ووجه الاستدراك ظاهر وهو خروج ما اذا دخل بيت الخلاء للاستراحة عن الاصل المذكور ووجه الحكم بالحدث ان جلوسه في بيت الخلاء علي هيءة الجالس للتغوط او البول مظنة خروج الحدث والمراد بالاستراحة الاستراحة من اذي الحدث ولو لم يخرج قوله ولو جلس للوضوء ومعه ماء الخ يعني وكان الماء بحيث يمكن استيقن بالتيمم وشك في الحدث فهو علي تيممه -وكذا لو استيقن بالحدث وشك في التيمم اخذ باليقين كما في الوضوء ولو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق فهو متطهر وفي البزازية يعلم انه لم يغسل عضوا لكنه لا يعلم بعينه غسل	66	-1870362807959647107	433	781.5	344	968	44.73140335083008	78	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms090	false	-8417726425421451616	195	217	949	1061	1465	300	مساءل منها من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر ومن تيقن الحدث وشك في الطعارة فهو محدث كما في السراجية وغيرها	90	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms066	true	7246467718156972005	0	22	0	112	1496	300	مساءل منها من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر ومن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث كما في السراجية وغيرها	66	-1870362807959647107	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms091	false	-5890902152309760595	11	222	57	1101	1476	300	ذكره يعيد وان كان يعرض- كثيرا ولا يعلم انه بول او ماء لا يلتفت ------------------------------------------------------------ال-يه وينضح فرجه وازاره بالماء قطعا للوسوسة بواذا بعد عهده عن الوضوء او علم انه بول لا-تنفعه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة اتتهي ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف مثلا فبر هن عمرو علي الاداء او الابراء فبر هن زيد علي ان له عليه الفا لم تقبل حتي يبرهن ا-ها حادثة بعد الاداء او الابراءء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في وجود النجس فالاصل بقاء الطهارة ولذا قال محمد رحمه الله حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء قوله ونك في الابن فعو تطهر بوجد في بعض النسخ فهو مقطهر والغالب مدم الوجود ان الان ابتي كان جواب الشرط خاليا ليظفر بالجواب فينتبه ويريه الي نافلة كفيي وكتب ف الشرح عند قوله نهو مقطهر لانه منيقن الطهارة ومتيتن الحدت لكنه يثك في الابق متمما والاصل ه ا كان عل مها كان ويقينه بالطهاره بوجب بكه ي الدت وي بالدن بوبب وكه الطمارة فاتبار فكه في الطهارة اولي من اعتبار شكه في الحدت لان الطهارة اصل والحدث عارض لان البث ثم تال حذا ما ظهر لنا في هده السالة اهي ملخصا مته ب مالم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات وفي الملتقط فارة في الكوز لا يدري انها كانت في الجرة ب لا يقضي بفساد الجرة	91	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms068	true	1683789917020729542	0	237	0	1202	1508	300	ذكره يعيد وان كان يعرضه كثيرا ولا يعلم انه بول او ماء لا يلتفت اليه قوله راي البلة بعد الوضوء ساءلا اقول صوابه ساءلة لانه حال من وينضح فرجه وازاره بالماء قطعا للوسوسة -واذا بعد عهده عن الوضوء او علم انه بول لا تنفعه الحيلة انتهي البلة ولا بد من مطابقة الحال لصاحبها تانيثا وتذكيرا حموي قوله وينضح فرجه النضح الرش وبابه ضرب ونضح البيت رشه وانتضح عليه الماء ترشرش ونضحت القربة رشت مختار ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف مثلا فبر-هن عمرو علي الاداء --والابراء فبر-هن زيد علي ان له عليه الفا لم تقبل حتي يبرهن انها حادثة بعد الاداء او الابراء قوله ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف الخ في فتح المدبر علمنا لزيد علي عمرو الفا فاقام عمرو بينة بالاداء او الابراء فاقام زيد بينة ان عمرا اقر له بالف مطلقا لم يثبت بهذه البينة شء لاحتمال ان الالف الذي اقر به هو الالف الذي علمنا وجوبه وقد قامت البينة بابراءه فلا تشتغل ذمته بالاحتمال حموي قوله حتي يبرهن انها حادثة ومن ثم قالوا لا تسمع الدعوي بعد البراءة العامة الا بشء حدث بعد تاريخ البراءة شك في وجود النجس فالاصل بقاء الطهارة ولذا قال محمد رحمه الله حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات وفي الملتقط فارة في الكوز لا يدري انها كانت في الجرة قوله شك في وجود النجس	68	-1870362807959647107	550	985.0	438	1663	33.07276153564453	100	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms091	false	-5890902152309760595	211	265	1052	1312	1476	300	لا يدري انها كانت في الجرة ب----------- لا يقضي بفساد الجرة بالشك وفي خزانة الاكمل راي في ثوبه فذرا وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابه يعيدها من اخر حدث احدثه وفي المني من اخر رقدة اتتهي يعني احتباطا وعملا بالظاهر اكل اخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل	91	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms069	true	8984425723961636428	12	64	63	321	1471	300	----------كالزير ففي الحكم بفساد ماء 34 لا يقضي بفساد الجرة بالشك وفي خزانة الاكمل راي في ثوبه قذرا وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابه يعيدها من اخر حدث احدثه وفي المني ---اخر رقدة انتهي يعني احتياطا وعملا بالظاهر اكل اخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل	69	-1870362807959647107	234	439.0	185	271	86.34686279296875	42	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms091	false	-5890902152309760595	265	300	1312	1476	1476	300	وكذا في الوقوف والافضل ا--لا ياكل مع الشك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه مسء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه-	91	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms069	true	8984425723961636428	206	242	1030	1197	1471	300	وكذا في الوقوف والافضل ان لا ياكل مع الشك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه مسء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه	69	-1870362807959647107	164	317.5	130	167	98.2035903930664	35	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms092	false	9141272262015315415	76	143	382	742	1566	300	ولو اختلف الزوجان في التمكين من الوطء ي فالقول لمنكره لان الاصل عدمه ولو اختلفا في السكوت والرد فالقول لها لان الاصل عدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضا ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها فالقول لها لان الاصل عدمها ولو كانت قاءمة فالقول له لانه يملك الانشاء ف-ملك الا------------------------------------------------------------------------------------------خبار ولو اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبايعان في الطوع فالقول لمن يدعيه لانه الاصل وان برهنا ب فبينة من ينعي الاكراه اولي وعليه الفتوي كما	92	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms072	true	1756996223682373598	152	300	790	1577	1577	300	ولو اختلف الزوجان في التمكين من الوطء-- فالقول لمنكره لان الاصل عدمه ولو اختلفا في السكوت والرد------- لها لان الاصل عدم الرضاء في القنية من انها اذا قالت انقضت عدتي في يوم او اقل تصدق ايضا وان لم تقل اسقطت لاحتماله اه قوله ولو اختلف الزوجان في التمكين من الوطء فالقول لمنكره يخالفه ما في تنوير الابصار افترقا فقالت بعد الدخول وقال قبل الدخول فالقول ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها فالقول لها لان الاصل عدمها ولو كانت قاءمة فالقول له لانه يملك الانشاء فيملك الاخبار قولها وعزاه في الشرح للقنية وعلله في القنية بانها تنكر سقوط نصف المهر كذا ذكره الغزي قوله ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها الخ في فتح المدبر ولدت وطلقها فقال طلقت بعد الولادة فلها الرجعة وقالت قبلها فلا رجعة ولو ولو اختلف المتبايعان في الطوع فالقول لمن يدعيه لانه الاصل وان برهنا-- فبينة من يدعي الاكراه اولي وعليه الفتوي كما-	72	-1870362807959647107	340	643.0	277	799	42.553192138671875	55	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms092	false	9141272262015315415	135	173	698	905	1566	300	فبينة من ينعي الاكراه اولي وعليه الفتوي كما في البزازية------------------------------------------- ولو ادعي المشستري ان اللحم لحم ميتة او ذبيحة مجوسي وانكر الباءع لم اره الان ومقتضي قولهم القول لمدعي البطلان لكونه منكرا اصل البيع ان يقبل قول المشتري	92	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms074	true	1385480972534936053	163	209	828	1069	1504	300	فبينة-------- الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي اه ولو ادعي المش-تري ان اللحم لحم ميتة او ذبيحة مجوسي وانكر الباءع لم اره الان ومقتضي قولهم القول لمدعي البطلان لكونه منكرا اصل البيع ان يقبل قول المشتري	74	-1870362807959647107	173	307.5	141	250	69.19999694824219	29	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms092	false	9141272262015315415	156	253	811	1318	1566	300	الباءع لم اره الان--- ومقتضي قولهم القول لمدعي البطلان لكونه منكرا اصل البيع ان يقبل قول المشتري وباعتبار ان الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --في حال حياتها محرمة2 فالمشتري متمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله ادعت قوله ولو اختلف الزدجان اي نيما اذا زدجها ابوها مثلا بلا اذنها نم اوادت نسخ قوله وباعتسار ان الشاة في حال حياتها محرمة اي لا بجوز اكلها مالم تدبح المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها الا اذا ادعت الحبل فان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح القدير	92	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms075	true	-1961795950147313404	117	248	571	1256	1512	300	الباءع وكذا قوله قبله ومقتضي قولهم القول لمدعي البطلان الي قوله ا-------------ن يقبل قول المشتري يفيد جواز رده علي الباءع وليس كذلك فكان بحثا مخالفا للمنقول بقي ان يقال قوله فالمشتري متمسك باصل التحريم الخ ليس هو من قبيل قولهم الاصل في الاشياء الحرمة بل ذاك بالنسبة لشء جهل حكمه بان لم يرد فيه نص بخلاف الشاة اذ الحكم فيها معلوم وهو حل الاكل فالحرمة في جانب الشاة عبارة عن توقف حل الاكل علي تحقق الذكاة الشرعية والي هذا ---اشار بقوله فالمشتري متمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله اي بالذكاة الشرعية يتحقق زوال التحريم ادعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها الا اذا ادعت الحبل فان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح القدير	75	-1870362807959647107	295	503.0	236	808	36.5098991394043	52	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms092	false	9141272262015315415	263	300	1368	1566	1566	300	ولذا كان القول قول المدعي عليه لموافقته ال----------اصل والبينة علي المدعي لدعواه ما خالف الاصل--------------------------------------- فاذا اختلفا في قيمة المتلف والمغصوب فالقول قول الغارم لان الاصل البراءة عما زاد ولو افر بشء او حق قبل تفسيره بما-	92	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms076	true	-2594558808985652954	214	262	1079	1327	1522	300	ولذا كان القول قول المدعي عليه الخ واما اذا تعارض الاصل والظاهر فيعلم مما ذكره الكمال بن الهمام في شرح الهداية عند قوله واذا قال الزوج فاذا اختلفا في قيمة المتلف والمغصوب فالقول قول الغارم لان الاصل البراءة عما زاد ولو اقر بشء او حق قبل تفسيره بما	76	-1870362807959647107	157	268.5	126	248	63.30644989013672	27	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms092	false	9141272262015315415	234	281	1233	1469	1566	300	فان لها النفقة الي سنتين----- فان مضتا ثم تبين------------------------------------------------------------------ ا---------------------ن لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح ال-قدير الاصل براءة الذ------------------------مة ولذا لم يقبل في شغلها شاهد واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا كان القول قول المدعي عليه لموافقته الاصل والبينة علي المدعي لدعواه ما خالف الاصل فاذا--------- اختلفا في	92	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms076	true	-2594558808985652954	0	138	0	703	1522	300	فان لها النفقة الي سنتين قوله فان مضتا ثم تبين الخ انها اذا ادعت الخطا في دعوي الحبل ورجعت الي دعوي امتداد الطهر ان لا تصدق وكانها لتناقضها الي هذا يشير كل--------ام بعض الافاضل الاصل براءة الذمة قاعدة الاصل براءة الذمة ولذا لم يقبل في شغلها شاهد واحد قوله قاعدة الاصل براءة الذمة ومما يتفرع علي ان الاصل براءة الذمة ما لو ملك شخص لشخص شيءا واختلفا في اشتراط رد العوض كان القول للاخذ المنكر لتمسكه بالاصل المذكور وما نقله المحشي عن فتح المدبر حيث قال ومنها اي من المساءل المفرعة علي الاصل المذكور من صيغ القرض ملكتك علي ان يرد بدله فيه نظر ظاهر اذ رد البدل في القرض لازم سواء اشترط عليه ام لا فلا يحسن ولذا كان القول قول المدعي عليه لموافقته الاصل والبينة علي المدعي لدعوة- ما خالف الاصل قوله بعده فلو اختلفا في	76	-1870362807959647107	199	315.5	155	712	27.949438095092773	33	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms093	false	4877648578680260334	0	37	0	195	1432	300	له قيمة فالقول للمقر مع يمينه ولا يرد عليه ما-لو اقر بدراهم فانهم قالوا تلزمه ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع مع ان فيه اختلافا فقيل اقله اثنان فينبغي ان يحمل عليه لان الاصل البراءة لانا تقول المشهور	93	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms076	true	-2594558808985652954	262	300	1327	1522	1522	300	له قيمة فالقول للمقر مع يمينه ولا يرد عليه ما لو اقر بدراهم فانهم قالوا تلزمه ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع مع ان فيه اختلافا فقيل اقله اثنان فينبغي ان يحمل عليه لان الاصل البراءة لانا نقول المشهور-	76	-1870362807959647107	193	375.0	157	196	98.46939086914062	36	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms093	false	4877648578680260334	69	106	350	535	1432	300	الا ان تشستغل الذمة بالاصل فلا يبرا الا باليقين وهذا الاستثناء راجع الي قاعدة ثالثة هي ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين والمراد به غالب الظن ولذا قال في الملتقط ولو لم يفته من الصلاة شء	93	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms078	true	-6858832163701829487	161	198	801	985	1491	300	الا ان تش-تغل الذمة بالاصل فلا يبرا الا باليقين وهذا الاستثناء راجع الي قاعدة ثالثة هي ما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين والمراد به غالب الظن ولذا قال في الملتقط ولو لم يفته من الصلاة شء	78	-1870362807959647107	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms093	false	4877648578680260334	106	141	535	697	1432	300	وا-ب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان اكثر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحيي-ذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه اتتهي	93	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms079	true	-6348340719471007929	53	138	266	676	1499	300	واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك والسورة اه حموي بتصرف وفيه نظر ظاهر وهو ان نفي الاستحباب لا ينافي الجواز فلا يرد علي المصنف ما اورده ذلك الفاضل قوله واحب ان يقضي صلاة الخ اي احب ان يعيد صلاة عمره فالقضاء في كلام المصنف هنا معناه الاعادة اذ فرض المسالة انه لم يفته شء من الصلوات الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه انتهي	79	-1870362807959647107	159	296.0	124	410	38.780487060546875	31	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms093	false	4877648578680260334	168	238	806	1140	1432	300	فان كان اول مرة استاتف وان كثر تحري والا اخذ بالاقل وهذا اذا شك فيها قبل الفراغ فان كان بعده فلا شء عليه والا اذا تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا --جد مجدة واحدة ثم بقعد ثم يقوم نيصلي ركمه-------- بسجدتين ثم يقعد نم يسجد للسهو كذا في فتح القدير ولو اخبره عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا	93	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms080	true	285402306624649386	212	284	1023	1366	1444	300	فان كان اول مرة استانف وان كثر تحري والا اخذ بالاقل وهذا اذا شك فيها قبل الفراغ وان كان بعده فلا شء عليه ا-لا اذا تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذا في فتح القدير ولو اخبره عدل بعد السلام انك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا	80	-1870362807959647107	324	623.0	254	344	94.18604278564453	61	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms093	false	4877648578680260334	141	168	697	806	1432	300	شك في صلاة هل صلاها ام لا اعاد في الوقت شك في ركوع او سجود وهو فيها اعاد وان كان بعدها فلا وان شك انه كم صلي	93	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms080	true	285402306624649386	30	57	160	269	1444	300	شك في صلاة هل صلاها ام لا اعاد في الوقت شك في ركوع او سجود وهو فيها اعاد وان كان بعدها فلا وان شك انه كم صلي	80	-1870362807959647107	109	218.0	82	109	100.0	27	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms093	false	4877648578680260334	238	300	1140	1432	1432	300	لان الشك في صدقه شك فيا لصلاة ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم كذا في الخلاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بشءء ولو تذكر مصلي-	93	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms081	true	-3408522767882979814	49	169	237	813	1427	300	لان الشك في صدقه شك في الصلاة ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فان كان الامام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم كذا في الخلاصة ابن الفضل كما في الظهيرية وكلاهما قريب كذا في بعض المعتبرات غزي قوله لان الشك في صدقه شك في الصلاة قيل عليه فيه ان الشك في الصلاة بعد الفراغ منها لا يوجب عليه شيءا وظاهر قوله يعيد احتياطا وجوب الاعادة عليه اه واقول مبني الاشكال ما ذكره من قوله وظاهر قوله الخ اما ان قلنا معني قوله 65 ولو صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر والشك ليس بش-ء ولو تذكر مصلي	81	-1870362807959647107	289	554.0	229	577	50.08665466308594	60	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms094	false	6408611198456749493	0	30	0	137	1487	300	العصر انه ترك سجدة ولم بدر هل تركها من الظهر او العصر الذي هو فيها تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة ثم يعيد الظهر	94	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms081	true	-3408522767882979814	169	198	813	944	1427	300	العصر انه ترك سجدة ولم يدر هل تركها من الظهر او العصر الذي هو فيها تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة ثم يعيد ------	81	-1870362807959647107	130	251.5	101	137	94.89051055908203	28	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms094	false	6408611198456749493	33	72	158	325	1487	300	فان لم يعد فلا شء عليه وفي المجتبي اذا شك انه كبر للافتناح او لا او هل احدث او-لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا اتنهي	94	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms082	true	-4646435747344342576	90	130	440	608	1461	300	فان لم يعد فلا شء عليه وفي المجتبي اذا شك انه كبر للافتتاح او لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا انتهي	82	-1870362807959647107	164	320.0	125	168	97.61904907226562	38	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms094	false	6408611198456749493	54	138	245	664	1487	300	اصابت النجاسة -ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا-------------------------- فلا اتنهي ولو------------- شك انها تكبيرة الافتتاح او القنوت لم يصر شارعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه في الشرح من اخر سجود السهو ولو شك في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه ف-------ي الحج يبني علي الاقل في ظاهر الرواية	94	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms083	true	-6334817744511600215	3	146	16	747	1469	300	اصابة النجاسة لثوبه مع كون طهارة الثوب متيقن--------------------ة واليقين لا يزول الا بيقين مثله فلا اثر لهذا الشك قوله ولو شك انها تكبيرة الافتتاح او القنوت لم يصر شارعا لانه لا يثبت له شروع بعد الجعل للقنوت ولا يعلم انه نوي لتكون للافتتاح كذا في البحر للمصنف وقوله انه لا يثبت له شروع بعد الجعل للقنوت اي بعد احتمال جعلها للقنوت اي احتمال انه انما نوي بها القنوت وفيه اشارة الي انه لو نوي بها الافتتاح والقنوت معا تكون للافتتاح وتلغو نية القنوت وهو كذلك وتمامه في الشرح من اخر سجود السهو ولو شك في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه ان كان في الحج يبني علي الاقل في ظاهر الرواية	83	-1870362807959647107	366	671.5	292	751	48.73501968383789	66	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms095	false	8927114664326833623	12	60	60	290	1470	300	عن الاولي او----- عن الثانية يمضي فيها وان شك في السجدة الثانية لا لان اتمامها لازم علي كل حال واذا رفع راسه من السجدة الثانية قعد ثم قام وصلي ركعة واتم -سجدة للسهو وان شك في سجدته انه صلي الفجر وكعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الثانية	95	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms086	true	-455044195484819050	94	141	490	714	1524	300	هو الاولي كما سبق عن ال-----زيلعي قوله فان شك في --سجدته قيل عليهلم يظهر له معني محصل حموي---- واذا رفع راسه من السجدة الثانية قعد ثم قام وصلي ركعة واتم بسجدة السهو وان شك في سجدته انه صلي الفجر ركعتين او ثلاث- ان كان في السجدة الثانية	86	-1870362807959647107	168	271.0	129	236	71.18643951416016	29	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms095	false	8927114664326833623	64	114	310	582	1470	300	في السجدة الاولي -----يمكن اصلاحها عند محمد رحمه الله لان تمام الماهية6 بالرفع عنده فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان قال4 نوع منه تذكر انه ترك ركنا قوليا فسدت صلاته وان ترك----- فعليا يحمل علي ترك الركوع فيسجد10 ثم يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدتين	95	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms087	true	-2475766136528011639	52	134	284	726	1644	300	في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي م-سالة زه التي -انكرها- ا--------بو يوسف علي فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو محمد وقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث كذا في الخانية حموي قوله فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث قال العلامة الحلبي في شرح المنية بعد تصوير هذه المسالة ما نصه فيرفضها ويقعد الي ان قال- نوع منه تذكر انه ترك ركنا قوليا فسدت صلاته وان ترك ركنا فعليا يحمل علي ترك الركوع فيسجد ث--م يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدتين	87	-1870362807959647107	223	357.0	178	456	48.903507232666016	37	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms095	false	8927114664326833623	267	298	1321	1460	1470	300	شك هل طلق ام لا لم يقع شك انه طلق واحدة او اكثر بني علي الاقل كما ذكره الاسبيجابي الا ان يستيقن بالاكثر او يكون اكبر ظنه علي خلافه وان قال -----	95	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms088	true	7733185076839071451	1	32	3	147	1454	300	شك هل طلق ام لا لم يقع شك انه طلق واحدة او اكثر بني علي الاقل كما ذكره الاسبيجابي الا ان يستيقن بالاكثر او يكون اكبر ظنه علي خلافه يكون بالطريق	88	-1870362807959647107	131	257.5	102	144	90.97222137451172	29	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms096	false	5244284939622730770	13	71	71	371	1492	300	-اخذ بقولهم-------- ان كانوا عدولا ---وعن الامام الثاني حلف بطلاقها ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه كذا في البزازية-------------------------------------------------- ومنها شك في الخارج امني او مذي وكان في النوم فان تذكر احتلاما وجب الغسل اتفاقا والا لم يجب عند ابي يوسف رحمه الله عملا بالاقل وهو المذي ووجب عندهما احتياطا كقولهما بالنقض	96	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms089	true	-7478543916278891014	192	259	952	1293	1514	300	ياخذ بظنه حموي قوله ان كانوا عدولا فيه ان الكلام في اخبار العدول حموي اه قوله------------------ وان استويا عمل باشد ذلك قيل ينبغي اذا استويا ان ياخذ بالاقل لانه المتيقن ولان الاصل العدم حموي ومنها شك في الخارج امني او مذي وكان في النوم فان تذكر احتلاما وجب الغسل اتفاقا والا لم يجب عند ابي يوسف رحمه الله عملا بالاقل وهو المذي ووجب عندهما احتياطا واقول الاخذ ---	89	-1870362807959647107	215	354.0	170	362	59.39226531982422	39	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms096	false	5244284939622730770	12	38	64	200	1492	300	وصدقهم اخذ بقولهم ان كانوا عدولا وعن الامام الثاني حلف بطلاقها ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه كذا في البزازية	96	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms089	true	-7478543916278891014	79	105	388	524	1514	300	وصدقهم اخذ بقولهم ان كانوا عدولا وعن الامام الثاني حلف بطلاقها ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد ذلك عليه كذا في البزازية	89	-1870362807959647107	136	272.0	110	136	100.0	26	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms096	false	5244284939622730770	109	300	568	1492	1492	300	شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحلف احتر ازا عن الوقوع في الحرام موان ابي خصمه الا حلفه اذ كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف وان كان اكبر ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايه----------------------------------- انه مبطل ساغ له الحلف اتنهي الثاني له ابل وبقر وغنم ساءمة وشك4 في ان عليه زكاة في كلها5 او بعضهاب ينبغي ان تلزمه زكاة الكل قوله ومنها اي من فردع القامدة المذكورة ش قوله علي خلافه اي علي الاقل قول يشبغ لزوم اخراج القدر المتيقن فان كان الثك في عثرة او خمة فالمتينن العشرة لدخول الخمة فيها فان قلت اذا كان الشيك في المقدار فكيف يكون المقدار متيتا قلت الاكثر بالشبة الي الاقل متيغن كما ذكرنا والله تصالي اعلم ش وفيه توتف والظاهر ان المتيقن خسة قوله 8وشك اي شك في اخراج زكاة كلها او بعضها تامل قوله في ان عليه كلها في بعض الشخ في ان عليه زكاة كلها الثالث شك فيما عليه من الصيام الرابع شكت فيما عليها من العدة ب هل هي عدة طلاق او وفاة1 ينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلزم الاكثر عليها وعلي الصاءم اخذا من قولهم لو ترك صلاة وشك انها اية صلاة تلزمه صلاة يوم وليلة عملا بالاحتياط الخامس شك في المنذور-	96	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms091	true	-4855394649461465018	55	277	294	1362	1462	300	شك فيما يدعي عليه ينبغي ان يرضي خصمه اي يجب كما في الملتقطات كذا ذكره البيري واذا وجب ارضاء خصمه مع ان الشك وقع فيما يدعي عليه بان شك هل عليه شء ولا يحلف احتر-ازا عن الوقوع في الحرام -وان ابي خصمه الا حلفه ان كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف وان كان اكبر رايه للمدعي ام لا فكيف لا يجب دفع القدر المتيقن فيما اذا تيقن الدين وشك في قدره كما ذكر الحموي فيما سبق بل الوجوب فيه يكون بالاولي قوله ولا يحلف احترازا عن الوقوع في الحرام وهو اليمين الكاذبة بيري قوله ان كان اكبر رايه ان المدعي محق لا يحلف هذا معلوم من انه مبطل ساغ له الحلف انتهي الثاني له ابل وبقر وغنم ساءمة وشك- في ان عليه زكاة--- كلها- او بعضها- ينبغي ان تلزمه زكاة الكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث شك فيما عليه من الصيام الرابع شكت فيما عليها من العدة-- هل هي عدة طلاق او وفاة سابقه بالطريق الاولي ولو حذفه واقتصر علي قوله وان ابي خصمه الا حلفه وكان اكبر رايه ان مبطل ساغ له الحلف لكان اولي قوله انه مبطل اي اكبر رايه انه ليس عليه حق وسعه ذلك اعتبارا للغالب اي غالب رايه كما في الولوالجية بيري ينبغي ان يلزم الاكثر عليها وعلي الصاءم اخذا من قولهم لو ترك صلاة وشك انها اية صلاة تلزمه صلاة يوم وليلة عملا بالاحتياط الخامس شك في المنذور	91	-1870362807959647107	483	898.5	383	1498	32.24299240112305	91	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms097	false	-3129551856520543630	24	47	103	216	1465	300	يمين لان الشك في المنذور كعدم تسميته السادس شك ب هل حلف بالله او بالطلاق او بالعتاق 2ي فينبغي ان يكون حلفه باطلا	97	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms092	true	-8804949450411320291	0	21	0	108	1533	300	يمين لان الشك في المنذور كعدم تسميته السادس شك-- هل حلف بالله او بالطلاق او بالعتاق--- فينبغي ان يكون حلفه باطلا	92	-1870362807959647107	108	204.5	87	113	95.5752182006836	19	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms097	false	-3129551856520543630	68	111	323	537	1465	300	وفي اليتيمة اذا كان يعرف انه حلف معلقا بالشرط وبعرف الشرط وهو دخول الدار ونحوه الا انه لا يدري ا--كان بالله ام كان بالطلاق او بالعتاق 9 فلو وجد الشرط ماذا يجب عليه قال يحمل علي اليمين بالله تعالي ان كان الحالف مسلما	97	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms093	true	-3975353028559320796	6	47	23	226	1490	300	وفي اليتيمة اذا كان يعرف انه حلف معلقا بالشرط ويعرف الشرط وهو دخول الدار ونحوه الا انه لا يدري ان كان بالله ام كان بالطلاق------------- فلو وجد الشرط ماذا يجب عليه قال يحمل علي اليمين بالله تعالي ان كان الحالف مسلما	93	-1870362807959647107	200	382.5	160	216	92.59259033203125	38	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms098	false	4833714029478286784	12	58	64	314	1572	300	منها اخذا من القاع---------------------------------------------دة القول قولها في الوطء لان الاصل العدم لكن قا------------------------------------------لوا في العنين لو ادعي الوطء وانكرت وقلن بكر خيرت وان قلن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب فالقول له لكونه متكرا استحقاق الفرقة عليه والاصل السلامة من العنة وفي القنية افترفا وقالت افترقنا بعد الدخول وقال الزوج قبله	98	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms095	true	6434536830326185519	131	238	674	1249	1564	300	منها اخذا من القاعدة الخ اي من الفروع الموافقة للقاعدة قول المصنف القول قول نافي الوطء قوله القول قول نافي الوطء قيل ينتقض بما في البزازية اخبرت لكن قالوا في العنين لو ادعي الوطء وانكرت وقلن بكر خيرت -ان الثاني جامعها وانكر الجماع حلت للاول ولو علي القلب لا حموي والظاهر ان المستتر في وانكر الجماع للثاني قوله لكن قالوا الخ الاستدراك بالنسبة لما سياتي من قوله وان قلن ثيب الخ قوله خيرت يفيد ان الاختلاف بعد مضي الحول وحاصله ان الاصل العدم وان قلن ثيب فالقول له لكونه منكرا استحقاق الفرقة عليه والاصل السلامة من العنة وفي القنية افترقا وقالت افترقنا بعد الدخول وقال الزوج قبله	95	-1870362807959647107	218	414.0	177	576	37.84722137451172	35	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms098	false	4833714029478286784	58	88	314	467	1572	300	فالقول قولها لانها تتكر سقوط نصف المهر اتنهي ومنها القول قول الشريك والمضارب انه لم يربح لان الاصل عدمه وكذا لو قال لم اربح الا كذا لان الاصل عدم الزاءد	98	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms096	true	-1044171034967237401	187	217	970	1123	1532	300	فالقول قولها لانها تنكر سقوط نصف المهر انتهي ومنها القول قول الشريك والمضارب انه لم يربح لان الاصل عدمه وكذا لو قال لم اربح الا كذا لان الاصل عدم الزاءد	96	-1870362807959647107	150	297.0	120	153	98.03921508789062	28	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms098	false	4833714029478286784	88	172	467	918	1572	300	وفي المجمع من الاقرار وجعلنا القول للمضارب اذا اتي باليقين وقال هما اصل وربح لا لرب المال اتتهي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل وران كان عدم الربح لكن عارضه اصل اخر وهو ان القول قول القايض في مقدار ما قبضه وكذا في مقدار راس المال ولو ادعت المراة النفقة علي الزوج بعد فرضها فادعي الوصول اليها وانكرت فالقول قولها كالداءن اذا انكر وصول الدين ولو ادعت المراة تفقة اولادها الصغار بعد قرضها وادعي الاب الاتفاق فالقول له مع اليمين كما في الخانية والثانية خرجت عن القاعدة قليتامل	98	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms097	true	-5084174890109036452	32	160	161	836	1545	300	وفي المجمع من الاقرار وجعلنا القول للمضارب اذا اتي بالف-ين وقال هما اصل وربح لا لرب المال انتهي قوله وفي المجمع من الاقرار وجعلنا القول للمضارب الخ وقال زفر القول لرب المال في انهما اصل لان المضارب يدعي لنفسه حقا في المال وهو نصيبه من الربح ورب المال ينكر ولنا ان رب المال يدعي ان المقبوض منه الفان والمضارب ينكر كذا بخط بعض الافاضل معزيا لابن ملك لان الاصل و-ان كان عدم الربح لكن عارضه اصل اخر وهو ان القول قول القابض في مقدار ما ق------------------------بضه ولو ادعت المراة النفقة علي الزوج بعد فرضها فادعي الوصول اليها وانكرت فالقول --لها كالداءن اذا انكر وصول الدين ولو ادعت المراة نفقة اولادها الصغار بعد فرضها وادعي الاب الانفاق فالقول له مع اليمين كما في الخانية والثانية خرجت عن القاعدة فليتامل	97	-1870362807959647107	410	778.0	331	703	58.32147979736328	68	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms099	false	7238136574931553013	0	94	0	482	1571	300	ومنها لو ادخلت المراة حلمة ثديها في فم الرضيع ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام لا لا يحرم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح لان في المانع شكا كذا في الولو الجية وسياتي تمامه في قاعدة ان الاصل في الابضاع الحرمة ومنعا لو اختلفا في قبض الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والعين المءجرة فالقول لمنكره كما في اجازة التهذيب ومنها لو ثبت عليه دين باقرار او بينة فادعي الاداء او الابراء ب فالقول للداءن لان الاصل العدم ومنها لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول له واختلف في تعليله ب فقيل الان الاصل عدمه وقيل لان الاصل لزوم العقد ومنها لو	99	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms100	true	-2261578549032623069	69	300	349	1528	1528	300	ومنها لو ادخلت المراة حلمة ثديها في فم الرضيع ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام ---لا يحرم النكاح قوله لان مدعي الهبة لعله الهدية او لعل الاول الهبة حموي واقول هذا بالنسبة للنسخة التي كتب عليها المحشي لان النسخ اختلفت فعلي ما وقع في بعضها من قوله الاخر هدية يتجه ما ذكره المحشي واما علي ما في بعض النسخ من قوله وقال الاخر هبة فلا شك في استقامة ما ذكره من التعليل حينءذ قوله ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام لا ينبغي تقيده بما اذا لم يوجد من الرضيع مص اما ان وجد فلا ينبغي التوقف في دخوله حينءذ عملا بالظاهر لان في المانع شكا كذا في الولو-الجية وسياتي تمامه في قاعدة ان الاصل في الابضاع الحرمة ومنها لو اختلفا في قبض المبيع قوله لان في المانع شكا اقول هذا التعليل لا يناسب كونه من افراد هذه القاعدة والمناسب ان يقول لان الاصل عدم دخول اللبن حموي قوله اختلفا في قبض المبيع الخ يعني اشتري شيءا وهلك فاختلفا في كون الهلاك قبل القبض او بعده فالمشتري يدعي الهلاك قبل القبض يعني فلا يلزمه الثمن لانه بالهلاك قبل القبض انفسخ البيع والعين المءجرة فالقول لمنكره كما في اجارة التهذيب ومنها لو ثبت عليه دين باقرار او بينة فادعي الاداء او الابراء-- فالقول للداءن لان الاصل العدم ومنها لو اختلفا في قدم العيب فانكره الباءع فالقول له واختلف في تعليله-- فقيل -لان الاصل عدمه وقيل لان الاصل لزوم العقد ومنها لو-	100	-1870362807959647107	466	830.0	377	1189	39.19260025024414	80	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms099	false	7238136574931553013	94	163	482	849	1571	300	اختلفا في اشتراط الخيار فقيل القول لمن نقاه عملا بان الاصل عدمه وقيل لمن ادعاه لانه ينكر لزوم العقد وقد حكينا القولين في الشرح والمعتمد الاول ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف فقال المغصوب منه بل كنت امرتك بالتجارة بها فالقول للمالك كما في اقرار البزازية ب يعني لش--كه بالاصل وهو عدم الغصب ومنها لو اختلفا في رءية المبيع فالقول لل-شتري لان الاصل عدمها ولو	99	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms101	true	-3813460572713456558	0	114	0	629	1578	300	اختلفا في اشتراط الخيار فقيل القول لمن نفاه عملا بان الاصل عدمه وقيل لمن ادعاه لانه ينكر لزوم العقد وقد حكينا القولين في الشرح والمعتمد الاول قوله والعين المءجرة يعني اختلف المءجر والمستاجر بعد انقضاء مدة الاجارة في القبض وعدمه اي قبض العين المءجرة يكون القول للمستاجر في انكاره القبض فلا يلزمه الاجرة لان الاجرة انما تلزم اذا كان متمكنا من استيفاء المنفعة وذا انما يكون بعد قبض العين المءجرة وقد انكره ومنها لو قال غصبت منك الفا وربحت فيها عشرة الاف فقال المغصوب منه بل كنت امرتك بالتجارة بها فالقول للمالك كما في اقرار البزازية ي--عني لتمسكه بالاصل وهو عدم الغصب ومنها لو اختلفا في رءية المبيع فالقول للمشتري لان الاصل عدمه قوله	101	-1870362807959647107	355	687.0	288	631	56.25990676879883	62	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms289	false	-5031721680566204485	213	237	1061	1188	1523	300	اقر بالدين بعد الدعوي ثم ادعي ايفاءه لم يقبل---- للتناقض الا اذا ادعي ايفاءه بعد الاقرار به والتفرق عن المجلس كذا في جامع الفصولين	289	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms101	true	-3813460572713456558	130	154	703	831	1578	300	اقر بالدين بعد الدعوي ثم ادعي ايفاءه لم يقبل منه للتناقض الا اذا ادعي ايفاءه بعد الاقرار--- والتفرق عن المجلس كذا في جامع الفصولين	101	-1870362807959647107	124	235.5	101	131	94.65648651123047	22	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms322	false	-5933461243434293540	129	155	668	787	1528	300	اقر بشء ثم ادعي الخطا لم تقبل كما في الخانية الا اذا اقربا لطلاق بناء علي ما افتي به المفتي ثم تبين عدم الوقوع فانه لا	322	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms101	true	-3813460572713456558	187	213	992	1111	1578	300	اقر بشء ثم ادعي الخطا لم يقبل كما في الخانية الا اذا اقر بالطلاق بناء علي ما افتي به المفتي ثم تبين عدم الوقوع فانه لا	101	-1870362807959647107	115	226.0	90	119	96.63865661621094	24	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms099	false	7238136574931553013	259	300	1358	1571	1571	300	ولو اشتراها علي انها بكر وانكر قيام البكارة وادعاه الباءع فالقول للباءع لان الاصل وجودها لكونها صفة اصلية كذا في فتح القدير من خيار الشرط وعلي هذا تفرع لو قال كل مملوك لي خباز فهو حر فادعاه عبد وانكر المولي فالقول-	99	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms103	true	9125015046760486539	2	43	10	224	1551	300	ولو اشتراها علي انها بكر وانكر قيام البكارة وادعاه الباءع فالقول للباءع لان الاصل وجودها لكونها صفة اصلية كذا في فتح القدير من خيار الشرط وعلي هذا تفرع لو قال كل مملوك لي خباز فهو حر فادعاه عبد وانكر المولي فالقول	103	-1870362807959647107	213	421.0	173	214	99.53270721435547	41	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	false	6856361337733304411	0	34	0	170	1495	300	للمولي ولو قال كل جارية بكر لي فهي حرة فادعت جارية انها بكر وانكر المولي فالقول لها وتسام تفريعه في شرحنا علي الكنز في تعليق الطلاق عند شرح قوله وان اختلفا في وجود الشرط	100	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms103	true	9125015046760486539	43	77	224	394	1551	300	للمولي ولو قال كل جارية بكر لي فهي حرة فادعت جارية انها بكر وانكر المولي فالقول لها وتمام تفريعه في شرحنا علي الكنز في تعليق الطلاق عند شرح قوله وان اختلفا في وجود الشرط	103	-1870362807959647107	169	337.0	135	170	99.4117660522461	33	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	false	6856361337733304411	39	61	198	302	1495	300	اوقاته منها ما قدمناه فيما لو راي في ثوبه نجاسة وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابته يعيدها من اخر حدث احدثه	100	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms104	true	8928313733821893414	256	278	1330	1434	1554	300	القدير منها ما قدمناه فيما لو راي في ثوبه نجاسة وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابته يعيدها من اخر حدث احدثه	104	-1870362807959647107	100	196.0	78	104	96.15384674072266	21	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	false	6856361337733304411	132	163	643	805	1495	300	وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة فحكما بنجاسة البءر اذا وجدت فيها فارة ميتة من وقت العلم بها من غير اعادة شء لان وقوعها حادث فيضاف الي اقرب اوقاته وخالف الامام الاظم	100	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms105	true	8930527122794506132	269	300	1276	1438	1438	300	وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة فحكما بنجاسة البءر اذا وجدت فيها فارة ميتة من وقت العلم بها من غير اعادة شء لان وقوعها حادث فيضاف الي اقرب اوقاته وخالف الامام الاعظم	105	-1870362807959647107	159	315.0	129	162	98.14814758300781	30	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	false	6856361337733304411	61	127	302	613	1495	300	والمني من اخر رقدة ويلزمه الغسل في الثاتية عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان لم يتذكر احتلاما وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها تقب يعيد الصلاة منذيوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب	100	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms105	true	8930527122794506132	89	156	426	737	1438	300	والمني من اخر رقدة ويلزمه الغسل في الثانية عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان لم يتذكر احتلاما وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب يعيد الصلاة مذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب	105	-1870362807959647107	307	610.0	241	311	98.71382904052734	64	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	false	6856361337733304411	163	283	805	1411	1495	300	رحمه الله فاستحسن اعادة صلاة ثلاثة ايام ان كانت منتفخة او متفسخة والا فمنذ يوم وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالسبب الظاهر دون الموهوم احتياطا كالمجروح اذا لم يزل صاحب فراش ح --مات يحال به علي الجرح قوله 8 دفي البداءع الخ ظاهره اته لا بجب عليه الضل بخلافه علي الاول فانه يلزمه ومنها لو كان في يد رجل عبدب فقال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاته- وهو في ملكء فالقول للمشتري فياخذا ارشه ومنها ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا فترث وقالت الورثة ابانها في صح-ه فلا ترث كان القول قولها فترت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز من مساءل شتي من القضاء وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته	100	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms106	true	-5321623655515837282	0	236	0	1224	1544	300	رحمه الله فاستحسن اعادة صلاة ثلاثة ايام ان كانت منتفخة او منفسخة والا فمنذ يوم وليلة قريبا حموي قوله وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة وقولهما قياس وقول الامام استحسان وفي تصحيح القدوري نقلا عن فتاوي العتابي المختار قولهما وهو مخالف لعامة الكتب فقد رجح دليله في كثير من كتب المذاهب وقالوا انه الاحتياط فكان العمل به وذكر الاسبيجابي ان ما عجن بماءها قيل يلقي للكلاب وقيل يعلف به المواشي وقيل يباع من شافعي المذهب او داودي المذهب حموي عملا بالسبب الظاهر دون الموهوم احتياطا كالمجروح اذا لم يزل صاحب فراش حتي مات يحال به علي الجرح وم------------------------------------------------------------------------------نها لو كان في يد رجل عبد ف-قال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاتها وهو في ملكي فالقول للمشتري فياخذ ا-رشه ومنها ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا فترث وقالت الورثة ابانها في صحته فلا ترث كان القول قولها فترث قوله عملا بالسبب الظاهر تعليل لقوله والا منذ يوم وليلة حموي وفيه نظر بل هو تعليل له ولما قبله ايضا من انهما اذا كانت منتفخة او متفسخة اعاد ثلاثة ايام قوله فالقول للمشتري فياخذ ارشه زاد في خزانة الاكمل رجل اشتري عبدا ثم جاء رجل فقال قطعت يد هذا العبد وهو عند الباءع فانه لا يصدق والضمان للمشتري وكذا الوصي لو قال بعدما كبر اليتيم قد كنت بعت عبد اليتيم وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز من مساءل شتي من القضاء وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته	106	-1870362807959647107	516	984.5	415	1304	39.570552825927734	95	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	0	66	0	336	1518	300	وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في اليتيمة وغيرها لو اقر لوارث ثم مات فقا------------------------------------------ل الم----------------------------------------------------------------------------------------قر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقرله وان لم يقم ببيته واراد استحلافهم فله ذلك اتتهي ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات مسلم	101	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms107	true	-614073785276593777	66	132	344	685	1574	300	وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في اليتيمة وغيرها هذا الاصل الخ لان مسالة ما اذا كان الزوج مسلما ليست خارجة عن الاصل المذكور وستاتي من المصنف الاشارة الي مابين المسالتين من الفرق من حيثية الخروج وعدمه حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات مسلم	107	-1870362807959647107	188	242.0	150	466	40.34334945678711	36	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	false	6856361337733304411	213	259	1061	1291	1495	300	ومنها لو ----كان في يد رجل عبدب فقال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاته وهو في ملكء فال---قول للمشتري فياخذا ارشه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--------------ا ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا فترث وقالت الورثة ابانها في صحه-- فلا ترث كان القول قولها فترت	100	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms108	true	7248139914426109246	3	79	15	410	1572	300	فمنها ما اذا كان في يد رجل عبد- فقال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاته وهو في ملكي كان القول للمشتري فياخذ- ارشه منه وجه الايراد انه استحق بالظاهر ومنها ما اذا اختلف المءجر والمستاجر في جريان ماء الطاحونة وحكما الحال وكان جاريا في الحال يستحق الاجرة بهذا الظاهر ومنها ان المراة اذا ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا -----وقالت الورثة ابانها في الصحة فلا ترث كان القول قولها فترث	108	-1870362807959647107	211	373.0	166	402	52.48756408691406	35	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	45	89	225	461	1518	300	والبينة بينة المقر-له وان لم يقم ببيته واراد استحلافهم فله ذلك اتتهي ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات مسلم وتحته تصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم كما ذكره الزيلعي في مساءل شتي	101	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms109	true	-1626322085725045053	41	85	211	442	1554	300	والبينة بينة المقر له وان لم يقم بينته واراد استحلافهم فله ذلك------ ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم كما ذكره الزيلعي في مساءل شتي	109	-1870362807959647107	227	438.5	184	237	95.78059387207031	41	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	89	148	461	763	1518	300	ومما خرج عن هذا ا-اصل لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي زيد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما بعد العزل فالصحبح ان القول للقاضي مع ان الفعل حادث فكان بع--ي ان يضاف الي اقرب اوقاته وهو وقت العزل وبه قال البعض واختاره السرخسي لكن المعتمد الاول لان القاضي اسنده الي حالة منافية للضمان	101	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms109	true	-1626322085725045053	226	285	1182	1487	1554	300	ومما خرج عن هذا الاصل لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي زيد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما بعد العزل فالصحيح ان القول للقاضي مع ان الفعل حادث فكان ينبغي ان يضاف الي اقرب اوقاته وهو وقت العزل وبه قال البعض واختاره السرخسي لكن المعتمد الاول لان القاضي اسنده الي حالة منافية للضمان	109	-1870362807959647107	299	587.5	240	305	98.03278350830078	56	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	73	130	377	661	1518	300	اسلمت قبل موته وقالت الورثة----- اسلمت بعد موته فالقول لهم كما ذكره الزيلعي في مساءل شتي ومما خرج عن هذا ااصل--------------------------------------------- لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك الفا ودفعتها--- الي زيد قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد العزل فالصحبح ان القول للقاضي مع ان------ الفعل حادث فكان بعي ان يضاف الي اقرب اوقاته	101	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms110	true	1224150386935469879	45	131	231	662	1544	300	اسلمت قبل موته وقالت الورثة انما اسلمت بعد موته وقوله اما لو لم يعرف منها كفر ولا رق فادعت الورثة انها كانت كذلك اي كانت وقت موت الزوج كافرة او رقيقة قوله لو قال القاضي بعد عزله لرجل اخذت منك ال-خ لانه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون كان معهودا منه وقال شمس الاءمة السرخسي اذا زعم المدعي ان القاضي فعل ذلك بعد العزل كان------- القول قول المدعي لان هذا الفعل حادث ف-----------يضاف الي اقرب اوقاته	110	-1870362807959647107	146	175.0	113	450	32.44444274902344	25	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	148	209	763	1056	1518	300	وكذلك اذا زعم الماخوذ منه انه فع--له قبل تقليد القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج ايضا عنه ما لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت بدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول------- قوله 0 لكن	101	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms111	true	-1457407020680305936	34	169	174	846	1505	300	وكذلك اذا زعم الماخوذ منه انه دفع له قبل تقليد القضاء يعني وادعي القاضي انه فعله حال قضاءه كان القول قوله لانه اسنده الي حالة منافية للضمان هذا تقرير كلامه وفيه ان فعل القاضي حادث اضيف الي اقرب اوقاته فهو من افراد القاعدة لا مما خرج عنها وحينءذ يشكل التشبيه حموي جوابه ان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه فالتشبيه في مجرد كون القول للقاضي في هذه ايضا وان كانت الاولي خارجة والثانية من افرادها لم تخرج عنها كذا بخط شيخنا وخرج ايضا عنه ما لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد وكذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي قوله قال --	111	-1870362807959647107	285	537.5	226	674	42.28486633300781	58	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	218	243	1104	1239	1518	300	الوكيل بالبيع--- اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل	101	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms112	true	4361231767783820888	37	63	190	327	1546	300	الوكيل بعد العزل اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان ال-بيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل	112	-1870362807959647107	129	248.0	104	138	93.47826385498047	23	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms102	false	-6481922633329099417	0	42	0	209	1556	300	المجمع من الاقرار ولو اقر حربي اسلم باخذ المال قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقه قبل العتق فكذبوه في الاسناد افتي اي محمد بعدم الضمان في الكل انتهي وقالا يضمن ومما	102	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms116	true	782680898234535845	161	201	801	1002	1456	300	المجمع من الاقرار ولو اقر حربي اسلم باخذ المال قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقه قبل العتق فكذبوه في الاسناد افتي-------- بعدم الضمان في الكل انتهي وقالا يضمن تعمد	116	-1870362807959647107	198	384.5	158	209	94.7368392944336	38	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms102	false	-6481922633329099417	40	124	199	605	1556	300	يضمن- ومما فرع عليه لو اشتري عبدا ثم ظهر انه كان مريضا ومات عند المشتري فانه لا يرجع بالشمن لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد فلا يضاف الي السابق لكن يرجع بنقصان العيب كما ذكره الزيلعي وليس من فروعها ما--- اذا تزوج امة ثم اشتراها ثم ولدت ولدا يحتمل ان يكون حادثا بعد الشراء او قبله فانه لا شك عندنا في كونها ام ولد لا من جهة انه حادث اضيف الي اقرب اوقاته لانها لو ولدت قبل الشراء ثم ملكها -تصير ام ولد- عندنا	102	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms117	true	7475091062352059365	150	234	776	1184	1533	300	-لانه ومما فرع عليه لو اشتري عبدا ثم ظهر انه كان مريضا ومات عند المشتري فانه لا يرجع بالثمن لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد فلا يضاف الي السابق لكن يرجع بنقصان العيب كما ذكره الزيلعي وليس من فروعها ما لو اذا تزوج امة ثم اشتراها ثم ولدت ولدا يحتمل ان يكون حادثا بعد الشراء او قبله فانه لا شك عندنا في كونها ام ولد لا من جهة انه حادث اضيف الي اقرب اوقاته لانها لو ولدت قبل الشراء--- ملكها فتصير ام ولده عندنا	117	-1870362807959647107	399	769.0	316	412	96.84465789794922	78	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms102	false	-6481922633329099417	124	207	605	1063	1556	300	هل الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي عدم الا باحة وهو مذهب الشافعي رحمه الله او التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة ونسبه الشافعي- الي لبي حنيفة رحمه الله وفي البداءع المختار ان لا حكم للافعال قبل الشرع والحكم عندتا وان كان ازليا فالمراد به هنا عدم تعلقه بالفعل قبل الشرع فاتتفي التعلق لعدم فاءدته اتنهي وفي شرح المنار للمصنف الاصل في الاشياء الاب-------------------------------------احة عند بعض ---------------------------------------الحنفية ومنهم الكرخي و--------------------------------------------------قال بعض اصحاب الحديث الاصل فيها--------- الحظر و-----------------------------------قال اصح--------------ابنا----- الاصل فيها التوقف	102	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms118	true	-8936083434950944593	94	180	476	965	1594	300	هل الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي عدم الابا-حة وهو مذهب الشافعي رحمه الله او التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة ونسبه الشافعية الي ابي حنيفة رحمه الله قوله قاعدة هل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في الاشياء الاباحة اعلم ان الاشياء في الاصل علي الاباحة عند جمهور المعتزلة وطاءفة من الفقهاء الشافعية والحنفية -منهم الكرخي حتي يرد الشرع الشريف بالتقرير او بالتغير الي غيره وقال بعض اصحاب الحديث ومعتزلة بغداد الاصل الحظر حتي يرد الشرع الشريف مقرا او مغيرا وقال اصحابنا وعامة اصحاب الحديث الاصل فيها التوقف	118	-1870362807959647107	263	443.5	214	648	40.58641815185547	38	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms102	false	-6481922633329099417	155	202	768	1032	1556	300	وفي البداءع المختار ان لا حكم للافعال قبل الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم عندتا وان كان ازليا فالمراد به هنا عدم تعلقه بالفعل قبل الشرع فاتتفي التعلق لعدم فاءدته اتنهي وفي شرح المنار للمصنف الاصل في الاشياء------------- الاباحة عند بعض الحنفية ومنهم الكرخي وقال بعض اصحاب الحديث الاصل فيها الحظر	102	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms122	true	-1633878598312122149	81	170	438	914	1596	300	وفي البداءع المختار ان لا حكم للافعال قبل الشرع الخ فان قلت الشرع الشريف امر الله سبحانه وتعالي ونهيه وهما قديمان فكيف صح ان يقال قبل الشرع قلت حيث ان الشرع امر الله تعالي ونهيه لا يقال ذلك الا بتقدير قبلية الورود لا قبلية الوجود كذا ذكره بعض المحققين غزي والحكم عندنا وان كان ازليا فالمراد به هنا عدم تعلقه بالفعل قبل الشرع فانتفي التعلق لعدم فاءدته انتهي وفي شرح المنار للمصنف--------- الاشياء في الاصل علي الاباحة عند بعض الحنفية ومنهم الكرخي وقال بعض اصحاب الحديث الاصل فيها الحظر	122	-1870362807959647107	251	451.0	206	485	51.75257873535156	41	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms102	false	-6481922633329099417	201	229	1026	1167	1556	300	الحظر-- وقال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعني انه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالفعل اتتهي وفي العداية من فصل الحداد ان الاباحة اصل اتتهي	102	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms125	true	-232072073716118182	161	189	847	990	1584	300	المعرفة وقال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعني انه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالعقل انتهي وفي الهداية من فصل الحداد ان الاباحة اصل انتهي	125	-1870362807959647107	134	255.5	106	143	93.70629119873047	23	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms102	false	-6481922633329099417	225	297	1146	1537	1556	300	ان الاباحة اصل اتتهي ويظهر اثر هذا الاختلاف في المسكوت عنه ويتخرج عليها ما اشكل حاله فمنها الحيوان المشكل امره والنبات المجهول ست-ه ومنها اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك ومنها لو دخل برجه حمام وشك هل هو مباح او مملوك وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مسالة الزرافة فمذهب الشافعي رحمه الله القاءل بالاباحة الحل في الكل واما مسالة الزرافة فالمختار عندهم حل اكلها وقال السيوطي ولم يذكرها احد من المالكية والحنفية	102	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms126	true	-5113118949673742581	7	112	33	609	1643	300	ان الاصل ف---------ي ويظهر اثر هذا الاختلاف في المسكوت عنه ويتخرج عليها ما اشكل حاله فمنها الحيوان المشكل امره والنبات المجهول اسمه ومنها اذا لم يعرف حال النهر هل هو مباح او مملوك ومنها لو دخل برجه حمام وشك هل هو مباح او مملوك الاشياء التوقف والاباحة راي المعتزلة اه ونقل عن التجنيس والمزيد اخر فصل في الضيافة والوليمة ان الاصل في الاشياء الاباحة ما لم يتبين دليل الحرمة اه قوله والنبات المجهول تسميته يعلم منه حل الدخان ومنها مسالة الزرافة -مذهب الشافعي رحمه الله القاءل بالاباحة الحل في الكل واما مسالة الزرافة فالمختار عندهم حل اكلها وقال السيوطي ولم يذكرها احد في المالكية والحنفية	126	-1870362807959647107	371	673.0	301	586	63.31058120727539	65	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms103	false	-1232702827459978511	3	111	17	575	1508	300	الاصل في الابضاع التحريم ولذا قال في كشف الاسرار شرح فخر الاسلام الاصل في النكاح الحظر وابيح للضرورة اتنهي فاذا تقابل في المراة حل وحرمة غلبت الحرمة ولهذا لا يجوز التحري في الفروج وفي كافي الحاكم الشهيد من باب التحري ولو ان رجلا له اريع جوابه اعتق واحدة منهن بعينها ثم نسيها فلم يدر ايتهن اعتق لم يسعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتحري للوطء ولا للبيع ولا يسع للحاكم ان بخلي بينه وبينهن حتي يبين المعتقة من غيرها وكذلك اذا طلق احدي نساءه بعينها ثلاثا ثم نسيها وكذلك ان ميز كلهن1 الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة وكذلك يمنعه القاضي عنها حتي يخبر انها غير المطلقة	103	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms127	true	9101704536096585055	103	266	549	1405	1578	300	الاصل في الابضاع التحريم ولذا قال في كشف الاسرار شرح فخر الاسلام الاصل في النكاح الحظر وابيح للضرورة انتهي فاذا تقابل في المراة حل وحرمة غلبت الحرمة ولهذا لا يجوز التحري في الفروج وفي كافي الحاكم الشهيد من باب التحري -لو ان رجلا له اربع جوار ا-عتق واحدة منهن بعينها ثم نسيها فلم يدر ايتهن اعتق قوله الاصل في النكاح الحظر وابيح للضرورة ان سبب مشروعيته تعلق بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل الاحسن والا فبقاء هذا النوع الانساني ممكن بالوطء علي غير هذا الوجه المشروع غزي لكن هذا مستلزم لمفاسد بخلافه علي الوجه المشروع غزي قوله وفي كافي الحاكم الخ في شرح الزيلعي في الاقرار لو لم يسعه ان يتحري للوطء ولا للبيع ولا يسع للحاكم ان يخلي بينه وبينهن حتي تبين المعتقة من غيرها وكذلك اذا طلق احدي نساءه بعينها ثلاثا ثم نسيها وكذلك ان ميز كلهن- الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة وكذلك يمنعه القاضي عنها حتي يخبر انها غير المطلقة	127	-1870362807959647107	539	1060.5	434	859	62.747379302978516	98	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms103	false	-1232702827459978511	91	255	471	1291	1508	300	الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة وكذلك يمنعه القاضي عنها حتي يخبر انها غير المطلقة----------------------- فاذا اخبر بذلك استحلفه البتة انه ما طلق هذه بعينها ثلاثا ثم خلي بينهما فان كان حلف وهر جاهل بها فلا ينبغي له ان يقربها فان باع في المسالة الاولي ثلاثا من الجواري فحكم---------------------------------------------------------------------- اليه بعض ما باع بشراء او هبة او ميراث لا ينبغي له ان يطاها لان القاضي قضي فيه بغير علم فلا ينبغي له ان يطا شيءا منهن بالملك الا ان يتزوجها فحينءذ لا باس لانها زوجته او امته ولا يجوز التحري في الفروج لانه يجوز في كل ما جاز للضرورة والفروج لا تحل بالضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة اته---------------------------------------------ي ثم قال ولو اعتق جارية من رقيقه و--نسيها -----لم يجز للقاضي التحري ولا يقول- للورثة اعتقوا ايتهن شتتم او اعتقوا التي اكبر ظنكم انها حرة ولكنه يسالهم فان زعموا ان الميت اعتق هذه بعينها اعتقها واستحلفهم علي علمهم في الباقيات فان لم يعرفوا من ذلك شيءا اعتقهن كلهن واسقط عنهن قيمة احداهن وسعين فيما بقي	103	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms128	true	4899996260467687182	47	289	245	1449	1507	300	الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة بيقين لجواز ا-------------ن تكون هذه- هي- المطلقة كما في الولوالجية بيري فاذا اخبر بذلك استحلفه البتة انه ما طلق هذه بعينها ثلاثا ثم خلي بينهما فان كان حلف وهو جاهل بها فلا ينبغ- له ان يقربها فان باع في المسالة الاولي ثلاثا من الجواري فحكم الحاكم فان اجاز بيعهن وكان ذلك من رايه وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه بعض ما باع بشراء او هبة او ميراث لم ينبغ- له ان يطاها لان القاضي قضي فيه بغير علم فلا ينبغ- له ان يطا شيءا منهن بالملك الا ان يتزوجها فحينءذ لا باس لانها زوجته او امته ولا يجوز التحري في الفروج لانه يجوز في كل ما جاز للضرورة والفروج لا تحل بالضرورة قوله فاذا اخبر بذلك استحلفه الخ قال في الولوالجية وجدت الدعوي من المراة او لم توجد حقا لله تعالي بيري قوله لم ينبغ له ان يطاها الخ لان القاضي لم يقض له بعلم بل براي كما في خزانة الاكمل وزاد في الولوالجية ولا ينفذ قضاءه الخبيري قوله والفروج لا تحل بالضرورة اقول هذا مخالف لما تقدم قريبا عن كشف الاسرار حموي ثم قال ولو اعتق جارية من رقيقه ثم نسيها ومات لم يجز للقاضي التحري ولا بقوله للورثة اعتقوا ايتهن شءتم او اعتقوا التي اكبر ظنكم انها حرة ولكنه يسالهم فان زعموا ان الميت اعتق هذه بعينها اعتقها واستحلفهم علي عملهم في الباقيات فان لم يعرفوا من ذلك شيءا اعتقهن كلهن واسقط عنهن قيمة احداهن وسعين فيما بقي	128	-1870362807959647107	775	1432.5	613	1222	63.420623779296875	146	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms104	false	-3668913991807928949	35	87	174	427	1462	300	لكل منهم جارية فاعتق احدهم جاريتس----------------------ه ولم يعرفوا المعتقة2--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل واحد منهم ان يطا جاريته حتي يعلم انها المعتقة بعينها وان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي انه لا يقرب حتي يستيقن ذلك ولو قرب لم يكن ذلك حراما ولو اشتراهن رجل واحد قد علم ذلك لم يحل	104	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms129	true	-3667017039057257185	223	300	1142	1515	1515	300	لكل منهم جارية ومن المعلوم معرفة كل جاريته فما معني قوله ولم يعرفوا المعتقة انتهي وفيه تامل حموي وجه التامل ان عدم معرفة المعتقة نشا من عدم العلم بعين الشخص الذي صدر منه العتق فلكل واحد منهم ان يطا جاريته حتي يعلم انها المعتقة بعينها وان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي انه لا يقرب حتي يستيقن ذلك ولو قرب لم يكن ذلك حراما ولو اشتراهن رجل واحد قد علم ذلك لم يحل-	129	-1870362807959647107	236	423.5	186	374	63.10160446166992	48	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms104	false	-3668913991807928949	87	119	427	578	1462	300	له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن الا واحدة حل له وطءهن فان فعل ثم اشتري الباقية لم بحل له وطء شء منهن ولا بيعه حتي يعلم المعتقة منهن	104	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms130	true	-2744406630320675496	0	32	0	151	1464	300	له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن الا واحدة حل له وطءهن فان فعل ثم اشتري الباقية لم يحل له وطء شء منهن ولا بيعه حتي يعلم المعتقة منهن	130	-1870362807959647107	150	299.0	118	151	99.3377456665039	31	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms104	false	-3668913991807928949	120	250	583	1216	1462	300	ثم اعلم ان هذه القاعدة انما هي فيما اذا كان في المراة سبب محقق للحرمة فلو كان في الحرمة شك لم يعتبر ولذا قالوا---------------------------------------- لو ادخلت المراة حلمة ثديها في فم قول ولو اعق جارية من رفيته ونسيما لم پچز في بمض النخ ونسيها بم مات لم پجز قوله ولم برفوا المعتقة اي لعدم معرنة المعتق شهم رضيعة ووقع الشك في وصول اللبن الي جوفها لم تحرم لان في الماتع شكا كما في الولوالجية وفي القنبة امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين القمتها ثديي ونم يعلم ذلك الا من جمتها ب جاز لابنها ان يتروج بهذه الصبية اتهي وفي الخاتية صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع ولا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا-باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم بخبر بذلك احد	104	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms130	true	-2744406630320675496	134	246	662	1207	1464	300	ثم اعلم ان هذه القاعدة انما هي فيما اذا كان في المراة سبب محقق للحرمة فلو كان في الحرمة شك لم يعتبر ولذا قالوا لو كان في الحرمة شك لم يعتبر ولذا قالوا لو ادخلت المراة حلمة ثديها في ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رضيعة ووقع الشك في وصول اللبن الي جوفها لم تحرم لان في المانع شكا كما في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين القمتها ثديي ولا يعلم ذلك الا من جهتها-- جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية وف-----ي الخانية صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع ولا يعلم ذلك حقيقة قالوا لا باس بالنكاح بينهما هذا اذا لم يخبر بذلك احد	130	-1870362807959647107	494	954.5	392	674	73.29376983642578	94	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms104	false	-3668913991807928949	255	300	1236	1462	1462	300	يءخذ بقوله ولا يجوز النكاح1 بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها ثم اعلم ان البضع وان كان الاصل فيه الحظر يقبل في حله خبر الواحد قالوا لو اشتري امة زيد وقال بكر وكلني زيد ببيعها يحل وطءها وكذا لو جاءت-	104	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms132	true	282187917931122044	84	129	431	657	1579	300	يءخذ بقوله ولا يجوز النكاح- بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها ثم اعلم ان البضع وان كان الاصل فيه الحظر يقبل في حله خبر الواحد قالوا لو اشتري امة زيد وقال بكر وكلني زيد ببيعها يحل وطءها وكذا لو جاءت	132	-1870362807959647107	225	440.0	181	227	99.11894226074219	44	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms105	false	6938360753857963539	12	53	59	286	1604	300	ولم ار-حكم ما اذا وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جاربة بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل لاحتمال3 افه اشتراها لنفسه لان الوكيل بشراء غير المعين له ان يشتريه لنفسه وان كان شراء الوكيل	105	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms132	true	282187917931122044	267	300	1400	1579	1579	300	ولم ار حكم ما اذا وكل شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل لاحتمال ان-ه اشتراها لن-----------------------------------------------فسه وان كان شراء الوكيل-	132	-1870362807959647107	174	332.0	144	228	76.31578826904297	29	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms104	false	-3668913991807928949	120	142	583	683	1462	300	ثم اعلم ان هذه القاعدة انما هي فيما اذا كان في المراة سبب محقق للحرمة فلو كان في الحرمة شك لم يعتبر	104	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms133	true	-5436938594258163812	159	181	865	965	1570	300	ثم اعلم ان هذه القاعدة انما هي فيما اذا كان في المراة سبب محقق للحرمة فلو كان في الحرمة شك لم يعتبر	133	-1870362807959647107	100	200.0	78	100	100.0	22	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms105	false	6938360753857963539	53	79	286	437	1604	300	الجارية بالصفات المعينة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم وينبغي الرجوع الي قول الوارث لانه خليفته وله -ظاءر في الفقه ولما كان الاولي الاحتباط في الفروج	105	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms133	true	-5436938594258163812	0	26	0	152	1570	300	الجارية بالصفات المعينة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم وينبغي الرجوع الي قول الوارث لانه خليفته وله نظاءر في الفقه ولما كان الاولي الاحتياط في الفروج	133	-1870362807959647107	150	294.0	124	152	98.68421173095703	24	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms105	false	6938360753857963539	189	235	1026	1255	1604	300	فما وقع لبعض الشافعية من ان وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او تحصل قسمة من محكم او يتزوج بعد العتق ياذن القاضي او المعتق	105	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms135	true	-1133140252364956707	190	236	961	1190	1512	300	فما وقع لبعض الشافعية من ان وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك حرام الا ان ينتصب في المغانم من جهة الامام من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او تحصل قسمة من محكم او يتزوج بعد العتق باذن القاضي او المعتق	135	-1870362807959647107	228	455.0	182	229	99.56331634521484	45	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms105	false	6938360753857963539	240	300	1294	1604	1604	300	ورع لا-حكم لازم1 فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت كبيرة وان علم حالها فلا اشكال تتبيه في معراج الدراية من كتاب الحظر والاباحة ي ان اصحابنا رحسهم الله احتاطوا في امر الفروج الا في مسالة لو كانت جارية بين شريكين وادعي كل منهما انه يخاف عليها من شريكه وطلب ان-	105	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms137	true	4701399634176597661	93	153	481	790	1519	300	ورع لا حكم لازم- فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت كبيرة وان علم حالها فلا اشكال تنبيه في معراج الدراية من كتاب الحظر والاباحة-- ان اصحابنا رحمهم الله احتاطوا في امر الفروج الا في مسالة لو كانت جارية بين شريكين وادعي كل منهما انه يخاف عليها من شريكه وطلب ان	137	-1870362807959647107	305	587.5	247	312	97.75640869140625	56	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms106	false	-8817134213655746254	25	58	126	312	1487	300	منها النكاح للوطء وعليه حمل قوله تعالي ولا تنكيحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرمت مزتية الاب كحليلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قضي شافعي بحلها لم ينفذ لمخالفته الكناب بخلاف القضاء بحل ممسوسته والفرق مذكور	106	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms139	true	8577882885624049109	219	280	1159	1499	1603	300	منها النكاح للوطء وعليه حمل قوله تعالي ولا تنك-حوا ما نكح اباءكم من النساء فحرمت مزنية الاب كحليلته قوله منها النكاح للوطء وعليه حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء22 اقول هذا مختار صاحب المنار تبعا لفخر الاسلام لكن عامة المشايخ وكذا لو قضي شافعي بحلها لم ينفذ لمخالفته الكتاب بخلاف القضاء بحل ممسوسته والفرق مذكور	139	-1870362807959647107	183	347.0	150	341	53.665687561035156	30	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms106	false	-8817134213655746254	264	300	1305	1487	1487	300	وحرمة المعقود عليها بلا وطء بالاجماع ولو قال لامته او منكوحته ان نكحتك فعلء الوطء فلو عقد علي الامة بعد اعتناقها او علي الزوجة بعد اباتتها لم يحنث كما في كشف الاسرار ومنها لو وقف علي-	106	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms140	true	8975825361846141993	108	144	566	746	1525	300	وحرمة المعقود عليها بلا وطء بالاجماع ولو قال لامته او منكوحته ان نكحتك فعلي --وطء فلو عقد علي الامة بعد اعت-اقها او علي الزوجة بعد ابانتها لم يحنث كما في كشف الاسرار ومنها لو وقف علي	140	-1870362807959647107	177	336.5	142	183	96.7213134765625	32	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms107	false	403890355277449339	0	23	0	100	1614	300	ولده او اوصي لولد زيد لا يدخل ولد ولده ان كان له ولد لصليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له ولد لصلبه استحقه ولد الابن	107	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms140	true	8975825361846141993	144	250	746	1289	1525	300	ولده او اوصي لولد زيد لا يدخل ولد ولده ان كان له ولد لصلبه قوله وحرمة المعقود عليها بلا وطء بالاجماع جواب سءال مقدر كانه قيل اذا حملتم النكاح علي الوطء فلم حرمت زوجة الاب بالعقد والجواب ما ذكره وهو الاجماع قوله لا يدخل ولد ولده الخ اي لا يدخل ولد ولد الواقف بالنسبة لمسالة الوقف ولا ولد ولد زيد بالنسبة لمسالة الوصية لان اسم الولد عند الاطلاق يتناول ولد الصلب ولا يتناول ولد ولد الولد لان المطلق من الاسامي يتناول المطلق من المسميات وولد الانسان مطلق ولده لصلبه لانه تولد منه بلا واسطة بخلاف ولد الولد فان لم يكن له ولد لصلبه استحقه ولد الابن	140	-1870362807959647107	99	170.0	76	543	18.232044219970703	22	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms107	false	403890355277449339	15	48	63	227	1614	300	لم يكن له ولد لصلبه استحقه ولد الابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختشلف في ولد البنتب فظاهر الرواية عدم الدخول وصحح فاذا ولد للواقف ولد رجع من ولد الابن اليه لان اسم الولد حقيقة في ولد الصلب	107	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms141	true	1093067140465521066	0	58	0	269	1580	300	لم يكن له ولد لصلبه استحقه ولد الابن اي ان لم يوجد اما اذا وجد ثم لم يبق واحد من ذلك فان الغلة تصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد كما في الذخيرة واخت-لف في ولد البنت- فظاهر الرواية عدم الدخول وصحح فاذا ولد للواقف ولد رجع من ولد الابن اليه لان اسم الولد حقيقة في ولد الصلب	141	-1870362807959647107	162	287.0	129	271	59.77859878540039	31	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms107	false	403890355277449339	51	79	242	386	1614	300	واما اذا وقف علي اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث بلفظ الولد كما في فتسح القدير وكان- للعرف فيه والا فالولد مفردا او جمعا حقيقة في الصلب	107	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms145	true	6621189722745760972	178	205	915	1054	1545	300	واما اذا وقف---- اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث -لفظ الولد كما في فت-ح القدير وكانه للعرف فيه والا فالولد مفردا او جمعا حقيقة في الصلب	145	-1870362807959647107	138	254.5	111	145	95.17241668701172	23	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms107	false	403890355277449339	47	92	221	440	1614	300	الصلب- وهذا في المفرد واما اذا وقف علي اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في فتسح القدير وكان للعرف فيه والا فالولد مفردا او جمعا حقيقة في الصلب ومنها لو حلف لا ي-يع و--لا يشتري او لا يءجر او لا يسناجر	107	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms146	true	1798819045298365348	39	134	201	672	1489	300	المصنف وهذا في المفرد واما اذا وقف اول----اده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث لفظ الولد ما نصه اي يصرف الي اولاده واولاد اولاده ابدا ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء ما دام واحد منهم وان سفل لان اسم الاولاد يتناول الكل ثم قوله كذلك الطبقات بلفظ الولد اي بان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي فالقياس ان تختص به البطون كلها وان سفلوا لما ذكرنا ان البعد اذا فحش يعتبر مجرد التسمية ويسقط اعتبار الاقرب كما في الفتاوي------------------------------------------------------------ ومنها لو حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءجر او لا يستاجر	146	-1870362807959647107	140	216.5	108	535	26.168224334716797	27	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms107	false	403890355277449339	115	173	560	910	1614	300	الا ان يكون مثله لا ي--------------------------------باشر ذلك الفعل كالقاضي والامير فحينثذ يحنث بهما وان كان يباشره مرة ويوكل فيه اخري فانه يعتبر الاغلب قال في الكنز بعده وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتاية والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب العبد و الذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	107	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms148	true	5457951597639510513	156	294	810	1568	1600	300	الا ان يكون مثله لا يباشر قيل فانه يكون حينءذ قرينة صارفة للكلام الي ال-------------------------مجاز وان كان يباشره مرة ويوكل فيه اخري فانه يعتبر الاغلب قال في الكنز بعده -ما يحنث به-- النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض قوله وان كان يباشره مرة الخ جزم بهذا ملا مسكين ولم يملك غيره واعتمده قاضي خان وغيره كالبزازي وصاحب وسيط المحيط كما ذكره الغزي قال وقيل تعتبر العين المبيعة ان كانت مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بوكيله فانه يحنث وان كانت العين مما لا يشتريها بنفسه لخستها او لغير ذلك يحنث بشراء الوكيل كما في الكافي قوله والكتابة في مجمع الفتاوي حلف لا يكتب فامر غيره فكتب وضرب العبد و-الذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	148	-1870362807959647107	305	549.5	254	787	38.754764556884766	45	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms107	false	403890355277449339	174	265	916	1429	1614	300	والافعال والعقود في الايمان هل تختص بالصحيح او -تناول الفاسد4 فقالوا الاذن في النكاح والبيع والتوكيل بالبيع يتناول الفاسد والتوكيل بالنكاح قوله كما في كثف الاسرار اقول فلينظر في تمارض العرف واللغة في هذا الكتاب فان نيه ما يتعلق بهدا المقام قوله كذكر الطبقات الخ لكن في دفف الخصاف انهم لا يدخلون قوله لانها الحتيقة اي المباشرة قوله وهو مباز اي التوكيل قوله فقالوا الاذن في النكاح اي للمجور عليه كالصبد والامة وابته الصير لا يتناوله واليمين علي النكاح ان كانت علي الماضي تتناوله وان كانت علي المستقبل لا واليمين علي -------	107	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms150	true	7950544927004953785	181	221	853	1092	1492	300	والافعال والعقود في الايمان هل تختص بالصحيح او تتناول الفاسد- فقالوا الاذن في النكاح والبيع والتوكيل بالبيع يتناول الفاسد والتوكيل بالنكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناوله واليمين علي النكاح ان كانت علي الماضي تتناوله وان كانت علي المستقبل لا النفي فان كانت علي	150	-1870362807959647107	219	408.5	183	521	42.034549713134766	33	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms108	false	6826967390974950115	0	71	0	345	1454	300	في المحيط ومنها لو قال هذه الدار لزيد كاد اقرارا بالملك له حتي لو ادعي انها مسكنه لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البزازية قوله فلان ساكن هذه الدار--- افرار منه بكوتها له بخلاف زرع فلان او غرس او بني- وادعي انه فعل ذلك بالاجر فهي لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر ومنها لو حلف لا باكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها وتتاجها بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه التخلة حنث بثمرها وطلعها	108	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms152	true	2214744466980872708	101	286	489	1422	1506	300	في المحيط ومنها لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا بالملك له حتي لو ادعي انها مسكنه لم تقبل اشواط الخ ما ذكره ملا مسكين قوله لا يتقيد بالصحيح قياسا مع ان حلفه لا يصلي اليوم من قبيل المستقبل قوله ومثله الخ اي في عدم التقييد بالصحيح قياسا قوله حتي لو ادعي انها مسكنه لم تقبل لا يقال اللام للاختصاص وفي البزازية قوله فلان ساكن هذه الدار له اقرار منه بكونها له بخلاف زرع فلان او غرس او بناء وادعي انه فعل ذلك بالاجر فهي للمقر وهو يعم الملك والسكني لانا نقول وهو كذلك غير ان المطلق ينصرف الي الفرد الكامل وهو اختصاص الملك فلا تسمع دعوي غيره ولعل المصنف بناه علي ان اللام للملك حقيقة كما يفيده جعل المسالة من جزءيات قاعدة ان الاصل في الكلام الحقيقة اه حموي قوله اقرار منه بكونها له لاحقا ان الاضافة فيه من اضافة اسم الفاعل الي مفعوله وكان افادة الملك بطريق ان الفرد الكامل سكني الملك فانصرف المطلق اليه حموي ومنها لو حلف لا ياكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها ونتاجها بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة حنث بثمرها وطلعها	152	-1870362807959647107	335	630.0	264	933	35.90568161010742	62	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms109	false	7437867715937444406	22	87	109	470	1598	300	ومنها اوصي لمواليه وله عتقاء ولهم عتقاء ب اختصت بالاولين لانهم مواليه حقيقة والاخرون مجازا بالتسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اوصي لابناء زيد وله صلبيون وحفدة فالوصية للصلبيين ونقض علينا الاصل المذكور بالمستامن علي ابناءه لدخول الح------------------فد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبمن حلف لا يضسع قدمه في دار زيد يحنث بالدخول مطلقا وبمن اضاف العتق الي يوم قدوم زيد فقدم ليلا عتق وبمن حلف لا يسكن دار زيد عمت النسبة للملك وغيره	109	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms155	true	-3321321765622308578	119	262	602	1359	1583	300	ومنها اوصي لمواليه وله عتقاء ولهم عتقاء-- اختصت بالاولين لانهم مواليه حقيقة والاخرون مجازا بالتسبب مختار الصحاح حموي قوله بخلاف من ماء دجلة فانه يحنث باي وجه شرب اتفاقا ملا مسكين لان الشرط شرب ماء منسوب الي دجلة والفرق لا يقطع النسبة عيني ومنها اوصي لابناء زيد وله صلبيون وحفدة فالوصية للصلبيين ونقض علينا الاصل المذكور بالمستامن علي ابناءه لدخول الحفدة قوله وحفدة الحفدة والنافلة ولد الولد بيري عن الخلاطي قوله فالوصية للصلبيين اقول مقتضي ما مر عن الفتح من انه اذا وقف علي اولاده يدخل النسل كله دخوله هنا ايضا اذ لا فرق بين جمع وجمع كذا بخط بعض الافاضل قوله ونقض علينا الاصل المذكور وهو ان الاصل في الكلام بحقيقة وبمن حلف لا يض-ع قدمه في دار زيد حن-ث بالدخول مطلقا وبمن اضاف العتق الي يوم قدوم زيد فقدم ليلا عتق وبمن حلف لا يسكن دار زيد عمت النسبة للملك وغيره	155	-1870362807959647107	355	677.5	291	761	46.649147033691406	60	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms109	false	7437867715937444406	87	140	470	751	1598	300	وبان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا فيمن قال لله علء صوم رجب ناويا لليمين انه نذر ويمين- واجيب بان الامان لحقن الدم المحتاط فيه فاتتهض الاطلاق شبهة تقوم مقام الحقيقة فيه ووضع القدم مجاز عن الدخول--- فعم واليوم اذا قرن بفعل لا يمتد كان لمطلق الوقت لقوله تعالي ومن يثولهم يومءذ دبثره	109	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms156	true	-9128560276441425449	37	91	205	487	1587	300	وبان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا فيمن قال لله علي صوم رجب ناويا لليمين انه نذر -يمينا واجيب بان الامان لحقن الدم المحتاط فيه فانتهض الاطلاق شبهة تقوم مقام الحقيقة فيه ووضع القدم مجاز عن الدخول به فعم واليوم اذا قرن بفعل لا يمتد كان لمطلق الوقت لقوله تعالي ومن ي-ولهم يومءذ دب-ره	156	-1870362807959647107	276	524.0	223	285	96.84210205078125	48	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms109	false	7437867715937444406	162	207	883	1112	1598	300	------من الموجب فان ايجاب المباح يمين كتحريمه------------------------------------------------------------------------------------ بالنص---------------- ومع الاختلاف لا جمعء كذا في البداءع ومن هذا الاصل لو حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث الا بر كعتين لانها الحقيقة بخلاف لا يصلي فانه لا يحنث حتي يقيدها بسجدة لانه يكون اتيا بجميع الاركان	109	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms157	true	972333225686901776	111	177	623	956	1606	300	وكذا قول المصنف فان ايجاب المباح يمين كتحريمه يفيد ذلك ايضا اذ معني قوله كتحريمه اي كما في تحريم المباح يمين ايضا ومن هنا يعلم ان بالنص يتعلق بكل منهما ومع الاختلاف لا جمع- كذا في البداءع ومن هذا الاصل لو حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث الا بر-كعتين لانها الحقيقة بخلاف لا يصلي فانه لا يحنث حتي يقيدها بسجدة لانه يكون اتيا بجميع الاركان	157	-1870362807959647107	222	393.0	178	335	66.2686538696289	40	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms109	false	7437867715937444406	206	250	1104	1326	1598	300	الاركان وهل يحنث بوضع الجبهة او بالرفع 4 قولان هنا من غير ترجيح وينبغي ترجيح الثاني كما رجحوه في الصلاة ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث الا بالاربع ولو حلف لا يصليه جماعة لم بحنث بادراك ركعة واختلف فيما اذا اتي بالاكثر قوله	109	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms159	true	8840986410780666233	27	70	138	358	1590	300	المنتخب وهل يحنث بوضع الجبهة او بالرفع-- قولان هنا من غير ترجيح وينبغي ترجيح الثاني كما رجحوه في الصلاة ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث الا بالاربع ولو حلف لا يصليه جماعة لم يحنث بادراك ركعة واختلف فيما اذا اتي بالاكثر قوله	159	-1870362807959647107	214	416.5	171	222	96.39639282226562	40	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms110	false	1419673531413185071	11	78	52	362	1458	300	الثالثة وجد فارة ميتة ولم يدر متي وفعت وكان قد توضا منها قدمنا وجوب الاعادة عليه مفصلا مع الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة قدمنا انه لو شك هل كبر للافتتاح او لا 41 او احدث او لا 4 او مسح واسه او لا9 وكان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصابته غسل الكل علي ما قدمنا عن الظهيرية مع ما فيه من الاختلاف	110	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms161	true	-3726741925411547631	138	269	708	1384	1562	300	الثالثة وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت وكان قد توضا منها قدمنا وجوب الاعادة عليه مفصلا مع الشك فعلي هذا المسالة مع تذكر الاحتلام مجمع عليها وذكر في الحصر والمختلف والعون وفتاوي العتابيوالظهيرية لا يجب الغسل عند ابي يوسف تذكر الاحتلام او لم يتذكر قلت فيحتمل ان يكون عن ابي يوسف روايتان كذا بخط شيخنا معزيا لنوح افندي عن الشيخ قاسم قوله الثالثة وجد فارة الخ وجه الاستثناء ان وجوب الاعادة خلاف ما تقتضيه القاعدة وهذا بالنسبة لمذهب الامام القاءل بالاستثناء واما علي مذهب الرابعة قدمنا انه لو شك هل كبر للافتتاح او لا--- او احدث او لا-- او مسح راسه او لا و-كان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصابته غسل الكل علي ما قدمنا عن الظهيرية مع ما فيه من الاختلاف	161	-1870362807959647107	300	573.5	236	682	43.9882698059082	60	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms110	false	1419673531413185071	78	207	362	1004	1458	300	السادسة دمي صيدا فجرحه ثم تغيب عن بصره ثم وجده ميتا ولا يدري سبب موته يحرم مع وجود الشيك لكن شرط في الكنز لحرمته ان يقعد عن طلبه وشرط قاضي خان ان يتواري عن بصره واليه يشير ما في الهداية والمعتمد الاول2 السابعة لو اكلت الهرة فارة قالوا ان شربت الماء علي فورها يت------نجس كشارب الخمر اذا شرب الماء علي فوره ولو مكثت ساعة ثم شربت لا يتنجس عند قوله تدمنا انه لو شك بان كبر للافنتاح او ل الخ لم يظهر وجه امتثناء مسالة السكبم واللسح فان الاصل العدم فلم بحصل يقن فيها قوله والممتمد الاول اي ما شرطه في الكتن ابي حنيفة رحمه الله لاحتمال غسلها فيها بلعابها وعند محمد رحمه الله يتنجس بناء علي اصله من انها لا تزول الا بالمطلق كالحكمية وههنا مساءل تحتاج الي --	110	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms162	true	5221645650867970924	43	140	241	720	1478	300	السادسة رمي صيدا فجرحه ثم تغيب عن بصره ثم وجده ميتا ولا يدري سبب موته يحرم مع وجود الش-ك لكن شرط في الكنز لحرمته ان يقعد عن طلبه وشرط قاضي خان ان يتواري عن بصره واليه يشير ما في الهداية والمعتمد الاول- السابعة لو اكلت الهرة فارة قالوا ان شربت علي ------فورها الماء يتنجس كشارب الخمر اذا شرب الماء علي فوره ولو مكثت ساعة ثم شربت لا يتنجس عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله لاحتمال غسلها فمها بلعابها وعند محمد رحمه الله يتنجس بناء علي اصله من انها لا تزول الا بالمطلق كالحكمية --هذا محصل ما اشار اليه	162	-1870362807959647107	448	855.0	357	650	68.92308044433594	83	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms110	false	1419673531413185071	204	257	988	1249	1458	300	مساءل تحتاج الي المراجعة ولم ارها الان منها شك مسافر اوصل بلده او لا9 ومنها شك مسافر هل نوي الاقامة او لا وينبغي ان لا يجوز له الترخص بالشك ثم رايت في التاتار خانية ولو شك في الصلاة امقيم او مسافر صلي اربعا ويقعد علي الثانية احتياطا فكذلك اذا شك في نية الاقامة	110	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms163	true	-5195306492376700670	189	241	935	1193	1497	300	مساءل تحتاج الي المراجعة ولم ارها الان منها شك مسافر اوصل بلده او لا- ومنها شك مسافر هل نوي الاقامة او لا وينبغي ان لا يجوز له الترخص بالشك ثم رايت في الت-تار-خانية ولو شك في الصلاة امقيم او مسافر صلي اربعا ويقعد علي الثانية احتياطا فكذلك اذا شك في نية الاقامة	163	-1870362807959647107	258	501.0	206	261	98.85057830810547	50	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms110	false	1419673531413185071	264	300	1284	1458	1458	300	فصلي بطهارته ينبغي ان لا-تصح ومنها جاء من قدام الامام وشك امتقدم عليه ام لا ومنها شك هل سبق الامام بالتكبير او لا9 ثم رايت في التاتار خانية ب واذا لم يعلم الماموم هل سبق امامه-	110	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms169	true	5819185241320936387	213	248	1108	1279	1534	300	فصلي بطهارته ينبغي ان لا تصح ومنها جاء من قدام الامام وشك امتقدم عليه ام لا ومنها شك هل سبق الامام بالتكبير او لا- ثم رايت في الت-تار-خانية-- واذا لم يعلم الماموم هل سبق امامه	169	-1870362807959647107	169	307.5	136	176	96.0227279663086	33	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	1	54	9	269	1559	300	او لا4 ----فان كان اكبر رايه انه كبر بعده اجزاه وان كان اكبر رايه انه كبر قبله لم يجزه --------وان اشترك الظنان اجزا لان امره محمول علي السداد حتي يظهر الخطا اتتهي وينبغي ان يكون كذلك حكم المسالة التي قبلها وهي الشك في التقدم والتاخر ومنها من عليه فاءتة وشك في قضاءها فهي	111	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms170	true	-8949129315627262542	60	110	300	544	1503	300	ام لا قوله فان كان اكبر رايه انه كبر بعده الي قو----------------------------له لم يجزه فان قلت وان اشترك الظنان اجزا لان امره محمول علي السداد حتي يظهر الخطا انتهي وينبغي ان يكون كذلك حكم المسالة التي قبلها وهي الشك في التقدم والتاخر ومنها من عليه فاءتة وشك في قضاءها فهي	170	-1870362807959647107	223	422.0	178	272	81.98529052734375	43	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	22	86	102	415	1559	300	الظنان اجزا لان امره محمول علي السداد حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر الخطا اتتهي وينبغي ان يكون كذلك حكم المسالة التي قبلها وهي الشك في التقدم والتاخر ومنها من عليه فاءتة وشك في قضاءها فهي سنة وفي التاتار خانية رجل لا-يدري هل في ذمته قضاء الفواءت ام لا9-- يكره له ان ينوي الفواءت ثم قال واذا لم يدر الرجل انه بقي عليه شء من الفواءت او لا	111	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms170	true	-8949129315627262542	158	250	802	1235	1503	300	الظنان قوله لان امره محمول علي السداد حتي يظهر الخطا زاد في الذخيرة وقد علم في الابتداء ان قصده الشروع في صلاة الامام فهو علي الصواب حتي يظهر الخطا وفيها عن فتاوي اهل سمرقند شك في وضوء امامه هل هو تام ام لا جازت صلاته ما لم يتيقن انه ترك بعض اعضاءه سهوا او عمدا لان الظاهر انه لم يترك بيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الت-تار-خانية رجل لا يدري هل في ذمته قضاء الفواءت ام لا258 يكره له ان ينوي الفواءت ثم قال واذا لم يدر الرجل انه بقي عليه شء من الفواءت او لا	170	-1870362807959647107	177	135.0	139	564	31.382978439331055	36	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	44	99	216	490	1559	300	التقدم والتاخر ومنها--------- من عليه فاءتة وشك في قضاءها فهي سنة وفي التاتار خانية رجل لايدري هل في ذمته قضاء الفواءت ام لا9 يكره له ان ينوي الفواءت ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يدر الرجل انه بقي عليه شء من الفواءت او لا-------------------------------------------------------------------------- الافضل ان يقرا في سنة الظهر والعصر والعشاء في الاربع الفاتحة والسورة اتنهي	111	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms171	true	-7773659552648787337	30	101	144	523	1540	300	الامام بالتكبير ام لا السادسة من عليه فاءتة وشك في قضاءها قوله--------------------------------------------------------------- يكره له ان ينوي الفواءت وجه الكراهة عدم تحقق كونه مشغول الذمة بشء من الفواءت والاصل عدم شغلها بخلاف ما بعده من قوله واذا لم يدر الرجل انه بقي الخ لوجود سبق التيقن بشغلها ثم وقع الشك في فراغها فظهر الفرق بين المسالتين اللتين ذكرهما التترخاني الافضل ان يقرا في سنة الظهر والعصر والعشاء في الاربع الفاتحة والسورة انتهي	171	-1870362807959647107	165	245.0	130	442	37.330318450927734	29	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	132	204	677	1040	1559	300	ذكره اللامشي في ا-----------------------------------------------صوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشيك لانهم يريدون به ----------------------------------------التردد بين وجود الشء وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------- سواء استوبا او ترجح احدهما وكذا قالوا في كتاب الاقرار لو-قال قوله وحاصله ان الظن اي حامل الحكم نا ل حاصل ما تتدم له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لانسه للشك اتتهي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتتي عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم في الابواب	111	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms172	true	-3974272688280839047	203	300	1057	1539	1539	300	ذكره اللامشي في اصوله وفيه نظر اذ لا يفهم ذلك مما ذكره اللامشي حموي قو---له ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك قيل عليه ينبغي ان يقال الظن يطلق عند الفقهاء علي احد شقي التردد لانه قد يترجح بوجه ما ثم يزول الترجيح بمعارض له فسموه ظنا باعتبار ذلك الحال وبنوا عليه الحكم في الحال فيحصل سواء استويا او ترجح احدهما وكذا قالوا في كتاب الاقرار لو قال---------------------------------------------------- له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لان-ه للشك انتهي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم في الابواب-	172	-1870362807959647107	264	433.0	212	539	48.979591369628906	45	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	86	152	415	783	1559	300	الافضل ان يقرا في سنة الظهر والعصر والعشاء في الاربع ----الفاتحة والسورة اتنهي الفاءدة الثانية الشك تساوي الطرفين---------------------------------- والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جه-----ة الصواب والوهم رجحان جه----ة الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشيك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه	111	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms172	true	-3974272688280839047	50	156	251	828	1539	300	الافضل ان يقرا في سنة الظهر الخ اي ان يقرا في هذه الفروض الفاتحة والسورة في جميع الركعات لاحتمال وقوعها عن السنن بان لم يبق عليه شء من الفواءت قوله والظن الطرف الراجح قيل كانه اراد بجهة الصواب مطابقة القواعد وبجهة الخطا عدمها فالظن حينءذ الطرف الراجح المطابق كما ان الوهم الطرف الراجح غير المطابق وسكت عن الطرف المرجوح المطابق وغير المطابق والمعروف ان الوهم الطرف المرجوح مطلقا حموي واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الش-ك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه	172	-1870362807959647107	284	480.0	226	578	49.13494873046875	50	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	204	225	1040	1146	1559	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق وصرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	111	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms173	true	-2480002473648988957	0	21	0	106	1609	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق وصرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	173	-1870362807959647107	106	212.0	85	106	100.0	21	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	222	300	1134	1559	1559	300	علي ظنه وقع----- الفاءدة الثالثة في الاستصحاب وهو كما في التحرير الحكم ببقاء امر محقق لم يظن عدمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في حجيته فقيل حجة مطلقا ونفاه كثير مطلقاء واختار الفحول الثلاثة ابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام انه حجة للدفع لا-للاستحقاق وهو المشهور عند الفقهاء والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير ومما فرع عليه مسالة الشقص اذا بيع من الدار وطلب الشريك-	111	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms174	true	-7147631703925521727	79	279	419	1464	1570	300	علي ظنه انه سارق الفاءدة الثالثة في الاستصحاب وهو كما في التحرير الحكم ببقاء امر محقق لم يظن عدمه ومنها لو جامعها زوجها ثم اغتسلت فخرج منها مني الزوج لا يجب عليها الغسل لعدم غلبة ظنها انه منيها اه والذي يظهر ان جواز قتله مشروط بما اذا لم يمكن دفعه الا بقتله قوله وهو كما في التحرير الخ وقال غيره هو الحكم بثبوت امر في وقت اخر وهذا يشمل نوعيه وهما جعل الحكم الثابت في الماضي مصاحبا للحال او جعل الحال مصاحبا لذلك الحكم حموي واختلف في حجيته فقيل حجة مطلقا ونفاه كثير مطلقا -واختار الفحول الثلاثة ابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام انه حجة للدفع لا للاستحقاق وهو المشهور عند الفقهاء والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي قوله حجة للدفع لا للاستحقاق اي لدفع الزام الغير لا لالزام الغير حموي قوله لان الدفع استمرار عدمه الخ تعليل لكون الاستصحاب ليس حجة مطلقا لا في الدفع ولا في الاثبات فقوله لان الدفع استمرار عدمه الاصلي تعليل لعدم حجيته في الدفع وقوله لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه تعليل لعدم حجيته في الاثبات حموي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير ومما فرع عليه------ الشقص اذا بيع من الدار وطلب الشريك	174	-1870362807959647107	414	733.0	339	1052	39.35361099243164	74	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms112	false	7604976465095638277	0	22	0	109	1583	300	الشفعة فانكر المشتري ملك الطالب فيها في يده ب فالقول له ولا شفعة له الا ببينة ومنها المفقود لا يرث عندنا ولا	112	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms174	true	-7147631703925521727	279	300	1464	1570	1570	300	الشفعة فانكر المشتري ملك الطالب فيما في يده-- فالقول له ولا شفعة له الا ببينة ومنها المفقود لا يرث عندنا ولا-	174	-1870362807959647107	105	198.5	85	109	96.33027648925781	18	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms112	false	7604976465095638277	22	56	109	301	1583	300	يورث وقدمنا فروعا مبنية عليه في قاعدة ان الحادث يضاف الي اقرب اوقاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اقرار البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للصاب لانكاره الضمان	112	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms175	true	-4435686099261145241	0	125	0	662	1552	300	يورث وقدمنا فروعا مبنية عليه في قاعدة ان الحادث يضاف الي اقرب اوقاته قوله لان موجب الوجود الخ اي المثبت لحكم في الشرع لا يوجب بقاءه لان حكمه الاثبات والبقاء غير الثبوت فلا يثبت به البقاء كالايجاد لا يوجب البقاء لان حكمه الوجود لا غير يعني لما كان الايجاد علة للوجود لا للبقاء لم يثبت به البقاء حتي صرح بالافناء بعد الايجاد ولو كان الايجاد موجب للبقاء كما هو كان موجبا للوجود لما تصور الافناء بعد الايجاد لاستحالة الفناء مع البقاء وما صح الافناء علم ان الايجاد لا يوجب البقاء حموي قوله ومما فرع عليه اي علي انه حجة في الدفع لا في الاستحقاق وفي اقرار البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للصاب لانكاره الضمان	175	-1870362807959647107	192	374.0	158	662	29.003021240234375	34	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms112	false	7604976465095638277	62	148	332	768	1583	300	النجاسة--------------------- وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كافت ميتة فاتلفتها لا يصدق1 وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال قال القاضي لا يضمن فاعترضن عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا فلما طلب منه القصاص قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل كذلك وامر الدم -ظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول	112	-604674204788639854	ShamAY0037566-ara1.ms176	true	108957506528765397	94	184	510	966	1542	300	النجاسة شهادة علي النفي حموي وكذا لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق- وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال قال القاضي لا يضمن فاعترض- عليه بمسالة كتاب الاستحسان وهي ان رجلا لو قتل رجلا فلما طلب منه القصاص قال كان ارتد او قتل ابي فقتلته قصاصا او للردة لا يسمع فاجاب وقال لانه لو قبل لادي الي فتح باب العدوان فانه يقتل ويقول كان القتل كذلك وامر الدم عظيم فلا يهمل بخلاف المال فانه بالنسبة الي الدم اهون حتي حكم في المال بالنكول	176	-1870362807959647107	433	838.0	347	458	94.5414810180664	82	Kraken22041319410301-ara1	ShamAY0037566-ara1