id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms012	true	2649688596523800077	187	223	1054	1240	1640	300	قد الفوا لنا ما بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتصدوا في المذهب مء0---- الا انه لم ير لهم كتابا يح-كي كتاب الاشباه والنظاءر للشيخ تاج الدين بن السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه	12	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms020	false	2890433091726282366	221	254	1220	1391	1639	300	قد الفوا لنا ما بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتهدوا في المذهب والفتوي الا اني لم ار لهم كتابا يحاكي كتاب ا-----------------لشيخ تاج الدي---ن السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه	20	974390945295696688	160	287.5	127	191	83.7696304321289	26	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms036	true	2873261565670958202	1	42	8	229	1543	300	وان المشايخ الكرام قد الفوا لنا ما-بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتهدوا في المذهب والفتوي وحرروا وتقحوا شكر الله سعيهم الا اني لم ار لهم كتابا يح-كي كتاب الشيخ تاج الدين بن السبكي الشافمي مشتملاء علي فنون في الفقه	36	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms020	false	2890433091726282366	218	254	1201	1391	1639	300	وان المشايخ الكرام قد الفوا لنا ما بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوي واجتهدوا في المذهب والفتوي----------------------------- الا اني لم ار لهم كتابا يحاكي كتاب الشيخ تاج الدي---ن السبكي الشافعي مشتملا- علي فنون في الفقه	20	974390945295696688	187	340.0	152	223	83.85649871826172	30	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms036	true	2873261565670958202	267	300	1371	1543	1543	300	اليه وكان ابو طاهر ضريرا---------- يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد منها---------- سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس ابو----	36	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms032	false	3018492262457201692	209	247	1199	1395	1683	300	اليه وكان ابو طاهر ضريرا اعمي وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو	32	974390945295696688	167	308.0	135	196	85.2040786743164	30	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms102	true	-6481922633329099417	125	150	608	744	1556	300	الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي عدم الا باحة وهو مذهب الشافعي رحمه الله او التح---ريم حتي يدل الدليل علي الاباحة ونسبه الشافعي	102	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms127	false	7110119263853820247	16	39	84	217	1603	300	الاصل في الاشياء الاباحة حتي يدل الدليل علي التحريم عند الجمهور وعند ابي حنيفة الاصل فيها التحريم حتي يدل الدليل علي الاباحة الالفاظ ------	127	974390945295696688	80	132.5	64	139	57.553955078125	13	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms105	true	6938360753857963539	16	62	76	343	1604	300	وكل------ شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جاربة بالصفة ومات قبل ان يسلمها للموكل فمقتضي القاعدة حرمتها علي الموكل-------------------- لاحتمال3 افه----- اشتراها لنفسه لان الوكيل بشراء غير المعين له ان يشتريه لنفسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المعين-ة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	105	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms129	false	-4364627265431526833	22	60	127	346	1597	300	وكل انسان شخصا في شراء جارية ووصفها فاشتري الوكيل جارية بالصفة ومات قبل ان يسممها للم---------------------------------وكل لم يحل للموكل وطءها لاحتمال ان الوكيل اشتراها لن-----------------------------------------------فسه وان كان شراء الوكيل الجارية بالصفات المذكورة ظاهرا في الحل ولكن الاصل التحريم	129	974390945295696688	177	309.5	146	299	59.197322845458984	24	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms118	true	-6808449402841381451	260	299	1453	1678	1681	300	وعدم تكليف النساء بكثير مما وجب علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال كالجماعة والجمعة والجهاد والجزية وتحمل العقل علي قول والصحيح خلافه------- واباحة لبس الحرير وحلي الذهب -------------------وعدم تكليف الارقاء بكثير مما وجب علي الاحرار لكونه علي النصف من الحر في الحدود والعدة	118	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms176	false	-8517625724452981091	102	178	563	981	1630	300	وعدم تكليف النساء بكثير مما يجب علي الرجال وفيه امثلة 1 الصغر والجنون يجلبان التخفيف لعدم تكليفهما اصلا فيما يرجع الي خطاب التكليف في الوجوب والحرمة الزرقا ص اللحجي ص 2 الانوثة سبب للتخفيف بعدم تكليف النساء بكثير مما كلف به الرجال ك-----------------الجهاد والجزية وتحمل الدية اذا كان القاتل غيرها والجمعة واباحة لبس الحرير وحلي الذهب الزرقا ص اللحجي ص 3 عدم تكليف الارقاء بكثير مما عل----ي الاحرار ككونه علي النصف من الحر في الحدود والعدة	176	974390945295696688	177	303.0	142	439	40.318904876708984	25	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms118	true	-6808449402841381451	21	107	117	608	1681	300	مشروعية الكتابة ليتخلص العبد من دوام الرق لما فيه من العسر ولم نبطلها بالشروط الفاسدة توسعة ومنه مشروعية الوصية عند الموت ليتدارك الانسانا ما فرط منه في حال حياته وصح له في الثلث دون ما زاد عليه دفعا لضرر الورثة حتي اجزناها بالجميع عند عدم الوارث واوقفناها علي اجازة بقية الورثة اذا كانت لوارث وابقينا التركة علي ملك الميت حكما حتي تقضي حواءجه متها رحمة عليه ووسعنا الامر في الوصية فجوزناها بالمعدوم ولم نبطلها بالشروط الفاسدة ومنه اسقاط الاثم عن المجتهدين في الخطا والتيسير عليهم بالاكتفاء	118	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms176	false	-8517625724452981091	35	68	190	375	1630	300	مشروعية الكتابة ليتخلص العبد--------------------- من الرق اللحجي ص 8---------------------------- مشروعية الوصية عند الموت ليتدارك الانسان- ما فرط منه في حالة الحياة اللحجي ص 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقاط الاثم عن المجتهدين في الخطا والتيسير عليهم بالاكتفاء	176	974390945295696688	155	256.5	129	491	31.568227767944336	24	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms119	true	-9178934988264257967	5	148	27	801	1539	300	فواءد مهمة نختم بها الكلام علي هذه القاعدة الفاءدة الاولي الم-------------------------------------------شاق علي قسمين م------------شقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشيقة الم الح--د ورجم الزناة وقتل الجناة وقتال البغاة فلا اثر لها -في اسقاط العبادات--------- في كل الاوقات واما جواز التيمم للخوف من شدة البرد للجنابة فالمراد من الخوف الخوف من الاغتسال علي تفسه او علي عضو من اعضاءه او من حصول مرض ولذا اشترط في البداءع لجوازه من الجنابة ب ان لا يجد مكانا ياويه ولا ثوبا يتدفا به ولا ماءء مسخنا ولا حماما والصحيح انه لا يجوز للحدث الاصغر كما في الخانية لعدم اعتبار ذلك الخوف في اعضاء الوضوء واما المشيقة التي تنفك عنها العبادات غالبا ف---علي مراتب الاولي مشقة عظيمة فادح------ة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومتافع الاعضاء فهي موجبة للتخفيف	119	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms177	false	-4721014711137027526	196	281	958	1451	1558	300	فواءد مهم--------------------------------ة الفاءدة الاولي في ضبط المشاق المقتضية للتخفيف قال السيوطي المشاق علي قسمين القسم الاول مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة البرد في الوضوء والغسل ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاك للحج والجهاد عنها ومشق-ة الم الحدود ورجم الزناة وقتل الجن-------------اة فلا اثر لهذه في اسقاط العبادات والاحكام في كل الاوقات القسم الثاني المشقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تنفك عنها العبادات غالبا وهي علي مراتب الاولي مشقة عظيمة فادحة شديدة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومنافع الاعضاء فهي موجبة للتخفيف	177	974390945295696688	387	697.5	318	850	45.52941131591797	57	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms120	true	-3641969818380917236	107	226	527	1251	1633	300	الفاءدة الثانية------ تخفيفات الشرع ان---------------------------------------------------واع الاول تخفيف اسقاط كاسقاط العبادات عند وجود اعذارها الث------------اني تخفيف تنقيص------------------------ كالقصر في السفر علي القول بان الاتمام اصل واما علي قولنا من ان القصر اصل والاتمام فررض بعده فلا الا صورة الثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والفسل بالتيمم و-------القيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع والركوع والسجود بالايماء و-------الصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم كالجمع بعرفات وتق---------------------------------------------------------------------ديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان و---قبله علي الصحيح بعد تملك النصاب في الاول ووجود الراس بصفة المءنة والولاية في الثاني الخامس تخفيف تاخير كالجمع بمزدلفة وتا---------خير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة عن وقتها في حق مشتغل بانقاذ غريق و--نحوه ----------------السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة -------------------------------------------------------------------------------------------السابع تخف--------------------يف تغيير كتغيير نظم الصلاة ل---لخوف	120	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms178	false	5276735545434314155	107	255	556	1442	1719	300	الفاءدة الثانية انواع تخفيفات الشرع قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام تخفيفات الشرع ستة انواع الاول تخفيف اسقاط كاسقاط الجمعة والحج والعمرة والجهاد بالاعذار الثاني تخفيف تنقيص اي نقص من الواجب الاصلي كالقصر في السفر بناء علي----------------------------------- ان الفرض اربع ركعات -------------------------الثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم وكابدال القيام في الصلاة بالقعود والاضطجاع و----------------الايماء وكابدال الصيام بالاطعام الرابع تخفيف تقديم ك--جمع التقديم في السفر والمطر مطلقا اذا لم يتخذ عادة عند جمع من المجتهدين وغيرهم وكتقديم الزكاة علي الحول وزكاة الفطر في رمضان والكفارة علي الحنث--------------------------------------------------------------------- الخامس تخفيف تاخير ك--جمع التاخير في السفر وتاخير رمضان للمريض والمسافر وتاخير الصلاة--------- في حق مشتغل بانقاذ غريق او نحوه من اعذار الصلاة السادس تخفيف ترخيص كصلاة المستجمر مع بقية النجو وشرب الخمر للغصة واكل النجاسة للتداوي واباحة اليتة للضرورة للترخيص في الامور التي كانت صعبة ثم سهلها الشارع السابع استدركه العلاءي وهو تخفيف تغيير كتغيير نظم الصلاة في الخوف	178	974390945295696688	486	755.0	402	1044	46.55172348022461	61	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms122	true	-5415967135970623499	113	201	672	1102	1638	300	كان الميت نبيا فا-ه لا يحل اكله للمضطر لان حرمته اعظم في -ظر الشرع من مهجة المضطر اتنهي ولكن ذكر اصحابنا رحهم الله ما يفيده فانهم قالوا لو اكره علي قتل غيره بقتل لا يرخص له فان قتله اثم لان مفسدة قتل نفسه اخف من مفسدة قشل غيره وقالوا لو دقن بلا تكفين لا ينبش عليه لان مفسدة هنك حرمته اشد من عدم تكفينه الذي قام الستر بالتراب مقامه وكذا قالوا لو دفن بلاغسل واهيل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه التراب صلي علي قبره ولا يخرج الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها	122	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms184	false	8168312822060766150	70	162	353	829	1574	300	كان الميت نبيا فانه لا يحل اكله للمضطر لان حرمته اعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر اللحجي ص 4------------------------------------------- لو اكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخص علي القتل او الزنا فلا يباح واحد منهما بالاكراه كما تقدم لما فيهما من المفسدة التي تقابل حفظ مهجة المكره او تزيد عليه اللحجي ص الروقي ص ويءيد هذه المستثنيات القواعد التالية 1 اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما م 2 يجوز اختيار اهون الشرين م 3 درء المفاسد اولي من جلب المصالح م القاعدة 3 الضرورات تقدر بقدرها م33 الالفاظ الاخري ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها	184	974390945295696688	128	25.0	99	738	17.344173431396484	22	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	97	142	500	748	1529	300	اذا تعارض- مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما قال الزيلعي في باب شروط الصلاة ثم لاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي بيليتين وهما متساويتان ياخذ باي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما شاء وان اختلفا------------- يختار اهونهما ------------لان مباشرة الحرام- لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	125	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms152	false	1298965532296672113	11	102	65	589	1672	300	اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اخفهما م تحتمل اخف المفسدتين لدفع اعظمهما اذا اجتمع مكروهان او محظوران او ضرران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما التوضيح ان الشريعة جاءت لمنع المفاسد فاذا وقعت المفاسد فيجب دفعها ما امكن واذا تعذر درء الجميع لزم دفع الاكثر فسادا فالاكثر لان القصد تعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان فاذا اضطر انسان لارتكاب احد الفعلين الضارين دون تعيين احدهما مع تفاوتهما في الضرر او المفسدة لزمه ان يختار ا-خفهما ضررا ومفسدة لان مباشرة المحظور لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	152	974390945295696688	116	-57.5	94	636	18.238994598388672	16	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms127	true	7316134642710291438	180	222	957	1172	1595	300	لم يجد سترة ترك الاستنجاء ولو علي شط نهر لان النهي-------------- راجح علي الامر حتي استوعب النهي الازمان ولم يقتض الامر التكرار اتنهي والمراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب عليها الغسل -----------ولم تجد سترة من الرجال تءخره بخلاف الرجل اذا لم يجد --سترة -من الرجال	127	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms160	false	5440336891474147571	72	133	370	699	1614	299	لم يجد سترة ترك الاستنجاء ولو علي شط نهر لان النهي عن كشف العورة راجح علي--------------------------------------------------------------------- الامر بازالة النجاسة السدلان ص 16 المبالغة في المضمضة والاستنشاق مسنونة وتكره للصاءم تقديما لدرء مفسدة افساد الصيام علي جلب مصلحة سنية المضمضة والاستنشاق السدلان ص 17 اذا وجب------ الغسل علي المراة ولم تجد سترة من الرجال تءخر------- الغسل لان في كشف المراة علي الرجال	160	974390945295696688	118	50.0	90	411	28.71046257019043	19	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms130	true	-8919819849867264676	230	298	1253	1612	1621	300	انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت ولذا قالوا في البيع لو باع بدراهم او -دنانير وكانا في بلد اختلف فيه النقود مع الاختلاف في المالية والرواج انصرف البيع الي الاغلب قال في الهداية----------------------------------------------- لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه ومنها لو باع لتاجر في السوق شيءا بثمن ولم يصرحا بحلول ولا تاجيل وكان المتعارف فيما بينهم ان الباءع ياخذ------ كل جمعة قدرا معلوما انصرف اليه بلا بيان	130	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms211	false	7365476251995210781	209	278	1162	1534	1640	300	انما تعتبر العادة اذا اطردت فاذا اضطربت فلا التطبيقات ا لو باع بدراهم او بدنانير وكانت مختلفة ف-----------------------------ي المالية والرواج ينصرف البيع الي --اغلبها رواجا واذا كانت متساوية في الرواج والمسالة بحالها فسد العقد لانه يءدي الي التنازع الزرقا ص 2 لو باع ا--------لتاجر في السوق شيءا بثمن ولم يصرح- بحلول او- تاجيل وكان المتعارف قيما بينهم ان الباءع ياخذ الثمن كل جمعة قدرا معلوما انصرف اليه بلا بيان	211	974390945295696688	233	363.0	185	413	56.416465759277344	35	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms148	true	5942115848953428949	5	199	31	1100	1625	300	حديث اورده جماعة ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال------- العراقي -لا اصل له وضعفه---------------------------------- البيهق-------------------------------------------------------------------------------ي واخرجه-------------- عبد الرزاق------------- موقوفا علي ابن مسعود رضي الله عنه وذكره الزيلعي شارح الكنز في كتاب الصيد مرفوعا فمن فروعم------------------------------------------------------------------------ا ما---------------- اذا تعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر------ الاباحة قم التحريم وعلله الاصوليون بتقليل النسخ لانه لو قدم المبيح للزم تكرار النسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة فاذا جمل المبيح متاخرا كان المحرم ناسخا للاباحة الاصلية ثسم يصير مسوخا بالمبيح ولو جعل المحرم متاخرا لكان ناسخا للمبيح وهو لم يسخ شبيثا لكونه علي وفق الاصل وفي التحرير يقدم المحرم تقليلاء للنسخ واحتياطا وقد اوضحناه في شرح المنار بي باب التعارض ومن ثمة قال عثمان رضي الله عنه لماءسءل عن الجمع بين --اختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية فالتحريم احب اليناء وذكر بعضهم ان من هذا النوع حديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما بين السرة والركبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء ف-رجح التحريم احتياطا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومالك والشافعي رحمهم الله وخص محمد رحمه الله شعار الدم وبه قال احمد عملاء بالثاني ومنها لو اشتبه- محرمة باجنييات محصورات لم يحل	148	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms420	false	-7807849791268822723	2	152	12	805	1522	300	حديث شريف ولفظه -ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال الحافظ العراقي ولا اصل له وقال السبكي في الاشباه والنظاءر نقلا عن البيهقي هو حديث رواه جابر الجعفي رجل ضعيف عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع قال السيوطي واخرجه من هذا الطريق عبد الرزاق في مصنفه وهو موقوف- ع-ن ابن مسعود لا------------------------------------------------- مرفوع ثم قال السبكي غير ان القاعدة في نفسها صحيحة قال الجويني في السلسلة لم يخرج عنها الا ما ندر التطبيقات 1 اذا نعارض دليلان احدهما يقتضي التحريم والاخر يقتضي الاباحة------------------------------------------------ قدم التحريم في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم -قال عثمان لما -------------سءل عن الجمع بين الاختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم احب الينا وكذلك ح----------------------ديث لك من الحاءض ما فوق الازار وحديث اصنعوا كل شء الا النكاح فان الاول يقتضي تحريم ما يين السرة والرغبة والثاني يقتضي اباحة ما عدا الوطء فيرجح التحريم احتياطا اللحجي ص 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتبهت محرم- باجنبيات محصورات لم تحل	420	974390945295696688	478	711.5	386	1315	36.34981155395508	64	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms151	true	5738399229230850405	91	130	486	684	1585	300	علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها وان كان الورع الترك ثم قال في البزازية بعده ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة اتتهي الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا ف------------------------لو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية	151	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms421	false	8546407798787970174	66	98	322	475	1484	300	علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها ولكن تركه ورع اللحجي ص 7--------------------------------------------------------------------- ان يكون الحرام مستهلكا او قريبا منه وتحته صور ا لو اكل المحرم شيءا قد استهلك فيه الطيب فلا فدية	421	974390945295696688	112	182.0	89	222	50.4504508972168	19	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms158	true	2452973768581805221	44	96	218	505	1567	300	القرب وقال الشافعية الايثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال-------------- الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات فلا ايثار بماء الطهارة ولا بستر العورة ولا بالصف الاول لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال الاله وتعظيمه وقال	158	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms424	false	-4450529018064163432	97	135	507	717	1629	300	القرب ف-------------الايثار ب---------------------ها محبوب قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة -قال سلطان العلماء الشيخ عز الدين لا ايثار في القربات------------------------------------------------------- لان الغرض بالعبادات التعظيم والاجلال فمن اثر به فقد ترك اجلال ال-له وتعظيمه وقال	424	974390945295696688	194	326.5	158	301	64.45182800292969	33	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms158	true	2452973768581805221	215	264	1114	1381	1567	300	وكره ايثار الطالب غيره بنوبته في القراءة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة والايثار بالقرب مكروه2 قال الاسيوط----ي من المشكل علي هذه القاعدة من جاء ولم يجد في الصف الاول فرجة فانه يجر شخصا بعد الاحرام ويندب للمجرور ان يساعده فهذا يفوت علي نفسه قربة2 وهو اجر الصف الاول	158	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms425	false	-2532076887581252432	6	50	27	265	1597	300	يكره ايثار الطالب غيره بنوبته في القراءة لان قراءة العلم والمسارعة اليه قربة والايثار بالقرب مكروه اللحجي ص المستثني-------------------------- من جاء ولم يجد في الصف------ فرجة فانه يجر شخصا بعد الاحرام ويندب للمجرور ان يساعده وهذا يفوت علي نفسه قربة- وهي اجر الصف الاول	425	974390945295696688	218	411.5	177	271	80.44280242919922	36	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms173	true	-7380376051306973717	97	146	520	766	1566	300	لو دخل المسجد وصلي الفرض او الراتبة دخلت فيه التحية ولو ---------------------طاف القادم عن فرض و--نذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود-------- ومقصوده-ا مختلف و---------لو دخل المسجد الحرام فصلي فيه مع الجماعة لا تنوب عن------------ تحية البيت	173	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms428	false	-7381146011036868464	239	298	1240	1527	1537	300	لو دخل المسجد وصلي الفرض----------- دخلت فيه التحية اللحجي ص ابن نجيم ص 6 لو طاف القادم عن فرض او نذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طواف الوداع لان كلا منهما مقصود في نفسه ومقصودهما مختلف وبخلاف ما لو دخل المسجد الحرام فوجدهم يصلون -جماعة فصلاها فانه لا يحصل له تحية البيت	428	974390945295696688	209	342.5	168	299	69.89966583251953	34	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms173	true	-7380376051306973717	223	272	1167	1435	1566	300	تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد الجابر بخلاف الجابر في الاحرام فانه يتعدد بتعدد الجناية اذا اختلف جنسها لان المقصود بسجود السهو رغم ا-ف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر الصلاقهوالمقصود في الثاني جي-------ر هتك الحرمة فلكل ----جبر فاختلف المقصود و----------لو زني---------- او شرب----------- او سرق مرارا كفي حد واحد	173	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms429	false	2397452782508083743	9	61	37	313	1561	300	تعدد السهو في الصلاة لم يتعدد السجود بخلاف --جبرانات الاحرام لا تتداخل------------------------------- لان القص--د بسجود السهو رغم انف الشيطان وقد حصل بالسجدتين اخر الصلاة والمقصود مجبرانات الاحرام جبر هتك الحرمة فلكل هتك جبر فاختلف المقصود اللحجي ص 8 لو زني بكر مرارا او شرب خمرا مرارا او سرق مرارا كفي حد واحد	429	974390945295696688	199	297.5	159	311	63.98713684082031	29	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms204	true	4261472047172657024	84	174	440	878	1568	300	وابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده---- ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصسمه الي النبي طلل--------------- فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامء فقال الخراج بالضمان ق---------------------------------------------ال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبدي يشتريه الرجل فيستعمله زمانا ثم يعثر مته علي عيب دلس------ه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله انتهي وفي الفاءق كل--- ما خرج من --شء	204	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms307	false	-8913369808908537465	177	283	905	1415	1494	300	وابن حبان من حديث عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده مدة ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاص-مه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان لانه لو كان تلف في يده قبل الرد لكان من ماله قال ابو عبيد الخراج في هذا الحديث غلة العبد- يشتريه الرجل فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه اخفاه الباءع فيرده وياخذ جميع الثمن ويفوز بغلته كلها لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وكذا قال الفقهاء معناه ما خرج من الشء	307	974390945295696688	411	748.5	323	513	80.11695861816406	76	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms205	true	-5157090035386214875	206	229	1056	1177	1542	300	اعتقت المراة عبدا فان ولاء-------ه يكون لابنها ولو جني------ جناية خطا فالعقل------ علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا-يرث	205	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms310	false	940630329546664514	148	175	799	940	1593	300	اعتقت المراة عبدا فان ولاءه ميراثه يكون لابنها ولو جني العبد جناية خطا فالعقل الدية علي عصبتها دونه وقد يجء مثله في بعض العصبات يعقل ولا يرث	310	974390945295696688	121	216.0	98	141	85.81560516357422	19	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms206	true	-2159765813448733697	222	274	1065	1327	1449	300	راي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لم يك-ن وكيلا بسكوته ولو را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون------ اذنا في التجارة ولو راي المرتهن الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن ولا يكون رضا في رواية ولو راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون------ اذنا ياتلافه	206	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms108	false	-6468692108574892139	19	86	87	417	1454	300	راي اجنبيا يبيع ماله فسكت--------- لا يكون -------سكوته اجازة بخلاف ما لو قبضه المشتري بعد ذلك بحضرته وهو ساكت فانه يكون اجازة كما سياتي في الشطر الثاني الزرقا ص السدلان ص 4 لو راي القاضي الصبي او المعتوه ي----------بيع ويشتري فسكت لا يكون سكوته اذنا ب--التجارة ولو لم يكن لهما ولي السيوطي ص السدلان ص 5 لو ----------------------------------راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون سكوته اذنا باتلافه	108	974390945295696688	154	184.0	121	392	39.28571319580078	22	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
Kraken22041319410301-ara1.ms212	true	6082315214938890469	272	300	1422	1563	1563	300	ضابط --------الولي قد يكون وليا في المال والنكاح وهو الاب والجد وقد يكون وليا في النكاح فقط وهو ساءر العصب--------ات والام وذوو الارحام وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كون في المال فقط-	212	-604674204788639854	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms320	false	6146305400830173201	192	241	1041	1293	1628	300	ضابط الولاية الولي قد يكون وليا في المال والنكاح ---كالاب والجد وقد يكون وليا في النكاح فقط ك---ساءر العصبة غير الاب والجد وكالاب فيمن طرا سفهها فانه لا ولاية له الا علي البضع علي الاصح واما المال فالولاية فيه للقاضي والجد كالاب في ذلك وقد يكون في المال فقط	320	974390945295696688	113	184.0	91	258	43.7984504699707	18	Kraken22041319410301-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed