id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms064	true	-801977919032930366	0	281	0	1433	1531	300	يقع قربة خرج الكل عن ان يكون- قربة لان الاراقة لا تتجزا فعلي هذا لو ذبحها اضحية لله تعالي ولغيره لاتجزءه بالاولي وينبغي ان تحرم وصرح في---- البزازية من الفاظ التكفير ان الذبح للقادم من --حج او --غزو --واميرا كان او غيره يجعل المذبوح ميتة واختلفوا ---في كفر الذابح فالشيخ السفكروري وعبد الواحد الدرني الحديدي والنسغي والحاكم علي انه يكفر والفضلي واساعيل الزاهد علي انه لا يكفر اتتهي وفي التاتارخانية لو اف--تتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتح--------------------------------------------------------- والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسن فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء في الصوم وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليهوهو كانه لم يصل ءوفي الولو الجية اذا اراد ان يصلي او اراد ان يقرا القران فيخاف ان يدخل عليه الرياء فلا يتبغي ان يترك- لاته امر موهوم انتهي وصرحوا في كتب السير بان السوفي لا سهم له لانه عند المجاوزة لم يقصد الا التجارة لا اعزاز الدين وارهاب العدوة فان قاتل استحقه لانه ظهر بالمقاتلة انه قصد القتال والتجارة تبع فلا تضره كالحاج اذا اتجر في طريق الحاج لاينقص اجره ذكره الزيلعي وظاهره ان الحاج اذا خرج تاجرا فلا اجر له وصرحوا بانه لو طاف طالبا غريمه لا يجزءه ولو وقف بعرفة طالبا غرييه اجزاه والفرق ظاهر1 وقالوا لو فتح المصلي علي غير امامه بطلت صلاته لقصد التعليم ورايت فرعا في بعض كت----------------ب الشافعية رضي الله عنهم حكاه النوو ي فيمن قال له انسان صل الظهر ولك ديتار فصلي بهذه النية انها تجزءه صلاته ولا يستحق الدينار	64	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0603	false	4257229841632328251	40	216	207	1066	1492	300	يقع قربة خرج الكل عن ----كونه قربة ف-----------------------------لو ذبح-- اضحية لله تعالي ولغيره لم يجز ولهذا -------------------صرح في نفس البزازية-------------------- الذبح للقادم من الحج او الغزو او امير -----او غيره------------- ميتة وانما الشان في كفر الذابح قيل نعم وقيل لا والمراد من الذابح قيل حقيقة وقيل مجاز عن الامر وعن الت--------------------------------------------------------تارخانية ايضا افتتح خالصا---------- ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح وعن الواقعات ان التحرز مما يعرض في اثناء الصلاة لا يمكن والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو---- وحده لا يحسن فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان وف-------------------------ي الينابيع لو --------------------صلي رياء -لا اجر له بل--- الو----------------زر وقيل------ لا اجر له ولا وزر ف-------كانه لم يصل وف-ي الولو-الجية اذا اراد الصلاة او-------------- القراءة وخاف من دخول----- الرياء فلا ينبغي ----تركه لانه امر موهوم والحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج تاجرا فلا اجر له كما فهم من الزيلعي وقيل ينظر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الاغلب وان تساويا تساقطا حكي عن النووي في كتب الشافعية قال----------------------------------------- صل الظهر ولك دينار فصلي بهذه النية----- تجزء- صلاته ولا يستحق الدينار	603	2189379998881692651	588	825.5	462	1523	38.608009338378906	97	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms064	true	-801977919032930366	117	147	603	745	1531	300	----في الصوم وف------ي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا اجر له ولا وزر عليه-وهو كانه لم يصل	64	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0632	false	-6669272267749183986	29	112	157	547	1525	300	قال في التتارخانية وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر -قال المحشي اي وزر الرياء ووزر ترك الفرض ولو لم يصل لم يكن عليه الا وزر ترك الفرض فيتضاعف وزره لكن هذا مخالف لما نقل عن الخلاصة انه لا رياء في الفراءض الا ان يحمل هذا في حق سقوط الواجب كما نقل عن البزازية لا رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب وفي الاشباه وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	632	2189379998881692651	117	212.5	91	391	29.92327308654785	21	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms064	true	-801977919032930366	69	91	372	479	1531	300	التاتارخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما اف-تح والرياء انه لو خلا عن الناس لا	64	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0746	false	5849098762668278542	278	300	1415	1521	1521	300	الت-تارخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا-	746	2189379998881692651	105	195.0	84	108	97.22222137451172	20	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms079	true	861062450910568108	87	300	445	1483	1483	300	حديث النفس -لا يءاخذ به ما-لم يتكلم او يعمل به كما في حديث مسلم رحمه الله تعالء وحاصل ما قالوه ان الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب العاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل ام لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد و ال-جزم به فالعاجس لا يءخذ- به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لاقدرة له فيه ولا صنع والخاطر الني بعده كان قادرا علي دفعه بصرف العاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالاولي وهذه الثلاثة لو كانت في انحسنات لم يكتب له بها اجر لعدم القصد واما الهم فقد بين في الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم -بالسينة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه ان يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدق وان الهم مرفوع واما العزم فالمحققون علي اته يءاخذ به ومن----------------هم من جعله من الهم المرفوع وفي البزازية من كتاب الكراهية هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه عليها وان عزم ا-ثم اثم العزم لا اثم العمل بالجوارح الا ان يكون-	79	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0641	false	4396520715575339746	77	240	385	1183	1465	300	حديث النفس فلا يءاخذ به ما لم يتكلم او يعمل به كما في حديث مسلم---------------- وحاصل ما قالوه ما ف---------ي النفس من قصد المعصية علي خمس------ الهاجس -هو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس يق-------ع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم -هو قوة ذلك القصد ولا يجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ضروري------------------------------------------------- والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث------- واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالاولي وهذه الثلاثة لو كانت في الحسنات لا يء-----------جر لعدم القصد واما الهم ---------------------------------بالحسنة يكتب حسنة واحدة وبالسيءة لا يكتب------------ فان ترك-- لله------ كتب- حسنة وان فعل فسي------ءة واحدة يعني ي--------------كتب عليه الفعل --------------------وحده علي ال-----اصح واما العزم ف-----------------يءاخذ به علي التحقيق وقيل الهم من------------- المرفوع وفي البزاز-----------------ية هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه ------وان عزم ياثم اثم العزم لا---- العمل بالجوارح الا ان يكون	641	2189379998881692651	727	1219.5	572	1061	68.520263671875	126	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms090	true	-8417726425421451616	198	258	963	1248	1465	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر ومن تيقن الحدث وشك في الطعارة فهو محدث كما في السراجية وغيرها ولكن ذكر عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه شء او-لا 9 كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك ب هل توضا او لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهماء وفي خرانة	90	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1707	false	-3902963647945655120	241	294	1205	1451	1473	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر كمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث لكن ما--------------------- ذكر عن محمد---------- انه---- دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه شء او لا ك--ان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك-- هل توضا او لا كان متوضءا فلعل -الغالب فيهما يكون قرينة	1707	2189379998881692651	226	387.5	175	286	79.02098083496094	41	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms090	true	-8417726425421451616	219	255	1070	1231	1465	300	عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه شء اولا 9 كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك ب هل توضا او لا كان متوضءا عملا بالغالب	90	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1760	false	8159620531107775792	233	266	1251	1400	1575	300	عن محمد---------- انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه حدث او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك-- هل توضا او لا كان متوضءا عملا بالغالب	1760	2189379998881692651	140	257.5	109	161	86.9565200805664	30	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms091	true	-5890902152309760595	78	207	373	1030	1476	300	او الابراءء شك في وجود النجس فالاصل بقاء الط-هارة ولذا قال محمد رحمه الله حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء قوله ونك في الابن فعو تطهر بوجد في بعض النسخ فهو مقطهر والغالب مدم الوجود ان الان ابتي كان جواب الشرط خاليا ليظفر بالجواب فينتبه ويريه الي نافلة كفيي وكتب ف الشرح عند قوله نهو مقطهر لانه منيقن الطهارة ومتيتن الحدت لكنه يثك في الابق متمما والاصل ه ا كان عل مها كان ويقينه بالطهاره بوجب بكه ي الدت وي بالدن بوبب وكه الطمارة فاتبار فكه في الطهارة اولي من اعتبار شكه في الحدت لان الطهارة اصل والحدث عارض لان البث ثم تال حذا ما ظهر لنا في هده السالة اهي ملخصا مته ب مالم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات وفي -----	91	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1758	false	5653283609314645800	220	256	1143	1339	1562	300	في الاشباه- شك في وجود النجس فالاصل بقاء الطاهرية ولذا قال محمد---------- حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات ولا يخفي	1758	2189379998881692651	174	305.0	141	663	26.24434471130371	28	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms093	true	4877648578680260334	85	140	437	691	1432	300	ما ثبت بيقين لا يرتفع الا ب--يقين والمراد به غالب الظن ولذا قال في الملتقط ولو لم يفته من الصلاة- شء وا-ب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكثر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحيي-ذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه	93	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1722	false	-240506713984337510	63	116	318	566	1540	300	ما ثبت بيقين لا يرتفع الا باليقين----------- غالب الظن ولذا قال في الملتقط ولو لم يفته من الصلوات شء واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسبب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه	1722	2189379998881692651	238	443.5	185	259	91.89189147949219	47	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms093	true	4877648578680260334	99	141	502	697	1432	300	الملتقط ولو لم يفته من الصلاة- شء وا-ب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكثر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحيي-ذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه اتتهي	93	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1758	false	5653283609314645800	45	87	230	426	1562	300	الملتقط ولو لم يفته من الصلوات شء واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسبب --طهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه انتهي	1758	2189379998881692651	187	350.5	145	198	94.44444274902344	35	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	true	6856361337733304411	35	68	176	337	1495	300	اضافة الحادث الي اقرب اوقاته منها ما قدمناه فيما لو راي في ثوبه نجاسة وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابته يعيدها----- من اخر حدث احدثه والمني من اخر رقدة ويلزمه الغسل في	100	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1757	false	-1700407288071699599	230	257	1161	1294	1483	300	اضافة الحادث الي اقرب اوقاته ك----------------ما لو راي في ثوبه نجاسة------------ ولا يدري متي اصاب-ه يعيد الصلاة من اخر حدث احدثه والمني من اخر نومه والتفصي----ل في	1757	2189379998881692651	117	183.5	91	166	70.48192596435547	21	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms102	true	-6481922633329099417	186	251	939	1290	1556	300	الاصل في الاشياء الاباحة--------- عند بعض الحنفية ومنهم الك----------------------------------------------------------------------------------------------------رخي وقال بعض اصحاب الحديث الاصل فيها الحظر و------------------قال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعني انه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالفعل اتتهي وفي العداية من فصل الحداد ان الاباحة اصل اتتهي ويظهر اثر هذا الاختلاف في المسكوت عنه ويتخرج عليها ما اشكل حاله فمنها الحيوان المشكل امره والنبات المجهول س--ته و-منها ا-ذا لم	102	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0201	false	2542043068853285455	80	148	416	784	1637	300	الاصل في الاشياء الاباحة انه كذلك عند بعض الحنفية ك-----الكرخي وفي الاشباه هو مذهب الشافعي ونسب الشافعية كونه حرمة الا بدليل الاباحة الي ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند بعض اهل --الحديث----------- الحظر ثم قال في الاشباه وقال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعني انه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالعقل------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج عليها ما اشكل حاله ك-----الحيوان المشكل امره والنبات المجهول سميته والنهر الذي لا	201	2189379998881692651	220	352.0	177	482	45.64315414428711	34	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms110	true	1419673531413185071	0	74	0	343	1458	300	يدري انه---- مني او مذي قدمنا ايجاب الغسل مع وجود الشيك الثالثة وجد فارة ميتة ولم يدر متي وفعت وكان قد توضا منها قدمنا وجوب الاعادة عليه مفصلا مع الشك الرابعة قدمنا انه لو شك هل كبر للافتتاح او لا 41 او احدث او لا 4 او مسح واسه او لا9 وكان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصا-بته غسل الكل ع---------لي ما قدمنا----- عن الظهيرية مع	110	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1718	false	3017296159311224262	157	219	808	1089	1473	300	يدري امذي ام مني يجب عليه---------- الغسل مع انه شاك وكمن------ وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت و----قد توضا منها يجب عليه-- الاعادة -----------مع الشك وكمن---------------- شك هل كبر للافتتاح او لا--- او احدث او لا --او مسح راسه او لا و-كان اول ما عرض له استقبل وتفصيله ف--------------------------ي موضع الاشباه وهو المختار اشارة الي ما في الاشباه عن الظهيرية من	1718	2189379998881692651	203	256.0	150	362	56.07734680175781	38	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	true	7430371319905399259	101	192	506	977	1559	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا- اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشيك لانهم يريدون به التردد بين --وجود الشء وعدمه سواء استوبا او ترجح احدهما وكذا قالوا في كتاب الاقرار لوقال قوله وحاصله ان الظن اي حامل الحكم نا ل حاصل ما تتدم له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لانسه للشك اتتهي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين	111	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0749	false	-3916584463578748254	163	217	815	1107	1561	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح--------------------- والوهم رجحان جهة الخطا و----اكبر الراي وغالب الظن الر----------اجح الذي اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء فمطلق الظن عندهم هو الشك بمعني---------------------------------------------------- التردد بين الوجود والعدم---- سواء استويا او ترجح احدهما فلو قال----------------------------------------------------------------------------- له علي الف عل----ي ظني لا يلزمه لان----ه للشك------ وغالب الظن عندهم ملحق باليقين	749	2189379998881692651	239	375.0	189	474	50.421939849853516	39	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	true	7430371319905399259	101	157	506	810	1559	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة- الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشيك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استوبا او ترجح احدهما	111	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1396	false	-2145165873410287750	40	85	214	459	1595	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جانب الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وا-----------------------------------------------------------لظن عند الفقهاء من قبيل الش-ك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما	1396	2189379998881692651	240	454.5	195	305	78.68852233886719	41	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	true	7430371319905399259	253	289	1302	1505	1559	300	زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام ---------انه حجة لل---دفع لاللاستحقاق وهو المشهور عند الفقهاء والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير	111	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1714	false	-8537140133992597287	2	41	9	219	1670	300	زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام والمشهور انه حجة في الدفع لا في الاثبات قال صاحب الاشباه----- والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير	1714	2189379998881692651	169	308.0	137	215	78.60465240478516	29	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms113	true	-6500823156980784201	176	286	983	1608	1681	300	الرابع النسيان الخامس الجهل وسياتي لها مباحث السادس----------------- العسر وعموم البلوي كالصلاة مع النجاسة المعفو عتها عما--- دون ربع الثوب من المخففة وقدر الدرهم من المغلظة ونجاسة المعذور التي تصيب تيابه وكان كلما غسلها خرجت ودم البراغيث والبق في الثوب وان كثر وبول ترشش علي الثوب قدر رءوس الابر وطين الشوارع واثر نجاسة عسر زواله و-------بول سنور في غير اواني الماء وعليه الفتوي ومنهم من اطلق في الهرة والفارة وخرء حمام- وعصفور وان كثر وخرء الطيور المحرمة في رواية ومالانفس له ساءلة وريق الناءم مطلقا علي المفتي به وافواه الصبيان وغبار السرقين وقليل الدخان النجس ومنفذ الحيوان والعفو عن الريح والفساء اذا اصاب السراويل المبتلة او المقعدة علي المفتي به	113	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1709	false	-1226294099127923903	36	139	197	763	1589	300	و------النسيان و------الجهل قال في الاشباه-- السادس من اسباب التخفيف العسر وعموم البلوي كالصلاة مع النجاسة المعفو عنها كما في دون ربع الثوب من الخفيفة وقدر الدرهم من الغليظة ونجاسة المعذور التي تصيب ثيابه وكان كلما غسلها خرجت ودم البراغيث والبق في الثوب وان كثر -بول ترشش علي الثوب قدر رءوس الابر وطين الشوارع واثر نجاسة عسر زواله ثم قال وبول سنور في غير اواني الماء وعليه الفتوي ومنهم من اطلق في الهرة والفارة وخرء حمامة وعصفور وان كثر وخرء الطيور المحرمة في رواية ثم قال---------------------------------------------------------- وغبار السرجين وقليل الدخان النجس-------------- والعفو عن الريح والفساء اذا اصاب السراويل المبتلة او المقعدة علي المفتي به	1709	2189379998881692651	510	926.5	415	653	78.10107421875	82	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms114	true	2746393157310703507	21	56	120	306	1599	300	بول الخفاش وخرءه والبعر اذا وقع في المحلب ورمي قبل التفتت وتخفيف نجاسة الارواث عندهما وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة	114	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1709	false	-1226294099127923903	136	167	749	904	1589	300	علي المفتي ب---ه والبعر اذا وقع في المحلب ورمي قبل التفتت وما ----------------------------يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة	1709	2189379998881692651	145	274.0	115	186	77.95698547363281	27	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	97	142	500	748	1529	300	اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما قال --------------الزيلعي في باب شروط الصلاة ثم لاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي بيليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	125	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1786	false	-8147827723350706722	139	177	745	960	1626	300	اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما لما في الاشباه عن الزيلعي---------------------------------------------- ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ باي-هما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	1786	2189379998881692651	197	363.0	162	262	75.19084167480469	31	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms127	true	7316134642710291438	58	172	317	919	1595	300	دفع المفسد------------ة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من اعتناءه بالمامورات ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وروي في قوله وفي البزازية لو كان الصيد مدبوحا اي قبل الاضلرار بان ذبح الصيد ثم اضطر ووجد ميتة نالميد اولي لانه وان كان ميتة ايضا لكنه ميتة كا فيقدم علي ما كان مينه حقيقة وكبا واما اذااضطر والصيد حن فانه باكل اليتة ولا يدبح المبد لما يلزم من صروركه مينة وزيادة البناية علي احرامه مذا ما ظهر نتدير الكشيف حديثا لترك ذرة مما نهي الله------ عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثم جا-ز ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات خصوصا--- الكباءر	127	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0166	false	5196912535934746134	31	69	160	369	1517	300	دفع المفسدة علي المصلحة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من ---------المامورات-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترك ذرة مما نهي الله تعالي عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثمة جوز ترك الواجب دفعا للمشقة دون--------- الاقدام علي المعصية- خصوصا في الكباءر	166	2189379998881692651	178	281.5	145	624	28.5256404876709	27	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms127	true	7316134642710291438	47	172	255	919	1595	300	درء المفقاسد اولي من جلب المصالح فاذا تعارضت مفسدة ومصلح-------ة قدم دفع المفسدة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من اعتناءه بالمامورات ولذا قال--------------- عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وروي في قوله وفي البزازية لو كان الصيد مدبوحا اي قبل الاضلرار بان ذبح الصيد ثم اضطر ووجد ميتة نالميد اولي لانه وان كان ميتة ايضا لكنه ميتة كا فيقدم علي ما كان مينه حقيقة وكبا واما اذااضطر والصيد حن فانه باكل اليتة ولا يدبح المبد لما يلزم من صروركه مينة وزيادة البناية علي احرامه مذا ما ظهر نتدير الكشيف حديثا لترك ذرة مما نهي الله عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثم جاز ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات خصوصا الكباءر	127	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0781	false	-6023001092597449356	10	79	49	424	1573	300	درء المف-اسد اولي من جلب المنافع فاذا تعارضت -------مصلحة ومفسدة قدم دفع المفسدة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من اعتناءه بالمامورات ولذا قال صلي الله تعالي عليه وسل----------م اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وروي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكش-ف حديث- لترك ذرة مما نهي الله عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثمة--- ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات خصوصا الكباءر	781	2189379998881692651	346	617.0	281	686	50.43731689453125	58	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms129	true	7007257084404354867	252	286	1355	1532	1601	300	اجارة الظءر1 و-فيما لا نص فيه من الاموال الربوية يعتبر فيه العرف في كونه كيليا او وزتيا واما المنصوص علي كيله او وزنه فلا اعتبار بالعرف فيه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا	129	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1778	false	7858222077159297704	268	300	1365	1530	1530	300	اجازة الظهيرية فيما لا نص فيه من الاموال الربوية يعتبر فيه العرف في كونه كيليا او وزنيا واما المنصوص علي كيله او وزنه فلا اعتبار بالعرف فيه عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا-	1778	2189379998881692651	157	289.5	127	178	88.2022476196289	28	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms211	true	-7496579427997526231	49	85	238	433	1512	300	ما حرم اخله حرم اعطاوه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي تفسه او ماله او ليسوي امره عند --سلطان او --امير الا للقاضي فانه يحرم الاخذ والاعطاء	211	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1497	false	2163061635079633620	46	82	236	435	1561	300	ما حرم اخذه حرم اعطاءه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي نفسه او ماله او ليسوي امره عند السلطان او الامير الا للقاضي فانه يحرم الاخذ والاعطاء	1497	2189379998881692651	192	370.0	156	199	96.48241424560547	31	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms211	true	-7496579427997526231	49	85	238	433	1512	300	ما حرم اخله حرم اعطاوه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي تفسه او ماله او ليسوي امره عند --سلطان او --امير الا للقاضي فانه يحرم----- الاخذ والاعطاء	211	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1525	false	5005794486409380750	163	200	833	1037	1586	300	ما حرم اخذه حرم اعطاءه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي نفسه او ماله او ليسوي امره عند السلطان او الامير الا للقاضي فانه يحرم عليه الاخذ والاعطاء	1525	2189379998881692651	192	363.0	156	204	94.11764526367188	30	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms247	true	-2307263716003644359	103	233	540	1189	1539	300	الا اذا كان لا يرغب احد في اجارته الا بالاقل وفيما اذا كان النقصان يسيرا شرط الواق يجب اتباعه----------- لقولهم شرط الواقف كنص الشارع اي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة كما بيناه في شرح الكنز الا في مساءل الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثافية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون--- استتجاره سنة او كان في الزيادة تفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره فالتعيين باطل الرابعة شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه فللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من لا يسال الخامسة لو شرط للمستحقين خبز------ا او لحما معينا كل يوم فللقيم ان يدفع-- القيمة	247	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1498	false	8910691131273537337	161	253	831	1306	1553	300	افة اذا كان ما ياخذه علي خلاف شرط الواقف قال في الاشباه شرط الواقف---------------- يجب اتباعه كنص الشارع لقولهم شرط الواقف كنص الشارع اي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة -----------------------الا في مساءل الاول- شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثاني- شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجار -سنة او كان في الزيادة نفع الفقراء فللقاضي المخالفة -----------الثالث---- شرط القراءة علي قبره-------------- الراب-----------------------------------------------------------------ع شرط-------- التصدق علي ساءل ----------مسجد معين---------------------------- الخامس---- شرط---------- خبزا معينا او لحما معينا علي المستحقين فيجوز صرف القيمة	1498	2189379998881692651	375	557.5	297	671	55.88673782348633	57	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms257	true	-3055721204426016752	3	70	17	360	1523	300	قبل مجء الغلة وق-ل ظهورها هوقد باشر-مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر---- وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم علي قوله وظاهر ما في الحاوي الخ ممنوع كما لا يخفي عاي الشاظر في عبار ته السايقة جوي زاده المدرسين ويتظر كم يكون منه للمدرس المنقصل والمتصل فيعطي بحساب مدته ولا يعتبر في حقه اعتبار زمان مجء الغلة وادراكها كما	257	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1499	false	5767649627062173455	153	203	759	1015	1522	300	قبل مجء الغلة وقبل ظهورها -وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر بين وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم علي------------------------------------------------------------------------------------- المدرسين وينظر كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحساب مدته ولا يعتبر في حقه------- زمان مجء الغلة وادراكها كما	1499	2189379998881692651	248	452.5	200	349	71.06017303466797	42	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms296	true	-302233194460799096	228	300	1160	1525	1525	300	ببطلان الحق بمضي المدة او بالتفريق للعجز عن الاتفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه لم ينفذ عند ابي يوسف رحمه الله او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بنكاح المتعة او بسقوط المهسر بالتقادم او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما-زاد-	296	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1401	false	-4205234255924433955	107	175	613	956	1615	300	ببطلان الحق بمضي المدة او بالتفريق للعجز عن الانفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه-------- عند ابي يوسف---------- او بصحة----- ام مزنيته او بنتها او بنكاح المتعة او بسقوط المه-ر بالتقادم او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الدخول علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد	1401	2189379998881692651	337	630.0	271	367	91.82561492919922	63	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms297	true	-643622934207711807	0	100	0	522	1535	300	علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلم------ة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او ينصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهرو التجهيز فرع وي الميت بعد ما خرج هن الوصاية شهد للسيت بمال او فيرء علي انسان نه روايتان في الحيط لشهادته باطلة وفي قول الخصاف متبولة مصطفي جلبي قوله كذا في السراجية ذكر المصتف في القاعدة التي بين فيها ان الحدود كهرا بالشبهات اله بجوز القضاء بعلم القاضي في التصاص دون الحدود فلير جع اليه قوله علي الموطوهة عقبه اي الوطة او بشهادة بخط ابيه او في قسامة بقتل او بالتفريق بين الزوجين بشهادة المرضعة او قضي لولده	297	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1401	false	-4205234255924433955	175	212	956	1157	1615	300	علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة واحدة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بشهادة بخط ابيه -----------------او بالتفريق بين الزوجين بشهادة المرضعة او قضي لولده	1401	2189379998881692651	192	355.5	157	528	36.3636360168457	33	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms454	true	6493290569939300851	180	255	895	1291	1563	300	وتكره الصناعة فيه من خياطة وكتابة باجر وتعليم صبيان باجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بغيره الا لحفظ -----------------------المسجد في رواية ويكره الجلوس فيه للمصيبة وتستحب التحية لداخله فان كان ممن يتكرر دخوله كفته وكمتان كل يوم ويستحب عقد النكاح فيه وجلوس القاضي فيه ويحرم الوطء فيه وفوقه كالتخلي وي--------------------------------------------------------------كره دخوله لمن اكل ذا ريح كريهة ويمنع منه وكذا كل مءذ فيه ولو بلسانه ومن البيع والشراء وكل عقد لغير المعتكف ويجوز له بقدر حاجته ان لم يحضر السلعة	454	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1347	false	-4096207434957426483	0	107	0	543	1526	300	ويكره الصناعة فيه من خياطة وكتابة باجر وتعليم صبيان باجر ا ه فلا يجوز اعطاء الفتوي باجر او بثمن ولو للمعتكف لعل الحيلة ان يهبها المفتي للمستفتي بلا عقد اجارة او بيع ثم المستفتي يعطيه شيءا علي طريق الصلة واما تجويز ذلك لضرورة الاعتكاف فلا يجترء عليه بلا نقل صحيح فتامل لغير المعتكف لا مطلقا بل بما لا بد منه من نحو الطعام وفي الدرر رخص في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باكل وشرب ونوم وبيع للمعتكف ولكن لا يحضر السلعة وفي الاشباه ويكره دخوله لمن اكل ذا ريح كريهة ويمنع منه وكذا كل مءذ فيه ولو بلسانه ومن البيع والشراء وكل عقد لغير المعتكف--------- بقدر حاجته ان لم يحضر السلعة	1347	2189379998881692651	205	245.0	164	721	28.43273162841797	36	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms454	true	6493290569939300851	276	300	1418	1563	1563	300	الصوت بالذكر الا للمتفقهة واخراج الريح فيه من الدبر والخصومة ويسن كنسه وتنظيفه وتطييبه وفرشه وايقاده وتقديم اليمني علي اليسري عند دخوله وعكسه عند-	454	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1349	false	-2635846673977732896	25	47	131	264	1621	300	الصوت بالذكر الا للمتفقهة واخراج الريح---- من الدبر--------- ويسن كنسه وتنظيفه وتطييبه وفرشه وايقاده وتقديم اليمني علي اليسري عند دخوله وعكسه عند	1349	2189379998881692651	132	243.5	111	146	90.41095733642578	21	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms455	true	7034928969945600234	37	76	206	422	1663	300	ولا تجوز اعارة ادواته لمسجد اخر ولا يشغل المسجد بالمتاع الا للخوف في الفتنة العامة خاتمة اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد------------- المدينة فم مسجد بيت المقدس----------- ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد البيوت	455	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1349	false	-2635846673977732896	52	87	292	481	1621	300	ولا يجوز اعادة ادواته لمسجد اخر--------------------------------------------------- خاتمة اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد قباء ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت المقدس نورها الله ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد البيوت	1349	2189379998881692651	162	299.0	132	240	67.5	25	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms470	true	-4234992466698695373	113	185	606	995	1604	300	البزازية -اذا تزلزلت الارض وهو في بيته ب يستحب له الفرار الي الصحراء لقوله تعالي ولا تتلكقثوا بايءد يكم الي التكمملشكة وفيه قيل الفرار مما قوله ومن الادلة اي ويستتبط من الادلة المذكورة التحرز الخ قوله ويءجر بضم الياء ولتح الجيم الايجار صب الدواء في الحلق قوله ويجعل علي الطب في نخة القلب لا يطاق من سنن المرسلين اتهي --وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون اذا نزل ببلدة والحديث في الصحيحين بخلافه	470	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms0943	false	-5099105934794440457	102	145	534	767	1577	300	البزازية واذا تزلزلت الارض وهو في بيته-- يستحب له الفرار الي الصحراء لقوله تعالي ولا تلق---وا بايد--يكم الي التهل---كة وفيه قيل الفرار مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطاق من سنن المرسلين ثم قال وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون اذا نزل ببلده والحديث في الصحيحين بخلافه	943	2189379998881692651	219	384.5	178	392	55.867347717285156	36	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms519	true	-8605303409183105353	27	124	151	645	1510	300	لما جلس ابو يوسف رحمه الله تعالي للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمه-- الله ف-----ارسل اليه ابو حنيفة رحمه الله رجلاء فساله عن خمس مساءل الاولي قصار جحد الثوب وجاء به مقصورا هل يستحق الاجر ام لا فاجاب ابو يوسف رحمه الله يستحق الاجر فقال له الرجل اخطات فقال لا يستحق فقال اخطات ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود استحق والا لا 0 الثانية هل الدخول في الصلاة بالفرض ام بالستة فقال بالفرض فقال اخظات فقال بالسنة فقال اخطات فتحير ابو يوسف رحمه اللهء فقال الرجل بهما لان التكبير فرض ورفع اليدين سنة	519	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1291	false	-4976728406869779798	72	122	395	656	1580	300	لما جلس ابو يوسف---------------- للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ارسل -----ابو حنيفة الي-----ه رجلا- فساله عن---- مساءل خمس منه----------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل الدخول في الصلاة بالفرض او بالسنة فقال بالفرض فقال اخطات فقال بالسنة فقال اخطات فتحير ابو يوسف فق-----------ال الرجل بهما لان التكبير فرض ورفع اليدين سنة	1291	2189379998881692651	238	399.5	190	501	47.50498962402344	39	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms520	true	2615555099910342162	181	251	890	1277	1531	300	قال الامام الاعظم رحمه الله خدعتتي امراة وفقهتثي امراة وزهدتني امراة اما الاولي قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان انشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه الثانية سالتني امراة عن مسالة في الحيض فلم اعرفها فقالت قولا تعلمت الفقه من اجله الثالثة مررت ببعض الطرقات فقالت امراة هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء فتعمدت ذلك حتي صار دابي	520	-604674204788639854	JK011730-ara1.ms1493	false	7465005227591101808	201	269	1005	1382	1528	300	قال الامام الاعظم---------- خدعتني امراة وفقهتني امراة وزهدتني امراة اما الاولي قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه الثانية سالتني امراة عن مسالة في الحيض فلم اعرفها فقالت قولا تعلمت الفقه من اجله الثالثة مررت ببعض الطرقات فقالت امراة هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء فتعمدت ذلك حتي صار دابي	1493	2189379998881692651	374	736.0	306	387	96.64082336425781	65	Kraken22041319410301-ara1	JK011730-ara1