id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms035	false	1330065615413375065	247	278	1421	1567	1675	300	الناس في الفقه عيال علي ابي حنيفة رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------- ولقد انصف------- الشافعي ر-ضي الله عنه حيث قال من اراد ان يتبحر في الفقه فلينظر الي كتب ابي حنيفة -كما نقله	35	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0021	true	6209454683453733040	194	238	1055	1274	1586	300	الناس في الفقه عيال علي ابي حنيفة واصحابه رحمه الله اي كالعيال والعيال ككتاب جمع عيل وهو من يكون نفقته علي غيره 33 ولقد انصف الامام الشافعي رحمه الل----ه حيث قال من اراد ان يتبحر في الفقه فلينظر الي كتب ابي حنيفة رحمه الله	21	-4437632671510514119	126	185.5	98	223	56.50224304199219	23	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms036	false	2873261565670958202	24	57	139	304	1543	300	اني لم ار لهم كتابا يحكي كتاب الشيخ تاج الدين بن السبكي الشافمي مشتملاء علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تبييض باب البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا	36	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0025	true	-4527174028557305473	0	108	0	585	1607	300	اني لم ار لهم كتابا يحكي كتاب الشيخ تاج الدي---ن السبكي الشافعي مشتملا- علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز استدراك من قوله قد الفوا وقوله يحكي اي يشابه وقوله يشتمل علي فنون في الفقه من اشتمال الكل علي اجزاءه كاشتمال السكنجبين علي الخل والعسل فلا يلزم اتحاد المشتمل والمشتمل عليه والاشتمال علي الشء الاحاطة به والفرق بين الاشتمال والشمول ان الشمول يوصف به المفهوم الكلي بالنسبة الي جزءياته والاشتمال يوصف به الكل بالنسبة الي اجزاءه كذا في حواشي المولي زاده علي صدر الشريعة والفنون جمع فن وهو النوع والضرب من الشء يجمع ايضا علي افنان 43 الي تبييض---- البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا	25	-4437632671510514119	156	284.5	125	593	26.306913375854492	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms036	false	2873261565670958202	28	97	153	541	1543	300	كتابا يحكي كتاب الشيخ تاج الدين بن السبكي الشافمي مشتملاء علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز الي تبييض باب البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا في الضوابط والاستثناءات منها سميته بالفواءد الزينية في فقه الحنيفة وصل الي خمسماءة ضابط فالهمت ان اضع كتابا علي النمط السابق مشتملا علي سبعة فنون يكون هذا المءلف النوع الثاني منها4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول معرفة القواعد التي ترد اليها وفرعوا الاحكام عليها	36	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0026	true	-6875522995272152968	43	102	261	577	1636	300	كتاب- يحكي كتاب الشيخ تاج الدي---ن السبكي الشافعي 47 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذا المءلف النوع الثاني منها اي بمنزلته لا ان يكون عينه فان فيه فواءد وضوابط لم تذكر في الفن الثاني وفي الفن الثاني فواءد وضوابط لم تذكر فيه وحينءذ لا يستغني باحدهما عن الاخر كما يقتضيه ظاهر كلام المصنف 48 الاول معرفة القواعد التي ترد اليها وفرعوا الاحكام عليها	26	-4437632671510514119	134	220.0	111	564	23.758865356445312	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms036	false	2873261565670958202	111	162	617	866	1543	300	واكثر-فروعها ظفرت به في كتب غريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عثرت به في غير مظنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اني بحول الله وقوته لا انقل الا الصحيح المعتمد في المذهب واذ كان مفرعا علي قول ضعيف او رواية ضعيفة تبهت علي ذلك غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان الامام ابا طاهر الدباس جمع قواعد مذهب ابي حنيفة---------- سبع عشرة قاعدة	36	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0028	true	-445695698692048529	42	278	230	1450	1559	300	واكثر فروعها ظفرت به في كتب غريبة الظفر هو الفوز بالمطلوب والمراد الغريبة بالنسبة الي بعض الناس لعدم عنايته بتحصيل تلك الكتب لا مطلقا والا فقد صرح هو في بعض رساءله بانه لا يجوز النقل من الكتب الغريبة التي لم تشتهر او عثرت به في غير مظنة عثر كنصر من العثور وهو الاطلاع علي الشء ويتعدي بعلي لا بالباء الا انه هنا ضمن معني الظفر وحينءذ يشكل عطفه علي الظفر باو والمظنة بكسر الظاء المعجمة موضع الشء ومعدنه مفعلة من الظن بمعني العلم وكان القياس فتح الظاء وانما كسر لاجل الهاء كذا ذكره الامام ابن هشام اللخمي في شرح شواهد كتاب الجمل وفي التعليل المذكور نظر فليتامل فيه 52 الا اني بحول الله وقوته لا انقل الا الصحيح المعتمد في المذهب وان كان مفرعا علي قول ضعيف او رواية ضعيفة نبهت علي ذلك غالبا استدراك من قوله ظفرت الي اخره وذلك لان ما في غير المظنة والكتب الغريبة يتوهم ان يكون ضعيفا فرفع هذا التوهم بالاستدراك والحول القدرة علي التصرف والتنبيه كما قال ابن الكمال اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب وفي الصحاح نبهت علي الشء وقفته عليه فتنبه هو عليه وقوله غالبا قيد في التنبيه وهو منصوب علي نزع الخافض اي بالفعل بسبب اسقاط الخافض لا ان نزع الخافض عامل كما حققه الرضي ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف كما ذكره العلامة الشيرازي في شرح العضدي وهو اولي 53 وحكي ان الامام ابا طاهر الدباس جمع قواعد مذهب ابي حنيفة رحمه الله سبع عشرة قاعدة	28	-4437632671510514119	245	427.5	194	1220	20.081966400146484	49	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms036	false	2873261565670958202	164	292	877	1502	1543	300	وله حكاية مع ابي سعيد الهروي الشافعي---------- فانه هو رملة بن ببي بن هبد اله بن حرمله صاحب الشاف رضب الله عنه وه ه 34 طبقات الشانعي للاسنوي 281 الحققا قول وهو كالصديق الخ يقول جاعه اي الشيخ محد البيطار رحه اله بس ان الصديق رضي الله عنه له اجر ايمانه واجر من امن من الرجال الي يوم القيامة لانه اول من امن كزا ابو حبنة رحه اهه في تدوين الفته علن جلي خبالي زاد قوله يكون هدا الءلف اسم الاشبارة داجع الي الفواءد الزينية قوله 0النوع الثاني منها الضي في منها راجع للفظ بمة في توله سبعة فنون لما بلغه ذلك سافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير- وخرج الناس واغلق ابو طاهر---- المسجد	36	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0029	true	-4011478757771429855	31	71	162	368	1600	300	وله حكاية مع ابي سعيد الهروي الشافعي رحمه الله فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بلغه ذلك سافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصيرة وخرج الناس واغلق ابو طاهر باب المسجد	29	-4437632671510514119	191	352.5	154	640	29.84375	35	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms037	false	5962486420162210713	2	77	11	415	1699	300	---واخر-جه من المسجد--------------- ثم لم يكررها فيه بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع الهروي الي اصحابه وتلاها عليهم الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الضوابط وما دخل فيها وما خرج عنها وهو اتفع الاقسام للمدرس والمفتبي والقاضي فان بعض المءلفين يذكر ضابطا -----------------------------------------------------------------------------------------ويستثني منه اشياء فاذكر فيه اني زدت اش-----ياء اخر فمن لم يطلع علي المزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن الدخول وهي خارجة كما ستراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وقع موقعا حسنا عند اهل الانصاف وابتهج به من هو من اولي الالباب الثا---------------------------------------------------------------------------لث معرفة الجمع والفرق الرابع الالغاز الخامس	37	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0030	true	-7913471667424809799	7	249	30	1286	1574	300	ولا اخراجه من المسجد لاجل ما ذكر 59 ثم لم يكررها فيه بعد ذلك عطف علي قوله اخرجه اقول فيه ان في عدم تكريرها بعد ذلك خشية من يسمعها ويستفيدها كتما للعلم وهو مذموم وقد ورد في الحديث من كتم علما الجمه الله بلجام من النار 60 فرجع الهروي الي اصحابه وتلاها عليهم اي القواعد السبع التي سمعها من الدباس قيل منها اليقين لا يزول بالشك والثانية المشقة تجلب التيسير والثالثة الضرر يزال والرابعة العادة محكمة والخامسة الامور بمقاصدها كذا في فتح القدير 61 الثاني الضوابط وما دخل فيها وما خرج عنها وهو انفع الاقسام للمدرس والمفت-ي والقاضي فان بعض المءلفين يذكر ضابطه اي الفن الثاني من الفنون السبعة وقوله ما خرج عنها اي استثني منها ولو عبر به لكان اولي 62 ويستثني منه اشياء فاذكر فيه اني زدت عليه اشياء اخر فمن لم يطلع علي المزيد الاشياء جمع شء وهو عبارة عن كل موجود حسا كالاجسام او حكما كالاقوال وقال سيبويه ما يصح ان يعلم به ويخبر عنه 63 ظن الدخول وهي خارجة كما ستراه اي اعتقده وغير خاف ما يترتب علي ذلك من الخطا والفساد ومن ثم صرح المصنف في الفواءد الزينية بانه لا يجوز الفتوي بما تقتضيه الضوابط لانها ليست كلية بل اغلبية خصوصا وهي لم تثبت عن الامام بل استخرجها المشايخ من كلامه 64 ولهذا وقع موقعا حسنا عند ذوي الانصاف وابتهج به من هو من اولي الالباب كناية عن تلقي الفضلاء له بالقبول والانصاف والعدل والابتهاج السرور بالشء 65 الثالث معرفة الجمع والفرق ا----ي الفن الثالث من	30	-4437632671510514119	376	631.5	302	1261	29.81760597229004	64	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms011	false	406995748792158689	224	248	1314	1432	1728	300	ولم ازل منذ زمن الطلب---------------------------------------------------------------- اعتني----------- بكتبه-------------------------- قديما وحديثا------------------------------ واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حثيثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان وقفت منها علي الجم الغفير	11	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0033	true	-424852137339788567	204	281	1054	1445	1554	300	ولم ازل منذ زمن الطلب اي لم انفك من ابتداء زمن الطلب اي طلب الفقه اي محاولة تحصيله 82 اعتني اي اهتم 83 بكتبه اي ما صنف فيه من الكتب 84 قديما وحديثا اي في الزمن القديم والحديث 85 واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حثيثا السعي المشي والمراد منه هنا الاهتمام والتحصيل الجمع وما هجر منها اي ترك كشروح الجامع الكبير والصغير والزيادات والسير الكبير والحثيث السريع 86 الي ان وقفت منها علي الجم الغفير	33	-4437632671510514119	118	179.0	94	391	30.179027557373047	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms037	false	5962486420162210713	135	164	799	941	1699	300	ما بين بصري ويدي وظنوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ازل منذ زمن الطلب---------------------------------------------------------------- اعتني----------- بكتبه-------------------------- قديما وحديثا------------------------------ واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حشيثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان وقفت منها علي الجم الغفير	37	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0033	true	-424852137339788567	133	281	676	1445	1554	300	ما بين بصري ويدي وظنوني اي عملا مفرقا بين ما ذكر فللبصر من ذلك النظر في كتبه ولليد كتابة مساءله والظن بمعني محله وهو العقل والتدبر والتفكر في مساءله واطلق اليد واراد اليدين لانه اذا كانت الشيءان لا يفترقان من خلق او غيره اجزا من ذكرهما ذكر احدها كالعين تقول كحلت عيني وانت تريد عينيك ومثل العينين المنخرين والرجلين والخفين والنعلين تقول لبست خفي تريد خفيك كذا في شرح الحماسة 81 ولم ازل منذ زمن الطلب اي لم انفك من ابتداء زمن الطلب اي طلب الفقه اي محاولة تحصيله 82 اعتني اي اهتم 83 بكتبه اي ما صنف فيه من الكتب 84 قديما وحديثا اي في الزمن القديم والحديث 85 واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حثيثا السعي المشي والمراد منه هنا الاهتمام والتحصيل الجمع وما هجر منها اي ترك كشروح الجامع الكبير والصغير والزيادات والسير الكبير والحثيث السريع 86 الي ان وقفت منها علي الجم الغفير	33	-4437632671510514119	141	209.0	112	769	18.335500717163086	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms037	false	5962486420162210713	175	239	1006	1377	1699	300	الا النزر اليسير كما ستراه عند سردها مع ضم الاشتغال والمطالعة بكتب الاصول من ابتداء امري ككتاب البزدوي والامام السرخسي والتقويم لابي زيد الدبوسي والتنقيح وشرحه وشرح شرحه وحواشيه وشروح البزدوي من الكشف الكبير والتقرير------------------------------------------------------------------ حتي اختصرت تحرير المحقق ابن الهمام وسميته لب الاصول ثم شرحت المنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرحا جاء بحول الله وقوته فاءقا علي نوعه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع ان شاء الله تعالي بحوله وقوته فيما قصدناه	37	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0034	true	-3261771036765253410	98	277	542	1524	1641	300	الا النزر اليسير كما ستراه عند سردها مع ضم الاشتغال والمطالعة لكتب الاصول من ابتداء امري ككتاب البزدوي ل-لامام السرخسي والتقويم لابي زيد الدبوسي والتنقيح وشرحه وشرح شرحه وحواشيه وشروح البزدوي من الكشف الكبير والتقرير استثناء مفرغ والنزر الشء القليل واليسير مرادف له فهو عطف تفسير 92 حتي اختصرت تحرير المحقق ابن الهمام وسميته لب الاصول ثم شرحت المنار اي كتابه المسمي بالتحرير قوله ابن الهمام اي همام الدين فالالف واللام عوض عن المضاف اليه الواقع جزء علم نبه علي ذلك ابن جني في شرح ديوان المتنبي عن قوله وقينا السيف حملته صدوق اذا لاقي وغارته لجوج قال اراد سيف الدولة فعرفه بالالف واللام لما كان معروفا بالاضافة انتهي وقد جعل المءلف اختصاره غاية لمطالعة كتب الاصول لانه كتاب في غاية الوجازة والدقة فلا يقدم علي اختصاره الا من بلغ النهاية في علم الاصول كما يتحقق ذلك لمن طالعه 93 شرحا جاء بحول الله وقوته فاءقا علي نوعه من فاق الرجل اصحابه يفوقهم علاهم وهو ماخوذ من لفظ الفوق المستعمل للفضيلة قال الله تعالي ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات 94 فنشرع ان شاء الله تعالي بحوله وقوته فيما قصدناه	34	-4437632671510514119	367	688.0	303	983	37.33469009399414	61	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms038	false	1557748922425802073	7	42	45	224	1865	300	وينصب نفسه للتاليف والتحرير بياتا ومقيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له همة الا معضلة يحلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستصعبة عزت علي القاصرين فيرتقي اليها ويحلها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ذلك ---------------------------------------ليس من كسب العبد وانما هو من فضل الله يءتيه من يشاء	38	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0037	true	7886292162088083887	69	282	396	1564	1657	300	وينصب نفسه للتاليف والتحرير بياتا ومقيلا عطف علي جملة يداب ونصب الشء رفعه والمراد بالنفس النفس الناطقة التي يعبر عنها كل احد بانا والتاليف تقدم معناه وتحرير الكلام بيانه بالكتابة وتقريره بيانه بالعبارة كما في شرح تلخيص الجامع للمحقق التفتازاني الا انه فسره في شرح تلخيص المفتاح بتهذيب الكلام كما صرح به بعض اءمة اللغة والبيات فعل الشء ليلا والمقيل نصف النهار 111 ليس له همة الا معضلة بحلها الهمة الامر الداعي الي الفلاح من الهم وهو القصد والمعضلة من اعضل الامر اذا اشتد صعوبة والمراد بحلها بيانها بما يزيل اعضالها علي طريق الاستعارة وذلك انه شبه البيان المزيل للصعوبة بحل الرباط ثم اشتق من المصدر المشبه به الفعل علي طريق الاستعارة التبعية 112 او مستصعبة عزت علي القاصرين فيرتقي اليها ويحلها المستصعبة الصعبة من صعب الامر صعوبة صار صعبا فالسين والتاء زاءدتان للمبالغة والصعب نقيض الذلول وعز الشء صار عزيزا لا يوصل اليه لعزته والقاصرين جمع قاصر والمراد العاجز عن ادراك المساءل الدقيقة وقوله يحلها فيه عيب من عيوب السجع وهو الايطاء وكان الظاهر ان يقول ويذلها اي يجعلها ذلولا ويحلها اي ينزلها من حل به حلولا اذا نزل علي طريق الحذف والايصال فمن ضيق العطن وضعف الفطن 113 علي ان ذلك اي ما ذكر من حل المعضلة والمستصعبة 114 ليس من كسب العبد وانما هو من فضل الله يءتيه من يشاء	37	-4437632671510514119	177	277.5	142	1168	15.154109954833984	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms038	false	1557748922425802073	31	134	176	818	1865	300	من كسب العبد وانما هو من فضل الله يءتيه من يشاء------------------------------------------------------------------------------------------ وهانذا------------------------------------------------------------------------------------- اذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب التي تقلت منها--------------------------------------- مءلفاتي الفقهية التي اجتمعت عندي -------------------------------------------------------------------------في اواخر سنة ثمان وستين وتسعماءة فمن شروح الهداية النهاية وغاية البيان والعناية ومعراج الدراية والبناية والغاية وفتح القدير ومن شروح الكنز الزيلمي والعيني ومسكين ومن شروح القدوري السراج الوهاج والجوهرة والمجتبي والاقطع ومن شروح المجمع المصنف وابن الملك ورايت شرحا للعيني وقفا وشرح منية المصلي لابن امير حاج وشرح الوافي للكافي وشرح الوقاية والنقاية وايضاح الاصلاح وشرح تلخيص الجامع الكبير للعلامة الفارسء وتلخيص الجامع للصدر الشهيد وشرح الدرر الغرر لمنلاخسرو والبداءع للكاشاني وشرح التحفة والمبسوط شرح الكافي وكافي----------------------- الحاكم الشهيد	38	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0038	true	7353062050801484588	0	203	0	1129	1669	300	من كسب العبد وانما هو من فضل الله يءتيه من يشاء اي مما يكتسبه بالتعليم بل هو بالالهام الذي هو القاء معني في القلب بطريق الفيض والتفضل 115 وهانذا يرسم بدون الف قبل نا كما صرح به في كتب الرسم وها حرف تنبيه وانا ضمير منفصل مبتدا 116 اذكر خبره وفيه ادخال حرف التنبيه علي ضمير الرفع الذي لم يخبر عنه باسم اشارة وهو شاذ كما في حواشي التسهيل لابن هشام حيث صرح بشذوذ قول الشاعر انا حكم ها انت نجم مجالد والذكر بالكسر التذكار والشء الذي يجري علي اللسان 117 الكتب التي نقلت منها النقل التحويل والمراد به هنا الاخذ 118 مءلفاتي الفقهية التي اجتمعت عندي اي حصلت بعد ما كانت متفرقة سواء كانت بطريق الملك والعارية او غير ذلك 119 في اواخر سنة ثمان وستين وتسعماءة فمن شروح الهداية النهاية وغاية البيان والعناية ومعراج الدراية والبنا--------ية وفتح القدير ومن شروح الكنز الزيلعي والعيني ومسكين ومن شروح القدوري السراج الوهاج والجوهرة والمجتبي والاقطع ومن شروح ال-جمع للمصنف وابن الملك ورايت شرحا للعيني وقفا وشرح منية المصلي لابن امير حاج وشرح الوافي للكافي وشرح الوقاية والنقاية وايضاح الاصلاح وشرح تلخيص الجامع الكبير للعلامة الفارسي وتلخيص الجامع للصدر الشهيد ---------------------------والبداءع للكاشاني وشرح التحفة والمبسوط شرح الكافي قال في اعلام الاخبار حين ذكر الحاكم الشهيد	38	-4437632671510514119	597	1090.5	499	1165	51.24463653564453	90	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms038	false	1557748922425802073	118	189	708	1203	1865	300	-للصدر الشهيد وشرح الدرر -الغرر لمنلاخسرو والبداءع للكاشاني وشرح التحفة والمبسوط شرح الكافي وكافي الحاكم الشهيد والهداية وشرح قوله الا من كشف ساهد في تخة من ساهد الجد الجامع الصغير لقاضيخان وشرح مختصر الطحاوي والاختيار ومن الفتاوي الخانية والخلاصة والبزازية والظهيربة والولو الجية والعمدة والعدة والصغري والواقعات للحسام الشعيد والقنية والمتية والبغية ومال الفتاوي والتلقيح للمحبوبي والتهذيب للقلانسي وفتاوي قارء الهداية والقاسمية والعمادية وجامع الفصولين والخراج لابي بوسف واوقاف الخصاف والاسعاف	38	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0039	true	-5491861570674937800	1	51	8	386	1719	300	للحاكم الشهيد وشرح الدرر والغرر لملا خسرو---------------------------------------------------------------------- والهداية وشرح----------------------------------------- الجامع الصغير لقاضيخان وشرح مختصر الطحاوي والاختيار ومن الفتاوي الخانية والخلاصة والبزازية والظهيرية والولو-الجية والعمدة------- والصغري والواقعات للحسام الشهيد والقنية والمنية والغنية ومال الفتاوي والتلقيح للمحبوبي والتهذيب للقلانسي وفتاوي قاري الهداية والقاسمية والعمادية وجامع الفصولين والخراج لابي يوسف واوقاف الخصاف والاسعاف	39	-4437632671510514119	362	679.0	313	497	72.83702087402344	37	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms072	false	2366447207989745438	149	176	786	909	1540	300	تجوز------- بنية متاخرة علي الاداء 9 قال في شرح المجمع لو دفعها بلا نية ثم نوي بعده فان كان المال قاءما في يد الفقير جاز والا فلا	72	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0054	true	4993955549050561751	183	210	929	1056	1527	300	تجوز الزكاة بنية متاخرة عن- الاداء-- قال في شرح المجمع لو دفعها بلا نية ثم نوي بعده فان كان المال قاءما في يد الفقير جاز والا فلا	54	-4437632671510514119	119	218.5	93	130	91.53845977783203	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms042	false	5015585750025913127	130	263	678	1361	1552	300	فلا بد له من خلوص النية واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية فكالعتق ان قصد التقرب فله الثواب والا فهي صحيحة فقط واما الوفف فليس عبادة وضعا بدليل صحته من الكافر فان نوي القربة2 فله الثواب والا فلا قوله والصيح انها وتمين مطلقا اي في الجملة وذلك باعتبارين لامن كل وجه لانها سعين في فد ايام الدبح بالتصلق بها حية هلي قول الاشباه ولا تتمين في ايامها باقامة فيرها متامها ونحو ذلك والصحيح الدي عليه غر الاشباء انها لاتتعين مطلقا ولر في فر ابام الدبح ويتصسق بها قوله و فان توي وجه الله اي المتق السام ري قوله فان نوي القربة يعني الواقف ال-سلم لا الكافر فانه لي- اهلا للنية لان من شروطها الاسلام وي وام-----ا النكاح فقالوا انه اقرب ال-----------------ي العبادات---------------- حتي ان الاشتغال به افضل من التخلي لمحض العبادة وهو عند الاعتدال سنة مءكد-------------------------------ة علي	42	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0059	true	5108943535614855719	152	263	748	1330	1519	300	فلا بد له من خلوص النية اي النية الخالصة ظاهرة في حصول الثواب لا الصحة لان الثواب بني علي وجود العزيمة وهو الاخلاص واما الصحة فلا تتوقف علي الاخلاص بل علي اصل النية فانه لو صلي رياء صحت صلاته وكان غير مثاب عليها فكذلك الجهاد 89 قوله واما الوصية فكالعتق الخ يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ال-----------------------------------------------احتياج الي النية لحص--------------ول الثواب 90 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان نوي القربة يعني الواقف المسلم لا الكافر فانه ليس اهلا للنية لان من شروطها الاسلام 91 قوله واما النكاح المراد بالنكاح هنا الوطء المترتب علي العقد الصحيح بقرينة قوله حتي ان الاشتغال به افضل من التخلي لمحض العبادة وقد استدل صاحب البدايع علي ذلك بوجوه الاول ان السنن مقدمة علي	59	-4437632671510514119	220	327.5	172	963	22.84527587890625	34	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms084	false	-4404537992920575172	20	84	101	420	1533	300	تخصيص العام بالنية مقبولة ديانة لا قضاء وعند الخصاف تصح قضاء ايضا فلو -قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت من بلدة كذا لم تصح----- في ظاهر المذهب خلافا للخصاف---- وكذا من غصب دراهم انسان فلما حلتفه الخصم عاما نوي خاصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن وقع في يد-- الظلمة واخذ بقول الخصاف فلا باس	84	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0071	true	-3900308890709043600	113	200	585	1009	1515	300	تخصيص العام لا تصح--------------------- وعند الخصاف تصح حتي ان من حلف وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت من بلد- كذا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقا-ل الخصاف تصح وكذا من غصب دراهم انسان ووقت ------الخصم ع-ما نوي خاصا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح ولكن هذا في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فنية تخصيص العام صحيحة بالاجماع وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن وقع في ايدي الظلمة واخذ بقول الخصاف -لا باس	71	-4437632671510514119	261	419.5	203	455	57.36263656616211	45	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms045	false	-3041656227805527571	173	300	933	1596	1596	300	قوله والفتوي علي اعتبار نية الحالف ان كان مظلوما تبده بعض ارباب الفتوي بما اذا كان الحلف بالله تمالي اما اذا كان بطلاق او مشاق فالاعتبار بنية الحالف مطلقا قال في مال الفتاوي اذا استحلف بفر اه كم----الي فهو ظالم والشية نية الحالف وان كان المت-حلف محقا وفيها ايضا اليمين علي نية الم-تحلف ان كان مظلوما وان كان الحالف مظلوما فعلي نيته دفي تهديب القلان-ي اليمين علي نية الحالف ان كان مظلوما وان كان ظالما فعلي نيه ال-ستحل- وهدا علي امر في الماضي اما--ي المتقي-ل فعلي نية الحالف لانه لي- لل-ستحلف الاستحلاف في المستقيل قلم يكن الحالف ظال-ا ات وف---ي الخلاصة اليمين اذا كانت ب--------الطلاق او الحاق او ما شاكل ذلك النية تية الحالف ظال-ا او مظلوما انتهي وفي الظه-رية رجل حليف رجلا فحلف ونوي فير ما-	45	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0072	true	-7345270401025896888	74	201	409	1090	1623	300	قوله والفتوي علي اعتبار نية الحالف ان كان مظلوما قيده بعض ارباب الفتوي بما اذا كان الحلف بالله تعالي اما اذا كان بطلاق او عتاق فالاعتبار بنية الحالف مطلقا قال في مال الفتاوي اذا استحلفه بغير الله تعالي فهو ظ-لم والنية نية الحالف وان كان المستحلف محقا وفيها ايضا اليمين علي نية المستحلف ان كان مظلوما وان كان الحالف مظلوما فعلي نيته وفي تهذيب القلانسي اليمين علي نية الحالف ان كان مظلوما وان كان ظالما فعلي نية المستحلف وهذا علي امر في الماضي اما في المستقبل فعلي نية الحالف لانه ليس للمستحلف الاستحلاف في المستقبل فلم يكن الحالف ظالما انتهي وفي الخلاصة اليمين اذا كانت بالعتاق والطلاق ---------او ما شاكل ذلك النية نية الحالف ظالما او مظلوما انتهي وفي الظهيرية رجل حل-ف رجلا فحلف ونوي غير ما	72	-4437632671510514119	620	1135.0	500	692	89.59537506103516	93	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms046	false	4810303782512629098	0	93	0	507	1518	300	اراد المستحلف ان كان اليمين بالالاق --وال-تاق و--نحو ذلك فتمتبر نية الحالف ظالما كان او مظلوما وان كان اليمين بالله عد وجل فان كان الحالف مظلوما تمتبر تيته وان كان الحالف ظا-طا تمتبر نية المحلف------ فظهر بما نقلنا ان اطلاق ال-صنف---------- مقيد بما اذا كان الحلف بالله تصالي وبما اذا كان علي امر في الماضيي ثم لا يخفا----ك مخالفة عبارة مال الفشاوي للاخري ومخالفة تهد--يب القلان-ي لما فتامل وفي البز ازية في الايمان في الشالث والعشرين حلقف ساطان وجلاء لياخد بالشهمة فرماء المتواري واقرباءه انه لايط---هم وهو يعلم-م فالحيلة ان پدكر اسم الرجل	46	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0072	true	-7345270401025896888	201	300	1090	1623	1623	300	اراد المستحلف ان كان اليمين بالطلاق او العتاق او نحو ذلك فيعتبر نية المحلف ظالما كان او مظلوما وان كان اليمين بالله عز وجل فان كان الحالف مظلوما تعتبر نيته وان كان الحالف ظالما تعتبر نية المحلف انتهي فظهر بما نقلنا ان اطلاق المصنف رحمه الله مقيد بما اذا كان الحلف بالله تعالي وبما اذا كان علي امر في الماض-ي ثم لا يخفي عليك مخالفة عبارة مال الفتاوي للاخري ومخالفته لتهذيب القلانسي لها فتامل وفي البز-ازية في الايمان في الثالث والعشرين حل-ف سلطان رجلا- لياخذ بالتهمة غرماء المتواري واقر ب---انه لا يعلمهم وهو يعلمهم فالحيلة ان يذكر اسم الرجل-	72	-4437632671510514119	466	803.0	377	541	86.13678741455078	62	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms045	false	-3041656227805527571	133	157	720	857	1596	300	واما قر---اءة القران قالوا ان القران يخرج عن كونه قرانا بالقصد---------------------------------------------------------------------------- فجوزوا للجنب والحاءض قراءة ما فيه من الاذكار بقصد الذكر والادعية بقصد الدعاء	45	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0073	true	7408541260433641406	39	80	194	410	1521	300	واما في قراءة القران قالوا ان القران يخرج عن كونه قرانا بالقصد الخ المراد من القران في كلامه ما يشمل علي دعاء وذكر بدليل اخر كلامه حيث قال فجوزوا للجنب والحاءض قراءة ما فيه من الاذكار بقصد الذكر والادعية بقصد الدعاء	73	-4437632671510514119	135	259.0	111	216	62.5	23	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms046	false	4810303782512629098	168	232	870	1187	1518	300	فقالوا في المحرم اذا لبس ثوبا ثم نزعه ومن قصده ان يعود اليه لا يتعدد الجزاء وان قصد الا يعود اليه تعدد الجزاء بلبسه وقالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه ومن فيته ان يعود الي لبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبرا من الضمان واما التروك كترك المنهي عنه فذكروه -----------------------------------في الاصول في بحث ما تنرك به الحقيقة عند الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات	46	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0075	true	3218397147812346932	34	133	185	667	1518	300	فقالوا في المحرم اذا لبس ثوبا الخ اقول هذا مقيد بما اذا لم يكفر للاول---------------------------------------------- وقال-- في النهر او نزع الثوب ليلا وعاود-------------------------- لبسه نهارا او عكسه تجب شاة الا ان يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم ثم لبس تعدد الجزاء ان كفر للاول اتفاقا والا فكذلك عندهما خلافا لمحمد انتهي وفي البحر للمصنف رحمه الله لو كان ينزعه ليلا ويعاوده نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم ي--عزم علي--------- الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاول ام لا وفي الثاني خلاف لمحمد 132 قوله عن------د الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات	75	-4437632671510514119	108	-11.5	84	573	18.848167419433594	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms047	false	9206147450241968069	2	186	7	930	1493	300	ما للتجارة-------- ان يكون للخدمة كان للخدمة وان لم يعمل بخلاف عكسه وهو ما اذا نوي فيما كان للخدمة ان يكون للتجارة لا يكون للتجارة حتي يعمل لان التجارة عمل فلا يتم بمجرد النية والخدمة ترك للتجارة فتتم بها قالوا وظيره المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءمة بمجرد النية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالنية لانها ترك العمل كما ذكره الزيلعي ومن هنا ومما قدمناه----- في المباحات و---------------------------------------------------مما سنذكره عن المشايخ------------------------------------------ صح لنا وضع قاعدة للفقه هي الثانية قوله ولا كياب العنين علي كرك الوناه بالنية لعدم وصوله اليه لكن لو توي في سره انه لي لم يكن متيتا لما زني فانه يثاب ح وكذا ل يشاب الاممي علي نية ترله النظر الي المحرم لانه قير مكن منه لكن لو نوي تفسه انه لو كان بصرا لم ينظر الي شء مرم وكذا شارب الخمر اذا كانت تصده تركها لذلك للو توي انه لو لم تصدمه لتركما خشية من عتاب ا--------------------------------------------------------له كمالي حيث بثاب علي ذلك كفيي الفاعدة الثانية الامور به فاصدها كما علمته في التروك وذكر قاضي خان في فتاوا--------------------------------ه ان بيع العصير ممن يتخذه خمرا	47	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0077	true	6219244381723775228	147	238	732	1179	1500	300	ما للتجارة اذا نوي ان يكون للخدمة كان للخدمة وان لم يعمل بخلاف عكسه وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمناه يعني في المباحات وهو ان المباح يختلف صفة باعتبار ما قصد لاجله وقوله ومما سنذكره عن المشايخ من بيع العصير ومن الهجر فوق ثلاث 142 قوله صح لنا وضع قاعدة للفقه الخ ظاه------------------------------------------------------------------------------ره انه استخرج هذه القاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من كلامهم ولم يصرحوا بها وليس كذلك بل هذه القاعدة مصرح بها 143 قوله -------------------------------------------------------------كما علمته في التروك من ان الترك ان كان كفا كان مثابا عليه والا فلا 144 قوله ان بيع العصير ممن يتخذه خمرا	77	-4437632671510514119	200	248.0	159	1117	17.90510368347168	34	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms048	false	-5359465480552464940	162	275	845	1384	1526	300	لعله ان يسلم او يءدي الجزية عن ذل وصغار لا باس به لان هذا دعاء له الي الاسلام او لمنفعة المسلمين اتتهي ثم قال ---------------------------------------------------رجل امسك المصحف في بيته ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا فيه ---------قالو-------------------ا ان نوي به الخير والبركة لا ياثم ويرجي له الثواب ثم قال ------------------------------------------------------------------------رجل يذكر الله ------في مجلس الفسق قالوا ان نوي ان الفسقة يشتغلون بالفسق وانا اشتغل ب---------------------التسبيح فهو افضل واحسن وان سبح في السوق ناويا ان الناس يشتغلون بامور الدنيا وانا اسبح الله في هذا الموضع فهو افضل من ان يسبح----------- وحده في غير السوق وان سبح علي وجه الاعتبار يءجر علي ذلك وان سبح علي ان الفاسق يعمل الفسق كان اثما ثم قال -------------------------------ان سجد للسلطان فان كان	48	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0079	true	2776093968464863558	1	142	5	673	1460	300	لعله ان يسلم او يءدي الجزية اي----------------------------------------------- او لعله ان يءدي الجزية وفيه ان اداء الجزية حيث كان ذميا امر متحقق لا مرجو 153 قوله رجل امسك المصحف في بيته الخ هل يتاتي هذا في كتب العلم اذا امسكها لم اره اقول الذي يظهر لي انها ليست كالمصحف لان المصحف من شانه ان يتبرك به وان لم يقرا فيه بخلاف كتب العلم فانه ليس من شانها ان يتبرك بها دون قراءتها وعلي هذا فيحرم حبسها خصوصا اذا كانت وقفا 154 قوله فهو افضل واحسن اي من ان يذكر الله تعالي بقرينة قوله رجل يذكر الله تعالي في مجلس ال--------------------------------------فسق وبقرينة قوله فيما سياتي في مسءلة التسبيح فهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ان يسبح الله تعالي وحده كما سياتي قريبا 155 قوله ان سبح ---------------------------علي ان الفاسق يعمل الفسق اي علي قصد اعلام ان الفاسق يعمل الفسق 156 قوله ان سجد للسلطان الخ قال	79	-4437632671510514119	185	188.0	142	877	21.094640731811523	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms049	false	3243785499992540380	235	270	1270	1449	1590	300	فهي في اللغة كما في القاموس نوي الشء ينويه نية1 وتشدد--------------------------------------------------------------- وتخفف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده اتهي وفي الشرع كما في التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل اتتهي ولا يرد عليه النية في التروك	49	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0081	true	5554009684610106976	167	243	859	1236	1536	300	فهي في اللغة كما في القاموس نوي الشء الخ اقول صواب العبارة فهي في اللغة القصد من نوي الشء كما هو ظاهر 167 قوله مشددة وتخفف عليه هذا تخفيف غير قياسي لان نية اصلها نوية ادغمت الواو في الياء يعني بعد قلبها ياء ولا يجوز نية علي وزن عدة قياسا انتهي اقول مراد صاحب القاموس انها مخففة فيما سمع وان خالف ذلك القياس يعني بالحذف وعدم القلب والادغام 168 قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد عليه النية في التروك	81	-4437632671510514119	72	-36.0	56	468	15.384614944458008	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms050	false	4517148387259198119	230	286	1224	1525	1586	300	ونقل العيني في شرح البخاري الاجماع علي ان التلاوة والاذكار و--------------------------الاذان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي نية الشالت ببان تعيين المنوي وعدم تعبيثه الاصل عندتا ان المثوي اما ان يكون من العبادات اولا فان كان عبادة فان كان وقتها ظرفا للمءدي بمعني انه يسعه وغيره-------- فلا بد من التعيين كالصلاة كان ينوي الظهر فان قرنه باليوم كظهر اليوم	50	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0083	true	4839904947213898536	38	154	207	821	1546	300	ونقل العيني في شرح البخاري الاجماع الخ هذا يخالف ظاهر ما تقدم في القاعدة الاولي من ان الاذان تشترط فيه النية لتحصيل الثواب وقد نبهنا علي ذلك فيما تقدم 180 قوله فلا بد من التعيين كالصلاة وفي فتح القدير ودليل اشتراط التعيين قوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي فهذا ظاهر في اشتراط التعيين في الفراءض لتساوي الظهر والعصر صورة وفعلا فلا يميز بينهما الا بالتعيين 181 قوله كالصلاة الخ تمثيل لما وقته ظرف له وقوله كان ينوي تصوير للتعيين وفي العبارة تقديم وتاخير اوجب الركاكة وكان حق العبارة------------------------------------------------------------------------------- ان يقال فان -------------------------------كان وقتها ظرفا للمءدي بمعني انه يسعه وغيره كالصلاة فلا بد من التعيين كان ي--------نوي الظهر مثلا 182 قوله-- كظهر اليوم	83	-4437632671510514119	137	-20.5	108	734	18.66485023498535	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms053	false	-8925112350901991553	170	268	815	1289	1446	300	فصام واحدا وستين يوما عن القضاء والكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ولم يعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القضاء جاز وفي الخا---------------------------نية لو عجل الزكاة عن احد المالين فاستحق ما عج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنه قبل الحول قوله خلافا للجصاس في بمض النن للخصاف قوله وفي الخانية الخ هدا متالف لا يق من ق--------------------------------------------------------------------------------------وله لو عجل خسة سودا الخه فتامل لان التميين ان كان لازما في الزكاة لزم ان لا يتصرف المعجل عن السود الي البافي وان لم يكن لازما لزم ان ينصرف ما عجله عن المستحق الي الباقي قامل لم يكن المعجل عن البلقي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يكن في ملكه	53	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0088	true	190824324824843032	77	278	357	1412	1520	300	فصام -احد- وستين يوما عن القضاء والكفارة قيل ظاهر انه في كل ليلة ينوي القضاء والكفارة معا الي اخر الايام فيجزي ذلك عنهما وذلك بان يلغي القضاء في ستين منهما فيكون عن الكفارة ويلغي نية الكفارة في الواحدة فيجزي عن القضاء فان اراد هذا فذاك والا لم يتشخص المراد فان قلت قد تمهد ان التعيين واجب عند تغاير الجنسين ولا تعيين عند نية القضاء والكفارة معا فالجواب ان التعيين حاصل عند الغاء الاخر كما يعرف بالتامل انتهي اقول هذا الفرع ذكره قاضيخان معزيا لابي الليث وقيده بالفقير قال كانه نوي القضاء في اليوم الاول وستين عن الكفارة انتهي 209 قوله وفي الخانية لو عجل الزكاة عن احد المالين اي المختلفين بقي الكلام فيما اذا عجل زكاة احد النصابين المتفقين كما اذا كان عنده اربعون مثقالا من الذهب فعجل زكاة واحد ثم استحق احدهما ولا يخفي انه ان استحق احدهما لا بعينه بان استحق عشرون مثقالا من الاربعين فلا ريب في ان المعجل يكون عن الباقي اما اذا كان كل نصاب مفرزا عن الاخر وعجل من عين احدهما عنه ثم استحق العجل عنه------------------------------- بعينه فالظاهر ان المعجل----------------------- لا يجزي عن النصاب الباقي ويكونان كالمختلفين لانتهاض العلة المذكورة وهي كونه لم يملك المعجل 210 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الاستحقاق عجل عما لم يكن--- ملكه	88	-4437632671510514119	137	159.5	108	1332	10.285284996032715	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms054	false	6656579565010470112	38	81	223	474	1594	300	ولا يلزمه التعيين في سجود التلاوة لاي تلاوة سجدلها كما في القنية واما النوافل فاتفق اصحابنا انها تصح بمطلق النية وام---------------------------------------------------ا السنن الرواتب فاختلفوا في اشتراط------------------------------------------------ تعيينها والصحيح المعتمد عدم الاشتراط وانها تصح بنية النفل وبمطلق النية---- وتفرع عليه لو صلي ركمتين علي	54	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0089	true	-4905151651374448490	33	97	174	520	1510	300	ولا يلزمه التعيين في سجود التلاوة الي قوله-------- كما في القنية قيل كانه مبني علي اتحاد الجنس باعتبار ان التلاوة التي هي السبب جنس واحد وان اختلف افرادها 213 قوله واما السنن الرواتب فاختلفوا في اشتراط تعينها الخ قال في فتح القدير فعلي القول باشتراط تعيينها بعينها باضافتها الي الظهر مثلا وكونها التي قبلها او بعدها 214 قوله وتفرع عليه لو صلي ركعتين الخ	89	-4437632671510514119	132	177.5	105	354	37.28813552856445	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms054	false	6656579565010470112	115	151	646	825	1594	300	لان السنة لا بد من الشروع فيها في الوقت ولم يوجد وقالوا لو قام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الخامسة في الظهر ساهيا بعد ما قعد الاخيرة فانه يضم سادسة وتكون الركعتان نفلا ولا تكونان عن سنة الظهر علي الصحيح	54	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0089	true	-4905151651374448490	191	266	1006	1357	1510	300	لان السنة لا بد من الشروع فيها في الوقت الخ قيل واذا لم يكونا عن سنة الفجر هل يقطع قال الكمال في سجود السهو واذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فالاولي ان يتمها ركعتين لانه لم ينفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا 216 قوله واما من قال اذا صلي ركعة الي قوله بعيد اقول كان الصواب ان يقول فخطا كما هو ظاهر 217 قوله----------------- ولا يكونان عن سنة الظهر علي الصحيح	89	-4437632671510514119	88	108.5	65	368	23.913043975830078	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms056	false	8458704569006638008	11	119	50	600	1457	300	نوي الاقتداء بالامام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما توي لا لما راي وهو نوي الاقتداء بالامامء وفي التاتارخانية لو ص-------لي الظهر ونوي ان هذا ظهر يوم الثلاثاء فتبين انه من يوم الاربعاء جاز ظهره والغلط في تعيين الوقت لا يضر اه ومثله في الصوم لو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا بجوز --------------------------------------------ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه1 فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هوخلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان ---اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفوف لا ي---ري شخصه- فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب	56	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0098	true	5027368460393977537	24	134	120	654	1514	300	نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح لا---------------------ن العبرة بما نو-----------ي وهو نوي الاقتداء بزيد وجه عدم الجواز ان القضاء يحتاج الي التعيين وقد اخطا في التعيين فلا يجوز بخلاف ما اذا ان عليه قض------------------------------------------------------------------اء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر فانه يجوز لان اليومين من رمضان جنس واحد 243 قوله ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس الخ قيل فيه نظر فتامل 244 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان في اخر الصفوف الخ قيل عليه هذا يخالف ما نقله المصنف رحمه الله سابقا من قوله لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو انتهي ورد بانه لا يخالفه اذ هنا نوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب	98	-4437632671510514119	193	195.5	148	719	26.842836380004883	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms056	false	8458704569006638008	91	125	443	625	1457	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هوخلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره	56	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0099	true	-6418259626644112350	7	40	31	190	1448	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد 247 قوله و------------------الاشارة هنا لا تكفي الخ قيل عليه هذا مخالف لما تقدم من انه لو اقتدي بهذا----- القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو عمرو	99	-4437632671510514119	91	122.0	71	182	50.0	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms058	false	-7707741192679860720	156	236	787	1220	1523	300	وهو محمول علي ما اذا كان محدثا اما اذا كان جنبا فتيمم لها جاز له---------- ان يصلي به كما في البداءع وقد اوضحناه في شرح الكنز الرابع في صفذ المتوي من الفريضذ والنالهلة وال----------------------فضصاء والاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصلاة فقال في البناية انه ينوي الفريضة في الفرض فقال معزيا الي المجتبي- لا بد من نية الصلاة ونية الفرض ونية التعيين حتي- لو نوي القرض يجزءه2---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي-------------------------------------------------------- والواجبات كالفراءض كما في التاتارخانية واما النوافل والسنة الراتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقدمنا انها تصح بمطلق النية وب-نية مباينة	58	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0100	true	-3136740181469833864	102	267	508	1339	1505	300	وهو محمول علي ما اذا كان محدثا اما اذا كان جنبا الخ والفرق بينهما ان الشرط ان يكون المنوي عبادة مقصودة او جزءها وهو لا يحل الا بالطهار--------------------------------ة والقران جزء من العبادة المقصودة الا انه اذا كان جنبا وجد الشرط الاخر وهو عدم حل الفعل الا بالطهارة فحصل الشرط فجازت الصلاة به واما اذا كان محدثا عدم الشرط الاخر فلم تجز الصلاة به 251 قوله حتي لو --نوي -----------الفرض لا يجزيه تفريع علي قوله لا بد من نية الصلاة ونية الفرض ونية التعيين وفيه ان نية الفرض احدي هذه الاشياء التي لا بد منها فكيف يجزيه مجرد نية الفرض وعبارة المجتبي فاذا نوي الظهر او العصر جمع هذا الوجوه انتهي ومنه يعلم ما في نقل المصنف عن المجتبي من الخلل 252 قوله والواجبات كالفراءض يفيد ان تعيينها اما بخصوصيتها او بكونها واجبة وقد تقدم في الوتر انه ينوي الوتر لا الواجب وعلله ثمة بان وجوبه مختلف فيه فافاد ان الواجبات ليست كالفرض من كل وجه 253 قوله فقدمنا انها تصح بمطلق النية او نية مباينة	100	-4437632671510514119	215	212.5	163	876	24.543378829956055	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms060	false	-3258406595228170032	235	300	1147	1473	1473	300	المحقق ابن الهمام واما قول الشيخ الامام خي الدين الرملي في حاشيته ضدي ف الاست-باط نظر وببه المثي الحموي في ذلك قاثلا لان الكلام انه مند الاطلاق في النية---- يصرف الي الفرض حكما للسلة المدكورة فكيف يقول لا بد فيه من نية الفرض وحو مصادم لكلامهم فان ا----راد بقوله انه لا بد من نية الفرض انه لا يكفيه الاطلاق وان اراد انه بالصرف اليه وجدت-	60	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0101	true	2051500891456539811	84	139	431	703	1478	300	المحقق ابن الهمام رحمه الله قيل عليه في هذا---------------------------- الاستنباط نظر------------------------------- لان الكلام انه عند الاطلاق في النية فيه يصرف الي الفرض حكما للعلة المذكورة فكيف يقول لا بد فيه من نية الفرض وهو مصادم لكلامهم -ان كان اراد بقوله لا---- بد من نية الفرض انه لا يكفيه الاطلاق وان اراد انه بالصرف اليه وجدت	101	-4437632671510514119	234	405.5	185	336	69.64286041259766	38	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms062	false	4171775230298578457	32	57	154	285	1550	300	ولم ار ايضا حكم نية فرض العين-------------------------------------------------- في فرض العين وفر--------------------------------------------ض الكفاية فيه والظاهر عدم الاشتراط واما الصلاة المعادة لارتكاب مكروه او ترك واجب فلا	62	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0102	true	-7538614545081493877	1	43	5	214	1517	300	ولم ار ايضا حكم نية فرض العين الخ اقول في فتح القدير انه لا يشترط في الفراءض تعيين فرض العين بلا خلاف وكذا صلاة الجنازة لا تشترط فيها نية فرض الكفاية 262 قوله---------------- واما الصلاة المعادة لارتكاب مكروه او ترك واجب الخ	102	-4437632671510514119	101	151.0	79	225	44.88888931274414	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms063	false	2620124766400391911	44	124	237	626	1530	300	كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوفت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير ا---------------------------------------------------------------------------لذي اشتبه علي-----------------------------------------------------------------------------ه رمضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء هوقع صومه بعد رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ----------------ظن ان الوقت ---قد خرج ول--م يخرج بعد وكنية الاسير الذي صام رمضان بنية القضياء علي ظن انه قد مضي--------------------------------------- والصحة فيه باعتبار انه اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------اصل النية ولكنه اخطا في الظن والخطا في مثله معفو عنه اتهي واما الحج فينبغي ان لا تشترط فيه	63	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0103	true	-1134687504843605346	126	290	606	1417	1461	300	كنية من نوي اداء ظهر اليوم الخ اقول فيه نظر اذا لم يصح فيه الاداء بنية القضاء بل صح القضاء بنية الاداء وحينءذ فالتمثيل غير صحيح 265 قوله وكنية الاسير الذي اشتبه عليه الخ قيل شمل اطلاقه ما اذا لم يبيت النية ولم يعينها ايضا ووجهه انه لما ظن انه رم-------------------------------------------------ضان وان الصوم اداء اعطي حكم الاداء حقيقة لظنه انتهي ثم ان في جعل هذا تمثيلا لما صح فيه الاداء بنية القضاء نظر بل صح فيه القضاء بنية الاداء وحينءذ فالتمثيل غير صحيح كالذي قبله 266 قوله وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر الخ فيه ان هذا التمثيل انما يصح للاصل دون العكس 267 قوله وكنية الاسير الذي صام رمضان الخ فيه انه لا يصح تمثيلا للعكس بل هو تمثيل للاصل كالذي قبله 268 قوله والصحة فيه باعتبار انه اتي الخ اي اتي مضي رمضان فيلزم الاتيان بالتعيين والتبيين لانهما شرط في القضاء واذا كان الاصل في الاداء اصل النية لا غير فقد وجد في ضمن التعيين 269 قوله------------------- فينبغي ان لا تشترط فيه	103	-4437632671510514119	188	209.5	142	879	21.387941360473633	30	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms067	false	-5037397472240514416	141	204	714	1041	1533	300	قوله ولذا قال في السراج الوهاج لو نوي مكتوبتين الخ قيل قد سبق انفا عن ال-راج اته لوي نوي فرضين لم يصح واحد- منهما قبين التقد-ن منافاة ظاهرة اه--- وقيل لا مناناة فانه في المسالة الاولي نوي فرضين وليس احد-هما اولي بالصحة من الاخر فبطلا بخلاف المكتويتين فان التي لم بدخل وقتها لم تكن مكتوبة عليه والتي دخل ونتها مكتوبة فحصل الفرق بينهما	67	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0108	true	2391192628960001849	131	194	676	1009	1545	300	قوله ولذا قال في السراج الوهاج لو نوي مكتوبتين الخ قيل قد سبق انفا عن السراج انه لو- نوي فرضين لم يصح واحدة منهما فبين النقلين منافاة ظاهرة انتهي وقيل لا منافاة فانه في المسءلة الاولي نوي فرضين وليس احديهما اولي بالصحة من الاخر فبطلا بخلاف المكتوبتين فان التي لم يدخل وقتها لم تكن مكتوبة عليه والتي دخل وقتها مكتوبة فحصل الفرق بينهما	108	-4437632671510514119	316	591.0	253	334	94.61077880859375	50	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms070	false	-8179162215218946310	205	292	1024	1471	1510	300	الخا في الجوحرة من الايمان واذا قال --مراتيه انتما هلي حرام بنوي في احداهما الطلاق وني الاخري الا بلاه كاتتا طالقتين جميما لان اللفظ الواحد لا يح-ل علي --امرين قاذا اراد احد-اا --ل علي ا-وغلظ سنهعا وحو الس--ق وكذا اذا قال انتما علب حرام بنوي في احداه اللام-ا وفي الاخري واحدة تطلقان ثلاثا لما ذكرنا ان اللفظ الواحد لا يح-ل عاي ممنيينء في--ل علي اشدها --ذا في اللكرخن --------------------------اه حوي علي حرام ناويا في احداهما الطلاق وفي الاخري---------------------------------------------------------- الظهار------------------------------- وقد كتبناه في باب الايلاء من شرح الكنز	70	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0110	true	-1603810609841016171	114	219	591	1154	1588	300	الخ ف-ي الجوهرة من الايمان واذا قال لامراتيه انتما علي حرام ينوي في احداهما الطلاق وفي الاخري الا-يلاء كانتا طالقتين جميعا لان اللفظ الواحد لا يحمل علي الامرين فاذا اراد احدهما حمل علي الاغلظ منهما وهو الطلاق وكذا اذا قال انتما علي حرام ينوي في احداهما ثلاثا وفي الاخري واحدة تطلقان ثلاثا لما ذكرنا ان اللفظ الواحد لا يحمل علي معنيين- فيحمل علي اشدهما كذا في ا-لكرخي وفي فتح القدير لو قال لزوجته انت علي حرام ينوي------------ الطلاق والظهار فانه يخير بينهما فما اختاره يثبت وقيل يثبت الطلاق لقوله وقيل الظهار لان الاصل بقاء النكاح 315 قوله وقد كتبناه في باب الايلاء من شرح الكنز	110	-4437632671510514119	387	596.5	307	579	66.8393783569336	50	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms072	false	2366447207989745438	223	260	1148	1340	1540	300	وبمتاخرة عن الشروع الي ما قبل نصف النهار الشرعي تيسيرا علي الصاءمين وان كان غير اداء رمضان من قضاء او نذر او كفارة فيجوز بنية متقدمة من غروب الشمس الي طلوع الفجر---------------------------- ويجوز بنية مقارنة لطلوع الفجر	72	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0112	true	-5592707935211705095	155	184	791	945	1553	300	وبمتاخرة عن الشروع الي ما قبل نصف النهار الشرعي وهو من طلوع الفجر الي ------------------------------------------------------------------غروب الشمس واما اللغوي فمن طلوعها الي غروبها 331 قوله ويجوز بنية مقارنة لطلوع الفجر	112	-4437632671510514119	92	143.0	74	220	41.818180084228516	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms074	false	-7262665511586780435	242	285	1247	1461	1528	300	دوته وفي القنية والمجتبي -من لا يقدر ان يحضر قلبه لينوي بقلبه او يشك في النية يكفيه التكلم بلسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا وسعها اتتهي ثم قال فيها2 ولا يءاخذ بالنية حال سهوه3------------------------------------------------------------------------------- لان ما يفعله من الصلاة فيما يسهو فسعفو عنه	74	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0114	true	2706001123789336118	209	288	1026	1405	1461	300	قوله وفي القنية والمجتبي ومن لا يقدر ان يحضر ق------------لبه الخ قيل ظاهره ان فعل اللسان يكون بدلا عن نية القلب ومن المعلوم ان نصب الابدال بالراي لا يجوز انتهي اقول حيث كان لا يقدر علي نية القلب صار الذكر اللساني اصلا في حقه لا بدلا 344 قوله------------------------------ ولا يءاخذ بالنية حال سهوه الخ اي لا يطالب بنية الصلاة بعد ما شرع فيها حال سهوه كما يفيده التعليل 345 قوله لان ما يفعله من الصلاة فيما يسهو م-عفو عنه	114	-4437632671510514119	124	164.5	96	422	29.383886337280273	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms074	false	-7262665511586780435	58	105	292	525	1528	300	واستفيد منه ان نية التطوع في بعض الاركان لات-بطله وفي القنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعمد ان لا ينوي العبادة ببعض ما يفعله من الصلاة لا يستحق الثواب ثم ان كان ذلك فعلاء لا تتم العبادة بدونه فسدت والا فلا وقد اساء التاسع بيان محلها محلها القلب في كل موضع	74	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0114	true	2706001123789336118	114	181	550	877	1461	300	واستفيد منه ان نية التطوع في بعض الاركان لا يبطله قيل عليه لا يخفي ان المذكور كون طواف الركن يتادي بنية التطوع فان اراد بقوله نية التطوع في بعض الاركان اي في حق بعض الاركان بمعني انه يتادي بنية التطوع فهو المصرح به كما تري وان اراد ان نية التطوع في خلال بعض الاركان ففي استفادته منه نظر ------------------------------------------------------------قد اساء 342 قوله مح---------لها القلب في كل موضع	114	-4437632671510514119	89	115.5	68	396	22.474746704101562	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms077	false	-1225006784073058450	58	150	285	731	1493	300	قال اردت به الرجال دون النساء دين وكذا لو نوي غبر المدبر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- قال نويت السود دون البيض او عكسه لا يدين-------------------------------------------------------------------------------- لان الاول تخصيص العام والثاني تخصيص الوصف ولا عموم لغير--------------- اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو نوي النساء دون الرجال لم يدين وفي الكنز ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلاء ولو زاد ثوبا او طعاما او شرابا دين وفي المحيط لو نوي جميع الاطعمة في لا ياكل طعاما وجميع مياه العالم في لا يشرب شرابا يصدق قضاء وفي الكشف الكبير يصدق ديانة لا قضاء	77	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0117	true	3838204739417780863	220	294	1119	1503	1538	300	قال اردت به الرجال دون النساء دين والفرق بينهما ان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء كذا في الزيلعي 359 قوله يصدق قضاء وذلك لان النكرة في سياق النفي تفيد ال--------------عموم فقد نوي ما هو مدلول اللفظ 360 قوله وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشف الكبير يصدق ديانة لا قضاء	117	-4437632671510514119	106	98.5	80	635	16.692913055419922	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms077	false	-1225006784073058450	173	298	843	1478	1493	300	او عند كل شهر واحدة صحت --1ه وفي شرحه ان----ت طالق للسنة ونوي ثلاثا جملة او متفرقا علي------ الاطهار صح خلافا لصاحب الهداية في نية الجملة قوله وقول ابي بوسف اصح عندي اقول بنبض التوفيق بين القولن بانه ان نصد ارضاءها ان لا تطلق لانه يكون قصد فيرها دان كان مراده ايداهها واضرارها ان تطلق هي ايضا والحاصل اته بعمل بالةرينة حيث ظ هرت والا فعذي الخلاف وفي الخانبة ولوجمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رضي الله عنه------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احداكما طلقت امراته -------------------------------------------------------------------------ولو قال احداكما طالق ولم ينو شي--------------------------------------يا لا تطلق امراته وعنعما انها تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل الطلاق	77	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0118	true	1876861820728735218	27	191	139	943	1472	300	او عند كل شهر واحدة صحت نيته و----جهه ان يحمل قوله للسنة علي ارادة الثبوت للسنة لا علي ارادة الطلاق السني 362---------------------------- قوله ولو جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منكوحته ورجل قيل مقتضي ما قاله فيما لو جمع بين امراته وما ليس محلا للطلاق كالبهيمة والحجر لا يقع ايضا لان الرجل ليس محلا للطلاق لكن في المحيط ما يفيد الجواب عن هذا الاشكال حيث قال ان اضافة الطلاق الي الرجل وان لم يصح فحكمه يثبت في حقه وهو الحرمة 363 قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع لان الرجل لا يصح وقوع الطلاق عليه ولابي حنيفة انه يوصف بالطلاق لان البينونة يسمي طلاقا وهو يوصف بالبينونة كذا في الجوهرة 364 قوله ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا ان اريد عدم نية الطلاق ففيه ان الصريح لا يحتاج الي نية وان اريد به لم ينو زوجته او الاجنبية فلعل وجه عدم طلاق زوجته انه اضاف الطلاق الي الاحد المبهم وهو غير محل للطلاق لانه مفهوم كلي 365 قوله ولو جمع بين امراته وما ليس محلا للطلاق	118	-4437632671510514119	203	208.5	151	1050	19.33333396911621	34	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms084	false	-4404537992920575172	65	135	324	686	1533	300	الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن وقع في يد الظلمة واخذ ب--------------------------------قول الخصاف فلا باس بهه كذا في الولوالجية ولو قال كل مملوك املكه فهو حر وقال عنيت الرجال دون النساء ديتن بخلاف---------------------------- ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس---- لم يصدءق ديانة ---ايضا كقوله نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------ت النساء دون الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال والفرق بينگاه-------------------------------------------------------- في الشرح من باب اليمين بالطلاق والعتاق واما تعميم الخاص بالنية فلم اره	84	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0127	true	-3171025460149290034	11	164	64	827	1507	300	الخصاف انه يجوز 416 قوله -والفتوي علي ظاهر المذهب فيه انه مخالف له صرح به في القاعدة الاولي من ان الفتوي علي قول ان كان الحالف مظلوما 417 قوله------- ولو قال كل مملوك املكه فهو حر الخ يعني لانه نوي التخصيص في هذه المسالة في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصد-ق ديانة ولا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم له اذ لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص كما لو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي لا يقال لها مملوك لكن عند الاختلاط يستعمل فيهن لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء كذا في الزيلعي 418 قوله------------------- واما تعميم الخاص بالنية فلم اره	127	-4437632671510514119	205	245.5	157	791	25.916561126708984	32	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms086	false	5677386944829124645	7	101	32	521	1503	300	علي نية الحالف الخ هذا في فير اليمين بالطلاق وال-تاق داما فيهما فالم-تبر نية الحالف ظالما او مظلوما كدا ف- الخاتية والحيد- والذخيرة وفيرما ملي جلبي ومبارة الذخ-رة قال الشيخ الامام خواهر زادة وهدا الذي ذكرنا في البمين بالله واما اذا---- استحلف بالطلاق او العتاق وهو ظالم او مظلرم فنوي خلاف الظاهر بان توي الطلاق عن الولاق والع--تاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين ربه حتي لا يقع الطلاق نيه ايينه وبن ربه لانه نوي ما يحتمله لفظه والله تع--------الي مطلع عليه الا انه ان- كان مظلوما	86	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0128	true	956364236185333753	220	299	1157	1579	1581	300	علي نية الحالف الخ في غ-----------ير -الطلاق والعتاق واما فيهما فالمعتبر نية الحالف ظالما او مظلوما كما في الخانية والمحيط والذخيرة وع----------------بارة الذخيرة وهذ----------------------------ا الذي ذكرنا في اليمين بالله تعالي وما ان استحلف بالطلاق --والعتاق وهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثاق او العتاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي----------------------------- لانه نوي ما يحتمله لفظه والله سبحانه وتعالي مطلع عليه الا انه اذا كان مظلوما	128	-4437632671510514119	359	611.0	286	509	70.53044891357422	51	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms085	false	3709573978923952447	222	278	1105	1382	1482	300	كرر لفظ الطلاق فان قصد الاستثناف وق------------ع الكل او التاكيد فواحدة ديانة والكل قضاء وكذا اذا اطلق ولو قال انت طالق واحدة في تنتين --------------------فان نوي مع ثنتين فثلاث دخل بها اولا---------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي وثنتين فثلاث ان كان دخل بها والا فواحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا نوي الظرف او اطلق ولو نوي الضرب والحساب فكذلك و--------كذا في الاقرار	85	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0130	true	3763296356990527042	2	112	8	564	1509	300	كرر لفظ الطلاق ولم ينو الاستءناف ولا التاكيد يقع ا------------------------------لكل قضاء لانه يجعل تاسيسا لا تاكيدا لانه خير من التاكيد كما سياتي 425 قوله فان نوي مع ثنتين فثلاث دخل بها او لا لانه حينءذ يكون بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا وفيه لا فرق بين المدخول بها وغيرها 426 قوله وان نوي وثنتين فثلاث الخ فانه اذا جعلت اداة الظرف بمعني واو العطف اقتضي العطف انسحاب الطلاق لضرورة التشريك الذي يقتضيه حرف العطف فكان بمنزلة قوله انت طالق واحدة وانت طالق ثنتين وفي مثله لا يقع الثالث الا علي المدخول بها 427 قوله كما اذا نوي الظرف او اطلق سواء كانت مدخولا بها او لا 428 قوله وكذا في الاقرار	130	-4437632671510514119	140	178.5	109	586	23.890785217285156	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms087	false	3622117468776358571	134	231	708	1200	1525	300	ولم ار الي الان حكم ما اذا كلمه منمي عليه او مجتون او سكران ولو سمع اية السجدة من يوان صرحوا بعدم وجوبها علي المختار لعدم اهلية القارء بخلاف ما اذا سمعها من جنب او حاءض والسماع من المجنون لا ي------------وجبها و---------------------------------من الناءم يوجبها علي المختار وكذا تجب بسماعها من سكران ومن ذلك المنادي النكرة ان قصد نداء واحد بعينه تعرتف ووجب بناءه علي الضم موالا لم يتعرف مواعرب بالنصب ومن ذلك العلم الم-نقو----------------ل من صفة ان قصد به لمح الصفة المنقول منها ادخل فيه الالف واللام والا-------------------------------------------------------------------------- فلا وفروع ذلك كثيرة وتجري هذه القاعدة في العروض	87	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0131	true	-2433385839432539688	168	244	851	1219	1499	300	ولم ار الي الان حكم ما اذا كلمه مغمي عليه قيل مقتضي اشتراط القصد في الكلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يحنث انتهي اقول هذا القاءل فهم ان قوله مغمي عليه حال من الفاعل فقال ما قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتنبه الي ان مقتضي كلا----------م المصنف رحمه الله انه حا------------------------ل من المفعول ك ناءما في المسالة التي قبلها التي فرعها علي القاعدة وان كان مخطءا في ذلك التفريع كما قدم التنبيه علي ذلك فلا تغفل قوله------ وتجري هذه القاعدة في العروض	131	-4437632671510514119	118	68.0	89	628	18.78980827331543	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms092	false	9141272262015315415	173	271	905	1414	1566	300	وباعتبار ان الشاة في حال حياتها محرمة2 فالمشتري متمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله ادعت قوله ولو اختلف الزدجان اي نيما اذا زدجها ابوها مثلا بلا اذنها نم اوادت نسخ قوله وباعتسار ان الشاة في حال حياتها محرمة اي لا بجوز اكلها مالم تدبح المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءها الا اذا ادعت الحبل فان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح ال---------------------------------------------------------------------------------------قدير الاصل براءة الذمة ولذا لم يقبل في شغلها شاهد واحد ولذا كان القول قول المدعي عليه لموافقته الاصل ----------	92	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0138	true	5092827716600353682	190	248	1023	1310	1584	300	وباعتبار ان الشاة في حال حياتها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة اي لا--------نها ملك الغير لا يظهر غير هذا 26 قوله قاعدة------------------------------ الاصل براءة الذمة------------------------------------------------------------------------------------- في فتح القدير ومنها من صيغ القرض ملكته علي ان ترد بدله فلو اختلفا علي ذكر البدل فالقول قول الاخذ لان الاصل براءة ذمته 27 قوله و-------------------------لذا كان القول قول المدعي عليه الخ واما اذا تعارض الاصل	138	-4437632671510514119	115	150.0	89	606	18.976898193359375	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	false	6856361337733304411	86	137	431	672	1495	300	وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيه--------------------------ا فان لم يكن لها تقب يعيد الصلاة منذيوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب ----------يعيدها من- ثلاثة ايام ولباليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة	100	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0144	true	6470390606615119099	154	238	776	1186	1528	300	وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال قيل هو اخص من الاول لصدق الاول بما اذا كان اخر حدث احدثه بالرعاف او القء وكان المرءي في الثوب مثلا بولا فانه يعيد من وقت الحدث بالقء او الرعاف وعلي الثاني يعيد من اخر بول باله 71 قوله يعيدها منذ ثلاثة ايام ولياليها قد يقال قضية القياس علي مسالة البءر اذا لم تنتفخ الفارة ولم تتفسخ وجبت الاعادة منذ يوم وليلة كما لا يخفي كما سيصرح به قريبا 72 قوله وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة	144	-4437632671510514119	109	119.0	85	410	26.585365295410156	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms100	false	6856361337733304411	257	294	1280	1468	1495	300	قولها فترت وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز من مساءل شتي من القضاء وان مات ذمي فقالت زوجته اسلم----------------------------------------------ت بعد موته------ وقالت الورثة اسلمت قبل موت--------ه فالقول لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها	100	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0145	true	-4959091840612207474	5	80	22	396	1545	300	قوله------ وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز الخ قيل التقييد بكون الزوج ذميا اتفاقي لا احترازي فالحكم كذلك لو كان مسلما وله امراة نصرانية فجاءت بعد موته مسلمة وقالت اس-------لمت قبل موته 75 قوله فالقول لهم لان المراة ادعت ما هو حادث من كل وجه لان الاسلام بعد الكفر حادث من كل وجه فكانت مدعية فلا يقبل قولها الا بحجة كما في المحيط البرهاني 76 قوله مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول --لها	145	-4437632671510514119	126	167.0	99	389	32.3907470703125	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms108	false	6826967390974950115	11	71	56	345	1454	300	-----------له حتي لو ادعي انها مسكنه لم يقبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البزازية قوله فلان ساكن هذه الدار افرار منه بكوتها له بخلاف زرع فلان او غرس او بني وادعي انه فعل ذلك بالاجر فهي للمقر ومنها لو حلف لا باكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها وتتاجها بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه التخلة--------- حنث ب----ثمرها وطلعها	108	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0152	true	2206533925749556388	39	113	196	567	1555	300	اليه 118 قوله حتي لو ادعي انها مسكنه لم يقبل لا يقال اللام فيها للاختصاص وهو يعم الملك والسكني لانا نقول هو كذلك غير ان المطلق ينصرف الي الفرد الكامل وهو اختصاص الملك فلا تسمع دعوي غيره ولعل المصنف بناه علي ان اللام للملك حقيقة كي يفيده جعل المسالة من جزءيات قاعدة ان الاصل في الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة 119 قوله بخ---------لاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة الخ انما حنث باكل ثمرها وطلعها	152	-4437632671510514119	105	142.5	81	541	19.40850257873535	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	120	143	615	734	1559	300	فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي في اصوله وحاص-------------------------------------------له ان الظن عند الفقهاء من قبيل	111	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0154	true	7241097613840330185	33	92	198	481	1563	300	فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب قيل ان اراد باخذ القلب الجزم فهو ينافي كونه راجحا والفرض انه كذلك وان اراد اقصي مراتب الظن بحيث يقرب من مرتبة الجزم فلا باس به 133 قوله وحاصله اي ما ذكره اللامشي في اصوله وفيه نظر اذ لا يفهم ذلك مما ذكره اللامشي 134 قوله ان الظن عند الفقهاء من قبيل	154	-4437632671510514119	84	132.5	64	283	29.681978225708008	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms114	false	2746393157310703507	24	111	137	594	1599	300	والبعر اذا وقع في المحلب ورمي---------------------------------------------------- قبل التفتت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتخفيف نجاسة الارواث عندهما وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة وماء الطابق استحسانا وصورته احرقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت بالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا كان اهريق فيه النجاسة فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر منه وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز	114	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0159	true	8701292617433150733	60	110	304	541	1506	300	والبعر اذا وقع في المحلب فدفع في الحال يعني اذا لم يتغير اللبن كما يشير اليه قوله قبل التفتت 18 قوله وكذا لو كان في الاصطبل كوز الخ في شرح المنية لابن امير الحاج الحلبي بعد كلام وكذا لو كان في الاصطبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوز معلق فيه ماء ف-رشح من اسفل الكوز	159	-4437632671510514119	71	-129.5	55	617	11.507293701171875	12	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms116	false	5791155874986438398	133	185	683	995	1692	300	واباحة ابي يوسف رحمه الله رعي حشيش الحرم للحاج في الموسم تيسيرا------------------------------------------------ ولبس الحرير للحكة والقتال -----------------------------------------------وبيع الموصوف في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة كالسعلم جوز علي خلاف القياس دفعا لحاجة المفاليس والاكتفاء برءية ظاهر الصبرة والانموذج ومشروعية خيار الشرط للتروي دفعا للندم وخيار نقد الثمن دفعا للمماطلة--------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل بيع الامانة المسمي ببيع الوفاء	116	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0162	true	-6938373829821456444	82	176	444	931	1570	300	واباحة ابي يوسف رحمه الله رعي حشيش الحرم الخ سياتي الكلام عليه مستوفيا في احكام الحرم ان شاء الله تعالي 40 قوله ولبس الحرير للحكة والقتال سياتي في كتاب الحظر والاباحة انه لا يجوز لبس الحرير الخالص- في الحرب وقد ذكر الزيلعي في كتاب الكراهة ان النبي صلي الله عليه وسلم خص عبد الرحمن بن عوف والزبير بذلك انتهي يعني فلا يجوز لبس الحرير الخالص لغيرهما 41 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار نقد الثمن بان يقول المشتري ان لم انقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بيننا 42 قوله ومن هذا القبيل بيع الامانة المسمي ببيع الوفاء	162	-4437632671510514119	145	80.0	116	615	23.57723617553711	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms123	false	733789247148316583	147	221	797	1178	1602	300	علي القول بانها لا تجوز الا لموت الاص-ل او مرضه او سفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة الضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يزال بالضرر وهي مقيدة لقولهم الضرر يزان اي لا بضرر ومن فروعها عدم وجوب العمارة علي الشريك وانما يقال لمريدها انفق واحبس العين الي استيفاء قيمة البناء او ما اتفقته فالاول ان كان بغير اذن القاضي والثاني ان كان ياذنه وهو المعتمد وكتبنا في شرح الكنز في مساءل شتي من كتاب القضاء ان الشريك يجبر عليها في ثلاث مساءل	123	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0174	true	-7950647274125340318	64	192	332	989	1546	300	علي القول بانها لا تجوز الا بموت الاصيل الخ مشعر بالحضر فيما ذكروا بان في الحضر خلافا وليس كذلك اما الاول فلما في القنية ان الاصيل اذا كان مخدرة يجوز اشهادها علي شهادتها وهي التي لا تخالط الرجال ولو خرجت لقضاء حاجة وللحمام انتهي وكذا اذا حبس الاصيل في سجن الوالي واما في سجن القاضي ففيه خلاف كما في المحيط واما الثاني فلم نعثر عليه الصواب ان يقول ان يبطل الاشهاد في صورة ما اذا كان الاصيل مريضا او مسافرا ودل كلامه علي ان السلطان والامير لا يجوز اشهادهما علي شهادتهما وهما في البلد 15 قوله-- ومن فروعها عدم وجوب العمارة علي الش------------------------------------ريك الخ المناسب للسياق ان يقول عدم اجبار الشريك علي العمارة 16 قوله------------------------------------ وكتبنا في شرح الكنز الي قوله ا-------------------ن الشريك يجبر عليها في ثلاث مساءل	174	-4437632671510514119	158	189.5	118	750	21.066667556762695	23	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms126	false	-539996994563716238	82	207	400	1040	1486	300	ومن هذا القبيل ما ذكره في الخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------ة انه لو كان اذا خرج للجماعة لا يقدر علي القيام ولو صلي في بيته صلي قاءما يخرج اليها ويصلي قاعدا وهو الصحيح ونقل عن شرح منية المصلي تصحيحا اخر انه يصلي في بيته قاءما وهو الاظهر ومن هذا النوع لو اضطر وعنده ميتة ومال الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ياكل الميتة ------------------------------------------------------------------------وعن بعض اصحابنا رحمهم الله من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة وعن ابن سماعة الفصب اولي م-----------------ن الميتة وبه اخذ الطحاوي وغيره وخيره الكرخي كذا في البزازية ولو اض------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر المحرم وعنده ميتة وصيد اكلها دونه علي المعتمد وفي البزازية لو كان الصيد مذبوحا1 فالصيد اولي وفاقا ولو اضطر وعنله صيد ومال الغير فالصيد اولي وكذا الصيد اولي من لحم الانسان وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير اقتهي	126	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0180	true	670562481481636268	20	170	109	855	1543	300	ومن هذا القبيل ما ذكره في الخلاصة الخ قال بعض الفضلاء قد تتبعت خلاصة الفتاوي فلم ار ما ذكره بل رايته في خلاصة الفتاوي صحح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصلي في بيته قاءما ولعله اراد خلاصة العنبري وقد نقل عن خلاصة الفتاوي في البحر مثل ما ذكرنا 40 قوله ويصلي قاعدا لكن يكبر قاءما ثم يقعد عند الركوع كما قاله شمس الاءمة الاوزجندي 41 قوله فانه ياكل الميتة الظاهر انه مقيد بما اذا لم يعلم رضي المالك كما هو مقتضي القواعد 42 قوله وعن بعض اصحابنا رحمه- الله من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة يعني ويباح له طعام الغير قال في سير الفتح ان المذهب عندن---------------------------------ا في المضطر انه لا يجب عليه اكل مال الغير مع الضمان فلم يكن فرضا فهو كالمباح بتقدير شرط السلامة كالمرور في الطريق 43 قوله ولو اضطر المحرم الخ يقاس عليه الحلال بالنسبة الي------------------------------------------------------------------------- صيد الحرم 44 قوله ----------------------------------------وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير انتهي	180	-4437632671510514119	213	148.5	164	1037	20.540019989013672	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms139	false	2278381641029011684	215	244	1116	1268	1585	300	الحكم العام لا يثبت بالعرف ال------------------------------------------خاص وقيل يثبت انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي ذلك لو استقرض الفا واستاجر المقرض لحفظ مراة او ملعقة كل شهر بعشرة----------- وقيمتها لا تزيد علي الاجر	139	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0190	true	495109875424100698	16	89	80	457	1562	300	الحكم العام لا يثبت بالعرف الخاص يفهم منه ان الحكم الخاص يثبت بالعرف الخاص وفيها ما تقدم في الكلام علي المدارس الموقوفة علي درس الحديث ولا يعلم مراد الواقف منها هل يدرس فيها علم الحديث الذي هو معرفة المصطلح او يقرا متن الحديث حيث قيل باتباع اصطلاح كل بلد 44 قوله ويتفرع علي ذلك لو استقرض الفا واستاجر المقرض الخ يعني لاجل حل المرابحة في القرض 45 قوله وقيمتها لا تزيد علي الاجر	190	-4437632671510514119	110	168.5	88	377	29.177719116210938	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms141	false	-7348182157288893732	151	174	763	878	1559	300	فاقول علي اعتباره ينبغي ان يفتي بان ما يقع في بعض اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازم- ويصير الخلو في الحانوت حقا له	141	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0190	true	495109875424100698	249	272	1295	1411	1562	300	فاقول علي اعتباره ينبغي ان يفتي بان ما يقع في بعض اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازما ويصير الخلو في الحانوت حقا له	190	-4437632671510514119	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms145	false	2757167689546951016	5	61	28	300	1531	300	بع-- انه لا بكون حكما الا بمد ييان كيفية الحكم الا ان يكون مراده اذا لم بجز الحكم المسن امت-ي البطلان او الصحة مثداء بلا تقدم دعوي صحيحة وجواب باتكار وهو الذي دل عليه كلام العمادي نمدم الجواز نيما اذا كان ما حكم به في مم-ين كما في م-يتنا و-و الحكم ب-وجب العقد اولي واظهر قليتدبر	145	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0200	true	4111296431805970010	113	169	562	840	1492	300	بعده انه لا يكون حكما الا بعد بيان كيفية الحكم الا ان يكون مراده اذا لم يجز الحكم المعين اعني البطلان او الصحة مثلا- بلا تقدم دعوي صحيحة وجواب بانكار وهو الذي دل عليه كلام العمادي فعدم الجواز فيما اذا كان ما حكم به غير معين كما في مبحثنا وهو الحكم بموجب العقد اولي واظهر فليتدبر	200	-4437632671510514119	250	455.5	196	279	89.6057357788086	39	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms147	false	-6296695451553236050	8	97	48	525	1568	300	النظر او الاستبدال---- الرابع بينا في الشرح حكم ما اذا حكم بقول ضعيف في مذهبه او برواية مرجوع عنها وما ----------اذا خالف مذهبه عامدا او ناسيا الخامس م----------------------------------------------------------ما لا ينفذ القضاء به ما ------------------------------------------------------اذا قضي بشء مخالف للاجماع وهو ظاهر وما خالف الاءمة الاربعة مخالف للاجماع وران كان فيه خلاف لغيرهم فقد صرح في التحرير ان الاجماع انعقد علي عدم العمل بمذهب مخالف للاربعة لانضباط مذاهبهم واتتشارها وكثرة اتباعهم السادس القضاء بخلاف شرط الواقف كالقضاء بخلاف النص لا ينفذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول العلماء شرط الواقف كنص الشارع صرح----- به في شرحي	147	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0201	true	3703353112913589909	141	239	696	1190	1504	300	البيع او الوقف 21 قوله الرابع بينا في الشرح حكم ما اذا حكم بقول ضعيف الخ وهو ان القضاء لا ينفذ كما في الفتح واما اذا خالف مذهبه عامدا او ناسيا ينفذ عند الامام في النسيان رواية واحدة وفي العمد روايتان عنه وعندهما لا ينفذ في الوجهين واختلفت الفتوي فقيل علي قولهما وقيل علي قوله انتهي وكذا اذا قضي بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المفتي به كما ذكره المصنف رحمه الله في رسالة طلب اليمين بعد حكم المالكي والمراد من النفاذ الصحة ومن عدمه عدمها لا الصحة مع التوقف 22 قوله لقول العلماء شرط الواقف كنص الشارع قيل اراد به في لزوم	201	-4437632671510514119	159	188.5	122	733	21.69167709350586	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms150	false	6368427254513080830	220	291	1147	1533	1574	300	عملا بالاغلب فيهما الثالثة الاجتهاد في ثياب مختلطة بعضها نجس وبعضها طاهر جاءز سواء كان الاكثر نجسا اولا-------- والفرق بين الشياب والاواني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا خلف لها في ستر العورة وللوضوء خلف في التطهير وهو التيمم وهذا كله في حالة الاختيار واما في حالة الضرورة فيتحري للشرب اتفاقا كذا في شرح المجمع قبيل التيمم--------------------------------------------------------------- وينبغي ان يلحق بمسالة الاواني الثوب المنسوج لحمته من حرير و--غيره فيحل ان كا------------------------ن الحرير اقل وزفا او	150	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0205	true	-1667562591049582760	109	212	537	1042	1472	300	عملا بالاغلب فيهما قيل عليه لو قال الاحوط مكا----------------------------------------ن الاغلب لكان انسب 17 قوله والفرق بين الثياب والاواني الخ فيه انهم قد صرحوا بان العاري اذا لم يجد ثوبا يلطخ جسده او يستر عورته بحشيش او بماء ان كان كدرا ولا شك ان الستر بما ذكر خلف عن الثياب فتامل 18 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- واما في حالة الضرورة فيتحري للشرب اتفاقا قيل عليه ليس الكلام في الشرب ولما هو اعم منه بل في التحري للوضوء هل يتحري فيها او لا 19 قوله وينبغي ان يلحق بمسالة الاواني الثوب المنسوج لحمته من حرير او غيره اقول مقتضي الالحاق ليس الحل اذا كان الحرير اقل بل جواز	205	-4437632671510514119	183	151.5	145	632	28.95569610595703	26	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms151	false	5738399229230850405	36	120	192	635	1585	300	واما في حالة الاضطرار جاز التحري مطلقا اتتهي وقد جوز اصحابنا رحمهم الله مس كتب التفسير للمحلث ولم يفصلوا بين كون الاكثر تفسيرا او قرانا ولو قيل به اعتبار للغالب لكان حسنا الرابعة--------- لو سقي شاة خمرا ثم ذبحها من ساعته فاها تحل بلا كراهة كذا في البزازية ومتتضي--------------------------- القاعدة التحريم ومقتضي الفرع اته علفها علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها وان كان الورع الترك ثم قال في البزازية بعده ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة اتتهي--------------------- الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا	151	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0205	true	-1667562591049582760	220	289	1085	1426	1472	300	واما في حالة الاضطرار جاز التحري مطلقا يعني سواء كان اصحابها حضو------------------------------------------------------------را او غيبا وفيه انه لا وجه للتحري اذا كان اصحابها حضورا 21 قوله لو سقي شاة خمرا الخ في جعل هذا مما غلب فيه الحلال الحرام نظر اذ ليس هنا محرم غلبه الحلال ليصح خروجه عن القاعدة 22 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة لحصول النمو بالسقي 23 قوله الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا	205	-4437632671510514119	164	172.0	123	500	32.79999923706055	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms152	false	7174538455052340875	90	162	469	855	1536	300	ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له اتنهي وقدمناه -عن الملتقط في المبحث الثالث من قاعدة اعتبار العرف ثم قال ولا باس بشراء جوز الدلال الذي يعد الجوز فياخذ عن كل الف عشرة وشرباء لحم السلاخين اذا كان المالك راضيا بذلك عادة ولا يجوز شراء بيض المقامرين المكسرة وجوزاتهم اذا عرف اته اخذها قمارا اتتهي اما مسالة الخلط فمذكورة باقسامها في البزازية من الوديعة واما مسالة ما اذا اختلط الحلال بالحرام في ----	152	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0206	true	2573980175976134056	92	129	470	659	1504	300	ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له ووجهه -----ان كون ال-غالب في السوق الحرام لا يستلزم كون المشتري حراما لجواز كونه من الح------لال المغلوب والاصل الحل 27 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مسالة ما اذا اختلط الحلال بالحرام الخ في	206	-4437632671510514119	100	101.0	76	391	25.57544708251953	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms152	false	7174538455052340875	200	267	1035	1367	1536	300	لو جمع بين من تحل ومن لا تحل كحرمة4 ومجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية ووثنية---------------------------- وخلي-------------ة ومنكوحة ومعتدة------------------------------------ ومحرمة -------صح نكاح الحلال اتفاقا------------- وانما الخلاف بين الامام وصاحبيه في اتقسام المسمي من المهر وعدمه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في العداية وليس منه ما اذا جمع بين خمس او اختين في عقد واحد فانه يبطل في الكل لان المحرم الجمع لا احداهن او احديهما فقط وكذا لو تزوج امة وحرة معا في عقد بطل فيهما	152	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0207	true	-6522498634607232043	4	154	17	791	1525	300	لو جمع بين من تحل ومن لا تحل الخ انما صح نكاح الحلال المضمومة الي المحرمة لانه في احداهما فيقدر بقدره والفرق بين هذا وبين البيع فانه اذا جمع بين حر وعبد وشاة زكية وميتة بطل البيع فيهما ان البيع يبطل بالشروط الفاسدة وقبول العقد فيما لا يجوز شرط لصحة العقد فيما يجوز والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة 32 قوله كمحرمة ومجوسية الخ كذا في النسخ والصواب كحلال ومجوسية والواو في المعطوفات بمعني او وقوله وخلية اي غير مزوجة ومنكوحة اي منكوحة الغير وقوله معتدة اي معتدة الغير ومحرمة اي من حرم نكاحها عليه علي التابيد 33 قوله وانما الخلاف بين الامام وصاحبيه في انقسام المسمي فقالا يقسم علي مهر مثلها فما اصاب التي صح نكاحها الزمه وما اصاب الاخري لا يلزمه وقال ابو حنيفة لا يقسم والمسمي كله للتي صح نكاحها والدليل لهما وله مستوفي في محل 34 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوج امة وحرة معا في عقد بطل فيهما	207	-4437632671510514119	167	206.5	128	879	18.998863220214844	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms154	false	6358324561961247828	16	184	76	911	1538	300	ومنها ما اذا جمع بين مجهول ومعلوم في البيع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المجهول لا تفضي جمالته الي المنازع-----------------------ة لا يضر والا فسد في الكل كما علم في البيوع ومنها الاجارة فهي كالبيع لاشتراكهما في انهما يبطلان بالشرط الفاسد وصرخوا بانه لو استاجر دارا في كل شهر بكذا فانه يصح في الشهر الاول فقط ولم ار الان حكم ما اذا استاجر نساجا---------------------------------------------------- لينسج له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا فخالف بزيادة او -----------------------------------------------------------------------------نقصان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يستحق بقدره او لا يستحق اصلاء4------------------------------------------------------------------------------------ ومنها الكفالة والابراء وينبغي ان لا يتعدي الي الجاءز وقالوا لو قال لها ضمنت لك نفقتك كل شهر فانه يضح في ش------------------------------------------------------------------------------هر واحد ومنها العبة وهي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------تبطل بالشرط الفاسد فلا يتعدي الي الجاءز 0 ومنها الاهداء ب قالوا لو اهدي الي القاضي من له علدة بالاهداء له قيل القضاء وزاد يرد القاضي الزاءد لا الكل كما في فتح القدير فلم يتمد الي الجاءز وظاهر كلامه انه ان زاد في القدر واما اذا زاد في المعني كما اذا كانت عاد------------------------------ته اهداء ثوب كتان----------- فاهدي ثوبا حريرا ل-------------------------------------------------------------------م اره الان لاصحابنا	154	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0208	true	-2362124070722877699	27	281	127	1388	1481	300	ومنه- ما اذا جمع بين مجهول ومعلوم الخ وصورته كما في البحر اذا كان له علي رجل عشرة دراهم فقال له بعني هذا الثوب ببعض العشرة وبعني الاخر بما بقي فباعه وقبله المشتري صح لعدم افضاء ال-جهال--------------ة الي التنازع ولو قال هذا ببعض العشرة لا يجوز 41 قوله--------------------------------------------------- لاشتراكهما في انهما يبطلان بالشرط الفاسد اقول لا موقع لهذا التعليل كما هو ظاهر 42 قوله------------------------ ولم ار الان حكم ما -لو استاجر الخ قيل عليه قد ذكر في خزانة الاكمل انه اذا سلم غزلا اليه لينسجه سبعا في اربع فحاكه اكبر منه او اصغر فهو بالخيار ان شاء ضمنه مثل غزله الثوب وسلم وان شاء اخذ ثوبه واعطاه الاجر الا في النقصان فانه يعطيه من الاجر بحسابه ولا يجاوز به ما سمي وكذا لو شرط ثخينا فجاء به رقيقا او علي ضده فله اجر مثله ولا يجاوز ما سمي انتهي وقيل في الهداية ومسالة الخياط تءخذ هذه منها انتهي وفيه ان قول المصنف رحمه الله لم ار الان حكم الخ اي صريحا 43 قوله ومنها الكفالة والابراء وينبغي ان لا يتعدي الي الجاءز اقول اما في الكفالة فظا-----------------------------هر واما في الابراء فلا لانه مما يبطل بالشرط الفاسد فينبغي ان يتعدي الي الجاءز 44 قوله ومنها الهبة وهي لا تبطل بالشرط الفاسد الاولي ان يقال لانها لا تبطل بالشرط الفاسد لان المقام مقام التعليل 45 قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا زاد في المعني كما اذا كانت عادته الخ قيل ينظر ما لو كانت عادته اهداء ثوب كتان قيمته درهم فاهدي ثوبا يساوي درهمين ويتبادر الي الفهم انها كالثوب الكتان مع الحرير تامل 46 قوله لم اره الان لاصحابنا	208	-4437632671510514119	314	188.0	247	1601	19.612741470336914	47	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms155	false	5501151839163703964	93	199	462	983	1507	300	ويحتمل ان ما ذكره في الوقف محمو-----------------------------------------------------------------------------ل علي ما اذا كانوا قليلاء يحصون2 اتتعي وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهد زوجها ورجل اخر ترد شمادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي رد بعضها ترد كلها وفي روضة الفقهاء اذا شعد لمن لا تجوز له الشهادة ولغيره لا تجوز لمن لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل اتتهي قوله قال الزيلمي فيها اي الوصية قوله ه في الاجن اي محد قوله وقليا بصون وابه كثرا لابصون كما اوفمه الي وكتبنا في شرح الكنز ان شهادة العدو لا تقبل اذا كانت لاجل الدنيا سواء كانت علي عدوه او غيره	155	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0209	true	-1240285464636071592	47	83	242	417	1460	300	ويحتمل ان ما ذكره في الوقف حاصله ان صحة الشهادة في مسالة الوقف ليس مبنيا علي التحري عند ابي يوسف رحمه الله بل علي قلة الجير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموقوف عليهم 50 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت علي عدوه او غيره	209	-4437632671510514119	68	59.0	51	598	11.371237754821777	13	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms157	false	4811315507271699689	109	243	570	1322	1623	300	الاولي لو استشهد الجنب فانه يعسل عند الامام ومقتضاها الايفسل كقولهماء قوله وندتا ناءة الفر الن نقل البري من فرح الجا للحري انه يتم ليمما ندتا ايدا قوله و او ضوتا وهدرا كان جرح حربيا نم جرحه بعد ان اسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فمقتضاها عدم التغسيل للكلء------------------------------------------------------------------------------ والشافعية قالوا بتغسيل الكل ولم يفصلوا فاصحابنا رحمعم الله فصلوا فقال الحاكم-- في الكافي من كتا ب التحري واذا اختلط موتي المسلمين وموتي الكفار فمن ---------------------------------------كانت عليه علامة المسلمين صلي عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك فان لم تكن عليهم علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلي عليهم وينوون بالصلاة والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون في مقابر المسلمين وان كان الفريقان سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويكفنون ويدفنون في مقابر المشركين 1ه وقد رجحوا المانع علي المقتضي في مسالة	157	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0211	true	-6501760622119174117	32	174	154	908	1530	300	الاولي لو استشهد الجنب فانه يغسل وكذا الحاءض والنفساء علي المعتمد كما في السراج فظاهره------------------------------------ انه لا فرق في----------------------------------------------------ه بعد الطهارة او قبل الانقطاع وعلي هذا الخلاف في المجنون كما في البحر قيل ينبغي تخصيصه بمجنون بلغ مجنونا اما من بلغ عاقلا ثم جن فهو محتاج الي ما يطهره اذ ذنوبه الماضية لم تسقط عنه بجنونه الا ان يقال ان المجنون اذا استمر علي جنونه حتي مات لم يءاخذ بما مضي لانه لا قدرة له علي التوبة وله نقل في هذا الحكم 65 قوله الثانية لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار الخ قيل يعارضه كون الصلاة علي المسلمين فرض كفاية فالاحتياط الصلاة عليهم بنية المسلمين دون الكفار 66 قوله والشافعية قالوا بتغسيل الكل ولم --------------------------يفصلوا اقول قد قدمنا ان الشافعية خصصوا القاعدة بالحلال المباح دون الحلال الواجب----- فمن ثم قالوا يغسل الكل مراعاة لمصلحة الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجحوا المانع علي المقتضي في مسالة	211	-4437632671510514119	194	48.0	154	1168	16.609588623046875	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms160	false	2823666650642266001	59	93	342	532	1578	300	تابعان للوقوف وقد سقط ومنها لو مات الفارس سقط سهم الفرس لا عكسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج عنها من له حق في ديوان الخراج كالمقاتلة والعلباء وطلبتهم والمفتين والفقهاء يفرض لاولادهم تبعا ولا يسقط بموت الاصل ترغيبا	160	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0214	true	-7952399871999819141	105	160	539	798	1545	300	تابعا- للدين 9 قوله-- ومنها لو مات الفارس سقط سهم الفرس لا عكسه ظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يموت قبل دخول دار الحرب او لا وليس كذلك بل هو مقيد بما اذا مات قبل دخول دار الحرب قال في النقاية ويعتبر اي في الاستحقاق مجاورة الدرب 10 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط بموت الاصل ترغيبا	214	-4437632671510514119	80	1.5	63	360	22.22222137451172	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms161	false	1082142512130693028	53	144	261	726	1498	300	لكن لو ادي المعتق الضمان الي الساكت ملك---- نصيبه ومنه غصب قنا فابق من يده وضمنه المالك يملكه الغاصب ولو شراه قاصدا لم يجزء ومنه فضولي زوجه امراة يرضاها ثم الزوج وككله بعده بان يزوجه امراة فقال نقضت ذلك1 النكاح لم ينتقض ولو لم ينقضه قولاء ولكن زوجه اياها بعد ذلك اتتقض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح الاول ومنه لو شري كثر ب عينا وامر المشتري الباءع بقبضه للمشتري لم يصح ولو دفع اليه غرارة2 --------------------------وامره ان يكيله فيها صح اذا الباءع لا يصلح وكيلا عن المشتري في القبض قصدا ويصلح ضمنا وحكما لاجل---- الغرارة	161	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0215	true	3031857260909585159	82	159	451	847	1528	300	لكن لو ادي المعتق الضمان الي الساكت ملك منه نصيبه وفاءدته صيرورة الولاية جميعا 14 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال نقضت ذلك- النكاح لم ين-------------------------------------------------تقض اعلم ان الفضولي في النكاح لا يملك الفسخ وفي باب البيع يملك والفرق كما في شرح الطحاوي ان البيع يلحقه العهدة فيثبت له الرجوع كي لا يتضرر بخلاف النكاح فان الحقوق ترج----------------------------------------------------------------------------------ع الي المعقود له كذا في الفضولي 15 قوله وامره ان يكيله فيها صح اي التوكيل ب---------------------------القبض ---الذي في ضمن الامر بالكيل في الغرارة	215	-4437632671510514119	131	35.5	103	660	19.84848403930664	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms166	false	-6604854075005919502	250	295	1301	1534	1557	300	الذي نيها اته لا بصرف------- الفاضل من وقف المسبد الي الققراء والظاهر ان ذلك لجواز احتياج المسبد الي عمارة ك-شرة ليتبغي ان يع-د لها ما يصرف اليها -شراء اللسستغل ويتبنن ان يكون اوقاف المدارس والرب-ط في حكمه بخلاف ما ليس من هذا القبيل في الاوقاف	166	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0219	true	-2131046519772165492	175	221	877	1112	1510	300	الذي فيها---- لا يصرف القاضي الفاضل من وقف المسجد الخ ثم قال- والظاهر ان ذلك لجواز احتياج المسجد الي عمارة كثيرة فينبغي ان يعيد لها ما صر-ف اليها بشراء م---ستغل وينبغي ان يكون اوقاف المدارس والرباط في حكمه بخلاف ما ليس من هذا القبيل من الاوقاف	219	-4437632671510514119	203	343.5	159	244	83.19672393798828	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms170	false	7622908064415136176	112	282	592	1408	1503	300	واختلف في وجوب الدية والاصح عدم--------------------------------------------------------------------------------ه ولا قصاص اذا قال اقتل عبدي او اخي او ابي او ابني------------------------------------------ لكن لا شء في العبد وتجب الدية في غيره واستثني في خزانة المفتين ما اذا قال اقتل ابني وهو صغير فانه يجب القصاص وتمامه في البزازية وينبغي ان لا--------------------------------------------------------------------------- قصاص بقتل من--------------------- لا يعلم انه محقون الدم علي التابيد اولا وفي الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا -بعد التوبة ان ال---------ولي -----عفا عنا-- قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول --اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد فقي هذا الوجه ق------ال ابو يوسف رحمه الله تقبل في ح--------ق الواحد وقال الحسن اقبل في حق الكل اتتهي قوله طانه يتتلب د-------------ية فلو الاق من جنونه هل بنود القساص ام لا قال البري لم اره اه قلت وظاهر كلام المصنف انه لا يعود لان السافد لا بعود تامل قوله ما اذا فال اقتل ابتي وفي نسخة ابي وهده النسنة اظهر وعليها فالضي في قوله وهو قوله وفي الخانية الخ هده المسالة ذكرت مكردة في كشاب الققاء وكتبنا مسالة العفو في شرح الكنز	170	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0223	true	-8771165000994952304	71	209	369	1036	1503	300	واختلف في وجوب الدية والاصح عدمه في شرح الوهبانية لابن الشحنة الكلام علي هذه المسالة مستوف فراجعه ان شءت 26 قوله ولا قصاص اذا قال اقتل عبدي الخ والظاهر انه ياثم اذ لا يلزم من نفي القصاص نفي الاثم 27 قوله لكن لا شء في العبد اي لا ق-------------------------------------------------------------------------------صاص ولا ضم--------------------ان لان عبده ماله وعصمة ماله تثبت حقا له فجاز ان تسقط باذنه كما في ساءر امواله 28 قوله قال الحسن لا تقبل في حق الكل-------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي ما فيه من المخالفة لقوله في صدر العبارة قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول الاثنان منهم عفي عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه الاول قال ابو يوسف رحمه الله تقبل شهادتهم في حق الواحد فانه ظاهر في موافقة الحسن لابي يوسف رحمهما الله وقد راجعت الخانية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم -ار المسالة 29 قوله------------------ وكتبنا مسالة العفو في شرح الكنز	223	-4437632671510514119	283	369.0	216	1080	26.203702926635742	44	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms307	false	-4064314216302118135	111	140	564	697	1445	300	عنا ب قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول --اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه ق------ال ابو يوسف رحمه الله تقبل-------- في حق الواحد	307	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0223	true	-8771165000994952304	157	186	772	915	1503	300	------قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول الاثنان منهم عفي عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه الاول قال ابو يوسف رحمه الله تقبل شهادتهم في حق الواحد	223	-4437632671510514119	125	229.5	98	149	83.89261627197266	23	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms172	false	1644196164408620136	25	118	136	593	1489	300	ما اذا وطء حرة بشبهة فاحبلها وماتت بالولادة وينبغي عدم وجوب ديتها بخلاف ما اذا كانت امة--------------- ومن فروع القاعدة لو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها كما في الخانية ولو كان الواطء صبيا فلا حد ولا مهر وهذا مما يقال لنا وطه خلا عن------------------------------------------------ الحد والعقر1 بخلاف ما اذا طاوعته امة لكون ال----------------مهر حق السيد وخرج عن هذه القاعدة قول اصحابتا رحمهم الله اذا تنازع وجلان في امراة وكاقت في بيت احدهما او دخل بها احدهما فهو الاولي لكونه دليلا علي سبق عفده والاولي ان يقال ان الزوجة في يد الزوج	172	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0225	true	3953288765350300708	44	129	212	611	1460	300	ما اذا وطء حرة ب------------------------------شبهة وما ذكره في- المختار ما اذا غصب حرة وزني بها 3 قوله ومن فروع القاعدة لو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها اقول في جعل ---------------------------------------هذا من فروع القاعدة نظر لان عدم المهر في هذه المسالة لكون الزنا بالحرة يوجب الحد دون المهر لا لكون الحرة لا تدخل تحت اليد 4 قوله لكون المهر حق السيد ا-------------------قول المناسب في التعليل ان يقال لان الامة تدخل تحت اليد بخلاف الحرة 5 قول------------------------------------------------ه والاولي ان يقال ان الزوجة في يد الزوج	225	-4437632671510514119	168	175.5	126	536	31.34328269958496	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms173	false	-7380376051306973717	15	185	96	971	1566	300	وعلي هذا الاختلاف لو جامع مرة بعد اخري مع------------------------------------------------------------------------------------ امراة واحدة او نسوة ------------------------------------الا -ان مشايخنا-------------------- رحمهم الله قالوا في ال---------جماع بعد الوقوف في المرة الاولي عليه بدنة وفي المرة الثانية عليه شاة كذا في المبسوط وفي الخانية فان جامعها مرة اخري في غير ذلك المجلس قبل ال---------------------------------------وقوف بعرفة ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة يلزمه دم اخر بالجماع الثاني في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو نوي بالجماع الثاني رفض الحجة الفاسدة لا يلزمه بالجماع الثاني شء 1ه ومنها لو دخل المسجد وصلي الفرض او الراتبة دخلت فيه التحية ولو طاف القادم عن فرض ونذر دخل فيه طواف القدوم بخلاف ما لو طاف للافاضة لا يدخل فيه طوا--ف الوداع -----------------لان كلا من---------------------------------------------------------------------------------------------------هما مقصود ومقصودها مختلف ولو دخل المسجد الحرام فصلي فيه مع الجماعة لا تنوب عن تحية البيت لاختلا------------------------------------------------------------ف الجنس ولو صلي فريضته عقيب طواف ينبغي الا يكفيه من ركعتي الطواف بخلاف تحية المسجد لان ركمتي الطواف واجبة فلا تسقط بفعل غيرها بخلاف تحية المسجد لو تلا اية س------------------------------------------------------------جدة فسجد سجدة صلاتية قبل ان يقرا ثلاث ايات	173	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0226	true	-4352814554059240715	121	275	609	1388	1504	300	وعلي هذا الاختلاف لو جامع مرة بعد اخري الخ اي ويجري علي هذا الاختلاف الذي مر في قص المحرم يديه ورجليه ما لو جامع مرة بعد اخري امرا------ة او نسوة فان كان في مجلس واحد يجب دم واحد اتفاقا وان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه- الله وعلي قولهما يجب لكل جماع دم 4 قوله--------------------------- وفي المرة الثانية عليه شاة ظاهر الاطلاق انه كذلك ولو ق---------------------------------------بل الحلق 5 قوله ومقصودهما مختلف اذ المقصود ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف ا-----------------------لافاضة تفريغ الذمة وبطواف الوداع توديع البيت وقد يقال هذا جار في المسالة الاولي اذ المقصود بالغرض والمنذور تفريغ الذمة وبطواف القدوم تحية البيت في اول اللقاء وهم---------------ا مختلفان فتامل 6 قوله--------------------------- لا تنوب عن تحية البيت وهي الطواف والعلة المذكورة تقتضي ان التقييد بالجماعة لغو لان اختلاف الجنس متحقق مع الصلاة منفردا 7 قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلا اية سجدة قبل ان يقرا ثلاث ايات فسجد حق العبارة ان يقال وتلا اية سجدة فسجد --------لها قبل ان يقرا ثلاث ايات	226	-4437632671510514119	227	72.0	173	1302	17.434715270996094	32	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms174	false	-4602087329492280314	30	206	140	1070	1531	300	ولو في يومين فان كانا من رمضانين تعددت والا فان كفر للاول تعددت والا اتحدت ولو قتل المحرم صيدا في الحرم فعليه جزاء واحد للاحرام لكونه اقوي ولو لبس المحرم ثوبا مطيبا فعليه فديتان لاختلاف الجنس ولذا قال ---------------------------------------------------------------الزيلعي في قول الكنز او خضب راسه بحناء هذا اذا كان ماءعا واما اذا كان ملبدا فعليه دمان دم للطيب ودم لتغطية الراس اتهي ويتعدد الجزاء علي القارن فيما علي المفرد به دم تكوته محرما باحرامين عندتاء وقولهم الا ان يتجاوز الميقات غير محرم استثناء منقطع لانه حالة المجاوزة لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارنا --------ولو تكرر الوطء بشبهة واحدة فان كانت شبهة ملك لم يجب الا مهر واحد لان الثاني صادف ملكه وان كافت شبهة اشتباه وجب لكل وطء مهر لان كل وطه صادف ملك الغير فالاول كوطه جارية ابته او مكانته والمنكوحة فاسدا ومن الثاني وطء احد الشريكين الجارية المشتركة ولو وطء مكاتبة مشتركة مرارا اتحد في نصيبه لها وتعدد في نصيب---------------------- شريكه والكل لها ول--------------ا يتعدد في الجارية المستحقة كذا في الظهيرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زني بامة فقتله------------------ا لزمه الحد والقيمة لاختلافهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زني بحرة فقتلها وجب الحد مع الدية	174	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0227	true	-25291252737758071	8	197	41	1008	1533	300	ولو في يومين فان كانا من رمضانين تعددت -الخ يعني في ظاهر الرواية وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الاسرار وعليه الاعتماد وقال محمد رحمه الله عليه واحدة 9 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم الا ان يج-اوز الميقات غير محرم استثناء منقطع اقول قد ذكروا فرعا مستثني من القاعدة والاستثناء فيه متصل وهو ما اذا افاض القارن قبل الامام من عرفة وجاوز حدودها فان عليه دما واحدا مع كونه قارنا 10 قوله ولو تكرر الوطء بشبهة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وطء مكاتبة مشتركة مرارا اتحد في نصفه الخ اي عليه في نصفه نصف مهر وعليه في نصف شريكه بكل وطء نصف مهر 11 قوله ولا يتعدد في الجارية المستحقة اقول لان وطاه كان علي ظن الملك كما لو وطء منكوحته مرارا ثم بان انه حلف بطلاقها يلزمه مهر واحد فكذا هنا وهذا مما خرج عن القاعدة لا عبرة بالظن البين خطءه 12 قوله ومن زني بامة فقتلها الخ اي بفعل الزنا لزمه الحد والقيمة لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها الحد بالزنا والقيمة بالقتل ولا يتداخلان لانهما حقان مختلفان وجبا بجنايتين مختلفتين احدهما بالزنا والاخر باتلاف النفس وعن ابي يوسف انه لا يحد 13 قوله ولو زني بحرة فقتلها وجب الحد مع الدية	227	-4437632671510514119	293	269.5	232	1498	19.559412002563477	48	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms179	false	1558977945902698575	48	155	222	736	1454	300	قوله الشاني ادخالهم في الحكم اقول-------------------------------- هذا انما يت-شي قطما لو كان في شرط الوالتف --يحا كر----يب الطبقات وحبب كل طبقة ما تحه كما يقع في بض الاوتاف فانه لو كان كذلك بصدي ل مد بعد وفاة مبد القادر انه لو كان حيا لكان من اهل الولف لتقدم طبقته وحبب ا--ولاد مبد القادر وكان ولدا محمد يتوم متامه بتتض-ي اللفذ واما همتا ولم يقل صريحا بالحبب وتال علي ان من كوفي ن اهل الوتف بتتقل نصيبه الي اولاده تينتقل نصيبه الي اولاده ولا ينتقل الي ولدي --مد شء ونظر المصنف ----------الي لند بم فقد وانه يتتضي الترتيب وحبب كل طبقة لما تحته وهو الحق والكلام في-- اويل	179	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0231	true	-9060957152410635323	125	231	595	1114	1442	300	قوله الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل الخ قيل عليه هذا انما يتمشي قطعا لو كان في شرط الوا-قف صريحا في ترتيب الطبقات وحجب كل طبقة ما تحتها بان يقول نسلا بعد نسل -------------------------بعد وفاة عبد القادر انه لو كان حيا لكان من اهل الوقف لتقدم طبقته وحجبه باولاد عبد القادر فكان ولده محمد يقوم مقامه بمقتضي اللفظ واما هنا ف-لم يقل صريحا بالحجب وقال علي ان من مات من اهل الوقف ينتقل نصيبه الي اول------------------------اده ولا ينتقل الي ولدي محمد شء ونظر المصنف رحمه الله الي لفظ ثم فقط وانه يقتضي الترتيب وحجب كل طبقة لما تحته وهو الحق فالكلام فيه تطويل	231	-4437632671510514119	393	648.5	306	570	68.9473648071289	52	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms204	false	4261472047172657024	189	286	961	1491	1568	300	ان هذا الحديث من جوامع الكلم لا يجوز تقله بالمعني1 وقال اصحابنا في باب خيار العيب ان الزيادة المنفصلة غير المتولدة من الاصل لا تمنع الرد بالعيب كالكسب والغلة وتسلم للمشتري ولا يضر حصولها له مجانا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن جزءا من المبيع فلم يملكها بالثمن وانما ملكها بالضمان وبمثله يطيب الريح للحديث وهنا سءالان لم ارهما لا صحابنا احدهما لو كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخراج في مقابلة الضمان لكانت الزواءد قبل القبض للباءع تم العقد او انفسخ لكونه من ضمانه ولا قاءل به واجيب بان الخراج يعلل قبل القيض بالملك وبعده به وبالضمان معا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان	204	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0238	true	7541921622309218431	122	193	626	978	1530	300	ان هذا الحديث من جوامع الكلم لا يجوز نقله بالمعني الخ اذ يعجز غيره ع------------------------------------------------ن الاتيان به------------------------------------------------------------------- لانه مخصوص به صلي الله عليه وسلم فلا قدرة لاحد عليه فاذا نقل وبدل خرج عن جوامع الكلم اذ هو مخصوص به ومثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من جوامع الكلم ما تعبد بالفاظه كالاذان والتشهد فانه لا يجوز نقله بالمعني والخلاف في نقل الحديث بالمعني في غير هذين 3 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان	238	-4437632671510514119	102	-109.0	81	754	13.527851104736328	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms206	false	-2159765813448733697	2	47	10	206	1449	300	ولو قال اجزت ذلك---- ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء ولو قال اجزت ذلك علي ان دخلت الدار والزمته تفسي ان دخلت لزم وان دخل قبل الاجازة لا يقع شي ء الي اخره وفيها من كتاب الطلاق-------------------------------------------------- قالت له انا طالق فقال نعم	206	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0239	true	-8903715631935818480	227	268	1133	1337	1501	300	ولو قال اجزت ذلك الخ ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء قيل لا يشكل -ذلك علي قولهم--------------------------------------------- الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة لان ذلك مقتصر علي العقود الشرعية الجارية في المعاملات 5 قوله قالت له انا طالق فقال نعم	239	-4437632671510514119	98	135.0	73	250	39.20000076293945	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms207	false	-8263014438224750568	0	53	0	251	1583	300	عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ولو راي المالك رجلا يبيع متاعه وهو حاضر ساكت لا يكون رضا عندنا خلافا لابن ابي ليلي ولو راي قنه يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير اذنا له في النكاح ولو تزوجت غير كفء فسكوت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك	207	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0241	true	871611862521359209	169	192	838	948	1459	300	عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ يعني لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله----------------------------------- ليس برضا وان طال ذلك	241	-4437632671510514119	72	110.5	54	251	28.685258865356445	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms209	false	-8265259159536000707	73	210	351	1071	1492	300	سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه فا الثلاثون سكوت الح----------------------------------------------الف لايستخدم مسلمو كه اذا خدمه بلا امرهولم ينعه حنث هذه الثلاثون في جامع الفصولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره وزدت ثلاثا اثنتين من القنية الاولي دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب وهو ساكت فليس له الاسترداد الثانية ا-فقت -لام في جهازها ما هو معتاد -------------------------------------------------فسكت -----------------------------------الاب لم قضمن القم الثالثة باع جارية وعليها حلي وقرطان ولم يشترط ذلك للمشتري لكن تسلم المشتري الجارية وذهب بها والباءع ساكت كان سكوته بمنزلة التسليم فكان الحلي لما كذا في الظهيرية ثم زدت اخري القراءة علي الشيخ وهو ساكت تنزل منزلة نطقه في الاصح واخري علي خلاف فيها مكوت المدعي عليه ولا عذر به انكار وقيل لا ويحبس وهي في قضاء الخلاصة فهي خمس وثلاثون ثم رايت اخري كتبتها في الشرح من الشهادات سكوت المزكي عند سءاله عن الشاهد	209	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0244	true	-4441242987964251985	163	253	830	1274	1512	300	سكوته عند رءية غيره يشق زقه الخ قد تقدم في اول القاعدة لو راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون اذنا باتلافه وهو مخالف لما هنا وقد ذكرها -------------------------------------------في جامع الفصولين في احكام السكوت وقدمها في السبب والدلالة وفصل بين دهن ساءل وجامد قال بعض الفضلاء يمكن حمل ما هنا علي الاتلاف الممكن انتهي فليتامل 28 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------الثانية انفقت الام في جهازها ما هو معتاد الخ قيل هذه خرجت من قولهم اذا راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون اذنا وفيه تامل 29 قوله سكوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزكي عند سءاله عن الشاهد	244	-4437632671510514119	130	-180.0	100	987	13.171225547790527	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms210	false	-574326185757561591	119	300	569	1494	1494	300	لان قبول التهنثة دليل الاجازة انتي ن-------------------صارت الم-اءل اوبمين ثم زدت عليه------- حادية وارب--ن و-- ان وين ليت استاجر احدها حمال-ن ل---حل الجتارة الن ال-قبرة والاخر حاضر ساكت ------او استاجر ذلك بمض الوونة بحضرة الوسيين وهما ساكتان جار ذلك ويكون من ج-يع ا-مال وهو بستولة الشراء للفر كذا في الخاتية وفي المحيط ابسد من عذا وزدت-- ثانية وارب-من وهي ان السكوت يكون استنجارا للرضي فيسا اذا قال صاحب الدار للساكن اسكن بكذا والا ناخرج ف-----سكن كان مستاجرا بالسسي ---كناه وسكوته وفيسا اذا قال الراعي للمالك ار---ضي بما سميت وانما ارضي بكدا نسكت المالك فر-ه الراعي لرم المالك ما سماه الراهي بسكوت من جانب ال-الك كم ودت ثالثة وارب-ين وهي ما قال في ال-بتفي بالضين من زفت اليه امران- بلا جهاز تله مطالبة الاب بما بعث اليه من الدراهم والدنانم -وان كان الجهاز تليلا -له الطا-لبة بما ي-ليق بالمبوت بني اذا لم بجهر بما بليق بالمبوث لله استرداد ما بت- والم-تبر ند ----اللدوج الن ما يتخد لما هلو مكت بعد الوتاف طويلاء ليس له ان يناصه بعده وان لم يتغد له ش--ء لم -ذدت رابه واربمين وهن ---اذا وهب الدين ممن عليه-	210	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0245	true	-8456229934417466270	122	297	611	1523	1537	300	لان قبول التهنءة دليل الاجازة وهو في شرح الكنز للمصنف فصارت المساءل اربعين ثم زاد بعض الفضلاء حادية واربعين وهي ان وصي ميت استاجر احد الحمالين ليحملا الجنازة الي المقبرة والاخر حاضر ساكت وكذا اذا استاجر---- احد الورثة لحضرة الوصيين وهما ساكتان جاز ذلك ويكون من جميع المال وهي بمنزلة الكفن------ كذا في الخانية وفي المحيط ابسط من ذلك ثم زاد ثانية واربعين وهي ما ------------------------------------قال صاحب الدار للساكن اسكن بكذا والا فاخرج فسكت وسكن كان مستاجرا بالمسمي بسكناه وسكوته و-كذا اذا قال الراعي للمالك لا ارضي بما سميت وانما ارضي بكذا فسكت المالك فرعي الراعي لزم المالك ما سماه الراعي بسكوت-------- المالك ثم زاد ثلاثة واربعين وهي ما قال في المبتغي في---- من زفت اليه امراته بلا جهاز فله مطالبة الاب بما بعث اليه من الدراهم والدنانير وان كان الجهاز قليلا فله المطالبة بما يتعلق بالمبعوث و--------------------------------له استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذ للزوج -لا ما يتخذ لها فلو سكت بعد الزفاف طويلا- ليس له ان يخاصم بعده وان لم يتخذ له شيءا ثم زاد اربعة واربعين وهي ما اذا وهب الدين ممن عليه	245	-4437632671510514119	716	1100.0	559	1005	71.24378204345703	82	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms213	false	2049928590347813598	174	267	905	1401	1572	300	ومنها واقعة الفتوي في وظيفة ابن العطار ك-قرر فيها بعض القضاة بمرسوم من الل-طان وتقرر بعض الطلية بتقرير الناظر اجاب بع-------ض المفتين بان للامام النظر المام واجاب العلامة الشسيخ قاسم بانه خاص بما لا ناظر له ----قال في فتاوي الوبري ل ك-دخل ولاية الل-طان علي ولاية الت-ولي في الوقف انشهي قال بعض الفغلاء يءخل من كلام المصنف ما اذا اجر القاضي حانوت الوفف -ن زيد واجره المتولي من بكر فان اجارة المتولي هي المعتبرة وقد صارت واتعة الفتوي انتهي ونقل الحوي من التتار خانية----------------------------------------------------------------- ما يقتضي ان القاضي يملك الاجارة مع وجود المتولي	213	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0251	true	-7989363593651236946	148	253	754	1319	1562	300	ومنها واقعة الفتوي في وظيفة ابن العطار وتقرر فيها بعض القضاء بمرسوم من السلطان وبع-----ض الطلبة بتقرير الناظر اجاب في ذلك بعض المفتين بان للامام النظر العام واجاب العلامة الش-يخ قاسم بانه خاص بما لا ناظر له فقد قال في فتاوي الوبري لا يدخل ولاية السلطان علي ولاية المتولي في الوقف انتهي قال بعض الفضلاء يءخذ من كلام المصنف ما اذا اجر القاضي حانوت الوقف من زيد واجره المتولي من بكر فان اجارة المتولي هي المعتبرة وقد صارت واقعة الفتوي انتهي اقول في------ التتار-خانية في الفصل السابع من تصرف القيم في الاوقاف نقلا عن فتاوي السمرقندي ما يقتضي ان القاضي يملك الاجارة مع وجود المتولي	251	-4437632671510514119	460	843.0	371	578	79.58477783203125	69	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms214	false	6582775890366488338	24	124	127	600	1443	300	منها في باب قضاء الفواءت قالوا لو ---------------------------------------------------------------------------------------ظن ان وقت الفجر ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان--------------------------------------------------------------------- في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر فان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط وتمامه في شرح الزيلمي ومنها لو ظن الماء نجسا فتوضا به ثم تبين انه طاهر جاز وضوءه كذا في الخلاصة ومنها لو ظن المدفوع اليه غير مصرف للزكاة فدفع له ثم تبين انه مصرف اجزاه اتفاقا------------------------------------------ وخرجت عن هذه القاعدة مساءل الاولي لو ظنه مصرفا للزكاة فدفع له ثم تبين ات-----------------------------------------------------------ه غني او ابته اجزاه عندهما	214	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0252	true	-4877356648404140832	88	181	420	870	1425	300	منها في باب قضاء الفواءت قالوا لو ظن الخ اقول ومنها ما في الملتقط اقتدي بزيد فظهر انه عمرو لا يجوز ومنها وهو فيه ايضا لو ظن انه رعف فاستخلف غيره ثم ظهر --------انه كان ماء وهو في المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم انتهي والفرع الثاني يتراءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مما خرج عن القاعدة وليس كذلك لما يظهر بالتامل الصادق 3 قوله وخرجت عن هذه القاعدة مساءل الخ اقول يزاد علي تلك المساءل ما في الملتقط لو اقتدي بامام يظنه زيدا فاذا هو عمرو يجوز 4 قوله ثم تبين انه غني او ابنه اجزاه عندهما	252	-4437632671510514119	115	-8.5	90	730	15.753424644470215	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms216	false	5069163043213689571	75	112	411	612	1712	300	وهذا اخر ما كتبناه وحررتاه من النوع الاول من الاشباه والنظاءر من القواعد الكلية وهو الفن المهم منها والي هنا صارت خمسا وعشرين قاعدة كلية ويتلوه الفن الثاني فن الفواءد ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده	216	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0259	true	-4420842946782032411	110	147	557	758	1587	300	وهذا اخر ما كتبناه وحررناه من النوع الاول من الاشباه والنظاءر من القواعد الكلية وهو الفن المهم منها والي هنا صارت خمسا وعشرين قاعدة كلية ويتلوه الفن الثاني من الفواءد ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده	259	-4437632671510514119	199	396.0	162	201	99.00497436523438	35	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms217	false	-6964508736632450605	128	153	662	795	1575	300	والدم الباقي في اللحم المه-------------------------------------------زول اذا قطع والياقي في العروق والباقي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكبد والطحال ودم قلب الشاة------------- وما لم يسل من بدن الانسان علي المختار	217	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0267	true	7915330283169339160	134	210	666	1040	1490	300	والدم الباقي في اللحم المهزول الخ يعني في حق المرق لا الثوب وغيره 30 قول-------ه والباقي في العروق الخ يعني لعدم امكان التحرز عنه وعن ابي يوسف رحمه الله يعفي في الاكل دون الثياب كذا في منية المصلي 31 قوله ودم قلب الشاة الخ عبارة المصنف رحمه الله في شرح الكنز واما دم قلب الشاة ففي الناطفي انه طاهر كدم الكبد والطحال وفي القنية انه نجس 32 قوله وما لم يسل من بدن الانسان علي المختار	267	-4437632671510514119	104	155.0	83	381	27.296586990356445	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms218	false	821205282796881603	208	272	1094	1428	1570	300	لا يكبر جهرا الا في مساءل---- في عيد الاضحي وفي يوم عرفة للتشريق ويازاء -------------------------------------------------------عدو وپازاء قطاع الطريق وعند وقوع حرق وعند المخاوف كذا في عيد البناية2 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بالقلب ولا يقوم اللسان مقامه الا عند التعذر------------------------------------------------------------- كما في الشرح--------- الدعوة المستجابة يوم الجمعة في وقت العصر عندنا علي -قول عامة مشايخنا كذا في اليتيمة -------------------------------------------------------------------------------اذا صحت صلاة الامام صحت صلاة الماموم الا اذا احدث	218	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0275	true	2408753570463605597	53	208	269	1040	1535	300	لا يكبر جهرا الا في مساءل الخ في شرح التمرتاشي علي الجامع الصغير قال مشايخنا التكبير جهرا في غير هذه الايام لا يسن الا بازاء العدو واللصوص ثم قاس البعض علي هذا الحريق و-المخاوف كلها انتهي 19 قوله للتشريق الخ لا يصح ان يكون علة لما قبله وجعل اللام بمعني الي للغاية لا يخلو عن شء لانه ان جعلت الغاية داخلة في المغيا كان جريا علي قول الصاحبين وهو خلاف ما مشي عليه اصحاب المتون المعتبرة وان جعلت خارجة لم يصح علي كلا القولين قوله النية بالقلب ولا يقوم اللسان مقامه الا عند التعذر الخ بان لا يقدر ان يحضر قلبه لينوي بقلبه او بان يشك في النية كما في القنية 21 قوله الدعوة المستجابة يوم الجمعة في وقت العصر عندنا الخ اقول الظاهر انها داءرة في جميع وقته وهو من حين بلوغ ظل الشء مثله او مثليه علي اختلاف القولين الي الغروب 22 قوله اذا صحت صلاة الامام صحت صلاة الماموم الا اذا احدث	275	-4437632671510514119	213	294.0	168	772	27.590673446655273	35	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms219	false	-7849770259844003152	45	73	243	389	1577	300	فشروعه لتحصيل الركعة في الصف الاخير---- افضل من وصل الصف------------------------------------------------------------------------------- الاول مع فوتها شرع متنفلا بثلاث وسلم لزمه قضاء ركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع في الفجر ناسيا سنته مضي ولا يقضيها	219	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0277	true	-1574303948262664357	153	233	816	1219	1556	300	فشروعه لتحصيل الركعة في الصف الاخير الخ افضل من وصل الصف اقول لعل وجهه ان الجماعة سنة مءكدة تقرب من الواجب بل قيل وجوبها بخلاف وصل الصف الاول 26 قوله -شرع متنفلا بثلاث وسلم الخ في البحر اذا صلي ثلاث ركعات بقعدة واحدة الاصح انه لا يجوز وفسد الشفع لان ما تصل به القعدة وهي الركعة الاخيرة فسدت لان التنفل بالركعة الواحدة غير مشروع فينفد ما قبله كذا في البداءع 27 قوله شرع في الفجر ناسيا سنته مضي ولا يقضيها	277	-4437632671510514119	125	208.0	100	404	30.940593719482422	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms220	false	6596642609259467712	165	203	834	1034	1518	300	التكلم بين السنة والفرض لا بسقطها ولكن ينقص الثواب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يخصص لصلاته مكانا في المسجد وان فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسبقه غيره لا يزعجه يكون شارعا بالتكبير والا اذا اراد به التعجب دون التظيم اذا تفكر المصلي في غير صلاته	220	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0284	true	2511715527317984943	64	162	327	821	1484	300	التكلم بين السنة والفرض لا يسقطها الخ مثله في القنية وزاد ان كل عمل ينافي التحريمة كذلك وهو الاصح قال المصنف رحمه الله في البحر ويشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من النهي فليراجع وكتب اخو المصنف بطرف نسخة المنقولة انه يعيدها وعلي ما هنا انه لا يعيدها لكن لم نجد النفل اذ ذاك فتامل 46 قوله يكره ان يخصص لصلاته مكانا الخ لانه --ان فعل ذلك بقيت الصلاة في ذلك المكان طبعا والعبادة متي صارت طبعا سبيلها الترك ولهذا يكره صوم الدهر كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي 47 قوله -----------------------------------------------------------------------------اذا تفكر المصلي في غير صلاته	284	-4437632671510514119	95	47.0	77	573	16.57940673828125	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms221	false	-3672922099353022205	144	209	728	1063	1529	300	الا اذا رحل العدو به الي مكان لراد الاقامة فيه خمسة عشر يوما فيقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها صلاة المسافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن به شقيقة براسه الايسامء لو كا-----------------------------------------------------------------------ن المريض بحال لو خرج الي الجملعة لا يقدر علي القي----------------------------------------------------------ام ولو صلي في بيته قدر عليه الاصح انه يخرج------------ ويصلي قاعدا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرض مقدر بحاله علي الاقتداء وعلي اعتباره سقط القيام --------------------------------واختلفوا في مريض ان قام لا يقدر علي مراعاة سنة القراعة	221	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0288	true	-1665261462707530162	16	246	92	1232	1506	300	الا اذا رحل العدو به الي مكان ---------الخ في المحيط من باب صلاة المسافر مسلم اسره العدو ان كان مسيرة العدو ثلاثة ايام يقصر وان كان دون ذلك يتم وان كان لا يعلم يساله عن ذلك فان ساله ولم يخبره ينظر ان كان العدو مسافرا يقصر وان كان مقيما يتم لانه لما اسره صار تحت يده وقهره كالعبد 60 قوله فيقضيها صلاة المسافرين الخ ليس علي اطلاقه اذ القضاء يحكي الاداء فان كان عليه صلاة المقيمين قضاها كذلك فالاطلاق غير سديد 61 قوله ولمن به شقيقة براسه الايماء الخ المسالة في القنية وعبارتها اخذه شقيقة ولا يمكنه السجود يومي 62 قوله لو كان المريض بحال لو خرج الي الصلا-ة لا يقدر علي القيام الخ في المجتبي وغيره لو كان لو صلي منفردا يقدر علي القيام ولو صلي مع الامام لا يقدر فا----نه يخرج الي الجماعة ويصلي قاعدا هو الاصح لانه غير عاجز عن القيام حالة الاداء وهي المعتبرة وصحح في الخلاصة انه يصلي في بيته قاءما قال وبه يفتي واختار في منية المصلي قولا ثالثا وهو انه يشرع قاءما ثم يقعد فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع والاشبه ما صححه في الخلاصة لان القيام فرض فلا يجوز تركه لاجل الجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها 63 قوله لان الفرض مقدر بحاله علي الاقتداء الخ كذا في النسخ وليس له محصل فلعل في العبارة سقطا قوله واختلفوا في مريض ان قام لا يقدر علي مراعاة سنة القراءة	288	-4437632671510514119	248	398.5	195	1154	21.490467071533203	42	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms064	false	-801977919032930366	117	147	603	745	1531	300	-----في الصوم وفي الينابيع------ قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه-وهو كانه لم يصل	64	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0294	true	7706017507506273168	66	100	344	497	1534	300	رياء في الفراءض في حق سقوطها الخ قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء -لا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	294	-4437632671510514119	125	225.0	97	154	81.16883087158203	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms224	false	-5693381367967859226	255	291	1281	1462	1505	300	للزوج ان يمنع زوجته عن كل صوم وجب بايجابها الا عن صوم وجب ايجاب الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف المشايخ في منعها عن قضاء رمضان اذا افطرت بغير عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا لا باس بالاعتماد علي قول المنجمين	224	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0312	true	2290731116678000756	59	153	289	754	1535	300	للزوج ان يمنع زوجته عن كل صوم وجب بايجابها الخ اقول او كذا للزوج منعها عن الحج المنذور لان وجوبه عليها كان بالتزامها فلا يظهر ذلك في حق الزوج فصار نفلا في حقه فجاز ان يمنعها منه كذا في شرح المجمع الملكي قوله وتوقف المشايخ في منعها عن قضاء رمضان الخ وجه عدم المنع ان القضاء يجب بما وجب به الاداء لا بنص جديد وهو الذي تقرر في الاصول ووجه المنع ان ذلك اليوم غير متعين للقضاء بخصوصه فله منعها عند الاحتياج اليها 5 قوله قال بعض اصحابنا لا باس بالاعتماد علي قول المنجمين	312	-4437632671510514119	137	233.5	108	465	29.462366104125977	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms227	false	907201346970071572	214	244	1088	1232	1508	300	الا اذا كان ممن لا يخدم نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمامور خلط الدراهم مع الرفقة والايداع وان ضاع المال بمكة او بقرب منها فاتفق من مال نفسه رجع به وان كان بغير قضاء	227	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0334	true	-6119940886763691285	108	154	537	765	1515	300	الا اذا كان ممن لا يخدم نفسه كذا في النسخ والصواب اسقاط لا او الا او حذف المفعول وبناء الفعل للمجهول وقالوا له ان يشتري حمارا يركبه وذكر في الولوالجية انه مكروه والجمل افضل لان النفقة فيه اكثر وقد تقدم 27 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان بغير قضاء	334	-4437632671510514119	47	-50.0	36	325	14.461538314819336	10	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms228	false	-686823226820696188	119	164	604	831	1549	300	واذا اتفق من ماله ومال الميت فانه يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان اكثرها من مال الميت وكان مال الميت يكفي للكراء وعامة النفقة كذا ف--ي الخانية-------- اذا انفق المامور بالحج الكل في الذهاب ورجع من ماله ضمن المال 0----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بالحج الفرض قبل زيارة النب----ي الله	228	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0339	true	-4458489714721767669	154	286	748	1396	1467	300	واذا انفق من ماله ومال الميت فانه يضمن الخ لان من شروط جواز النيابة ان يكون حج المامور بمال المحجوج عنه لان الفرض تعلق بماله فان لم يحج بماله لم يسقط عنه الفرض انتهي كما في البداءع 40 قوله الا اذا كان اكثرها من مال الميت الخ لانه لا يمكن الاحتراز عن القليل فيعفي كما في الخانية 41 قوله اذا انفق المامور بالحج الكل في الذهاب ورجع من ماله ضمن المال قيل اي ما لم يكن ما انفقه في الذهاب اكثر لءلا ينافي ما تقدم من ان المعتبر كون الاكثر من مال الميت انتهي وفيه ان قاضي خان علل المسالة السابقة بان الاحتراز عن القليل معفو وظاهره ان نفقة الذهاب ان لم تكن زاءدة علي نفقة الاياب فهي مساوية فلا يكون عفوا فتامل قوله يبدا بالحج الفرض قبل زيارة النبي صلي الله	339	-4437632671510514119	185	306.0	147	648	28.54938316345215	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms228	false	-686823226820696188	250	271	1268	1391	1549	300	ما ثبت لجماعة فهو بينهم علي سبيل الاشتراك الا في مساءل الاولي ولاية الاتكاح للصغير والصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتة للاولياء علي سبيل الكمال	228	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0342	true	-4819923739321628954	203	271	1036	1406	1576	300	ما ثبت لجماعة فهو بينهم علي سبيل الاشتراك الا في مساءل الاولي ولاية الانكاح للصغير والصغيرة الخ اي عليهما فاللام بمعني علي وتقييد الولاية بولاية الانكاح اتفاقي لان ولاية الاعتراض تثبت لكل من الاولياء فيما تزوجت من غير كفء بلا ولي فان رضي واحد منهم ليس لمن في درجته او اسفل منه اعتراض واما الاقرب فله ذلك كذا في شرح النقاية للقهستاني وقوله ثابتة للاولياء علي سبيل الكمال	342	-4437632671510514119	122	231.0	101	370	32.97297286987305	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms229	false	7231880018750199640	14	55	91	292	1631	300	تثبت لكل من له حق المرور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكمال والضابط ان الحق اذا كان مما لا يتجزء فاه ثبت لكل علي الكمال فالاستخدام في المملوك مم---ا يتجزا قوه ويصح استنجار الحاج الخ صوابه لايصح----------------------------------------------------------------------------- ليس لنا عبادة شرعت من عهد ادم الي -	229	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0344	true	7970548634654906950	157	235	810	1195	1530	300	تثبت لكل من له حق المرور الخ يعني مسلما كان او ذميا عبدا كان او حرا بالغا كان او صبيا لكن ذكر الطحطاوي انه يشترط في الصبي والعبد اذن الولي ومولاه بالخصومة كما في شرح النقاية للعلامة القهستاني 6 قوله---------------------------------------------------------------------- فالاستخدام في المملوك مما لا يتجزا الخ يعني فثبت لكل من الوليين علي الكمال وهذا تفريع علي المفهوم من قوله في الضابط اذا كان الحق مما لا يتجزا الخ قوله ليس لنا عبادة شرعت من عهد ادم عليه	344	-4437632671510514119	95	25.5	72	455	20.879121780395508	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms373	false	6253128457084828418	194	223	1027	1170	1573	300	يورث عنده خلافا لهما اخذا من مسالة ما لو برهن احد الورثة علي القصاص والباقي غيب فلا بد من اعادته اذا حضروا عتده خلافا لهماء كذا في اخر اليتيمة	373	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0344	true	7970548634654906950	0	28	0	139	1530	300	يورث عنده خلافا لهما اخذا من مسالة--- لو برهن احد الورثة علي القصاص والباقي غيب فلا بد من اعادته اذا حضروا عنده خلافا لهما- كذا في اخر اليتيمة	344	-4437632671510514119	138	264.0	110	143	96.50349426269531	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms229	false	7231880018750199640	235	268	1287	1458	1631	300	او كانت قابلة او غسالة او لزيارة ابويها كل جمعة مرة او لزيار-------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحارم كل سنة و-------------------------------------------------------------------------------فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة -------------لا تخرج ولا باذنه ولو -----خرجت باذنه كانا عاصيين	229	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	152	218	781	1130	1530	300	او كانت قابلة او غسالة الخ في الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها علي اخر حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا او فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج---------- ولو اذن وخرجت------ كانا عاصيين	350	-4437632671510514119	116	135.5	94	365	31.78082275390625	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms230	false	7335973342691593894	62	234	292	1137	1443	300	لا يجوز للمراة قطع شعرها ولو ياذن الزوج ول------------------------------ا يحل لها وصل شعر غيرها شرها تزوجها علي انها بكر فاذا هي تيب------------------------------------- فعليه كمال المهر والعذرة تذهب باشياء فليحسن الظن بها كذا في الملتقطء ولو غلط وكيلها بالنكاح في اسم ابيها ولم تكن حاضرة لا ينعقد النكاح ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة اخري وخاف ال--ا يعدل لا يسعه ذلك وان علم انه يعدل بينهما في القسم والنفقة وجعل لكل واحدة مسكنا علي حدة جاز له ان يفعل فان لم يفعل فهو ماجور لترك الغم عليها وفي زماثنا ومكاننا ينظر ا---------------------------------------------لي معجل مهر مثلها من مثلهء واما نصف ------------------------------------المسمي فلا يعتد به لانه قد يمهر خمسين الف دينار ولا يعجل الا اقل من الف ثم ان شرط لها شيءا معلوما من المهر معجلا ---------------------------------فاوفاها----- ذلك ليس لها ان تمتنع وكذا المشروط عادة نحو الخف والمكعب وديباج اللفافة ودراهم السثكير علي ما هو عرف سبرقتد فان شرطوا ا--لا يدفع شيءا من ذلك لا يجب وان سكتوا لا يجب ----------------------------------------------------------------الا ما صدق العرف من غير تردد في الاعطاء لمثلها من مث---له والعرف الضعيف لا يلحق المسكوت عنه بالمشروط	230	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0353	true	3125336925564809861	46	270	247	1352	1501	300	لا يجوز للمراة قطع شعرها الخ قال في البزازية وعليها الاستغفار 34 قوله ولا يحل---- وصل شعر غ-----يرها بشعرها الخ اي يكره تحريما قال في البزازية ولو بالوبر لا يكره 35 قوله فعليه كمال المهر الخ يعني ولا يسقط منه شء في مقابلة فوت البكارة لانها لا تصير مستحقة النكاح 36 قوله----- ولم تكن حاضرة لا ينعقد النكاح الخ لانها اذا لم تكن حاضرة تحتاج الي تعيينها وتعريفها بنسبتها الي ابيها واذا وقع الغلط في اسم ابيها لم تتعين فلا ينعقد النكاح واما اذا كانت حاضرة فلا يضر الغلط في اسم ابيها لتعينها بالاشارة اليها فلا يحتاج الي التعريف قوله تزوج امراة----- وخاف ان لا يعدل الخ اي اراد التزوج بها بقرينة قوله اخرا------------------------------------------ جاز له ان يفعل فان لم يفعل فهو ماجور 37 قوله-------- وفي زماننا ومكاننا الخ هذه العبارة غير مرتبطة بما قبلها 38 قوله ينظر الي معجل مهر مثلها من مثله الخ يعني اذا لم يذكر المعجل في العقد ينظر الي المسمي والمراة الي مثلها ومثل هذا كم يكون منه -------------------------------------------------------------معجلا وكم يكون مءجلا لمثلها فيقضي بالعرف ويءمر بطلب ذلك القدر كما في البزازية 39 قوله -------------------------------------------------------------------------فان شرطوا ان لا يدفع شيءا من ذلك لا -----------------يجب الخ اي لا يجب دفع ما كان مشروطا عادة من نحو الخف والكعب 40 قوله الا ما صدق العرف من غير تردد الخ بان يكون العرف عاما قوله والعرف الضعيف لا يلحق المسكوت عنه بالمشروط	353	-4437632671510514119	363	377.5	278	1325	27.39622688293457	58	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms232	false	4044004037657081901	23	133	105	683	1516	300	قال لجاريته يا سارقة يا زانية يا مجنونة وباعها فطعن المشتري بقول الباءع------------------------------------------------------ لا يردها لانه------------------------------------------ للاعلام لا للتحقيق ولو قال لزوجته يا كافرة لم يفرق بينهما كذا في الجامع ولد الملاعنة---------------------------------------------------------------------------------- لا ينتفي نسبه في جميع الاحكام من الشهادة والزكاة والمناكحة والعتق بملك القريب الا في حكمين الارث وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة -كذا في البداء---------------ع المجنون لا يقع طلاقه الا في مساءل اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط وفيما اذا كان مجنونا فانه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق و--------------------------------------------------فيما اذا كان عنينا يءجل بطلبها فان لم يصل فرق بينهما بحضور وليه وفيما اذا اسلمت وهو كافر وابي ابواه الاسلام فانه يفرق بينهما وهو طلاق----- الصبي لا يقع طلاقه الا اذا اسلمت	232	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0359	true	8754275196420002857	140	297	720	1502	1511	300	قال لجاريته يا سارقة يا زانية --------------------------الخ اقول فرع العتابي في شرح الجامع الكبير هذا علي ان القذف بصفة قبيحة لا يكون اقرارا بوجود تلك الصفة لا علي كون النداء بالقذف للاعلام 7 قوله---- ولو قال لزوجته يا كافرة لم يفرق بينهما الخ لانه لم يتحقق صفة الكفر فيها لان النداء للاعلام لا للتحقيق قال الطرسوسي في منظومته من قال للمسلم يا كافر لا يكفر حقا هكذا قد نقلا وقال في شرحها لكنه يعزر 8 قوله---------------------- الا في حكمين الارث والنفقة الخ فينتفي النسب لان باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصلي بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام 9 قوله المجنون لا يقع طلاقه الا في مساءل الخ اقول معني قولهم المجنون لا يقع طلاقه اي لا يصح ايقاعه الط--------------------لاق وحينءذ لا صحة لاستثناء ما ذكره من المساءل لانه ليس فيها ايقاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق قوله الصبي لا يقع طلاقه الا اذا اسلمت	359	-4437632671510514119	228	222.5	167	972	23.456790924072266	37	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms232	false	4044004037657081901	174	288	910	1450	1516	300	فاذا قال انت حر غدا لم يملك بيعه اليوم وملكه اذا قال اذا جاء غد ولو قال لله علي التصدق بدرهم غدا ملك التعجيل بخلاف اذا جاء غد الا في مسالتين فقد سووا بينهما الاولي في ابطال خيار الشرط قالوا -لا يصح تعل----يق ابطاله بالشرط---------------- وقالوا لو قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري ا-و قال ابطلته غدا فجاء غد بطل خياره كذا ف-------ي خيار الشرط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخانية الثانية قال الفقيه ابو الليث والاسكافي لو قال اجرتك غدا او اذا جاء غد فقد اجرتك صحت مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروع اصل المسالة ما في ايمان الجامع -----------------------------------------------------لو حلف لا يحلف ثم قال لها اذا جاء غد فانت طالق حنث	232	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0361	true	-8386088408182631624	25	220	136	1096	1487	300	فاذا قال انت حر غدا------------- الخ تفريع--------------------------------- علي قوله المعلق بالشرط لا ينعقد وعلي قوله المضاف ينعقد 15 قوله --فقد سووا بينه---------------------------------ما الخ بان جعلوا حكم المعلق بالشرط كالمضاف 16 قوله وقالوا لو قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري الخ قيل ذكر وامثاله ان لم افعل------ كذا فقد ابطلت خياري كان باطلا فاقول الفرق بين الصورتين ان الاول تعليق بشء علي خطر الوجود فلم يصح التعليق في الخيار وفي الثاني لما كان بمجء الغد وهو كاءن صح التعليق لكونه اضافة في المعني ولو كان بصورة التعليق انتهي وهو ماخوذ من الخانية من باب خيار الشرط قوله------------------------------------------------------------- مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها الخ اقول فيه نظر فان التعليق هنا صوري لا حقيقي فان مجء الغد كاءن لا محالة فكان اضافة في المعني والتعليق الذي يوجب عدم صحة الاجارة وهو التعليق الحقيقي وهو ما يكون بشرط منتظر علي خطر الوجود وحينءذ لا يتم ما ذكره المصنف من التسوية الا تري انه لا تصح الاجارة لو قال ان جاء زيد اجرتك 18 قوله ومن فروع اصل المسالة الخ اي مسالة ان المعلق بالشرط لا ينعقد سببا للحال بخلاف المضاف 19 قوله ولو حلف لا يحلف ثم قال لها اذا جاء غد فانت طالق حنث	361	-4437632671510514119	248	288.0	190	1108	22.382671356201172	42	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms234	false	1100068105007131267	177	248	913	1275	1541	300	والضابط ان ما يمتد فلدوامه حكم الابتداء والا لا قوله بكرد الشرط بمتي بوجوده مكررا فالراد بالشرط مناه و لنله ولا پد من تقييد ذلك بما اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان التملي------------------------------ق بكلما والظاهر اته اراد ذلك وانه ذكر ما بعده تمتيلا كه قوله وسد الشرط بين الاقين مثل انت طالق ان دخلت انت طالق بدرن فاه كفري فرع لا تسقط الشفقة بالطلاق الرجي وعليه الفتوي ممين الفتوي ان علي التراخي الا بقرينة الفور	234	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0368	true	7859396108769584251	239	296	1175	1458	1472	300	والضابط ان ما يمتد فلدوامه حكم الابتداء والا لا ق------------------------------------------------------------------------يل عليه مفاده امتداد الصحة دون المرض والحيض وفيه نظر اذ هما مما يمتد انتهي اقول هما وان كانا مما يمتد ايضا الا ان الشرع لما علق بالجملة احكاما لا تتعلق بكل جزء من اجزاءه فقد جعل الكل شيءا واحدا 50 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علي التراخي الا بقرينة الفور	368	-4437632671510514119	102	108.0	81	487	20.94455909729004	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms235	false	-8663136339800659925	28	147	151	746	1550	300	ولو ذكر شرطا اولا ثم جزاء ثم عطف عليه بالواو ثم ذكر جزاء اخر تعلق1 الاوليان بالاول----------------------------------------------------------- و-----------------------------الثالث ------------بالثاني و------------------------------------------------------------------------------لو كان الجزاء واحد-------------------------------------------------------------------------ا كان------- المعلق بالثاني جزاء للاول ف-----------------------------------لا يقع لو ---وجد الثاني قبل الاول ثم الاول وهذه المساءل في الصفحتين مع ايضاحها من الخانية كل---- من علق علي صفة لم يقع دون وجودها ا----------------لا اذا قال انت طالق امس فانها تطلق للهال ولم ار الان---------------------------------- ما اذا علقه برءيتها الهلال فراه غيرها وينبغي الوقوع لان المراد دخول الشهر استثناء الكل من الكل باطل------------- وفرع عليه في النهاية من مساءل شتي من القضاء انه لو اقر بقبض عشرة دراهم جياد وقال متصلا الا انها زيوف لم يصح الاستثناء لانه استثناء الكل من الكل كما لو قال له علي ماءة	235	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0371	true	1162092975179365325	98	267	471	1321	1476	300	ولو ذكر شرطا اولا ثم ج-------------------------------زاء الخ بان قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق وان كلمت فلانا فالطلاق الاول والثاني يتعلق بالدخول والطلاق الثالث يتعلق بالشرط الثاني حتي لو دخلت الدار طلقت ثنتين ولو كلمت فلانا طلقت واحدة كما في الخانية 59 قوله ولو كان الجزاء واحدا الخ يعني وكان الشرط متعددا بان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا كان الطلاق المعلق بالكلام جزاء للدخول حتي لو كلمت قبل دخول الدار ثم دخلت لا يقع شء كما في الخانية 60 قوله---------- وهذه المساءل في الصفحتين مع ايضاحها من الخانية الخ اي من نسخة المءلف فانها في نصف الورق الثاني 61 قوله الا اذا قال انت طالق امس الخ اقول فيه نظر لانه ليس بتعليق والمستثني منه التعليق 62 قوله ما اذا علقه برءيتها الهلال الخ اي علق طلاقها قد تقدمت هذه المسالة في فن القواعد وقدمنا ما يرد عليها فيها 63 قوله وفرع عليه في النهاية الخ اقول في التفريع تامل قوله ل-------------------------------------------------------------------انه استثناء الكل من الكل كما لو قال له علي ماءة	371	-4437632671510514119	291	332.5	221	958	30.375782012939453	47	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms238	false	-7589225336554274904	258	300	1283	1501	1501	300	الايمان مبنية علي الالفاظ لا علي الاغراض فلو حلف ليغدينه اليوم بالف فاشتري رغيفا بالف و---------------------------------------------------غداه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه برء ولو حلف ليعتقن اليوم مملو كا بالف فاشتري مملوكا بالف لا يساويها فاعتقه بر الا في مساءل حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحد عشر-	238	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0385	true	2340889865431200438	96	151	501	793	1548	300	الايمان مبنية علي الالفاظ لا علي الاغراض ووجه التفريع ان الغرض من يمين الغداء هو المبالغة في الاكرام ومن يمين الاعتاق التقرب بالنفيس فاذا غداه برغيف او اعتق عبدا قليل القيمة فقد فات الغرض المطلوب ولكن البر حصل بالنظر الي لفظه فلم يلتفت الي فوات الغرض 20 قوله حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتريه بعشرة حنث باحد عشر	385	-4437632671510514119	80	4.0	64	389	20.5655517578125	13	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms240	false	-5705208607961162522	131	204	726	1092	1588	300	كما في التاتارخانية ولو بعمز العين ولو قال لذمي يا كافر ياثم ان شق عليه---- كذا في القنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------ضابط----- التعزير------- كل معصية ليس فيها حد مقدر ففيه التعزير وظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر اقتصا------------------------------------------------رهم انه يعزر علي ما فيه الكف------------------------------------------------------------------------------------ارة و----لم اره مسلم دخل دار الحرب وارتكب ------------------------------------------ما يوجب الحد والعقوبة ثم رجع الينا لم بواخذ به الا في القتل فتجب الدية في ماله عمدا او خطاء يعزر علي الورع البارد كتعريف نحو تمرة كذا في التاتارخانية	240	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0413	true	-8687408080226020479	32	240	172	1198	1483	300	كما في الحاوي القدسي 5 قوله -------ولو قال لذمي يا كافر ياثم ان شق عليه الخ قال في البحر ومقتضاه انه يعزر لارتكابه موجب الاثم انتهي اقول فيه نظر بل لا يعزر لما في شرح الطحاوي والاصل في وجوب التعزير انتهي قلت وعلي هذا فليس كل اثم موجبا للتعزير فليحرر 6 قوله وضابطه التعزير اي ضابط موجب التعزير 7 قوله كل معصية ليس فيها حد مقدر ففيه التعزير في شرح الطحاوي كما تقدم والاصل في وجوب التعزير ان من ارتكب منكرا او اذي مسلما بقوله او فعله وجب عليه التعزير الا اذا كان ظاهر الكذب ك يا كلب انتهي قال بعض الفضلاء ينبغي ان يقال بوجوب التعزير في يا كلب لارتكاب الكذب انتهي وقال بعض الفضلاء لو قال لغيره انت ابليس او انت فرعون ينبغي ان يعزر اذا اذاه ولم اره لاءمتنا انتهي اقول مقتضي ما مر عن الطحاوي انه لا يعزر 8 قوله ظاهر اقتصارهم اقول لعل الصواب وظاهر اطلاقهم اي المعصية 9 قوله انه يعزر علي ما فيه الكفارة يعني لانه ارتكب معصية 10 قوله ولم ار الخ انما لم يكتف بشمول الضابطة لما فيه الكفارة وقال لم ار لان الضابطة ليست كلية 11 قوله الا في القتل الاستثناء متصل لان القتل مما يوجب ------العقوبة 12 قوله يعزر --------------------------------------------------------------علي الورع البارد------- الخ اصله كما في الت-تارخانية	413	-4437632671510514119	205	238.0	159	1109	18.485122680664062	31	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms242	false	-7600954835971817156	190	253	980	1293	1536	300	ان شهادة النساء لا تقبل في القتل اصلاء كما صرح به قاضي خان في الشهادة وفيرء فالظاهر انهم اكتفو-ا بالقصاصن من اءر انواع القتل وان الحكم في الم-التين واحد وهو هدم الق-ول بسبب ان امر الدم امر عظيم فعلي عذها يكون ما في الكتاب ايضا من تبيل الا كثفاء باحد النظير ين من ذكر الاخر لشبوت تلازمهما شرعا في القبول وي واده- قوله	242	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0423	true	-2271351181091291075	0	58	0	299	1570	300	ان شهادة النساء لا تقبل في القتل اصلا- كما صرح به قاضي خان في الشهادة وغيره فالظاهر انهما احترزا بالقصاص عن ساءر انواع القتل وان الحكم في المسالتين واحد وهو عدم القبول بسبب ان امر الدم---- عظيم فعلي هذا------ ما في الكتاب ايضا من قبيل الاكت-فاء باحد النظير-ين عن ذكر الاخر لثبوت تلازمهم-----ا في القبول وعدمه 16 قوله	423	-4437632671510514119	268	465.0	214	317	84.54258728027344	39	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms243	false	-2878647117022840089	108	204	555	1064	1578	300	وشهود مناسك الحج مع التلبية انكا-------------------------------------------------------------------------------ر الردة توبة فاذا شهدوا علي مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود والعدول بل لان انكاره توبة ورجوع كذا في فتح القدير فان قلت قد قال قبله وتقبل الشهادة بالردة من عدلين فما فاءدته قات ثبوت ردته بالشهادة وانكارها توبة فتشبت الاحكام التي للمرقد ولو تاب من حبط الاعمال وبطلان الوقف وبينونة الزوجة وقوله لا يتعرض له انما هو في مرتد تقبل توبته في الدنيا اما من لا تقبل توبته فانه يقتل كالردة بسب النبي الر-------------------------------------------------------------------- والشيخين كما قدنا-------------------------------------------------------------------------ه واختلفوا في تكفير معتقد قطع المسافة البعيدة في	243	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0427	true	6254767869843337999	26	108	123	544	1505	300	وشهود مناسك الحج مع التلبية مبني علي القول الضعيف ففي الخانية لو صام او حج او ادي الزكاة لا يحكم باسلامه في ظاهر الرواية 32 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حبط الاعمال وبطلان الوقف وبينونة الزوجة الخ بيان للاحكام 33 قوله------------------------------------------------------------- كالردة بسب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الاولي تنكير النبي كما عبر به فيما سبق 34 قوله والشيخين كما قدمناه اي وكالردة بسب الشيخين اقول قد تقدم ما فيه فلا تغفل ايها النبيه 35 قوله واختلفوا في تكفير معتقد قطع المسافة ال----خ في	427	-4437632671510514119	159	206.0	127	729	21.810699462890625	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms243	false	-2878647117022840089	207	280	1079	1456	1578	300	ولا يكفر بقوله لا اصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جحودا لا يشترط في صحة الايمان بحمد عليه الصلاة والسلام معرفة اسم ابيه بل تكفي معرفة اسمه ة وصف الله تعالي بحضرة زوجته فقالت -------------------------------------كنت ظننت ان الله تعالي في السماء كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا يكفر بقوله انا فرعون انا ابليس الا اذا قال اعتقادي كاعتقاد فرعون-- واختلفوا في كفر من قال عند الاعتذار كنت كافرا فاسلمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لها انت كافرة فقالت انا كافرة كفرت----------------------------------------------- استحلال اللواطة بزوجته -كفر	243	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0428	true	-205077099853992324	34	278	197	1424	1533	300	ولا يكفر بقوله لا اصلي في العمادية من قال المكتوبة لا اصليها ان اراد بذلك ردا علي الله تعالي كفر وان اراد حكاية لا يكفر انتهي وقوله لمكتوبة اي القاءل له صل المكتوبة لكن القول اذا تعدي باللام كان بمعني الخطاب والمكتوبة لا تخاطب وانما يخاطب بها 37 قوله الا جحودا اي الا اذا قال ذلك جحودا 38 قول-------------------------------ه بل يكفي معرفة اسمه-- صلي الله تعالي عليه وسلم لانه معروف فلا يحتاج الي التعريف 39 قوله قال كنت ظننت ان الله تعالي في السماء كفر الخ يعني ان كانت تعلم ان قولها هذا كفر والا فالصحيح انها لا تكفر لان الجهل عذر في باب المكفرات وان كانت العامة علي التكفير بقي ان يقال في كون هذا موجبا للكفر نظر لان غاية ما يلزم عليه اثبات الجهة ومثبتها مبتدع لا كافر وان لزم منه الجسم لما تقرر ان لازم المذهب ليس بمذهب وفي شرح الشافية ان جارية اريد بها اعتاقها في كفارة فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها اين الله فاشارت الي السماء فق----------------------------------------------ال اعتقها فانها مسلمة قوله واختلفوا في كفر من قال عند الاعتذار كنت كافرا فاسلمت في اليتيمة سءل والدي عمن يعتذر الي غيره فيقول كنت كافرا فاسلمت في ضمن الاعتذار اجاب لا يكفر لان هذا استعمال للمبالغة لا للتحقيق قال رايت جواب الوبري في هذه انه يكفر انتهي اقول ينبغي اعتماد الكفر لما لا يخفي 41 قوله قيل لها انت كافرة فقالت انا كافرة كفرت يعني ان ارادت ان اعتقادي اعتقاد الكافر 42 قوله استحلال اللواطة بزوجته يكفر	428	-4437632671510514119	230	71.0	183	1306	17.611026763916016	40	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms244	false	-7448341987239083627	29	97	165	499	1523	300	قال التاجر ان الكفار ودار الحرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من دار الاسلام والمسلمين لا يكفر الا اذا اراد دينهم خيرء والا يكفر بقول المسلم عليه ان---------------------------------------- رددت السسلام ارتكبت كبيرة عظيمة ولا يكفر بقوله لا تعجب فتهلك فان موسي عليه السلام اعجب بنفسه فهلك----------------------------------------------------------- ويستفسر فان فسره بما يكون كفرا كفر----------------------------------------------------------------------------------------- قيل له قل لا اله الا ا--------------------------------------------------------لله فق-----------------------------------------------------------------ال لا اقول------ لا يكفر و----------لا يكفر-------------------------------------- ان قال امراتي احب الي	244	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0430	true	1691149188749501472	127	287	637	1402	1461	300	قال التاجر ان الكفار ودار الحرب الخ اتفق مشايخنا ان من راي امر الكفار حسنا فقد كفر حتي قالوا في رجل قال ترك الكلام عند اكل الطعام حسن من المجوس او ترك المضاجعة عندهم حال الحيض حسن فهو كافر 49 قوله ولا يكفر -----------------------------------------------------------------------بقول المسلم عليه الخ يتامل في وجه عدم الكفر وقوله رديت اصله رددت 50 قوله---------------------------------- لا تعجب بضم التاء من الاعجاب مصدر- اعجب والعجب بضم العين اسم المصدر معناه الزهو والكبر كما في القاموس 51 قوله ويستفسر فان فسره بما يكون كفرا كفر اقول قد تقدم ان العجب الزهو والكبر وهو كبيرة وليس مجملا في معناه حتي يستفسر بل محكم قوله قيل له قل لا اله الا الله الخ في الفتاوي الظهيرية ولو قال لرجل قل لا اله الا الله فقال لا اقول قال بعض المشايخ يكفر وقال بعضهم ان عني بقوله لا اقول انه لا يقول بامره لا يكفر وقال بعضهم لا يكفر مطلقا اذ ذكر كلمة الاخلاص مرة 53 قوله ان قال امراتي احب الي	430	-4437632671510514119	185	115.0	141	871	21.239953994750977	35	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms245	false	-3171251026537065768	129	186	677	976	1559	300	والحقت بهم الشهود في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله يصح--------------------------------------------------------------------------- الشرط ويكون مال الدافع عند الع------------------------------------------------------------------------امل م--ضاربة ولو------------------ شرطا------------------------------------------------------------------------------------------ الربح للدافع اكثر من راس ماله لم يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة ولكل واحد منهما راس م---------------------اله كما في السراجية-------- اذا عمل احد الشريكين دون الاخر بعذر او بغيره فال---------------ربح بينهما	245	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0438	true	312997322754226610	70	209	356	1076	1535	300	والحقت بهم الشهود في المحاكم اقول في مفيد النعم ومبيد النقم للتاج السبكي في المثل الثاني والاربعين بعد كلام وقسمة الشهود ما يتحصل لهم في الحانوت شركة ابدان وهي غير جاءزة 8 قوله وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله الخ قيل عليه هذا مخالف لما في شرح الهداية والكنز ونص عبارة الكنز وشرحه وتصح اي الشركة مع التساوي في المال دون الربح وعكسه وهو ان يتساويا في الربح دون المال ومعناه ان شرطا الاكثر للعامل منهما او لاكثرهما عملا جاز وان شرطاه للقاعد او لاقلهما عملا فلا يجوز وهذا في شركة العنان واما شركة المفاوضة فيشترط التساوي في الربح لا يفضل احدهما الاخر كما في الخانية 9 قوله---------------------------- ولكل واحد منهما راس ماله اقول الصواب ربح ماله كما في المضمرات 10 قوله اذا عمل احد الشريكين دون الاخر بعذر او بغير عذر الخ انما كان الربح بينهما	438	-4437632671510514119	184	241.0	144	748	24.59893035888672	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms247	false	-2307263716003644359	136	185	708	954	1539	300	بينا----ه في --شرح الكنز الا في مساءل------------ الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثافية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون استتجاره سنة او كان في الزيادة تفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر ----------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره	247	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0449	true	5108011112471216097	187	255	919	1241	1476	300	بين كلامه في الشرح وكلامه هنا من المخالفة 30 قوله الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر الخ اطلاقه يشمل ما اذا كان هو الناظر بان شرطه لنفسه وهو كذلك كما ف------------------------------ي الزيلعي عند قول الكنز او جعل الولاية له صح وينزعه لو كان خاءنا وهو مبني علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه قيل لا كما بين الاصول 31 قوله الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره	449	-4437632671510514119	101	87.0	74	352	28.69318199157715	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms250	false	-1519129685816127489	204	235	1087	1249	1585	300	قوله في الدور والحوانيت الخ------------------------------------------------ متعلق بقوله------ لا يملد ولو ك---ان القيم ساكتا مع قدرته علي الرفع الي القاضي لا غرامة ---------------------عليه وانما هي علي المستاجر--------------------------------------------------- واذا ظفر الناظر بمال الساكن	250	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0455	true	7082476294820857428	174	226	865	1156	1532	300	قوله في الدور والحوانيت الخ ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله والجار والمجرور متعلق بقوله الاتي لا يعذر والظاهر ان التقييد بالدور والحوانيت اتفاقي اذ كذلك اراضي الزراعة الموقوفة 56 قوله وعليه تسليم اجرة السنين الماضية اي تسليم ما نقص عن اجرة السنين الماضية 57 قوله واذا ظفر الناظر بمال الساكن	455	-4437632671510514119	91	89.0	70	291	31.27147674560547	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms250	false	-1519129685816127489	49	87	255	454	1585	300	ولو كان مكتوب الوقف مخالفا له حملا علي ان الواقف رجع علي ماشرطه وشرط ما اقر به المقر ذكره الخصاف في باب مستقل واطال في تقريره ما شرطه الواقف لاثنين ليس الاحدهما الاتفراد الا اذا شرط الواقف الاستبدال	250	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0455	true	7082476294820857428	29	57	143	292	1532	300	ولو كان مكتوب الوقف مخالفا له وان فهم من كلامه وفي بعض النسخ لما-------------------- ذكره الخصاف وهذه النسخة قابلة للتصحيح بالتاويل 51 قوله------------------------------ الا اذا شرط الواقف الاستبدال	455	-4437632671510514119	76	90.0	61	199	38.190956115722656	13	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms255	false	-868302890722071194	100	125	523	657	1570	300	ولا يراعي ما شرطه دا------------------------------------------------------------------ءما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما استواء المستحقين عند الضيق فمخالف لما في مذهبنا لما في الحاوي القدسي الذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته	255	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0458	true	1646193648062640518	21	90	98	456	1516	300	ولا يراعي ما شرطه داءما كذا في نسخة عمر بن اولجاءي وفي اكثر النسخ وهل يراعي ما شرطه داءما وعلي النسخة الاولي قال بعض الفضلاء ان قوله داءما ظرف للمنفي لا للنفي فيكون المراد رفع الايجاب الكلي لا السلب الكلي وجعله ظرفا للنفي يستدعي السلب الكلي انتهي اقول حيث كان وقفا فما المانع من مراعاة ما شرطه داءما كغيره من الاوقاف قوله------------------------------------------------------------------------ الذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته	458	-4437632671510514119	62	-35.0	49	430	14.418604850769043	11	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms260	false	4173717212171772891	37	75	195	390	1542	300	وينبغي ان يكون له العزل والتفويض الي غيره كالايصاء وسثلت عن ناظر معين بالشرط ثم بعد وفاته لحاكم المسلمين فهل اذا فوض النظر لغيره ثم مات ينتقل للحاكم او لا4 فاجبت بانه ان فوض في صحته ينتقل للحاكم	260	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0463	true	4906729198352261472	127	154	659	794	1532	300	وينبغي ان يكون له العزل والتفويض قيل المراد التفويض من غير عزل ولا يلزم من احدهما الاخر 90 قوله------------------------------------------------------------ فاجبت بانه ان فوض في صحته ينتقل للحاكم	463	-4437632671510514119	75	101.5	59	195	38.46154022216797	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms263	false	-3953566575274676080	243	294	1282	1548	1584	300	فليتامل وليراجع غيره و فليتامل ولر اجع قال بعض الفضلاه قد راجت-ا فوجدنا الخصاف صرح في كتاب الاوتاف بانهما يكونان تاظر بن حوي وحرد البري ان ما في الخصاف احد قولين وان في الخانية خلاله گتاب البيوع احكام الحمل ذكرناها هنا لمناسبة انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو تابع لامه في احكام	263	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0465	true	295865862444226670	86	170	425	842	1522	300	فليتامل وليراجع غيره الخ-------------- قال بعض الفضلاء قد راجعنا فوجدنا الخصاف صرح في كتاب الاوقاف بانهما يكونان ناظرين قوله اح----------------------------------------------------------------------كام الحمل الخ قيل وقعت حادثة وهي ان ما وقف للحمل من الارث هل للولي بيعه ام لا انتهي اقول ينبغي ان يقال ان كان شيءا يخشي عليه التلف للولي بيعه وان كان لا يخشي عليه التلف فان كان حيوانا له بيعه لان مءنته ربما تستغرق ماليته وان كان عقارا لا هذا ما ظهر لي تفقها والقواعد تقتضيه 2 قوله وهو تابع لامه في احكام	465	-4437632671510514119	139	186.0	109	501	27.744510650634766	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms264	false	-7977460027514654575	223	260	1178	1371	1558	300	اولي وينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية-------------------------------------------------------------------- بل اولي ولا فرق بين كون الجنين تبعا لامه بين بني ادم والحيوانات فالولد منها لصلحب الاثثي لا لصاحب الذكر كذا في كراهية البزازية ولا يتبع امه في الجناية فلا	264	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0467	true	-4441010099101596664	186	224	911	1094	1472	300	قوله وينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية يعني عليه كما لو وقف علي من سيحدثه الله تعالي له من الاولاد 11 قوله بل اولي لان الوصية تصح بالمعدوم كما تقدم 12 قوله ------------------------------------------------------------------------------ولا يتبع امه في الجناية الخ	467	-4437632671510514119	77	86.0	58	261	29.501914978027344	12	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms265	false	583599165877136595	0	83	0	409	1457	300	الجنين بذكاة ام----------------------------------ه فلا يتبعها في ستة مساءل ------------------------------------------ولا يفرد بحكم ما دام متصلا بها فلا يباع ولا يوهب الا في احدي عشرة مسالة يفرد بها في الاعتاق والتدبير والوص-----------------------------------------ية به وله والاقرار به -----------------------------------------------------------------------وله بالشرط المذكور في المتون في الوصية والاقرار ويثبت نسب--------------------ه وتجب نفقته ل------------------------------------------------------------------------------امه ويرث ويورث فان ما يجب فيه من الغرة يكون موروتا بين ورثته ويصح الخلع علي ما في بطن جاريتها ويكون الولد له اذا ولدت لاقل من ستة اشهر ولا يتبع امه في شء من الاحكام بعد	265	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0468	true	93212917771649519	72	177	373	911	1521	300	الجنين بزكاة امه يعني عند الامام رحمه الله 16 قوله فلا يتبعها في ستة مساءل الخ اقول المذكور خمس لا ست ويزاد عليها انه لا يتبع----------------------------------------------------------------------ها في الكتابة والاجازة والايصاء والوصية بخدمتها فهي تسع 17 قوله والوصية به وله اقول واما الوصية عليه فقد ذكرها قريبا في قوله وينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية 18 قوله بالشرط المذكور في المتون في الوصية والاقرار وهو ان يذكر سببا صالحا 19 قوله وتجب نفقته لامه الخ يعني اذا طلقها وهي حامل تجب عليه نفقة الحمل وتدفع لامه فالنفقة له لا لامه والاصح عند الشافعية انها للام لا للحمل قوله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------يتبع امه في شء من الاحكام الخ	468	-4437632671510514119	168	203.0	132	695	24.17266273498535	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms268	false	4140411134464029802	15	42	79	222	1594	300	الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير او باعه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فاسدا لايملكه بالقبض حتي يستعمله كذا في المحيط--------------------------------------------- الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري	268	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0475	true	-7385792288337150990	246	297	1297	1575	1587	300	الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير الخ قيل عليه القبض يحصل بالاستعمال لا قبله انتهي اقول يلزم من الاستعمال القبض ولا يلزم من القبض الاستعمال واذا كان كذ-------------لك- فالقبض يكون قبل الاستعمال والمقصود من العبارة ان القبض بمجرده لا يكفي 50 قوله الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري	475	-4437632671510514119	96	132.5	75	292	32.876712799072266	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms268	false	4140411134464029802	85	183	438	966	1594	300	لا يجوز ان يتروجها الباءع من المشتري كما ذكرناه في الشرح اذا ا---------------------------------------------------------------------ختلف المتبايعان في الصحة والبطلان فالقول لمدعي البطلان كما في البزازية وفي الصحة--------------------- والفسا-----------د فالقول لمدعي الصحة --------كذا في الخانية------------------------------------------------------ والظهيرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في مسالة في اقالة فتح القدير ما توله التبوض علي سوم الشراء مضبون اقول هذا ليس علي اطلاقه بل اذا كان الشمن ل ما عليه --------------------------------------------------------------------------------------الفتوي كمذا في الوازية والخلاسة وتاضي خان ملي جلبي اتول وسيدكره لو ادعي المشتري انه باع المبيع من الباءع باقل من الثمن قبل النقد وادعي الباءع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي القلب تحالفا	268	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0476	true	7034748393526497682	78	231	390	1210	1595	300	لا يجوز ان يتزوجها الباءع من المشتري الخ اي لا يصح لانها بصدد ان تعود الي الباءع نظرا الي وجوب الفسخ فيصير ناكحا امته 53 قوله اذا اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان الخ في شرح المجمع الملكي نقلا عن الفتاوي الصغري اذا اختلفا في الصحة والفساد فالمختار ان القول لمدعي الصحة واذا اختلفا في الصحة والبطلان فالقول لمدعي البطلان لانه منكر للعقد انتهي قيل والظاهر ان البينة بينة مدعي الصحة لانها اكثر اثباتا اذا الاصل عدم البيع وبينة البطلان انما اثبتت الاصل ولم تفد امرا جديدا بخلاف بينة الصحة 54 قوله الا في مسالة في اقالة فتح القدير الخ قيل-------------------------------------------------------------------------- عليه ينبغي ان لا يكون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور ليحتاج الي استثناءه لانه لم يدع صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد وانما ادعي الاقالة والمشتري ينكرها فيكون القول قوله انتهي اقول فيما قاله نظر فان ادعاءه الاقالة مستلزم لادعاء صحة البيع اذ الاقالة لا تكون في غير الصحيح 55 قوله ولو كان علي القلب تحالفا	476	-4437632671510514119	193	111.0	151	1075	17.953489303588867	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms272	false	662055182133034314	5	70	29	376	1604	300	من باع او اشتري او اجر---------- ملك الاقالة الا في مساءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري الوصي من مديون الميت دارا بعشرين وقيمتها خمسون لم تصح الاقالةء اشتري الماذون غلاما بالف وقيمته ثلاثة لم يصح ولا يملكان الرد بالعيب ويملكانه بخيار شرط او رءبة والمتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا ---------------------------------مصلحة لم تجز علي الوقف والوكيل------------------------------------------------------------------- بالشراء لا تصح اقالته بخلافه بالبيع تصح ويضمن والوكيل-------------------------- بالسلم	272	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0482	true	5737821481130026541	68	176	349	901	1589	300	من باع او اشتري اي لنفسه 94 قوله ملك الاقالة الا في مساءل يزاد عليها مسالتان ذكرهما المصنف رحمه الله في كتاب الوقف الاولي اذا كان العاقد ناظرا قبله الثانية اذا كان الناظر تعجل الاجرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم اقال الخ في الفواءد التاجية اذا فسخ القيم الاجارة مع المستاجر هل يصح واذا صح هل ينفذ عليه او علي الوقف قال بعض الفضلاء ينبغي ان يعول علي حصول المصلحة في ذلك وعدمها كما ذكره المصنف رحمه الله هنا وصرح به في البحر نقلا عن القنية 96 قوله والوكيل بالشراء لا تصح اقالته الخ في القنية في باب الاقالة من كتاب البيوع واقالة الوكيل بالسلم	482	-4437632671510514119	130	41.0	97	715	18.18181800842285	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms273	false	-3048491822281007847	16	140	88	742	1561	300	العقد الفاسد اذا تعلق به حق العبد--------- لزم وارتفع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد الا في مساءل اجر فاسدا فاجر المستاجر صحيحا فللاول نقضها المشتري من المكره لو باع صحيحا فللمكره نقضه المشتري فاسدا اذا اجر صحيحا فللباءع نقضه وكذا اذا زوج ا--------------------------------------------------------------لغش حرام الا في مسالتين احداهما في الولو الجية اشتري المسلم الاسير من دار الحرب ودفع الثمن دراهم زيوفا او عروضا مغشوشة جاز ان كان حرا وان كان الاسير عبدا لم يجز الثانية يجوز اعطاء الزيوف والناقص في الجبايات للباءع حق حبس المبيع للثمن الحال الا في مساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البزازية لو اشتري العبد نفسه من مولاه ولو امر عبدا ليشتري نفسه من مولاه فاشتري للامر ولو باعه دارا هو ساكنها اذا --------------------------------------------------------قبض المشتري المبيع بلا اذ-------------------------ن الباءع قبل تقد الثمن ثم تصرف فللباءع------- نقض تصرفه الا	273	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0484	true	5264622786210170192	43	194	219	1038	1562	300	العقد الفاسد اذا تعلق به حق العبد الخ انما لزم وارتفع الفساد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول انما كان لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف 112 قوله الا في مساءل الاول في البزازية والثانية في جامع الفصولين 113 قول---------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا زوج اي للباءع فسخ البيع بعد التزويج وليس المراد فسخ النكاح 114 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز اعطاء الزيوف والناقص في الجبايات جمع جباية مما يجبي -----من الناس ظلما قال بعض الفضلاء تلحق بالجبايات محصول القاضي في زماننا انتهي وقد صحف بعض الفضلاء الجبايات بالباء بالجنايات بالنون واستشكل دفع الزيوف فيها بان الارش الذي يعطي في الجنايات حق شرعي 115 قول------------ه -----------------------------------------------ولو باعه دارا هو ساكنها قال بعض الفضلاء الظاهر ان الضمير للمشتري قال وكان وجهه ان القبض السابق علي عقد البيع قد استحكم بالبيع فلا يتمكن الباءع من ابطاله بعد تاكده 116 قوله فللباءع نقض تصرفه الخ	484	-4437632671510514119	196	129.5	147	1126	17.406749725341797	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms274	false	-5028930798554767964	229	276	1204	1456	1583	300	وشريكي العنان كما -----------------------------في ايضاح الكرماني والله اعلم كتاب الكفالة براءة الاصيل موجبة لبراءة الكفيل الا اذا ضمن له الالف التي له علي فلان--------------------------------------------------------------------- فبرهن فلان علي------------------- انه قضاها قبل ضمان الكفيل------- فان الاصيل يبرا دون الكفيل كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخانية------- التاخير عن الاصيل تاخير عن الكفيل الا	274	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0486	true	1355640127449280559	198	286	1025	1479	1556	300	-شريكي العنان لا يخلو عن الاشكال انتهي فليراجع في ايضاح الكرماني قوله ----------------------------------------------------الا اذا ضمن له الالف التي له علي فلان بان قال اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان 2 قوله فبرهن فلان وهو المديون قيل برهانه انه قضاها قبل ضمان الكفيل 3 قوله فان الاصيل يبرا دون الكفيل لان قول الكفيل ذلك اقرار منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة بعد الكفالة برء المديون والكفيل جميعا كما في الخانية 4 قوله التاخير عن الاصيل تاخير عن الكفيل لان	486	-4437632671510514119	182	270.0	145	507	35.89743423461914	32	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms275	false	-5670386436550087490	121	183	627	947	1549	300	وجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ننت ---ذا الرجل بالالف التي له عل------------------ي فلان ثم ان المديون اقام البينة انه كان قد قضي قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته ويبرا المديون من دين الطالب ولا ييرا الكفمل عن الطالب لان قول الكفيل ذلك كان اقرارا منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام ال-ديون علي التقاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل	275	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0486	true	1355640127449280559	219	273	1132	1413	1556	300	بان قال------- اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان 2 قوله فبرهن فلان --وهو المديون قيل برهانه- انه قضاها----- قبل ----ضمان الكفيل 3 قوله فان الاصيل يبرا دون الكفيل------------------------------- لان قول الكفيل ذلك---- اقرار- منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة------ بعد الكفالة برء المديون والكفيل	486	-4437632671510514119	195	293.5	152	342	57.01754379272461	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms277	false	-6799315642183921108	190	295	994	1499	1523	300	كما في القنية9 الرابعة ادعي الاب مهر بنته من الزوج فادعي الزوج انه دخل ----------------------------------------------------ب-----------------ها وطلب من قوله فاشتراه اي اشتري الغرور ما باعه مالكه نوله بم ظهر فيه فين فاحش اقول لا رد في الغين ف مدا الا ان يكون وليا او وصيا اه ال راده اللما قوله ابضان ابنه اي السفي قوله كبا ف القتبة لم يوجد قبها ذلك داتما هو في ادب القاضي في باب الحيس والافلاس راده الاب احضارها فان كانت تخرج في حواءجها امر القاضي الاب باحضارها وكذا لو ادعي الزوج عليها شيءا اخر والا ارسل اليها امينا من امناءه ذكره الولو الجي في القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قام عن غيره بواجب	277	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0488	true	-4532578156090261405	145	237	709	1177	1476	300	كما في القنية في باب------- الحبس والافلاس 25 قوله فادعي الزوج انه دخل بها لعل في العبارة سقطا وصوابها فادعي الزوج انه دخل بها ودفع المهر اليها وطلب احضارها ليثبت المدفوع اليها كما يرشد اليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاتي--------------------------------------------------------- وكذا لو ادعي ------عليها شيءا اخر قول---------------------------ه ذكره الولو-الجي من القضاء قيل عليه لم يوجد في الولوالجي بل في ادب القاضي في باب الافلاس والمحبوس 27 قوله بتعويض عن هبته اي المشروط فيها العوض حتي يصح الاستثناء لانه اذا لم يكن مشروطا لا يجب العوض فلا يكون داخلا تحت قوله من قام عن غيره بواجب	488	-4437632671510514119	134	145.5	104	768	17.44791603088379	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms278	false	-8038093070604169592	53	89	271	457	1532	300	وذكر له اصلا في السراج الوهاج من الوكالة فليراجع الكفيل بالنفس مطالب بتسليم الاصيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الطالب مع قدرته ---------------------------------الا اذا كفل بنفس فلان الي شهر علي ان يبرا بعده لم يصر كقيلا اصلا11 في ظاهر الرواية	278	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0489	true	-9107102725890072087	113	197	539	985	1489	300	وذكر له اصلا في السراج الخ وفي الفتاوي الظهيرية---------------------------- الاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان انتهي قال المصنف رحمه الله في البحث لكن يخرج عنه الامر بالانفاق علي البناء والامر بشراء الاسير فليتامل انتهي 32 قوله الا اذا كفل بنفس فلان الي شهر الي قول--------ه لم يصر كفيلا------- في ظاهر الرواية	489	-4437632671510514119	102	131.5	79	489	20.858896255493164	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms278	false	-8038093070604169592	99	205	506	1051	1532	300	ابراء الاصيل يوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابراء الكفيل الا كفيل النفس كما في جامع الفصولين كفل بنفسه فاقر طالبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حق له علي المطلوب قله اخذ كقيله بنفسه اتتهي وهكذا في البزازية ---------------------------------------الا اذا قال الاحق لي قبله ولا لموكلي ولا ليتيم انا وصيه ولا لوقف انا متوليه فحينءذ ييرا الكفيل وهو ظاهر في اخر وكالة البداءع--- ضمان الغر-------------ور في---------- الحقيقة هو ضمان الكقالة اتتهي للكفيل منع الاصيل من السفر ان كانت كفالته حالة ليخ---------------------------------------------------------------لصه منها اما بالاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الابراء------------------ وفي الكفيل- بالنفس يرده اليه كما في الصغري------------ وينبغي ان يقيد بما اذا كانت بامره الا ت--------------------------------------------صح الكفالة الا بدين صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما لا يسقط الا بالاداء او	278	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0490	true	458255224402720834	5	287	22	1445	1517	300	ابراء الاصيل يوجب ابراء الكفيل الخ لان الدين اذا سقط سقطت مطالبته ويبرا الكفيل ايضا باستيفاء الطالب من الاصيل ووضع المسالة في ابراء الاصيل لان ابراء الكفيل لا يوجب ابراء الاصيل لان الكفيل ليس بمديون وانما عليه المطالبة وبسقوطها لا يسقط الدين قوله-------------------------------------------------- كفل بنفسه فاقر طالبه الي قوله فله اخذ كفيله بنفسه فان قيل اي فاءدة في اخذ الكفيل اذا كان المكفول له اصلا في الطلب لعدم توجه الطلب بسبب اقراره لانه لا حق له علي المطلوب قلت بل له فاءدة لانه يحتمل ان يكون الحق ليتيم او لوقف هو متوليه كما يشير اليه قوله الا اذا قال لا حق لي قبله ولا لم-------------------------------------------------------وكلي الخ 35 قوله في اخر وكالة البداءع ان ضمان الغرور الخ اي مذكور في اخر وكالة البداءع ان ضمان الغرور كضمان الكف----------------------------------------الة لا كضمان الاتلاف هذا هو المراد والله الهادي الي السداد 36 قوله ليخلصه منها اما بالاداء او بالابراء اقول فيه ان الاصيل ليس في وسعه تخليص الكفيل بابراء الطالب 37 قوله وفي الكفيل بالنفس الخ معطوف علي محذوف والتقدير ليخلصه بالاداء او الابراء في الكفالة بالمال وفي الكفالة بالنفس يرد- الاصيل نفسه الي الطالب 38 قوله وينبغي ان يقيد بما اذا كانت بامره -لا تصح الخ في ان صاحب الصغري لم يقيد بمال اذا كانت الكفالة بمال وليس كذلك ونص عبارة الصغري ومن ضمن عن رجل مالا بامره او نفسه فاراد الخصم ان يخرج ومنعه الكفيل قال محمد رحمه الله ان كان ضمانه الي اجل فلا سبيل له عليه وان لم يكن الي اجل فله ان ياخذه حتي يخلصه اما باداء او بابراء عنه وفي كفالة النفس يرد النفس انتهي ومنه يعلم ما في نقل المصنف رحمه الله من الخلل والله الهادي للسداد في القول والعمل 39 قوله وهو ما لا يسقط الا بالاداء او	490	-4437632671510514119	293	220.5	229	1570	18.66242027282715	47	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms282	false	1453314846628809777	34	122	157	658	1578	300	الثالثة شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل الرابعة شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج وهما في شرح الزيلمي الخامسة شهد ان له عليه الفا والاخر انه اقر له بالف تقبل كما في العمدة السادسة شهد احدهما انه اعتقه بالعرية والاخر بالفارسية تقبل بخلاف الطلاق والاصح القبول فيه-ما وهي السابعة----------- واجمعوا علي انها لات-قبل في القذف ------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الصيرفية وذكرت في الشرح ست عشرة اخري فالمستثني ثلاث وعشرون ثم رايت في الخصاف في باب الشهادة بالو كالة مساءل تزاد عليها فلتراجع وقد ذكرت في الشرح ان المستثني اثنتان واربعون مسالة	282	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0506	true	4272438894685551673	127	253	688	1354	1585	300	الثالثة شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل اقول قد ذكر المصنف رحمه الله في البحر انه لا يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل انتهي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن قال في البحر بعد ذلك وقد خرج عن ظاهر قول الامام مساءل وان امكن رجوعها اليه في الحقيقة وحينءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام 38 قوله----------------------------------- الرابعة شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فيه ما تقدم في الذي قبله قوله واجمعوا علي انها لا تقبل في القذف يعني اذا شهد احدهما بانه قذفه بالفارسية والاخر بالعربية وانما لا تقبل احتيالا لدرء الحد 40 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرت في الشرح ان المستثني اثن-ان واربعون مسالة	506	-4437632671510514119	146	-92.0	120	1007	14.498510360717773	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms283	false	-8175589589367933202	88	132	454	680	1543	300	وفي بيع القاضي مال اليتيم وادعي اشتراط البراءة من كل عيب------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي علي القاضي اجازة مال وقف او يتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا ادعي الموهوب له هلاك العين--------------------------------- او اختلفا في اشتراط العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول العبد الباءع انا ماذون ولللاب في مقدار الثمن اذا اشتري	283	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0511	true	-8502632213674216277	132	294	651	1478	1510	300	وفي بيع القاضي مال اليتيم وادعي اشتراط البراءة من كل عيب يعني فرده المشتري عليه بعيب فقال القاضي ابراتني منه فالقول قوله بلا يمين قوله واذا ادعي علي القاضي اجارة مال وقف او يتيم عبارة القنية لو ادعي رجل قبله اجارة ارض لليتيم واراد تحليفه لا يحلف لان قوله علي وجه الحكم وكذا في كل شء يدعيه عليه انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف رحمه الله فان صاحب القنية لم يصرح بالوقف فكان المصنف قاسه علي ارض اليتيم ولم يعبر صاحب القنية بالمال وانما عبر بالارض والمال اعم منها 55 قوله وفيما اذا ادعي الموهوب له هلاك العين يعني ارادة الواهب الرجوع 56 قوله او اختلفا في اشتراط العوض اي اختلف الواهب والموهوب له والواهب وان لم يتقدم له ذكر فهو مفهوم من الموهوب له اذ لا يكون الموهوب له الا وهناك واهب فاذا اختلفا بان قال الواهب شرطت لي عوضا وقال الموهوب له لم اشترط فالقول قوله بدون اليمين 57 قوله وفي قول العبد الباءع انا ماذون يعني ا-----------------ذا اشتري	511	-4437632671510514119	202	342.0	162	844	23.93364906311035	38	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms284	false	-7755685391698403234	5	66	29	329	1528	300	قوله الوصي في دهوي الانفاق-------------------- بان قال الوصي لليتيم انفقت عليك---- من مالك وذلك تفقة مثله او قال كرء ابوه رتيقا فانفق------------------------------------------------------------ت او قال الوصي اشتربت لك ونيقا واديت الشمن من مالك وانفقت عليه كذا فهو مصدق في ذلك كله مع ال-مين قال برهان الدين -احب المحيط ال- ان منايخنا كانو ايقولون لات-----ن ان يحلف الوصي اذا لم تلهر منه خيانة	284	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0511	true	-8502632213674216277	49	130	251	643	1510	300	قوله الوصي في دعوي الانفاق علي اليتيم او رقيقه بان قال الوصي لليتيم انفقت عليك كذا من مالك وذلك نفقة مثله او قال ترك ابوك رقيقا فانفقت عليه من مالك كذا ثم مات او ابق وقال الصغير ما ترك ابي رقيقا او قال الوصي اشتريت لك رقيقا واديت الثمن من مالك وانفقت عليه كذا فهو مصدق في ذلك كله مع اليمين قال برهان الدين صاحب المحيط الا ان مشايخنا كانوا يقولون لا يستحسن ان يحلف الوصي اذا لم يظهر منه خيانة	511	-4437632671510514119	283	493.5	223	392	72.19387817382812	46	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms283	false	-8175589589367933202	179	300	923	1543	1543	300	ولو قال تبضت الاجرة ودفمتها الي هءلاء الموقوف عليهم وانكروا ذلك كان القول قوله مع يمينه ولا شء عليه كالمودع اذا ادهي رد الوديعة وانكر المودع لكونه منكرا معني وان كان مدعيا صورة والعبرة للمعتي ويبرا المستاجر من الاجر وكدلك اا قال قبضت الاجرة وضاعت منن او مرقت---- كان القول فوله مع يسينه لكونه امينا اه--- وصاحب الفشية ذكر هذه المسالة في باب الاستخلاف من -باب ارب القاضي ولا بد لمن اراد الوقوف علي مراده في هذه المسساءل من النظر فيه قان ال-صنف اوجز ايجازا مخلا والظاهر من كلامه ان عدم التحليف انما هو في فيره ا--ذا اتهم- القاضي ولا بدعي عليه -شء --ين وفيما لين هنك --نكر م-ين وال-فهوم من الكتاب ---------------عدم تحليفه مطلقا وفيما بد-يه من الصرف وهو خلاف	283	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0512	true	-4922497828277621453	175	300	884	1531	1531	300	ولو قال قبضت الاجرة ودفعتها الي هءلاء الموقوف عليهم وانكروا ذلك كان القول قوله مع يمينه ولا شء عليه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة وانكر المودع لكونه منكرا معني وان كان مدعيا صورة والعبرة للمعني ويبرا المستاجر من الاجر ولذلك لو قال قبضت الاجرة وضاعت مني او سرقت مني كان القول قوله مع يمينه لكونه امينا انتهي وصاحب القنية ذكر هذه المسالة في باب الاستحلاف من كتاب ادب القاضي ولا بد لمن اراد الوقف- علي مراده في هذه الم-ساءل من النظر فيه فان المصنف اوجز ايجاز-----ا والظاهر من كلامه ان عدم التحليف انما هو في غير ما اذا اتهمه القاضي ولا يدعي عليه بشء معين وفيما ليس هناك منكر معين والمفهوم من كلام المصنف رحمه الله عدم تحليفه مطلقا -فيما يدعيه من الصرف وهو خلاف	512	-4437632671510514119	578	1037.0	462	655	88.24427795410156	86	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms284	false	-7755685391698403234	158	201	797	1027	1528	300	او برهن علي ابطال القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره العمادي ء والدفع ----بع-------د القضاء بواحد مما ذكر صحيح وينقض القضاء فكما يسمع الدفع قبله يسمع بعد------------------------------------------------------------------------ه لكن بهذه الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناقض غير مقبول الا فيما كان محل الخفاء	284	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0514	true	6970147026731842147	85	287	414	1426	1496	300	او برهن علي ابطال القضاء الخ بان اقام البينة علي اقرار المقضي له اي ما قضي له حرام وامر رجلا ان يشتري له ذلك الشء من المقضي عليه فانه يبطل حكم القاضي كما --في الخلاصة من الفصل الرابع من كتاب القضاء 64 قوله------------------------ فكما يسمع الدفع قبله يسمع بعده اقول سياتي بعد ورقتين جواز الدفع بعد الحكم الا في مسالة المخمسة 65 قوله لكن بهذه الثلاث اقول التقييد بالثلاث ليس في كلامهم بل في كلامهم ما يفيد عدم صحة التقييد بها قال في القنية كل دفع يسمع قبل القضاء يسمع بعده انتهي وفي البزازية في الفصل الخامس عشر من كتاب الدعوي وكما يصح الدفع بعد البرهان يصح قبل اقامته وكذلك يصح قبل الحكم كما يصح بعده فقد اطلق ولم يقيد بالثلاث التي ذكرها 66 قوله وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره المصنف وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له 67 قوله التناقض غير مقبول الا فيما كان محل الخفاء	514	-4437632671510514119	184	249.5	147	1038	17.726396560668945	31	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms155	false	5501151839163703964	4	161	21	799	1507	300	بطلت شعادتهما في حق الاولاد بطلت اصلا لان الشهادة واحدة كما لو شهدا علي رجل اته قذف امهما وفلانة لا تقبل شمادتهما وذكر محمد رحمه الله في وقف علي فقراء جيرانه فشعد بذلك فقيران من جيرانه جازت شهلدتهما قال الفقيه ابو الليث رحمه الله ما ذكر في الوقف قول ابي يوسف رحمه الله اما علي قياس قول محمد رحمه الله فينبغي الا تقبل في الوقف ايضا لان عند ابي يوسف رحمه الله يجوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض وعلي قول محمد رحمه الله لا تقبل اصلاء ويحتمل ان ما ذكره في الوقف محمول علي ما اذا كانوا قليلاء يحصون2 اتتعي وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهد زوجها ورجل اخر ترد شمادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي رد- بعضها ترد كلها وفي روضة الفقهاء اذا شعد لمن لا تجوز له الشهادة--- ولغيره لا تجوز لمن لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل اتتهي قوله قال	155	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0516	true	-453043394307936753	146	214	774	1109	1566	300	بطلت في البعض-------------- بطلت في الكل الخ----------- كما لو شهد ان---------ه قذف امهما وفلانة لا تقبل شهادتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهد زوجها ورجل اخر ترد شهادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي ردت بعضها ترد كلها وفي روضة القضاة -اذا شهد لمن لا تجوز--- الشهادة له ولغي------------ره لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل انتهي فعلي احد	516	-4437632671510514119	293	495.5	231	782	37.4680290222168	49	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms284	false	-7755685391698403234	209	246	1075	1268	1528	300	الشعادة اذا بطلت في البعض بطلت في الكل---- كما في شهادة الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان عبد بين مسلم ونصراني فشهد نصرانيان عليهما بالعتق فانها تقبل في حق النصراني فقط--------------------------------------------- كما في العتاق------------------ منها بينة النفي غير مقبولة	284	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0516	true	-453043394307936753	144	260	762	1347	1566	300	الشهادة اذا بطلت في البعض بطلت في الكل الخ كما لو شهد انه قذف امهما وفلانة لا تقبل شهادتهما وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهد زوجها ورجل اخر ترد شهادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي ردت بعضها ترد كلها وفي روضة القضاة اذا شهد لمن لا تجوز الشهادة له ولغيره لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل انتهي فعلي احد القولين يستثني ايضا من هذه الضابطة 69 قوله الا اذا كان عبد بين مسلم ونصراني الخ اقول الاستثناء المذكور انما يصح علي قول محمد لان عنده تجوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما في الفتاوي الظهيرية 70 قوله منها بينة النفي غير مقبولة	516	-4437632671510514119	124	152.5	97	585	21.19658088684082	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms284	false	-7755685391698403234	249	274	1279	1400	1528	300	فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء فشهدا بالعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا شهدا انه ------------------------------------------------------------------------------------------اسلم ولم يستثن وفيما اذا شهدا انه قال المسيح ابن الله ولم	284	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0517	true	7672477677500319606	186	289	905	1406	1458	300	فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء -------الخ اقول هذه المسالة فرد من افراد قاعدة كلية وهي ان الشرط يجوز اثباته ببينة ولو نفيا ومن افرادها لو قال ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فبرهن القن انه لم يدخل يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان قامت علي النفي لقيامها علي الشرط 73 قوله وفيما اذا شهدا انه اسلم الخ انما قبلت بينة الاسلام وان كان فيها نفي لان غرضها اثبات اسلامه كما في معين الحكام 74 قول------ه وفيما اذا شهدا انه قال المسيح ابن الله الخ	517	-4437632671510514119	97	165.5	75	514	18.87159538269043	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms285	false	8947343010777747095	114	141	573	721	1560	300	الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله فيما يتعلق بالقضاء كما في القنية والبزازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله منها اي من شهادات الظهرية لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس	285	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0519	true	-5893180223640108985	123	179	635	922	1556	300	الفتوي علي قول ابي يوسف الخ------ فيما يتعلق بالقضاء يعني لانه حصل له زيادة علم بالتجربة قال مجد الاءمة الترجماني والذي يءيده ما ذكره في فتاوي الزكاة ان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول الصدقة افضل من حج التطوع فلما حج وعرف مشاقه رجع وقال الحج افضل 84 قوله-------------------------- لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس	519	-4437632671510514119	92	134.0	73	319	28.840126037597656	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms287	false	5457567317812562738	2	157	13	813	1492	300	فله ذلك اذا كان الغبن فاحشا عند بعض المشايخ 1ه قوله لاتسمع الدعوي بمد الابراء العام سيذكر المءلف في القول في الدين انه يصح الابراء عن الدين وعن دعوي الاعيان لا من الاعيان الا في ضمن الابراء المام قوله واما اذا ابرا ممطوف علي فوله ضمان الدرك قوله وبرمن بقبل بخلاف مالو قال لا حق لي قبله ثم ادعي لاتسمع حتي ببرمن ان حادث بعد الابراء والفرق في جابع الفصولين قوله 1 وعلي تركة الميت تسمع لانه لم بدع عليمم وانسا ادعي علي الميت فلا تناني الدهوي الابراء العام افاده الشرتبلالي قوله فله ذلك وفي ظاهر الرواية ليس له الفسخ فليمر جع الي الكتب مصطفي حلبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجارة البزازية ا-------------ن الابراء العام انما يمنع اذا لم يقر بسان العين للمدعي فان اق-------------------ر بعده ان العين للمدعي سلمها له ولا يمنعه الابراء ------------وفي دعوي القنية ان الابراء العام لا يمنع من دعو------------------------ي الوكالة ---وفي الرابع عشر من---- دعوي البزازية ابراه عن الدعاوي ثم ادعي عليه ب------وكالة	287	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0527	true	-5705848925569030270	183	295	920	1488	1510	300	فله ذلك اذا كان الغبن فاحشا الخ قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية ليس له الفسخ فليرا-جع---- الكتب وفي جامع الفتاوي في القسمة ولو كانت القسمة بقضاء القاضي فظهر غبن فاحش في نصيب احدهما يفسخ لان تصرفه مقيد بالعدل ولو كانت القسمة بغير قضاء لم يلتفت الي دعوي الغبن 118 قوله وفي اجارة البزازية الخ قيل لا حاجة الي هذا ال---تقييد لانه اذا--- اقر --ان العين له يءمر بتسليمها اليه قلت قد ينكر بعد هذا الاقرار فيدعي عليه ويقيم البينة عليه فتسمع 119 قوله وفي دعوي القنية ان الابراء العام لا يمنع من دعوي الوكالة اي الدعوي بطريق الوكالة قال في القنية اقر انه لا دعوي ------له قبل فلان ---بوجه ثم ادعي عليه بحكم الوكالة	527	-4437632671510514119	220	247.0	167	1041	21.133525848388672	31	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms288	false	4463299131652353895	135	172	708	898	1561	300	اقرار بصحتها اه وانظر ما كتبناه في المداينات من--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة دعوي الربا بعد الابراء واخر ما في الجامع يدل علي ان التناقض من الاصل معفو عنه حيث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال له اطلب----- فخاصه1------------------------------------------------------ه تسمع الشهادة بدون الدعوي في	288	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0528	true	260166733098777426	193	300	965	1512	1512	300	اقر بعدها قول-ه وانظر ما كتبناه في المداينات الخ اراد ما سياتي في هذا الكتاب نقلا عن مداينات القنية لا انه ذكره في كتاب المداينات فانه لم يذكر فيه مسالة دعوي الربا بعد الابراء 124 قوله--------- يدل علي ان التناقض من الاصل معفو عنه الخ بان كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال عقارا او ثمن ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته فيءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك فخاصمه انتهي فجعل له المخاصمة مع تقدم التزامه بالدين 125 قوله تسمع الشهادة بدون الدعوي في-	528	-4437632671510514119	153	201.5	122	558	27.419355392456055	26	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms288	false	4463299131652353895	205	227	1084	1195	1561	300	وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يصح قبل الحكم يصح بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في مسالة المخمسة كما كتبناه في الشرح	288	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0529	true	2936343499039887878	197	285	997	1427	1499	300	وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها هذا علي ما ذكره في البزازية في النوع الخامس من الدعوي وقد ذكر في النوع الاول خلافه وكذا في الفصول وتتمة الاكمل فتنبه لذلك 132 قوله وكما يصح قبل الحكم يصح بعده كما لو برهن علي مال وحكم به ثم برهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس له عليه شء يبطل الحكم وبحث في جامع الفصولين انه ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد الاقرار 133 قوله الا في مسالة المخمسة كما كتبناه في الشرح	529	-4437632671510514119	111	201.0	89	430	25.813953399658203	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms289	false	-5031721680566204485	43	108	205	522	1523	300	لو اتي بالدنع بعد الحكم في ب-ض المواضع لا-يقبل نحو-- ان ببرمن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا------يبطل الحكم لبجواز التوفيق بانه ش-راه بخ-ار فلم يملكه في ذلك الزمان كم مضت مدة الخيار وفت الحكم فمل-كه فلما احتمل عذا لم يبطل الحكم الباتر بثك ولو برمن قبل الحكم يقبل ولا ي-كم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	289	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0530	true	-649184119118635126	106	174	516	846	1487	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجو-از التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	291	521.0	227	331	87.9154052734375	47	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms289	false	-5031721680566204485	237	268	1188	1350	1523	300	الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاينتصب احد خصما عن احدقصدا بغير وكالة ونيابة وولاية الا في مسالتين الاولي احد الورثة ينتصب خصما عن الباقي	289	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0531	true	-3896979180842415540	61	122	325	628	1508	300	الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة بان يبرهن الوارث الاخر ان المدعي قال انا مبطل تسمع لكن قال في جامع الفصولين يرد عليه ان الدفع يسمع من الباءع وان لم تكن الدعوي عليه فان اجيب بان الباءع مدعي عليه معني يرد الوارث الاخر كذلك فلا وجه للاستثناء 140 قوله ---------------------------------------------------------------------------احد الورثة ينتصب خصما عن الباقي	531	-4437632671510514119	87	23.5	69	378	23.015872955322266	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms292	false	8495372890467851227	89	160	458	798	1528	300	وفيما اذا كان رب الدين غاءبا------------------------------- لا يجوز قضاء القاضي لمن لا تقبل شهادته له الا اذا ورد-------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------كتاب قاض لمن لاتقبل شهادته له فانه يجوز له القضاء به ذكره في السراج الوهاج قوله انه تلحقه المهدة بتي في سالة بع هدا العبد حوي قوله فانه يطلق بلا كفيل اي بالنفس اللقاضي ان يفرق بين الشهود الا في شهادة النساء قال في الملتقط حكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم	292	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0540	true	-8962850346859193533	111	174	580	881	1562	300	وفيما اذا كان رب الدين غاءبا عطف علي في مال اليتيم 169 قوله لا يجوز قضاء القاضي لمن لا تقبل شهادته له الخ في معين الحكام ومما يجري مجري القضاة في المنع من الحكم لمن يتهم عليه الفتوي فينبغي للمفتي الهروب من هذا متي قدر انتهي يعني بان كان هناك مفت غيره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الملتقط حكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم	540	-4437632671510514119	126	53.0	97	507	24.85207176208496	26	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms292	false	8495372890467851227	167	214	833	1071	1528	300	قال الله تعالي ان تضيل احمد اهثما فتءذكر احيد اهثما الاخثري فسكت الحاكم شاهد الزور اذا تاب تقبل توبته الا اذا كان عدلا------------------------------------------ عند الناس لم تقبل كذا في الملتقط---------------------------------------- قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون القاضي مولي من الخليفة كذا في الملتقط ---	292	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0541	true	5592700837052042749	21	109	100	528	1548	300	قال الله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وسياتي قريبا عن الخانية ان شاهد الزور اذا تاب تقبل شهادته وان ---كان عدلا وهو المفتي به كما في شرح المصنف علي الكنز عند الكلام علي ما لو اقر انه شهد زورا والمستور مثل العدل في ذلك 172 قوله قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد يعني الذي لم يكن منصوبا من قبل الخليفة بل من قبل الامير بان كان مفوضا له من قبل الخليفة نصب القضاة 173 قوله الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة المراد من الخليفة	541	-4437632671510514119	133	170.5	102	431	30.858469009399414	23	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms292	false	8495372890467851227	214	239	1071	1206	1528	300	الحاكم كالقاضي الا في اربع عشرة مسالة ذكرناها-------------------- في شرح----- الكنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان حكمه لا-يتعدي الا في مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف في باب الشهادة بالوكالة مسالة	292	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0542	true	-163419792090993565	53	152	291	795	1571	300	الحاكم كالقاضي الا في اربع عشرة مسالة الخ اقول بل في خمس عشرة كما في شرحه علي الكنز والخامسة عشر لا يتقيد حكمه ببلد التحكيم وله الحكم في البلاد كلها انتهي ويزاد عليها ما في القنية من باب التحكيم لا يجوز استخلاف الحكم غرماء الصبي انتهي 175 قوله وفيه ان حكمه لا يتعدي الا في مسالة وهي كما في التلخيص وشرحه لو حكم علي الشريك تعدي الي الغاءب لان حكمه بمنزلة الصلح في حق الشريك الغاءب والصلح من صنيع التجار فكان كل واحد من الشريكين راضيا بالصلح وما في معناه 176 قوله وذكر الخصاف في باب الشهادة بالوكالة مسالة	542	-4437632671510514119	129	213.5	104	504	25.595237731933594	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms293	false	-2976985417335447075	243	278	1242	1430	1537	300	الفاسق اذا تاب تقبل شهادته الا المحدود في القذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعروف بالكذب وشاهد الزور اذا كان عدلا علي مافي المنظومة وفي الخانية القبول لا تقبل شهادة الفرع لاص------------له الا اذا شهد الجد لابن ابنه علي ابيه	293	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0544	true	1699222908774770221	11	68	53	342	1514	300	الفاسق اذا تاب تقبل شهادته الا المحدود في القذف في القنية في مساءل متفرقة من كتاب الحدود نصراني قذف مسلما فضرب سوطا واحدا ثم اسلم فضرب تسعة وسبعين سوطا جازت شهادته انتهي فلتحفظ فانه مما يلغز به فيقال اي محدود في القذف-------------------------------------------------------------------------------- تقبل شهادته في غير النكاح 187 قوله الا اذا شهد الجد لابن ابنه علي ابيه	544	-4437632671510514119	97	47.5	77	369	26.287261962890625	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms296	false	-302233194460799096	2	161	10	797	1525	300	الا بالبينة او علم القاضي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي التصادق لصحة الدعوي الا في دعوي الغصب كما في القنية او الشراء منه كما في البزازية قوله قليتظر مته في بعض النسخ بمة قوله المتولي هلي الوقف كذلك ذكر تاضي خان هذه المسالة في قتاواه في مواضع لكن فصلها تاب الوقف عفصيلا ما نصل متله ف موفع اخر فليالب علي بلين قوله ولا يكف النصادق لصحة الدعوي اي دعوي العقار ونلم المن----------------------------------------------------------- ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اد ان ل بلزم البران ان ا بدع ه فصب او راو دع 14 الشهادة ان وافقت الدعوي قبلت والا لا الا في مساءل ادعي دينا بسبب فشهدا بالمطلق او كان المشهود به اقل ادعي انه تزوجها فشهدا بانها منكوحة ادعي ملكا مطلقا بلا تاريخ فشهدا به بتاريخ علي المختار ادعي انشاء فعل كغصب وفتل فشهدا بالاقرار به ادعي الكقالة عن فلان فشهدا بها كقالة عن اخر ادعي ملك عين بالشراء من رجل لم يعينه فشهدا بالمطلق ادعي ملكا مطلقا فشهدا بسبب وقال المدعي هو لي بذلك السبب	296	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0552	true	7294554916712773225	150	253	772	1301	1546	300	الا بالبينة او علم القاضي اقول هذا علي الرواية القاءلة بان علم القاضي حجة والفتوي علي ان القاضي لا يقضي بعلمه كما ذكره المصنف رحمه الله في البحر وفي هذا الكتاب فيما سبق 211 قوله ولا يكفي التصادق لصحة الدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اي دعوي العقار لما في الكنز ولا تثبت اليد في العقار بتصادقهما وبين المصنف رحمه الله ذلك في الشرح 212 قوله او الشراء منه ضمير منه راجع لواضع اليد المدلول عليه بوضع اليد التزاما ويكون الحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الشراء م-ن فلان وهو واضع اليد وصادقه فلان علي وضع اليد كفي تصادقهما ولا يحتاج الي بينة قوله------------------------- وقال المدعي هو لي بذلك السبب	552	-4437632671510514119	126	-14.5	98	1097	11.485870361328125	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms299	false	275303008778550929	159	214	813	1108	1593	300	وفي المحيط اذا عزل السلطان القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعزل ناءبه----- بخلاف ما اذا مات القاضي حيث لا ينعزل ناءبه مكذا قيل-------------------- وينبغي ا--لا ينعزل الناءب بعزل القاضي لانه ناءب السلطان او ناءب العامة الا تري انه لا ينعزل بموت القاضي2-- وعليه كثير من المشايخ رحمهم الله اه وفي البزازية ما---------------------------------------------------------ت الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته	299	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0557	true	-7397275837508816295	15	111	79	578	1560	300	وفي المحيط اذا عزل السلطان القاضي انعزل الخ قال بعض الفضلاء لم ار من ذكر وجها للفرق بين عزله وموته والذي ظهر لي انه بالعزل اراد السلطان قطع شافته بالمرة فينعزل نوابه كذلك بخلاف ما اذا مات او نقول العرف في زمن من قال به قاض بذلك انتهي 236 قوله وينبغي ان لا ينعزل الناءب بعزل القاضي --اي بعزل السلطان القاضي فالمصدر مضاف للمفعول والفاعل محذوف 237 قوله وعليه كثير من المشايخ انتهي اي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي وحينءذ فقوله ينبغي للوجوب لا للمستحب 238 قوله مات الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته	557	-4437632671510514119	190	248.5	150	501	37.92415237426758	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms300	false	-2086222935775640082	0	98	0	516	1546	300	علي انه لا ينعزل بعزل القاضي يدل علي ان الفتوي علي انه لا ينع-------------------------------------------------------------------------------------------------زل بموته بالاولي لكن علله بانه ناءب السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدل علي ان النواب الان ينعزلون بعزل القاضي وموته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم نواب القاضي من كل وجه فهو كالوكيل مع الموكل والا يفهم احد الان -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ناءب السلطان ولهذا قال العلامة---------------------------------------------------------- ابن الغرس -------------------وتاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في زماتنا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه اه فهو كالوكيل مع الموكل لكن جعل في المعراج كونه كوكيل قاضي القضاة مذهب الشافعي واحمد رحمهما الله وعندنا انما هو ناءب السلطان وفي التاتارخا--------------------نية ان القاضي انما هو رسول عن السلطان في نصب	300	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0557	true	-7397275837508816295	89	300	458	1560	1560	300	علي انه لا ينعزل بعزل القاضي وحينءذ فقوله ينبغي للوجوب لا للمستحب 238 قوله مات الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته اقول يءخذ منه ان وكيل بيت المال لا ينعزل بموت الامام الاعظم قال التاج السبكي في مفيد النعم ومبيد النقم هل ينعزل وكيل بيت المال بعزل الامام الاعظم او موته تردد في ذلك فقهاء العصر وكان الشيخ الامام يري انه لا ينعزل بذلك انتهي قوله فيدل علي ان النواب الان ينعزلون بعزل القاضي وموته قيل مبني هذه الدلالة حمل قول صاحب البزازية في التعليل لانه ناءب السلطان علي ان المراد كون المستنيب للناءب المذكور هو السلطان بان استنابه لا علي انه مستقل بل علي انه ناءب القاضي بدليل قوله بانهم نواب القاضي من كل وجه والذي يقتضيه النظر ان المراد كون الناءب الذي استنابه القاضي ناءبا عن السلطان في الحقيقة وان كان في الظاهر ناءبا عن القاضي يرشدك اليه قوله انفا لانه ناءب السلطان -------او الع-امة وحينءذ يمنع كونه ناءب القاضي من كل وجه وان نقله المصنف عن ابن الغرس اذ لو كان الكلام في ناءب استنابه السلطان لصرح به صاحب البزازية وغيره بذلك ومما يدل علي ما ذكرنا من كون المراد ان الناءب ناءب عن السلطان حقيقة مع استنابة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي اياه ما حكاه عن الت-------------------------------------------------------تارخانية الاتي قريبا من قوله ان القاضي انما هو رسول عن السلطان في نصب-	557	-4437632671510514119	219	213.0	174	1276	17.163009643554688	34	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms300	false	-2086222935775640082	30	68	155	350	1546	300	لانهم نواب القاضي من كل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو كالوكيل مع الموكل والا يفهم اح------------------------------------------------------------د الان انه ناءب السلطان-------------------------------------------------------------- ولهذا قال العلامة ابن ال-----------------------------------غرس وتاءب القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي في زماتنا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه اه فهو كالوكيل مع	300	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0558	true	2717782597576044518	3	155	16	761	1531	300	لانهم نواب القاضي من كل وجه قيل عليه فيه نظر لانه كيف يقال انهم نواب القاضي من كل وجه مع ان القاضي ليس له ان يستخلف الا ان يفوض اليه ذلك ولو دلالة كما اذا ولاه قاضي القضاة كما ياتي في محله وحينءذ فالولاية منسوبة للمولي لا الي القاضي فكيف انه ناءب القاضي من كل وجه 241 قوله فهو كالوكيل مع الموكل قيل عليه هذا يشهد عليه لا له لان الوكيل ليس له ان يوكل غيره الا باذن وبعد الاذن تكون الولاية منسوبة للموكل حتي ان الوكيل ليس له عزله كما ذكر في محله 242 قوله ولهذا قال العلامة ابن الغرس الخ ظاهره انه ارتضي كلام ابن الغرس وهو مخالف لما افتي به حيث سءل عما صورته ما يفيده مولانا فيما ذكر العلامة بدر الدين بن الغرس في كتابه المسمي بالفواءد البدرية في اطراف القضايا الحكمية من ان ناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه والقضاء من -------	558	-4437632671510514119	143	209.0	115	752	19.01595687866211	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms301	false	-9111816296342612681	226	270	1115	1325	1478	300	وقولهم ان فعله حكم يدل علي ان الدعوي انما هي شرط ل---لحكم القولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الفعلي فليتنبه له وقد ذكرناه في الشرح اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد علء وسعه ان يشهد عليه كما في الخلاصة اذا ----------------------------------------قال له المقر له الا تشهد عليه	301	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0561	true	-3602708202307128506	128	200	633	963	1473	300	وقولهم ان فعله حكم يدل علي ان الدعوي انما هي شرط في الحكم القولي الخ اقول بهذا يسقط ما قدمناه من رد صاحب الفتح ما تقدم من انه ليس للقاضي ان يزوج اليتيمة التي لا ولي لها من نفسه لانه ليس بحكم لانتفاء شرطه وهو الدعوي 258 قوله-------------------------------------------------------------------------------- وسعه ان يشهد عليه يعني ل تعلق حق المقر له بشهادته فلا يعمل نهيه قوله الا اذا قال له المقر له -لا تشهد عليه	561	-4437632671510514119	112	67.5	85	411	27.250608444213867	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms302	false	6523604163929064701	186	273	964	1413	1544	300	الاصح انه لا يحلف علي الدين المءجل قبل حلول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول امين القاضي انه حلف المخدرة الا ب-------------------شاهدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء يتخصص بالزمان والمكان فلو ولاه قاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بمكان كذا لا يكون قاضيا في غيره وفي الملتقط---------- وقضاء القاضي في غير مكان ولايته لا يصح ء واختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان-- العقار لا في ولايته فاختار في الكنز عدم صحة قضاءه وصحح في الخلاصة الصحة واقتصر قاضيخان عليه والخلاف انما هو في العقار لا في العين والدين كما في ---------البزارية وفي------------------------------------------- القنية قضي في ولايته ثم اشهد علي قضاءه	302	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0567	true	-4808561235439020632	52	279	275	1433	1528	300	الاصح انه لا يحلف علي الدين المءجل قبل حلول الاجل يعني لو انكر الدين قال في البحر لو ادعي علي اخر دينا مءجلا فانكر لا يحلف علي الدين المءجل قبل حلول الاجل في اظهر القولين انتهي اقول وكان وجهه ان قيل حلول الاجل لا يسوغ له المطالبة به متي يترتب علي النكارة التحليف هكذا ظهر لي ثم رايته في الولوالجية علل بما ذكرته 273 قوله لا يقبل قول امين القاضي انه حلف المخدرة الخ الظاهر انه لا بد من شاهدين غير المحلف الامين وتقدم انه يقبل قول شاهد معه فاقيم هناك الامين مقام شاهد واحد وهنا لم يقم مقامه قال بعض الفضلاء ولعل ذلك لاختلاف الروايتين 274 قوله القضاء يتخصص بالزمان والمكان الخ قد تقدمت هذه المسالة قريبا واعلم انه ذكر في الخلاصة لو قضي القاضي في حادثة بحق ثم امره السلطان ان يسمع هذه الحادثة ثانيا بمشهد من العلماء لا يجب علي القاضي ذلك انتهي 275 قوله وقضاء القاضي في غير مكان ولايته الخ قيد بالقضاء لان تقريره قبل وصوله الي محل ولايته صحيح لانه كالفتوي كما افتي به بعض مشايخنا بعد الوقوف علي صريح النقل قال المصنف في البحر ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في الدين والمنزل واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط انتهي قوله وفي القنية قضي في ولايته ثم اشهد علي قضاءه	567	-4437632671510514119	259	313.0	206	1260	20.55555534362793	42	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms303	false	-7128630848769313702	58	88	321	492	1570	300	واختلفوا علي قوله في الحرية الاصلية والمعتمد لا والنكاح يثبت بدون الدعوي كالطلاق قوله ادسال--------------------------- القاضي ا-لي الخدرة للد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي واليين اي جاءر--- لان حل الفرج والحرمة فيه حق الله تعالي	303	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0572	true	4533368848971290844	75	183	395	950	1551	300	واختلفوا علي قوله في الحر--------ية والمعتمد لا اقول نقل صاحب العمادية عن فتوي رشيد الدين ان الخلاف انما هو في الشهادة القاءمة علي العتق من جهة المولي اما لا خلاف انه اذا شهد انه حر الاصل انها تقبل بدون الدعوي لانها شهادة بحرية الامة فهي شهادة بحرمة الفرج فتقبل ثم نقل عن صاحب المحيط انه حكي في شرحه للجامع الصغير ان الصحيح اشتراط الدعوي في ذلك عند الامام كما في العتق العارض وان التناقض لا يمنع صحة الدعوي ولا صحة الشهادة فيها ونقل عن متفرقات شهادات المحيط وقال انه لا يحلف علي عتق العبد حسبة بدون الدعوي بالاتفاق 290 قوله لان حل الفرج والحرمة فيه حق الله تعالي	572	-4437632671510514119	97	128.0	78	563	17.229129791259766	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms303	false	-7128630848769313702	179	206	960	1102	1570	300	والقاضي هو الذي ينظر الي وجه المراة ويكتب حلاها لا الشاهد الكل----------------------- من البزازية لا اعتبار بالشاهد الواحد----------------------------------------------------------------------- الا اذا اقامه واراد ان يكتب القاضي اي اخر	303	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0573	true	8954345975207647415	42	90	209	444	1480	300	والقاضي هو الذي ينظر الي وجه المراة يعني اذا امن الشهوة فاذا خاف امتنع القاضي والشاهد من النظر كما في المجمع ومنه يعلم عدم صحة حصر النظر في القاضي وانه اطلق في محل التقييد وهو غير سديد 294 قوله الا اذا اقامه واراد ان يكتب الخ يعني اذا -	573	-4437632671510514119	74	97.0	58	236	31.355932235717773	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms305	false	-6902151744114954404	260	297	1324	1518	1532	300	سءل الشهود بالبيع عن الثمن فقالوا لا نعلم لا تقبل وبالنكاح عن المهر فقالوا لا نعلم تقبل كما في الصيرفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح انه لا يفتي بجواز تحمل الشهادة علي المتنقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يتحملها من وراء جدار	305	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0575	true	5290021554753545637	183	276	944	1428	1551	300	سءل الشهود بالبيع عن الثمن الي قوله---------------------------------------------------- كما في الصيرفية اقول كان الفرق بينهما ان النكاح له تحقق بدون المهر بخلاف البيع لا تحقق له بدون الثمن هكذا ظهر لي 304 قوله الاصح انه لا يفتي بجواز تحمل الشهادة علي المنتقبة اي سواء كان عند التعريف او لا وفي المحيط يجوز عند التعريف عند بعض المشايخ وقالوا التعريف الواحد كاف والاثنان احوط واليه ذهب خواهر زاده وبعضهم قال لا يصح التحمل عليها بدون رءية وجهها وبه كان يفتي الاوزجندي وغيره كذا في الظهيرية 305 قوله واجمعوا علي انه لا يتحملها من وراء جدار	575	-4437632671510514119	132	208.0	106	536	24.62686538696289	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms306	false	-3989593860944240083	76	121	349	594	1485	300	يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاهد في العقد شاهد في الحال اتتهي وفي البزازية معزيا الي الجامع الشاهد عاين دابة تنبع دابة وترتضع له ان يشهد بالملك والنتاج اه لا يحلف المدعي اذا حلف المدعي عليه الا في مسالة ذكرناها في الدعوي من الشرح	306	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0576	true	4422622104900504880	66	118	334	608	1538	300	يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب الخ لان الاصل في كل ثابت دوامه ولا يخفي ما في كلام المصنف رحمه الله تعالي من تعلق حرفين متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد وهو لا يجوز والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتبر تعلق الثاني بالعامل بعد تعلقه بالاول 309 قول------ه الا في مسالة ذكرناها في الدعوي من الشرح	576	-4437632671510514119	90	24.5	72	383	23.498695373535156	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms306	false	-3989593860944240083	220	268	1084	1332	1485	300	العصب في المنقول--- واما ف-------ي الدور والعقار فلا فرق كما في اليتيمة -----------------شهادة الزوج علي زوجته مقبولة الا بزناها وقد قذفها كما في حد القذف وفيما اذا شعد علي اقرارها بانها امة لرجل يدعيها ف--------لا ت------------------------------قبل الا اذا كان الزوج اعطاها المهر-- والمدعي يقول اذنت لها في النكاح	306	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0577	true	-4771220116040587333	17	79	93	408	1557	300	الصحيح فيكون المراد واما التعدي في الدور والعقار ولازمه كون الغصب اخص من التعدي 312 قوله شهادة الزوج علي زوجته مقبولة الا بزناها وقد قذفها قيل وهل تقبل شهادته علي ردتها محل نظر وينبغي ان يقال ان كان لها عليه مهر لا تقبل وان لم يكن عليه تقبل وهذا قبل الدخول لا بعده وبعد الابراء قوله والمدعي يقول اذنت لها في النكاح	577	-4437632671510514119	130	142.0	102	315	41.269840240478516	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms307	false	-4064314216302118135	33	61	165	312	1445	300	وفيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من م-----------------------------------سلم وفيما اذا شهد اربعة نصاري علي نصراني انه زني بمسلمة-------------------------------------- الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية	307	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0579	true	-763109952850127062	174	214	937	1146	1606	300	وفيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم يعني لما فيه من الشهادة علي المسلم وفيما اذا شهد اربعة نصار-----------ي انه زني بمسلمة يعني لانها شهادة علي المسلمة 319 قوله الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية	579	-4437632671510514119	136	251.0	110	220	61.818180084228516	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms307	false	-4064314216302118135	58	171	297	845	1445	300	كما في الخانية--- وفيما اذا ادعي مسلم عبدا في يد كافر فشهد كافران انه عبده قضي به----- القاضي المسلم ----------------له كما في ال--------بداءع لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل ا-------------------------------------------------------------------------ذا شهد بعفو ولي المقتول وصورت--------------------------------ه في شهادات الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا ب قال الحسن لا تقبل شهادته---------------------------------------------------م الا----------- ان يقول اثنان---- منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل انتهي قوله كقبل شمادة الدمي الخ انظر ما مر قبل نحو سبعة اوراق من كلام المصنف وتبل كتينا في قاعدة اليقين لا يزول بالشك ان	307	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0580	true	-7193815797226812301	33	155	170	801	1573	300	كما في البحر قوله وفيما اذا ادعي مسلم عبدا الخ الي قول-------------------ه قضي به فلان القاضي المسلم اي لانها شهادة علي القاضي المسلم 321 قوله لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل الخ قيل عليه لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها قبول شهادة الانسان لنفسه ولا علي قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل واحد منهما علي عفو---- الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة الاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهم---ا كاملا فلم تجز منفعته فهي كشهادة غريمين لغريمين ثم شهادة الغريمين لغريمين فتامل 322------------------------ قوله وكتب----------------------------------------------------------------------نا في قاعدة اليقين لا يزول بالشك من	580	-4437632671510514119	193	185.0	145	751	25.699068069458008	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms308	false	7660195779364461113	38	90	185	446	1539	300	شهادة العتيق لمعتقه ا--لا في مسالة ما اذا شهد بالثمن عند اختلافهما------------------------------------ كما في الخلاصة------------------ وتقبل عليه الا في مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرناها في الشرح قال في بسيط الانوار للشافعية من كتا ب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله ب اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال	308	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	36	120	199	627	1547	300	شهادة العتيق لمعتقه ان لا يكون متهما في شهادته وصرح به المصنف في البحر وحينءذ لا وجه للاستثناء المذكور كما هو ظاهر غاية الظهور 326 قوله وتقبل عليه الا في مسالة الخ وهي رجل مات عن عم وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة الاولي بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة فيبطل العتق 327 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال	581	-4437632671510514119	91	-60.5	70	551	16.515426635742188	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms309	false	-1952293624766518468	27	87	139	456	1547	300	والفتوي علي انها لا تسمع الدعوي الا من المتولي كذا في البزازية م----------------------------ن الوقف فاذا كان الموقوف عليه لا تسمع دعواء فالاجنبي بالاولي وظاهر كلامهم انها الا تسمع في غير الموقوف عليه اتفاقا وهل يقبل تجريح الشاهد حسبة9 الظاهر نعم لكونه حقا----------------------------------------------------------------------------- لله تعالي -لا يحال بين المولي وعبده قبل ثبوت عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في ثلاث مساءل مذكورة في منية المفتي	309	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0584	true	6818045412929172125	164	263	835	1325	1501	300	والفتوي علي انها لا تسمع الدعوي الا من المتولي في فتاوي شيخ مشايخنا الشمس الحانوتي ان الحق ان الوقف -اذا كان علي معين تصح الدعوي منه فراجعه 341 قوله---------------------------------------------------------- وهل يقبل تجريح الشاهد حسبة يحتمل لفظ حسبة ان يكون تميزا عن الشاهد وعن تجريح فان كان الثاني كان المعني ان المجرح يفعل ذلك حسبة لله تعالي ولا يلزم من قوله الظاهر نعم مدافعة قوله السابق لم ار صريحا جرح الشاهد حسبة لان ظاهر قوله الظاهر نعم ظهور ذلك له اخذا من كلامهم مثلا لا عن تصريح به فلا تدافع 342 قوله الا في ثلاث مساءل مذكورة في منية المفتي	584	-4437632671510514119	153	177.5	118	549	27.868852615356445	26	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms309	false	-1952293624766518468	182	281	937	1446	1547	300	الاولي اذا شهدوا بحريته الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلية وامه حية12 تقيل لا بعد موتها ء الثانية شهدوا بانه اوصي له باعتاقه تقبل وان لم يدع العبد وهما في اخر الممادية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي مفرعة علي الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف فان الصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية كما قدمنا ولا تسمع دعوي الاعتاق من غير العبد الا في مسالة من باب التحالف من المحيط باع عبدا ثم ادعي علي المشتري الشراء والاع---------------------------------------------------------------------------------تاق وكان في يد الباءع تسمع فيهما وان كان في يد المشتري تسمع في الشراء فقط ولا يشترط لصحة دعوي الحرية الاصلية ذكر اسم امه ولا اسم اب امه لجواز ان يكون حر الاصل وامه رقيقة	309	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0586	true	7048854782329088517	112	284	571	1458	1535	300	الاولي اذا شهدوا بحريته الاصلية فيه ان الكلام في الحرية العارضة لا الاصلية فكيف يصح الاستثناء الا ان يكون الاستثناء منقطعا قال في جامع الفصولين في الشهادة علي عتق القن بلا دعواه خلاف ابي حنيفة رحمه الله اما الشهادة علي حرية الاصل في القن تقبل بلا دعواه ولو كانت امة حية لانها شهادة علي تحريم الفرج وهو حق الله تعالي فتقبل حسبة بلا دعوي من غير هذا التفصيل اي التفصيل بين الامة والعبد 349 قوله----------------------------------- الثانية شهدوا بانه اوصي له باعتاقه تقبل الخ لانه شهادة علي اثبات حق الموصي فيصير كان الموصي يدعي ويقول نفذوا وصيتي فيجب علي ورثته تحريره ولو امتنعوا فالقاضي يحرر كذا في جامع الفصولين في التاسع والثلاثين 350 قوله والاولي مفرعة علي الضعيف الخ القول وعلي كل حال لا يصح ان يكون الاستثناء متصلا وان اوهم كلامه صحته علي ظاهر القول الضعيف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع عبدا ثم ادعي علي المشتري الشراء والاعتاق الخ اقول هذا مما خرج عن قاعدة من سعي من نقض ما تم من جهته لا يقبل منه 352 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لجواز ان يكون حر الاصل وامه رقيقة	586	-4437632671510514119	171	-133.0	138	1191	14.357682228088379	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms311	false	5821191305793285715	110	172	584	907	1529	300	قوله تستتضاه الغ م---------------------ذا الاقتضاء بالنظر الي ظاهر اللفظ والا فالاهداء للقاضي قبل وصوله من اهل محل ولايته في معني الاهداء له في محل ولايته في كوته لاجل تضساءه جوي راده قوله في محل قضاءه في--------------------------------------- بعض النخ الي بدل في قوله وممل القضاة الان الخ فحينثد ارسال الققاة نوابا من قسطنطيتية الي --ل قضساءهم بجوز لان الظاهر انهم ماذونون بدلك نيبوز	311	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0587	true	-8527738957736837564	241	300	1224	1545	1545	300	قوله فمقتضاه جواز قبول الهدية الخ قيل هذا الاقتضاء بالنظر الي ظاهر اللفظ والا فالاهداء للقاضي قيل وصوله من اهل محل ولايته في معني الاهداء له في محل ولايته في كونه لاجل ق----------------------------ضاءه 360 قوله والظاهر انه باذن السلطان الخ قال بعض الفضلاء---------------------------------- فحينءذ ارسال القضاة نوابا من قسطنطينية الي محل قض-اءهم يجوز لان الظاهر انهم ماذونون بذلك فيجوز-	587	-4437632671510514119	234	387.5	188	385	60.77922058105469	32	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms315	false	-3068305039544278808	2	41	9	187	1473	300	بخلاف ما اذا قال الخارج دبرته او كاتبته فانه لا يقدم الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج ولد في ملكي من امتي هذه وهو ابني -----------------------------------------------------------قدم علي ني اليد اذا برهن الخارج وذو اليد علي نسب صغين قدم ذو اليد الا	315	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0592	true	955854018787009464	78	166	395	813	1513	300	بخلاف ما اذا قال الخارج دبرته او كاتبته فانه لا يقدم الخ اي بينة ذي اليد علي بينة الخارج لان بينته اثبتت عتقا باتا وبينة ذي اليد اثبتت عتقا غير بات قال المصنف في البحر نقلا عن المحيط ولو ادعي ذو اليد التدبير او الاستيلاد مع النتاج ايضا والخارج ادعي عتقا باتا مع النتاج فالخارج اولي 393 قوله ولو قال الخارج ولد في ملكي من امتي هذه وهو ابني الخ يعني وقال ذو اليد ولد في ملكي ولم يزد علي ذلك 394 قوله قدم علي ذي اليد الخ --------------------------------------------------	592	-4437632671510514119	120	195.0	93	468	25.64102554321289	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms315	false	-3068305039544278808	252	297	1237	1459	1473	300	الا اذا شهدوا بان فلانا القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بانه وارثه فانها تقبل كما في خزانة الاكمل في اخر الدعاوي اذا شهدوا له بقرابة بانه اخوه او عمه او ابن عمه لابد ان يبيتوا انه لابيه وامه او لابيه الا في الابن والبنت وابن الابن والاب والام	315	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0592	true	955854018787009464	220	252	1089	1279	1513	300	الا اذا شهدوا بان فلانا القاضي الخ الاستثناء منقطع لان مضمون المستثني منه الشهادة بكونه وارثا ومضمون المستثني الشهادة بالقضاء بكونه وارثا 399 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في الابن والبنت وابن الابن والاب والام	592	-4437632671510514119	76	17.0	61	336	22.619047164916992	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms316	false	6214357819457412762	156	189	797	972	1494	300	في السجل يجعل كل ذي حجة علي حجته اذا كانت لهموخمس من السجلات لا يجعل القاضي كل ذي حجة علي حج----------------------------------------ته النسب والحكم بشعادة القابلة وفسخ النكاح بالعنة وفسخ البيع بالاباق وتفسيق الشاهد	316	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0594	true	-433462354190792399	148	191	740	948	1488	300	اي ويذكر وجعل كل ذي حجة علي حجته اذا كانت له وخمس من السجلات لا يجعل------- كل ذي حجة علي حجته اي لا يذكر فيها وجعل كل ذي حجة علي حجته النسب والحكم بشهادة القابلة وفسخ النكاح بالعنة وفسخ البيع بالاباق وتفسيق الشاهد	594	-4437632671510514119	159	298.0	127	215	73.9534912109375	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms317	false	8749541209138947209	5	71	24	333	1516	300	نسيءة --فباعه تقدا بخ-------لاف بعه نسيءة له بيعه نقداه ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه الا نسيءة له بيعه تقدا ---------------------------------------------------------------------بعه في سوق كذا فباعه في غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقذه لا تبعه الا في سوق كذالا وظيره بعه بشهود لا تبعه الا بشهود فلا مخالفة مع النهي الا في قوله لا تبع الا بالنسيءة وفي قوله لا تسلم حتي تقبض الثمن كما---- في الصغري فله المخالفة بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف لا تبع حتي تقبض لان --	317	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0597	true	-476806527036708597	0	177	0	877	1506	300	نسيءة له بيعه نقدا 9 قولة بخلاف بعه نسيءة له بيعه نقدا قيل ظاهره انه لا فرق بين ان يبيع بالنقد بمثل ما يباع بالنسيءة او لا وهو كذلك علي ما رجحه في المضمرات بان عليه الفتوي وفي الخلاصة وجامع البزازية لو قال بعه ال----ي اجل فباعه نقدا قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع كما في التنوير 10 قوله بعه في سوق كذا فباعه في غيره نفذ الخ قيل عليه هو ظاهر فيما اذا استوي السوقان لعدم افادة التقييد حينءذ اما عند التفاوت فالظاهر عدم النفوذ لظهور افادة التقييد اذ تفاوت الاسواق بكثرة الرغبة وقلتها مشاهد معلوم انته-----------------------------------------------------------------------------------------ي قوله --------------------وفي قوله لا تسلم حتي تقبض الثمن الخ قال في الوجيز شرح الجامع الكبير ولو دفع اليه عبدا وامره بالبيع ونهاه عن التسليم بعد البيع حتي يقبض الثمن قال محمد النهي باطل وقيل ابو حنيفة معه وقال ابو يوسف يصح حتي لو سلم يضمن الثمن ان هلك والا له ان يسترد وكذا لو باع ثم نهاه عن التسليم انتهي فكان علي المصنف رحمه الله ان ينبه علي الخلاف 12 قوله بخلاف لا تبع حتي تقبض الثمن	597	-4437632671510514119	155	49.5	119	990	15.65656566619873	26	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms317	false	8749541209138947209	207	233	1024	1150	1516	300	فانحصر في الوكيل بشراء م-----------------------------------------------------------------------------------عين و-----------الخصومة لا يجبر الوكيل اذا امتنع عن فعل ما وكل فيه لكونه متبرعا الا في مساءل ----اذا وكله في دفع عين	317	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0600	true	-339555427348601736	262	298	1334	1506	1513	300	فانحصر في الوكيل بشراء معين الخ اي انحصر ما ذكر من عدم صحة عزل الوكيل نفسه الا بعلم موكله في الوكيل بشراء معين وفي الوكيل بالخصومة 20 قوله---------------------------------------------------- في مساءل الا اذا وكله في دفع عين	600	-4437632671510514119	68	100.0	53	224	30.35714340209961	11	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms317	false	8749541209138947209	228	274	1130	1381	1516	300	اذا وكله في دفع عين وغاب لكن لا يجب عليه الحمل اليهه والمغصوب والا---------------------------------مانة سواءه وفيما اذا وكله ببيع الرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت مشروطة فيه او بعده وفيما اذا كان وكيلاء بالخصومة بطلب المدعي وغاب المدعي عليه ومن فروع الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة	317	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	65	181	296	915	1516	300	اذا وكله في دفع عين وغاب الخ وجهه انه من باب دفع --------------الامانة الي اهلها وهو قادر فيجبر عليه 22 قو-له وفيما اذا وكله ببيع الرهن الضمير البارز للمرتهن والمستتر للراهن ووجه الجبر خشية ان ينوي حق المرتهن وهل قيد الغيبة المعتبر في المعطوف عليه معتبر في المعطوف ام ليس معتبرا قيل الظاهر الاول لان الموكل بغيبته صار معتمدا علي الوكيل فيتضرر بامتناع الوكيل عن الفعل لو لم يجبر عليه 23 قوله بطلب المدعي الخ متعلق------------------------------------------------- بالخصومة والوكيل من جانب الم-دعي عليه ووجه جبر الوكيل فيها تعلق حق الغير وهو المدعي بالوكالة اذ لو لم يجبر بعد غيبة الموكل لتضرر المدعي غاية التضرر مع تعلق حقه بالوكالة 24 قوله لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة	601	-4437632671510514119	131	26.0	103	684	19.15204620361328	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms318	false	558737225985215082	33	103	170	518	1538	300	والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف كما في اضحية الخانية الوك-----------------يل بالشراء اذا دفع الشمن من ماله فانه يرجع علي موكله ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا فيما اذا ادعي الدفع------------------------------------------------------------------------------------ وصدقه الموكل وكذبه الباءع فلا رجوع كما في كقالة الخانية وكيل الاب في مال ابنه كالاب الا في مسالتين من بيوع الولوالجية اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------باع وكيل الاب من ابته -لم يجز بخلا---ف الاب ---------------اذا باع من ابنه	318	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0603	true	-9001219837283935806	178	293	892	1487	1519	300	والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف انتهي قلت يحتاج الي الفرق فلينظر قوله الوكيل بالشراء اذا دفع الثمن من ماله الخ قال في الخانية انتهي رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي عليه وقال المامور قضيت فصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع -لا يرج------------------------------------------------------------------------ع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا عن دين الطالب 32 قوله اذا باع وكيل الاب من ابنه الخ يعني اذا وكل الاب ببيع عين من اعيان ماله من ابنه	603	-4437632671510514119	181	200.0	141	668	27.095808029174805	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms319	false	-2553156713612096133	70	124	394	670	1534	300	واما حط الكل عنه فغير صحيح عندهما خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كما في حيل التاتارخانية------------------------------------------------------------ ومما خرج عن قولهم يجوز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصي فان له ------------------ان يشتري مال اليتيم لنفسه و--------النفع ظاهر ولا يجوز ان يكون وكيلا في شراءه للغير كما في بيوع البزازية للما قوله بكل ما يعقده	319	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0607	true	-7941490351628304115	173	277	895	1426	1538	300	واما حط الكل عنه فغير صحيح الخ وذلك لان الحط يلتحق باصل العقد كالزيادة والتحاقه يستلزم صحة البيع بغير ثمن وهو باطل لان الثمن ركن في البيع 49 قوله ومما خرج عن قولهم يجوز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل بنفسه اقول الذي قالوه يجوز التوكيل بكل ما يعقده الموكل بنفسه قال في المجمع وتجوز الوكالة بكل عقد يجوز للموكل مباشرته وقال في الهداية كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره والامر في صورة الوصي كذلك فانه كما يجوز للوصي ان يشتري مال اليتيم لنفسه عند ظهور النفع يج---------وز ان ي----وك--ل في-----ه --غير---ه فيشتريه ال--وكيل ولم يقولوا كل ما يعقده	607	-4437632671510514119	171	202.0	132	558	30.645160675048828	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms337	false	-8259816634801308395	112	167	597	888	1584	300	علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها لو هلك الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي ومنها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه ل--ه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	337	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	200	238	1039	1238	1540	300	علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل م----------------------------------------------------------------------------------------------نها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	617	-4437632671510514119	196	382.5	158	293	66.89419555664062	36	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms349	false	-2748965442339877333	162	214	876	1149	1603	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قتبل قوله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض ال--------------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه---- قبض---------ه ودفعه -في حياته لم تقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض العين	349	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	177	238	917	1238	1540	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها ق-بل قوله كالمودع ا---------------------------------------------لي قول-----------------------------------------------ه الا--- الوكيل بقبض الدين وهي في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	617	-4437632671510514119	167	262.5	134	417	40.0479621887207	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms321	false	2286554246614505744	238	287	1307	1556	1616	300	وفي مسالة ما اذا امر المودع المودع بدفعها الي فلان فدفعها له ولم يعلم بكونه وكيلاء وهي في الخانية بخلاف ما اذا وكل رجلا بقبضها ولم يعلم المودع والوكيل بالوكالة فدفعها -----------------له فان المالك مخير في تضمين ايهما شاء اذا هلكت -وهي --في الخانية ايضا قوله -------م اذا شرط	321	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0624	true	5569815400917653997	48	102	252	521	1545	300	وفي مسالة ما اذا امر الم-------ودع بدفعها الي فلان فدفعها له ولم يعلم بكونه وكيلا الخ اي عن فلان فالدفع جاءز ولا ضمان علي واحد منهما لان المستودع يلي الدفع بالاذن كما في البزازية 84 قوله فان المالك مخير في تضمين ايهما شاء اذا هلكت يعني لعدم الاذن بالدفع قوله المقر له اذا كذب	624	-4437632671510514119	146	206.5	112	276	52.89855194091797	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms322	false	-5933461243434293540	195	247	995	1269	1528	300	ولا يظهر في حق الزواءد المسته---------------------------------------------------لكة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ثم انكر1 يحلف علي انه ما اقر بناء علي انه انشاء ملك لكن الصحيح تحليفه علي اصل المال من ملك الانشاء ملك الاخبار كالوصي والمولي والمراجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل بالبيع ومن له الخيار وتفاريعه في ايمان الجامع----------------------------------------------------------------------------------- قلت في الشرح الا في مسالة استدانة الوصي علي	322	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0629	true	-4343452074592873166	83	232	425	1184	1536	300	ولا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية حيث قال رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام البينة علي جارية انها له يستحق اولادها وكذا لو قال هذا العبد ابن امتك او هذا الجدي من شاتك لا يكون اقرارا بالعبد وكذلك بالجدي فليحرر 18 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------من ملك الانشاء ملك الاخبار كالوصي الخ قيل عليه لو اقر بالاستيفاء من مديون الميت صح كما صرح به في التتارخانية وسياتي في كتاب الوصية ان وصي القاضي لا يملك القبض الا باذن مبتدا من القاضي وقد صرحوا ايضا بان ولي الصغيرة لا ينفذ اقراره بالنكاح عليها وكذا الوكيل بالنكاح ومولي العبد به مع انهم يملكون انشاءه عليهم انتهي اقول يجاب عن الاول بان ما هنا في وصي الميت وما سياتي في وصي القاضي قوله قلت في الشرح الا في مسالة استدانة الوصي الخ	629	-4437632671510514119	132	69.5	106	846	15.602836608886719	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms324	false	3890179114736987851	35	110	169	545	1518	300	وذكر في خزانة الاكمل مسالة في الوصية في كتاب الدعوي وهي وجل مات عن ثلاثة اعيد وله ابن فقط فادعي رجل---- ان الميت اوصي له بعبد يقال له سالم فانكر الابن واقر انه اوصي له بعبد يقال له يزيغ فبرهن المدعي قضي بسالم ولا يبطل اقرار الوارث ببزيغ فلو اشتراه الوارث بيزيغ صح وغرم قيمته---- للموصي له ثم ذكر بعدها مسالة تخالفها فلتراجع قبل قوله ولد الاقرار حجة قاصرة علي المقر ولا يتعدي الي غيره	324	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0634	true	108392037060241775	48	81	245	414	1529	300	وذكر في خزانة الاكمل مسالة في الوصية ------------------------------------------------------------الخ هي من المستثنيات فيءاخذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------اقراره في حق نفسه ولهذا -----------------------غرم قيمة بزيغ للموصي له 35------------------------------------ قوله---- الاقرار حجة قاصرة علي المقر ولا يتعدي الي غيره	634	-4437632671510514119	123	158.0	97	384	32.03125	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms330	false	-2074754739273003177	131	197	636	956	1439	300	الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغيره بلا شرط فانه في مرض الموت صحيح لا الصحة كما في اليتيمة وغيرها وفي كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس ماءة لم يصدق------------------------------------ وهو ضامن لما اقر به اتتهي----------------------- اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض------------------------------------------------------------------------------------ فالقول لمن ادعي انه في المرض	330	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0641	true	-5289544187856636352	98	185	514	942	1575	300	الا في مسالة اسناد الناظر النظر قد ذكر المصنف رحمه الله هذه المسالة في كتاب الوقف في صورة السءال والجواب 69 قوله------------------------------ لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت الخ اقول قد تقدمت هذه المسالة اول كتاب الاقرار بعنوان كلي وهو اذ-----ا اقر بشء وادعي الخطا لم يقبل 70 قوله اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض الخ قد مرت المسالة مفصلة في الفن الاول في قاعدة الحادث يضاف الي اقرب اوقاته 71 قوله فالقول لمن ادعي انه في المرض	641	-4437632671510514119	187	237.0	143	463	40.38876724243164	36	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms332	false	-5537884326678680454	14	123	76	593	1466	300	الا اذا قال علي عبد او دار فانه غير صحيح كما في البزازية ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من شاة الي بقرة لا يلزمه شء -------------------------------------------------------------------------سواء كان بعينه اولا اتنهي قوله ومول متته اي متقه0 كوله و تلا بح ان بكون الغ بدل من مالتين اذا اقر بمجهول لزمه بيانه الا اذا قال لا ادري علي له---- سدس ام ربع فانه يلزمه الاقل كما في البزازية0 اذا تعدد الاقرار بموضعين لزمه الشيءان الا في الاقرار بالقتل لو قال قتلت ابن فلان ثم قال قتلت ابن فلان وكان له ابنان وكذا في العبد وكذا في التزويج وكذا الاقرار بالجراحة فهي ثلاث كما في اقرار منية المفتي اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بالدين بعد الابراء منه	332	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0643	true	-5369089037226043728	3	146	14	718	1549	300	الا اذا قال علي عبد او دار فانه غير صحيح اقول ذكر في ترتيب الملتقط ما يخالفه حيث قال اذا قال شاة ودار قال ابو يوسف يلزمه الضمان بقيمة المقر به والقول قوله وقال بشر تجب الشاة ولا تجب الدار انتهي 80 قوله علي من شاة الي بقرة لا يلزمه شء قيل عليه ان مقتضي الظاهر لزوم الشاة لانها المتيقن قياسا علي النظاءر كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له علي سدس او ربع 81 قوله كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقرار منية المفتي عبارتها قال قتلت ابن فلان ثم قال بعد ذلك قتلت ابن فلان او كان مكان الابنين عبد فقال المقر له قتلت ابنين او عبدين فالقول للمقر وهو اقرار بابن واحد الا ان يكون المقر سمي اسمين مختلفين وكذا تزويج الامة والاقرار بالجراحة ولا يشبه هذا الاقرار بالمال في الموضعين انتهي ومنه يتضح كلام المصنف ويظهر ما نقله من الخلل قوله اذا اقر بالدين بعد الابراء منه	643	-4437632671510514119	137	122.0	105	1045	13.110048294067383	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms397	false	-3049145760295258638	135	184	676	933	1497	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني من هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقت----- لا يصح هذا الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقبله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد ف-بقي المال عليه	397	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0643	true	-5369089037226043728	147	195	722	973	1549	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ا-------دعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقته فيه لا يصح ال----دفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يق-له يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه	643	-4437632671510514119	242	460.5	195	263	92.01520538330078	41	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms333	false	-3158030758270005859	4	49	24	242	1514	300	الاولي ما اذا صالح من الدين علي عبد وقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يبيعه مرابحة بلاي------------------------------------------يان------------------------------------------------------- الثانية لو تصادقا علي ان لا -----------------------------------------------------------------دين بطل الصلح------------------ وفي الشراء بالدين لا اتتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزاد ما في المجمع لو صالحه عن شاة1 --------------------------علي صوفها يجز-------------------ه يجيزه ابو يوسف رحمه الله	333	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0645	true	-8925693984476260356	71	212	339	1019	1449	300	الاولي ما اذا صالح من الدين علي عبد قال في البحر وصاحبه مقر بالدين قيل عليه هذه لا تستثني لان لنا بيوعا كثيرة لا يرابح فيها فليس نفي المرابحة مقتضيا لنفي كونه بيعا اقول ليس------ نفي المرابحة مقتضيا لذلك اقتضاء كليا بل جزءيا وليس كذلك لجريان العلة فيهما وهو كونه متهما عند عدم البيان فتامل 4 قوله الثانية لو تصادقا علي ان لا دين الخ اي تصادقا في الصلح عن الدين علي عبد وصاحبه مقر علي ان لا دين بطل الصلح ويرد العبد 5 قوله وفي الشراء بالدين لا اي لو تصادقا في شراء عبد بالدين الذي عليه علي ان لا دين لا يبطل الشراء ويلزمه ثمن العبد هكذا يجب ان يفهم هذا المحل 6 قوله ويزاد ما في المجمع الخ ما في المجمع مقيد وعبارته او شاة فصولح علي صوفها يجزه للحال انتهي 7 قوله يجيزه ابو يوسف رحمه الله	645	-4437632671510514119	178	226.0	139	686	25.947521209716797	32	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms334	false	-1061943807341472064	7	29	35	144	1544	300	صلح الوارث مع الموصي له بالمنفعة صحيح لا بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصلح الوارث مع الموصي له بجنين الامة صحيح وان كان لا يجوز بيعه	334	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0650	true	3815744589717919297	109	190	538	953	1510	300	صلح الوارث مع الموصي له بالمنفعة صحيح لا بيعه لان بيع المنافع باطل والصلح متي تعذر اعتباره تمليكا يعتبر اسقاطا من كل وجه الا تري ان الصلح عن القصاص جاءز وانما يجوز اسقاطا من كل وجه فلهذا يعتبر الصلح عن المنافع اسقاطا لحقه واسقاط الحق عن منافع يستحقها الانسان جاءز كما في الشرب ومسيل الماء واذا جاز بطريق الاسقاط صار كان الموصي له قال اسقطت حقي 27 قوله وصلح الوارث مع الموصي له بجنين الامة صحيح وان كان لا يجوز بيعه	650	-4437632671510514119	109	206.0	87	415	26.265060424804688	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms335	false	6333501310754761167	153	188	746	915	1478	300	كما في الذخيرة قبول الصبي العاقل الهبة صحيح الا اذا وهب له ما لا نفع له وتلحقه مءتته فان ----------------------------------------------------------------------------قبوله باطل ويرد الي الواهب كما في الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليك الدين من غير من عليه الدين باطل	335	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	68	161	347	769	1459	300	كما في الخانية 4 قوله---------------------- الا اذا وهب له ما لا نفع له الخ كما لو وهب لصبي عبدا اعمي او ترابا في داره لا يصح وقيل ان كان يشتري ذلك منه بشء فانه يصح قبوله --ولا يرد وان كان لا يشتري منه ويلزمه مءنة النقل ونفقة العبد فانه يرد كما في جامع احكام الصغار للاسروشني ويجوز في ما في قوله ما لا نفع له ان تكون معرفة موصولة وان تكون نكرة موصوفة وعلي كل حال فالرابط محذوف والتقدير ما لا نفع له فيه قوله تمليك الدين من غير من عليه الدين باطل	660	-4437632671510514119	93	75.0	68	446	20.852018356323242	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms335	false	6333501310754761167	209	236	1019	1142	1478	300	لو قضي دين غيره علي ان يكون الدين له لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان وكيلاء بالبيع كما في جامع الفصولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه ما اذا اقر الداءن ----------ان الدين	335	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0661	true	527322289184988810	41	133	204	641	1489	300	لو قضي دين غيره علي ان يكون الدين له لم يجز في القنية لو قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جاز وفي طه وحكي بخلافه انتهي ومنه يعلم ان التفريع علي احد القولين 10 قوله ولو كان وكيلا- بالبيع الي اخره في القنية ولو اعطي الوكيل بالبيع للامر الثمن من ماله قضاء عن المشتري علي ان يكون الثمن له كان القضاء علي هذا فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله 11 قوله وليس منه ما اذا اقر الخ اي ليس من تمليك الدين	661	-4437632671510514119	100	126.0	74	438	22.831050872802734	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms441	false	1444793061320629963	153	191	799	980	1488	300	وهبت مهرها من ايبها او ----ابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت وا----لا لا ب لانه هبة الدين من غير من عليه الدين اتتهي وفي مداينات------------------------------------ القنية--- قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي	441	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0661	true	527322289184988810	15	64	80	303	1489	300	وهبت مهرها الذي علي زوجها لابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا فلا----- لانه هبة الدين من غير من عليه الدين 9 قوله لو قضي دين غيره علي ان يكون الدين له لم يجز في القنية لو قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي	661	-4437632671510514119	150	249.5	117	228	65.78947448730469	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms442	false	-4410369173490210724	43	101	221	508	1533	300	ولو اعطي الوكيل بالبيع للامر الثمن من ماله قضاء عن المشتري علي ان يكون الشمن له كان القضاء علي هذا فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله اتنهي ثم قال فيها لو قالت المهر الذي لي علي زوجي لوالدي لا يجوز اقرارها به اتتهي وخرج عن تمليك الدين ل--غير من هو عليه	442	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0661	true	527322289184988810	87	137	417	656	1489	300	ولو اعطي الوكيل بالبيع للامر الثمن من ماله قضاء عن المشتري علي ان يكون الثمن له كان القضاء علي هذا فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله 11 قوله وليس منه ما اذا اقر الخ اي ليس م-----------------------------------------------ن تمليك الدين من غير من--- عليه	661	-4437632671510514119	200	348.5	159	289	69.20415496826172	36	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms337	false	-8259816634801308395	121	158	643	836	1584	300	الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه ----له فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه	337	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0666	true	-2130093833104651813	0	128	0	655	1546	300	الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا قيل عليه صوابه لا يكون مضمونا انتهي اقول ويدل عليه ما في السراج ولو ابرا المرتهن الراهن من الدين او وهبه له ولم يرد الرهن حتي هلك في يد المرتهن من غير ان يمنعه اياه هلك امانة استحسانا وقال زفر رحمه الله يهلك مضمونا وهو القياس انتهي وقد اطلق المصنف في هلاك الرهن بعد الابراء فشمل ما اذا منعه المرتهن او لم يمنعه وهو مقيد بما اذا لم يمنعه كما افاده كلام السراج 13 قوله بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي عبارته والفرق ان الابراء يسقط به الدين اصلا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب للدين 14 قوله ومنها الوكيل بقبض الدين قيل عليه لم يظهر وجه تفريع هذه المسالة علي القاعدة 15 قوله فانه لا يقبل قوله الا ببينة يعني	666	-4437632671510514119	142	197.0	113	655	21.67938995361328	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms340	false	-7586411895100709950	228	280	1169	1434	1535	300	لعدم امكان حمله علي انها وكيلة في سبب----------------------------------------- المهر كما لا يخفي والحيلة في ان المقر لا يصح قبضه ولا ابراءه منه بعد اقراره مذكورة في فن الحيل منه وفي وكالة البزازية للزوج عليها دين وطلبت النفقة-------------- لا تقع المقاصة بدين النفقة بلا رضاء الزوج بخلاف ساءر الديون لان دين النفقة اضعف	340	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0673	true	2232869179084165997	0	55	0	288	1504	300	لعدم امكان حمله علي انها وكيله الخ قيل عليه افاد التعليل ان المراد بالدين خصوص المهر وهو متجه واستفيد منه انه لو كان دين اخر لم يمتنع وهي من جزءيات المس--------------------------------الة الاولي لان تخصيص الدليل يستلزم تخصيص المدعي 50 قوله لا تقع المقاصة بدين النفقة بلا رضاء الزوج بخلاف ساءر الديون لان دين النفقة اضعف	673	-4437632671510514119	130	173.0	101	320	40.625	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms342	false	-824795172597762758	61	124	310	626	1555	300	لم ي-جب الاجر -لم يكن ماذونا -في امساكها بخلاف ما اذا استاجرها للركوب في المصر فهلكت بعد امساكها كما في فروق الكرابيسي الزيادة في الاجرة من المستاجر من غير ان يزيد عليه احد فان بعد مضي المدة لم تصح والحط والزيادة في المدة ج----------------------------------------------------اءز وان زيد علي المستاجر ------------------------------------------------------------------------------------فان كان في الملك لم تقبل مطلقا -----------------------------كما لو رخصت -----------------------------------------------------------------وهو شامل لمال اليتيم بعمومه	342	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0676	true	-1096472405429622063	153	258	810	1328	1537	300	لا يوجب الاجر فلم يكن ماذونا وفي الفصل الثاني يجب الاجر بهذا الحبس فيكون ماذونا قوله 11------------------------------- الزيادة في الاجرة من المستاجر الخ لم يعز المصنف المسالة وهي في الخانية 12 قوله والحط والزيادة في المدة جاءز قيل الحط من المءجر عبارة عن ترك بعض الاجرة وهو جاءز ولو بعد المدة اجيب بان المراد انه في المدة يلتحق باصل العقد وبعدها لا يلتحق بل يكون امرا مستانفا 13 قوله فان كان في الملك لم تقبل مطلقا اي بعد مضي المدة وقبلها قوله كما لو رخصت فانه لا ينقص من الاجر شء سواء كان بعد مضي المدة او قبلها 15 قوله وهو شامل لمال اليتيم بعمومه	676	-4437632671510514119	176	198.0	136	549	32.05828857421875	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms342	false	-824795172597762758	128	155	646	780	1555	300	فان كانت الاجارة فاسدة اجرها الناظر بلا عوض علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اذ لا حق له لكن الاصل وقوعها صحيحة باجرة المثل-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي رجل انها بغبن فاحش رجع	342	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0677	true	4242690955910450331	47	130	239	661	1530	300	فان كانت الاجارة فاسدة اجرها الناظر بلا عوض علي الاول اقول في العمادية في العاشر ولو اجره باقل وجب الاقل فان جاء اخر يستاجر باكثر فله ان يخرجه الا ان يستاجره الاول باجر مثله انتهي وهو يفيد انه يعرض عليه فيما اذا كانت الاجارة بدون اجر المثل مع انها فاسدة 17 ----قوله لكن الاصل وقوعها صحيحة باجرة المثل قيل عليه لزوم اجر المثل ظاهر لكن لم يتشخص المراد بقوله لكن الاصل وقوعها صحيحة انتهي 18 قوله فاذا ادعي رجل انها بغبن فاحش رجع	677	-4437632671510514119	124	215.0	99	426	29.107980728149414	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms343	false	2492156566096824789	180	214	948	1133	1610	300	الا اذا وقعت علي استهلاك عين-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاستكتاب فلصاحب الورق فسخها بلا عذر واصله في-------- المزارعة لرب---- البذر الفسخ دون العامل ومن اعذارها المجوزة لفسخها------------------------------------------------------------------ الدين علي المءجر ولا وفاء له الا من تمنها فله	343	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0681	true	-5734379305658030064	139	209	737	1095	1565	300	الا اذا وقعت علي استهلاك عين الخ في القنية في باب العذر في الاجارة ما نصه الاصل ان الاجارة متي وقعت علي استهلاك العين بغير عوض كالاستكتاب تقع علي استهلاك الكاغد والحبر وكرب الارض في المزارعة اذا كان البذر من قبله فله ان يفسخ الاجارة والمزارعة بغير عذر فيخرج علي هذا الاصل جواب كثير من الواقعات فيجب ان يحفظ 33 قوله الدين علي المءجر ولا وفاء--- الا من ثمنها الخ	681	-4437632671510514119	104	128.0	82	361	28.80886459350586	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms343	false	2492156566096824789	217	260	1149	1381	1610	300	الا اذا كانت الاجرة المعجلة تستغرق قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاستءجار لمن تعين عليه الفعل ك-------------------------------غسل الميت وحمله ودفنه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز صح استءجار قلم ببيان الاجر والمدة اجر الغاصب ثم ملك نفذت استاجر ارضا لوضع شبكة الصيد جاز------------------------------------------------------------------- وكذا استءجار طريق للمرور ان بين	343	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0682	true	810219296483172113	132	255	700	1339	1560	300	الا اذا كانت الاجرة المعجلة تستغرق قيمتها قال بعض الفضلاء من معاصري المصنف هذا قيد حسن في فسخ الاجارة بالدين وهو غريب لم اقف عليه 35 قوله لا يصح الاستءجار لمن تعين عليه الفعل الخ في الخانية ولو استاجر رجلا لغسل الميت لا يجوز وان استاجر لحفر القبر وبين الطول والعمق والعرض جاز قياسا واستحسانا وان لم يبين ما ذكر القياس لا يجوز وفي الاستحسان يجوز ويقع علي وسط ما يعمله الناس وان استءجر لحمل الجنازة ان لم يكن هناك من يحملها لا يجوز وان كان هناك من يحملها جاز انتهي وفي الولوالجية مثله مع زيادة فليراجع 36 قوله استا------جر ارضا لوضع شبكة الصيد جاز لانه استءجار لعمل معلوم وللناس فيه تعامل كذا في الولوالجية 37 قوله وكذا استءجار طريق للمرور ان بين	682	-4437632671510514119	157	235.0	125	645	24.34108543395996	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms344	false	7930086621135462801	160	184	855	1008	1588	300	يفسدها الشرط كاشتراط طعام العبد وعلف الدابة وتطيين الدار ومرمتها وتغليق الباب وادخال جزع في سقفها علي------------------------------------------ المستاجر------------------------------------ لا يجوز الاستءجار لاستيفاء الحدود والقصاص	344	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0687	true	-6232670822237063886	15	55	73	304	1531	300	يفسدها الشرط كاشتراط طعام العبد وعلف الدابة الخ في الظهيرية قال الفقيه ابو الليث في الدابة ناخذ بقول المتقدمين اما في زماننا فالعبد ياكل من مال المستاجر عادة انتهي ومثله في الخانية 55 قوله لا يجوز الاستءجار لاستيفاء الحدود والقصاص	687	-4437632671510514119	101	145.0	85	231	43.72294235229492	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms344	false	7930086621135462801	184	222	1008	1199	1588	300	استعان برجل في السوق ليبيم متاعه فطلب من--------ه اجرا-------- فالعبرة لعادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو ادخل رجلا في حانوته ليعمل له استاجر شيءا لينتفع به خارج المصر فاتتفع به في المصر فان كان ثوبا وجب الاجر وان كان دابة لا	344	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0687	true	-6232670822237063886	227	285	1164	1454	1531	300	استعان برجل في السوق ليبيع متاعه يعني ولم يعين له اجرا 57 قوله فالعبرة لعادتهم اي لعادة اهل السوق فان كانوا يعملون بالاجر يجب اجر المثل وان كانوا يعملون بغير اجر فلا يجب اجره وكذا لو ادخل رجلا في حانوته ليعينه علي بعض اعماله كذا في الولوالجية 58 قوله فان -------------كان ثوبا وجب الاجر وان كان دابة لا	687	-4437632671510514119	123	193.0	97	303	40.594058990478516	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms345	false	6257206907118491263	171	256	914	1345	1574	300	وجب منه لماق-بل الاصطلام وسقط ما بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم المكاري الذهاب معها ولا ارسال غلام معها وانما يلزم الاجر بتخليتها استاجره لحفر حوض عشرة في عشرة وبين العمق فحفر خمسة في خمسة كان له ربع الاجر لان العشرة في العشرة ماءة والخمسة في الخمسة خمسة وعشرون فكان له ربع العمل استاجره لحفر قبر فحفر--------------------------------------------------------------------------ه فدفن فيه غير ميت المستاجر فلا اجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعه لي بكذا ولك كذا فباع فله اجر المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي وجب اجر المثل وجب الوسط منه اكتراها بشل ما يتكاري الناس ان متفاوتا	345	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0692	true	3466832437634969978	22	170	109	859	1529	300	وجب منه لما قبل الاصطلام وسقط ما بعده يعني الا ان يتمكن من اعادة زرع مثله او دونه في الضرر بالارض كما قدمناه وكذا لو منعها غاصب كما في المحيط 76 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمسة في الخمسة خمسة وعشرون الخ اقول الضرب معتبر في الاجسام وهو الفرق بين الاجارة والاطلاق حيث قالوا لو طلقها ثنتين في ثنتين يقع ثنتان 77 قوله فدفن فيه غير ميت المستاجر الخ في الفتاوي الولوالجية استاجره ليحفر قبرا فحفر ثم دفن فيه انسانا اخر قبل ان ياتي المستاجر بجنازته لم يكن علي المستاجر اجرة لانه لم يسلم المعقود عليه لانعدام التخلية والوقوع في ملكه 78 قوله بعه لي بكذا ولك كذا فباع -له اجر المثل اي ولا يتجاوز به ما سمي وكذا لو قال اشتر لي كما في البزازية وعلي قياس هذا السماسرة والدلالون الواجب اجر المثل كما في الولوالجية 79 قوله متي وجب اجر المثل وجب الوسط منه يعني اذا كان اجر المثل-------- متفاوتا	692	-4437632671510514119	181	96.5	142	934	19.37901496887207	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms346	false	661961346503633710	62	88	329	467	1592	300	القرض علي من استاجره الا اذا استاجره المقرض باذن المستقرض----------------------- امتنع الاجير عن العمل في اليوم الثاني اجبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر نزح بيت الخلاء لا يجب علي المءجر	346	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0696	true	-7412540077491304073	187	294	978	1529	1558	300	القول والعمل 92 قوله الا اذا استاجره المقرض باذن المستقرض فانه علي المستقرض قوله امتنع الاجير عن العمل في اليوم الثاني اجبر قال في الخانية اعطي رجلا درهمين ليعمل له يومين ولم يذكر العمل لم تصح الاجارة فان عمل يوما وامتنع عن العمل في اليوم الثاني لا يجبر علي العمل لفساد الاجارة وان كان سمي له عملا معلوما جازت الاجارة ويجبر علي العمل وان فسخ الاجارة فعليه اجر مثل ما مضي وبعد ما مضي يومان لا يطلب منه العمل لانتهاء الاجارة انتهي ويعلم منه انه اذا صحت الاجارة يجبر علي العمل في اليوم الثاني وهو ما ذكره المصنف قوله اجر نزح بيت الخلاء لا يجب علي المءجر	696	-4437632671510514119	125	215.0	100	551	22.686025619506836	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms347	false	-7432094208028347713	38	90	191	488	1641	300	الاجر بحسابه ا-------لا ان يكون الاجر مسلما -----------------------------------------------------------له اختلفا في كونها مشغولة او فارغة حكم الحال اذا اختلفا في صحتها وفسادها فالقول لمدعي الصحة قال الفضلي رحمه الله الا اذا ادعي المءجر بانها كانت مشغولة بالزرع وادعي المستاجر انها كانت فارغة فالقول للمءجر كما في اخر اجارة البزازية -----اجرها----- المستاجر باكثرمما استاجر	347	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0701	true	4115861194707425217	8	48	45	254	1587	300	الاجر وهو ينكر قوله الا ان يكون الاجر مسلما له يعني فالقول حينءذ قوله لانه منكر والاجر بحساب ذلك 112 قوله اختلفا في كونها مشغولة او فارغة الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في اخر اجارة البزازية نص عبارتها ادعي المستاجر انه----- استاجر	701	-4437632671510514119	113	173.0	89	373	30.294906616210938	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms350	false	1441954754132642236	47	158	237	799	1546	300	الفقراء اولا -----بالاخذ والمتولي اذا خلط اموال اوقاف مختلفة يضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا اذا كان باذن القاضي والسمسار اذا خلط اموال الناس واتمان ما باعه ضمن الا في موضع جرت العادة بالاذن بالخلط والوصي اذا خلط مال اليتيم ضمنه ا-لا في مساء----------------------------------------------ل لا يضمن الامين بالخلط القاضي اذا خلط ماله بمال غيره او مال رجل بمال اخر والمتولي اذا خلط مال الوقف بمال نفسه وقيل يضمن ولو اتلف المتولي مال الوقف ثم وضع مثله لم يبرا وحيلة براءته انفاقه في التعمير او ان يرفع الامر الي القاضي فينصب القاضي من ياخذه منه فيبرا ثم يرده عليه الامين اذا هلكت الامانة عنده لم يضمن الا ----اذا سقط من يده شء عليها فهلكت كذا في	350	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0714	true	7837350070551159650	72	164	355	853	1536	300	الفقراء وفيه نظر 38 قوله والمتولي اذا خلط اموال اوقاف مختلفة يضمن قال بعض الفضلاء هل اختلافها باختلاف واقفيها او باختلاف جهاتها او مستحقيها انتهي اقول الظاهر ان اختلافها باختلاف واقفيها او باختلاف الموقوف عليه وان اتحد الواقف كمسجد وتكية 39 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصي اذا خلط مال اليتيم ضمنه اقول في جامع الفصولين في السابع والعشرين ما يخالفه فانه قال لا يضمن الوصي بخلط------------------ ماله وقال ايضا للوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخلط طعامه بطعامه وياكل بالمعروف 40 قوله الا--------------------------مين اذا هلكت الامانة عنده لم يضمن الخ الا اذا سقط من يده شء عليها اقول في -----	714	-4437632671510514119	180	97.0	137	799	22.528160095214844	30	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms352	false	-109723094550150589	34	79	186	414	1593	300	من في عياله -------------------------ولو دفعها المودع الي الوارث بلا امر القاضي ضمن ان كانت مستغرقة بالدين ولم يكن-------------------------------------------------- مءتمنا-------- والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا دفع لبعضهم -----------------------------------------------ولو قضي المودع بها دين المودع ضمن علي الصحيح----------------------------------------- ولا يبرا مديون الميت بدفع الدين الي الوارث وعلي الميت دين	352	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0717	true	-7686530838306478222	184	293	965	1539	1576	300	من في عياله او داره لما اودع 55 قوله ولو دفعها المودع الي الوارث الخ اطلق المسالة في جامع الفصول--------ين ولم يقيد بما ذكره المصنف من استغراق الدين وعدم كون الوارث مءتمنا 56 قوله والا فلا قيل عليه يندرج تحته ثلاث صور احدها انتفاء الامرين معا الثانية انتفاء الاستغراق وحده الثالثة عكسه وعدم الضمان في الثانية غير ظاهر لان الظاهر الضمان بالدفع الي غير الامين فتامل 57 قوله الا اذا دفع لبعضهم اي بعض ارباب الدين المفهوم من مساق الكلام قوله ولو قضي المودع بها دين المودع يعني والدين من جنس الوديعة كما في جامع الفصولين 59 قوله ولا يبرا مديون الميت بدفع الدين الي الوارث وعلي الميت دين	717	-4437632671510514119	177	255.0	140	582	30.412370681762695	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms352	false	-109723094550150589	75	281	392	1493	1593	300	الوارث وعلي الم---يت دين ---ادعي المودع---- دفعها الي ماذون مالكها وكذباه فالقول له في براءته --------------------------------الا في وجوب الضمان عليه------- الماذون له بالدفع اذا ادعاه وكذباه فان كانت امانة فالقول له واذ كان مضمونا كالغصب والدين لا ء كما في فتاوي قارء الهداية ومن الثاني ما اذا اذن المءجر للمستاجر بالتعمير من الاجر فلا بد من البيان وهي في احكام العمارة من العمادي--------------------------------- استاجر بعيرا الي مكة فهو علي الذهاب دون المجء ولو استعار بعيرا فهو عليهما كذا في اجارة الولوالجية--------------------------------------------------------------------- وفي وكالة البزازية المستبضع لا يملك الابضاع والايداع ----------------------------------------------------والابضاع المطلقة كالوكالة المقرونة بالمشيءة حتي اذا دفع اليه ثوبا وقال اشتر لي به ثوبا صح كما اذا قال اشتر به اي ثوب شءت وكذلك لو دفع اليه بضاعة وامره ان يشتري له ثو باصحء والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك الب-يع والم----ستبضع لا الا اذا كان في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح------------------------------------------------------------------------- او نص علي ذلك انتهي الاعارة كالاجارة------------------------------------------------------ تنفسخ بموت احدهما كما في المنية---------------- القول للمودع في دعوي الرد والهلاك الا اذا قال امرتني بدفعها الي فلان فدفعتها اليه وكذبه ربها في الامر فالق-------------ول لربها والم--------------------------------ودع ضامن عند اصحابنا رحمهم الله خلافا لابن ابي ليلي كذا في اخر الوديعة من الاصل لمحمد رحمه ا----------لله -المودع اذا قال لا ادري ايكما استودعني وا---------------------------------------دعاها رجلان وابي	352	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0718	true	2100455981341007554	21	245	103	1255	1555	300	الوارث غير مءتمن كما قيد بهما في المودع اذا دفع الوديعة للوارث 60 قول---ه فالقول له في براءته بيمينه في حق براءة نفسه 61 قوله الا في وجوب الضمان عليه اي علي الماذون 62 قوله ومن الثاني وهو ما ------------------------------كان مضمونا لكونه دينا 63 قوله ----------------------------------------------------------------------------------فلا بد من البيان وجهه انه يدعي وفاء الدين الذي عليه بذلك فلا يقبل منه ذلك 64 قوله استاجر بعيرا الي مكة فهو علي الذهاب الي قوله كذا -----------------------------في اجارة الولوالجية اقول الفرق بين الاجارة والاستعارة ان الاستعارة تمليك المنفعة بلا عوض وفي التبرع تجري--- المسامحة فاما الاجارة فتمليك بعوض ومبني ذلك علي المضايقة كما في فروق المحبوبي 65 قوله والابضاع المطلقة الخ اقول الظاهر ان يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--------------------------------------لبضاعة المطلقة 66 قوله الا اذا كان في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح اقول الصواب ان يقال الا اذا كان في عبارته الخ وعليه فلا فاءدة لقوله بعده او نص علي ذلك ولو قال الا اذا علم انه قصد الاسترباح لكان وافيا بالمراد مع الاختصار 67 قوله تنفسخ بموت احدهما اي موت احد المتعاقدين 68 قوله القول للمودع في دعوي الرد والهلاك يعني مع يمينه كما في الحاوي القدسي اقول في منية المفتي قال رددت بعض الوديعة ومات فالقول لرب الوديعة فيما اخذ مع يمينه 69 قوله والمودع -----------------------------------------------------------------------------ضامن --به اي بالدفع قوله والمودع اذا قال لا ادري ايكما استودعني الخ اقول حق العبارة ان يقال الوديعة اذا ادعاها رجلان وقال	718	-4437632671510514119	415	408.5	322	1547	26.826114654541016	60	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms353	false	-5365786904111300564	171	212	913	1119	1547	300	ما اذا اودع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي من------------------------------------------------------ مشكلات ايداع الصبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي لعدم التسليط من مالكها------------------- وهنا لم يوجد كما لا يخفي	353	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0720	true	1112986021275387568	213	299	1110	1545	1552	300	ما اذا اودع صبي محجور مثله الخ قيل في المجتب---------------------------------------------------ي من كتاب الوديعة ولو اودع الصبي عبدا فقتله ضمن اجماعا وهو مشكل-- ايضا- الا انه قال لانه لم يكن عادة الصبيان انتهي فهي مستثناة ايضا اقول في احكام الصغار للاسروشني ما يخلفه حيث قال صبي محجور اودع عبدا فقتله كان علي عاقلته القيمة وان كان اودع طعاما فاكله لا يضمن وقال ابو يوسف والشافعي يضمن 16 قوله قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي الخ يعني في المسالة السابقة علي الاستثناء وهنا لم يوجد في ---------	720	-4437632671510514119	101	105.0	76	498	20.281124114990234	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms206	false	-2159765813448733697	241	286	1162	1383	1449	300	يبيع---- ويشتري فسكت لا يكون اذنا في التجارة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------راي المرتهن الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن ولا يكون رضا في رواية ولو راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون اذنا ياتلافه ولو راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذقا	206	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0721	true	6979706173317970306	143	182	748	945	1524	300	يبيع ملك المولي وسكت لا يكون اذنا في التجارة كما في الدرر والغرر نقلا عن الخانية اقول كلام الخانية مضطرب فانه قال في اول باب الماذون واذا راي المول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا	721	-4437632671510514119	92	138.0	71	314	29.299362182617188	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms354	false	5548730903756826805	15	56	81	297	1556	300	الا اذا كان -الاذن مضاربا في نوع واحد------------------- فاذن لعبد- المضاربة فانه يكون ماذونا في ذلك النوع خاصة----------------------------------------------- وقال السرخسي رحمه الله الاصح عندي التعميم كما في الظهيرية اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي المولي عبده يبيع ويشتري فسكت كان ماذونا --------------------الا اذا كا---------ن المولي	354	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0721	true	6979706173317970306	52	135	271	711	1524	300	الا اذا علم بالاذن اقول لم يظهر لي وجه الفرق فلينظر قوله فاذن لعبده المضاربة فانه يكون ماذونا في ذلك النوع خاصة يعني لانه انما يستفاد الاذن من المضارب 20 قوله وقال السرخسي ----------الاصح عندي التعميم يعني لان السبب في حقه فك الحجر وهو لا يقبل التخصيص اقول فعلي هذا الاستءناء من الاصل المذكور وحينءذ لا موقع للاستثناء المذكور لابتناءه علي الضعيف 21 قوله اذا راي المولي عبده يبيع ويشتري فسكت كان ماذونا قيل عليه اطلاقه يشمل ما اذا راه يبيع ملك المولي	721	-4437632671510514119	164	231.5	131	450	36.44444274902344	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms354	false	5548730903756826805	122	206	631	1089	1556	300	الحجر الاول خلافا للخصاف ووقف المحجور عليه بالسفه باطل--------------------- واختلفوا فيما اذا وقف باذن القاضي فصححة------------------------------ البلخي وابطله--------------------------------------------------------------------- ابو القاسم ولا يصير السفيه محجور--ا عليه بالسفه عند الثاني ولا بد من حجر القاضي و--------لا يرتفع عنه الحجر بالرشدء ولا بد من اطلاق القاضي خلافا لمحمد رحمه الله فيهما ولا تشترط حضرته لصحة الحجر عليه كما في خزانة المفتين ووقعت حادثة حجر القاضي علي سفيه ثم ادعي الرشد وادعي خصمه بقاءه علي السفه وبرهنا فلم ار فيها تقلاء صريحا وينبغي تقديم بينة البقاء علي السفه	354	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0724	true	-4449034192306072205	153	226	706	1083	1468	300	الحجر الاول ليس بقضاء لعدم المقضي له والمقضي عليه فينفذ قضاء الثاني 29 قوله واختلفوا فيما اذا وقف باذن القاضي الخ في الفتاوي الظهيرية وعن ابي بكر البلخي انه سءل عن محجور عليه وقف ضيعة له فقال وقفه باطل الا ان ياذن له القاضي وقال ابو القاسم -لا يجوز وقفه فهما افتيا علي قولهما انتهي يعني وعلي قول الامام يجوز وقفه لانه لا يري ال------حجر بالسفه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي تقديم بينة البقاء علي السفه	724	-4437632671510514119	133	123.0	105	588	22.619047164916992	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms355	false	-1865975052675878312	46	154	242	797	1597	300	يتعلق بكسبه ورقبته الا اذا كان اجيرا في البيع والشراء ك-----------------------------------ما في اجارة منية المفتي ء ال--------------------------------------------------------------------عبد الماذون المديون اذا اوصي به سيده لرجل ثم مات ولم يجز الغريم كان ملكا للموصي له اذا كا ن يخرج من الثلث ويملكه كما يملكه الوارث والدين في رقبته مولو وهبه في حياته فللغريم ابطالها ويبيعه القاضي فما فضل من ثمنه فللواهب كذا في خزانة المفتين من الوصايا الماذون لا يكون ماذونا قبل العلم به الا في مسالة ما اذا قال المولي لاهل السوق بايعوا عبدي ولم يعلم العبد كتاب الشفعة--------------------------------------------------------------------------------- هي بيع في جميع الاحكام الا في ضسان الغرر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبر فاذا استحق المبيع بعد البناء ---------------------------------------------------------------فلا رجوع للمشتري علي الشفيع	355	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0725	true	-1839876105412021703	56	222	270	1146	1552	300	يتعلق بكسبه ورقبته ولم يبين المصنف بماذا يتعلق ولعل المراد تعلقه بكسبه دون رقبته 34 قوله كما في اجارة منية المفتي عبارتها استاجر عبدا ليبيع ويشتري جاز فلو لحقه دين اخذ به المستاجر دون العبد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الفضلاء فلا يحتاج الي استثناءه اذ ليس بماذون بل كوكيل غير المستاجر ولا بد من بيان تقييده بما يصح الاجارة كالمدة فافهم والله اعلم قوله هي بيع في جميع الاحكام الا في ضمان الغرر للجبر يعني ان الاخذ بالشفعة لما كان تمليكا ببدل كان شراء حكما فتثبت به احكام الشراء بينه وبين الماخوذ منه باءعا كان او مشتريا كرجوع العهدة وخيار العيب والرءية فلا ضمان للغرر فان الشفيع لا يرجع به علي الماخوذ منه لانه ليس بغار له لكونه ياخذها منه جبرا لكن هذا الذي ذكره انما يتاتي في الاخذ بالقضاء اما اذا اخذها بغير قضاء فلا يستقيم التعليل بما ذكره وسياتي الجواب عن ذلك 2 قوله فاذا استحق المبيع بعد البناء اقول صواب العبارة فاذا استحق الماخوذ بالشفعة بعد البناء 3 قوله فلا رجوع للمشتري علي الشفيع	725	-4437632671510514119	162	212.5	128	1173	13.810741424560547	26	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms356	false	3739731045994839974	7	70	34	367	1498	300	ال-غير وهو شفيعها ف-------ان اجا---ز البيع اخذها بالشفعة والا بطلت الاجارة ان ردها كذا في الولو الجية الاب اذا اشتري دارا لابنه الصغير وكان شفيعها كان له الاخذ بها والوصي كالاب ---------------اذا كانت دار الشفيع ملازقة لبعض المبيع كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشفعة فيما لازقه فقط--------------- وان كان فيه تفريق الصفقة الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي علي جواز بيع دور -----------------------------------------------------------------------------------مكة و---------------------------------------------وجوب الشفعة ف-------------------------------------------------------يها---------------------------------------------------------------------------------- يصح الطلب من الوكيل بالشراء	356	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0730	true	3903389348231387048	90	282	470	1497	1590	300	الصغير شفي----عها فليس للصبي اذا بلغ ان ي--اخذها بالشفعة ولو باع---------------------------------------------------- دارا وولده الصغير شفي-----عها كان للصغير اذا بلغ ان ياخذها بالشفعة 16 قوله اذا كانت دار الشفيع ملازقة لبعض المبيع الخ كما لو باع رجل ارضين ولرجل اخر ارض ملازقة بهذه الارضين للشفيع ان ياخذ الارض التي تلازق ارضه دون الاخري وعليه الفتوي كذا في البزازية وانما كان له الشفعة فيما لاصقه فقط لان السبب يخصه وان كان فيه تفريق الصفقة علي المشتري وهذا بخلاف ما لو اشتري بالشفعة دارين احداهما بالشام والاخري بالعراق وشفيعهما واحد ياخذهما او يتركهما لان فيه تفريق الصفقة علي المشتري مع شمول السبب لهما كذا في شرح الوهبانية لابن الشحنة والجار الملازق هو الذي لكل واحد منهما حاءط علي حدة وليس بين الحاءطين ممر لضيق المكان ولالتصاق الحاءطين 17 قوله الفتوي علي جواز بيع دور مكة الخ كذا في التجنيس والمزيد والقنية وجامع المضمرات وفي الملتقطات لا شفعة في دور مكة وبه يفتي فقد اختلفت الفتوي واعلم ان ما ذكر من وجوب الشفعة فيها مبني علي القول بان ارضها مملوكة لا ان مجرد البناء فيها يوجب الشفعة كما توهمه عبارة الوهبانية وقد نبه ابن الشحنة في شرحها علي ذلك 18 قوله يصح الطلب من الوكيل بالشراء	730	-4437632671510514119	218	274.0	174	1090	20.0	31	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms359	false	-7943480090829118988	17	92	80	464	1548	300	الاولي اذا كان الامر سلطانا الثانية اذا كان مولي للمامور قوله الا دا اكره الخ ذكر قاضي خان في مساءل التوكيل بالطلاق--------------- انه يقع جوزي ذاده قوله الاف جه صوابه تة الثالثة اذا كان المامور عبد الغير كامره عبد الغير بالاباق او بقتل نفسه فان الامر يضمن -------------الا اذا امره باتلاف مال سيده فلا ضسان علي الامر بخلاف مال غير سيده فان الضمان الذي يغرمه المولي--------------------- يرجع به علي سيد---------------------------------------ه الرابعة اذا كان المامور صبيا	359	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0755	true	4796098677540740903	75	140	382	691	1482	300	الاولي اذا كان الامر سلطانا---------------------------------------------- الخ واما اذا كان الامر غيره فتقدم في الصفحة التي قبل هذه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن بشرط 10 قوله الا اذا امره باتلاف مال سيده فلا ضمان علي الامر اذ لو ضمن لرجع علي سيد العبد بما ضمنه لسيده ولا فاءدة في ذلك 11 قوله يرجع به علي سيده كذا في النسخ والصواب علي الامر 12 قوله الرابعة اذا كان المامور صبيا	755	-4437632671510514119	152	185.0	116	472	32.20338821411133	23	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms359	false	-7943480090829118988	211	296	1097	1529	1548	300	ومن هذا النوع المساءل الاستحسانية ذبح شاة قصاب شدها لم يضمن ذبح اضحية غيره بلا اذنه في ايامها لم يضمن اطلقه في الاصل وقيده بعضهم بما اذا اضجمها للذبح وكذا لو وضع قدرا عليي كانون فيه لحم ووضع الحطب فاوقد غيره وطبخه وكذا لو طحن بر-------------------------------ا جعله--- في دورق وربط الحمار فساقه وكذا------------------------------------------------------- لو حمل حمله الساقط في --طريق------------------------------------------------------------ فتلف وكذا لو اعانه في رفع الجرة فانكسرت وكذا لو فتح فوهة الطريق فسقاها حين سدها صاحبها وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها احرام رفيقه لاغماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسقي ارضه بعد بذر المزارع	359	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0756	true	2586107236061149398	48	187	236	950	1516	300	ومن هذا النوع المساءل الاستحسانية -----------------------------------------------------------------------------المراد بها ما يثبت فيها الاذن دلالة استحسانا 19 قول--------------------------------------------------ه وكذا لو طحن برا الخ قال في جامع الفصولين ومنها جعل بره في دورق وربط الحمار فساقه رجل حتي طحنه يبرا انتهي ومنه تتضح عبارة المصنف 20 قوله وكذا لو حمل حمله الساقط في الطريق الخ يعني بلا اذن ربه فتلفت الدابة يبرا كما في جامع الفصولين قوله وكذا----------------------------------- لو فتح فوهة الطريق الخ الذي في جامع الفصولين فوهة الارض وهو المناسب قال في الصحاح وافواه الازقة والانهار واحدتها فوهة بتشديد الواو ويقال قعد علي فوهة الطريق والجمع افواه علي غير قياس 22 قوله ومنها احرام رفيقه الخ قال في جامع الفصولين انما يجوز عند الامام لامره به دلالة لما عقد مع الرفقة مع علة انه لا يجوز الميقات الا محرما صار كانه امره به واستعان به 23 قوله وسقي ارضه بعد بذر المزارع	756	-4437632671510514119	187	256.5	149	876	21.34703254699707	30	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms361	false	397995125521738683	60	100	306	501	1526	300	الخشب اذا كسره الغاصب فاحشا لا يملكه ولو كسره الموهوب له لم ينقطع الرجوع عثر في زق انسان وضعه في الطريق ضمن---ه الا اذا وضعه بغير ضرورة الامر لا ضمان عليه بالامر الا في ثلاث ما اذا كان الامر سلطانا	361	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0764	true	3418460167126323710	35	60	185	306	1521	300	الخشب اذا كسره الغاصب فاحشا لا يملكه يعني وان زاد قيمته بالكسر كما--------------------------- في القنية 49 قوله --------------------------------------------------الا في ثلاث ما اذا كان الامر سلطانا	764	-4437632671510514119	84	122.5	64	198	42.42424392700195	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms362	false	-2938730017022038694	45	102	230	532	1547	300	لكن المختار انه يملك قشور الرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو القي بهيمة ميتة فجاء رجل وسلخها ------------------------------------------------------------------------------------------واخذ جلدها فلمالكها اخذه فلو دبغه رد له ما زاد الدباغ ان كان بما له قيمة والاستيلاء قسمان حقيقي وحكمي فالاول بوضع اليد والثاني بالتهيءة فاذا نصب الشبكة للصيد ملك ما تعقل بخلاف ما اذا نصبها للجفاف واذا نصب الفسطاط فتعقل الصيد به ملكه	362	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0766	true	8967297024719180069	86	161	439	813	1549	300	لكن المختار انه يملك قشور الرمان في الفتاوي الصيرفية رمي قشور بطيخ او رمان او غير ذلك فاخذه انسان يباح له الانتفاع به ولا يملكه حتي لو جاء الاول كان له اخذه منه وذكر البزدوي يكون له وان باعه يتصدق بثمنه 7 قوله ولو القي بهيمة ميتة فجاء رجل وسلخها الخ اقول ما ذكره المصنف قول محمد وقال ابو يوسف الجلد للسالخ كذا في الفتاوي الصيرفية 8 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نصب الفسطاط فتعقل الصيد به ملكه	766	-4437632671510514119	107	51.5	86	569	18.804920196533203	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms363	false	1166799021046389829	151	182	775	928	1510	300	الا اذا كان ذا علم وشرف كذا-------------------- في مكفرات الظهيرية ويدخل السلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادل والامير تحت ذي الشرف----------------------------------------------------------- يكره معاشرة من لا يصلي ولو كانت زوجته--- ال---ا اذا كان-------- الزوج لا يصلي	363	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0773	true	8058183402120301521	186	267	887	1297	1451	300	الا اذا كان ذا علم وشرف الخ وهل يثاب المقبل قال في م-فتاح السعادة واما تقبيل اليد ان كان ممن يستحق الاكرام كالعلماء والسادات والاشراف يرجي له ان ينال الثواب كما فعله بعض الصحابة رضي الله عنهم واما ان فعل ذلك لصاحب الدنيا يفسق انتهي ثم قيل ان كان التقبيل ليد العلماء والاشراف لاجل الدنيا هل يفسق ام لا انتهي اقول الظاهر انه يفسق قوله يكره معاشرة من لا يصلي ولو كانت زوجته في المحيط البرهاني رجل له امراة لا تصلي	773	-4437632671510514119	96	105.0	72	411	23.357664108276367	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms365	false	4022653283900357206	33	75	171	400	1587	300	وتجوز الكفالة بما هو علي الكفيل والرهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفالة المعلقة يجوز اخذ الكفيل قبل وجود الشرط دون الرهن ذكرهما في ايضاح الكرماني كتاب الجنايات العاقلة لا تعقل العمد الا في مسالة ما اذا عفا بعض الاولياء او صالح فان-------- نصيب الباقين ينقلب	365	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0783	true	-8495541704315121688	84	134	431	686	1542	300	وتجوز الكفالة بما هو علي الكفيل والرهن الخ اقول لا محل لذكر هذه المسالة بين ما استثناه لانها جارية علي القاعدة 18 قوله دون الرهن اي فلا ياخذ رهنا في الكفالة المعلقة---------------- قبل وجود الشرط قوله------------------------------------------------------------------ الا في مسالة ما اذا عفا بعض الاولياء الخ اقول انما انقلب نصيب الباقين ------	783	-4437632671510514119	130	192.0	105	343	37.900875091552734	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms365	false	4022653283900357206	221	246	1167	1299	1587	300	لكون الوطء اخذ موجبه وهو المهر فلم يجب به اخرء وتمامه في التعزير من الزيلعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنايتان علي شخص واحد في النفس وفيما دونها لا تتداخلان	365	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0785	true	7793732857781313379	18	78	81	401	1581	300	لكون الوطء اخذ موجبه وهو المهر فلم يجب به اخر قيل عليه فيقال المهر مقابل بالوطء من حيث انه استمتاع والضمان بالافضاء ليس من حيث انه وطء ليلزم كونه موجبا لشيءين بل من حيث ما تسبب عنه وهو الافضاء فالمهر باعتبار جهة الاستمتاع والضمان باعتبار جهة الافضاء فتامل 12 قوله الجنايتان علي شخص واحد في النفس وفيما دونها لا يتداخلان	785	-4437632671510514119	101	177.0	81	320	31.5625	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms365	false	4022653283900357206	266	297	1404	1565	1587	300	فلو قتل العبد مولاه وله ابنان فعفا احدهما سقط القصاص-------------- ولا شء لغير العافي عند الامام------------------------------------------------------------------- وصح عفو المجروح وتقضي ديونه منه لو انقلب مالاء و----------------------------------------------------------------------------------------هو موروث علي فراءض الله تعالي	365	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0785	true	7793732857781313379	229	297	1238	1568	1581	300	فلو قتل العبد مولاه الخ تفريع علي قوله ثم ينتقل الي الوارث 16 قوله ولا شء لغير العافي عند الامام واما عندهما فيجب ثم يسقط لان العبد لا يستوجب علي عبده دينا 17 قوله وصح عفو المجروح وتقضي ديونه منه اقول ضمير منه عاءد علي المال وهو متاخر لفظا ورتبة وذلك لا يجوز في غير ما استثني كما في معني البيت قوله وهو موروث علي فراءض الله تعالي	785	-4437632671510514119	117	180.0	91	330	35.45454406738281	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms171	false	8606818059132862405	1	80	6	445	1560	300	الاولي يجوز القضاء بعلمه1 في القصاص دون الحدود كما في الخلاصة الثانية الحدود لا تورث والقصاص يورث الثالثة لا يصح العفو في الحدود ولو كان حد القذف بخلاف القصاص الرابعة التقادم لا يمنع من الشهادة بالقتل بخلاف الحدود سوي حد القذف الخامسة يثبت بالاشارة والكتابة من الاخرس بخلاف الحدود كما في الهداية من مساءل شتي السادسة لا تجوز الشفاعة في الحدود وتجوز في القصاص السابعة الحدود سوي حد القذف لا تتوقف علي البعوي بخلاف القصاص لا بد-فيه من النعوي	171	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0787	true	-7306910957004946801	189	269	982	1421	1580	300	الاولي تجوز القضاء بعلمه- في القصاص دون الحدود كما في الخلاصة الثانية الحدود لا تورث والقصاص يورث الثالثة لا يصح العفو في الحدود ولو كان حد القذف بخلاف القصاص الرابعة التقادم لا يمنع من الشهادة بالقتل بخلاف الحدود سوي حد القذف الخامسة تثبت بالاشارة والكناية من الاخرس بخلاف الحدود كما في الهداية من مساءل شتي السادسة لا تجوز الشفاعة في الحدود وتجوز في القصاص السابعة الحدود سوي حد القذف لا يتوقف علي الدعوي بخلاف القصاص لا بد فيه من الدعوي	787	-4437632671510514119	431	845.0	352	440	97.95454406738281	73	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms366	false	-3470981618205599617	99	163	513	832	1539	300	لكل واحد التعرض علي من شرع جناحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطريق ولا ياتمون بالسكوت عنه يضمن المباشر وان لم يكن متعديا فيضمن الحداد اذا طرق الحديدة ففقا عينا والقصار--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------دق في حانوته فانهدم حانوت جاره قوله بعشرة اسواط ونف اي بن ما بتي من قيته بد رنع ما اتم نه بسبن ب الشرة ابو المود وتسام بيانه فيه لا اعتبار برضاء اهل المحلة بالسكة النافذة	366	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0787	true	-7306910957004946801	24	134	132	694	1580	300	لكل واحد التعرض علي من شرع جناحا اي لكل واحد من احاد الناس كما في الذخيرة او من اراذلهم واضعفهم كما في النهاية لكن فيه فتنة او من اوساطهم ولو كافرا كما في الكرماني والمراد بالتعرض النقض اي ابطال ذلك المحدث بعد الاتمام وكذا قبله عند الامام وهو الصحيح كما في شرح النقاية للعلامة القهستاني 25 قوله--------------------------------------------------------------- فيضمن الحداد اذا طرق الحديدة -----------الخ اقول ومثله لو كسر حطبا فتطاير منه شء فاتلف شيءا يضمن عندنا ولو كان الكسر في ملكه وعند الشافعي لا يضمن اذا كان في ملكه كما هو مصرح به في شروح الروض والعباب وشرح المنهاج للرملي وابن حجر 26 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اعتبار برضاء اهل المحلة بالسكة النافذة	787	-4437632671510514119	115	-59.0	92	763	15.072083473205566	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms330	false	-2074754739273003177	53	110	249	533	1439	300	المجروح ان فلانا لم يجرحه ومات المجروح منه ان كان جرحه معروفا عند الحاكم والناس لا يصح اشهاده وان لم يكن معروفا عند الحاكم والناس يصح اشهاده لاحتمال الصدق فان برهن الوارث في هذه الصورة ان فلانا كان جرحه ومات منه لا يقبل لان القصاص حق الميت الي اخره ثم قال وظيره م---------------------ا اذا قال المقذوف لم --------	330	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0788	true	-236649054848013765	15	74	79	366	1520	300	المجروح ان فلانا لم يجرحه ومات المجروح منه ان كان جرحه معروفا عند الحاكم والناس لا يصح اشهاده وان لم يكن معروفا صح-------------------------- لاحتمال الصدق فان برهن الوارث في هذه الصورة ان فلانا كان جرحه ومات منه لا يقبل لان القصاص حق المورث 30 قوله فبرهن ابنه ان فلانا اخر جرحه الخ هذا اذا قال المجروح ذلك فلو لم	788	-4437632671510514119	227	405.5	179	313	72.52396392822266	43	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms367	false	2480905922031180575	48	76	246	383	1528	300	سواه وفيما اذا كان علي الميت دين لا وفاء له الا منه وزدت اربعة9 فصار المستثني سبعة ب ثلاثة------- من الظهيرية------------------- فيما اذا كان في التركة وصية مرسلة	367	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0790	true	1330323454679167362	174	209	929	1092	1553	300	قوله وفيما اذا كان علي الميت دين الخ قيل هذا اذا كان العقار موروثا اما اذا كان ملكا للصغار بتمليك من الميت او من غيره فلا 5 قوله فيما اذا كان في التركة وصية مرسلة	790	-4437632671510514119	76	93.5	58	163	46.62576675415039	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms369	false	9062000335973453551	119	268	639	1402	1575	300	وهو ان كل شء كان مسلطا عليه فانه يصدق فيه ومالا فلا وصي القا----------------------------------------------------ضي كوصي الميت الا في مساءل ا-----------------------------------------لاولي -----------------لو-----------------------------------------------صي الميت ان يبيع من نفسه ويشتري لنفسه اذا كان فيه تفع ظاهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعال---------------ي خلافا لهما واما وصي القاضي فليس له ذلك اتفاق لانه كالوكيل وهو لا يعقد لنفسه كذا في شرح المجمع من الوصايا الثانية اذا خصه القاضي تخصص بخلاف وصي الميت الثالثة اذا باع ممن للا تقيل شهادته له لم يصح بخلاف وصي الميت وهما في الخلاصة وذكر في تلخيص الجامع استواءهما في رواية في الاولي ا------------------------------لرابعة ---------------------------------------------لوصي الميت ان يواجر الصغير بخياطة الذهب وساءر الاعمال بخلاف وصي--- القاضي كذا في القنية الخامسة----------------------------------------------- ليس للقاضي ان يعزل وصي الميت العدل الكافي وله عزل وصي القاضي كما في القنية خلافا لما في اليتيمة السادسة لا يملك وصي القاضي القبض الا ياذن مبتدا من القاضي بعد الايصاء بخلاف وصي ال---ميت كذا في الخلاصة من ----------------	369	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0794	true	2927133979195619416	123	278	607	1345	1454	300	وهو ان كل شء كان مسلطا عليه فانه يصدق فيه الخ اقول اطلقه وهو مقيد بما اذا صدقه الظاهر ولم يكذبه 20 قوله وصي القاضي كوصي الميت الا في مساءل اقول يزاد علي ما هنا ما ذكره المصنف في الكلام علي اجر المثل وهو الوصي اذا نصبه القاضي وعين له اجر المثل جاز واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح كما في القنية انتهي وقوله علي الصحيح في قاضي خان وجامع الفصولين ما يقتضي خلاف-----ه واما وصي القاضي فليس له ذلك 21 قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي اي في المسالة الاولي وهو بيع مال القاضي من نفسه وشراءه من نفسه اقول فلو اشتري هذا ا-----------------------------------------------------------لوصي من القاضي او باع جاز كما صرح به البزازي في كتاب البيوع في الفصل التاسع 22 قوله ليس للقاضي ان يعزل وصي الميت الخ يحتمل ان مراده عدم الحل او عدم الصحة كما سياتي قريبا 23 قوله ----------لا يملك وصي القاضي الق-----------------------------------------------بض الي قوله كذا في الخلاصة الذي في الخلاصة في	794	-4437632671510514119	229	274.0	178	1079	21.22335433959961	36	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms370	false	5406355362547060331	193	260	1024	1379	1568	300	واختلفوا في صحة عزله والاكثر علي الصحة كما ذكره ابن الشحنة لكن----------- يجب الافتاء بعدم صحته كما في جامع الفصولين واما عزل الخاءن فواجب واما العاجز فيضم اليه اخر كما قدمناه والعدل الكافي لا يملك عزل نفسه والحيلة فيه شيءان احدهما ان يجعله الميت وصيا علي ان يعزل نفسه متي شاء--------------------------- الثاني ان يدعي دينا علي الميت فيتهمه القاضي فيخرجه كذا في الولو الجية وفي الخ--------------------انية القاضي	370	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0796	true	6569631907372996603	185	253	913	1256	1485	300	واختلفوا في صحة عزله الخ راجع منح الغفار تجد ما هو الصحيح المختار 31 قوله يجب الافتاء بعدم صحته كما في جامع الفصولين--------- الخ--- عبارة جامع الفصولين اقول الصحيح عندي انه---------------- لا ي---نعزل لانه نكوص وهو اشفق بنفسه من القاضي فكيف----------------- يعزله وينبغي ان يفتي به لفساد القضاة 32 قوله الثاني ان يدعي دينا علي الميت الخ اقول فيه انه ذكر---- ف----------------ي الخانية نقلا عن الخصاف ان-- القاضي	796	-4437632671510514119	145	128.5	111	413	35.10895919799805	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms213	false	2049928590347813598	89	184	497	958	1572	300	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو كان منصوبه اه قوله ولو ذا رحم محرم حاجة الي ذكر الحرم صنة للسفاف لا للمضاف اليه او خر وفي فتاوي رشيد الدين ان القاضي لا يملك عزل القيم علي الوقف الا عند ظهور الخيانة منه وعلي هذا لا يملك القاضي1 التصرف فيا الوقف مع وجود ناظر --ولو من قبله اه قوله وملي هذا يملك القاضي الخ كاته لم يطاع علي صريح منقول قيها لكن رايت الامام ظهر الدين نقلها وفي لسان الحكام قال-------------------------- ومنها واقعة الفتوي في وظيفة ابن العطار كقرر فيها بعض	213	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0797	true	-8177643951958174939	254	300	1273	1505	1505	300	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية ولو كان منصوبه ا--قول وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يملك القاضي- التصرف في- الوقف مع وجود متوليه ولو منصوبه كما ------------------------------------------------------------------------------------------------في لسان الحكام لابن الشحنة في باب الوقف ونصه ومنها واقعة الفتوي في وظيفة ابن العطار تقرر فيها بعض-	797	-4437632671510514119	185	280.5	148	489	37.83230972290039	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms371	false	7881673371176917610	201	299	1014	1489	1492	300	لا يملك الوصي بيع شء باقل من ثمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الا في مسالة ما اذا اوصي ببيع ---عبده من فلان قلم يرض الموصي-------------------- ل--------------ه بثمن المثل ف----له الحط الوارث اذا تصدق بالثلث الموصي به للفقراء وهناك وصي لم يجز وياخذ الوصي الثلث مرة اخري ويتصدق به كما في القنية الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي القاضي او الميت فيها كما في الخانية الوصي اذا خلط مال الصغير بماله لم يضمن منها ايضا للوصي اطلاق غريم اليتيم من الحبس ان كان معسرا لا ان كان موسرا 2 لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيسم مع وجود وصيه ولو كان منصوبه	371	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0797	true	-8177643951958174939	172	267	869	1337	1505	300	لا يملك الوصي بيع شء باقل من ثمن المثل قال بعض الفضلاء وهل اذا باع بدون ثمن المثل يسوغ منه الدعوي قال في الفصل السابع والعشرين من العمادية في الاب انه لا يجوز بل ينصب القاضي من يدعي انتهي قبل وم------------------------ثل البيع الاجارة 36 قوله فلم يرض الموصي له اي لم يرض الموصي له بالبيع بشراءه بثمن المثل 37 قو---------------------------------------------------------------------له الوصي يملك الايصاء الي قوله فيها اي-- القنية وقد تقدم ----------------ان وصي القاضي انما يملك الايصاء اذا كانت-- الوصاية عامة 38 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك القاضي التصرف في مال اليتي-م مع وجود وصية ولو كان منصوبه	797	-4437632671510514119	177	199.5	135	674	26.261127471923828	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms372	false	3401298533115450382	39	69	193	344	1456	300	وان اقامه مقام الاول انعزل كذا في قسمة الولوالجية 0 ---------------------------------------------------------------------------------------اذا مات احد الوصيين ---------------------------اقام القاضي الحي وصيا----------------------------------------- او ضم اليه اخر----- ولا تبطل ------------------------------------الا اذا اوصي لهما بالتصدق بالثلث	372	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0798	true	-2876637653662144545	196	265	992	1339	1507	300	وان اقامه مقام الاول انعزل كذا في قسمة الولوالجية وقد تقدم ان القاضي لا يعزل وصي الميت الا في ثلاثة مواضع فيجب التعويل علي ما تقدم 41 قوله اذا مات احد الوصيين اي المختارين للميت 42 قوله اقام القاضي الحي وصيا الخ اي ابقاه علي وصايته وحده بقرينة قوله او ضم اليه اخر قوله ولا تبطل اي الوصاية بموت احد الوصيين 44 قوله الا اذا اوصي لهما بالتصدق بالثلث	798	-4437632671510514119	149	250.5	120	347	42.93947982788086	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms372	false	3401298533115450382	137	190	684	925	1456	300	ولو زاد تشتري وتبيع كان وكيلا فيهما --ولو قال جملتك وصيا في تركة فلان كان وصيا---------- في الكل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الموصي خرج الموصي به عن ملكه ولم يدخل في ملك احد حتي يقبل الموصي له فيدخل في ملكه او يرد فيدخل في ملك الورثة كذا في التهذيب اوصي الي رجل ثم الي اخر	372	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0799	true	3381732378166059174	164	221	804	1071	1467	300	ولو زاد تشتري وتبيع كان وكيلا فيهما اقول وهل له ان يوكل بكل ما يجوز له ان يعمل بنفسه كما في الفصل السابع والعشرين من جامع الفصولين وفيه لو بلغ قبل ان يعمل الوكيل لم يكن له ان يعمل وبموت الوصي ينعزل وكيله وكذا لو مات الصبي ينعزل الوكيل 47 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي الي رجل ثم الي اخر	799	-4437632671510514119	83	91.0	63	364	22.80219841003418	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms375	false	1863840795945242567	257	280	1307	1421	1512	300	الميت لا يرث الا في مسالة ما اذا ضرب بطن امراة فالقته----- ميتا فان الغرة ي-رثها الجنين لتورث عنه كما في جنايات المبسوط	375	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0801	true	-7088475471773903528	139	163	684	804	1486	300	الميت لا يرث الا في مسالة ما اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فان الغرة يورثها الجنين لتورث عنه كما في جنايات المبسوط	801	-4437632671510514119	113	213.0	90	120	94.16666412353516	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms374	false	6540030028617355356	245	297	1233	1488	1506	300	فلا يلي النكاح مع العصبات و------------------------------------------------------------لا يملك التصرف في مال الصغير ولو ادعي نسب ولد جارية ابن بنته لم يثبت بلا تصديق وفي الميراث من ذوي الارحام الا مسالة ما اذا قتل ولد بنته فانه لا يقتل به كاب الاب كما ذكره الزيلعي والحدادي من الجنايات وصي الميت كالاب الا في مساءل	374	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0803	true	8744498413877902456	70	103	359	519	1546	300	فلا يلي النكاح مع العصبات اطلقه فشمل ما اذا اوصي له الاب بذلك او لا وهو كذلك فان الوصي لا يملك تزويج-------- الصغير والصغيرة مطلقا 19 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي الميت كالاب الا في مساءل	803	-4437632671510514119	74	95.0	57	315	23.492063522338867	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms377	false	-8561117607679176655	98	123	547	692	1590	300	في التحرير--------------------------- بان-------ه عدم تذكر الشء وقت حاجته الي----------------------------------------------------------------------------------------ه واختلفوا في الفرق بين السهو والنسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتمد انهما مترادفان---------------------------------- واتفق العلماء علي انه مسقط للاثم مطلقا	377	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0808	true	9057997662295719346	67	189	354	1009	1540	300	في التحرير ظرف لغو متعلق به وكذا قوله بانه 5 قوله عدم تذكر الشء وقت حاجته اليه اي الي الشء وهذا الحد يشمل السهو واهل اللغة والفقهاء والاصوليون لا يفرقون بينهما 6 قوله واختلفوا في الفرق بين السهو والنسيان اختلف العلماء في ذلك فذهب الفقهاء والاصوليون واهل اللغة الي عدم الفرق وذهب الحكماء الي الفرق فقالوا ان السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا وما لم يكن مذكورا فالنسيان اخص منه مطلقا كذا في شرح التحرير لابن امير الحاج 7 قوله والمعتمد انهما مترادفان اي مساويان مفهوما وما صدقا 8 قوله واتفق العلماء علي انه مسقط للاثم مطلقا	808	-4437632671510514119	145	216.5	120	655	22.137405395507812	23	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms377	false	-8561117607679176655	179	290	1002	1542	1590	300	واما عند الشافعي رحسه الله فلان المجاز لا عموم ل------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ثبت الاخروي اجماعا لم يثبت الاخر كذا في التنقيح وتسامه في شرحنا علي المنار واما--------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم الدنيوي---------------------------------------------------------------------------------- فان وقع في ترك مامور لم يسقط بل يجب تدار ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحصل الثواب المترتب عليه او فعل منهي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نسي صلاة او صوما او حجا او زكاة او كقارة او نذرا وجب عليه قضاءه بلا خلاف وكذا لو وقف بغير عرفة غلطا يجب الفضاء اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------- ومنها من صلي بنجاسة مانعة ناسيا او نسي ركنا---------------------------------------------------------------------------------- من اركان الصلاة --------------------------------------------او تيقن الخطا في الاجتهاد في الماء و-------------------الثوب وقت الصلاة والصوم او ----------------------------------------نسي نية الصوم او تكلم	377	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0811	true	-5918327644620304812	11	293	56	1459	1487	300	واما عند الشافعي رحمه الله فلان المجاز لا عموم له اقول في شرح المنار للشريف بن كمال ان هذا القول مما لا يثبت عن الشافعي 17 قوله فاذا ثبت الاخروي اجماعا لم يثبت الاخر ------------------------------يعني لما اختلف النوعان وصار لفظ الحكم مشتركا فلا يصح الاحتجاج به علي فساد الصلاة بالاكل ناسيا كما ذهب اليه الشافعي الا بدليل يقترن به يرجح احد محتمليه وهو الدنيوي اذ الاخروي مراد بالاجماع فانتفي الدنيوي ان يكون مرادا لعدم جواز عموم المشترك قوله فان وقع في ترك مامور لم يسقط الحكم وهو الفساد لان النسيان لا ينافي الوجوب ولا وجوب الاداء لانه لا يخل بالاهلية لكمال العقل وايجاب الحقوق علي الناسي لا يءدي الي ايقاعه في الحرج ليمتنع الوجوب به 19 قوله ولا يحصل الثواب المترتب عليه كذا في النسخ والصواب يحصل باسقاط لا والمعني ان الثواب المترتب علي الفعل المامور الذي تركه يحصل بتداركه 20 قوله فان اوجب عقوبة الخ دنيوية كالحدود كما لو شرب الخمر ناسيا ويفهم منه ان ما لا يوجب عقوبة لا يسقط كما لو تكلم في الصلاة ناسيا 21 قوله فمن نسي صلاة الخ تفريع علي قوله فان وقع في ترك المامور 22 قوله-------------- وكذا لو وقف بغير عرفة غلطا اقول فيه ان الكلام في النسيان لا في الغلط ويمكن ان يجاب بان مقصوده التنظير للفرع لا التمثيل 23 قوله ومنها من صلي بنجاسة اقول ليس لهذا الضمير مرجع في نظم الكلام يرجع اليه ويمكن ان يقال انه راجع الي لفظ الفروع متعقل في الذهن اي من الفروع المتفرعة علي قوله فان وقع في ترك مامور به 24 قوله او تيقن الخطا في الاجتهاد في الماء الخ بعد ما توضا وفي الثوب بعد ما صلي وفي الوقت بعد ما صلي وفي الصوم بعد ما صام قوله او نسي نية الصوم اي وصام	811	-4437632671510514119	319	363.0	245	1447	22.045612335205078	56	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms378	false	947271147499415817	151	189	764	953	1547	300	لو نسي المديون الدين حتي مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان ثمن مبيع او قرض لم يءاخذ به وان كان غصب-----------------------ا يءاخذ به كذا في الخانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها لوعلم الوصي بان الموصي اوصي بوصايا لكنه نسي مقدارها وحكمه في وصايا خزانة المفتين	378	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0813	true	6737252185036925302	6	89	32	448	1579	300	لو نسي المديون الدين حتي مات الخ اقول الذمي في الخانية من كتاب الغصب في فصل براءة الغاصب والمديون رجل مات وعليه دين نسيه ووارثه يعلم ذلك فان الوارث يقضي دينا من مال الميت ولو ان هذا الوارث نسي ايضا حتي مات لا يءاخذ الوارث بذلك في دار الاخرة لان الوارث لم يباشر سبب الدين في الابتداء فلم يكن ظالما والنسيان لم يكن منه انتهي فلعل ما نقله المصنف عن الخانية في موضع اخر منها فليراجع 35 قوله------------------------------------ وحكمه في وصايا خزانة المفتين	813	-4437632671510514119	80	62.0	62	452	17.699115753173828	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms378	false	947271147499415817	253	299	1293	1540	1547	300	وجهل من خالف في اجتها-------------------------------------------------ده الكتاب او السنة المشهورة وا---لاجماع------- كالفتوي -بيع امهات الاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح او في موضع الشبهة و---------------------------------انه يصلح عذرا وشبهة كالمحتجم اذا افطر علي ظن انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرته وكمن زني بجارية والده او زوجته علي ظن ا-----------------------------------------------------------------------نها تحل له ----	378	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0816	true	-2484242536670068084	0	192	0	1038	1605	300	وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة او عمل بالغريب علي خلاف الكتاب او السنة المشهورة فانه ليس بعذر اصلا كالفتوي ببيع امهات الاولاد وهو مذهب بشر المريسي وداود الاصفهاني متمسكين بما روي عن جابر بن عبد الله انه قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مخالف للحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها كالفتوي بحل متروك التسمية عامدا عملا بالغريب من السنة فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 47 قوله والثاني الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح يعني بان لا يكون مخالفا للكتاب او السنة او الاجماع فانه يصلح عذرا------ كالمح-جم---- افطر علي ظن ان الحجامة مفطرة لا تلزمه الكفارة لان جهله في موضع الاجتهاد الصحيح فان الحجامة تفسد الصوم عند الامام الاوزاعي لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم وهذا اذا كان ظنه مبنيا علي فتوي مفت او سماع حديث اما اذا كان غير مبني علي احدهما يلزمه القضاء والكفارة بالاتفاق بخلاف المغتاب لو افطر علي ظن ان الغيبة فطرته لقوله عليه السلام الغيبة تفطر الصاءم لانه مءول بالاجماع فلا يكون جهله في موضع الاجتهاد الصحيح 48 قوله علي ظن انها تحل له فان	816	-4437632671510514119	173	232.0	140	1049	16.491897583007812	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms379	false	24645880327625078	196	236	1027	1243	1541	300	ولا يضر التناقض في الحرية والنسب والطلاق كما اوضحناه في البحر من با--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المتفرقات ا----------------------------------------------------------------ن الجهل معتبر عندتا لدفع الفساد فلا ضمان علي الكبيرة لو جهلت ان الارضاع مفسد كما في الهداية--------------------- وفي الخلاصة اذا تكلم بكلمة الكفر جاهلاء--- قال	379	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0819	true	-1403466049741632392	45	120	234	638	1512	300	ولا يضر التناقض في الحرية والنسب والطلاق يعني لان مبناها علي الخفاء فيعذر في التناقض يعني لان النسب يبتني علي العلوق والطلاق والحرية ينفرد بهما الزوج والمولي 15 قوله من باب المتفرقات صوابه من باب الاستحقاق عند قوله التناقض يمنع دعوي الملك 16 قوله ان الجهل معتبر عندنا لدفع الفساد الخ مقولة قوله وقالوا في باب ال----رضاع لا قوله ولا يضر التناقض كما هو ظاهر قوله وفي الخلاصة اذا تكلم بكلمة الكفر جاهلا الخ قال	819	-4437632671510514119	139	208.5	111	408	34.068626403808594	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms380	false	7937663757818557009	79	103	387	509	1490	300	الحكم-------- ولو باع الوكيل قبل العلم بالوكالة لم يجز ا-----------------------------------------------------------------------------------------لبيع ولو باع الوصي قبل العلم بالايصاء جاز ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ملك ابيه ولم يعلم بموته	380	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0820	true	2616526277110171259	27	100	130	506	1501	300	الحكم 21 قوله ولو باع الوكيل قبل العلم بالوكالة لم يجز البيع قيل اي لم ينفذ فلو لحقته الاجازة نفذ لانه لا يخرج عن بيع الفضولي انتهي وفيه تامل 22 قوله ولو باع الوصي قبل العلم بالايصاء جاز يعني لان الايصاء اثبات خلافة فصح بلا علمه كالوراثة بخلاف الوكالة فانها اثبات ولاية فلا يصح تصرف الوكيل مع الجهل كذا في شرح النقاية للعلامة القهستاني 23 قوله ولو باع ملك ابيه ولم يعلم بموته	820	-4437632671510514119	114	211.5	91	376	30.319149017333984	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms381	false	-955494273278526424	37	141	182	699	1568	300	علم ان عفو البعض------ يسقط القصاص اقتص منه والا فلا لان هذا مما يشكل علي الناس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتنهي وفي جامع الفصولين وكلته بقبض دينه فقبضه بعد ابراء الطالب ولم يعلم فهلك في بده لم يضمن وللدافع تضمين الموكل---------------------------------------------------------------- ولو وكله ببيع عبده فباعه بعد موته غير عالم وقبض الثمن وهلك في يده لم يضمن ولا ضمان علي------------------------------------------------------------ الوكيل اتتهي واما احكام الاكراه فمذكورة في اخر المنار وهي شهيرة في الفروع تركناها تصدا قوله انه لو زوج اساء ابيه وفي بعض النسخ زوج ابنه اي ابن الجد احكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصبيان هو جنين ما دام في بطن ام-------------------------------------------------------------------------ه فاذا اتفصل ذكراب فصبي------------------------------------------------------------------------- ويسمي رجلاء كما في اية المواريث	381	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0821	true	3399838095095867772	67	256	340	1289	1511	300	علم بالعفو وعلم انه لا يسقط القصاص 31 قوله---------- لان هذا مما يشكل علي الناس انتهي يعني فيعذر بالجهل وقد ذكر الاصوليون في بحث الاكراه علي شرب الخمر ان دليل انكشاف الحرمة اذا كان خفيا يعذر بالجهل وذلك كما اذا اكره علي شرب الخمر بالقتل فصبر علي القتل-------------------------------------------------------------- ولم يعلم حرمة ذلك يعذر بالجهل انتهي ومنه يعلم ان الجهل عذر في دار الاسلام اذا كان دليل الحرمة خفيا فليحفظ 32 قوله ولو وكله ببيع عبده فباعه بعد موته غير عالم الضمير للعبد والمراد انه باعه موصوفا بما يرفع الجهالة عن المشتري ثم ظهر انه حين البيع كان ميتا ولم يعلم الوكيل بالموت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الفضلاء وشمل اطلاقه ما اذا هلك في يده بعد العلم بالموت وقد امكنه رده الي المشتري فلم يفعل حتي هلك وكان الظاهر في هذه الصورة الضمان لتقصيره بعدم الرد مع مضي زمن يمكنه الرد فيه تامل قوله احكام الصبيان هو جنين ما دام في بطن امه اي الانسان المفهوم من الصبي الذي هو واحد الصبيان علي طريق التجريد 2 قوله فاذا انفصل ذكرا اقول فيه ان الصبي يطلق علي الذكر والانثي كما في شرح الاسنوي علي المنهاج 3 قوله ويسمي رجلا- كما في اية المواريث	821	-4437632671510514119	205	136.0	156	1121	18.287242889404297	36	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms382	false	-7922575717404698184	231	253	1210	1326	1547	300	واما قيامه في صلاة الفريضة فظاهر كلامهم انه لا بد منه للحكم بصحتها-------------------------------------- وان كانت اركانها وشراءطها لا توصف بالوجوب في حقه	382	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0825	true	-4857506962909381349	9	39	42	196	1548	300	واما قيامه في صلاة الفريضة فظاهر كلامهم انه لا بد منه يعني فيكون فرضا قاله بعض الفضلاء وهو لا يلاءم قوله وان كانت اركانها وشراءطها لا توصف بالوجوب في حقه	825	-4437632671510514119	104	189.5	83	154	67.532470703125	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms385	false	8534708045787355839	211	267	1078	1376	1532	300	فيءاخذ باقواله وافعاله0 واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين شربه يقع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادت-------------------------------ه وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون	385	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0838	true	3080968048946088091	120	200	629	1025	1535	300	فيءاخذ باقواله وافعاله تفريع علي قوله وهو كالصاحي 8 قوله--------------------------------- والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه قال في الفتح الا اذا شرب الخمر فصدع فزال عقله بالصداع وطلق لا يقع لان زوال العقل مضاف للصداع لا للشرب 9 قوله ولو زال عقله بالبنج لم يقع اقول اذا--------- كان ذلك للتداوي واما للتلهي فيقع كما في البحر وفي الجواهر لو سكر من البنج وطلق تطلق زجرا له وعليه الفتوي 10 قوله وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون	838	-4437632671510514119	145	177.0	113	438	33.10502243041992	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms387	false	6062466136394296069	185	275	959	1419	1549	300	فيءاخذ باقواله وافعاله واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين شربه يقع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادته ويت---------------------------------------------------------------------------------بغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اتم وقضي------------------------------------------------- ولا يبطل الاعتكاف بسكره	387	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0838	true	3080968048946088091	120	225	629	1146	1535	300	فيءاخذ باقواله وافعاله تفريع علي قوله وهو كالصاحي 8 قوله-------------------------------- والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه قال في الفتح الا اذا شرب الخمر فصدع فزال عقله بالصداع وطلق لا يقع لان زوال العقل مضاف للصداع لا للشرب 9 قوله ولو زال عقله بالبنج لم يقع---- اقول اذا----- كان --------------------------------------------------ذلك للتداوي واما للتلهي فيقع كما في البحر وفي الجواهر لو سكر من البنج وطلق تطلق زجرا له وعليه الفتوي 10 قوله وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون يعني بجامع عدم صحة القصد منهما 11 قوله اث-------------------------------------------------------------------------------------------م وقضي الاثم مقصور علي ما اذا كان السكر من محرم 12 قوله ولا يبطل الاعتكاف بسكره	838	-4437632671510514119	179	222.0	140	699	25.60801124572754	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms388	false	773589795018886136	205	297	1044	1502	1515	300	ويزاد البطن والظهر------------------------------------ ويحرم نظر غير المحرم الي عورتها فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عداها---------------------------------------------------------- ان اشتهي و-----------------------لا يجوز كونه شاهدا و------------------------------------------------------لا مزكيا علانية ولا عاشرا ولا قاسما ولا مقوما ولا كاتب حكم ولا امينا لحاكم والا اماما اعظم ولا قاضيا ولا وليا في نكاح او قود ولا يلي امرا عاما الا نيابة عن ال--امام الاعظم فله -----نصب القاضي نيابة عن السلطان ولو حكم بنفسه لم يصح ولو اذن لعبده بالقضاء فقضي بعد عتقه جاز بلا تجديد اذذ ولا وصيا الا اذا كان عبد الموصي والورثة صغار عند الامام الاعظم و------------------------------------------------لا يملك وان ملكه سيده	388	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0840	true	-145160930729187687	34	174	180	887	1499	300	ويزاد البطن والظهر اقول وكذا الجنب كما في البحر 6 قوله ويحرم نظر غير المحرم الي عورتها فقط اقول يفهم منه انه لا يحرم علي المحرم النظر علي عورتها وليس كذلك اللهم الا ان يراد العورة الغير الغليظة كالبطن والظهر والجنب واعلم انه يستثني من غير المحرم السيد 7 قوله وما عداها اي العورة ولو ظهرا او بطنا كالوجه واليدين والرجلين 8 قوله ان اشتهي اي ان نظر بشهوة 9 قوله ولا يجوز كونه شاهدا اي العبد فالضمير راجع الي الجمع باعتبار واحده 10 قوله ولا مزكيا علانية اقول يفهم من تقييده بالعلانية انه تجوز تزكيته سرا قوله و------------------------------------------------------لا يلي امرا عاما الا نيابة--- الخ اقول يستفاد منه صحة تصرف الباشا نيابة عن السلطان وان---------------------------------------------------------------------------------------- كان باقيا علي الرق كما قد يقع من يلي مصر من الباشوات الذين يخرجون من السرايا بغير عتق 12 قوله ولا يملك وان ملكه سيده	840	-4437632671510514119	203	214.5	155	852	23.826290130615234	31	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms390	false	6711309160052294070	181	229	989	1227	1569	300	قوله وتجب الحكومة بحلق لحيته اقول حدا قول والمفتي به ان يجب فتصان كي-ته -ذا له تنبت كما في البزازية لكن في بعض المتون المعتبرة ما يوافق كلام المعتف ويمكن ان يحمل كلام المصنف ل-- ما اذا حلقها ونتت بيناه فانه يبب حكومة هدل كما في البرازية حموي	390	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0842	true	-5867079541305156526	137	185	660	899	1486	300	قوله وتجب الحكومة بحلق لحيته اقول هذا قول والمفتي به ان يجب نقصان قيمته اذا لم تنبت كما في البزازية لكن في بعض المتون المعتبرة ما يوافق كلام المصنف ويمكن ان يحمل كلام المصنف علي ما اذا حلقها ونبت بيضا- فانه يجب حكومة عدل كما في البزازية 28 --	842	-4437632671510514119	218	396.0	171	242	90.0826416015625	35	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms146	false	-2154009973339346717	256	299	1270	1490	1494	300	بصحة الوقف ولزومه وموجبه لا يكون حكما بالشروط فلو وقع التنازع في شء من الشروط عند مخالف كان له ان يحكم بمقتضي مذهبه ولا يمنعه حكم الحاكم الحنفي السابق اذ- لم يحكم بمعاني الشروط انما حكم باصل الوقف وما تضمنه من صحة الشروط	146	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0854	true	-3546564921883365978	124	167	619	833	1521	300	بصحة الوقف ولزومه وموجبه لا يكون حكما بالشروط فلو وقع التنازع في شء من الشروط عند مخالف كان له ان يحكم بمقتضي مذهبه ولا يمنعه حكم------- الحنفي السابق اذا لم يحكم بما في الشروط انما حكم باصل الوقف وما تضمنه من صحة الشروط	854	-4437632671510514119	210	409.0	168	221	95.02262115478516	39	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms400	false	-7605441313499655166	197	293	1005	1476	1499	300	ولا يخلو به رجل ولا امراة ولا يخلو برجل والا امراة و--------------------------------------------------------لا يسافر ثلاثة ايام الا بمحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اوصي رجل لما في بطن امراة بالف ان كان غلاما وبخمسماءة ان كان اثثي فولدت خنثي مشكلاء ف------------الوصية موقوفة في الخمسماءة الزاءدة الي ان يستبين امره ولو قال لامراته ان كا-------------------------------------------------------ن اول ولد تلدينه علاما فانت طالق او قال كذلك لامته فانت حرة فولدت خنشي مشكلا لم تطلق ولم تعتق --------------------------------------ولا سهم له مع المقاتلة وانما----------------------------------- يرض----------------------------------------------خ له ولا يقتل لو اسيرا او مزتدا بعد الاسلام ولا خراج علي راسه لو كان ذميا و------------------------------------------------------لا يدخل تحت قول المولي	400	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0861	true	-1133096855782391922	12	182	56	857	1451	300	ولا يخ--------------------------لو برجل و-لا امراة يعني لا يخلو به غير ذي رحم محرم من رجل او امراة 21 قوله ولا يسافر ثلاثة ايام الا بمحرم يعني ذكرا فلو سافر مع امراة لا يجوز محرما كان او غير محرم لانه من الجاءز ان يكون انثي فيكون هذا مسافرة امراتين بغير محرم لهما وذلك حرام 22 قوله واذا اوصي رجل لما في بطن امراة الخ هذا علي قول اءمتنا وقال الشعبي ينبغي ان يكون له سبعماءة وخمسون لان الوصية اخت الميراث 23 قول---------------------------ه ولو قال لامراته اول ولد تلدينه الخ يعني اذا حلف رجل بطلاق او عتاق فقال ان كان اول ولد تلدينه غل-------------------------------------اما فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك قوله ولا سهم له مع المقاتلة يعني لا يعطي له من الغنيمة سهم تام ولكنه يرضخ له لان في ذلك القدر تيقنا وفي الزيادة شك 25 قوله ولا يقتل--- اسيرا او مرتدا الي اخره يعني---------------- لو كان كافرا فاسر او مسلما فارتد لا يقتل لاحتمال انه انثي 26 قوله ولا يدخل تحت قول المولي	861	-4437632671510514119	235	276.0	179	911	25.795827865600586	37	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms401	false	4207570980267301622	2	64	7	307	1527	300	الا اذا قالهما فيعتق ولو قا---------------------------------ل الزوج ان ملكت عبدا فانت طالق فاشتري خنشي لم تطلق وكذلك لو قال ان ملكت امة ولو قالهما معا طلقت ولو قال المشكل انا ذكر او اتثي لم يقبل قوله واذا قتل خطا وجبت دية المراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف الباقي الي التبيين وكذا فيما دون النفس ويصح اعتاقه عن الكفارة --------------------ولو تزوج مشكل مثله لم يجز حتي يتبين	401	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0861	true	-1133096855782391922	194	277	914	1337	1451	300	الا اذا قالهما فيعتق يعني للتيقن باحد الوصفين 28 قوله ولو قال الزوج ان ملكت عبدا الخ تفريع علي ما قبله فحقه ان يذكر بالفاء 29 قو---------------------------------------------------------------------له واذا قتل خطا وجبت دية المراة اقول فلو قال ولي الخنثي انه ذكر وقال القاتل انه انثي فالقول قوله لانكاره الزيادة كما في حواشي شرح المجمع للعلامة قاسم قوله وكذا فيما دون النفس يعني يوقف الباقي --------لان حكمه فيما دون النفس يختلف بالانوثة والذكورة كما قدمناه 31 قوله ولو تزوج مشكل مثله لم يجز حتي يتبين	861	-4437632671510514119	146	213.5	110	500	29.200000762939453	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms406	false	6712600653377902812	33	176	199	938	1650	300	لا توارث بين المسلم والكافر ويجري الارث بين اليهود والنصاري والمجوس والكقر كله عندنا ملة واحدة بشرط اتحاد الدار والكفار يتماقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم وخرج المرتد فانه يرث كسب اسلامه ورثته المسلمون -ع عدم الاتحاد اهكام الج---------------------------------------------------------------ان قل من تعرض لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ا--لف فيها من اصحابنا القاضي بدر الدي-------------------ن الشبلي---------------------------- في كتابه اكام المرجان في احكام الجان لكني لم اطلع عليه الان وما نقلته عنه توله الا حد شرب الخمر اي والا حد الرتا قوله و دون حقوق الادميين هذا في الدمي اما الحربن فلا يواخد بها ايضا قوله اهام الرجان جع اكه ملي اي ككة وسك ومما ا بفرق بيته و-ين واحده بالتاء وجع اكم علي اكام كجيل واجبال واضافتها ----------------------------ال ال-رجان مجاز او لتبتها وجلما اسم كتاب وهو البل الصر نفه في الجن واحوالهم واحكام ملي جلبي فانسا هو بواسطة نقل الاسيوطي رحمه ال--------له ولا خلاف في انهم مكلفون	406	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0882	true	8102000529999627077	102	253	491	1281	1512	300	لا توارث بين المسلم والكافر يعن-ي الاصلي الذي لم يسبق له اسلام وحينءذ لا حاجة الي قوله---------------------------------------------------------------------- وخرج المرتد فانه يرث كسب اسلامه ورثته المسلمون مع عدم الاتحاد يعني في الدين قوله الجان اجسام نارية تقدر علي التشكل في الصور المختلفة فان قلت الجن نار والشهب تحرقهم فكيف تحرق النار النار قلت ان اصل خلقتهم من النار كالانسان اصل خلقته من الطين وليس طينا حقيقة لكنه كان طينا وكذلك الجن وقد اختلف في الشهاب هل ينفصل عن محله ثم يعود او الذي ينفصل من الشعلة قولان نقلهما ابن حجر 2 قوله في كتاب- اكام المرجان في احكام الجان كذا بخط المصنف والصواب اسقاط لفظ ف--------------------------ي والاكام جمع اكم كجبل وجبال واكم جمع اكمة وهو مما ي-------------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين واحده بالتاء والاكمة الجبل الصغير شبه كتابه لما اشتمل عليه من نفاءس المساءل بجبال المرجان الصغيرة واطلق------- اسم المشبه به علي المشبه علي طريق---------------------------------------------- الاستعارة التصريحية 3 قوله ولا خلاف في انهم مكلفون	882	-4437632671510514119	255	210.5	198	1020	25.0	31	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms407	false	-7201592725980180471	110	150	555	760	1513	300	ولا يتصور ذلك بعد رسولنا ولكن اجاب علي تقدير التصور كذا هذا وسءل عنها ابو حامد رحمه الله فقال لا يجوز اتتهي---------- وقد استدل بعضمم علي تحريم نكاح الجنيات بقوله تعالي في سورة النحل والله جعل لكم من اتفسكثم ازواجا	407	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0884	true	-2906439985042123073	75	111	399	587	1542	300	ولا يتصور ذلك بعد رسولنا قيل عدم------------ التصور ممنوع فقد يتصور ذلك عقلا بعد نزول عيسي عليه الصلاة والسلام 9 قوله وقد استدل بعضهم علي تحريم نكاح الجنيات بقوله تعالي-------------- والله جعل لكم من انفسك-م ازواجا	884	-4437632671510514119	116	170.0	93	215	53.953487396240234	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms409	false	3359071846033856805	254	292	1301	1491	1529	300	كان مبعوثا الي الانس والجن جميما قال مقاتل رحمه الله لم يبع-ث قبله نبي الي الانس والجن واختلف العلماء في حكم مءمني الجن فقال قوم--------------------------------------------- لا ثواب لهم الا النجاة من النار------------------------------------------------------------------ واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله	409	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0887	true	1080668563591288601	18	76	94	389	1589	300	كان مبعوثا الي الانس والجن جميعا قال بعض الفضلاء---- لم يتعرض لب---عثه الي الملاءكة وهو محل تامل اقول ذكر ابن حجر الهيثمي في شرح الاربعين انه مبعوث الي الملاءكة ايضا 24 قوله لا ثواب لهم الا النجاة من النار اقول استثناء النجاة من النار يفيد ان لهم ثوابا وحينءذ لا يتم قوله واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله	887	-4437632671510514119	117	138.5	89	302	38.741722106933594	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms410	false	-953220506904427993	183	299	976	1647	1654	300	فانه في قوة قولنا كل بصر لا يدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع ان النفي لا يوجب الامتناع انتهي احكام المحارم المحرم عندنا من حرم نكاحه علي التابيد بنسب او مصاهرة او رضاع ولو بوطء حرام فخرج بالاول --ولد العمومة والخءولة وبالثاني اخت الزوجة وعمتها وخالتها وشمل ام المزني بها وبنتها واباء الزاني وابنه واحكامه تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة الا لمحرم من الرضاع فان الخلوة بها مكروهة وكذا بالصهرة الشابة--------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة النكاح علي التابيد الا مشاركة للمحرم فيها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاعنة تحل اذا اكذب تفسه--------------------------------------------------- او خرج عن اهلية الشهادة والمجوسية تحل بالاسلام او بتهودها او تنصرها والمطلقة ثلاثا بدخول الثاني وانقضاء عدته ومنكوحة الغير بطلاقها وانقضاء عدتها ومعتدة الغير بانقضاء عدتها وكذا لا مشاركة للمحرم في جواز النظر	410	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0888	true	6708761318974178403	22	194	118	966	1506	300	فانه في قوة قولنا كل بصر--- يدركه يريد ان القضية التي ورد عليه النفي هي ما ذكره فيصير الحاصل بعد دخول النفي ليس كل بصر يدركه وهو من سلب العموم لا من عموم السلب 29 قوله مع ان النفي لا يوجب الامتناع يعني مدلول النفي عدم الوقوع لا عدم الجواز فكم من شء غير واقع يجوز وقوعه قوله---- ولو بوطء حرام -------واصل بقوله او مصاهرة فحقه ان يذكره بعده 2 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بالصهرة الشابة اقول صواب العبارة ان يقال وكذا بالشابة المحرمة بالصهرية بياء المصدرية اذ لا يقال صهرة 3 قوله وحرمة النكاح علي التابيد -لا مشاركة للمحرم فيها من احد اي لا يشاركه احد فيها بل هي خاصة به ولا يخفي ما في عبارة المصنف من الخرازة والركاكة 4 قوله فان الملاعنة بفتح العين كما ضبطها المصنف بقلمه اي المراة التي لاعنها زوجها 5 قوله او خرج عن اهلية الشهادة يعني بان حد في قذف 6 قوله ------------------والمطلقة ثلاثا بدخول الثاني اي مع الوطء لان الدخول هنا لا يقوم مقام الوطء بالاجماع 7 قوله و--------------كذا لا مشاركة للمحرم في جواز النظر	888	-4437632671510514119	260	290.0	204	1049	24.78550910949707	39	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms411	false	3833854962254239141	117	169	616	884	1563	300	الا في عشر مساءل ذكرناها في شرح الكنز فان فرق صح البيع ومنها ان المحر-----------------------------مية مانعة من الرجوع في الهبة وتختص الاصول والفروع من بين ساءر المحارم باحكام منها ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقطع احدها بسرقة مال الاخر ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل-------------------------------------------------------------------ا يقضي ولا يشهد احدهما للاخر وم--------------------------------------------------------------نها تحريم موطوءة كل منهما علي الاخر ولو بزنا	411	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0889	true	1150137495700327749	82	227	402	1117	1511	300	الا في عشر مساءل ذكرناها في شرح الكنز اقول بل في ثلاثة عشر كما في النهر شرح الكنز 11 قوله ان المحرمية مانعة من الرجوع في الهبة --------اقول ولو كان المحرم كافرا لان المانع المحرمية دون الارث كما في المنية وكذا لو كان المحرم عبدا كما لو وهب لعبده والعبد ذو رحم محرم من الواهب فانه لا يرجع في الهبة بالاتفاق علي الاصح لان الهبة لايهما وقعت تمنع الرجوع كذا في المبسوط ولو وهب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي فانه يرجع عند الامام لان الملك لم يقع فيها للقريب من كل وجه بدليل ان العبد احق بما وهب له ان احتاج اليه وقالا لا يرجع في الاولي ويرجع في الثانية كذا في شرح الكنز للمصنف 12 قوله لا يقضي ولا يشهد احدهما للاخر واما القضاء بشهادة احدهما للغير فيجوز كما في البزازية 13 قوله ومنها تحريم موطوءة كل منهما علي الاخر ولو بزنا	889	-4437632671510514119	173	216.0	133	723	23.928077697753906	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms411	false	3833854962254239141	188	237	992	1241	1563	300	لا يجوز له قتل اصله الحربي الا دفعا عن نفسه وبان خاف رجوعه ضيق عليه والجاه ليقتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وله قتل فرعه الحربي كمحرمه ومنها لا يقتل الاصل بفرعه ويقتل الفرع باصله ومنعا لا يحد الاصل بقذف فرعه ويحد الفرع بقذف اصله ومنها لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله	411	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0890	true	1071005458219306815	185	251	1007	1335	1595	300	لا يجوز له قتل اصله الحربي اقول ومع هذا لو ----------------------------------قتله لا يجب عليه شء كما في الزيلعي وظاهر كلام الزيلعي يفيد انه لا اثم عليه ايضا لان شيءا نكرة في سياق النفي فيعم نفي القصاص والدية والكفارة والاثم وعلي هذا فلا يصح قول المصنف لا يجوز الا ان يخص قول الزيلعي بالقصاص والدية والكفارة فتامل 17 قوله ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله	890	-4437632671510514119	70	-76.0	54	493	14.198782920837402	13	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms412	false	-4798459855107196278	71	146	377	768	1619	300	ومنها لا يحبسون بدين الفرع -----------------------------------------------------------------------------------------والاجداد والجدات كذلك---------------------------------------------------------------------------------- واختص الاصول الذكور بوجوب الاعفاف----------------------------------------------- واختص الا---------------------------------------------------------------------------------------------ب والجد باحكام منها ولاية المال فلا ولاية للام في مال الصغير الا الحفظ وشراء ما لا بد منه للصغير ومنها تولي طرفي العقد فلو باع الاب ماله من ابنه او اشتري وليس فيه غبن فاحش انعقد بكلام واحد ومنها عدم خيار البلوغ في تزويج للاب والجد فقط واما ولاية الانكاح فلا تختص بهما فيثبت لكل ال ولي سواء كان عصبة	412	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0892	true	-6230369887955042144	18	116	94	600	1523	300	ومنها لا يحبسون بدين الفرع اقول محل هذا ما لم يتمرد علي الحاكم فانه اذا تمرد يحبس قال في الجوهرة رجل له علي ابيه مهر الام او دين اخر فاقر واقام البينة عليه فانه لا يحبس ما لم يتمرد علي الحاكم فاذا تمرد عليه يحبس 24 قوله واختص الاصول الذكور بوجوب الاعفاف اقول الاعفاف مصدر الفعل المبني للمفعول والمعني واختص الاصول الذكور بوجوب ان يعفوا اي بان يعفهم فروعهم اذا احتاجوا الي النكاح وكانوا معسرين 25 قوله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عدم خيار البلوغ في تزويج الاب والجد فقط اقول ظاهره ان النكاح يصح ويلزم ولا خيار لهما----- سواء كان بغبن	892	-4437632671510514119	136	63.5	107	702	19.373218536376953	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms413	false	-6230743881641575404	111	137	616	764	1654	300	وحلها للزوج الاول ولسيدها الذي طلقها ثلاثا---------------------------------------------------------------------- قبل ملكها وتحريم وطء اختها اذا كانت امة وزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العنة وابطال خيار العتيقة وابطال خيار البلوغ اذا كانت بكرا	413	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0894	true	5557080370903641779	25	92	142	493	1539	300	وحلها للزوج الاول ولسيدها الذي طلقها ثلاثا كذا في النسخ وبخط المصنف ايضا وهو خطا والصواب لزوجها الذي طلقها ثنتين قبل ملكها اي يترتب علي غيبوبة الحشفة بعد نكاح صحيح حلها لزوجها الذي صار سيدا لها بعدما طلقها طلقتين قال المصنف في شرح الكنز في باب الرجعة لو اشتراها الزوج بعد الثنتين لا تحل له بوطءه حتي تزوج غيره 11 قول-----ه وابطال خيا--------------------ر البلوغ اذا كانت بكرا	894	-4437632671510514119	88	124.5	72	376	23.404254913330078	14	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms419	false	-4929779007413266955	138	293	712	1527	1557	300	قال في المستصفي هذا اذا كان بلفظ التزويج اما اذا كان بلف---ظ الامر كقوله -------------------------------------------------------زوجي نفسك مني ء لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعدما اشعدهم عليه من غير قراءته عليهم واعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه قوله م بجو لله لم يببر الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشعدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما2 ولا يقضي بالتكاح وعنده2 تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشماد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب اتتهي واما وقوع الطلاق والعتاق بعا ب فقال في البزازية الكتابة من الصحيح والاخرس علي ثلاثة اوجه ان كتب علي وجه الرسالة مصدرا معنويا وثبت ذلك باقراره او بالبينة فكالخطاب وان قال لم انو به الخطاب لم يصدق قضاء وديانة وفي المنتقي انه يدين ولو كتب علي شء يستبين	419	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0901	true	-6597971289289945277	116	197	597	1003	1523	300	قال في المستصفي هذا اذا كان بلفظ التزويج الخ اقول فيه ان لفظ الامر والتزويج موجودان في العبارتين اذ لا فرق بين زوجيني نفسك وبين زوجي نفسك مني ------------------------------------------------فليراجع عبارة المستصفي 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الك----------------------تاب الخ فرجع اسم الاشارة الثاني فيه متاخر عنه وهو المصدر المنسبك من قوله ان تتمكن قوله و-----------ان كتب امراته طالق فهي طالق بعث اليها او لا يعني اذا نوي كما يعلم من قوله----------------------------------------------------------------- ولو كتب علي شء يستبين	901	-4437632671510514119	171	197.0	132	873	19.587629318237305	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms423	false	3490032404279007731	152	294	782	1546	1586	300	فلا تقبل شهادته كما في التهذيب----- واما يسينه في الدعاوي ففي ايمان خزانة الفتاوي--------------------------------------------------------------- وتحليف الاخرس ان يقال له عليك عهد الله تعالي وميثاقه ان كان كذا فيشير به نعم ولو حلف بالله كانت اشارته اقرارا بالله قوله 8 اذا كان بنظره ينقله الميارة ينقله بنظره تعالي وظاهر اقتصار المشايخ علي استثناء الحدود فقط صحة اسلامه بالاشارة ولم ار الان فيها نقلا صريحا كتابة الاخرس كاشارته واختلفوا في ان عدم القدرة علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة اولا والمعتمد لا ولذا ذكره في الكنز باو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابد في اشارة الاخرس من ان تكون معهودة والا لا تعتبر وفي فتح القدير من الطلاق ولا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلا----------------------------قه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت بيانا لما اجمله الاخرس اتنهي واما اشارة غير الاخرس فان كان معتقل اللسان ففيه اختلاف والفتوي علي انه ان دامت العقلة الي وقت الموت	423	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0903	true	6945554606688808917	118	220	615	1145	1547	300	فلا تقبل شهادته كما في التهذيب اقول وكما------ في المنية وعبارتها شهادة الاخرس لا تقبل في حادثة ما فارغة قوله فيشير به اي بالحلف المفهوم من قوله وتحليف الاخرس 2 قو----------------------------------------------------------------------له كانت اشارته اقرارا بالله يعني ولا يكون حالفا كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخانية 3 قوله----------------------------------------------- ولذا ذكره في الكنز باو اقول المذكور في نسخ الكنز الصحيحة العطف بالواو الدالة علي مطلق الجمع الصادق بالمعية لا باو الدالة علي احد الشيءين او الاشياء 4 قوله و---------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الي اخره اقول ينبغي ان تكون الاشارة لا بالقراءة كذلك 5 قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي علي انه ان دامت العقلة الي---- الموت	903	-4437632671510514119	208	147.5	165	994	20.925552368164062	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms429	false	-2051537765796041089	56	116	302	630	1599	300	بالصرف وفاءدته ما في البزازية باع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض من المستقرض الكر المستقرض الذي هو في يد المستقرض قبل الاستهلاك يجوز لانه صار ملكا للمستقرض------- وعند الثاني لايجوز لانه لا يملك المستقرض قبل الاستهلاك وبيع المستقرض يجوز اجماعا فيه دليل علي ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه يملك بنفس القرض وان كان مما لا يتعين كالنقدين ي--------------------------------------------------------------------------------جوز بيع ما في الذمة16 وان كان قاءما في يد المستقرض	429	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0908	true	4704882272100426632	7	132	41	719	1578	300	بالفعل 16 قوله ما في البزازية باع المقرض الخ اقول هذه العبارة المنقولة عن البزازية مشكلة جدا فان الحكم بالعكس كما في الولوالجية والخانية وغيرهما ومن ثمة قال المصنف بعد نقلها ليتامل في مناسبة التعليل للحكم وسبب اشكال عبارة البزازية ان لا سقطت من قلم الناسخ الاول من قوله يجوز حيث قال باع المقرض من المستقرض الك-----------------------ر المستقرض قبل الاستهلاك يجوز والصواب لا يجوز وزادت في قوله وعند الثاني لا------------------------------------------------------ يجوز والصواب يجوز وبعد اصلاح عبارتها باثبات لا في العبارة الاولي واسقاطها من الثانية بقي التعليل مناسبا للحكم 17 قوله يملك بنفس القرض كذا بخط المصنف والظاهر ان يقول بنفس القبض ويمكن ان يوجه ما ذكر بان يراد بالقرض الاقراض المستلزم للقبض 18 قوله يجوز بيع ما في الذمة-- وان كان قاءما في يد المستقرض	908	-4437632671510514119	171	224.5	134	757	22.589168548583984	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms432	false	-4426257861426063194	143	177	734	904	1539	300	الا اذا اتصل بالاستناد حكم شرعي لان الحكم الشرعي يظهر في حق الكل فيظهر الاستناد في حق الكل ثم ذكر فروعا كثيرة علي هذا الاصل منها الغاصب اذا اودع العين ثم هلكت عند المودع	432	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0910	true	41418501908892064	3	28	14	137	1530	300	الا اذا اتصل بالاستناد حكم شرعي وهو نفاذ البيع 26 قوله------------------------------------ ثم ذكر فروعا الي قوله----------- منها الغاصب اذا اودع العين ثم هلكت عند المودع	910	-4437632671510514119	95	147.0	74	170	55.882354736328125	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms440	false	-8843801300164279058	149	191	783	983	1555	300	ما في الذمة لا يتعين الا ب--قبض ولهذا لو كان لهما دين بسبب واحد فقيض احدهما نصيبه فان لشريكه ان يشاركه ويصح تفريعه علي ان ما في الذمة لا تصح قسته الثالثة الاجل لا يحل قبل وقته الا بموت المديون ول---------------و حكما	440	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0915	true	7507918291901678105	9	42	52	211	1503	300	ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض فهبة النصف منه والابراء عن النصف مطلقا سواء في ذلك تامل 11 قوله---------------------------------------------------------- الاجل لا يحل قبل وقته الا بموت المديون اقول يعني حقيقة او حكما	915	-4437632671510514119	83	99.0	63	217	38.24884796142578	15	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms441	false	1444793061320629963	31	53	165	277	1488	300	قال الداءن للمديون اذهب واعطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شهر كذا فليس بتاجيل لانه امر بالاعطاء الخامسة لا يصح تمليكه من غير من هو عليه	441	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0916	true	5840165273936685056	49	96	248	459	1450	300	قال الداءن للمديون اذهب واعطني الخ كذا في القنية ثم قال بعده بعد ان رمز للمنتقي والمحيط ان فيهما ما يدل علي انه لو باعه بماءة الي سنة علي ان يءدي اليه كل شهر كذا صح البيع 15 قوله--------------------- لا يصح تمليكه من غير من هو عليه	916	-4437632671510514119	78	116.0	60	232	33.620689392089844	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms444	false	-6600918265814702254	124	160	640	812	1525	300	وهذا الجواب انما يستقيم علي قول من يقول ان هبة المشاع فيما يحتمل القسمة ل----------------------------ا تفيد الملك وان اتصل به القبض كذا في فتاوي قاضيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده من قوله ان غسل الميت سنة ب ان وجوبه بها	444	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0920	true	-8033210444140197147	175	239	932	1255	1572	300	وهذا الجواب انما يستقيم علي قول من يقول ان هبة المشاع فيما يحتمل الخ اقول يفهم منه انه علي القول بانها تفيد الملك لا يستقيم الجواب ووجهه ان فرض المسالة انه يكفي لاحدهم فاذا افادت الهبة المذكورة الملك ناله منها مقدار ما لا يكفي لغسله وحينءذ لا يستقيم قولهم الرجل اولي به 33 قوله ومراده من قوله ان غسل الميت سنة-- ان وجوبه بها	920	-4437632671510514119	130	201.0	103	325	40.0	24	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms444	false	-6600918265814702254	182	278	920	1407	1525	300	واما من به نجاسة وهو محدث ووجد -------------------------------------------------------------ماء يكفي لاحدهما فانه يجب صرفه الي النجاسة كما في فتح القدير من الانجاس--- وعلي هذا لو كان مع الثلاثة ذو نجاسة يقدم عليهم ولم ار---------------------------------------------------------------------------------------------ه اجتمعت جنازة وسنة وقتية قدمت الجنازة واما اذا اجتمع كسوف وجمعة او فرض وقت لم اره وينبغي تقديم الفرض ان ضاق الوقت والا الكسوف لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول- والا الك-وف اي وان لم يضق الوتت قدم الكسوف حينث بخشي فواته بالانجلاء ولو اجتسع عيد وكسوف وجنازة ينبغي تقديم الجنازة كذا لو اجتممت مع جمعة وفرض ولم يخف خروج وقته وين------------------بغي ايضا تقديم الخسوف علي الوتر	444	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0921	true	-5598532029669325516	11	131	61	660	1536	300	واما من به نجاسة وهو محدث -وجد ماء الخ مثله في البزازية وعبارتها محدث علي ثوبه دم مانع ومعه ماء يكفي لاحدهما--------- صرفه الي الدم لعدم البدل انتهي وفيه تامل 35 قوله وعلي هذا لو كان مع الثلاثة اي الجنب والحاءض والميت ووجهه ان التيمم يجزيهم بخلاف ذي النجاسة فانه لا يجد للماء بدلا في حقها كذا قيل وفيه تامل 36 قوله اجتمعت جنازة وسنة وقتية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وقع في بعض النسخ ووقتية وقيل عليه يخالفه ما تقدم في فن القواعد عند قوله السادس في بيان الجمع بين العبادتين 37 قوله والا الكسوف اي وان لم يضق الوقت قدم الكسوف 38 قوله و----------------------------------------------------------------كذا لو اجتمعت مع جمعة وفرض كذا بخط المصنف والواو بمعني او قوله وينبغي ايضا تقديم الخسوف علي الوتر	921	-4437632671510514119	224	299.0	173	778	28.791772842407227	36	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms445	false	-7454347603244999494	187	229	1013	1236	1573	300	ومنها لو كان بحيث لو اسبغ الوضوء تفوته الجماعة ولو اقتصر علي مرة ادركها فينبغي تفضيل الاقتصار لادراكها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها غسل الرجلين افضل من المسح علي الخفين لمن يري جوازه والا فهو افضل وكذا بحضر----------ة من لا يرا--------------------------------------------------------------ه ومنها التوضء من الحوض افضل	445	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0921	true	-5598532029669325516	189	261	956	1336	1536	300	ومنها لو كان بحيث لو اسبغ الوضوء تفوته الجماعة اقول انما كان ------------ينبغي تفضيل الاقتصار لادراكها للقول بفرضية الجماعة وان كان الصحيح انها سنة مءكدة لا يقال كما قيل بفرضية الجماعة قيل بفرضية الثلاث كما نقله الزيلعي عن ابي بكر الاسكاف فما المرجح لانا نقول قد ورد في ترك الجماع--------------------------------------------------------------------------------ة من الوعيد ما لم يرد في الغسلتين قال في البحر والراجح عند اهل المذهب الوجوب 43 قوله ومنها التوضء من الحوض افضل	921	-4437632671510514119	116	58.0	92	472	24.576271057128906	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms445	false	-7454347603244999494	225	300	1215	1573	1573	300	التوضء من الحوض افضل من النهر بحضرة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يراه والا لاء ومنها لو خاف فوت الركعة لو مشي الي الصف ففي اليتيمة الافضل ادراكه في الركوع وقول النووي في شرح المهذب لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا فقصور ومنها لو كان بحيث لو صلي في بيته صلي قاءما ولو صلي في المسجد لم يقدر عليه ب فف--ي الخلاص-----------------------------------------------------------ة يخرج الي ال-مسجد ---ويصلي قاعدا------------------------ء ومنها لو كان بحيث لو صلي قاعدا قدر علي سنة-	445	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0922	true	-4561890440083113135	72	160	383	814	1540	300	التوضء من الحوض افضل من التوضء بالماء الجاري لاجل ارغام المعتزلة في قولهم يتنجس بالجوار وللتنبيه علي ان زعمهم باطل قطعا كيف ولو كان حقا للزم ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------جوز التوضء من الحوض اصلا وليس كذلك بالاجماع 44 قوله ومنها-------------- لو كان بحيث لو صلي في بيته صلي قاءما الخ قيل------------------ عليه الذي في الخلاصة يصلي في بيته قاءما هو المختار وفي نسخة منها قال شمس الاءمة يخرج الي الجماعة لكن يكبر قاءما ثم يقعد وبه يفتي 45 قوله ومنها لو كان بحيث لو صلي قاعدا قدر علي سنة	922	-4437632671510514119	162	199.0	120	553	29.294755935668945	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms446	false	7997291902804004963	17	103	90	533	1579	300	ولو ضاق الوقت المستحب عن استيعاب السنن وينبغي تقديم المءكدة --------------ثم الصلاة ---في المستحب ومنها تقديم الدين المقر به في الصحة وما كان معلوم-------------------------------------- السبب علي الدين المقر به في المرض ومنها باب الامامة ب يقدم الاعلم ثم الاقرا ثم الاورع ثم الاسن ثم الاصبح وجها ثم الاحسن خلقا ثم الاحسن زوجة ثم من له جاه ثم الانظف ثوبا ثم المقيم علي المسافر ثم الحر الاصلي علي المعتق -----------ثم المتيمم عن الحدث علي التيمم عن الجنابة وتمامه في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذه المساءل بعض خصال الكفاءة	446	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0922	true	-4561890440083113135	202	289	1048	1486	1540	300	وان ضاق الوقت المستحب بخلاف غير-------------------- المءكدة فانه لا ياتي بها ان ضاق الوقت المستحب 47 قوله علي الدين المقر به في المرض اقول ينبغي ان يقول زيادة علي هذا وعلي الدين المجهول السبب حتي --تتم المقابلة 48 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ا-------------------------------------لحر الاصلي علي المعتق اقول ينظر حكم ما لو اجتمع---------------------------------- في الصلاة حر غير فقيه وعبد فقيه هل يقدم الحر غير الفقيه او يقدم العبد الفقيه وقد ذكر الشافعية ان الاصح تقديم الحر لان النقيصة لا تجبر بالفضيلة 49 قوله ويقرب من هذه المساءل بعض خصال الكفاءة	922	-4437632671510514119	157	145.5	118	651	24.116743087768555	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms137	false	7292858961836704779	161	223	831	1153	1570	300	المفتي رجل --دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليتعلم النسج ولم يشترط الاجر علي احد فلما علم العمل طلب الاستاذ الاجر من المولي والمولي من الاستاذ ينظر الي عرف تعليم تلك البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشعد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل علي المولي وان كان يشهد للمولي فباجر مثل ذلك الغلام علي الاستاذ وكذلك لو دفع اينه	137	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0924	true	-1961322676183914686	113	166	590	862	1536	300	المسمي ومنها دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليتعلم------ ولم يشترط------ علي اخذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ م------ن المولي والمولي منه------- ينظر الي عرف---------- البلد- في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل----------- وان كان يشهد للمولي فباجر مثل---- الغلام علي الاستاذ وكذا- لو دفع ابنه	924	-4437632671510514119	245	399.5	194	324	75.6172866821289	36	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms450	false	8475356991874068464	31	60	157	316	1550	300	واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح كما---- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنية ومنها القسام لولم يستاجر بمعين فانه يستحق اجر المثل ومنها يستحق القاضي علي كتابة المحاضر والسجلات اجرة مثله	450	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0924	true	-1961322676183914686	213	261	1100	1354	1536	300	واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح قيل ذكر في الخانية والبزازية وكثير من الكتب انه يستحقه فيكون هذا الصحيح خلاف الصحيح لان الاستحسان هو الماخوذ به وانت علي علم بان نقل القنية لا يعارض نقل قاضي خان قوله يست-------------------------------حق القاضي علي كتابة المحاضر والسجلات اجرة مثله	924	-4437632671510514119	97	155.0	76	285	34.03508758544922	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms452	false	-2434374287075670899	216	241	1220	1352	1683	300	يملك التنجيز ولا يملك التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا يملك التنجيز لا يملك التعليق الا اذا علقه بالملك او بي-----------------------------------------------------ه الثانية العبد والمكاتب لو قال كل مملوك	452	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0933	true	7848431210792615154	74	158	391	852	1563	300	يملك التنجيز ولا يملك التعليق كما سياتي فيما افترق فيه الوصي والوارث حيث قال واعلم ان الوصي والوارث يشتركان في الخلافة عن الميت في التصرف والوارث اقوي لملك العين فلو اوصي بعتق عبد معين فلكل منهما اعتاقه لكن يملك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص 18 قوله ومن لا يملك التنجيز لا يملك التعليق قيل ان الشافعي احتج علي الامام بهذه القاعدة في بطلان التعليق قبل النكاح 19 قوله الثانية العبد والمكاتب لو قال كل مملوك	933	-4437632671510514119	110	144.5	88	461	23.86117172241211	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms462	false	5598558871352777830	229	274	1185	1441	1587	300	الفترق ليه الوصي والوارت ---------اعلم ان الوصي والوارث يشتركان في الخلافة عن الميت في التصرف والوارث اقوي لملكه العين فلو اوصي بعتق عبد معين فلكل منهما اعتاقه لكن يملاك الوارت اعتاقه تتجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص -----------ولا يملك	462	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0933	true	7848431210792615154	82	132	436	709	1563	300	ا-فترق فيه الوصي والوارث حيث قال واعلم ان الوصي والوارث يشتركان في الخلافة عن الميت في التصرف والوارث اقوي لملك- العين فلو اوصي بعتق عبد معين فلكل منهما اعتاقه لكن يملك- الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص 18 قوله ومن لا يملك	933	-4437632671510514119	247	459.0	202	276	89.49275207519531	37	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms459	false	8886137369619668410	173	273	947	1484	1635	300	---الفاسد ولا يجوز القضاء ببيعها بخلافه و-تعتق من جميع المال وهو م----ن الثلث وقيستها ثلث قيستها لو كانت قتة وهو الت----صف في رواية والثلثان في اخري والجميع في اخري وعليها------- العدة---------- اذا اعتقت او مات السيد لا علي المدبر-------------ة ولو استولد ام ولد مشتركة لا يتملك نصيب صاحبه بالضمان -----بخلاف المدبرة----------------------- ويثبت نسب ولدها با------نسكوت د-ون --ولد المدبرة وللا تسعي ل--------------------------------دين المولي بعد موته بخلافه ولا يصح ----تدبيرها ويصح -----------استيلاد المدبرة ولا يملك الحربي بيعها وله --------------------------------------------------بيعه ولو استولد جارية ولده صح ----------ولو صغيرا ولو دبر عبده لا ما الفترل فهيه---------------------------------- البيع الفاسد والصحيح ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اعتاق الباءع بعد قبض المشتري	459	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0976	true	-8098778486495632741	90	257	470	1347	1569	300	ام ال-ولد -لا يجوز بخلاف المدبر وام الولد تعتق من جميع المال والمدبر من الثلث وقيمة ام الولد فانه كالقن في رواية علي النصف في رواية والثلثين في رواية--------------- وعلي ام الولد العدة بعد الموت اذا اعتقت او اعتقها وليس عل-ي المدبرة المشتركة عدة ولو استولد ام ولد مشتركة لا ي-ملك نصيب صاحبه بالضمان ولو استولد المدبرة المشتركة ملكها بالضمان ويثبت نسب ولد ام الولد من غير دعوة بخلاف المدبرة و-لا تسعي ام الولد بعد موت المولي في شء من دين المولي والمدبر يسعي في جميع قيمته وتدبير ام الولد لا يجوز واستيلاد المدبرة جاءز ------حربي خرج بام ولده الينا لا يكون الولد صغيرا ولو كان معه مدبر جاز بيعه ولو استولد جارية ولده صح وان كان الولد صغيرا ولو دبر عبده لا يصح بوجه من الوجوه وتساوي ام الولد المدبر في منع البيع والهبة والصدقة والامهار وجواز الاجارة وحل الوطء والاستخدام وجواز التزويج وملك المهر الذي يحصل من ذلك وملك الكسب والغلة وعدم الجواز عن الكفارة عند الاعتاق 1 قوله يصح اعتاق الباءع بعد قبض المشتري	976	-4437632671510514119	348	389.0	277	903	38.538204193115234	49	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms468	false	-5821310549416209832	50	136	296	779	1613	300	اذا وقعن صلوا وحدانا وسالوا وتضرعوا وكذا في الخوف الغالب------------------------------------------------ من العدو اتهي فقد صرحوا بالاجتساع والدعاء بعموم الامراض وقد صرح شارحو البخاري ومسلم والمتكلمون علي الطاعون كابن حجر بان الوباء اسم لكل مرض عام وان كل طاعون وباء وليس كل وباء طاعوە اتهي فتصريح اصحابنا بالمرض العام بمنزلة تصريحهم بالوباء وقد علمت اقه يشمل الطاعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه علم جواز الاجتماع للدعاء برفعه لكن يصلون فرادي ركمتين بنوي ركمتي رفع الطاعون وصرح ابن حجر بان الاجتماع للدعاء يرفعه بدعة واطال- الكلام فيه قوله ورح ابن حجر بعتي	468	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0990	true	-2876609186954909881	53	162	287	847	1564	300	اذا وقعن صلوا وحدانا الخ اقول الصواب اذا وقعت كما في خط المصنف لان الجماعة مما لا يعقل تنزل منزلة الواحد من الاناث 37 قوله---------------- والدعاء بعموم الامراض الخ ليست الباء صلة الدعاء بل الباء هنا للسببية 38 قوله-------------------------------------------------------------------------- فتصريح اصحابنا بالمرض العام بمنزلة تصريحهم بالوباء الخ اقول فيه --ان الطاعون غير الوباء وانما عبر عنه بالوباء لكونه يكثر في الوباء كما في الهدي ووجهه ان الوباء هو المرض العام والطاعون ليس مرضا كما قدمناه بل هو من وخز الجن 39 قوله وبه علم جواز الاجتماع للدعاء برفعه الخ اقول فيه نظر 40 قوله--------------------- وصرح ابن حجر بان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة ---الخ اقول م---ا قاله---- ابن حجر هو --	990	-4437632671510514119	226	240.5	178	685	32.99270248413086	31	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms474	false	2562606902147974952	17	47	85	241	1609	300	لانه معلل بالتشبيه باهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------- وهو مفقود هنا والاصل عدم الكر----------------------------------------------------------------------------------------------اهة وبه افتيت فاءدة ذكر الابي من القضاء---------------------------------- في شرح مسلم------------------------------------------------------------------- الفرق بين علم القضاء وفقه القضاء فرق ما بين	474	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0992	true	5090574398221045705	21	101	101	535	1559	300	لانه معلل بالتشبيه باهل الكتاب الخ قيل عليه لم يقتصر المشايخ علي التشبيه باهل الكتاب بل عللوه بعلتين هذه واختلاف المكان وهو------ هنا موجود ولانه لم يعهد في القديم انتهي اقول اختلاف المكان مفسد للاقتداء لا موجب للكراهة فكيف يصح التعليل به للكراهة والجواب ان ذلك في اصل الصلاة ذات الركوع في صلاة الجنازة ففيه خلاف كما في شرح النقاية للعلامة القهستاني وحينءذ يكون التعليل به علي احد القولين 3 قوله الفرق بين علم القضاء وفقه القضاء فرق ما الخ	992	-4437632671510514119	98	103.0	76	440	22.272727966308594	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms476	false	-2905687565783963362	16	46	79	227	1559	300	رجل له امراة سيءة الخلق قلا يطلقها ورجل اعطي مالاء سفيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------رجل داين رجلا ولم يشهد كذا في حجر المحيط فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء يسال عنه العبد يوم القيامة الا العلم	476	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0995	true	4260077874203696530	203	273	1019	1363	1487	300	رجل له امراة سيءة الخلق فلا يطلقها الخ ويقول يا رب خلصني منها فيقول الله تعالي الم اجعل امرها بيدك الم تسمع قولي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته 3 قوله ورجل داين رجلا ولم يشهد الخ يعني وطالبه فانكر فجعل يقول يا رب انصفني منه فيقول الله تعالي الم امرك بالاشهاد الم تسمع قولي واشهدوا اذا تبايعتم 4 قوله كل شء يسال عنه العبد يوم القيامة الا العلم	995	-4437632671510514119	108	159.0	82	344	31.395349502563477	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms476	false	-2905687565783963362	125	278	617	1450	1559	300	اخذا من قولهم لو ضاق الطري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي المارة والمسجد واسع فلهم ان يوسعوا الطريق من المسجد ومن قولهم لو وضع اثاث بيته ومتاعه في المسجد للخوف في الفتنة العامة جاز ولو كان الحبوب ومن قولهم بان القضاء في الجامع اولي وقالوا للناظر ان يءجر فناءه للتجار ليتجروا فيه لمصلحة المسجد وله وضع السرير بالاجارة في فناءه والا شك ان هذه الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة من الفناء وحفظ السجلات من النفع العام فهم جوزوا جعل بعض المسجد طريقا دفعا للضرر العام وجوزوا اشتغاله بالحبوب والاثاث والمتاع دفعا للضرر الخاص وجوزوا وضع النعل علي رفه وصرحوا بان القضاء بالجامع اولي من القضاء في بيته وصرحوا بان القاضي يضع قمطره عن يمينه اذا جلس فيه للقضاء وهو ما فيه السجلات والمحاضر والوثاءق فجوزوا اشتغال بعضه بها فاذا كثرت وتعذر حملها كل يوم من بيت القاضي الي الجامع دعت الضرورة الي حفظها به فاءدة معني قولهم الاشبه انه اشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية فيكون الفتوي عليه كذا في قضاء البزازية	476	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0996	true	427795342105053546	62	179	276	878	1547	300	اخذا من قولهم لو ضاق الطريق الخ يعني وان اجاز ذلك في المسجد فيجوز وضع خزانة بطريق اولي هذا تقرير كلامه وفي الاخذ تامل 2 قوله ولو كان الحبوب الخ اي ولو كان الاثاث الحبوب صريح في ان الحبوب من الاثاث وظاهر قوله فيما ياتي وجوزوا اشتغاله بالحبوب والاثاث ان الحبوب غير الاثاث وانه لا يطلق علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبوب اثاث لكن في القاموس الاثاث متاع البيت بلا واحد والمال اجمع والواحدة اثاثة 3 ق--------------------وله و------------------------------لا شك ان هذه الصفة من الفناء الخ اقول في كون الصفة من الفناء نظر لان فناء الشيخ ما عد لمصالحه وكان خارجا عنه والصفة ليست كذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قولهم الاشبه انه اشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية فيكون الفتوي عليه كذا في قضاء البزازية	996	-4437632671510514119	162	-94.5	132	1202	13.477537155151367	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms477	false	-8312701855169283781	72	190	355	952	1489	300	ولا بتير الموقوف عليه ولم يكن ناظرا حتي لم تصح وان اذن للمستاج--------------------------------------ر ف---------------------------------------------------ي العمارة فانفق لم يرجع علي احد وكان متطوعا فقلت لا--------------------------------------------ن الاجارة لما لم تصح لم يصح ما في ضمنها وقالوا لو جدد النكاح لمنكوحته بمهر لم يلزمه فقلت لان النكاح الثاني لم يصح فلم يلزم ما في ضمنه من المهر وقد استثني في القنية مسالتين يلزم فيهما لو---------------------------------------- جدده ل-----لزيادة لا للاحتياط--- ولو قال لها ابرءيني فاني امهر--ك مهرا جديدا فابراته فجدد لعا ب-------------ي هذه الصورة وقعت حادثة اشتري جامعا مع اوفافه ووقفه وضمه الي وفف اخر وشرط له شروطا فافتيت ببطلان شروطه لبطلان المتضسمن وهو شراء الجامع ووقله فبطل------------------------------------------------------------------------- ما في ضمن-------------ه وقالوا لو اشتري يمينه بمال ----لم يجز وكان له ان يستحلفه	477	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms0998	true	-1173611125497096640	151	293	721	1427	1463	300	-لو -اجر الموقوف عليه ولم يكن ناظرا الخ اقول في الاسعاف لو اجر الموقوف عليه الوقف قال الفقيه ابو جعفر في كل موضع يكون كل الاجر له بان يكون الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز له ايجار الدور والحوانيت انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف من الارسال في محل التقييد وهو في مقام التصنيف والفتوي غير سديد 5 قوله-------------------------------------------------------------------------- وقد استثني في القنية مسالتين الخ اقول نص عبارة القنية جدد للحال نكاحا بمهر يلزم ان جدده لاجل الزيادة لا للاحتياط عك ولو قال---- ابرءيني فاني امهر لك مهرا جديدا-------- فجدد لها مهرا مع الحل في هذه الصورة ------------------يبرا م-----------------------------------------------------------------------ن المهر الاول ويجب الجديد فك تزوجها بمهر جديد مع قيام الحل ففي وجوبه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف قوله وقالوا لو اشتري يمينه بمال الخ لم يجز وكان له ان يستحلفه	998	-4437632671510514119	245	251.5	190	883	27.746318817138672	35	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms480	false	9149639254283191703	227	269	1110	1292	1443	300	زكاة فيه 9 فقل المهر قبل القبض او مال الضمار اي رجل يزكي ويحل له اخذها فقل------- من يملك نصاب ساءمة لا تساوي ماءتي د-----------------------------------------------------رهم اي رجل ملك نصابا من النقد وحلت له 9 فقل-- من له ديون لم يقبضها ------اي رجل	480	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1012	true	-6450294912344107167	64	116	327	572	1482	300	-----فيه لما مضي من الايام التي كان بها ضمار اي رجل يزكي ويحل له اخذها 4 قوله فقل من يملك نصاب ساءمة لا تساوي ماءتي درهم لان النصاب الذي يحرم علي مالكه اخذ الزكاة ماءتا درهم او قيمتها فاضلا عن حاجته الاصلية قوله فقل من له ديون لم يقبضها يعني علي رجل	1012	-4437632671510514119	108	168.0	82	250	43.20000076293945	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms481	false	-5215057213578513930	41	112	183	507	1419	300	ولك ان تقول من كان في صحة صومه اختلاف اي رجل نوي رمضان في وقت النية ووقع تفلا 9 فقل------------------------------------- من بلغ بعد الط---------------------------لوع اي صاءم ابتلع ريق غيره وعليه الكفارة فقل من ابتلع ريق ح-------------------------------------------------------------------------بيبه اي صاءم افطر ولا قضاء عليه فقل من شرع فيه مظنونا كمن شرع بنية القضاء ف----------------------------------------------تبين ان لا قضاء عليه اي رجل نوي التطوع في وقته ولم يصح فقل الكافر اذا اسلم قبل الزوال ونواه	481	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1013	true	6788920863207233819	116	213	561	1019	1424	300	ولك ان تقول من كان--- صحة صومه اختلاف وذلك لان الاختلاف في الصحة يوجب شبهة في الفطر والكفارة لا تجب مع الشبهة 4 قوله فقل من بلغ بعد الطلوع يعني لانه اذا بلغ بعد طلوع الفجر لم يدرك وقت الوجوب 5 قوله فقل -----من ابتلع ريق حبيبه يعني لانه غير مستقذر عنده فتجب عليه الكفارة علي الصحيح من القولين كما في الذخاءر ----قول----------ه فقل من شرع فيه مظنونا حال من المجرور اي من شرع في الصوم حال كون الصوم مظنونا انه عليه ثم تبين انه لم يكن عليه 7 قوله ---------------------------فقل الكافر اذا اسلم قبل الزوال ونواه	1013	-4437632671510514119	160	188.5	121	507	31.558185577392578	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms481	false	-5215057213578513930	152	264	700	1249	1419	300	من لم يقصد دخول مكة----------------------- او من جاوز اول المواقيت قوله فقل الخاءف من الظلمة ويدون وفر نخة حتن يعلموا قوله من راه وحده اي من واي العلال وحده رف نسخة من داي الهدل گتاب النكاح اي اب زوج ابته من كفء ولم يتفذ عند الامام رحمه الله4 فقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاب السكران اذا زوجها باقل من مهر مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امراة اخذت ثلاثة مهو----------------------------------------------------ر من ثلاثة ازواج في يوم واحد فقل امراة حامل طلقت ثم وضعت فلها كمال المهر ثم تز------------------------------------وجت وطلقت قبل الدخول4 ثم تر---------------------------------------------وجت فمات اي رجل مات عن اربع نسوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة منهن تطلب ال----------------------------------------مهر والميراث والثانية--------------------------------- لا مهر لها ولا ميراث---------- وا-لثالثة لها المهر دون الميراث والرابعة لها الميراث دون المهر	481	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1014	true	-255707441735846985	62	282	304	1399	1492	300	من لم يقصد دخول مكة بان قصد البستان 5 قوله او من جاوز اول المواقيت يعني بلا احرام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينفذ عند الامام عبارة الذخاءر فلم يجز النكاح عند الامام اي لم يصح انتهي ومنه يعلم ما في تعبير المصنف بعدم النفاذ من الخلل فانه يقتضي ان النكاح صحيح موقوف وليس كذلك 2 قوله فقل الاب السكران الخ نقل في العمادية عن نكاح فتاوي الظهيرية اختلاف المشايخ علي قول الامام قيل لا يجوز لانه انما جوز في حالة الصحو لفرط شفقته ولاهتداءه الي وجوه المصالح وقد فقد هنا ونقل مثله عن عطاء بن حمزة وعن الذخيرة كذا في الذخاءر 3 قوله اي امراة اخذت ثلاثة مهور اقول مثله في الذخاءر والصواب مهران ونصف كما هو ظاهر من تصوير المسالة الاتي 4 قوله------------ طلقت ثم وضعت فلها كمال المهر يعني وانقضت عدتها بوضع الحمل 5 قوله ثم تزوجت وطلقت قبل الدخول اقول فلا عدة عليها وتاخذ منه نصف المهر 6 قوله ثم تزوجت فمات اي من نومه فاستحقت كمال المهر 7 قوله فقل هو عبد زوجه مولاه امته الخ اقول هذا اخطا والصواب ما في الذخاءر الاشرفية ان رجلا كان له عبد فزوجه مولاه امتيه ثم اعتقه واحدة منهما ثم بعد العتق تزوج حرة ونصرانية اما التي لها المهر والميراث فهي الحرة التي تزوجها بعد العتق واما التي لا مهر لها ولا ميراث فهي الامة واما التي لها المي-------------------------------راث دون المهر	1014	-4437632671510514119	253	273.0	194	1263	20.03167152404785	41	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms482	false	-8792483615514279904	153	284	753	1381	1456	300	بلا اماذ والعبد مسلم عنق واستولي علي سيده ملكه ويسال بوجه اخر اي -----------------------رجل صار مملوكا ----لعبده وصار العبد حرا اي زوجين مملوكين تولد منهما ولد حر فقل الزوج عبد تزوج بالاذن -----------------------------------------------------------------------امة ابيه باذنه ف--------------------------------الولد ملك للاب---------- وهو حر لانه ابن ابنه اي رجل اعتق عبده وباعه وجاز----------------------------------------------------------------------ە فقل اذا ارتد5 العبد بعد عتقه فسباه سيده وباعه0 اي عبد علق عتقه علي شرط ووجد ولم يعتق فقل اذا قال له ان صليت ركعة فانت حر فصلاها ثم تكلم ولو صلي ركعتين عتق فالر كعة لا-بد من ضم اخري اليها ل--------------------------تكون جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رجل اقر بمتق عبده ولم يعتق فقل اذا اسنده الي حال صباه كتاب الايمان قال لامراته ان خرجت من هذا الماء فانت طالق فما الحيلة فقل تخرج ولا يحنث ---لان الماء الذي كافت فيه زال بالجريان وجل اتي	482	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1016	true	6749983675660521701	37	194	186	954	1480	300	بلا ولاء عند الامام وي-----ستولي علي سيده لانه حربي دخل دار الاسلام بغير امان 2 قوله اي رجل صار مملوكا يعني عنده وعندهما لا يعتق كما في الحيرة 3 قوله ف-------------قل الزوج عبد تزوج بالاذن الخ يعني ان هذا الزوج مملوك لرجل فاذن له المولي في النكاح فتزوج العبد بامة ابيه باذن ابيه لها في التزوج فولدت ولدا كان الولد ملكا لصاحب الجارية وهو حر لانه ابن ابنه 4 قول----------------ه وجاز اي كل من العتق والبيع وهذه المسالة مذكورة في التهذيب لابن العز 5 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالر-كعة لا بد من ضم اخري اليها لان هذه الحلف يقع علي الجاءز والجاءز من الركعة ان يضم اليها ركعة اخري فكان شرط العتق ركعتين كما في العمدة والمراد من الجواز الجواز من غير كراهة فان التنفل بالبتيراء مكروه تحريما لا حرام 1 قوله اي رجل ق---------------------------------------------------------------ال لامراته ان خرجت من هذا الماء يعني وهي في نهر جار كما في الذخاءر 1 قوله لان الماء الذي كانت فيه زال بالجريان كذا في -	1016	-4437632671510514119	243	175.5	189	1023	23.753665924072266	39	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms483	false	-4633872681435226858	116	181	564	895	1435	300	فقل تلبس اثنتان منهن كل ثويا ثم تل-------------------------------------------بس احداه-------ن ثوب-ا عشرة----- وتنزعه فتلبسه الاخري- بقية الشهر حلف انه ه توله فقل اذا ارتد الخ في---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان المرتد لا يسبن لانه بقر علن الردة فالمناسب فصوير بالامة لانها قتل يشبعها من الجماع اليوم ان لم يفارقها حتي انزلت فقد اشبعها ء ان وطثتك عاريا فكذا ولابسا فكذا فما الخلاص 9 -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقل يطاها ونصفه مكشوف والنصف- مستور	483	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1017	true	8056729968162721950	117	206	571	1032	1485	300	فقل تلبس اثنتان منهن كل ثوبا الخ عبارة الذخاءر ان تلبس اثنتان منهن الثوبين تلبس احداهما احد الثوبين عشرة ايام وتخلعه وتلبسه الثالثة بقية الشهر واما الثانية فانها تخلع الثوب بعد عشرين يوما وتلبسه الاولي التي لبسته عشرة ايام حتي تستكمل عشرين يوما وذلك عند تمام الشهر 6 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يفارقها حتي انزلت فقد اشبعها ------------------------------كذا في اول طلاق العدة وقال في الحيرة ان سبق ماء الرجل ماء المراة لا يقع عليه الطلاق وان كانت علي ضد ذلك يقع عليه 7 قوله فقل يطءها ونصفه مكشوف و--نصفه مستور	1017	-4437632671510514119	146	168.0	116	585	24.957265853881836	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms484	false	8051634291254785028	24	137	106	657	1453	300	فقل الوقف اذا قبضه الواقف لا يجوز واذا قبضه وكيله جاز اي وقف اجره انسان ثم مات فاتفسخت فقل الواقف اذا اجره ثم ارتد والعياذ بالله فمات فانه يصير ملكا لورثته وتنفسخ بموته----------------------------------------------------------------- قوله ولا امان لهم هي حالية كتاب البيع اي بيع اذا عقده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك لا يجوز واذا عقده من قا-م مقامه جاز فقل بيع المريض بمحاباة يسيرة لا يجوز ومن وصيه جاز اي رجل باع اباه وصح حلالا له84 فقل اذن لعبده ان يتزوج حرة ففعل فولنت ابنا وماتت فورثها ابنها فطالب الابن مالك ابيه بمهر امه فو كلها المولي في بيع ابيه واستيفاء المهر من ثمنه ففعل جاز اي ------------------------------------------------------------------------------رجل اشتري امة ولا تحل له فق--------------------------ل اذا كاتت موطوءة ابيه	484	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1019	true	-81333971597473781	118	268	593	1313	1470	300	فقل الوقف اذا قبضه الواقف ذكر ذلك هلال في اوقافه 2 قوله------------------------------------------------------------------------------ فانه يصير ملكا لورثته وتنفسخ بموته اي اذ من ضرورة صيرورته ملكا فسخ الاجارة فيه بموته ذكره ابن وهبان قوله فقل-------------------------------- بيع المريض الخ يعني المديون اذا باع من اجنبي وحابي لا يجوز وان قلت المحاباة والمشتري بالخيار ان شاء زاد في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ ووصيه اذا باع بعد وفاته لوفاء دينه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل ذلك عفوا قال في العمادية وهذا من اعجب المساءل ان المالك لا يملك المحاباة ومن يقوم مقامه يملك 2 قوله اي رجل ------------------------------------------باع اباه وصح حلالا له عبارة الذخاءر ان قيل اي رجل باع واكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنه وصح البيع وحل له اكل الثمن انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف من الايجاز المفرط 3 قوله اي رجل اشتري امة ولا يحل له اي لا يحل له وطءها 4 قوله فقل اذا كانت موطوءة ابيه	1019	-4437632671510514119	178	192.5	134	975	18.256410598754883	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms484	false	8051634291254785028	180	244	861	1180	1453	300	فقل عبد كفل سيده بامره فادي------ بعد عتقه كتاب الفضباء اي بيع يجبر القاضي عليه 9 فقل بيع المبد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لكافر والمصحف المسلوك لكافر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوم وجبت عليهم يمين فلما حلف واحد سقطت اليمين علي الباقين فقل رجل اشتري دارا بابها في ------سكة نافذة وقد كان قديما بي سكة غير نافذة فجحد الجيران ولا بينة له فحلفوا -----------------------فان نكلوا قضي له بفتح الباب وان	484	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1020	true	-8732877550133673543	183	271	906	1358	1492	300	فقل عبد كفل سيده بامره فادي المال بعد عتقه الخ فان الكفالة صحيحة ولا يرجع لانها لم تقع موجبة شيءا علي المولي والمعتبر وقت الكفالة ولم يكن فيه يستوجب شيءا علي مولاه وقال زفر له الرجوع قوله بيع العبد المسلم لك----------------------افر الخ الجار ليس متعلقا بالبيع بل بمحذوف والتقدير بيع العبد المسلم حال كونه مملوكا لكافر قوله فجحد الجيران يعني اراد ان يفتح باب-----------------------------------------------------------------------------------ا في تلك السكة الغير النا-----------------------فذة فجحد الجيران انه كان في تلك السكة باب في القديم 3 قوله فان نكلوا قضي له بفتح الباب لان	1020	-4437632671510514119	112	54.5	85	580	19.310344696044922	17	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms485	false	7681000625046269690	14	140	73	712	1540	300	ولا يعرفون المشهود عليه 9 فقل في الشهادة علي الشهادة اي شاهد جاز له الكتمان فقل اذا كان-------------------- الحق يقوم بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره او كان القاضي فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا او كان يعلم انه لا يقبل اي مسلمين لم تقبل بشء شهادتهما وشهد نصرانيان بضده فقبلت فقل نصراني مات له ابنان مسلمان شهد ايناه انه مات نصرانيا و نصرانيان شهدا انه مات مسلما قبل النصرانيان كتاب الاقرار اي اقرار لابد من تكراره فقل الاقرار بالزنا والاقرار بالدين علي غير ظاهر الرواية ذكره ابن الشحنة والثاني من اغرب ما يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا وجود لتلك الرواية گتاب الصاح----------------------------------- اي صلح لو وقع فانه يبطل ح-------------------------------------------------------------------------------------ق المصالح و----يرد الخص--م البدل اليه فقل الصلح عن------------------------------------------------------------------------------------------ الشفعة كتاب اللضاربة اي مضارب يغرم ما اتققه من عنده فقل اذا لم يبق في يده من مالها شء	485	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1021	true	8390301993526274969	3	242	17	1201	1488	300	ولا يعرفون المشهود عليه بالحق تقبل ويقول القاضي للمدعي اقم البينة ان المشهود عليه هو هذا 3 قوله فقل اذا كان الحق يقوم بغيره الخ اقول او كان يعلم ان الحاكم يحكم بخلاف معتقده فان الاولي له ان يتاخر عن الاداء عنده كما في شرح الوهبانية 4 قوله او كان القاضي فاسقا اقول ينظر وجه ذلك ولعله ان القاضي اذا كان فاسقا ربما يءذيه فسقه الا ان يرد شهادة الشاهد تعنتا ميلا للقضاء بما يءديه اليه فسقه 5 قوله او كان يعلم انه لا يقبل اي -------------------شهادته فانه يسعه الكتمان سترا لعرضه قوله-------------------------------------------------------------------------------- قبل النصرانيان اي قبلت شهادة النصرانيين لاثبات الاسلام كما في العدة قوله----------------------------------- ذكره ابن الشحنة يعني في الذخاءر وعبارته ان قيل اي رجل اقر ولم يلزمه المال حتي تكرر الاقرار فالجواب انه المقر بالزنا لا يجب عليه مهر المزنية حتي يكرر الاقرار ثم قال ولنا جواب اخر علي غير ظاهر الرواية وهو ان التكرار شرط في الاقرار وبالديون قياسا علي الشهادة بالزنا 2 قوله والظاهر انه لا وجود لتلك الرواية اقول هذا مما لا يقال بعد نقل الاثبات لها قوله اي صلح لو وقع فانه يبطل الخ عبارة الذخاءر ان قيل رجل صالح اخر علي ان يترك حقه في شء معين علي مال معلوم فيسقط حق المصالح ولا يلزم المصالح المال الذي صولح به ويجبر علي رده لو اخذه انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف من الايجاز المخل وان الصواب ان يقول حق الشفعة في الصلح قوله -----------------------------------اذا لم يبق في يده من مالها شء	1021	-4437632671510514119	258	285.0	196	1353	19.068737030029297	42	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms485	false	7681000625046269690	240	278	1244	1433	1540	300	في الاجارة والمضاربة والعارية والرهن ---------------------------------------------------كتاب العارية اي مستعير ملك المنع بعد الطلب 9 فقل اذا طلب السفينة في لجة البحر او السيف ليقتل به ظلما او الظث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد ما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها او فرس	485	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1023	true	3507298674192930439	49	108	263	583	1549	300	في الاجارة والمضاربة والعارية والرهن قال وهذا من اعجب المساءل لم يعرف الا من قبل صاحب الكتاب يعني الخصاف قوله ---------------------------اذا طلب السفينة في لجة البحر اللجة بفتح اللام معظم الماء والجماعة الكثرة كما في القاموس ومثل السفينة زق الدهن اذا استعاره واراد المعير استرداده في المفازة 2 قوله والظءر بعد ما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها الظءر -	1023	-4437632671510514119	114	167.0	93	348	32.75862121582031	18	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms486	false	-9207825490817437022	119	284	593	1405	1488	300	فقل هو الوكيل بالشراء كتاب الفسمة اي شركاء فيما يمكن قسمته اذا طلبوها لم يقسم فق---ل السكة الغير النافذة ليس---------------------------------------- لهم ان يقتسبوها وان اجمعوا علي ذلك كتاب الاضحية اي مسلم عاقل ذبح وسمي ولم تحل فقل -اذا سمي ولم يرد بها التسمية علي الذبيحة اي رجل ذبح شاة غيره تعديا ولم يضمن فقل شاة الاضحية في ايامها------------------------------------------------------------ او قصاب شدها اللذبح گتاب الكراهية اي ان--------------------------------اء من غير النقدين يحرم استعماله فق------------------------------------------ل المتخذ من اجزاء الادمي اي اناء مباح الاستعمال يكره الوضوء منه فقل ما خصه لنفسه اي مكان في المسجد تكره الصلاة فيه فقل ما عينه لصلاته دون غيره -------------------اي ماء مسيل لا يجوز الشرب منه فق------------------------------------ل ماء وضع الصبي فيه كوزا من ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 0 اي رجل هدم دار غيره بغير اذنه ولم يضمنها فقل اذا وقع الحريق في محلة فهدمها الاطفاءه ياذن السلطان كتاب الجنايات اي جان اذا مات المجني عليه فعليه نصف الدية واذا عاش فالدية 9 فقل الختان اذا قطع حشفة الصبي خطا باذن ابيه اي رجل قطع اذن انسان وجب	486	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1025	true	-2560524841534171228	84	285	414	1406	1483	300	فقل هو الوكيل بالشراء لانه انما رضي بالتسليم له لا للموكل فهو باق علي شفعته قوله فقل السكة الغير النافذة الخ لان الطريق الاعظم اذا كثر فيه الناس كان لهم ان يدخلوا هذه السكة حتي يخفف الزحام والمسالة مذكورة في نوادر ابن رستم قوله فقل اذا سمي ولم يرد بها التسمية علي الذبيحة الخ وذلك كما لو قال الله اكبر ولم يرد به افتتاح الصلاة لا يكون شارعا في الصلاة ولو كان مستقبل القبلة كامل الطهارة 2 قوله او قصاب شدها -للذبح --اي الشاة فالضمير راجع للمقيد بدون قيده قوله اي اناء من غير النقدين يعني وليس مغصوبا ولا مملوكا للغير كما في الذخاءر 2 قوله فقل المتخذ من اجزاء الادمي يعني من شعره او غيره وحرمة استعماله لكرامة الادمي لا لنجاسته 3 قوله فقل---------------------- ما عينه لصلاته الخ ذكره في البزازية 4 قوله اي ماء مسيل اي طهور ليس فيه ما يضر بالانسان كما في الذخاءر 5 قوله فقل ماء وضع الصبي فيه كوزا من ماء الخ عبارة الذخاءر الجواب ما رايت بخط بعض الفضلاء عن الحاوي صبي ملا الكوز من الحوض فيه ثم افرغه فيه لا يحل لاحد ان يشرب منه وعزاه لاحكام الصغار قوله فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الختان اذا قطع حشفة الصبي خطا باذن ابيه يعني فان مات الصبي-- وجب	1025	-4437632671510514119	299	172.0	222	1196	25.0	49	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms487	false	1885015096432515664	55	135	279	730	1614	300	تزوج بجدتي رجل م--ريض ام امه وام ابيه والمريض متزوج بجدتي الصحيح كذلك فولدت كل------ من جدتي الصحيح من المريض بنتين فالبنتان من جدتي الصحيح ام امه خالتاه واللتان من----- ام ابيه عمتاه وقد كان ابو المريض متزوجا ام الصحيح فولدت--- بنتين ف--هما اختا الصحيح لامه والم-----ريض لابيه فاذا مات المريض فلامراتيه الثمن وهما جدتا الصحيح ولبناته الثلثان وهن -عمتا الصحيح وخالتاه ولجدتيه السدس وهما امراتا الصحيح ولاختيه لابيه ما بقي وهما اختا الصحيح لامه و----المسالة تصح من ثمانية واربعين	487	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1027	true	566128246453225580	52	129	285	715	1656	300	تزوج بجدتي هذا المريض ام امه وام ابيه فو--------------------------------لدت كل واحدة من جدتي الصحيح بنت----------ين فال-لتان من جدتي الصحيح ام امه خالتاه واللتان من جدته ام ابيه عمتاه وقد كان ابو المريض -تزوج -ام الصحيح فولدت له بنتين فكانتا اختي الصحيح لامه واختي المريض لابيه فاذا مات المريض فلامراتيه الثمن وهما جدتا الصحيح ولبناته الثلثان وهما عمتا الصحيح وخالتاه ولجدتيه السدس وهما امراتا الصحيح ولاختيه لابيه ما بقي وهما اختا الصحيح لامه وتصح المسالة---- من ثمانية واربعين	1027	-4437632671510514119	385	678.5	315	479	80.37578582763672	60	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms488	false	-7007099248473496075	31	97	162	501	1548	300	التزم صوم شهرين متتابعين وصام رجبا وشعبان فاذا شعبان -----نقص يوما فالحيلة ان يسافر مدة السفر فينوي اليوم الاول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر رمضان عما التزم ولو حلف لايصوم رمضان هذا يس--------------افر ويفطر ق---وله التوم صوم شهرين بني ستب يوما والا لا بضره نتص الشهر الثالت في الزكاة من له تصاب اراد منع الوجوب عنه ب فالحيلة ان يتصدق بدرهم منه قبل التمام او يهب النصاب لابنه الصغير	488	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1028	true	4155945797677754356	210	285	1067	1447	1522	300	التزم صوم شهرين متتا----------------------------بعين كاملين 8 قوله فالحيلة ان يسافر مدة السفر فينوي الخ كذا بخط المصنف والصواب ان يقول ان يخرج من وطنه قاصدا مدة السفر فينوي الخ 9 قوله ولو حلف لا يصوم رمضان الخ في التتارخانية نقلا عن الذخيرة ولو حلف لا يصوم هذا الشهر يعني شهر رمضان بثلاث تطليقات امراته فاراد ان لا يحنث فالحيلة ان يسافر ويفطر 10 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتصدق بدرهم منه قبل التمام او يهب النصاب لابنه الصغير	1028	-4437632671510514119	147	189.0	116	518	28.37837791442871	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms488	false	-7007099248473496075	156	230	802	1183	1548	300	الي القاضي فيكلفه قضاء الدين او يوكل المديون خادم الداءن بقبض الزكاة ثم بقضاء ديته فبقبض الوكيل صار ملكا للموكل ونظر فيه پامكان عزله فيدافعه وياتي بما تقدم ودفعه بان يو كله ويغيب فلا يسلم المال الي الوكيل الا في غيبت---------ه ومنهم من اختار ان يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما عزلتك فانت وكيلي ودفع فان في صحة هذا التوكيل اختلافا فان كان للطالب شريك في الدين يخاف ان يشار كه في المقبوض ب-------------------------------------- فالحيلة ان يتصدق الداءن	488	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1030	true	-9059698377626263750	61	161	314	802	1519	300	الي القاضي فيكلفه قضاء الدين 18 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفعه بان يو-كله ويغيب الخ اقول لم يتشخص لي المراد منه فليتامل 19 قوله ومنهم من اختار ان يقول الخ قال شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في هذه الحيلة ان يعطي صاحب المال المديون من ماله الفين زيادة علي مقدار الدين حتي يقضي الدين بمقداره من المال المعين ويبقي له بعد قضاء الدين شء ينتفع به فلا يقع في قلبه ان لا يفي بما شرط عليه 20 قوله ----------------------------------------------------------فان كان للطالب شريك في الدين يخاف ان يشار-كه في المقبوض بان كان لرجلين علي رجل الف درهم 21 قوله فالحيلة ان يتصدق الداءن	1030	-4437632671510514119	164	91.0	129	667	24.587705612182617	25	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms325	false	-7545249386912443009	6	51	32	252	1478	300	كتاب الحيل انه لو اقر------ ان لهذا الصغير علي الف درهم--- قرض اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل البيع والقرض و-----------------------لا يتصوران منه----------------------- لكن انما يصح باعتبار -ان هذا المقر محل لثبوت الدين المصغير عليه في الجملة	325	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1031	true	5332321463213396992	180	232	881	1139	1489	300	كتاب الاقرار اذا- اقر الرجل ان لهذا الصغير علي الف درهم من قرض اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه و----------------الصبي ليس من اهل البيع والقرض فانه يصح اقراره وان كان لا يتصور وجود هذا السبب من جهة الرضيع لكن انما يصح باعتبار وان هذا المقر محل لثبوت الدين -للصغير عليه في الجملة	1031	-4437632671510514119	184	286.5	146	276	66.66666412353516	34	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms489	false	4561640295509025786	30	69	152	363	1507	300	ولا يءمر بتطليقها لانه يصير مقرا بالنكاح فالح-------------------------يلة ان يامره القاضي ان يقول ان كنت امراتي فانت طانق ثلاثا---------------------------------- ولو ادع----ي نكاحها فانكرت فالحيلة في دفع اليمين عنها علي قولهما ان تتروج باخر-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في صحة اقرارها بنكاح غاءب	489	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1031	true	5332321463213396992	6	74	34	374	1489	300	ولا يءمر بتطليقها كذا بخط المصنف والصواب ولا يمكنه تطليقها 2 قوله فالحيلة ان يامره القاضي ان يقول الخ فان علي هذا الطريق لا يصير مقرا بالنكاح ولا يلزمه شء 3 قوله ولو ادعي علي نكاحها فانكرت يعني ولا بينة له 4 قوله-------------- ان تتزوج باخر اقول ربما يتعسر او يتعذر حصول التزوج حال الدعوي فلا تفيد هذه الحيلة شيءا 5 قوله واختلف في صحة اقرارها بنكاح غاءب	1031	-4437632671510514119	124	169.0	98	354	35.02824783325195	19	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms489	false	4561640295509025786	184	264	927	1320	1507	300	المقر له ان يحلفه الز----------------وج ان له عليها كذا باعها بذلك المال ثيابا فاذا حلف لا ياثم والاولي ان تشتري شيءا ممن تثق به----------------------------------------- او تكفل له ليكون علي قول---------------------------------------------------- الكل فان محمدا رحمه الله خالف في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ان يتزوجها وخيف من اولياءها تو كله ان يزوجها من تفسه ثم يقول بحضرة الشهود تزوجت المراة التي جعلت امرها الي بصداق كذا جوزه الخضاف ---ان كان كفءا----------------------------------------------------------------- وذكر الحلواني رحمه الله ان الخصاف رجل كبير في العلم يصح الاقتداء به	489	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1032	true	6186170601869464269	7	133	27	646	1493	300	للمقر له ان يمنعها من الخروج وكان للزوج ان يستحلف المقر له بالله ما اقررت لك به حقا 11 قوله---- والاولي ان تشتري شيءا ممن تثق به يعني بثمن غال كما في التتارخانية 12 قوله او تكفل له بامره او بغير امره فان للباءع والمكفول له ان يمنعها عن الخروج عند الكل فان محمدا---------- خالف في الاقرار قال في التتارخانية بعد كلام فالحاصل ان في كل موضع اقرت ولم يذكر المقر له سببا كان في صحة اقرارها في حق الزوج اختلافا علي ما بيناه 13 قوله اراد ان يتزوجها وخيف من اولياء---------------------------------------------------------------------------ها الخ اقول انما جاز هذا العقد وان كان المباشر واحدا لان الواحد يتولي طرفي العقد في باب النكاح عندنا 14 قوله وذكر الحلواني رحمه الله ان الخصاف رجل كبير في العلم يصح الاقتداء به	1032	-4437632671510514119	219	314.5	169	708	30.93220329284668	37	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms490	false	-6858332853285698472	42	83	211	427	1474	300	والحيلة للمطلقة ثلاثا ا--------------------------------------------ن يقول الم--------------------------------------------------------------------حلل قبل العقد ان تزوجتك وجامعتك فانت طالق ثلاثا او باءنة فيقع بالجماع مرة-------------------------------- فان خافت من امساكه بلا جماع يق-------------------------------------------ول ان تزوج-------------------------------------------------------تك وامسكتك فوق ثلاثة ا-----------------يام------------- ولم اجامعك فيما بين ذلك فانت طالق ثلاثا او	490	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1033	true	-7039215485863649320	210	299	1080	1523	1528	300	والحيلة للمطلقة ثلاثا يعني اذا خافت ان يمسكها الزوج المحلل 2 قوله ان يقول المحلل الخ حق العبارة ان يقال يقول الذي يريد التحليل قبل ان يتزوجها المحلل -------قل ان تزوجتك وجامعتك-------------------------------------- مرة فانت طالق ثلاثا او واحدة 3 قوله فان خافت من امساكه بلا جماع عبارة التتارخانية بلا طلاق ولا جماع 4 قوله يقول ان تزوجتك الخ حق العبارة ان يقال يقول له قبل التزوج قل ان تزوجتك وامسكتك فوق ثلاثة ايام او فوق خمسة ايام وما اشبه ذلك ولم اجامعك فيما بين ذلك فانت طالق ثلاثا او	1033	-4437632671510514119	167	266.0	134	488	34.221309661865234	26	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms491	false	-639268454659585495	189	228	947	1151	1499	300	فقال ن عم ناويا جارية بعينها صحت نيته -------------------------------------------------------------ولو نوي بالجارية السفينة صحت نينته ولو قال كل امراة اتزوجها عليك نا----------------------------------ويا علي رقبتك صحت------------------------------------------------------------ عرض علي غيره يمينا فقال نعم لا-يكفي ولا يصير حالفا1 وهو الصحيح كذا في التنارخانية	491	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1037	true	2737373788931913158	62	134	317	674	1527	300	فقال ن-عم ناويا جارية بعينها صحت نيته يعني ديانة لا قضاء لانه نوي خلاف الظاهر كما في المحيط 6 قوله ولو نوي بالجارية السفينة صحت ني-ته يعني ديانة لا قضاء لانه نوي ما يحتمله لفظه كما في المحيط 7 قوله ناويا علي رقبتك صحت اي نيته قضاء وديانة لانه نوي حقيقة كلامه كما في المحيط قوله عرض علي غيره يمينا فقال نعم لا يكفي ولا يصير حالفا- وهو الصحيح كذا في التتارخانية	1037	-4437632671510514119	170	248.5	137	360	47.22222137451172	28	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms491	false	-639268454659585495	246	272	1246	1361	1499	300	ان فعلت كذا فعبدي حر يبيعه ثم يفعل ثم يسترد----------------------------------ه الحيلة في بيع مدبر يعتق بموت سيده------------------------------------------------------- ان-------------------------- يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر	491	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1038	true	8198224945889739349	84	132	444	674	1499	300	ان فعلت كذا فعبدي حر يبيعه يعني ممن يثق به اذا اراد اسراده ويسلمه اليه 12 قوله الحيلة في بيع مدبر يعتق بموت سيده الخ عبارة التتارخانية نقلا عن الذخيرة ولو ان رجلا اراد ان يدبر عبده ويجوز بيعه فانه يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر	1038	-4437632671510514119	100	157.0	77	230	43.4782600402832	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms492	false	4722245568803953551	58	89	290	431	1483	300	عبده حر ان اخذ دينه متقرقا ياخذه الا------------------------- درهما ء----------------------------------------------------------------------------------------- حلف لياخذن من فلان حقه او ليقبضنه ثم اراد ان لا ياخذ منه ب فالحيلة ان ياخذ من وكيل المحلوف عليه	492	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1040	true	-529381645937008985	48	101	248	497	1451	300	عبده حر ان اخذ دينه متفرقا الخ يعني اذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم مثلا فقال رب الدين عبدي حر ان اخذتها اليوم متفرقة فالحيلة ان ياخذ بعض الماءة متفرقا 20 قوله حلف لياخذن من فلان حقه يعني ثم بدا له---- ان لا ياخذ منه-- فالحيلة ان ياخذ من وكيل المحلوف عليه	1040	-4437632671510514119	109	169.0	84	255	42.74509811401367	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms493	false	1887906292011037074	14	36	77	176	1515	300	الحيلة في عتق العبد في المرض بلا -------------------------------------------------------------------------------سعاية ---------------------------------ان يبيعه من نفسه و-----------------------------------------------------يقبض البدل منه ب------------- فان لم يكن للعبد مال دفع	493	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1042	true	-8817991941420649536	204	261	1065	1342	1544	300	الحيلة في عتق العبد في المرض الخ يعني رجل له عبد اراد ان يعتقه وهو مريض وخاف ان ينكر ورثته تركته فيءخذ العبد بالسعاية وله مال يخرج العبد من ثلثه وقوله ان يبيعه المصدر المنسبك من ان والفعل خبر المبتدا وهو قوله الحيلة وقوله يقبض البدل منه خبر ثان 3 قوله فان لم يكن للعبد مال الخ	1042	-4437632671510514119	84	108.0	64	277	30.324909210205078	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms493	false	1887906292011037074	54	76	272	382	1515	300	فان اقر اعتبر من الثلث--------------------------------------------------------------- فالحيلة ان يقر بالعبد لرجل ثم الرجل يعتق-------------------------------------------------ه اذا اراد ان يطا جارية ولا يمتنع بيعها لو-ولدت	493	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1043	true	-5230785030899851399	189	235	974	1197	1509	300	فان اقر اعتبر من الثلث يعني وهو يريد ان يعتبر من جميع المال كما في التتارخانية 6 قوله فالحيلة ان يقر بالعبد لرجل الخ يعني اجنبيا بان يقول هذا العبد لك كما في التتارخانية 7 قوله اذا اراد ان يطا جارية ولا يمتنع بيعها لو ولدت	1043	-4437632671510514119	98	156.0	77	223	43.946189880371094	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms494	false	-8714291947079540524	275	300	1353	1485	1485	300	فالحيلة ان يشتري منه شيءا قليلا بقدر مراده من الربح ثم يستقرض اذا اراد الباءع الا يخاصمه المشتري بعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامره الباءع ان يقول ان خاصمتك-	494	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1048	true	172829594011060942	5	78	27	380	1545	300	فالحيلة ان يشتري منه شيءا قليلا بقدر مراده من الربح --------------------------الخ كان ي-----شتري ما يساوي فلسا بدرهمين اقول انما تتم هذه الحيلة من غير كراهة علي قول ابي يوسف اما علي قول محمد رحمه الله فتكره قال في خزانة الفتاوي ان بيع ما يساوي درهما بالف درهم في غير رواية الاصول يجوز ولا يكره في قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يكره 11 قوله يامره الباءع ان يقول ان خاصمتك	1048	-4437632671510514119	91	150.5	73	384	23.69791603088379	16	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms496	false	3115080588463807946	38	75	199	391	1480	300	او يصالح عما علي المطلوب بعبده فيكون الدين لصاحب العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المديون التاجيل وخاف ان الداءن ان اجله يكون وكيلا10 في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصح تاجيله بعد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحيلة ان يقر ان المال حين وجب كان مءجلا	496	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1051	true	-3945544743898063291	31	198	162	1023	1533	300	او يصالح عما علي المطلوب بعبده فيكون الدين لصاحب العبد يفهم منه ان الدين فيهما له لكن في التتارخانية قال غير انه في الصلح يرجع بقيمة العبد والفرق ان الصلح وقع بالعبد لا ببدله لان الصلح اذا اضيف الي عين يتعلق بعينه لا بمثله دينا في الذمة وكذا لو صالحه علي الدين فتصادقا ان لا دين يبطل واذا وقع بالعبد وقع القضاء بعينه فصار المديون مستقرضا عبده واستقراض العبد يوجب القيمة وف---ي البيع لا يتعلق بذلك الدين بل بمثله دينا في الذمة ولذا لو اشتري بدين وتصادقا ان لا دين لا يبطل البيع 7 قوله فلم يصح تاجيله بعد العقد وذلك لان العلماء اختلفوا ان الوكيل بالبيع هل يملك التاجيل والتنجيز بعد تمام البيع اتفقوا علي انه يملك البيع بثمن مءجل ومنجز قبل تمام البيع واختلفوا بعده فقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لم يجز التاجيل والتنجيز بعد فيحتاج لهذه الحيلة علي قوله اما عند الامام ومحمد رحمه الله تعالي يجوز فلا يحتاج الي هذه الحيلة 8 قوله فالحيلة ان يقر ان المال حين وجب كان مءجلا	1051	-4437632671510514119	148	221.5	117	864	17.129629135131836	27	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms496	false	3115080588463807946	203	259	1021	1289	1480	300	احضر الشهود وقال لا تشهدوا---------------------------------------------------------- علينا الا بعد قراءة الكتابين فاذا------------ اقر احدنا وامتنع الاخر -لا تشهدوا علي المقر و--------------------------------------------ظر فيه فان للشاهد ان يشهد وان قال له المقر لا تشهد وجواب-------------------------------------------------------------------ه ان محله فيما اذا لم يقل له المقر له لا تشهد علي المقر--- اما اذا قال له لا تسعه الشهادة الحيلة قوله وخاف ان	496	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1052	true	-6360771085560568587	106	190	536	947	1503	300	احضر الشهود وقال لا تشهدوا الخ يعني علي المقر منا وحده فاذا قراناها وقلنا لكم اشهدوا علينا بما في هذين-- الكتابين فاشهدوا بذلك وان اقر احدنا وامتنع الاخر فلا تشهدوا علي المقر منا وحده فتكون هذه حيلة لهما جميعا 11 قوله ونظر فيه فان للشاهد ان يشهد وان قال له المقر لا تشهد الخ يعني لعدم صحة النهي لان الامر ليس بشرط لتحمل الشهادة فيصح من غير امره ان ي------------------------------------شهد عليه 12 قوله اما اذا قال له لا تسعه الشهادة لانه لا يعر----ف ان	1052	-4437632671510514119	191	251.0	148	453	42.16335678100586	34	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms497	false	6992776705211440392	157	197	840	1051	1595	300	للمستاجر------- الحيلة في جواز اجارة الارض المشغولة بالزرع ء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع الزرع من المستاجر او-لا ثم يءراجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيده بعضهم بما اذا كان بيع رغبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان بيع هزل وتلجءة فلا لبقاءه علي-------------------------------------------------------- ملك الباءع----------------------------------------- وعلامة الرغبة ان يكون بقيمته	497	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1055	true	1012960391644968882	78	250	396	1266	1522	300	للمستعير 9 قوله الحيلة في جواز اجارة الارض المشغولة بالزرع يعني لانها لا تجوز وعلة ذلك علي ما ذكره بعض المشايخ ان بذر رب الارض قاءم علي الارض حكما لكون الارض مشغولة بالزرع الذي ملكه فقد اجر ما لا يقدر المستاجر علي تسلمه ومثل هذا لا يصح 10 قوله ان يبيع الزرع من المستاجر او لا ثم يء-اجره يعني الارض فتجوز الاجارة لان الزرع بالبيع يصير ملكا للمستاجر فالمستاجر ينتفع بالارض من حيث ان ينمو زرعه بها فقد اجر ما يقدر المستاجر علي الانتفاع به ولان الزرع اذا صار مملوكا للمستاجر فقد زالت يد الاجر عن الارض حكما وحقيقة فقد اجر ما يقدر المستاجر علي تسليمه 11 قوله وقيده بعضهم بما اذا كان بيع رغبة اي قيد بعض مشايخنا جواز اجارة الارض المشغولة بالزرع بالطريق المذكورة بما اذا كان بيع الزرع بيع جد 12 قوله اما اذا كان بيع هزل -تلجءة فلا اي لا تجوز الاجارة لانه اذا كان بيع الزرع بيع هزل فالزرع لم يزل عن ملك الباءع فبقي الحال بعد الزرع كالحال قبله 13 قوله وعلامة الرغبة ان يكون بقيمته	1055	-4437632671510514119	195	234.5	157	872	22.362384796142578	35	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms497	false	6992776705211440392	202	246	1075	1321	1595	300	اشتراط خراج الارض علي المستاجر غير جاءز كاشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة ان يزيد في الاجرة بقدره ثم باذنه بصرف-----------------------------------ه وفيه ما تقدم في المرمة اشتراط العلف او طعام الغلام علي المستاجر غير جاءز والحيلة ما تقدم في المرمة الاجارة تنفسخ بموت احدهما و----------------------اذا اراد المستاجر	497	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1056	true	1688158040000064498	9	128	54	677	1603	300	اشتراط خراج الارض علي المستاجر غير جاءز الخ لان الاجر مجهول لان الخراج قد يزيد وقد ينقص فهو نظير ما لو اجر داره سنة باجرة معلومة ومرمتها وذلك لا يجوز لان المرمة مجهولة فتصير الاجرة مجهولة ولان خراج الارض علي المالك فاذا شرط مالكها الخراج علي المستاجر صار في التقدير كانه قال للمستاجر اجرتك ارضي سنة بكذا درهما علي ان تحتال عني للسلطان بالخراج الذي علي في هذه السنة ولو قال ذلك لا تصح الاجارة لانه عقد اجارة شرط فيه حوالة دين فيفسد عقد الاجارة 15 قوله والحيلة ان يزيد في الاجرة بقدر الخراج فتجوز الاجارة لانها وقعت باجر معلوم 16 قوله وفيه ما تقدم في المرمة --------يعني من --ان ال----اجر والمستاجر --------------------------------------------------------------اذا اختلفا في اداء الخراج فقال المستاجر	1056	-4437632671510514119	132	151.0	105	699	18.88412094116211	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms498	false	5434456840383068956	0	53	0	269	1535	300	من المسلمين فلا تبطل بموت احدهما واذا---------------------------------------------------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض عين تفط او قير فاراد ان يكون للمستاجر يغرر بها انها للمستاجر عشر سنين وله حق الاتتفاع عشر سنين فيجوز اذا اجر ارضه وفيها نخل فاراد ان يسلم التمر للمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع النخيل الي المستاجر معاملة----- علي ان يكون لرب المال جزء من الف	498	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1057	true	1813026939622389839	31	110	167	593	1573	300	من المسلمين فلا تبطل بموت احد العاقدين لان الاجارة لا تبطل بموت الوكيل ولا بموت الاجر متي كان المستاجر مجهولا وكل واحد منهما صادق في اقراره لانه استاجرها والاجر اجرها لرجل من المسلمين 20 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجر ارضه وفيها نخل الخ في المحيط الرضوي واستءجار الاشجار لا يجوز وحيلته ان يءاجر الارض البيضاء التي تصلح للزراعة فيما بين الاشجار باجر مثلها وزيادة قيمة الثمار ثم يدفع رب الارض الاشجا---ر معاملة اليه علي ان يكون لرب الارض جزء من الف	1057	-4437632671510514119	110	40.5	84	538	20.446096420288086	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms498	false	5434456840383068956	144	212	737	1077	1535	300	او يصرح بالشراء لنفسه بحضرة موكله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوكل في شراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحيلة في صحة ابراء الوكيل عن الشمن اتفاقا ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع له الوكيل قدر الثمن ثم يدفع المشتري الثمن له اراد الوكيل انه اذا ارسل المتاع للموكل لا يضمن فالحيلة ان ياذن له في بعثه-------------------------------------------------------------------- وكذا لو اراد الايداع يستاذنه او يرسله الوكيل مع اجير له ب------------------------------- لان الاجير الواحد من عياله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يرفع الوكيل الامر الي القاضي	498	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1060	true	-4576049347181520694	22	293	104	1459	1489	300	او يصرح بالشراء لنفسه بحضرة موكله اقول هذه حيلة اخري لامر اخر كما في حيل الخصاف وعبارته رجل امر رجلا ان يبيع جارية له فاراد الوكيل ان يشتريها لنفسه قال ما الحيلة في ذلك قال يقول لمولي الجارية قد وكلتني ببيع هذه الجارية واجزت امري فيها وما عملت فيها من شء فاذا قال ذلك وقبل الوكالة فتسع للوكيل ان يوكل وكيلا للامر ان يبيع هذه الجارية ثم يشتريها الوكيل الاول من هذا الوكيل الثاني فيجوز ذلك انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف من الخلل 5 قوله الحيلة في صحة ابراء الوكيل عن الثمن اتفاقا يعني الوكيل بالبيع اذا باع واراد المشتري من الوكيل بالبيع الابراء عن الثمن ففعل الوكيل فذلك جاءز وهو قول الامام ومحمد ويضمن مثل ذلك للموكل وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يصح ذلك ثم اعلم بان ابراء الوكيل المشتري عن جميع الثمن او بعضه او هبة جميع الثمن او بعضه قبل قبض الثمن صحيح عند الامام رحمه الله ومحمد رحمه الله وكذلك حط بعض الثمن عن المشتري قبل قبض الثمن صحيح عندهما فاما حط كل الثمن عن المشتري قبل قبض الثمن لا يصح عندهما ويصح عند محمد ويجعل بمنزلة الهبة 6 قوله ان يدفع له الوكيل قدر الثمن يعني بطريق الهبة قوله-------------------------------------------------- فالحيلة ان ياذن له في بعثه فاذا بعث المتاع علي يد غيره لا يضمن لانه امين اجيز له ما وضع 8 قوله وكذا لو اراد الايداع ----الخ ا------ي الوكيل بالشراء لو اراد الايداع بعد ما اشتري 9 قوله لان الاجير الواحد من عياله يعني والامين اذا دفع الوديعة الي من في عياله لا يضمن سواء استاجره مشافهة او مشاهرة هكذا حكي عن شمس الاءمة الحلواني 10 قوله او يرفع الوكيل الامر الي القاضي	1060	-4437632671510514119	235	332.0	184	1415	16.60777473449707	41	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms498	false	5434456840383068956	244	283	1234	1446	1535	300	او يتصدق عليه بجزء مما يلي دار الجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريقه ثم يبيعه الباقي الحادي والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلح ب مات وترك ابنا وزوجة ودارا فادعي رجل الدار فصالحاه علي مال فان صالحاه علي غير اقرار فالمال عليهما اثمافا والدار بينهما اثمانا	498	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1062	true	1626570582986548065	6	93	25	481	1579	300	او يتصدق عليه بجزء مما يلي دار الجار الخ يعني ويخط علي ذلك الجزء خطا كي لا يكون هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وانما لا يكون للشفيع حق الشفعة لان المشتري صار شريكا والشريك مقدم علي الجار وانما شرط ان يتصدق عليه بطريقه لانه اذا لم يتصدق عليه صار المتصدق عليه جارا للدار المشتراة فلا يتقدم علي الجار غير ان هذه الحيلة انما تكون حيلة لابطال حق الجار لا لابطال حق الخليط كذا في التتارخانية قوله------------------------------------------------- فان صالحاه علي غير اقرار فالمال عليهما اثمانا والدار بينهما اثمانا	1062	-4437632671510514119	121	167.5	95	505	23.96039581298828	20	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms500	false	8833822933558658207	178	252	910	1328	1576	300	والمعاوضة علي المضايقة--ء شك في اداءها بعد الحول اداها وفي اداء الصلاة بعد الوقت لا والفرق ان جميع العمر وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالصلاة اذا شك في اداءها في الوقت اشتري زعفرانا ليجعله علي كعك التجارة لا زكاة فيه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------كان سمسما وجبت والفرق ان الاول مستهلك دون الثاني والملح والحطب للطباخ والحرض والصابون للقصار والشب والقرظ للدباغ كالزعفران والعصفر والزعفران للصباغ كالسمسم والفرق ظاهر گتاب الصوم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر صوم يومين في ----------------------------------يوم لا يلزمه الا--------- واحد	500	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1068	true	-7798380653886525361	88	215	497	1148	1573	300	والمعاوضة علي المضايقة فيتهم في البيع مع اقاربه بالمحاباة بخلاف الصدقة قوله والفرق-------- ان جميع العمر وقتها الخ عبارة المحبوبي والفرق ان الصلاة اذا كانت اهم فالظاهر الاداء بخلاف الزكاة وكون جميع العمر وقتها رواية ابي بكر الرازي وابن شجاع عن اصحابنا 7 قوله فهي كالصلاة اذا شك في اداءها في الوقت يعني فانه يعيدها-------------------------------- ولو قال كما في فروق المحبوبي الصلاة فانها موقتة لكان اولي لاقتضاء السياق والسياق له 8 قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ظاهر وهو ان الزعفران في الثوب غير باق في عين باق فيعطي له حكم العين وفي الخبز لون غير باق في عين غير باق فيجعل وصفا مستهلكا فلا تجب الزكاة كذا في فروق المحبوبي قوله نذر صوم يومين في يوم الخ وكذا لو نذر صلاة يومين في يوم لا يلزمه الا صلاة يوم واحد	1068	-4437632671510514119	148	39.5	116	850	17.41176414489746	26	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms501	false	-4305644424374710614	26	74	133	387	1543	300	والفرق ان ا---------------لاول محظور--- احرامه------------------------------------------------- والثاني محظور بكل حال ------------------------------------ولو غلطوا في وقت الوقوف لا اعادة وفي الصوم والاضحية اعادوا والفرق ان تدار كه في الحج متعذر وفي غيره متيسر اعتق العبد بعد حجه حج للاسلام2 ولو استغني الفقير كفا----------------------------------------------ه والفرق انعقاد السبب في حق الفقير دو---------ن العبد	501	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1069	true	-4598970966099960227	183	258	996	1372	1593	300	والفرق ان الاول يعني قتل الصيد محظور في احرامه يعني وهو مختص بالحرم كما في فروق المحبوبي 4 قوله والثاني محظور بكل حال يعني سواء كان بالحرم او غيره 5 قوله ولو غلطوا في وقت الوقوف لا اعادة يعني اذا غلطوا في -----------------------------الحج -------فوقفوا يوم النحر وشهد الشهود انهم راوا هلال ذي الحجة بحيث يعلم يقينا ان هذا اليوم يوم النحر لا يلزمهم القضاء قوله والفرق انعقاد السبب في حق الفقير الخ يعني لان العبد	1069	-4437632671510514119	138	180.5	110	412	33.49514389038086	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms501	false	-4305644424374710614	76	132	401	703	1543	300	والاعمي والزمن والمراة بلا م--------------------------------------------------------------------------------------------حرم كالفقير كتاب النگاح النكاح يثبت بدون الدعوي------------- كالطلاق والم----------------------------------------------لك بالبيع ونحوه لا -ب والفرق ان الن------------------------------------كاح فيه حق الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------لان الحل والحرمة حقه سبحانه وتعالي بخلا----------------------------------------------------------------ف الملك لانه حق العبدء------ للاب قبض صداقها قبل الدخول وهي بكر بالغة الا قبض ما وهبه ا--لزوج لها ولو قبض لها كان له الاسترداد	501	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1070	true	5063160102277972025	7	125	31	645	1569	300	والاعمي والزمن والمراة بلا محرم الخ يعني الاعمي اذا حج ثم ابصر والزمن اذا حج ثم صح والمراة اذا حجت بغير محرم ثم وجدت المحرم كالفقير --في انعقاد السبب فينوب حجهم عن حجة الاسلام قوله كالطلاق ومثله عتق الامة عند الامام بخلاف العبد 2 قوله والملك بالبيع ونحوه لا اي والملك بسبب البيع ونحوه كالهبة والوصية 3 قوله النكاح فيه حق الله تعالي اقول النكاح حق الله باسقاط فيه كما في فروق المحبوبي ويدل علي ذلك تعليله بقوله لان الحل والحرمة حق---- الله تعالي اي حل الفرج وحرمته حق الله تعالي فجاز ثبوتهما في غير دعوي العبد بخلاف الملك بساءر الاسباب 4 قوله للاب قبض صداقها قبل الدخول الخ لان قبضه كقبضها ولذا لم يكن للزوج حق --------------------الاسترداد	1070	-4437632671510514119	187	196.0	147	640	29.21875	23	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms501	false	-4305644424374710614	180	222	953	1162	1543	300	تزوج امة علي ان كل ولد تلده حر صح النكاح والشرط ولو اشتراها كذلك فسد لان الثاني يفسد الشرط لا الاول گتاب الطلاق قال لست امراتي وقع ان نوي ولو زاد والله لا وان نوي------------------------------ لاحتمال الاول الانشاء وفي الثاني تمحض-- للاخبار	501	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1071	true	-6459164168802783578	6	52	34	272	1542	300	تزوج امة علي ان كل ولد تلده حر صح النكاح والشرط ويكون ذلك بمنزلة ما لو علق المولي حرية الاولاد بولادتها قوله--- قال لست امراتي وقع ان نوي اي الطلاق المعلوم من المساق وهذا عند الامام خلافا لهما لاحتمال الاول الانشاء الخ يعني ان اللفظ للاخبار	1071	-4437632671510514119	120	152.5	93	241	49.79253005981445	21	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms502	false	-2883162726014639095	48	74	281	408	1600	300	والفرق ان تلك متعلقة بالالفاظ بلا رضي----------------------- بخلاف الثانية گتاب العتافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اضافه الي فرجه عتق لا الي ذكره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول يعبر به عن الكل	502	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1072	true	5948241559833035829	68	171	362	910	1585	300	والفرق ان تلك متعلقة بالالفاظ بلا رضا يعني لا بالقصد 12 قوله بخلاف الثانية --اي المسالة الثانية فانها متعلقة بالقصد لا بمجرد اللفظ لانها عقود والعبرة فيها للمعاني واعتبار المعاني يستدعي القصد قوله لو اضافه الي فرجه عتق لا الي ذكره ما ذكره المصنف هو ظاهر الرواية كما في الخانية وفي المجتبي قال لعبده فرجك حر عتق عند الامام رحمه الله وابي يوسف وعن محمد رحمهما الله روايتان انتهي لكن صح عدم العتق وعبارة المجتبي ان العتق بذلك عند الامام ابي حنيفة رحمه الله قولا واحدا والشارع متشوق الي فك الرقاب فينبغي ما ذكره المصنف من العتق لان الاول يعبر به عن الكل	1072	-4437632671510514119	118	170.0	92	550	21.454545974731445	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms519	false	-8605303409183105353	30	131	163	678	1510	300	يوسف رحمه الله تعالي للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمه الله ف---------------------------------------------------------ارسل اليه ابو حنيفة رحمه الله رجلاء فساله عن خمس مساءل الاولي قصار جحد الثوب وجاء به مقصورا هل يستحق الاجر ام لا فاجاب ابو يوسف رحمه الله يستحق الاجر فقال له الرجل اخطات فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحق فقال اخطات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود--------------------------------------------------------------------------------------- استحق----------------------------------------------------------------------------------- والا لا 0 الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ------------------------------------------------------هل الدخول في الصلاة بالفرض ام بالستة فقال بالفرض فقال اخظات فقال بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فقال اخطات فتحير ابو يوسف رحمه اللهء فقال الرجل بهما ل-------------------------------ان التكبير فرض ورفع اليدين سنة ------------------------الثالثة طير سقط في قدر علي النار	519	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1074	true	-682783890312707589	0	250	0	1257	1487	300	يوسف رحمه الله------ للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمه الله الخ الظاهر من حال الامام ابي حنيفة رحمه الله وزهده انه ما ارسل ----------------------له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الا ليحقق وصلاحيته للتدريس وللتنبيه علي انه كان ينبغي له ان يستاذنه في التدريس رعاية لحق الاستاذ فان له علي التلميذ حقوقا ذكرها المشايخ وهي ان لا يفتتح الكلام قبله ولا يجلس مكانه وان غاب عنه ولا يرد عليه كلامه ولا يتقدم عليه في مشيته ذكر ذلك في الخلاصة نقلا عن روضة زندويسي 3 قوله ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود الخ القاءل هو الامام لما اتاه ابو يوسف لا الرجل الساءل كما في التهذيب لابن العز 4 قوله استحق الاجر لانه اجير كما في التهذيب وفي مناقب الكردري يجب الاجر لانه صنعه للمالك 5 قوله والا لا لانه غاصب كما في التهذيب وفي الينابيع لا يستحق الاجر فانه لما جحد صار غاصبا وتبطل الاجارة فان قصر بعد ذلك فقد قصر بغير عقد فلا يستوجب الاجر كذا في الخانية وفي مناقب الكردري لا يجب الاجر لانه صنعه لنفسه 6 قوله هل الدخول في الصلاة بالفرض ام -----------------------------------بالسنة الخ قيل عليه كيف هذا مع قوله صلي الله تعالي وسلم تحريمها التكبير يعني وهي جملة معرفة الطرفين تفيد حصر الدخول فيها بالتكبير لا غير فكيف يدخل المصلي فيها بالرفع الذي هو سنة فينبغي ان يكون السءال هل اول الافعال فرض او سنة فقد قالوا المصلي يرفع يديه اولا--------------------- لان الرفع كالنفي في لا اله والوضع بالتكبير كالاثبات في الا الله انتهي وفيه تامل 7 قوله الثالثة طير سقط في قدر علي النار	1074	-4437632671510514119	231	280.0	180	1465	15.76791763305664	38	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms520	false	2615555099910342162	16	123	75	593	1531	300	سبحان الله من رجل يتكلم في دين الله------ ويعقد مجلسا لا يحسن مسالة في الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال من ظن انه يستغني عن الت-------------------------------------------------------------------------------علم فليبك علي نفسه ا--------------------------------تتهي وقال في اخر الحاوي الحصيري مسالة جليلة في ان المبيع يملك مع البيع او بعده قال ابو القاسم الصفار رحمه الله جري الكلام بين سفيان وبشر في العقود متي يملك المالك بها معها او بعدها قال ال الامر الي ان قال سفيان ارايت لو ان زجاجة سقطت فانكسرت اكان الكسر مع ملاقاتها الارض او قبلها او بعدها او ان الله تعالي خلق تارا في قطنة فاحترقت ب امع الخلق احترقت او قبله او بعده وقد قال غير سفيان وهو الصحيح	520	-604674204788639854	JK007119-ara1.ms1075	true	-2461141537886473476	78	165	385	812	1501	300	سبحان الله من رجل يتكلم في دين الله تعالي ويعقد مجلسا لا يحسن مسالة في الاجارة اقول مراد الامام مسالة سءل عنها في الاجارة بقرينة ما تقدم لا ما يعطيه ظاهر كلامه لان الامام رحمه الله لا يقول الكذب المتفق علي حرمته في الاديان كلها 11 قوله ثم قال من ظن انه يستغني عن التعلم الخ اقول في شرح المهذب للامام النووي ما لفظه لا يزال الرجل عالما ما تعلم العلم فاذا را-ي نفسه استغني وافتي فهو اجهل ما يكون قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال غير سفيان وهو الصحيح	1075	-4437632671510514119	147	37.5	115	792	18.560606002807617	29	Kraken22041319410301-ara1	JK007119-ara1