id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms148	false	5942115848953428949	53	98	298	556	1625	300	التحريم وعلله الاصوليون بتقليل النسخ لانه لو قدم المبيح للزم تكرار النسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة فاذا جمل المبيح متاخرا كان المحرم ناسخا للاباحة الاصلية ثسم يصير م-سوخا بالمبيح ولو جعل المحرم متاخرا لكان ناسخا للمبيح وهو لم ي-سخ شبيثا لكونه علي وفق الاصل	148	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0038	true	-7156850610281493996	109	152	592	836	1624	300	الحرا-م وعلله الاصوليون بتقليل النسخ لانه لو قدم المبيح -لزم تكرار النسخ لان الاصل في الاشياء الاباحة فاذا جعل المبيح متاخرا كان المحرم ناسخا للاباحة الاصلية ث-م يصير منسوخا-------- ولو جعل المحرم متاخرا لكان ناسخا للمبيح وهو لم ينسخ شيء-ا لكونه---- وفق الاصل	38	-4469264302781478668	236	430.0	193	260	90.76923370361328	35	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms235	false	-8663136339800659925	123	207	630	1068	1550	300	اقر بقبض عشرة دراهم جياد وقال متصلا الا انها زيوف لم يصح الاستثناء لانه استثناء الكل من الكل كما لو قال له علي ماءة درهم ودينار الا ماءة درهم ودينار لم يصح اتتهي وفي الايضاح قبيل الايمان اذا قال غلاماي حران سالم وبزيغ الا بزيغا صح الاستثناء لانه فصل علي سبيل التفسير فاتصرف الاستثناء الي المفسر وقد ذكرهما جملة فصح الاستثناء بخلاف ما لو قال سالم حر وبزيغ حر-الا بزيغا لانه افرد كلا منهما بالذكر فكان هذا الاستثناء بجملة ما تكلم به فلا يصح	235	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0090	true	4487414023929540968	181	239	873	1168	1512	300	اقر بقبض عشرة دراهم جياد وقال متصلا الا انها زيوف لم يصح الاستثناء ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غلاماي حران سالم ويزيغ الا يزيفا صح الاستثناء لانه فصل علي سبيل التفسير فانصرف---------- الي المفسر وقد ذكرهما جملة-------------- بخلاف ما لو قال سالم حر ويزيغ حر الا يزيغا لانه افرد كلا منهما بالذكر فكان هذا الاستثناء لجملة ما تكلم به فلا يصح	90	-4469264302781478668	283	499.5	227	439	64.46469116210938	49	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms099	false	7238136574931553013	222	277	1159	1464	1571	300	العدم مطلقا وانما هو في الصفات العارضة واما في الصفات الاصلية فالاصل الوجود وتفرع علي ذلك انه-------------------------------- لو اشتر----اه علي انه خباز او كاتب وانكر و--------جود ذلك الوصف فالقول له لان الاصل عدمهما لكونهما من الصفات العارضة ولو اشتراها علي---------------------------------- انها بكر وانكر-------- قيام البكارة وادعاه- الباءع فالقول للباءع لان الاصل وجودها لكونها صفة اصلية	99	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0130	true	3233786685752694257	22	83	113	450	1679	300	ا---------------لعدم في الصفات العارض-----------------------ة فالقول للمضارب -------------انه لم يربح لان الاصل فيه عدمه وكذا لو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب وانكر المشتري وجود ذلك الوصف فالقول له لان الاصل عدمه-- لكونه-- من الصفات العارضة والاصل في الصفات الاصلية الوجود فلو اشتري امة علي انها بكر وانكر المشتري قيام البكارة وادعاها الباءع فالقول للباءع لان الاصل وجودها لكونها صفة اصلية	130	-4469264302781478668	221	354.5	179	392	56.3775520324707	32	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms238	false	-7589225336554274904	31	160	165	780	1501	300	يكون الجمع للواحد الا في م---------ساءل وقف علي اولاده وليس له الا ولد واحد بخلاف بنيه1 وقف علي اقاربه المقيمين في بلد كذا فلم يبق منهم فيها الا قوله بخلاف بنيه فقل في البر من الوقف من الخانية الشسوية بينهما في انه ن لم يكن له الا واحد كان النصف له والنصف للفقراه وقال انه في الف فرق بينها وقد علمت ان المتقول خلاله اه لكن ظاهر كلامه هنا ان ما ذكره من التفرقة مدكور في الصبدة فسا في الفتح منقول ايضا واتظر ما في اخر دقف المنشقي فقد افاد واجاد 1 واحد كما في العمدة ء حلف لا يكلم اخوة فلان وليس له الا واحدم حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الجب وليس فيه الا واحد كما في الواقعات حلف لا يكلم الفقراء و--المساكين و--الرجال حنث بواحد	238	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0355	true	7763887882273890760	207	268	1085	1370	1553	300	يكون الجمع للواحد الا في مساءل منها انه وقف علي اولاده وليس له الا و----احد بخلاف بنيه او ع--لي اقاربه المقيمين في بلد كذا ولم يبق -------------------------------------------------------------------------------------------منهم الا واحد -او حل--ف لا يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اخوة فلان وليس له الا واحد او --لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس فيه الا واحد او لا يك-----------------لم الفقراء او المساكين او الرجال حنث بواحد	355	-4469264302781478668	240	421.5	189	628	38.21656036376953	41	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms436	false	8608434012320301782	182	204	973	1089	1596	300	عبارة عن مال حكمي يحدث في الذمة ببيع او استهلاك او غيرهما وايفاءه واستيفاءه لا يكون الا بطريق المقاصة عند ابي حنيفة	436	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0473	true	-3146203965118832016	144	166	758	874	1550	300	عبارة عن مال حكمي يحدث في الذمة ببيع او استهلاك او غيرهما وايفاءه واستيفاءه لا يكون الا بطريق المقاصة عند ابي حنيفة	473	-4469264302781478668	116	232.0	94	116	100.0	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms205	false	-5157090035386214875	259	300	1340	1542	1542	300	ممدد لي الجواب قال البزازي في فتاواه من اواخر الوكالة وعن الثاني لو قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله الحرام ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان زيد حالقا بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما-	205	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0536	true	-2626813838060471130	2	31	16	154	1591	300	معاد في الجواب ف-------------------------------------------------لو قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله------- ان دخل هذا الدار فقال زيد نعم كان---- حالفا----- لان الجواب يتضمن اعادة ما	536	-4469264302781478668	131	210.5	103	203	64.53202056884766	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	140	202	718	1029	1559	300	الفقهاء--- من قبيل الشيك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استوبا او ترجح احدهما وكذا قالوا في كتاب الاقرار لوقال قوله وحاصله ان الظن اي حامل الحكم نا ل حاصل ما تتدم له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لانسه للشك اتته------------------------------------------------------------ي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتتي عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم	111	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0629	true	4443503995230925256	233	299	1234	1593	1596	300	الفقهاء هو من قبيل الش-ك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما وفي شرح الاشارات قد يطلق الظن بازاء اليقين علي-------------- الحكم الجازم المطابق غير المستند الي علته وعلي الجازم غير المطابق وعلي غير الجازم والعمل بالظن في موضع الاشتباه صحيح شرعا كما في التحري وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي تبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم	629	-4469264302781478668	186	288.5	150	374	49.73262023925781	30	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms111	false	7430371319905399259	204	225	1040	1146	1559	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق و-صرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	111	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	0	22	0	107	1557	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق و صرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	630	-4469264302781478668	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms474	false	2562606902147974952	72	128	393	666	1609	300	ذكره ابن الدقيق ان امير افريقية استفتي اسد بن الفرات في دخوله الحمام مع جواريه دون ساتر له ولهن فافتاه بالجواز لانهن ملكه واجاب قوله ما ذكر ابن الدتيق في نسخة ابن دقيق الميد ابو محرز بمنع ذلك وقال له ان جاز للمنك النظر اليهن وجاز لهن النظر اليه---- لم يجز لهن -ظر بعضهن الي بعض	474	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0686	true	-8962488136545542026	119	165	670	897	1599	300	ذكر- ابن الدقيق ان امير افريقية استفتي اسد بن الفرات في دخول- الحمام مع جواريه دون ساتر له ولهن فافتاه بالجواز لانهن ملكه واجاب---------------------------------------------- ابو محرز بمنع ذلك وقال له ان جاز للملك النظر اليهن وجاز لهن النظر اليك لكن لم يجز لهن نظر بعضهن ---لبعض	686	-4469264302781478668	219	395.5	174	278	78.7769775390625	38	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms427	false	7861879780148018427	99	134	472	662	1570	300	قدرة يثبتها الشارع ابتداء علي التصرف فخرج نحو الوكيل اتهي------------- وينبغي ان يقال الا لمانع كالمحجور عليه فانه مالك ولا قدرة له علي التصرف والمبيع المنقول مملوك للمشتري ولا قدرة له علي بيعه قبل قبضه	427	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0916	true	7640871690634364345	20	58	107	308	1649	300	قدرة يثبتها الشارع ابتداء علي التصرف فخرج نحو الوكيل كذا في فتح القدير وينبغي ان يقال الا لمانع كالمحجور عليه فانه مالك ولا قدرة له علي التصرف والمبيع المنقول مل--ك للمشتري ولا قدرة له علي بيعه قبل قبضه	916	-4469264302781478668	183	346.0	148	203	90.14778137207031	33	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms049	false	3243785499992540380	239	298	1287	1584	1590	300	في القاموس نوي الشء ينويه نية1 وتشدد وتخفف قصده اتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع كما في التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل اتتهي ولا يرد عليه -----------------النية في التروك لانه كما قدمنا لا يتقرب بها الا اذا صار الترك كفتا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس داخلا تحت القدرة للعبد	49	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0967	true	-2038424309928140567	141	215	715	1099	1535	300	في القاموس نوي الشء ينويه نية------- وتخفف قصده وهذا تخفيف غير قياسي اذ لا يجء نية علي عدة قياسا وشرعا هي الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله وامتثالا لحكمه وفي------------- التلويح قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل وقيل هي العلم السابق بالعمل اللاحق والنية في التروك ---------------لا يتقرب بها الا اذا صار كف-------ا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس داخلا تحت القدرة للعبد	967	-4469264302781478668	233	396.5	185	426	54.6948356628418	41	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms073	false	-3973133103503497468	110	160	535	794	1509	300	العبادة وهي التذلل والخضوع علي ابلغ الوجوه ونية الطاعة وهي فعل ما اراده الله------ منه ونية القربة وهي طلب الثواب بالمشقة في فعلها و--ينوي انه يفعلها مصلحة له في دينه بان تكون اقرب الي ما وجب عقلا عنده من الفعل واداء الامانة وابعد عما حرم عليه من الظلم وكفران النعمة	73	-604674204788639854	JK007081-ara1.ms0967	true	-2038424309928140567	216	267	1104	1362	1535	300	العبادة -هي التذلل والخضوع علي ابلغ الوجوه ونية الطاعة -هي فعل ما اراد- الله تعالي منه ونية القربة -هي طلب الثواب بالمشقة في فعلها او ينوي انه يفعلها مصلحة له في دينه بان يكون اقرب الي ما وجب عقلا م-----ن الفعل واداء الامانة وابعد عما حرم عليه من الظلم وكفران النعمة	967	-4469264302781478668	247	454.0	198	267	92.50936126708984	43	Kraken22041319410301-ara1	JK007081-ara1