id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22041319410301-ara1.ms088	false	-221593416468378934	70	300	358	1539	1539	300	واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحح او بلا تحر طهر وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب بوقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشيك كذا اروده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت------ الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلاة- ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر تجب اعادة ما صلي اتتهي وفي الظهيرية --ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله اتتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبله وحاصكه انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشيك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكو كا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا-	88	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0162	true	-6829981617273195041	65	295	326	1507	1533	300	واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنج-س الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحر او بلا تحر طهر وذكر الوجه -بين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب -وقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالش-ك كذا اورده الاسبيجاني في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الشيخ الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسءلة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلوات ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر يجب اعادة ما صلي اه وف---ي الظهيرية الثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله انتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبل- وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشك- في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوك-ا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا	162	-4847956584360190907	1155	2249.5	928	1191	96.97733306884766	211	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms089	false	1044008555571710304	12	102	57	525	1530	300	لايت-صور ان يثبت الشك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت الشك فيه لا-يرتفع به ذلك اليقين فمن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشيك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا-يرتفع بالشك فغسل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	89	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	0	92	0	462	1533	300	لا يتصور ان يثبت شك-- في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت ش--ك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين فعن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا ير-فع--- حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك- في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك التيقن السابق لنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا يصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فقتل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	163	-4847956584360190907	445	852.0	356	471	94.47982788085938	82	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms071	false	-4542591074354299021	8	213	49	1050	1506	300	في الصلاة لو نوي قبل الشروع فعند محمد لو ----------نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حتيفة وابي يوسف كذا في الخلاصة وفي التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد فافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك -كذا قال محمد ف----------ي الرقيات لان النية المتقدمة يبقيها الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اتتهي وعن محمد بن سلمة انه ان كان عند الشروع بحيث انه لو سءل اية صلاة يصلي يجيب علي البديهة من غير تفكر فهو نية تامة ولو احتاج الي التامل لا تجوز وفي فتح القدير فقد شرطوا عدم ما ليس من جنس الصلاة لصحة تلك النية مع تصريحهم بانها صحيحة مع العلم ياته -تخلل بينها وبين الشروع المشي الي مقام الصلاة وهو ليس من جنسها فلا بد من كون المراد بما ليس من جنسها ما يدل علي الاعراض بخلاف ما لو اشتغل بكلام او اكل او نقول عند المشي اليها م ن افعالها غير قاطع للنية وفي الخلاصة اجمع اصحابنا----------- ان الافضل ان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بمتاخرة لان	71	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0235	true	5091814949425890927	94	297	477	1476	1496	300	في الخلاصة و-نوي قبل الشروع -عن- محمد رحمه الله لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف وعبارة المصنف في-- التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد وافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك هكذا قال محمد رحمه الله في الرقيات لان النية المتقدمة تبعتها الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اه ---وعن محمد بن سلمة---- ان كان عند الشروع بحيث---- لو سءل اية صلاة يصلي يجيب علي البديهة من غير تفكر فهي نية تامة ولو احتاج الي التامل لا يجوز قلت----------- فقد شرطوا عدم ما ليس من جنس الصلاة لصحة تلك النية مع تصريحهم بانها صحيحة مع العلم بانه يتخلل بينها وبين الشروع المشي الي مقام الصلاة وهو ليس من جنسها فلا بد من كون المراد بما ليس من جنسها ما يدل علي الاعراض بخلاف ما لو اشتغل بكلام او اكل او نقول ع-د المشي اليها م-ن افعالها غير قاطع للنية وفيها------ اجمع اصحابنا رحمهم الله ان الافضل ان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بمتاخرة وعن	235	-4847956584360190907	928	1737.5	735	1034	89.74855041503906	172	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms051	false	-516590328479819864	0	27	0	136	1506	300	يجزءه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل لا اصل -----------الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا-غير اختلفوا فيه	51	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0237	true	-4581418507467448571	144	174	729	875	1519	300	يجزءه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل فرض الوقت لا نفسه الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا غير اختلف-- فيه	237	-4847956584360190907	128	234.0	103	148	86.48648834228516	25	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms058	false	-7707741192679860720	241	297	1249	1505	1523	300	انه لو لم يعرف الفراءض الخمس الا انه يصليها في اوقاتها لا يجوز وكذا لو اعتقد ان منها فرضا وتفلا ولا يميز ولم ينو الفرض فيها فان نوي القرض في الكل جاز ولو ظن الكل فرضا جاز وان لم يظن ذلك فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام كذا في فتح القدير وفي ----	58	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0238	true	-7109228275447870697	68	123	323	579	1438	300	انه لو لم يعرف افترا-ض الخمس الا انه يصليها في اوقاتها لا تجوز وكذا لو اعتقد--- منها فرضا ونفلا ولا يميز ولم ينو الفرض فيها فان نوي الفرض في الكل جاز ولو ظن الكل فرضا جاز وان لم يظن ذلك فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام وكما يحتاج الي التعيين في	238	-4847956584360190907	230	434.0	179	260	88.46154022216797	45	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms055	false	-2158346612161227131	279	300	1508	1617	1617	300	يعين الامام عند كثرة الجماعة كي------لا يظهر كونه غير المعين فلا يجوز فينبغي ان ينوي القاءم في المحراب كاءنا من كان-	55	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	198	221	997	1113	1484	300	يعين الامام عند كثرة الجماعة يعني كي لا يظهر كونه غير المعين فلا يجوز فينبغي ان ينوي القاءم في المحراب كاءنا من كان	239	-4847956584360190907	107	201.0	87	116	92.24137878417969	21	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms056	false	8458704569006638008	0	89	0	432	1457	300	ولو لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي -الاقتداء بالامام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما توي لا لما راي وهو نوي الاقتداء بالامامء وفي التاتارخانية لو صلي الظهر ونوي ان هذا ظهر يوم الثلاثاء فتبين انه من يوم الاربعاء جاز ظهره والغلط في تعيين الوقت لا يضر اه----------------- ومثله في الصوم -لو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا بجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري	56	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	221	299	1113	1480	1484	300	ولو لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي بالا----------مام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما يري وهو نوي الاقتداء بالامام بخلاف ما لو -------------------------------------------------------------نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو------------- لا يجوز لان العبرة لما نوي ومثله في الصوم ولو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري	239	-4847956584360190907	304	532.5	237	451	67.40576171875	59	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms072	false	2366447207989745438	55	88	288	443	1540	300	والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما--- بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز اتتهي واما نية	72	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	135	168	690	842	1484	300	والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما به بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز واذا صحت ------	239	-4847956584360190907	140	272.5	110	158	88.60759735107422	30	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms056	false	8458704569006638008	90	143	438	718	1457	300	فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو-خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا ومثله- ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	56	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	0	55	0	282	1552	300	فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا او مثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	240	-4847956584360190907	275	539.5	222	282	97.51773071289062	53	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms214	false	6582775890366488338	139	174	675	832	1443	300	لو صلي في ثوب وعنده انه تجس --فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعله ا-نه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم ياخل فظهر انه كان قد دخل لم	214	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	35	68	179	319	1465	300	لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او -------------صلي وعنده انه محدث --فظهر انه متوضء او -----صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا	243	-4847956584360190907	124	219.0	95	160	77.5	22	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms408	false	-6454262657547940496	195	242	976	1233	1537	300	تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لا-ها من الجان لقوله عليه السلا--------م اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه لل---------------- عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسمم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة	408	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	243	295	1274	1555	1574	300	تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة	393	-4847956584360190907	250	467.5	203	282	88.65248107910156	42	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms466	false	3678052655419889478	242	288	1294	1525	1585	300	القنوت للنازلة مستمر لم ينسح وبه قال جماعة من اهل الحديث وحملوا عليه حديث ابي جعفر عن انس رضي الله عنهما ما زال رسول الله يقنت حتي فارق الدنيا اي عند النوازل وما ذكرنا من اخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلي الله عليه واله	466	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0417	true	-3882936463659416124	184	225	898	1104	1464	300	القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث وحملوا عليه حديث ابي جعفر عن انس--------------- ما زال---------- يقنت حتي فارق الدينا اي عند النوازل وما ذكرنا من اخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلي الله عليه وسلم	417	-4847956584360190907	201	376.0	160	231	87.01298522949219	36	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms053	false	-8925112350901991553	273	300	1319	1446	1446	300	لو كان له خ-س من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم تتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل	53	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0744	true	-1012039989174729297	274	300	1367	1494	1494	300	لو-كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل	744	-4847956584360190907	125	239.0	100	128	97.65625	23	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms053	false	-8925112350901991553	125	182	604	880	1446	300	من ال--------صوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد فالاولي ان بنوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين ج------از وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار --ي لو نوي القضاء لا غبر جاز ولو وجبت عليه كفارة وقضاء فطرم فصام واحدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز	53	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	97	156	473	755	1439	300	من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ا-لاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجبت عليه كفارة فطر------- فصام -احدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز	854	-4847956584360190907	255	468.0	200	292	87.32876586914062	47	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms069	false	3890125008107772118	208	299	1045	1529	1534	300	احرم بحجتين معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------عند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما لكن -------------اختلفا في وقت الرفض فعتد ابي يوسف عند- صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف----- فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم واحد عند ابي يوسف و---------------------------------------------لو جامع قبل الشروع فعليه دمان------------------- للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احده--ا ويمضي في	69	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms1230	true	2762469948948206452	109	217	572	1146	1566	300	احرم بهما-- معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف عقيب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم----- عند ابي يوسف رحمه الله لارتفاض احداهما قبلها اه ومن الفروع لو جامع قبل ان يسير او يشرع علي الخلاف لزمه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احداهما ويمضي في	1230	-4847956584360190907	448	804.5	361	581	77.10843658447266	79	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms419	false	-4929779007413266955	23	96	123	507	1557	300	وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلفها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا--- كتب الي بخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي مته اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط----------- وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منعا قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا اتتفيا ومعني الكتاب بالخطبة ان يكتب زوجيني تفسك فاني رغبت فيك ونحوه ولو جاء الزوج بالكتاب	419	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms1333	true	-2402052237567095825	225	300	1151	1544	1544	300	وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا قد كتب الي يخطبني فاشهدوا اني--- زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط صحة النكاح وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا ومعني الكتاب بالخطبة ان يكتب زوجيني نفسك فان- رغبت فيك ونحوه ولو جاء الزوج بالكتاب-	1333	-4847956584360190907	373	708.0	302	398	93.71858978271484	63	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms419	false	-4929779007413266955	96	244	507	1271	1557	300	الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا علي بذلك لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي يعلم الشهود ما فيه------------------------ وجوزه ابو يوسف رحمه الله من غير شرط اعلام الشهوذ بما فيه واصله ك------تاب القاضي الي القاضي ء -----------------------------قال في المستصفي هذا------------ اذا كان بلف-------ظ التزويج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني ء لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف---------- فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعدما اشعدهم عليه من غير قراءته عليهم واع---لامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه قوله م بجو لله لم يببر الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشعدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما2 ولا يقضي بالتكاح وعنده2 تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشماد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب	419	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms1334	true	7568607152168238443	0	154	0	789	1552	300	الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الا فلانة فاشهدوا علي -ذلك لم يجز في قول ابي حنيفة---------- حتي يعلم الشهود ما فيه وهو قول ابي يوسف ثم رجع وجوزه من -------------------غير شرط اعلام الشهود بما فيه واصل الخلاف كتاب القاضي الي القاضي علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قال في الم--صفي هذا يعني الخلاف اذا كان الكتاب بلفظ التزو-ج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني-- لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا جحد الزوج بعد ------ما اشهدتم عليه من غير قراءته عليهم ولا اعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه الكت-----------------------اب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشهدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما -ولا يقضي بالنكاح وعنده ت-قبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشهاد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب	1334	-4847956584360190907	668	1217.0	539	855	78.12865447998047	113	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms134	false	8854564787069130056	241	267	1269	1408	1595	300	عرف عملي فلا يصلح مقيدا بخلاف العرف اللفظي فقد رده في فتح القدير ب----------------------------------------قولهم في الاصول الحقيقة تترك بدلالة العادة------ اذ ليست العادة الا عرفا عمليا	134	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms1471	true	-2208546421664615078	30	66	185	366	1605	300	عرف عملي فلا يصلح مقيدا للفظ اذ---- اللفظ المقيد عبارة عن لفظ ضم اليه لفظ يقيده ولا يخفي ما في هذا الوجه وقولهم في الاصول الحقيقة تترك بدلالة العادة ينفيه اذ ليست العادة الا عرفا عمليا	1471	-4847956584360190907	105	176.5	84	185	56.75675582885742	18	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms424	false	-8993951348425552353	222	300	1190	1592	1592	300	فقال في الهداية من باب المهر الاصل ان المسمي اذا كان--------------------------- من جنس المشار ا------------ليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان بالمسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتر-ي علي انه ياقوت احمر-	424	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms1522	true	-4421939720537079964	59	110	333	598	1592	300	-----------------------------اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشار----ة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ين------عقد لاختلاف الجنس ولو اشتراه علي انه------ احمر	1522	-4847956584360190907	182	269.5	144	443	41.08352279663086	30	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms203	false	7470564254660543328	42	147	201	714	1490	300	التجريد عن ابي حنيفة ----------اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين1 بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يم----------------------------------------------------------------------------------ين واحدة ولو قال هو بهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلته بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحلة ويان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	203	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms1902	true	5664094778992106562	126	277	662	1434	1556	300	التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان ع-ليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس---- سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ف----ي اليمين- بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم مثال تعددهما اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعدد الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان اطلق لزومهما في الكافي ولو قربها في الغد لزمته كفارة واحدة لان الغد لم ينعقد عليه الا يمين واحدة وتعدد الكفارة بتعدد اليمين ونظيره ف----------------------------ي النواز----ل قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكمله سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاث- ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة و-ان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	1902	-4847956584360190907	384	647.5	303	821	46.7722282409668	63	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms229	false	7231880018750199640	236	268	1290	1458	1631	300	كانت قابلة او غسالة او لزيارة ابويها كل جمعة مرة او لزيارة المحارم كل سنة وفي---------------------ما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة -------------لا تخرج ولا باذنه ولو -----خرجت باذنه كانا عاصيين	229	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	109	148	550	741	1503	300	كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن ويغير الاذن والحج علي هذا وما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج---------- ولو اذن وخرجت------ كانا عاصيين	2129	-4847956584360190907	100	140.0	79	207	48.30917739868164	15	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms203	false	7470564254660543328	27	150	123	726	1490	300	او لم ينو شييا فعليه كقارة يمينين وان نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين1 بالله --------تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي---------------------------------------------------------------- الاصل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو بهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ايمان وان كلته بعد الغد فعليه -----------------------------------------------------يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحلة ويان كلمه بعد سنة فلا شء عليه اتتهي ما في	203	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms2356	true	-5478892515893345866	85	261	426	1302	1479	300	او لم ينو شيءا يلزمه كفارتان وقد مر في الايلاء ف----------------------------ي التجريد عن ابي حنيفة اذا حلف بايمان ع-ليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ف----ي اليمين- بالله سبحانه وتعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وهذا يخالف ما روي الحسن وفي الخلاصة عن نسخة الامام السرخسي في ايمان الاصل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتداة او التشديد او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وقدمنا في الايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال----- والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان لانه انعقد علي تلك الساعة ثلاثة ايمان يمين اليوم ويمين الشهر ويمين السنة فعليه اذا كلمه بعد ساعة ثلاث كفارات وان كلمه بعد -يوم فعليه كفارتان لان يمين اليوم انحلت قبله فبقي علي ذلك اليوم يمينان وان كلمه بعد شهر ف----كفارة واحدة و-ان كلمه بعد سنة فلا شء عليه وعرف في ----	2356	-4847956584360190907	367	577.0	288	1048	35.01908493041992	63	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms168	false	6429717166944001564	141	222	748	1149	1602	300	وطه جارية زوجته او ابيه او امه او-- جده او جدته وان علا ووطه-------- المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا علي مال و----المختلعة ا--------------------------------------و ام الولد اذا اعتقها وهي في العدة ووطه العبد جا----رية مولاه والمرتهن في حق المرهونة في رواية و------------------------مستعير الرهن كالمرتع-------------ن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليه-ا حتي يقرا جميعا بعلمها بالحرمة ---والشبعة--------- في المحل	168	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	200	296	988	1476	1496	300	يطا جارية--------- ابيه او امه وكذا جده و--جدته وان عليا او زوجته او المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا علي مال وكذا المختلعة بخلاف البينونة بلا مال فهي من الحكمية او ام ولده التي اعتقها وهي في عدته و-----العبد يطا جارية مولاه والمرتهن يطا --المرهونة في رواية كتاب الحدود وهو الاصح والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا-حد عليهما حتي يقرا جميعا بعلمهما الحرمة لان الشبهة اذا ثبتت في الفعل	2568	-4847956584360190907	334	545.5	264	507	65.8777084350586	53	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms168	false	6429717166944001564	219	284	1132	1504	1602	300	والشبعة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطء-ا الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءما الزوج قبل تسلي-ها الي الز--------------------------------وجة وال-------------------------------------------------------------------------------------------مشتركة بين الواطء وغيزه والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت ا-ها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وانه قال علمت انها علء حرام لان المانع هو الشب---------------مة في تفس الحكم	168	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms2569	true	-698435247024516943	3	93	16	528	1627	300	والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها الزوج قبل تسليمها الي الزوجة لان الملك فيهما لم يستقر للزوجة والمشتري والمالك كان مسلطا علي وطءها بتلك اليد مع الملك وملك اليد ثابت والملك الزاءل مزلزل والمشتركة بين الواطء وغيره والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذا المواضع لا يجب الحد وان- قال علمت انها علي حرام لان المانع هو الشبهة وهي ههنا قاءمة في نفس الحكم	2569	-4847956584360190907	365	683.0	300	513	71.15010070800781	52	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms347	false	-7432094208028347713	171	208	956	1145	1641	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث الناظر اذا مات مجهلاء غلات الوقف والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من او دعها و-----------------السلطان اذا اودع بعض الغنيمة عند---- الغازي-------------------------------------------------------------------------- ثم مات ولم يبين عند من	347	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms3146	true	-4399244689286239026	146	184	713	911	1491	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احدا-------------------------------------------------------------------------ها والثانية اذا اودع السلطان------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غيره ثم مات ولم يبين عند من	3146	-4847956584360190907	94	132.0	75	284	33.09859085083008	16	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms257	false	-3055721204426016752	111	139	578	720	1523	300	علي ال----------اقساط الثلاثة كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط----------------- فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق ال----قسط ومن لا فلا	257	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms3151	true	270950568526719720	168	201	854	1019	1508	300	علي قلادة ثلاثة اقساط-------- كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا	3151	-4847956584360190907	131	231.5	104	173	75.72254180908203	25	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms418	false	7292207828477404256	245	281	1385	1572	1668	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبروا مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة اتنهي وفي فتح القدير وصورة الكتاب ان يكتب پ اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه------- وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس	418	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms3165	true	-8102826247559482941	213	245	1076	1245	1520	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر-- مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة ف---------------------صورة الكتاب ان يكتب-- اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه الكتاب وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس	3165	-4847956584360190907	161	290.0	130	194	82.98969268798828	28	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms204	false	4261472047172657024	98	130	505	662	1568	300	ان رجلا ابتاع عبد-ا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصسمه الي النبي طلل--------------- فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامء فقال----------------------------- الخراج بالضمان	204	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms3271	true	1878711823641156011	64	105	333	533	1534	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاص-مه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	3271	-4847956584360190907	148	243.0	116	202	73.26732635498047	27	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms422	false	4360782509365465828	30	64	153	327	1587	300	وطريق نقل المفتي في زماتنا عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه للله ونعوها من التصانيف المشهورة	422	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	208	238	1076	1229	1546	300	وطريق نقله كذلك----------- عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونح----------وها من التصانيف المشهورة	3695	-4847956584360190907	140	245.0	112	178	78.65168762207031	24	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1
Kraken22041319410301-ara1.ms101	false	-4602626979146532049	259	286	1317	1443	1518	300	اعتق ام--ته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	101	-604674204788639854	JK000299-ara1.ms3800	true	-404195604668209160	268	293	1388	1503	1542	300	اعتق جاريته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل------- وانا حرة فالقول --لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	3800	-4847956584360190907	107	178.0	82	128	83.59375	19	Kraken22041319410301-ara1	JK000299-ara1