id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0081	true	-3443747770358621208	268	295	1362	1509	1532	300	والارض و-كان شاه بن شجاع الكرماني لاتخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات	81	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3051	false	-8142453552118233266	215	238	1135	1262	1574	300	والكاذب وكان شاه بن شجاع الكرماني--------------------- يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات	3051	6749072694164230445	121	231.0	99	148	81.75675964355469	21	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0081	true	-3443747770358621208	203	257	1017	1300	1532	300	تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------------------------------------------------------- فالتعلق في الصور يوجب -فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قي-------ل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل------ قالوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	81	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	14	75	65	402	1593	300	تعالي----------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه هو فساد البصيرة فالتعلق ب--الصور يوجب افساد العقل وعمه البصيرة يسكر القلب--------- كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين ل-عشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	3052	6749072694164230445	252	437.0	204	360	70.0	39	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0112	true	304266093795888893	98	184	504	944	1532	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية يني ويين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلا لعبدي	112	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	218	300	1065	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي ن----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذا -----بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال --هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	378	681.5	302	463	81.64147186279297	65	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0239	true	-1292529444593260689	199	276	1180	1544	1667	300	ابن مسعود عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما-------- اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال للم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكا----نه فرحا	239	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1959	false	-8657181696200473206	67	147	332	701	1499	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قال عبد اصابه هم او-------- حزن الله---م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب----- ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكان حزنه فرحا	1959	6749072694164230445	314	550.5	245	394	79.6954345703125	59	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0289	true	-3024247422709667024	1	80	7	393	1532	300	عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسبكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انماقا----------------ل لا اجد في-ما اوحي الي عر ما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسيفوحا او-لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تد بغوه تنتفعوا به فارسات اليها فسلخت مسكها فد بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	289	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	166	245	877	1259	1530	300	عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ما-------------------تت فلانة يعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسك-ها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مس-فوحا او لحم خنزير فانكم لا تطعمونه ان تد-بغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فد-بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	1706	6749072694164230445	352	642.0	280	405	86.91358184814453	64	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0291	true	7524802123812300347	0	101	0	492	1487	300	فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المباغ واذما يقرءه المسلمون هو كلام الل-------------ه كما في حديث جابر الذي في السنن ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموتف ويقول الا رجل يحماني الي قوته لا بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي لله عنه انه لما خرج علي 1 المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادفي الارض وهم من بعدغلبهم قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلا-ي ولا بكلام صاحبي واكنه كلام الله وقد قال تعالي	291	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	12	93	69	468	1555	300	فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي------------------------------------ يقرءه المسلمون--- كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وف----ي السنن عن جابر بن عبد الله قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فقا-ل الا رجل يحملني الي قومه---------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قالوا ل--ابي بكر الصديق---------------- لما --------------------قرا عليهم الم غلبت الروم الروم 12--------------------------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	1180	6749072694164230445	303	450.5	238	533	56.84803009033203	50	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0314	true	-180240681506148354	223	290	1109	1426	1480	300	الاسلام كان يقال له جعد بن درهم-- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتذار اعم جلديا كم وبي نكيا تال فه ما تول يله عواكدرانم زد منيبج وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان	314	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	229	284	1213	1497	1578	300	الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط------ فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه----------- واخذ ذلك-------- عنه الجهم بن صفوان	1189	6749072694164230445	158	185.5	120	324	48.76543045043945	29	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0326	true	-8568932506380006600	211	268	1061	1340	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحماني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا ند منعوني ان اب-ث كلام ربي ولما انزل الله الم غبت الروم خرج ابو بكر الصديق فقراه-ا علي-- الناس فقالوا----------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاح-ي ولكنه كلام الله	326	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	40	92	206	462	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فقا-ل الا رجل يحملني الي قومه---------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قالوا لابي-------------------------- بكر الصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم الروم 12 هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	1180	6749072694164230445	203	321.0	158	299	67.89297485351562	34	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0365	true	7999735892147718704	162	198	864	1043	1584	300	قوله ق------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اء-نا قل ان هدي الله هو المهدي	365	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	26	63	133	318	1604	300	قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو ال-هدي	2926	6749072694164230445	177	338.5	141	186	95.16129302978516	33	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0410	true	-2637963343796376320	112	173	595	923	1579	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال---------------------- حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن-ان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	410	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	168	235	881	1235	1575	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع عن تفسير اي------------------------------------------------------------------ة قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	243	435.0	197	420	57.85714340209961	39	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0453	true	-786810809587401047	64	100	330	506	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة --------------قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل فضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو-في النار	453	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2895	false	-5411435042620821789	179	215	887	1059	1497	300	النار وفي السنن--------- القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار-------------- رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل حكم بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	2895	6749072694164230445	142	239.0	111	195	72.82051086425781	24	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0462	true	1116362903737842444	47	72	231	353	1600	300	يا-رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيثا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	462	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	121	146	600	717	1481	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فبي------ن ان	1302	6749072694164230445	112	207.5	88	123	91.0569076538086	21	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0482	true	-4928631769640989054	190	282	1046	1590	1681	300	ما استعمله سبحاته في ت-زيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة----------- سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه الفلاسفة الصاءبون من قولد العقول المشرة والنفوس الفلكمية التسمة-التي هم مضطر بون فيها هل هي جواهر او اعراض وبد يجملون ال-قول بمنزلة الذكور وال-فوس بمنزلة لاث-اث ويحملون ذلك --ااهم وا-هاتهم والهنهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	482	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms4157	false	2504908056374608935	151	232	830	1295	1661	300	ما اخبر به سبحانه من تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة كل افرادها سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية- التسعة التي هم مضطر-بون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبن-ت بغير علم سبح-نه وتع-لي عما	4157	6749072694164230445	422	755.5	345	563	74.95559692382812	55	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0528	true	4969398342786043959	207	300	999	1426	1426	300	من نارة -رمت في عمن -قال انقر مار با حرل-ا وكاو اس-نكم وعدانبي ابلجبون عي انمذ الم-----كم ليس مج-صا بتلك القفارة وذلت السمن فلوذا بال جماهير العلماء انه اني نجاسة ونيت في سبن من ا نماذ كدارد لي ت ذات وكلر ي بب ف ل كا لقارة الي ونت فال----------------------------------------سمن ومن ثال من اهل الظاهر ان مذا الحكم لا يكون الا في فارة ونعت في سعن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستنفتاء اذا وقع عن تضسية م-ينة او عن-	528	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1760	false	3141874018185350672	156	253	795	1269	1495	300	عن فارة وقعت في سمن فقال الق-وها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفا-رة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه ا-ي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاست-فتاء اذا وقع عن قض-ية معينة او عن	1760	6749072694164230445	318	521.5	245	479	66.3883056640625	46	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0529	true	-3119550462023115250	26	300	109	1519	1519	300	الحكم كذلك ب-لاجماع والنوع ان-اني من القباس ان ينص علي حكم لميني من ال-عاني ويكون ذللن العني موجودا في فير- فاذا-نام دايل من الاولة علي ان الحكم تلا-ق بال--عي ال-شترك -ين الاصل والقرع -وي -ينهما ولان هذا قياسا صحيحا ه فهذان النوعان كان الصحابة والثابغون لهم باحسان يستعملو نهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكا-م الشارع بتوتف علي ان بيعرف ث-وت الفظر -نه وعلي ان يعرف براده با-لفظ واذا عريفضا مراده فان علمنا انه حكم ل--يعي الشز-رك لا لم-ني بخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك س وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعن- القياس كما انا علمنا ان الحج خص به السكمبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستق-ال خص به جمهة الكمبة-وان ال-فروض من الصلوات خص به الخ-س و-حو ذلك نانه يمت-ع منا ان نقيس بلي ال-نصوص فيره واذا عبن الشثارع مكالا او زما الد--بادة كشمي-ن الكمبة وشهر ر مضنان او عين بعض الافوال والافعال كت-مين القراية في الصلاة وا-ركوع والسجود بل وتعي-ن التك-ير وام القران فالحاق غير الن-صوص به يشبه حال اهل الي-ن الذين اسقطرا---تين الان-ر الحرم وقلر الل--قصود اريسة انبر من ال-نة ققال -نال- ان-ه الني 41 زادة في الكفر يعل به لة -ن كفرو ايحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواط-وا عدة ما حرم -لله فيحلوا ما حرم القه------- وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين فل-وا انما ال-يع بير ا---نا -احد ا-له ال--ي و-رم ارا ر كملته باي الن----------ركين --لان ناسواللتة 57 0 وفار-------ا اتا كالرن ما قتلتم ولا تاكلون ما فقتل الله قال تعالي وان الشياعين ليوحون الي اوليانهم ايجاد وكم وان اطعتنو هم انكم لمشر كون-------- فهذه الا قية الفاسدة وكل فياس دل النص علي فساده --بوفاسد-	529	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1761	false	-3683981048173966095	0	269	0	1487	1643	300	الحكم كذلك بالاجماع والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا-- فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونه-ما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان ي-عرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفن-ا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك --وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به ال-كعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به ج-هة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الش-ارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمض--ان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زي-ادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله التوبة وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتا--كلون ما قتلتم ولا تاكلون ما -قتل الله قال تعالي وان الشيط-ين ليوحون الي اولياءهم ليجدل-وكم وان اطعتمو-هم انكم لمشر-كون الانعام فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد	1761	6749072694164230445	1252	2037.5	1001	1507	83.07896423339844	161	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0530	true	-910063950146911148	30	136	157	668	1488	300	--مح و-يب ما -بلم فا-ده ومنه ما-لم بت-ين انره ه فن ابطل -لقيا- مطلقا تقرله بانال ومن استدل بالقياس المخ-لف للشرع فقوله باطل ومن استدل ق-ياس لم يقم الاليل علي محته -قد استدل بما-لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل جم-ول لا يعلم عدا-ته فالحجج الاثرية والنبرية بن--م ال يابل ح-----ته وال- با بسلم فا-ده وال- ما-هر موبون ح-ي يتوم لايسد -علي احدهاء ولفظ النع يراد به تارة الناظ الكتاب والسنية سوان كان ا-لفظ ذلا كه تط-ية او ظامرة وهذا هو الر او من يول من بال النصوص قال اكم انبال لل--كتين و--رد -النع بماد لا له نط-ية لا نحتعل الغ بض كقرله -يك عنرة	530	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1762	false	4221879742108466036	1	105	5	547	1606	300	صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فم-ن ابطل القياس مطلقا فقوله با-طل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدها- ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسن-ة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص -تتناول افعال المكلفين ويراد بالنص -ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة	1762	6749072694164230445	426	625.0	330	548	77.73722839355469	42	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0530	true	-910063950146911148	130	300	641	1488	1488	300	نحتعل الغ بض كقرله يك عن-رة كاملة والا-----------------زل الك-اب وال-------يزان فلكناب م--------و النص والي-زان هو العدل والفياس الصح-ح من باب ال-دل فاله تسوية -ين ال---تاتين و-غريق ين- المخلق-ين ود-اله -لقيلي الصح-ح -وافق ولالة النص فكل ب-اس خا-ت ول لة الص ذو ---ياس فاسد ولا بوجد نع بخان --ياسا بجحاك---ا لا يوجد -سقول مر-ح بخان ال---قول الصجحو ومن كان متنحر اف --لادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غا-ب الامك-م -النصوص و-الا يسة ف-بت ان يل واحد من النص والقياس دل علي مذا الحكم كما ذكرناه من الامتة ده عد بددن وسته كابنه ريو ته بدكس بر ازها ينتا الن--------------------------------------------داوة والبنضاء وتعدنا من ذكر الله وعن الصلاة كا و-ل القران علي هذا المعني وهذا ---لني اووير في م--ع الانرية ال-سكرة لا-نرق فون-لك بين شراب وشراب فال-رق -ين -لاتواع لل-شتركة من هذا الجنس -غريق -ين التاتا--ين وخروج عن موجب القياس الصحتع اكترري ر سر هسرر سد دد تورلم ييت مد نكه بر 1715 ا----------------------------اثار توافق اتبعناها ويقولون ان اسم الخ-ر لم يت-اول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان ---وا مجتهدين مثايين علي-	530	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1762	false	4221879742108466036	100	287	519	1531	1606	300	تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة البقرة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافق اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي	1762	6749072694164230445	660	903.0	516	1012	65.21739196777344	67	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0560	true	72039805949338954	83	142	426	741	1631	300	وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خير افقال وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوايا--رسول الله ما-قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنه وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	560	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	204	264	1102	1406	1569	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	1059	6749072694164230445	290	530.0	236	321	90.34268188476562	48	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0715	true	-992461899741960021	74	201	386	1032	1517	300	مسلم في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي	715	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	175	300	863	1487	1487	300	مسلم ---------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا ---غير تمام فقيل لابي هريرة انا ن-------كون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	587	1095.0	470	671	87.48136901855469	106	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0718	true	-7023915621021010346	147	193	730	958	1484	300	ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع ج اواق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنعتون الفضة من عرض هذا الجبل ما-عندنا ما-نعطيك ولكن عسي ان	718	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	231	300	1162	1487	1487	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع او--اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان-	786	6749072694164230445	220	389.0	176	329	66.86930084228516	35	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0819	true	1820393120215556515	141	274	731	1454	1598	300	صحيح مسلم عن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته العظيمة بعرفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكماية بالمعروف فملوم ان الكفاية بالمعروف نتوع بحال الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضيلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولا كوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعايه ولا طعام البلاد الحارة كاباردة ولا اليررف في بلاد القمر والشعير كالمروف فيلاء الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجه عن حكيم بن معلوية النميري وقف عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال--- تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في ال-يت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذن للزوجة م--رة ان --------------------------------------------------	819	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0384	false	-1430721642768181362	29	135	149	675	1500	300	صحيح مسلم عن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن------ رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعن معاوية بن حيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه ابو داود وقال معني لا تقبح لا تقل قبحك الله وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة ان	384	6749072694164230445	224	332.5	173	938	23.880596160888672	40	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0864	true	-287024446689430479	1	51	7	259	1579	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل------------------------ ولهذا كان العبد مامورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت الي غير الله اما خوفا منه واما رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك	864	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0006	false	4202284053904958230	127	182	705	979	1597	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل قال شمس الدين ابن القيم ولهذا كان العبد مامورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت الي غير الله اما خوفا منه او-- رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك	6	6749072694164230445	248	479.5	198	276	89.85507202148438	48	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0882	true	-2418005258779617188	133	300	726	1613	1613	300	قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله اتلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترنجي وقالوا ان هذا-لم -ثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان فيما -معهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالو اهذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسع الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ايانه والله عليم حكيم ايجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظلمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم فقالوا الاثار-في تفسير هذه الاية معرونة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك-	882	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2938	false	-8005861943580557835	10	111	44	579	1513	300	قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله -تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه وقالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاثار في تفسير هذه الاية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك	2938	6749072694164230445	518	1000.0	422	892	58.07175064086914	87	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0883	true	986525016991804127	0	197	0	952	1499	300	فان نسخ الله 791س ك بسد به و نه ادست لما بلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع -ا وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط ايانه بغيرهاء وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باط-ا في النفس والفتنة التي تحصل بهذا النوع--------- من جنس القتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال من نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قات ات عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شي-ا من الوحي اكتم هذه الاية وتخقي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه-------- الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم ايانه ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراء ته من الكذب	883	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2938	false	-8005861943580557835	111	300	579	1513	1513	300	فان نسخ الله------------------------ لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق عن الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها- وجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون --------ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقول ا-لحق وهذا كما قال--ت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراء-ته من الكذب-	2938	6749072694164230445	902	1728.0	718	972	92.79835510253906	169	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0924	true	7359965262493173367	123	158	643	815	1558	300	افلا ندع العمل ونتكل علي الكناب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسبيسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسبيسر لعمل اهل الشقاوة فما	924	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	10	45	47	218	1481	300	افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء فسييسر لعمل اهل الشقاء وهذا	1302	6749072694164230445	162	310.0	128	172	94.18604278564453	29	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0951	true	2552907757164873318	14	46	66	217	1512	300	----قا ال-هم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر يقول في دعاء--------------------------ه الل-م اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيا -	951	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0881	false	-1230767721971177395	142	239	710	1190	1489	300	قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فالرياء كله شرك قال تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده فما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة وكان من--------- دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	881	6749072694164230445	137	215.5	108	489	28.016359329223633	23	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	true	1069920908751135535	169	288	870	1456	1515	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحاتنه وتعالي ف--رض علي الخاق- طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل مايامر به ونهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد-نبيها---------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وانفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاثمة منا كر باوحمنه عد بسن اواندفه مسوا لخح اللام كابهت عله ولالالة كه مست وقف كل احد من الناس يءخذ من قوله وي--رك الا رسول الله صلي -لله عليه وسلم وهءلاء الاثمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا	1012	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0938	false	7889379940303434401	195	300	949	1457	1457	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله ---------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما امر به ونهي عنه الا رسو----له صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ورضي عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة-------------------------------------------------------------------------- كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا-	938	6749072694164230445	458	801.5	363	621	73.75201416015625	83	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1013	true	3092116109223913986	0	93	0	464	1507	300	ابو حنيفة هذا رابي------------------ فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اني مالسكا ف------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر اوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك------------- بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجمت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك---------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلاما هذا معناه والش----------افعي كان يقول اذا صح الحديث----------- فاضر بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي	1013	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	11	112	54	568	1509	300	ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر--وات ومسالة الاحباس فاخبره مالك رضي الله عنه بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت ---لقولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت------------------------- ومالك رحمه الله كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام -هذا معناه والشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضر-بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي	939	6749072694164230445	406	692.5	325	548	74.08759307861328	70	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1015	true	5986027467940413017	124	288	660	1478	1535	300	واذا قيل لهذا ال-ستهدي ال-سترشد ا-ت انمان انا كعون هن مذسارت السد ان لانل الانل كسنته في مذلتة م 49 فتاوي ثاني من------------- هو نظيره من الايث---------------------------------------------مة الي نسبة -بي بكر وعمر وعثمان وعل- وابن مسمود-وابي ومعاذ ونحوهم -من الاثمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله وال--رسول- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاثمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود ---------------في مسالة تي-م الجنب واخذوا بقول من هو در نهما كابي موسي الاشعري و-------------غيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر------------- في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه السنه ان التبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس--------------- في المتعة فقال له قال ابو بكر وهمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن	1015	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	116	300	585	1509	1509	300	واذا قيل لهذا المستفني المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست من هذا ولا من هذا ولكن نسبة هءلاء الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله والي رسوله وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول ---------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر رضي الله عنه في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان من- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي الله عنهما في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن-	939	6749072694164230445	698	1204.5	556	956	73.0125503540039	114	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1016	true	3477607974480507075	0	92	0	451	1484	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان نتبعوا ام امر عمر مع علم الناس -ان ابا بكر وعمر اعلمهم من فوق ابن عمر وابن عباس-------------- ولو فتح هذا الباب ل-وجب ان يعرض عن امر الله ورسوله وبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما---عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون	1016	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0940	false	2879245688274834288	15	101	72	490	1534	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم ا---رسول الله------------------- احق ان يتبع-- ام ----عمر مع علم الناس بان ابا بكر وعمر اعل--م من ا----بن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولو فتح هذا الباب لاوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله وبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي -------------------في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	940	6749072694164230445	391	697.0	311	471	83.01486206054688	72	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1149	true	1752125439183266855	109	166	541	821	1462	300	ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو ال--مطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	1149	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	119	177	594	871	1464	300	ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها -كان ابن عباس يري- انما الطلاق عند كل طهر	392	6749072694164230445	268	498.5	211	282	95.03546142578125	48	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1157	true	-735063278106391315	70	111	343	541	1464	300	كما ثبت ذلك في الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيسه ااة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم	1157	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	56	115	292	574	1464	300	كما ثبت ذلك في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فروي مسلم في صحيحه عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في ان-اة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	392	6749072694164230445	105	67.0	82	366	28.68852424621582	19	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1177	true	-5672432081959721303	188	299	928	1474	1476	300	عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي --------------------------------بكر واحدة -قال قدكان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع ا------------------------------------لناس ف-ي ا-لطلاق واحدة فاجازه عليهم هوروي الامام احمد في مسنده حد ثناسعيد بن ابراهيم حدثنا ابي محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري	1177	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	75	172	372	848	1464	300	عباس كا-----------------ن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان------------------- الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم -وروي الامام احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها ك-ان ابن عباس يري	392	6749072694164230445	365	622.5	286	617	59.15721130371094	63	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1245	true	-1585886425554415457	4	42	18	200	1562	300	يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر الي--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من كان بينه و-ين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولايشد-ها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فبلغ ذلك معاوية	1245	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2036	false	2566410385750063343	115	162	596	821	1521	300	يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد- عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ الي------هم علي سواء ف----رجع معاوية	2036	6749072694164230445	158	264.5	122	236	66.94915008544922	29	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1251	true	4982183314992586962	114	191	572	980	1548	300	ومعلوم انهم ----ستحل---ر مانكذي-ا ل--ري جل-ه ال-ادم وك-ذ ا لال-زراء وا-فا مو اس--لدل بناند وا--ييذ ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه- وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دبن الله------ بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظ-اهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا	1251	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1944	false	992824839706075505	15	90	93	511	1591	300	ومعلوم انهم لم يستحلوا ذلك تكذيبا لموسي عليه السلام وكفروا بالتوراة وانما هو استحلال تاويل واختيال ظاهره ظاهر الايفاء وباطنه باطن-- الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي--------------- اوصافه شبه منهم وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما نسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا	1944	6749072694164230445	353	575.5	283	435	81.14942169189453	53	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1334	true	6800958244873628422	73	128	382	661	1505	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من المهاجرات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه وفي رواية لمسلم ولم يرخص في شء مما يقول- الناس الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	1334	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1055	false	3314127009690321727	237	285	1144	1388	1465	300	ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه--------------- يرخص في شء مما يقوله الناس الا في ثلاث ف--ي الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	1055	6749072694164230445	219	388.0	173	280	78.21428680419922	41	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1602	true	7205989946416818161	115	156	581	804	1517	300	رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم----- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من------ السلاح ينزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم	1602	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2098	false	-3319807624959488279	31	76	142	385	1529	300	رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون بها حتي يردوها عليهم	2098	6749072694164230445	216	401.5	175	243	88.88888549804688	34	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	true	7474884110588872089	53	139	249	681	1466	300	عن بريدة بن الحصيب ---------------------قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية------- اوصاء في خاصت----ه بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم	1656	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	148	227	788	1179	1577	300	عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا و--قال اغزوا---- بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با------لله --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتها ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم -----ثم ادعهم من التحول من دارهم	2055	6749072694164230445	329	559.0	260	471	69.85137939453125	54	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	true	7474884110588872089	54	133	252	648	1466	300	بريدة بن الحصيب قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاء في خاصته بتقوي الله و--------------------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----ي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	1656	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3595	false	771258802687685592	8	63	45	321	1623	300	بريدة بن الحصيب قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش امر---ه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين و-------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي -------------ثلاث فان هم--- اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	3595	6749072694164230445	223	362.0	177	427	52.224822998046875	37	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1686	true	-1360375530446612739	113	225	626	1216	1616	300	مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا م--صدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لات-كون بعد الحنت فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون النحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما-في الحنث من سبب الاثم ل-قض عهد الله فاذا تبين ان ما افتضت اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة مار-فعه عنها من الاصار	1686	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	57	171	295	886	1549	300	مصدر حللت الشء ت-----حليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا المصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضت اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار	3902	6749072694164230445	578	1128.5	467	596	96.97986602783203	102	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1697	true	1152302305252199909	1	100	5	502	1548	300	نص عام في كل بمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيفة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب يان بند بصيغة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للا ية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان الي-ين معقود يوجب منع المكلف من الفعل فشرع النحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في ال-مين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من	1697	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	204	300	1060	1549	1549	300	نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغ--------ة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للا-ية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقود يوجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من-	3902	6749072694164230445	480	936.5	385	499	96.1923828125	91	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1697	true	1152302305252199909	100	171	502	877	1548	300	ايمان نذر اللجاج والنضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتان النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوهاف-انه يجمل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة لمينه ثم ان وفي يم-ينه كان علبيه من ضرر الدنيا ول-دين ما قد-اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امر اته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنياما--لا خفاء فيه اما الدين فانه	1697	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	0	71	0	362	1600	300	ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر------ ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة------ ثم ان وفي بيمينه كان عل-يه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امر-اته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما لا خفاء -به وايضا---- فانه	3903	6749072694164230445	342	623.0	275	381	89.76377868652344	57	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1698	true	2492415621519668635	18	300	102	1603	1603	300	وايضا فان الله ق--ال لم تحرم ما احل الله لك تبتعي مرضات ازواجك والله غفور رح--------يم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا-علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا-سبب لتحربمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شء-- لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ابمانكم والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي فانه قال لاتحرموا طيبات ما احل الله لكم وهذا عام لتحربمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرح من ذلك بقوله لا يءاخذ كم الله باللنو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حالفتم وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم وما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيفة القسم واما بصيفة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة ننبيه علي اصول الشافمي واحمد ومن وافقهم -في مسءلة نذر اللجاج والنضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه -لاية وجملوا قوله تحلة ايمانكم كفارة اب ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم-	1698	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	69	220	351	1151	1600	300	وايضا فانه تعالي قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم التحريم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت---- التحريم لان قوله لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم حديث------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهما في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايما---نكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم	3903	6749072694164230445	760	1409.0	616	1518	50.06587600708008	129	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1699	true	-7082722669876272207	0	80	0	437	1573	300	ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والنضب في الحج ت والمتق ونحوهما سواء فان- قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مط-ق ال-مين ويجوز ان يكون التعريف بالالف وا-لام والاضا-ة في قوله عضدتم الايمان و----------حلة اما نكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعلم ال---لفظ الا المعروف عندفم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا	1699	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	220	300	1151	1600	1600	300	ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج-- والعتق ونحوه-ا سواء فاذا قيل المراد ب--الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان الماءدة و تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعلم من اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا-	3903	6749072694164230445	419	770.5	343	455	92.0879135131836	65	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1699	true	-7082722669876272207	80	300	437	1573	1573	300	يدخل الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لفوله من كان حالفا فاليحاف بالله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ ال-مين شمل هذا كله بدايل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر-يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء كذلك في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحاته قال لم تحرم ما احل الله لك-------- ثم قا- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما نحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحربم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يعينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يعينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك --------اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام ولما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونخوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول-	1699	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3904	false	-1014766633438667080	0	220	0	1136	1543	300	يدخل الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا ف-ليحلف بالله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولادخال العلماء ذ-لك في قوله صلي الله عليه وسلم ان حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس------ وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوه- واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول	3904	6749072694164230445	1104	2129.5	888	1156	95.5017318725586	199	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1700	true	4729016573464390908	0	79	0	390	1551	300	والثالث فقد ثبت تحريمه بغير الحلف بالله------ ثم فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا ل نر عيا فكل بوجب امت-اعه من الفعل فقد حرمت عليه القعل فيدخل في ت----وله لم تحرم ما احل الله لك-------- وحينءذ نقوله قد فرض الله لكم تحلة ايما نكم لا بد ان يعم كل يمين	1700	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3904	false	-1014766633438667080	220	300	1136	1543	1543	300	والثالث فقد ثبت تحريمه بغير الحلف بالله تعالي ثم فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يوجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في قوة قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايما-نكم لا بد ان يعم كل يمين-	3904	6749072694164230445	380	714.5	305	409	92.90953826904297	71	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1700	true	4729016573464390908	79	126	390	618	1551	300	حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك التمعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما تكم وصبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا اس يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب ال-قتضي للتععيم وهذا	1700	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3905	false	-9211329381550364760	0	45	0	224	1523	300	حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الف-عل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما-نكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا--- يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وقال	3905	6749072694164230445	216	404.0	171	229	94.3231430053711	40	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1810	true	2460227122608399998	25	115	114	573	1467	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتاي فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثي وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هذه ------------------------------------اليتيعة----- في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتنزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطبها غيره فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن -علي سنتون في الصداق وامروا ان ينكعوا ماط-اب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عالشة ثم ان لدال استفتورارسول الله صلي لفه--عليه وسلم بند عذه الاية فين فاز ل لله من وجل بسنتونك في النساء	1810	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0740	false	-7644562221707458127	120	215	629	1121	1563	300	وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله ورواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لهم عن عاءشة هي اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يت-زوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة وان الناس- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فان---زل الله ويستف-----تونك في النساء	740	6749072694164230445	344	568.0	275	507	67.85009765625	47	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1882	true	-6771459210911303904	0	40	0	201	1484	300	واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها بحفظك في نفسها ومالك وفي صحيح ابن ابي حاثم عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت--------------- من اي --ابواب	1882	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0824	false	-3109728003761319597	130	189	693	993	1554	300	واذا امرتها اطاعتك واذا غبت حفظت-----ك في نفسها ومالك قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية الرجال قومون علي النساء الي اخرها وروي الامام احمد عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي الابواب	824	6749072694164230445	154	245.0	120	305	50.49180221557617	25	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1955	true	-1695871499716854705	228	268	1148	1320	1487	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1955	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	7	48	30	202	1528	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	170	329.0	130	173	98.26589965820312	37	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2439	true	1245157435006649548	215	265	1085	1347	1529	300	الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2439	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	127	165	654	847	1611	300	الامام احمد---------- في الرد علي الزنادقة------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2982	6749072694164230445	189	351.0	152	264	71.59091186523438	35	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2507	true	6205146307522818866	159	231	816	1212	1538	300	السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شي-ا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شي-ا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اثمة الجماعة	2507	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	71	0	382	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	341	6749072694164230445	372	688.0	303	400	93.0	57	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2507	true	6205146307522818866	148	231	769	1212	1538	300	عبد البر في النميد في شرح ال-وطا بعد ان قال اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شي-ا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شي-ا منها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اثمة الجماعة	2507	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	11	89	60	474	1565	300	عبد البر---------- في شرح الموطا اه-----------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	1400	6749072694164230445	398	731.5	323	449	88.64142608642578	60	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2507	true	6205146307522818866	148	231	769	1212	1538	300	عبد البر في النميد في شرح الوطا بعد ان قال اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شي-ا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع و--الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف--- والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اثمة الجماعة	2507	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	24	95	127	518	1591	300	عبد البر اه----------------------------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو-----نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود -لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون مما -نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة	1828	6749072694164230445	362	619.5	294	455	79.56044006347656	52	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2572	true	6694222070894678852	0	32	0	171	1596	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود-لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	2572	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	170	202	842	1009	1511	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1401	6749072694164230445	165	312.5	134	172	95.93022918701172	29	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2572	true	6694222070894678852	1	32	5	171	1596	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود-لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	2572	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	165	196	832	994	1529	300	ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	4069	6749072694164230445	160	302.5	130	167	95.80838012695312	28	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2585	true	-5660046980723007354	142	205	689	1004	1443	300	عبد الله--------------- في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقل -ابي بل- تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث -بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر --سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي مءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	2585	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1197	false	-8711040095279381137	192	253	1007	1313	1563	300	عبد الله بن الامام احمد في كتاب ال-------رد علي الجهمية--- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم جل ثناءه بصوت هذ----------ه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله تعال-ي سمع له صوت كمر السلسلة علي الصفوان قال وهذه الجهمية تنكره وه--------ءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	1197	6749072694164230445	252	424.5	199	335	75.223876953125	40	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2682	true	7752555362284308678	0	76	0	364	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله افلا تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	46	121	216	576	1488	300	حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل يا رسول الله الا نتعلمها- قال بل- ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	288	6749072694164230445	320	586.5	252	386	82.90155792236328	59	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2729	true	-7557455243667516437	47	109	243	532	1522	300	ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قا-ت الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزل---------ة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش	2729	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	0	44	0	217	1544	300	ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان الله تعالي- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو حجت---هم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش	1817	6749072694164230445	198	347.0	155	300	66.0	37	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2770	true	8555947241627161200	104	282	495	1407	1487	300	والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه بكتاب الله وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا اناتقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان ا-------------لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	2770	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	66	172	338	914	1578	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون قيل له قولنا نقول به التمسك------------------- بكتاب ربنا وسنة نبينا وم-----------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال وقمع---------------- به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال في باب الاستواء ع-------------------------لي العرش ان قال قاءل ما تقولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1813	6749072694164230445	430	719.5	343	938	45.84221649169922	67	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2852	true	-1078431438094339540	7	106	31	534	1551	300	عن ابن عباس ---------------قال لما-نزلت هذه الاية وان تبد واما في انف-كم او تخقوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلما -قال فالقي الله الايمان في قلو بهم فانزل الله تعالي لا يكاف الله نفسا الا-وسعها لها-ما كسبت وعليهاماا -كتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا------- قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا------- قال قد-فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا-طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قد فعلت	2852	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0484	false	-1238697726975857508	78	185	431	953	1565	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلو-بهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مول-نا البقرة قال---------------- قد فعلت	484	6749072694164230445	468	834.5	375	540	86.66666412353516	78	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2853	true	-947381303166550692	109	196	571	1002	1535	300	كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من المدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان- منها-نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعو او اصابت منها طاءفة اخري انما-هي قيعان لا تمسك ماء ولا تلبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعشني الله به فعلم وعلم ومثل من لم برفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2853	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1849	false	-7465983891050760704	148	236	777	1210	1526	300	كما في الصحيحين عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعو-ا واصاب م-نها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	1849	6749072694164230445	404	762.0	323	443	91.1963882446289	72	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2945	true	6999927396949089917	121	150	576	725	1509	300	ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ-منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	2945	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0914	false	-7541407627599156599	9	38	47	192	1580	300	ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق----- اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	914	6749072694164230445	144	276.0	116	150	96.0	27	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2974	true	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	251	278	1336	1469	1578	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	133	266.0	106	133	100.0	27	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2999	true	8781864089076309215	229	287	1104	1398	1455	300	الله وعن------- عبد الله بن------- احمد ايضا-------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل- تكلم تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت و--------حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسبلة علي الصفوان قال ابي والجممية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	2999	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1197	false	-8711040095279381137	189	253	991	1313	1563	300	الله تعالي وقال عبد الله بن الامام احمد في كتاب الرد علي الجهمية سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم ----جل ثناءه بصوت هذ-ه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله تعال-ي سمع له صوت كمر السلس-لة علي الصفوان قال وهذه الجهمية تنكره-------- وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	1197	6749072694164230445	254	416.5	200	337	75.37091827392578	43	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3012	true	-3865708534083181240	221	257	1194	1368	1595	300	خلقكم من نفس واحدة ثم خلق من-------------------ها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج نخل--------------------------------------------قكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق--------------------------- في ظلمات ثلاث--------------------------- ذل-----------------كم--------------------------------------------------------------------------------------------- الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	3012	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	206	281	1094	1495	1584	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها اي من نفسها ونوعها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي متقلبين في اطوار الخلقة في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة ذلكم اي الخالق لصوركم المكور اي المصرف بقدرته المسخر بسلطانه المنشء للكثرة من نفس واحدة بحكمته المنزل للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	3447	6749072694164230445	168	286.0	132	401	41.895263671875	30	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3032	true	3781593116702528580	84	136	414	681	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به----- بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا اول ما اظهروا بدعتهم قالوا ان اللهلا--- يتكلم	3032	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	236	289	1255	1522	1578	300	خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط ف----------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه الجهم بن صفوان فانكر ان يكون الله يتكلم	1189	6749072694164230445	214	358.5	170	278	76.9784164428711	38	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3069	true	-1716718725565994020	175	209	860	1037	1489	300	تعالي في قصة صالح وقال الملا الذين 1 استكبروا-------- للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3069	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	1	33	6	176	1585	300	تعالي قا-------------ل الملا الذين-- استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3157	6749072694164230445	160	299.0	130	185	86.48648834228516	28	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3075	true	5617879367100206426	42	84	204	427	1549	300	او لم يسيروا-في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا-هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم ا---------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بال-ينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3075	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	117	164	602	854	1550	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3465	6749072694164230445	214	406.0	174	253	84.5849838256836	37	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3133	true	-9117372102541985120	239	275	1208	1401	1538	300	كرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	3133	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0164	false	-529943529887093719	164	200	879	1072	1607	300	كاية الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	164	6749072694164230445	190	377.0	154	193	98.44559478759766	35	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3133	true	-9117372102541985120	240	269	1213	1359	1538	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	3133	5561896829999212885	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	69	98	354	500	1571	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	728	6749072694164230445	146	292.0	117	146	100.0	29	Kraken220413194022-ara1	Tafsir02102-ara1