id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	178	300	1080	1684	1684	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لا ن الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات ال---------------------------طيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فيل له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء عته الحوة اعرهم اعد واحد ولاعر ان الوحوا في عنه الالة عضلح من ساله كنة اكن لم نقف عليها في الاجزاء التي بايدينا اه مصححه قال الامام احمد حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع-	965	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms08	true	-3665847726724516527	27	145	147	810	1570	300	وكذلك في الماءعات كلها وذلك لا-ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات div dirrtl idbookcontainer الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع	8	-1957799952734220113	460	796.5	366	792	58.080806732177734	85	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	0	149	0	712	1487	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فا--------ن الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحاات ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخ-ر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب ابن امراة في ماء واستحال- حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ---لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة----- وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلفته فيدخل في عموم--------------------------- قوله------ فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ويحه ولا لون---------ه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون	966	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms08	true	-3665847726724516527	145	300	810	1570	1570	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعما--لها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحالت حتي لم يبق له اثر وشرب طفل من ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم div dirrtl idbookcontainer قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون-	8	-1957799952734220113	692	1311.5	547	772	89.6373062133789	134	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	150	300	717	1487	1487	300	لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا-بال -----------هذا تغير------ بالبول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة واب------------------------------------------------ضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق التقلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن انسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضث قولك ويق-------------------------------------------------------------------------------------ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا-نقضت قولك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فرق بين البول---- وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ-الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماه واما صب الابوال في المياء فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما-	966	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms09	true	-6514489314713214186	3	244	17	1249	1525	300	لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه------ سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيد-ل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق ال-قلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت div dirrtl idbookcontainer ظاهر النصر فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته ----خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما	9	-1957799952734220113	703	1252.5	564	1257	55.92681121826172	127	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	15	256	74	1287	1509	300	ينجسه شء وامام-فهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت---- مخالف للحكم في المنطوق بوجه من الوجوه لي---ظهر فاءدة التخصيص بالمقدار -----ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت---- مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم 348 لا عموم له فلا يلزم ا-----ن كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة ب--اتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ف--------انه خص هذه الصورة بالنهي لانها-هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله------ وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فذكر الرهن في هذه الصورة للحاج----------ة مع انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءل معين بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان حال الماء المسءل -عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخ-ث فلا يبق- الخبث فيه محمولا بل يستحيل الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه صلي الله عليه وسلم علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث مح-ولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث	967	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms10	true	-8676252902543239117	0	296	0	1496	1530	300	ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد-فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق بوجه من الوجوه لا لتظهر فاءدة التخصيص بالقدر المعين ولا يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم---- لا عموم له فلا يلزم ان يكون كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود والمقدار الكثير لا يغيره ورود ما ورد عليه في العادة بخلاف القليل فانه قد يغيره وذلك اذا ما صال عنه فانه لا يحمل النجاسة في العادة فلا ينجسه وما دونه قد يحمل وقد لا يحمل فان حملها تنجس والا فلا وحمل النجاسة هو كونها محمولة فيه div dirrtl idbookcontainer ويحقق ذلك ايضا -ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة بالاتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فذكر الرهن في هذه الصورة للحاجة لا للكثرة مع انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون- فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءل معين بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان ذلك ------المسءول عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه علي -------------------ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث	10	-1957799952734220113	1166	2190.0	934	1528	76.30889892578125	218	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	257	300	1295	1509	1509	300	غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا-ينجسه شء والتقدير فيه لبيان------- صورة السءال-------- لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالف- للحس اذ ما دون القلتين قد-	967	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms11	true	7720905243532666847	1	92	4	456	1522	300	غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته والمنازع يقول المءثر في التنجيس في القليل ولو مطلقا هو نفس الملاقاة وهي موجودة لحمل الخبث كان القليل والكثير سواء في ذلك وكونه لا يحمل الخبث ليس هو لعجزه عنه كما يظنه بعض الناس فانه لو كان كذلك لكان القليل اولي ان يحمله فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء والتقدير فيه لبيان انه في صورة السءال لم ينجس لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالفة للحس اذ ما دون القلتين قد	11	-1957799952734220113	214	387.5	172	452	47.345130920410156	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0968	false	-7706607698639169260	0	116	0	586	1543	300	لا يحمل الخبث ولا ينجسه--------------------------- شء كقوله الماء طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب و------بارافته فان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه و---ليغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يفمس يده في الاناء حتي يفسلها ثلاثا فانه لا------يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو--- الاناء المعتاد للفمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الا-ية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه شيا بعد شء فلا بد ان ي-قي في	968	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms11	true	7720905243532666847	182	300	914	1522	1522	300	لم يحمل الخبث ولم ينجسه div dirrtl idbookcontainer شء كقوله الماء طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب والامر باراقته فان قوله اذا -------------------ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه او فليغسلهسب-عا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو في الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه---- بعد شء فلا بد ان يبقي في-	11	-1957799952734220113	545	1013.0	437	633	86.09794616699219	97	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0022	false	-735381764292910549	209	276	1095	1443	1556	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فايستنشق بمنخريه من المله فان الشيطان ي-يت علي 48 خيشومه فامر بالفسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للفسل عن------ النجاسة------------------------------------ والحديث --معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	22	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms12	true	-6478387132407395770	237	295	1214	1518	1554	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------------------------------ اذا استيقظ احدكم من -نومه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبي----------------------------------------------ت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	12	-1957799952734220113	241	420.0	192	393	61.32315444946289	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0968	false	-7706607698639169260	116	300	586	1543	1543	300	الماء من ريقه ولعابه ماي--قي وهو لزج فلا يحيله الماء القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا والماء يسيرا------------ فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا---------------- فيه ويفسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فاز الخمر اذا انقلبت في الدن 349 باذن الله------ كانت طاهرة باتفاق--------------------------- العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يفسل الاناء وهنا لا يفسل لان الاستحالة حسلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المبتدا1 والذي ينجس بمجرد الملاقاة و-----ما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس الا بالتغير انجر --ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فاما مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينج--------س بالاتفاق فلا يدل علي--- هذا ---المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الخب--ث فلا ينجسه فهو اخبار-عن ا-تفاء سبب التنج-س وبيان لكون التنجس في نفس الامر هو حمل الخبث والله اعلم------------------------------- واما نهية صلي الله عليه وسلم ان يغمس القاتم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يفسلها ثلاثا-فهو لا يقتضي تنج-س الماء بالاتفاق بل قد-	968	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms12	true	-6478387132407395770	0	207	0	1069	1554	300	الماء من ريقه ولعابه ما يبقي وهو لزج فلا يحيله الماء القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا في ماء يسير في ذلك الماء فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه لما يروي في ذلك ويغسل الاناء الذي لاقاه الخ----بث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فان الخمر اذا انقلبت في الدن---- باذن الله تعالي كانت ظاهرة باتفاق div dirrtl idbookcontainer العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يغسل الاناء وهنا لا يغسل لان الاستحالة حصلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المقدار ال--ذي ينجس بمجرد الملاقاة و بين ما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لا ينجس الا بالتغير او نحو ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فان- مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينجس بالتغير بالاتفاق فلا يدل علي ان هذا هو المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الاخباث فلا تنجسه فهو اخبار عن انتفاء سبب التنجيس وبيان لكون المنجس في نفس الامر هو حمل الخبث والله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل واما نهيه صلي الله عليه وسلم ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد	12	-1957799952734220113	909	1668.0	730	1080	84.16666412353516	161	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	0	90	0	470	1559	300	يكون لانه يءثر في الماء اثرا اوانه قد يفضي الي التاءير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الدنتم وقد تقدم انه لا يدل علي التنج-س وايضا فان في الصحبحين عن ابي هريرة قال ادا استيقظ احدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالفسل معالا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير--------- النجاسة------------------------------------ والحد-ث المعروف وقوله فان احدكم لا-يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من الع-ل المءثرة التي شهد-لها النص بالاعتبار--------------------------- واما نهيه	969	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms12	true	-6478387132407395770	207	300	1069	1554	1554	300	يكون لانه يءثر في الماء اثرا -وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا فف---ي الصحيحين عن ابي هريرة اذ----ا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك ا----لغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار div dirrtl idbookcontainer واما نهيه-	12	-1957799952734220113	395	688.5	317	547	72.21206665039062	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	94	190	489	960	1559	300	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المس---------------------------------------------------تحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس وربما ----------------------------بقي شء من اجزاء البول فياد عليه وشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل--------------------------- الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداثم ان صح بتعلق بمسءلة الماء المستعمل وهذا-قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ال---ماء لا يجنب	969	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms13	true	4314480128565660945	0	108	0	559	1556	300	عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغ----تسل حصل له وسواس وربما div dirrtl idbookcontainer يبقي شء عن اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل div dirrtl idbookcontainer الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صحي-تعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقدير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا ل-صيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه------------------- انه قال ان الماء لا يجنب	13	-1957799952734220113	437	784.5	347	584	74.82876586914062	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	165	224	874	1171	1548	300	النجاسة اذا اصابت الارض و----ذهبت بالشعس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين ه احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح في الدليل فانه قد ثبت---------- عن ابن عمر انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شي-ا من ذلك وفي	704	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms14	true	2133221904636396693	186	265	961	1360	1527	300	الارض-- اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالشمس او الريح ونحو ذلك---- هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا---------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتمم بها وهذا هو الصواب لا----------نه قد ثبت في الصحيح عن ابن عمر ان---------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن	14	-1957799952734220113	197	282.0	153	452	43.58407211303711	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0060	false	8610762780829636488	71	282	382	1458	1546	300	الكلاب فللعطلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشاف-ي واحمد في احدبي الروايتين عنه والث-ني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في ال-شهور عنه والثا-ث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيف-------------------------------ة المشهورعنه 38 و-----------هو الرواية الاخري عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في الشعور الثابة- علي ع-ل نجس ثلاث روايات احداها ان جميسها طاهر جتي ش-ر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر م-د العزيز والثا-ية ان جميعها نبس كقول الشاف-ي والثاليله ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة طالهر--------------------------- كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في مال الحياة نجس كالكاب والخنزير و------------هي المنصورة عند اكثر اصا-به والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها---- الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان ش-ر الكلب رطبا واصاب فوب الانسان قلا شية عليه كا- هو مذمب ج-هور الفق-اء -ابي حنيفة ومالك واحمد في احدمي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس ني ولا تحريه -الا بد-يل كما عال تعال- وفد نصل لكم ما-حرم علي-م الا ما اضطر رتم ال---------ه وقال تعا-----لي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هدا-م حتيا بين-لهم ما ي-قون وعل اشي سلي -----------لله عبه ولم في الدن المحح ان من اعلم لللين جزما--------------من سال من شء لم بحرم خ-رم من اجل مسثلته هو في السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا	60	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms20	true	-2849374916072264283	23	300	132	1591	1591	300	الكل-ب فللفقه-اء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعرء كقول الشافعي واحمد في احد-ي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وش---عره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة في المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهي اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة- ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة فطاهر div dirrtl idbookcontainer كالشاة ونحوها -وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه الرواية هي المنصورة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء ع-ليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد-ي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطر-رتم اليه الانعام وقال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم------------ ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وف--ي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا-	20	-1957799952734220113	958	1601.5	764	1485	64.51178741455078	138	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0758	false	-974149717561212925	62	159	295	785	1459	300	واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال------- احدها ----------------------------------------------------------------------انه طاهر حتي ريق--------------------------------------------------------ه وهذا هو مذهب الك والاني انجس حتي شبره وهذا هو مذهب الثافي واحدي الروابتين م------------------------------------------ن احمد والثاث شره طاهر ورتقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنفة واحمد في احدي الروابتين عنه وهذا اص-ح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولخ في الماء اريق الماء وان ولغ في الابن ونحوه -من ال-طما- من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد فاما ان كان ا-لبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	758	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms20	true	-2849374916072264283	22	128	127	683	1591	300	واما الكلب فللفقه---------اء فيه---- ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعرء كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وشعره طاهر وهذا--- مذهب ابي حنيفة في المشهور عنه وهذه ه------------------ي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد و----------------------------------------------------------------------------هذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا----- ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	20	-1957799952734220113	335	534.0	265	671	49.92548370361328	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0061	false	-8122239778120328720	57	243	263	1170	1464	300	فلا يمكن لان الريق متعال من باطن الكحاب بخلاف الشر- فانه نا-ت علي ظبره والقب-اء كلهم ن-رقون -ين هذا وهذا فان جمهور-م يت-----------------------------------------------------ولون ادشر الينة بامر بخلاف رقاه والثافي وا كثرم يتولبون ان ال-رع ال-ابت في الارض ال-ببة بامر -بابة -ضر الكلب ان بكون تاب-ا ف- ين-ت نهن با-ورع ال--ات -ذ الارض النج-ة فاذا كان الررع طاهرا فالشعر اولي بالطبارة لان الررع --------------------فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فن ----------------------------قال من امحاب احمد كابن عقيل وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درع باير بدي اين ربر عديد ربي بجر ا قعر د پعانا دكر ان رنع لحن الملزة افي فاكل الجاية مني البي عل افه عليه وسلم -فها ياذا-حب-ت ح-ي تطب د وا قد رنه س انتشا 39 ---------------------------------------------------------------------------------------------تن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير الا	61	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms21	true	295928532647198524	83	300	433	1589	1589	300	فلا يسوغ لان الريق متحلل من باطن الكل-ب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقول ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقول---------------------------------------------------ون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك div dirrtl idbookcontainer فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر عنده اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم عنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين div dirrtl idbookcontainer لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال---- عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء----- تعالي-وكل حيوان قيل بنجاش-ه فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا-	21	-1957799952734220113	681	958.5	539	1320	51.59090805053711	102	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0061	false	-8122239778120328720	243	300	1170	1464	1464	300	الهر وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام--------------------------- في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل --هو نجس- علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة------ والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد-	61	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms22	true	5603945473403297638	0	59	0	317	1601	300	الهر وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من-------- علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام div dirrtl idbookcontainer في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل يكون نجسا علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك والشافعي------ والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد	22	-1957799952734220113	278	503.0	224	331	83.9879150390625	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	0	234	0	1238	1630	300	والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء ك--لب ال----------صيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه--ا ان يصيبه رطوبة شعورها كما يصيهم رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شمورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامةهو ايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي- العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بفغسل ذ-لك فقد عفا عن ال-----كلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة قدل علي ان الشارع راع----ي مصلحة الخلق وحاجتهم والله اعلم مسءلة في عظم الميتة وقرنها وظفرها وريشها هل هو طاهر ام نجس افتونا ما جورين الجواب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافمي في المشهور و----ذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لان----- الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل يفي اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فك---قوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان	62	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms22	true	5603945473403297638	59	300	317	1601	1601	300	والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا ف---النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء الكلب الذي يكون للصيد والماشية والحرث ولا-بد لمن اقتناه من ان تصيبه رطوبة شعره --كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذهم-ن الحرج المرفوع عن الامة و-ايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر اقوال العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا ب-غسله ذلك فقد عفا عن لعاب الكلب في موضع الحاجة وامر بغسل- في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع وافق علي مصلحة الخلق وحاجتهم div dirrtl idbookcontainer فصل و-------------------------------------------------------------اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافع---ي المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان ج--ميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل -في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة لا يدخل فيها الشعور وما اشب-ها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان-	22	-1957799952734220113	1101	2038.5	891	1363	80.77769470214844	183	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	234	300	1238	1630	1630	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة 40 النبات------- النمو والاغتذاء--------------------------- وقوله------ حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر------- اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة م----------------------------------ا كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا-	62	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms23	true	-2294744811175266463	0	101	0	590	1637	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة--- النبات خاصتها النمو والاغتذاء div dirrtl idbookcontainer وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة انما هو -ما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل وقال تعالي اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الحديد فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك ف--------------------------الشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع و------ليس فيه حس ولا	23	-1957799952734220113	336	542.5	280	638	52.66457748413086	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	0	186	0	945	1501	300	يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجي-ه وايضا فلو كان الشعر جز-ا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة--------------------------- الابل واليات الفتم فقال ما ا يين من البهيمة وهي حية فهو ميت--------------------------- رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كمان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما ا-فق البلماء علي ان الشر- والصوف اذا جز من الحيوان كان------ حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللعم وايضا فقد ثبت ان النب- صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجعر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا-خطامبينا واما العظام ونحوها باذا قيل انيا واطلة ف--ال--ية لاتما تج --------يل لمن قال فلك ا-تم ل-- اخذرا بس-وم ا-لفط كان م--لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في--------------------------- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناه احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن	63	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms23	true	-2294744811175266463	101	300	590	1637	1637	300	يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة div dirrtl idbookcontainer الابل واليات الغنم فقال ما اب-ين من البهيمة وهي حية فهو ميت div dirrtl idbookcontainer رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو ك-ان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلال------ا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل --هي داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءله كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في div dirrtl idbookcontainer الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع اللباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن-	23	-1957799952734220113	899	1617.0	719	1058	84.97164154052734	151	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	186	300	945	1501	1501	300	نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم------------------------ يحتبس فيه الدم--- فلا ينجس فالعظم و--نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا-كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الح-اس التع-رك بالارادة لا ينجن لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم سايل و-ما ي-ين صحة قول الجم-ور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الا ان-	63	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms24	true	7607755170548749612	0	124	0	594	1517	300	نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحبس فيه دم ساءل وما لا يحتبس فيه دم ساءل فلا ينجس فالعظم او نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان	24	-1957799952734220113	546	1027.0	433	594	91.919189453125	106	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	0	170	0	863	1523	300	يكون مينة او دما مسفوحا ف---------------------اذا عني عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم ح-يث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم-------- الذي يسيل و-ين غيره فلهذا كان ال-سلمون يصنعون اللعم في ال-رق وخيوط الدم ف---------------------------ي الق-ذر يين- ويا كلون ذلك علي عهد رسول 41 لله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك طاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لا ستخرجوا ال-م من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما-مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ماصيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ---------------- والفرق -ينهما انما هو سفح الدم ق-دل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من	64	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms24	true	7607755170548749612	124	300	594	1517	1517	300	يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع ا----ن جنس الدم خبيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم المصروف الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم div dirrtl idbookcontainer في القدور بينه ويا-كلون ذلك علي عهد رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لا-ستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض---------------- المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فيدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان -ذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوس -والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف ونحو ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من-	24	-1957799952734220113	773	1332.5	618	972	79.52674865722656	123	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	170	300	863	1523	1523	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه نانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة--------------------------- ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به -قالوا انها-ميتة -قال انما حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة---- ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ- بطريق الاولي لكن اذا قيل ان----- الله حر---------------م بعد ذلك---- الانتفاع بالجلود حتي تديغ او قيل ن انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم--------------------------- العظام ونحوها لان الجلد-	64	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms25	true	5326291667755957569	0	141	0	749	1565	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة div dirrtl idbookcontainer ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة عنه ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ-كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بالعظام وغيرها بطريق الاولي لكن اذا قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك حرم الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل ا--نها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم div dirrtl idbookcontainer العظام ونحوها لان الجلد	25	-1957799952734220113	641	1171.5	515	752	85.23936462402344	119	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	0	152	0	748	1533	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوباته فدل علي---- ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي -تقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر ف-ذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة------------------------------------ والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحس-ن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا--------------------------- قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص---- فان حديث الزهري -----------------------------------بين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبسل الدباغ فيكون قد رخص م 6 فتاوي اول 4122 لهم في ذلك لمانهاهم --عن الانتفاع بها-قبل	65	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms25	true	5326291667755957569	141	300	749	1565	1565	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلم جعل دباغة ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل ذلك علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اعظم من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فمذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي div dirrtl idbookcontainer والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك احمد ا--------------بن الحسين الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا div dirrtl idbookcontainer قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فيه فان حديث الزهري div dirrtl idbookcontainer الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قب-ل الدباغ فيكون قد رخص------------------- لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل-	25	-1957799952734220113	663	1157.0	525	874	75.85812377929688	120	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	152	300	748	1533	1533	300	الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال- طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يديغ--------------------------- فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه-- قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاتي انه نجس كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انهبتي نزاعهم في جين المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر----------------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر------ لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاءرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجعوس كانوا -بلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان-	65	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms26	true	6915661600957735070	0	150	0	814	1576	300	الدباغ نهاه-------------------م عن ذلك ولهذا قالت طاءفه من اهل اللغه ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ div dirrtl idbookcontainer فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيهما قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن اح-------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبن-ي نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهرة وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز-يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المج-وس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان	26	-1957799952734220113	739	1367.5	599	846	87.35224914550781	121	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	0	144	0	724	1528	300	الفارسي -كان ناءب عمر بن--------------------------- الخطاب علي المداءن وكان يدعو- الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما--كت عنه فهو مما عفا-عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر--بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها- من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون مالعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان المانع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم	66	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms26	true	6915661600957735070	150	300	814	1576	1576	300	الفارسي وكان ناءب عمر بن div dirrtl idbookcontainer الخطاب علي المداءن وكان يدعوا الفرس الي الاسلام--قد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال من جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امره بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان قد- روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما من وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم-	26	-1957799952734220113	706	1318.0	564	767	92.04693603515625	129	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0646	false	4420168615956459813	140	180	693	891	1509	300	عن شء من السمن والجبن والفرا- فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما-حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهومما عفا عنه فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	646	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms26	true	6915661600957735070	170	196	932	1052	1576	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه-------------------------------------------------------------------------------- فهو مما عفا عنه	26	-1957799952734220113	118	223.0	93	200	59.0	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	144	183	724	915	1528	300	ان السنة دات علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من ----------------ين فرث ودم لبنا خالعا ساءنا للشارين------- ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه	66	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms27	true	-1989233428889216182	0	43	0	213	1680	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه	27	-1957799952734220113	178	324.5	141	214	83.17756652832031	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	194	300	980	1559	1559	300	ازالة النجاسة بغير الماء------ ثلاثة اقوال للعلماء----- احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واسحمد والقول الثا-ث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة كذا بالاصل واعل الصواب بين الماين الذي الخ اه مصححه كذا بالاصل فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء ---------في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله--------------------------- في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم-	969	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms27	true	-1989233428889216182	184	285	1044	1608	1680	300	ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك وا-حمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة--------------------------------------------------------------- فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالتطهير بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء div dirrtl idbookcontainer وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم	27	-1957799952734220113	499	937.5	407	628	79.4585952758789	88	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	15	300	73	1579	1579	300	مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور- ومنها قوله في لذيل------ يطهره ما-بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و-تدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلو---------------------------ن ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر ف-ي العادة تا كل الفار ولم تكن هناك قناة------- ترد----ها تطهر بها افواهها وانما طه------رها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال- حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع-- امر بالماء في تضايا معينة------- لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغ-ل الثوب والاناء ا والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو-كان عنده- ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من المايعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة--------------------------- ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد بسقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم واللون والريع ومنهم من قال كان القياس ان لا نزول بالماء لتنجسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها به علي	970	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms28	true	-8347864977513951155	0	289	0	1573	1628	300	مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهورا ومنها قوله في -ذيل الثوب يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و تدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك div dirrtl idbookcontainer ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تا-كل الفار ولم يكن هناك قناة ونحوها ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء فان طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه زال بذلك حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا يزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشريعة امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء --والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة div dirrtl idbookcontainer ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال لاسماء------------------ يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطل- فليست ازالتها علي --	28	-1957799952734220113	1437	2697.0	1166	1602	89.70037078857422	248	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	9	298	46	1604	1614	300	وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمه فرق بين الوارد والمورود وبين الج--------اري والواقف بياض بالاصل بقدر كلة بياض بالاصل دو يل انها علي خلان لق-ياس فالصواب الفما خان انب-------اس عله 1 فا عرفت طل-ه اذ لاغباد 30 في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند-الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخب-ث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب-------- وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد--------------------------- انهم اعتبروا فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع غ-الفته لاثمة المذاهب واغ-ا قي----ل هذا من ضيق المجال في ال-ناظرة فاز المنازع لهم في مسفلة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخ-ث ف-نعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي- العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النب -صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امر-- بغسلها ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا اويخ-طءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي ولا جناح عليكم----- فيما اخطاتم به-------- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا------- قال الله تعالي- قد فعات رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما-فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا-واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف ع---------------------------ليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود---- التنبيه علي	971	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms29	true	-2259621902093717349	0	300	0	1632	1632	300	وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلم- فرق بين الوارد والمورود عليه او بين البخاري والواقف ولو ق-------------------------------يل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار ف-ي القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبيث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد div dirrtl idbookcontainer انه- يعتبر-- فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته -اءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح اقوال العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله و-لم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تع-----الي وليس---- عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة قال الله عز وجل قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف div dirrtl idbookcontainer عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي-	29	-1957799952734220113	1448	2650.0	1176	1680	86.19047546386719	246	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	136	182	714	960	1567	300	خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر-----------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولاتقدر----------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من صل----------------------------------------------ي في الوتت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	2127	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms34	true	8031247698048681958	117	228	611	1172	1529	300	خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكن الخروج عن هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام div dirrtl idbookcontainer وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في المكان النجس في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان من يصلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان الحذر نادرا او معتادا	34	-1957799952734220113	148	185.0	114	573	25.828969955444336	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	212	295	1022	1461	1488	300	المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءما زوجها حتي تفتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا-تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك والشاف-ي واحمد وهذا معني ما-يروي عن الصحابة حيث رويي عن يضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تفتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله -------قال مجاهد حتي يطهرن حتي ينقطع الدم فاذا تطهرن--- اغتسلن بالماء وهو كما قال	94	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms40	true	6252609727984930067	215	300	1128	1567	1567	300	المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء -مالك والشافعي واحمد وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث رو-ي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة قال مجاهد حتي يطهرن---- ينقطع الدم فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء وهو كما قال-	40	-1957799952734220113	422	782.0	342	452	93.36283111572266	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	0	165	0	901	1616	300	علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم ي-قي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا ي-قي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بع---------------------------------------------------------------------------د حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله------ فاذا تطهرن اي غسان فروجهن و-----------ليس بشء لانه قد ---------------------------------قال وان كنتم جنبا فاطهروا-------- فالتطه-ر في كتاب الله ه------و الاغتسال واما قوله------ ان الله يحب التوايين ويحب المتطهرين ف-------هذا يدخل فيه ---------المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله------ يقول اذا اغتسلت او مضي ---------------------------عليها وقت الصلاة او انقطع الدم--------------------------------------------------------- وقول الجمهور--- الصواب كما تقدم والله اعلم	95	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms41	true	3115576175448088261	9	211	61	1185	1677	300	علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة فقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------------------- غاية التحريم الحاصل بالثلاث فان- نكحت الزوج الثاني---------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فان طل-قها جاز ل------لاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله تعالي فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن بالماء وهذا ليس بشء لانه تعالي قد div dirrtl idbookcontainer قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهير في كتاب الله تعالي هو الاغتسال واما قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المتوضء والمغتسل ---------والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة -المراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اذا اغتسلت او مضي div dirrtl idbookcontainer عليها وقت الصلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه يحكم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم	41	-1957799952734220113	826	1452.0	671	1171	70.53800201416016	135	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	146	217	759	1147	1591	300	-----الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قبل انها تكره وهذا هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والقول الثاني انها لا تصح------ كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع البذر دون غيره مثل ما اذا كان- زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة و--الجنازة الا-قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا--- من ترك ا-لصلاة وهذا قول طالفة من العلماء	982	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms45	true	2294716699207650041	225	300	1239	1639	1639	300	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي و------الثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كانت زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء-	45	-1957799952734220113	375	693.5	307	407	92.13758850097656	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	217	300	1147	1591	1591	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدن الانوال وارجحها وذلك لان ترك ال-تقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا-من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وهك-------------------------------------------------------------ذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من الفيام والقراءة واللباس والطهار-----------------ة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو-فعل ذلك منفردا عمدا بطات صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك--------------------------- ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا-	982	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms46	true	-2690667682649301838	0	101	0	553	1612	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك المتقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة واستقبال المقبلة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك div dirrtl idbookcontainer ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا	46	-1957799952734220113	436	818.0	354	553	78.8426742553711	77	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	0	185	0	958	1555	300	ففي صلاة الخوف يستدبر القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركمة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولوفع-له لغير عذر بطات صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب----- البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لا جل المنابعة كما في الصحيحي--ن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال -اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسثلة علي ثلاث- اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم فان ذلك من خصاءص النبي صلي الله------ عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون فان الامر بالفعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقي---ل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله------ عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره و---------------------------هذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حتبل وغيرهما وعلي هذا فلو وقف 261 ايلا ابلاي بن سوم ولاده السرد مان الة قد بب ل ل 114 الم-----------------------اموم لا يمكنه الاي-مام بامامه الا قدامه كان غاية ما-في هذا الباب انه -تروك لموقب لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا يسوغ له---- الصلاة خلف الصف	983	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms46	true	-2690667682649301838	101	292	553	1579	1612	300	ففي صلاة الخوف يستدير------- ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاج-ل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقي---ل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره div dirrtl idbookcontainer وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه ف---غاية ما في هذا------ انه يترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف	46	-1957799952734220113	845	1508.5	679	1046	80.783935546875	141	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0983	false	-3871309647944674035	183	218	949	1126	1555	300	خلف الصف ولم يدع الجماعة ولم يجذب -حدا يصلي بعه كما ان ال-راة اذا لم تجد امراة تصاقها فالنها تقف وحدها خلف الصف ا--فاق الاثمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لامع-- العجز عن المصافة	983	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms47	true	-8967811729631347487	0	36	0	182	1597	300	خلف الصف ولم يدع الجماعة ولم يجذب احدا يصلي معه كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فا-نها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة	47	-1957799952734220113	171	311.0	136	183	93.44261932373047	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0137	false	-205063861823695789	154	269	771	1360	1530	300	قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان --------------------------------------------------------------------------------القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان اللماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماءبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من الععل ما كان يعمله و هو صحيح مقيم فاذا كان المريض والمسافر يكتب	137	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms49	true	-6463495283595563760	10	97	45	486	1502	300	وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحم-------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعل احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل و--هو صحيح مقيم يدل علي انه------------- يكتب	49	-1957799952734220113	177	-0.5	138	836	21.17224884033203	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	142	251	724	1283	1538	300	قوله صلي الله عليه و-----سلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة -----------------------------------------------------------------الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث هل المراد بهما المعذور اوغيره علي قولين فقالت طالفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ماءبت في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	991	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms49	true	-6463495283595563760	5	93	21	469	1502	300	قوله صلي الله عليه واله وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحم-------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان التطوع بال-----صلاة مضطجعا بدعة لم يفعل احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	49	-1957799952734220113	205	84.5	161	796	25.753768920898438	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	52	133	247	655	1471	300	زيد بن ارتم قات نعم قات فاني بعته جارية بتماغاءة درهم ال--ي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدافاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بيمس ما شريت وبنس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فسلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها----- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف -فهذه ا---ربعة احاديث تبين ان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم	1270	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms68	true	-4692654498762781046	12	91	75	461	1610	300	زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه----- بستماءة فقالت لها عاءشة بءس-----------------------ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب ق-------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	68	-1957799952734220113	221	283.0	166	464	47.629310607910156	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2187	false	3022018670096004461	21	81	103	388	1495	300	واما اسقاط الدين من ال--سر قلا يجزي عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليسه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويك-ون ذلك زكاة ذلك الدين----- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو از	2187	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms73	true	-6809394224105112052	255	300	1318	1538	1538	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من استحق الزكاة ف------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكلون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز--	73	-1957799952734220113	193	331.0	152	306	63.071895599365234	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	112	147	616	787	1607	300	صرف الي مسجد اخر لان الواقف له غرض ف-ي الجنس والجنس واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الامام عن علي------------------- انه حض الناس علي اعطاء المكاتب فلو صرف الي المسجد الثاني ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	2243	5561896829999212885	Shamela0096844-ara1.ms73	true	-6809394224105112052	172	251	914	1287	1538	300	صرف -في مسجد اخر لان الواقف له غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد-- عن علي رضي الله تعالي عنه انه حض الناس علي اعطاء م--كاتب في كتابته---------------- ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	73	-1957799952734220113	135	219.0	105	394	34.26395797729492	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0096844-ara1