id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0910	false	2607260219795958447	175	300	932	1686	1686	300	ابن تيمية---------- عن قوله عز وجل---------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم فما العبادة و---فروعها وهل بجموع الدين داخل فيها ام لا وما حقيقة العبودية وهل هي اعلي المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات ولييسطوا لنا القول في ذلك -اجاب الحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل وال-ملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والدكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضاء بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك-	910	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms01	true	-4119706566475534453	62	190	313	1076	1633	300	ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل 21 البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم فما العبادة وما فروعها وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما حقيقة العبودية وهل هي اعلي المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسط-- لنا القول في ذلك فاجاب رحمه الله العب------------ادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان ل----لجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا- بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك	1	-7609016966143160659	720	1364.0	600	782	92.07160949707031	112	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0911	false	-3248833403632208675	0	99	0	499	1587	300	هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الناية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال----- تعالي ------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه ---------ا اعبدوا الله ما-لكم من اله غسيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي--------- ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي ------------وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي و-----------ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاع-دون كما	911	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms01	true	-4119706566475534453	190	300	1076	1633	1633	300	هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال الله تعالي 56 الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه 59 الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غ-يره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي 36 النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي 25 الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي 92 الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون كما-	1	-7609016966143160659	493	906.0	395	559	88.19319915771484	94	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0911	false	-3248833403632208675	99	294	499	1555	1587	300	قال في الاية الاخري-------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم----------------------------------------- وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال--------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي --------------وله من في السم-وات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي ان ال-----------ذين عند-ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وذم المستكبرين عنها بقوله و--------قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي---------- عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال------------- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هون---------------------------------ا الايات ولما قال الشيطان فبما 305 وقف----- اغويتني لازيتن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالي--------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال في وصف الملاءكة بذلك-------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحاتنه بل ع-اد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله ---------------------------------------------وهم من خشيته مشفقون وق-ل تعالي---------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جثتم شي-ا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من	911	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms02	true	2095915066575266756	0	237	0	1295	1630	300	قال في الاية الاخري 5152 المءمنون يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال 99 الحجر واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي 1920 الانبياء وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعال 206 الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وذم المستكبرين عنها بقوله 60 غافر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي 6 الانسان عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال 6377 الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الايات ولما قال الشيطان 3940 الحجر رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالي 42 الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال في وصف الملاءكة بذلك 2628 الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحا-نه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي 8895 مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من	2	-7609016966143160659	1026	1865.0	837	1298	79.04468536376953	175	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	0	54	0	291	1558	300	عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة---------- ان هو الاع-بد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما ايا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد	912	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms02	true	2095915066575266756	243	300	1329	1630	1630	300	عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة 59 الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد-	2	-7609016966143160659	286	551.5	233	302	94.70198822021484	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0869	false	-8048993553876925593	0	40	0	211	1569	300	وتءتي الركاة ونصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق-- في هذا	869	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	96	142	476	711	1514	300	وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر	3	-7609016966143160659	201	376.5	161	235	85.53191375732422	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	54	296	291	1546	1558	300	نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبعان الذي اسري بعبده ليلا وقال في الايحاء--------- فاوحي الي عبده ما اوحي وقال في -لدعوة-------- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في التحدي ----------وان كنتم في ريب ممات-زلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال --------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشرهه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين والدين يتضمن معني الخضوع والذل يقال دنته فدان اي اذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له والعبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الا قدام لكن العبادة المامور بها تتضعن معني الذل ومعني الحب فمي ت-ضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق الفلب بالمحبوب ثم الصبابة لا نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب ال-لازم للقلب ثم العشق واخرها التت-م يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع	912	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	0	249	0	1293	1514	300	نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال في الايحاء 10 النجم فاوحي الي عبده ما اوحي وقال في الدعوة 19 الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في التحدي 23 البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشر-ه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين والدين يتضمن معني الخضوع والذل يقال دنته فدان اي اذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له والعبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الا-قدام لكن العبادة المامور بها تتضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لا-نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب الملازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع	3	-7609016966143160659	1247	2408.5	1007	1296	96.2191390991211	230	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0913	false	5180815946704118072	2	51	7	221	1569	300	لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو-احب شي-ا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب------ ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يحب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الل-----ه اعظم عنده من كل شء	913	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	249	300	1293	1514	1514	300	لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله عنده اعظم----- من كل شء-	3	-7609016966143160659	207	376.5	160	227	91.1894302368164	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3148	false	139397508339684880	116	146	664	828	1666	300	بها-- النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه جبريل في صورة اعرابي وساله عن الايمان فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايمان ----ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره	3148	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms03	true	2072220239745685294	69	123	343	628	1514	300	--الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- في صورة اعرابي وساله عن الاسلام ق-ال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره	3	-7609016966143160659	141	251.5	114	303	46.53465270996094	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0913	false	5180815946704118072	51	300	221	1569	1569	300	بل لا يستحق المحبة والذل-- التام الا الله وكل ما-احب لغير الله ف-حبته فاسدة وما-عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي---------- قل ان كان اباء كم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم واموال اقترفتموها ويجارة مخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فجنس المحبة تكون لله ورس-وله كالطاعة فان الطاعة لله ورسواله والا رضاء لله و-رسوله والله ورسوله احق ان يرضوه ----------والايتا- لله و-رسواه ولو انهم رضوا-ما اتاهم الله ورسوله وام----------ا العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا لله وحده كما قال تعالي------------ قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيتنا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شي-ا الي قو------------------------------له فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالي---------- ولو انهم رضوا-ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول كقوله --------وما اناكم الرسول فخذوه وما-نها كم عنه فانتهوا واما الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي -------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا ستسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي -----------يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله ------------ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموض-ع وقال تعالي--------- اليس الله بكاف عبده وبحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار-- المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار----- والفجار والمءمنين-	913	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms04	true	-8618696399848737293	0	279	0	1495	1610	300	بل لا يستحق المحبة والخضوع التام الا الله وكل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله ف---تعظيمه باطل -قال الله تعالي 24 التوبة قل ان كان اباءك-م وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فجنس المحبة يكون لله ولرسوله كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله والا-رضاء لله ولرسوله والله ورسوله احق ان يرضوه 62 التوبة والايتاء لله ولرسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله 59 التوبة واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكون الا لله وحده كما قال تعالي 64 ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالي 59 التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله وللرسول كقوله 7 الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا واما الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا -حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالي 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضوع وقال تعالي 36 الزمر اليس الله بكاف عبده وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار ف المخلوقون كلهم عباد الله--- الابرار منهم والفجار والمءمنون	4	-7609016966143160659	1302	2365.5	1062	1507	86.39681243896484	218	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0914	false	-1459956303452798852	20	269	118	1443	1629	300	قاجر فما-شاء كان وان لم يشاء-ا وما-شاءا- ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي------------ افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا-رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق ----الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علمو اذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم 307 عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والحجد له كان عذابا-علي صاحبه كما قال تعالي--------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فظلما وعلوا فانظر 1 كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالي -----------الذين اتيناهم الكناب يعرفونه كما يعرفون ابناء هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالي------------------------------------------ فانهم لا يكذ بونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع ت امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه المبودية لا-تفرق بين اهل الجنسة و----النار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال----- تعالي ---------وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر كون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي ولث---------ن سالنهم من خلق السم-وات والارض ليقوان الله وقال تعالي-------------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون	914	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms05	true	-6739588359842348951	1	273	4	1441	1568	300	فاجر فما شاء كان وان لم يشاءوا وما شاءوا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي 83 ال عمران افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق لهم الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم---- عرفوا ذلك وامنو--ا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي 14 النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم -ظلما وعلوا فانظر-- كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالي 146 البقرة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء-هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالي 33 الانعام قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذ-بونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فا-ذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع-- امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجن-ة واهل النار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال الله تعالي 160 يوسف وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر-كون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي 25 لقمان ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي 8489 المءمنون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون	5	-7609016966143160659	1289	2367.5	1048	1453	88.71300506591797	224	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0915	false	-8535896793496267336	0	234	0	1263	1639	300	واهل النار وقال ابليس-------------- رب فانظرني الي يوم -بعثون و----------قال رب بما اغويت-ي لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين وقال----- فبعزتك لا غوينهم اجمعين وقال----------- ارايتك هذا الذي كرمت علي-------------------------------------------------- وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار-قالوا وبنا--------------غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال تعالي---------------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر----- به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهي-ته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر افوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون سابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع ن ال امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالهيته----------- ولهذا كان عنوان التوحيدل-ا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله ال---ذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك------- يشترك	915	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms06	true	-180138639749697094	35	299	203	1609	1612	300	واهل النار ق-ال ابليس 36 الحجر 97 ص رب فانظرني الي يوم يبعثون و 39 الحجر قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين وقال 82 ص فبعزتك لا-غوينهم اجمعين وقال 62 الاسراء ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا 106 المءمنون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال تعالي عنهم 30 الانعام ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالوهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار فان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين -سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع----- امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالالهية لله تعالي ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله هو الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعني يشترك	6	-7609016966143160659	1235	2319.5	1004	1414	87.34087371826172	220	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0915	false	-8535896793496267336	235	300	1268	1639	1639	300	المءمن والكافرء وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي بحبها ويرضاها وبوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اك تفي ب-ها في ب-عض الامور دون بعض او في م---------قام او حال-	915	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms07	true	-2088817750195308637	0	66	0	381	1601	300	المءمن والكافر- وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اك-تفي فيها في ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال	7	-7609016966143160659	366	701.0	303	383	95.56135559082031	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0916	false	7424912649683763046	0	223	0	1184	1553	300	نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما تقص من الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط---- الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالسكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين الي التحقيق والتوحيد والعرفان ما-لا يحصيهم الا الله الذي يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر-عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا-من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله -لكن كثير من الرجال غلطوا---- فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيثة ل-له وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضاء به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضا هون المشركين الذين قالوا-------------لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولاحر منا-من شء وقالوا------ انطعم من لو-يشاء الله اطعمه وقالوا---------- لو شاء الرحمن ما-عبدناهم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نوضي به ونصبر علي موجبه في المصايب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال----- تعالي -----------ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يزمن الهيد تله ------ال بعض للسلف هو الرجل تصيبه ال-صي-ة فيل-- انها من عند اله كذا اسايت وله الشنين اه صحعه 309 فيرضي ويسلم وقال	916	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms07	true	-2088817750195308637	68	300	389	1601	1601	300	نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم---- غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السال-كين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين ل----لتحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيهم الا الله الذي يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله ولكن كثير من الرجال غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا ب-ه ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهءون المشركين الذين قالوا 148 الانعام لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا 47 يس انطعم من لو يشاء الله اطعمه وقالوا 20 الزخرف لو شاء الرحمن ما عبدناهم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال الله تعالي 11 التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله-------------------------------- فيرضي ويسلم وقال-	7	-7609016966143160659	1115	2051.5	905	1255	88.84461975097656	199	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0916	false	7424912649683763046	223	300	1184	1553	1553	300	تعالي------------ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان دلك علي الله يسير لكي-لا تاسوا-علي ما فاتكم ولا تفر حوا بما اناكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعامك اسماء كل شء فلما ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته--	916	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms08	true	7467733409800274869	0	79	0	383	1510	300	تعالي 2223 الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفر-حوا بما اتاكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلما-ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته	8	-7609016966143160659	362	684.5	288	385	94.02597045898438	71	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0917	false	-1210224993706637572	0	209	0	1058	1575	300	وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج نا علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لا بليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيثة ولهذا قال فلما ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم ان هذا كان مكتوبا---- قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصايب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان بستغفر ويتوب فيتوب من----- المعايب ويصبر علي المصايب قال تعالي-------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي------------- وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي-ا وقال------------- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال ي--------------------وسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويو الي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي------------ يا ابها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي	917	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms08	true	7467733409800274869	79	300	383	1510	1510	300	وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج ---علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لا-بليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلما-ذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم ان هذا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصاءب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من صنوف المعايب ويصبر علي المصاءب قال تعالي 55 غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي 120 ال عمران وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال 186 ال عمران وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف عليه السلام 90 يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويو-الي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي 14 الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي-	8	-7609016966143160659	1046	1998.5	842	1134	92.23986053466797	193	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0917	false	-1210224993706637572	216	300	1101	1575	1575	300	قد-كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالو ا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي لا-------------تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله----------------------------------------- اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي--------- افنجعل المسلمين كالمجرمين وقال----- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي----------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين-	917	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms09	true	5821738795996677464	68	168	390	944	1628	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالو-ا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي 22 المجادلة لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي 35 القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين وقال 28 ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي 21 الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين	9	-7609016966143160659	465	853.0	383	555	83.78378295898438	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0918	false	3314183197917045530	0	98	0	527	1630	300	امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء-ما يحكمون وقال تعالي---------- وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي--------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا كسون ورجلا سلما-لرجل هل يستويان مثلا وقال تعالي----------- ضرب الله مثلا-عبدا مملو كا لا يقدر علي شء الي قو-----------------------------------------------------------له بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الي قوله ------------------------------------------------------------وهو علي صراط مستقيم ا وقال تعالي لايست----------وي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل	918	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms09	true	5821738795996677464	168	300	944	1628	1628	300	امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي 1922 فاطر وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي 29 الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا-كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا وقال تعالي 7576 النحل ضرب الله مثلا عبدا مملو-كا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-- وقال تعالي 20 الحشر لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل-	9	-7609016966143160659	504	869.0	411	689	73.14949035644531	89	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0918	false	3314183197917045530	98	300	527	1630	1630	300	الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الني والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدي--------نية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يء-ل به الامر الي------ ان يسوي---- الله بال----اصنام كما قال تعالي عنهم------------- تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قدا-ل الامر بهءلاء الي ان سووال--له بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد------- برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد----- لا بمعني انهم معبدون ولا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود الحقيقة لاكو---نية ولا دي--نية بل هوضل-ال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود-هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون بالله ورسواه عوامهم -خواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا-رسول الله قال امل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله-	918	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms10	true	-861508193659076607	0	214	0	1156	1608	300	الطاعة و----المعصية واهل البر و----الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوي بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي تءول به هذه التسوية الي ان يسوي بين الله وبين الاصنام كما قال تعالي عنهم 9798 الشعراء تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد والكفر برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد الله لا بمعني انهم معبدون ولا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق وللمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القران كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله	10	-7609016966143160659	1062	2025.0	864	1164	91.23711395263672	186	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0919	false	-1048139662128311154	0	79	0	428	1587	300	رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدايه -ولا وجوده وجوده والنصاري----- كفرهم الله بان قالوا بالحلول والاتحاد -----بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يجب الفساد-ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال---------------- اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف	919	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms10	true	-861508193659076607	214	300	1156	1608	1608	300	رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده والنصاري انما كفرهم الله اذ- قالوا بالحلول و--اتحاد الرب بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف-	10	-7609016966143160659	418	790.5	341	456	91.66666412353516	76	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0462	false	1116362903737842444	41	72	201	353	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيثا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	462	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	57	89	310	459	1565	300	للنبي صلي الله عليه وسلم يا ----رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان	11	-7609016966143160659	132	233.5	103	154	85.71428680419922	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0919	false	-1048139662128311154	79	300	428	1587	1587	300	والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما-قد يخاف من ذ-----لك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالا كل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد-دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا-رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي ا نسترقي بها وتقي 1 نتقي بها هل ترد من قدر الله شي-ا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهو ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شا------------ء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا---------- لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن- ان يقر كل ادمي علي ما -فعل فلا-بد اذا ظلمه ظالم -و ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع-	919	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	0	226	0	1189	1565	300	والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به رافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من اثار ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالا-كل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي-- نسترقي بها وتقي-- نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا 148 الانعام لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالوا 20 الزخرف لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكنه ان يقر كل ادمي علي ما يفعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع	11	-7609016966143160659	1146	2207.0	931	1195	95.89958190917969	208	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0920	false	102351641657299021	0	67	0	349	1602	300	الضرر التي لا-قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف ع--------دوان امثاله فيقال له ان كان القدر-حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ---------حجة واصحاب هذا القول------ يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما-هم بحسب-- اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب	920	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms11	true	7058429289056676057	226	300	1189	1565	1565	300	الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوانه وعدوان امثاله فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ان القدر حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم يتبعون اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب-	11	-7609016966143160659	344	642.0	278	377	91.2466812133789	67	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0920	false	102351641657299021	67	300	349	1602	1602	300	وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيز عمون ان الامر والن-ي لازم لمن شهد لنفسه فع--لا واثبت له صنعا اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف 0 ويزهم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف اشهوده الارادة فهءلاء لا يفرقون بين العامة كا بالاساين وفي لسخة وعنة 312 وقف والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر -------جميع الكاينات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك وينلمه فقط ولكن مع-------من يشهده فلا يري لنه سه فعلا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرع-ين دون القضاء والقدر الذي هو-- ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ-لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلا- يجملون الامر والنهي للمحجويين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود-هذه الحقيقة-	920	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms12	true	-6766242081386506584	0	224	0	1229	1605	300	وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة ويز-عمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه افعالا واثبت له صفات اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف-- ويزعمون ا----ن الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة فهءلاء--- يفرقون بين العامة---------------------------------- والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه مريد ومدبر لجميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمه فقط ولكن يسقطونه عمن يشهده فلا يري لن-فسه فعلا اصلا وهءلاء--- يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر الذين هما ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذه الحقيقة	12	-7609016966143160659	1179	2236.0	962	1277	92.32575988769531	199	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0921	false	-6263568572496966261	0	73	0	366	1558	300	يسقط عنه الامر والنهي و-----------صار من الخاصة وربما تاواوا علي ذلك قوله تعالي--------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وجعلوا اليقين------ هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح ت وان وقع فيه طواءف لم يعلهوا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر-والنهي لازم-- لكل عبد-ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط-- عنه الامر والنهي لا بشهوده القدر-ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عر فه وبين له	921	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms12	true	-6766242081386506584	224	300	1229	1605	1605	300	يسقط عنه الامر والنهي ويقولون انه صار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قوله تعالي 99 الحجر واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ------فاليقين عندهم هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح-- وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازمان لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقطان عنه------------- لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عر-فه وبين له-	12	-7609016966143160659	340	590.5	273	399	85.2130355834961	62	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0921	false	-6263568572496966261	73	300	366	1558	1558	300	فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقد مون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرس-ه ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستفناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخ-ر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمراوا--ن الفاحشة جلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرس-ل يترددون ي-ن البسدعة المخالفة لشرع -لله و-ين الاحتجاج بالقدر علي مخالقة امر الله فهءلاء الاصناف في نسخة وانه مريد لجميع الكاثات وقف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما-قال تعالي عن المشركين----------- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجد ناعليها اباء نا والله امرنا بها-قل ان الله-لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون وكما ق-ل تعالي عنهم وقا-------------ل الذين اشركوا لو شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولاحر منا من شء وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه نحليل الحرام والعبادة التي---- لم يشرعها الله ب--مثل قوله تعالي ------------وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها-	921	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms13	true	-2995589222153405599	0	231	0	1201	1558	300	فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما الم-تقد-مون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسول يترددون بين الب-دعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهذه-- الاصنا------------------------------------ف فيها شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين 28 الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباء-نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وكما قال تعالي عنهم 148 الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام و--عبادة الله بما لم يشرع-- الله في مثل قوله تعالي 138 الانعام وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها	13	-7609016966143160659	1122	2078.0	908	1248	89.90384674072266	197	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0922	false	5657447773042601844	0	66	0	342	1613	300	الا-من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افقتراء علي به الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابلهنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء ا--------لي قوله -------------قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الي قوله	922	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms13	true	-2995589222153405599	231	300	1201	1558	1558	300	الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اف-تراء علي--ه الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف 2733--- يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الي قوله-	13	-7609016966143160659	327	600.0	264	364	89.83516693115234	58	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	135	175	705	887	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	270	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	258	300	1372	1568	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	174	327.0	136	197	88.32487487792969	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0922	false	5657447773042601844	66	299	342	1611	1613	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما-ظهر منها وما بطن اب والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراء ويذوقه ويجده ونحو ------------------------------------------ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع ارلثهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه و---يهوونه حقيقة و-امرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجممية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عتلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه------------ عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم 1 نقيض مدلوله واذا حقق علي هءلاء مايز عمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جمليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق بعليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختياره---- الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما-يحبه العبد------- فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبت------ه فاهل الايمان	922	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	0	251	0	1340	1568	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن--- والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده في قلبه مع ما فيه من غفلة عن الله جل وعلا ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم م-ا يرونه وما يهوونه حقيقة ويامرون باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت علية السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم-- نقيض مدلوله واذا حقق علي هءلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق -عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله وتقديم اتباع الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد ويهواه فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته وهواه فاهل الايمان	14	-7609016966143160659	1237	2375.0	1008	1347	91.83370208740234	218	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	2	51	11	240	1552	300	لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه	923	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	251	300	1340	1568	1568	300	لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	226	445.0	178	229	98.68995666503906	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	255	300	1342	1551	1551	300	الايمان الحب في ال-له والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم----------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	250	298	1332	1560	1568	300	الايمان -لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي----- صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	14	-7609016966143160659	181	306.0	140	234	77.35042572021484	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	236	275	1249	1429	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه	944	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms14	true	-5253530666087681728	258	300	1372	1568	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه-	14	-7609016966143160659	168	307.0	131	197	85.27919006347656	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0923	false	-1821933043566396331	51	300	240	1552	1552	300	الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بح-به قيل اسفيان ابن عبينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال سببه ق-وله تعالي---------- واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الحتهم كما قال تعالي وم-----------ن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال--------- فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواء هم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال ---------ان يتبعون الا الظن وما-تهوي الانفس واقدجاء هم من ربهم الهدي ولهذا يميل هءلاء الي -----سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته -----وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله----- كما قال تعالي------------- ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيا الي قوله---------------------- والله ولي المتقين بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعال----------ي ام لهم شركاء شرعو الهم من الدين ما لم ياذن به الله وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما-شرعه الله وتارة يجتجون بالقدر الكوني علي الشريعة-	923	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms15	true	4138297650364800641	0	264	0	1397	1593	300	الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم----------------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان -بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي 93 البقرة واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي 165 البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال 50 القصص فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءه-م ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال 23 النجم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولهذا يميل هءلاء ويغرمون بسماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وحده وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله ابدا كما قال تعالي 1819 الجاثية ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي 21 الشوري ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة	15	-7609016966143160659	1260	2367.5	1022	1416	88.98304748535156	227	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0924	false	7359965262493173367	0	32	0	173	1558	300	كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طالفة هم اعلا------هم قدرا وهم مستمسكون ب---------------------الدين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يغلطون في ترك ما امروا به من	924	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms15	true	4138297650364800641	264	300	1397	1593	1593	300	كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلاهم عندهم قدرا وهو مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يضل-ون ب--ترك ما امروا به من-	15	-7609016966143160659	165	291.5	135	200	82.5	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0924	false	7359965262493173367	32	300	173	1558	1558	300	الاسباب التي هم عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء----- ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهدال-قدر علم ان ما-قدر سيكون فلا-حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم- فان الله قدر الاشياء باسبابها 1اب كما قدر السعادة والشقاوة باسبابه-ا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها -هم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعمل---------------------------------------------------------------------ون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادبر فقالوا يا-رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكناب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسبيسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسبيسر لعمل اهل الشقاوة ف---ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي-------- فاعبده وتوكل عليه وفي قوله--------- قل هو ربي لا اله الا هو عليه نوكات واليه متاب وقون شعيب عليه السلام------- عليه توكلت واليه انيب ومنهم طايفة طاءة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم------------ عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لا هل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو-	924	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms16	true	-2264512633315908945	0	291	0	1489	1537	300	الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء منهم ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا ضلال مبين فان الله قدر الاشياء باسبابها---- كما قدر السعادة والشقاوة باسبابهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل النار يعملون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فكل ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي 123 هود فاعبده وتوكل عليه وفي قوله 30 الرعد قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام 88 هود عليه توكلت واليه انيب ومنهم طاءف-----ة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعاد-------ة ونحو ذلك فيشتغل احدهم بهذه الامور عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لا-هل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو	16	-7609016966143160659	1350	2580.5	1088	1506	89.64143371582031	251	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	83	134	428	682	1512	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	204	250	1001	1227	1481	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	221	428.0	176	255	86.66666412353516	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله-------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	194	226	958	1109	1481	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	17	-7609016966143160659	130	246.0	104	151	86.09271240234375	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	226	250	1109	1227	1481	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	117	223.5	94	120	97.5	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	9	262	50	1309	1520	300	يعبد الا الله والثاني ا-ن يعبده---- بما امر وشرع لا------ بغير ذلك من ال-----------------بدع قال تعالي---------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي----------- بلي من اسلم وج-ه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال تعالي----------- ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ف-السمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات والحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ل--------------------------------------------------------------------------يست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من ال-صل الصالح كما ان من يععل ما-لا يجوز كالقواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله---------- ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله----------- اسلم وجهه لله فهو-اخلاص الدين لله وجده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شي-ا وقال الفضيل بن عياض في قوله-------------------- ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كتقوله-------------------------- اياك نعبد واياك نستعين وقوله-------------- فاعبده وتوكل عليه وقول ------نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون وكذلك قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر	925	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	1	300	3	1481	1481	300	يعبد الا الله والثاني الا يعبده الا بما امر وشرع لا يعبده بغير ذلك من الاهواء والظنون والبدع قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي 125 النساء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ف العمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات والحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استج-اب فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله 110 الكهف ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله 112 البقرة اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها ك-قوله في فاتحة الكتاب 5 الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وقوله لنبيه 123 هود فاعبده وتوكل عليه وقول نوح 3 نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون وكذلك قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر-	17	-7609016966143160659	1240	2264.0	991	1488	83.33333587646484	236	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	247	300	1308	1572	1572	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال----------------------- تعالي-------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	188	248	930	1217	1481	300	ولا تجعل لاحد فيه شيء--ا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي 7 هود 2 الملك ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	17	-7609016966143160659	227	410.0	181	304	74.67105102539062	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	176	214	950	1139	1580	300	واشره قدە يابا------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms17	true	-2281013933653051727	210	250	1034	1227	1481	300	واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	17	-7609016966143160659	175	330.0	139	195	89.74359130859375	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	262	300	1309	1520	1520	300	كما في قوله ا------------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء وال-نكر والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ا---------ن الله-يام- بالعدل والاحسان وابتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء وال-نكر والبغي واي-اء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من-	925	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms18	true	3932231042980298383	0	43	0	238	1642	300	كما في قوله 45 العنكبوت ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر وكذلك قوله 90 النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من	18	-7609016966143160659	208	369.5	171	238	87.39495849609375	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0926	false	9093444240862148196	0	234	0	1277	1643	300	المنكر وكذلك قوله ولذ-------------ين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم ال-مسك بالكتاب وكذلك قوله----------------------- انهم كانو ايسارعون في الخيرات ويدعو ننا رغبا ورهبا ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة-- تكون دلالة الاسم تنوع بحال الانفراد والافتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير والمسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفق-----------راء الذين احصروا في سبيل الله وقوله او-------- اطعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله---------- انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لا زما قال تعالي---------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقال تعالي---------- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة لكون العام فيه اطلاق قد-لا يفهم منه العموم كما في قوله---------- هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يءمنون بالغيب يتناو---ل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود	926	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms18	true	3932231042980298383	43	294	238	1610	1642	300	المنكر وكذلك قوله 170 الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله عن انبياءه 90 الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعو-ننا رغبا ورهبا ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة ت تنوع دلالة الاسم----- بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير والمسكين لما افرد احدهما في مثل قوله 273 البقرة للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله 89 الماءدة اطعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله 60 التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لا-زما قال تعالي 98 البقرة من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقال تعالي 7 الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله 24 البقرة هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يءمنون بالغيب يتناول كل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود	18	-7609016966143160659	1256	2394.0	1026	1379	91.08049011230469	221	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0926	false	9093444240862148196	224	300	1230	1643	1643	300	----ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود فر عهر با در ه بي بانا وك اندي ن5 317 ومن هذا الباب قوله تعالي------------ اتل ما اوحي اليك من الكناب واقم الصلاة وقوله------------ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وتلاوة الكناب هي اتباع----------ه كما قال ابن مسعود في قوله تعالي----------- الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يحللون حلا له ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها-بالذكر لمزيتها وكذلك-	926	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms19	true	7461814980437016366	2	73	17	424	1629	300	وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك------------------------------------------------------- ومن هذا الباب قوله تعالي 45 العنكبوت اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله 170 الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود في قوله تعالي 121 البقرة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يح-لون حلا-له ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك	19	-7609016966143160659	354	637.0	294	464	76.29310607910156	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0927	false	-2611428542803693009	0	178	0	973	1634	300	قواء لموسي ا-------ني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي----------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وقوله----------- اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله----------- انقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله ف--------اعبده وتوكل عليه فان التوكل و--الاستعانة -هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه 1ا او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق و-----اضلهم قال تعالي-------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامرء يعمل----------------------------------------ون الي قوله -----وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي---------- وقالوا اتخذ-الرحمن ولدا لقد جثتم شي-ا ادا الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل من في السم-وات والارض الا-اتي الرحمن عبدا-لقد-احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي في المسيح---------- ان هو الاع-بد انعمنا عليه وجعلناه	927	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms19	true	7461814980437016366	73	300	424	1629	1629	300	قوله لموسي 14 طه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي 70 الاحزاب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وقوله 35 الماءدة اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله 119 التوبة اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله 123 هود فاعبده وتوكل عليه فان التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه--- او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق بل من اضلهم قال تعالي 2628 الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي 8895 مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي في المسيح 59 الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه-	19	-7609016966143160659	945	1712.5	771	1209	78.16377258300781	164	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0927	false	-2611428542803693009	178	300	973	1634	1634	300	مثلا لبني اسراءيل وقال تعالي ا-------------وله من في السم-وات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي-------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشر هم اليه جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قوله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا وقال تعالي و--------قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين وقال تعالي ----------ومن ايانه الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا-يسامون وقال تعالي--------------- واذكر ربك في نفسك تضرعا و----------------------------------------------خيفة الي قوله ا- الذين عند ر-ك لا يستكبرون من ع-ادته و-سبعونه-	927	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	0	154	0	877	1616	300	مثلا لبني اسراءيل وقال تعالي 1920 الانبياء وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي 172173 النساء لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشر-هم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما و---لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا وقال تعالي 60 غافر وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين وقال تعالي 3738 فصلت ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال تعالي 205206 الاعراف واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه	20	-7609016966143160659	637	1151.5	521	882	72.22222137451172	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	0	130	0	660	1558	300	وله پسجدون وهذا ونحوه ما ن-يه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي ------------وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقا---------------ل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتابوا الطلغوت وقال تعالي لبني اسراءيل يا-------------عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون---------- واياي فاتقون وقال---------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال ------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي قل ا-----------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا اه ديني فاعبدوا ما شتنم من دونه وكل رسول من الرسل افتتح دعوته	928	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms20	true	-6304919260495325048	154	300	877	1616	1616	300	وله يسجدون وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر الخلق---- بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي 25 الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي 36 النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي لبني اسراءيل 56 العنكبوت يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 41 البقرة واياي فاتقون وقال 21 البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال 56 الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي 1115 الزمر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه وكل رسول من الرسل افتتح دعوته-	20	-7609016966143160659	637	1187.5	510	744	85.61827850341797	118	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	130	300	660	1558	1558	300	بالدعاء الي عبادة الله كتقول نوح ومن بعده عليهم السلام---------------------------------- اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا-شريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده--------- هم الذين ينجون من السيءات ق-------------------ال الشيطان ف-----------------بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي ان -------------------------------عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال------- فبعزتك لا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال في حق ي--------وسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال--------------------- سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقا------------------ل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشر كون وبها------ نعت كل من اصطفي من خلقه --كقوله واذك-------ر عبادنا ابراهيم واسح-ق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وقوله----- واذكر عبدنا-	928	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	0	204	0	1082	1562	300	بالدعاء الي عبادة الله ك-قول نوح ومن بعده عليهم السلام في سورة الشعراء وغيرها 59 الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيءات التي زينها الشيطان قال الشيطان 3940 الحجر قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال تعالي 4142 الحجر هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال 8283 ص فبعزتك لا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال في حق يوسف 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال تعالي 159160 الصافات سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال تعالي 99100 النحل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشر-كون وبالعبودية نعت كل من اصطفي من خلقه في قوله 4547 ص واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وقوله 17 ص واذكر عبدنا	21	-7609016966143160659	881	1608.5	716	1086	81.1233901977539	157	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0929	false	3802400583244814805	0	48	0	240	1469	300	داود ذا الايد انه اواب وقال عن سليمان----- نعم العبد انه اواب وعن ايوب----- نعم العبد وقال--------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه وقال عن نوح عليه السلام---------- ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقال----------------------- سبحان الذي اسري بعبده ليلا-من المسجد الحرام الي المسجد الافصي	929	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms21	true	6107088942742556836	204	267	1082	1375	1562	300	داود ذا الايد انه اواب وقال عن سليمان 30 ص نعم العبد انه اواب وعن ايوب 44 ص نعم العبد وقال عنه 41 ص واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه وقال عن نوح عليه السلام 3 الاسراء ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقال عن خاتم رسله 1 الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	21	-7609016966143160659	239	428.0	191	293	81.5699691772461	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0929	false	3802400583244814805	48	300	240	1469	1469	300	وقال-------- وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال ----------وان كنتم في ريب مما انزلنا علي عبدنا وقال--------- فاوحي الي عبده ما اوحي وقال---------- عينا يشرب بها عباد الله وقال----------- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هو نا ومثل هذا كثير متعدد في القران ال 319 فصل اذات----------------------ين ذلك فمعنوم ان ------------------هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم يتقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فال ت-ص عبد الدرمم نعس مبد الدينار تعس عبد القطيفة تمس عبد الخميعة تعس وا-تكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماء النبي سلي -لله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما-فيه دعاء وخبر- وهون-وله ت-س وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلع لكونه تعس وا-تكس فلا نال ال-طلوب ولا خلص من ال-كروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك باته اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالي---------- ومنهم من يله زك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برثاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رفيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة-	929	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms22	true	2626540127505537200	2	269	10	1323	1484	300	وقال 19 الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال 23 البقرة وان كنتم في ريب مما -نزلنا علي عبدنا وقال 10 النجم فاوحي الي عبده ما اوحي وقال 6 الانسان عينا يشرب بها عباد الله وقال 63 الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هو-نا ومثل هذا كثير متعدد في القران------- فصل في التفاضل بالايمان اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس يتفاضلون في هذا الباب ت-------------فاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت اله-ية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبرا وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي وا-ن منع سخط كما قال تعالي 58 التوبة ومنهم من يلم-زك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة	22	-7609016966143160659	1178	2160.5	933	1338	88.04185485839844	217	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0930	false	-6586148749594521151	0	29	0	160	1476	300	هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما-قنع والحر عبد ما-طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني تنعت لكنت حرا وبقال	930	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms22	true	2626540127505537200	269	300	1323	1484	1484	300	هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال الشاعر اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال-	22	-7609016966143160659	154	288.0	126	162	95.06172943115234	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0862	false	-3958196792987119858	119	198	625	1033	1513	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا م--شرف ف-ذه ومالا--فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر	862	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	233	280	1133	1366	1463	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سءال اللسان واستشراف القلب وقال ف-------ي الحديث-------- الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستع-ف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	23	-7609016966143160659	184	295.5	145	414	44.44444274902344	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0930	false	-6586148749594521151	29	300	160	1476	1476	300	الطمع غل في العق ف-يد في الر جل فاذا زال النل من ال-نق زال -لقيد من ال-جل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي اله --نه انه قال الط-ع فقر وال-اس غ-ي وان احدلم اذا ينس من تيه استغني عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي يباس منه لا يطلبه ولا يطمع -به ولا ي-قي تلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه ----------تعلق قلبه به ف-صار ققيرا الي حصوله والي من يقان انه سبب في حصوله وهذا في الا-ل والجاء والصور وغير ذلك قال الخليل صلي الله عليه وسلم------------ فابتنوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فالعبد لا بدله- من رزق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله 420 وقف فقيراال-يه وان- طلبه من يخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق ع-رمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح و-السنن وا-لمسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وججه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وقوله لا-تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دم موجع او فقر مدقع -هذا 12 المعني في الصحيح وفيه ايضا لا ن ياخذ احدكم جبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا الال- وانت غير ساءل ولا م--شرف نفذه وما-لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيع من يستغن يفسه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتعبهر يصبره الله وما اعطي احد-	930	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	0	275	0	1341	1463	300	الطمع غل في العنق قيد في الر-جل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء- استغني عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه ولا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه فان قلبه يتعلق----- به فيصير فقيرا الي حصوله والي من يظ-ن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل صلي الله عليه وسلم 17 العنكبوت فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله-------- فقيرا اليه واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح و السنن و المسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعه لحم وقال -من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوشا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دم موجع او فقر مدقع وهذا--- المعني في الصحيح وفيه ايضا لا-ن ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستع-ف يعفه الله ومن يتصب-ر يصبره الله وما اعطي احد	23	-7609016966143160659	1251	2297.0	990	1364	91.71554565429688	222	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0931	false	-8263090961113480328	0	26	0	124	1496	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شي-ا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد	931	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms23	true	-8949435091246036495	275	300	1341	1463	1463	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ا--لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد-	23	-7609016966143160659	121	226.5	97	125	96.80000305175781	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0931	false	-8263090961113480328	26	300	124	1496	1496	300	ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شي-ا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طانفة واسر اليهم كل-ة خفية ان لا تسالوا الناس شي-ا فكان بعض اوانك النفر يسقط السوط من يد-احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي-------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقول النبي صلي الله عليه----- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل فابتف------------وا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي---------- واسالوا الله من فضله والانسان لا بدله من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما-يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال------------ الله واليه يشتكي--------- كما قال يعقوب عليه السلام ---------نما اشكو بثي وحزني الي الله والله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل والصفح الج-يل والصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الج-يل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا ترء علي احمد بن عنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فم----------------------------------------------------------------------------ا ان انسد س انا شتكر وا 5 5 ه 8 سه عداب1 وقف ر النما اشكو ب-ي وحزني الي الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في الفجر-بسورة بونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراء ته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا-	931	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms24	true	6151150623509707655	0	296	0	1500	1518	300	ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ا--لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا يسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي 7 الشرح فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل 17 العنكبوت فابتغوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي 32 النساء واسالوا الله من فضله والانسان لابد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فلا ---يسال رزقه الا من الله ولا-- يشتكي الا اليه كما قال يعقوب عليه السلام 86 يوسف انما اشكو بثي وحزني الي الله والله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال 83 يوسف -فصبر جميل وقال -86 يوسف -------------انما اشكو بثي وحزني الي الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراء-ته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا	24	-7609016966143160659	1308	2430.0	1046	1523	85.88312530517578	238	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0932	false	9111752477794067580	4	300	19	1497	1497	300	دما به النبي صلي الله عليه وسلم لما ف-ل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو اني علي الناسي---------------- انت رب المستضعفين وانت ربي ا-لفم الي من تكلني الي بعيد يتجهعني ام الي عدو ماكنه امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به 2 الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل في سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا قوة الا بك ---وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجا-ه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له وياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن ممن شنت تكون نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لاس-يما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رثاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي----------- وتوكل علي الحي الذي لاي-موت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او ا ير زقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرال-هم مدبرال-----هم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي ---------------الحقيقة هو اسيرها ومملوكها -لا-سيما-	932	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms25	true	-7930021860243462469	0	296	0	1495	1515	300	دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به-- الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا قوة الا بالله وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه------------------------------- نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من الل----ه والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا-يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبارءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي 58 الفرقان وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وكل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه او ير---زقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لامورهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها او مالكها ولكنه في الحقيقة هو اسيرها ومملوكها ولا سيما	25	-7609016966143160659	1408	2687.0	1128	1537	91.60702514648438	264	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	224	257	1129	1300	1532	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	81	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	265	298	1379	1548	1556	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في --حين	26	-7609016966143160659	167	326.5	134	171	97.66082000732422	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0933	false	-3896655806351499719	4	300	20	1556	1556	300	وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينيذ ت-حكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب م1 فتاوي ثانيا 222 اعظم من استعباد البدن فان من استعبد بدنه واسترق -----لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمثنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك---- رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودي--------ة لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه -له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من امتعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب ك-ا ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمر-----ي اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او-صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه----- وهءلاء من ا-----------عظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا يقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنباء-م يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم نما بالجا-نين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانتما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم	933	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms26	true	4118985887267879482	0	300	0	1556	1556	300	وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينءذ تتحكم فيه تحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب------------------- اعظم من استعباد البدن فان من استبعد بدنه واسترق واسر لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو ملك الجسم رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية الذليلة لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه فله اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمرو الله اذا كان قد استبعد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان--يه عذاب وهءلاء عشاق الصور من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فداوم تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وان-ما يصرع المجنون في --حين ومن اعظم	26	-7609016966143160659	1488	2867.0	1199	1580	94.17721557617188	270	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0934	false	1674097910940658879	0	287	0	1472	1556	300	اسباب هذا البلاء اعراض القاب عن الله فان القلب اذا ذق -طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ و---------لا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق ي--------وسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية فخة خي القلب اي 77ة -له والاخلاص له----- تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي------------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع---- المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفس-د القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تمالي---------- قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعا------------لي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال--------------- قل للمءمنين يفضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم وقال تعالي--------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابد1 فجعل سبحاته غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي------ للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم وا-شرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرثاسة والعلو في الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم	934	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms27	true	-8956685899421567893	0	300	0	1541	1541	300	اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا امتع ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العب--------------------ودية لله والاخلاص له بحيث تغلبة نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي 45 العنكبوت ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فان الصلاة فيها دفع مك--روه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل مح--بوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع ذلك المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانها تفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي 910 الشمس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعالي 1415 الاعلي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال تعالي 30 النور قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم وقال تعالي 21 النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو اقوي تزكية للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم-	27	-7609016966143160659	1424	2739.0	1145	1566	90.93231201171875	261	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	0	280	0	1464	1551	300	فهو في الظاهر رييس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او فطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله وبرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------- ومنها ما-لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدالها وربما صار معتعدا علي غير الله فلا يبقي ممه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم نس 324 عبدالدينار تعس عبد القطيفة ت-س عبد الحميصة وهذا هو عبد هذه الامور ف----لو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله-ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذتي استكمل الايمان كما في الحضيث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله	935	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms28	true	-5399881991084637175	14	300	94	1567	1567	300	فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه مستعبد للا-خر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا 1921 المعارج ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به- فاذا -علق قلبه به ص-ار مستعبدا له وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد --الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور فانه لو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياه- رضي وان- منعه اياه- سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذ-ي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله-	28	-7609016966143160659	1426	2764.5	1151	1484	96.09164428710938	260	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	0	246	0	1244	1524	300	اذ- انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام ة محبة المحبوب فاذا احب ان-ياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد قال تعالي----------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولهذا قال تعالي قل ------------ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله فان الرسول--- يامر---- بما يحب الله و---ينهي---- عما يبفضه الله و---يفعل---- ما يحبه الله و---يخبر---- بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما-يحبه الله فيحبه الله ف---جعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما-يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد-قال تعالي قل ----------ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------حتي ياتي الله بامره فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت------------------- عنه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احبه اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصي-ح ان عمر بن الخطاب قال له يارسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا	936	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms29	true	7896227908244751059	20	300	89	1501	1501	300	اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام م--حبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد قال تعالي 54 الماءدة فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين ولهذا قال تعالي 31 ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان الرسول لا يامر الا بما يحب الله ولا ينهي الا عما يبغضه الله ولا يفعل الا ما يحبه الله ولا يخبر الا بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله وقد جعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقة- الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي 24 التوبة قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب- اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال يا ر--سول الل------ه لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-	29	-7609016966143160659	1204	2230.0	965	1426	84.43197631835938	227	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	21	62	90	265	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	90	129	464	631	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان	30	-7609016966143160659	166	322.5	127	175	94.85713958740234	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0936	false	527033435809135352	246	300	1244	1524	1524	300	عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا-عمر فخقيقة المحبة لا--تم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب وبغض ما يبغض والله يحب الايمان والتقوي ويبفض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب-	936	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	0	55	0	283	1502	300	عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فوا-لله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب وبغض ما يبغض والله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب	30	-7609016966143160659	276	531.5	224	284	97.18309783935547	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	0	233	0	1183	1546	300	فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له---- كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقص من اجورهم شيا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر والجهاد هو بذل الوسع وهو-------------- القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او-فاسدة فالمحبون للمال والرثاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا-بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما-يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في----- حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك--------- هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي وم-----------ن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا	937	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms30	true	2023408604535242857	55	300	283	1502	1502	300	فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادر -عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له اجر كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ين-قص من اجورهم شء -ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من ا-جورهم شء- وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر والجهاد هو بذل الوسع وهو كل ما يملك من القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او فاسدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في سبيل حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك في نظرهم هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله ----قال تعالي 165 البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا-	30	-7609016966143160659	1164	2235.5	935	1229	94.71114349365234	225	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0937	false	-959521116753186353	233	300	1183	1546	1546	300	يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا-تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرثاسة والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل------- لحصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القاب حبا لله ازداد له عبو----------------دية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه-	937	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms31	true	319576695199982008	0	72	0	386	1521	300	يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال -الرءاسة والصور من حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل السليم لحصول مطلوبه -اذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وفضله عما سواه	31	-7609016966143160659	353	667.0	287	388	90.97937774658203	62	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0938	false	-8271278650836570407	0	203	0	1008	1474	300	والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاء-ة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ول---------ا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ماي-لتذ به من المخلوقات لم يطعءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلو به وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطما نينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له -----لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين علي حصو----ل ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادته ---------------------------------------------------------------------------------------------لله بحيث يكون----- هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شي-ا لذاته الا الله فمتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة---- وكان فيه من النقص والعيب---------- بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من	938	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms31	true	319576695199982008	72	300	386	1521	1521	300	والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعل-ة فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا يسر ولا يلتذ ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه -من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلو-به وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطما-نينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له فانه لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين علي حصوله كل ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله فلن يحصل الا علي الالم والحسرة والعذاب ولن يخلص من الام الدنيا ونكد عيشها الا باخلاص الحب لله بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله ومتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة لله وكان فيه من --نقص التوحيد والايمان بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من-	31	-7609016966143160659	986	1868.5	787	1142	86.33975219726562	187	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0938	false	-8271278650836570407	203	300	1008	1474	1474	300	حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسء-ل المستعان به المتوكل عليه فهو الهه----- لا اله له غيره وهو ربه لا------رب له سواه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يجب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب لذا-----ته الا الله وكلما احب س--واه فاتما احبه له ولم يرج قط شي-ا الا الله واذا فعل ما فعل من -لاسباب او حصل با حصل منه اكان يشاهد- ان الله عر الذي خقمارادرها-------------وان كل ما-في السم-وات والارض فالله-	938	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms32	true	-5081980732554949632	0	107	0	504	1525	300	حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه الذي لا اله له غيره وهو ربه الذي لا رب له سواه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب احدا لذاته الا الله واي شء احبه سواه فانما احبه له ولم يرج قط شيءا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وسخرها له وان كل ما في السماوات والارض فالله	32	-7609016966143160659	434	797.0	341	504	86.11111450195312	84	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0939	false	-9072368305595914862	0	188	0	1000	1576	300	ربه ومليكه وخالفه -------وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما تسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخلق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية لله من هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل----- به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك وال-متنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لا---يد خلها م----ن في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجمل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان	939	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms32	true	-5081980732554949632	107	300	504	1525	1525	300	ربه ومليكه وخالقه ومسخره وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرق-ها الا الله فاكمل الخلق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية لله من هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لا يخلد فيها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلاة -والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان-	32	-7609016966143160659	987	1916.0	801	1024	96.38671875	177	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0939	false	-9072368305595914862	188	300	1000	1576	1576	300	يهرب الشيطان قال تعالي-------- وقال ربكم اد عوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين وكل من استكبر عن عبادة الله لا-بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد-ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ايه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالا نسان له ارادة دايما وكل ارادة فلا بد-لها من مراد تنتهمي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معيوده ومنتهي حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد نحبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال-	939	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms33	true	7151408251765003421	0	113	0	579	1591	300	يهرب الشيطان قال تعالي 60 غافر وقال ربكم اد-عوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين وكل من استكبر عن عبادة الله لا بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالان-سان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنته-ي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان----- له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال	33	-7609016966143160659	562	1066.5	455	588	95.57823181152344	102	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0940	false	2179082225998288767	0	171	0	927	1614	300	واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه المحامن دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او-من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او-غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي و----------لقد ارسلنا موسي با ياتنا وساطين مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قاب متكبر جبار وقال تعالي وقا------------رون وفرعون وهامان ولقد-جاء هم موسي بالبينات فاستكبر وا في الارض وما كانوا سابقين وقال تعالي-------- ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طايفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم الي قوله--------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ومثل هذا في القران كمثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله و------------قال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله	940	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms33	true	7151408251765003421	113	300	579	1591	1591	300	واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي 2335 غافر ولقد ارسلنا موسي با-ياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي 39 العنكبوت وقارون وفرعون وهامان ولقد جاء-هم موسي بالبينات فاستكبر-وا في الارض وما كانوا سابقين وقال تعالي 4 القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم وقال 14 النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ومثل هذا في القران ك-ثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله 127 الاعراف وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله-	33	-7609016966143160659	902	1711.5	736	1017	88.69223022460938	158	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0940	false	2179082225998288767	171	300	927	1614	1614	300	كان اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عباده الله ازداد فقره وحاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا-بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا-عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا-من عاداه الله ولا يحب الا الله ولا يبغض شي-ا الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الالله فكلما قوي اخلاص دينسه لله كملت عبوديت----ه واستغناءه عن المخلوقات وبكمال عبوديته لله وقف تبريه-- من الكبر والشرك والشرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري---------- اتخذوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون الله-	940	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms34	true	1725353143683701083	0	128	0	672	1536	300	كان اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقرا وحاجة- الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا -لله ولا يبغض شيءا الا ---------------------------------لله فكلما قوي اخلاص دينه -لله كملت عبوديته لله واستغناءه عن المخلوقات وبكمال عبوديته لله تكمل تبرءته من الكبر والشرك والشرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري 31 التوبة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	34	-7609016966143160659	636	1202.0	517	708	89.83050537109375	113	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	0	157	0	796	1572	300	والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عم- يشر كون وقال في اليهود---------- افكلما جاءكم رسول بما لان-هوي انفسكم استكبر تم فر-يقا كذبتم وفربقا تقتلون وقال تعالي------------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان ير واسبيل الغي يتخذ وه سبيلا ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به وبغفر-ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد-افتري انما-عظيما وقال----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد-ضل ضلا لا بعيدا كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح-------- فان توليتم فماسا لتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرايهيم	941	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms34	true	1725353143683701083	128	298	672	1523	1536	300	والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون وقال في اليهود 87 البقرة افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبر-تم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقال تعالي 146 الاعراف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذ-وه سبيلا ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي 48 النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما وقال 116 النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلا-لا بعيدا كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح 72 يونس فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في حق ابرا-هيم	34	-7609016966143160659	780	1434.0	629	856	91.12149810791016	147	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	157	278	869	1501	1629	300	ومن يرغب عن ملة ابر اهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناء في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان اللهاصط في لكم الدين فلا تموتن الا وان-م مسلمون وقال وق--------------------------------------------ال موسي---------- يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال---------------------------------------- انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس ---------رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال ف-----------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الاهو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الاهو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال	430	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	118	0	624	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابرا-هيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله-------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي 44 الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس 44 النمل رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال 111 الماءدة واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال 19 ال عمران ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاسلام وقال	35	-7609016966143160659	464	761.0	372	761	60.97240447998047	79	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0941	false	7701496676831562941	157	300	796	1572	1572	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا-تمو تن الا-وانتم مسلمون وقال ي---------وسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا-----------قوم ان كنتم امن-م بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسامين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي----------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا-للذين هادوا وقالت بلقيس ---------رب انيي 130 ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال------------ واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر سولي قالوا امنا واشهد با-نا مسلمون وقال ا------------ن الدين عندا-لله الاسلام وقال------------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالي------------ افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره-	941	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	0	164	0	865	1542	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تمو-تن الا وانتم مسلمون وقال يوسف 101 يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي 8485 يونس يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا وقال تعالي 44 الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس 44 النمل رب اني----- ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال 111 الماءدة واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبر-سولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقال 19 ال عمران ان الدين عند الله الاسلام وقال 85 ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالي 83 ال عمران افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره	35	-7609016966143160659	764	1400.0	625	872	87.61467742919922	134	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	0	132	0	674	1529	300	وهم مدينون--- مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا-حول ولا-قوة الا به وهو رب العالمين و مليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ماس-واه فهو مربوب مصنوع مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو------- الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان ذلة ركد هودت فين 329 وقف كان قد خلق ما-خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو- مفتقر-اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ----ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ماس-واه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناويه ويعارضه قال تعالي--------- قل ا-رايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره	942	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms35	true	3131280480586597606	164	300	865	1542	1542	300	وهم مدينون له مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا به وهو رب العالمين و-مليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ما سواه فهو مربوب مصنوع مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان------------------------- كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهذا مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ض-ر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي 38 الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره-	35	-7609016966143160659	642	1195.5	518	705	91.06382751464844	122	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	159	224	801	1124	1524	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن ا--------بن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه --------قال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------- ان الشرك لظلم 1 عظيم	861	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	78	138	381	679	1549	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون و--------------------------------------------------في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------------------------- انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح 13 لقمان ان الشرك لظلم-- عظيم	36	-7609016966143160659	232	386.5	185	376	61.70212936401367	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0942	false	-611250060334974604	132	300	674	1529	1529	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي----------- وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو-علي كل شء قدير وقال تعالي عن الخليل يا ف-------------وم اني برمء مما تشر كون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال انحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان-يشاء ربي شي-ا الي قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الايق-لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما-هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------- ان الشرك لظلم عظيم وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين قال الله تعالي----------- واذ ا بتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فبين ان عهده بالامامة لا-	942	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	0	179	0	905	1549	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي 17 الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقال تعالي عن الخليل 7882 الانعام يا قوم اني بر-ء مما تشر-كون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الي قوله------ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح 13 لقمان ان الشرك لظلم عظيم وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين قال الله تعالي 124 البقرة واذ ا-بتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فبين ان عهده بالامامة لا	36	-7609016966143160659	839	1574.0	676	914	91.7943115234375	159	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0943	false	1722474136924737025	0	109	0	586	1545	300	يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي---------- ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين والامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به والله تعالي جعل في ذريته النبوة والكناب وانما بعث الانب-اء بعده بملته قال تعالي---------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالي ------------ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وقال تعالي------------ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال تعالي --------------وقالو اكو نوا-هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا	943	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms36	true	2022633952817005577	179	300	905	1549	1549	300	يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي 120 النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين والامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به والله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي 123 النحل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالي 68 ال عمران ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وقال تعالي 67 ال عمران ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال تعالي 135136 البقرة وقالوا كو-نوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا-	36	-7609016966143160659	581	1087.5	475	646	89.93807983398438	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0943	false	1722474136924737025	109	300	586	1545	1545	300	وما كان من المشركين قولوا اسا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط الي قوله ونحن له مسلمون وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو ا2 الشر ايا مسهي مددنه وما عرعلد نانا بدند ردي سيا م 12 فتاوي ثاني 230 النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابا بكر وقال ان----- من كات قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا -تخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وكل هذا في للصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذي- يبخسون الصديق------------- حقه وهم اعظم المنتسبين الي القبلة اشرا كا ب-------------------البشر والخلة هي كمال المحبة المستلزمة من-	943	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms37	true	-4559365348169098682	0	196	0	1005	1557	300	وما كان من المشركين قولو----ا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي قوله ونحن له مسلمون وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو ا-----------------------------------------------------فضل الانبياء بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا تبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد -اني انها-كم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وا--لا يعبدوا الا اياه ردا علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه حقه وهم اعظم المنتسبين الي القبلة اشرا-كا بعبادة علي وغيره من البشر والخلة هي كمال المحبة المستلزمة من	37	-7609016966143160659	875	1630.5	703	1067	82.00562286376953	155	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	0	99	0	523	1543	300	العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبد----ه وهذا علي الكمال حصل لا براهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم ولهذا لم يكن له------------------- من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة الل-م اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وسال- عمرو بن العاص اي	944	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms37	true	-4559365348169098682	196	299	1005	1552	1557	300	العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبد الله وهذا علي الكمال حصل لا-براهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم ولهذا لم يكن له صلي الله عليه وسلم من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي	37	-7609016966143160659	522	1013.5	424	548	95.25547790527344	95	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0270	false	8625439223111095847	133	182	693	916	1608	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في	270	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	187	739	962	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	38	-7609016966143160659	222	443.0	173	223	99.55156707763672	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	26	97	128	467	1481	300	الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار -------فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله وبا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان--------------- وجد حلاوة الايمان	905	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	203	739	1041	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م ان من كان فيه هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان	38	-7609016966143160659	265	481.0	207	366	72.40437316894531	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0935	false	-5213694453132559940	263	300	1382	1551	1551	300	الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	138	178	739	924	1547	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	38	-7609016966143160659	168	309.0	132	185	90.8108139038086	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0944	false	729757345634755292	100	300	531	1543	1543	300	احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية---- رجلا بحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين وبحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كا نهم بنيان مر صوص وقال----------- فسوف ياني الله بقوم يحبهم ويحبونه فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال----------- والذين امنوا اشد حبا لله واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خلبل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعمتد عليها وقد قد منا ان محبة الله تعال---ي م-------حبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايجب-ه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان----------- هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد-	944	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	0	205	0	1049	1547	300	احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كا-نهم بنيان مر-صوص وقال 54 الماءدة فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال 165 البقرة والذين امنوا اشد حبا لله واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قد-منا ان محبة الله تعالي هي محبته ومحبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان من كان فيه هذه الثلاث---------- وجد حلاوة الايمان لان وجد	38	-7609016966143160659	988	1883.0	795	1062	93.03201293945312	180	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0945	false	7512009558977206015	0	93	0	490	1566	300	الحلاوة بالشء يتبع المحبة له فمن احب شي-ا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه بجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ--- فاللذة----- تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءبة الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي	945	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms38	true	-7068929512222803865	205	300	1049	1547	1547	300	الحلاوة بالشء يتبع المحبة له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ به واللذة التي تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي-	38	-7609016966143160659	486	946.0	394	499	97.39479064941406	88	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0945	false	7512009558977206015	93	300	490	1566	1566	300	وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن -خلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما-يجده المءمن الولجد من حلاوة الايمان يتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدهاء فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لابد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم وتفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله ودفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله والخلة ليس----- لغير الله فبها نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان الخلة والمحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمو---ن العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال لا تحتمله-	945	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms39	true	-5745049972637893653	2	208	10	1085	1568	300	وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد--- حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريقها ودفع ضدها- فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لابد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم وتفريقها ان يحب المرء لا يحبه الا لله ودفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله والخلة ليس فيها لغير الله----- نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان الخلة والمحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه --وان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال لا تحتمله	39	-7609016966143160659	1058	2053.5	856	1087	97.33210754394531	194	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0946	false	-526109938669240750	0	94	0	491	1556	300	الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكاموا عنده في مسءلة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسءلة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده 332 فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المستاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع ك من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع	946	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms39	true	-5745049972637893653	208	300	1085	1568	1568	300	الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده ف----هو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في الم-تاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع م--ن الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع-	39	-7609016966143160659	478	935.0	387	491	97.35234069824219	85	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0946	false	-526109938669240750	94	300	491	1556	1556	300	من الربوبية التي لا تصلح الا لله ويدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما-لا يصلح بكل وجه الا لله لا يصلح للانبياء و---المرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاء-ا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل- العلم بالدين وفي النفس محب------------ة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا او-خذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين للضلال وهو شبيه يقول اليهود والنصاري----------- نحن ابناء الله واحباءه قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذتوبكم بل انتم بشر ممن خاق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة البنوة بل يقتضي انهم مربوبون نخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه ونقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع-	946	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms40	true	4368752278163299893	0	212	0	1093	1544	300	من الربوبية التي لا تصلح الا لله فيدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلب-- من الله ما لا يصلح بكل وجه الا لله لا يصلح للانبياء ولا للمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقلص العلم بالدين وفي النفس محبة طاءشة جاهلة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري 18 الماءدة نحن ابناء الله واحباءه قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسب- البنوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع	40	-7609016966143160659	1053	2035.0	848	1096	96.07664489746094	193	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0947	false	-7670452049489068318	0	87	0	448	1526	300	مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما-قص الله في كتابه من قصص انبباءه وما جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطه ير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل ام-----قوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور	947	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms40	true	4368752278163299893	212	300	1093	1544	1544	300	مداومته عليه وعدم تداويه منه لصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطه-ير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمحاب-ه ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل سببا لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور-	40	-7609016966143160659	438	842.0	353	454	96.47576904296875	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0947	false	-7670452049489068318	87	300	448	1526	1526	300	الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء ف----قال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والث ني 3 جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيعتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشابخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال والسكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مق-دهم وله----------------------------------------------------ذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال------------ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته -------------تحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسننه------------------- ويدعي من الخيالات ما-لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول-	947	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms41	true	3177667390992369406	0	233	0	1167	1505	300	الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا---- برء منه فقال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني-- جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال والسكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان م-ن هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم فان هذا الجنس يحرك ما في القلب من الحب كاءنا ما كان ولهذا انزل الله------- محنة يمتحن بها المحب فقال 31 ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون الا بتحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته صلي الله عليه وسلم ويدعي من الح-الات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول	41	-7609016966143160659	1053	2005.0	845	1182	89.08629608154297	197	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0948	false	-8236861890314408726	0	59	0	300	1557	300	وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الل------ه ومحبة وسوله الجهاد في سبيله والجماد يتضعن كمال محبة ما امر الله به وكمال بفض ما-نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه----------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ول---------------------هذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من	948	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms41	true	3177667390992369406	233	300	1167	1505	1505	300	وسنته وطاعته بل قد جعل الله اساس محبته ومحبة رسوله الجهاد في سبيله والجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه 54 الماءدة اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ولهذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من-	41	-7609016966143160659	289	534.5	231	339	85.25074005126953	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0948	false	-8236861890314408726	59	300	300	1557	1557	300	قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك--- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و---كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما-سوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد-كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان و-لا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوان-------------------------------------هم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرباسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الاراد----------------------------------------------------------------------------------------ة الدينية الشرعية ال-ي هي بجمني -حبت- ورضاء فكانه قال تحرق من القلب با-سوي المحبوب لله وهذا معني محيح فان من تمام الحب --ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا اح-بت ما-لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محباله- بل محبا لما يبغضه فاتباع ----الشريعة والقيام بالجهاد س----ن اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا من دعوي اليهود والنصاري لما فيهم من-	948	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms42	true	5674886222527701303	0	273	0	1409	1547	300	قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان و لا يمكن لاحد ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواءهم ثم زادهم انغماسا في اهواءهم وشهواتهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الكونية في كل الموجودات اما لو قال مءمن بالله وكتبه ورسله هذه المقالة فانه يقصد الارادة الدينية الشرعية التي هي بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ما سوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب لله الا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا من دعوي اليهود والنصاري لما فيهم من	42	-7609016966143160659	1240	2371.5	1001	1409	88.00567626953125	232	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0949	false	326598391376788157	0	27	0	138	1576	300	النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مث- كفرهم وفي التوراة والانجيل	949	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms42	true	5674886222527701303	273	300	1409	1547	1547	300	النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل-	42	-7609016966143160659	137	264.0	111	139	98.56114959716797	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0949	false	326598391376788157	27	300	138	1576	1576	300	من محبة الله ما-هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما-هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم براء من محبة الله اذ-لم بتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وا--------لله يبغض الكافرين ويمفتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون سب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبح-----انه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اح-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتب-عوا اشياء في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما-تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلهاء مصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح---------- ويثبتون للخاصة من-- المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه ال-------------------ي انواع اخر يطول-	949	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms43	true	9204014226427503867	2	282	11	1485	1575	300	في محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجي--------------ل اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم براء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 28 محمد والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر الله سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين ابتدعوا اشياء في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح والقساوسة ويثبتون -لخاصتهم من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه والقسيسين والرهبان الي انواع اخر يطول	43	-7609016966143160659	1403	2727.5	1136	1489	94.22431182861328	261	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0950	false	29315349937159471	18	300	89	1471	1471	300	درجة 35 وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فمي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ف-الدنيا ملعونة ملعون ما-فيها الا ما-كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل ممل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله -ل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن ----------------كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي----------- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او-امراة يتزوجها فهجرته الي ما-هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي يدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر بار-سول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب ال-مل فقال النبي صلي-	950	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms44	true	377529812839655205	0	294	0	1416	1445	300	درجة وب---قدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ف الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث -هو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي	44	-7609016966143160659	1367	2655.5	1088	1420	96.26760864257812	279	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0951	false	2552907757164873318	9	298	43	1505	1512	300	قلتها نجوت من دقه وجله قا ال-هم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه الل-م اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شي-ا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا-بقايا ال---------------عرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية -قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرثاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذثبان جاءعان ارسلا في زريبة ارفم النسد لها من حرس الار- علي ال--د وا-شرق ل-ونه قا لا--رمذي حدت من عبج بيزمد وقف 377 الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في -فساد الدين لا ينقص عن -فساد الذثي-ن الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي-------- كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا---- احلي ولا الذو-لا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خانفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي----- من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب اذ المحب يخاف من زوال مطلو به و--حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء---- قال تعالي----------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه	951	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms45	true	2558188229309673742	0	300	0	1520	1520	300	قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا نعايا العرب يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وقيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم باف-سد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حد--يث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في افساد الدين لا ينقص عن افساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي 24 يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب السليم احلي ولا الذ ولا اطيب ولا اسر و-لا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاص- الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي 33 ق من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب اذ المحب يخاف من زوال مطلو-به او حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء كما قال تعالي 57 الاسراء اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه-	45	-7609016966143160659	1409	2635.5	1127	1527	92.27243041992188	255	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0952	false	-9140952035622447902	0	275	0	1482	1614	300	ربك كان محذورا واذا كان العبد مخلصا -له اجتباه ربه فيحيي قلبه واجنذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الدي لم يخلص لله فانه في طلب- وارادة وحب- مطلق- فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالفصن اي نسيم مر ب--عطفه -اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيراعب-دا لمن او اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذماء وتارة يجتذ به الشرف والرثاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه واو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق رتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا-استعبدته الكاينات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الفاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما-لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والاك-ان مشركا--------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخاق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------- كل حزب بما لديهم فرحون وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وقف وال ابر اهيم انمة لوءلا- الحخنفاء المخلصين اهل معحبة الله وعبادته واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون ا-مة المشركين المتبعين اعواءهم قال تعالي في ا-راهيم-------------- ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اثمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين وقال في فرعون وقومه----------- وجعاناهم ابمة يدعون الي النار	952	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms46	true	1467593501247058890	2	300	8	1622	1622	300	ربك كان محذورا واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر به عطفه واماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما- وتارة يجتذبه- الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الها هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين فكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي 3032 الروم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وقد جعل الله سبحانه ابراهيم ----وال ابرا-هيم اءمة لهءلاء الح-نفاء المخلصين اهل م-حبة الله وعبادته واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم 7273 الانبياء ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين وقال في فرعون وقومه 4142 القصص وجعلناهم اءمة يدعون الي النار-	46	-7609016966143160659	1434	2698.5	1165	1624	88.30049133300781	236	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0953	false	-8764934917140017079	0	260	0	1433	1653	300	يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر الله وفضاه بن ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والن-ي واما ابراهيم وال ابراهيم الحتنفاء --والان-ياء-------------- فهم يعلمون انه لا-بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا از ----------دادت -حبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول------------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العال-ين ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما-سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا-عليه ولا يطلب--- غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي بزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما-يريد-اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لايريد ولا يحب ولا يرضي الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استجباب ولا يحب الا ما-يحبه الله كالملاثكة والان-ياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله ا-----------لا من اتي الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله ---	953	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms47	true	8775428094547779060	24	299	131	1627	1630	300	يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الح-نفاء من الانبياء والمءمنين بهم فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا لهذا الفرق ازدادت محبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول 7577 الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ا--لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد الا ي-ريد ولا يحب ولا يرضي الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله 89 الشعراء الا من اتي الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او	47	-7609016966143160659	1415	2695.0	1158	1500	94.33333587646484	248	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0953	false	-8764934917140017079	261	300	1442	1653	1653	300	ارادة الله او مما-سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او-لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو-الفةا- عن شهود السوي وهذا بحصل لكثير من م43 فتاوي ثاني السالكين فانهم لفرط-	953	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms48	true	-2288649773749462670	1	40	4	205	1464	300	ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من--------------- السالكين فانهم لفرط	48	-7609016966143160659	194	349.0	159	216	89.81481170654297	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0954	false	-2550040750668440675	0	248	0	1193	1459	300	انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبنه وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون -------كما قيل في قوله--------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير ب----عرض لمن قي-ه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء ي-قي تلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده و بمشهوده عن شموده وبمذكوره عن ذكره وبمعر وفه عن معرفته حتي يف-ي من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه وي-قي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في نم-يزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي---- غبت بك عني فظ-نت انك ابي وهذا الموضع زل- فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء اصلا بل لا ي-----تحد شء بشء الا اذا استحالا وفسد---------------ا وحصل من اتحادهما امر ث-لث لا-هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخ-ر ونحو ذلك واكن يتحد المراد والمحبوب --------والمكروه وينفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا	954	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms48	true	-2288649773749462670	40	299	205	1462	1464	300	انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون الا به كما قيل في قوله تعالي 10 القصص واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثيرا ما يعرض لمن دهمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده و-بمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعر-وفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات ال-عبد ف-من سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي يضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني وهذا الموضع زلت فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء اصلا بل لا يمكن يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدت حقيقة كل منهما وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب والمراد والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا	48	-7609016966143160659	1175	2217.0	931	1261	93.18001556396484	223	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0954	false	-2550040750668440675	249	300	1199	1459	1459	300	هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ريكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كا بي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء وانما وقع شء-	954	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms49	true	6492396226566491969	1	51	4	264	1537	300	هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كا-بي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء وانما وقع شء	49	-7609016966143160659	258	505.0	209	261	98.85057830810547	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0955	false	2529657262493344331	0	256	0	1301	1520	300	من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل و----التم-يز لما يرد علي القلب من احوال الابمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل وافوي واثبت في الاحوال الايما-ية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او-صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادي هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من ابشي عل-ه اذناس--ح لقران و-نهم من ب-وت كاي جمور ا الغرر وزرار بن اي اون باني في نسخة كابي جهير بالتصغير فليحرر اه مصححه 339 البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييره حقي يقول في تلك الحال من الاتوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحس-ن النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الدار اني ومعروف والاكر خي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم من كانت عقولهم وت--يزهم يصحبهم في احو الهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون تلوبهم ليس فيها-سوي يعبة الفه وارادنه وع-اونه وع-دهم من سعة الالم والخ--يز ما بشهدون الا---مور علي مامي ع-ليه بل يشهدون المخلوقات قايمة بامر الله مدبرة بمشيشته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما بشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوسميد له والهبادة له وحده لا شريك له وهذه--- الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل محقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي	955	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms49	true	6492396226566491969	51	300	264	1537	1537	300	من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل وعدم التمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت---------------------------------------------- كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البص--رة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسين النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الدار-اني ومعروف الكر---خي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثاله ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوال-هم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون به الامور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما يشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوح-يد له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه هي الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي-	49	-7609016966143160659	1171	2201.0	938	1328	88.1777114868164	200	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0955	false	2529657262493344331	256	300	1301	1520	1520	300	السم-وات وعاين ما-هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتفير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التفشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان-	955	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms50	true	-8781791270898343162	0	45	0	221	1479	300	السماوات وعاين ما هنا-ك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان	50	-7609016966143160659	216	410.0	173	222	97.29729461669922	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0956	false	7992247568405665870	0	244	0	1242	1571	300	يشهد-ان لا موجود الا الله وان وجود الخااق هو وجود المخاوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال و--الحاد الواقعين في الحلول والاتحاد و-------------المشايح المستقيمون اذا قال احدهم ما اري غير الله او-لا ه انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها--- غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفام-نه او رجاء له فان العين تنظر الي ما-يتعلق به القلب فمن احب شي-ا او رجاه او-خافه التفت اليه واذا لم يكن في القاب محبة له ولا رجاء له ولا-خوف منه ولا بغض له ولا غسير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يايتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه -ان راه اتفاقا رءية مجردة كان كما لو راي جاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تماق به والمشايخ الصالحون وضي الله عنهم يذكرون شيا -من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملنفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما-سواه لا-حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالح-------ق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها-ما يبغضه الله ويو الي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف -لله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم واما النوع الثالث	956	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms50	true	-8781791270898343162	45	298	221	1472	1479	300	يشهد ان لا موجود الا الله وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد وهذا يبرا منه المشايخ----------- اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا-- انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا -----ولا مدبرا غيره ولا الها لي غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما يتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غ-ير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان ي-لتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة كان كمن لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشايخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوا-لي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن------- المحقق العارف بمعرفة الانبياء والمرسلين وتحقيق-هم وتوحيدهم فهذا النوع الثالث	50	-7609016966143160659	1190	2228.0	952	1280	92.96875	223	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0956	false	7992247568405665870	245	300	1246	1571	1571	300	الفناء في الموجود فهو بحقيق ال فرعون ومعرفتهم ونوحيدهم كالقرامطلة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء -هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المنقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين واليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه ب-يني من المخلوقات هو رب الارض والسم-وات فان هذا لا يقوله-	956	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms51	true	-3193823933105395686	0	55	0	325	1637	300	الفناء في ال-وجود -هو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامط-ة وامثالهم واما النوع الذي عليه اتباع الانبياء فهو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين و-ليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات فان هذا لا يقوله	51	-7609016966143160659	316	587.0	262	329	96.04862976074219	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0957	false	-5422130146534921144	0	244	0	1305	1596	300	الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشابخ الذين يقتدي بهم في -لدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واثمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من فالته ولا في ذالنه شيا من غلرقا -ه وان--يجب افر اد القديم هن الحاوث وق--يز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا-علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قدي-شهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسم-وات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس الذي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات الم-تلفة نظير ما دخل في الفتاء فان ال-بد اذا شهد النفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قابه متعلقا بها متشتا ناظر ا اليها وتعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجيع اجتمع قابه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لر---به وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو-في هذا الحال قد-لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخاوقات قاتمة بالله مدبرة بامرء ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها 6 وما لكها فيكون مع اجتماع قلبه	957	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms51	true	-3193823933105395686	55	300	325	1637	1637	300	الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشايخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذا-ته ولا في ذا-ته ش-ء من مخلوقاته وانه يجب افرا-د القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات فان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها مشتتا ناظر-ا اليها وتعلقه بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته الي ربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة بالله مدبره بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها-- وما-لكها فيكون مع اجتماع قلبه-	51	-7609016966143160659	1264	2411.5	1026	1321	95.68508911132812	210	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0957	false	-5422130146534921144	244	300	1305	1596	1596	300	علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله 2 وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظر ا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا-وهذا 3 يشهد بفرق المخلوت ---كثرتها1 مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله ل--اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في-	957	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms52	true	3861184994088597947	0	54	0	289	1580	300	علي الله اخلاصا--- ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله-- وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظر-ا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا-- يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها- مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في	52	-7609016966143160659	279	508.0	229	298	93.62416076660156	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0958	false	7683135257868171493	0	241	0	1266	1559	300	علم القاب وشهادته وذكره ومعرفته ف-- حال القلب وعبادته وقصده وارادته ولحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شادت--ان لا اله الا الله فانه ي-نفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخاوقات مثبتالا لوهية رب العالمين ر-ب الارض والسم-وات وذلك يتضمن اجتماع القاب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علده وقصده في شهادته وارادته في معرفته وعحبته بين الخالق والمخاوق بحيث يكون عالما بالله تعالي ذاكر اله عارفا به وهو مع ذلك عالم بم اب-ته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خايفا من---------ه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه -متنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ماس-واه يتضعن اقراره بربو-يته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره خيني-ذ يكون موحدا-لله وبيين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله ك-ا رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغير هما مرفوحا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد ل-له وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عب-د الله بن كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل ما-قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان	958	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms52	true	3861184994088597947	54	300	289	1580	1580	300	علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته وفي حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانها تنفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق وتثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين ورب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما بالله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خاءفا منه محبا فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغير-هما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد الله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان-	52	-7609016966143160659	1229	2345.5	994	1293	95.0502700805664	212	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0958	false	7683135257868171493	241	300	1266	1559	1559	300	ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فيم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل ا-----------لله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو-- مذكور في الامر بجواب الاستفهام-------------- وهو قوله----------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الي قوله قل ال---------------------------------------------------------------له اي الله ا---لذي انزل-	958	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms53	true	-3855441627515738604	0	77	0	398	1449	300	ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله 91 الانعام قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان الاسم الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام في الاية قبله وهو قوله 91 الانعام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله هو الذي انزل	53	-7609016966143160659	273	497.0	218	398	68.59296417236328	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0959	false	-1047942932691904724	0	216	0	1041	1457	300	الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم----- مبتدا وخبره قدو-ل عليه الاستفهام كا--في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المغرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يععلي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما-يعطيه تصور امطلقا -لا يحكم عليه بن-ي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما-يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما-يفيد بنفسه لا-ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وفع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد ا وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموض-ع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاءبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ-لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ماذ كره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثنايثها موتا غير محمود بال كان يلقن ما	959	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms53	true	-3855441627515738604	77	300	398	1449	1449	300	الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم الله مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعط-ي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا ولا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد-- وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضوع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر يتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناء-ها موتا غير محمود ب-ل كان يلقن ما-	53	-7609016966143160659	1023	1951.0	811	1057	96.7833480834961	206	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0959	false	-1047942932691904724	216	300	1041	1457	1457	300	اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا-هو يا-هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما-يصوره قلبه والقلب قد يهتهي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كنابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله----------- وما يعلم تاويله الا الله معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان -----ما انفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ا-ين الباطن فقد يظن-	959	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms54	true	-6844638614862420733	0	89	0	427	1424	300	اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي -ضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله 7 ال عمران وما يعلم تاويله الا الله معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو--------- وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن	54	-7609016966143160659	402	744.0	321	437	91.9908447265625	77	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0960	false	5203145931137760955	0	205	0	980	1440	300	ذلك من يظنه من هءلاء حتي قلت مرة لبعض من قال شيا- من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت------ وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيرخ-انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل ا-----------لله ثم ذرهم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط بالفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب -قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجملو نه قراطيس تبدونها وتخقون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال م--انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ثم قال قل الله انزله ثم ذر هءلاء المكذ-ين في خوضهم يلعبون ومما ي-ين ما تقدم ما-ذكره سيبويه وغسيره من ايثمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يعكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسعية او----- فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جارت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم والله تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسامين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد --------الايمان باتفاق اهل	960	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms54	true	-6844638614862420733	89	300	427	1424	1424	300	ذلك من يظنه من هءلاء حتي قلت مرة لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا -ما قلته لكتبت الاية وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله 91 الانعام قل الله ثم ذرهم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلو-نه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ثم قال قل الله انزله ثم ذر هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغ-يره من اء-مة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم والله تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين و الاسم---------------- المجرد لا يفيد شيءا من الايمان باتفاق اهل-	54	-7609016966143160659	940	1779.0	740	1018	92.33792114257812	184	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0255	false	-9183228135638801318	165	211	859	1081	1539	300	الدعاء كما في الحديث الذي في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال	255	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	167	205	839	1025	1472	300	المفيد كما--------------- في الصحيح----- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي ال-------------صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال	55	-7609016966143160659	176	313.5	138	224	78.57142639160156	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	148	232	754	1204	1610	300	عن النبي صلي ا-نه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان تقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	857	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	171	222	860	1129	1472	300	-----عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	55	-7609016966143160659	255	481.0	204	452	56.41592788696289	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0960	false	5203145931137760955	205	300	980	1440	1440	300	الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد مايذ كر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله--------- واذ كر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقوله--------- سبح اسم ربك الاعلي وقوله------------ قد افلح من نزكي وذكراس-م ربه فصلي وقوله----------- فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها-	960	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	0	103	0	502	1472	300	الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله 8 المزمل واذ-كر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقوله 1 الاعلي سبح اسم ربك الاعلي وقوله 1415 الاعلي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقوله 74 الواقعة فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها	55	-7609016966143160659	453	852.5	361	503	90.05963897705078	91	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	0	192	0	962	1489	300	في ركوع-م ولما نزل قوله سبح نسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد---- ولا اله الا-الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ماق-ال او زاد عليه و-من قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	961	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms55	true	-1645807502735291073	103	300	502	1472	1472	300	في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه و من قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر-	55	-7609016966143160659	959	1882.5	768	971	98.76416015625	192	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	192	300	962	1489	1489	300	وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما-يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي------------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله---------- فكلوا بما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير ذبحي-	961	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms56	true	5483787384374549607	0	114	0	551	1479	300	وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي 121 الانعام ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله 4 الماءدة فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو قول- بسم الله وهذه جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير ذبحي	56	-7609016966143160659	524	1006.5	417	552	94.92753601074219	107	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0962	false	3361831473803667126	1	182	5	907	1522	300	الله او اذبح باسم الله وكذلك قول القارء بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراء تي بسم الله او اقرا ب-سم الله ه ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداني بسم الله او ابتدات بسم الله وقف والاول احسن لان الفصل كله مفعول ب-سم الله ليس مجرد ابتداله كما اظهر المضعر في قوله-------- اقرا ب-سم ربك الذي خلق وفي قوله------- بسم الله تجريها ومرساها وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح ب-سم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة-------- سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول ب-سم الله ليس المراد ان يذكر الاسم -جردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا م-يت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما-شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة	962	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms56	true	5483787384374549607	115	300	555	1479	1479	300	الله او اذبح ب-سم الله وكذلك قول القارء بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراء-تي بسم الله او اقرا باسم الله --ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله---- والاول احسن لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله 1 العلق اقرا باسم ربك الذي خلق وفي قوله 41 هود بسم الله مجريها ومرساها وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول باسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة-	56	-7609016966143160659	888	1679.0	711	933	95.17684936523438	162	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0962	false	3361831473803667126	182	300	907	1522	1522	300	التامة كقول المءذن الله ك-بر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا-رسول -لله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن جمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي اببك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما-شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد -لا مظهر ولا مضعر وهذا هو الذي يسعي في اللنة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل ومنه قوله تعالي-------- كبرت كلمة تخرج من افواههم الاية وقوله------------ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة-	962	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms57	true	405331491168732643	0	125	0	642	1513	300	التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد ولا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي 5 الكهف كبرت كلمة تخرج من افواههم الاية وقوله 115 الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة	57	-7609016966143160659	608	1158.0	491	642	94.70404815673828	113	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0963	false	-1412477937278507679	0	173	0	864	1540	300	من الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وف---عل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثا-ث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فا عربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل-------- اصحابه عن النطق بحرف الراي من زيد فقالوا زاي فقال جثتم بالاسم وانما الحرف زه ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسعي كلمة وان لفظ الحرف يخص 345 وفف لما جاء لمعني ايس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما-غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب	963	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms57	true	405331491168732643	125	299	642	1509	1513	300	من الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فا-عربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل بن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز- ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص-------- لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب	57	-7609016966143160659	849	1653.0	679	877	96.80729675292969	162	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0963	false	-1412477937278507679	174	300	870	1540	1540	300	من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الج-لة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسعي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقر------ب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الافتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضعرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات اح-وال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير-هذا الموضع و-----جماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما-	963	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms58	true	5707847090485276881	0	129	0	683	1546	300	من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر ويجذب القلوب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع فصل و جماع الدين اصلان ا--لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما	58	-7609016966143160659	658	1276.5	534	685	96.05839538574219	119	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	0	157	0	815	1538	300	قال تعالي---------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا-اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا-ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي----------- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون كم ان---ا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا-نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ماحله-- والحرام ما-حرمه والدين ما-شرعه قال----- تعالي---------- ولو انهم رضوا ما اتاعم الله ورسوله وقالو احسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال --------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل	964	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms58	true	5707847090485276881	129	300	683	1546	1546	300	قال تعالي 110 الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد ر-سول الله ففي الاولي ا--لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي 112 البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكما اننا مامورون ا--لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وا--لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال الله تعالي 59 التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله وللرسول كما قال 7 الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجعل-	58	-7609016966143160659	794	1472.5	644	871	91.15958404541016	151	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0964	false	8512908508076963128	157	300	815	1538	1538	300	التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله -ما قال -----------------------------في-------------------------- الذين قال لهم الناس ان الناس قد-جمعو الكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسينا الله ونعم الوكيل ومثله قوله----------- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من الءم-نين اي حسبك وحسبا لءم-نين كما قال ا----------يس الله بكاف عبده ثم قال وقالوا سيه تنا كنا احد الاساين وفالان ياض عندر كن عد في اء سته م14 فاوي ناني 346 الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل---- لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجمل الرغبة الي الله وحده كما في قوله--------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل-	964	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms59	true	-3018840714140246268	0	145	0	744	1676	300	التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخري 173 ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله 64 الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي حسبك وحسب المءمنين كما قال 36 الزمر اليس الله بكاف عبده ثم قال سيءتينا ا-------------------------------------------------------------------------لله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله وللرسول وقدم ذكر الفضل لله لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده كما في قوله 78 الشرح فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل	59	-7609016966143160659	629	1172.5	507	817	76.98898315429688	117	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	0	150	0	913	1684	300	المبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام------ ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقوله--------- ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه------- والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسول ف-اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون علبهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم 1 وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المسنقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب علبهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واساموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه ونوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنار هم وذلك هودي-ن الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب	965	5561896829999212885	Shamela0022647-ara1.ms59	true	-3018840714140246268	145	300	744	1676	1676	300	العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام 3 نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وقوله 52 النور ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه وطاعته والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسول ف اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم -يسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم-- وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنار-هم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب-	59	-7609016966143160659	900	1743.0	753	937	96.05122375488281	139	Kraken220413194022-ara1	Shamela0022647-ara1