id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms1651	true	2528043212431554780	184	300	925	1472	1472	300	بيعها فاما احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطاها ولا يقربها وله فيها شرط لان ابن مسعود قال لرجل لا يقربنها ولاخر فيها شرط وقال حتبل حدينا عفان حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن محمد بن اسحق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله منه فقال لا ينكحها وفيها شرط قال حنبل قال عمر كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط ف----كره ممر-ان يطاها-	1651	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms395	false	-940551350765576020	137	254	709	1257	1488	300	باعها فهم- احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر حين قال لابن مسعود وكذلك نقل مهنا--------------------------------------------------------- وقال في رواية ابي طالب فيمن اشتري امة بشرط لا يقربها وفيها شرط وكذلك نقل ابن منصور وقول عمر الذي اشار اليه وهو ما رواه حماد بن سلمة-------------------------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراة- وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب------------- فقال لا ينكحها وفيها شرط قال حنبل قال عمي كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فلم يجوز عمر ان يطاها	395	6545019971812044630	363	618.0	283	646	56.191951751708984	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2149	true	5898254345989005664	87	125	457	643	1571	300	تقل عنه مث-ي بن جامع--- رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وككان اكثر فكرة ابهما افضل فذ كر ما-جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده ا-----فضل للفكر	2149	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms024	false	3377700340251942967	188	228	964	1158	1548	300	نقل عنه مثني بن جامع في رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله و-كان اكثر فكرة ايهما افضل فذ-كر ما جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده اكثر يعني الفكر	24	6545019971812044630	178	317.0	141	196	90.81632995605469	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2201	true	-3145911632997274808	200	262	1055	1392	1582	300	قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين--------------------------------------------------------------------- وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق مطلقا علي صورة البيع----------------------------------------------------------------------------------- وطرد ابو العباس قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلةا علي صورة الفسخ وال---------------------------------خلع المعلق عليه فلا يمتنع ونوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذا بالفسخ	2201	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms122	false	4537327580075552956	119	218	579	1080	1531	300	قصده--------- اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره فيجزءه الكفارة وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع كما لو قال لما لا يحل بيعه اذا بعته فعلي عتق رقبة او قال لام ولده ان بعتك فانت حرة وطرد----------- قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلقا علي صورة الفسخ والخلع قال ولو قيل بانعقاد الفسخ والخلع المعلق عليه فلا يم-نع وقوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذا بالفسخ	122	6545019971812044630	311	563.0	252	522	59.57854461669922	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2240	true	-2682876617335401386	140	196	715	1000	1515	300	الجوز الموقوف---- ان ادرك -وان قطعه في حياة البطن الاول فهو له فان مات وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني و---الاصل الذي -ورث- الاول فاما ان يقسم الزيادة------- علي قدر القسم-ين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الو-قف ولم	2240	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms227	false	6950747976118103454	241	300	1208	1511	1511	300	الجوز الموقوف انه ان ادرك اوان قطعه في حياة البطن الاول فهو له فان مات وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة في منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة بينهما علي قدر القيمتين واما ان تعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الواقف ولم-	227	6545019971812044630	279	503.0	224	304	91.77631378173828	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2252	true	-3684333827463794293	31	82	168	439	1576	300	ولا يست----حق الورءة منه شي ءوان ف-----------------------------صد مع ذلك --ملك الورثة للرقبة والانتفاع للاخر تبطل ا----------لامتناع ان تكون المنافع كلهالش-خص والرقبة لاخر-ولا يسال عن- ترجيح ن احدي الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي وقت اخر بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين باب الموصي	2252	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms254	false	-5182535037921016816	61	121	321	633	1640	300	فلا يحتسب علي الورثة منها شء ولا يصح الايصاء معها بالرقبة وان قصد مع ذلك ابقاء الرقبة للورثة او الايصاء بها لاخر بطلت الوصية لامتناع ان تكون المنافع كلها لشخص والرقبة لاخر ولا سبيل الي ترجيح-- احد -الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي---- اخر بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين واستدل علي	254	6545019971812044630	206	326.0	164	319	64.5768051147461	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2260	true	3942868428408267986	134	186	708	979	1585	300	------والذي يجب ان يقال علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة ف-------هي زوجته------ بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها وورء-------ته لكن لا يط--ا حتي يجدد العقد ل------------------حل الوطي فقط----- هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر والرواية	2260	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms462	false	4981022287961449019	242	298	1275	1569	1576	300	فاءدة وانما يجب علي رو--------------اية-------------- القرعة ان يقال هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد يحل الوطء فقط ولعل هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر قال وليس	462	6545019971812044630	222	383.0	178	322	68.94409942626953	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2260	true	3942868428408267986	218	279	1153	1477	1585	300	فان ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذ كر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة حتي يصطلحا عليه والثاني يقرع بي-هما فمن قرع----------- حلف انه ا--ستحق وورث قال ابو العباس----- وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب ام-ا الاول فلانه لا يتفق الخصمان وام----ا الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رو-------اية انه-- قرع- فله	2260	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms464	false	-5236436223219367051	238	300	1228	1557	1557	300	فان ماتت المراة قبل الفسخ ففي المغن--------------------ي احتمالان احدهما يوقف--- نصف --ميراثها او ربعه-- حتي يصطلحا عليه والثاني يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انه المستحق وورث قال الشيخ تقي الدين وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب واما الاول فلانا لا نقف- الخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية القرعة ايهما قرعه فله-	464	6545019971812044630	246	386.5	194	358	68.71508026123047	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2300	true	-3465405365671876412	226	299	1160	1552	1556	300	قال الزوج -يلزمني الطلاق وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسءلة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في تفسه وتارة ت في محله وقد فرق------ بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عموم----ه لمفعولاته	2300	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms456	false	-8257946801158306970	16	110	79	591	1626	300	قال الطلاق يلزمني------- وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب خرجها بعض الاصحاب عل------------ي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة-- في محله وقد فرق بعضهم بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة فلفظ الاكل والشرب مثلا يعم الانواع منه والاعداد ابلغ من عموم الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراد--------ه عموم انواع مفعولاته	456	6545019971812044630	335	600.0	272	541	61.922367095947266	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2301	true	5938129839787435617	110	176	600	920	1539	300	قال ابو العباس تاما-----ت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوج-ته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا-يدري ابار هو فيها اوحانث حتي يستيقن انه بار-فان لم يعلم انه با-----------------------------ر في وقت وشك في وقت اعتز لها وقت الشك نص ------------------------------------------------------------------------------علي فروع هذا الاصل في مواضع----- اذا قال لا مراته ان كنت حاملا فانت طالق فانه نص علي انه يعتزلها حتي تتبين	2301	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms469	false	4351675316682529981	193	275	1011	1412	1541	300	قال الشيخ تقي الدين تاملت نصوص------------ احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل امراته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري اهو بار فيها ام لا ح-تي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز-لها وقت الشك وحاصله انه متي علق الطلاق بشرط وامكن وجوده فانه يعتزل امراته حتي يعلم انتفاءه نص علي فروع هذا الاصل في مواضع منها اذا قال--------- ان كنت حاملا فانت طالق يعتز----------------لها حتي يتبين	469	6545019971812044630	244	406.0	192	440	55.45454406738281	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2303	true	5438504505804282055	263	294	1329	1477	1511	300	النذر بالملك همثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او شي ءمنه فيصح -----------------------------اتفاقا وقد دل عليه--- قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن	2303	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms351	false	-3303918889881831146	246	283	1275	1453	1553	300	النذر بالملك -مثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه فيصح ونقل الشيخ تقي الدين عليه بالاتفاق- وقد دل علي ذلك قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن	351	6545019971812044630	141	246.0	111	180	78.33333587646484	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2303	true	5438504505804282055	196	260	991	1314	1511	300	اذا لم تكن الزوجة حال- التعليق في نكاحه فان كانت في نكاحه حينءذ وعلق طلاقها علي طلاق يوع----د فنص احمد في رواية -بن منصور وغيره علي انه يصح هذا التعليق وحكاه-- القاضي في المجرد عن ابي بكر ورجحه ابن عقيل لان التعليق هنا في نكاح ومن اصلنا ان الصفة المطلقة تت-اول جميع الا نكحة باطلاقها وتقيد الصفة فيها فكيف اذا اقترنت بنكاح معين ولو	2303	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms351	false	-3303918889881831146	79	142	402	722	1553	300	اذا لم تكن------- حالة التعليق في نكاحه فان كانت في نكاحه حينءذ وعلق طلاقها علي نكاح اخر يوجد فنص احمد في رواية ابن منصور وغيره علي انه يصح هذا التعليق وافتتاح القاضي في المجرد عن ابي بكر ورجحه ابن عقيل لان التعليق هنا في نكاح ومن اصلنا ان --صفة المطلقة تتناول جميع الا-نكحة باطلاقها وتعود الصفة فيها فكيف اذا قيد--ت بنكاح معين ولو	351	6545019971812044630	296	535.0	234	332	89.15662384033203	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2306	true	-1521007217348037141	181	241	910	1213	1522	300	لا تطلق الاط-لقة واحدة لانه------------------------- الاظهر في مراد الحالف و-----------------------------------------------------------------------------------------------العرف يقتضيه الا ان ينوي خلافه ونص الامام احمد في رواية ابن منصور فيمن قال لامر انه انت طالق طلقة ان ولدت ذكرا او طلقتين از ولدت اق-ي فولدت ذكرا وان-ي انه علي ما-نوي انما اراد ولادة واحدة وانكر قول سفيان انه بقع عليها بالاول ماعاق --به وت-ين بالثاني ولا تطاق	2306	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms357	false	8175362407763945287	14	98	73	493	1605	300	لا تطلق الا طلقة واحدة في المساءل كلها مع الطلاق لان الاظهر من مراد الحالف انت طالق سواء ولدت ذكرا او انثي وسواء كلمت رجلا او فقيها او اسود فينزل الاطلاق عليه لاشتهاره في العرف -------الا ان ينوي خلافه ونص الامام احمد في رواية ابن منصور فيمن قال لامرات-ه انت طالق طلقة ان ولدت ذكرا و--طلقتين ان ولدت انثي فولدت ذكرا وانثي انه علي ما نوي انما اراد ولادة واحدة وانكر قول سفيان انه يقع عليها فالاول ما علق وبه وتبين بالثاني ولا تطلق	357	6545019971812044630	273	463.0	217	430	63.488372802734375	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2319	true	-3433737977596998368	15	46	81	237	1613	300	الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب-------- علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة له----------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلز مها ذلك--------------- وتجب لها النفقة	2319	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms542	false	-6075571874270038803	140	191	733	987	1572	300	الحامل من وطء الشبهة او --نكاح --فاسد فهل تجب نفقتها علي الواطء------- ان قلنا -النفقة لها لم تجب لان النفقة لا تجب للموطوءة بشبهة ولا في نكاح فاسد لانه لا يتمكن من الاستمتاع بها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلز-مها ذلك ذكره في المحرر وتجب لها النفقة	542	6545019971812044630	137	217.0	109	267	51.31085968017578	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2368	true	2636366186076462623	28	93	147	503	1555	300	حتي ينقضي الدور ويستوفي كل واحدمنهما-حقه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاجارة ف---------------------------------------------------انه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما-لم يكن قد رضي بمنفعة الرهن المتاخر علي اي حال كان جعلا للتالف قبل القبض كالتالف في الاجارة---- وسواء قلنا القسمة افراز او بيع فان المعادلة معتبرة فيها علي القولين فلهذا ا0 يثبت فيها خيار البيع والتدليس	2368	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms184	false	-524982070829441105	26	158	134	823	1579	300	حتي ينقضي الدور ويستوفي كل ----منهما حقه منه ويمكن ان يءخذ ذلك من مسالة القسم وهي ان من له زوجتان فقسم لاحداهما ثم اراد ان يطلق الاخري لم يجز له حتي يوفيها حقها من القسم لءلا يفوت حقها بالطلاق ولا يقال هذه القسمة لازمة بخلاف المهاياة لانها انما لزمت لاجل المساواة بين الزوجية ولهذا قال القاضي ومن اتبعه ان قسم الابتداء ليس بواجب ولو استوفي احدهما شرطته ثم تلفت المنافع في الذكر الاخر قبل تمكنه من القبض فافتي الشيخ تقي الدين رحمه الله بانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما لم يكن قد رضي بمنفعة الزمن المتاخر علي اي حال كان جعلا للتالف قبل القبض كالتالف في الاجارة قال وسواء قلنا القسمة افراز او بيع فان المعادلة معتبرة فيها علي القولين ولهذا ----ثبت فيها خيار العيب والتدليس	184	6545019971812044630	330	588.5	267	697	47.345767974853516	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Kraken220413194022-ara1.ms2378	true	2541796121037656223	63	254	287	1280	1527	300	القول قول المشتري وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات----------- هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكو كافيه غير محكوم يبلوغه او-لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد-تيقنا صدور التعرف ممن لم يثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر ابو العباس ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعاق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة له تبعا لا بيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته فهل يقبل منه دعوي البلوغ حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام المتعلقه به في الظاهر قبل دعواه واشار ابو العباس الي تخريج المسءله علي الوجهين فيما اذا را-جع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبيه ايضا بما اذا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط الكفر بعد البلوغ فانه لا يسمع منه علي الصحيح وكذلك لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا-كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قبول قوله خلاف معروف و-----اذا	2378	5561896829999212885	Shamela0021730-ara1.completed.ms447	false	4042650385726890808	47	238	243	1226	1536	300	الشيخ تقي الدين-- وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات اذا اختلفا هل وقعت بعد البلوغ او قبله لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكوم ببلوغه او لا يتيقن فاما مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم تثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر----------- ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعلق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة له تبعا لا-بيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته فهل يقبل منه دعوي البلوغ حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام المتعلقة به في الظاهر قبل دعواه واشار----------- الي تخريج المسالة علي الوجهين فيما اذا ارتجع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبهه ايضا بما اذا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط المقر بعد البلوغ فانه لا تسمع منه علي الصحيح وكذا- لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قب----وله خلاف معروف ومنها اذا	447	6545019971812044630	930	1756.0	746	1013	91.8065185546875	162	Kraken220413194022-ara1	Shamela0021730-ara1.completed