id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0095	true	5756047030215347939	92	128	490	679	1616	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسان فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوايين ويحب المتطهرين فهذا	95	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	263	300	1335	1528	1528	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا-	3	7203672086443880352	186	354.0	151	194	95.87628936767578	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0146	true	-5328713295921330350	108	237	524	1191	1490	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو-- المبلغ لفير حاجة باتفاق الاء-ة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها وا---------لله اعلم 4ه مسءلة في رجل استفاض عنهان ياكل الحشيشة وهو امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	146	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms31	false	-5787229389612802286	13	139	74	742	1596	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها واما دعاء ال------------------------------------------------------امام -والمامومين -بعد الصلاة رافعي اصواتهم وغير رافعيها فهذا ليس في سنة الصلاة الراتبة لم يكن يفعله النبي صلي الله عليه وسلم	31	7203672086443880352	546	964.5	437	729	74.8971176147461	95	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0631	true	-5114180935387394023	38	256	173	1321	1524	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد- من اوسط ما يطعمون اعلي بم قدرا---ونوعاء ومذا مستي نول بالك -ال اسعم-يل بن اسح-ق كان مالك بري في كفارة ال-مين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير بعيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهلي-م او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقاهو المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كا نو ايقولون الاوسط خبز ولين خبز وسمن خبزوتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا لل-وضع و-بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فبرجع فيه الي العرف لا-سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة وقف المشروطة --------علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا --بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا-يقدر	631	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms10	false	5413461250233878676	58	253	299	1309	1556	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليه-م قدرا او نوعا- وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير -عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا و-المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول---------------------------------------------------------------------- وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا-جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة----- قولا واحدا ولا يقدر الضيافة---- المشروطة علي هذا علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع--- ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	10	7203672086443880352	957	1744.0	775	1186	80.69139862060547	158	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0635	true	-9124965701547563167	61	89	306	458	1517	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا-لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	635	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	22	51	119	272	1522	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	11	7203672086443880352	148	287.0	120	153	96.73202514648438	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0706	true	-2296894387421879599	0	245	0	1309	1592	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء ته واذا لم يسمع قراء ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كما-------لك واحمد -------بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمده اشهرهما انها مست-----------------------------------------------------------------حبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هو -----واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا-علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ ع-رمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجيين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والث-ني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجداء والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه--- يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا-قارثاء وهل قراء ته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي تولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة	706	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	99	300	476	1566	1566	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا و-----------------------------------------اذا لم يسمع قراء-ته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد بن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهما مست--------------------حبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافع---ي القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضا واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا -وهل قراء-ته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة-	29	7203672086443880352	964	1755.0	784	1401	68.80799102783203	163	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0707	true	344312507499666904	195	270	1033	1411	1582	300	جهر الامام استمع لقراء ته فان كان لا يسمع ابعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسع ح-مهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا-لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قاريا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراء ته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة	707	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	10	87	57	442	1542	300	جهر الامام استمع لقراء-ته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراء-ته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة	30	7203672086443880352	364	667.0	293	393	92.62086486816406	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0709	true	7304128972533084849	80	185	419	985	1586	300	الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاثم---------ة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماءير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر الثابدين ومثل هذا لل-رسل يحتج به با-فاق الاثة- الاربعة وغيرهم وقد نص الشاف-ي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الايستماع الي --------قراءة الامام	709	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	107	217	540	1130	1542	300	الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل قال وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال جهر الامام	30	7203672086443880352	537	1007.5	433	590	91.01695251464844	92	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0717	true	6961466661020730508	230	300	1147	1503	1503	300	اذا كنتم وراء الامام فلا تقرء-ا الا بفاتحة الكتاب فانه لاص-لاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث مع-ل عن- اثمة اهل الحديث كاحمد وغيره من الايمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لاص-لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيح-- رواء الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما الح----ديث ف---غلط فيه بعض الشاميين-	717	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	222	294	1155	1516	1542	300	اذا كنتم وراءي------ فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الح----ديث كاحمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين	30	7203672086443880352	327	581.5	261	376	86.96808624267578	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0769	true	941060666496328188	12	63	53	296	1682	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما-ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستفنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته	769	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms28	false	-521488584913869984	21	71	117	354	1520	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	28	7203672086443880352	234	448.5	185	244	95.90164184570312	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0826	true	-7164341707456153393	236	300	1217	1557	1557	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسءلة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث-	826	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	213	277	1092	1431	1543	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث	26	7203672086443880352	336	655.0	273	341	98.53372192382812	61	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0827	true	-8507900810874324546	0	23	0	113	1504	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل	827	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	277	300	1431	1543	1543	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل-	26	7203672086443880352	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0827	true	-8507900810874324546	23	300	113	1504	1504	300	بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة افوال 239 في مذمب احمد وفر با احدها ي-بت مط-قا وا3-اني لا ي-قت --طقا رالك بهخ-------م الخطاب البته ا-دون المطاب ال-اسخ كقضية اهل -باء وكالنزاع لل-عروف ف--الو كيل اذا عزل قيل -بنت مكم الترل فيي جقه -بل ال-لم وع-ي مذا-لو زرك اللهارة ا-واجة بسم بوع ----لنص مثل ان يا كل ل-م الابل ولا يتوضا ثم ي-لنه النص ويقتين له وجوب الوضوء او -صلي فيا اعلان ل-ابل ثم يبلفه وي-بين له النص فهال عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصيحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما-كنا معذ-ين حتي نبعث رسولا فمن لم يل-غه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر ال-نبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل ممر وصلي عمار بالنمرغ ت ان پعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا-ذر بالاعادة لما كان يجنب ونمكث ايايا لا يصلي وكذلك -م يامر من اكل من الصحابة حتي يتبسين الحبل الابيض من الحجل الاسود بالقضاء كما لم يام- من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكنت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديده كبيره منكرة منعت-ي الصلاة والصيام امرها بمايح-ب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاء الماضي---------- وقد تبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء وا-رجال بالبوادي وغ-ر البوادي من ي--ي ولا بعلم ان للصلاة عليه وابجة بال اذا قيل -لدراة علي-	827	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms27	false	-3489040789517375582	0	277	0	1419	1546	300	بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال---- في مذهب احمد وغيره -احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الو-كيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل ف-ي حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان يا-كل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في- اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فه-ل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والص-حيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ-- ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر ---------لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتب-ين الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة------ منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقض-----اء الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل -اذا قيل للمراة صلي	27	7203672086443880352	1276	2204.0	1016	1459	87.45716094970703	194	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0970	true	-7993038810534809189	94	135	499	701	1579	300	كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	970	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	221	253	1141	1307	1550	300	كان كذلك فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	2	7203672086443880352	160	301.5	128	203	78.81773376464844	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0971	true	-5568657212508990066	256	277	1354	1477	1614	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما-فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	971	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	270	292	1386	1510	1550	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	2	7203672086443880352	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1032	true	-8617255136475846806	60	153	330	821	1598	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والام-وم يعتقد وجوبها اول-مس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الرضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من ال-جامة---- والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطء-ا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	1032	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	88	179	446	922	1522	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم و-ذهب الي انه-------------- يقنت في	11	7203672086443880352	451	830.5	363	505	89.30693054199219	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1034	true	9094533991368868139	193	239	960	1164	1442	300	اذا او تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان فان قيت---- في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	1034	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	195	239	1009	1206	1522	300	اذا او-تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل و-----يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه وان- صلي---- قيام رمضان فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	11	7203672086443880352	191	350.0	148	208	91.82691955566406	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1036	true	-3150076771951704876	61	100	321	531	1590	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنفية ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفايحة فيها سنةوان	1036	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	262	300	1326	1522	1522	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب -----كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها --قراءة -الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي -احمد وقيل بل قراءة الفاتحة سنة وان-----	11	7203672086443880352	187	341.5	151	210	89.04762268066406	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1037	true	6443081421906912436	9	59	54	299	1542	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها----- وليس في الصحاح ولا--- السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شي صحيح فقال ا-----ما عن النبي صلي الله عليه وسلم	1037	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	101	139	517	713	1516	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة و--------------------------------------------------------------قال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	14	7203672086443880352	178	319.0	143	258	68.99224853515625	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1041	true	5810179489412319432	146	228	757	1164	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي من النهار اثنتي عشر ة رك-----------------------------------------------------------------عة وقال من تام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما تراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن------------------------- يداوم عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	1041	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	104	175	528	904	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت- واجبة ع--ليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع	14	7203672086443880352	220	342.5	175	509	43.22200393676758	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1042	true	-8887202791625102658	174	206	856	1013	1448	300	من كان مداوما علي قيام ا-ليل انغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل	1042	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	38	69	179	333	1488	300	من كان مداوما علي قيام الليل ا-غناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل--- قيام الليل	12	7203672086443880352	153	290.0	122	158	96.83544158935547	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1061	true	6359831099384849265	168	225	866	1134	1508	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوه عندالنوم لكل احد------------ فان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	1061	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	157	207	764	1000	1488	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا-كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه------------------- وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته------------------------------ فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	12	7203672086443880352	157	216.0	120	290	54.13793182373047	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1062	true	4359285881685128335	16	48	85	243	1524	300	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه	1062	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	175	212	847	1026	1488	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه	12	7203672086443880352	158	292.0	126	179	88.26815795898438	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1066	true	-3470050230691424440	0	42	0	210	1529	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسل-ين فانهم لم يكو نوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره	1066	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	256	300	1258	1488	1488	300	بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكو-نوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره-	12	7203672086443880352	197	355.5	159	241	81.74273681640625	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1070	true	3369423424841475611	63	168	315	824	1491	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انفي حر او عبد من المسلمين وهذه المسءلة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج ن من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	1070	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms13	false	5014894900384984686	39	140	194	694	1539	300	وعلي هذا -بني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير و--كبير ذكر وانث--ي حر و--عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من-- قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	13	7203672086443880352	491	958.0	390	509	96.46365356445312	97	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1586	true	6979382216923342916	135	191	678	960	1516	300	مسءلة مد معجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون غرضهما يع ب فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قند ييع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمث مسيلة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد	1586	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms07	false	2375178161321194794	141	197	699	993	1528	300	مسالة مد -عجوة --------ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدهما المنع مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا وهذا مذهب---------------- مالك واحمد	7	7203672086443880352	119	168.0	94	441	26.984127044677734	18	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2149	true	5898254345989005664	163	291	838	1522	1571	300	الاقوال فيها----------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال والثاني يق----را بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت و---------اذا لم يسمع------- قرا بنفسه فان قراء ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل---------------------- من السكوت----------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام وا---------جبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------------------------------رهما-------- انها مستحبة ولا يقراحال تنفس امامه واذا سمع همهمة--- الامام ولم يفهم قراء ته قرا لنفسه وهو رواية عن احمد واحمد وغيره استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان يسكت سكتة تتسع لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك والقراءة اذا سمع------------- هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة------ محرمة	2149	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	86	219	404	1135	1566	300	الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد بن حنبل وجمهور اصحابه وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة والقول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهما مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافعي القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضا واجب او مستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة	29	7203672086443880352	375	516.5	299	909	41.25412368774414	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2187	true	3022018670096004461	20	84	99	406	1495	300	كان واما اسقاط الدين من ال--سر قلا يجزي عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليسه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين---- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو از لان الزكاة -------------مواساة	2187	5561896829999212885	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	192	243	1011	1265	1540	300	قال واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو-از لان الزكاة مبناها علي المواساة	9	7203672086443880352	217	373.5	171	339	64.01180267333984	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0013088-ara1