id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0180	true	-4428253114728637981	84	300	405	1461	1461	300	عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاثمة ام لا ء وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاثمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص -يوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات الجواب------------ الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شي-ا ولا تقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي------------------------- بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احدم-ن المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا-وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل ال-سجد يوم الجعمة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب لهه وهذا هو انان-ور عن الصحابة كانوا اذا انوا -للسجد يوم الجم-ة يصلون من حين يدخلون ما-تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركمة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا-	180	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms1	false	2639261722190299095	15	241	81	1181	1472	300	عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا-- وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب ل-ه وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا	1	8442064499723000084	1036	1979.5	822	1103	93.9256591796875	196	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0181	true	-559888342604030998	0	58	0	287	1548	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءنتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شي-ا لا بقوله ولا-فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اص-ابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طا-فة من العلماء الي ان قبلها سنة ف-نهم من جعلها	181	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms1	false	2639261722190299095	241	300	1181	1472	1472	300	كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها-	1	8442064499723000084	285	539.0	228	292	97.60273742675781	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0181	true	-559888342604030998	58	300	287	1548	1548	300	ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشانعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون 137 سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الج-سة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تا-قي احكام الجمسعة من احكام لظ-هر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاتي ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سلته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف الثامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتفي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الرانبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتمعت الفريضة فانه-لو استحب للم-افر ان يصلي اربعا لكانت صلاتة للظمر اربها اولي من ان يصلي ركعتين فرضا ورك-تين سنة وهذا لانه قد-ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا-	181	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms2	false	-7108685206931360791	0	242	0	1260	1545	300	ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون---- سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان والا----مام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجم-عة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا	2	8442064499723000084	1236	2410.0	997	1269	97.39952850341797	220	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0182	true	1453804946865394549	0	55	0	280	1528	300	يصلي في السفر الا رك-تين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما-حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بثمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركمتين ومن تقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر --والعصر والع--شاء ف- السفر اربعا فقد اخطا والحديث	182	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms2	false	-7108685206931360791	242	300	1260	1545	1545	300	يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم ب-مني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد اخطا والحديث-	2	8442064499723000084	271	508.0	217	287	94.42508697509766	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0182	true	1453804946865394549	55	300	280	1528	1528	300	المروي في ذلك عن عالشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما-وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت وات-مت فقال اصبت ياعا-ءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عايلشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويفصروي--م فظن بعض الاثمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والايثمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولامر جوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلا- من يقول لا يجوز التر-يع كقول ا--و خيتة و-نهم سن يقول يحورم-ع الكرافقة كفول ما-ك وا-مد -يغال --وكاد -للهبب م 18 فتاوي اول 138 للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه بع-ض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركمتين مع ركعتين تطوعاء فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التر-يع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان-	182	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms3	false	2608464241256773336	0	246	0	1247	1517	300	المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاء-شة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاء-مة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كق-ول مالك واحمد فيقال لو كان الله----------------- يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا- فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان	3	8442064499723000084	1194	2258.0	957	1268	94.1640396118164	212	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0183	true	-5346746355742407149	0	53	0	270	1522	300	هديه خير المهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها-سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر القص-ورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر	183	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms3	false	2608464241256773336	246	300	1247	1517	1517	300	هديه خير ال-هدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر-	3	8442064499723000084	266	516.0	214	272	97.79412078857422	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0183	true	-5346746355742407149	53	300	270	1522	1522	300	ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساء- قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد-ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا نين صلاة بين كل اذا نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشا- الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يرا-م فلا-ينها-م ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد-احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذا نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناء- لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عنمان امر به لما-كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وتعوده علي ال-نبر وبتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عن-ان واتفق المسل-ون عليه صار اذانا شرعيا وحينيذ فتكون الصلاة بينه و-ين الاذان الثاني جا-زة ح-نة ولي-ت سنة را-بة كالصلاة -بل صلاة -للنرب 139 وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذالك لم ينكر عليه-	183	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms4	false	-469911204193577619	0	247	0	1264	1538	300	ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذا-نين صلاة بين كل اذا-نين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذا-نين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب---- وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذ-لك لم ينكر عليه	4	8442064499723000084	1237	2340.5	995	1272	97.24842834472656	222	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0184	true	783752196041742589	0	53	0	274	1572	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجمال يظنون ان هذه سنة راتبة اوا-نها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم ا-ناس عليها فين-غي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استعب اكثر العطماء ان لا يداوم	184	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms4	false	-469911204193577619	247	300	1264	1538	1538	300	وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ا--لا يداوم-	4	8442064499723000084	267	507.5	216	277	96.389892578125	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0184	true	783752196041742589	53	300	274	1572	1572	300	علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك قترك المداومة علي ما-لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا نها تطوع مطلق او-صلاة يين الاذانين كما يصلي قبل العصر والمشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءر وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها ويين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر كها حسن واز لم يكن مطاعا وراي اذ في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما-هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من -يان الحق لهم وفبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن ذامع-ل الراحد يكون فمله مستحبات-ارة وتركه تارة باعتبارم ا-يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجج علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابر اهيم وقال لعالشة لولا ان قومك حديثو عرد بالجاهلية لنقضت الكمبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخلون الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين قترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجع وهو حدتان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راججة علي المصلحة ولذلك استعب الاثمة احمد وغيره ان يدع الامام ما-هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما-لا يرون الا-وصل الوتر فاذا-	184	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms5	false	-5257793719804199634	0	252	0	1304	1572	300	علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لا-نها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتر-كها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابر-اهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل-- الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا	5	8442064499723000084	1268	2438.5	1026	1309	96.86783599853516	214	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0185	true	1486534864072712378	0	49	0	269	1614	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجع من مصلحة فيصله مع كر اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان -من يري المخاف-ة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والثاليف التي هي راجعة علي مصلحة	185	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms5	false	-5257793719804199634	252	300	1304	1572	1572	300	لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة ف-صله مع كر-اهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة-	5	8442064499723000084	263	498.0	216	271	97.0479736328125	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0185	true	1486534864072712378	49	300	269	1614	1614	300	تلك الفضيلة كان هذا جاءزاح-سنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن--- يعلمها كان حسنا-مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او-البسملة ليعرف 140 الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ----عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاثمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا-بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا-يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيهاس-نة كقول الشاف-ي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرء-ن خلف الامام-	185	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms6	false	-602843410448241701	0	256	0	1349	1558	300	تلك الفضيلة كان---- جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف---- الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي---- مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام	6	8442064499723000084	1330	2586.0	1083	1361	97.72225952148438	236	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0186	true	7321962530360198057	0	44	0	210	1552	300	بالسر وتارة لا يقرء-ن وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذاء كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من	186	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms6	false	-602843410448241701	256	300	1349	1558	1558	300	بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا- كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان وفيهم من لم يرجع فيه وفيهم من-	6	8442064499723000084	204	389.0	161	211	96.68246459960938	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0186	true	7321962530360198057	44	300	210	1552	1552	300	كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد-فعل جاءزاء وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيا نالمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة وال-ذكر والدعاء افضل منبا في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها 141 والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون الععل المغضول افضل بحسب عال الشخص الم-ين لكونه عاجز اعن الافضل او لكون عب-ته ورغبته واهن-امه وان-فاع- بالفض-ول اكثر ييكون افضل في حقه لما يقترون به من مزيد عمله وجبه واراينه وان--غاه كما ان المريض يت-فع بالدواء الذي يشتهيه ما-لا يت-فع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس فيي بعض الاوقات خيرا من القرا-ة والقراءة ابعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنيه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد بت-وع بتر-ع الاحوال ف- كثير-من الاعمال و-لا ري به اي--ضطراب كث-ر فان في الناب ين اذا اعتقد استجباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر-الي الموي والتعصب والح-ية الجاهلية ك-ا تجده فيمن يخبار بعض-	186	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms7	false	4521692203239090228	0	259	0	1357	1575	300	كان يوتر الاقامة وفيهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا- وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جن---س الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والدعاء وال-ذكر افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها---- والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقتر-ن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس ف-ي بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض -ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض	7	8442064499723000084	1282	2373.5	1033	1369	93.6449966430664	205	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0187	true	-681594742404812065	0	40	0	217	1568	300	هذه الامور فيراها-شعار المذهبد ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من يعافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والح-ية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال	187	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms7	false	4521692203239090228	259	300	1357	1575	1575	300	هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال-	7	8442064499723000084	211	402.0	173	219	96.34703063964844	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0187	true	-681594742404812065	40	300	217	1568	1568	300	ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويو-ع ما-وسعه -لله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعته رحمة للعال-ين بعشه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا محملا ويدعه عند التفصيل اما جهلا واما ظلما وا---------ما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اوليك رفيتا فصل واما السنة بعد الجم-ة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة رك-تين كما ثبت---- في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركمتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يعلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح من ام ح-يبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة -قتي عنرة ركنة 142 تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر ورك-تين بعدها ور كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراز-ة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان التبي صلي الله عليه وسلم يقوم با-ليل اما احدي عشرة ركية واما ثلاث عشرة ركعة-	187	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms8	false	7185415780993130337	0	262	0	1370	1563	300	ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل اما جهلا واما ظلما واما ظنا واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة---- تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها ور-كعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة	8	8442064499723000084	1331	2562.0	1074	1376	96.72965240478516	232	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0188	true	6603733918702870067	0	37	0	191	1549	300	فكان محموع صلاته با-ليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركمة-والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يءقت في ذلك شي-ا كقول مالك فاته لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول	188	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms8	false	7185415780993130337	262	300	1370	1563	1563	300	فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول-	8	8442064499723000084	186	348.0	150	194	95.87628936767578	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0188	true	6603733918702870067	37	300	191	1549	1549	300	اغما-يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من امحاب الثانيي وا-مد فان هزلا- بوجد في كتبهم من الصل-اة ال-قدرة والاحاد-ث في ذلك ما يعطم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمان روي عنه صلي -لله عليه وسلم انه علي -بل العهر اربعا اوا-نه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظ ر-ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الا نو-ية والحولية كصلاة -وم الاحد والاث-ين والثلاثا -والاربياء والخ-يس والجسق--والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في -يلة سبع- وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاية وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشورا- وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ا-فاق اهل المر-فة بحديته ان ذلك كذب عليه ولكن بلثم ذلك اتواما من اهل العلم والدين فظ-وه صحيحا فس-لوا به و-م ماجورون علي حسن قصد-م واجنتهادهم لا-علي مخالفة السنة ه واما من ت-ينت له السنة فطن ان فير ها خير منها فهو-ضال مبتدع بل كانر والقول الوسط العدل هو ماواق-ق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجسعة فليصل بتدها اربعا ه وتدروي الست عن طاءفة من-	188	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms9	false	7484704751405789371	0	266	0	1382	1549	300	انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كم-ن روي عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبعة وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بل-غ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واج-تهادهم لا علي مخالفة السنة-- واما من تبينت له السنة فظن ان غير-ها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد -روي الست عن طاءفة من	9	8442064499723000084	1314	2426.5	1058	1389	94.60043334960938	213	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0189	true	-3574454511137753791	35	157	171	827	1578	300	كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التم-يز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تمبيز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل --تمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم	189	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms10	false	6660523606627568650	0	122	0	658	658	122	كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم-	10	8442064499723000084	654	1291.5	533	659	99.24127197265625	119	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0189	true	-3574454511137753791	0	35	0	171	1578	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في 143 الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل ب-نهما بقيام او	189	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms9	false	7484704751405789371	266	300	1382	1549	1549	300	الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في---- الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او-	9	8442064499723000084	166	315.5	133	172	96.51162719726562	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0203	true	-3362185841348856323	219	300	1099	1520	1520	300	ثبت في الصحيح --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اءني عشرة ركعة ركعتي-----------------------ين------------- قبل الظهر او اربع--ا وبعد----ها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر------------------------------------ ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت ف-----ي السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشا- وركعتين قبل الفجر-	203	5561896829999212885	Shamela0011240-ara1.ms8	false	7185415780993130337	117	219	621	1145	1563	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ----ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين و---------في الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر	8	8442064499723000084	358	549.0	289	568	63.028167724609375	58	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011240-ara1