id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0014	false	-875220513725802191	9	149	48	721	1483	300	سءل عنها شيخ الاسلام روح الله روحه في دار السلام 33 الجواب عن قول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا 380 الجواب عن قوله فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل 382 الجواب عن قوله واذا قيل بالجواز فهل يجب ----وهل نقل عنه عليه السلام ما-يقتضي وجوبه 323 الجواب عن قوله وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا-بد من الوصول الي القطع 4169 صبنه 386 الجواب عن قوله ------------------------------------وهل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحالة هذه ام لا ولم يوجد بالاصل الذي بايدينا الجواب عن قوله وادا قيل بالوجوب ف-ا الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعهم من الوقوع في المهالك	14	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms01	true	-1381371238490912769	18	141	96	669	1450	298	سءل----- شيخ الاسلام قدس الله روحه-------------------------------------- هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا------------------- فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل------------------- واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه -------------------وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام-------------------------------------------- لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك	1	-9101547859150153362	496	873.5	390	717	69.1771240234375	97	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0477	false	9088449543982497143	226	300	1213	1572	1572	300	هل يجوز الخوض فيما تكلم الناب فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز ف-ا وجمه ويد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما-يقتضي وجوبه وهل يكني في ذلك ما-يصل اليه المجتمهد من غ-بة الظن او لا-بد من الوصول الي القطع واذ اتعذر عليه الوصول-	477	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms01	true	-1381371238490912769	24	101	126	490	1450	298	هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجت-هد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول	1	-9101547859150153362	352	663.0	280	365	96.4383544921875	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0478	false	7851482981303382834	0	152	0	725	1475	300	الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا-به وهل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب ف-ا الحكمة في انه لم يوجد-فيه من الشارع نص يعصم من الوفوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته والله اعلم 33 الجو----------------------اب الحمد لله رب العال-ين اما السثل-ة الاول- فقول الساءن هل يجوز الخوض في-ا تكلم ال-اس فيه من مساءل في اصول الدين لم يقل- عن سيدنا يح-د صلي الله عليه وسلم فيها ك-ام ام لا سوال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع ال-بتدصة الباط-ة فان البايل للق-ي هي من اصول الدين ا--لتي تستعق ان تسمي اصول الدين اج--ني الدين الذي ارسل اله و----سوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقان لم بيقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم ال-----دين وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو من اعظم مطاعن المنافقين في	478	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms01	true	-1381371238490912769	101	298	490	1450	1450	298	الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته والله اعلم مسالة الخوض في اصول الدين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين _ التي تستحق ان تسمي اصول الدين _ اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين في-	1	-9101547859150153362	688	1257.5	540	961	71.59209442138672	127	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0478	false	7851482981303382834	152	300	725	1475	1475	300	الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما-جاء به الرسول او جاهل بما يعقله التاس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب يب ده با تل ببني مابر ل كين ربه رحده ا وب د بدلر د لفان------------------------------- المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما-ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يطن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الوافع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عين عامتهم وذلك ان ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد يع----لله ورسرله يا نا شاقيا بامليا لهذر اذ هذا من اهطم ما--بنه الرسول ا--لاع ال--ين يعلا------- وهو من اعظم ما-	478	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms02	true	3157226582462876938	0	151	0	796	1595	300	الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما جاء به الرسول او جاهل بما-يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا ع-ن عامتهم وذلك ---ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما	2	-9101547859150153362	669	1208.0	536	801	83.52059936523438	115	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0479	false	-6736107938434222855	0	116	0	615	1605	300	اقام لل----ه الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين -ينوه وبلغوه و كتاب الله الذي نقل--------------------------------------------------------------------------------------- وسلم الني تقلوها ايضا عن الرسول مشتعلة من ذلك علي غاية المراد وقمام الواجب والستب --والحمد-لله الذي بعث الينار سولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا-ويعلعنا الكتاب والحكمة الذي اكن ا--ا الدين واثم علينا النعمة ورضي انا -الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه 374 وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون اه ي بب س-----------------------------------------------------------------------------ه نصيب من قول اهل الكتاب الدين قا-وا اوك نا نس-ع او ابعقل ما كنا في اصحاب اسمير------- وان كان ذلك كثيرا في كثير من ال-تفلسفة وال-تكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقية والمتصوفة	479	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms02	true	3157226582462876938	151	299	796	1591	1595	300	اقام الله به الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه و-كتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا بالاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه---- وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل ال-نار الذين قالوا لو كنا نسمع او ن-عقل ما كنا في اصحاب السعير الملك وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة والمتصوفة	2	-9101547859150153362	571	1009.5	463	802	71.19700622558594	85	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0479	false	-6736107938434222855	120	300	632	1605	1605	300	الياني وهر ولاءل هذه ال-ساءل الاصولية فلنه وان كان يطن طو-يف من المتكلمين والمتنفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعملون ما-يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضاوا ضلالا م-ينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة اغما-هي بطريق الخبر المجرد بل الامسر ما عليه سلف الاية واثمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما-لا يقدر احد -ن هءلا ت-دره ونهاية مايذ كرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيما ولقد ضربنا لنباس في هذا التران من كل مثل------ فان الامثال المضروبت-هي الاتيسة -لعقلية سواء كانت فياس شمول او قياس تمثيل وبدخل في ذلك ما يسعونه براهين وهو القياس الشمولي ال-ءلف من الت-دمات اليقينية وان كان لفظ البرهان ف- اللفة اعم من ذلك ك--اسعي الله اي-ي موسي برعا-ين ويما -وضح هذا ان الط-م الالهي -ا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمنيل يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي-	479	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms03	true	2897658153131342051	1	187	6	1003	1584	299	الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين والمت-فلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجع-لون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الام-ر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا يقدر احد من هءلاء قدره ونهاية ما يذكرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الزمر فان الامثال المضروبة هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي	3	-9101547859150153362	938	1724.0	761	1000	93.80000305175781	144	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	0	88	0	452	1574	300	ليس كمثله شء فلا يجوذ ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كاية تستوي افرادها ولهذا لما سلك لواتت بن ال-تفلسفة وال-تكلمة م ثرهذه الاتيسة فيالطا---ب الالهية لم يعلوا بها الي يقين بل ت-اقضت اوانهم وغلب عليهم بعد الت-اهي الحيرة والاضطاراب لما يرونه من فساد ادلتهم او كانه--ا ولكن بست--ل فوذك نيا--- الاولي سواء كان تخيل-- او شرولا ب-ا قال نعال وفلت------ل الاعلي م------ثل ان ذ-لم ان كل كمال ثبت ال-مكن او المحدث-------------------------------------------------------------------- فالو اجب القديم اولي به وكل كمال ثبت------------------------------- للمخلوق-- المربوب المعلول	480	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms03	true	2897658153131342051	187	299	1003	1584	1584	299	ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضط-راب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالو-اجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق _ المربوب المعلول-	3	-9101547859150153362	403	657.5	320	584	69.00685119628906	59	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0480	false	4733579171759665108	88	300	452	1574	1574	300	المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهوا-حق به منه وان كل -قص وعيب--------------------------------------- وجب نفيه عن شي ما من انوابع المخلوقات والمحدثات والمسكنات فاته يجب نفيه من الرب ت-ارك و-ثال- بطر-ق الاول- وانه احق ب-لانور-ال جودوية من كل -وجود---ر الانوز 376 العدمية ال--مكن بها احق ونحو ذلك رمثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاثمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها -لامام احمد ومن قبله وبعده من اثمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل انتوحيد والصذات والمعاد ونحو ذلك -مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم باءكانه فان المعتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث -ثبتون الامكان الخارحي تمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره و-لامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامت اع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يتقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا يسلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذعني ف-لله سبعانه وتعالي لم يكنف في -يان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو-	480	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms04	true	5156469444869745382	0	221	0	1177	1575	300	المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من انوا-ع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجود-ية من كل موجود اما الامور---- العدمية فالممكن بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك ومثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني فالله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشي ممتنعا ولو	4	-9101547859150153362	1086	2021.5	878	1183	91.80050659179688	173	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0481	false	8451192674904248044	0	78	0	397	1530	300	لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بافال ان يكون متب--ا والانسان يعلم الابكان الخارجي تارة بعطعه بو جود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما-هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما-هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا -مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه	481	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms04	true	5156469444869745382	221	300	1177	1575	1575	300	لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بط--ل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بو-جود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا فمجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه-	4	-9101547859150153362	387	732.0	311	402	96.2686538696289	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0481	false	8451192674904248044	78	300	397	1530	1530	300	هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجمل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا-------- وقوله اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخاق مثلهم بلي وهو الخلاق العطيم وقوله اولم يروا ان -لله الذي خاق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قذير وق--------وله لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس----- فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ ولن هذذا الايشر ا ولي ابالافكان والقدرة من ذلك وكذلك انتولاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه------ ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السم-وات والارضن----- وقال وان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الاية تو ك---ذلك ماذ-كره في قوله 376 وضرب لنا مثلا وذسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يح-يها الذي انشاها اول مرة ---الايات فان قوله تعالي من يحبي العظام وهي رميم--- قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب النا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم--- وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياء ها لمصيرها الي حال-	481	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms05	true	-7912778674519849741	0	228	0	1176	1574	300	هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا الاسراء وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان ه-ذا الايسر ا-ولي -بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلالة علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم وقال -ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الاية الحج وكذلك ما ذكره في قوله---- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس الايات فان قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم يس قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب -لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يح-ي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياء-ها لمصيرها الي حال	5	-9101547859150153362	1101	2039.0	884	1187	92.75484466552734	190	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	0	70	0	389	1681	300	اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاثها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يحي العظام وهي رميم فلا احد يح-يها ولكن مذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبجانه امكانه من وجوه ب--ان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحيبها الذي انشاها اول مرة--- وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم لي----ين علمه بما	482	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms05	true	-7912778674519849741	228	300	1176	1574	1574	300	اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذه العظام رميم ولا احد يحي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان انكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة يس وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم يس ليبين علمه بما-	5	-9101547859150153362	381	728.5	312	399	95.48872375488281	61	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0482	false	-4928631769640989054	70	282	389	1590	1681	300	تفرق من الاجزاء واستعال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا--- فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة والي-وسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله الي-وسة ثم قال او ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم--- وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفبام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبجانه ولا -اتونك بمثل الا جث-اك بالحق واحسن تفسيرا-------- ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد ضي-ا ان يقول له كن فيكون--- وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما-ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه ه وكذلك ما استعمله سبحاته في ت-زيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعم-------------------------------------------------------------ه الفلاسفة الصاءبون من قولد العقول المشرة والنفوس الفلكمية التسمةا-لتي هم مضطر بون فيها هل هي جواهر او اعراض وبد يجملون ال-قول بمنزلة الذكور وال-فوس بمنزلة لاث-اث ويحملون ذلك --ااهم وا-هاتهم والهنهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة و----------------------------------------------------------ذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	482	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms06	true	3326453760627159934	0	235	0	1346	1693	300	تفرق من الاجزاء واستحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليبوسة ثم قال او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما ليس هذا-موضعه وانما الغرض التنبي--ه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية- التسعة التي هم مضطر-بون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النفس الفلكية عرضا لا جوهرا قاءما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما	6	-9101547859150153362	1171	2192.5	963	1352	86.6124267578125	178	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	36	166	184	826	1465	300	في-التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يومتون بالاخرة مشل السوء وفه لث---ل الاعلي وهو المز-ز الجكيم الي ب------وله ويجندن له --ما يكر همون وتصف السفتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار-وانهم مفرطون------ وقال تعال- ام احخذ -ما يخاق با-ت واصفا كم بالبنين واذا بشر احد-م بما-ضرب -لرهمن بشلا عد وج-ه مسردا رمر ك-ام ارسن پنتا -ق الملة ر-هو في المعام فير م-ين وجلر الاكة لل------ين هم ع-اد الرح-ن ابل-ا اشهد ر اخلقهم -تكتب -ياوت-م و-بانون------- وق-ل تعالي اارايع- اللات والعزي الي قوله------------ الكم الذكرول-ه الانني تلك اذا تسمة ضيزي------ اي جا-رة وفير ذلك في القران ف-ين سبعانه ان -لرب الخا-ق اولي بان ينزه عن الامور انات-صة منكم ف-كف -نسلود له ما تكر مون ان يكون لكم وتستخفون من اضاف-- اليم نم- انه وانع لا نط-لة ولا	483	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms07	true	6329239564597235013	0	135	0	720	1583	300	في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل الي قوله ويجعلون لله ما يكره--ون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون النحل وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفا-كم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا -خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف وقال تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم اي جاءرة وغير ذلك في القران فبين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فيكف تجعلون له ما تكره-ون ان يكون لكم وتستخفون من اضافته اليكم مع انه واقع لا محالة ولا	7	-9101547859150153362	544	802.5	427	725	75.03448486328125	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0484	false	1117762862548667606	0	271	0	1409	1564	300	والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين ارانام بدن-ه بعض ال-اي --ذهذا لل-سمي من الباطل ف-دس فلك من اصول لد--ن وان ادخه ل م48 فتاوي اول 38 فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكو ان التي هي الحركة وال-كون والاجت-اع والاقتراق وا-بات حدوتها ناتيا بابطال ظهورها بعد الكسون وابطال انتقالها من ع-ل الي ع-ل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثا-ثا اما عن كل جنس من اجنال الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل لاشء لا يخلو-عنه وعن ضده واما عن الاكو ان وا-بات امت-اع حوادت لا ارل ابما رابعا وهو مبني علي مقدمتين احدا-ما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات الني هي الاعراض فهو--حدث لان الصفات الني هي الاعراض لا تكون الا عحدثة وقد يغرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كا لا كوان وما لا يخاو عن جنس الحوادث فهو حادث لامت-اع حوادث لا تام--ي فهذه الطريفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اعترف جذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره باب-ا ليست طر-قة الرسل وا-باعهم ولا سلف الامة واق-تها وذ كروا لنها ع-رمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا والذا-نجد بن اصضبد علي-ا فيا صول دي-ه فاعد لا ير ناله لازم ابان ب--طلع علي سشنما و-عابد بنا رعانه صدر بسم با حاع انه ارر ح مذا هان عايده ها مرد--------------------------------------- طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل	484	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms08	true	-4358767926672257936	12	300	68	1628	1628	300	والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واماما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله------------------ فيه مثل المساءل والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوا-ن التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكو-ان واثبات امتناع حوادث لا اول له-ا رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكو--ان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمد صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذ-كروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين يقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل-	8	-9101547859150153362	1260	2221.0	1016	1585	79.49526977539062	189	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0485	false	8760262541986696358	1	266	6	1400	1583	300	واجل غيرها ان جميع الاعراض كاطم و----لون وغير--م لا يج ز بعازما بج-ل لانهمه اسحخابو ال- جو-ب الفض او --رد عليه ل--ا اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فاتها بافية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالرا هذه يخالفة للم-لوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغير-م لا جلما ن-ي صفات الرب مطلقا او تقي بعضما لان الدال عند-م علي حدوث هذه الاشياء هو نيام الصنات بهاو الهليل بحسب علرده والنزيوا حدوث كل مرصوف بعنة فف--ة به ومر اينا 379 في فاية الفساد والضلال ولهذا التنزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من الاوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعطلها للمعتزلة ومن ا-بعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما-سماه هءلا- اصول الدين ولبكن لبست ف -الحقيقة من اصول الدين الذي نر-ه ا-له لمباده واما الدين الذي قال لهف---يه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله------- فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في مرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين ف-و موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فم-لوم ان اصوله السث-لزمة له-لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاثمة بذم الكلام واهله اذ-ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما	485	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms09	true	5625875993203738384	33	300	188	1611	1611	300	واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم- احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لا-جلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب ط--رده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غ----اية الفساد والضلال ولهذا التز-موا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جع-لها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ول-كن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما-	9	-9101547859150153362	1312	2412.0	1059	1435	91.42857360839844	208	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0485	false	8760262541986696358	266	300	1400	1583	1583	300	من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان والله يقول الحق وهو بهدي السبيل واما يخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولفتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني-	485	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms10	true	-3470390207783223047	0	34	0	184	1640	300	من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان والله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما مخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني	10	-9101547859150153362	180	352.0	147	184	97.82608795166016	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0486	false	4488042991171973806	0	262	0	1410	1626	300	صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بالغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانفما كرهه الاثمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خاله بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا باسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللفة وكذلك يتزجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة ولذاك يقرا المسلم ما يحتاج اليه بن كتب الا-م وكلا يهم بل-تبم وقرجه--ا بالير-ية ك-ا امر-الن-ي صلي ا-له عليه وسلم زبد بن ن--- ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكنب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاثمة لم يكر هوا السكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و-العرض و-الجسم رغير ذلك بل لان للم-اني التي يعر ون عنها بهذه البا-رات فيها من الباطل الذي-وم في الاولة والاحكام منايجب النفي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معانفي بجملة في ال-في والاثبات كما قال انه ر بد ام هني مدم جودنه ك چود نكد بدردا 380 ع---------------------------------لي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جمال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما-سلكه اهل الامواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا وان-اتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاثمة المتبوعين	486	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms10	true	-3470390207783223047	34	300	184	1640	1640	300	صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك ب-لغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وان-ما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة وكذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلام-هم بلغتهم ويترجمها بالعربية كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكر-هوا الك-لام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و العرض و الجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني م-جملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين-	10	-9101547859150153362	1321	2461.0	1073	1463	90.29391479492188	212	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0487	false	-1208199890295505493	0	241	0	1299	1590	300	هو ال-ءلف ثم يت-ازعون هل هو الجوهر الواحد بشر ط تالي-ه او الجوهر ان فصاعدا او الستة-او التمانية او خغير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود --والموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا-كذلك والسلف والاثمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاثله وفي مسايله -فيا واثباتاه فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابنة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم -هذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم ال-نفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس في-ا اختلقوا فيه ك-ا قال تعالي كان الناس امة واحدة فبت --لله النب-ين مبشرين ومنذرين وا-زل مسعهم الكتاب بالحق ليحكم -ين الناس فيما اختلقرا فيه و-------هو مثل الحكم -ين ساءر الا-م بالكتاب فيما اختلقوا فيه من المعاني التي يي-رون عنها بوض-هم وعرفيم وذلك يح-اج ال-- سرفة معافي الكناب والسنة و-سرفة م-انق هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النمي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتنفصيل في جواب السءال وان ما-هو في الحقيقة اصول الدر ا-لذي بن الهبه----رسوله قلد يجو- ان ينبي فبها جحال بخلاف ما-سمي اصول الدين وبيس اشم انرا نالحمة الار بلا بو در نرد برد اهرعنة وره يندةا 381 و----------------------------------------------------اما ما ذ كره الساءل من نهيه فالذي جاء به	487	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms11	true	624051257221097646	41	300	221	1605	1605	300	هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشر-ط تاليفه او الجوهر-ان فصاعدا او الستة او الثمانية او -غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او الموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا واثباتا- فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل م-عهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والت-فصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذ-كره الساءل من نهيه فالذي جاء به-	11	-9101547859150153362	1197	2135.5	974	1392	85.99137878417969	176	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	0	224	0	1148	1534	300	لا يقولو اعلي الله الا الحق وق--------وله لا تظ-وا في دينكم ولا-تقولوا علي الله الا الحق ------هومنها الجدل بغير علم كقوله هما اتم هءلا- حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون في-ا ليس لكم به-علم--------- ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد سا نين -------هومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا با-باعل ليد حمض وابه الحق --اه ومنها الجدل في ايلته كقوله ما يجحادل في ايات الله الا اذين كفروا وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان انا-م كبر مفتا عند الله وعند الذين امنوا وقو-----له ان في صدورهم الا كبر ما-هم بالنفيه وقو-----له ويعلم الذين يجادلون في ايا-نا ما لهم من محيص------- ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد-ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم ا------وقوله وهم يجاداون في الله وهو شديد المحال وقو------له ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ومن----- الامور التي نمي الله عنها في كتابه النفرق والاختلاف كقوله واء تصموا بحبل الله جميعا ولا تفر قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلقوا من بعد ما جاءهم ال-ينات واولثك لهم عذاب عظ-- يوم نبيض وجوه وتسود وجوه--------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوهاه-ل البدعة والفرفة وقال تعالي ان الذين فرنوا دينهم وكانو اشيعا لست منهم في شء-------- وقال تعالي فاقم وجمك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي	488	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms12	true	-3236941509567133372	64	300	313	1551	1551	300	لا يقولوا علي الله الا الحق الاعراف وقوله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء ومنها الجدل بغير علم كقوله هاان-تم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعدما تبين الانفال ومنها الجدل بالباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليد--حضوا به الحق غافر ومنها الجدل في اياته كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر وقول-ه الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غافر وقوله ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص الشوري ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال الرعد وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله واع-تصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-قوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي-	12	-9101547859150153362	1049	1882.0	841	1245	84.25702667236328	178	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	123	156	678	857	1655	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه--------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة	1005	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms12	true	-3236941509567133372	228	270	1168	1398	1551	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	12	-9101547859150153362	139	225.5	112	245	56.73469543457031	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0488	false	4582967072803517260	224	300	1148	1534	1534	300	قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانو اشيعا------ وقد ذم اهل ال-فرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم------- وفي مثل قوله ولا يزالون مختلفين الا-من رحم ربك ولذلك خلقهم وفي مثل توله وان الذين اختلفوا في الكتاب ل-ي شقاق بعيد------- وكذلك سنة رسول الله صلي الله عايه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعضه عن عبد الله بن-	488	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms13	true	-395077187275936952	0	76	0	384	1499	300	قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق----------وا الا------- من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري وفي مثل قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك --------هود وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي روي- مسلم بعضه عن عبد الله بن	13	-9101547859150153362	351	623.5	281	410	85.60975646972656	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0489	false	5347565333900087403	0	225	0	1088	1438	300	عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث 382 عرو بن شبيب عن ا-يه عن جده ان رجول الله صلي الله عل-ه وسلم خرج علي انحابه و-م يت-اظر ون في القد رورجل يقول الم يقل لفله كذا-ورجل يقول الم-يقل -لله كذا فكانما فق في وجمه من ا-رمان ق-ال ابهذا اسر تم انما م-ك من كان -بلكم بهذا ضربوا كتاب افله بعضه ي-عض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امر تم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر و كذلك ما اخرجاء في الصحيحين عن عالاتة ان النبي صلي ا-له عليه وسلم ترا نوله هو الذي ا-زل علياك الك-اب من- كيات ع-كمات من ابا لكحاب واخر متنابهات ال رله قد للذين فه قلدوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتفاء الفتلة وابت-اء تاو له فق---------ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا را-تم الذين يتبعون ما تشابه منه فاوالءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكناب او السنة نبي عن معرقة المسايل التي تدخل فيما يستعق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللم -الا ان ننهي عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل تخاطبة شخص بما يعجزع-نه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا-لا يلف-ه عقولهي الا كمان فت-ة لبعضهم وكق ول علي عليه السلام حدن--وا الناس بما يعرفون ودعوا با	489	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms13	true	-395077187275936952	76	298	384	1486	1499	300	عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عم---رو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظر-ون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فق--ء وجهه حب الرمان فقال ابهذا امر-تم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امر-تم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وك-ذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءش-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل علي-ك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما ال-----ذين في قل-وبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاو-لءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكتاب او السنة نهي عن معرفة المساءل التي يدخل فيما يستحق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا ك-ان فتنة لبعضهم وكق-ول علي رضي- الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما	13	-9101547859150153362	997	1755.0	787	1123	88.7800521850586	152	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0489	false	5347565333900087403	228	299	1101	1436	1438	300	يكذب ا---ظ رسرله رتدر ول حن بتروب باه اعلم دركه بدند---------- في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكر ا فليغيره بيده فان لم يستطم فباسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما تول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتفي وجوبه فيقال لا ر-ب انه يمب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ابمانا طاما ب-ملا ولا	489	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms14	true	6787789481723796451	1	73	3	352	1515	300	يكذب الله ورسوله او مثل قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكر-ا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا	14	-9101547859150153362	291	532.5	227	350	83.14286041259766	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	0	226	0	1162	1523	300	ان معرفة ما-جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث -لله به رسوله وواخل في تدبر القر ان وع-له وف-يه وع-م الكاب- والحك-ة وحفظ -لذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة وال-جادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنيز فهو واجب علي الكفاية بن-م واما ما-يجب عل تعات--هم فهذا يت-وع بت-وع ندر-م و-سرقتهم وسابتهم وما ا-ر به ا-مانهم --تديمب ملي ال--بر من س-لح بعن ---لل او-من نه- داي----ت ايب علي فهال-----رعي ذاك -رنا علي من سمع النصوص وفهمها مين علم التفصيل ما-لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما-لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التنفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان -للسايل الج-رية الفي قد يسيو نها م-اءلي الاصول يهب لقبطع ف-با بميها-ولا يجوز الاستدلال نيما بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع في-----ها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واثمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثير اما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الا غلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم	490	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms14	true	6787789481723796451	74	299	356	1510	1515	300	ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القر-ان وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء ---------------------------------------------------الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي --القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها م-ن علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفص-يل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمو-نها مساءل- الاصول يجب القطع فيها جميعا ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الا-غلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم	14	-9101547859150153362	1044	1824.0	831	1213	86.0676040649414	169	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	228	300	1171	1523	1523	300	يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلا نها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدمي كل من المتناظر ين العلم الضروري بنتقيض ما ادعاه الاخره وانا النفص-ل ف-ا -وجب افه ني ال--علم والتقين وجب فيه يا اوج-ه الي- من ذ-ك كفراه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم-------- وقوله فاعلم انه لا اله الاهو--- واستغفر اللنك ولا-----لك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد-	490	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms15	true	-3271245175478141160	1	74	3	376	1470	300	يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلا-نها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من المتناظر-ين العلم الضروري بن-قيض ما ادعاه الاخر- واما التفصيل فما اوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة وقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك محمد وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد	15	-9101547859150153362	322	552.5	255	377	85.41114044189453	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	0	225	0	1091	1449	300	تقرر في الشريسة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم-------- وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدفيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما-لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا-سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي ا كثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او مجز فيه عن معرفة الحق فاتما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي الني انم قا با باتينكم -ني مدي ف-ن ابج م-داي فلا بضل ولابشق-- ومن اعرض من ذكري 384 فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ا--قال ابن عباس تكفل الله لمن ترا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وت--را هذه الاية وكما في الحديث الذي رواء الترمذي وغيره عن علي بعن النبي بلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتة تات ف-ا المخرج منها	491	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms15	true	-3271245175478141160	74	300	376	1470	1470	300	تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي ا-كثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي فاما ي----------اتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري---- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن قلت فما المخرج منها-	15	-9101547859150153362	1046	1988.5	828	1111	94.1494140625	198	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	225	300	1091	1449	1449	300	يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الا اسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلم------------------------------اء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا-	491	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms16	true	4843734980867812412	0	80	0	387	1470	300	يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الال-سن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا	16	-9101547859150153362	354	688.0	281	389	91.00257110595703	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	0	218	0	1048	1471	300	انا سمعنا قرانا عج-ا يهدي الي الرشد -----من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله-------- وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله اتبعوا ما انزن اليكم من ربكم ولا تبع-وا من دونه اولياء-------- وقال تعالي وهذا كتاب انزلاء- مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراسته- لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم -ينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظ-م ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اتيانا سو- العذاب بما كانوا يصدفون قوله-------- سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذ باو--لم يكن سوء العداب بما كانوا يصد فون ي-ين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كد به او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فبما جاء به فكل مكدب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكد به ادا-لم يءمن به ولهسد اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعد اب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور	492	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms16	true	4843734980867812412	80	300	387	1470	1470	300	انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون الانعام فذكر سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصد-فون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه -او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يك-ذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذ-اب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور-	16	-9101547859150153362	1015	1915.0	804	1088	93.29044342041016	192	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0492	false	-9039879973986196535	218	300	1048	1471	1471	300	غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجط-نا لهم سيما وابصارا وافتدة ف-ا اغ-ي عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا انشدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن--------- وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله 385 وحده وكفرنا بما كنا به مشر كين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما واوا باسنا سنة الله التي قدخا-ت في عباده وخسر هنالك-	492	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	0	82	0	432	1585	300	غير ذلك -جعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله---- وحده وكفرنا بما كنا به مشر-كين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك	17	-9101547859150153362	406	748.5	327	438	92.69406127929688	67	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	0	203	0	1077	1583	300	الكافرون----- وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغ ير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا----- وقال تعالي ان في صدورهم الاك-بر ما-هم ببالغيه فاستعد بالله----- والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما واه پن-----ركون ول تبد ان بع لاد يين او---------------------ابكم بچراد كن-م -اد-ين اپبلانياد---------------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابا ءكم ما انزل ل-له بها من سلطان وقدط -------لب سبحانهلمن انخد دينابق-وله اثتوني بكتاب من تبل هذا او اثارة من علما------- فالكتاب الكتاب والاثارة ك--اقال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقاله اهي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر- فالعلم الذي بقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثارد وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماق-ي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل	493	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms17	true	-1396609496929100681	82	300	432	1585	1585	300	الكافرون غافر وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغ-ير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غافر وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غافر والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ---ان كنتم صادقين الصافات 156157 وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابا-ءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم وقد طالب سبحانه من اتخذ دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم الاحقاف فالكتاب الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثرة فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثاره وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قي-ل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل-	17	-9101547859150153362	1010	1835.5	819	1161	86.99397277832031	172	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0493	false	2643638858731149606	203	300	1077	1583	1583	300	لهم في انفسهم قولا بليغا م------وفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق ين- الادلة ا-شرعية و-ين مايس--يه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لنفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هو اه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف ان-جتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق-	493	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms18	true	-4546826070583313706	0	97	0	517	1546	300	لهم في انفسهم قولا بليغا النساء وفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بيد الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هو-اه بغير هدي من الله فهو-الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق	18	-9101547859150153362	497	943.5	403	519	95.76107788085938	88	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	0	197	0	1020	1529	300	باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما-قال تعالي امن الرسول بم- انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق يين احد من رسله------- الي قوله الايكاف الله نفسا الا وسعها لها-ما كسبت وعليها ماا كتسبت ربنا-لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا------- وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث م 49 فتاوي اول 386 ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرا-بحرف من ها-ين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فبذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا اوا خطءا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحال هذه فيقال مذه العبارة وان---- تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما -تفقوا علي انه لاي-طاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وت-ازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر وتفاته في استطاعة العبد-وهي تدرته وطاقته	494	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms18	true	-4546826070583313706	97	300	517	1546	1546	300	باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله البقرة الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطءا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته-	18	-9101547859150153362	986	1866.5	797	1049	93.99427795410156	184	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0494	false	5569971082276872111	197	300	1020	1529	1529	300	هل يجب ان تكون مع ال----------------------------------------فعل او يجب ان تكون------------- متقدمة علي الفعل فمن قال بالاول -زمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما-لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو- المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما-دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاول- كقوله ولله علي الناس حج ال-يت من استطاع اليه سبيلا--------- وقول النبي صلي -لله عليه وسلم لععران بن الحصين صل قاءما فان لم-	494	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms19	true	4550670853422961198	0	118	0	572	1558	300	هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل او يجب ان تكون معه وان كانت متقدمة عليه----- فمن قال بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققوا المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولي كقوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم	19	-9101547859150153362	500	914.0	399	579	86.35578918457031	95	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0495	false	4066045355326985358	0	143	0	738	1559	300	تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجب علي المستطيع سواء فعل او-لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ت ااد جوه ت بصد وهدن كيوه نداد اما كاو اپسعبه دابح رنا كه وا يمرد وقوله تعا-------------لي وعر ضتا جهنم------ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيمون سمعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهده الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله-ما استطعتم-------- وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسا الا وسعها-------- وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هدا القسم وكذلك ايضا انا-ردم -ي ال-انور-به -لدي --م --له ا-ه لا يكون اوانر ع نك -----نه لا يكود	495	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms19	true	4550670853422961198	118	297	572	1546	1558	300	تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة تجب علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وقوله تعالي وعرضن-ا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف علي قول من يفسر الاستطاعة بهذه واما علي تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته علي نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع ارادته وان كانوا قادرين علي فعله لو ارادوه وهذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها الاعراف وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون	19	-9101547859150153362	645	1167.0	518	975	66.15384674072266	109	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0495	false	4066045355326985358	147	300	752	1559	1559	300	يقول ان هد ا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هدا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بت-ويع القدرة -----كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاتي فكاتفاقهم علي ان الها جز عن النفصل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطير ان فمثل هذا النوع قد-اتفقوا علي انه غير ولقمع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنفيضين هل يجوز الاسر-بة من-	495	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms20	true	-9211126128833005653	0	153	0	811	1549	300	يقول ان هذ-ا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العا-جز عن الفع-ل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطير-ان فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واق-ع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من	20	-9101547859150153362	792	1525.0	643	816	97.05882263183594	141	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0496	false	61873189748185959	0	142	0	725	1558	300	جمة التقل مع ان ذ-ك لم يرد في الشرب-ة ومن غلانزه-م وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا-لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عندعا-مة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا----- وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين----- والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به ونارة الي جواز الامر ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عاية المسلمين من باب ما-لا يطاق والنزاع فيها لا يتبلق ت بمساءل الامر	496	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms20	true	-9211126128833005653	153	300	811	1549	1549	300	جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا فزعم وقوع هذه الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق-- بمساءل الامر-	20	-9101547859150153362	710	1362.5	570	741	95.81646728515625	134	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0496	false	61873189748185959	142	300	725	1558	1558	300	والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدره ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما الجواربعم لدني اعق الدود ي اهخر شبر عد رفين انيد لرين لاخرند م-----------------------ن الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال لقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل علي العاجز الدني لو اواد الفعل لم بقدر عليه فقد جمع بين ما ع-لم الفرق بينهما بالاضطر ار عقلا ودينا وذلك من مثل--- الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هدنا فاطلاق القول بتكليف ما-لا 388 يطنق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واتمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالواهد ا رد بدعة ببدعة وقابل الف--------اسد والباطل بالباطل ولولا ان هدا الجواب لا يحتعل البسط لدكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما-	496	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms21	true	-2479043943139458427	0	161	0	861	1608	300	والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر- ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما -لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذ-ي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطر-ار عقلا ودينا وذلك من مثارات الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذ-ا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطا----ق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما	21	-9101547859150153362	754	1419.0	609	870	86.66666412353516	128	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	0	136	0	746	1605	300	يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا-يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز-بين الحق والباطل كان هذا من الفر نان وخرج المبين حينذيد مما-ذم به امثال مءلاء الذين وصفتهم الاثمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهد اكان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ-هذا جماع المعني الذي ذمت به القدربة ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجسبر العباد علي المعاصء ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الز-يدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر وبخلق	497	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms21	true	-2479043943139458427	161	300	861	1608	1608	300	يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرق-ان وخرج المبين حين-ءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اج-بر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق-	21	-9101547859150153362	731	1406.0	598	751	97.33688354492188	129	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	136	300	746	1605	1605	300	ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في الفران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه يل راما وشت من عاة ودرت يعل بد اعل الابع النسدق نهذا ن بر الالناد------------------------- ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما -لزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا و يعضل فق-ي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللفة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او-لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان بجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما-يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون-	497	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms22	true	5061390911139527494	0	166	0	888	1592	300	ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر ا-و يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون	22	-9101547859150153362	793	1529.5	643	889	89.20134735107422	144	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	0	137	0	676	1466	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا-يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه 389 منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا الم-ني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة -يفضي ال- اطلاق لفظ مبتبع ظاهر في ارادة ال-اطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به ك سن سححء نل ا---لال ا-بانا ا-ر وزي -ال --يت ب-ض الشنيخة -عول -بعت مبد الرجن ابن مهدي يقول انكر سفيان الثرري الجير وقال الله تعالي جبل النباد فال ال-روزي اظله اراد تول ال--ي صلي ا-له عليه وجلم لاني عد --لقيس -بني نوله لت-ي في صحح ي--لم ان يلك ظخ-قين يحبهما ف--ه الحلم والاناة ققال اخلقين تخلقتا به-ا ام خاقين جب-ت عليه ما يقال بل خ-قين ج-لت عليهما ققال الحمد-لله الذي جبلني علي خلقين بحبهما ا-له تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خاق الافبال بقرله تعالي ان لا نسان	498	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms22	true	5061390911139527494	166	300	888	1592	1592	300	معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه---- منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت- بهما ام خلقين جبلت عليه-ما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال بقوله تعالي ان الانسان-	22	-9101547859150153362	610	1006.5	483	711	85.7946548461914	77	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0498	false	4370155342450085731	137	300	676	1466	1466	300	خاق علوعا اذا مسه الشرجز وعا واذام--ه الخير منوعا تاخ---------ر تعالي انه خاق الانسان علي هذه -لصفة ه وجواب الاوز اعي انوم من جواب الر-يدي لان ا---يدي ن-ق الج-ر ولا رزاهي منع ا-لا-ه اذم-ذا ا-لنظ بحت-ل مبني افغ به يعنفي ت---------- الحق برلانار كا- ذكر النبون ما-ذكره عدان---ه بن ا-عد ني كت-ب الرغ عل ناچدي--------ن بكار ث-ا ابو مشر------------ عن محمد بن كعب انه قال اغما-سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا است-ع من اطلاق للن-ظ المجمل ال---------شتبه زال ال--ذور وكان احين بن نفيه وان كان باهرا في الم---------ني الفاسد خشية ان يظن انه ي-في المعنبين جميعا وهكذا يقال في نفي الطافة علي المامور فان اثبات الجيبر ف -المحظور نظير س-ب الطاتة في ال-ابور ومكذا كان بقول الامام احمد وغيره من الله السنة قال الخلال انبانا الميمون -قال سم-ت ابا عبد الله يعني احمد بن حتبل يناظر خالد بن خدايش سي ذ السر بد كرارجد ع-------ل ابو بدنيه با كرن ريد الي بول ايرف لانا لزرري با-----------------------ت لابي عهد افه ورجل-	498	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms23	true	-9065614686236428830	0	177	0	907	1505	300	خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة-- وجواب الاوز-اعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب السنة فقال ثنا محمد بن بكار ثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الج-بر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروذي قلت لابي عبد الله رجل	23	-9101547859150153362	635	957.0	497	911	69.70362091064453	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	0	116	0	543	1424	300	يقول ان ا-فق اجير ال-باد يقال مكذ- لا ع-ل وانكر بجذا وقال يضل من يشاء وبهدي من پشاء وقال انبا نا --لروزي قال كتب الي عبد الرعاب فياج-- حسن بن خاف ال-كبري وقال انه تنزه عن ميرك ا--يه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي ال-عاصي فرد عليه احمد بن رجاء -قال ان ا-له جبر ال-باد علي م--اراو اراو بذلك اثبات -لقدر نوض- اح-د بن علي كنابانبحتج نيه دادخل-ه علي اني ع-د ا-في قانبر-ة بالفعة يق-ل و-ضع كن-با وانكر عليه-ا جميعاء علي ابن رجاء حين قال جهبر ال-باد وعل ا-لقدري الذبي فال لم يجبر وانكر اي اسه ذرت وك راستابه رارهيره رشه فكا بلان پطا 90 ابن ر--------------------------------جاء ان يستغفر ربه لما قال جبر	499	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms23	true	-9065614686236428830	177	300	907	1505	1505	300	يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقل وانكر ه-ذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبا-نا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا- علي -بن رجاء حين قال ج-بر العباد وعلي القدري الذي ق-ال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر-	23	-9101547859150153362	440	662.5	341	605	72.7272720336914	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0499	false	-7853218180715544454	116	296	543	1404	1424	300	العباد فقات لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسثلة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاه قال المروزي في مذه المسثلة انه سمع ابا عبد الله ل-ا انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر تقال ابو عبد -لله كلما ابتدع رجل بدعة اسا--- في جواب-ا -رال بست----رره -لقي ره بل--م --پصنه واتلر علي بسن ره بتي -س جن- الك-ام اذا -م ي-ن له -نها الم بشم هل ندروري فاك-------ن باسرع من انه كدم ا-مد -ن علي بن عكبرا وسه -شيخة وكتاب من اهل عكبرا فاد خات اح-د بن علي علي ابي عبد الله -قال --بابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفته الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو-عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا-منه فرجعوا اليه هوقد بسطنا الكلام في هذا المقام في-غير هذا ال-وض- وتكاناعلي-- الاصل القاسد الذي ظنه ال-تفرقون من ان اتبات المع-ي الحق الذي يسمونه جبرا ينا في الامر والن-ي حتي جعله القدربة منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طالفة من الجيرية منافيا لحسن الفسل وق-مه وجملوا ذلك -ما اعتعدوه في نفي ح-ن الفعل	499	5561896829999212885	Shamela0011216-ara1.ms24	true	5466499644683601739	0	184	0	902	1045	210	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو-عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه وانكر علي -من رد بشء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان- قدم احمد بن علي من عكبر ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فاد-خلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه -وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينا-في الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل	24	-9101547859150153362	783	1310.0	611	910	86.04395294189453	116	Kraken220413194022-ara1	Shamela0011216-ara1