id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	94	174	475	888	1488	300	قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا-حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد-قاله طالفة من المتاخرين كابي محمد -بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واثمتها وهو الصواب لوجوء احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تع-ينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد	237	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0010	true	2896127409462310982	218	300	1119	1534	1534	300	قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاج-اب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد ابن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد-	10	-5901131014849447879	406	777.0	327	417	97.36211395263672	75	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	174	300	888	1488	1488	300	بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها 182 غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسمة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعي-نها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تم-يز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان فيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا -يل تعي-نها علي ما في-	237	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0011	true	5468749163214112830	0	125	0	601	1464	300	بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجة وقد روي في عددها---- غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في	11	-5901131014849447879	593	1151.5	469	605	98.01652526855469	117	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	0	167	0	834	1526	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ب-س في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا و--------قول نوح---- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وق----ول ابراهيم رب-- اغفر لي ولوالدي وق--------ول موبي---- رب افي ظلدت نغنسي باخغر لي وق------ول ال-سيح اللهم ربنا ء-زل عليناما-ءدة من السماء-------- وامثال ذلك حتي انه يدكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النب-ين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم-المنان ففيي الحديث الذي رواء اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السموات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم فقال النبي صلي الله عليه سا وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه	238	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0011	true	5468749163214112830	125	300	601	1464	1464	300	حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقول نوح قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود وقول ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقول موسي قال رب اني ظلمت ن-فسي فاغفر لي القصص وقول المسيح------ ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان فف-ي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه و---سلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد------------- لرجل ودعه-	11	-5901131014849447879	787	1437.5	626	888	88.62612915039062	146	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	167	300	834	1526	1526	300	قل ياد-ليل الحايرين داني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكاام كالقاضي ابي بكر وابي الوفا --بن عقيل ان يكون من اسماته الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ماع-ليه الج-هور لان الدليل في الاصل هو المعرف للعدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهودل-يل من الوجهين جميعا وايضا ققدثهبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتريح-ب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسمين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه -شت اد اشلايه بر ب بدي به 184-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن المهيمن العزيز الجبار ة المتكبر الخالق البارء المصور-	238	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0012	true	-427662548941055765	0	157	0	821	1695	300	قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار-- المتكبر الخالق البارء المصور	12	-5901131014849447879	653	1223.0	527	823	79.34386444091797	113	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	0	142	0	865	1667	300	الغفار القهاره الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعزه المذل السميع البصير الحكم ه العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكوره العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الميل الكريمء الرقيب ه المجيبه الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد ال--حي ال-ميت ه الحي القيوم الواجده الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب الم-تقم العفو الرء-ف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني ه المنطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبوره الذي ليس كمتله شء وهو السميع البصير ومن اسماته التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كمانت-- في المح-ح انه كان يت-------------------ول اذهب الباي رب ال-لي وادن ا-- النافي	239	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0012	true	-427662548941055765	157	298	821	1688	1695	300	الغفار القهار- الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز- المذل السميع البصير الحكم-- العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور ا-لعلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي------ل الكريم- الرقيب ا--لمجيب -الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت-- الحي القيوم الواجد -الماج-------د الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني-- المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور- الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي	12	-5901131014849447879	813	1510.5	680	895	90.8379898071289	109	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	144	201	874	1190	1667	300	انت شفاء لا يغادر-سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين ل الوجه الثا-ث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود	239	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0013	true	6067533162275935658	1	58	4	319	1703	300	انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس- من هذه التسعة والتسعين-- الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود	13	-5901131014849447879	313	605.5	257	318	98.42767333984375	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0240	false	3236041910289521852	43	73	190	355	1478	300	والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها-------- فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم	240	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0013	true	6067533162275935658	63	94	345	518	1703	300	والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم	13	-5901131014849447879	165	321.5	135	173	95.37572479248047	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1580	false	4133522195842553729	88	142	432	734	1513	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم ف-استقراء اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يتبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما-اعتاده الناس في دني-هم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله	1580	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0019	true	3892111749578035004	82	138	437	746	1707	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احب-ها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه	19	-5901131014849447879	293	551.0	239	310	94.51612854003906	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2860	false	-1405408897098811694	141	189	692	958	1545	300	واهل العلم بجعفر------- واحواله يعطمون قطعا ان ذلك مكذوب علي جعفر كما كذب عليه الناقلون عنه الجدول في الهلال وكتاب الجفر والبطاقة والهفت واختلاج الاعضاء والرعود والبروق ونحو ذلك مما هو من كلام اهل النجوم والفلسفة يققلونه عن جعفر واهل العلم بحاله يعلمون ان هذا كله كذب عليه	2860	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0044	true	-2761791513738230107	101	150	530	803	1648	300	واهل العلم بجعفر الصادق واحواله يعلمون قطعا ان ذلك مكذوب علي جعفر كما كذب عليه الناقلون عنه الجدول في الهلال وكتاب الجفر والبطاقة والهفت واختلاج الاعضاء والرعود والبروق ونحو ذلك مما هو من كلام اهل النجوم والفلسفة ينقلونه عن جعفر واهل العلم بحاله يعلمون ان هذا كله كذب عليه	44	-5901131014849447879	264	518.0	216	273	96.70330047607422	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0508	false	6025581948137132929	196	230	962	1143	1486	300	واما حديث مدينة العلم فاضعف واوهي ولهدا انما يعد في الموضوعات المكد وبات وان كان الترمدني قد رواه ولهدنا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكدب يعرف من نفس	508	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0166	true	2645066822010279965	267	300	1387	1564	1564	300	واما حديث مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذ-وبات وان كان الترمذ-ي قد رواه ولهذ-ا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس-	166	-5901131014849447879	172	319.0	140	181	95.02762603759766	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0508	false	6025581948137132929	230	300	1143	1486	1486	300	متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العطم لم يكن لهده المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبق -عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب وروايه الواحد لا تفيد العلم الا مع ترا-ن وتلك القراءن اما ان تكون منتنية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل-	508	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0167	true	-3651522021834707283	0	70	0	346	1524	300	متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل	167	-5901131014849447879	336	653.0	268	346	97.10982513427734	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0509	false	-7696266642704457554	0	251	0	1270	1525	300	لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الدي بحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما اقتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلفه الا واحد من الصحابة ثم ان هدنا خلاف ال-علوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلعين بلفهم العام عن رسول الله صلي ا-له عليه وسام من غير طريق علي رضي الله عحنه اما اهل الدي-نة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذ لك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي الاشي---------------ا قليلا وانما غاب كا------ن في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة نبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد-منهم من علي شي-ا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل في اهل اليمن وتعليمه لهم اكثر من مقام علي وتعليمه ولهذا روي اهل اليمن عن معاذ اكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضبا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلاف-ه شريحا وع-يدة-السلماي 11 كما ناند والنل امراله والافالهنه وزعد كند رخر ال نع كن ست 298 يكهما تبل يد كذ يدم البولم اقر فن ودها----------------ن الام المجبازرانلم ولبي -------والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة لما صار الي الكوفة عامة ما-بلفه من العلم بلفه غيره من الصحابة ولم يختص علي بة بليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما	509	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0167	true	-3651522021834707283	70	300	346	1524	1524	300	لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذ-ا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله ع-نه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذ-لك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي رضي الله عنه الا شيءا قليلا وانما كان غالب علمه في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد منهم من علي شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل اك------------------------------------------------------------------------------ثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلا--------------------------------------------------------------هما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة لما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بت-بليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما-	167	-5901131014849447879	1045	1924.0	836	1323	78.98715209960938	182	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0500	false	4829097631594983255	75	289	364	1420	1467	300	ابي بكر وعمر برضي الله جعنهم اجمين واذا ادهي بدع اذ اجاع البدين علي ان عليا رضي لله عنه اعلم وانقه من اي بكر وعر رضي اله ضهم اجمعين يكون محقا او خطناه والجواب المجدفي ل يقل -حد من علا السد----ين الع--برين انعط-يا اعلم والق- ن اني بكر وه-ر بل ولا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل ال-اس وا كذبهم بل ذكر غير واحد من الطلما ايا--ع العل--ا علي ان --اابكر الصديق اعلم من علي منهم الانلهم منصور بن عبد الجبار الستعاق لل--روزي احد الا-ثة ال-تة من اتحاب النان-ي ذكر ف كناه 391 تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي وما علمت احدا من الاثمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان ييفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم سا كت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لا عل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمز فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في	500	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0168	true	-3009384557220599276	102	300	532	1537	1537	300	ابي بكر وعمر -رضي الله -عنهما علي علي رضي الله------------------------------------- عنه في الفضل وفي العلم والفقه قال شيخ الاسلام ابن تيمية لم-------------------------- يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه ن ابي بكر وعمر بل ولا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس وا-كذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي منهم الاما-م منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي احد الاءمة الستة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه-- تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي وما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان -يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم سا-كت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لاه-ل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في-	168	-5901131014849447879	872	1563.5	695	1078	80.89054107666016	152	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0509	false	-7696266642704457554	251	300	1270	1525	1525	300	هو اكثر منه فالتبليخ المام الحاصل با-ولاية حصل لابي بكر-وعمر وعن-ان منه اكثر مما حصل لعلء واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعن-ان اعلم منهما ايضا فان الخق-اء الراشدين قلموا من تبليغ العل- العام-	509	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0168	true	-3009384557220599276	0	50	0	262	1537	300	هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام	168	-5901131014849447879	248	454.0	200	262	94.65648651123047	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2792	false	2645567774641067614	214	271	1085	1340	1484	300	لما خاق الله المقل قال له قم فقام ثم قال له ادبر قادبر ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له اقعد فقعد فقال ما-خلقت خلقا هو خير منك ولا اكرم علي منك ولا احسن -------------منك بك اخذ وبك اعطلي وبك اعرف وبك الثواب وعليك العقاب -قال ابو الفرج-------- هذا --حديث لايصح عن رسول الله صلي الله	2792	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0200	true	-9061956238832639233	239	300	1190	1458	1458	300	لما خلق الله العقل قال له قم فقام ثم قال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له اقعد فقعد فقال ما خلقت خلقا هو خير منك ولا ا----فضل منك ولا احسن منك ولا اكرم منك بك اخذ وبك اعط-ي وبك اعرف ل-ك الثواب وعليك العقاب وقال انه حديث صحيح فهل هذا الحديث ثا-بت عن النبي---- صلي الله-	200	-5901131014849447879	221	364.5	167	280	78.92857360839844	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2792	false	2645567774641067614	84	141	433	729	1484	300	الخطيب حدثني محمد بن علي الصوري---- سمعت عب-------د الغني ابن سعيد الحافظ يقول انا ابو الحسن علي بن عمر يعني------- الدارقطني--- كتاب العقل وضعه اربعة اولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه باسانيد اخر------------- وس-------------------------------------------------رقه سليمان بن عيسي السجزي فاتي باسانيد اخر -قال وهو علي ماقال الدارقطني وقد رويت في العقل احاديث	2792	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0201	true	1668105123710051212	166	227	861	1177	1533	300	الخطيب حدثنا------------ الصوري قال سمعت الحافظ عبد الغني -بن سعيد------- ---------------------------------يقول قال الدارقطني ان كتاب العقل وضعة اربعة اولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز بن ابي رجاء فركبه باسانيد اخر ثم سرقه سليمان بن عيسي السجزي فاتي باسانيد اخر وقال ابو الفتح الازدي لا يصح--------- في العقل --حديث	201	-5901131014849447879	205	311.0	163	380	53.94736862182617	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	155	212	733	1012	1473	300	نعم يجوز المسح علي الجوريين اذا كان يمشي فيهما سواء -كانت مجلدة او لم تكن في اصخح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجور بين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل	763	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0275	true	8036831386175705454	244	300	1246	1523	1523	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء اكانت مجلدة او لم تكن في اص-ح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجور-بين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل-	275	-5901131014849447879	275	529.0	220	280	98.21428680419922	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0763	false	-4664357884242569163	212	300	1012	1473	1473	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او تطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي مايب-قي وما لايب-قي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماءلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة-	763	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0276	true	6961793773746452364	0	90	0	464	1519	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة	276	-5901131014849447879	455	901.0	368	464	98.06034851074219	86	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0764	false	6046590598274963392	0	25	0	117	1531	300	وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق يكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير	764	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0276	true	6961793773746452364	90	115	464	581	1519	300	وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير	276	-5901131014849447879	116	231.0	91	117	99.14530181884766	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	33	112	170	551	1489	300	عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي--------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في -يوتكم كا --صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في	135	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0285	true	9203096038922775380	222	300	1133	1519	1519	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في-	285	-5901131014849447879	315	500.0	250	439	71.75398254394531	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	5	87	23	427	1478	300	عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه -صلي الله عليه وسلم ستن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضلل-م ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في	989	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0285	true	9203096038922775380	222	300	1133	1519	1519	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في-	285	-5901131014849447879	341	587.5	272	438	77.8538818359375	60	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	255	283	1288	1435	1527	300	ولهذا قالوا في العقاءد انه تصلي الجمعة والعيد خلف كل امام----------------------------------------------------------------------------------- فان الصلاة في جماعة خير مين صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء	1011	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0316	true	-6804825963613632568	192	237	1006	1235	1579	300	ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة خير م-ن صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء	316	-5901131014849447879	145	272.0	117	230	63.043479919433594	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	68	112	341	561	1515	300	صحيح البخاري ان ع-مان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عنمان فقال انك امام عامة وهذا----- يصلي با-ناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ومثل	1012	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0316	true	-6804825963613632568	143	188	757	984	1579	300	صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فان -احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم وقال	316	-5901131014849447879	213	396.0	170	228	93.42105102539062	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0231	false	-2143116173530984116	160	300	843	1565	1565	300	فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرتك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع -ين هذين الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما-تقول قال اقول ا-لهم باعد ب-ني ويين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الل-م نقني من خطاياي كما ينق- الثوب الابيض من الدنس الل-م اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذيي فطر السموات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سينها فانه لا-	231	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0319	true	101538582445790726	0	141	0	727	1544	300	فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشر-ك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذ-ي فطر السموات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا	319	-5901131014849447879	715	1371.0	576	730	97.94520568847656	130	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	0	157	0	812	1589	300	يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الر كوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الل-م طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما يتقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه يين السجدتين وهو في الستن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر-لي رب اغفر-لي وحديث ابن عباس فيه اغفر-لي وارحمني واهدني وعافني وارزفني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون ان- يشرع مثل هذه الادعية واذا	232	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0319	true	101538582445790726	141	300	727	1544	1544	300	يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الر-كوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا-	319	-5901131014849447879	806	1563.0	651	819	98.4126968383789	149	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	157	300	812	1589	1589	300	عرف ذلك ت-ين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قد اجيبت دهو تكما---------------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم م 23 فتاوي اول 178 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا ممارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف-	232	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0320	true	6883663948930721670	0	140	0	775	1586	300	عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قد اجيبت دعو-تكما سورة يونس الاية وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المس-------------------تقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف	320	-5901131014849447879	751	1469.0	615	795	94.46540832519531	133	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	0	75	0	374	1448	300	وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها	233	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0320	true	6883663948930721670	140	215	775	1149	1586	300	وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها	320	-5901131014849447879	374	748.0	299	374	100.0	75	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	23	63	121	339	1573	300	به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهرون قد اجيبت دعوتكما---------------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	2152	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0320	true	6883663948930721670	9	75	45	408	1586	300	به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قد اجيبت دعوتكما سورة يونس الاية وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	320	-5901131014849447879	214	391.0	174	363	58.95316696166992	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	26	52	123	262	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	172	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	171	198	901	1044	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	324	-5901131014849447879	139	271.5	113	143	97.20279693603516	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	113	274	600	1389	1512	300	انا مسارة الجم-ة وفير ها نلي ال-لر ان يسدرا الاول فل-اول كا ذ ال--صحيحين من النبي عل لفه-- عليه ويلم انه قال الا تصفون كما تعف ا--لانكة -ضد ربها هار ا-وك-ن نعن --للانكة -حد ر-ها -ال ي--دون --اول -الارله وغراصون ف- الصف -قيس لاحد ان يسد الصفوف الز-خرة مع خلر المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو ال-سجد وين ف-ل ذلك استعق التاويب وا-ن جاء بعده تخطيه ويدخل لتك-يل الصفوف ال-قدمة بان هذا لا حرمة له كما انه ايس لاحد ان بقلم مايغرش- له ف--ال-سجد و-تاجر مو وما فري له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا اس-لا ال-سجد بالصفوف بغوا خارج ال-سجد فاذ- اتصات الصفوف حين-ذ في الطرقات والاسواق محت صلاتهم واما فا صنا ونم بشين الجن الاو برق يني الل ببه لم تعع ملاتهرق اظهر نود اللماء وكذلك اذا كان ينهم و-ين الصفوف ماءط بحيث لايرون الصفوف ولكن يسمعون 135 التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العطماء وكذلك	178	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	157	295	826	1538	1563	300	اما صلا-ة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وب----------------------------------------------------------------------------ينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم----------------------------------------- تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك	324	-5901131014849447879	566	862.5	443	830	68.1927719116211	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0178	false	2282326886208992926	254	300	1283	1512	1512	300	ماءط بحيث لا-يرون الصفوف ولكن يسمعون 135 التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العطماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد-	178	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0325	true	8030930024422184331	0	46	0	227	1532	300	حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون---- التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد	325	-5901131014849447879	223	427.5	179	231	96.53679656982422	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1011	false	-4913014266493323028	227	300	1136	1527	1527	300	علم الماموم ان الامام-------- مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر القسق وهو الامام الراتب الذي لا-تمكن- الصلاة الا خلفه فا----------------------------------------------------------ن الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ولهذا قالوا في العقاءد انه تصلي الجمعة والعيد خلف كل امام فان الصلاة في جماعة خير مين صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو-	1011	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0354	true	5212824298217157336	13	62	68	334	1528	300	خلف المستور الحال ولو صلي خلف مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو	354	-5901131014849447879	183	306.5	149	460	39.78260803222656	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	13	120	66	607	1515	300	والصحيح انه --------لا يعيد-- فان الصحابة-------------- كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاثمسة الفجار -----------كما كان ا--------بن عمر يصلي خلف ال-----------------------------------------------------حجاج وابن مسعود------------- وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة---------------------------- حتي انه صلي بهم مرة الصبح---- اربعا ثم قال ازيد كم فقال--- ابن مسعود ما زلنا معك من منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عنمان وفي --صحيح البخاري ان عم---------ان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عنمان فقال انك امام عامة وهذا ----يصلي با-ناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في تفسه -صحيحة	1012	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0354	true	5212824298217157336	66	195	357	1002	1528	300	والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءم-ة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم---- الصبح مرة اربعا ثم قال ازيد-كم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك--- منذ اليوم في زيادة---------------------- وفي الصحيح-------- ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان----- انك امام عامة وهذا الذي صلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم-------------- والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة	354	-5901131014849447879	469	761.5	376	703	66.71408081054688	79	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0568	false	-1531756932191305125	54	103	287	549	1531	300	لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض -بسط ثوبه و-سجد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه الببهقي	568	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0369	true	-6839034384080521538	41	108	207	545	1608	300	لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض يبسط ثوبه فيسجد عليه رواه البخاري ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه رواه ابن حنبل في مسنده و--------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن قال--- كان اصحاب رسول الله عليه و---------سلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي	369	-5901131014849447879	147	131.5	118	442	33.25791931152344	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	247	290	1254	1459	1501	300	في امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون ممه ام لا 5 الجواب ان قاموا-معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه اد بتدر رحي ب-----لم به- او بسدوا---بله والا-تطار	155	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0403	true	-2968292896268073583	87	131	451	662	1490	300	عن امام قام الي --خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاج---اب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار	403	-5901131014849447879	178	299.0	137	216	82.40740966796875	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0155	false	-8670356308450398678	247	290	1254	1459	1501	300	في امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون ممه ام لا 5 الجواب ان قاموا-معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه اد بتدر رحي ب-----لم به- او بسدوا---بله والا-تطار	155	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0414	true	-6951101672756126714	198	242	1034	1245	1556	300	عن امام قام الي --خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاج---اب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار	414	-5901131014849447879	178	299.0	137	216	82.40740966796875	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0570	false	-1806378650637287279	16	96	80	457	1455	300	انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فا --كل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقعت الي حصير لنا قد-اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراثنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركمتين ثم انصرف وفي- البخاري و-سنن ------------ابي داود عن -انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني	570	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0424	true	-5646999473219104403	121	203	601	999	1505	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت---- واليتيم ---وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف رواه البخاري ومسلم وروي الترمذي باسناده عن سمرة بن جندب رضي الل---ه عنه قال امرنا رسول الله صلي	424	-5901131014849447879	326	548.5	252	408	79.90196228027344	59	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0982	false	7870495209082177127	145	259	751	1382	1591	300	اماص-لاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قبل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والقول الثاني انها لا تصح------ كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع البذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة و--الجنازة الا-قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا--- من ترك الص-لاة وهذا قول طالفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدن الانوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا-من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وهك-------------------------------------------------------------ذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من الفيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك	982	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0425	true	-6408885789276205868	71	202	353	1060	1527	300	اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي و------الثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك	425	-5901131014849447879	610	1152.0	498	713	85.55400085449219	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	240	300	1166	1442	1442	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي ثلاث عشرة ركمة -لكن كان يطيل الركمات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان-	1034	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0436	true	7375495996069828116	99	160	520	801	1545	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان	436	-5901131014849447879	274	530.0	215	281	97.50889587402344	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	0	127	0	667	1571	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركمة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد-احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر وكمات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	1035	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0436	true	7375495996069828116	160	218	801	1095	1545	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	436	-5901131014849447879	290	559.0	234	669	43.34828186035156	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1043	false	-9092274199797381315	2	143	10	704	1492	300	والقسم الثالث ما قد ثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم اعد النوعين او-كرهه لكونه لم ي-لغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما-سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد-ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر ابن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعل-هم تشهدا يقرءنه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشبد بكل من هذه	1043	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0453	true	-8594230540856118172	156	300	820	1518	1518	300	والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر -بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه-	453	-5901131014849447879	689	1335.0	549	700	98.42857360839844	136	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	0	63	0	298	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا	2682	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0460	true	-724624431636743039	70	131	334	624	1476	300	حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت بك نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	460	-5901131014849447879	284	536.5	223	301	94.35215759277344	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0135	false	5447746187802528042	33	113	170	556	1489	300	عن عبد الله بن مسعود------------ انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي-------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في -يوتكم كا --صلي هذا الت-خلف في -يته لتر كتم سنة ن-يكم ولو تركنم سنة ن-يكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي -ين الرجلين حتي يقام في الصف	135	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0488	true	1055293352277578920	184	261	1006	1396	1588	300	عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكمصلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتر-كتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	488	-5901131014849447879	321	516.0	254	442	72.62443542480469	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0989	false	7600296189957902506	5	88	23	432	1478	300	عن عبد الله بن مسعود------------ انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه صلي الله عليه وسلم ستن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجة التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نب-كم ولو تركتم سنة نبيكم لضلل-م ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	989	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0488	true	1055293352277578920	184	261	1006	1396	1588	300	عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكمصلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	488	-5901131014849447879	347	605.0	276	441	78.68480682373047	60	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2954	false	-4865349794104918000	26	164	136	821	1510	300	اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهم -ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم-ات ومن شر فتن--------------------------------------------------ة المسيح الدجال وفي رواية طاوس سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحياوالمات وروي الاعرج 3 عن ابي هريرة مثله وفي افراد مسلم عن ابي الزبير عن طا-وس عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله ع-يه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعطعهم السورة من القران يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعو ذبك من فتنة المحيا وال-مات قال مسلم------------------- بلغني ان طا-وسا قال لابنه -دعوت بها في صلاتك قا-ل لا قال اعد صلاتك	2954	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0514	true	-76437824500955124	59	162	296	810	1576	300	اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال رواه مسلم ومنها ما رواه مسلم بسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال الامام مسلم صاحب الصحيح بلغني ان طاووسا قال لابنه ادعوت بها في صلاتك فقال لا قال اعد صلاتك	514	-5901131014849447879	411	600.0	325	777	52.895751953125	76	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	150	289	763	1435	1489	300	وقد-كانت-- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءهاء ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم-------------- يصلون خلف اتمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرء-ن البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي---------------- خلفه ابو يوسف ولم يعذ وكان------- احمد بن	1008	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0521	true	-5162157604832066326	94	220	508	1124	1530	300	وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها- ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا-------------------------------------------------------------كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه--------- ولم يعد وكان الامام احمد بن	521	-5901131014849447879	549	967.0	436	735	74.69387817382812	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	120	212	600	1112	1549	300	من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الا نو-ية والحولية كصلاة -وم الاحد والاث-ين والثلاثا -والاربياء والخ-يس والجسق--والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في -يلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر- تذكر في الاشهر الثلاية وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشورا- وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع	188	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0529	true	2206724121015231886	214	300	1046	1537	1537	300	من الاحاديث المكذوبة----------------------------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر -غيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخري تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع-	529	-5901131014849447879	474	876.5	391	522	90.80459594726562	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0157	false	1318966832148446080	112	256	575	1281	1479	300	اذا كان ي-لو الكتاب النزيز -ين جمامة فقرا سجدة -قام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود الثلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من الطلماء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا ترب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاثم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع نعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما-فيه من هبوط راسه وا عضايه الساجدة لله من القيام	157	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0562	true	-5147568387824329529	54	198	290	999	1552	300	اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاج-اب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه وا-عضاءه الساجدة لله من القيام	562	-5901131014849447879	694	1343.0	551	711	97.60900115966797	131	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	152	237	776	1201	1532	300	الجمعة -لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي---- الامام------- ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماءور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعنمان وابن مسمود وابن عباس وابن الزير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القواين التقدمين لم يبلغهم 127 ما---- في ذلك من السنة عن النبسي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لما- اجتمع- في يويه عيد ان صل-----------------ي العيد ثم رخص في الجمعة	169	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0573	true	7397879902949523449	132	203	693	1031	1502	300	الجمعة تسقط عمن حضر العيد سواء اك------------------ان من البلد او من القر----------------ي الا الامام فينبغي ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ويدل علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القو-------------------------ل ما ورد في الحديث------ عن اياس بن ابي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن ابي سفيان وهو يسال زيد بن ارقم قال اشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة	573	-5901131014849447879	146	154.0	110	550	26.545454025268555	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	46	67	239	338	1517	300	واما اذا لم يكن في ااسء-لة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم- ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا	1323	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0581	true	8401783085823845551	103	124	550	651	1594	300	واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا	581	-5901131014849447879	94	179.0	73	101	93.06930541992188	19	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0169	false	-577792396314483682	157	274	801	1390	1532	300	والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماءور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعنمان وابن مسمود وابن عباس وابن الز-ير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القواين ال-تقدمين لم يبلغهم 127 ما في ذلك من السنة عن النبسي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يويه عيد ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا-فمن شاء ان يشهد الجمعة فايشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظبر في وقتها	169	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0622	true	7803982848600722874	153	269	788	1374	1532	300	والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم---- ما في ذلك من السنة عن النب-ي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيد-ان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها	622	-5901131014849447879	576	1113.5	461	592	97.29729461669922	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0245	false	-580642405172994901	140	183	725	960	1565	300	فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	245	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0659	true	-7858307955738308927	105	148	592	827	1653	300	فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	659	-5901131014849447879	235	470.0	192	235	100.0	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0145	false	868390649342735565	228	300	1102	1447	1447	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاة- الجماعة فهل تجوز الصلاة فيه ام لا وهل يمهد القبر ام لا الجواب----------------------------- اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية-	145	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0687	true	-7071921346696943801	203	276	1014	1371	1490	300	في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع --فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام------------ لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة---- انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية	687	-5901131014849447879	304	553.0	241	376	80.85106658935547	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0768	false	5803919746477746311	180	300	914	1492	1492	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا-وهل يمهد القبر او يععل عليه حاجز ا--حاءط وهل من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا اجاب الحمد لله انفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي-	768	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0687	true	-7071921346696943801	195	299	974	1487	1490	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط ف--------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي	687	-5901131014849447879	506	973.5	405	582	86.94158172607422	99	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	240	292	1166	1404	1442	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي ثلاث عشرة ركمة -لكن كان يطيل الركمات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان	1034	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0697	true	-2591752539165395371	248	300	1263	1501	1501	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي--- كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان-	697	-5901131014849447879	232	440.0	182	242	95.86776733398438	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	53	200	265	1010	1496	300	ويشبه ذلك في بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في رمض-----ان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه -قام --ين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخر-- تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره عن- ثلاث عشرة ركمة واضطرب---- في هذا الاصل لما-ظنوء من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه-لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركمات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام	249	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0698	true	-6375463251678546019	149	300	773	1534	1534	300	ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام-	698	-5901131014849447879	734	1417.5	589	762	96.3254623413086	139	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	0	127	0	667	1571	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركمة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد-احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر وكمات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	1035	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0698	true	-6375463251678546019	8	136	39	704	1534	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر و----الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	698	-5901131014849447879	660	1300.5	534	669	98.65470886230469	125	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0249	false	-5283016180130846319	215	277	1066	1381	1496	300	فكان طول القيام يغني عن تكثير الرككات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعما وثلاثين	249	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0699	true	-4437744027419958404	20	81	99	408	1541	300	فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشر-----ة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسع-ا وثلاثين	699	-5901131014849447879	308	603.0	247	315	97.77777862548828	58	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	240	288	1166	1385	1442	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث- عشرة ركمة لكن كان يطيل الركمات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة	1034	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0733	true	-3267719978234161113	61	109	326	546	1540	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاثة عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة	733	-5901131014849447879	217	427.0	169	220	98.63636016845703	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1035	false	-3976488339772169856	0	127	0	667	1571	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركمة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد-احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر وكمات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	1035	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0733	true	-3267719978234161113	110	239	550	1219	1540	300	ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	733	-5901131014849447879	663	1312.0	536	669	99.10314178466797	126	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0959	false	-1047942932691904724	19	57	101	278	1457	300	واما الاسم المغرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	959	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0743	true	-2793476695376425917	108	146	606	783	1519	300	واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	743	-5901131014849447879	176	351.0	138	177	99.43502807617188	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	157	208	790	1053	1504	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال---- لم خلعتم قالوا رايتاك خلعت فخلعن-- قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه -------------فان راي خبيا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	565	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0746	true	6764136813840879965	156	207	792	1060	1569	300	عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	746	-5901131014849447879	243	441.0	196	282	86.17021179199219	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	28	117	152	575	1522	300	في ن--اجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجة- عليه ص-فا يح-اج اله ومل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدامن القارب اليت اذ كان مستحقا لزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخرء سافة القصر هل يجزنه املا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع ي شر بار اچر سعاريي وو بش ار اة اولة واسة ي قو---------------------------------------------ال في مذهب احمد رغيره وهذا القول هو اعدل لانو--ل فان كان اخذ الركا-ذيريد-ان يشنزي	385	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0915	true	7476165484809054750	87	149	467	776	1573	300	--عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه فاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري	915	-5901131014849447879	195	308.0	153	477	40.8805046081543	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1580	false	4133522195842553729	105	300	537	1513	1513	300	اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يتبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما-اعتاده الناس في دني-هم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله------- وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يتبت انه مامور--- كيف يحكم عليه ات بانه عبادة وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء الحديث ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ماشرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو ا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله ---------------------والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما-حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله يكم من رزق فجمل-م منه حراما وحلالا ول-------------------هذا ذم الله المشركين الذين نر عوا من الدين ما-لم ياذن به الله وحرموا ما-لم يحرمه في سررة الانعام من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان اشركاءهم فلا يصل الي الله وما 23 كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما بحكمون وكذلك زين-	1580	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0919	true	6417906493225866267	0	246	0	1231	1536	300	اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احب-ها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله ------والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه--- با------------------------------------------------------------نه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية القواعد النورانية ص وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو-ا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرم-----ه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا سورة يونس الاية 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شر-عوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمه- وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما ك---ان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين	919	-5901131014849447879	783	1184.5	626	1405	55.72953796386719	142	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1581	false	-5457089201788967140	0	30	0	165	1587	300	لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم اير دوهم وايلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انمام وحرث مجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن	1581	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0919	true	6417906493225866267	246	300	1231	1536	1536	300	لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم لير-دوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون سورة الانعام الايتان 136 فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن-	919	-5901131014849447879	159	286.0	131	307	51.79153060913086	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	187	229	937	1161	1522	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لواريه ولغيره	385	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms0977	true	-5436947151082854623	246	286	1271	1487	1563	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره	977	-5901131014849447879	215	420.5	175	224	95.98213958740234	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	53	90	261	464	1517	300	ولهذا اوجب-- الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامه-ا الا-لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة -------ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف	635	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1017	true	-6711331553467504595	188	225	1018	1223	1624	300	ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة------ وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامهما الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها--- المءلفة قلوبهم ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل مجموع	1017	-5901131014849447879	189	336.0	154	214	88.31775665283203	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2852	false	-1078431438094339540	7	106	31	534	1551	300	عن ابن عباس ---------------قال لما-نزلت هذه الاية وان تبد واما في انف-كم او تخقوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلما -قال فالقي الله الايمان في قلو بهم فانزل الله تعالي لا يكاف الله نفسا الا-وسعها لها-ما كسبت وعليهاماا -كتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد-فعلت ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قد فعلت	2852	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1098	true	-6739434110841086488	153	246	770	1223	1510	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال------ صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلو-بهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت------------------------------------------ واغفر لنا وارحمنا انت مو-----------------------لانا قال قد فعلت	1098	-5901131014849447879	415	737.5	333	525	79.04762268066406	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	176	227	940	1193	1534	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لاوعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا	752	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1267	true	-6426981299220438108	140	162	720	830	1563	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا	1267	-5901131014849447879	110	217.0	88	253	43.4782600402832	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	98	119	511	612	1497	300	القدر الذي يعلم الولد انه ربا -يخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه	753	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1267	true	-6426981299220438108	164	185	840	942	1563	300	القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه	1267	-5901131014849447879	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1258	false	-7473955838820569732	0	39	0	205	1569	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا-هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما-حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري	1258	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1348	true	3200244172329050320	16	57	87	294	1602	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه الجماعة	1348	-5901131014849447879	201	388.0	162	207	97.10144805908203	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	171	279	863	1399	1500	300	وال عمر وال علي وابن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فاهم كذا وهذه الاثار-- التي ذكرها البخاري قد روا---------------------------------ها غير واحد من المصنفين في الاثار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلقاء راسه درا هرالساة رقاين مه مه ان بتر نه سلا ا بكر ابل نده س --------------------هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سبما واهل بيعة الرضوان جميعهم -زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود وقد تاول من ابطل---------------------------------------- المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مر دودة مثل ان قالوا ا--------ليهو---د ع-------بيد النبي صلي الله عليه وسلم	1627	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	0	144	0	749	1517	300	وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا وهذه المعلقات التي----------------- رواها الامام البخاري بصيغة الجزم وصلها غير----ه من اهل الحديث كما بينه الحافظ ابن حجر في الفتح فتح الباري 407408 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية معلقا علي كلام البخاري السابق فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي 2979 وقال العلامة ابن القيم وهذه المز--------------------------------------------ارعة امر صحيح مشهور قد عمل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1365	-5901131014849447879	367	550.5	287	816	44.97549057006836	61	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	207	266	1009	1295	1461	300	عن حنظلة بن قيس -------------قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق -قال فلا باس به انما كان الناس ت يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماعلي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ف--------------------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم 0 مضعون فلا باس به	1633	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	227	291	1157	1469	1517	300	عن حنظلة بن قيس رضي الله عنه قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال -لا باس به انما كان الناس-- يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضم--ون فلا باس به	1365	-5901131014849447879	272	490.5	215	320	85.0	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1622	false	6754017519963604686	0	24	0	129	1598	300	الكراء والمعاوضة ا-لذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزاوعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة	1622	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1366	true	-139671103896099953	114	138	665	795	1642	300	الكراء والمعاوضة اللذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة	1366	-5901131014849447879	128	250.0	104	130	98.46154022216797	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1662	false	-4107803603468302832	85	282	432	1470	1563	300	واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لا يجاب الشارع -الوماء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الململ بل والعتلاء جميعهم وادخاها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ققعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لا يجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رفي المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان عابن لكم عن شء بنه نفسا فكاوه هنيثا-مريثا ف-لق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح للصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخ-ر ونحو ذلك وايضا فان --------------------------العقد	1662	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1418	true	-62863624856123433	4	205	22	1086	1569	300	واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لا-يجاب الشارع والوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها المل-ل بل والعقلاء جميعهم وادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لا-يجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضا المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان ط-بن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح للصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك الفتاوي الكبري 490 اذا تقرر هذا فان العقد	1418	-5901131014849447879	1013	1964.0	820	1068	94.85018920898438	179	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	62	152	353	796	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويفف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق اللماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ايست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------- فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان	1730	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	2	85	9	403	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرته ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط وفي رواية في صحيح مسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق -قال الحافظ ابن	1419	-5901131014849447879	200	300.0	154	607	32.94892883300781	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	205	279	981	1346	1466	300	الصحيحين عن عقبة---- بن عامر ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------ل ان --------------------------------------------------------------------------------------احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استعقاق الشروط الوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي للبخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطا-بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا كل نمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1656	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1456	true	4047765295316263822	15	91	80	450	1568	300	الحديث-- عن عبد الله بن ع-مر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة وصححه العلامة الالباني في ارواء الغليل حديث رقم وجاء في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثم---نه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1456	-5901131014849447879	213	241.5	165	505	42.178218841552734	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	171	257	872	1293	1501	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثر بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضمفه في رواية اخري وروي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمر وعمرو بن عوف الزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين السلين الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما------------- وقال الترمذي حديث حسن صحيح	1657	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1493	true	4041570924116851118	114	145	618	779	1661	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وقال------------- حسن صحيح	1493	-5901131014849447879	142	245.5	114	437	32.49427795410156	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	205	279	981	1346	1466	300	الصحيحين عن عقبة---- بن عامر ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------ل ان --------------------------------------------------------------------------------------احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استعقاق الشروط الوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي للبخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطا-بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا كل نمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1656	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1494	true	3641931016903759143	184	260	959	1329	1550	300	الحديث-- عن عبد الله بن ع-مر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة وصححه العلامة الالباني في ارواء الغليل حديث رقم وجاء في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثم---نه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1494	-5901131014849447879	213	241.5	165	505	42.178218841552734	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1383	false	-8468650797126462894	103	213	511	1017	1429	300	العيوب في اليوع كما روي عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم---- باع من اخيه بيعا فيه عيب ا--لا -بينه له رواه ------ابن ماجة باسناد رجاله ثقاة علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه وخرج له مسلم وقال البخاري ف----ي صحيحه قال عقبة بن عامر لا يحل لمسلم ان ييع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره-- وعن-------------------------------- واثلة بن الاسقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لامد ان ي-يع شي-ا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه الامام	1383	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1533	true	-9123956052302769023	20	160	106	769	1480	300	العي-ب في السلعة ما ورد في الحديث---------- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه -ان ---الرسول----- صلي الله عليه وسلم قا-ل المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم اذا باع من اخيه بيعا فيه عيب ان لا يبين---ه رواه احمد وابن ماجة والحاكم وصححه------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ الالباني صحيح ارو-----------------------------------------------------اء الغليل 5165 وعن ابي سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسقع رضي الله عنه فلما خرجت بها ادركني رجل فقال اشتريت قلت نعم قال وبين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسمينة ظاهرة الصحة قال اردت بها سفرا او اردت بها لحما قلت اردت بها الحج قال ارتجعها فان بخفها نقبا فقال صاحبها ما اردت الي هذا اصلحك الله تفسد علي قال اني سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن -علم ذلك الا بينه رواه الحاكم	1533	-5901131014849447879	300	403.0	229	813	36.900367736816406	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	171	257	872	1293	1501	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثر بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضمفه في رواية اخري وروي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمر وعمرو بن عوف الزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين السلين الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما------------- وقال الترمذي حديث حسن صحيح	1657	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1555	true	2660976219321649413	140	171	743	904	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وقال------------- حسن صحيح	1555	-5901131014849447879	142	245.5	114	437	32.49427795410156	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	176	227	940	1193	1534	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لاوعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا	752	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1602	true	-7076608926722214084	221	243	1207	1317	1608	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا	1602	-5901131014849447879	110	217.0	88	253	43.4782600402832	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0753	false	3114376524512408803	98	119	511	612	1497	300	القدر الذي يعلم الولد انه ربا -يخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه	753	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1602	true	-7076608926722214084	245	266	1327	1429	1608	300	القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه	1602	-5901131014849447879	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1580	false	4133522195842553729	181	300	919	1513	1513	300	ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء---- الحديث------- ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما-شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو ا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله--------------------- والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما-حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله يكم من رزق فجمل-م منه حراما وحلالا------------------- ولهذا ذم الله المشركين الذين نر عوا من الدين ما-لم ياذن به الله وحرموا ما-لم يحرمه في سررة الانعام من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان اشركاءهم فلا يصل الي الله وما 23 كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما بحكمون وكذلك زين-	1580	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	31	161	160	804	1562	300	ولهذا كان---- احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعو-ا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرم-----ه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا سورة يونس الاية 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شر-عوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما ك---ان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين	1620	-5901131014849447879	573	1030.5	460	658	87.08206939697266	109	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1581	false	-5457089201788967140	0	113	0	623	1587	300	لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم اير دوهم وايلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انمام وحرث مجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم من عياض بن حماد-عن الني صلي الة عليه وسلم قال عال الله ذيال اف-ي خلقت م-ادي ح-فاء باجتالنهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشر كوا بي ما-لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهية والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا كل والشرب واللباس ف---الشريعة--- جاءت في---- العادات بالاداب الحسنة خحرمت منها ما-فيه فساد واوجبت منها مالابد منه وكرهت ما-لا ينبغي واستحبت ما-فيه مصلحة راجحة	1581	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	161	300	804	1562	1562	300	لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم لير-دوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون سورة الانعام الايتان 136 فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي قال ق-----------------ال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشر-كوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا-كل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما ----لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة-	1620	-5901131014849447879	571	1021.5	470	783	72.92465209960938	89	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1581	false	-5457089201788967140	113	161	623	877	1587	300	في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويتا جرون كيف شاء-ا ما لم تحرمه الشريعة كما ياككلون ويشر بون كيف شاء-ا ما-لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ول---م تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي	1581	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1621	true	627329391234340969	0	48	0	256	1620	300	في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة كما يا-كلون ويشر-بون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي	1621	-5901131014849447879	246	450.0	200	260	94.61538696289062	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1383	false	-8468650797126462894	122	213	598	1017	1429	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم---- باع من اخيه بيعا فيه عيب ا--لا -بينه له رواه ------ابن ماجة باسناد رجاله ثقاة علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه وخرج له مسلم وقال البخاري ف----ي صحيحه قال عقبة بن عامر لا يحل لمسلم ان ييع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره-- وعن-------------------------------- واثلة بن الاسقع قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لامد ان ي-يع شي-ا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه الامام	1383	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1628	true	-1040410600453691073	29	150	154	729	1515	300	-----صلي الله عليه وسلم قا-ل المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم اذا باع من اخيه بيعا فيه عيب ان لا يبين---ه رواه احمد وابن ماجة والحاكم وصححه------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ الالباني صحيح ارو-----------------------------------------------------اء الغليل 5165 وعن ابي سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسفع رضي الله عنه فلما خرجت بها ادركن رجل فقال اشتريت قلت نعم قال وبين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسمينة ظاهرة الصحة قال اردت بها سفرا او اردت بها لحما قلت اردت بها الحج قال ارتجعها فقال صاحبها ما اردت الي هذا اصلحك الله تفسد علي قال اني سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن -علم ذلك الا بينه رواه الحاكم	1628	-5901131014849447879	243	326.0	186	710	34.2253532409668	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1652	false	1186355502018870673	221	300	1136	1574	1574	300	والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب والدليل النافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعالي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسثولا وقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا------------------------- فقد امر----- سبحانه------- بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليسل قوله------ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا-	1652	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1648	true	-4576203499745096873	225	295	1277	1674	1701	300	والسنة والمعقول-------------------------------------- اما الكتاب فق----وله تعالي يا-ايها الذينءامنوا اوفوا بالعقود سورة الماءدة الاية وقوله تعا--------------------------لي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا سورة الاسراء الاية وغير ذلك م-------------ن الايات الدالة علي وجوب الوفاء بالعقود يقول ابن تيمية فقد امر الله سبحانه وتعالي بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر-- بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدلي-ل قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا	1648	-5901131014849447879	270	402.0	219	482	56.016597747802734	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1653	false	3617443090595334052	6	162	35	879	1587	300	فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده ال-رء علي نفسه وان لم يكن الله تد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنسذر والبيع انما امر بلوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله اءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم تفاقا في قلوبهم الي يوم يلفونه بما اخلنواه الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام ------------------قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد-من فعل او-ترك او-مال او-نفع و--نحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها المهر ومال -	1653	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1649	true	8227742242931867088	4	92	26	485	1682	300	فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالن-ذر والبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساء-لون به والارحام سورة النساء الاية قال المفسرون-------------- تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدي- يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع او نحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر مجموع	1649	-5901131014849447879	425	765.0	346	870	48.8505744934082	75	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1657	false	-8559827045351587947	171	257	872	1293	1501	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثر بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضمفه في رواية اخري وروي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمر وعمرو بن عوف الزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين السلين الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما------------- وقال الترمذي حديث حسن صحيح	1657	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1649	true	8227742242931867088	121	152	661	822	1682	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وقال------------- حسن صحيح	1649	-5901131014849447879	142	245.5	114	437	32.49427795410156	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1267	false	677557078862988682	236	268	1194	1367	1532	300	حدثه عن -بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا-لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1267	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1694	true	-7965996758831223321	105	137	581	751	1613	300	-----عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1694	-5901131014849447879	168	326.0	137	175	96.0	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	32	122	150	600	1471	300	قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقات---- حاجتكن فكان اول من سالها ام محيه فقالت يا ام المءمنين مل تعرفين زيد بن ارتم قا-ت نعم قا-ت فاني بعته جارية--- بتما-غاءة درهم الي العطاء وانه اراد ----بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا-فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بيمس ما شريت وبنس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فسلم -تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف	1270	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1695	true	4945124189109458391	32	131	155	648	1512	300	قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس--ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا ف-لم تتكلم طويلا ثم انه سهل عن-ها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1695	-5901131014849447879	433	777.5	345	498	86.94779205322266	75	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	210	292	1041	1435	1471	300	ابلغي زيدا ان- قد ابطل جهاده مع وسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ومعلوم ان هذا قطع بالتحريم وتغيليظ له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم 35 تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد -لا سيما ان كانت--- قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر لكن عذر زيد --------------انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه	1270	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1695	true	4945124189109458391	84	178	427	875	1512	300	ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما-------------------------------- لا تستريب فيه ان هذا محرم لم--- تستجز ان تقول مثل هذا------- بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استح--------------------------------لال الربا كفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت -ابلغيه	1695	-5901131014849447879	256	404.5	198	523	48.9483757019043	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1267	false	677557078862988682	236	268	1194	1367	1532	300	حدثه عن -بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا-لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1267	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1697	true	8707952383026241786	35	67	185	355	1553	300	-----عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1697	-5901131014849447879	168	326.0	137	175	96.0	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	32	67	150	322	1471	300	قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقات---- حاجتكن فكان اول من سالها ام محيه فقالت يا ام المءمنين مل تعرفين زيد بن ارتم قا-ت نعم قا-ت فاني بعته جارية بتماغ----اءة درهم الي العطاء وانه اراد	1270	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1697	true	8707952383026241786	262	299	1369	1551	1553	300	قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد	1697	-5901131014849447879	162	295.5	127	182	89.010986328125	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	68	122	328	600	1471	300	فابتعتها بستماءة درهم نقدا-فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بيمس ما شريت وبنس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فسلم -تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما ساف	1270	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1698	true	-8143001598860415619	1	61	7	308	1559	300	فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس--ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا ف-لم تتكلم طويلا ثم انه سهل عن-ها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1698	-5901131014849447879	262	476.5	210	306	85.62091827392578	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1270	false	-2708596549215077037	210	292	1041	1435	1471	300	ابلغي زيدا ان- قد ابطل جهاده مع وسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ومعلوم ان هذا قطع بالتحريم وتغيليظ له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم 35 تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد -لا سيما ان كانت--- قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر لكن عذر زيد --------------انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه	1270	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1698	true	-8143001598860415619	14	108	87	535	1559	300	ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فلولا ان عند ام المءمنين علما-------------------------------- لا تستريب فيه ان هذا محرم لم--- تستجز ان تقول مثل هذا------- بالاجتهاد ولا سيما ان كانت قد قصدت ان العمل يحبط بالردة وان استح--------------------------------لال الربا كفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لانه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا قالت -ابلغيه	1698	-5901131014849447879	256	404.5	198	523	48.9483757019043	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0785	false	-8870547241535401588	97	233	489	1173	1509	300	واما الذين قا-وا لا-يجوز ذلك اجارة ل-هيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتعدة ولا رواه امام من الاثمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خ-از يخ-ز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي صلي -لله عليه وسلم مكيال يسمي التفيز وانما جدت هذا المكرال لما فتعت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عمد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما -بين ا -هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العران-ين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرمه بقعة بعينها او شي-ا مقدرا كانت المرارعة فاسدة	785	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1713	true	5199684128773376068	60	197	326	1020	1569	300	واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد البني صلي الله عليه وسلم مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة	1713	-5901131014849447879	670	1279.0	535	694	96.54178619384766	118	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1600	false	-4556748492730177503	233	280	1167	1390	1494	300	مسلم عن ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استلف من رجل بكر-------------ا فقدم--------------------ت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعي--------------ا فقال اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	1600	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1729	true	-5934564700744398965	133	185	706	954	1510	300	-----عن ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا اي جملا فتيا فقدمت علي الرسول صلي الله عليه وسلم --ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فقال يا رسول الله------ لم اجد فيها الا خيارا رباعيا اي جملا كبيرا فقال اعط-----ه فان خير الناس احسنهم قضاء	1729	-5901131014849447879	178	290.0	139	271	65.68265533447266	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	133	199	663	1002	1500	300	البخاري في صحيح------------------------ه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر تعين البافر بالمدينة دار ال--هجرة فامر الا بزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد-بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر-بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فاهم كذا------------------ وهذه الاثار-- التي ذكرها------- البخاري	1627	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1735	true	7433175217284689049	210	296	1083	1520	1542	300	البخاري في صحيحه باب المزراعة بشطر ونحوه وقال قيس-------- عن ابي جعفر قال ما----- بالمدينة اهل بيت هجرة----- الا يزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا فتح الباري 407408 وهذه المعلقات التي رواها الامام البخاري	1735	-5901131014849447879	297	482.0	236	460	64.56521606445312	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1627	false	-3155423715773456656	206	279	1035	1399	1500	300	الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلقاء راسه درا هرالساة رقاين مه مه ان بتر نه سلا ا بكر ابل نده س --------------------هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سبما واهل بيعة الرضوان جميعهم -زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود وقد تاول من ابطل--------------------------- المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مر دودة مثل ان قالوا ا--------ليهو---د ع-------بيد النبي صلي الله عليه وسلم	1627	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1736	true	1399662891351536137	19	93	97	482	1577	300	السابق فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان احلي عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي وقال ابن القيم وهذه المز--------------------------------------------ارعة امر صحيح مشهور قد عمل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1736	-5901131014849447879	235	357.0	184	430	54.651161193847656	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1633	false	4653344647535248390	174	299	854	1455	1461	300	رافع قال ب------ كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق قال فلا باس به انما كان الناس ت يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماعل-ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم 0 مضعون فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام-------- عند الفقهاء قاطبة	1633	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	9	185	40	935	1525	300	رافع بن خديج قال كنا اكثر الان----صار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك -اما الورق فلم ينهنا رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري------------------------------------------------------------- انما كان الناس-- يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ولم يكن للناس كري -الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضم--ون فلا باس به رواه مسلم والماذيانات ما ينبت من الزرع علي مسايل المياه واقبال الجداول اواءل السواقي وفي رواية اخري عن رافع قال حدثني عماي انهما كانا يكريان الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنا ينبت علي الاربعاء وبشء يستثنيه صاحب الارض قال فنهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه البخاري والاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير قال شيخ الاسلام بن تيمية فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة	1737	-5901131014849447879	481	847.5	380	967	49.74147033691406	90	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1383	false	-8468650797126462894	122	255	598	1208	1429	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم ----باع من اخيه بيعا فيه عيب ا--لا -بينه له رواه ابن ماجة باسناد رجاله ثقاة علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه وخرج له مسلم وقال البخاري ف----ي صحيحه قال عقبة بن عامر لا يحل لمسلم ان ييع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره وعن---------------------------------- واثلة بن الاس---------------------------------------------قع قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لامد ان ي-يع شي-ا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه ال-------------امام احمد ول----ابن ماجة من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه وعن عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اترتك كتابا كتبه لي وسول الله صلي الله عليه وسلم	1383	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1779	true	1173899168918492989	43	178	216	862	1527	300	-----صلي الله عليه وسلم -قال المسلم اخو ال-سلم ولا يحل لمسلم اذا باع من اخيه بيعا فيه عيب ان لا يبين---ه رواه احمد---------------------------------------------------- وابن -ماجة والحاكم وصححه-------- وقال الشيخ الالباني صحيح ارو-----------------------------------------------------اء الغليل 5165 وعن ابي سباع قال اشتريت ناقة من دار واثلة بن الاسفع فلما خرجت بها ادركني رجل فقال اشتريت قلت نعم قال وبين لك ما فيها قلت وما فيها انها لسمينة ظاهرة الصحة قال اردت بها سفرا او اردت بها لحما قلت اردت بها الحج قال ارتجعها فقال صاحبها ما اردت الي هذا اصلحك الله تفسد علي قال اني سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن -علم ذلك الا بينه رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وعن ابن مسعود رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------قال قال ر--------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم	1779	-5901131014849447879	282	340.5	216	900	31.33333396911621	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	154	280	735	1315	1419	300	عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي-------------------------------------------------------------------------- انك بارض الربا فيها فاش--------- فاذا كان لك علي رجل -حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه --------ربا وروي سعيد في سنتههذا المعني عن ابي ابن كنب وجاء عن عبد لله بن مسمود ايضا وعن عبد لله بن عمر انه اتاه رجل فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة قال رد اليه هديته او احسبها له وعن سالم بن ابي الجعد قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني اقرضت رجلا يبيع---- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمك عشرين درهما ف----اهدي الي سمكة قومتها ب---------------------------------ثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم رواهما سعيد وعن ابن عباس قال اذا اسلفت رجلا سلفا فلا تاخذ منه	1392	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1804	true	-8861370705426632233	0	126	0	598	1573	300	عن ابي بردة قال اتي------------ت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي الا تجء الي البيت حتي اطعمك سويقا وتمرا فذهبنا فاطعمنا سويقا وتمرا ثم قال انك بارض الربا فيها فاش اي منتشر فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تقبله فان ذلك من الرب-------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سالم بن ابي الجعد قال كان لنا سماك عليه لرجل خمسون درهما فكان يهدي اليه السمك فاتي ابن عباس فساله عن ذلك فقال قاصه بما اهدي اليك رواه البيهقي وقال الالباني اسناده صحيح وله رواية اخري ان ابن عباس قال في رجل كان له علي رجل عشرون درهما فجعل يهدي اليه وجعل كلما اهدي اليه هدية باعها حتي بلغ ثمنها ثلاثة عشر درهم----------------------------------ا فقال ابن عباس لا -------------------------تاخذ منه	1804	-5901131014849447879	240	346.0	184	856	28.037384033203125	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1383	false	-8468650797126462894	232	280	1103	1323	1429	300	عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اترتك كتابا كتبه لي وسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء -بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا	1383	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1819	true	-6427016244618345288	254	300	1364	1574	1574	300	عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء ابن خالد بن هوذة من محمد---------- صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا-	1819	-5901131014849447879	206	389.5	161	221	93.2126693725586	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2048	false	5697880560903116294	263	300	1306	1481	1481	300	لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر السنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا-ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه-	2048	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1843	true	-248917735263742580	132	169	632	805	1500	300	لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لم- يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة ل---ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه	1843	-5901131014849447879	169	315.0	134	177	95.480224609375	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	242	279	1170	1346	1466	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطا-بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم ا كل نمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1656	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1851	true	-6590584803403369171	255	290	1338	1508	1563	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثم---نه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1851	-5901131014849447879	162	312.0	128	177	91.52542114257812	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1161	false	-1481235622681363881	135	217	664	1128	1526	300	الذي يحلف علي فعل ما-يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الا رحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل البمين واجبة وهي بعد الي-ين اوجب وما كان محرما قبل ال-مين فهو-بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبا -------------يعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد-معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا	1161	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms1910	true	-6952865602647025776	38	124	198	678	1582	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الا-رحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كان- الصحابة رضي الله عنهم يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا	1910	-5901131014849447879	458	867.5	377	482	95.02074432373047	77	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	44	118	211	562	1439	300	في امراة م-شدة عيه ول-ة ولم تق-د في ينها--بل تخرج ف- غرورنها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب العدة ا-قضت بمفي اربية النمهر وعشر- من حين ال-وت ولا-تقضي العدة قال يان--- رت لابر بح-ام اله يا بن--- الا ف- مند لاني ل-------ها واد كان-- ه حربت ل--ترجابة -بلات في فجير منز له لنير طابة او--لات في فيرضر وره او رك-- الاحداد نتست---ر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	1897	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2001	true	-8789236608299188272	43	121	227	611	1544	300	عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاج-اب العدة انقضت بمضي اربعة اش--هر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غ-ير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	2001	-5901131014849447879	276	372.0	210	388	71.13401794433594	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0459	false	1670907680331789661	198	251	942	1217	1425	300	وقال------ قد كانت لكم اسوة حسنة في ابر-هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيشنا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابر-هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	459	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2107	true	-5586794729308968661	115	169	601	884	1552	300	وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	2107	-5901131014849447879	274	529.5	221	283	96.81978607177734	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0622	false	-7945128399213465452	262	300	1397	1608	1608	300	يكن الصحابة يكت-----------------بون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما-صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له-	622	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2111	true	712856729728125867	243	285	1383	1612	1686	300	يكن الصحابة رضوان الله عليهم يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس ي-زوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	2111	-5901131014849447879	207	393.0	170	230	90.0	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1129	false	-1169628338898537118	227	300	1170	1528	1528	300	من الصيغ ان يعاق الطلاق او المتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ان يحلف بذلك ايس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب ال-مين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الاءور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابرا-يني-	1129	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2123	true	8800159786910225859	131	204	660	1021	1494	300	من الصيغ ان يعلق الطلاق او العتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ان يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني	2123	-5901131014849447879	354	689.0	282	361	98.06094360351562	67	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	0	95	0	476	1544	300	من طلاقك فانت طالق فتبريته او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعات كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها نارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعاللطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت	1130	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2123	true	8800159786910225859	204	300	1021	1494	1494	300	من طلاقك فانت طالق فتبرء-ه او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول -ذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا لطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت-	2123	-5901131014849447879	469	919.0	375	476	98.52941131591797	91	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1130	false	1160495150340291200	95	239	476	1224	1544	300	منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب ال-مين لا-من باب التطليق والنذر-فالحالف هو الذي يلتزم ما-يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فا-يليهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا 4 الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له ام مكروها او-غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ماتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم	1130	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2124	true	-5004471254400202289	0	148	0	752	1542	300	منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا-- الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم	2124	-5901131014849447879	742	1444.5	599	754	98.40848541259766	143	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	241	271	1223	1369	1511	300	امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحبج في مذهب الاثمة الاربعة	1899	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2134	true	2054477163030347344	222	251	1145	1283	1529	300	امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات------ في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاج-اب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الح-ج في مذهب الاءمة الاربعة	2134	-5901131014849447879	135	249.5	106	146	92.46575164794922	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1699	false	-7082722669876272207	212	253	1100	1333	1573	300	وسبب نزول ال----اية اما نحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحربم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يعينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة	1699	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2140	true	-3995026674678579523	63	105	310	547	1561	300	وسبب نزول هذه الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة	2140	-5901131014849447879	228	450.5	187	237	96.20252990722656	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	53	163	283	881	1613	300	ويحرم النظر بشهوة الي النساء والمردان ومن استحله كفر اجماعا وبحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الامام احمد والشافي ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه وقال لا انظر بشهوة كذب في دعواه وقاله ابن عقيل ومن نظر الي الخيل والبهاءم والاشجار علي وجه استحسان الدنيا والرثاسة والمال فهومذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطال الذي يستعان به علي الحق وكل قسم متي كان مسه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمنع بالنفظراو-كانت شهوة الوطء واللمس كالنظره واولي	2256	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2175	true	5185942910377397060	93	136	485	717	1556	300	ويحرم النظر بشهوة الي النساء والمردان ومن استحله كفر اجماعا ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الامام احمد والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل قسم متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع -النظر او كانت شهوة الوطء واللمس كالنظر- واولي	2175	-5901131014849447879	223	411.0	182	599	37.22871398925781	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1559	false	-4135537275109389583	169	212	819	1023	1445	300	المراة بطلاق اختها فروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه 3 -----ي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او ي-يع علي بيع اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفي ما في صحفتها او اناءها فانما رزقها علي الله وفي --	1559	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2265	true	8653824229726026932	192	231	994	1189	1586	300	المراة -طلاق اختها وفي رواية ثالثة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يبيع علي بيع----ه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفي ما في صحفتها او اناءها فانما رزقها علي الله تعالي	2265	-5901131014849447879	166	285.0	131	212	78.30188751220703	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1334	false	6800958244873628422	85	128	441	661	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه وفي رواية لمسلم----------------------------------- و-----------------------------------لم يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	1334	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2280	true	2474692387893112676	37	92	197	467	1537	300	-----صلي الله عليه وسلم قا-ل ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا ما رواه -------------مسلم في صحيحه ان ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اسمعه اي الرسول صلي الله عليه وسلم يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث----- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2280	-5901131014849447879	187	332.0	150	294	63.60544204711914	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1730	false	8844523386511222880	90	149	497	780	1546	300	صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل-------------- باطل باتفاق اللماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ايست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	1730	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2337	true	-3138365807480145813	204	264	1078	1367	1562	300	صلي الله عليه وسلم والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	2337	-5901131014849447879	212	351.5	164	297	71.3804702758789	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0148	false	-5966764572230584215	158	205	795	995	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في رذغة الخبال حتي يخرج مما قال --------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	148	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	181	223	937	1131	1532	300	صلي الله عليه وسلم --------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره و------------من مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيءات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	2539	-5901131014849447879	138	227.5	107	214	64.4859848022461	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	223	269	1123	1325	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره -----------------------------------------------------------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال وقال	1955	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	180	240	932	1207	1532	300	الله- صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيءات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال وزاد	2539	-5901131014849447879	194	359.5	148	276	70.28985595703125	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	34	230	185	1164	1504	300	الحمد-لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير او عنمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين او غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للمقوبة البليفة باتفاق اثمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل اوما--دون القتل كماف-د بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم امن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما-ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم -لذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله ---------------------	1985	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2648	true	6634517357601139994	64	269	338	1349	1496	300	الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما--- من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعث--مان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين غ---ير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك الخ الفتاوي الكبري 256 وسءل الامام احمد بن حنبل رضي الله	2648	-5901131014849447879	922	1772.5	736	1020	90.39215850830078	179	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	168	289	864	1435	1489	300	من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا -من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك--------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم-------------- يصلون خلف اتمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرء-ن البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي---------------- خلفه ابو يوسف ولم يعذ وكان------- احمد بن	1008	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2701	true	2498473314615526320	0	129	0	624	1541	300	من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته------ النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا-كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ثم قال الشيخ الدهلوي ما كان خلاف الاءمة تعصبا اعمي ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه--------- ولم يعد وكان الامام احمد بن	2701	-5901131014849447879	502	849.0	394	683	73.499267578125	98	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2083	false	8826249828449710261	158	249	808	1284	1540	300	والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما-لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس	2083	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2704	true	8354723005972985987	158	249	824	1300	1567	300	والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما-نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس	2704	-5901131014849447879	475	940.0	385	477	99.5807113647461	90	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1580	false	4133522195842553729	88	258	432	1300	1513	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم ف-استقراء اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يتبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما-اعتاده الناس في دني-هم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله------- وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يتبت انه مامور--- كيف يحكم عليه ات بانه عبادة وما لم يثبت من العادات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء---- الحديث------- ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما-شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله------ ام لهم شركاء شرعو ا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ماحرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله يكم من رزق فجملم منه حراما وحلالا ولهذا ذم الله المشركين الذين نر عوا من الدين مالم ياذن به الله	1580	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2733	true	4757578240381924221	172	293	903	1527	1570	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احب-ها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله ------والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه--- با------------------------------------------------------------نه محظور ولهذا كان---- احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله------ والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعو-ا لهم من الدين ما لم ياذن به الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2733	-5901131014849447879	577	1032.5	465	905	63.75690460205078	102	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1581	false	-5457089201788967140	67	162	353	882	1587	300	وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهية والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا كل والشرب واللباس ف---الشريعة--- جاءت في---- العادات بالاداب الحسنة خحرمت منها ما-فيه فساد واوجبت منها مالابد منه وكرهت ما-لا ينبغي واستحبت ما-فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويتا جرون كيف -شاء-ا ما لم تحرمه الشريعة كما ياككلون ويشر بون كيف شاء-ا ما-لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ول---م تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما ---	1581	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2734	true	-6164875877413892254	27	127	127	668	1579	300	وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها--- من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالا-كل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لا ---بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف يشاءون ما لم تحرم- الشريعة كما يا-كلون ويشر-بون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي القواعد	2734	-5901131014849447879	501	899.0	412	552	90.76087188720703	80	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0839	false	2357847012903331410	14	186	69	934	1504	300	شيخ الاسلام ابن تيمية عما-----------------يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والخناء والمصاخ-ة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا اجاب الحمد لثله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اثمة المسلمين لا الاثمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شي-ا لا-عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ول--------------ا التابعين لا-صحيحا ولا-ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما-رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء ا-سفي-ة علي الجردي وره يوسف علي	839	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2737	true	8148063404000743373	116	300	594	1496	1496	300	شيخ الاسلام ابن تيمية في جواب سءال حول ما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا اجاب الحمد ل-له رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي-	2737	-5901131014849447879	852	1626.0	681	904	94.24778747558594	165	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0839	false	2357847012903331410	187	232	939	1156	1504	300	وانجاء ار اهبم من النار وغداء لذ--يح بالكبش وقف 249 ونحو ذلك ورووا ذلك في حديث موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم ورووا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته ورواية هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب	839	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2738	true	1689467936906019614	1	43	6	217	1569	300	وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش-------- ونحو ذلك ورووا ذلك في حديث موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم ورووا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته ورواية هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب	2738	-5901131014849447879	203	387.5	161	219	92.69406127929688	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0843	false	-5145251955383730886	235	273	1232	1449	1600	300	يبن الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته- وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من اطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر	843	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2738	true	1689467936906019614	262	300	1352	1569	1569	300	ابن تيمية فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاتها وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر-	2738	-5901131014849447879	209	401.0	172	218	95.8715591430664	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	0	196	0	1043	1638	300	راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وف--------------------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قيل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذ كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بهاء واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زبنه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعونه فيه من الندب والنباحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق منها ليس فيه الا تجديد الحزن والغضب واثارة الشحن والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدين	844	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	27	226	152	1219	1607	300	راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون سورة البقرة الايات 155157 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذ-كر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها- واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعونه فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق منها ليس فيه الا تجديد الحزن والغضب واثارة الشحن والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدين	2739	-5901131014849447879	1036	2051.0	841	1069	96.91300201416016	189	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0910	false	2607260219795958447	220	300	1161	1686	1686	300	العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل وال-ملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والدكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضاء بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك-	910	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2876	true	-1737517540709363514	176	255	956	1474	1721	300	العبودية العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وال------مانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان ل----لجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضي- بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك	2876	-5901131014849447879	505	966.5	428	529	95.463134765625	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0392	false	-212823813479795471	14	41	59	192	1457	300	المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه	392	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2958	true	-3234390016538964972	199	226	1026	1159	1579	300	المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه	2958	-5901131014849447879	133	266.0	106	133	100.0	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	248	300	1223	1489	1489	300	في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	100	148	552	793	1692	300	في الحديث --عن ابن مسعود ان النبي صلي الله------ عليه وسلم---- قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	2963	-5901131014849447879	235	435.5	189	267	88.01498413085938	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	78	133	416	699	1554	300	عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	3126	5561896829999212885	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	105	156	575	835	1692	300	ان النبي صلي الله------ عليه وسلم---- قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2963	-5901131014849447879	257	494.0	206	283	90.8127212524414	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010517-ara1