id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	245	297	1241	1530	1543	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والغر وما يلجثهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعاق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما-هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او-الجدب	908	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms002	true	4120792156274783823	131	186	667	960	1519	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضر -ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب	2	383747348832181616	284	543.0	232	294	96.59864044189453	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	20	99	103	483	1552	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عي كننهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجانه مالا ت احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا-تريد الا 303 حظها	909	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms002	true	4120792156274783823	188	258	970	1301	1519	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عن-----ه مق---------------------ال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل---------- يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا- احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ي-----نصرف عني ----ذلك لان النفس لا تريد الا---- حظها	2	383747348832181616	316	580.5	250	381	82.93963623046875	60	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2345	false	4519629647480292472	154	195	799	1010	1604	300	وقال له رجل جمعنا الله واياك في مستقر رحمته فقال لا تقل هذا وكان ابو العباس يميل الي انه لا يكره الدعاء بذلك ويقول ان الرحمة ههنا المراد بها الرحمة المخلوقة ومستقرها الجنة وهو قول طاءفة من السلف واختلف كلام ابي	2345	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms030	true	-4122491853597870069	223	263	1170	1373	1563	300	وقال له رجل جمعنا الله واياك في مستقر رحمته فقال لا تقل هذا وكان ابو العباس يميل الي انه لا يكره الدعاء بذلك ويقول ان الرحمة ههنا المراد بها الرحمة المخلوقة ومستقرها الجنة وهو قول طاءفة من السلف قال ابن --------	30	383747348832181616	196	388.5	158	211	92.89099884033203	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2178	false	7892326578935225762	143	183	780	984	1610	300	وعيسي -بن مريم عليه السلام لم يمت بحيث فارقت روحه بدنه بل هو حي مع كونه توفي والتوفي الاستيفاء وهو يصلح لتوفي النوم ولتوفي الموت الذي هو فراق الروح البدن ولم يذكر القبض الذي هو قبض الروح والبذن جميما ونهي	2178	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms056	true	-861564460286093609	72	112	394	599	1551	300	وعيسي ابن مريم عليه السلام لم يمت بحيث فارقت روحه بدنه بل هو حي مع كونه توفي والتوفي الاستيفاء وهو يصلح لتوفي النوم ولتوفي الموت الذي هو فراق الروح البدن ولم يذكر القبض الذي هو قبض الروح والبدن جميعا عيسي	56	383747348832181616	199	388.0	159	205	97.07317352294922	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2337	false	-1394401668812150661	122	194	637	1028	1568	300	واطفال المسلمين في الجنة اجماعا--------------------------- واما اطفال المشركين فاصح الا بوبة فيهم ما-ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فقال الله اعلم بما كانوا عامنين فلا نحكم علي معين منهم لا-بجنة ولا نار ويروي انهم يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقد-دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والصحيح في اطفال المشركين انهم يمتحنون في عرصات القي-مة	2337	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms059	true	-2236473087016991389	92	172	473	891	1538	300	واطفال المسلمين في الجنة اجماعا ان في الجنة ماءة درجة ارجح واما اطفال المشركين فاصح الاج-وبة فيهم ما ثبت في الصحيحين ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويروي انهم يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والصحيح في اطفال ال--كفار انهم يمتحنون في عرصات القيامة	59	383747348832181616	372	677.0	303	431	86.31090545654297	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0463	false	7488486828240713002	39	102	224	543	1578	300	وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب ت كام----ل عليه لع-ران والحديت مو الصراب عده ---اير اعل الم واني----------------------------- كان من ال-اس بن يسنثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا-للحديث الاسرا-يلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله------ قد بين في كتابه وسنة رسوله------------------- انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	463	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms070	true	-8782456911247694338	143	218	778	1161	1566	300	وهذا القول الجامع ل-لمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم قبول توبة الداعية الي البدع وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه وكيف من اضللت وهذا غلظ فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	70	383747348832181616	292	497.0	231	384	76.04166412353516	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0901	false	-5826073344167766676	85	140	409	690	1538	300	انما اراد ---------ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءيين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام عني ما-يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لاسيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد 297 وقف بن	901	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms086	true	7329229290162771366	232	274	1180	1383	1510	300	انما اراد يعني احمدان هذه ليست توبة عامة -----------------------------------لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواتر--------------------ة تنافي ذلك وحمل كلام------ه علي ما يصدق بعضه بعضا اولي لا -------------------سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من --------	86	383747348832181616	186	310.0	147	291	63.91752624511719	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	253	299	1240	1478	1481	300	قال الندم توبة اذاتيين هذا ثمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه اولا عتقاده انه حسن	905	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms086	true	7329229290162771366	96	136	511	715	1510	300	قال الشيخ تقي الدين ف-------من تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	86	383747348832181616	188	347.5	151	238	78.9916000366211	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	3	53	14	265	1546	300	لو استحضره لم يتب منه لم يدخل----------------------------------------------- في التوبة واما ما كان لوحضر بعينه لكان مما يتوب منه فان التوبة العامة شاملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تلترم التوبة من كل ذنب فهذه لاتوجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا يمنع دخوله كاللفظ المطلق	906	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms086	true	7329229290162771366	124	163	656	851	1510	300	لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الاصح وذكر الشيخ تقي الدين -----------------------ان التوب--------------------------ة ال-----------------------مجملة -لا ------------------------------توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق	86	383747348832181616	116	156.5	92	298	38.92617416381836	17	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2173	false	7061947384852262202	56	94	320	500	1585	300	وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غاب رجاءه وقع في نوع من الا من من مكر الله وتعتبر المصلحة	2173	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms087	true	6354296729747580444	111	148	563	739	1499	300	وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غلب رجاءه وقع في نوع من الا-من من مكر الله و---في النصحية	87	383747348832181616	170	323.0	133	180	94.44444274902344	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2328	false	1892537228158719138	275	300	1426	1546	1546	300	وتصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي اخر اذا ا ان المقتضي للتوبة منه اقوي من ال-قتضي للتوية من الاخر او كان المانع من احدهما-	2328	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms089	true	968015782222380539	225	249	1101	1222	1465	300	وتصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي اخر اذا -كان المقتضي للتوبة منه اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما	89	383747348832181616	117	217.0	94	122	95.90164184570312	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	129	204	624	997	1487	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة او-يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال افقد وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه مايتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في تلوبكم من كراهة ----الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفيه هو صريح الايمان	3107	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms089	true	968015782222380539	31	78	156	388	1465	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال اوقد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق----------------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم ف---------------------------------------كراهة هذه الو------------------------ساوس هي صريح الايمان	89	383747348832181616	203	327.5	160	381	53.28083801269531	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2153	false	5878555110815233055	49	76	282	436	1681	300	واذا ارتاضت نفس العبد علي الطاعة وانشرحت بها وتنعمت بها وبادرت اليها طواعية ومحبة كان افضل ممن يجاهد نفسه علي الطاعات ويكرهها عليها وهو قول الجنيد وجماعة	2153	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms091	true	-3607379385810301146	273	300	1430	1583	1583	300	واذا ارتاضت نفس العبد علي الطاعة وانشرحت بها وتنعمت بها وبادرت اليها طواعية ومحبة كان افضل ممن يجاهد نفسه علي الطاعات ويكرهها عليها وهو قول الجنيد وجماعة-	91	383747348832181616	153	301.0	127	154	99.35064697265625	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2168	false	1740567670769182410	0	219	0	1184	1620	300	من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالنمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا-لتم-يز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لايس-تحبون ذلك بل قد كانوا يكرهو نه لما فيه من التمييز عن الامة وبثوب الشهرة اقول هذافيه تفصيل في كراهته واباحته واستحبابه فانه يجمع من وجه ويفرق من وجه المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يل-زمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ين-سب الي الخرقة واللبسة وكلا القواين والفعلين خطا و-------------------------------------------------------------------الصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر بن الخطاب ثوبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع التقدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر---------------- كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او النا ن كسرن اربي وغرفق تابه اند الا وتص بت ربه العارالت بي ن 9 اه----------------------------ل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان	2168	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms094	true	4606933447174656864	81	300	427	1636	1636	300	من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما امر اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسالتان المسالة الاولي هل يشرع ذلك استحبابا لتمييز الفقير والفقيه من غيره فان طاءفة من المتاخرين استحبوا ذلك واكثر الاءمة لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهو-نه لما فيه من التم-يز عن الامة وبثوب الش----------------------------------------------------------------------------هرة المسالة الثانية ان لبس المرقعات والمصبغات والصوف من العباءة وغير ذلك فالناس فيه علي ثلاثة طرق منهم من يكره ذلك مطلقا اما لكونه بدعة واما لما فيه من اظهار الدين ومنهم من استحبه بحيث يلتزمه ويمتنع من تركه وهو حال كثير ممن ينتسب الي الخرقة واللبسة وكلا القولين والفعلين خطا ولبس المرقع والمصبغ والصوف وتقطيع الثوب وترقيعه والمغالاة في الصوف والصواب انه جاءز كلبس غير ذلك وانه يستحب ان يرقع الرجل ثوبه للحاجة كما رقع عمر ث----------وبه وعاءشة وغيرهما من السلف وكما لبس قوم الصوف للحاجة ويلبس ايضا للتواضع والمسكنة مع ال-قدرة علي غيره كما جاء في الحديث من ترك جيد اللباس وهو يقدر عليه تواضعا لله كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فاما تقطيع الثوب الصحيح وترقيعه فهذا فساد وشهرة وكذلك تعمد صبغ الثوب لغير فاءدة او حك الثوب ليظهر التحتاني او المغالاة في الصوف الرفيع ونحو ذلك مما فيه افساد المال ونقص قيمته او فيه اظهار التشبه بلباس اهل التواضع والمسكنة مع ارتفاع قيمته وسعره فان هذا من النفاق والتلبيس فهذان-	94	383747348832181616	1025	1950.5	837	1300	78.84615325927734	175	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2193	false	-2589069776159948328	229	252	1233	1353	1601	300	والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب	2193	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms094	true	4606933447174656864	44	67	221	341	1636	300	والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب	94	383747348832181616	120	240.0	97	120	100.0	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2168	false	1740567670769182410	219	261	1184	1406	1620	300	النوعان فيهما ارادة العلو في الارض او الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما-في ذلك من النفاق وايضا فالتقييد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ان لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه	2168	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms095	true	-7889721273482925734	0	41	0	218	1532	300	النوعان فيهما ارادة العلو في الارض ب--الفساد والدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع ما في ذلك من النفاق وايضا فالتق-يد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها او يكره اصحابه ا--لا يلبسوا غيرها هو ايضا منهي عنه	95	383747348832181616	216	410.0	176	223	96.8609848022461	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	146	184	760	963	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الحمنظلة طع-----------مها مر	297	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms098	true	3785802915103028309	256	294	1343	1548	1580	300	صلي الله عليه وسلم-------- مثل المءمن الذي يقرا القران ك---الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	98	383747348832181616	182	316.5	147	217	83.87096405029297	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1358	false	504967471334683547	0	103	0	498	1472	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للان-ان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق----------------------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا -لاخ -من ظلم يوسف حتي يقال قد اف-تص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين------ قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده---- يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثوا في الميثاق------ الا ان يحاط بكم و-----قد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده---- باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ضمن هذا من الايذاء لا بيه	1358	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms108	true	-7067045552542960719	193	300	1020	1542	1542	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا- من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم---- تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم 6612 وقد احيط بهم ولم -----------------يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ذلك م----ن الايذاء لا-بيه-	108	383747348832181616	454	805.0	360	550	82.54545593261719	83	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1358	false	504967471334683547	103	298	498	1464	1472	300	اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد الاقتصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوتب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او يخو---ن سرقة او خيانة مثل-ما سرته اياه او خونه اياه و---------لم تكن قصة يوسف من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاء بغير امرء لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ----ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا المعتقل ك-----امر ابراهيم بذ-ح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذ-ح ابنه وتكون حكمته في حق البت-لي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا	1358	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms109	true	6787558443912100690	0	190	0	918	1465	300	اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يعقوب ويوسف-------------- كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد الق--صاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او يخون من سرقه او خ-انه مثل ما سر--ق منه او خانه اياه وقصة يوسف لم تكن--------- من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة--- في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق وهو ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله اب--------------------------------------تلاء منه لذلك---- المعتقل كما ابتلي ابراهيم بذبح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا	109	383747348832181616	819	1504.5	649	991	82.64379119873047	150	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1359	false	-2668429767795593032	5	118	21	596	1539	300	الكلام ومن حال يوسف وقد دل عليه قوله سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا-ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فان--------------------- الكيد عند اهل اللفه نحو من المكر وقد انسبه الله سبحانه الي تفسه كما نسبه الي تفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وكما دل عليه قوله سبحانه ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم الميكدون ومثل ذلك قوله سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الما كرين وقوله سبحانه في قصة صالح وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تفاسموا بالله الي قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا	1359	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms109	true	6787558443912100690	195	250	945	1209	1465	300	-------ومن حال يوسف ولهذا قال تعالي-------- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7612 فنسب الله تعالي هذا الكيد الي ن-------------------------------------------------فسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا 1686 وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا	109	383747348832181616	212	354.0	165	597	35.510887145996094	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1361	false	-7259695208470240155	1	37	6	197	1437	300	في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة ممن سرق قطع- يد-------------------------------------------------------------------------------ه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد-يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد-يراد به نفس---- العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب	1361	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms110	true	-4862361490085541494	71	125	410	686	1636	300	في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة -من سرق قطعت يده وجزاء الاعمال من عمل حسنة فبعشر او سيءة فبواحدة ونظاءره قال شيخنا رضي الله عنه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس فعل العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب	110	383747348832181616	190	347.5	154	277	68.59205627441406	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	169	241	904	1292	1592	300	وما يحصل عنه السماع والذكر المشروع من --------وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و اما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	242	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms113	true	-6792713860627649641	103	160	579	883	1639	300	وما يحصل عند --------الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب----------- واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسبب-----------------------------------------------ه قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه وام-ا السكون قسوة وجفاء فهو- مذموم	113	383747348832181616	265	438.5	214	403	65.75682067871094	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	225	289	1158	1477	1539	300	الحديث الصحيح----- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة وفي الحديث	367	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms117	true	3092765766109418132	153	220	782	1104	1490	300	الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي --حديث	117	383747348832181616	313	591.5	250	327	95.7186508178711	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	116	182	633	955	1570	300	الا انت- وفي ---------صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	856	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms117	true	3092765766109418132	150	218	769	1095	1490	300	الا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث--- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	117	383747348832181616	306	558.0	241	334	91.61676788330078	60	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2133	false	2668665356812953593	5	37	35	193	1572	300	ولا تلزم الشراءع الا بعد العلم وهو احد الوجهين في مذهب احمد فعلي هذا-لا تلزم الصلاة حربيا اسلم في ان دار الحرب ولا يعلم وجوبها والوجهان في كل من ترك واجبا قبل	2133	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms153	true	7198593960916457455	268	300	1405	1560	1560	300	ولا تلزم الشراءع الا بعد العلم وهو احد الوجهين في مذهب احمد فعلي هذا لا تلزم الصلاة حربيا اسلم في--- دار الحرب ولا يعلم وجوبها والوجهان في كل من ترك واجبا قبل-	153	383747348832181616	154	292.0	124	159	96.8553466796875	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2133	false	2668665356812953593	37	115	193	587	1572	300	بلوغ الشرع كمن لم يتي-م لعدم الماء لظنه عدم الصحة او-لم يزك اوا كل حتي تي-ين الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة والاصح--- لا قضاء ولا اءم اذا لم تقصد اتفاقا للعفو عن الخطاء والنسيان ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها	2133	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms154	true	129344844800917616	0	80	0	399	1585	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة او لم يزك او اكل حتي يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة والاصح ان لا قضاء ولا اثم اذا لم تقصد اتفاقا للعفو عن الخطا- والنسيان ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها	154	383747348832181616	388	748.0	311	400	97.0	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	25	94	136	489	1632	300	قال ابو العباس في رده علي الرافضي جامت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل-------------------------------- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها شيا في الاخرة وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم----- الابطال هو بطلان الثواب ولا يسلم بطلان- جميعه بل	2192	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms154	true	129344844800917616	224	300	1196	1585	1585	300	قال ابو العباس في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل الباطل في عرف الفقهاء وفي الاية والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليه بشء- في الاخرة وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم 3347 الابطال هو ابطال الثواب ولا يسلم بطلانه جميعه بل-	154	383747348832181616	343	647.0	276	391	87.72378540039062	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1349	false	-6196597100463030135	172	300	868	1519	1519	300	والذي قيست عليه الحيل المحرمة وليست مثله نوعان احده---------ما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءر يقصد به معني صحيحا ويتوهم غيره انه -قصد به معني اخر ويكون سبب ذلك التوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لفوية مع احد-هما او عرفية مع -----------شرعية فيع-----------ني احد معنيبه ويتوهم السامع ---انه انما عني الاخر -------------------------------لكون دلالة الحال تق------------------تضيه او لكونه لم يعرف الا ذلك المعني او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا فيه معني فيعني به معني يحتمله باطنا فيه بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته بعرف خاص له او غفلة منه او جهل منه او غير ذلك من الاسباب مع ب كون المتكلم انما-	1349	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms260	true	4585204218838654332	98	237	491	1208	1513	300	والذي قيست عليه الحيل الربوية وليست مثله نوعان المعاريض احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا وي-وهم غيره انه يقصد به معني اخر فيكون سبب ذلك ال-وهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احداهما او عرفية مع احداهما او شرعية مع احداهما فيعني احد معنييه وي-وهم السامع له انه انما عني الاخر اما لكونه لم يعرف الا ذلك واما لكون دلالة الحال تقتضيه واما لقرينة حالية او -----مقالية يضمها الي ال-لفظ او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا في م-عني فيعني به معني يحتمله باطنا---- بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به او غفلة منه او جهل ----او غير ذلك من الاسباب مع-- كون المتكلم انما	260	383747348832181616	595	1069.0	475	737	80.73269653320312	100	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1350	false	-2413706875271219573	0	95	0	485	1544	300	قصد حفيقته فهذا---- اذا كان المقصود به دفع ضرر غير مستحق---- جاءز كقول 96 الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رجل------------- يهديني السبيل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وكانشاد عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا لما استقرانه امراته القران حيث انهمته باصابة جاريته وقد يكون واجبا اذا كا-ن دفع ذلك الضرر واجبا--- ولا يندفع الا بذلك	1350	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms260	true	4585204218838654332	237	300	1208	1513	1513	300	قصد حقيقته فهذا كله اذا كان المقصود به رفع ضرر غير مستحق فهو جاءز كقول--- الخليل------------------- هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رضي الله عنه هاد يهديني السبيل ومنه قول------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق الابيات اوهم------------------------------------------------------------------------- امراته القران------------------------- وقد يكون واجبا اذا تضمن دفع ------ضرر يجب دفعه ولا يندفع الا بذلك-	260	383747348832181616	251	375.0	197	510	49.2156867980957	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2356	false	2629357120261799009	15	100	87	514	1545	300	لزوم الم-ذهب بمذهب و--امتناع--- الانتقال---- الي غير--------------ه وجهان في مذهب احمد وغيره------------- وفي القول بلزوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امرء ونهيه وهو- خلاف الاجماع و---------------جوازه فيه ما-فيه ----ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا يخالا ----ومن كان متبجالا مام فخالقه في بعض المسايل لقوة الدليل او لكون اعدهما اعلم وات-ي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع	2356	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	200	282	983	1406	1488	300	لزوم التمذهب بمذهب والامتناع عن الانتقال منه الي غيره في مسالة ففيه وجهان وفاقا لمالك والشافعي وعدمه اشهر وفي الل-----زوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهذا خلاف الاجماع قاله شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا -ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع	321	383747348832181616	330	531.5	264	490	67.34693908691406	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	100	156	532	857	1655	300	ا------------------------------------------------------------------لله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا-وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتد--------ون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق--------ال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة	1005	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms322	true	-1022321124463543847	53	138	254	726	1516	300	الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تع---------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	242	433.5	195	541	44.73197937011719	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2827	false	-146387901156867947	0	147	0	707	1474	300	بن حنبل انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي و الزهد فيها عفاف وقد فسر القاضي ابو يعلي ذلل بان قوله غريزة انه خلق --لله ابتداء وليس با كتساب وذ كر عن ابي محمد البربهاري انه قال ليس العقل با كتساب انما هو فضل من الله وذكر عن ابي الحسن التميعي انه قال في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالطم وعن بعضهم انه قال هو قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وعن ابي مه سينة بكر بن فورك انه قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وعن بعضهم انه ماحس معه التكليف ثم قال القاضي ومعني ذلك كله متقارب ولكن مايذ كرتاه اولي لانه مفسر------------------- خلافا لما حكي عن قوم من الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض وعن قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مادة وطبيعة وقال اخرون هو جوهر بسيط	2827	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms351	true	145532149198187370	95	238	504	1261	1565	300	عن احمد انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي و-الزهد فيها عفاف---- قال القاضي ومعني----------- قوله غريزة انه خلقه الله ابتداء وليس باكت--------------------------------------------------------س--------------------------------------------------------------اب العبد ترتيب جيد لكن الغراءز في القوي وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن فورك-------- هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح قال وم-----------------------------------------عني ذلك كله متقارب وما ذكرن-----اه اولي وهو قول الجمهور من المتكلمين خلافا لما حكي ع-------ن الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض قال الجويني وقال الحارث المحاسبي العقل غريزة يتاتي بها درك العلوم وليس منها ثم قال والقدر الذي يحتمله كتابنا ان العقل صفة اذا ثبتت يتاتي بها التوصل الي العلوم النظرية والي مقدمتها من الضروريات التي هي مستند النظريات ثم قال ولا ينبغي ان يعتقد الناظر ان هذا مبلغ علمنا في حقيقة العقل ولكن هذا الموضع لا يحتمل اكثر منه وقال قوم هو مادة وطبيعة وقال اخرون هو جوهر بسيط	351	383747348832181616	341	542.0	268	1045	32.6315803527832	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2115	false	1732109082924519366	244	299	1351	1649	1654	300	وقد اختلف-------- في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد و-الطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة الط---اهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب----------- ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ محمل يراد به اللزوم الطاهر يتناول -	2115	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms352	true	-7364968517618280723	128	188	668	990	1532	300	وقد اختلف العلماء في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد و الطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة بل الطاهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب في المسالة ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم والتعدي النحوي	352	383747348832181616	281	534.5	228	322	87.26708221435547	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2116	false	-3649146935518312192	0	179	0	965	1584	300	وغيره وكذلك الطهور فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب طهورا ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يجوز ان ي-طهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لاختصاصه بالتطهير عندنا وعندهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة---- ابو العباس -له فاءدة اخري ال-------ماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما-دل عليه قوله ال-------------------ماء طهور لا ينجس بشء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعنده- الجميع سواء وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وب--متغير بطاهر وهو رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء حلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وب--------------------------مستعمل يفي رفع --حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي بجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله	2116	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms353	true	1398508645896009132	54	226	280	1205	1591	300	وغيره وكذلك الطهور فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب طهورا ولكن لفظ ط--اهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يمكن ان يتطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور ----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لاختصاصه بالتطهير وعن------دهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس وله فاءدة اخري وهي ان الماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وبالمتغير بطاهر وهو رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبما خ-لت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وهو مذهب الاءمة الثلاثة وبالمستعمل -في رفع الحدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله	353	383747348832181616	845	1603.0	687	1029	82.11856079101562	145	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0034	false	-2927790792088293675	255	294	1370	1560	1584	300	انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة ال------------------------------حدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه	34	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms355	true	-5946406080277232472	99	142	498	713	1502	300	انجس الماء -ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر---- رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه	355	383747348832181616	179	325.5	141	220	81.36363983154297	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2116	false	-3649146935518312192	179	265	965	1400	1584	300	وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من مجاسة الحدث وليست ------------من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل -------الثوب والبدن منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في معني الوضوء لا انه جعله نجسا حقيقة و-----كلامه ف------ي التعليق ---------لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك -هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب عل------ي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث	2116	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms355	true	-5946406080277232472	142	234	713	1179	1502	300	وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاسة الحدث وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل البدن والثوب------- منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في منع- الوضوء لا انه تنجس----- حقيقة وظاهر كلام القاضي في التعليق ان الحدث لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك فهذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه --وجهان واما اذا صب الماء علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث	355	383747348832181616	409	743.5	326	481	85.03118133544922	76	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	178	300	1080	1684	1684	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لا ن الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فيل له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء عته الحوة اعرهم اعد واحد ولاعر ان الوحوا في عنه الالة عضلح من ساله كنة اكن لم نقف عليها في الاجزاء التي بايدينا اه مصححه قال الامام احمد حديث صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع-	965	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms357	true	-1233519356968093824	47	145	254	744	1490	300	وكذلك في الماءعات كلها وذلك ا--ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد حديث صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع	357	383747348832181616	464	830.5	370	620	74.83870697021484	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	0	153	0	733	1487	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحاات ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخ-ر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب ابن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ-لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة----- وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلفته فيدخل في عموم قوله------ فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ويحه ولا لون---------ه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهبه لان البول ذريعة	966	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms357	true	-1233519356968093824	145	298	744	1483	1490	300	النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعما--لها بخلاف ما اذا استحالت فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل وذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا لل----ذريعة	357	383747348832181616	706	1350.5	557	755	93.50993347167969	136	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0966	false	-3235107279870154343	165	300	800	1487	1487	300	وابضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق التقلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن انسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضث قولك ويق--------------------------------------------------------ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا-نقضت قولك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فرق بين البول---- وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ-الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماه واما صب الابوال في المياء فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما-	966	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms358	true	-8487703167457951002	8	217	40	1099	1508	300	وايضا فيد-ل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق ال-قلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير الا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته ----خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك مما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما	358	383747348832181616	640	1161.0	513	1078	59.36920166015625	115	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	0	40	0	214	1509	300	ينوبه من --------الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وامام-فهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت---- مخالف للحكم في المنطوق بوجه من الوجوه ليظهر فاءدة التخصيص	967	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms358	true	-8487703167457951002	217	297	1099	1491	1508	300	ينوبه من السباع والدواب-------- فقال اذا بلغ------ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا صح فمنطوقه موافق لغيره وهو ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق بوجه من الوجوه لتظهر فاءدة التخصيص	358	383747348832181616	198	358.0	160	406	48.76847457885742	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	42	265	227	1335	1509	300	يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت---- مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني -قولهم المفهوم 348 لا عموم له فلا يلزم ا-----ن كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة ب--اتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ف----انه خص هذه الصورة بالنهي لانها-هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله------ وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة----- فذكر الرهن في هذه الصورة للحاج----------ة مع انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب ساءل معين ---بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان حال الماء المسءل -عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخ-ث فلا يبق- الخبث فيه محمولا بل يستحيل---- الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه صلي الله عليه وسلم علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث مح-ولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث مستهلكا ----غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته	967	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms359	true	-6426565606848849610	0	274	0	1357	1497	300	يشترط ان يكون الحكم في كل صورة من صور المسكوت عنه مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا مفهوم قولهم المفهوم---- لا عموم له فلا يلزم ان يكون كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود والمقدار الكثير لا يغيره ورود ما ورد عليه في العادة بخلاف القليل فانه قد يغيره وذلك اذا سال عنه فانه لا يحمل النجاسة في العادة فلا ينجسه وما دونه فقد يحمل وقد لا يحمل فان حملها تنجس والا فلا وحمل النجاسة هو كونها محمولة فيه ويحقق ذلك ايضا -ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا التقدير ابتداء وانما ذكره في جواب من ساله عن مياه الفلاة التي تردها السباع والدواب والتخصيص اذا كان له سبب غير اختصاص الحكم لم يبق حجة بالاتفاق كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق 317 فانه خص هذه الصورة بالنهي لانها هي الواقعة لا لان التحريم يختص بها وكذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة 2832 فذكر الرهن في هذه الصورة للحاجة لا للكثرة مع انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة فهذا رهن في الحضر فكذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين في جواب سءال معين هو بيان لما احتاج الساءل الي بيانه فلما كان ذلك ------المسءول عنه كثيرا قد بلغ قلتين ومن شان الكثير ان- لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل فيه الخبث---- لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لا خبث فيه فلا ينجس ودل كلامه -------------------علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث مستهلكا فيه غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته	359	383747348832181616	1057	1954.0	843	1394	75.82496643066406	200	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	265	300	1335	1509	1509	300	فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا-ينجسه شء والتقدير فيه لبيان------- صورة السءال-------- لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالف- للحس اذ ما دون القلتين قد-	967	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms360	true	-1188699777426781491	17	57	79	271	1492	300	فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء والتقدير فيه لبيان انه في صورة السءال لم ينجس لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالفة للحس اذ ما دون القلتين قد	360	383747348832181616	174	316.5	140	192	90.625	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0968	false	-7706607698639169260	0	143	0	730	1543	300	لا يحمل الخبث و-لا ينجسه شء كقوله الماء طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب و------بارافته فان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه و---ليغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يفمس يده في الاناء حتي يفسلها ثلاثا فانه لا------يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو--- الاناء المعتاد للفمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الا-----------ية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه شي-ا بعد شء فلا بد ان يق-ي في الماء من ريقه ولعابه ماي--قي وهو لزج فلا يحيله الماء القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا والماء يسيرا------------- فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه	968	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms360	true	-1188699777426781491	146	298	726	1484	1492	300	لم يحمل الخبث و لم ينجسه شء كقوله الماء طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب والامر باراقته فان قوله اذا -------------------ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه او فليغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الاناء هو في الاناء المعتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية هي الانية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان الكلب يلغ بلسانه شيءا بعد شء فلا بد ان يبقي في الماء من ريقه ولعابه ما يبقي وهو لزج فلا يحيله الماء القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا في ماء يسير في ذلك الاناء فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه	360	383747348832181616	691	1301.0	553	777	88.9317855834961	128	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0968	false	-7706607698639169260	143	274	730	1415	1543	300	ويفسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فاز الخمر اذا انقلبت في الدن 349 باذن الله------ كانت طاهرة باتفاق العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يفسل الاناء وهنا لا يفسل لان الاستحالة حسلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المبتدا1 والذي ينجس بمجرد الملاقاة و----ما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس الا بالتغير انجر --ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فاما مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينجس-------- بالاتفاق فلا يدل علي--- هذا ---المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الخب--ث فلا ينجسه فهو اخبار-عن ا-تفاء سبب التنج-س وبيان لكون التنجس في نفس الامر هو حمل الخبث والله اعلم	968	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms361	true	1641292992047063074	0	137	0	710	1549	300	ويغسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فان الخمر اذا انقلبت في الدن---- باذن الله تعالي كانت طاهرة باتفاق العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يغسل الاناء وهنا لا يغسل لان الاستحالة حصلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المقدار ال--ذي ينجس بمجرد الملاقاة وبين ما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما بلغهما لم ينجس الا بالتغير او نحو ذلك من الكلام الذي يدل علي ذلك فاما مجرد قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مع ان الكثير ينجس بالتغير بالاتفاق فلا يدل علي ان هذا هو المقصود بل يدل علي انه في العادة لا يحمل الاخباث فلا تنجسه فهو اخبار عن انتفاء سبب التنجيس وبيان لكون المنجس في نفس الامر هو حمل الخبث والله اعلم	361	383747348832181616	659	1249.0	531	716	92.03910827636719	117	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2117	false	-7805081790044016989	270	300	1390	1559	1559	300	يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسير- لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية الجماعة وفي-	2117	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms362	true	3276627752896330742	1	52	7	290	1563	300	يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف وما لا يستعمل فهو اسهل مثل الضبة في السكين والقدح وكذلك نقل جعفر بن محمد لا يعجبني رءوس القوارير والمكحلة والمرود ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسيره لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية --جماعة وفي	362	383747348832181616	167	309.5	138	285	58.596492767333984	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2118	false	7246904156439696346	0	77	0	380	1520	300	رواية ابي الح-رث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الانية وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهني وابي منصور لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع ف-ه علي الفضة قال القاضي -قد فرق بين الضبة والحلقة وراس الحلقة ق--ال ابو العباس وكلام احمدر حمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما-لا يستعمل	2118	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms362	true	3276627752896330742	52	157	290	840	1563	300	رواية ابي الحارث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فهي من الضبة والمكحلة واجاز الضبة فانها في العادة تستعمل للحاجة وهو كسر الاناء ومنع من الحلقة بانها تستعمل عند عدم الحاجة ولهذا تستعمل مع صحة الاناء كذلك راس المكحلة والقوارير تستعمل للزينة وقال في رواية-------- نصر وجعفر بن محمد لا باس---- يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا وابن منصور لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة قال القاضي وقد فرق بين الضبة والحلقة وراس المكحلة وقال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما لا يستعمل	362	383747348832181616	351	653.5	280	562	62.45551681518555	62	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2118	false	7246904156439696346	77	193	380	954	1520	300	فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الح-رث في الفص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في- الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان مذا في ا-لهاي وفي الانية اول- وقد فلك ملاءفة من ا-حاب احديت--- حكت ترلا بيسير الذهب تبعا------ في الانية عن ابي بكر-عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما-يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة------ يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه	2118	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms363	true	-6891284738677222281	59	178	306	894	1568	300	فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الفص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص علي الاسنان ل----لضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب تبعا لقوله في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في الل----باس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه	363	383747348832181616	546	1018.0	433	596	91.6107406616211	103	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2118	false	7246904156439696346	230	300	1155	1520	1520	300	الله في نفس-------------------------ه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد ايحر-----------------------------------------------------------------------ك بها لسانه قال ن-م قال القاضي--------------------------------------------------------------- ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما-لا يسمعه لا-يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل--- الصلاة في الرواية عنه---- وفاقا-للقاضي وجمله--اولي الروايتين قال ابو ال-باس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر لله ونص احمد-	2118	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms364	true	-1626995988386847747	115	220	597	1121	1548	300	الله في نفسه ولا يرفع صوته ويحمد الله اذا عطس بخلاء قال ---------------ابو داود للامام احمد في الرجل يعطس في الصلاة المكتوبة وغيرها قال احمد يحمد الله ولا يجهر قلت يحرك بها لسانه قال نعم قال القاضي وفي هذا اذا عطس في الخلاء فقد نقل صالح وابن منصور يحمد في نفسه ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما لا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل به الصلاة في الرواية الثانية وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر لله ونص احمد	364	383747348832181616	339	558.5	274	539	62.894248962402344	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2119	false	-3438806451409709994	0	53	0	281	1562	300	انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخاف-ة لكن لا-يجهر به ك-ا يجهر به خارج العلاة ليس انه لايس--ع نفسه واما مسالة الخلاء فيحت-ل ان يكون ما قال القاضي ويحتيل ان تكون الروايتان م-ناهم- الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحت-ل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ	2119	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms364	true	-1626995988386847747	221	276	1125	1415	1548	300	انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر به خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان تكون الروايتان معناهما الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحتمل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ	364	383747348832181616	277	511.0	224	290	95.51724243164062	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2119	false	-3438806451409709994	266	300	1387	1562	1562	300	باب السواك وغيره------------- يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم-	2119	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms366	true	-2332341930792638433	31	65	164	343	1588	300	باب السواك وسنن الوضوء السواك يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به--------- قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو -لصاءم	366	383747348832181616	161	291.5	130	189	85.18518829345703	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2120	false	-8091213609304531800	80	184	425	970	1612	300	باب -صفت الوضوء------ لم يرد الوضوم بهمعني غسل اليد------ الا في لنا البهود فانه روي ان سلماز الفارسي قال انا نجده في النوراة وقال له--- صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديت الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة----------- وحديث ابن ماجة وضوء الانبياء قبلي ض-يف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تي-م اذا عدموا ال-اء وب-----------------جب الوضوه بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة	2120	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms368	true	-7283834465784415698	48	156	239	803	1591	300	باب فروض الوضوء وصفته لم يرد الوضوء ب-معني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه روي ان سلمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وحديث ابن ماجه وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ------------------------ارادة الصلاة	368	383747348832181616	480	852.5	385	592	81.0810775756836	79	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2121	false	-344584753929017646	86	110	427	547	1510	300	وغيره وان منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء---- صحت الطهارة--------------------------------------- وهو وجه لاصحابنا-------------------------------------- ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين	2121	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms369	true	9121683028523502111	179	218	962	1161	1616	300	وغيره وان منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة --طهارته وجهان احدهما لا تصح والوجه الثاني تصح وهو الصحيح قال في مجمع البحرين واختاره الشيخ تقي الدين ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين	369	383747348832181616	105	148.0	82	201	52.238807678222656	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2121	false	-344584753929017646	217	300	1094	1510	1510	300	بغسل الرجلين فيها واختلف ف--ي الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا-يرون نسخ الفران بالسنة قان الطبري مخصص وهو قول طاءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وطاءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجعيع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسج فهي تبين ا المراد بالق--ران اذ ليس فيه ان لا بس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام-	2121	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms370	true	5252892230050476039	0	76	0	386	1576	300	بغسل الرجلين----- واختلفوا في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ القران بالسنة قال الطبري مخصص وقالت طا--ءفة هو امر زاءد علي ما في الكت--------------------------اب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين-- المراد من القران اذ ليس فيه ان لا-بس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام	370	383747348832181616	363	687.5	292	422	86.01895904541016	62	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2122	false	9171780122627443003	0	129	0	652	1521	300	الي الصلاة يفسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما ل---احواله بل هو مطاق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد-البر معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراده به وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضاا-ن الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون الفران كا يتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللا بس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداه ----به صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه ليمسح عليه وكان------ صلي الله عليه وسلم يفسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لا بس الخفين	2122	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms370	true	5252892230050476039	76	203	386	1042	1576	300	الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لكل احواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد البر معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراد---ه وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرات بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كا-يتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل لك-----ل احد بحسب قدمه فللا-بس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه ليمسح عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لا-بس الخفين	370	383747348832181616	631	1200.0	508	667	94.60269927978516	112	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2122	false	9171780122627443003	155	261	776	1312	1521	300	وغيره من اللماء وعلي القدم واملها التي يشق نزه-ا الا -يد او-رجل كما جامت به الاتار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا و--مسحا او لي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الفسل وهو اعلي المراتب والستر الم---سح وحالة متوسطة وهي في ا---------لنعل فلا-هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الفسل فاعطيت حالة متوسطه وهو الرش وعيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي النعلين والمسح عليه-ا في المسند من حديث اوس بن اوس ورواه -بن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس ومنصوص احمد المسح علي	2122	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms371	true	-2708072816861843560	124	232	649	1190	1558	300	وغيره---------- وعلي القدم ونعلها الذي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا او مسحا او-لي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر له المسح وحالة متوسطة وهي اذا كانت في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهي الرش وحيث اطلق عليها ال----مسح في هذه الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي النعلين والمسح عليهما في المسند من حديث اوس بن اوس ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس يشترط للمسح اللبس علي	371	383747348832181616	485	892.5	385	556	87.23021697998047	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2123	false	-371352637608417616	75	131	414	700	1631	300	ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبسها------ قبل -كمالها ------وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسه-ا محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول نخرج في مذهب احمد قلت	2123	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms372	true	-5683042579755170528	45	103	240	540	1539	300	ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبس العمامة قبل اكمال الطهارة وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسهما محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد ولو	372	383747348832181616	280	532.0	225	300	93.33333587646484	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2123	false	-371352637608417616	166	198	886	1060	1631	300	ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا باتقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول	2123	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms373	true	2059920810827425713	104	136	552	726	1610	300	ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول	373	383747348832181616	173	345.0	141	174	99.42528533935547	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2124	false	7826217087325914513	83	120	453	651	1594	300	ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فيذبني الخلاف فيه علي ان ال-قض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه ويستحب الوضوء	2124	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms374	true	6479579557511297718	3	39	18	211	1590	300	ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه ------فالوضوء	374	383747348832181616	190	365.5	154	199	95.47738647460938	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2124	false	7826217087325914513	170	300	906	1594	1594	300	قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح المعحف للفال قاله طاءفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العلماء خلافا سس لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يقم لاحدهم افضي الي مفسدة فالقيام دفعالها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوب عليها لا اله الاا-لله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذاك-انت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء-	2124	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms374	true	6479579557511297718	154	271	847	1454	1590	300	قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد -لا يمسه الا المطهرون قال ابن القيم رحمه الله وسمعت شيخ الاسلام يقرر الاستدلال بالاية علي ان المصحف لا يمسه المحدث بوجه اخر فقال هذا من باب التنبيه والاشارة اذا كانت الصحف التي في السماء لا يمسها الا المطهرون فكذلك الصحف التي بايدينا من-------------------------------------------------- القران لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يمسها الا طاهر--------------------------------------------------------------------------------------- والدراهم المكتوب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خرق-ة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء	374	383747348832181616	359	616.5	289	892	40.24663543701172	65	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	39	77	211	405	1571	300	بذل ماء للاولي من حي و--ميت فالميت اولي ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي واختيار ابي البركات قال ابو العباس وهذه المسالة في الماء المشترك ايضا وهو ظاهر مانقل عن احمد لا نه اولي من التشقيص	2128	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms376	true	8716261514704768190	106	136	559	710	1589	300	بذل ماء للاولي من حي او ميت فالميت احق- ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي-------------------- قال ابو العباس وهذه المسالة في الماء المشترك ايضا وا------------------------نه اولي من التشقيص	376	383747348832181616	145	251.0	116	196	73.9795913696289	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	0	30	0	151	1567	300	يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو	2127	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms377	true	3303006085023982575	2	30	11	152	1562	300	يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار وثبت انه عليه الصلاة والسلام تيمم لرد السلام--------- والحق به من خاف فوات العيد -قال ابو	377	383747348832181616	105	173.5	82	151	69.53642272949219	19	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	21	45	101	221	1574	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	55	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms378	true	1030620741932815375	30	54	174	294	1541	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	378	383747348832181616	120	240.0	96	120	100.0	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	217	240	1165	1281	1580	300	ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	703	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms378	true	1030620741932815375	31	54	178	294	1541	300	ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	378	383747348832181616	116	232.0	93	116	100.0	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	218	262	1151	1387	1571	300	كثياب الحرير والورق وغير ذلك اجزا مسحه في اظهر قولي العلماء واصله الخلاف في ازالة النجاسة ك------------------------------------------------------------افساد الماء المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	2128	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms378	true	1030620741932815375	0	54	0	294	1541	300	كثياب --حرير والورق وغير ذلك اجزا مسحه في اظهر قولي العلماء واصله الخلاف في ازالة النجاسة بغير الماء ويجزيه استعمال الطعام والشراب في ازالة النجاسة لا افساد الماء المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	378	383747348832181616	233	451.0	189	296	78.71621704101562	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2129	false	-3199698719855995035	87	281	467	1469	1568	300	في ذلك خمر الحلال وغيره ولو القي احد فيها شي-----ا يريد به افسادها علي صاحبها لا-تخليلها او قصد صاحبها ذلك بان يكون عاجزا عن اراقتها لكونها في حب فير بدا فسادها لا-تخليا بافس-وم كلام الامحاب يقنفي انها لا-تحل سد اللذربعة ويحتعل ان تحل واذا ا-قلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من عال النجاسة بالقاء شء لا-تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا-تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حله- اما تخ-يل الذمي الخ-ر بمجرد امسا كها فينبني جوازها علي معني كلام احمد فانه عال الم-ع بانه لا يتبغي لمسلم ان يكون في ب-ته الخ-ر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلي القول بان النجاسة لاتطهر بالاستعالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كالخان والنبار المستعيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح التولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه نقوله اضف الاقوال ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تفيره بنفسه توتف ابو ال-باس في طهارته	2129	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms378	true	1030620741932815375	49	195	271	1012	1541	300	في ذلك -من الحاجة اليها ولو القي---- فيها احد شيءا يريد به افسادها علي صاحبها لا تخليلها او قصد صاحبها ذلك بان يكون عاجزا عن اراقتها لكونها في حب فيريد افسا-دها لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امسا-كها فينبغي جوازه -علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته	378	383747348832181616	687	1240.0	551	1021	67.28697204589844	114	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2130	false	8506886505671150039	198	300	961	1478	1478	300	الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسه ط-اهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية-------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين-	2130	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms379	true	-5972797874374340635	47	216	263	1104	1546	300	الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسها طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها فصل قال ابن القيم رحمه الله ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المذي فامر بالوضوء منه فقال كيف تري بما اصاب ثوبي منه قال تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصابه رواه احمد والترمذي والنساءي فجوز نضح ما اصابه المذي كما امر بنضح بول الغلام قال شيخنا وهذا هو الصواب لان هذه نجاسة يشق الاحتراز منها لكثرة ما يصيب ثوب الشاب العزب فهي اولي بالتخفيف من بول الغلام ومن اسفل الخف والحذاء ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزي فيه النضح وهو احدي الروايتين	379	383747348832181616	458	849.5	366	841	54.45897674560547	89	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2131	false	3815843385156049704	133	160	701	858	1587	300	واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم	2131	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms379	true	-5972797874374340635	250	277	1276	1433	1546	300	واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم	379	383747348832181616	157	314.0	130	157	100.0	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2131	false	3815843385156049704	0	33	0	166	1587	300	عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي-------- فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن الصلاة في ثوب الصبي	2131	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms379	true	-5972797874374340635	216	249	1104	1269	1546	300	عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي غمس يده فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه و---سءل احمد رحمه الله------ في رواية الاثرم عن الصلاة في ثوب الصبي	379	383747348832181616	157	292.0	126	174	90.2298812866211	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	173	197	904	1034	1571	300	ولا ينجس الادمي بالموت وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي واصح القولين في مسذهب مالك وخصه في شرح العمدة بالمسلم وقاله جده في شر------------ح الهداية	2128	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms380	true	-2007951933414475160	114	140	571	712	1567	300	ولا ينجس الادمي بالموت وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي واصح القولين في م-ذهب مالك وخصه في شرح العمدة بالمسلم وقاله جده ابو البركات في شرح الهداية	380	383747348832181616	124	242.5	101	142	87.32394409179688	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2131	false	3815843385156049704	49	179	250	959	1587	300	العلماء------------ ويجوز الانتفاع بالنجاسات وسواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي واوما اليه احمد في رواية ابن منصور ويعفي عن يسير النجاسة حتي بعر فارة ونحوها في الاطعمة وغيرها وهو قول في مذهب احمد ولو تحققت نجاسة طين الشارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره اصحابنا وما تطاير من غبار السرجين ونحوه ولم يمكن التحرز عنه عني عنه واذا قلنا يعفي عن يسير النبيذ المختلف فيه لاجل الخلاف فيه فالخلاف في الكلب اظهر واقوي فعلي احدي الروايتين يعفي عن يسير نجاسته واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم والله تعالي اعلم باب الحيض ويحرم وطء الحاءض فان وطء في الفرج فعليه دينار-------- كفارة ويعتبر ان يكون--- مضروبا	2131	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms380	true	-2007951933414475160	146	186	740	960	1567	300	العلماء ودود الجروح ويجوز الانتفاع بالنجاسات -سواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي واوما اليه احمد في رواية ابن منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحيض ويحرم وطء الحاءض فان وطء في الفرج فعليه دينار او نصفه كفارة واعتبر شيخنا كونه مضروبا	380	383747348832181616	189	337.0	154	732	25.819671630859375	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2132	false	4556749193576245231	179	293	929	1525	1557	300	ويجوز التداوي لحصول الحيض----------- الا في- رمضان لءلا تفطر وقاله ابو يعلي الصغير والاحوط ان المراة لا تستعمل دواء بمنع تفوق المني في بجاري الحبل والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الصلاة ح وقد تنازع الناس في اسم الصلاة هل هو من الاسماء المنقولة عن مسماها في اللغة او انها باقية علي ما كانت عليه في اللفة او انها تصرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فعي بالنسبة الي ال--------لغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة علي ثلاثة اتوال وانتحقيق ان الشارع لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا-مطلفة كما تستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فذ ---كر بينا خاصا فلم يكن افظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه	2132	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms381	true	7730392324878341877	174	270	903	1402	1548	300	ويجوز التداوي لحصول الحيض ذكره شيخنا الا قرب رمضان ل----تفطره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة------ تنازع الناس في اسم الصلاة هل هو من الاسماء المنقولة عن مسماها في اللغة او انها باقية علي ما كانت عليه في اللغة او انها تصرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فهي بالنسبة الي عرف اهل اللغة مجاز وبالنسبة الي عرف الش-رع حقيقة علي ثلاثة اقوال والتحقيق ان الشارع لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت 973 فذكر بيتا خاصا فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه	381	383747348832181616	459	836.5	369	620	74.03225708007812	77	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	64	112	327	587	1592	300	العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد-الوقت -لا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيعم في الوقت بلا-نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي---------- باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه	2134	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms382	true	8488303086248079230	196	246	974	1237	1504	300	العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت فلا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم ا----------نه يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه	382	383747348832181616	248	463.0	202	273	90.84249114990234	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2135	false	-594147351424582627	115	172	615	925	1629	300	ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا-غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل ياثر من التطوع وكذا- الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود------- واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا-بل يوافقه وامر---------ه عليه السلام المجامع-------------- بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه	2135	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms383	true	-4603576952398422451	52	118	271	612	1551	300	ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذلك الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود بن علي واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامره صلي الله عليه وسل--م المجامع في نهار رمضان بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه	383	383747348832181616	303	556.5	246	343	88.33819580078125	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	5	266	32	1413	1595	300	صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا كثر الناس الاذان افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا يجزء اذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر-واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العكبري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن القاعد يعيد قال الفاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي تفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوتف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيارا كثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه ل-خالفة- امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المعيز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الحلاف سقوط ن 0 الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الفلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سثل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم لا فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان ي-اشره	2137	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms384	true	-6786365419760535168	67	300	362	1576	1576	300	صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من غيرهم جاز وقال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن ويتخرج ان لا يجزء اذان القاعد بغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان في الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفته امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز يت-خرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط ال----فرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم--- فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره-	384	383747348832181616	1038	1927.5	837	1515	68.51485443115234	186	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	204	255	1075	1326	1551	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز ق-ال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ا-يه هو المءذن	2138	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms384	true	-6786365419760535168	55	106	303	556	1576	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز وقال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن	384	383747348832181616	250	492.0	199	253	98.8142318725586	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	26	83	127	435	1551	300	اذن او اقام ونص عليه احد ه كما يستعب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع راسه الي السماءء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان برفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة له --كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا	2138	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms384	true	-6786365419760535168	0	56	0	308	1576	300	اذن او اقام ونص عليه اح-مد كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع بصره الي السما-ء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة اليه كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف وقال	384	383747348832181616	293	563.5	238	310	94.51612854003906	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	266	296	1413	1575	1595	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد --في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2137	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	0	31	0	164	1550	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	385	383747348832181616	159	312.5	130	164	96.95121765136719	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	82	202	430	1061	1551	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاثم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج من ت السجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلايكره الخروج نص عليه احمد هو الاقامة كالندا بالاذان والسنة ان ينادي للكسوف بالصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف	2138	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	227	300	1170	1550	1550	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم استحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد -خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان ينادي للكسوف -الصلاة جا---------------------------------------------------------------------------------معة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف-	385	383747348832181616	378	723.0	306	631	59.904911041259766	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2139	false	-3631179265115780837	5	103	26	512	1539	300	من البدع اللغوية التي دات الشربعة علي استعبابها وما كان كذلك لم --يكن لاحد ان يامر به ولا يشكر علي من تركه ولا يطق---- استحقاق الرزق به وان----------- شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجعة علي مفسدتها فنقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب ان يجيب المءذن ويقول مث--------------------------------------------------------ل ما يقول ولو في الصلاة وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وجمد سببه في الصلاة ويجب مءذتا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان 0 المءذنان يءذنان علي عهد ا-نبي صلي الله-عليه وسلم	2139	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	79	196	424	1004	1550	300	من البدع المكروهة------------------------------ وما كان مكروها لم يكن لاحد ان يامر به ولا ينكر علي--- تركه ولا يعلق به استحقاق --رزق ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف واذا قيل--- في بعض هذه ال-صو-ر مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة وكذلك التثويب بين الاذان والاقامة لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كرهه اكثر الاءمة والسلف وعدوه بدعة ويستحب اذا اخذ المءذن في الاذان ان لا يقوم اذ في ذلك تشبه بالشيطان قال احمد لا يقوم اول ما يبدا ويصبر قليلا ويجي-------------------------------------------------------ب مءذنا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان-- المءذنان يءذنان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	385	383747348832181616	332	548.5	261	677	49.03988265991211	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2136	false	-3190616264820996965	259	300	1293	1509	1509	300	وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام ابقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد-	2136	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms386	true	2302888149223493109	204	245	1025	1242	1557	300	وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد	386	383747348832181616	215	424.0	175	217	99.07833862304688	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	0	41	0	237	1595	300	واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم---- يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا كثر الناس الاذان افضل	2137	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms386	true	2302888149223493109	245	286	1242	1482	1557	300	واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاك-ثر الناس الاذان افضل	386	383747348832181616	235	460.5	195	241	97.5103759765625	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	259	294	1364	1565	1592	300	اطواقيت بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظمر-ومنهم من بدا-بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كان- الفجر ---	2134	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms387	true	-5175427998721080950	12	49	69	271	1539	300	اصحابنا بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي -القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر ك----ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا كانت الفجر هي	387	383747348832181616	190	341.5	156	207	91.78743743896484	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2135	false	-594147351424582627	90	115	483	615	1629	300	ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر-ركعة والا-فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد	2135	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	0	27	0	134	1540	300	ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد	389	383747348832181616	132	254.0	107	134	98.50746154785156	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2140	false	-6885685515140856204	25	96	120	490	1517	300	اختلفت عبار-ة اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذا لم يجز النظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف المذهب في ان ما-بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة	2140	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	206	300	1032	1540	1540	300	اختلفت عبارات اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذا لم يجز النظر اليه وفي الكفين روايتان احداهما عورة والرواية الثانية ليستا بعورة واختارها الشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ان القدمين ليستا بعورة ايضا ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة-	389	383747348832181616	368	711.0	298	509	72.29862213134766	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2141	false	-8432037574277263424	102	132	511	669	1547	300	ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتف-ه وعجزه وصلي بال----------------سا ونص عليه او ا------------تزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو-الصحيح وقول القاضي ضعيف	2141	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms391	true	1056104769567441205	109	146	584	771	1564	300	ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفيه وعجزه فان لم يجد ثيابا صلي جالسا ونص عليه فان لم يحوهما اءتزر به وصلي قاءما وقال القاضي -ستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف	391	383747348832181616	145	261.0	117	188	77.1276626586914	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2141	false	-8432037574277263424	213	247	1087	1255	1547	300	الاستتار عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتاءر ولا يقي ولكن يستحب ان يس-تر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن	2141	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms391	true	1056104769567441205	152	177	800	931	1564	300	الاستتار بالطين ع----------------ند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد---------------------- ولكن يستحب ان يستتر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن	391	383747348832181616	122	215.5	98	169	72.18934631347656	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2140	false	-6885685515140856204	201	299	1028	1513	1517	300	ولو-كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم عل-ه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان غص--ب فينبغي ان لان-جب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبشه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا ف للرخ انع----ب فيه الروايا-ن واول- وكذلاك------- علي مكر هال ون ب--لكان	2140	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms392	true	5628433374683448489	100	200	521	1021	1528	300	ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب فيه الروايتان واولي وكذلك كل مكره علي -----الكون بالمكان	392	383747348832181616	462	856.0	368	505	91.48514556884766	86	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2141	false	-8432037574277263424	0	99	0	497	1547	300	والنعب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءبده انه يدخله ويا كل ثمره فلان يدخله بلا ا كل ولا اذي اولي واجزي والمقبوض بعقد فاسد من الثياب وال-قار ا-تي بعض ا-حابنا بانه كالن-صوب سواء وعلي هذا -ان لم يكن ال-ال الذي ي-بسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا-حق لعباده والا-لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وكنذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير	2141	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms392	true	5628433374683448489	201	300	1027	1528	1528	300	والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءيده انه يدخله ويا-كل ثمره فلان يدخله بلا ا-كل ولا اذي اولي واحري والمقبوض بعقد فاسد من الثياب والعقار افتي بعض اصحابنا بانه كالمغصوب سواء وعلي هذا فان لم يكن المال الذي يلبسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا حق -عباده والا لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وك-ذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير-	392	383747348832181616	486	896.0	390	506	96.04743194580078	84	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2165	false	-5199792762529145624	260	300	1341	1554	1554	300	الحرير حيث يكون سدي بحيث يكون القطن والكتان اغلي قيمة منه وفي تحريمه اضرار بهم لانه ارخص عليهم يخرج علي وجهين لتعارض لفظ النص ومعناه كالروابتين في اخراج غير الاصناف الخمسة اذا لم يكن قوتا لذلك البلد ولو كان الظهور-	2165	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms393	true	-7330028759698003151	75	115	396	610	1553	300	الحرير حيث يكون سدي بحيث يكون القطن والكتان اغلي قيمة منه وفي تحريمه اضرار بهم لانه ارخص عليهم يخرج علي وجهين لتعارض لفظ النص ومعناه كالروايتين في اخراج غير الاصناف الخمسة اذا لم يكن قوتا لذلك البلد ولو كان الظهور	393	383747348832181616	212	418.0	173	214	99.06542205810547	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2166	false	-293811405565363674	0	177	0	932	1616	300	للحرير وهو اقل من غ يره ففيه ثلاثة اوجه التحريم والكراهة والاباحة وحديث------ السيراء والفسي يستدل به علي تحريم ما-ظهر فيه الحرير لان ما-فيه خيوط حرير او سيور لا-بد ان ينسج مع غيرها من الكتان او القطن فالنبي صلي الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها ولم يسال هل وزن ذلك الموضع من القطن --والكتان اكثر ام لا مع ان العادة انه اقل فان استويا فالاشبه بكلام احمد التحريم والثياب القسية ثياب مخطوطة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة فانا-لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الانرج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا-مصمتا وهذا هو الملحم والخز-اخف من وجهين احد-هما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم --والحرير والسدي -لثوب فلا باس به والثاني ان الخزت-خين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم	2166	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms393	true	-7330028759698003151	115	300	610	1553	1553	300	للحرير وهو اقل من غ-يره ففيه ثلاثة اوجه التحريم والكراهة والاباحة وحديث الحلة السيراء والقسي يستدل به علي تحريم ما ظهر فيه الحرير لان ما فيه خيوط حرير او سيور لا بد ان ينسج مع غيرها من الكتان او القطن فالنبي صلي الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها ولم يسال هل وزن ذلك الموضع من القطن او الكتان اكثر ام لا مع ان العادة انه اقل فان استويا فالاشبه بكلام احمد التحريم والثياب القسية ثياب مخط-طة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الاترج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احداهما--- سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم من الحرير و--سدي الثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم-	393	383747348832181616	917	1738.5	743	951	96.42481231689453	172	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2166	false	-293811405565363674	177	282	932	1519	1616	300	لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز-وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما النسرس- عن احمد وددسا- الا-حاب فالامة الخزم-ون ال-لحم وقيره فمن زعما ن فالتنر املان- فقد غلط واما لبس الرجال الحرير كالكلوبة والقبا- فحرام علي الرجال بالاتفاق علي الاجناد وغيرهم لا ن تنازع العلماء في لبسه عند القتال لغير ضرورة علي قولين اظهرهما الاباحة واما ان احتاج الي الحرير في السلاح ولم يقم غيره مقامه فهذا يجوز بلا نزاع واما	2166	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms394	true	2430357461599433826	0	107	0	593	1613	300	لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملح -ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط واما لبس الرجال الحرير كالكتولة والقباء فحرام علي الرجال بالاتفاق علي الاجناد وغيرهم لك-ن تنازع العلماء في لبسه عند القتال بغير ضرورة علي قولين اظهرهما الاباحة واما ان احتاج الي الحرير في السلاح ولم يقم غيره مقامه فهذا يجوز بلا نزاع وقال	394	383747348832181616	556	1039.0	455	595	93.44538116455078	90	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2289	false	-505918111684502805	224	300	1158	1556	1556	300	والخلاف في كسوة الحيطان اذا لم تكن------- حريرا او ذهبا فاما الحرير والذهب فيحرم -ما تحرم سيور الحرير والذهب علي الرجال والحيطان والاثواب ال---------------------------------------------------------------------------تي تختص بالمراة ففي كون ستورها وكسوتها كفرشها نظر اذ ليس هو من اللباس ولا ريب في تحريم فرش الثياب تحت دابة الامير لا---------سيما ان كانت خزا او مغصوبة ورخص ابو محمد--- ستر الحيطان لحاجة من وقاية حر او برد ومقتضي كلام القاضي المنع لا طلاقه علي مقتضي كلام الامام احمد ويكره تعليق-	2289	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms394	true	2430357461599433826	154	245	836	1329	1613	300	والخلاف في كسوة الحيطان اذا لم تكن الكسوة حريرا او ذهبا فاما الحرير والذهب فيحرم كما تحرم ستور الحرير والذهب علي الرجال والحيطان والابواب التي تشترك فيها الرجال والنساء وان تكون كالتي للرجال واما الحيطان والابواب التي تختص بالمراة ففي كون ستورها وكسوتها كفرشها نظر اذ ليس هو من اللباس ولا ريب في تحريم فرش الثياب تحت دابة الامير وامثاله لا سيما ان كانت خزا او مغصوبة ورخص ابو محمد في ستر الحيطان لحاجة من وقاية حر او برد ومقتضي كلام القاضي المنع لا-طلاقه علي مقتضي كلام الامام احمد ويكره تعليق	394	383747348832181616	394	744.0	320	494	79.75708770751953	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2290	false	-5313199428881207283	0	31	0	159	1549	300	الستور علي الابواب من غير حاجة لوجود اغلاق غيرها من ابوا------ب ونحوها وكذلك------ الستور في الدهليز لغير حاجة فان ما زاد علي الحاجة فهو سرف وهل يرتقي الي التحريم فيه نظر	2290	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms394	true	2430357461599433826	245	278	1329	1500	1613	300	الستور علي الابواب من غير حاجة لوجود اغلاق غيرها من ابواب الخشب ونحوها وكذلك تكرار الستور في الدهليز لغير حاجة فان ما زاد علي الحاجة فهو سرف وهل يرتقي الي التحريم فيه نظر	394	383747348832181616	159	303.0	128	171	92.98245239257812	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2142	false	8668765936990533490	26	82	126	416	1579	300	صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم النضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في ذلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره------------------- بصب الماء علي البول و---------------من صلي	2142	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms395	true	3075281505081196323	21	82	133	451	1580	300	صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم ا-نضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره صلي الله عليه وسلم بصب الماء علي البول ونزاع الفقهاء فيمن صلي	395	383747348832181616	282	526.0	227	324	87.03704071044922	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2142	false	8668765936990533490	167	276	882	1457	1579	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان----- القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما-قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما-دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا يعين ا-----ن المنع يكون متنا ولا ل-حرمة ال-----------قبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لان-جوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين	2142	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms395	true	3075281505081196323	185	300	982	1580	1580	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان وجود القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا ينبني علي ان المنع يكون متنا-ولا لتحريم الصلاة عند القبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين-	395	383747348832181616	566	1077.0	460	600	94.33333587646484	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2143	false	7601276616108050956	0	300	0	1529	1529	300	الحس في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماءور عن السلف والمنصوص عن احمد والمذهب الذي عليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنيسة المصورة فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لاريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي ويكره في------- الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس اولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشفله ولا تصح الفريضة في الكمبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت -------فانها كانت تطوعا فلا يلحق--- الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه 4 اتارك 27 صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكمبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس ر-وي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ماسمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا ا-----عتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي ب-ه حذو الفراءض باب استقبال القبلت قال الدارقطني وغيره في قول الراوي انه صلي النبي صلي الله عليه وسلم ----علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث-	2143	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms396	true	4194558426441859793	25	274	124	1391	1526	300	الحش في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الامدي -تكره الصلاة في الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس -ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو----- مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت الحرام فانها كانت تطوعا فلا يلحق به الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عق-ب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صل-----------ي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس راوي هذا الحديث -فهم منه هذا المعني وهو اعلم بما ----سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض---- استقبال القبلة قال الدارقطني وغيره في قول الراوي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث	396	383747348832181616	1223	2326.5	981	1558	78.49807739257812	223	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2144	false	-4096543667771104882	46	300	252	1555	1555	300	وذكر طاق-ة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي---- ابي قبيس وغيره من الجبال العالية فا-----نه انما يستقبل الهواء لا البناء- وبدليل لو----انتقضت الكمبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا بناء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا-تشترط كما لم تكن مشروطة في الايتمام بالامام واما اذا زال بناء الكسبة-------------- فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكمبة لاق-بلة له فعلم انه جعل القبلة الش--ء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء البيت وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو-زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كاقيدد-- فيما اذا صلي الي الباب ولانه عل -ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعطم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما-ذكره الازرق -في اخبار مكة از ابن عباس ارسل الي ابن الزبير لا-تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكمبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا-	2144	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms397	true	-4716505261134796143	2	267	12	1353	1508	300	وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي جبل ابي قبيس وغيره من الجبال العالية بمكة فانه انما يستقبل الهواء لا البنيان وبدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا بناء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبله شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامته فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذ- زال بناء الكعبة والعياذ بالله فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة البناء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم-ما كان شاخصا كما قيده فيما -لو صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا	397	383747348832181616	1271	2434.0	1021	1344	94.56845092773438	237	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2145	false	4519813359528934062	0	32	0	155	1460	300	من ابن عباس وابن الزيير دليل علي ان الكمبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا-بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في	2145	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms397	true	-4716505261134796143	267	300	1353	1508	1508	300	من ابن عباس وابن الزبير دليل علي ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في-	397	383747348832181616	152	292.0	121	156	97.43589782714844	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2145	false	4519813359528934062	32	300	155	1460	1460	300	ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر -لزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكمبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال -------لم يبق هناك شي ء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا-بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا-بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو-كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك ابن واجر بعضه فوق بعض او خشية معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لا نه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن-	2145	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms398	true	-4663926320686064266	0	270	0	1314	1471	300	ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال البناء لم يبق هناك شء ش--اخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز واذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لا-نه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن	398	383747348832181616	1296	2548.5	1031	1317	98.40546417236328	261	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2146	false	-1243950868973742673	0	73	0	359	1535	300	عباس وابن الزبير دليل علي الا كتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطاق البيع قات وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكمبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزه منها او ان يستقبل جميعها و الله اعلم وقال ابن حامد --بن عقيل في الواضح وابو المعالي	2146	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms398	true	-4663926320686064266	270	300	1314	1471	1471	300	عباس وابن الزبير دليل علي الا-كتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع ف----------------------------------------------------------------------ي مطلق البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حامد وابن عقيل في الواضح وابو المعالي-	398	383747348832181616	155	272.5	126	361	42.93628692626953	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2146	false	-1243950868973742673	203	245	1046	1254	1535	300	خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قصده خلف من	2146	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms399	true	2884919295964271597	274	300	1395	1513	1513	300	خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا ب--نية وكشكه هل احدث ---------------------------------------------------------------------------------------ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قصده خلف من-	399	383747348832181616	106	183.0	83	208	50.96154022216797	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2146	false	-1243950868973742673	73	191	359	984	1535	300	لوصل-ي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكمبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للمبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزيير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر -الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصحصل-اته البتة باب	2146	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms399	true	2884919295964271597	0	119	0	618	1513	300	لو صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابت----------ة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر والحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة وان	399	383747348832181616	606	1191.0	489	628	96.49681854248047	111	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2147	false	7086704212636923999	246	273	1332	1498	1653	300	ويستحب التعوذ اول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتتوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة ويستحب الجهر بالبسملة للتاليف------ كما	2147	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms400	true	1684584486207610503	267	296	1402	1574	1599	300	ويستحب التعوذ اول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتعوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة قال شيخنا وتكتب البسملة اواءل الكتب كما	400	383747348832181616	136	262.0	112	172	79.06977081298828	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2147	false	7086704212636923999	143	175	773	941	1653	300	ولا يشترط ان يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وان لم يسمعها وهو وجه في مذهب احمسد واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب ويستحب ان يجمع في ----	2147	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms401	true	-4496600784964873132	10	42	50	221	1587	300	ولا يشترط ان يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وان لم يسمعها وهو وجه في مذهب احم-د واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب والفاتحة اعظم سورة في	401	383747348832181616	151	294.0	123	172	87.79069519042969	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2148	false	-2842478916641559305	136	196	724	1054	1603	300	صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فتذ كر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المتزل والخروج منه للبر كةه رهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالمحيلة والحمدلة ونحوهماه والفاتحة افضل سورة في القران قال عليه --------السلام فيها اعظم سورة في القران رواه البخاري وذكر معناه ابن شهاب------- وغيره	2148	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms401	true	-4496600784964873132	0	60	0	323	1587	300	صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغير ولا يشترط ان يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة بل يكفيه الاتيان بالحروف وان لم يسمعها وهو وجه في مذهب احمد واختاره الكرخي من الحنفية وكذا كل ذكر واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاتحة اعظم سورة في القران قال عليه الصلاة والسلام فيها اعظم سورة في القران رواه البخاري وذكر معناه ابن شهاب الزهري وغيره	401	383747348832181616	155	124.5	125	495	31.31313133239746	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	50	159	256	814	1571	300	ووقوف القارء علي رء-س الايات سنة وان كانت الاية النا-ية مت-لقة بالاولي تماق الصفة بالموصوف او فير ذلك والقراءة القليلة بتفكر افضل ب من الكثيرة بلا نفكر وهو المنصوص عن الصحابة صربحا وق---------------ل عن احمد ما-يدل عليه تقل عنه مث-ي بن جامع رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وككان اكثر فكرة اب-هما افضل فذ كر ما-جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عنده ا-فضل لل-فكر وما خالف المصحف وصح سنده صحت الصلاة به وهذا نص الروايتين اي امد ر سمن نذال امد المررن البة رله طلنة الف رجهورال ركرة اند يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه و-------------قراءة	2149	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms401	true	-4496600784964873132	123	215	663	1142	1587	300	ووقوف القارء علي رءوس الايات سنة وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولي تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك والقراءة القليلة بتفكر افضل-- من الكثيرة بلا تفكر وهو المنصوص عن الصحابة رضي الله عنهم صريحا ونقل عن احمد ما يدل عليه نقل عنه مثني بن جامع رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله و-كان اكثر فكرة فايهما افضل فذ-كر ما جاء في الفكر تفكر ساعة خير من قيام ليلة قال فرايت هذا عندنا افضل للتفكر ويكره ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه ومن لم يحسن القراءة	401	383747348832181616	417	737.5	336	595	70.08403015136719	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	49	84	258	439	1623	300	واحمد ومن لم يحسن القراءة ولا الذكر او الاخرس لا يحرك لسانه حركة مجردة ولو-قيل ان الصلاة تبطل بذلك كان اقرب لانه عبث ينافي الخشوع وزيادة علي غير المشروع وال النبي---------- صلي الله عليه وسلم	2151	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms401	true	-4496600784964873132	210	248	1116	1308	1587	300	ونحوه ومن لم يحسن القراءة ولا الذكر او الاخرس لا يحرك لسانه حركة مجردة ولو قيل ان الصلاة تبطل بذلك كان اقرب لانه عبث ينافي الخشوع وزيادة علي غير المشروع وسمعته يقول في نهيه صلي الله عليه وسلم	401	383747348832181616	170	317.5	136	192	88.54166412353516	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2153	false	5878555110815233055	135	175	753	966	1681	300	نهيه صلي الله عليه وسلم عن قراءة القران في الركوع والسجود دليل علي ان القران--- اشرف الكلام اذهو كلام الله وحالة الركوع والسجود------ ذل وانخفاض من العبد فمن الادب منع كلام الله ان لا يقرا في هاتين الحالتين----------------- والانتظار اولي	2153	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms401	true	-4496600784964873132	243	286	1284	1512	1587	300	نهيه صلي الله عليه وسلم عن قراءة القران في الركوع والسجود--------- ان القران هو اشرف الكلام و-هو كلام الله وحالة الركوع والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد فمن الادب م-ع كلام الله ان لا يقرا في هاتين الحالتين ويكون حال القيام والانتصاب اولي	401	383747348832181616	199	353.5	161	239	83.26359558105469	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	46	71	233	369	1502	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدنة وهذا هو المنصوص عن الشافي واحمد----------------- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	213	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms406	true	2918967247238568830	146	170	766	897	1562	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه -------------------احمد والشافعي وهو اصح وعلي هذا ف---تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	406	383747348832181616	106	179.5	86	153	69.28104400634766	16	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	79	141	414	749	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهل ب--------------------يته و------------------------------------------------------------------------نص عليه احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء	2151	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms406	true	2918967247238568830	195	249	1034	1317	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذرية هءلاء الثلاثة اهل بيته وكذلك ذرية ابي لهب عند الجمهور وليس من اعمامه من له نسل غير هءلاء الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء	406	383747348832181616	186	257.0	150	427	43.55971908569336	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0214	false	-3243480510349443651	171	300	842	1475	1475	300	اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن تال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال 164 ه نه وده شر عضن بنس وتس الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير وهذا المسكين واما الال فانما يضاف الي---- معظم من شانه ان يءول----- غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءل اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءل اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناول----ه ويتاول من يءوله فل----هذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو-	214	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms407	true	-7933106601028415290	5	65	24	317	1469	300	اول فحركة الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ومن قال ان-------------------------------------------------- اصله اهل----------------- فقد غلط لان الاهل يضاف ----------------------الي الجماد وغيره--------------------------------------------------------------------- واما --ال فانما يضاف الي شخص معظم من شانه ان يءول اليه غيره اي يسوسه فيكون ماله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ف-------------------------------------------------------يتناول نفسه و------من يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي--- ابراهيم جاء--------------------------- في بعضها علي ابراهيم----- لانه هو	407	383747348832181616	239	331.5	189	655	36.488548278808594	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	20	276	103	1368	1479	300	فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم في مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الريادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا--- اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي 113 ال ابر اهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحد مع الا يجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ه ثم ان فيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق نقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتاول الخاص ولو قيل انه لم يدخل	215	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms407	true	-7933106601028415290	126	299	628	1466	1469	300	فان قيل فلم ---جاء علي محمد وعلي ال مح-----------------------مد فذكر---- محمد- واله بخلاف ابرا--------------------------هيم قيل لان الصلاة علي محمد و----اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم في مقام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطلبية اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن- في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفظ ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف ما لو طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي محمد------- فانه----- يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ ل-م يعلم --ما يريد --------به ولو قيل صل علي مح---مد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد و----ال محمد ليخص بالدعاء---------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعم--------------------------------------------------------------وما ولو قيل انه لم يدخل	407	383747348832181616	724	1195.0	566	1290	56.12403106689453	121	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	172	232	864	1159	1494	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب--- من الصلاة مثل-ما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلي الله عليه وسلم خصل له بذلك من الصلاة عليه مزية اليست لا براهيم ولا لغيره وهذا ال--------جواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من	216	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms408	true	-3878288305331207076	118	167	566	811	1474	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله------------ ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فح------------------صل له بذلك--------------- مزية -ليست لا-براهيم ولا لغيره وهذا حسن ايضا وجواب ثالث منع--------------- ان يكون المشبه دون	408	383747348832181616	211	328.5	167	307	68.72964477539062	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0217	false	-9166446706631375557	2	54	15	246	1451	300	ثم امرنا ان نصلي علي يحمد 131 وعلي ال ممد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساثر ال ابر اهيم عموما نم لا عل يته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا براهيم وغيره	217	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms408	true	-3878288305331207076	56	98	279	477	1474	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد -----علي اله--- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابرا-هيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعظم -ما لا-براهيم وغيره	408	383747348832181616	186	328.0	145	231	80.51947784423828	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	141	170	749	899	1623	300	ولا تجوز الصلاة علي غير الانبياء اذا اتخذت شعارا وهو قول متوسط بين من قال بالمنع مطلقا وهو قول طاءفسة من اصحابنا و-----من قال بالجواز مطلقا وهو منصوص احمد	2151	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms409	true	6674315402776425225	143	173	728	882	1529	300	ولا تجوز الصلاة علي غير الانبياء اذا اتخذت شعارا وهو قول متوسط بين من قال بالمنع مطلقا وهو قول طاءف-ة من اصحابنا ومنهم من قال بالجواز مطلقا وهو منصوص احمد	409	383747348832181616	149	286.0	120	155	96.12903594970703	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	166	229	856	1192	1589	300	به الدعاء الذي يءمن-------- عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دهو تكما----- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم م 23 فتاوي اول 178 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان	232	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms411	true	189108069132060923	265	300	1385	1581	1581	300	به الدعاء الذي يءمن الماموم عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعو-تكما 8910 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن و--------الماموم يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان-	411	383747348832181616	180	285.0	148	350	51.42856979370117	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	7	57	43	308	1573	300	وما جاء في خبر ثوبان من ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء فقد خان المءمن-ين المراد به الدعاء الذي يءمن-------- عليه كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دعوتكما----- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان	2152	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms411	true	189108069132060923	249	300	1306	1581	1581	300	وما جاء في خبر ثوبان من ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء فقد خان المامومين المراد به الدعاء الذي يءمن الماموم عليه كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما 8910 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والماموم يء----من لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان-	411	383747348832181616	256	471.0	208	280	91.42857360839844	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	229	300	1196	1573	1573	300	ويحرم الاعتداء في الدعاء لقوله تعالي انه لا-يحب المعتدين وقد يكون الاعتداء-------- في نفس الطلب وقد-يكون في نفس المطلوب ولا يكره رفع بصره الي السماء في الدعاء لفعله صلي الله عليه وسلم وهو قول مالك والشافعي ولا يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يخلص الداعي الدعاء ولم يجتنب الحرام تبعد اجابته الا-مضطرا او مظلوما ويستحب للمصلي ا--ن يدعو قبل السلام بما اوصي به النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ ان يقوله دبو--- كل صلاة-	2152	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms412	true	-7421051428960824895	6	107	31	557	1615	300	ويحرم الاعتداء في الدعاء لقوله تعالي انه لا يحب المعتدين 557 ----والاعتداء قد يكون في نفس الطلب وقد يكون في نفس المطلوب و---يكره رفع بصره الي السماء في الدعاء ذكره في الغنية من الادب- وهو قول شريح واخرين وظاهر كلام جماعة واختاره شيخنا في الاجوبة المصرية الاصولية لفعله عليه السلام وم ش قال وذكر بعض اصحابنا خلافا بيننا في كراهته قال شيخنا وما علمت احد استحبه واذا لم يخلص الداعي الدعاء ولم يجتنب الحرام تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما و--في النساءي الكبير عن ابي امامة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي عقب كل صلاة	412	383747348832181616	271	391.5	215	537	50.46554946899414	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2154	false	776529219695443496	9	107	42	547	1521	300	المءمن الذي بقصد العبادة -لله بقلبه مع الوسواس واما المنافق الذي لا يصلي الا-رياء وسمعة فهذا عمله حابط لا يحصل به ثواب ولا يرتفع به عقاب وابن حامد ونحوه سدد بب--ن النوعين فان كليهما انما تسقط عنه الصلاة الفتل في الدنيا من غير ان تبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطاه ولا باس بالسلام علي المصلي ان كان يحسن الرد بالاشارة وقاله طاءفة من العلماء ولا يثاب علي عمل مشوب اجماعا ومن صلي لله ثم حسنها واكماها للناس -اثيب علي ما اخلصه لله لا علي ماعمله للناس ولا يظلم ربك احدا	2154	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms413	true	-7521460634003923219	94	170	477	867	1508	300	المءمن الذي يقصد --عبادة الله بقلبه مع الوسواس وبين المنافق الذي لا يصلي الا رياء الناس واما ابو--------------------------------------------- حامد ونحوه فسووا بين النوعين فان كلاهما انما تسقط عنه الصلاة القتل في الدنيا من غير ان يبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا نعم قد يكون بعض الناس فيه ايمان ونفاق مثل ان ي----------------------------------------------------------------صلي لله وي-حسنها ---لاجل الناس فيثاب علي ما اخلصه لله دون ع-----مله للناس ولا يظلم ربك احدا	413	383747348832181616	303	488.0	240	510	59.411766052246094	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2163	false	-5916791239990806384	106	152	544	788	1526	300	ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي القيام او كان القيام متسما لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند --جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقر--ا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن- المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان	2163	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms414	true	-7476105883006141730	19	58	100	307	1508	300	اذا اخر------- في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام او كان القيام متسعا--------------- ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند-------- الشافعي -عليه----- ان يقراها وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده علي المسبوق خاصة وذكر الاصحاب ان ------	414	383747348832181616	178	287.0	141	249	71.48594665527344	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	28	103	151	530	1632	300	في رده علي الرافضي جامت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل--- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصوم-----ه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها شيا في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي -------------ولا تبطلوا اعمالكم الابطال----- هو بطلان الثواب ولا يسلم بطلان- جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله	2192	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms414	true	-7476105883006141730	81	191	422	967	1508	300	في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ف---عله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء في الاخرة الي ان قال فنفي الشارع الايمان عمن ترك واجبا منه او فعل محرما فيه كنفي غيره كقوله لا صلاة الا بام القران وقوله للمسء فانك لم تصل ولا صلاة لفذ وقال شيخنا ايضا في قوله ولا تبطلوا اعمالكم 2347 البطلان هو بطلان الثواب ولا نسلم بطلانه جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله	414	383747348832181616	360	659.0	286	548	65.69342803955078	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	8	103	38	526	1536	300	والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول بان افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بقرض عين عليه بحيث ان الفرض قد سقط عنه واذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة -جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر-وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطر ها كاني التطوع الذي يازم بالشروع فانه كان -فلا ثم يصير اغمايه فرضا	2157	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms415	true	4270062056099724497	160	254	825	1310	1539	300	والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول---- افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه بحيث ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة وجواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما ف-ي التطوع الذي يلزم بالشر-ع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه فرضا	415	383747348832181616	456	860.5	365	491	92.87168884277344	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2156	false	6549196291809762374	219	276	1142	1425	1549	300	الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد وغيره والع-----ل بالقوس والرمح افضل من الرباط في التنر وفي غيره نظيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلب العلم او فعل غيره مما هو اجر في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يتاب بانواع من القواب اما -زيادة فيها وفي امتالها فتن--م بذلك واما بغير ذلك	2156	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms416	true	3760647944171470212	0	109	0	556	1536	300	الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد وغيره وقال العمل بالقوس والرمح افضل من الرباط في الثغر وفي غيره نظيرها وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره ان الطواف افضل من الصلاة فيه وقال شيخنا وذكره عن جمهور العلماء للخبر قال شيخنا قال احمد معرفة الحديث والفقه فيه اعجب الي من حفظه قال شيخنا اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وقال شيخنا من طلب العلم او فعل غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو	416	383747348832181616	262	478.5	206	556	47.1223030090332	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2155	false	-6247834191612295884	79	134	408	692	1523	300	ولو اراد الانسان الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فهذا سجود لاجل الديماء ولا-شء -منعه وابن عباس سجد سجودا مجردا-لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا----- وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو السجود بلا سبب	2155	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms423	true	3452019269225462537	109	164	543	820	1543	300	ولو اراد الد--------عاء فعفر وجهه ب------التراب وسجد له ليدعوه فهذا سجود لاجل الدع-اء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا وقال وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو السجود بلا سبب	423	383747348832181616	266	494.5	214	292	91.09589385986328	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	204	261	1077	1398	1602	300	ولا نهي---------- عند طلوع الشمس الي زوالها يوم الجمعة وهو قول الشافعي وتقضي السنن الراتبة ويفعل ماله سبب في اوقات النهي وهو احدي الروايتين عن احمد واختيارجماعة من اصحابنا وغيرهم ويصلي صلاة الاستخارة وقت النهي في امر يفوت بالتاخير الي وقت الاباحة ويستحب ان يصلي ركعتين عقب الوضوه ولو كان وقت النهي وقاله الشافعية اباب صلاة الجماعت	2159	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms423	true	3452019269225462537	180	221	905	1126	1543	300	ولا نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس الي زوالها يوم الجمعة وهو قول الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي صلاة الاستخارة وقت النهي في امر يفوت بالتاخير الي وقت الاباحة ويستحب ان يصلي ركعتين عقب الوضوء ولو كان وقت النهي -قاله الشافعية -باب صلاة الجماعة	423	383747348832181616	209	391.0	170	331	63.14199447631836	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2162	false	759646652418888763	176	270	927	1432	1576	300	ولو ترك الامام وكنا يعتقده الماموم ولا يعتقده الامام صحت صلاته خلفه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك واختيار المقدسي وقال ابو العباس في موضع اخر لو فعل الامام ماهو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر ان الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا م اختيارات وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه- بخطا المخالف تجب---- الاعادة وما-لا يقطع فيه بخطا المخالف 0 لا تجب---- الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول وفي المسالة خلاف مشهور بين العلماء	2162	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms424	true	7733219487096655141	181	250	918	1293	1539	300	ولو ترك الامام ركنا يعتقده الماموم ولا يعتقده الامام صحت صلاته خلفه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك واختيار المقدسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع اخر ان الروايات المنقولة عن احمد لا ت-جب اختلافا----------- وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيها بخطا المخالف تجب فيه الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف-- لا تجب فيه الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول وفي المسالة خلاف مشهور بين العلماء	424	383747348832181616	364	680.5	298	515	70.67961120605469	61	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	232	276	1201	1435	1582	300	ويلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره وليس له ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احي-----------------انا والصلاة	2161	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms427	true	3656507726838820165	47	94	227	478	1566	300	ويلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره وليس له ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا وليس للامام تاخير الصلاة	427	383747348832181616	230	456.0	187	251	91.63346862792969	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2163	false	-5916791239990806384	43	93	202	482	1526	300	الجذب من التصرف في المجذوب فان كان المجذوب يطيعه قاءما افضل له وللمجذوب الاصطفاف مع بقاء فرجة او وقوف المتاخر وحده وكذلك لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او سد احدهما الفرجة وينفرد الاخررجع- ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	2163	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms428	true	-5852299505522511593	0	51	0	281	1512	300	الجذب من التصرف في المجذوب فان كان المجذوب يطيعه قاءما افضل له وللمجذوب الاصطفاف مع بقاء فرجه او وقوف المتاخر وحده وكذلك لو حضر اثنان وفي الصف فرجة فايهما افضل وقوفهما جميعا او سد احدهما الفرجة وينفرد الاخر رجح ابو العباس الاصطفاف مع بقاء الفرجة لان سد الفرجة مستحب والاصطفاف واجب	428	383747348832181616	276	549.0	226	281	98.22064208984375	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2163	false	-5916791239990806384	102	159	523	829	1526	300	الامام كان ذلك ساءغا ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي الق-------يام او كان القيام متسما لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام ولا-يتم القراءة لانه مسبوق	2163	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms428	true	-5852299505522511593	207	266	1037	1351	1512	300	الامام كرهت الا لعذر ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي الامام القيام او كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام ولا يتم القراءة لانه مسبوق	428	383747348832181616	292	562.0	237	314	92.9936294555664	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2169	false	6838342318409825416	35	77	205	443	1598	300	وتنعقد الجممة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يتبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه ا-تقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان	2169	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms431	true	-193461072422736810	176	218	913	1152	1593	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف المسافر فان فرضه ركعتان	431	383747348832181616	236	465.0	194	239	98.74476623535156	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2169	false	6838342318409825416	77	300	443	1598	1598	300	ولا يكقي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لابد- من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخرويحتمل وهو الاشبه ان تجب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيها و------لا تجب م-فردة لقول عمروعلي الد---------عاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبيبك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب امام-عني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتو--الكتاب من قبلكم وايا كم ان اتقوا الله----- وليست كل-ة اجمع ل-ا امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا بياض بالاصل له وانصتوا اعلكم ترحمون ا-----جمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس انها تدل علي وجوب الاس-ماع وصرح ---باتها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة اذا انما تقولها العرب فيما لا بد من وقوعه لافيما يحتمل الوقوع وعدمه لان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معني الشرط غالبا والظرف للفعل لا بد ان يشتمل-	2169	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms432	true	-2420557468075898151	18	234	98	1198	1519	300	ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمي الخطبة عرفا ولا تحصل باختصار يفوت به المقصود ويجب في الخطبة ان يشهد ان محمدا عبد الله ورسوله واوجب ابو العباس في موضع اخر الشهادتين وتردد في وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقال في موضع اخر------ وهو الاشبه ان---- الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيها واجبة ولا تجب منفردة لقول عمر رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض حتي تصلي علي نبي-ك صلي الله عليه وسلم وتقدم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء لوجوب تقديمه علي النفس واما الامر بتقوي الله فالواجب اما معني ذلك وهو الاشبه من ان يقال الواجب لفظ التقوي ومن اوجب لفظ التقوي فقد يحتج بانها جاءت بهذا اللفظ في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وايا-كم ان اتقوا الله 2047 وليست كلمة اجمع لما امر الله من كلمة التقوي قال الامام احمد في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا------------ له وانصتوا لعلكم ترحمون 2047 اجمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس انها تدل علي وجوب الاستماع وصرح علي انها تدل علي وجوب القراءة في الخطبة لان كلمة ------------------------------------------------------------------------اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معني الشرط غالبا والظرف للفعل لا بد ان يشتمل	432	383747348832181616	1047	1976.0	843	1196	87.54180908203125	189	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2170	false	-3781865612803321849	121	157	637	815	1603	300	وبحرم تخطي رقاب الناس وقال ابو العباس في موضع اخر ليس لاحد ان يتخطي ال-----ناس ليدخل في الصف اذا لم يكان بين يديه فرجة لا-يوم الجمعة ولا غيره لان هذا من الظلم والتعدي لحدود الله تعالي	2170	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms433	true	-9075714370717433599	78	116	422	604	1571	300	ويحرم تخطي رقاب الناس -قال ابو العباس في موضع اخر ليس لاحد ان يتخطي رقاب الناس ليدخل في الصف اذا لم يك-ن بين يديه فرجة لا يوم الجمعة ولا غيره لان هذا من الظلم والتعدي لحدود الله تعالي	433	383747348832181616	173	327.0	137	184	94.02173614501953	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2289	false	-505918111684502805	71	110	369	571	1556	300	ويحرم بيعهم ما يعملونه كنيسة او مثالا ونحوه وكل ما فيه تخصيص لعيدهم او-ما هو بم-زلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم منهي عنه اجماعا وتجب عقوبة فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوة	2289	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms435	true	8686527301866476641	145	185	792	996	1606	300	ويحرم بيعهم ما يعملونه كنيسة او مثالا ونحوه وكل ما فيه تخصيص لعيدهم او ما هو بمنزلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم منهي عنه اجماعا وتجب عقوبة فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوي	435	383747348832181616	201	391.0	162	204	98.52941131591797	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2171	false	-1319979176114251783	122	299	670	1694	1702	300	واثار السلف ان الاجتماع ----------------------------------علي الصلاة او القراءة وسماعها او ذكر الله تعالي او دعاءه او تعطيم العلم او غير ذلك نوعان نوع شرع اجت--ماع له علي وجه المداومة وهو قسمان قسم----- يدور بدوران الاوقات كالجمعة والعيدين والحج والصلوات الخمس او --------يتكرر بتكرر الاسباب كصلاة الاستسقاء والكسوف والايات والقنوت في النوازل والمءقت فرضه ونفله اما ان يعود بعود اليوم وهو الذي يسمي عمل --يوم و--ليلة كالصلوات الخمس وسننها الرواتب والوتر والاذكار والادعية المشروعة طرفي النهار وزلفا من الليل واما ان يعود بعود الاسبوع كالجمعة وصوم الاثنين والخ-يس واما ان يعود بعود الشهر كصيام ايام البيض او ثلاثة ايام من كل شهر والذكر الماثور عند رءية الهلال واما ان يعود بعود الحول كصيام شهر رمضان والعيدين والحج والمتسبب ما-له سبب وليس له وقت محدود كصلاة الاستسقاء والكسوف وقنوت النوازل وما-لم يشرع فيه الجماعة كصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وصلاة----------- الوضوء وتحية المسجد ونحو ذلك مما لم يذكر نوعه في باب صلاة التطوع والاوقات المنهي عن الصلاة فيها والنوع الثاني ما-لم يسن له الاجتماع المعتاد الداءم كالتعريف في الامصار والدعاء المجتمع عليه عقب الفبر وال-سر والملاة وال-طرع الطا-ق في جلنة -	2171	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms436	true	3887690486109551721	0	188	0	1093	1710	300	واثار السلف ان الاجتماع علي جنس القرب والعبادات كالاجتماع علي الصلاة او القراءة وسماعها او ذكر الله تعالي او دعاءه او تعليم العلم او غير ذلك نوعان نوع شرع الاجتماع له علي وجه المداومة وهو قسمان قسم مءقت يدور بدوران الاوقات كالجمعة والعيدين والحج والصلوات الخمس وقسم مسبب ويتكرر بتكرر الاسباب كصلاة الاستسقاء والكسوف والايات والقنوت في النوازل والمءقت فرضه ونفله اما ان يعود بعود اليوم وهو الذي يسمي عمل اليوم والليلة كالصلوات الخمس وسننها الرواتب والوتر والاذكار والادعية المشروعة طرفي النهار وزلفا من الليل واما ان يعود بعود الاسبوع كالجمعة وصوم الاثنين والخميس واما ان يعود بعود الشهر كصيام ايام البيض و--ثلاثة ايام من كل شهر والذكر الماثور عند رءية الهلال واما ان يعود بعود الحول كصيام شهر رمضان والعيدين والحج والم-سبب ما له سبب وليس له وقت محدود كصلاة الاستسقاء والكسوف وقنوت النوازل وما لم يشرع فيه الجماعة كصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وصلاة ركعتين بعد الوضوء وتحية المسجد ونحو ذلك مما لم يذكر نوعه في باب صلاة التطوع والاوقات المنهي عن الصلاة فيها والنوع الثاني ما لم يسن له الاجتماع المعتاد الداءم كالتعريف في الامصار والدعاء المجتمع عليه بعد الفجر والعصر والصلاة والتطوع المطلق في جماعة	436	383747348832181616	1001	1893.5	827	1096	91.33211517333984	163	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	12	91	60	515	1617	300	والحديث ونحو ذلك فهذه الامور لا يكره الاجتماع لها مطلقا ولم يسن مطلقا بل المداومة عليها بدعة فيستحب احيانا ويباح احيانا وتكره المداومة عليها وهذا هو الذي نص عليه احمد في الاجتماع علي الدعاء والقراءة والذكر ونحو ذلك والتفريق بين السنة والبدعة في المداومة امر عظيم ينبغي التفطن له بابصلاةالكه سوف ويجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ولونهارا وهو مذهب احمد وغيره وتصلي صلاة الكسوف لكل اية كالرلزلة وغيرها وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقول محققي اصحابنا وغيرهم	2172	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms436	true	3887690486109551721	195	265	1138	1534	1710	300	والحديث ونحو ذلك فهذه الامور لا يكره الاجتماع لها مطلقا ولم يسن مطلقا بل المداومة عليها بدعة فيستحب احيانا ويباح احيانا وتكره المداومة عليها وهذا هو الذي نص عليه احمد في الاجتماع علي الدعاء والقراءة والذكر ونحو ذلك والتفريق بين السنة والبدعة في المداومة امر عظيم ينبغي التفطن ل----------------------ه با--------ب صلاة الكسوف----------------------------- وتصلي صلاة الكسوف لكل اية كالزلزلة وغيرها وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وقول محققي اصحابنا وغيرهم	436	383747348832181616	393	755.5	323	455	86.37362670898438	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	259	299	1346	1558	1563	300	الاودية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجمله الله في	2038	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms439	true	-412345699920920546	267	300	1408	1584	1584	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي----- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا-كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في-	439	383747348832181616	173	317.0	141	212	81.60377502441406	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	229	252	1252	1387	1617	300	كتاب الجناءز واختلف اصحابنا وغيرهم في عيادة المريض وتشميت العاطس وابتداء السلام والذي يدل عليه النص وجوب ذلك فيقال هو واجب علي الكفاية	2172	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms439	true	-412345699920920546	134	157	684	819	1584	300	كتاب الجناءز واختلف اصحابنا وغيرهم في عيادة المريض وتشميت العاطس وابتداء السلام والذي يدل عليه النص وجوب ذلك فيقال هو واجب علي الكفاية	439	383747348832181616	135	270.0	112	135	100.0	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	218	275	1049	1339	1463	300	وترك النبي صلي الله عليه وسلم غسل الشهيد والصلاة عليه يدل علي عدم الوجوب اما استحباب الترك فلا يدل علي --تحريم الفعل ويتبع الجنازة ولو لاجل اهله فقط احسانا اليهم لالفهم او مكافاة او غير ذلك روي ابو سعيد الخدري ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- الميت يبعث يوم القيامة في ثيابه التي قبض فيها	2174	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms441	true	-2691985629104139121	144	186	741	948	1503	300	وترك النبي صلي الله عليه -سلم غسل الشهيد والصلاة عليه يدل علي عدم الوجوب اما استحباب الترك فلا يدل علي التحريم------------------------------------------------------------------------------- روي ابن حبان في صحيحه وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الميت يبعث------------ في ثيابه التي قبض فيها	441	383747348832181616	182	302.5	144	303	60.06600570678711	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2173	false	7061947384852262202	146	272	791	1441	1585	300	ويصلي علي الجنازة مرة بعد اخري لانه دعاء وهو وجه في المذهب واختاره ابن عقيل في القنوت رقال ابو ال-باس في موضع اخر ومن علي علي الجنازة قلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة التي صلت اولا فيصلي بهم ويصلي علي القبر---- الي شهر وهو مذهب احمد صلي علي جنازة وهي علي اعناق الرجال وهي واقفة فهذا له ماخذان الاول------- استقرار المحل فقد يخرج علي الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال وفيه رو ايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة فلو- كانت اعلي من راسه فهذا قد يخرج علي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذور الاول دون الثاني قات قال ابو المعالي لو صلي علي	2173	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms442	true	2597140940812558480	20	142	104	744	1496	300	ويصلي علي الجنازة مرة بعد اخري لانه دعاء وهو وجه في المذهب واختاره ابن عقيل في الفنون وقال ابو العباس في موضع اخر ومن صلي علي الجنازة فلا يعيدها الا لسبب مثل ان يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه او يكون هو احق بالامامة من الطاءفة التي صلت اولا فيصلي بهم ويصلي علي القبر ولو الي شهر وهو مذهب احمد صلي علي جنازة وهي علي اعناق الرجال وهي واقفة فهذا له ماخذان الاول اشتراط استقرار المحل فقد يخرج علي الصلاة في السفينة وعلي الراحلة مع استيفاء الفراءض وامكان الانتقال وفيه رو-ايتان والثاني اشتراط محاذاة المصلي للجنازة بحيث كانت اعلي من راسه فهذا--- يخرج علي علو الامام علي الماموم فلو وضعت علي كرسي عال او منبر ارتفع المحذ-ر الاول دون الثاني ولا ------------------يصلي علي	442	383747348832181616	615	1164.0	495	663	92.76017761230469	109	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	0	164	0	781	1463	300	المصلي ولا يصلي علي الغاءب عن البلد ان كان صلي عليه وهو وجه في المذهب ومقتضي اللفظ ان من هو خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذمي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما-تجب فيه الجممة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم علي غاءب لا نه لم ينقل يءيده قول الامام احمد اذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي وما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين في ذلك اليوم لا-ريب انه بدعة و--------------من------------------------------ مات وكان لا يزكي ولا يصلي الا في رمضان يلبغي 52 لاعل للم والدن ان يدعو الصلاة عليه عقوبة ونكالا لا بنله تركه علي اله عليه وسلم الصلاة علي القاتل نفسه وعلي الغال والمدين الذي له وفاء ولا بد ان يصلي عليه بعض الناس وان كان منافقا كمن علم -------نفاقه لم يصل عليه	2174	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms442	true	2597140940812558480	138	292	724	1453	1496	300	الثاني ولا يصلي علي الغاءب عن البلد ان كان صلي عليه وهو وجه في المذهب ومقتضي اللفظ ان من هو خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذ-ي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم علي غاءب لا-نه لم ينقل يءيده قول الامام احمد اذا مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي وما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين في ذلك اليوم لا ريب انه بدعة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الصواب ان الغاءب اذا مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه ---------------------------------------صلاة الغاءب كما صلي النبي صلي ال---------له عليه وسلم------- علي النجاشي لانه مات ب----------ين ال------كفار ول------م يصل- عليه------------------------- وان صلي عليه حيث مات لم يصل عليه	442	383747348832181616	596	1037.0	463	834	71.46282958984375	113	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	110	254	524	1237	1463	300	ومن مات وكان لا يزكي ولا يصلي الا في رمضان يلبغي 52 لاعل ل--لم والد-ن ان يدعو الصلاة عليه عقوبة ونكالا لا بنله -تركه علي ا-له عليه وسلم الصلاة علي القاتل نفسه وعلي الغال والمدين الذي له وفاء ---ولا بد ان يصلي عليه بعض الناس و--------------------------------------------------------------------------ان كان منافقا كمن علم نفاقه لم يصل عليه ومن لم يعلم نفاقه صلي عليه ولا يجوز لاحد ان يترحم علي من مات كافرا ومن مات مظهرا للفسق مع مافيه من الابمان كاهل الكباءر ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل فعله كان حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجعع بين المصلحتين كان اولي من تفويت احداهما وترك النبي صلي الله عليه وسلم غسل الشهيد والصلاة عليه يدل علي عدم الوجوب اما استحباب الترك فلا يدل علي تحريم الفعل ويتبع الجنازة ولو لاجل اهله فقط احسانا اليهم ل-الفهم او مكافاة او غير ذلك	2174	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms443	true	7698166395120674011	20	91	99	466	1558	300	ومن مات وكان لا يزكي ولا يصلي الا في رمضان ينبغي--- لاهل العلم والدين ان يدعو الصلاة عليه عقوبة ونكالا لامثاله لتركه صلي الله عليه وسلم الصلاة علي القاتل----- وعلي الغال والمدين الذي لا وفاء له ولا بد ان يصلي عليه بعض الناس ويستحب القيام للجنازة اذا مرت به وهو احدي الروايتين عن احمد واختيار ابن عقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويتبع الجنازة ولو لاجل اهله فقط احسانا اليهم لتالفهم او مكافءة او غير ذلك	443	383747348832181616	275	244.0	218	796	34.54773712158203	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2176	false	7219022847036950087	15	48	74	236	1604	300	ولا يستحب لارجل ان يحفر قبره قبل ان بموت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك--- هو ولا اصحابه والعبد لا يدري اين يموت واذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا	2176	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms443	true	7698166395120674011	266	300	1394	1558	1558	300	ولا يستحب للرجل ان يحفر قبره قبل ان يموت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك لا هو ولا اصحابه والعبد لا يدري اين يموت واذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا-	443	383747348832181616	159	305.0	127	165	96.36363983154297	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2175	false	-1696161614337478800	247	300	1313	1587	1587	300	وحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او- نقبر فيهن مو تانا فسر بعضهم القبر بانه الصلاة علي الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا-تكره في هذا الوقت بالاجماع وانما معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير صلاة العصر الي-	2175	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms444	true	3504459032562886622	17	70	85	361	1595	300	وحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن مو-تانا فسر بعضهم القبر بانه الصلاة علي الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع وانما معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير صلاة العصر الي	444	383747348832181616	271	523.0	220	277	97.83393859863281	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2176	false	7219022847036950087	159	202	828	1063	1604	300	واستفاضت الاثار بمعرفة ال-يت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجابت الانار بانه يري ايضا وبانه پدري بما يفعل معنده فيسر بما كان حسنا و-تالم بما كان قبيحا وتجتمع ارواح الموتي فينزل الاعلي الي الادني لا العكس ولا تتبع	2176	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms445	true	-3747637349459372554	246	289	1174	1411	1466	300	واستفاضت الاثار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعله عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وتجتمع ارواح الموتي فينزل الاعلي الي الادني لا العكس ولا يمنع	445	383747348832181616	227	436.0	185	237	95.78059387207031	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2177	false	-5719482597675952133	262	300	1410	1585	1585	300	او اكثر وهو افضل من جمع الناس ولا يستحب------ القرب للنبي خا صلي الله عليه وسلم بل هو بدعة هذا--- الصواب المقطوع به قال ابو العباس واقدم من بلغنا انه 3 فعل ذلك علي بن الموفق احد الشيوخ-	2177	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms445	true	-3747637349459372554	202	235	953	1111	1466	300	او اكثر---------------------- ولا يستحب اهداء القرب للنبي--- صلي الله عليه وسلم بل هو بدعة هذا هو الصواب المقطوع به قال ابو العباس واقدم من بلغنا انه-- فعل ذلك علي بن الموفق احد الشيوخ	445	383747348832181616	148	257.0	118	185	80.0	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2182	false	-2658198461708552302	39	115	178	568	1522	300	لا-تجب في دين مءجل او علي معسر او مماطل او جاحد ومغصوب ومسروق وضال ومادفت-ه ونسيه او-جهل عند من هو ونو حصل في يده وهو رواية عن احمد واختارها وصححها طاءقة من الصحابة و---قول ابي حنيفة الدي-----ن الذي له علي ابيه قال ابو العباس الاشبه عندي ان يكون بم-زلة المال الضال فيخرج علي الروايتين ووجهه ظاهر فان الابن غير ممكن من المطالبة به فقد حيل بينه ويينه ولو قيل لا-تلزمه زكاته بمنزلة دين الكتابة لكان متوجها	2182	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms446	true	6469338137125323681	218	300	1114	1515	1515	300	لا تجب في دين مءجل او علي معسر او مماطل او جاحد ومغصوب ومسروق وضال وما دفنه ونسيه او جهل عند من هو ولو حصل في يده وهو رواية عن احمد واختارها وصححها طاءفة من ا-صحابه وهو قول ابي حنيفة ودين الابن الذي له علي ابيه قال ابو العباس الاشبه عندي ان يكون بمنزلة المال الضال فيخرج علي الروايتين ووجهه ظاهر فان الابن غير ممكن من المطالبة به فقد حيل بينه وبينه ولو قيل لا تلزمه زكاته بمنزلة دين الكتابة لكان متوجها-	446	383747348832181616	377	707.0	302	403	93.54838562011719	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2182	false	-2658198461708552302	115	158	568	782	1522	300	ودين الولد هل يمنع الزكاة من الاب لثبوته في الذمة ام لا لتمكنه من اسقاطه -خرجه ابو العباس علي وجمين وجعل اصلهما الخلاف علي ان قدرة المريض علي استرجاع ملكه المنتقل عنه عينا او غيره هل ينزل منزلة تبرعه في المرض ام لا	2182	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms447	true	5724499980117486064	0	43	0	212	1569	300	ودين الولد هل يمنع الزكاة عن الاب لثبوته في الذمة ام لا لتمكنه من اسقاطه اخرجه ابو العباس علي وجهين وجعل اصله-ا الخلاف علي ان قدرة المريض علي استرجاع ملكه المنتقل عنه او عن-- غيره هل ينزل منزلة تبرعه في المرض ام لا	447	383747348832181616	204	388.5	162	215	94.88372039794922	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2184	false	-5011927465040276423	63	176	344	938	1595	300	ونص ابو العباس علي وجوب الزكاة في التين للادخار وانما اعتبر الكيل والوزن في الربويات لاجل التاء-ل المعتبر فيها وهو غير معتبر مهنا وتسقط فيما خرج من مءنة الزرع والثمر منه وهو قول عطاء بن ابي رباح لان الشارع اسقط في الخرص زكاة الثلث اوالبع لاجل ما يخرج من الثرة بالا عراء والضيافة واطعام ابن السبيل وهو تبرع فيا يخرج عنه لمصاحته الي لا تحصل الابهما اولا باسقاط الركاة عنه ومايدبره الماء يان الاسل قهرسر ياش الامسل ندر سط من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فمي ك-رث الارض واصلاح طرق الماء وكلام ابي العباس في	2184	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms449	true	-3811544103930283507	106	163	554	866	1557	300	ونص ابو العباس علي وجوب الزكاة في التين للادخار وانما اعتبر الكيل والوزن في الروايات لاجل التماثل المعتبر فيها وهو غير موجود ههنا وما يدير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماء م----------------------------------ن النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح ال----ماء وتسقط الزكاة -------	449	383747348832181616	281	508.0	226	596	47.14765167236328	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2184	false	-5011927465040276423	166	295	887	1570	1595	300	-----فمي كرث الارض واصلاح طرق الماء وكلام ابي العباس في اقتضاء الصراط المستقيم يعطي ان اهل الذمة منعوا من شراء الارض العشرية ولا يصح البيع وجزم الاصحاب بالصحة ولكن حكي الامام احمد عن عمر بن عبد العزيز والحسن انهم يمنعون من الشراء فان اشتروا لم تصح وتعطيل الارض العشرية باستثجار الذمي لها او مزاوعته فيها كتعطيله بالشراء وكلام احمد يوافقه فانه قال لا يءجر منه اي الارض من الذمي ولا يجوز بفاء ارض بلا عشر ولا خراج ا-فاقا فيخرج من اقطع ارضنا بارض مصر او غيرها الشر قلت والمراد ماعدا ارض الذي فانه لو جعل داره بستانا او مزرعة اورضخ الامام له من الغنيمة فانه لايني فيها نقله الجماعة عن الامام احمدوالله اعلم ويلحق بالمدفون حكما ال-وجود ظاهرا في مكان----- جاهلي او طريق غير مسلوك فصل ويجوز اخراج زكاة	2184	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms450	true	-8480880344789546181	14	116	78	612	1590	300	فقال علي -رب الارض المءجر لها وكل------ام ابي العباس في اقتضاء الصراط المستقيم يعطي ان اهل الذمة منعوا من شراء الارض العشرية ولا يصح البيع وجزم الاصحاب بالصحة ولكن حكي الامام احمد عن عمر بن عبد العزيز والحسن انهم يمنعون من الشراء فان اشتروا لم تصح وتعطيل الارض العشرية باستءجار الذمي لها او مزارعته فيها كتعطيله بالشراء وكلام احمد يوافقه فانه قال لا يءجر منه اي الارض من الذمي ولا يجوز بقاء ارض بلا عشر ولا خراج اتفاقا فيخرج من اقطع ارض-ا بارض مصر او غيرها العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق -المدفون حكما الموجود ظاهرا في مكان خراب جاهلي او طريق غير مسلوك باب------------ زكاة	450	383747348832181616	498	925.5	398	695	71.65467834472656	86	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2185	false	-2564607016784417872	132	169	651	843	1494	300	وما سماه الناس درهما وتعاملوا به تكون احكامه احكام الدرهم من وجوب الركاة فيمايبلغ ب ماءتين منه والقطع بسرقة ثلاثة دراهم منه الي غير ذلك من الاحكام قل ما-فيه من الفضة او كثر وكذلك ما سمي دينارا	2185	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms450	true	-8480880344789546181	117	155	620	811	1590	300	وما سماه الناس درهما وتعاملوا به تكون احكامه احكام الدرهم من وجوب الزكاة فيما بلغ-- ماءتين منه والقطع بسرقة ثلاثة دراهم منه الي غير ذلك من الاحكام قل ما فيه من الفضة او كثر وكذلك ما سمي دينارا	450	383747348832181616	188	363.5	152	193	97.4093246459961	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2186	false	-5229201089870507958	0	107	0	576	1554	300	اما الفلوس فلا يجزي اخراجها عن النقدين علي الصحيح لانها ولو كانت نافقة فليست في المعاملة كالد رام في العادة لانها قد تكسد وبحرم المعاملة بها ولانها انقص سعرا ولهذا يكون البيع بالفلوس دون البيع بقيم ته ا من الدراعم وغايتها ان تكون بمنزلة المكسرة مع الصحاح والبهرجة مع الخالصة ت فان تلك الي انع-اس اقرب وعلي هذا اذاخر--ج الفلوس واخرج التنفاوت جاز-علي المنصوص في جواز اخراج النفاوت فيا ي-ين الصحيح والمكسر بناء علي ان جبران الصفات كجبران ال-قدار اكن يقال المكسرة من الجنس والفلوس من غير الجنس في-تفي فيها الماخذ-ولا ي-بغي ان يكون 1 الا ت وجهان الا اذا خرجت بقيمتها فضة لا بسعرها في العوض	2186	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms450	true	-8480880344789546181	155	259	811	1387	1590	300	اما الفلوس فلا يجوز اخراجها عن النقدين علي الصحيح لانها ولو كانت نافقة فليست في المعاملة كالدراهم في العادة لانها قد تكسد وتحرم المعاملة بها ولانها انقص سعرا ولهذا يكون البيع بالفلوس دون البيع بقيمته--ا من الدراهم وغايتها ان تكون بمنزلة المكسرة مع الصحاح والبهرجة مع الخالصة-- فان تلك الي النحاس اقرب وعلي هذا اذا اخرج الفلوس واخرج التف-اوت جاز علي المنصوص في جواز اخراج التفاوت فيما بين الصحيح والمكسر بناء علي ان جبران الصفات كجبران المقدار لكن يقال المكسرة من الجنس والفلوس من غير الجنس فينتفي فيها الماخذ ولا ينبغي ان يكون-- الا-- وجهان الا اذا خرجت بقيمتها فضة لا بسعرها في العرض	450	383747348832181616	547	1026.0	447	585	93.5042724609375	85	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2185	false	-2564607016784417872	0	131	0	647	1494	300	من يقول تجب الزكاة في عين المال 5 فصل ويجزيه في الفطرة من قوت بلده مثل الارز وغيره ولو قدرعلي الاصناف المذكورة في الحديث وهو رواية عن احمد وقول اكثر العلماء ولا يجوز دفع زكاة الفطر الا لمن يستحق الكفارة وهو من ياخذ لحاجته لا في الرقاب والمءلفة وغير ذلك ويجوز دفعها الي فقير واحد وهو مذهب احمد ولا يعتبر في زكاة الفطر ملك نصاب بل تجب علي--- من ملك صاعا فاضلا عن قوته يوم العيد وليلته وهو قول الجمهور واذا كان عليه دين وصاحبه لا يطالبه به ادي صدقة الفطر كما يطمم عياله يوم العيد وهو مذهب احمد ومن عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايس- فاداها فقد احسن وقدر الفطر------ صاع من التر والشعير وامام-----------ن البر فنصف وهو قول ابي حنيفة----------------------------------- وقياس قول احمد في بقية الكفارات	2185	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms451	true	-8009670611317798503	162	232	848	1184	1529	300	من يقول تجب الزكاة في عين المال باب صدقة الفطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر في زكاة الفطر ملك نصاب بل تجب علي كل من ملك صاعا فاضلا عن قوته يوم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهو مذهب احمد ومن عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايسر فاداها فقد احسن صدقة الفطر قدرها صاع من ------الشعير او التمر ونصفه من البر عند--------- ابي حنيفة واختيار الشيخ وخرجه علي قواعد احمد وقياس قول احمد في ال-----كفارات	451	383747348832181616	252	420.0	196	703	35.84637451171875	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2183	false	4829062572410824694	0	80	0	422	1590	300	من بالقاهرة من العشور التي بارض مصر فالصحيح جواز ذلك فان سكان المصر انما يعانون من مزارعهم بخلاف النقل من اق----------ليم مع حاجة امل المنقول عنها وانما قال السلف جيران المال احق بزكاته وكرهوا نقل الزكاة الي بلد السلطان وغيره ليكتقي---- كل ناحية بما عندهم من الزكاة ولهذا في كتاب مماذ بن جبل من انتقل من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في بخلاف جيرانه والمخلاف عندهم كما يقال المعاملة وهو ما يكون فيه الوالي والقاضي وهو الذي يستخلف فيه	2183	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms452	true	-528859408496480165	217	300	1084	1518	1518	300	من بالقاهرة من العشور التي بارض مصر فالصحيح جواز ذلك فان سكان المصر انما يعانون من مزارعهم بخلاف النقل من اقليم الي اقليم مع حاجة اهل المنقول عنه- وانما قال السلف جيران المال احق بزكاته وكرهوا نقل الزكاة الي بلد السلطان وغيره ليكتفي اهل كل ناحية بما عندهم من الزكاة ولهذا في كتاب معاذ بن جبل من انتقل من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف جيرانه والمخلاف عندهم كما يقال المعاملة وهو ما يكون فيه الوالي والقاضي وهو الذي يستخلف فيه-	452	383747348832181616	416	808.5	337	436	95.412841796875	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2183	false	4829062572410824694	80	115	422	609	1590	300	ولي الامر جابيا ياخذ الزكاة من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم ولم يقيد ذلك بمسير 59 يومين وتحديد المنع من نقل الركاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي ويجوز -قل الزكاة وما في حكم-ا لمصلعة ثرهية	2183	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms453	true	6479156605691079233	0	34	0	186	1531	300	ولي الامر جابيا ياخذ الزكاة من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم ولم يقيد ذلك بمسير--- يومين وتحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي ويجوز نقل الزكاة وما في حكمها لمصلحة شرعية	453	383747348832181616	180	340.0	146	189	95.23809814453125	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2186	false	-5229201089870507958	109	154	584	826	1554	300	يبن-ي ان يعطي الزكاة لمن لا يستعين بها علي طاعة الله-فان الله تعالي فرضها معونة علي طاعته كمن يحتاج اليها من المءمنين كالفقراء والغارمين او لمن يعا--ون المءمنين فن -لا يصلي من اهل الحاجات لا يتعطي شيا--حتي يتوب و-لتزم او-اء الصلاة ويجب صرف الزكاة--------------------------- الي	2186	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms453	true	6479156605691079233	49	99	259	528	1531	300	ينبغي ان تعطي الزكاة لمن لا يستعين بها علي طاعة الله فان الله------ فرضها معونة علي طاعته لمن يحتاج اليها من المءمنين كالفقراء والغارمين ول--من يعاونون المءمنين فمن لا يصلي من اهل الحاجات لا ي-عطي شيءا حتي يتوب ويلتزم باداء الصلاة في اوقاتها اذا اشتري من قبض الزكاة ليدفعها الي	453	383747348832181616	210	355.5	170	278	75.53956604003906	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2187	false	3022018670096004461	143	217	699	1076	1495	300	الرقيق من الركان وافتكاك اسري المسلعين وهو----------------- مذهب احمد--- ويجوز للامام ان يعتق من مال الفيء والمصالح اذا كان في الاعتاق مصلحة اما لمنفعة المسلمين او لمنفعة المعتق او تاليفا لقلوب من يحتاج الي تاليفه وقد ينفذ ال-تق حيث لا يجوز اذا كان في الرد-فساد ك-ا في الولايات مثل ان يكون قد اسلعوا وم لكافر ذمي او معاعد خربي ومن لم يحج حجة الاسلام ومو فقير اعطي ما-يحج به وهو احدي الروايتين عن احمد	2187	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms453	true	6479156605691079233	200	281	1052	1446	1531	300	الفقير من الزكاة ما يصير به غنيا وان كثر وهو احد القولين في مذهب الشافعي ويجوز للامام ان يعتق من مال الف-ء والمصالح اذا كان في الاعتاق مصلحة اما لمنفعة المسلمين او لمنفعة المعتق او تاليفا ل-----من يحتاج الي تاليفه وقد ينفذ العتق حيث لا يجوز اذا كان في الرد فساد كما في الولايات مثل ان يكون قد اسلم وهو- لكافر ذمي او معاهد حربي ومن لم يحج حجة الاسلام وهو فقير اعطي ما يحج به وهو احدي الروايتين عن احمد	453	383747348832181616	334	586.5	264	401	83.2917709350586	59	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	13	85	73	423	1503	300	واعطاء السءال فرض كفاية ان صدقوا-ومن سال فيرء الدماء لشم نك الن--ير او--فعهما اب-ب وان تصد تع تق-سه فقط نهي ع-ه ك-ذال لل كذاب احد وان كان قد لا ياءم -قال ابو العباس في الفتاوي المصرية لا باس بطلب الناس الدعاء بعضهم من بعض لكن اهل الفضل يفوزون بذلك اذ الذي يطلبون منه الدعاء اذا دعا-لهم كان له من الاجر علي دعاءه اعظم من اجره لو دعا لنفسه وحده ويلزم عامل الزكاة	2188	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms455	true	4180335532520752987	162	234	831	1181	1546	300	واعطاء السءال فرض كافية ان صدقوا ومن سال غيره الدعاء لنفع ذلك الغير او نفعهما اثيب وان قصد نفع نفسه فقط نهي عنه كسءال المال ------وان كان--- لا ياثم وقال ابو العباس في الفتاوي المصرية لا باس بطلب الناس الدعاء بعضهم من بعض لكن اهل الفضل يفوزون بذلك اذ الذي يطلبون منه الدعاء اذا دعا لهم كان له من الاجر علي دعاءه اعظم من اجره لو دعا لنفسه وحده ولا تسقط-- الزكاة	455	383747348832181616	304	532.0	240	361	84.21052551269531	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2189	false	-917753908315632293	0	108	0	550	1555	300	طواءف من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة والمنقولات الكثيرة المستفيضة عن احمد انما-تدل علي هذا ولا اصل للوجوب في كلامه ولا في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم وحكي--- ابو العباس انه كان يميل اخيرا الي انه لا يستحب صومه ومن تجدد له --صوم بسبب كما اذ- قامت الب-نة بالرءية في اثناء النهار-فانه يتم بقية يومه ولا يلزمه قضاء وان كان قدا كل والمريض اذا خاف الضرد استحب له الفطر والمسافر الافضل له الفطر فان اضعفه ------عن الجهاد كره له بل يجب م--------نعه عن واجب-------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابو العباس لما ن-زل العدو-دمشق في رمضان بالفطر في رمضان لتقوي ---------------------------------------------------علي جهاد العهووفعله وقال هو اولي من الفطر للسفر	2189	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms456	true	-5335907685252661314	124	261	645	1326	1538	300	طواءف من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة والمنقولات-------- المستفيضة عن احمد انما تدل علي هذا ولا اصل للوجوب في كلامه ولا في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم وحكي عن ابي العباس انه كان يميل اخيرا الي انه لا يستحب صومه ومن تجدد له الصوم بسبب كما اذا قامت البينة بالرءية في اثناء النهار فانه يتم بقية يومه ولا يلزمه قضاء وان كان قد اكل والمريض اذا خاف الضرر استحب له الفطر والمسافر الافضل له الفطر فان اضعفه الصوم عن الجهاد كره له بل يجب منعه ان منعه عن واجب اخر قال ابن القيم رحمه الله واجاز شيخنا ابن تيمية الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله وافتي به-------- لما نازل العدو دمشق في رمضان فانكر عليه بعض المتفقهين وقال ليس هذا سفر طويل فقال الشيخ هذا فطر للتقوي علي جهاد العدو و---------هو اولي من الفطر للسفر	456	383747348832181616	497	873.5	398	706	70.39659881591797	92	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	183	270	934	1347	1503	300	وان نوي نذرا او تقلا-ثم بان من رمضان اجزاه ان كان جاهلا كمن دفع ودبعة رجل اليه علي طريق الش-رع ثم تبين ان-- كان- حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هوحق كان لك عندي--- ومن خطر ب--قلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يتمشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو تقل وهو احدي الروايتين عن احمد ويصح صوم	2188	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms457	true	-3090617986848085915	146	235	736	1154	1483	300	وان نوي نذرا او نفلا ثم بان من رمضان اجزاه ان كان جاهلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انها كانت حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو-- كان--- عندي لك ومن خطر في قلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو نفل وهو احدي الروايتين عن احمد واذا نوي	457	383747348832181616	395	733.5	309	423	93.380615234375	76	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2189	false	-917753908315632293	125	182	639	933	1555	300	واذا نوي صيام التطوع بعد الزوال ففي ثوابه روايتان عن احمد والاظهر التواب وان لم ينو الصوم ولكن اذا اشتي الاكل واستعر به الجوع فهذاي-كون جوعه من باب المصاءب التي تكفر بها خطا ياه ويثاب علي صبره عليها ولا يكون من باب الصوم الذي هو عبادة يثاب عليها ثواب الصوم والله سبحانه وتعالي اعلم فصل ولا يفطر	2189	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms457	true	-3090617986848085915	233	288	1145	1434	1483	300	واذا نوي صيام التطوع بعد الزوال ففي ثوابه روايتان عن احمد والاظهر الثواب واذالم ينو الصوم ولكن اذا اشهي الاكل واستمر به الجوع فهذا يكون جوعه من باب المصاءب التي تكفر بها خطا-ياه ويثاب علي صبره عليها ولا يكون من باب الصوم الذي هو عبادة يثاب عليها ثواب الصوم والله سبحانه وتعالي اعلم ومن فطر -----	457	383747348832181616	276	535.0	222	295	93.55931854248047	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2189	false	-917753908315632293	180	238	924	1245	1555	300	ولا يفطر الصاءم بالا كتحال والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة وهو قول بعض اهل العلم ويفطر باخراج الدم بالحجامة وهو مذهب احمد وبالقصد والتشريط وهو وجه لنا او بارعاف نفسه وهو قول الاوزاعي ويفطر الحاجم ان مص القارورة ولا يفطر بمذي بسبب قبلة او-لمس او تكرار نظر وهو قول ابي حنيفة والشافعمي وبعض اصحابنا واما	2189	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms458	true	-2057627410244267407	42	99	210	528	1590	300	ولا يفطر الصاءم بالا-كتحال والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة وهو قول بعض اهل العلم ويفطر باخراج الدم بالحجامة وهو مذهب احمد وبالفصد والتشريط وهو وجه لنا او بارعاف نفسه وهو قول الاوزاعي ويفطر الحاجم ان مص القارورة ولا يفطر بمذي بسبب قبلة او لمس و--تكرار نظر وهو قول ابي حنيفة والشافع-ي وبعض اصحابنا واما	458	383747348832181616	315	607.5	259	322	97.82608795166016	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2190	false	-3393750336515250448	107	147	526	746	1498	300	عليه وكذا --------------من جامع جاهلا بالرفث او ناسيا وهو------احدي الروايتين عن احمد واذا اكره الرجل زوجته علي الجماع في رمضان يحمل عنها ما-يجب عليها وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لافساد الصوم الصحيح او لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني	2190	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms458	true	-2057627410244267407	140	185	758	999	1590	300	عليه وهذا اختيار شيخنا ومن جامع جاهلا بالرفث فلا قضاء عليه وهو احدي الروايتين عن احمد واذا اكره الرجل زوجته علي الجماع في رمضان يحمل عنها ما يجب عليها وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لافساد الصوم الصحيح او لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني	458	383747348832181616	208	389.0	169	241	86.30705261230469	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2190	false	-3393750336515250448	40	269	199	1341	1498	300	شتم الصايم استحب ---ان يجيب بقوله اني صاءم وسواء كان الصوم فرضا او نفلا وهو احد الوجوه في مذهب احمد وشم الرواءح الطيبة لا باس به للصاءم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر-صاءما قله مثل اجره من غير ان بنقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد والمراد بتفطيره ان يشبعه ومن اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا فلاقضاء عليه وكذا من جامع جاهلا بالرفث او ناسيا وهواحدي الروايتين عن احمد واذا اكره الرجل زوجته علي الجماع في رمضان يحمل عنها مايجب عليها وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لافساد الصوم الصحيح او لحرمة الزمان فيه قولان الصواب الثاني ع لا ع ا ا ك لا بمت لكه غرد ازي بت باسرد توجه جوازه لانه اقرب الي الما--لة من ال-ال وحكي القاضي في صوم النذرف-- حياة الناذر-نحو 15 ذلك ومن مات وعليه صوم نذر اجزا الصوم عنه بلا كفارة ولا يقضي متعمد بلا عذر صوما ولاصلاة ولا تصح منه وماروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في رمضان بالقضاء فضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه واذا شرعت المراة في قضاء ومضان وجب عليها اتمامه ولم يكن لزوجها تفطيرها وان امرها ان تءخر القضاء قبل الشروع فيه كان حسنا لحديث عاءشة فصل ------------يستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر للاخبار الصحيحة وفي بعضها هو كصوم الدهر والمراد بذلك ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر من غير حصول المفسدة	2190	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms459	true	245592447588446372	42	210	217	1044	1504	300	شتم الصاءم استحب له ان يجهر بقوله اني صاءم وسواء كان الصوم فرضا او نفلا وهو احد الوجوه في مذهب احمد------------------------------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد والمراد بتفطيره ان يشبعه و-----------------ان تبرع انسان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم عمن لم يطقه لكبر ونحوه او عن ميت وهما معسران------------------------------------------- توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال وحكي القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو--- ذلك ومن مات وعليه صوم نذر اجزا الصوم عنه بلا كفارة وما -----------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في رمضان بالقضاء فضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه واذا شرعت المراة في قضاء رمضان وجب عليها اتمامه ولم يكن لزوجها تفطيرها وان امرها ان تءخر القضاء قبل الشروع فيه كان حسنا لحديث عاءشة باب صوم التطوع ويستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر للاخبار الصحيحة وفي بعضها هو كصوم الدهر والمراد بذلك ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر من غير حصول --مفسدة	459	383747348832181616	742	1339.5	587	1164	63.745704650878906	136	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2190	false	-3393750336515250448	269	300	1341	1498	1498	300	وصيام يوم عرفة كفارة سنتين فلو غم هلال ذي الحجة او-شهد برءيته من لا تقبل شهادته اما لانفراده بالرءية او لكونه ممن لا يجوز قب----وله ونحو ذلك واستعر الحال علي اكال--	2190	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms460	true	4646726114069023718	82	115	414	578	1465	300	وصيام يوم عرفة كفارة سنتين فان غم هلال ذي الحجة او شهد برءيته من لا تقبل شهادته اما لانفراده بالرءية او لكونه ممن لا يجوز قبول قوله ونحو ذلك واستمر الحال علي اكمال	460	383747348832181616	152	283.5	122	164	92.68292999267578	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2191	false	-2529417322138116257	0	179	0	866	1472	300	ذي القعدة فصوم يوم التاسع الذي هو يوم عرفة من هذا الشهر المشكوك فيه جاءز بلا نزاع قلت ولكن روي ابن ابي شيبة في كتابه عن النخمي في صوم يوم عرفة في الحضر اذا كان فيه اختلاف فلا يصومن وعنه قال كانوا لايرون بصوم يوم عرفة باسا الا ان يتخوفوا ان يكون يوم الذبح نا وروي عن مسروق وغيره من التابعين مثل ذلك وكلام هءلاء قد يقال انه محمول علي كراهة التنزيه دون التحريم والله اعلم واما ان شهد بهلال ذي الحجة من يثبت الشهر به لكن لم يقبله الحاكم اما لعذر ظاهر او-- لتقصير في امرء فاقول---------- هذه الصورة تخرج علي الخلاف المشهور في مسالة المنفرد بهلال شوال هل يفطر عملا برءيته ام لا يفطر الا-مع الناس في ذلك قولان مشهوران فعلي قول من يقول لا يفطر المنفرد برءية هلال شوال بل يصوم ولا يفطر الا-مع الناس فانه يقول لا يستحب صوم يوم عرفة للشاهد الذي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة ومن قال في الشاهد بهلال شوال يفطر سرا قال هنا انه يفطر ولا يصوم لانه يوم عيد في حقه ولكن لا يضحي ولا يقف بعرفة بذلك	2191	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms460	true	4646726114069023718	115	239	578	1171	1465	300	ذي القعدة فصوم يوم التاسع الذي هو يوم عرفة من هذا الشهر المشكوك فيه جاءز بلا نزاع واما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد بهلال ذي الحجة من يثبت الشهر به لكن لم يقبله الحاكم اما لعذر ظاهر واما لتقصير في امره فقال ابو العباس هذه الصورة تخرج علي الخلاف المشهور في مسالة المنفرد بهلال شوال هل يفطر عملا برءيته ام لا يفطر الا مع الناس في ذلك قولان مشهوران فعلي قول من يقول لا يفطر المنفرد برءية هلال شوال بل يصوم ولا يفطر الا مع الناس فانه يقول لا يستحب صوم يوم عرفة للشاهد الذي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة ومن قال في الشاهد بهلال شوال يفطر سرا قال هنا انه يفطر ولا يصوم لانه يوم عيد في حقه ولكن لا يضحي ولا يقف بعرفة بذلك	460	383747348832181616	566	1099.0	447	880	64.31818389892578	117	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2289	false	-505918111684502805	140	224	726	1158	1556	300	ويكره موسم خاس كار غا-ب وايلة لقدر والة النصف من ش-بان وعريد--ة واما-ما يروي في الكحل يوم عاشوراء او-الخضاب او الاغتسال او-المصافخة او مسح راس اليتيم او-اكل الحبوب او الذبح و--نحو ذلك فكل ذلك كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك بدعة لا يستحب منه شء عند ايمة الدين------------ وما يفعله اهل البدع فيه ---------من النياحة والندب والماتم وسب الصحابة رضي الله عنهم هو ايضا من اعظم البدع والمنكرات وكل بدعة ضلالة هذا وهذا وان كان بعض البدع والمنكرات اغلظ من بعض	2289	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms460	true	4646726114069023718	3	82	16	414	1465	300	ويكره موسم خاص كالرغاءب ولي----------لة النصف من شعبان وهو بدعة واما ما يروي في الكحل يوم عاشوراء او الخضاب او الاغتسال او المصافحة او مسح راس اليتيم او اكل الحبوب او الذبح او نحو ذلك------------------------------------------------------- لا يستحب منه شء عند اءمة الدين بل ينهي عنه وما يفعله الرافضة في يوم عاشوراء من النياحة والندب والماتم وسب الصحابة رضي الله عنهم هو ايضا من اعظم البدع والمنكرات وكل بدعة ضلالة هذا وهذا وان كان بعض البدع والمنكرات اغلظ من بعض	460	383747348832181616	344	591.0	278	463	74.29805755615234	62	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2191	false	-2529417322138116257	224	300	1101	1472	1472	300	ومن صام رجب معتقدا انه افضل كذا بياض بالاصل ماختيارات من غيره من الاشهر اثم وعزر وعليه يحمل فعل عمر وفي تحريم افراده وجهان ومن نذر صومه كل سنة افطر بعضه وقضاه وفي الكفارة خلاف واما من صام الاشهر------ الثلاثة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصوم شهرا كاملا الا شهر رمضان وكان يصوم اكثر ش-بان ولم يصح عنه في رجب شء واذا افطر الصاءم بعض رجب وشعبان كان حسنا ولا يكره صوم العشر-	2191	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms461	true	6305090820823953820	63	136	324	677	1528	300	ومن صام رجب معتقدا انه افضل-------------------------- من غيره من الاشهر اثم وعزر وعليه يحمل فعل عمر وفي تحريم افراده وجهان ومن نذر صومه كل سنة افطر بعضه وقضاه وفي الكفارة خلاف واما من صام الاشهر الحرم الثلاثة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصوم شهرا كاملا الا شهر رمضان وكان يصوم اكثر شعبان ولم يصح عنه في رجب شء واذا افطر الصاءم بعض رجب وشعبان كان حسنا ولا يكره صوم العشر	461	383747348832181616	345	665.0	274	379	91.02902221679688	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2119	false	-3438806451409709994	129	173	693	903	1562	300	وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا قلاه ولا يجوز ان يذبح في المسجد	2119	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms463	true	2355975967994332462	176	218	923	1127	1574	300	وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من -رخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا والنهي--- عن قرب--ان المسجد	463	383747348832181616	193	358.5	152	210	91.9047622680664	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2142	false	8668765936990533490	141	167	747	882	1579	300	والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند-عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	2142	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms463	true	2355975967994332462	214	241	1104	1240	1574	300	والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	463	383747348832181616	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2163	false	-5916791239990806384	223	270	1147	1378	1526	300	وينشا مسجد الي جنب اخر اذا كان محتاجا اليه ولم يقصد الضرر فان قصد الضرر او لا-حاجة فلا ينشا وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عنه محمد بن موسي ويجب هدمه وقاله ابو العباس فيما بني بجوار جامع بني امية ولا ينبغي ان يترك حضور المسجد الا	2163	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms463	true	2355975967994332462	135	182	726	951	1574	300	وينشا مسجد الي جنب اخر اذا كان محتاجا اليه ولم يقصد الضرر فان قصد الضرر او لا حاجة فلا ينشا وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عن- محمد بن موسي ويجب هدمه وقاله ابو العباس فيما بني بجوار جامع بني امية وليس له البول في------ المسجد ولو	463	383747348832181616	208	387.0	165	232	89.6551742553711	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2193	false	-2589069776159948328	142	277	788	1486	1601	300	اتهي باب الاعتكاف--------------- ومن نذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة تعين ما امتاز علي غيره بمزية شرعية كتقدم وكثرة جمع اختاره ابو العباس في م-------------وضع اخر وجهين في مذهبنا --------------------------ولا يجوز سفر الرجل الي المشاهد والقبور والمساجد غير المساجد الثلاثة وهو قول مالك وبعض اصحابه وقال ابن عقيل من اصحابنا وان قرا القران عند الحكم الذي انزل له او بما يناسبه فيسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه وما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه امر انما اشكوا بفي وحزني الي الله والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه ولم ير ابو العباس لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبته	2193	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms463	true	2355975967994332462	23	78	123	412	1574	300	اصلا باب الاعتكاف واحكام المساجد ومن نذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة تعين ما امتاز علي غيره بمزية شرعية ك-قدم وكثرة جمع اختاره ابو العباس في موضع وحكي في موضع اخر وجهين في مذهبنا اعتكف العشر يدخل فيه الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ير ابو العباس لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	463	383747348832181616	231	192.0	185	752	30.71808433532715	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2194	false	540862331541552900	7	98	39	506	1527	300	الانسان طافة والدبه في غير النص-ية وان يالا فاسقين وهو طاهر اطالاق ا-مد وهذا فيا 10 كذا امد فيه منفعة لهما ولا ضرر -----فان شق عليه ولم يضره وجب والا-فلا وانما لم يقيده ابو-عبد الله لسقوط الفراءض بالضرر وتحرم------- في المعصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فحي-ءذ ليس للابوين منع ولدهما من الحج الواجب لكن يستطيب انفسهما فان اذنا-والا-حج وليس للزوج منع زوجته من الحج الواجب مع ذي محرم وعليها ان تحج وان لم ياذن في ذلك حتي ان كثيرا من العلماء او اكثرهم يوجبون لها النفقة عليه مدة الحج	2194	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms464	true	1508392232397846139	209	300	1107	1568	1568	300	الانسان طاعة والديه في غير المعصية وان كانا فاسقين وهو ظاهر اط-لاق احمد وهذا فيما---------- فيه منفعة لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا و-----لم يقيده ابو عبد الله لسقوط الفراءض بالضرر وتحرم الطاعة في المعصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فحينءذ ليس للابوين منع ولدهما من الحج الواجب لكن يستطيب انفسهما فان اذنا والا حج وليس للزوج منع زوجته من الحج الواجب مع ذي محرم وعليها ان تحج وان لم ياذن في ذلك حتي ان كثيرا من العلماء او اكثرهم يوجبون لها النفقة والحج---------	464	383747348832181616	428	775.0	344	486	88.06584167480469	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2194	false	540862331541552900	99	277	512	1406	1527	300	واجب علي الفور عند اكثر العطلماء والقول ت بوجوب العمرة علي اهل مكة قول ضميف جدا مخالف للسنة الثابتة ولهذا كان اصح الطريقين عن احمد ان اهل مكة لاعمرة عليهم رواية واحدة وفي غيرهم روابتان وهي طريقة ابي تحمد وطريقة ابي البركات في العمرة ثلاث روايات ثالثها تجب علي غير اهل مكة ومن وجب عليه الحمج فتوفي قبله وخلف مالا حج عنه منه في اظهر قولي العلماء واذا وجب الحج علي المحجور عليه ت لم يكن لوليه منعه منه علي الوجه الشرعي والتجارة ليست محرمة لكن ليس للانسان ان يفعل ما يشغله عن الحج ه ومن اراد سلوك طريق يستوي فيها احتمال السلامة والهلاك وجب عليه الكف من سلو كها فان لم يكف فيكون--- اعان علي----- نفسه فلا يكون شهيدا وتجوز الخفارة عند الحاجة اليها في الدفع عن المتقر ولا يجوز مع عد-ها ك-ا اخذه السلهان من الرعالياه ونحج كل امراة امنة مع عدم -حرم قال ابو العباس وهذا متوجه في سفر كل طاعة واما اماء المراة -يسافر-ن معها ولا يفتقرن الي ع---رم لانه لا ع-رم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء---- بيض لذلك ابو ال-باس	2194	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms465	true	4761225601227933870	0	130	0	657	1522	300	واجب علي الفور عند اكثر الع-لماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجب عليه الح-ج فتوفي قبله وخلف مالا حج ع----نه في اظهر قولي العلماء واذا وجب الحج علي المحجور عليه ل--م يكن لوليه منعه منه علي الوجه الشرعي والتجارة ليست محرمة لكن ليس للانسان ان يفعل ما يشغله عن الحج --ومن اراد سلوك طريق يستوي فيها -------السلامة والهلاك وجب عليه الكف عن سلو-كها فان لم يكف فيكون قد اعان علي هلاك نفسه فلا يكون شهيدا وتجوز الخفارة عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذ السلطان من الرعايا وت--حج كل امراة امنة مع عدم محرم قال ابو العباس وهذا متوجه في سفر كل طاعة واما اماء المراة فيسافرون معها ولا يفتقرن الي المحرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء فقد بيض لذلك ابو العباس	465	383747348832181616	619	1119.5	493	916	67.576416015625	106	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2195	false	7905735115293594387	74	142	416	783	1627	300	علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي التي ليست -واجبة واما ان كان له اقارب ع-اويج------------------------------------- فالصدقة عليهم افضل وكذلك ان كان هناك قوم مضطرون الي نفقته فاما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية -مالية وكذلك 19 الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن هذا بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات الخس ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد	2195	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms466	true	-3329858916048247708	36	99	174	524	1551	300	علي الوجه المشروع افضل من الصدقة ا-----لتي ليست بواجبة واما ان كان له اقارب محاويج او هناك فقراء تضطرهم الحاجة الي نفقة فالصدقة عليهم افضل ا----------------------------------------ما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية ومالية وكذلك--- الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن---- بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات----- ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد	466	383747348832181616	308	547.0	252	407	75.67567443847656	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	70	160	357	796	1527	300	عليه -وسل-م من-حج فالم يرفت ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه من اتي بالعمرة ولهذا انكر الامام احمد علي من قال ان حجة المتمتع حجة مكية ----------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتقد ان الحج يسقط ماعليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ---------------------------------------------------------------ان كان ------------------------------------------------جاهلا فان تاب والاقتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض اودم بالحج اجماعا ------------------------------------------ومن جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهماد وليس في هذا اختلاف	2197	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms467	true	-1186881866351757966	117	255	621	1280	1499	300	عليه السلام من حج ف-لم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه باحرام الع-مرة ولهذا انكر ا-------حمد علي من قال ان حجة ال-تمتع حجة مكية نقله الاثرم وهي عند احمد بعض حجة الكامل بدليل صومها وعنه العمرة سنة وه م ق اختاره شيخنا ومن است--طاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات غير عاص وان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل الحج مات عاصيا وله اجر ما فعله ولم----------- يسقط عنه الفرض بل يحج عنه من حيث بلغ ويجوز حجه عنها المراة اتفاقا وفي جواز حجها عنه نزاع ومن جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجه-اد وليس في هذا اختلاف	467	383747348832181616	305	448.5	233	683	44.65592956542969	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	0	41	0	209	1527	300	لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه علي عهده لا-في رمضان ولا في غيره ولم يامر عاءشة بها بل اذن لها بعد المراجعة تطييبا لقلبها وطوافه بالبيت افضل من الخروج اتفاقا وخروجه عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز	2197	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms468	true	8454241551689004329	112	154	545	754	1499	300	لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه علي عهده لا في رمضان ولا في غيره ولم يامر عاءشة بها بل اذن لها بعد المراجعة تطييبا لقلبها وطوافه بالبيت افضل من الخروج اتفاقا ويخرج- عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز	468	383747348832181616	205	397.0	164	210	97.61904907226562	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2196	false	7589265246859526243	56	98	298	510	1568	300	والمحرم ان احتاج وقطع شعره لحجامة او غسل لم يضره والقمل والبعوض والقر-د ان قرصه قتله محابا والا فلا يقتله ولا يجوز قتل النحل ولو باخذ كل عسله وان لم يندفع ضرره الا بقتله جاز------------- ويسن ان يستقبل الحجر الاسود وفي الطواف	2196	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms469	true	9087745185925926060	215	260	1106	1332	1514	300	والمحرم ان احتاج وقطع شعره لحجامة او غسل لم يضره والقمل والبعوض والقراد ان قرصه قتله مجانا والا فلا يقتله ولا يجوز قتل النحل ولو باخذ كل عسله وان لم يندفع ضرره الا بقتله جاز باب دخول مكة ويسن ان يستقبل الحجر الاسود وفي الطواف	469	383747348832181616	210	404.0	168	226	92.92035675048828	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	40	66	202	337	1527	300	الجواز والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل اصلا وما-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ل-- طاف توضا فهذا لا-يدل فانه كان يتوضا لكل صلاة	2197	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms470	true	7566847241613309889	187	215	962	1101	1526	300	الاظهر والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل اصلا وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما طاف توضا فهذا لا يدل فانه كان يتوضا لكل صلاة	470	383747348832181616	131	242.5	105	139	94.2446060180664	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2196	false	7589265246859526243	243	273	1277	1422	1568	300	قال اصحابنا وان خرج انسان غير حاج فظاهر كلام ابي العباس لا يودع وذكر ابن عقيل وابن الز اغوني لا يودع البيت ظهزه حتي يغيب قال ابو العباس هذا بدعة	2196	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms472	true	927950706132401037	172	201	871	1015	1525	300	قال اصحابنا وان خرج انسان غير حاج فظاهر كلام ابي العباس لا يودع وذكر ابن عقيل وابن الز-اغوني لا يودع البيت ظهره حتي يغيب قال ابو العباس هذا بدعة	472	383747348832181616	143	280.0	114	145	98.62068939208984	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2193	false	-2589069776159948328	80	143	452	793	1601	300	ومكة افضل بقاع الله وهو تول ابي جنيفة والشاف-ي و-نص الرواين م--ن احمد-قال ابو العباس ولا اعلم احدا فضل تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكمة لالق----اضي عياض ولم يسبقه اليه احد ولا وافقه ا-----حد والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل والمجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان وتضاعف السيثة والحسنة بمكان او زمان فاضل وذكره القاضي وابن الجوزي ا-تهي	2193	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms473	true	1759864136113144581	84	150	376	731	1533	300	ومكة افضل بقاع الله وهو قول ابي حنيفة والشافعي وانص الروايتين عن احمد قال ابو العباس ولا اعلم احدا فضل تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه اليه احد ولا وافقه عليه احد والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل والمجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان وتضاعف السيءة والحسنة بمكان او زمان فاضل -ذكره القاضي وابن الجوزي انتهي	473	383747348832181616	328	613.5	267	356	92.13483428955078	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	226	285	1157	1453	1527	300	وتجوز الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم ولم يكن عنده ما-يعتد به في الاضحية وغيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم ولن يجزء--- احد بعدك اي بعد حالك والاجر في الاضحية علي قدر القيمة مطلقا وتجزي الحتمي- التي سقط بعض اسنانها في اصح الوجهين ولا	2197	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms475	true	1437556386038147729	10	71	47	347	1521	300	وتجوز الاضحية بما كان اصغر من الجذع من الضان لمن ذبح قبل صلاة العيد جاهلا بالحكم ولم يكن عنده ما يعتد به في الاضحية -غيرها لقصة ابي بردة بن نيار ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم ولن تجزء عن احد بعدك اي بعد حالك والاجر في الاضحية علي قدر القيمة مطلقا وتجزء الهتماء التي سقط بعض اسنانها في اصح الوجهين ولا	475	383747348832181616	291	557.0	232	301	96.67774200439453	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2198	false	1354262273848827974	0	64	0	335	1585	300	ولا يستحب اخذ شعره بعد ذبح الاضحية وهو احدي الروايتين عن احمد والتضحية عن الميت افضل من الصدقة ش شمنها واخر وقت ذبح الاضحية اخر ايام التشريق وهو مذهب الشافعي واحد القولين في 21 مذهب احمد ولم ينسخ تحريم الادخار عام مجاعة لانه سبب التحريم وقاله طاءفة من العلماء ومن عدم ما-يضحي به ويعق اقترض وضحي وعق مع عدم القدرة علي الوفاء و--------الاضحية من	2198	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms475	true	1437556386038147729	70	135	343	682	1521	300	ولا يستحب اخذ شعره بعد ذبح الاضحية وهو احدي الروايتين عن احمد والتضحية عن الميت افضل من الصدقة بث-منها واخر وقت ذبح الاضحية اخر ايام التشريق وهو مذهب الشافعي واحد القولين في مذ---هب احمد ولم ينسخ تحريم الادخار عام مجاعة لانه سبب التحريم -قاله طاءفة من العلماء ومن عدم ما يضحي به ويعق اقترض وضحي وعق مع عدم القدرة علي الوفاء وينهي عن التضحية في	475	383747348832181616	323	615.5	261	344	93.89534759521484	58	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0817	false	1979455516286717665	73	135	382	687	1512	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر والاغلف قلب يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلو بنا غلف بل طبع الله عليها بكفر هم وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه ن وقلب منكوس فذلك نلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده ل-لايمان ومادة تمده ل-لنفاق	817	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	0	26	0	142	1521	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فهو قل-ب الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة تمده بالنفاق	477	383747348832181616	132	241.0	107	307	42.996742248535156	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1322	false	-5805446502162926046	262	300	1379	1570	1570	300	-مساءل الخلاف لا انكار فيها ليمس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك 75 فانه ينكر بمعني-	1322	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	210	247	1069	1257	1521	300	ومساءل الخلاف لا انكار فيها لي-س بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فان- كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك--- فانه ينكر بمعني	477	383747348832181616	185	343.0	149	193	95.85491943359375	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	0	52	0	265	1517	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد-وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في ااسءلة	1323	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	247	300	1257	1521	1521	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فان -كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا- من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة	477	383747348832181616	255	490.0	205	266	95.86466217041016	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	52	170	265	879	1517	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم- ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجو-ا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسءلة قطعية طمن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عن------ها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن --انزال يوجب الفسل وان ربا الفضل والمتعة حرام	1323	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	0	118	0	617	1548	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيه- دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك----- الاجتهاد لتعارض الادلة الم-قاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن الانزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام	478	383747348832181616	602	1163.5	485	624	96.47435760498047	107	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2315	false	4519637359180844468	79	151	401	777	1527	300	انه يختلف باختلاف الناس وقال ابو العباس في موضع اخر قال اكثر الملماء ان علم به المقذوف لم نصح توبته والا صحت ودعا له واستنفر--------------------------------------------------- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو ساله فعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح 1 توبته وفي تجويز التصريح ب--الكذب المباح ههنا---- نظر ومع عدم --توبة و--احسان تعريضه كذب ويمينه غموس---- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته--------------------- وزناه بزوجة غيره	2315	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms481	true	7094679326760952922	23	96	126	508	1527	300	انه يختلف وقيل------------------------------------------------------ ان علم به المظلوم -------------والا -----دعا له واستغفر له ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب--- الاعتراف لو سال فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم -لصح-ة توبته ومن جو--ز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال الشيخ تقي الدين وزناه بزوجة غيره	481	383747348832181616	277	420.5	222	462	59.95671081542969	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2337	false	-1394401668812150661	198	300	1046	1568	1568	300	ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر علي الجهاد بماله وجب عليه الجهاد بماله وهو نص احمد في رواية ابي الحكم وهو الذي قطع به القاضي في احكام القران في سورة براءة عند قوله انفروا خفافا وثقالا فيجب علي الموسرين النفقة في سبيل الله وعلي هذا فيجب علي النساء الجهاد في اموالهن ان كان فيها فضل وكذلك في اموال الصغار واذا احتيج اليها كما تجب النفقات والزكاة وينبغي ان يكون محل الروايتين في واجب الكفاية فاما اذا هجم العدو فلا يبقي للخلاف وجه فان دفع ضررهم عن الدين والنفس والحرمة واجب اجماعا قال ابو العباس سءلت عمن عليه دين ب وله ما يوفيه-	2337	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms483	true	-167532321375603763	51	152	235	755	1561	300	ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر علي الجهاد بماله وجب عليه الجهاد بماله وهو نص احمد في رواية ابن الحكم وهو الذي قطع به القاضي في احكام القران في سورة براءة عند قوله انفروا خفافا وثقالا فيجب علي الموسرين النفقة في سبيل الله وعلي هذا فيجب علي النساء الجهاد في اموالهن ان كان فيها فضل وكذلك في اموال الصغار -اذا احتيج اليها كما تجب النفقات والزكاة وينبغي ان يكون محل الروايتين في واجب الكفاية فاما اذا هجم العدو فلا يبقي للخلاف وجه فان دفع ضررهم عن الدين والنفس والحرمة واجب اجماعا قال ابو العباس سءلت عمن عليه دين-- وله ما يوفيه	483	383747348832181616	518	1019.5	418	523	99.04397583007812	98	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2338	false	3100941116742408174	0	146	0	807	1638	300	وقد تعين الجهاد فقلت من الواجبات ما يقدم علي وفاء الدين كنفقة النفس والزوجة والولد الفقير ومنها ما يقدم وفاء الدبن عليه كالعبادات من الحج والكفارات ومنها م---ا يقدم عليه الا اذا طولب به كصدقة الفطر فان كان الجهاد المتعين لدفع الضرر كما اذا حضره العدو او-حضر--- الصف قدم علي وفاء الدين كالنفقة واولي وان كان---- استنفار------- فقضاء الدين اولي اذ الامام لا يلبغي له استنفار المدين مع الاستفناء عنه ولذلك قلت لو ضاق المال عن اطعام جياع والجهاد الذي يتضرر بتركه قدمنا الجهاد واذ-مات الجياع كما في مسالة التفرس واولي فان هناك نقتلهم بفعلنا وهنا يموتون بفعل الله وقلت ايضا اذا كان الغرماء يجاهدون بالمال الذي يستوفونه فالواجب وفاءهم لتحصيل المصلحتين الوفاء والجهاد ونصوص الامام احمد توافق ما كتبته وقد ذكرها 191مد ببح ر الخلال قال القاضي اذا تعين فرض الجهاد علي اهل بلد وكان علي مسافة يقصر فيها الصلاة فمن شرط وجوبه الزاد والراحلة	2338	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms483	true	-167532321375603763	152	300	755	1561	1561	300	وقد تعين الجهاد فقلت من الواجبات ما يقدم علي وفاء الدين كنفقة النفس والزوجة والولد الفقير ومنها ما يقدم وفاء الدين عليه كالعبادات من الحج والكفارات ومنها ما لا يقدم عليه الا اذا خوطب به كصدقة الفطر فان كان الجهاد المتعين لدفع الضرر كما اذا حضره العدو او حضر هو الصف قدم علي وفاء الدين كالنفقة واولي وان كان حال استنفار الامام فقضاء الدين اولي اذ الامام لا ينبغي له استنفار المدين مع الاستغناء عنه ولذلك قلت لو ضاق المال عن اطعام جياع والجهاد الذي يتضرر بتركه قدمنا الجهاد وان مات الجياع كما في مسالة التترس واولي فان هناك نقتلهم بفعلنا وهنا يموتون بفعل الله وقلت ايضا اذا كان الغرماء يجاهدون بالمال الذي يستوفونه فالواجب وفاءهم لتحصيل المصلحتين الوفاء والجهاد ونصوص------- احمد توافق ما كتبته وقد ذكرها------------ الخلال قال القاضي اذا تعين فرض الجهاد علي اهل بلد وكان علي مسافة تقصر فيها الصلاة فمن شرط وجوبه الزاد والراحلة-	483	383747348832181616	779	1490.0	638	826	94.30992889404297	133	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2338	false	3100941116742408174	146	300	807	1638	1638	300	كالحج وما قاله القاضي من القياس علي الحج لم ينقل عن احمد وهو ضعيف فان وجوب الجهاد قد يكون لدفع ضرر العدو فيكون اوجب من الهجرة ثم الهجرة لا تعتبر فيها الراحلة فبعض الجهاد اولي وثبت في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه فاوجب الطاعة التي عمادها الاستنفار في العسر واليسر وهنا نص في وجوبه مع الاعسار بخلاف الحج هذا كله في قتال الطلب واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصاءل عن الحرمة والدين فواجب اجماعا فالعدو الصاءل الذي يفسد الدين والدنيا لا-شء اوجب بعد الايمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الامكان وقد نص علي ذلك العطلماء اصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصاءل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده والجهاد منه ماهو- باليد ومنه ماهو- بالقلب والدعوة والحجة واللسان والراي والتديير والصناعة فيجب بغاية ما-يمكنه ويجب علي القعدة-	2338	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms484	true	-4908885460730472722	0	156	0	825	1509	300	كالحج وما قاله القاضي من القياس علي الحج لم ينقل عن احمد وهو ضعيف فان وجوب الجهاد قد يكون لدفع ضرر العدو فيكون اوجب من اله----------جرة لا تعتبر فيها الراحلة فبعض الجهاد اولي وثبت في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه فاوجب الطاعة التي عمادها الاستنفار في العسر واليسر وهذا نص في وجوبه مع الاعسار بخلاف الحج هذا كله في قتال الطلب واما قتال الدفع فهو اشد انواع دفع الصاءل عن الحرمة والدين فواجب اجماعا فالعدو الصاءل الذي يفسد الدين والدنيا لا شء اوجب بعد الايمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الامكان وقد نص علي ذلك الع-لماء اصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصاءل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده والجهاد منه ما هو باليد ومنه ما هو بالقلب والدعوة والحجة واللسان والراي والتدبير والصناعة فيجب بغاية ما يمكنه ويجب علي القعدة	484	383747348832181616	814	1601.0	663	836	97.36842346191406	150	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2339	false	-6186353450310121154	1	139	5	664	1486	300	ان يخلفوا الغزاة في اهليهم وما -لهم قال المروزي سءل ابو عبد الله عن الغزو في شدة البرد في مثل الكانونين فيتخوف الرجل ان خرج في ذلك الوقت ان يفرط في الصلاة فتري له ان يغزو او يقعد قال لا يقعد الغزو خير له وافضل نقدقا-ل الامام احمد بالخروج مع خشية- تضييع الفرض لان هذا مشكوك فيه ازرلان- اذان--ر الصلاة ب-ش الا رهن عمن وش-ها كان با--حصل كه من بشل انز ومريا----لي ما-فاته وكثيرا ما-يكون ثواب بعض المستحبات او واجبات الكفاية اعظم من ثواب واجب كما لو تصدق بالف درهم وزكي بدرهم قال ابن بخ-ان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل المج قال نعم الا انه بعد الحج اجو-----------د وسءل ايضا عين رجل قدم يربد الغزو ولم يحج فنزل ت علي قوم فثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله	2339	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms484	true	-4908885460730472722	157	300	830	1509	1509	300	ان يخلفوا الغزاة في اهليهم واموالهم قال المروذي سءل ابو عبد الله عن الغزو في شدة البرد في مثل الكانونين فيتخوف الرجل ان خرج في ذلك الوقت ان يفرط في الصلاة فيري له ان يغزو او يقعد قال لا يقعد الغزو خير له وافضل فقد قال الامام احمد بالخروج مع خشيته تضييع الفرض لان هذا مشكوك فيه او لانه اذا اخر الصلاة بعض الاوقات ع-ن وقتها كان ما يحصل له من فضل الغزو مربيا علي ما فاته وكثيرا ما يكون ثواب بعض المستحبات او واجبات الكفاية اعظم من ثواب واجب كما لو تصدق بالف درهم وزكي بدرهم قال ابن بختان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجود فضل الجهاد وسءل ايضا ع-ن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل --علي قوم -ثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد الغ--زو قال ابو عبد الله-	484	383747348832181616	618	1115.5	486	687	89.95632934570312	112	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2339	false	-6186353450310121154	139	247	664	1213	1486	300	يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظسار قوم اسلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة و-تاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحوذث وم--ذا اجود ماذ كره بعض ا-حابنا في تاخير النبي صلي ا-له عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه 180 متقدما وكلام احمد يقتضي الغزو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما انه يتعين الجهاد بالشروع وعند استنفار الامام لكن لو اذن الامام لبعضهم لنوع مصلحة فلا باس	2339	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms485	true	3080560749161243415	0	108	0	548	1498	300	يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظ-ار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وكتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحو ذلك وهذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه م-----قدما وكلام احمد يقتضي الغزو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما انه يتعين الجهاد بالشروع وعند استنفار الامام لكن لو اذن الامام لبعضهم لنوع مصلحة فلا باس	485	383747348832181616	534	1032.5	429	554	96.389892578125	99	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2339	false	-6186353450310121154	247	300	1213	1486	1486	300	واذا دخل العدو -لاد الاسلام فلا ريب انه يجب دفعه علي الاقرب فالاقرب اذ بلاد الاسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وانه يجب النفير اليه بلا اذن والد ولا غريم ولصوص احمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات لكن هل يجب علي جميع اهل المسكان النفير اذا نفر اليه الكفابة كلام احمد فيه-	2339	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms486	true	8108223766800895577	107	160	570	844	1590	300	واذا دخل العدو بلاد الاسلام فلا ريب انه يجب دفعه علي الاقرب فالاقرب اذ بلاد الاسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وانه يجب النفير اليه بلا اذن والد ولا غريم ونصوص احمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات لكن هل يجب علي جميع اهل الم-كان النفير اذا نفر اليه الكفاية كلام احمد فيه	486	383747348832181616	270	523.0	218	275	98.18181610107422	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2340	false	8101109634918746230	0	82	0	428	1547	300	مختلف وقتال الدفع مثل ان يكون ت العمدو كثيرا-لا طاقة للعسلدين به لكن يخاف ان الصرفوا عن عدوهم عطف العدو علي من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح اصحابنا بانه يجب ان يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتي يسلموا ونظيرها ان يهجم العدو علي بلاد المسلمين وتكون المقاتلة اقل من النصف فان انصرفوا استولوا علي الحريم فهذا وامثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف فيه بحال ووقعة احد من هذا الباب والوابعب ان يعتبر في امور الجهاد	2340	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms486	true	8108223766800895577	160	240	844	1261	1590	300	مختلف وقتال الدفع مثل ان يكون-- الع-دو كثيرا لا طاقة للمسلمين به لكن يخاف ان انصرفوا عن عدوهم عطف العدو علي من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح اصحابنا بانه يجب ان يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتي يسلموا ونظيرها ان يهجم العدو علي بلاد المسلمين وتكون المقاتلة اقل من النصف فان انصرفوا استولوا علي الحريم فهذا وامثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف عنه بحال ووقعة احد من هذا الباب وتجوز النيابة في--------- الجهاد	486	383747348832181616	397	762.5	320	429	92.5407943725586	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2340	false	8101109634918746230	76	199	395	1009	1547	300	والوابعب ان يعتبر في امور الجهاد وترامي اهل الدين الصميح ب الذين لهم خبرة بما عليه اهل الدنيا دون الد----نيا الذين يغاب عليهم النظر في ظاهر الدين فلايء خذ برايهم ولا يراا اهل الدين الذين لاخ-برة لهم في الدنيا والرباط افضل من المقام بمكة اجماعاه ولا يستمان باهل الذمة في عمالة ولا كتابة لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها وسءل احمد في رواية ابي طالب----------------- في مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء ومن تولي منهم ديو ناللمسلمين اينقض عهده ومن ظهر منه اذي للمسلمين او سمي في فساده لم يجز استعم----------------------------------------------------اله وغيره اولي منه بكل حال فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه عهد ان لا يستعمل من اهل الردة احدا وان عاد الي الاسلام لما يخاف من فساد ديانتهم	2340	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms487	true	5408016315146198642	118	252	667	1322	1598	300	والواج-ب ان يعتبر في امور الجهاد -برا-ي اهل الدين الصحيح-- الذين لهم خبرة بما عليه اهل الدنيا دون اهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين فلا يءخذ برايهم ولا براي اهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا لا------------- يستعان باهل ا--لذمة ولا يستعان باهل الذمة في عمالة ولا كتابة لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها وسءل احمد في رواية ابي طالب عن الاستعانة بهم في مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء ومن تولي منهم ديوان للمسلمين -ينقض عهده ومن ظهر منه اذي للمسلمين او سعي في فساد- لم يجز استعماله لكن ان تاب ومضت مدة ظهر معها صدق توبته جاز استعماله وغيره اولي منه بكل حال فان ابا بكر------- رضي الله عنه عهد ا--لا يستعمل من اهل الردة احد- وان عاد الي الاسلام لما يخاف من فساد نيا-تهم	487	383747348832181616	551	984.0	435	688	80.08721160888672	97	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2340	false	8101109634918746230	213	268	1085	1380	1547	300	وقال ابو العباس في رده علي الرافضي--------- يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة لارجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقداد-فقال قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا كفارة ولادية لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد وغيرهم وان مثل-- الكفار	2340	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms488	true	7339276247044729357	65	121	347	643	1640	300	وقال ابو العباس في رده علي الرافضي كل طاءفة يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه -السيف وخبر المقداد فقال قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود---------- ولادية لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد وغيرهم ويجب جهاد الكفار	488	383747348832181616	277	519.5	225	307	90.22801208496094	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	171	218	921	1175	1633	300	وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هو---- قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ مالهم وذريتهم وكذا المقفز- اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشهد ومن اخذ منهم شي-ا خمس وبقيته له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرافضة الجبلية يجوز اخذ اموالهم وسبي حريمهم يخرج علي تكفيرهم	2329	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms489	true	-6459808167919776322	88	166	472	879	1587	300	وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هو مثل قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ مالهم وذريتهم وكذا المتحيز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشهد ومن اخذ منهم شيءا خمس وبقيته له ومن ابتاع منهم مال مسلم اخذه ربه وان جهله اعطي ما اشتراه به وهو للمصالح ومن قفز الي بلد العدو ولم يندفع ضرره الا بقتله جاز قتله كالصاءل ذكره شيخنا والرافضة الجبلية يجوز اخذ اموالهم وسبي حريمهم يخرج علي تكفيرهم	489	383747348832181616	251	476.5	204	407	61.67076110839844	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2340	false	8101109634918746230	265	300	1365	1547	1547	300	وان مثل الكفار بالمسلمين فالمثلة حق لهم فلهم فعلها -لاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في الم-------------------------------------------------------------------ثيل الساءغ لهم دعاء 4 الي الايمان وحرز-- لهم عن العدوان فانه هناء ن-	2340	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms489	true	-6459808167919776322	183	232	963	1213	1587	300	وان مثل الكفار بالمسلمين فالمثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها -الصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا نكال لهم عن نظيرها فاما ان كان في التمثيل الساءغ لهم دعاء-- الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من	489	383747348832181616	173	309.0	141	253	68.37944793701172	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2341	false	3794035493938920759	0	32	0	176	1603	300	اقامة الحدود-والجهاد-------- ولم تكن القضية في احد م24 اخثبارات كذلك فاهذا كان الصبر افضل فاما ان كانت ال-ثلة حق الله تعالي فالصبر-هناك واجب ك-ا يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع انتهي	2341	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms489	true	-6459808167919776322	232	265	1213	1387	1587	300	اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القص-ة في احد------------- كذلك فلهذا كان الصبر افضل فاما ان كانت المثلة حقا لله تعالي فالصبر هناك واجب كما يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع انتهي	489	383747348832181616	158	267.5	129	188	84.04255676269531	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2342	false	-5673762780961449736	46	135	237	698	1544	300	وتحريق رجل الغال من باب التعزير لا الحد الواجب فيجتهد الامام فيه------- بحسب المصلحة ومن العقوبة المالية حرمان---------ه عليه السلام السلب للمددي لما كان في اخذه عدونا--علي ولي الامر واذا قال الامام من اخذ شي-ا فهو له او فضل بعض الفانمين علي بعض وقلنا-ليس له ذلك علي رواية هل تباح لمن لا يعتقد جواز اخذه وي--قال هذا مبني علي الروايتين فيما اذا حكم باباحة شء يعتقده الم-كوم لفير اما وقد بقال يجوز هنا يولا واحد-----ا لا الفرقي والا في نصرفان ال-لطان بين الجواز وبين النفوذ لا نالو قلنا تبطل	2342	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms490	true	-101658860330540543	205	300	1097	1576	1576	300	وتحريق رحل الغال من باب التعزير لا الحد الواجب فيجتهد------- فيه الامام بحسب المصلحة ومن العقوبة المالية حرمانه صلي الله عليه وسل--م السلب للمددي لما كان في اخذه عدوانا علي ولي الامر واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض وقلنا ليس له ذلك علي رواية هل تباح لمن لا يعتقد جواز اخذه قد يقال هذا مبني علي الروايتين فيما اذا حكم باباحة شء يعتقده المحكوم له حراما وقد يقال يجوز هنا قولا واحدا لانا لا نفرق داءم-ا في تصرفات السلطان بين الجواز وبين النفوذ لانا لو قلنا تبطل-	490	383747348832181616	421	753.5	337	490	85.91836547851562	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2343	false	2951783324965220767	178	300	948	1622	1622	300	لهم ولا عهد لانهم نقضوا-عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق و-ما فيه الفضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد-وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد------ اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التترح-تي يلتزموا شراءع الاسلام -منها الجهاد والتزام اهل الذمة بالجزية والصفار ونواب ال-تر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم النتر ولصاري---- ملطية واهل المشرق ويهود-م لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لما-لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا نصير حاربا اهل مكة مع ان-	2343	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms490	true	-101658860330540543	1	128	4	695	1576	300	لهم ولا عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وبما فيه الغضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا-من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اظهار اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شعاءر الاسلام ومنها الجهاد وال-زام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر ونصاري اهل ملطية واهل المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لما لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير حاربا اهل مكة مع ان	490	383747348832181616	664	1254.0	544	693	95.81529235839844	112	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2344	false	-1537164793332042052	1	53	5	273	1543	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا وهذا باتفاق الاء-ة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي المشتبه يحرم استرقاقه ومن كسب شي-ا فادعاه رجل واخذه فعلي الاخذ للما خوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم بعرف انه ملكه او-ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع والله اعلم	2344	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms490	true	-101658860330540543	129	181	701	971	1576	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي المشتبه يحرم استرقاقه ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه فعلي الاخذ للما-خوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف انه ملكه او ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع والله اعلم	490	383747348832181616	266	511.0	215	271	98.15498352050781	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2342	false	-5673762780961449736	135	300	698	1544	1544	300	ولايته وقسمه وحكمه لما امكن ازالة هذا الفساد الا باشد---- فسادا منه فينفذ-دفعا لاحتماله ولما هو شرمن-ه في الوفاء والواجب ان يقال يباح الاخذ مطلقا لكن يشترط ان لا يظلم غيره -اذا لم يغلب علي ظنه ان الماخوذ اكثر من حقه قفيه نظر والتحريم في الزيادة اقرب وان لم يغاب علي ظنه واحد من الامرين فالحل اقرب ولو ترك قسمة الغنيمة وترك هذا القول وسكت سكوت الاذن في الاننهاب واقر علي ذلك فهو اذن فان الاذن منه تارة يكون بالقول وتارة----- بالفعل وتارة----- بالاقرار علي ذلك فالثلاث في هذا الباب سواء كما في اياحة المالك في اكل طعامه ونحو ذلك بل لو عرف انه راض بذلك فيما-يرون ان يصدر-منه قول ظاهر او فعل ظاهر او اقرار فالرضا منه بتغبير اذنه بمنزلة اذنه الدال علي ذلك اذ الاصل رضاه حتي لو اقام الحد-وعقد الانكحة من رضي الامام بفعله ذلك كان بمنزلة اذنه علي اكثر اصولنا فان الاذن العرفي عندنا كاللفظي والرضا الخاص كالاذن العام فيجوز للانسان ان ياكل طعام من يعلم رضاه بذلك لما بينهما من-	2342	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms491	true	-5771066728645619145	0	154	0	777	1533	300	ولايته وقسمه وحكمه لما امكن ازالة هذا الفساد الا باشد منه فسادا---- فينفذ دفعا لاحتماله ولما هو شر منه في الوفاء والواجب ان يقال يباح الاخذ مطلقا لكن يشترط ان لا يظلم غيره واذا لم يغلب علي -----------------------------------------------------------------------------ظنه واحد من الامرين فالحل اقرب ولو ترك قسمة الغنيمة وترك هذا القول وسكت سكوت الاذن في الانتهاب واقر علي ذلك فهو اذن فان الاذن---- تارة يكون بالقول وتارة يكون بالفعل وتارة يكون بالاقرار علي ذلك فالثلاث في هذا الباب سواء كما في اباحة المالك في اكل طعامه ونحو ذلك بل لو عرف انه راض بذلك فيما يرون ان يصدر منه قول ظاهر او فعل ظاهر او اقرار فالرضا منه بتغيير اذنه بمنزلة----- الدال علي ذلك اذ الاصل رضاه حتي لو اقام الحد وعقد الانكحة من رضي الامام بفعله ذلك كان بمنزلة اذنه علي اكثر اصولنا فان الاذن العرفي عندنا كاللفظي والرضا الخاص كالاذن العام فيجوز للانسان ان ياكل طعام من يعلم رضاه بذلك لما بينهما من	491	383747348832181616	751	1424.5	606	867	86.62052917480469	142	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2343	false	2951783324965220767	0	70	0	364	1622	300	المودة وهذا اصل في الاباحة والوكالة -والولايات لكن لو ترك القسمة ولم يرض بالانتهاب اما لعجزه او لاخذه المال ونحو ذلك او اجاز القسمة فهنا من قدر علي اخذ مبالغ حقه من هذا المال ال-شترك زله ذلك لان مالكيه متعينون وهو قريب من الورثة لكن يشترط انتفاء ال-فسدة من فتنة او نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وترضخ البقال والح-ير وهو قياس المذهب والاصول كمن يرضخ لمن لا سهم له من النساء او العبيد والصبيان	2343	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms491	true	-5771066728645619145	154	267	777	1363	1533	300	المودة وهذا اصل في الاباحة والوكالات والولايات لكن لو ترك القسمة ولم يرض بالانتهاب اما لعجزه او لاخذه المال ونحو ذلك او اجاز القسمة فهنا من قدر علي اخذ مب-لغ حقه من هذا المال المشترك فله ذلك لان مالكية متعينون وهو قريب من الورثة لكن يشترط انتفاء المفسدة من فتنة او نحوها وفي رد شيخنا علي الرافضي عن بعض اصحابنا وش ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر املاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والرسول بخلاف ما ملكه الله تعالي لعباده فان له صرفه في المباح ويرضخ للبغال والحمير وهو قياس المذهب والاصول كمن يرضخ لمن لا سهم له من النساء و--العبيد والصبيان	491	383747348832181616	350	661.5	282	589	59.42274856567383	58	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2341	false	3794035493938920759	37	190	205	1029	1603	300	لم ينص الامام احمد علي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر ولا علي عدمه وانما-نص علي احكام اخذ منها ذلك فالصواب انهم يملكونها ملكا مقيدا لا يساوي ملك المسلدين من كل وجه واذا اسلموا وفي ايديهم اموال للسل-مين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقد ون جوزاه فانه يستقر-لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا-لا يض منوز ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع وما-باعه الامام من الغنيمة او قسمه وقلنا لم مل-كوه ثم عرف ربه فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعه من المشتري مجانا لان قبض الامام بحق ظاهرا وباطنا ويشبه هذا ما-يبيعه الوكيل والوصي ثم يتبين مودعا او مغصوبا او مرهونا وكذا القبض والقبض منه واجب ومنه مباح وكذلك صرفه منه واجب ومنه مباح قال في المحرر وكل ما قلنا قد ملكوه ما-عدا ام الولد فاذ- اغتنمناه	2341	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms494	true	-2446900138946434581	142	299	786	1617	1621	300	لم ينص الامام احمد علي ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك فالصواب انهم يملكونها ملكا مقيدا لا يساوي ملك المسلمين من كل وجه واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقد-ون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يض-منون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع وما باعه الامام من الغنيمة او قسمه وقلنا لم يملكوه ثم عرف ربه فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعه من المشتري مجانا لان قبض الامام بحق ظاهرا وباطنا ويشبه هذا ما يبيعه الوكيل والوصي ثم يتبين مودعا او مغصوبا او مرهونا وكذا القبض والقبض منه واجب ومنه مباح وكذلك صرفه منه واجب ومنه مباح قال في المحرر وكل ما قلنا قد ملكوه ما عدا ام الولد فاذا اغتنمناه	494	383747348832181616	813	1574.0	662	833	97.59903717041016	150	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2341	false	3794035493938920759	191	299	1035	1601	1603	300	ربه قبل قسمته ود اليه ان شاء والا-بقي غنيمة قال ابو العباس يظهر الفرق اذا قلنا قد ملكوه يكون الرد ابتداء ملك والا-كان كالمغصوب واذا كان ابتداء ملك فلا يملكه ربه الا بالاخذ فيكون له حق الملك ولهذا قال والا-يقي غنيمة والتحقيق انه فيه بمنزلة ساءر الغانين في الغنيمة وه ل بملكونها بالظهور او بالقيمة علي وجهين وعليهما من ترك حقه صارغنيمة ومثله لوت-رك العامل حقه في المضاربة اوت-رك احد الورثة حقه او احد اهل الوقف المعين حقه ونحو ذلك وعلي ذلك اجازة الورثة ومثله عفو-المراة او الزوج عن نصف الصداق قال في المحرر وان لم يعرفه ربه بعينه قسم ثمنه وجاز التصرف فيه قال ابو العباس اما	2341	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms495	true	-1957295149496363240	0	93	0	453	1497	300	ربه قبل قسمته رد اليه ان شاء والا بقي غنيمة قال ابو العباس يظهر الفرق اذا قلنا قد ملكوه يكون الرد ابتداء ملك والا كان كالمغصوب واذا كان ابتداء ملك فلا يملكه ربه الا بالاخذ فيكون له حق تملكه ولهذا قال والا بقي غني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ومثله لو ترك العامل حقه في المضاربة او ترك احد الورثة حقه او احد اهل الوقف المعين حقه ونحو ذلك وعلي ذلك اجازة الورثة ومثله عفو المراة او الزوج عن نصف الصداق قال في المحرر وان لم يعرفه ربه بعينه قسم ثمنه وجاز التصرف فيه قال ابو العباس اما	495	383747348832181616	438	824.5	351	572	76.57342529296875	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2342	false	-5673762780961449736	1	46	4	237	1544	300	يعلم انه ملك المسلم فظاهر انه لا يرده واما اذا علم فهل يكون كاللقطة او كالخمس والفي ءواحدا او يصير مصر-فا في المصالح وهذا قول اكثر السلف ومذهب اهل المدينة ورواية عن احمد ووجه في مذهبه وايس للغانمين اعطاء اهل الخمس قدره من غير الغنيمة	2342	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms495	true	-1957295149496363240	95	140	460	693	1497	300	يعلم انه ملك المسلم فظاهر انه لا يرده واما اذا علم فهل يكون كاللقطة او كالخمس والفء -واحدا او يصير مصروفا في المصالح وهذا قول اكثر السلف ومذهب اهل المدينة ورواية عن احمد ووجه في مذهبه وليس للغانمين اعطاء اهل الخمس قدره من غير الغنيمة	495	383747348832181616	230	448.0	185	234	98.29059600830078	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	150	265	793	1367	1557	300	ولا-حق للرافضة في الني وليس لولاة الامور ان يستاءر وامنه---- فوق الحاجة كالاتطاع يصرفونه في-ا لاح-اجة اليه ويت---------------------------------قدم المحتاج علي غيره في الاصح عن احمد هوعمال النء اذا خانوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او-دون كفابته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر---- وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء---- كاخذ ال-ضارب حصته او ادرم به بو اوند ه نتم ء سرابت ره ايمه دادا بر ه ام سر به عربه 1 كا امل بسر ر ----------------لم يعن علي ذلك وقد-----ثبت ان همر------------- شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين	2346	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms496	true	6060578308572466674	45	174	223	880	1498	300	ولا حق للرافضة في الفء وليس لولاة الامور ان يستاثروا منه بما فوق الحاجة كالاقطاع يصرفونه فيما لا حاجة اليه او الي من يهوونه قاله شيخنا وغيره ويقدم المحتاج علي غيره في الاصح عن احمد -وعمال الفء اذا خانوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او دون كفايته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر قال وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء فهو كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم بل ان لم يصرفه الامام في مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك قال وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين	496	383747348832181616	489	844.5	391	658	74.31610870361328	85	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2344	false	-1537164793332042052	99	157	519	811	1543	300	عام احدي وسبعماءة جاءني جماعة من يهود دمشق بعهود في ----------------كلها انه بخط علي بن ابي طالب في اسقاطه الجزية عنهم وقد لبسوها ما يقتضي تعظيبها وكانت قد نفقت علي ولاة الامور في مدة طويلة فاسقطت عنهم الجزية بسببها وب---يدم تواضع ولاة الامور فلما ونفت عليها تبين لي في نقشها ما يدل علي كذبها من وجوء عديدة جدا	2344	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms498	true	-3425598041638480307	28	84	149	435	1515	300	عام احدي وسبعماءة احضر- جماعة من يهود دمشق -عهودا ادعوا انها قديمة وكلها---- بخط علي بن ابي طالب رضي الله عنه--------- وقد غشونا بما يقتضي تعظيمها وكانت قد نفقت علي ولاة الامور من مدة طويلة فاسقطت عنهم الجزية بسببها وبايديهم توقيع ولاة------- فلما وقفت عليها تبين--- في نفسها ما يدل علي كذبها من وجوه كثيرة جدا	498	383747348832181616	227	371.0	178	311	72.9903564453125	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2344	false	-1537164793332042052	158	236	815	1213	1543	300	كان من اهل الذمة زنديق يبطن جحود الصانع او جصود الرسل او الكتب المسنزلة او الشراءع او المعاد ويظهر التدين بموافقة اهل الكتاب فهذا يجب قتله بلا ر-ب كما يجب قتل من ارتد من امل الكتاب الي التعطيل فان اراد الدخول في الاسلام فهل يقال انه يقتل ايضا كما يقتل منافق المسلمين لانه ما زال يظهر الاقرار بالكتب والرسل او يقال بل دين الاسلام فيه من المهدي والنور ما يزيل شبهته بخلاف دين اهل الكتابين هذا فيه نظر	2344	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms499	true	-4172422603826272372	38	116	192	589	1535	300	كان من اهل الذمة زنديق يبطن جحود الصاءغ او جحود الرسل او الكتب الم-نزلة او الشراءع او المعاد ويظهر التدين بموافقة اهل الكتاب فهذا يجب قتله بلا ريب كما يجب قتل من ارتد من اهل الكتاب الي التعطيل فان اراد الدخول في الاسلام فهل يقال انه يقتل ايضا كما يقتل منافق المسلمين لانه ما زال يظهر الاقرار بالكتب والرسل او يقال بل دين الاسلام فيه من ال-هدي والنور ما يزيل شبهته بخلاف دين اهل الكتابين هذا فيه نظر	499	383747348832181616	392	765.0	314	399	98.24561309814453	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	0	71	0	365	1557	300	مشركي العرب بعد بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة ولا ي-قي في يد الراهب مال الا بلنت------ه فقط ويجب ان يءخذ منهم مال كالورق التي في الديورة والمزارع اجماعا ومن له تجارة منهم او زراعة وهو مخالطهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره تلزمه الجزبة وحك-ه حكمهم بلا نزاع	2346	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms499	true	-4172422603826272372	133	205	671	1036	1535	300	مشركي العرب بعد بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف----- الكتاب والسنة ولا يبقي في يد ر--اهب مال الا ما يتبلغ به فقط ويجب ان يءخذ منه -مال كالورق التي في الديورة والمزارع اجماعا ومن له تجارة منهم او زراعة وهو مخالطهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره تلزمه الجزية وحكمه حكمهم بلا نزاع	499	383747348832181616	350	665.5	281	373	93.83377838134766	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2345	false	4519629647480292472	192	271	994	1455	1604	300	واختلف كلام ابي العباس في رد تحية الذمي هل ترد -مثلها كذا بلاملد كذا بالاصل كذا بلاعد او وعليكم فقط ويجوز ان يقال اهلا وسهلا ويجوز عيادة اهل الذمة وتهنت-هم وتعزيتهم ودخولهم ال-سجد للمصلحة الرالجحة كرجاء الاسلام وقال العلماء بعاد الذهي وبعرض عليه الاسل----------------------------------------------------------------------------------------------ام وليس -هم اظهما رشء من شمارد---نهم في دار الاسلام لاوت-ت الاستسقاء ولا-عند لقاء الملوك ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والهب-نة واليمامة والينبع وفذك وتبوك ونحرها وما-دون النع-ني وهو عقبة الصواب و--الشام كمعان والعشور	2345	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms501	true	-648983242921984725	158	255	836	1368	1593	300	واختلف كلام ابي العباس في--- تحية الذمي هل ترد بمثلها-------------------------------- او وعليكم فقط ويجوز ان يقول اهلا وسهلا وتجوز عيادة اهل الذمة وتهنءتهم وتعزيتهم ودخولهم المسجد للمصلحة الرا-جحة كرجاء الاسلام وقال العلماء يعاد الذمي ويعرض عليه الاسلام من الشروط عليهم ويمنع اهل الذمة من اظهار الاكل في نهار رمضان فان هذا من المنكر في دين الاسلام وليس لهم اظهار -شء من شعاءر دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستسقاء ولا عند لقاء الملوك ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة والينبع وفدك وتبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وان ابي	501	383747348832181616	398	691.5	326	569	69.94727325439453	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	71	111	365	579	1557	300	واذا ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او-التزام حكمنا ينقض عهددهه وساب الرسول------------------- يقتل ولو-اسلم وهو مذهب احمد ومن قطع الطريق علي المسلمين او تج-س عليهم او-اعان اهل الحرب علي سبي المسامين او اسرهم وذهب بهم الي دار الحرب ونحو	2346	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms501	true	-648983242921984725	253	300	1360	1593	1593	300	وان- ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا ينقض عهد--ه وساب الرسول صلي الله عليه وسلم يقتل ولو اسلم وهو مذهب احمد ومن قطع الطريق علي المسلمين او تجسس عليهم او اعان اهل الحرب علي سبي المسلمين او اسرهم وذهب بهم الي دار الحرب ونحو-	501	383747348832181616	208	369.5	169	237	87.76371002197266	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	111	148	579	779	1557	300	ذلك مما فيه مضرة علي المسلمين فهذا يقتل ولو اسلم ولو قال الذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ينفصون علينا ان اراد طاءفة معينين عوتب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم ينقض عهده ووجب قتله	2346	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms502	true	8913576761800585767	0	37	0	199	1573	300	ذلك مما فيه مضرة علي المسلمين فهذا يقتل ولو اسلم ولو قال الذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ينغصون علينا ان اراد طاءفة معينين عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم ينقض عهده -وجب قتله	502	383747348832181616	197	387.0	160	200	98.5	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2289	false	-505918111684502805	10	32	51	171	1556	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا --لحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	2289	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms509	true	-1293907560986962795	3	25	16	138	1641	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	509	383747348832181616	120	234.5	98	122	98.36065673828125	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2198	false	1354262273848827974	105	169	545	879	1585	300	ويجوز ييع الطير لقصد صوته اذا جاز حبسه وفيه احتمالان لابن عقيل واختار ابو العباس صحة البيع بغير صفة وهو بالخيار اذا راه وهو رواية عن احمد ومذهب الحنفية وضعفه في موضع اخر والبيع بالصفة السليمة صحيح وهو مذهب احمد وان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز بيع الكلا- ونحوه الموجود في ارضه اذا قصد استنباته	2198	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms515	true	1486391798214282893	32	167	170	842	1511	300	ويجوز بيع الطير لقصد صوته اذا جاز حبسه وفيه احتمالان لابن عقيل واختار ابو العباس صحة البيع بغير صفة وهو بالخيار اذا راه وهو رواية عن احمد ومذهب الحنفية وضعفه في موضع اخر----------------------------------------- وان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة صح فلا يصح برقم مجهول ولا بما ينقطع سعره او كما يبيع الناس علي الاصح فيهن وصححه شيخنا بثمن المثل كنكاح وانه مسالة السعر واخذه من مسالة التحالف واحتج بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه ويجوز بيع الكلاء ونحوه الموجود في ارضه اذا قصد استنباته	515	383747348832181616	292	560.0	235	713	40.95371627807617	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	0	74	0	382	1527	300	ولو باع ولم يسم الثمن صح بشمن المثل كالنكاح---- ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعصير يتخذه خمرا اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن وهو احد القولين -يءيده ان الاصحاب قالوا لو ظن الاجران-- المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه لم يجز ت له ان يءجره تلك الدار ولم تصح الاجارة والبيع والاجارة سواء واذا جمع الباءع بين عقدين مختافي الحكم بعوضين متميزين لم يكن للمشتري ان يقبل احدهما بعوضه	2199	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms515	true	1486391798214282893	167	242	842	1228	1511	300	ولو باع ولم يسم الثمن صح بثمن المثل كالنكاح فصل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعصير يتخذه خمرا اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن وهو احد القولين ويءيده ان الاصحاب قالوا لو ظن المءجر ان المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه لم يجز-- له ان يءجره تلك الدار ولم تصح الاجارة والبيع والاجارة سواء وان- جمع الباءع بين عقدين مختلفي الحكم بعوضين متميزين لم يكن للمشتري ان يقبل احدهما بعوضه	515	383747348832181616	371	714.0	298	389	95.37274932861328	67	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	113	243	588	1240	1527	300	----قال احمد لا ينبغي ان يتعني الغلاء ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا فانه يءاخذ الباءع والمقر بالنمن فان مات احدهما او فاب اخذ الاخر بالثمن وقله ابن الحكم عن احمد وبيع الامانة باطل ويجب المعاوضة بثمن المثل لانها مصلحة عامة لحق اله تعالي ولا يرلج علي ال-سترحل اكثر من غيره وكذا للضلر الذي لا بجحد ماجنه الاعه شغص ينبغي ان يربح عليه مثل مايربح علي غيره وله ان ياخذ م-نه بالقيمة المعروفة بغير اختياره قال ابو طالب قيل لاحمد-ان ربح الرجل في المشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الريح فلا ياس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيثة اذا كان مقاربا فلا باس--- وهذا يقتضي كراهة الرمح الكثير الذي يزيد علي	2199	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms516	true	-6905835930384223581	225	300	1175	1540	1540	300	سوء قال احمد لا ينبغي ان يتمني الغلاء ومن ضمن مكانا للبيع ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه------------------------------------- اخذ زيادة بلا حق------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يربح علي المسترسل اكثر من غي-------------------------------------------------------------------------------ره وله ان ياخذه منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره قال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح -----------------------------------------------------------------------------------فلا باس به وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي-	516	383747348832181616	276	452.0	216	662	41.69184112548828	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2200	false	7001194558633512251	137	300	672	1508	1508	300	وتصح الشروط التي لم تخالف الشرع في جميع العقود فلو باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالنمن صح البيع والشرط وتقل عن ابن مسعود------------- وعن احمد نحو-العشرين نصا-علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك هسال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط الش-ق وكم لش-ترط عن-ان لصهيب وتف داره عليه ومثل هذا ان ي-يعه بشرط ان يعلمه او------لا يخرجه من ذلك البلد اول------ا يستعمله في العمل الفلاني او-ان يزوجه او يساويه في المطعم او-لا يبيعه او-لا يهبه فاذا امتنع المشتري من الوفاء فهل يجبر عليه او ينفسخ علي وجهين وهو قياس قولنا اذا شرط في النكاح ان لا يسافربه او----لا يتزوج اذ-------لا فرق في الحقيقة بين الزوجة والمعلوك واذا شرط الباءع نفع المبيع لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث-	2200	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms517	true	-5694384554460939975	71	249	378	1256	1522	300	وتصح الشروط التي لم تخالف الشرع في جميع العقود فلو باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك -سال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق وكما اشترط عثمان لصهيب وقف داره عليه ومثل هذا ان يبيعه بشرط ان يعلمه او شرط الا يخرجه من ذلك البلد او شرط الا يستعمله في العمل الفلاني او ان يزوجه او يساويه في المطعم او لا يبيعه او لا يهبه فاذا امتنع المشتري من الوفاء فهل يجبر عليه او ي-فسخ علي وجهين وهو قياس قولنا اذا شرط في النكاح ال--ا يسافر بها او الا يتزوج عليها اذ لا فرق في الحقيقة بين الزوجة والمملوك واذا شرط الباءع نفع المبيع لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث	517	383747348832181616	815	1525.5	656	882	92.40362548828125	154	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2201	false	-3145911632997274808	0	49	0	268	1582	300	ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه انه يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما-عاش واستثناء خدمة غبيره في العتق كاستثناءما في البيع وشرط البراءة من كل عيب باطال وعلله جماعة من اصحا بنا-بانه خيار-يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة ومقتضي هذا التعليل صحة البراءة من العيوب بعد	2201	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms517	true	-5694384554460939975	249	300	1256	1522	1522	300	ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه ان- يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة غ-يره في العتق كاستثناءها في البيع وشرط البراءة من كل عيب باط-ل وعلله جماعة من اصحا-بنا بانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة ومقتضي هذا التعليل صحة البراءة من العيوب بعد-	517	383747348832181616	262	483.0	215	271	96.67897033691406	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2201	false	-3145911632997274808	49	262	268	1392	1582	300	عقد البيع وقال المخالف في صحة البزاءة اسقاط حق وصح في المجهول كالطلاق والعتاق قيل له والجواب انا نقول بوجوبه وانه يصح في المجهول لكن بعد وجوبه والصحيح في مسالة البيع بشرط البراءة من كل عيب والذي -قضي به الصحابة وعليه اكثر اهل العلم ان الباءع اذا لم يكن علم بذلك العيب فلا-رد للمشتري لكن اذا ادعي ان الباءع علم بذلك فانكر الباءع حلف انه لم يعلم فان نكل قضي عليه فصل ويثبت خيار المجاس في البيع ويثبت خيار --------الشرط في كل العقود ولو طالت المدة م0 اختيارات فان اطلقا الخيار ولم يوقتاه بمدة توجه ان يثبت ثلاثا لخبر حبان بن مقيد وللباءع الفسخ في مدة الخيار اذا رد الثمن والا فلا وتقل ابو طالب عن احمد وكذا التملكات القهرية لازالة الضرر كالاخذ بالشفعة واخذ الغراس والبناء من المستعير والمستاجر والزرع من الفاصب ويثبت خيار الغين المسترسل الي الباءع لم يما كسه وهو مذهب احمد وان علق عتق عبده بي-عه وكان قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق مطلقا علي صورة البيع وطرد ابو العباس قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلةا علي صورة الفسخ والخلع--------------------------------- المعلق عليه فلا يمتنع ونوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذا- بالفسخ	2201	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms518	true	-4256046198957177666	0	164	0	843	1570	300	عقد البيع وقال المخالف في صحة البراءة اسقاط حق وصح في المجهول كالطلاق والعتاق قيل له والجواب انا نقول بوجوبه وانه يصح في المجهول لكن بعد وجوبه والصحيح في مسالة البيع بشرط البراءة من كل عيب والذي تقضي به الصحابة وعليه اكثر اهل العلم ان الباءع اذا لم يكن علم بذلك العيب فلا رد للمشتري لكن اذا ادعي ان الباءع علم بذلك فانكر الباءع حلف انه لم يعلم فان نكل قضي عليه لو قال بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي زيد صح البيع والشرط وهو احدي الروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وان علق عتق عبده ببيعه وكان قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع وطرد ابو العباس قوله هذا في تعليق الطلاق علي الفسخ والخلع فجعله معلقا علي صورة الفسخ والخلع قال ولو قيل بانعقاد الفسخ والعقد المعلق عليه فلا يمتنع وقوع الطلاق معه علي راي ابن حامد حيث اوقعه مع البينونة بانقضاء العدة فكذلك بالفسخ	518	383747348832181616	735	1392.5	591	1169	62.87425231933594	134	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2202	false	-6524429699569047022	0	35	0	179	1613	300	في الاعيان المملو كة العاءدة الي من انتقل الملك عنه لا يتبع الاعيان وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي طالب حيث قال اذا اشتري غنما فنمت ثم استحقت فالنماء له وهذا يعم المتصل والمنفصل	2202	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms518	true	-4256046198957177666	236	270	1245	1421	1570	300	في الاعيان المملو-كة العاءد- الي من انتقل الملك عنه لا يتبع الاعيان وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي طالب حيث قال اذا اشتري غنما فنمت ثم استحقت فالنماء له وهو- يعم المتصل والمنفصل	518	383747348832181616	175	334.0	141	179	97.76536560058594	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2202	false	-6524429699569047022	36	277	184	1499	1613	300	اشتري شيا ف-ظهر به عيب علي هيب فله ارشه ان تعذر رده والا فلا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة والشافعي وكذا في نظاءره كالصفقة اذا تفرقت والمذهب يخير المشتري بين الرد-واخذ الثمن وامساكه واخذ الارش فعليه يجبر المشتري علي الرد-واخذ الارش لتضرر الباءع بالتاخير واذا ابقت الجارية عند المشتري وكانت معروفة بذلك قبل البيع وكتمه الباءع رجع المشتري بالثمن في الاصح والجار السوء عيب واذا-ظهر عسر المشتري او مطله فللباءع ب الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك المشتري المبيع بالعقد ويصح عتقه قبل القبض اجماعا فيهما ومن اشتري شي-ا لم يبعه قبل قبضه سواء---- المكيل والموزون وغير هما وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل ومذهب الشافعي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وسواء كان المبيع من ضمان المشتري اولا وعلي ذلك تدل اصول احمد كتصرف المشتري في اليمرة قبل جدها في اصح الروايتين وهي مضمونة علي الباءع وكصحة تصرف المستاجر في العين المءجرة بالاجارة وهي مضمونة علي المءجر ويمتع التصرف في صبرة الطعام المشتراة جزافا علي احدي الروايتين وفي اختيار-- الخرق- مع انها-من كذا بالاسد ضمان المشتري وهذه طريقة الا كثرين وعلة النهي عن البيع قبل القبض ليست توالي الضمانين بل عجز المشتري عن تسليمه لان الباينع قد يسلمه وقد لا يسلمه لا-سيما اذا راي المشتري قد ربح فيسعي في رد الب-يع اما بجحد او باحتيال في الفسخ وعلي هذه العلة تجوز التولية في المب-ع قبل قبضه وهو مخرج من جواز بيع الدين ويجوز التصرف فيه بغير البيع ويجوز-بيعه لباءعه والشركة فيه وكل ما-ملك بعقد سوي البيع فانه يجوز التصرف فيه	2202	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms519	true	3805143600391587744	7	300	34	1587	1587	300	اشتري شيءا وظهر به ع--------يب فله ارشه ان تعذر رده والا فلا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة والشافعي وكذا في نظاءره كالصفقة اذا تفرقت والمذهب يخير المشتري بين الرد واخذ الثمن وامساكه واخذ الارش فعليه يجبر المشتري علي الرد واخذ الارش لتضرر الباءع بالتاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجار السوء عيب واذا ظهر عسر المشتري او مطله فللباءع-- الفسخ فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه من اشتري شيءا بكيل او وزن نقله جماعة وعنه المطعوم منهما وظاهر المذهب او عدد والمشهور او ذرع و وذكره شيخنا ولا يتصرف فيه ولا باجارة قبل قبضه وعنه يجوز من باءعه وفي رهنه وهبته بلا عوض بعد قبض ثمنه وجهان ويصح عتقه قولا واحدا وذكره شيخنا وجوز شيخنا التولية والشركة وجوز التصرف بغير بيع وبيعه لباءعه ويملك المشتري المبيع بالعقد ويصح عتقه قبل القبض اجماعا فيهما ومن اشتري شيءا لم يبعه قبل قبضه سواء كان المكيل والموزون وغيره-ما وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل ومذهب الشافعي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وسواء كان المبيع من ضمان المشتري اولي وعلي ذلك تدل اصول احمد كتصرف المشتري في الثمرة قبل جدها في اصح الروايتين وهي مضمونة علي الباءع وكصحة تصرف المستاجر في العين المءجرة بالاجارة وهي مضمونة علي المءجر ويمنع التصرف في صبرة الطعام المشتراة جزافا علي احدي الروايتين وهي اختيارات الخرقي مع انها من----------- ضمان المشتري وهذه طريقة الا-كثرين وعلة النهي عن البيع قبل القبض ليست توالي الضمانين بل عجز المشتري عن تسليمه لان الباء-ع قد يسلمه وقد لا يسلمه لا سيما اذا راي المشتري قد ربح فيسعي في رد المبيع اما بجحد او -احتيال في الفسخ وعلي هذه العلة تجوز التولية في المبيع قبل قبضه وهو مخرج من جواز بيع الدين ويجوز التصرف فيه بغير البيع ويجوز بيعه لباءعه والشركة فيه وكل ما ملك بعقد سوي البيع فانه يجوز التصرف فيه-	519	383747348832181616	1180	2219.0	965	1678	70.32181549072266	204	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2203	false	-5193488985474591504	60	155	318	839	1583	300	-ليس بربا- ولا بجنس بنفسه فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون وسمسم بشيرج والمعمول من النحاس والحديد اذا قلنا يجري الربا فيه يجري في معموله اذا كان يقصدوزته بعد الصنعة كثياب الحرير والاسطال ونحوها والا فلا وهو ثالث اقوال اهل العلم ويحرم بيع ت اللحم بحيوان من جنسه مقصودا للحم ويجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري وقاله مالك وما-لا يختلف فيه الكيل والوزن مثل الادهان يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وعن احمد ما-يدل عليه ويجوز العرايا في جميع العرايا والزروع ويجوز مسله من مجوة وهو رواية عن اخمد ومذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب احمد جواز بيع	2203	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms520	true	-5505240224720909156	257	300	1354	1584	1584	300	فليس بربوي ولا بجنس -نفسه فيباع خبز بهريسة وزيت بزيتون وسمسم بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرج ويجوز بيع الموزونات الربوية بالتحري وقاله مالك وما لا يختلف فيه الكيل والوزن مثل الادهان يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وعن احمد ما يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر مذهب احمد جواز بيع-	520	383747348832181616	222	401.0	182	525	42.28571319580078	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2203	false	-5193488985474591504	0	28	0	149	1583	300	لم يعتبر لصحة تصرفه قبضه بلا- خلاف ويلتقل الضمان الي المشتري بتمكنه من القبض وظاهر مذهب احمد الفرق بين تمكن قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره	2203	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms520	true	-5505240224720909156	17	45	83	232	1584	300	لم يعتبر لصحة تصرفه قبضه بغير خلاف وين-قل الضمان الي المشتري بتمكنه من القبض وظاهر مذهب احمد الفرق بين تمكن قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره	520	383747348832181616	145	277.0	117	150	96.66666412353516	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2203	false	-5193488985474591504	172	234	932	1261	1583	300	ولا يشترط الحلول والتقابض في صرف الفلوس النافقة باحد النقدين وهو رواية عن احمد نقلها ابو منصور واختارها ابن عقيل وماجاز التفاضل فيه كالنياب والحيوان يجوز النسا فيه ان كان متساويا والا فلا وهو رواية عن احمد وان اصطرفا دينا في ذمتهما جاز وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة ومالك خلافا لما نص عليه احمد ويحرم مسءلة القورق وهو رواية عن	2203	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms521	true	2356093015534618516	111	154	564	788	1503	300	ولا يشترط الحلول والتقابض في صرف الفلوس النافقة باحد النقدين وهو رواية عن احمد نقله- ابن منصور واختارها ابن عقيل واذا-------------------------------------------------------------------------------------------- اصطرفا دينا في ذمتهما جاز وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة ومالك خلافا لما نص عليه احمد و--------في ال----موجز رواية لا	521	383747348832181616	213	385.0	170	329	64.74163818359375	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2205	false	1330830957229335661	0	112	0	586	1552	300	حل ياخذه باتقص مما يساوي بقدر معلوم صح كالبيع بالسعر ويصح السلم حالا ان كان المسلم فيه موجودا والعطان مكذا الاصد واسلما والطلة الخ في ملكه والا-فلا ويجوز بيع الدين في الذمة من الغريم وغيره ولا فرق بين دين السلم وغيره وهو رواية عن احمد وقاله ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن ويصح تعليق البراءة علي شرط وهو رواية عن احمد وما قبضه احد الشريكين من دين مشترك بعقد او-ارث او اتلاف او ضريبة وسبب استحقاقها واحد فاشريكه الاخذ من الغريم ويحاصه فيما قبضه وهو مذهب الامام----- وكذا لو تلف ولو تبار-ا ولاحدهما علي الاخر دين مكتوب فادعي استثناءه بقلبه وانه لم يبرءه منه قبل ولخصمه تحليفه	2205	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms522	true	-2029347472539783800	10	88	47	453	1542	300	حل ياخذه بانقص مما يساوي بقدر معلوم صح كالبيع بالسعر ويصح------ حالا ان كان المسلم فيه موجودا------------------------------------- في ملكه والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تعليق البراءة علي شرط وهو رواية عن احمد وما قبضه احد الشريكين من دين مشترك بعقد او ارث او اتلاف او ضريبة وسبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم ويحاصه فيما قبضه وهو مذهب الامام احمد وكذا لو تلف ولو تبارءا ولاحدهما علي الاخر دين مكتوب فادعي استثناءه بقلبه وانه لم يبرءه منه قبل ولخصمه تحليفه	522	383747348832181616	396	742.5	321	594	66.66666412353516	71	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2205	false	1330830957229335661	137	229	703	1191	1552	300	ويجوز قرض المنافع مثل ان يحصد معه يوما ويحصد معه الاخري-وما او يسكنه دارا ليسكنه الاخر بدلها لكن الغالب علي المنافع انها ليست من ذوات الامثال حتي يجب-------------------------------------------------------- رد المثل بتراضيهما واذاظهر المتترض مفلسا-ووجد المقرض عين ماله فله الرجوع بعين ماله بلا ريب والدين الحال- يتاجل بتاجيله سواء كان الدين قرضا او-غيره وهو قول مالك ووجه في مذهب احمد ويتخرج رواية عن احمد من احدي الروايتين------------------------------------ في صحة الحاق الاجل-------- بعد لزوم العقد ولو اقرض اكاره بذرا او امره ببذره وانه في ذمته كما يفعله الناس فهو فاسد وله نصيب المثل ولو	2205	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms522	true	-2029347472539783800	187	300	952	1542	1542	300	ويجوز قرض المنافع مثل ان يحصد معه يوما ويحصد معه الاخر يوما او يسكنه دارا ليسكنه الاخر بدلها لكن الغالب علي المنافع انها ليست من ذوات الامثال حتي يجب علي المشهور في الاخري القيمة ويتوجه في المتقوم انه يجوز رد المثل بتراضيهما وان ظهر المقترض مفلسا ووجد المقرض عين ماله فله الرجوع بعين ماله بلا ريب والدين الحالي يتاجل بتاجيله سواء كان الدين قرضا او غيره وهو قول مالك ووجه في مذهب احمد ويتخرج رواية عن احمد من احدي الروايتين في تاجيل العارية وفي احدي الروايتين في صحة الحاق الاجل والخيار بعد لزوم العقد ولو اقرض اكاره بذرا او امره ببذره وانه في ذمته كما يفعله الناس فهو فاسد وله نصف ال-مثل ولو-	522	383747348832181616	478	910.5	388	592	80.74324035644531	89	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2205	false	1330830957229335661	277	299	1439	1550	1552	300	باب الضمان وقياس المذهب انه يصح بكل لفظ يفهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك التمن	2205	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms523	true	660346325204104515	184	206	892	1003	1479	300	باب الضمان وقياس المذهب انه يصح بكل لفظ يفهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك الثمن	523	383747348832181616	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2205	false	1330830957229335661	229	263	1191	1365	1552	300	تلف لم يضعنه لانه امانة ولو اقترض من رجل قروضا متفرقة ووكل المقرض في ضبطها او-ابتاع منه شي-ا ووكل الباءع في ضبط المبيع حفظا او كتابة فينبغي ان يكون قول هذا المءتمن ههنا مقبولا	2205	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms523	true	660346325204104515	0	35	0	176	1479	300	تلف لم يضمنه لانه امانة ولو اقترض من رجل قروضا متفرقة ووكل المقرض في ضبطها او ابتاع منه شيءا ووكل الباءع في ضبط المبيع حفظا او كتابة فينبغي ان يكون قول هذا المءتمن ههنا مقبولا	523	383747348832181616	173	335.0	139	176	98.29545593261719	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2206	false	-1739401943776289117	239	290	1223	1483	1520	300	رهمن ال-بد ال-سلم من كافر بشرط كونه في يد مسلم واختاره طالقة من اصحابنا ويجوز ان يرمن الانسان-------- مال نفسه علي دين غيره ك-ا يجوز ان يضمنه واولي وهو نظي-----ر اعارته للرهن واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قول المرتهن ما-لم يدع اكثر من قيمة الرهن وهو مذهب مالك	2206	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms523	true	660346325204104515	38	91	192	460	1479	300	ره-ن العبد المسلم من كافر بشرط كونه في يد مسلم واختاره طاءفة من اصحابنا ويجوز ل--------لانسان ان يرهن مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير ظاهر اعارته للرهن واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن وهو مذهب مالك	523	383747348832181616	248	444.0	199	277	89.53068542480469	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2207	false	-7772317406828434697	0	45	0	208	1479	300	وهو مذهب احمد وغيره واذا لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب الدين امهاله حتي ي-يعه ف-تي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس او كان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله	2207	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms523	true	660346325204104515	88	131	446	648	1479	300	وهو مذهب مالك------ واذا لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب المال امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس و--كان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله	523	383747348832181616	192	353.0	149	210	91.42857360839844	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2206	false	-1739401943776289117	100	237	518	1214	1520	300	ومن كفل انسانا فسلمه الي المكفول له ولاضر ر-في تسليمه برء ولو في حبس الشرع ولا يلزمه اختياره منه اليه عند احد--- الاءم------------ة والسجان ونحوه من هو وكيل علي بدن الفريم كالكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره كان كا لو لم بحضر المكقول به يضمن ماعليه عندنا وعند مالك واذا لم يكن الوالد ضامنا لولده ولاله عنده مال يجب له علي الوالد معاونة صاحب الحق علي احضار ولده ونحوه ولزمه ذلك فصل والحوالة علي ماله في الدين ان اذن في الاستيفاء فقط والمختا--ر الرجوع ومطالبته وليس للابن ان يحيل عليي الاب ولا يبيع دينه اذا جوزنا -يع ما علي الغريم الا برضاء الاب وكره الامام احمد ان يتزوج الرجل او يقترض او يشتري اذا لم يعلم الاخر ب-سرته اولا-------------------------------------لان ظاهر الحال ان الرجل انما يعامل من كان قادرا علي الوفاء فاذا كتم ذلك كان غارا	2206	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms524	true	9196316738797641456	96	192	530	1008	1563	300	ومن كفل انسانا فسلمه الي --مكفو--له ولا ضرر في تسليمه-برء ولو في حبس الشرع ولا يلزمه احض-اره منه اليه عند احد من الاءمة باب الحوالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحوالة علي ماله في الديو-ان اذن في الاستيفاء فقط وله اختيار الرجوع ومطالبته وليس للابن ان يحيل عل-ي الاب ولا يبيع دينه اذا جوزنا بيع ما علي الغريم الا برضاء الاب وكره------- احمد ان يتزوج الرجل او يقترض او يشتري اذا لم يعلم الاخر بعسرته فلان يكره ان يحيل علي معسر ولم يعلم اولي لان ظاهر الحال ان الرجل انما يعامل من كان قادرا علي الوفاء فاذا كتم ذلك كان غارا	524	383747348832181616	405	716.0	324	753	53.78485870361328	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2207	false	-7772317406828434697	45	150	208	750	1479	300	باب الصلح وحكم الجوار ويصح الصلح عن المءجل -بعضه حالا وهو رواية عن احمد وحكي قولا للشافعي ويصح عن دية ال-طا وعن قيمة المتلف غير ال-ثل باكثر منها من جنسها وهو فياس قول احمد والنبن والمنفعة التي لاقيي-ة لها عادة كالاستظلال بحدار الضير والنظر في سراجه لا يصح ان يرد عليها عقد بيع او اجارة اتفاقا ولو-اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فا كن-- من ال-فرة ببيب اعهال الاخر ينسن لشريكه نصي-ه واذا احتاج ا--لك الم-ترك الي عمارة لا-بد منها فعلي احد الشريكين ان يس-ر مع شريكه اذاطا-ب ذلك منه في اصح تول ا---لماء ويارم الا علي -للستربا بن---- مشارنة----- الاسفل وان استريار طاب	2207	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms524	true	9196316738797641456	192	300	1008	1563	1563	300	باب الصلح وي------------صح الصلح عن المءجل ببعضه حالا وهو رواية عن احمد وحكي قولا للشافعي ويصح عن دية الخطا وعن قيمة المتلف غير المثل باكثر منها من جنسها وهو قياس قول احمد والعين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة كالاستظلال بجدار الغير والنظر في سراجه لا يصح ان يرد عليها عقد بيع او اجارة اتفاقا ولو اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضم-ن لشريكه نصيبه واذا احتاج الملك المشترك الي عمارة لا بد منها فعلي احد الشريكين ان يعمر مع شريكه اذا طلب ذلك منه في اصح قولي العلماء ويلزم الا-علي التستر بما يمنع مشارفته علي الاسفل وان استويا وطلب-	524	383747348832181616	488	836.0	391	570	85.6140365600586	77	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2207	false	-7772317406828434697	163	300	804	1479	1479	300	ان برد نا م----- بما يءذي به جاره من بناء حمام وحانوت طباخ ودقاق وهو مذهب احمد ومن لم يسد بثره سدا يمنع من التضرر بها ضمن ما تلف بها-وله تعلية بناءه ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قلت وفيه علي قاعدة ابي العباس نظر والله اعلم وليس له منعه خوفا من نقص اجره ملكه بلا نزاع------------------------------------------------------- والمضاررة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر ع---------ليه ف-تي قصد الاضرار ولو بالمناخ اوفع-ل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا-لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة القي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها فدل علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه ومن-	2207	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms525	true	540762065045690374	14	155	78	778	1487	300	ان يتصرف في ملكه بما يءذي ج---اره من بناء حمام وحانوت طباخ ودقاق وهو مذهب احمد ومن لم يسد بءره سدا يمنع من التضرر بها ضمن ما تلف بها وله تعلية بناءه ولو افضي الي سد الهواء عن جاره--------------------------------------------- وليس له منعه خوفا من نقص اجرة ملكه بلا نزاع قال شيخنا الضرار محرم بالكتاب والسنة ومعلوم ان المشاقة والمضا-رة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها فدل علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه ومن	525	383747348832181616	607	1132.5	483	749	81.04138946533203	116	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2208	false	6208458920292952386	0	174	0	866	1494	300	كانت له ساحة تلقي فيها ال-تراب و---------------الحيوانات ويتضرر الجير ان بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرد الجيران اما بعمارتها او اعطاءها لمن يعمرها اوي-منع ان ياقي فيها ما يضر بالجيران واذا كان المسجد معدا للصلاة ففي جواز البناء عليه نزاع بين العلماء وليس لاحد ان يبني فوق الوقف ما-يضر به اتفاقا وكذا-ان لم يضر به عند الج-هور واذا كان الجدار مختصا بشخص لم يكن له ان يمنع جاره من الانتفاع بما يحتاج اليه الجار ولايضر بصاحب الجدار ويجب علي الجار ت تمكين جاره من اجراء ماءه في ارضه اذا احتاج الي ذلك ولم يكن علي صاحب الارض ضرد في اصح القولين في مذهب احمد وحكم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل عن نفسه رمي عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمره-ناك جمل عال الا كسرت رقبته والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا تا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة	2208	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms525	true	540762065045690374	155	300	778	1487	1487	300	كانت له ساحة تلقي فيها الاتربة والزبالة وفضلات الحيوانات ويتضرر الجير-ان بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او اعطاءها لمن يعمرها او يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران------------------------------------------------------------------ وليس لاحد ان يبني فوق الوقف ما يضر به اتفاقا وكذا ان لم يضر به عند الجمهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويجب علي الجار-- تمكين جاره من اجراء ماءه في ارضه اذا احتاج الي ذلك ولم يكن علي صاحب الارض ضرر في اصح القولين في مذهب احمد وحكم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل عن راسه رمي عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسر قتب--ه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذ---ا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة-	525	383747348832181616	675	1265.0	538	887	76.09921264648438	129	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2208	false	6208458920292952386	174	300	866	1494	1494	300	الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي لو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع علي طول الزمان وجب ازالته اذا كان الامر علي ما ذكر والله اعلم باب الحجر----------------------------------------------------------------------------- واذا لزم الانسان الدين بغير معاوضة كالضمان ونحوه ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه في الاعسار وهو مذهب احمد وغيره ومن اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتي يقيم كفيلا بدينه ومن طولب باداء دين عليه فطلب امهالا امهل مر ره نك اوشدرته احا كه برنه از كلداز بم بد ك ---------------------------------------كان قادرا علي وفاء دينه وامتنع اجبر علي وفاءه بالضرب والحبس ونص علي ذلك الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم -قال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان-	2208	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms526	true	-61326833433963526	0	131	0	664	1504	300	الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي لو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع علي طول الزمان وجب ازالته اذا كان الامر علي ما ذكر----------- باب الحجر ومن ضاق ماله عن ديونه صار محجورا عليه بغير حكم حاكم بالحجر وهو رواية عن احمد واذا لزم الانسان الدين بغير معاوضة كالضمان ونحوه ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه في الاعسار وهو مذهب احمد وغيره ----------------------------------------------------------------------ومن طولب باداء دين عليه فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او بكفيل او بترسيم عليه ومن كان قادرا علي وفاء دينه وامتنع اجبر علي وفاءه بالضرب والحبس -نص علي ذلك الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان	526	383747348832181616	504	932.5	406	746	67.56031799316406	94	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2209	false	-2537844629914824159	0	195	0	971	1544	300	يبيع عليه ماله ويقضي دينه ولا يلزمه واذا كان الذي عليه الحق قادرا علي الوفاء ومعال صاحب الحق حتي اخرجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك فهو علي الظالم المبطل اذا كان غرمه علي الوجه المعتاد ومن عرف بالقدرة فادعي اعسارا و امكن عادة قبل وليس له اثبات اعساره عند غيره من حبسه بلا اذنه ويقضي دينه من مال له فيه شبهة لانه لاي--قي شبهة بترك واجب ولو ادعت امراة علي زوجها بحقها وحبسته لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقها عليها بعد الحبس كبسه في دين غيرها فله الزامها ملا زمة بيته ولا يدخل عليها احد بلا اذنه ولو خاف خروجها من منزله بلا اذنه اسكنها حيت شاء ولايجب حبسه بمكان معين فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه بحيث لايمكن من الخروج ولو كان قادرا علي اداء الدين وامتنع وراي الحاكم منعه من فضول الاكل والنكاح فله ذلك اذ التعزيز لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم في نوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله ومن ضاق ماله عن ديونه صار محجورا عليه بغير حكم حاكم بالحجر وهو رواية عن احمد ومن عليه نفقة واجبة فلا يملك التبرع بما يخل بالنفقة الواجبة وكلام احمد يدل عليه	2209	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms526	true	-61326833433963526	131	230	664	1161	1504	300	يبيع عليه ماله ويقضي دينه ولا يلزمه احضاره وقال شيخنا وله منع عاجز-------------------------- حتي يقيم كفيلا ببدنه و------------------------------------------------------------------------من عرف بالقدرة وادعي اعسارا و-امكن عادة قبل وليس له اثبات اعساره عند غير -من حبسه بلا اذنه ويقضي دينه من مال له فيه شبهة لانه لا تبقي شبهة بترك واجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان قادرا علي وفاء الدين وامتنع وراي الحاكم منعه من فضول الاكل والنكاح فله ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم في نوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله و-----------------------------------------------------------------------------من عليه نفقة واجبة فلا يملك التبرع بما يخل بالنفقة الواجبة وكلام احمد يدل عليه	526	383747348832181616	444	811.5	355	973	45.63206481933594	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	220	264	1112	1332	1516	300	لان النكاح نوع رق كما ---------------قال عمر الن-------------كاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقراقوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد --قال النبي صلي الله عليه وسلم انقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1821	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms527	true	-3664566699297561882	129	176	648	888	1507	300	كان النكاح بمنزلة الرق والاسر للمراة قال عمر رضي الله عنه النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا---------- والفيا سيدها لدي الباب 2512 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	527	383747348832181616	191	343.5	151	250	76.4000015258789	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2209	false	-2537844629914824159	195	245	971	1226	1544	300	وان نوزع المحجور عليه لحظر في الرشد فشهد شاهدان برشده قبل لانه قدي-علم بالاستفاضة ومع عدم البينة له -------علي وليه انه لا يعلم رشده والاسراف ما-صرفه في الحرام او كان صرفه 1------------------------------------------------------ في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي من فسقه ظاهر اولا--- وجب انفاذه كحاكم فاسق حكم بالعدل	2209	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms529	true	-8561422411992195235	179	300	885	1494	1494	300	وان نوزع المحجور عليه لحظه في الرشد فشهد شاهدان برشده قبل لانه قد يعلم بالاستفاضة ومع عدم البينة له اليمين علي وليه انه لا يعلم رشده والاسراف ما صرفه في الحرام او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه او صرف في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة قال شيخنا الاسراف في المباح هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها من الزهد المباح والامتناع عنه مطلقا كمن يمتنع من اللحم او الخبز او الماء او لبس الكتان والقطن او النساء فهذا جهل وضلال والله امر باكل الطيب والشكر له والطيب ما ينفع ويعين علي الخير وحرم الخبيث وهو ما يضر في دينه ولو وصي من فسقه ظاهر الي عدل وجب انفاذه كحاكم فاسق حكم بالعدل-	529	383747348832181616	248	440.0	199	610	40.655738830566406	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2248	false	8236995761459315147	74	109	391	575	1540	300	ولا يبطل ابراء الزوجة الزوج بدعواها السفه ولو مع بينة انها سفيهة ولم يجب ال-حجر ولو ابراته وولدت عنده ومالها بيدها تتصرف فيه لم يصدق ابوها انها كانت سفيهة يجب --حجر----ها بلا بينة والله اعلم	2248	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms529	true	-8561422411992195235	89	125	435	626	1494	300	ولا يبطل ابراء الزوجة الزوج بدعواها السفه ولو مع بينة انها سفيهة ليست تحت الحجر ولو ابراته وولدت عنده ومالها بيدها تتصرف فيه لم يصدق ابوها انها كانت سفيهة يجب الحجر عليها بلا بينة والله اعلم	529	383747348832181616	174	333.0	141	191	91.09947967529297	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2209	false	-2537844629914824159	245	300	1226	1544	1544	300	والولاية علي الصبي والمجنون والسفيه تكون لساءر الاقارب ومع الاستقامة لا يحتاج الي الحاكم الا اذا امتنع من طاعة الولي وتيكون الولاية لغير الاب والجد والحاكم----------------- وهو مذهب ابي حنفية ومنصوص احمد في الام واما تخصيص الولاية بالاب والجد والحاكم فضعيف جدا والحاكم العاجز كالعدم ولو-مات من يتجر انفسه وليتيمه بماله وقد اشتري شيا ولم-	2209	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms530	true	1217523769942618880	0	59	0	336	1493	300	والولاية علي الصبي والمجنون والسفيه تكون لساءر الاقارب ومع الاستقامة لا يحتاج الي الحاكم الا اذا امتنع من طاعة الولي وت-كون الولاية لغير الاب والجد والحاكم علي اليتيم وغيره وهو مذهب ابي حنيفة ومنصوص احمد في الام واما تخصيص الولاية بالاب والجد والحاكم فضعيف جدا والحاكم العاجز كالعدم ولو مات من يتجر لنفسه وليتيمه بماله وقد اشتري شيءا لم	530	383747348832181616	311	588.0	258	337	92.28486633300781	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	8	114	39	587	1526	300	-اشانتي لا م-نب اح--دانه برن اقرن 1كن 81 خلف واحد-ولو مات الوصي وجهل بقاء مال وليه كان دينا في تركته ولوصي اليتيم اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته ولا يجوز ان يولي علي مال اليتيم الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي استحق اجرة المثل كالعمل في ساءر العقود الفاسدة ولا يقبل من السيد-دعوي عدم الاذن لعبده مع علعه بتصرفه ولو-قدر-صدقه فتسليطه عليه عدوان وتردد ابو العباس فيما اذا لم يمكن الولي خلاص حق موليه الا-برفع من هو عليه الي وال يظلمه ويستحب التجارة	2210	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms530	true	1217523769942618880	71	157	391	800	1493	300	الشافعي بل مذهب احمد انه يقرع فمن قرع ح---لف واخذ ولو مات الوصي وجهل بقاء مال وليه كان دينا في تركته و------------------------------------------------لا يجوز ان يولي علي مال اليتيم الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن------ بهذه الصفة ان يستبدل به غيره و---------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل من السيد دعوي عدم الاذن لعبده مع علمه بتصرفه ولو قدر صدقه فتسليطه عليه عدوان وتردد ابو العباس فيما اذا لم ي-كن للولي خلاص حق موليه الا برفع من هو عليه الي وال يظلمه ---باب الوكالة	530	383747348832181616	367	636.5	289	557	65.88868713378906	68	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	126	163	659	858	1526	300	الوكالة قال القاضي في ضمن مسالةبقاء انوكيل بموت الموكل فاما ان اخرج الموكل فيه عن ملكه مثل اعتاقه العبد وبيعه فانه تنفسخ الوكالة بذلك ففرق بين الموت وبين العتق والمبيع بان- حكم الملك هنا قد زال وهناك	2210	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms530	true	1217523769942618880	264	300	1302	1493	1493	300	العلماء قال القاضي في---- مسالة عزل الوكيل بموت الموكل فاما ان اخرج الموكل---- عن ملكه مثل اعتاقه العبد وبيعه فانه تنفسخ الوكالة بذلك ففرق بين الموت وبين العتق والمبيع بانه حكم الملك هنا قد زال وهناك-	530	383747348832181616	180	327.0	146	200	90.0	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2213	false	-1527376626505987753	94	152	494	773	1478	300	تصرف الوكيل فادعي الموكل انه عزله قبل التصرف لم يفبل فلو اقام--- بينة -بلد اخر وحكم به حا كم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حايم لا-يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك بعد ال-حكم الناقض له فهومر دود والا وجوده كعدمه قال---- للقاضي	2213	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms530	true	1217523769942618880	179	234	896	1160	1493	300	تصرف------- فادعي------- انه عزله قبل------ه لم يقبل فلو اقام به بينة ببلد اخر وحكم به حا-كم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له مر----دود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني	530	383747348832181616	240	411.0	187	289	83.04498291015625	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	163	300	858	1526	1526	300	السلعة بعد الموت باقية علي حكم مالكها وما-قاله القاضي ات فيه نظر فان الانتقال بالموت اقوي منه بالبيع والعتق فان هذا يمكن الموكل الاحتراز-عنه فيكون بمنزلة عزله بالقول وذلك--- زال الملك فيه بفعل الله تعالي واذا تصرف بلا اذن ولا ملك ثم تبين انه كان وكيلا او مالكا ففي صحة تصرفه وجهان -ما لو تصرف بعد العزل ولم يعلم فلو تصرف باذن ثم تيين ان الاذن كان من غير المالك --والمالك اذن له ولم يعلم اوا-ذن بناء علي جهة ثم ت-ين انه لم يكن يملك الاذن بها بل بغيرها او بناء---- انه مالك شبر-- ثم تيين--- انه كان وارثا فان قلنا يصح التصرف في الاول فههنا اولي وان قلنا لا يصح هناك تقد يقال يصح هنا لانه كان مباحا له في الظاهر والباطن لكن الذي اعتقده ظاهر اليس هو الباطل فنظيره اذا اعتقد انه محدث فتطهر ثم-	2210	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms531	true	-5823453998240917172	0	142	0	677	1441	300	السلعة بعد الموت باقية علي حكم مالكها وما قاله القاضي ---فيه نظر فان الانتقال بالموت اقوي منه بالبيع والعتق فان هذا يمكن------- الاحتراز عنه فيكون بمنزلة عزله بالقول وذلك قد زال الملك فيه بفعل الله تعالي واذا تصرف بلا اذن ولا ملك ثم تبين انه كان وكيلا او مالكا ففي صحة تصرفه وجهان كما لو تصرف بعد العزل ولم يعلم فلو تصرف باذن ثم تبين ان الاذن كان من غير المالك او المالك اذن له ولم يعلم او اذن بناء علي جهة ثم تبين انه لم يكن يملك الاذن بها بل بغيرها او بناء علي انه م-لك بشراء ثم تبين له انه كان وارثا فان قلنا يصح التصرف في الاول فههنا اولي وان قلنا لا يصح هناك فقد يقال يصح هنا لانه كان مباحا له في الظاهر والباطن لكن الذي اعتقده ظاهرا ليس هو الباطن فنظيره اذا اعتقد انه محدث فتطهر ثم	531	383747348832181616	647	1210.5	514	688	94.04069519042969	126	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2211	false	-5748939578479517916	1	124	4	622	1548	300	فساد طهارته وانه كان متطهرا قبل هذا ولو وكل---- شخصا ان يوكل له فلانا في بيع ونحوه فقال الوكيل الاول للوكيل الثاني بع هذا ولم يشعره انه وكيل الموكل قال ابو العباس سثلت عن هذه لسء--لة فقات نسبة انواع التوكيل واللوكاين الي الوكيل كنسبة انواع التمليك والمملكين الي الملك ثم لو ملك- شي-ا لم يحتج ان يتبين هل------------------------------------------------------------------------------------------ هو وكيله او وكيا فلان وان كان الحكم فيعما مختلفا بالنسبة الي الموكل والمملك نقل ههنا في رجل دفع الي رجل ثوبا -بيعه فباعه واخذ الثمن فوهبه المش--------------------------------------------------------تري من الثمن درهما فان الضمان علي الذي باع الثوب فقد نص احمد علي ان ما-حصل للوكيل من زيادة فهي للباءع وما-نقص فهو عليه ولم يفرق بين ان يكون م 11 اختبارات النقص قبل لزوم العقد او بعده	2211	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms531	true	-5823453998240917172	143	300	682	1441	1441	300	فساد طهارته وانه كان متطهرا قبل هذا ولو وكل شخص شخصا ان يوكل له فلانا في بيع ونحوه فقال الوكيل الاول للوكيل الثاني بع هذا ولم يشعره انه وكيل الموكل قال ابو العباس سءلت عن هذه المسالة فقلت نسبة انواع التوكيل والموكلين الي الوكيل كنسبة انواع التمليك والمملكين الي الملك ثم لو ملكه شيءا لم يحتج ان ي-بين هل هو من جهته او من جهة غيره ولا هل هو هبة او زكاة كما نص عليه احمد فذلك لا يحتاج ان يبين هل هو وكيله او وكيل فلان وان كان الحكم فيهما مختلفا بالنسبة الي الموكل والمملك نقل مهنا في رجل دفع الي رجل ثوبا يبيعه فباعه واخذ الثمن فوهبه المشتري ثوبا او منديلا فنص انه يكون لصاحب الثوب ولو نقص المشتري من الثمن درهما فان الضمان علي الذي باع الثوب فقد نص احمد علي ان ما حصل للوكيل من زيادة فهي للباءع وما نقص فهو عليه ولم يفرق بين ان يكون-------------- النقص قبل لزوم العقد او بعده-	531	383747348832181616	592	1113.0	473	775	76.38710021972656	108	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2211	false	-5748939578479517916	124	300	622	1548	1548	300	وينبغي ان يفصل اذا لم يلزمه والوكيل في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ما-له وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما-له وما عليه وهذه مسالة نافعة ونظير-- اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان وبيت المال وساءر اهل الديوان مما علي جماتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة و-------الخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن ولاية او وكالة وان استعمل الامير كاتبا جابيا او عاملا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه ومن استامنه اميرا علي ماله نخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وماهو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا-سيما وللاخذ شبهة قال في المحرر واذا اشتري الوكيل او المضارب با كثر من نمن المثل او-باع بدونه صح ولزمه النقص والزيادة ونص عليه قال ابو العباس وكذلك الشريك والوصي والناظر علي الوقف وبيت المال ونحو ذلك وقال هذا ظاهر فيا -اذا فرط واما اذا احتاط في البيع والشراء ثم ظهر غين او-عيب لم يقصر فيه فهذا معذور-	2211	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms532	true	7947007143300159865	0	181	0	937	1528	300	وينبغي ان يفصل اذا-لم يلزمه والوكيل في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ما له وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له وما عليه وهذه مسالة نافعة ونظيرها اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان وبيت المال وساءر اهل الديوان بما علي جهاتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة بما علي الخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن ولاية او وكالة وان استعمل الامير كاتبا خاءنا او عاجزا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه ومن استامنه امير -علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه و--هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة قال في المحرر واذا اشتري الوكيل او المضارب با-كثر من ثمن المثل او باع بدونه صح ولزمه النقص والزيادة ونص عليه قال ابو العباس وكذلك الشريك والوصي والناظر علي الوقف وبيت المال ونحو ذلك وقال هذا ظاهر فيما اذا فرط واما اذا احتاط في البيع والشراء ثم ظهر غبن او عيب لم يقصر فيه فهذا معذور	532	383747348832181616	907	1740.0	736	942	96.28450012207031	166	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2212	false	-7917839848712118815	0	105	0	535	1528	300	يشبه خطا الامام او الحاكم ويشبه تصرفه قبل علعه بالعزل وا-ين من هذا الناظر والوصي والامام والقاضي اذا باع او اجر او-زارع او ضارب ثم تب---------------------------------------------------ين الخطا-فيه مثل ان يامر- بعمارة او غرس ونحو ذلك ثم تي-ن ان المصلحة كانت في خلافه وهذا باب واسع وكذلك المضارب والشريك فان عامة من يتصرف لغيره بوكالة او-ولاية قد-يجتهد ثم يظهر فوات المصلحة او حصول المفسدة ولا لزوم عليه فيهما وتضمين مثل هذا فيه نظر وهو يشبه بما اذا قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فبان مسلما فان جماع هذا انه مجتهد مامور بعمل اجتهد فيه وكيف يجتمع عليه الامر والضمان هذا الضرب هو خطا في الاعتقاد	2212	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms532	true	7947007143300159865	181	300	937	1528	1528	300	يشبه خطا الامام او الحاكم ويشبه تصرفه قبل علمه بالعزل وابين من هذا الناظر والوصي والامام والقاضي اذا باع او اجر او زارع او ضارب ثم تبين انه بدون القيمة بعد الاجتهاد او تصرف تصرفا ثم تبين الخطا فيه مثل ان يامره بعمارة او غرس ونحو ذلك ثم تبين ان المصلحة كانت في خلافه وهذا باب واسع وكذلك المضارب والشريك فان عامة من يتصرف لغيره بوكالة او ولاية قد يجتهد ثم يظهر فوات المصلحة او حصول المفسدة فلا ل-وم عليه فيهما وتضمين مثل هذا فيه نظر وهو شبيه بما اذا قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فبان مسلما فان جماع هذا انه مجتهد مامور بعمل اجتهد فيه وكيف يجتمع عليه الامر والضمان هذا الضرب هو خطا في الاعتقاد-	532	383747348832181616	527	1003.0	423	593	88.87015533447266	100	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2212	false	-7917839848712118815	105	300	535	1528	1528	300	والقصد لا في العمل واصول المذهب تشهد له بروايتين قال ابو حفص في المجموع واذا سمي له ثمنا فنقص منه نص الامام احمد في رواية ابن منصور اذا امر رجلا ان يبيع له شي-ا فباعه باقل قال البيع جاءز وهو ضامن لما تقص قال ابو العباس لعله لم يقبل قولهما علي المشتري في تقدير الثمن لانهما ير-يان فساد العقد وهو يدعي صحته فكان القول قوله ويضمن الوكيل النقص واذا-وكله او اوصي اليه ان يتصدق بمال ذكره فانه يصح وتعيين المعطي الي الوكيل اوال-وصي هذا هو الذي ذكروه في الوصية والوكالة مثلها وكذلك لو وكله او اوصي اليه باخراج حجه عنه وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شي-ا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبق- الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين ممرفا منقطما فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءبد الا ان يقال الصدقة لها جهة معلومة بالشرع والعرف وهم الفقراء وانما النظر لل----وصي في تعيين افراد الجهة بخلاف الوقف فانه لا يتبين له جهة معينة شرعا-ولا عرفا فالسكلام في هذا يينبغي ان يكون كما لون-ذر ان يقف او يتصدق به وحديث ابي طلحة يقتضي ان من نذر الصدقة بمال فان الافضل ان يصرفه في-	2212	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms533	true	2834521009319079284	0	199	0	999	1524	300	والقصد لا في العمل واصول المذهب تشهد له بروايتين قال ابو حفص في المجموع واذا سمي له ثمن- فنقص منه نص الامام احمد في رواية ابن منصور اذا امر رجلا ان يبيع له شيءا فباعه باقل ف---البيع جاءز وهو ضامن لما نقص قال ابو العباس لعله لم يقبل قولهما علي المشتري في تقدير الثمن لانهما يدعيان فساد العقد وهو يدعي صحته فكان القول قوله ويضمن الوكيل النقص واذا وكله او اوصي اليه ان يتصدق بمال ذكره فانه يصح وتعيين المعطي الي الوكيل او الوصي هذا هو الذي ذكر-ه في الوصية والوكالة مثلها وكذلك لو وكله او اوصي اليه باخراج حجة عنه وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين مصرفا منقطعا فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءبد الا ان يقال الصدقة لها جهة معلومة بالشرع والعرف وهم الفقراء وانما النظر الي الوصي في تعيين افراد الجهة بخلاف الوقف فانه لا يتبين له جهة معينة شرعا ولا عرفا فال-كلام في هذا -ينبغي ان يكون كما لو نذر ان يقف او يتصدق به وحديث ابي طلحة يقتضي ان من نذر الصدقة بمال فان الافضل ان يصرفه في	533	383747348832181616	976	1873.5	783	1006	97.01789093017578	182	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2213	false	-1527376626505987753	0	97	0	512	1478	300	اقربيه وان كان س-هم غني وهذا يقتضي ان الصدقة المطلقة في النذر ليست محمولة علي الصدقة الواجبة في الشرع لكان علي جنس المستحبة شرعا ويتوجه في الوكالة والوصية مثل ذلك وشبيه هذا من اصلنا لو نذر ان يصلي هل يحمل علي ادفي الواحب او ادني التطوع فبين الوكالة والايمان م-شابهات والوكيل امين لاضان-- عليه ولو عزل قبل علمه بالعزل وقلنا ينعزل لعبدم تغربطه وكذا- لا يضمن مشتر---- الاجرة اذا لم يعلم وهو احد القولين ومن وكل في بيع او استثجار او-شراء فان لم يسم ا-موكل في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب تضمينه ولو تصرف الو-كيل فادعي	2213	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms533	true	2834521009319079284	199	299	999	1517	1524	300	اقربيه وان كان منهم غني وهذا يقتضي ان الصدقة المطلقة في النذر ليست محمولة علي الصدقة الواجبة في الشرع لكن -علي جنس المستحبة شرعا ويتوجه في الوكالة والوصية مثل ذلك وشبيه هذا من اصلنا لو نذر ان يصلي هل يحمل علي ادني الواجب او ادني التطوع فا-ن الوكالة والايمان متشابهات والوكيل امين لا ضمان عليه ولو عزل قبل علمه بالعزل وقلنا ينعزل لع-دم تفريطه وكذلك لا يضمن مشتر منه الاجرة اذا لم يعلم وهو احد القولين ومن وكل في بيع او استءجار او شراء فان لم يسم الموكل في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب تضمينه قال ومثله الوكيل في ---	533	383747348832181616	480	901.0	386	524	91.6030502319336	82	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2213	false	-1527376626505987753	150	293	762	1454	1478	300	قال للقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول ولو جاء رجل الي امراة فقال لها وكلني فلان ل--ازوجك له فرغبت في ذلك واذنت لوليها في تزويجها ثم ان ذلك الموكل انكر ان يكون وكله في التزويج له فالقول قوله ولا يلزمه النكاح ولا تلزم للوكيل بل يحكم -بطلانه و-تفرع علي هذا ان الرجل اذا وكل وكيلا في ان يتزوج له امراة فزو-جها فلا بد ان يذكر حال العقد انه تزوجها لفلان فان اطلق ولم بسم الموكل لم يلزمه النكاح في حقه ولا في حق الموكل لان الظاهر انه عقد العقد لنفسه ونيته ان يعقده لغيره واذا لم يذكر اسم ذلك الغير فقد اخل بالمقصود ولو وكله ان يشتري له سلعة فاشتراها لم يشترط في صحة العقد ذكر فلان بل اذا اطلق ونوي الشراء له صبح لان القصد منه حصول الثمن وقد وجد واذا بطل عقد النكاح في حقهما فهل يلزم الوكيل نصف الصداق	2213	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms534	true	6056093458340517434	0	143	0	691	1460	300	قال القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول ولو جاء رجل الي امراة فقال---- وكلني فلان ان ازوجك له فرغبت في ذلك واذنت لوليها في تزويجها ثم ان ذلك الموكل انكر ان يكون وكله في التزويج له فالقول قوله ولا يلزمه النكاح ولا تلزم الوكيل بل يحكم ببطلانه ويتفرع علي هذا ان الرجل اذا وكل وكيلا في ان يتزوج له امراة فتزوجها فلا بد ان يذكر حال العقد انه تزوجها لفلان فان اطلق ولم يسم الموكل لم يلزمه النكاح في حقه ولا في حق الموكل لان الظاهر انه عقد العقد لنفسه ونيته ان يعقد- لغيره واذا لم يذكر اسم ذلك الغير فقد اخل بالمقصود ولو وكله ان يشتري له سلعة فاشتراها لم يشترط في صحة العقد ذكر فلان بل اذا اطلق ونوي الشراء له ص-ح لان القصد منه حصول الثمن وقد وجد واذا بطل عقد النكاح في حقهما فهل يلزم الوكيل نصف الصداق	534	383747348832181616	680	1323.0	538	697	97.56097412109375	133	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2214	false	5162642912600840268	210	281	1034	1380	1476	300	الاصحاب ومن ادعي الوكالة في استيفاء حق فصدقه الغريم لم يلزمه الدفع الي--------ه ولا ال--ين ان كذبه والذي يجب ان يقال ان النريم متي غلب علي ظنه ان الموكل لا ينكر وجب عليه التسليم فيما بينه وبين الله تعالي الذي بعث- النبي صلي الله عليه وسلم الي وكيله وعلم له علامة فهل يقول احد ان ذلك الوكيل لم يان يجب عليه الدفع واما في القضاء فان كان الموكل عدلا وجب الحكم	2214	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms534	true	6056093458340517434	228	300	1109	1460	1460	300	الاصحاب ومن ادعي الوكالة في استيفاء حق فصدقه الغريم لم يلزمه الدفع اليه ان صدقه ولا اليمين ان كذبه والذي يجب ان يقال ان الغريم متي غلب علي ظنه ان الموكل لا ينكر وجب عليه التسليم فيما بينه وبين الله كا-----لذي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي وكيله وعلم له علامة فهل يقول احد ان ذلك الوكيل لم يكن يجب عليه الدفع واما في القضاء فان كان الموكل عدلا وجب الحكم-	534	383747348832181616	336	640.0	267	357	94.11764526367188	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2214	false	5162642912600840268	6	74	21	354	1476	300	ني قند رايد مدا 84--- فيه نظر بل اذا قال زوجتك فلانة فقال قبلت فقد العقد النكاح في الظاهر للوكيل فاذا قال فويت ان النكاح لموكلي فهو يدعي فساد العقد وان الزوج غيره فلا يقبل قوله علي المراة الا-ان تصدقه ولو صدقته لم يلزمه شء قولا واحدا الا ان هنا الانكار-من الزوج بخلاف مسالة انكار الوكالة ولو قيل ان النكاح هنا لا يحتعل---- ان يكون له لكان له	2214	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms534	true	6056093458340517434	156	226	757	1099	1460	300	في العقد روايتين وهذا فيه نظر بل اذا قال زوجتك فلانة فقال قبلت فقد انعقد النكاح في الظاهر للوكيل فاذا قال نويت ان النكاح لموكلي فهو يدعي فساد العقد وان الزوج غيره فلا يقبل قوله علي المراة الا ان تصدقه ولو صدقته لم يلزمه شء قولا واحدا الا ان هذا الانكار من الزوج بخلاف مسالة انكار الوكالة ولو قيل ان النكاح هنا لا يحتمل الا ان يكون له لكان له	534	383747348832181616	313	594.0	248	342	91.52046966552734	61	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2215	false	72131613308907452	0	203	0	998	1481	300	صاحب الحق الوكالة رجع عليه وفاقا ومجرد التسليم ليس تصديقا وكذا ان صدقه في احد قولي اصحابنا بل نص امامنا وهو قول مالك لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره وكل اقرار كذب فيه ليحصل بما يمكن ا--ساءه و---يجعل انسا- مثل ب---قول وكلت فلانا ولم تو كله فهو نظسير ان يجحد الوصية فهل يكون جحده رجوعا فيه وجهان واذا اشتري شي-ا من موكله او-موليه كان الملك للموكل والمولي عليه ولو نوي شراءه لنفسه لان له ولاية الشراء وليس كالغصب لكن لو نوي ان يقع الملك له وهذه نية ع-رمة فقم- باطلة ويصير كان ال-قد عري ف-ها اذا كان يربد ال-قد من مال الولي عليه نوه ري انوار ال كنا امل 80 او -------------الموكل قال ابو العباس في تعاليقه القديمة حديث عروة--------- في شراء الشاة يدل علي ان الوكيل في شراء معلوم بم-----لوم اذا اشتري به اكثر من ال-قدر جاز-له ب-ع القاضل وكذا ي-بغي ان يكون الحكم ويغلب علي ظني انه منقول كذا حسبه في كفالة الكافي قلت ما قاله ابو العباس من النقل فصحيح قال صاحب الكافي ظاهر كلام احمد صحة ذلك الحديث عن عروة ولكن ذكره في وكالة الكافي فنسب العلم لا -بي العباس فكتب كفالة الكافي والله اعلم فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشتراك في مجرد الملك بالعقد مثل ان يكون بينهما عقار فيشيعانه او	2215	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms535	true	8903681471036471906	22	299	107	1488	1496	300	صاحب الحق الوكالة رجع عليه وفاقا ومجرد التسليم ليس تصديقا وكذا ان صدقه في احد قولي اصحابنا بل نص امامنا وهو قول مالك لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره وكل اقرار كذب فيه ليحصل بما يمكن انتفاءه فهل يجعل انشاء مثل ان تقول وكلت فلانا ولم تو-كله فهو نظ-ير ان يجحد الوصية فهل يكون جحده رجوعا فيه وجهان واذا اشتري شيءا من موكله او موليه كان الملك للموكل والمولي عليه ولو نوي شراءه لنفسه لان له ولاية الشراء وليس كالغصب لكن لو نوي ان يقع الملك له وهذه نية محرمة فتقع باطلة ويصير كان العقد عري عنها اذا كان يريد النقد من مال----------------------------------------- المولي عليه والموكل قال ابو العباس في تعاليقه القديمة حديث عروة بن الجعد في شراء الشاة يدل علي ان الوكيل في شراء معلوم بثمن معلوم اذا اشتري به اكثر من المقدر جاز له بيع الفاضل وكذا ينبغي ان يكون الحكم ويغلب علي ظني انه منقول كذا حسبه في كفالة الكافي قلت ما قاله ابو العباس من النقل فصحيح قال صاحب الكافي ظاهر كلام احمد صحة ذلك الحديث عن عروة ولكن ذكره في وكالة الكافي فسبق القلم من ابي العباس فكتب كفالة الكافي والله اعلم ومن قصد تعليق الحكم بالوصف رتبه عليه ولم يتعرض لجميع شروطه ومواثقه لانه عسر اذ القصد بيان اقتضاء السبب للحكم فلو قال اعط هذا للفقراء او نحوهم استاذنه في عدوه وفاسق ولو قال الا ان يكون احدهم كذا وكذا عد لكنة وعيا ولو قال من سرق منهم فاقطعه حسن ان يراجعه فيمن سعي له في مصلحة عظيمة وان لم يحسن التقييد منه وكذا قول الطبيب اشربه للاسهال فعرض ضعف شديد او اسهال ذكر ذلك شيخنا باب الشركة الاشتراك في مجرد الملك بالعقد مثل ان يكون بينهما عقار فيشيعانه او	535	383747348832181616	936	1726.5	744	1424	65.73033905029297	170	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2215	false	72131613308907452	204	300	1006	1481	1481	300	علي ان المال الذي لهما المعروف بهما----- بينهما يكون نصفين ونحو ذلك مع تساوي ملكهما فيه فجوازه متوجه لكن--- يكون ف-----ياس ماذ كروه في الشركة انه ليس بيع -كما ان القسمة ليست بيعا------------------------------------------------------------------------ ولا نفقة للمضارب الا بشرط او عادة فان شرطت مطلقا فله نفقة مثل- طعامه وكسوته وقد يخرج لنا ان للمضارب في السفر الزيادة علي نفقة الحضر كما قلنا في الولي اذا جحد الصبي لان ت الزيادة انما احتاج اليها لاجل المال وقال ابو العباس ايضا يتوجه فيها ما قلناه في نفعه في الصبي اذا احجه الولي هل يكون الزاءد فيها من مال الصبي-	2215	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms536	true	-7063307826055408121	0	110	0	550	1511	300	علي ان المال الذي لهما المعروف بهما يكون بينهما----- نصفين ونحو ذلك مع تساوي ملكهما فيه فجوازه متوجه لكن هل يكون بيعا قياس ما ذكروه في الشركة انه ليس بيعا كما ان القسمة ليست بيعا قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وقاله شيخنا في البذل لمحارب ونحوه ولا نفقة لمض-ارب الا بشرط او عادة فان شرطت مطلقا فله نفقة مثله طعاما وكسوة- وقد يخرج لنا ان للمضارب في السفر الزيادة علي نفقة الحضر كما قلنا في الولي اذا جحد الصبي لان-- الزيادة انما احتاج اليها لاجل المال وقال ابو العباس ايضا يتوجه فيها ما قلناه في نفقة ال---صبي اذا جحد ال-ولي هل يكون الزاءد فيها من مال الصبي	536	383747348832181616	445	810.5	356	563	79.04085540771484	80	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	0	182	0	922	1559	300	او-مال الولي علي القولين كذلك ----وقد ثبت من اصلنا صحة الاشتراك في العقود وان تختلط الاعيان كما تصج الاقسام بالمحاسبة وان لم -تميز الاعيان ولو دفع دابته او نخله الي من يقوم به وله جزء من ثمانية صح وهو رواية عن احمد ويجوز قسمة الدين في ذمة او-ذمم وهو روابة عن احمد فان تكافات الذمم فقياس المذهب في الحوالة علي ولي------------- وجوبها ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصبي مع يمينه والورقة شاهدة له لان العادة جارية بذلك وتصح شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه ان -----كان الجعل علي عمل في النمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له --نظر في العدالة وغيرها وان اشتركوا علي ان كل-ما حصله كل واجد منهم بن-هم بحيث اذا كتب احد-م وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث نجوز ب-ه الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال في رواية ابي داود وقد ستل عن الرجل ياخحذ ا-ثوب ل--ييه -يدنيه ال- الاخر	2216	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms536	true	-7063307826055408121	110	299	550	1506	1511	300	او مال الولي علي القولين كذلك هنا وقد ثبت من اصلنا صحة الاشتراك في العقود وان تختلط الاعيان كما تصح القسمة- بالمحاسبة وان لم تتميز الاعيان ولو دفع دابته او نخله الي من يقوم به وله جزء من ثمانية صح وهو رواية عن احمد ويجوز قسمة الدين في ذمة او ذمم وهو رواية عن احمد فان تكافات الذمم فقياس المذهب في الحوالة علي ولي اليتيم ونحوه وجوبها ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصبي مع يمينه والورقة شاهدة له لان العادة جارية بذلك وتصح شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه غيره ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له النظر في العدالة وغيرها وان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز فيما تجوز فيه الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال في رواية ابي داود وقد سءل عن الرجل ياخ-ذ الثوب ليبيعه فيدفعه الي الاخر	536	383747348832181616	898	1696.5	717	958	93.73695373535156	166	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	185	299	941	1556	1559	300	ون الكراء فوله ركدايو الباسي ايتة الا كذا لامل كن بامل للذي باعه الا ان يكون يشتركان فيما اصابا ووجه صحتها ان بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط وتجارة التجار وساير الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وماخذ من منع------- ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك ومحل الخلاف--- في شركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في جوازه وتسليم الاموال الي الدلالين مع العلم باشتراكهم اذن لهم------- ولو باع كل واحد ما اخذه ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين وموجب العقد المطلق التساوي في العم----------------------------------------------------------------ل واما باعطاءه زيادة في الاجرة بقدر	2216	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms537	true	-9183834901743956445	3	127	18	679	1565	300	من الكراء قال الكراء---------------------------------- للذي باعه الا ان يكونا شريكين فيما اصابا ووجه صحتها ان بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط ونجارة النجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وماخذ من منع من ذلك ان الدلالة في باب الوكالة -ساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك ومحل الخلاف هو في شركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في جوازه وتسليم الاموال الي الدلالين مع العلم باشتراكهم اذن لهم ببيعها ولو باع كل واحد ما اخذه ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر وان عمل واحد اكثر ولم يشترط طالبهم اما بما زاده من العمل واما باعطاءه زيادة في الاجرة بقدر	537	383747348832181616	562	1054.5	457	696	80.74712371826172	96	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	0	168	0	870	1507	300	وان اتفقوا علي ان يشترطوا له زيادة جاز وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوها مما يشرع فيه الاجتهاد والربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعناب وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه وبح خبيث وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصح--ا وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير-وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه ف-تبين ----مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا-ريب وذكر ابو العباس في موضع اخر انه ان- كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعط-ه شي--الانه عصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شي-ا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الفاصب ومالك الدابة علي قدر تفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسيم الصيد بينهما	2217	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms537	true	-9183834901743956445	128	300	684	1565	1565	300	وان اتفقوا علي ان يشترطوا له زيادة جاز وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوها مما يسوغ فيه الاجتهاد والربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعيان وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحهما وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به ف-ي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيتبين انه مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وذكر ابو العباس في موضع اخر انه اذا كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا لانه حصل بفعل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقس-م الصيد بينهما-	537	383747348832181616	853	1629.5	686	884	96.49320983886719	155	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	168	300	870	1507	1507	300	واما اذا كسب النبد فالواجب ان يعلي المالك اكثر من الامرين من كسبه او تيمة نفسه ومن كانت ب-نهما اعيان مشتركة م-ما يكال او يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا و-ذلك بدون اذنه علي الصحيح انتهي اي ديد بد ربه ابي د كريس بهر بيد رهرره---------------------------------- واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو ظاهر مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو مقتضي ماذ كره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون االا-س نعرت ازوبو را جر بالار بد اصب وع من النبر رلنا لل----------------------------------م بلزومها في ع-ل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو-لم تقم به بينة لانه الاصل ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا-له لكن لا يحكم بالوقف حتي-	2217	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms538	true	-4454480327395650014	0	141	0	708	1496	300	واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر--- الامرين من كسبه او قيمة نفعه ومن كانت بينهما اعيان مشتركة فيما يكال او يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا وكذلك بدون اذنه علي الصحيح باب المساقاة والمزارعة ولو دفع ارضه الي اخر يغرسها بجزء من الغراس صح كالمزارعة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو ظاهر مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو مقتضي ما ذكره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون الغارس ناظر وقف او غيره ولا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بدون حاجة وللحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده ب--وقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي	538	383747348832181616	537	943.5	424	713	75.31556701660156	98	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2218	false	-9208568152016017734	0	183	0	910	1534	300	بثبت الملك ومقتضي قول ابي حفص انه يجوز ان يغارسه بجزء من الارض كما جاز النسج بجزء من غزل نفسه فان اشترطا في المغارسة ان يكون علي الغارس الماء او بعضه فالمتوجه ان الماء كالغرس وكالبذر كما يسجء مثله في المزارعات لان الماء اصل يفني ومتي كان من العامل اصل فان فيه روايتان وان غارسه علي ان رب الارض تكون له دراهم مسماة الي حين اثمار الشجر فاذا اثمرت كانا شريكين في الثمر قال ابو العباس فهذه لا اعرفها منقولة وقد يقال هذا لا يجوز كما اذا اشترط شي-----------------------ا مقدرا فانه قد لا يحصل الا ذلك المشروط فيبقي الاخر لاشي- له لكن الاظهر ان هذا ليس بمحرم والمناصب علي ان عليه سقي الشجر والقيام عليها اذا باع نصيبه من ذلك لمن يقوم مقامه في العمل جاز يصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتابته هذا قياس المذهب واذا لم يقم الغارس بما شرط عليه كان لرب الارض الفسخ فاذا فسخ العامل اوكانت فاسدة فلرب الارض ان يتملك نصيب الفارس اذا لم يتفقا علي القلع واذا ترك العامل العمل حتي فسد الثمر فينبغي ان يجب عليه ضمان نصيب المالك وينظر كم يحيي لو عمل بطريق	2218	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms538	true	-4454480327395650014	141	300	708	1496	1496	300	يثبت الملك ومقتضي قول ابي حفص انه يجوز ان يغارسه بجزء من الارض كما جاز النسج بجزء من غزل نفسه فان اشترطا في المغارسة ان يكون علي الغارس الماء او بعضه فالمتوجه ان الماء كالغرس و-البذر كما سيجء مثله في المزارعات لان الماء اصل يفني ومتي كان من العامل اصل فان فيه روايتين وان غارسه علي ان رب الارض تكون له دراهم مسماة الي حين اثمار الشجر فاذا اثمر- كانا شريكين في الثمر قال ابو العباس فهذه لا اعرفها منقولة وقد يقال هذا لا يجوز كما لو ا-شترط في المزارعة والمساقاة شيءا مقدرا فانه قد لا يحصل الا ذلك المشروط فيبقي الاخر لا شء له لكن الاظهر ان هذا ليس بمحرم والمناصب علي ان عليه سقي الشجر والقيام عليها اذا باع نصيبه من ذلك لمن يقوم مقامه في العمل جاز وصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتابته هذا قياس المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك العامل العمل حتي فسد الثمر فينبغي ان يجب عليه نصي-----ب المالك وينظر كم يجء- لو عمل بطريق-	538	383747348832181616	747	1441.0	594	934	79.97858428955078	142	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2218	false	-9208568152016017734	183	300	910	1534	1534	300	الاجتهاد كما يضمن لو ببس الشعر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وعزز وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون -ما لو تلفت الثمرة تحت اليد العادية مثل ان يغصب الشجر غاصب ويعطلها عن السقي حتي يفسد ثمرها اما الضمان باليد العادية كالضمان ب---سبب--- الاتلاف لا-سيما اذا انضم ال-----يه العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يدعا-دية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاثها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت ق-عها فينبغي ا---يض-ا ضمان اتلاف او-ضمان اتلاف-	2218	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms539	true	-1152951411122723206	0	108	0	565	1563	300	الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وغرر وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العا--------------------------------------------------------------------------------دية كالضمان بالتسبب في الاتلاف لا سيما اذا انضم اليه اليد العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت نفعها فينبغي الا يضمن ضمان اتلاف او ضمان اتلاف	539	383747348832181616	533	1002.0	432	645	82.63565826416016	94	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2219	false	-4752450526274426549	0	185	0	961	1576	300	ويد لكن هل يضمن اجرة اجرة المثل او يضمن ما-جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها مسروفا فيقاب بمثلها -اما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن باجرة المثل والاصوب -الاقيس بالمذهب ان 2 يضمن بمثل ما ينبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد وانما هو ضمان تعزيز1 والمزارعة احل من الاجارة لاشتركهما في الغم والمغرم ولا يشترط كون البذر من رب الارض وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ولو كان من انسان الارض ومن ثان العمل ومن ثالث البذر ومن رابع البقر صح وهو روايه عن احمد واذا نبت الزرع من الحب المشترك قسم الزرع علي قدر منفعة الارض والحب في اصح القولين وان شرط صاحب البذر ان ياخذ مثل بذره ويقتسمان الباق- جاز كالمضاربة وكاقتسامهما ماي--قي بعد الكلف واذا صحت المزارعة ف---------------------يلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح ففد خالف الاجما-----------------------------------------ع وان الزموا الفلاح به فمسءلة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ماظلم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساح علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط---- وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	2219	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms539	true	-1152951411122723206	108	294	565	1537	1563	300	ويد لكن هل يضم-----ن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة ---مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس بمثلها واما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن باجرة المثل والاصوب والاقيس بالمذهب ان يض--من بمثل ما يثبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد وانما هو ضمان تغرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان من انسان الارض ومن ثان العمل ومن ثالث البذر ومن رابع البقر صح وهو رواية عن احمد واذا ---------------------------------------------------------------------------------شرط صاحب البذر ان ياخذ مثل بذره ويقتسمان الباقي جاز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف وجوز شيخنا اخذه او بعضه بطريق القرض قال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد وجوز شيخنا اجارة الشجر مطلقا ويقوم عليها المستاجر كارض الزرع وان ما استوفاه الموقوف علي---------------------------------------ه والمستعير بلا عوض يستوفيه المستاجر بالعوض بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة واشتراط عمل الاخر حتي يثمر بعضه قال شيخنا والسياج علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط قال وما ط-لب من --قرية من --وظاءف --سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	539	383747348832181616	591	989.5	471	1235	47.854251861572266	101	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2219	false	-4752450526274426549	128	160	652	825	1576	300	واذا صحت المزارعة فيلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح ففد خالف الاجماع وان- الزموا الفلاح به فمسءلة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما-ظلم به والمساح علي المالك	2219	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms540	true	4036071686275400025	40	73	222	397	1579	300	واذا صحت المزارعة فيلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فقد خالف الاجماع واذا الزموا الفلاح به فمسالة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما ظلم به والسياج علي المالك	540	383747348832181616	167	318.0	135	175	95.42857360839844	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2223	false	6877875444725034269	214	287	1164	1568	1634	300	ولصوص الامام احمد كثيرة في المنع من اجارة المسلم داره من اهل الذمة وبيعها لهم واختلف الاصحاب في هذا المنع هل هو كراهة تنزيه او تحريم فاطلق ابو علي وابو-- موسي والامدي بالكراهة واما الخلال وصاحبه فمقتضي كلامهما وكلام القاضي تحريم ذلك وكلام احمد يحتمل الامرين وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة انما محله اذا لم يعقد الاجارة علي المنفمة المحرمة فاما ان- اجره اياها لاجل بيع الخمر و--اتخاذها كنيس--------ة لم يجز قولا	2223	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms540	true	4036071686275400025	222	299	1158	1574	1579	300	ونصوص الامام احمد كثيرة في المنع من اجارة المسلم داره من اهل الذمة وبيعها لهم واختلف الاصحاب في هذا المنع هل هو كراهة تنزيه او تحريم فاطلق ابو علي بن ابي موسي والامدي -الكراهة واما الخلال وصاحبه فمقتضي كلامهما وكلام القاضي تحريم ذلك وكلام احمد يحتمل الامرين وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة انما محله اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما اذا اجره اياها لاجل بيع الخمر او اتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا	540	383747348832181616	395	761.0	322	417	94.7242202758789	67	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2224	false	-86312025770587064	209	286	1031	1423	1498	300	قال ابن منصور قلت لاحمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرجه-------- واذا شاء خرج ---قال قد وجب فيهما الي اجله الا ان يهدم البيت او-يغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر ي فيكون عليه بحساب ما----------سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال ابو العباس هذا اشتراط النجار 1 لكنه في جميع ال-دة مع الاذن في الانتفاع فاذا-ترك الاخير ما يلزمه عمله بلا-عذر فتلف ما استءجر عليه ضمنه	2224	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms540	true	4036071686275400025	127	210	676	1089	1579	300	قال ابن منصور قلت لاحمد الرجل يستاجر البيت اذا شاء اخرج المستاجر واذا شاء خرج هو قال قد وجب فيهما الي اجله الا ان يهدم البيت او يغرق الدار او يموت البعير فلا ينتفع المستاجر بما استاجر-- فيكون عليه من الاجرة بقدر ما سكن او ركب قال القاضي ظاهر هذا ان الشرط الفاسد لا يبطل الاجارة وقال ابو العباس هذا اشتراط للخيار-- لكنه في جميع المدة مع الاذن في الانتفاع فاذا ترك الاجير ما يلزمه عمله بلا عذر فتلف ما استءجر عليه ضمنه	540	383747348832181616	376	689.5	302	417	90.16786193847656	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2224	false	-86312025770587064	29	77	152	388	1498	300	قال اصحابنا يستحب ان يه غي الظير عند الفطام عبدا او امة اذا امكن للخبر ولعل هذا في المتبرعة بالرضاع واما في الاجارة فلا يفتقر الي تقدير عوض ولا الي صيغة بل ما جرت العادة بانه اجارة فهو اجارة يستحق فيه اجرة المثل في اظهر قولي ال-لماء تقل	2224	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms540	true	4036071686275400025	84	128	457	680	1579	300	قال اصحابنا يستحب ان يعط-ي الظءر عند الفطام عبدا او امة اذا امكن للخبر ولعل هذا ل---لمتبرعة بالرضاع واما في الاجارة فلا يفتقر الي تقدير عوض ولا الي صيغة بل ما جرت العادة بانه اجارة ت----------ستحق فيه اجرة المثل في اظهر قولي العلماء قال	540	383747348832181616	215	404.0	171	237	90.71730041503906	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2220	false	6284323532987376576	61	203	312	1093	1572	300	الارش فيجوز اجارة ما--قناة مدة وما- قابض تركه راماه4 ويجوزاجارة الشجر لاخذ ثمره والسمغ ليشغله وهو قياس المذهب فيما اذا اجره كل شهر بدرهم--------------------------------------------- ومثله وكلما 1ا كن يبد عنابش پادل كنايادي پامل عناياش پاند كذا بالاصل اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل هو تصرف فيما استحقه علي المستاجر ويجوز اجارة الاقطاع قال ابو العباس وما علمت احدا من علماء الاسلام الاءمة الاربعة قال اجارة الاقطاع لا تجوز حتي حدث بعد اهل زماننا فابتدع القول بعدم الجواز ويجوز للمستاجر اجارة العين المءجرة لمن يقوم مقامه بمثل الاجرة وزيادة وهو	2220	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms543	true	-6893038900225849781	163	300	844	1581	1581	300	------ويجوز اجارة ماء قناة مدة وماء فاءض بركة راياه ولو استاجر تفاحة للشم يحتمل الجواز وشمع ليشعله وجعله شيخنا مثل--------- كل شهر بدرهم فمثله في الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع ومثله -كلما--------------------------------------------------------- اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن وهو اذن في الانتفاع بعوض واختار جوازه وانه ليس بلازم بل جاءز كالجعالة وكقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فانه جاءز او من لقي كذا فله كذا ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك و--هو تصرف فيما استحقه علي المستاجر ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمستاجر اجارة العين المءجرة لمن يقوم مقامه بمثل الاجرة وزيادة وهو-	543	383747348832181616	480	868.5	390	968	49.58677673339844	79	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2220	false	6284323532987376576	203	263	1093	1402	1572	300	ظاهر مذهب احمد والشافعي فان شرط المءجر علي المستاجر ان لا يستوفي المنفمة الا بنفسه او ان لا يءجرها الا لعدل او-لا يءجرها من زيد-قال ابو العباس فقياس المذهب فيما اراه انها شروط صحيحة لكن لو تعذر علي المستاجر الاستيفاء بنفسه لمرض او تلف مال او ارادة سفر ونحو ذلك فينبغي ان يتبت له الفسخ كما لو تعذر تسليم المنفمة	2220	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms544	true	1232551406582643949	0	60	0	307	1564	300	ظاهر مذهب احمد والشافعي فان شرط المءجر علي المستاجر ا--لا يستوفي المنفعة الا بنفسه او ا--لا يءجرها الا لعدل او لا يءجرها من زيد قال ابو العباس فقياس المذهب فيما اراه انها شروط صحيحة لكن لو تعذر علي المستاجر الاستيفاء بنفسه لمرض او تلف مال او ارادة سفر ونحو ذلك فينبغي ان يثبت له الفسخ كما لو تعذر تسليم المنفعة	544	383747348832181616	302	580.0	244	311	97.10610961914062	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2222	false	4353346558990956223	26	79	127	412	1600	300	وليس للوكيل ان يطلق في الاجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما واذا شرط الواقف ان النظر للموقوف عليه او-اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض اصحابنا ان اجارة كاجارته الناظر-------وعلي ماذ كره ابن احمد ان ليس كذلك وهو الاشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ اجارة البطن الاول اذا اتتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين	2222	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms544	true	1232551406582643949	60	153	307	794	1564	300	وليس للوكيل ان يطلق في الاجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما واذا شرط الواقف ان النظر للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض اصحابنا ان -------اجارته كاجارة الظءر وعلي ما ذكره ابن -حمد-ان ليس كذلك وهو الاشبه وقال ابن رجب اما اذا شرطه للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض المتاخرين بالحاقه بالحاكم ونحوه وانه لا ينفسخ قولا واحدا وادخله ابن حمدان في الخلاف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الاشبه وقال وتنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين	544	383747348832181616	268	492.0	218	496	54.032257080078125	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	247	299	1215	1486	1489	300	الاستثجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلمو-- في الاستءجار علي التعليم	1774	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms545	true	-1052380116087945045	16	70	80	363	1544	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب له فاي شء يهدي للميت وا---------نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	545	383747348832181616	199	311.0	158	303	65.67656707763672	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	17	223	92	1153	1581	300	ولا يصح الاستثجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءحة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا-ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستثجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستثجاز علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة لارية رس به اسد بلسب ادان اللي ال ب با دز-----------------------------------------ب ابرا----ر الميت برءبة-- المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح تفرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي بختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه القربة فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة وانما الاعمال بالبينات والله تعالي لا يقبل من العمل الا-ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي---- وجه القربة وقال بجوز الاجارة عليها لما فيها من تفع المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل م12 اختبارات رذق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه---- رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به -----والمنذور كذلك لبس كالاجرة والجعل في الاجارة الي ماله	2221	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms545	true	-1052380116087945045	14	230	72	1175	1544	300	ولا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي لل----ميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية نص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح ففرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه القربة فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة ا-نما الاعمال بالني-ات والله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي غير وجه القربة وقال تجوز الاجارة عليها لما فيها من نفع المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل------------- رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه فهو رزق للمعونة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به كذلك والمنذور كذلك ليس كالاجرة والجعل في الاجارة والجعالة	545	383747348832181616	975	1823.5	782	1123	86.82101440429688	174	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	2	32	7	176	1550	300	المستاجر واتخاذ الحجامة صناعة يتكسب بها هو مما نهي عنه عند امكان الاستغناء عنه فانه يفضي الي كثرة مباشرة النجاسات والاعتناء بها لكن اذا عمل ذلك العمل بالعوض استحقه والا	2225	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms545	true	-1052380116087945045	270	300	1376	1544	1544	300	الاحتكار واتخاذ الحجامة صناعة يتكسب بها هو مما نهي عنه عند امكان الاستغناء عنه فانه يفضي الي كثرة مباشرة النجاسات والاعتناء بها لكن اذا عمل ذلك العمل بالعوض استحقه والا-	545	383747348832181616	164	319.0	135	169	97.04141998291016	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2224	false	-86312025770587064	128	170	623	822	1498	300	قال القاضي في التعطليق اذا دفع الي دلال ثوبا او دارا وقال له بع هذا ف-ضي وعرض ذلك علي جماعة مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة	2224	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms546	true	4130008802223543789	258	300	1326	1524	1524	300	قال القاضي في التع-ليق اذا دفع الي دلال ثوبا او دارا وقال له بع هذا فمضي وعرض ذلك علي جماعة مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة-	546	383747348832181616	197	379.0	156	200	98.5	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	32	104	176	536	1550	300	فلا يجتمع عليه استعماله في مباشرة النجاسة وحرمانه اجرته ونهي عن ا كله مع الاستغناء عنه مع انه ملكه واذا كانت عليه نفقة رقيق او بهاءم يحتاج الي نفقتها انفق عليها من ذلك لثلا يفسد ماله واذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الاالمسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس واذا بيعت العين المءجرة او	2225	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms546	true	4130008802223543789	0	71	0	350	1524	300	فلا يج-مع عليه استعماله في مباشرة النجاسة وحرمانه اجرته ونهي عن ا-كله مع الاستغناء عنه مع انه ملكه واذا كانت عليه نفقة رقيق او بهاءم يحتاج الي نفقتها انفق عليها من ذلك لءلا يفسد ماله واذا كان الرجل محتاجا علي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه ال-ا مسالة الناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس واذا -------كان اليهودي او	546	383747348832181616	339	644.0	269	360	94.16666412353516	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2220	false	6284323532987376576	263	300	1402	1572	1572	300	ولو اضطر---- الي السكني في بيت انسان لا يجد-- سواه او النزول في خان مملوك او رحا للطعن او -غير ذلك من المنافع وجب بدله باجرة المثل بلا نزاع والاظهر انه يجب بداه 4 محابا وهو ظاهر-	2220	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms547	true	-5863755148333834081	27	64	141	316	1552	300	ولو اضطر ناس الي السكن- في بيت انسان لا يجدون سواه او النزول في خان مملوك او رحي للطحن او لغير ذلك من المنافع وجب بذله باجرة المثل بلا نزاع والاظهر انه يجب بذله مجان--ا وهو ظاهر	547	383747348832181616	158	280.5	123	178	88.76404571533203	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2222	false	4353346558990956223	105	266	559	1413	1600	300	ركب المءجر الي شخص ليءجره لم يجز لغيره الزيادة عليه فكيف اذا كان المستاجر سا كنا في الدار فانه لات-جوز الزيادة علي سا كن الدار واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق ببن ان تكون الزيادة بقدر الث-ث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو-قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا-في غيره ولوا--لتزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه -في لزومها له قولان فعند الشاف-ي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا يصح- وتلزمه اذا فعطها بطيب نفس منه متبرعا بذلك في القول الاخر وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في القول الاخر بناء علي انه تلحق- الزيادة بالعقود اللازمة لكن اذا كانت--------- العادة لم تجر بان احد هءلاء يلحقها بطيب نفسه ولكن خوفا من الاخراج فحينءذ لا تلزمهم بالاتفاق بل لهم استرجاعها -من قبضها	2222	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms547	true	-5863755148333834081	135	300	684	1552	1552	300	ركن المءجر الي شخص ليءجره لم يجز لغيره الزيادة عليه فكيف اذا كان المستاجر سا-كنا في الدار فانه لا يجوز الزيادة علي ساك-ن الدار واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا في غيره واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه ففي لزومها--- قولان فعند الشافعي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق وتلزمه اذا فعلها بطيب نفس منه متبرعا بذلك في القول الاخر وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في القول الاخر بناء علي انه تلحقه الزيادة بالعقود اللازمة لكن اذا كان قد علم ان العادة لم تجر بان احد هءلاء يقبلها بطيب نفسه ولكن خوفا من الاخراج فحينءذ لا تلزمهم بالاتفاق بل لهم استرجاعها ممن قبضها-	547	383747348832181616	835	1579.5	678	874	95.53775787353516	145	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2224	false	-86312025770587064	170	197	822	963	1498	300	الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد و-ما حصل له ذلك قال ابو العباس الواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما-عمل وهذه من مساءل الجع-لات	2224	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms547	true	-5863755148333834081	0	27	0	141	1552	300	الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد ولم يحصل--- ذلك قال ابو العباس الواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وهذه من مساءل الجعالات	547	383747348832181616	136	249.0	111	144	94.44444274902344	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	99	235	509	1216	1550	300	واذا بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوهما مما به تعلق حق ----غير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد تا هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان ي-ينه فكتمانه كنا اد تفرير والفار ضامن وكذا ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا ف-----لم ينهه وفي جهميع المواضع فان المذهب ان السكوت لاي-كون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذا-لم يصح يكون تغريرا-فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلا كه بل الضمان هنا اقوي وظاهر كلام الامام احمد-في رواية الميموني ان من باع العين المءجرة ولم يتبين للمشتري انها مستاجرة انه لا يصح البيع ووجهه انه باع ملكه وملك غيره فهي مسالة تفريق الصفقة	2225	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms548	true	930367102484659377	152	289	748	1454	1516	300	واذا بيعت العين المءجرة او المرهونة ونحوهما مما--- تعلق به حق لغير الباءع وهو عالم بالعيب فلم يتكلم فينبغي ان يقال لا يملك المطالبة بفساد البيع بعد--- هذا لان اخباره بالعيب واجب عليه بالسنة بقوله ولا يحل لمن علم ذلك الا ان يبينه فكتمانه تغ-------رير والغار ضامن وكذا ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي ج-ميع المواضع فان المذهب ان السكوت لا يكون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذا لم يصح يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلا-كه بل الضمان هنا اقوي وظاهر كلام الامام احمد في رواية الميموني ان من باع العين المءجرة ولم يتبين للمشتري انها مستاجرة انه لا يصح البيع ووجهه انه باع ملكه وملك غيره فهي مسالة تفريق الصفقة	548	383747348832181616	682	1297.5	551	721	94.5908432006836	123	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2223	false	6877875444725034269	166	214	903	1164	1634	300	ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع بالماخوذ لما استءجر له ف-----ي المدة فمن الحكام من يري ان الاجارة لا تجوز الا اذا امكن الاننفاع بالعين عقب العتد فان- اراد ان يستاجر الارض للازدراع ونحوه كتب فيها انه استاجرها مقيلا ومراحا-ومزد رعا ونخو ذلك لتكون المنفعة ممكنة حالة العقد	2223	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms549	true	6538116701341227744	0	49	0	266	1598	300	ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع بالماجور لما استءجر له في ثاني المدة فمن الحكام من يري ان الاجارة لا تجوز الا اذا امكن الانتفاع بالعين عقب العقد فاذا اراد ان يستاجر الارض للازدراع ونحوه كتب فيها انه استاجرها مقيلا ومراحا ومزد-رعا ونحو ذلك لتكون المنفعة ممكنة حال- العقد	549	383747348832181616	253	473.0	206	268	94.40298461914062	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2226	false	-7463297953409001341	227	300	1192	1571	1571	300	وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز------ المعروف ب-الطاب والمنقلة وكل-ما افضي كثيرا الي حرمة اذا لم يان فيه مصلحة بل حجة لانه يكون سببا للشر والفساد-وما الهي وشفل عن ما امر الله به فهو-منهي عنه وان لم يحرم جنسه كاابيع والتجارة واما ساءر مايتام-ي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا-يستعان به ف-ي حق شرعي فكله خرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجوار ك------ن معها-	2226	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms549	true	6538116701341227744	51	129	276	668	1598	300	وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز اللعب المعروف ب الطاب والمنقلة وكل ما افضي كثيره الي حرمة اذا لم يكن فيه مصلحة راجح-ة لانه يكون سببا للشر والفساد وما الهي وشغل ع--ما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة وس----اءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به علي حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجوار كن يلعبن معها	549	383747348832181616	358	640.5	289	399	89.72431182861328	65	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2227	false	7602238950458794824	0	94	0	516	1583	300	يلعين بالبنات وهو اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن فير خص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكباره والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر-رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب قلت وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لفيام الدين بالجهاد والعلم والله اعلم وتجوز المسابقة بلا محلله ولو اخرج- المتساو وت---صح شروط السبق للانشاد وشراء قوس وكرا- حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي	2227	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms549	true	6538116701341227744	129	207	668	1098	1598	300	يلعبن بالبنات وهن اللعب-والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن فير-خص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار- والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب وي---------------------------------------------------------------------------------------جوز المسابقة بلا محلل- ولو اخرجه المتسابقان ويصح شر-ط السبق للانشاد وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي	549	383747348832181616	416	775.0	340	522	79.69348907470703	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	236	300	1220	1550	1550	300	والعارية تجب مع غناء المالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهي مضمونة------- يشترط ضمانها وهي رواية عن احمد-------------------------------------------------- ولو سلم شريك شريكه دابة فتلفت بلا تعسد ولا تفربط لم يضمن وقياس المذهب اذا قال اعرتك دابتي لتعلفها ان هذا يصح لان اكثر ما-فيه انه بمنزلة استءجار العبد بطعامه وكسوته لكن دخول العوض فيه يلحقه بالاجارة الا ان يكون ذلك يسيرا لا يبلغ اجرة-	2225	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms560	true	-7349904989193235687	3	80	18	406	1555	300	والعارية تجب مع غناء المالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهي مضمونة وان لم يشترط ضمانها وهي رواية عن احمد وعنه يضمن ان شرطه والا فلا اختاره الشيخ تقي الدين ولو سلم شريك شريكه دابة فتلفت بلا تع-د ولا تفريط لم يضمن وقياس المذهب اذا قال اعرتك دابتي لتعلفها ان هذا يصح لان اكثر ما فيه انه بمنزلة استءجار العبد بطعامه وكسوته لكن دخول العوض فيه يلحقه بالاجابة الا ان يكون ذلك يسيرا لا يبلغ اجرة	560	383747348832181616	327	612.0	264	389	84.06169891357422	62	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2226	false	-7463297953409001341	0	175	0	904	1571	300	المثل بلا تعد فيكون حكم المارية باقيا وهذا في المنافع نظير الهبة المشروط ف----------------------------------------------------------------يها الثواب في الاعيان قال ابو العباس في قديم خطه نفقة العين المعارة--- تجب علي المالك او علي المستعير لا اعرف فيها تقلا الا ان قياس المذهب في--ما يظهر لي انها تجب علي المستعير لا نهم قد قالوا انه يجب عليه مءنة ردها وضمانها اذا تلفت وهذا دليل علي انه يجب عليه ردها الي صاحبها كما اخذها منه سوي نقص المنافع الماذون له فيها ثم انه خطر لي انها تخرج علي الاوجه في نفقة الدار --الموصي بمنفستها فقط احدها---- يجب علي المالك لكن فيه نظر وثانيها علي المالك للنفع وثال--------ها في 1 كسبها فان قيل هناك المنفعة مستحقة وليس بذلك هنا فان مالك الرقبة هو مالك المنفعة غير ان المستعير بنتفع بها بطريق الاباحة وهذا يقوي وجوبها علي المعير والاصل الاول يقوي وجوبها علي المستعير ثم اقول هذا لا تاثير له في مسالتنا فان المنفعة حاصلة في الاصل والفرع ثم كونه يملك انتزاع المنفعة من بده غير-مءثر بدليل ما-لو كان واهب المنفعة ابا وكان الموهوب له ابنه وهذه في غير صورة الوصية	2226	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms560	true	-7349904989193235687	80	268	406	1382	1555	300	المثل بلا تعد فيكون حكم العارية باقيا وهذا في المنافع نظير الهبة المشروط فيها فيكون حكم العارية باقيا وهذا في المنافع نظير الهبة المشروط فيها الثواب في الاعيان قال ابو العباس في قديم خطه نفقة العين المعارة هل تجب علي المالك او علي المستعير لا اعرف فيها نقلا الا ان قياس المذهب علي ما يظهر لي انها تجب علي المستعير لا-نهم--- قالوا انه يجب عليه مءنة ردها وضمانها اذا تلفت وهذا دليل علي انه يجب عليه ردها الي صاحبها كما اخذها منه سوي نقص المنافع الماذون له فيها ثم انه خطر لي انها تخرج علي الاوجه في نفقة الجارية الموصي بعتق--ها فقط احدها انه يجب علي المالك لكن فيه نظر وثانيها علي المالك للنفع وثالثها نفقتها في-- كسبها فان قيل هناك المنفعة مستحقة وليس -ذلك هنا فان مالك الرقبة هو مالك المنفعة غير ان المستعير ينتفع بها بطريق الاباحة وهذا يقوي وجوبها علي المعير والاصل الاول يقوي وجوبها علي المستعير ثم اقول هذا لا تاثير له في مسالتنا فان المنفعة حاصلة في الاصل والفرع ثم كونه يملك انتزاع المنفعة من يده غير مءثر بدليل ما لو كان واهب المنفعة ابا وكان المثيب---- ابنه وهذا في غير صورة الوصية	560	383747348832181616	876	1661.5	706	989	88.5743179321289	160	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2227	false	7602238950458794824	95	293	521	1550	1583	300	الغصب كه قال في المحرر وهو الاستيلاء علي مال الغير ظلما قوله علي مال الغير ظلما يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لاخ-لاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد-لا يرد لان هناك لا يجوز الاستيلا- علي عينها ومتي اتلفت بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالا تلاف وقت الحرب ويدخل -به ما-----نمد لرك ولقصداع -ب ابوال الن ب---ير حق من ال-كوس ---رفر -الن استيد انعلد قواه بدي الات ال كذاب اعل 12d34r 5 1م1 95 الحرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولاف-ي حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها في حال الجاهلية اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفي عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك بشرط الامان فلو تحا كما الينا مستامنان حكمنا بالاستقرار واذ	2227	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms561	true	-5548913170520920100	17	205	87	1081	1549	300	الغصب ---قال في المحرر وهو الاستيلاء علي مال الغير ظلما قوله علي مال الغير----- يدخل فيه مال المسلم والمعاهد وهو المال المعصوم ويخرج منه استيلاء المسلمين علي اموال اهل الحرب فانه ليس بظلم ويدخل فيه استيلاء المحاربين علي مال المسلمين وليس بجيد فانه ليس من الغصب المذكور حكمه هنا باجماع المسلمين اذ لا خلاف انه لا يضمن بالاتلاف ولا بالتلف وانما الخلاف في وجوب رد عينه واما اموال اهل البغي واهل العدل فقد لا يرد لان هناك لا يجوز الاستيلاء علي عينها ومتي اتلفت بعد الاستيلاء علي عينها ضمنت وانما الخلاف في ضمانها بالاتل-اف وقت الحرب ويدخل فيه ما اخذه الملوك والقطاع من اموال الناس بغير حق من المكوس وغيرها فاما استيلاء اهل ال------------------------------------------حرب بعضهم علي بعض فيدخل فيه وليس بجيد لانه ظلم فيحرم عليهم قتل النفوس واخذ الاموال الا بامر الله لكن يقال لما كان الماخوذ مباحا بالنسبة الينا لم يصر ظلما في حقنا ولا في حق من اسلم منهم فاما ما اخذ من الاموال والنفوس او اتلف منها في حال الجاهلية اقر قراره لانه كان مباحا لكن لما كان الاسلام عفا عنه فهو عفو بشرط الاسلام وكذلك -شرط الامان فلو تحاكم ال--ينا مستامنان حكمنا بالاستقرار قال	561	383747348832181616	937	1757.5	757	1048	89.40839385986328	163	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2229	false	-2858006190479513256	52	276	283	1439	1556	300	قال في المحرر ومن قبض مفصوبا من غاصبه ولم يعلم فهو بمنزلته في جواز تضمينه العين والمنفعة اكته يرجع اذا غرم علي غاصب- بما لم يلزمه ضمانه خاصة قال ابو العباس يتخرج الا-يضمن الغاصب مال-م يلتزمه علي قولنا انه لا يقلع غرسه وبناءه حتي يضمن بعضه ويرجع به علي الباءع ي وعلي ظاهر كلامه في المنع يضم----ن مودع المودع اذا لم يعلم وعلي احدي الروايتين كان المغرور 11 لايضمن الاول-- بل يضربهم1 الغار ابتداء واذا مات الحيوان المغصوب فضمنه الفاصب فخجلده اذا قلنا يطهر بالدباغ للمالك وقياس المذهب ويتخرج انه للغاصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بين اثنين مال مشترك فغصب نصيب احدهما مشاعا من عقار او منقول فاصح قول الجهور ومالك والثافي واحمد ان النصف الاخر حلال للشريك الاخر ويذكر عن ابي حنيفة ويحكي رواية عن احمد ان ما ياخذه الظالم يكون من النصيبين جميعا لان الظالم ليس له ولاية القسمة وان وقف الرجل وقفا علي اولاده مثلاثم باعه وهم يعطمون انه قد وقفه فهل يكون سكوتهم عن الاعلام تغريرا مع انهم هم المستحقون فهذا يستعد من السكوت هل هو اذن وهو ما اذا راي عبده او ولده يتصرف فقال اصحابنا لاي-كون اذنا لكن هل يكون تفريرا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم في السلعة المعيبة لا يحل لمن يعلم ذلك الا ان يبينه يقتضي وجوب الضمان وتحريم السكوت فيكون قد فعل فيلا محرما تلف به مال معصوم فهذا قوي جدا لكن قد يقال فطرده	2229	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms562	true	1681975406885692431	102	300	514	1522	1522	300	قال في المحرر ومن قبض مغصوبا من غاصبه ولم يعلم فهو بمنزلة- في جواز تضمينه العين والمنفعة لكنه يرجع اذا غرم علي غاصبه بما لم يلزمه ضمانه خاصة قال ابو العباس يتخرج الا يضمن الغاصب ما لم يلتزمه علي قولنا انه لا يقلع غرسه وبناءه حتي يضمن بعضه ويرجع به علي الباءع و--علي ظاهر كلامه في المنع من تضمين مودع المودع اذا لم يعلم وعلي احدي الروايتين فان المغرور لا --يضمن الاولاد بل يضمنهم -الغار ابتداء واذا مات الحيوان المغصوب فضمنه الغاصب ف-جلده اذا قلنا يطهر بالدباغ-للمالك وقياس المذهب ويتخرج انه للغاصب ولو حبس الغاصب المغصوب وقت حاجة مالكه اليه كمدة شبابه ثم رده في مشيبه فتفويت تلك المدة ظلم يفتقر الي جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف الرجل وقفا علي اولاده مثلاثم باعه وهم يعلمون انه قد وقفه فهل يكون سكوتهم عن الاعلام تغريرا مع انهم هم المستحقون فهذا يستمد من السكوت هل هو اذن وهو ما اذا راي عبده او ولده يتصرف فقال اصحابنا لا يكون اذنا لكن هل يكون تغريرا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم في السلعة المبيعة لا يحل لمن يعلم ذلك الا ان يبينه يقتضي وجوب الضمان وتحريم السكوت فيكون قد فعل----- محرما تلف به مال معصوم فهذا قوي جدا لكن قد يقال فطرده-	562	383747348832181616	872	1479.5	700	1270	68.66141510009766	153	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2230	false	6057905176410275294	181	230	880	1110	1479	300	ومن زرع بلا -اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما-زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايثه فاتي فالاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة و---اعتبر ابو الع اس في موضع اخر اذن ولي الامر	2230	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms562	true	1681975406885692431	52	102	279	514	1522	300	ومن زرع بغير اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة وقد اعتبر ابو العباس في موضع اخر اذن ولي الامر	562	383747348832181616	223	426.0	176	235	94.89361572265625	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2230	false	6057905176410275294	0	170	0	825	1479	300	غيرهم قد عرف فاذا وجب الرجوع علي -لواقف بما قبضه من الثمن وبما ضمنه المشتري من الاجرة ونقص قيمة البناء والغرس ونحو ذلك ولو كان قد-مات مع-را او هو مع----سرا في حياته فهل يءخذ من ريع الوقف الثمن الذي غرمه المشتري لا-شك ان هذا بعيد في الظاهر لان ريع الوقف للم وقوف عليه وهو لم يقر فلا يءخذ من ماله ما يقضي به دين غيره لكن باعتباره هذا -لدين علي الواتف بسبب تغريره بالوتف فكان الواتف هو الاكل لريع وقفه وقد يتوجه ذلك اذا كاز او اقف قداحة -ل بان وتف ثم باع فان تصد الحيلة اذا كان منقدما علي الو-------------قف لا ينفع قوله بل يضر بهم الح كذا بالاصل ياض بالاصل سطر في المحتال عليه الذي هو ا كل مال المشتري المظلوم ولو-واطا المالك رجلاع-لي ان ي-يع داره ويظهر انها للباءع لا انه يبيعها بطريق الوكالة فهل تجعل هذه المواطاة وكالة ن وان لم ياذن في بيعها لنفسه ام يجعل غرورا فانه ما اذن في بيع فاسد لكن قصد التغرير فهل يعاقب بجعل البيع صحيحا ام بضمان التقرير ولو	2230	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms563	true	3284712143274744497	24	186	120	914	1493	300	غيرهم قد عرف فاذا وجب الرجوع علي الواقف بما قبضه من الثمن وبما ضمنه المشتري من الاجرة ونقص قيمة البناء والغرس ونحو ذلك ولو كان قد مات معسرا او هو كان معسرا في حياته فهل يءخذ من ريع الوقف الثمن الذي غرمه المشتري لا شك ان هذا بعيد في الظاهر لان ريع الوقف للم-وقوف عليه و---لم يقر فلا يءخذ من ماله ما يقضي به دين غيره لكن باعتبار- هذا الدين علي الواقف بسبب تغريره بالوقف فكان الواقف هو الاكل لريع وقفه وقد يتوجه ذلك اذا كان الواقف قد احتال بان وقف ثم باع فان قصد الحيلة اذا كان متقدما علي الوقف لم يكن الوقف لازما في------------------------------------------------ المحتال عليه الذي هو ا-كل مال المشتري المظلوم ولو واطا المالك رجلا علي ان يبيع داره ويظهر انها للباءع لا انه يبيعها بطريق الوكالة فهل تجعل هذه المواطاة وكالة-- وان لم ياذن في بيعها لنفسه ام يجعل غر-را فانه ما اذن في بيع فاسد لكن قصد التغرير فهل يعاقب بجعل البيع صحيحا ام بضمان التغرير قال	563	383747348832181616	742	1376.0	590	851	87.19153594970703	132	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1358	false	504967471334683547	0	98	0	476	1472	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للان-ان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق---------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم ------------يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا -لاخ -من ظلم يوسف حتي يقال قد افتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين قد--- فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده---- يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثوا في الميثاق------ الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا و---كان في ضمن	1358	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms564	true	-8332567109005717987	192	295	956	1466	1485	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا- من عليه الحق قال شيخنا وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم ل------تاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان من ضمن	564	383747348832181616	452	822.5	357	517	87.4274673461914	83	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	142	164	696	800	1478	300	لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورءته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	1943	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms564	true	-8332567109005717987	14	36	74	178	1485	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	564	383747348832181616	100	196.0	78	104	96.15384674072266	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2232	false	3501730645345409721	58	210	302	1067	1546	300	ولو بايع الرجل مبايعات يعتقد حلها ثم صار المال الي وارث اومن--هب او مشتر يع-قد تلك العقود محرمة فالمثال الاصلي له ذا اقتداء الماموم بصلاة امام اخل بما-هو فرض عند الماموم دونه والصحيح الصحة وما قبضه الانسان بعقد مختلف فيه يعتقد صحته لم يجب عليه رده في اصح القولين ومن كسب مالا حراما برضاء الدافع ثم مات كشمن الخمر ومهر البغي وحلوان الكاهن فالذي يتلخص من كلام ابي العباس ان القاضي ان -لم يعلم التحريم ثم علم جاز له اكله وان علم التحريم اولا ثم تاب فانه يتصدق به كما نص عليه احمد في حامل الخ-ر وللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه اعوانه وان كان هو فقيرا اخذ--- كفايت---ه وفيما اذا عرف ربه هل يلزمه رده اليه ام لا قولان وظاهر كلام ابي العباس ان نفس المصيبة لا يءجر عليها وقال ابو عبيدة بلي ان صبر اثيب علي صبره قال وكثير- ما-يفهم من الاجر غفران الذنوب فيكون فيها اجر بهذا الاعتبار باب	2232	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms564	true	-8332567109005717987	36	190	178	947	1485	300	ولو بايع الرجل مبايعات يعتقد حلها ثم صار المال الي وارث او منتهب او مشتر يعتقد تلك العقود محرمة فالمثال الاصلي له-ذا اقتداء الماموم بصلاة امام اخل بما هو فرض عند الماموم دونه والصحيح الصحة وما قبضه الانسان بعقد مختلف فيه يعتقد صحته لم يجب عليه رده في اصح القولين ومن كسب مالا حراما برضاء الدافع ثم تاب كثمن خ--مر ومهر البغي وحلوان الكاهن فالذي يتلخص من كلام ابي العباس ان القابض اذا لم يعلم التحريم ثم علم جاز له اكله وان علم التحريم اولا ثم تاب فانه يتصدق به كما نص عليه احمد في حامل الخمر وللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه اعوانه وان كان--- فقيرا اخذ هو كفايته له وفيم----ا عرف ربه هل يلزمه رده اليه ام لا قولان وظاهر كلام ابي العباس ان نفس المصيبة لا يءجر عليها وقال ابو عبيدة بلي ان صبر اثيب علي صبره قال وكثيرا ما يفهم من الاجر غفران الذنوب فيكون فيها اجر بهذا الاعتبار وقد	564	383747348832181616	742	1408.0	594	779	95.25032043457031	138	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1358	false	504967471334683547	103	298	498	1464	1472	300	اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو- امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به ------يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء------------- وتبلغ حكمة الله------ التي -------قضاها لهم نهايتها ولو ---كان يوسف------------ قصد الاقتصاص منهم بذلك--- فليس هذا -موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوتب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان------------------ يسرق او يخون سرقة او خيانة مثلما سرته اياه او خونه اياه ولم تكن قص-ة يوسف------------ من هذا الضرب نعم لو كان يوسف------------ اخذ اخاء بغير امرء لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل ------------هذا لا يجوز في---- شرعنا بالاتفاق -----ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا------ المعتقل كامر ابراهيم بذ-ح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذح ابنه وتكون حكمته في حق البتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب------------ في احتباس يوسف------------ عنه وهذا	1358	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms565	true	-4620831427866476132	0	165	0	837	1523	300	اعظم من اذي---------- اخوته فانما ذلك امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يوسف ويعقوب ------عليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاها-----نهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خ--لاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل----- له ان يخونه كما خانه او يسرقه ك-----------------------ما سرق------------------ه ولم تكن قضية يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبه-ة له----------------------- ايضا علي هذا التقدير فان هذا لا يجوز في مثل شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتلاء من الله تعالي لذلك المعتقل كامر ابراهيم بذبح ا---------------------------------------------------------------------------بنه وتكون حكمته في حق الاخ-- امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف عليه السلام عنه واما	565	383747348832181616	609	931.0	480	1113	54.71697998046875	100	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2230	false	6057905176410275294	230	299	1110	1476	1479	300	ويضمن المغصوب بمثله مكيلا او موزونا او غيرهما حيث امكن والا فالقيمة وهو المذهب عند---- ابي موسي وقاله طاءفة من العلماء واذا تغير السعر وفقد المثل فينتقل الي القيمة وقت الغصب وهو ارجح الاقوال ولو شق ثوب شخص خير مالكه بين تضمين الشاق تقصه وبين شق ثوبه ونقله اسماعيل عن احمد ومن كانت عنده غصوب ووداءع وغيرها لا يعرف اربابها صرفت في المصالح وقال العلماء ولوقصدت- بها جاز وله	2230	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms565	true	-4620831427866476132	213	267	1069	1359	1523	300	ويضمن المغصوب بمثله مكيلا او موزونا او غيرهما حيث امكن والا فالقيمة وهو المذهب عند ابن ابي موسي وقاله طاءفة من العلماء واذا تغير السعر وفقد المثل فينتقل الي القيمة وقت الغصب وهو ارجح الاقوال--------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت عنده غصوب ووداءع وغيرها لا يعرف اربابها صرفت في المصالح وقال العلماء ولو تصدق بها جاز وله	565	383747348832181616	281	544.0	229	371	75.74124145507812	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2231	false	-6719376136004060269	1	77	3	390	1567	300	منها ولو كان عاصيا اذا تاب وكان فقيرا ومن تصرف بولاية شرعية لم يضمن كمن مات ولاولي له ولاحاكم وليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة كثبوت الولاية عليها شرعا ومن غرم ما لا بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تضمين الكاذب عليه بما غرمه ولوطرق خل غيره علي فرس نفسه فنقص الفحل ضمنه ولا يجوز لوكيل بيت المال ولا غيره بيع شء-من طريق المسلمين النافذول-يس للحاكم ان يحكم بصحته وما لبيت المال من المقاسمة او	2231	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms565	true	-4620831427866476132	268	300	1365	1523	1523	300	منها ولو كان عاصيا اذا تاب وكان فقيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لوكيل بيت المال ولا غيره بيع شء من طريق المسلمين النافذ وليس للحاكم ان يحكم بصحته وما لبيت المال من المقاسمة او-	565	383747348832181616	154	288.0	125	389	39.588687896728516	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2228	false	-3889076417925046120	0	78	0	393	1541	300	والزرع قبل بدو صلاحه فههنا لا يجوز تقويمه بشرط القطع لانه مستحق للابقاء وقد لا يكون له قيعة بل كالجنين في الحيوان فههنا اما ان يقوم مستحق الابقاء والا لم يجز بيعه كذلك واما ان يقوم مع اب الاصل ثم يقوم الاصل بدونه واما ان ينظر الي حال- كما له فيقوم بدون نفقة الابقاء ففيه نظر لامكان تلفه قبل وا----ما اذا جاز بيعه مستحق الابقاء فيقوم مستحق الابقاء كما يقوم المنقولات مع ب اا جواز الافات عليها جميعا	2228	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms566	true	1439308216846274317	182	242	928	1241	1518	300	والزرع قبل بدو صلاحه فههنا لا يجوز تقويمه بشرط القطع لانه مستحق للبق---------------------------------------------------------------------------اء وان- لم يجز بيعه كذلك واما ان يقوم مع ال---اصل ثم يقوم الاصل بدونه واما ان ينظر الي حالة كما-له فيقوم بدون نفقة الابقاء ففيه نظر لامكان تلفه قبل ذلك واما اذا جاز بيعه مستحق الابقاء فيقوم مستحق الابقاء كما تقوم المنقولات مع----- جواز الافات عليها جميعا	566	383747348832181616	301	567.5	242	398	75.62814331054688	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2232	false	3501730645345409721	0	31	0	160	1546	300	الناس من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من هذا و--يصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدبر الذي له وعليه يستوفي ما-له ويوفي ماع-ليه وقدر	2232	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms566	true	1439308216846274317	254	288	1295	1459	1518	300	الناس من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من هذا او يصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه يستوفي ما له ويوفي ما عليه واما	566	383747348832181616	153	286.5	122	164	93.29268646240234	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2231	false	-6719376136004060269	163	283	866	1484	1567	300	ومن ندم ورد المفصوب بعد موت المغصوب منه كان للمغصوب منه مطالبته يني ااحد يان ادد م اختيارات 98 ابلا جرة لفويه الاتقفاع به في حيانه كما-لو-مات لف-اصب فرده وارنه ولو حبس التصوب وت حاجة مالكه اليه كمدة شبابه ثم رده في مشيبه فتفويت تلك المنفمة ظلم يفتقر الي جزاء ومن مات معدما يرجي ان الله يقضي عنه ماع-ليه وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فاذا خالفه فالاولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما-يوجبه الم ظلمه لا-علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو اليه بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه ومن ترك دينه باختياره وي---مكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورتته وان عجز هو وورثته فالمطالبة	2231	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms568	true	4541464665914151055	200	300	938	1439	1439	300	ومن ندم ورد الغ-صوب بعد موت المغصوب منه كان للمغصوب منه مطالبته في الاخرة لتفويته عل-----------------------يه الانتفاع به في حياته كما لو مات الغاصب فرده وارثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات معدما يرجي ان الله يقضي عنه ما عليه وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فاذا خا-فه فالاولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو اليه بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه ومن ترك دينه باختياره وقد تمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات ط-لب به ورثته وان عجز هو وورثته فالمطالبة-	568	383747348832181616	463	828.5	373	627	73.84369659423828	83	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2231	false	-6719376136004060269	86	163	443	866	1567	300	ومن امر رجلا بامساك دابة ضارية فجنت عليه ضمنه ان لم يعلده بها ويضمن جناية ولد الدابة ان فرط نحو-ان يعرفه شموصا--------- والدابة اذا ارسلها صاحبها بالليل كان مفرطا فهو-كما اذا ارسلها قرب زرع ولو كان معها-------- قاءدا اوراكبا اوساقافما افسدت بفمها او-يدها فهو عليه لانه تفريط وهو مذهب احمد وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقوبة الثالثة اتلاف الثوبين المعصفرين كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو واراقة عمر اللبن الذي شيب بالماء للبيع والصدقة بالمغشوش اولي من اتلافه	2231	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms569	true	6896739722344985731	6	141	31	712	1526	300	ومن امر رجلا بامساك دابة ضارية فجنت عليه ضمنه ان لم يعلمه بها ويضمن جناية ولد الدابة ان فرط نحو ان يعرفه شموسا والا فلا والدابة اذا ارسلها صاحبها بالليل كان مفرطا فهو كما اذا ارسلها قرب زرع ولو كان معها راكب او قاءد- او ساءق ------فما افسدت بفمها او يدها فهو عليه لانه تفريط وهو مذهب احمد لو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت ليلا ووجد اثر في الزرع اثر غنم قضي بالضمان علي صاحب الغنم وجعل الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب وقال الشيخ تقي الدين ومن لم يسد بءره سدا يمنع من الضرر ضمن ما تلف بها ومن العقوبة الثانية اتلاف الثوبين المعصفرين كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو واراقة عمر اللبن الذي شيب بالماء للبيع والصدقة بالمغشوش اولي من اتلافه	569	383747348832181616	405	749.5	328	688	58.86627960205078	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2233	false	2320305832786758784	0	99	0	529	1546	300	يكون للمشتري اخذه الا بالقيمة او-ان لاشف-عة له فان المحاباة بمنزلة الهبة من بعض الوجوه ولا شفعة في بيع الخيار اذا تقص--- نص عليه احمد في رواية حتبل قال اتقاضي لان اخذ الشفيع بالشفعة يسقط حق الباءع من الخيار فلم يجز له المطالبة بالشفعة وهذا التعليل من القاضي يقتضي ان الخيار اذا كان للمشتري وحده فللشفيع الاخذ كما يجوز للمشتري ان يتصرف فيه في هذا الموضع واول------------ي مذهب الامام احمد انه لا شفية لكافر علي مسلم وقد يغرق بين ان يكون النبقص لميلم فلا-تجن الشفمة اوالنعي فتجب وحيي-ذ فهل العبرة بالباءع او المشتري او كلاهما او احدهما اربع احتمالات	2233	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms569	true	6896739722344985731	194	300	980	1526	1526	300	يكون للمشتري اخذه الا بالقيمة او ان لا شفعة له فان المحاباة بمنزلة الهبة من بعض الوجوه ولا شفعة في بيع الخيار ما لم ينقض نص عليه احمد في رواية حنبل قال القاضي لان اخذ الشفيع بالشفعة يسقط حق الباءع من الخيار فلم يجز له المطالبة بالشفعة وهذا التعليل من القاضي يقتضي ان الخيار اذا كان للمشتري وحده فللشفيع الاخذ كما يجوز للمشتري ان يتصرف فيه في هذا الموضع واولي الروايات في مذهب الامام احمد انه لا شفعة لكافر علي مسلم وقد يفرق بين ان يكون الش-قص لمسلم فلا تجب الشفعة او لذمي فتجب وحينءذ فهل العبرة بالباءع او المشتري او كليهما او احدهما اربع احتمالات-	569	383747348832181616	505	953.5	408	548	92.15328216552734	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2211	false	-5748939578479517916	202	245	1040	1270	1548	300	وكالة وان- استعمل الامير كاتبا جابيا او عاملا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه----------- ومن استامنه اميرا علي ماله نخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وماهو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا-سيما وللاخذ شبهة	2211	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms570	true	392173690645201105	172	217	877	1110	1555	300	واولي واذا استعمل------- كاتبا خاءنا او عاجزا اثم بما اذهب من حقوق الناس لتفريطه ذكره شيخنا ومن استامنه امين- علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه و--هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	570	383747348832181616	209	368.5	167	243	86.00823211669922	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2233	false	2320305832786758784	99	180	529	927	1546	300	باب الوليحة ولو اودع المودع بلا عذر ضمن والود-ع الثاني لا يض-ن ان جهل وهو رواية عن احمد وكذا للرتمان منه وهو وجه في المذعب ولو قال المودع اودهنها ال-يت وقال مي لقلان وقال ور-ته بل مياء- وليست لفلان ولم تقم بدة علي انها-كانت لاميت ولا علي الا بداع اقال ابو ال-باس اف-يت ان القول قول المودع مع يمينه لانه قد ثب-ت له اليد واذا تلفت الوديعة فللمودع قبض البدل لا ن من يملك قبض العين يملك قبض البدل كالوكيل واولي	2233	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms570	true	392173690645201105	93	173	482	883	1555	300	باب الوديعة ولو اودع المودع بلا عذر ضمن والمودع الثاني لا يضمن ان جهل وهو رواية عن احمد وكذا المرتهن منه وهو وجه في المذهب ولو قال المودع اودعتها الميت وقال هي لفلان وقال ورثته بل هي له وليست لفلان ولم يقم بينة--- انها كانت للميت ولا علي الا-يداع ق-ال ابو العباس افتيت ان القول قول المودع مع يمينه لانه قد ثبتت له اليد واذا تلفت الوديعة فللمودع قبض البدل لا-ن من يملك قبض العين يملك قبض البدل كالوكيل واولي	570	383747348832181616	368	655.0	290	407	90.41769409179688	59	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2233	false	2320305832786758784	204	242	1054	1247	1546	300	في اناه وجمعه وشربه كان مضمونا عليه وان كان لو-تركه لضاع ذكره ابو طالب في الانتصار وفيه نظر------------ ومن استنقذ مال غيره من المهعلكة ورده استحق اجرة المثل ولو بغير شرط في اصح القولين وهو منصوص ا-مد وغيره	2233	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms571	true	-7302703153392998402	1	42	7	212	1538	300	في اناء وجمعه وشربه كان مضمونا عليه وان كان لو تركه لضاع ذكره ابو طالب في الانتصار وفيه نظر باب الجعالة ومن استنقذ مال غيره من اله--لكة ورده استحق اجرة المثل ولو بغير شرط في اصح القولين وهو منصوص احمد وغيره	571	383747348832181616	189	350.0	151	207	91.3043441772461	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	57	158	318	832	1596	300	ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا كجعل ارضه مسجدا او --اذن للناس بالصلاة فيه او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماعة عن احمد او-جعل ارضه مقبرة واذن------ بالدفن فيها ونص عليه احمد ايضا ومن قال قري-ي التي بالثغر لموالي الذين بها ولا ولادهم صح وتفا ونقله يعقوب يحب------------ان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جط-نا هذا المكان مسجدا او وتفا صار مسجدا ووقفسا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال الانسان تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو	2234	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms571	true	-7302703153392998402	196	300	1012	1538	1538	300	ويصح------ بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا كجعل ارضه مسجدا او الاذن للناس بالصلاة فيه او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماعة عن احمد او جعل ارضه مقبرة واذن للناس بالدفن فيها ونص عليه احمد ايضا ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها ا---ولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن اسحاق بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقف-ا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال الانسان تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو-	571	383747348832181616	496	923.0	398	537	92.364990234375	90	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	1	54	5	305	1596	300	ولا تملك لقظة الحرم بحال ويجب تعريفها ابدا وهو رواية عن احمد واختارها طاءفة من العلماء وتضمن اللقطة بالمثل كبدل القرض واذا تلنا بالقيمة فالقيمة يوم ملكها الملتقط قطع به ابن ابي موسي وغيره خلافا للقاضي وابي البركات باع الماتقط-اللقطة بعد الحول ثم جاء ربها فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعها من المشتري	2234	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms571	true	-7302703153392998402	44	98	223	524	1538	300	ولا تملك لقطة الحرم بحال ويجب تعريفها ابدا وهو رواية عن احمد واختارها طاءفة من العلماء وتضمن اللقطة بالمثل كبدل القرض واذا قلنا بالقيمة فالقيمة يوم ملكها الملتقط قطع به ابن ابي موسي وغيره خلافا للقاضي وابي البركات باع الملتقط اللقطة بعد الحول ثم جاء ربها فالاشبه ان المالك لا يملك انتزاعها من المشتري	571	383747348832181616	297	586.0	244	301	98.67109680175781	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	158	216	832	1130	1596	300	من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وتف علي تلك الجهسة لا ينتفع به في غيرها لا-تاباه اللفة وهو جاءز في الشرع ووقف المهازل كوقف التلجثة ان غلب علي الوقف شبه التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعنق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والنمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	2234	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms572	true	7572277419716550752	0	59	0	296	1507	300	من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجه-ة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جاءز في الشرع ووقف ال-هازل ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف شبه التحرير -من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	572	383747348832181616	288	549.0	230	299	96.3210678100586	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2235	false	-8838044490229083771	180	241	912	1235	1526	300	يصح علي الاغنياء علي الصحيح ----قال في المحرر-ولا يصح وقف المجهول قال ابو العباس المجهول نوعان مبهم ومعين مثل دار لم يرها فمنع هذا بعيد وكذلك هبته فاما الوقف علي المبهم فهو شبيه بالوصية له وفي الوصية روايتان منصوصتان مثل ان يوصي لاحد هذين او-لجاره محمد وله جاران بهذا الاسم ووقف المبهم مفرع علي هبته وبيعه وليس عن احمد في هذا-منع	2235	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms572	true	7572277419716550752	87	153	433	762	1507	300	يصح وقف منافع ام الولد في حياته قال في المحرر ولا يصح وقف المجهول قال ابو العباس المجهول نوعان مبهم ومعين مثل دار لم يرها فمنع هذا بعيد وكذلك هبته فاما الوقف علي المبهم فهو شبيه بالوصية له وفي الوصية روايتان منصوصتان مثل ان يوصي لاحد هذين او لجاره محمد وله جاران بهذا الاسم -وقف المبهم مفرع علي هبته وبيعه وليس عن احمد في هذا منع	572	383747348832181616	304	568.0	245	330	92.1212158203125	59	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	178	223	909	1153	1581	300	المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا وا--جرة بل م12 اختبارات رذق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور كذلك لبس كالاج-رة والجعل في الاجارة الي ماله --	2221	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms573	true	6860667428211456447	101	133	487	657	1526	300	المختا-ر و----ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا او اجرة بل-------------------------------------------------------------------- رزق للاعانة علي الطاعة و-ذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور لي-----س كالاجارة والجعل اه قال ابن القيم رحمه	573	383747348832181616	146	233.5	118	249	58.63453674316406	19	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2235	false	-8838044490229083771	99	180	510	912	1526	300	منفعته مقصودة لكن قد يطول بقاء مدة التطيب وقد يقصد ولا اثر لذلك ويصح وتف الكاب المعلم والجوارح المعطمة وما-لا يقدر علي تسليعه واقرب الحدود في الموقوف انه كل عين تجوز -عاريتها قال في الرعاية وان وتف نصف عبد-صح وان لم يسر الي بقيته وان كان لغيره وان اعتق ما وقفه منه اواع-تقه الموقوف عليه لم يصح عتقه ولم يسر وان اعتق ما وتفه منه اواع--تقه شريكه فقد صح عتق نفسه ولم يسر الي الموقوف قال ابو العباس هذا ضعيف ولا	2235	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms573	true	6860667428211456447	0	84	0	405	1526	300	منفعة- مقصودة لكن قد يطول بقاء مدة ال-طيب وقد يقصر ولا اثر لذلك ويصح وقف الكلب المعلم والجوارح المعلمة وما لا يقدر علي تسليمه واقرب الحدود في الموقوف انه كل عين تجوز اعار-تها قال في الرعاية وان وقف نصف عبد صح وان لم يسر الي بقيته وان كان لغيره وان اعتق ما وقفه منه او اعتقه الموقوف عليه لم يصح عتقه ولم يسر وان اعتق الواقف باقيه او اعتقه شريكه فقد صح عتق نفسه ولم يسر الي الموقوف قال ابو العباس هذا ضعيف وما	573	383747348832181616	374	703.5	296	408	91.66666412353516	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1316	false	-2176396642658967541	74	200	383	1043	1544	300	مالا يعلم ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم يين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يربد الرجل ان يقف شيءا علي نفسه وبعد موته علي جهات متصلة فيقولون لارج-------ل اقرارا ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعدون-ه الشروط التي يريد انشاءها فيجعلونها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون عليه به------------- ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم ا4 في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة--- الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة --زور------------------ ثم ا-ن كان وقف الانسان علي نفسه باعالا في دين الله سبحانه فقد عامنا-ه حقيقة الباطل لان الله سبحانه قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الافرار ولا صار وقفا بالاقرار بالكذ-ب فيصير المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان ونف----------------ه صحيحا فقد اغني الله سبحانه عن تكلف الكذب	1316	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms574	true	-7671458125101815105	165	298	881	1576	1586	300	قال شيخنا ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف----- علي نفسه -بعد موته علي جهات متصلة فيقول له ارباب الحيل اقر--- ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعل--ها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون علي الكذب وهم يعلمون ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم ان ------هذا حرام فان الاقرار شهادة من الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة الزور ويشهد عليه بصحتها ثم اذا كان وقف الانسان علي نفسه باط-لا في دين الل-------ه فقد علمتموه حقيقة الباطل فان الله تعالي- قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار -الكاذب فيصير المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقف الانسان علي نفسه صحيحا فقد اغني الله تعالي- عن تكلف الكذب	574	383747348832181616	592	1028.0	473	723	81.88105010986328	98	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2177	false	-5719482597675952133	60	168	328	917	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتسليم الحجر والمدر عليه وتسبيح الطعام وهو يءكل وهذا التسبيح تسبيح مسموع لا بالحال كما يقوله بعض النظار واما هذه الاوقاف علي الترب ففيها من ن المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذقد---- يدرس حفظ القران في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله و---التا كل بالقران وقراء نه علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلصة بدون ذلك الفساد جاز والو-جه النمي عن ذلك -المنع---- وابطاله وان ظن حصول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادني ال-فسادين ب باحتمال لاعلاهما	2177	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms574	true	-7671458125101815105	47	152	244	808	1586	300	للنبي صلي الله عليه وسلم صرف لجيرانه قيمته وقال في موضع اخر النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه------------------------------ واما هذه الاوقاف علي الترب ففيها م--ن المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذ قد لا يدرس حفظ القران في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحا-ضة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله ومن التا-كل بالقران وقراءته -علي غير الوجه المشروع واش-غال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلحة بدون ذلك الفساد جاز فالواجب النهي عن ذلك والمنع منه وابطاله وان ظن حصول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادني المفسدتين-- باحتمال -اعلاهما	574	383747348832181616	466	811.5	379	603	77.28026580810547	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2235	false	-8838044490229083771	243	300	1246	1526	1526	300	علي ام ولده بعد موته وان وتف علي غيرها علي ان ينفق عليها-مدة حياته او يكون الريع لما مدة حياته صح قان استثناه النبلة لام ولده كاستقام--ا لنفسه وان و-ف عليها مطلقا فينبغي في الحال انا اذا صححنا وقف الانسان علي نفسه صح-لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال-	2235	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms575	true	8641582426898351137	0	59	0	285	1506	300	علي ام ولده بعد موته وان وقف علي غيرها علي ان ينفق عليها مدة حياته او يكون الريع لها مدة حياته صح فان استثناء الغ-لة لام ولده كاستثناءها لنفسه وان وقف عليها مطلقا فينبغي في الحال انا اذا صححنا وقف الانسان علي نفسه صح لان ملك ام ولده اكثر ما يكون بمنزلة ملكه وان لم نصححه فيتوجه ان يقال	575	383747348832181616	271	503.5	215	286	94.75524139404297	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2236	false	-847464184382327091	196	283	995	1452	1537	300	واذا اشترط القبول في الونف علي الموين فلا يبغ-ي ان يشترط المجاس بل يلحق بالوصية والوكالة فيصح معجلا ار-مءجلا في القول والفعل فاخذ ريعه قبول وينبغي انه لورده بعد قبوله كان له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب الذي عليه محققوا الفقهاء في مسالة الوتف علي المعين اذا لم يقبل اورده ان ذلك ليس كالوقف المنقطع الابتداء بل الوقف هنا صحيم قولا واحدا ثم ان قبل الموقوف عليه والا انتقل الي من بعده كما لو-مات او تعذر استحقاقه لقوات---- فيه اذا الطبقة الثا-ية تاق من-- الوافف لا-من ال-وقوف عليه ومن شرط	2236	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms575	true	8641582426898351137	147	258	719	1295	1506	300	واذا اشترط القبول في الوقف علي المعين فلا ينبغي ان يشترط المجلس بل يلحق بالوصية والوكالة فيصح معجلا او مءجلا ب--القول والفعل فاخذ ريعه قبول وينبغي انه لورده بعد قبوله كان له ذلك ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح وقيل يصح واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق والحارثي وقال الصحة اظهر واحري والصواب الذي عليه محققو- الفقهاء في مسالة الوقف علي المعين اذا لم يقبل اورده ان ذلك ليس كالوقف المنقطع الابتداء بل الوقف هنا صحيح قولا واحدا ثم ان قبل الموقوف عليه والا انتقل الي من بعده كما لو مات او تعذر استحقاقه لفوات وصف فيه اذ- الطبقة الثانية تتلقي من الواقف لا من الموقوف عليه شروط ---	575	383747348832181616	429	781.0	346	583	73.58490753173828	71	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2236	false	-847464184382327091	3	67	14	337	1537	300	العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد النير واما اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسثلة علي مسالة تفر-ق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال وقها وعتقها فاذا لم يصح في احد الحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك---- وان للنا لاب-صح فهذا كذلك وماخذ الوقف المنقطع ان الوقف	2236	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms575	true	8641582426898351137	87	152	424	746	1506	300	العبد القن فانه قد يخرج عن ملكه فيكون ملكا لعبد الغير و----اذا مات السيد فقد تخرج هذه المسالة عن- مسالة تفريق الصفقة لان الوقف علي ام الولد يعم حال رقها وعتقها فاذا لم يصح في احد الحالين خرج في الحال الاخري وجهان واذا قلنا ان الوقف المنقطع الابتداء يصح فيجب ان يقال ذلك هنا وان قلنا لا يصح فهذا كذلك و-اذا اشترط ال-قبول في الوقف	575	383747348832181616	298	540.0	235	329	90.57750701904297	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2238	false	-7277320845331865327	147	231	810	1252	1643	300	ولا يلزم الوفاء بشرط الوانف الا اذا كان مستحبا خاصة وهو ظاهر المذهب اخذا من قول احمد في اعتبار القربة في اصل الجمة الموقوف عليها واذا شرط في استعقاق ربع الوقف العزوبة فالمتاهل احق من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات ولوشرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا الصلوات الخمس في الاقصي ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره ويجوز تغيير شرط الواقت الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك	2238	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms575	true	8641582426898351137	259	300	1302	1506	1506	300	ولا يلزم الوفاء بشرط الواقف الا اذا كان مستحبا خاصة وهو ظاهر المذهب اخذا من قول احمد في اعتبار القربة في اصل الجهة الموقوف عليها وقال الشيخ تقي الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك-	575	383747348832181616	182	333.5	145	442	41.17647171020508	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	68	114	355	602	1581	300	متصيرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو-صرح الواقف بفعل ما-يهواه اوما-يراه مطلقا فهو شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شر طامباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخ-ير فله وجه	2239	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms576	true	1433426122992078642	17	64	95	338	1528	300	متص-رف بولاية اذا قيل--- يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه -وما يراه مطلقا ف---شرط باطل بمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه	576	383747348832181616	233	418.0	190	251	92.82868194580078	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	151	272	822	1418	1548	300	ولو وتف علي ال جعفر وال علي فهل يستوي بين افرادهم او يقسم -ينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا ولو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك اقراره المتقدم ونو وقف علي ابني اخيه يوسف وايوب ثم ظهر ان ايوب اسمه صالح فشك فيه فان لم يكن لاخيه ابنان سواهما فحق ايوب ثابت ولا يضر الغلط في اسمه وان كانوا ثلاثة بنين ووقع الشك في عين الثالث اخرج بالقرعة في رواية عن احمد ومن	2242	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms576	true	1433426122992078642	98	188	505	946	1528	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي فهل يس-وي بين افرادهم او يقسم بينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي العلماء لو وقف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابني اخيه يوسف وايوب ثم ظهر ان ايوب اسمه صالح فشك فيه فان لم يكن لاخيه ابنان سواهما فحق ايوب ثابت ولا يضر الغلط في اسمه وان كانوا ثلاثة بنين ووقع الشك في عين الثالث اخرج بالقرعة في رواية عن احمد وما	576	383747348832181616	424	832.0	336	597	71.02177429199219	82	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	116	145	560	710	1485	300	ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فلاناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد الن-اء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او-غيره باطل ولو نفذه حكام وان قيل ان المدرس لا	2237	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms577	true	4567335533595830948	270	300	1405	1555	1555	300	ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فل-ناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل ولو نفذه حكام وان قيل ان المدرس لا-	577	383747348832181616	148	276.0	120	152	97.36842346191406	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	203	227	1087	1207	1548	300	في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك اقراره المتقدم	2242	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms577	true	4567335533595830948	0	24	0	120	1555	300	في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف انه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك اقراره المتقدم	577	383747348832181616	120	240.0	96	120	100.0	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	146	185	716	921	1485	300	ولا يتقص بزيادة ال-ماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والفياس ان يسوي -ينهم ولو تعلونوا في النفم-ة كالامام والجيش في ال--نم لكن دل العرف علي التفضيل واينما تدم -لقيم لان ما-ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا	2237	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms578	true	5685381364038345678	1	41	5	216	1535	300	ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس ان يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل وا-نما قدم القيم لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا	578	383747348832181616	195	351.5	156	212	91.98113250732422	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	30	67	165	351	1581	300	ولا يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل------ تنزيلا شرهيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2239	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms578	true	5685381364038345678	239	268	1224	1373	1535	300	ولا يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف يولي------------------------------------------- وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	578	383747348832181616	139	256.5	111	192	72.39583587646484	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	269	300	1407	1581	1581	300	والذي يتوجه انه لا-يجوز للمو قوف عليهم ان يتسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفمة المستقبلة ولا الاجرة عليها وعلي هذا قظرم ان يطابوا الاجرة امن ال-ستاجر لانه فرط ولهم ان يطالبوا-	2239	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms579	true	4309543668549094668	258	289	1333	1508	1570	300	والذي يتوجه انه لا يجوز للمو-قوف عليهم ان يتسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها وعلي هذا فلهم ان يطلبوا الاجرة -من المستاجر لانه فرط ولهم ان يطالبوا	579	383747348832181616	167	304.0	138	177	94.35028076171875	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2236	false	-847464184382327091	72	196	364	995	1537	300	او-غير مجهولة فعلي قول من قال لا-يزال وتفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التم-يك فتوقيت جميعه ار-ب من نزن--ه علي ب-ش ابعرون ك----ا رال مذا---رين ل زبد----ت م علي -مر---تة ثم طلا بكر سنة وضابط الاقوال في الوقف المنقطع اما علي جميع الورءة واما علي العصبة واما علي المصالح واما علي الفقراء والمساكين منهم وعلي الاقوال الاربعة فاما وقف واما ملك فهذه ثمانية -منها اربعة في الاقارب وهل بختص به فقرء--م فيصير فيهم فما-ية والثاك- عشر تفصيل ابن ابي موسي انه اذا رجع الي جميع الورثة يكون ملكا -ينهم علي فراءض الله بخلاف رجوعه الي العصاة قال ابو العباس وهذا اصح واثبه بكلايم احمد	2236	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms580	true	-4790806039498756869	0	129	0	654	1533	300	او غير مجهولة فعلي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة ثم علي بكر سنة وضابط الاقوال في الوقف المنقطع اما علي جميع الورثة واما علي العصبة واما علي المصالح واما علي الفقراء والمساكين منهم وعلي الاقوال الاربعة فاما وقف واما ملك فهذه ثمانية ومنها اربعة في الاقارب وهل يختص به فقراءهم فيصير فيهم ثمانية والثالث عشر تفصيل ابن---- موسي انه اذا رجع الي جميع الورثة يكون ملكا بينهم علي فراءض الله بخلاف رجوعه الي العصاة قال ابو العباس وهذا اصح واشبه بكلا-م احمد	580	383747348832181616	597	1071.0	476	659	90.59180450439453	101	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	238	296	1238	1534	1548	300	ولوق-ال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان احد الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد فما استحقته قبل موتها فلهم ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصيبه لاخويه ثم نسلهم وعقبهم عمن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه وقول الواقف ومن مات من غير نسل يعود-ما كان جاريا	2241	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms580	true	-4790806039498756869	240	300	1236	1533	1533	300	ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان احد الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد فما استحقته قبل موتها فلهم ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصيبه لاخويه ثم نسلهم وعقبهم ممن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه وقول الواقف ومن مات من غير نسل يعود ما كان جاريا-	580	383747348832181616	293	572.0	236	298	98.32215118408203	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	86	154	437	781	1515	300	واذا زرع البطن الاول من اهل الوقف في الارض الموقوفة ثم مات-- وانتقل الي البطن الثاني كان مبقي الي اوان جد--ه باجره وقال ابو العباس في موضع اخر تجعل مزارعه بين الزارع ورب الارض لنموه من ارض احدهما وبذر الاخر وكذا الحكم في---- الاقطاع المزروع- اذا انتقل الي مقطع اخر والزرع قاتم فيها وشجر الجوز الموقوف ان ادرك وان قطعه في حياة البطن الاول فهو له فان مات	2240	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms581	true	8037488579845867103	231	300	1184	1536	1536	300	واذا زرع البطن الاول من اهل الوقف في الارض الموقوفة ثم ماتوا وانتقل الي البطن الثاني كان مبقي الي اوان جذاذه باجرة وقال ابو العباس في موضع اخر تجعل مزارعة بين الزارع ورب الارض لنموه من بذر احدهما وبذر الاخر وكذا الحكم في ارض الاقطاع المزروعة اذا انتقل الي مقطع اخر والزرع قاءم فيها وشجر الجوز الموقوف ان ادرك وان قطعه في حياة البطن الاول فهو له فان مات-	581	383747348832181616	336	637.5	269	353	95.18413543701172	60	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	20	79	102	387	1535	300	وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب اذا امكن وفاء الدين من ربع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع اوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول	1748	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms582	true	-4844911203030116143	57	97	293	484	1566	300	وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و------------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي	582	383747348832181616	186	337.0	147	286	65.03496551513672	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	154	300	781	1515	1515	300	وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني والاصل الذي ورث الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسمين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه شء ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي قلت وظاهر كلام ابي العباس ولو كان الدين حادثا بعد الوقف قال وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع علي المدبر في الدين والله اعلم واذا وتف الوانف وعليه دين مستغرق واثبت عند --حاكم ولم يتعرض لصحة الوقف ولم يعلم الموقوف عليهم ثم-	2240	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms582	true	-4844911203030116143	0	135	0	678	1566	300	وبقي في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني والاصل الذي ورث الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسمين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني وان غرسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه شء ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قوي-------------------------------------------------------- قال وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع---- المدبر في الدين والله اعلم واذا وقف الواقف وعليه دين مستغرق واثبت عند الحاكم ولم يتعرض لصحة الوقف ولم يعلم الموقوف عليهم ثم	582	383747348832181616	672	1311.0	539	738	91.0569076538086	130	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	0	102	0	556	1548	300	مات الواقف فرد الموقوف الي الموقوف عليهم وطلب ارباب الديون ديونهم ورفعت القص-ة الي حاكم يري بطلان هذا الوتف من جهة شرط النظر لنفسه وكونه يستغرق الذمة بالدين وكونه لم يخرجه من يده فهل يجوز نقضه فيقال حكم الحاكم بما قامت به البينة والقضاء بموجبه والالزام بمقتضاه لا يمنع الحاكم الثاني الذي عنده ان الواقف كانت ذمته مشغولة بالديون حين الوقف ان يحكم بمذهبه في بطلان هذا الوقف و-صرف المال الي الغرماء المستحقين للوفاء فان الحاكم الاول في وجوه هءلاء الخصوم ونوابهم لا ي-ضمن حكمه عمله بهذا الفصل المختلف فيه واذا صادف حكمه مختلفا فيسه لم يعلمه ولم يحكم فيه جاز نقضه	2241	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms582	true	-4844911203030116143	135	237	678	1236	1566	300	مات الواقف فرد الموقوف الي الموقوف عليهم وطلب ارباب الديون ديونهم ورفعت القضية الي حاكم يري بطلان هذا الوقف من جهة شرط النظر لنفسه وكونه يستغرق الذمة بالدين وكونه لم يخرجه من يده فهل يجوز نقضه فيقال حكم الحاكم بما قامت به البينة والقضاء بموجبه والالزام بمقتضاه لا يمنع الحاكم الثاني الذي عنده ان الواقف كانت ذمته مشغولة بالديون حين الوقف ان يحكم بمذهبه في بطلان هذا الوقف ويصرف المال الي الغرماء المستحقين للوفاء فان الحاكم الاول في وجوه هءلاء الخصوم ونوابهم لا يتضمن حكمه عمله بهذا الفصل المختلف فيه واذا صادف حكمه مختلفا فيه -لم يعلمه ولم يحكم فيه جاز نقضه	582	383747348832181616	551	1084.0	450	559	98.5688705444336	96	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	112	151	605	822	1548	300	ولو وقف مسجدا وشرط اماما واثبت قراء وقيما ومءذنا وعجز الوتف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	2242	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms583	true	8356169207043456944	89	128	436	652	1538	300	ولو وقف مسجدا وشرط اماما وستة- قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	583	383747348832181616	212	415.0	173	217	97.69585418701172	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	108	165	594	883	1607	300	وما-فضل عن حاجة المسجد صرف الي مسجد اخر لان الواقف له غرض في الجنس والجنس واحد وقد روي الامام----- عن علي انه حض الناس علي اعطاء المكاتب فلو صرف الي المسجد الثاني ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين وقال ابو العباس في موضع اخر ويجوز صرفه في سا-ر المصالح وبناء مسا كن لمستحقي ريعه القاء-ين بمصالحه	2243	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms583	true	8356169207043456944	34	89	158	436	1538	300	وما فضل عن حاجة المسجد صرف الي مسجد اخر لان الواقف له غرض في الجنس والجنس واحد وقد روي الامام احمد عن علي انه حض الناس علي اعطاء م--كاتب في كتابته---------------- ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين وقال ابو العباس في موضع اخر ويجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء مسا-كن لمستحقي ريعه القاءمين بمصالحه	583	383747348832181616	261	474.5	209	297	87.8787841796875	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	14	69	71	366	1534	300	باب الهبت واعطا--------- المرء المال ليمدح--- ويثني عليه مذموم واعطاءه لكف الظلم والشر عنه ولءلا ينسب الي البغل مشروع بل هو محمود مع النية الصالحة والاخلاص في الصدقة ان لا يسال عوضها دعاء من المعطبي ولا يرجو بركته وخاطره ولا-غير ذلك من الاقوال قال الله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا-نريد منكم جزاء ولا شكورا	2244	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms583	true	8356169207043456944	148	206	749	1055	1538	300	باب الهبة والعطية واعطاء المرء المال ليمدح به ويثني عليه مذموم واعطاءه لكف الظلم والشر عنه ولءلا ينسب الي البخل مشروع بل هو محمود مع النية الصالحة والاخلاص في الصدقة ا--لا يسال عوضها دعاء من المعط-ي ولا يرجو بركته وخاطره ولا غير ذلك من الاقوال قال الله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا	583	383747348832181616	287	538.0	233	309	92.88025665283203	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	75	173	404	923	1534	300	واشتراط القدرة علي التسليم هنا فيه نظر بخلاف البيع وتصح هبة المجهول كقوله ما اخذت من مالي فهو-لك او-من وجد شي-ا من مالي فهو-له وفي جميع هذه الصور يحصل ا--لك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التمل-ك وهذا نوع من الهحبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك قال القاضي قياس قولنا في بيع المعاطاة النها تملكه بذلك وافتي به بعض اصحابنا واصحاب ابي حنيفة وغيرهم قال ابو العباس ويظهر لي صحة هبة الصوف علي الظهر قولا واحدا وقاسه ابو الخطاب علي البيع والصدقة افضل---- من الهبه الا	2244	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms584	true	6921639394729697072	51	128	255	642	1523	300	واشتراط القدرة علي التسليم هنا فيه نظر بخلاف البيع وتصح هبة المجهول كقوله ما اخذت من مالي فهو لك او من وجد شيءا من مالي فهو له وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التمليك وهذا نوع من اله-بة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس ويظهر لي صحة هبة الصوف علي الظهر قولا واحدا وقاسه ابو الخطاب علي البيع وان حملوا الجهاز مع البنت الي	584	383747348832181616	362	659.0	290	530	68.30188751220703	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2245	false	-7186034515045149571	42	117	223	630	1541	300	ويجب التعديل في عطية اولاده علي حسب ميراءهم وهو مذهب احمد مسلما كان الولد-او ذميا ولا-يجب علي المسلم التسوية بين اولاده--- اهل الذمة ولا يجب التسوية بين ساءر الاقارب الذين لا-يرثون كالاعمام والاخوة مع وجود الاب ويتوجه في---- البنين التسوية كاباءهم فان فضل حيث منعناء فعليه التسوية او الرد وينبغي ان يكون علي الفور واذا سوي بين اولاده في العطاء -ليس له ان يرجع في عطية بعضهم والح--ديث والا ثار تدل علي وجوب التعديل بينهم	2245	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms584	true	6921639394729697072	222	300	1106	1523	1523	300	ويجب التعديل في عطية اولاده علي حسب ميراثهم وهو مذهب احمد مسلما كان الولد او ذميا ولا يجب علي المسلم التسوية بين اولاده من اهل الذمة ولا يجب التسوية بين ساءر الاقارب الذين لا يرثون كالاعمام والاخوة مع وجود الاب ويتوجه في ولد البنين التسوية كاباءهم فان فضل حيث منعناه-فعليه التسوية او الرد وينبغي ان يكون علي الفور واذا سوي بين اولاده في العطاء فليس له ان يرجع في عطية بعضهم والاحاديث والا-ثار تدل علي وجوب التعديل بينهم-	584	383747348832181616	401	746.0	329	420	95.47618865966797	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2245	false	-7186034515045149571	117	300	630	1541	1541	300	في غير التمليك ايضا وهو في ماله ومنفعته التي ملكهم والذي اباحهم كالمسكن والطعام ثم هنا نوعان نوع يحتاجون اليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فتعديله ------فيه ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه ب ولا فرق بين محتاج قليل او كثير ونوع تشترك----- حاجتهم اليه من عطية او نفقة او تزويج ن فهذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه وينشا من بينهما نوع ثاك -وهو ان ينفرد احدهما بحاجة غير معتادة مثل ان يقضي عن احدهما دينا وجب عليه من ارش جناية او يعطي عنه المهر او يعطيه نفقة الزوجة ونحو ذلك ففي وجوب اعطاء الاخر مثل ذلك نظر ونجهيز البنات بالنحل اشبه وقد يلحق بهذا والاشبه ان يقال يفي هذا انه يكون بالمعروف فان زاد علي المعروف فهو من باب التحل ولو كان احدهما محتاجا دون الاخر انفق عليه قدر كفايته واما الزيادة فمن النحل فلو كان احد الاولاد فاسقا فقال والده لا اعطيك نظير اخوتك حتي -توب فهذا حسن يتعين استثناءه واذا امتنع من التوبة فهو الظالم ------فان تاب وجب عليه ان يعطيه واما ان امتنع من زيادة الدين لم يجز منعه فلو مات الوالد قبل التسوية الواجبة-	2245	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms585	true	5159383950117748887	0	183	0	921	1507	300	في غير التمليك ايضا وهو في ماله ومنفعته التي ملكهم والذي اباحهم كالمسكن والطعام ثم هنا نوعان نوع يحتاجون اليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فتعديله بينهم فيه ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه-- ولا فرق بين محتاج قليل او كثير ونوع يشتركون في حاجتهم اليه من عطية او نفقة او تزويج ف--هذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه وينشا ب---ينهما نوع ثالث وهو ان ينفرد احدهم- بحاجة غير معتادة مثل ان يقضي عن احدهم- دينا وجب عليه من ارش جناية او يعطي عنه المهر او يعطيه نفقة الزوجة ونحو ذلك ففي وجوب اعطاء الاخر مثل ذلك نظر وتجهيز البنات بالنحل اشبه وقد يلحق بهذا والاشبه ان يقال -في هذا انه يكون بالمعروف فان زاد علي المعروف فهو من باب النحل ولو كان احدهما محتاجا دون الاخر انفق عليه قدر كفايته واما الزيادة فمن النحل فلو كان احد الاولاد فاسقا فقال والده لا اعطيك نظير اخوتك حتي تتوب فهذا حسن يتعين استتابته واذا امتنع من التوبة فهو الظالم لنفسه فان تاب وجب عليه ان يعطيه واما ان امتنع من زيادة الدين لم يجز منعه فلو مات الوالد قبل التسوية الواجبة	585	383747348832181616	890	1709.0	712	931	95.59613037109375	168	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	0	113	0	578	1504	300	فللباقين الرجوع وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابن بطة وابي حفص واما الولد المفضل -ينبغي له الرد بعد الموت قولا واحدا وهل يطيب له الامساك اذا قلنا لا يجبر علي الرد -كلام احمد يقتضي روايتين فقال في رواية ابن الحكم واذاما-ت الذي فضل لم اطيبه له ولم اجبر -علي رده وظاهره-التحريم وتقل عنه ايضا قلت فتر----ي الذي فضل ان يرده قال ان فعل فهو اجود وان لم يفعل ذلك لم اجبره وظاهره الاستحباب واذا قلنا يرده بعد الموت فالوصي يفعل ذلك فلو مات الثاني قبل الرد والمال بحاله رده ايضا لكن لوقسع-ت تركة الثاني قبل الرد او بيعت او وهبت فههنا فيه نظر لان القسمة والقبض بقرب العقود الجاهلية وهذا فيه تاويل	2246	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms585	true	5159383950117748887	183	300	921	1507	1507	300	فللباقين الرجوع وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابن بطة وابي حفص واما الولد المفضل فينبغي له الرد بعد الموت قولا واحدا وهل يطيب له الامساك اذا قلنا لا يجبر علي الرد فكلام احمد يقتضي روايتين فقال في رواية ابن الحكم واذا مات الذي فضل لم اطيبه له ولم اجبره علي رده وظاهره التحريم ونقل عنه ايضا قلت فتري علي الذي فضل ان يرده قال ان فعل فهو اجود وان لم يفعل ذلك لم اجيره وظاهره الاستحباب واذا قلنا برده بعد الموت فالوصي يفعل ذلك فلو مات الثاني قبل الرد والمال بحاله رد ا-يضا لكن لو قسمت تركة الثاني قبل الرد او بيعت او وهبت فههنا فيه نظر لان القسمة والقبض تقرر العقود الجاهلية وهذا فيه تاويل-	585	383747348832181616	563	1087.5	453	588	95.74829864501953	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	113	300	578	1504	1504	300	وكذلك لو تصرف المفضل في حياة ابيه ببيع او-هبة واتصل بهما القبض ففي الرد نظر الا ان هذا متصل بالقبض في العقود الفاسدة وللاب الرجوع فبما وهبه لولده ما-لم يتملق به حق او رغبة فلاي-رجع بقدر الدين وقدر قوله بثرب عود الجاعلبة كذا اصل الرغبة ويرجع فيما زاده وعن الامام احمد فيما اذا تصدق علي ولده هل له ان يرجع فيه روايتان بناه علي ان الصدقة نوع من المبة اون-وع مستقل وعلي ذلك ينبني ما-لو حلف لا-يهب فتصدق عل يجب ع-لي وجهين والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في اله فهذا قد يكون افضل من الصدفة ويرجع الاب في-ا ابرا-مته اب-ه من الديون علي قياس المذهب كما للسراة عطلي احد- الروايتين الرجوع علي زوجها فيما ابرانه من ---الصداق ويملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه ولو قتل ابنه عمدا لزمته الدية في ماله نص عليه الامام احمد وكذا لو-جني علي طرفه لزمته ديته واذا اخذ من مال ولده شي-ا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل-	2246	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms586	true	8146585662637682655	0	150	0	722	1473	300	وكذلك لو تصرف المفضل في حياة ابيه ببيع او هبة واتصل بهما القبض ففي الرد نظر الا ان هذا متصل بالقبض في العقود الفاسدة وللاب الرجوع فيما وهبه لولده ما لم يتعلق به حق او رغبة فلا يرجع بقدر الدين وقدر------------------------------- الرغبة ويرجع فيما زاد- وعن الامام احمد فيما اذا تصدق علي ولده هل له ان يرجع فيه روايتان بناء علي ان الصدقة نوع من الهبة او نوع مستقل وعلي ذلك ينبني ما لو حلف لا يهب فتصدق هل يحنث علي وجهين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الاب فيما ابرا منه ابنه من الديون علي قياس المذهب كما للمراة ع-لي احدي الروايتين الرجوع علي زوجها فيما ابراته به من الصداق ويملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه ولو قتل ابنه عمدا لزمته الدية في ماله نص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته واذا اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل	586	383747348832181616	688	1273.0	549	943	72.9586410522461	128	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2247	false	7229924665705576360	0	147	0	730	1521	300	ان ياخذ صداقها فتطلق او ياخذ ال-من ثم ترد السلمعة بعيب او ياخذ المبيع ثم يفلس الولد بال-من ونحو ذلك فالاقوي في جميع 41 ت الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب وللاب ان يتملك من مال ولده ما-شاء ما-لم يتعلق ب- حق كالر من والفلس وان تلق- به رف-ة كال-داينة وال-ناك-ة وقلنا يجوز الرجرع في المبة -في الف--يك نظر وليس للاب الكافر تملك مال ولده المسلم لا-سيما اذا كاذ الولد كافرا فاسلم وليس له ان يرجع في عطيته اذا كان وهبه------ في حال الكفر فاسلم الولد فلما اذا وهبه في حال اسلام الولد فنيه نطر وقال ابو العباس في موضع اخر قام ل--اب والام الكانرة- فهل لهما ان يتملكا ---مال الولد المسلم او يرجعا في الهبة يتوجه ان يخرج فيه وجهان علي الروايتين في وجوب النففة مع اختلاف الدين بل يقال ان قلنا لا-تجب النفقة مع اختلاف الدين فالخ-لك ابعد وان قلنا مجب ال-فقة فالاشبه ليس	2247	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms586	true	8146585662637682655	150	300	722	1473	1473	300	ان ياخذ صداقها فتطلق او ياخذ الثمن ثم ترد السل-عة بعيب او ياخذ المبيع ثم يفلس الولد بالثمن ونحو ذلك فالاقوي في جميع----- الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب وللاب ان يتملك من مال ولده ما شاء ما لم يتعلق به حق كالره-ن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمليك نظر وليس للاب الكافر تملك مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا فاسلم وليس له ان يرجع في عطيته اذا كان وهبه اياها في حال الكفر فاسلم الولد فاما اذا وهبه في حال اسلام الولد ففيه نظر وقال ابو العباس في موضع اخر فاما الاب والام الكافران فهل لهما ان يتملكا من مال الولد المسلم او يرجعا في الهبة يتوجه ان يخرج فيه وجهان علي الروايتين في وجوب النفقة مع اختلاف الدين بل يقال ان قلنا لا تجب النفقة مع اختلاف الدين فالتملك ابعد وان قلنا تجب النفقة فالاشبه ليس-	586	383747348832181616	703	1269.5	561	759	92.62187194824219	122	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2247	false	7229924665705576360	147	300	730	1521	1521	300	لهما التملك والاشبه انه ليس للاب المسلم ان ياخذ من مال ولده الكافر شي-ا فان احمد عال الفرق بين الاب وغيره وبان الاب يجوز اخذه من مال ابنه ومع اختلاف الدين لاي-جوز والاشبه في زكاة دين الابن علي الاب ان يكون ب-نزلة اما-ل التاوي كالضال فيخرج فيه ماخر-ج في ذلك وهل بمنع دين الاب وجوب الزكاة والحج رصدقة الفطر والكفارة المالية وشراءه العتيق------ يتوجه انه لا يمنع ذلك لقدرته علي اسقاطه ويتوجه ان يمنع لان وفاهه قد يكون خيرا له ولولده وعقوبة الام والجد علي مال الولد قياس قولهم انه لا-يعاقب علي الدم وال-رض ان لا يكون عيه--ا حبس ولا-ضرب للامت-اع من الاداء وقوله عليه الس--------لام انت ومالك لا بيك يقتضي اباحة نفسه كاباحة ماله وهو نظير قول موسي عليه السلام------- لا املك الا ن-سي واخي ----وهو يقتضي جواز استخدامه وانه يجب علي الولد خدمة ابيه ويقويه جواز منعه من الجماد والسفر ونحو ذلك فيما يفوت انتفاعه به اكن هذا يشترك فيه الابواز-	2247	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms587	true	-5130947913515778518	0	158	0	817	1551	300	لهما التملك والاشبه انه ليس للاب المسلم ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا فان احمد علل الفرق بين الاب وغيره -بان الاب يجوز اخذه من مال ابنه ومع اختلاف الدين لا يجوز والاشبه في زكاة دين الابن علي الاب ان يكون بمنزلة المال التاوي كالضال فيخرج فيه ما خرج في ذلك وهل يمنع دين الاب وجوب الزكاة والحج وصدقة الفطر والكفارة المالية وشراءه العبد ليعتقه يتوجه ا---لا يمنع ذلك لقدرته علي اسقاطه ويتوجه ان يمنع لان وفاءه قد يكون خيرا له ولولده وعقوبة الام والجد علي مال الولد قياس قولهم انه لا يعاقب علي الدم والعرض ا--لا يكون عليهما حبس ولا ضرب للامتناع من الاداء وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لا-بيك يقتضي اباحة نفسه كاباحة ماله وهو نظير قول موسي عليه السلام رب اني لا املك الا نفسي واخي 255 وهو يقتضي جواز استخدامه وانه يجب علي الولد خدمة ابيه ويقويه----- منعه من الجهاد والسفر ونحو ذلك فيما يفوت انتفاعه به لكن هذا يشترك فيه الابوان	587	383747348832181616	761	1407.0	613	829	91.79734802246094	130	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2248	false	8236995761459315147	0	74	0	391	1540	300	فيحتمل ان يقال خص الاب بالمال واما منفعة البدن فيشتركان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجر ولده لنفسه مع فاءدة فيشتر كان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجره لنفسه-مع فاءدة الولد مثل ان يتعلم صنعة او-حاجة الاب والا فلا ويسنتني مال-لاب ان ياخذه من سرية الابن ان لم تكن ام ولد فانها تلحق بالزوجة ونص عليه الامام احمد في اكثر الروايات وعنه الحقنا سرية العبد بزوجته في احدي الروايتين في ان السيد لا ينتزعها	2248	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms587	true	-5130947913515778518	158	234	817	1210	1551	300	فيحتمل ان يقال خص الاب بالمال واما منفعة البدن فيشتركان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجر ولده لنفسه مع فاءدة فيشتر-كان فيها وقياس المذهب جواز ان يءجره لنفسه مع فاءدة الولد مثل ان يتعلم صنعة او حاجة للاب والا فلا ويستثني ما للاب ان ياخذه من سرية الابن ان لم تكن ام ولد فانها تلحق بالزوجة ونص عليه الامام احمد في اكثر الروايات وعنه الحقنا سرية العبد بزوجته في احدي الروايتين في ان السيد لا ينتزعها	587	383747348832181616	386	751.0	313	394	97.96954345703125	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2250	false	-61357907505215046	20	300	111	1575	1575	300	مساويا للسلامة وانما الغرض ان يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حذوته عنده واقرب ماي-قال ما-يكثر حصول الموت منه فلا-عبرة بما يندر وجود الموت منه ولا يجب ان يكون الموت منه اكثر من السلامة لكن يتفي ما-ليس يخوفا عند اكثر الناس والمريض قد يخاف منه او-هو مخوف والرجل لم يلتفت الي ذلك فيخلط ما-هو مخوف للمتبرع وان لم يكن مخوفا عند جمهور الناس ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر النبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء ويملك الورية ان يحجروا علي المريض اذا اتهموه بانه تبرع بما زاد علي الثاث مثل ان -----يتصدق ويهب ويحابي ولا يحسب ذلك او يخافون ان يعطي بعض المال لانسان يمتنع عطيته ونحو-ذلك وكذلك لو كان المال بيد وكيل او-شريك او مضارب وارادوا الاحتياط علي ما-بيده بان يجملو امعه يدا اخري لهم فالاظابر انهم يملك ون ذلك ايضا وهكذا يقال في كل عين تعلق بها حق المبد كالعبد الجاني والتركة فاما المكاتب فللسيد ان يثبت يده علي ماله فيمان القرق بينه وبين هذا بان العبد قد ا-تمنه بدخوله معه في الكتابة بخلاف المريض و----وكيله فان الورثة لم ياتمنونه ودعوي المريض فيما خرج من العادة ينبغي ان تعتير من الثلت ومنافعه لا-تحسب من الثاث واسراف المريض في الملاذ والشهوات ذكره القاضي وجوازه محل وفاق وقال ابو العباس يحتمل وجهين ولو-قال لعبده ياس-الم اذا اعنقت غانما فانت حر وقال انت حر في حال اعتاق- اياه ثم اعتق غا-ما في مرضه ولم يحتملهما الثلث قياس المذهب وهو الاوجه ان يقرع بينهما واذا خرجت القرعة لسالم-	2250	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms588	true	2324922672715883838	0	280	0	1427	1517	300	مساويا للسلامة وانما الغرض ان يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر----- الموت منه فلا عبرة بما يندر----- الموت منه ولا يجب ان يكون الموت منه اكثر من السلامة لكن يبقي ما ليس مخوفا عند اكثر الناس والمريض قد يخاف منه او هو مخوف والرجل لم يلتفت الي ذلك فيخلط ما هو مخوف للمتبرع وان لم يكن مخوفا عند جمهور الناس ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات----------------------------------------------- ويملك الورثة ان يحجروا علي المريض اذا اتهموه بانه تبرع بما زاد علي الثلث مثل ان يهب ويتصدق ويهب ويحابي ولا يحسب ذلك او يخافون ان يعطي بعض المال لانسان تمتنع عطيته ونحو ذلك -كذلك لو كان المال بيد وكيل او شريك او مضارب وارادوا الاحتياط علي ما بيده بان يجعلوا معه يدا اخري لهم فالاظه-ر انهم يملك-ون ذلك ايضا وهكذا يقال في كل عين تعلق بها حق الغير كالعبد الجاني والتركة فاما المكاتب فللسيد ان يثبت يده علي ماله فيمكن الفرق بينه وبين هذا بان العبد قد اءتمنه بدخوله معه في الكتابة بخلاف المريض واما وكيله فان الورثة لم ياتمنو-ه ودعوي المريض فيما خرج عن العادة ينبغي ان تعتبر من الثلث ومنافعه لا تحسب من الثلث واسراف المريض في الملاذ والشهوات ذكره القاضي وجوازه محل وفاق وقال ابو العباس يحتمل وجهين ولو قال لعبده يا سالم اذا اعتقت غانما فانت حر وقال انت حر في حال اعتاقي اياه ثم اعتق غانما في مرضه ولم يحتملهما الثلث قياس المذهب-وهو الاوجه ان يقرع بينهما فاذا خرجت القرعة لسالم	588	383747348832181616	1376	2590.5	1112	1489	92.4110107421875	248	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2251	false	2249265636543212842	18	82	89	426	1545	300	فبهذا يعتق سالم وحده لان عتق غانم معلق بوجود عتقه لا بوجود اعتاقه ولو -وصي لوارث اولا حين يزاي-د علي الثلث فاجاز الورثة الوصية بعد موت الموصي صحت الاجازة بلا نزاع وكذا- قبله في مرض الموت وخرجه طاءفة من الاصحاب رواية من سقوط الشفمة باسقاطها قبل البيع وان اجاز الوارث الوصية وقال ظنفت قيمته الفا فبانت اكثر قبل وكذا لو اجاز الورثة--- اصل الوصية	2251	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms589	true	-3051037472648544426	0	65	0	343	1549	300	فبهذا يعتق سالم وحده لان عتق غانم معلق بوجود عتقه لا بوجود اعتاقه ولو اوصي لوارث او لاجنبي بزاءد علي الثلث فاجاز الورثة الوصية بعد موت الموصي صحت الاجازة بلا نزاع وكذلك قبله في مرض الموت وخرجه طاءفة من الاصحاب رواية من سقوط الشفعة باسقاطها قبل البيع وان اجاز الوارث الوصية وقال ظننت قيمته الفا فبانت اكثر قبل وكذا لو اجاز وقال اردت اصل الوصية	589	383747348832181616	317	612.5	255	343	92.4198226928711	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	165	225	827	1103	1474	300	اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقا----ل انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث ت لا يحصل حجة الاسلام	1777	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms590	true	151568358774337854	134	174	708	893	1507	300	اوصي ان يحج عنه بالف------------------ فقال رجل انا احج باربعماءة و-----------------------------------------------------جب اخراج جميع ما اوصي به ان -----خرج من ثلثه---- وان لم يخرج --------لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا----- بحيث --لا يحصل حجة الاسلام	590	383747348832181616	161	242.0	125	280	57.5	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2251	false	2249265636543212842	85	185	440	951	1545	300	باب ال-وصي له وتصح الوصية للحمل وقياس المنصوص في الطلاق انها اذا وضعته لتسعة اشهر استحق الوصية وان كانت ذات زوج او سيد يطا ولا كثر من اربع سنين ان اعتزل-ا وهو الصواب وان وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشر -وهم اثني عشر فهاهنا الاوجه اذا علم ذلك ان يعتبر الموصوف دون الصفة وقد يقال ببطلان الوقف والوصية كمسءلة الابهام وقد يقال---- في مسالة القدر ويعطي العشرة اما بتعين الورثة في الوصية بالقرعة في الوقف والذي يقتضيه المذهب ان الفلط في الصفة لا يمنع------- صحة العقد ولو -وصي	2251	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms590	true	151568358774337854	2	102	9	527	1507	300	باب الموصي له وتصح الوصية للحمل وقياس المنصوص في الطلاق انها اذا وضعته لتسعة اشهر استحق الوصية اذا كانت ذات زوج او سيد يطا ولا-كثر من اربع سنين ان اعتزلها وهو الصواب وان وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشرة وهم اثنا عشر فه-هنا الاوجه اذا علم ذلك ان يعتبر الموصوف دون الصفة وقد يقال ببطلان الوقف والوصية كمسالة الابهام وقد يقال يصح في مسالة القدر ويعطي العشرة اما بتعي------ين في الوصية بالقرعة في الوقف والذي يقتضيه المذهب ان الغلط في الصفة لا يمنع الورثة صحة العقد اذا اوصي	590	383747348832181616	491	921.0	394	526	93.34600830078125	86	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2251	false	2249265636543212842	183	267	943	1368	1545	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وتف مالا علي فكاكهم صرف من بد الموصي ويد وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجمات ومن افتك اسيرا غير شرعي- جاز صرف المال اليه وكذا لو-اقترض غير الوصي مالا--فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ	2251	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms590	true	151568358774337854	214	300	1082	1507	1507	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الموصي و---وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذا لو اقترض غير الوصي ما لا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ-	590	383747348832181616	412	791.5	330	429	96.03729248046875	79	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2251	false	2249265636543212842	267	300	1368	1545	1545	300	محله قال ابو-بكر اوقا--------ل الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او-ادفع ثلتي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اط-وصي به قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر-	2251	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms591	true	3281406478297275474	0	85	0	437	1560	300	محله قال ابو بكر الخلال لو قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر والاخ من الاب والاخ من الام سواء والاخ من الابوين احق منهما وقال في الفروع ويتوجه رواية انه كاخيه لابيه لسقوط الامومة كالنكاح قلت واختاره الشيخ تقي الدين قال الشيخ تقي الدين لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم يصح فلو وصي لاجهل الناس لم يصح باب الموصي به قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر	591	383747348832181616	172	307.5	140	437	39.35926818847656	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2252	false	-3684333827463794293	0	82	0	439	1576	300	لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ-ليس التف---------ريق يختص بالبيع بل هو عام في كل نفريق الا العتق وافتداء الاسري وتصح الوصية بالمنفعة ابدا ويكون تمليكا للرقبة ولا يستحق الورءة منه شي- ءوان فصد مع ذلك --ملك الورثة للرقبة والانتفاع للاخر تبطل ا-لامتناع ان تكون المنافع كلهالش-خص والرقبة لاخر-ولا يسال عن ترجيح ن احدي الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي وقت اخر بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين باب---- الموصي	2252	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms591	true	3281406478297275474	85	171	437	887	1560	300	لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس النهي عن التفريق يختص بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسري وتصح الوصية بالمنفعة ابدا ويكون تمليكا للرقبة ولا يستحق الورثة منه شيءا وان قصد مع ذلك ابقاء الرقبة للورثة والايصاء بها لاخر بطلت لامتناع ان تكون المنافع كلها لشخص والرقبة لاخر ولا سبيل ل--ترجيح-- احد -الامرين فيبطلان اما ان وصي في وقت بالرقبة لشخص وفي وقت---- بالمنافع لغيره فهو كما لو وصي بعين لاثنين في وقتين اذا نمي الموصي	591	383747348832181616	386	698.5	312	459	84.09586334228516	65	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2252	false	-3684333827463794293	81	300	432	1576	1576	300	الموصي اليه و-------------------------------من اوصي----- باخراج حجه ف--ولاية الدفع-- والتعبين للوصي- الخاص اجماعا-وانماللولي العام الاعتراض عليه لعدم اهليته او فعله محرما وما انفقه وصي متبرع بالمعروف في شءن الوصية فمن مال اليتيم ومن ادعي دينا علي الميت وهو ممن يعامل الناس نظر الوصي الي ما يدل علي صدقه ودفع اليه والافيحرم الاعطاء حتي يثبب عند القاضي غير لمخالف للسنة والاجماع وكذلك ينبغي ان يكون ناظر الوقف وو الي ييت المال وكل وال علي حق غيره اذا تين له صدق الطالب دفع اليه وذلك واجب عليه ان امن التبعة وان خاف التبعة فلاه ولو وصي باعطاء مدع بيعينه دينانفذه الوصي من راس المال لامن الثلث ولو قال يدفع هذا الي يتابي فلان فاترار بقرينة والاوصية ويجب علي الوصي تقديم الواجب علي المتبرع به فلو وصي بتبرعات لمعين او-غير معين ف-نع الورثة بعض التركة اوجحدوا الدين قال ابو العباس افتيت بان الوصي يخرج الدين مما قدر عليه مقدما علي الوصية وان اعتقد الورثة انه نصيب الوصية وليس هذا مثل غصب المشاع واذا قال اصنع في مالي ماشنت 3 او هو بحكمك افعل فيه ما-شءت ونحو ذلك من الفاظ-----------------------------------------------ه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا ع-رما بل--- موقوف علي اختيار الوصي فله----------------------------------------------------------------- صرف الوصية فيما ه و اصلح من الجمة التي عينها الموصي كا كتاب الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسباب انتوارث رحم ونكاح وولاء عتق اجماعا و---ذكر عند عدم ذلك كله موالاته ومعاقدته-	2252	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms592	true	-2681787668609178741	31	247	169	1281	1540	300	الموصي اليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن اوصي اليه باخراج حجة او ولاية اخراجها والتعيين للناظر الخاص اجماعا وان -للولي العام الاعتراض----- لعدم اهليته او فعله محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي الوصي تقديم الواجب علي المتبرع به فلو وصي بتبرعات لمعين او غير معين فمنع الورثة او ----------جحدوا الدين قال ابو العباس افتيت بان الوصي يخرج الدين مما قدر عليه مقدما علي الوصية وان اعتقد الورثة انه نصيب الوصية وليس هذا مثل غصب المشاع واذا قال اصنع في مالي ما شءت- او هو بحكمك افعل فيه ما شءت ونحو ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس له ان يخرج ثلثه وله ا--لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا محرما بل هو موقوف علي اختيار الوصي ولو قال يدفع هذا الي يتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ويجوز للوصي صرف الوصية فيما ه-و اصلح من الجهة التي عينها الموصي--- كتاب الفراءض اركان الارث واسبابه وموانعه وذكر الشيخ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا وقد ذكر الشيخ في ميراث الحمل ان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت اسباب التوارث رحم ونكاح وولاء عتق اجماعا وقد ذكر عند عدم ذلك كله موالاته ومعاقدته	592	383747348832181616	623	1047.5	505	1609	38.71969985961914	106	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	110	168	566	870	1566	300	زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل داحدمنهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت-ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد و--------من لا يقول بالرد كمالك والشاف-ي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة	1798	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms593	true	-7776970575877912248	258	300	1330	1545	1545	300	زوجا وبنتا واما ف----------------------------------------هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد وعلي قول من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة-	593	383747348832181616	204	362.5	166	314	64.96815490722656	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2253	false	-3774977723584691485	13	49	78	264	1538	300	مولي من اسفل عند عدم الورثة وقاله بعض ال-لماء فيتوجه الي ذلك انه ينفق علي المن-م ومنقطع السبب عصبة عصبة امه وان عدمته فعصبتها وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابي بكر وقول ابن مسعود وغيره	2253	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms593	true	-7776970575877912248	217	253	1118	1305	1545	300	مولي من اسفل عند عدم الورثة وقاله بعض العلماء فيتوجه من- ذلك انه ينفق علي المنعم ومنقطع السبب عصبة عصبة امه وان عدمته فعصبتها وهو رواية عن الامام احمد واختيار ابي بكر وقول ابن مسعود وغيره	593	383747348832181616	183	349.0	147	188	97.34042358398438	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	11	55	58	288	1527	300	ولو خلفت المراة زوجا وب-تا واما فهذه الفريضة نقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم ولازوج ثلاثة اسهم وللام سهمان وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد و--------من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة	2254	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms593	true	-7776970575877912248	255	300	1314	1545	1545	300	ولو خلفت المراة زوجا وبنتا واما فهذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة و-------احمد وعلي قول من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة-	593	383747348832181616	220	411.5	178	239	92.05020904541016	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2253	false	-3774977723584691485	110	145	580	756	1538	300	ولو تزوج في مرض موته مضارة لتنقيص ارث غيرها واقرت به ورءته لان له ان يوصي بالثلث ولو وصي بوصايا اجزاء وتزوجت المراة بزوج بابا اخذ النصف فهذا الموضع فيه نظر قانه التقسدة--- في هذا	2253	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms595	true	-4726086881137658914	243	279	1307	1481	1597	300	ولو تزوج في مرض موته مضارة لتنقيص ارث غيرها واقر- به ورثته لان له ان يوصي بالثلث ولو وصي بوصايا اخر او تزوجت المراة بزوج لي---اخذ النصف فهذا الموضع فيه نظر فان- المفسدة هي في هذا	595	383747348832181616	159	284.0	126	179	88.82681274414062	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	100	203	545	1051	1527	300	ومن طلق امر اته في مرض موته يقصد حرمانها من الميراث وريته اذا كان الطلاق رجم-ا اجماعا وكذا ان كان باءنا عند جمهور اثمة الاسلام وتضي به عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يعرف--- احد من الصحابة ذكر ---خلافا وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير وعلي قول الجمهور فال ت-تد عدة جالاق او وفاة او اطوله-ا فيها اقوال اظهرها الثالث وهل يكمل لها المهر فيه قولان اظهرهما انه يكمل 11 قوله و-------------------------------------------------------------------------و وصي الي قوله ولا بطظر ون كذا اصل 117 فصل ---------------------------------------------------------------------------ولو اق-ر واحد من الورثة بالولاء او النسب والباقون لا -صدقوه ولا -كذبوه ثبت الولاء او النسب وهذا ظاهر	2254	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms595	true	-4726086881137658914	173	300	954	1597	1597	300	ومن طلق امر-اته في مرض موته بقصد حرمانها من الميراث ورثته اذا كان الطلاق رجعيا اجماعا وكذا ان كان باءنا عند جمهور اءمة الاسلام وقضي به عمر---------- رضي الله عنه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلافا وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير وعلي قول الجمهور فهل تعتد عدة ط-لاق او وفاة او اطولهما فيها اقوال اظهرها الثالث وهل يكمل لها المهر فيه قولان اظهرهما انه يكمل ولو تزوج في مرض موته مضارة لتنقيص ارث غيرها واقر به ورثته لان له ان يوصي بالثلث ولو وصي بوصايا اخر او تزوجت المراة بزوج لياخذ النصف فهذا الموضع فيه نظر فان المفسدة هي في هذا الاقرار بمشارك في الميراث ولو اخبر واحد من الورثة بالفراش او النسب والباقون لم يصدقوه ولم يكذبوه ثبت الن----------سب وهذا ظاهر-	595	383747348832181616	420	708.5	335	666	63.06306457519531	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	256	296	1294	1511	1527	300	احد الشريكين نصيبه وهو موسر عتق نصيبه ويعتق نصيب شريكه بدفع القيمة وهو قول طاءفة من العلماء وان كان معسرا عتق كله واستسمي------ في باقي قيمته وهو رواية عن الامام احمد اختارهاا بعض اصحابه والمالك اذا استكره عبده علي الفاحشة	2254	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms596	true	-1620927740016415302	259	300	1297	1518	1518	300	احد الشريكين نصيبه وهو موسر عتق نصيبه ويعتق نصيب شريكه بدفع القيمة وهو قول طاءفة من العلماء وان كان معسرا عتق كله واستسعي العبد في باقي قيمته وهو رواية عن الامام احمد اختاره-ا بعض اصحابه والمالك اذا استكره عبده علي الفاحشة-	596	383747348832181616	214	409.5	175	223	95.96412658691406	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2254	false	4027140461687579931	203	234	1051	1197	1527	300	قول الامام احمد وظاهر الحديث فان الامام احمد قال اذا اقر-وحده ولم يكن احد يدفع قوله وعلي هذا فلو رد هذا النسب من له فيه حق قبل منه وارثا كان او-غير	2254	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms596	true	-1620927740016415302	0	33	0	148	1518	300	قول الامام احمد وظاهر الحديث فان الامام احمد قال اذا اقر وحده ولم يكن احد يدفع قوله وعلي هذا فلو رد هذا النسب من له فيه حق قبل منه وارثا كان او غير	596	383747348832181616	146	282.0	115	148	98.64865112304688	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2255	false	-8987369152703991109	0	225	0	1202	1585	300	القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عنقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق لخبر سليمة بن المحيف وكذا امة غير امراته -الا ان يفرق بين امة امراته وغيرها -فرق شرعي والا-فموجب القياس التسوية ولو--------------------------------------مثل بعبد غيره يجب --ان يعتق عليه ويضمن قيمته لسيده كما دل عليه حديث المستكره لامة امر اته فانه يدل علي ان الاستكراه تمثيل وان ال-مثيل بوجب العتق ولو بعبد الغير ويدل ايضا علي ان من تصرف في ملك الغير علي وجه يمنعه من الانتفاع به---- له المطالبة بقيمته قال ابو العباس ما اعرف للحديت وجها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا و---------------الاشبه بالمذهب صحة شرط الخيار والكتابة----------- ولو قيل بصحة شرط الخيار في الكتابة لم يبعد واما شرط الخيار في التعليقات ففيه لظر ويجوز شرط وطء المكاتبة ونص عليه الامام احمد ويتوجه----------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا جواز وطءها بلا شرط باذنها وعلي قياس هذا يجوز ان يشترط الراهن وطء المرتهن ومن ا----------------------------عتق من مال الفء والمصالح يحتمل ان يقال لا-ولا- عليه لاحد بمنزلة عبد الكافر اذا اسلم وهاجر ويحتعل ان يقال الولاء عليه للمسلمين وعلي هذا فاذا اشتري السلطان رقيقا وتقد ثمنه من بيت المال ثم اعتقه كان الملك فيه ثابتا للمسلمين------------------------------------------------------------------------------ استحقاقا او لكو نه لا-وارث له فيوضع ماله في بيت المال وليس ميراءه لورءة السلطان لانه اشتراه بحكم الملك-- لا بحكم الم-لك ولو احتعمل ان يكون اشتراه لنفسه وان يكون اشتراه للمسلمين	2255	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms597	true	-3007776773748917917	4	297	17	1548	1561	300	القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق بخبر سل-مة بن المحبق وكذا امة غير امراته والا ان يفرق بين امة امراته وغيرها بفرق شرعي والا فموجب القياس التسوية وان لم يكرهها لم تعتق وضمنها لسيدتها ومن مثل بعبد غيره يتوجه ان يعتق عليه ويضمن قيمته لسيده كما دل عليه حديث المستكره لامة امر-اته فانه يدل علي ان الاستكراه تمثيل وان التمثيل يوجب العتق ولو بعبد الغير ويدل ايضا علي ان من تصرف ب--ملك الغير علي وجه يمنعه من الانتفاع به فان له المطالبة بقيمته قال ابو العباس ما اعرف للحديث وجها الا هذا قال شيخنا في مسلم بجيش ببلاد التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي فهروبه منه الي بلاد الاسلام واجب فانه لا حرمة لهذا ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فهو حر وقال ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه من ملكه لقوله صلي الله------------------------------------- عليه وسلم فما لا يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله واطلق الخرقي وكثير من الاصحاب ان الولاء للمعتق قال ابو العباس بناء علي انه------------------------------------------------ يشترط دخول الكفارة ونحوها في ملك من ذلك عليه والعبد الذي يعتق من مال الفء والمصالح يحتمل ان يقال لا ولاء عليه لاحد بمنزلة عبد الكافر اذا اسلم وهاجر ويحتمل ان يقال الولاء عليه للمسلمين وعلي هذا فاذا اشتري السلطان رقيقا ونقد ثمنه من بيت المال ثم اعتقه كان الملك فيه ثابتا للمسلمين ولا يكون لاحد عليه ولاية مع عدم نسب لهم في بيت المال لان ولاءه اما لبيت المال استحقاقا او لكو-نه لا وارث له فيوضع ماله في بيت المال وليس ميراثه لورثة السلطان لانه اشتراه بحكم الوكالة لا بحكم المالك ولو احت-مل ان يكون اشتراه لنفسه وان يكون اشتراه للمسلمين	597	383747348832181616	956	1638.0	770	1622	58.939579010009766	159	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2255	false	-8987369152703991109	103	150	545	797	1585	300	الاهذا- والاشبه بالمذهب صحة شرط الخيار والكتابة ولو قيل بصحة شرط الخيار في الكتابة لم يبعد واما شرط الخيار في التعليقات ففيه لظر ويجوز شرط وطء المكاتبة ونص عليه الامام احمد ويتوجه علي هذا جواز وطءها بلا شرط باذنها وعلي قياس هذا يجوز ان يشترط الراهن وطء	2255	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms598	true	5461807578915625501	55	100	290	534	1561	300	المكاتب والاشبه بالمذهب صحة الخ----يار والكتابة ولو قيل بصحة شرط الخيار في الكتابة لم يبعد واما شرط الخيار في التعليقات فلا----- ويجوز شرط وطء المكاتبة ونص عليه الامام احمد ويتوجه علي هذا جواز وطءها بلا شرط باذنها وعلي قياس هذا يجوز ان يشترط الراهن وطء	598	383747348832181616	234	449.5	189	253	92.49011993408203	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1492	false	-2054113338150305693	198	236	975	1193	1523	300	في اللفة الجمع والضم علي اثم- الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فرو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماما بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام واللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	1492	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms600	true	7603143043565215417	175	212	917	1130	1584	300	في اللغة الجمع والضم علي اكمل الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي---- الدوام واللزوم ولهذا يقال-- استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	600	383747348832181616	207	392.0	170	219	94.52054595947266	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	205	248	1127	1348	1613	300	وان احتاج الانسان الي النكاح وخشي العنت بتركه قدمه علي الحج الواجب وان لم يخف قدم الحج ونص الامام احمد عليه في رواية صالح وغيره واختاره ابو بكر وان كانت العبادات ت فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح ان لم يخش العنت	2256	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms601	true	5853762818391873231	120	162	617	836	1558	300	وان احتاج الانسان الي النكاح وخشي العنت بتركه قدمه علي الحج الواجب وان لم يخف قدم الحج ونص الامام احمد عليه في رواية صالح وغيره واختاره ابو بكر وان كانت العبادا--ت فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح ان لم يخش العنت	601	383747348832181616	219	432.5	177	221	99.09502410888672	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	265	295	1364	1505	1534	300	نقل يعقوب بن يحيي- عن احمد انه قال لا ينبغي للخاطب اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية قال ابو العباس هذا خاطب الرجل لان المراة لا تبذل وانما الزوج	2244	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms602	true	8692238438251284155	268	298	1445	1587	1594	300	نقل يعقوب بن بختان عن احمد انه قال لا ينبغي للخاطب اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية قال ابو العباس هذا خاطب الرجل لان المراة لا تبذل وانما الزوج	602	383747348832181616	137	265.0	107	142	96.47887420654297	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	53	163	283	881	1613	300	ويحرم النظر بشهوة الي النساء والمردان ومن استحله كفر اجماعا وبحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص ---الامام احمد والشافي -------------ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه وقال لا انظر بشهوة كذب في دعواه وقاله ابن عقيل ومن نظر الي الخيل والبهاءم والاشجار علي وجه استحسان الدنيا والرثاسة والمال فهومذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطال الذي يستعان به علي الحق وكل قسم متي كان مسه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمنع بالنفظراوكانت شهوة الوطء واللمس كالنظره واولي	2256	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms602	true	8692238438251284155	46	108	253	576	1594	300	ويحرم النظر بشهوة الي النساء والمردان ومن استحله كفر اجماعا ويحرم النظر مع خوف- ثوران الشهوة وهو منصوص عن الامام احمد والشافعي رحمهما الله ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه وقال لا انظر بشهوة كذب في دعواه وقاله ابن عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل قسم متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر او نظر لشهو-ة الوطء واللمس كالنظر- واولي	602	383747348832181616	284	526.5	229	614	46.25407028198242	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	0	225	0	1184	1548	300	التصريح والتعريض من صاحب العدة فيها ان كانا --------ممن يحل له التزويج بها في العدة كالمختلعة فاما ان كانا ممن لا يحل له الابع-د انقضاء العدة كالمزني بها-والموطوءة -شبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمعتدة باستبراء كام الولد او------مات سيدها او اعتقها فينبغي ان تكون في حكم الاجنبية كالمتوفي عنها ------والمطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها برضاع او لعان فيجوز التعريض-------- دون التصريح والتعريض انواع ثتارة يذكر صفات نفسه مثل ماذ-كر النبي صلي الله عليه وسلم لا مسلحة رضي ل-له عنها وتارة يذكر لها صفات نفسها وتارة يذكر لها طابا لا يعينه ك-----رب راغب فيك وطالب لك وتارة يذكر انه طالب للنكاح ولا يعينها وتارة يطلب منها ما يحتمل النكاح وغيره كقوله اي شء------------ كان ولو خطبت ال-راة اووايه---------ا الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون ------هو الخاطب وكذا لوخط-بته او وليها بعد ان خطب هو امر اذ فالاول ابدي- للخاطب والثاني ابدي- للمخطوب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل العقاد البيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره من الخطبة ولو-اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه لا يحرم لانه- لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي وهذا دليل منه علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة------ بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------- وينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل	2257	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms603	true	-5305846640561413328	17	300	100	1554	1554	300	التصريح والتعريض من صاحب العدة فيها ان كانت المعتدة ممن يحل له التزو-ج بها في العدة كالمختلعة فاما ان كانت ممن لا يحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمعتدة باستبراء كام الولد او التي مات سيدها او اعتقها فينبغي ان تكون في حق- الاجنبي -كالمتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاثا والمنفسخ نكاحها برضاع او لعان فيجوز التعريض بخطبتها دون التصريح والتعريض انواع -تارة يذكر صفات نفسه مثل ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها وتارة يذكر لها صفات نفسها وتارة يذكر لها طلبا بع---ينه كقوله رب راغب فيك وطالب لك وتارة يذكر انه طالب للنكاح ولا يعينها وتارة يطلب منها ما يحتمل النكاح وغيره كقوله اذا قضي الله شيءا كان ولو خطبت المراة او خطب وليها لها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ا--لا يح-ل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون الرجل هو الخاطب وكذا لو خطبته او وليها بعد ان خطب هو امراة- فالاول ايذاء للخاطب والثاني ايذاء للمخطوب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة ولو اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل ال---ا يحرم لانها لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي وهذا دليل منه علي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة اليها بحال ويحرم وقيل يكره خطبته علي خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نص عليهما ان اجيب صريحا فان رد او اذن جاز واشد تحريما من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيرها ما يستحقه فنحي من يزاحمه او ينزعه منه قاله شيخنا فصل اركانه وينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل-	603	383747348832181616	1133	2067.0	916	1469	77.1272964477539	199	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	235	300	1232	1548	1548	300	نص الامام احمد في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال ابن عقيل هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ان النكاح الموقوف صحيح-------------------- وقد اح-ن ابن عقيل فيما قاله وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ ب للاجازة ومسالة-	2257	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms604	true	2770243150042624277	39	139	220	708	1512	300	نص الامام احمد في رواية ابي طالب في رجل مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فاشك-------ل هذا علي الاصحاب فقال القاضي هذا حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهو محمول علي انه قد كان وكل من قبل العقد عنه ثم اخبر بذلك فامضاه ورده ابن عقيل وقال رواية ابي طالب تعطي ان النكاح-------- صحيح قال الشيخ تقي الدين وقد احسن ابن عقيل فيما قاله وهي طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ-- للاجازة ومسالة	604	383747348832181616	294	527.0	234	505	58.21782302856445	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2258	false	-2994052911003237912	0	111	0	563	1550	300	ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضر افي مجلس الايجاب وهذا احسن -اما اذا تفرقا عن مجاس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما-يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاء-ا جاز تراخي القبول عن الايجاب ك-ا قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قالواف-ي الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وانما الولاية نوع من جنس او كالة وذكر القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب فق--ال الزوج قبلت صح اذا حضر شاهدان قال ابو العباس وهو يق-ضي بان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده تفتقر الي شاهدين وهو مستقيم حسن	2258	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms604	true	2770243150042624277	139	251	708	1275	1512	300	ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن واما اذا تفرقا من مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ان العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن الايجاب كما قلنا في ولاية القضاء مع ان اصحابنا قالوا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور والتراخي وانما الولاية نوع من الوك----الة وذكر القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب لو قال الزوج قبلت صح اذا حضر شاهدان قال ابو العباس وهو يقتضي بان اجازة العقد الموقوف اذا قلنا بانعقاده تفتقر الي شاهدين وهو مستقيم حسن	604	383747348832181616	548	1055.0	440	571	95.97197723388672	101	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2258	false	-2994052911003237912	111	180	563	928	1550	300	وصرح الاصحاب بصحة نكاح الاخرس اذا فهمت اشارته قال في المجرد والفصول يجوز تزوبج الاخرس لنفسه اذا كانت له اشارة تفهم ومفهوم هذا الكلام ان لا يكون الاخرس وليا ولا وكيلا ف------ي النكاح وهو مقتضي تعليل القاضي في الجامع لانه يستفاد من غيره ويحتمل ان يكون وليا لا وكيلا وهو اتيس والجد كالاب في الاجبار وهو رواية عن الامام احمد وليس لاب---------------------- اجبار بنت التسع----- بكراك-انت او-----ءيا وهو رواية	2258	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms605	true	-7995986225274869666	42	119	220	620	1578	300	وصرح الاصحاب بصحة نكاح الاخرس اذا فهمت اشارته قال في المجرد والفصول يجوز تزويج الاخرس لنفسه اذا كانت له اشارة تفهم ومفهوم هذا الكلام ا--لا يكون الاخرس وليا ولا وكيلا لغيره في النكاح وهو مقتضي تعليل القاضي في الجامع لانه يستفاد من غيره ويحتمل ان يكون وليا لا وكيلا وهو اقيس شروطه رضاهما والشرط بين الناس ما عدوه شرطا واختار ابو بكر والشيخ تقي الدين عدم اجبار بنت --تسع سنين بكرا كانت او ثيبا قال في رواية	605	383747348832181616	299	517.5	239	404	74.00990295410156	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2259	false	5274570432934098952	52	174	282	917	1548	300	المال ويتخرج لنا مثل قول ابي حنيفة ان الولي كل وارث بفرض او تعصيب ولغير العصبة من الاقارب التزوبج عند عدم العصبة وي-خرج ----ذلك مما اذا قدمنا التوريث لذوي الارحام علي التوريث بالولاء ت ولو كانت المراة يهودية ووليها نصراني- او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين لذوي الارحام علي التوريث في توارثهما وقبول شهادته عليها اذا قلنا تقبل من اهل الذمة بعضهم علي بعض وكذلك في ولاية المال والعقل ويضم لل----ولي الفاسق امين كالوصي في رواية ولو قيل ان الابن والاب سواء في ولاية النكاح كما اذا اوصي لا قرب قرابته لكان متوجها ويتخرج لنا ان الابن اولي من الاب اذا قلنا الاخ اولي من الجد وقد حكي ذلك ابن المني في تعاليقه فقال يقدم الابن علي الاب علي قول عندنا	2259	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms606	true	-8366271977024338620	42	160	225	842	1593	300	الولي ويتخرج لنا مثل قول ابي حنيفة ان الولي كل وارث بفرض او تعصيب ولغير العصبة من الاقارب التزويج عند عدم العصبة ويتخرج علي ذلك -ما اذا قدمنا التوريث لذوي الارحام علي التوريث بالولاء واذا- كانت المراة يهودية ووليها نصرانيا او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين -------------------------في توارثهما وقبول شهادته عليها اذا قلنا تقبل من اهل الذمة بعضهم علي بعض وكذلك في ولاية المال والعقل ويضم الي الولي الفاسق امين كالوصي في رواية ولو قيل ان الابن والاب سواء في ولاية النكاح كما اذا اوصي لا-قرب قرابته لكان متوجها ويتخرج لنا ان الابن اولي من الاب اذا قلنا الاخ اولي من الجد وقد حكي ذلك ابن المني في تعاليقه فقال يقدم الابن علي الاب علي قول عندنا	606	383747348832181616	598	1140.0	482	645	92.71318054199219	107	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	70	120	360	618	1585	300	قال الامام احمد في رواية محمد بن الحسن في الاخوين --صغير وك--بير ينبغي ان ينظر الي العقل والراي وكذلك قال في رواية الاثرم في الاخوين الصغير والكبير كلاهما سواء الا انه ينبغي ان ينظر في ذلك الي الفضل والراي وظاهر كلام الامام احمد هذا ل-----انه لا اثر للبس هنا واعتبره	2260	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms606	true	-8366271977024338620	220	269	1179	1431	1593	300	قال الامام احمد في رواية محمد بن الحسن في الاخوين الصغير والكبير ينبغي ان ينظر الي العقل والراي وكذلك قال في رواية الاثرم في الاخوين الصغير والكبير كلاهما سواء الا انه ينبغي ان ينظر في ذلك الي العقل والراي وظاهر كلام ا-------حمد هذا يقتضي انه لا اثر للسن هنا --------	606	383747348832181616	237	441.5	189	267	88.76404571533203	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2258	false	-2994052911003237912	207	300	1074	1550	1550	300	واذا تعذر من له ولاية النكاح انتقلت الولاية الي اصلح من يوجد ممن له نوع ولاية في غير النكاح كرثيس القرية وهو المراد بالدهقان وامير القافلة ونحوه قال الامام احمد في رواية المروذي في البلد يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج --------------------------------------------------------------------------------ان الولي ينظر في المهر وان امره ليس مفوضا اليها وحدها كما ان امر الكفء لكفء ليس مفوضا اليها وحدها وقال في رواية الاثرم وصالح وابي المارث عن ال-هر لا-نجد فيه حدا هو مانر اضوا ماليه الاهلون وهو في رواية الر-وذي ما تراضي عليه الاهلون في النكاح جانز وهو يقتضي ان-	2258	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms607	true	-4203152592898884216	45	153	230	777	1538	300	وان- تعذر من له ولاية النكاح انتقلت الولاية الي اصلح من يوجد ممن له نوع ولاية في غير النكاح كرءيس القرية وهو المراد بالدهقان وامير القافلة ونحوه قال الامام احمد في رواية المروذ---ي البلد يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج اذا احتاط للمراة في المهر والكفء ارجو الا يكون به باس وهذا من الامام احمد يقتضي ان الولي ينظر في المهر وان امره ليس مفوضا اليها وحدها كما ان امر الك-----فء ليس مفوضا --لها وحدها وقال في رواية الاثرم وصالح وابي الحارث عن المهر لا نجد فيه حدا هو ما تراض--ي عليه الاهلون وهو في رواية المروذي ما تراضي عليه الاهلون في النكاح جاءز وهو يقتضي ان	607	383747348832181616	451	836.0	363	560	80.53571319580078	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2259	false	5274570432934098952	0	53	0	288	1548	300	للاهلين نظرا في الصداق ولو كان امره اليها فقط لما كان لذكر الاهاين معني وتزوبج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم ان لا يظلم كطلبه جعلا لت--ستحقه صار وجوده كعدمه------------------------------------------------------------------------ ويزوج وصي المال الصغير واشترط الجد في الحرر وفي الولي رش------دا والرشد في الولي هنا-هو المعرفة بالكفء ومصالح النكاح ليس حفظ المال	2259	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms607	true	-4203152592898884216	153	222	777	1144	1538	300	للاهلين نظرا في الصداق ولو كان امره اليها فقط لما كان لذكر الاهلين معني وتزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم ا--لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه قال الشيخ تقي الدين ومن صور العضل اذا امتنع الخطاب من خطبتها لشدة الولي ويزوج ولي المال الصغير واشترط الجد في المحرر في الولي كونه رشيدا والرشد في الولي هنا هو المعرفة بالكفء ومصالح النكاح ليس حفظ المال	607	383747348832181616	275	505.0	224	369	74.52574157714844	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2259	false	5274570432934098952	174	251	917	1300	1548	300	وان لم يعلم وجود الاقرب في الكل حتي زوج الا بعد فقد يقال بطرد اتاصة ---القياسي انذ لا-بصح الهلح الهل اذرمي -----ثل انا بعقد صحة النكاع باول ار--- بالولي الا بعد او بلا شهود وقد يقال يصح النكاح كما ان المعتبر في الشهود والولي هو العدالة الظاهرة علي الصحيح فلو ظهر فيما بعد انهم كانوا فاسقين وقت العقد ققيه وجهان ثابتان -يءيد هذا ان الولي الاقرب انما يشترط اذا امكن فاما--- تعذره فيسقطه كما لو عضل او	2259	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms607	true	-4203152592898884216	222	300	1144	1538	1538	300	وان لم يعلم وجود الاقرب في الكل حتي زوج الا-بعد فقد يقال بطرد القاعدة والقياس- انه لا يصح النكاح كالجهل الشرعي مثل ان يعتقد صحة النكاح بلا ولي او بالولي الاب-عد او بلا شهود وقد يقال يصح النكاح كما ان المعتبر في الشهود والولي هو العدالة الظاهرة علي الصحيح فلو ظهر فيما بعد انهم كانوا فاسقين وقت العقد ففيه وجهان ثابتان ويءيد هذا ان الولي الاقرب انما يشترط اذا امكن فاما مع تعذره فيسقط -كما لو عضل او-	607	383747348832181616	342	615.0	275	399	85.71428680419922	58	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	40	71	198	364	1585	300	يقتضي ان الكافر لا يزوج مسلمة بولاية ولا وكالة وظاهره يقتضي ان لاول-اية للكافر علي ابنة الكافر-------------------------------------------------------------- متوليا لنكاح----- ولكن لا يظهر بطلان العقد فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي قال	2260	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms607	true	-4203152592898884216	0	46	0	234	1538	300	يقتضي ان الكافر لا يزوج مسلمة بولاية ولا وكالة وظاهره يقتضي ان لا ولاية للكافر علي بنته الكافرة في تزويجها لمسلم قال ابو العباس في موضع اخر لا ينبغي ان يكون متوليا لنكاح مسلم ولكن لا يظهر بطلان العقد فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي وان	607	383747348832181616	158	273.0	127	234	67.52136993408203	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2259	false	5274570432934098952	251	300	1300	1548	1548	300	غاب وبهذا قيد ابن ابي موسي وغيره---------- قول الجماعة اذا زوج الابعد مع القدرة علي الاقرب لم يصح ومن لم يعلم انه موجودفهو-غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بالبعد وهذا اذا لم ينتسب في عدم العلم الي تفريط ومع هذا لو زوجت بنت الملاعن ثم استلحقها-	2259	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms608	true	-2091359167969352976	0	53	0	260	1555	300	غاب وبهذا قيد ابن ابي موسي وغيره وهذا معني قول الجماعة اذا زوج الابعد مع القدرة علي الاقرب لم يصح ومن لم يعلم انه نسيب فهو غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بالبعد وهذا اذا لم ينتسب في عدم العلم الي تفريط ومن هذا لو زوجت بنت الملاعن ثم استلحقها	608	383747348832181616	242	458.5	194	260	93.07691955566406	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	121	300	627	1585	1585	300	ولو زوج المراة وليان وجهل اسبق العقدين ففيه روايتان احداهما يتميز الاسبق بالقرعة والذي يجب ان يقال علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها وورء-------ته لكن لا يط--ا حتي يجدد العقد لحل الوطي فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر والرواية الثانية يفسخ النكاحان ومن اصحابنا من ذكر انهما يطلقانها فعلي هذا هل يكون الطلاق واقعا بحيث تنقضي العدة ولو بزوجها ينبغي ان لا يكون كذلك اختبارات لانه لا ينبغي وقوع الطلاق به فان ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذ كر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة حتي يصطلحا عليه والثاني يقرع بي-هما فمن قرع حلف انه استحق وورث ق-ال ابو العباس وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا يتفق الخص-مان واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية انه قرع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر ت بالقرعة فكذلك يرثها احدهما-	2260	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms608	true	-2091359167969352976	101	276	485	1434	1555	300	ولو زوج المراة وليان وجهل اسبق العقدين ففيه روايتان احداهما يتميز الاسبق بالقرعة والذي يجب ان يقال علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر والرواية الثانية يفسخ النكاحان ومن اصحابنا من ذكر انهما يطلقانها فعلي هذا هل يكون الطلاق واقعا بحيث تنقضي العدة ولو تزوجها ينبغي ا--لا يكون كذلك--------- لانه لا ينبغي وقوع الطلاق به فان ماتت المراة قبل الفسخ والطلاق فذ-كر ابو محمد المقدسي احتمالين احدهما لاحدهما نصف الميراث وربع النفقة حتي يصطلحا عليه والثاني يقرع بينهما فمن قرع حلف انه استحق وورث وقال ابو العباس وكلا الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا تتفق الخصومات واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب ايهما ق--------رع فله الميراث بلا يمين واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر-- بالقرعة فكذلك يرثها احدهما	608	383747348832181616	921	1779.5	750	971	94.85066986083984	159	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2260	false	3942868428408267986	138	185	726	970	1585	300	علي هذه الرواية ان من خرجت له القرعة فهي زوجته------ بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها وورء-------ته لكن لا يط--ا حتي يجدد ال------------------عقد لحل الوطي فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	2260	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms609	true	-7887712347353038715	90	141	468	733	1545	300	علي هذا القول يجب ان يقال ------------هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها كما كان الطلاق واجبا علي الاخر	609	383747348832181616	210	378.5	169	277	75.81227111816406	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2261	false	6753531233071828130	12	90	68	454	1536	300	قال قد جعلت عتق امتي صداقها او قد- اعتقتها وجعلت عنقها صداقها صح بذلك العتق والنكاح وهو مذهب الامام احمد ويتوجه ان لا يصح العتق اذا قال قد جعلت عتفك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ان لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا-يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما-قال ويتوجه في الصورة الثانية انها ان قبلت صارت زوجة والا-عتقت مجانا او لم تعتق بحال واذا قلنا الحاق الشرط	2261	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms609	true	-7887712347353038715	221	300	1160	1545	1545	300	قال قد جعلت عتق امتي صداقها او قال اعتقتها وجعلت عتقها صداقها صح بذلك العتق والنكاح وهو مذهب الامام احمد ويتوجه ا--لا يصح العتق اذا قال قد جعلت عتقك صداقك فلم تقبل لان العتق لم يصر صداقا وهو لم يوقع غير ذلك ويتوجه ا--لا يصح وان قبلت لان هذا القبول لا يصير به العتق صداقا فلم يتحقق ما قال ويتوجه في الصورة الثانية انها ان قبلت صارت زوجة والا عتقت مجانا او لم تعتق بحال واذا قلنا الحاق الشرط-	609	383747348832181616	378	717.0	303	390	96.92308044433594	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2261	false	6753531233071828130	90	300	454	1536	1536	300	لا يغير الطلاق فالحاق العطف في النكاح بطريق الاولي وتجب------------------------------------------------------------------------- قيمة نفسها ويتخرج ثبوت الخيار او اعتبار اذنها من عتقها بجنب حر فان الخيار يثبت لها في رواية وكذلك اذا عتقا معا فاذا كان حذوث الحرية بعد العتق يثبت الفسخ فالمقارية اولي ان تثبت الفسخ ولو اعتقها وزوجها من غيره وجعل عتقها صداقها فقياس ب المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل فيه العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فلم يبق الا انه جعل ملك بعضها وقت حريته------ا وهذا لا يءثر كما لو كان هو المتزوج ويدل علي ذلك ان اصحابنا قالوا اذا قال زوجتك هذه علي انها-حرة صح وان لم يعلمه انه اعتقها قبل ذلك ويكون هو-المصدق لمها عن الزوج ويحتمل ان يقال هو السيد خاصة لانه لا يمكنه ان يتزوجها وهي رقيقة وعلي هذا فسواء قال اعتقتها وزوجتها منك او زوجتها منك واعتقتها ولو قال اعتقت امتي وزوجتكها علي الف درهم فقياس المذهب جوازه فهو مثل ان يقول اعتقتها وا كريتها منك سنة بالف درهم وهذا بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو قال اعتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتك-- واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان -قياس المذهب صحته-	2261	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms610	true	-7420480598257690047	0	225	0	1162	1563	300	لا يغير الطلاق فالحاق العتق في النكاح بطريق الاولي فعلي هذا اذا قال اعتقتك وجعلت عتقك صداقك فانه يقع العتق ولا يلزمها النكاح ولا قيمة نفسها ويتخرج ثبوت الخيار او اعتبار اذنها من عتقها بجنب حر فان الخيار يثبت لها في رواية وكذلك اذا عتقا معا فاذا كان حدوث الحرية بعد العتق يثبت الفسخ فالمقارنة اولي ان تثبت الفسخ ولو اعتقها وزوجها من غيره وجعل عتقها صداقها فقياس-- المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل فيه العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي فلم يبق الا انه جعل ملك بضعها وقت حريتها صداقا وهذا لا يءثر كما لو كان هو المتزوج ويدل علي ذلك ان اصحابنا قالوا اذا قال زوجتك هذه علي انها حرة صح وان لم يعلمه انه اعتقها قبل ذلك ويكون هو المصدق ل-ها عن الزوج ويحتمل ان يقال هو السيد خاصة لانه لا يمكنه ان يتزوجها وهي رقيقة وعلي هذا فسواء قال اعتقتها وزوجتها منك او زوجتها منك واعتقتها ولو قال اعتقت امتي وزوجتكها علي الف درهم فقياس المذهب جوازه فهو مثل ان يقول اعتقتها وا-كريتها منك سنة بالف درهم وهذا بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو قال اعتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او -هبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان فقياس المذهب صحته	610	383747348832181616	1067	2032.5	860	1167	91.43102264404297	199	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	0	38	0	215	1578	300	لانه في معني استثناء المنفعة وحاصله انا كما جوزنا العتق والوفف والمبة والبيع مع استءناء منفعة الخدمة جوز----نا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجطنا--ذلك بمنزلة الا نكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2262	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms610	true	-7420480598257690047	225	262	1162	1372	1563	300	لانه في معني استثناء المنفعة وحاصله انا نجوز----- العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة فقد جوزنا ا-----ن الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الان-كاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج من ملكه	610	383747348832181616	189	350.0	154	221	85.5203628540039	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	248	282	1260	1428	1521	300	النكاج الجوا--ب لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخس ثم ظهر انه رافضي ل---ا يصلي او-------------- عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	1849	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms611	true	1486299234711953312	66	103	364	543	1539	300	الخرقي الكفاءة ولا يصح- لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصلي فبان -------انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	611	383747348832181616	144	239.0	113	187	77.0053482055664	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	38	202	215	1065	1578	300	والذي يقتضيه كلام احمد ان الرجل اذات--ين له انه ليس بكفء فرق بينهما وانه ليس للولي ان يزوج المراة من غير كفء ولا للزوج ان يتزوج ولا للمراة ان تفعل ذلك وان الكفاءة ليست بمنزلة الامور المالية مثل مهر ال-راة ان احبت المراة والاوالياء طلبوه والا تركوه ولكنه امر ب-بغي لهم اعتباره وان كانت منفعته -تعلق بغيرهم- وفقد النسب والدين لا يقر-معهما النكاح بغير خلاف عن احمد وفقد الجزية غير مبطل بغير خلاف عنه بل يثبت بها الخ----------------------------------------------------------------------يار بع-د الكفاءة -للمراة او-لوليها وعلي هذا------ التراخي ف- ظاهر1------- فعلي هذا يسقط خيارها به--------------ما يدل علي الرضي من قول او فعل واما----- الاولياء فلا يسقط الا بالقول ويفتقر الفسخ به الي حاكم في قياس المذهب كالفسخ للم-يوب للاختلاف فيه هولو كان------ ناقصا-من وجه اخر مثل ان كان دونها في النسب فرضوا-به ثم بان فاسقا وهي عدل فههنا ينبغي ثبوت الخيار كما--- رضيت به لعطةم-ثل الجذام فظهر به عيب اخر كالجنون والبعنة فاما ان رضوا-بفسقه من وجه فبان فاسقا من اخر مثل ان ظنوه يشرب الخ-ر فظهر	2262	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms611	true	1486299234711953312	108	300	566	1539	1539	300	والذي يقتضيه كلام احمد ان الرجل اذا تبين له انه ليس بكفء فرق بينهما وانه ليس للولي ان يزوج المراة من غير كفء ولا للزوج ان يتزوج ولا للمراة ان تفعل ذلك وان الكفاءة ليست بمنزلة الامور المالية مثل مهر المراة ان احبت المراة والاول-ياء طلبوه والا تركوه ولكنه امر ينبغي لهم اعتباره وان كانت منفعته تتعلق بغيرهما وفقد النسب والدين لا يقر معهما النكاح بغير خلاف عن احمد وفقد الحرية غير مبطل بغير خلاف عنه بل يثبت به- الخيار لمن يختار الفسخ وفقد اليسار هل يثبت به الخيار روايتان وحيث ثبت الخيار بفقد الكفاءة فللمراة او لوليها الفسخ وهذا علي التراخي في ظاهر الرواية فعلي هذا يسقط خيارها بما يحصل منهما مما يدل علي الرضا من قول او فعل واما خيار الاولياء فلا يسقط الا بالقول ويفتقر الفسخ به الي حاكم في قياس المذهب كالفسخ بالعيوب للاختلاف فيه -ولو كان الزوج ناقصا من وجه اخر مثل ان كان دونها في النسب فرضوا به ثم بان فاسقا وهي عدل فههنا ينبغي ثبوت الخيار كما لو رضيت به لعلة مثل الجذام فظهر به عيب اخر كالجنون وال-عنة فاما ان رضوا بفسقه من وجه فبان فاسقا من اخر مثل ان ظنوه يشرب الخمر فظهر-	611	383747348832181616	823	1471.0	661	978	84.15132904052734	148	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	199	249	1050	1314	1578	300	يشرب الخر فظهر انه يلوط او-يشهد بالزور او يقطع الطريق وبيض لذلك ابو العباس 1 وان حدءت له الكفامة مقارنة بان يقول سيد العبد بعد ايجاب النكاح له قبلت له النكاح واعتقته فقياس المذهب صحة ذلك وتخرج رواية اخري علي مسالة ---اذا اعتقهما معا وعلي مسالة ا-----------عتقتك وجعلت عتقك صداقك	2262	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms612	true	2370502420193347329	1	53	4	274	1537	300	يشرب الخمر و-------يلوط او يشهد بالزور او يقطع الطريق وبيض لذلك ابو العباس-- وان حدثت له الكفاءة مقارنة بان يقول سيد العبد بعد ايجاب النكاح له قبلت له النكاح واعتقته فقياس المذهب صحة ذلك وتخرج رواية اخري علي مسالة ما اذا اعتقهما معا وعلي مسالة ما اذا قال اعتقتك وجعلت عتقك صداقك	612	383747348832181616	248	459.0	202	279	88.88888549804688	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2263	false	8673601906761554161	19	132	92	669	1527	300	-بنزج اب-ته عطيه القثل ب-نزلة الرند علي اه ايم ال-------------------------------لاف فامقد يان الامل يان بلامل ان المسيلة الجماع او-علي ان هذا فيعن عقد عليها غير متاول ولا مقلد فيجب عليه الحه وقال ابو العباس كلام احمد يقتضي انه اوجب----- حد المرتد لاستحلال ذلك لا-حد ال-اني وذلك انه استدل محديث البراء وهذا يدل علي ان استحلال هذا كفر عنده -قال القاضي في التعليق والشيخ ف------------------ المغني يكفي في التحريم ان- يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وقال ابو العباس وظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب ين ابن زمعة وقال الوالد -لفراش وقال انما حج-ها-للش-ء الذبي راي بعينه	2263	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms613	true	8889013348068413387	1	123	5	625	1538	300	يتزوج ابنته عليه القتل بمنزلة المرتد وحمل القاضي قوله يقتل علي انه لم يقع له الخلاف فاعتقد ا-------------------ن المسالة ا-جماع او علي ان هذا فيمن عقد عليها غير متاول ولا مقلد فيجب عليه الحد وقال ابو العباس كلام احمد يقتضي انه اوجب عليه حد المرتد لاستحلال ذلك لا حد الزاني وذلك انه استدل بحديث البراء وهذا يدل علي ان استحلال هذا كفر عنده وقال القاضي في التعليق والشيخ ابو محمد المقدسي في المغني يكفي في التحريم انه يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وقال ابو العباس وظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ابن زمعة وقال الو-لد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذ-ي راي ب-ينه	613	383747348832181616	520	905.0	416	643	80.87091827392578	84	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2263	false	8673601906761554161	262	296	1333	1508	1527	300	والمنصوص عن الامام احمد في مسالة التلوط انما هو ان الفاعل لا يتزوج بنت المفعول--- وكذلك امه وهذا قياس جيد فاما تزوج المفعول--- بام الفاعل و--ابنته ففيه نظر ولم ينص عليه وذلك لان واصب	2263	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms613	true	8889013348068413387	144	181	727	908	1538	300	والمنصوص عن الامام احمد في مسالة التلوط انما هو ان الفاعل لا يتزوج بنت المفعول به وكذلك امه وهو- قياس جيد فاما تزوج المفعول به بام الفاعل او ابنته ففيه نظر ولم ينص عليه وذلك -ان واحد	613	383747348832181616	169	306.5	135	183	92.34972381591797	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2265	false	1236834432637112725	274	298	1431	1559	1566	300	وتحريم المصاهرة لا يثبت بالرضاع فلا يحرم علي الرجل نكاح ام زوجته وابنتها من الرضاع ولا عل-----ي المراة نكاح ابي زوجها وامه من الرضاع	2265	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms613	true	8889013348068413387	243	268	1245	1378	1538	300	وتحريم المصاهرة لا يثبت بالرضاع فلا يحرم علي الرجل نكاح ام زوجته وابنتها من الرضاع ولا يحرم علي المراة نكاح ابي زوجها وامه من الرضاع	613	383747348832181616	126	249.0	102	133	94.7368392944336	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2263	false	8673601906761554161	225	262	1145	1333	1527	300	وب-ت الر-يب ايضا نع عليهما الامام احمد في رواية صالح قال ابو العباس ولا اعلم في ذلك نزاعاو----تحرم زوجة الربيب نص عليه احمد في رواية ابن مشيش وكذا في الرييب يتزوج امراة رابه لانه ليس من الابناء	2263	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms614	true	8833517729747410631	1	40	6	200	1513	300	وبنت الربيب ايضا نص عليهما الامام احمد في رواية صالح قال ابو العباس ولا اعلم في ذلك نزاعا ولا تحرم زوجة الربيب نص عليه احمد في رواية ابن مشيش وكذا في الربيب يتزوج امراة رابه لانه ليس من الابناء	614	383747348832181616	185	350.5	148	194	95.36082458496094	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2264	false	6239957009064659299	38	227	187	1102	1464	300	اللواط ويحرم الجمع ي-ن الاخ-ين في الوطء بملك ال-مين كقول جمهور ال-لماء وقيل لاحمد في رواية -بن منصور الجمع بين المسلوكنتين اتقول انه حرام قال لا اقول انه حرام ولكن ينهي عنه قال القاضي ظاهر هذا انه لا يحرم الجمع ج وانفا يكره قال ابو ال-باس الامام ا-مد لم يقل ليس هذا حجر اما وان-ا قال لا اقول مو حر ام وكا وا يكر -----------------------------------------------------------------هون ان يقولوا هو فرض ويقولون يومر به رهمذا الادب في الفتوي ما ثور من املة س الاو رفق ابا كرت فيالسر--------يم اوات اة لذن لكانة ها بت اب قنه لرض 125 الاف---يما علم وجوبه فافا كان المفتي يمتنع ان يقول هو فرض اما لتوقفه او لكون الفرض ماء-بت وجوبه بالقاطع او ماي-------ين وجوبه في الكتاب فكذلك الحرام واما ان يجعل عن احمد انه لا يحرم بل يكره فهذا غلط عليه وماخذه---- الغفلة عن دلالة الالفاظ ومراتب الكلام وقد ذكر---- القاضي هذا في العدة بعينه في مسالة الفرض هل هو اعلي من الواجب وذكر لفظ الامام احمد في هذه الرواية ولفظه في الميقة فعلم انه لم يجعل في المسالة خلافا فلو وطء احدي الاختين ال-ملوكتين ال لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي	2264	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms614	true	8833517729747410631	101	300	518	1513	1513	300	الرضاع ويحرم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين كقول جمهور العلماء -قيل لاحمد في رواية ابن منصور الجمع بين المملوكت-ين اتقول انه حرام قال لا اقول انه حرام ولكن ينهي عنه قال القاضي ظاهر هذا انه لا يحرم الجمع-- وانما يكره قال ابو العباس الامام احمد لم يقل ليس حر------اما وانما قال لا اقول هو حر-ام وكانوا يكرهون فيما لم يرد فيه نص تحريم ان يقال هو حرام ويقولون ينهي عنه ويكرهون ان يقولوا هو فرض ويقولون يءمر به وهذ-ا الادب في الفتوي ما-ثور عن جماعة من السلف وذلك اما لتوقف في التحريم او تهيب لهذه الكلمة كما يهابون لفظ الفرض الا فيما علم وجوبه فاذا كان المفتي يمتنع ان يقول هو فرض اما لتوقفه او لكون الفرض ما ثبت وجوبه بالقاطع او لانه لم يبين وجوبه في الكتاب فكذلك الحرام واما ان يجعل عن احمد انه لا يحرم بل يكره فهذا غلط عليه ومرجعه الي الغفلة عن دلالة الالفاظ ومراتب الكلام وقد ذكر هذا القاضي ف----ي العدة بعينه في مسالة الفرض هل هو اعلي من الواجب وذكر لفظ الامام احمد في هذه الرواية ولفظه في المتعة فعلم انه لم يجعل في المسالة خلافا فلو وطء احدي الاختين المملوكتين--- لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي-	614	383747348832181616	810	1419.5	641	1016	79.72441101074219	134	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2264	false	6239957009064659299	227	300	1102	1464	1464	300	باخراج عن ملكه او تزويج قال ابن عقيل ولا يكني في اباحتها م-رد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراء-- وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي وهو قياس قول لاصحابنا فان حرم احداهما بنقل الملك فيها علي وجه--- يمكن استرجاعه مثل ان-	2264	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms615	true	-701673776475318915	0	74	0	368	1536	300	باخراج عن ملكه او تزويج قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراءات وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي وهو قياس قول ا-صحابنا فان حرم احداهما بنقل الملك فيها علي وجه لا يمكن استرجاعه مثل ان	615	383747348832181616	359	692.5	287	369	97.28997039794922	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2265	false	1236834432637112725	0	226	0	1173	1566	300	يهبها لولده او يي-عها بشرط فقد ذكر الجد الاءعلي في البيع والرهن بشرط الخيار وجهين فان اخرج الملك لا زما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان ي--عها سلعة فتبين انها كانت مبيعة او يفلس المشتري بالنمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح ب وطه الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره والبيع والهبة يوجبان التفريق بين ذوي الرحم المحرم وهو لا يجوز بين الصغار وفي جوازه بين الكبار روايتان وقد اطلق علي وابن عمر والفقهاء احمد وغيره ان يب-عها او يهبها مع ان عليا هو الذي روي النهي عن التفريق بين الاختين ولم يتعرضوا لهذا الاصل فان بني عليه لم يجز البيع والهبة رواية واحدة قبل البلوغ وانما يجوز العتق او التزويج وفي جوازهما بعد البلوغ روايتان او----- يجوز له التفريق هنا لاجل الحاجة لانه يحرم الجمع في النكاح ويحرم التفريق فلا-بد من تقديم احدهما وكلام الصحابة والفقهاء بعمومه يقتضي هذا ولو ازال ملكه عنها بغسير العتق مثل ان يبيعها اويه-بها فينبغي ان لا يجوز له ان يتزوج اختها في مدة الاستبراء كما-لا يحل له وطءها علي ما تقدم الا ان هذا-لا ينبغي ان يزيد علي تزوجه باختها مع بقاء الملك لامكان ان يدعي الش-تري والمتهب ولدها بخلاف المعتقة وشبهة الملك حقيقة لا كالنكاح فعلي هذا اذا وطء امة بشبهة ملك ففي تزوج اختها في مدة استبراءها ما في تزوج اختها	2265	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms615	true	-701673776475318915	74	300	368	1536	1536	300	يهبها لولده او يبيعها بشرط فقد ذكر الجد الا-علي في البيع والرهن بشرط الخيار وجهين فان اخرج الملك لا-زما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها سلعة فتبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح-- وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره والبيع والهبة يوجبان التفريق بين ذ-ي الرحم المحرم وهو لا يجوز بين الصغار وفي جوازه بين الكبار روايتان وقد اطلق علي وابن عمر والفقهاء احمد وغيره ان يبيعها او يهبها مع ان عليا هو الذي روي النهي عن التفريق بين الاختين ولم يتعرضوا لهذا الاصل فان بني عليه لم يجز البيع والهبة رواية واحدة قبل البلوغ وانما يجوز العتق او التزويج وفي جوازهما بعد البلوغ روايتان او يقال يجوز له التفريق هنا لاجل الحاجة لانه يحرم الجمع في ن--كاح ويحرم التفريق فلا بد من تقديم احدهما وكلام الصحابة والفقهاء بعمومه يقتضي هذا ولو ازال ملكه عنها بغ-ير العتق مثل ان يبيعها او يهبها فينبغي له الا---------- يتزوج اختها في مدة الاستبراء كما لا يحل له وطءها علي ما تقدم الا ان هذا لا ينبغي ان يزيد علي تزوجه باختها مع بقاء الملك لامكان ان يدعي المشتري والمتهب ولدها بخلاف المعتقة وشبهة الملك حقيقة لا كالنكاح فعلي هذا اذا وطء امة بشبهة ملك ففي تزوج اختها في مدة استبراءها ما في تزوج اختها-	615	383747348832181616	1140	2192.5	920	1187	96.04043579101562	208	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2266	false	-4120405045189131082	0	286	0	1454	1528	300	محمد المقدسي في المغني اذا تزوج----- اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لثلا يكون واطءا لاحدي الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسام وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا لم يطا واحدة من المختارات حتي تنتقضي عدة المفارقات لثلا يكون واطثا لاكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن -لم يطا واحدة من المختارات قالواهذا قياس المذهب قال ابو العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك حيث لم يذكر فيها هذا الشرط وبمكن الفرق بين هذه وبين غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو-كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وطلء اخت امرانه بنكاح فاسد او زني بها وهذا هو الصواب ان شاء الله تعالي فان العدة تابمة لنكاحها وقد-عفا الله عن جميع نكاع ا فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح لكن قياس هذا القول انه لو اسلم وتحته سريتان اختان فحرم واحدة علي نفسه بعد الاسلام جاز وط- الاخري فبل استبرا ب--ك فاما لوطاقي زوجته في الشرك ثم اراد ان ي-زوج اختها-في الاسلام -بل انقضاء عدة المطلقة فهذا لا يجوز------ وتحرير هذه المساءل ان العدة ا-ما ان تكون من نكاح صحيح فلا يجوز تزوج اختها ولا وطءها بملك --بمين وان كا----ن ملك يمين لم يصح النكاح علي المشهور ولا توطا بنكاح ولا بملك يمين عتي تنقضي العدة ولا يجوز في عدة النكاح تزوج اربع سواها قولا ن واحدا وي---جوز ذلك في عدة ملك اليمين وان كانت العدة من نكاح فاسد او-شبه- نكاح فهي كحقيقة النكاح في المشهور من	2266	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms616	true	-2797982926776390308	7	300	37	1510	1510	300	محمد المقدسي في المغني اذا تزوج كافر اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لءلا يكون واطءا لاحدي الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهم وفارق اربعا لم يطا واحدة من المختارات حتي تن-قضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من اربع فان كن خمسا فا-رق احداهن فله وطء -ثلاث من المختارات قال وهذا قياس المذهب قال ابو العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك حيث لم يذكر فيها هذا الشرط ويمكن الفرق بين هذه و----غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وط-ء اخت امراته بنكاح فاسد او زني بها وهذا هو الصواب ان شاء الله تعالي فان العدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح لكن قياس هذا القول انه لو اسلم وتحته سريتان اختان فحرم واحدة علي نفسه بعد الاسلام جاز وطء الاخري قبل استبراء تلك فاما لو طلق زوجته في الشرك ثم اراد ان يتزوج اختها في الاسلام قبل انقضاء عدة المطلقة فهذا يريد ان يبتدا وتحرير هذه المساءل ان العدة انما ان تكون من نكاح صحيح فلا يجوز تزوج اختها ولا وطءها بملك اليمين وان كانت من ملك يمين لم يصح النكاح علي المشهور ولا توطا بنكاح ولا بملك يمين حتي تنقضي العدة ولا يجوز في عدة النكاح تزوج اربع سواها قولا --واحدا ولا يجوز ذلك في عدة ملك --يمين وان كانت العدة من نكاح فاسد او شبهة نكاح فهي كحقيقة النكاح في المشهور من-	616	383747348832181616	1404	2648.0	1124	1486	94.48182678222656	254	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2267	false	-7254254497626349211	0	121	0	595	1537	300	لا يزيد علي حقيقة الملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تحرم الرانية حتي توب وتنقضي عدتهاوهو مذهب الامام احمد وغيره وصفة توبتها ان يراودها عن نفسها فان اجابت لم تتب وانلم تجبه تقد تابت وهو مروي عن عمر وابنه وابن عباس ومنصوص الامام احمد وعلي هذا كل من اراد مخالطة انسان انهمه حتي يعرف بره وفجوره او توبته ويسال عن ذلك من يعرفه ويمنع الزاني من تزويج العفيفة حتي يتوب------------------------------------------------------------------------------ قال ابو العباس بعد ان حكي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامر اته وقد زني---- قبل ان يدخل بها وعن جابر بن عبد الله والحسن والنخمي انه يقرق بينهما ويءيد هذا من اصلنا انه----- يعضل الزانية لتغ---تلع منه وان الكفاءة اذا زالت في اءناء العقد فان لها الفسخ في احد الوجهين	2267	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms617	true	2172228646974035447	14	134	75	653	1526	300	لا يزيد علي حقيقة الملك ولو تزوج الامة في عدة الحرة جاز عند اصحابنا اذا كانت العدة من طلاق باءن وان كان خاءفا للعنت عاد ما لطول حرة بناء علي ان علة المنع ليست هي الجمع بينها وبين الحرة ويخرج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع اذا منعنا من الجمع بينهما وكذلك خرج الجد في الشرح ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين وجوزه شيخنا كامة كتابية قال ابو العباس بعد ان حكي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامر-اته وقد زني بها قبل ان يدخل بها وعن جابر بن عبد الله والحسن والنخعي انه يفرق بينهما ويءيد هذا من اصلنا ان له ان يعضل الزانية حتي تختلع منه وان الكفاءة اذا زالت في اثناء العقد فان لها الفسخ في احد الوجهين	617	383747348832181616	284	287.0	222	854	33.25526809692383	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2268	false	-3657482834705689735	85	258	456	1360	1593	300	السلف ولو تزوج الامة في عدة الحرة جاز عند اصحابنا اذا كانت العدة من طلاق باءن و---كان خاءفا للعنت عاد-ما لطول حرة بناء علي ان علة المنع ليست هي الجمع بينها ويين الحرة ويخرج المنع اذا منعنا من الجمع بينهما وكذلك خرج الجد في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اصحابنا ان الزوج اذا اشتري زوجته انفسخ النكاح وقال الحسن اذا اشتري زوجته للعتق فاعتقها حين ملكها فهما علي نكاحهما وهذا ان قوي فيما اذا قال اذا ملكتك فانت حرة وصححنا الصفة لانه اذا ملكها فالملل لا ي--وجب بطلان النكاخ------------------------------------------- لان الحرية لا تنافيه وانما التنافي ان تكون مملوكته زوجته فاذا زال الملك عقب ثبوته لم يجامع النكاح فلا يبطله لانه حين زوال الملك كان ينبغي زوال النكاح والملك في حال زواله لا-ثبوت له وهذا الذي لحظه الحسن فانه اذا اشتراها ليعتقها فاعتقها لم يكن للملك قوة تفسخ النكاح ويءيد هذا القول ان حدوث الملك بمنزلة اختلاف الدين واذا لم يدم تغير ال--دين فهما علي نكاحهما فكذلك هنا اذا النكاح يقع سابقا وهذا انما يكون اذا كان العتق حصل بعد الملك فههنا لم يتقدم الانفساخ علي العتق	2268	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms617	true	2172228646974035447	18	277	93	1414	1526	300	الملك ولو تزوج الامة في عدة الحرة جاز عند اصحابنا اذا كانت العدة من طلاق باءن وان كان خاءفا للعنت عاد ما لطول حرة بناء علي ان علة المنع ليست هي الجمع بينها وبين الحرة ويخرج المنع اذا منعنا من الجمع بينهما وكذلك خرج الجد في الشرح ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين وجوزه شيخنا كامة كتابية قال ابو العباس بعد ان حكي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته وقد زني بها قبل ان يدخل بها وعن جابر بن عبد الله والحسن والنخعي انه يفرق بينهما ويءيد هذا من اصلنا ان له ان يعضل الزانية حتي تختلع منه وان الكفاءة اذا زالت في اثناء العقد فان لها الفسخ في احد الوجهين ويمنع الزاني من تزوج العفيفة حتي يتوب ذكر اصحابنا ان الزوج اذا اشتري زوجته انفسخ النكاح وقال الحسن اذا اشتري زوجته للعتق فاعتقها حين ملكها فهما علي نكاحهما وهذا--- قوي فيما اذا قال اذا ملكتك فانت حرة وصححنا الصفة لانه اذا ملكها فالملك الذي يوجب بطلان النكاح يوجب الحرية واذا اجتمعا معا لم يبطل النكاح لان الحرية لا تنافيه وانما المنافي ان تكون مملوكته زوجته فاذا زال الملك عقب ثبوته لم يجامع النكاح فلا يبطله لانه حين زوال الملك كان ينبغي زوال النكاح والملك في حال زواله لا ثبوت له وهذا الذي لحظه الحسن فانه اذا اشتراها ليعتقها فاعتقها لم يكن للملك قوة تفسخ النكاح ويءيد هذا القول ان حدوث الملك بمنزلة اختلاف الدين واذا لم يدم اختلاف الدين فهما علي نكاحهما فكذلك هنا اذ- النكاح يقع سابقا وهذا انما يكون اذا كان العتق حصل بعد الملك فههنا لم يتقدم الانفساخ علي العتق	617	383747348832181616	884	1714.0	714	1325	66.71697998046875	163	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2267	false	-7254254497626349211	137	161	676	816	1537	300	وكلام الامام احمد-عامة يقتضي تحريم التزويج بالحربيات وله فيما اذا خاف علي نفسه------ روايتان والمنع من النكاح في ارض الحرب عام في المسلمة والكافرة	2267	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms618	true	-7211113292358768636	222	248	1175	1321	1595	300	وكلام الامام احمد عام- يقتضي تحريم التزويج بالحربيات وله فيما اذا خاف علي نفسه العنت روايتان والمنع من النكاح في ارض الحرب عام في المسلمة والكافرة	618	383747348832181616	139	260.5	115	147	94.55782318115234	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2268	false	-3657482834705689735	0	89	0	477	1593	300	يتزوج الامة الكتابية وقال ابو العباس مفهوم كلام الجد-انه يباح للكافر نكاح الامة اللسكافرة وتباح الامة لواجد الطول غير خاءف العنت اذا شرط علي السيدعتق كل من يولد منها وهو مذهب الليث لامتناع مفسدة ارقاق ولده وكذالو تزوج امة كتابية شرط له عتق ولدها منه والاية انما دلت علي تحريم غير الءمنات بالمفهوم ولا عموم له بل يصدق بصورة ولو-خشي القادر علي الطول علي نفسه الزنا بامة غيره لمحبته لها ولم يبذلها سيدها له بملك ابيح له نكاحها وهو مروي عن الحسن البصري وغيره من السلف و-----لو تزوج الامة	2268	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms618	true	-7211113292358768636	129	176	695	944	1595	300	يتزوج الامة الكتابية وقال ابو العباس مفهوم كلام الجد انه يباح للكافر نكاح الامة ال--كاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو خشي القادر علي الطول علي نفسه الزنا بامة غيره لمحبته لها ولم يبذلها سيدها له بملك ابيح له نكاحها وهو مروي عن الحسن البصري وغيره من السلف وبكل حال تباح الامة	618	383747348832181616	237	443.5	193	484	48.966941833496094	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2269	false	-6345268088164954738	31	80	168	413	1499	300	واذا احب امراة في الدنيا ولم يتزوجها وتصدق بمهرها وظلبها من الله تعالي ان تكون له زوجة في الاخرة رجي له ذلك من الله تعالي ولا يحرم في الاخرة ما-يحرم في الدنيا من التزويج با كثر من اربع والجمع بين الاختين ولا يمنع--- ان يجمع بين المراة وبنتها الاباب ---	2269	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms619	true	2979480287335344711	3	53	16	260	1520	300	واذا احب امراة في الدنيا ولم يتزوجها وتصدق بمهرها وطلب-- من الله تعالي ان تكون له زوجة في الاخرة رجي له ذلك من الله تعالي ولا يحرم في الاخرة ما يحرم في الدنيا من التزو-ج با-كثر من اربع والجمع بين الاختين ولا يمنع من ان يجمع---- المراة وبينها هناك وقال	619	383747348832181616	228	414.0	182	252	90.47618865966797	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2270	false	376910607031774667	105	163	552	837	1547	300	ولو-شرطت انه يطءها في وقت دون وقت ذكر القاضي ف----ي الجامع انه من الشروط الفاسدة ونص الامام احمد في الامة يجوز ان يشترط اهلها ان تخدمهم نهارا ويرسلوها ليلا يتوجه منه صحة هذا الشرط ان كان فيه غرض صحيح مثل ان يكون لها بالنهار عمل فتشترط ان لا يستمتع بها الا ليلا ونحو ذل- وشرط عدم النفقة فاسد	2270	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms619	true	2979480287335344711	242	300	1233	1520	1520	300	ولو شرطت انه يطءها في وقت دون وقت ذكر القاضي ذلك في الجامع-انه من الشروط الفاسدة ونص الامام احمد في الامة يجوز ان يشترط اهلها ان تخدمهم نهارا ويرسلوها ليلا يتوجه منه صحة هذا الشرط ان كان فيه غرض صحيح مثل ان يكون لها بالنهار عمل فتشترط ا--لا يستمتع بها الا ليلا ونحو ذلك وشرط عدم النفقة فاسد-	619	383747348832181616	280	530.0	225	291	96.21993255615234	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2270	false	376910607031774667	163	284	837	1462	1547	300	ويتوجه صحته لا-سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت الزوجة به لم تملك المطالب--------ة بعد واذا ش--رطت ان لا تسلم نفسها الا في وقت بعينه فهو نظير تاخير التسايم في البيع والاجارة وقياس المذهب صحته وذكر اصحا بنا انه لا يصح ولوشرعات زيادة في النفقة الواجبة فقياس ال-ذهب وجوب الزيادة وكذلك اذا --شرطت زيادة علي المنفعة التي يستحقها بمطلق العقد مثل ان تشترط از لا يترك الوطء الا شهرا او ان لا يسافر عنها اكثر من شهر-فان اصحابنا القاضي وغيره قال-- في تعليل المسالة لانها شرطت عليه شرطا لا يمنع المقصود بعقد التكاح ولها فيه منفعة فيلزم الزوج الوفاء به كما لو شرطت من غير تقد البلد وهذا التعليل يقتضي صحة كل شرط لها فيه منفعة ولا يمنع مقصود النكاح	2270	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms620	true	8515317861912198710	0	120	0	626	1525	300	ويتوجه صحته لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت الزوجة به لم تملك المطالبة بالنفقة بعد واذا اشترطت ا--لا تسلم نفسها الا في وقت بعينه فهو نظير تاخير التسليم في البيع والاجارة وقياس المذهب صحته وذكر اصحا-بنا انه لا يصح ولو شرطت زيادة في النفق--------ة فقياس المذهب وجوب الزيادة وكذلك اذا اشترطت زيادة ف-ي المنفعة التي يستحقها بمطلق العقد مثل ان تشترط ا--لا يترك الوطء الا شهرا او ا--لا يسافر عنها اكثر من شهر فان اصحابنا القاضي وغيره قالوا في تعليل المسالة لانها شرطت عليه شرطا لا يمنع المقصود بعقد النكاح ولها فيه منفعة فيلزم الزوج الوفاء به كما لو شرطت من غير نقد البلد وهذا التعليل يقتضي صحة كل شرط لها فيه منفعة ولا يمنع مقصود النكاح	620	383747348832181616	599	1115.5	483	642	93.30217742919922	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2271	false	-637093802054076169	204	264	1049	1352	1538	300	وولد المغرور بامه حر بقدية والده وان كان عبد ا تعلق برقبته وجها واحد الانه ضمان جناية محضة ولو لم يكن ضمان جناية لم يلزمه الضمان بحال لا نتفاء كونه ضمان عقد او ضمان يد فيعتبر ان يكون ضمان اتلاف او منع لما كان ينعقد ملكا للسيد كضمان الجنين وفارق مالو--استدان العبد فانه حينءذ قبض المال باذن صاحبه وهنا قبض	2271	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms620	true	8515317861912198710	240	300	1223	1525	1525	300	وولد المغرور بامه حر يفديه والده وان كان عبد-ا تعلق برقبته وجها واحدا لانه ضمان جناية محضة ولو لم يكن ضمان جناية لم يلزمه الضمان بحال لا-نتفاء كونه ضمان عقد او ضمان يد فيعتبر ان يكون ضمان اتلاف او منع لما كان ينعقد ملكا للسيد كضمان الجنين وفارق ما لو استدان العبد فانه حينءذ قبض المال باذن صاحبه وهنا قبض-	620	383747348832181616	293	560.0	237	305	96.0655746459961	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2269	false	-6345268088164954738	84	251	438	1250	1499	300	اذا شرط الزوج للزوجة في العقد او اتفقا قبله ان لا يخرجها من ديارها او بلدها اول-ا يتزوج عليها اولا يتسري ------او ان تزوج عليها قلها تطليقها صح الشرط وهو مذهب الامام احمد ولو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكرهها واذا اراد ان يتزوج عليها او يتسري وقد شرط لها عدم ذلك فقد يفهم من اطلاق اصحابنا جوازه بدون اذنها لكونهم انما ذكروا ان لها الفسخ ولم يتعرضوا للمنع قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا ذلك وظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه كساءر الشروط الصحيحة واذا فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع فقياس المذهب انها لا تملك الفسخ واما ان ش-رط ان كان له زوجة او سرية فصداقها الفان ثم طلق الزوجة او اعتق السرية بعد العقد 129 ح قبل ان تطالبه ففي اعطاءها ذلك نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرط لها ان يسكنها منز---ل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لم يلزمه ما مجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك وهو احد القولين في مذهب الامام احمد وغيره غير ما-شرط لها	2269	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms621	true	7886994345840763709	26	256	131	1238	1463	300	اذا شرط الزوج للزوجة في العقد او اتفقا قبله ا--لا يخرجها من د-ارها او بلدها او لا يتزوج او ل-----ا يتسري عليها او ان تزوج عليها فلها تطليقها صح الشرط وهو مذهب الامام احمد ولو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكرهها واذا اراد ان يتزوج عليها او يتسري وقد شرط لها عدم ذلك فقد يفهم من اطلاق اصحابنا جوازه بدون اذنها لكونهم انما ذكروا ان لها الفسخ ولم يتعرضوا للمنع قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا ذلك وظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه كساءر الشروط الصحيحة واذا فعل ذلك ثم قبل ان تفسخ طلق او باع فقياس المذهب انها لا تملك الفسخ واما اذا شرط ان كان له زوجة او سرية فصداقها الفان ثم طلق الزوجة او اعتق السرية بعد العقد------ قبل ان تطالبه ففي اعطاءها ذلك نظر وقال ايضا لو شرط الا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب فالظاهر ان الشرط باطل ويحتمل الا يخرجها من منزل امها الا ان تتزوج الام ولو تعذر سكن المنزل لخراب او غيره فهل يسقط حقها من الفسخ بنقلها عنه افتيت بانه ان نقلها الي منزل ترتضيه هي فلا فسخ وان نقلها الي منزل لا ترتضيه فلها الفسخ ولم اقف فيه علي نقل وقال الشيخ تقي الدين فيمن شرط لها ان يسكنها في منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا -ليس لها علي قول -----------------في مذهب الامام احمد------ غير ما شرط لها	621	383747348832181616	755	1424.0	598	1145	65.9388656616211	144	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1812	false	388116827499234136	186	280	937	1426	1523	300	لا يزالا زان-ين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لانكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي----- عليه وسلم سفاحا ----------------------------------وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاءيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة-------------- والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا ال-----------عرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث	1812	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms622	true	-5056166957203958669	168	242	840	1230	1541	300	لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها وقد لعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي -----علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا---------------------------------------------- واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون و-----اءمة الفتوي فلا فرق عندهم بين الشرط المتقدم والعرف------- وهذا قول- اهل المدينة واهل الحديث	622	383747348832181616	300	495.5	240	554	54.1516227722168	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	28	204	132	1036	1503	300	الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس--------- وغير--------------هم حتي قال عمر------------------- لا اوتي بمحال ولا محال له الا رجمتهما وقال عنمان لا نكاح الان-كاح رغبة لان-كاح دلسة وسشل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذبها ايات الله هز وافقان له الساءل ارايت ان تزوجمتها و----هو لا-يعام لاحلها--- ثم اطلقها فقال له ابن عباس من بخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكنا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسءلة في كتاب بيان الدليل علي بطلان---------------------------------------------------- التحليل وهذا لعمري اذا كان المحال كبيرا يطاها وبذيق عسيلبها وتذوق عسيلته ف-------------اما العبد الذي لاوطء فيه اوفيه ولايعد وطثه وطيا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به ----النصاري----- المسلمين حتي--------- يقولوا ان المسلمين قال لهم نب-هم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسام بري من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اثمة المسلمين ---والله اعلم	1813	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms622	true	-5056166957203958669	104	279	529	1432	1541	300	الصحابة ع---------مر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حتي قال عمر رضي الله عنه والله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رج---------------------------------------------------------------ل ارايت ان تزوج-تها ومطلقها لا يعلم -احلها له ثم اطلقها فقال من ي------------خادع الله يخدعه -----------------لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها--- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد------ كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم---------------- بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقولو---ن المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوج-ته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم------- وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم	622	383747348832181616	514	658.5	405	1043	49.280921936035156	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2269	false	-6345268088164954738	251	283	1250	1416	1499	300	وعليه بطلان نكاح الشغار من اشتراط عدم المهر فان سموا مهرا صح وقياس المذهب انه شرط لازم لانه شرط استحل به الفرج ولولا لزومه لم يك- قول المجيب والقابل مصححا لنكاح الاول	2269	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms622	true	-5056166957203958669	68	100	338	505	1541	300	وعليه بطلان نكاح الشغار من اشتراط عدم المهر فان سموا مهرا صح وقياس المذهب انه شرط لازم لانه شرط استحل به الفرج ولولا لزومه لم يكن قول المجيب والقابل مصححا لنكاح الاول	622	383747348832181616	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2270	false	376910607031774667	14	69	76	359	1547	300	ولو شرط عليها ان تحافظ علي الصلوات الخمس او تلزم الصدق والامانة فيما بعد العقد فتركته فيما بعد ملك الفسخ كما لو شرطت عليه ترك التسري فتسري فيكون فوات الصفة اما مقارنا واما حادثا كما ان---- العنت اما مقارن او حادث وقد يتخرج في فوات الصفة في المستقبل قولان كما في فوات الكفاءة في المستقبل	2270	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms623	true	5950428226688488966	245	300	1237	1521	1521	300	ولو شرط عليها ان تحافظ علي الصلوات الخمس و--تلزم الصدق والامانة فيما بعد العقد فتركته فيما بعد ملك الفسخ كما لو شرطت عليه ترك التسري فتسري فيكون فوات الصفة اما مقارنا واما حادثا كما ان عيب العنة اما مقارن او حادث وقد يتخرج في فوات الصفة في المستقبل قولان كما في فوات الكفاءة في المستقبل-	623	383747348832181616	278	537.0	225	287	96.8641128540039	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2271	false	-637093802054076169	82	204	424	1049	1538	300	بطلان نكاح المراة الا ان تصدقه او تقوم بينة اقرار علي التواطء قبل العقد ولا ينبغي ان يقبل علي الزوج الاول فتحل في الظاهر بهذا النكاح الا ان يصدق علي افساده فاما ان كان الزوج الثاني ممن يعرف بالتحايل فينبغي ان يكون ذلك لتقدم اشتراطه الا ان يصرح له قبل العقد بانه نكاح رغبة واما الزوج الاول فان غلب علي ظنه صدق الزوج الثاني حرمت عليه فيما بينه وبين الله تعالي ولو تقدم شرط عرفي او لفظي بنكاح التحايل وادعي انه قصد الي تكاح الرغبة قبل في حق المراة ان صححناهذ-ا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2271	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms623	true	5950428226688488966	0	120	0	616	1521	300	بطلان نكاح المراة الا ان تصدقه او تقوم بينة اقرار علي التواطء قبل العقد ولا ينبغي ان يقبل علي الزوج الاول فتحل في الظاهر بهذا النكاح الا ان يصدق علي افساده فاما ان كان الزوج الثاني ممن يعرف بالتحليل فينبغي ان يكون ذلك ت-قدم اشتراطه الا ان يصرح--- قبل العقد بانه نكاح رغبة واما الزوج الاول فان غلب علي ظنه صدق الزوج الثاني حرمت عليه فيما بينه وبين الله تعالي ولو تقدم شرط عرفي او لفظي بنكاح التحليل وادعي انه قصد نكا----ح الرغبة قبل في حق المراة ان صححنا هذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ا--لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	623	383747348832181616	607	1193.0	488	626	96.96485900878906	113	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2273	false	-238522002322632052	102	227	520	1209	1577	300	واذا اعتقت الامة تحت عبد ثبت لها الخيار---- اتفاقا وكذلك تحت حر وهو رواية عن الامام احمد-ومذهب ابي حنيفة وان كان الزوج------ عبدا لملكها وقق-ها وبضعها ولو شرط عليها سيدها دوام النكاح تحت حر او-عبد فرضيت لزمها ذلك ومذهب الامام احمد يقتضيه فانه يجوز المتق بشرط ذكر ابو محمد المقدسي اذا اسلمت الامة او-ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها ارضاعه قبل الدخول سقط المهر وجعله اصلا قاءسا عليه ما-اذا اعتقت قبل الدخول واختارت الفراق معه ان المهر يسقط علي رواية لنا قال ابو النباس والتص-يف في مسالة الاسلام ونقاءرها اولي فانها اغمافس--ت لاعتاقه لها فالاعتاق سبب للفسخ ومن اتلف حقه متسببا سقط وان كان المباشر-غيره بخلاف ما اذا كان السبب والمباشرة من الغير فاذا قيل في مسالة العتق بالتنصيف ف---الردة والاسلام والرضاع اولي بلا شك	2273	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms624	true	678581651323792608	69	201	342	1042	1556	300	واذا اعتقت الامة تحت عبد ثبت---- الخيار لها اتفاقا وكذلك تحت حر وهو رواية عن الامام احمد ومذهب ابي حنيفة وان كان --زوج بريرة عبدا لملكها رقبتها وبضعها ولو شرط عليها سيدها دوام النكاح تحت حر او عبد فرضيت لزمها ذلك ومذهب الامام احمد يقتضيه فانه يجوز العتق بشرط ذكر ابو محمد المقدسي اذا اسلمت الامة او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها ارضاعه قبل الدخول سقط المهر وجعله اصلا وقاس -عليه ما اذا اعتقت قبل الدخول واختارت الفراق معه ان المهر يسقط علي رواية لنا قال ابو العباس والتنصيف في مسالة الاسلام ونظاءرها اولي فانها انما فسخت لاعتاقه لها فالاعتاق سبب الفسخ ومن اتلف حقه متسببا سقط وان كان المباشر غيره بخلاف ما اذا كان السبب والمباشرة من الغير فان- قيل--- مسالة العتق بالتنصيف ففي الردة والاسلام والرضاع اولي بلا شك	624	383747348832181616	663	1230.0	541	711	93.24894714355469	115	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2272	false	4032334846062470460	4	268	23	1397	1569	300	واذا كان الزوج صغيرا او به جنون او جذام او-برص فالمسالة التي في الرضاع تقتضي ان لها الفسخ في الحال ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذ اكانت صغيرة او مجنونة او عفلاء او قرناء ويتوجه ان لا فسخ الا-عند عدم امكان الوطء في الحال واذا لم يقر بالعنة ولم ينكر او-قال الست ادري اعنين انا ام لا فينبغي ان يكون كما لو انكر العنة ونكل عن ال-مين فان النكول عن الجواب كالنكول هن اليمين فان قلذا يحبس النا كل عن الجواب فالتاجيل ايسر من الحبس ولو نكل عن اليمين فيما اذا ادعي الوطء -قبل التاجيل فينبغي ان يءجل هنا كما نو نكل عن اليمين في العنة والسنة المعتبرة في التاجيل هي الهلالية -هذا هو المفهوم من كلام العلماء لكن تعلياهم بالفصول يوهم خلاف ذلك لكن ما-بينهما متقارب ويتخرج اذا علمت بعنته او-اختارت المقام معه علي عسرته هل لها الفسخ علي روايتين ولو خرج هذا في جميع العيوب لتوجه وترد المراة بكل عيب ينفر-عن كمال الاستمتاع ولو بان الزوج عقيما فقياس قولنا بثبوت الخيار للمراة ان لها حقا في الولد ولهذا قلنا لا يعزل عن الحرة الا باذتها وعن الامام احمد ما-يقتضيه وروي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا وتعليل اصحابنا توتف الفسخ علي الحاكم باختلاف اهل العلم------- فانه ان اريد كل خيار-مختلف فيه قومه يتوقف علي الحاكم فخيار المعتقة يجب وهو مختلف فيه وخيارها بعد الثلاث مخنلف فيه وهما لا يتوقفان علي الحاكم ثم خيار امراة المجبوب متفق عليه وهو من جملة العيوب التي قال-- لا تتوقف علي الحاكم ولا لمايعني الاعتذار فان اصل خيار العنت والشرط مختلف فيه بخلاف اصل خيار المعتقة لان اصل خيار العيب	2272	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms625	true	-4777983537259155553	40	297	201	1505	1518	300	فاذا كان الزوج صغيرا او به جنون او جذام او برص فالمسالة التي في الرضاع تقتضي ان لها الفسخ في الحال ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذا كانت صغيرة او مجنونة او عفلاء او قرناء ويتوجه ان لا فسخ الا عند عدم امكان الوطء في الحال وان- لم يقر بالعنة ولم ينكر او قال -لست ادري اعنين انا ام لا فينبغي ان يكون كما لو انكر العنة ونكل عن اليمين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين فان قلنا يحبس النا-كل عن الجواب فالتاجيل ايسر من الحبس ولو نكل عن اليمين فيما اذا ادعي الوطء وقبل التاجيل فينبغي ان يءجل هنا كما لو نكل عن اليمين في العنة والسنة المعتبرة في التاجيل هي الهلالية وهذا هو المفهوم من كلام العلماء لكن تعليلهم بالفصول يوهم خلاف ذلك لكن ما بينهما متقارب ويتخرج اذا علمت بعنته او اختارت المقام معه علي عسرته هل لها الفسخ علي روايتين ولو خرج هذا في جميع العيوب لتوجه وترد المراة بكل عيب ينفر عن كمال الاستمتاع ولو بان الزوج عقيما فقياس قولنا بثبوت الخيار للمراة ان لها حقا في الولد ولهذا قلنا لا يعزل عن الحرة الا باذنها وعن الامام احمد ما يقتضيه وروي عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا وتعليل اصحابنا توقف الفسخ علي الحاكم باختلاف---- العلماء صحيح فانه ان اريد كل خيار مختلف في وقوع------------------------------------------------------------------------------ه وهما لا يتوقفان علي الحاكم ثم خيار امراة المجبوب متفق عليه وهو من جملة العيوب التي قالوا لا تتوقف علي الحاكم ولا ---يعني الاعتذار فان اصل خيار العنة والشرط مختلف فيه بخلاف اصل خيار العن--ة لان اصل خيار العيب	625	383747348832181616	1268	2396.5	1022	1394	90.96126556396484	235	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2273	false	-238522002322632052	0	103	0	525	1577	300	اعتاق السيد لكان اولي من تعليله بالاختلاف ولو قيل بان الفسخ يذ-ت بتراضيهما تارة وبحكم الحاكم اخري او بمجرد فسخ المستحق ثم الاخر ان امضاه والا امضاه الحاكم لتوجه وهو الاقوي ومتي اذن الحاكم 0 اوحي لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون له لم يحتج بمد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن 2 لو عقد الحاكم او فسخ فهو فعله والاصح انه حكم واذا اعتبر تفريق الحاكم ولم يكن في الموضع حاكم يفرق فالاشبه ان لها الامتناع وكذلك تملك الانتقال من منزله فان من ملك انفسخ للمقد ملك الامتناع من التسليم وينبغي ان تملك النفقة في هذه المدة لان المانع منه واذا	2273	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms626	true	5869083879598804849	43	145	240	763	1520	300	اعتاق السيد لكان اولي من تعليله بالاختلاف ولو قيل ا-ن الفسخ يثبت بتراضيهما تارة وبحكم الحاكم اخري او بمجرد فسخ المستحق ثم الاخر ان امضاه والا امضاه الحاكم لتوجه وهو الاقوي ومتي اذن الحاكم او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون له لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن-- لو عقد الحاكم او فسخ فهو فعله والاصح انه حكم واذا اعتبر تفريق الحاكم ولم يكن في الموضع حاكم يفرق فالاشبه ان لها الامتناع وكذلك تملك الانتقال من منزله فان من ملك الفسخ للعقد ملك الامتناع من التسليم وينبغي ان تملك النفقة في هذه المدة لان المانع منه واذا	626	383747348832181616	511	998.5	410	526	97.1482925415039	94	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2273	false	-238522002322632052	227	300	1209	1577	1577	300	واذا دخل النقص علي الزوج بالم----راة وفوات صفة او شرط صحيح او باطل فانه ينقص من المسعي بنسبة ما تقص وهذا النقص من مهر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل لو لم يسلم لها ما شرطته او-كان الزوج معيبا فيقال الف درهم واذا اسلم لها ذلك او كان الزوج سليما فيقال ثمانماءة درهم فيكون فوات الصفة والعيب قد---صار من مهرال-مثل الخمس فينقصها من المسعي بحسب ذلك فيكون بقيمته مال ذهب----- منه فيزاد عليه مثل ربعه فاذا كان الفين-	2273	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms626	true	5869083879598804849	144	265	758	1346	1520	300	واذا دخل النقص علي الزوج لعيب المراة وفوات صفة او شرط صحيح او باطل فانه ينقص من المسمي بنسبة ما نقص وهذا النقص من مهر المثل واذا كان الذي نقص هو المراة بان يكون الزوج هو المعيب لا تكون قد اشترطت فيه صفة او شرطا صحيحا او فاسدا فالواجب هنا ان ينسب ما نقص هذا الفاءت من مهر المثل لا لوجوده فيزاد علي المسمي بنسبته فيقال كم مهر المثل لو لم يسلم لها ما شرطته او كان الزوج معيبا فيقال الف درهم واذا -سلم لها ذلك او كان الزوج سليما فيقال ثمانماءة درهم فيكون فوات الصفة والعيب قد نقصها من مهر المثل الخمس فينقصها من المسمي بحسب ذلك فيكون بقيمته مال ذهب منه خمسه فيزاد عليه مثل ربعه فاذا كان الفين	626	383747348832181616	354	653.5	283	589	60.10186767578125	67	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2274	false	5813171795220421479	0	34	0	174	1609	300	استحق الفين وخمسمانة وهذا هو المهر الذي رضيت به ولوكان الزوج معيبا او لم يشترط صفة وهذا هو العدل ويرجع الزوج المغرور بالصداق علي من غره من المراة او الولي في اصح قول- العلماء	2274	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms626	true	5869083879598804849	265	300	1346	1520	1520	300	استحق الفين وخمسماءة وهذا هو المهر الذي رضيت به لو كان الزوج معيبا او لم يشترط صفة وهذا هو العدل ويرجع الزوج المغرور بالصداق علي من غره من المراة او الولي في اصح قولي العلماء-	626	383747348832181616	169	324.0	136	175	96.57142639160156	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2274	false	5813171795220421479	35	247	179	1348	1609	300	باب ن-اح اللفار والصواب ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حرام مطلقا اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم عن ذلك لعدم اعتقاده- تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق ببن ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل ان من لم يعطلم التحريم فهو في ملك المحرمات بمنزلة اهل الجاهلية كما قلنا علي احدي الروايتين ان من لم يعلم الواجبات فهو فيها كاهل الجاهلية فلا يجب عليهم القضاء كذلك اولءك تكون عقودهم او فعلهم بمنزلة عقود اهل الجاهلية فاذا اعتقدوا ان النكاح بلا-ولي ولا-شهود وفي العدة صحيح كان بمنزلة نكاح اهل الجاهلية ويح-مل ما-نقل عن الصحابة علي ان المعاند لم يعذر لتركه تعلمه العلم مع تقصيره بخلاف اهل البوادي والحديث- العهد بالاسلام ومن قلد فقيها فيتوارثون بهذه الانكحة ولو تقاسموا ميراءا جهلا فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود اذا ظهر حيا-لا يضمنون ما اتلفوا لانهم معذورون واما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر	2274	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms627	true	-5072910420099833318	85	300	442	1614	1614	300	باب نكاح الكفار والصواب ان انكتحهم المحرمة في دين الاسلام حرام مطلقا اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم عن ذلك لعدم اعتقادهم تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووق-ع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم ولو قيل ان من لم يعل-م التحريم فهو في ملك المحرمات بمنزلة اهل الجاهلية كما قلنا ف-ي احدي الروايتين ان من لم يعلم الواجبات فهو فيها كاهل الجاهلية فلا يجب عليهم القضاء كذلك اولءك تكون عقودهم وافعالهم بمنزلة عقود اهل الجاهلية فاذا اعتقدوا ان النكاح بلا ولي ولا شهود وفي العدة صحيح كان بمنزلة نكاح اهل الجاهلية ويحتمل ما نقل عن الصحابة علي ان المعاقد لم يعذر لترك- تعلمه العلم مع تقصيره بخلاف اهل البوادي والحديثي العهد بالاسلام ومن قلد فقيها فيتوارثون بهذه الانكحة ولو تقاسموا ميراثا جهلا فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود اذا ظهر حيا لا يضمنون ما اتلفوا لانهم معذورون واما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر-	627	383747348832181616	1151	2227.0	941	1177	97.7909927368164	200	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2274	false	5813171795220421479	247	300	1348	1609	1609	300	كما فرقنا في اموال القتال بينهما فان الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا والمسلم يرد الباقي ويض من التالف وعلي قياسه كل متلف معذور في اتلافه لتاويل او جهل واذا اسلم الكافر وتحته معتدة فان كان لم يدخل بها منع من وطنها حتي تنقضي العدة وان كان دخل بها لم يمنع--- الوطء-	2274	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms628	true	6492833599040902707	0	53	0	264	1504	300	كما فرقنا في اموال القتال بينهما فان الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا والمسلم يرد الباقي ويضم-ن التالف وعلي قياسه كل متلف معذور في اتلافه بتاويل او جهل واذا اسلم الكافر وتحته معتدة فان كان لم يدخل بها منع من وطءها حتي تنقضي العدة وان كان دخل بها لم يمنع من الوطء	628	383747348832181616	257	498.0	206	265	96.98113250732422	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2275	false	-6310317097452762793	0	224	0	1137	1508	300	الا ان تكون قبل وطءه وعلي التقديرين فلا ينفسخ النكاح ويحتمل ان يقال في ازكحة الكفار التي نقضي بفسادها ان كان حصل بها دخول استقر--وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن دخل وقبضته فرض لها مثل المهر ونص عليه الامام احمد في رواية ابن منصور لانا انما تقرر تقابض الكفار في المشهور اذا كان من الطرفين فاذا قبضت الخر- او الخنزير قبل الدخول لم يحصل التقابض من الطرفين فاشبه ما-لو باع خمرا بش-ن وقبضها ثم اسلما فانا لا نحكم له بالتمن فكذا هنا وان لم تقبضه فرض لهما مهر المثل فان كان هين --لها -عرها مثل ان كان عادتهم التزويج علي خمر اوخنزير اودراهم مع نمر وخنزير يحتمل ذلك وجبين احدهما انه يجعل ذلك وجوده--- كعدمه ويكون كمن لا اقارب لها فينظر في عادة اهل البلد والا فاقرب البلاد ولثاني--- تعتبر قيمة ذلك عندهم وفرق اصحابنا في نير هذا الموضع بين الخمر والخنزير فكذلك هاهنا فيتخرج ان لها في الخنزير مهر المثل وفي الخمر القيمة وحيث وجبت القيمة ----------------فلا كلام وان اختلفا فان قامت بينة للمسلمين بالقيمة عندهم بان يكون ذلك المسلم يعرف بسعر ذلك عندهم قضي به والا فالقول قول الزوج مع يمينه وان لم يكن سمي لها صداقا فرض لها مهر المثل ويتوجة ان الاسلام والترافع ان كانا قبل الدخول فلها ذلك كما لوك-ان علي -حرم واولي وان كان بعد الد خول فايجاب مهرها فيه نظر فان الذين اساموا علي عهد رسول الله صلي الله عليه	2275	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms628	true	6492833599040902707	53	300	264	1504	1504	300	الا ان تكون قبل وطءه وعلي التقديرين فلا ينفسخ النكاح ويحتمل ان يقال في انكحة الكفار التي نقضي بفسادها ان كان حصل بها دخول استقرت وان لم يكن حصل دخول فرق بينهما وان اسلم الكافر او ترافعوا الينا والمهر فاسد وقبضته الزوجة ودخل بها الزوج استقر وان لم يكن دخل وقبضته فرض لها مهر المثل ونص عليه الامام احمد في رواية ابن منصور لانا انما نق-ر تقابض الكفار في المشهور اذا كان من الطرفين فاذا قبضت الخمر او الخنزير قبل الدخول لم يحصل التقابض من الطرفين فاشبه ما لو باع خمرا بثمن وقبضها ثم اسلم- فانا لم نحكم له بالثمن فكذا هنا وان لم تقبضه فرض له-ا مهر المثل فان كان -من مثلها محرما مثل ان كان عادتهم التزويج علي خمر او خن---------------------زير يحتمل وجه----ين احدهما ان- يجعل---- وجود ذلك كعدمه ويكون كمن لا اقارب لها فينظر في عادة اهل البلد والا فاقرب البلاد الثاني ان تعتبر قيمة ذلك عندهم وفرق اصحابنا في غير هذا الموضع بين الخمر والخنزير فكذا ه--هنا في-خرج ان لها في الخنزير مهر المثل وفي الخمر القيمة وحيث وجبت القيمة فان اتفقا عليها فلا كلام وان اختلفا فان قامت بنية للمسلمين بالقيمة عندهم بان يكون ذلك المسلم يعرف -سعر ذلك عندهم قضي به والا فالقول قول الزوج مع يمينه وان لم يكن سمي لها صداقا فرض لها مهر المثل ويتوجه ان الاسلام والترافع ان كانا قبل الدخول فلها ذلك كما لو كان علي محرم واولي وان كان بعد الدخ-ول فايجاب مهرها فيه نظر فان الذين اسلموا علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	628	383747348832181616	1066	1986.0	851	1280	83.28125	190	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2275	false	-6310317097452762793	224	300	1137	1508	1508	300	وسلم كان في بعض انكحتهم ذلك- ولم يامر احد-----------------------------هم باعطاء مهر واذا اس-----لمت الزوجة والزوج كافر ثم اسلم قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما-لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق ع----ليه لان الشارع لم يفصل وهو مصلحة محضة وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها فمتي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده فهي امراته ان اختار وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتد الروجان او احدهما ثم اسلما او اسده-ار ان -كان ال وجان-	2275	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms629	true	-5670746641661588287	0	142	0	692	1507	300	وسلم كان في بعض انكحتهم شغار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم احدا منهم باعطاء زوجه مهرا وان اسلمت الزوجة والزوج كافر ثم اسلم قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه لان الشارع لم يفصل وهو مصلحة محضة وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها فمتي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده فهي امراته ان اختار ونقل عنه ابن منصور في نصراني تزوج نصرانية علي قلة تمر ثم اسلما فان دخل بها فهو جاءز وان لم يدخل بها فلها صداق مثلها وظاهر هذا انه قبل الدخول يجب مهر المثل بكل حال وان قبضت المحرم قال ابو العباس وهو قوي اذ تقابض الكفار انما يمضي علي المشهور اذا وجد عن الطرفين وهنا البضع لم يقبض وكذا ان ارتد الزوجان او احدهما ثم اسلما او احدهما وان ادعا الزوجان	629	383747348832181616	343	628.0	272	692	49.56647491455078	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2276	false	2895023948021119180	0	150	0	777	1543	300	سبق اعد-ما -الاسلام ولم -بلم مينه -نازوبة لعن الهرب----ه ابو-الخفاب كذا اامد تفريعا علي رواية ان لها نصف المهر ان كان هو المسلم وقال القاضي ان لم تكن قبضته لم يجز ان تطالبه بشء وان كانت قبضته لم يرجع عليها فيما فوق النصف وقياس المذهب هنا القرعة قال ش ابو العباس وقياس المذهب فيما اراه ان الزوجة اذا اسلمت قبل الروج فلان-فقة لها لان الاسلام سبب يوجب البينونة والاصل عدم السلامة في العدة فاذا لم يسلم حتي انقضت العدة تبينا وقوع البينونة بالاسلام ولا نفقة عند نا للباءن وان ا-----------------------------------------سلم الكافر وله ولد صغير تبعه في الاسلام فاذا كان تحت الصغير اكثر من اربع نسوة فقال القاضي ليس لوليه الاختيار منهن لانه راجع الي الشهوة والارادة ثم قال في الجلمع يوتف الامر حتي ي-لغ فيختار وقال في المحرر حتي يبلغ عشر سنين وقال ابن عقيل حتي يراهق ويبلغ اربعة عشر--سنة وقال ابو العباس الوقف هنا ضعيف لان الفسخ واجب فيقوم	2276	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms629	true	-5670746641661588287	142	300	692	1507	1507	300	سبق احدهما بالاسلام ولم يعلم عينه فللزوجة نصف المهر قاله ابو الخطاب--------- تفريعا علي رواية ان لها نصف المهر ان كان هو المسلم وقال القاضي ان لم تكن قبضته لم يجز ان تطالبه بشء وان كانت قبضته لم يرجع عليها فيما فوق النصف وقياس المذهب هنا القرعة قال-- ابو العباس وقياس المذهب فيما اراه ان الزوجة اذا اسلمت قبل الزوج فلا نفقة لها لان الاسلام سبب يوجب البينونة والاصل عدم ا-سلامه في العدة فاذا لم يسلم حتي انقضت العدة تبينا وقوع البينونة بالاسلام ولا نفقة عند-نا للباءن وان اسلم قبل انقضاءها فههنا يخرج وجها له وان اسلم الكافر وله ولد صغير تبعه في الاسلام فان -كان تحت الصغير اكثر من اربع نسوة فقال القاضي ليس لوليه الاختيار منهن لانه راجع الي الشهوة والارادة ثم قال في الجامع يوقف الامر حتي يبلغ فيختار وقال في المجرد حتي يبلغ عشر سنين وقال ابن عقيل حتي يراهق ويبلغ اربع- عشرة سنة وقال ابو العباس الوقف هنا ضعيف لان الفسخ واجب فيقوم-	629	383747348832181616	739	1374.0	595	831	88.92900085449219	126	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2266	false	-4120405045189131082	31	178	166	918	1528	300	اسام وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا لم يطا واحدة من--------- المختارات---------------- حتي تنتقضي عدة المفارقات لثلا يكون واطثا لاكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن -لم يطا واحدة من المختارا----------------------------------------------------------------ت قالواهذا قياس المذهب قال ابو العباس وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك حيث لم يذكر فيها هذا الشرط وبمكن الفرق بين هذه وبين غيرها وتاملت كلام احمد وعامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك منهن اربعا ولم يشترطوا في جواز وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو-كان لهذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما------- في مثل هذا ينبهون علي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وطلء اخت امرانه بنكاح فاسد او زني بها و----هذا هو الصواب -ان شاء الله تعالي فان العدة تابمة لنكاحها وقد-عفا الله عن جميع نكاع ا فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	2266	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms630	true	-5506644289924262919	36	175	192	900	1538	300	اسلم علي-- اكثر من اربع او علي اختين-------------------- فاختار اربعا او احدي الاختين فقال المصنف والشارح يعتزل المختارات ولا يطا الرابعة حتي تن-قضي عدة المفارقة فلو------------------------------- كن خمسا ففارق احداهن فله وطء -ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وعلي ذلك فقس وكذلك الاخت قال الشيخ تقي الدين في شرح المحرر-- وفي هذا نظر فان ظاهر السنة يخالف ذلك قال وقد ---------------------------------------------------تاملت كلام ------عامة اصحابنا فوجدتهم قد ذكروا انه يمسك ار-----بعا ولم يشترطوا في----- وطءه انقضاء العدة لا في جمع العدد ولا في جمع الرحم ولو كان ه-ذا اصل عندهم لم يغفلوه فانهم داءما ينبهون في مثل هذا ع-------لي اعتزال الزوجة كما ذكره الامام احمد فيما اذا وط-ء اخت امراته بنكاح فاسد او زنا بها وقال هذا هو الصواب فان هذه ال---------------عدة تابعة لنكاحها وقد عفا الله عن جميع نكاحها فكذلك يعفو عن توابع ذلك النكاح	630	383747348832181616	502	753.0	395	856	58.644859313964844	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2267	false	-7254254497626349211	161	213	816	1087	1537	300	ولو تزوج المرءد كافرة مرتدة كانت 0 اوغيرها او تزوج المرتدة كافر-ثم اسلما فالذي ينبغي ان يقال هنا انا-نقرهم علي نكاحهم او مناك-هم كالحربي اذا تكح نكاحا فاسدا ثم اسلما فان المعني واحد وهذا جيد في القياس اذا قلنا-ان المرتد لا يءمن بفعل- ما تركه في الردة من العبادات لكن طرده انه	2267	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms630	true	-5506644289924262919	245	300	1264	1538	1538	300	ولو تزوج المرتد كافرة مرتدة كانت او -غيرها او تزوج المرتدة كافر ثم اسلما فالذي ينبغي ان يقال هنا انا نقرهم علي نكاحهم او مناكحهم كالحربي اذا نكح نكاحا فاسدا ثم اسلما فان المعني واحد وهذا جيد في القياس اذا قلنا ان المرتد لا يءمر بقضاء ما تركه في الردة من العبادات لكن طرده انه-	630	383747348832181616	260	477.5	210	276	94.20289611816406	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2267	false	-7254254497626349211	213	290	1087	1485	1537	300	لا يحد علي ما ارتكبه في الردة من المحرمات وفيه خلاف في المذهب وان كان المنصوص انه يحد ف----اذا قلنا انه يءمن بقضاء ما تركه من الواجبات ويضمن--------- ويعاقب علي ما-فعله من المحرمات ففيه نظر ومما يدخل في هذا كل عقود المرتدين اذا اسلم وا قبل التقابض او بعده وهذا باب واسع يدخل فيه خمسة احكام اهل الشرك في النكاح وتوابعه والاموال وتوابعها اوتما لء-ا علي مال مسلم او تقاسموا ميراءا ثم اسلهوا بعد ذلك والدماء وتوابعها	2267	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms631	true	-8293259785827353052	0	80	0	412	1537	300	لا يحد علي ما ارتكبه في الردة من المحرمات وفيه خلاف في المذهب وان كان المنصوص انه يحد فاما اذا قلنا انه يءمر بقضاء ما تركه من الواجبات ويضمن ما اتلفه ويعاقب علي ما فعله من المحرمات ففيه نظر ومما يدخل في هذا كل عقود المرتدين اذا اسلم-وا قبل التقابض او بعده وهذا باب واسع يدخل فيه جميع احكام اهل الشرك في النكاح وتوابعه والاموال وتوابعها لو استولوا علي مال مسلم او تقاسموا ميراثا ثم اسلموا بعد ذلك والدماء وتوابعها	631	383747348832181616	384	727.5	309	413	92.97821044921875	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2276	false	2895023948021119180	188	300	975	1543	1543	300	الصداق ولا يجوز كتابة الصداق علي الحرير وقاله ابن عق------------------------------------------------------يل وكلام الامام احمد في رواية حتبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغه مباحا ولو تيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان متوجها لحديث الواهبة------------------------------- والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما اذا كان عاجزا عن ذلك --كره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو-	2276	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms631	true	-8293259785827353052	133	261	685	1340	1537	300	الصداق ولا يجوز كتابة الصداق علي الحرير وقاله ابن عقيل ولا يبطل المهر بذلك واختاره الشيخ تقي الدين وابن عقيل وكلام الامام احمد في رواية حنبل يقتضي انه يستحب ان يكون الصداق اربعماءة درهم وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه وكلام القاضي وغيره يقتضي انه لا يستحب بل يكون بلوغا مباحا ولو قيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان متوجها لحديث الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما ان -كان عاجزا عن ذلك فيكره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو	631	383747348832181616	562	1091.5	452	656	85.67073059082031	105	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2279	false	-198993791884521407	26	48	137	265	1535	300	ولو تزوجها علي ماءة مقدمة وماءة مءجلة صح ولا تستحق المطالبة بالمءجلة الا-بموت او-فرقة ونص عليه الامام احمد في رواية جماعة واختاره	2279	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms631	true	-8293259785827353052	276	300	1409	1537	1537	300	ولو تزوجها علي ماءة مقدمة وماءة مءجلة صح ولا تستحق المطالبة بالمءجلة الا بموت او فرقة -نص عليه الامام احمد في رواية جماعة واختاره-	631	383747348832181616	126	232.0	105	130	96.92308044433594	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2279	false	-198993791884521407	48	300	265	1535	1535	300	شيوخ المذهب كالقاضي وغيره جاء عن ابن سيرين عن شريح ان----ه تزوج رجل امراة علي عاجل واجل الي الميسرة فقدمته الي شريح فقال دلتنا علي ميسرة فاخذه لك وقياس المذهب ان هذا --شرط صحيح لان الجمالة فيه اقل من جهالة الفرقة وكان---------- في الحقيقة هذا الشرط مقتضي العقد-ولو قيل بصحته في جميع الاجال لكان مت-جها صرح الامام احمد والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان الفرق جاريا بين اهل---- الارض ان المطلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعر فونه واو كانوا يفرقون بين لفظ المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يوءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم واوام-----راة اتفق معها علي صداق عشرة دنانير وانه يظهر عشرين دينارا واشهد عليها بقبض عشرة فلا يحل لها ان تغدر به بل يجب عليها الوفاء بالشرط ولا يجوز تحليف الرجل علي وجود القبض في مثل هذه الصورة لان الاشهاد بالقبض في مثل هذا يتضمن الابراء ولو تزوجها علي ان يعطيها في كل سنة تبقي معه ماءة درهم فقد يءخذ من كلام كثير من اصحابنا ان هذه تسمية فاسدة لجهالة للمسمي وتتوجه صحته 1 قرله قال اكامعلي بسر الم تن باند بل هو الاشبه باصولنا كما لو باعه الصبرة كل قفسيز بدرهم او اكراه الدار كل شهر بدرهم ولان تقدير المهر بمدة النكاح بمنزلة تا جيله بمدة النكاح اذ لا فرق بين جهالة القدر وجهالة الاجل وعلي هذا لو تزوجها علي ان يخيط لها كل شهر ثوبا صح ايضا اذ لا فرق بين الاعيان والمنافع وان تزوجها علي منفعة داره او عبده ما دامت-	2279	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms632	true	-7536833619413073012	0	245	0	1236	1507	300	شيوخ المذهب كالقاضي وغيره جاء عن ابن سيرين عن شريح ان رجلا تزوج ام----راة علي عاجل واجل الي الميسرة فقدمته الي شريح فقال ل--نا علي ميسرة فاخذه لك وقياس المذهب ان هذا الشرط صحيح لان الجهالة فيه اقل من جهالة الفرقة وكان هذا الشرط في الحقيقة مق----------تضي العقد ولو قيل بصحته في جميع الاجال لكان متوجها صرح الامام احمد والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان العرف جاريا بين اهل تلك الارض ان المعلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعر-فونه ولو كانوا يفرقون بين لفظ المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما ي-ءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم او تزوج امراة اتفق معها علي صداق عشرة دنانير وانه يظهر عشرين دينارا واشهد عليها بقبض عشرة فلا يحل لها ان تغدر به بل يجب عليها الوفاء بالشرط ولا يجوز تحليف الرجل علي وجود القبض في مثل هذه الصورة لان الاشهاد------- في مثل هذا يتضمن الابراء ولو تزوجها علي ان يعطيها في كل سنة تبقي معه ماءة درهم فقد يءخذ من كلام كثير من اصحابنا ان هذه تسمية فاسدة لجهالة المسمي وتتوجه صحته----------------------------------- بل هو الاشبه باصولنا كما لو باعه الصبرة كل قف-يز بدرهم او اكراه الدار كل شهر بدرهم ولان تقدير المهر بمدة النكاح بمنزلة تا-جيله بمدة النكاح اذ لا فرق بين جهالة القدر وجهالة الاجل وعلي هذا لو تزوجها علي ان يخيط لها كل شهر ثوبا صح ايضا اذ لا فرق بين الاعيان والمنافع وان تزوجها علي منفعة داره او عبده ما دامت	632	383747348832181616	1191	2274.5	954	1298	91.75654602050781	222	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2280	false	-8506577227848945259	0	23	0	110	1514	300	زوجته وفيها قد تبطل المنفعة قبل زوال النكاح فان شرط لها مثلا--- اذا تلفت فهنا ينبغي ان يصح وان لم يشترط ففيه نظر	2280	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms632	true	-7536833619413073012	245	269	1236	1348	1507	300	زوجته فهن-ا قد تبطل المنفعة قبل زوال النكاح فان شرط لها مثل ذلك اذا تلفت فهنا ينبغي ان يصح وان لم يشترط ففيه نظر	632	383747348832181616	105	198.0	82	113	92.92035675048828	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2277	false	-4325888146626596044	61	260	298	1360	1563	300	قال في المحرو كلما--صح عوضا في بيع او اجارة صح مهرا الا منافع الزوج الحر المقدرة بالزمان فانها علي روايتين واما القاضي في التعليق فاطلق الخلاف في منافع الحر-من غير تقييده بزوج وكذلك ابن عقيل واما ابو الخطاب والشيخ ابو محمد في المقنع فلفظهما اذا تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روابتين فاعتبر صاحب المحرر القيدين الزوجية والحرية ولعل ماخذ المنع انها ليست بمال كقول الحنفي--ة وسلمه القاضي ولم يمنعه في غير موضع وقال ابو محمد هذا ممنوع بل هي مال وتجوز المعاوضة عليها قال ابو العباس والذي يظهر في تعليل رواية المنع انه لما فيه من كون كل من الزوجين يصير ملكا للاخر فكا نه يفضي الي تنافي الاحكام كما لو تزوجت عبدها وعلي هذا التعليل فينبغي اذا كانت المنفعة اغيرها ان تصح وعلي هذا تخرج قصة-------- شعيب وموجب هذا التعليل ان المراة لا تستاجر زوجها اجارة معينة مقدرة بالزمان وان كل واحد من الاجيرين لا يسناجر الاخر ويجوذ ان يكون المنع مختصا بمنفمة الخدمة خاصة لما فيه من المهنة والمنافاة واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه نجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما-لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين واذا نزوجها علي	2277	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms633	true	-223877503212387875	68	271	346	1404	1549	300	قال في المحرر كل ما صح عوضا في بيع او اجارة صح مهرا الا منافع الزوج الحر المقدرة بالزمان فانها علي روايتين واما القاضي في التعليق فاطلق الخلاف في منافع الحر من غير تقييد- بزوج وكذلك ابن عقيل واما ابو الخطاب والشيخ ابو محمد في المقنع فلفظهما اذا تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين فاعتبر صاحب المحرر القيدين الزوجية والحرية ولعل ماخذ المنع انها ليست بمال كقول ابي حنيفة وسلمه القاضي ولم يمنعه في غير موضع وقال ابو محمد هذا ممنوع بل هي مال وتجوز المعاوضة عليها قال ابو العباس والذي يظهر في تعليل رواية المنع انه لما فيه من كون كل من الزوجين يصير ملكا للاخر فكا-نه يفضي الي تنافي الاحكام كما لو تزوجت عبدها وعلي هذا التعليل -------اذا كانت المنفعة لغيرها ان تصح وعلي هذا تخرج قصة موسي مع شعيب -موجب هذا التعليل ان المراة لا تستاجر اج------ارة معينة مقدرة بالزمان وان كل واحد من الزوج-ين لا يستاجر الاخر ويجوز ان يكون المنع مختصا بمنفعة الخدمة خاصة لما فيه من المهنة والمنافاة واذا لم تصح المنافع صداقا فقياس المذهب انه تجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين و-لو تزوجها علي	633	383747348832181616	1022	1965.5	826	1076	94.98141479492188	183	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2278	false	7201431650087871869	258	300	1349	1557	1557	300	بالتعليم انه عن الزوج من غير ان يعلم الزوجة فهل يقع ت عن الزوج فيتوجه ان يقال ان- قلنا لا يجبر الغريم علي استيفاء الدين من غ ير المدين لم يلتفت الي نيته اذ-لم يظهرها لان هذا الاستيفاء شرط بالرضا والغريم المستحق-	2278	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms633	true	-223877503212387875	0	41	0	208	1549	300	بالتعليم انه عن الزوج من غير ان يعلم الزوجة فهل يقع-- عن الزوج فيتوجه ان يقال اذا قلنا لا يجبر الغريم علي استيفاء الدين من غ-ير المدين لم يلتفت الي نيته اذ لم يظهرها لان هذا الاستيفاء شرط بالرضا والغريم المستحق	633	383747348832181616	204	381.5	165	211	96.68246459960938	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2279	false	-198993791884521407	0	26	0	137	1535	300	لم يرض انه يستوفي دينه من غير المدين وان قلنا يجبر المستحق علي الاستيفاء من غير الغريم في-وجه ان يءثر مجرد دينه الموفي ويقبل قوله فيما-بعد	2279	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms633	true	-223877503212387875	41	68	208	346	1549	300	لم يرض ان- يستوفي دينه من غير المدين وان قلنا يجبر المستحق علي الاستيفاء من غير الغريم فيتوجه ان يءثر مجرد دينه الموفي ويقبل قوله فيما بعد	633	383747348832181616	136	257.0	110	139	97.84172821044922	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2277	false	-4325888146626596044	15	53	69	256	1563	300	والاوجه انه اذا تزوج بنية ان يعطيها صداق ع--رما او-لا يوفيها الصداق ان الفرج لا يحل له فان هذا لم يستحل النفرج بماله فلو ناب من همذه ال-ية ينبني ان يقال حمكه سكم ماو ---زوجها بعني بحرمة والمراة	2277	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms634	true	-4846961062584234074	14	54	74	266	1523	300	والاوجه انه اذا تزوج بنية ان يعطيها صداقا محرما او لا يوفيها الصداق ان الفرج لا يحل له فان هذا لم يستحل ال-فرج بماله فلو تاب من ه-ذه النية ينبغي ان يقال حكمه حكم ما لو تزوجها بعين محرمة والمراة	634	383747348832181616	173	304.0	137	194	89.17525482177734	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2278	false	7201431650087871869	0	192	0	993	1557	300	او-التزمه المكلف وماخ-الف هذا القول ضم-يف مخالف للاصول فاذا لم تقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان تملك المراة الفسخ فاذا اصدقها شي-ا معين- وتلف قبل قبضه ثبت للزوجة فسخ النكاح وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط يبطلاته لم يكن العقد لازما بال ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ واذا تزوجها علي ان يشتري لها عبد زيد فامتنع زيد من بيعه فاعطاها قيمته ثم باعه زيد العبد فهل لها و-د البدل واخذ العبد تردد فيه ابو العباس ولو اصدقها عبدا بشرط ان تعتقه فقياس المشهور من المذهب انه يصح كالبيع والذي ينبغي في----- اصناف ساءر المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوهما انه اذا اصدقها شيا- من ذلك ان يرجع فيه الي مسعي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذ به كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر النساني انه اذا اصدقها عبدا ---------من عبيده انه يصح ولها الوسط علي قدر ما-يخدم----ها ونقلها دليل علي ذلك فانه لم يعتبر الخادم مطلقا وانما اعتبر ما-يناسبها قال ابو العباس في الخلع ولو خالعها علي عبد مطلق لو قيل	2278	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms634	true	-4846961062584234074	105	300	525	1523	1523	300	او التزمه المكلف وما خالف هذا القول فضعيف مخالف للاصول فاذا لم نقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان يملك المراة الفسخ فا-ن اصدقها شيءا معينا وتلف قبل قبضه ثبت للزوجة فسخ النكاح وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما ب-ل ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ وان- تزوجها علي ان يشتري ----عبد زيد فامتنع زيد من بيعه فاعطاها قيمته ثم باعه زيد العبد فهل تملك رد البدل واخذ العبد تردد فيه ابو العباس ولو اصدقها عبدا بشرط ان تعتقه فقياس المشهور من المذهب انه يصح كالبيع والذي ينبغي في ساءر اصناف----- المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوه-ا انه اذا اصدقها شيءا من ذلك ان يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها كما نقول في الدراهم والدنانير المطلقة في العقد وان كان بعض ذلك غالبا اخذت-ه كالبيع او كانت-- عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به ونص الامام احمد في رواية جعفر النساءي انه اذا اصدقها عبدا غير معين من عبيده انه يصح ولها الوسط علي قدر ما يخدم مثلها ونقلها دليل علي -----انه لم يعتبر الخادم مطلقا وانما اعتبر ما يناسبها قال ابو العباس في الخلع ولو خالعها علي عبد مطلق لو قيل-	634	383747348832181616	952	1773.5	767	1020	93.33333587646484	169	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2278	false	7201431650087871869	192	251	993	1309	1557	300	يجب ما يجزء عنقه في الكفارة وما-يجب في النذر المطلق لكان اقرب الي القياس الا انه لا يعتبر فيه الايمان اطلق القاضي انه اذا تزوجها علي بيت انه لا يصح واستدل بمسالة تفاوتها في الحضر-- ومفهومها ان البدوية ليست كذلك وهذا اشبه لان بيوت البادية من جنس واحد كالخادم بخلاف الحضر فان بيوتهم تختلف جنسا وقدرا وصفة اختلافا متفاوتا	2278	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms635	true	-8846914413777709703	0	60	0	316	1570	300	يجب ما يجزء عتقه في الكفارة وما يجب في النذر المطلق لكان اقرب الي القياس الا انه لا يعتبر فيه الايمان اطلق القاضي انه اذا تزوجها علي بيت انه لا يصح واستدل بمسالة مثني ف---ي الحضرية ومفهومها ان البدوية ليست كذلك وهذا اشبه لان بيوت البادية من جنس واحد كالخادم بخلاف الحضر فان بيوتهم تختلف جنسا وقدرا وصفة اختلافا متفاوتا	635	383747348832181616	306	594.5	248	319	95.92476654052734	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2281	false	-898361022943112455	170	300	856	1551	1551	300	واذا اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ويكون عتقها صداقها قال القاضي هي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت لم تز-وجه وتابعه ابو محمد وابو الخظاب وغيرهما لانه سلف في النكاح فلا يلزم الوفاء به ويتوجه صحة السلف في العقود كلها كما يصح في العتق ويصير العتق مستحقا علي الم-لف ان فعله والا-قام الحاكم مقامه في توفية العقد المستحق كما يقوم مقامه في توفية الاعيان والمنافع لان العقد منفعة من المنافع فجاز السلم فيه كالصناعات وهذا بمنزلة الهبة المشروط فيها الثواب والمتصوص عن الامام احمد في اشتراط التزويج علي الامة اذا اعتقها لزوم هذا الشرط قبات ام لم تقبل كاشتراط المهدية قال احمد بن القاسم سءل احمد عن الرجل يعتق الجارية علي ان يتزوجها يقول قد اعتقتك وجملت عتقلك صداقك او يقول قد اعتقتاك علي ان اتزوجك قال هو جاءز-	2281	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms635	true	-8846914413777709703	101	230	521	1210	1570	300	واذا اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ويكون عتقها صداقها قال القاضي هي بالخيار ان شاءت تزوجته وان شاءت لم تتزوجه وتابعه ابو محمد وابو الخطاب وغيرهما لانه سلف في النكاح فلا يلزم الوفاء به ويتوجه صحة السلف في العقود كلها كما يصح في العتق ويصير العتق مستحقا علي المسلف ان فعله والا قام الحاكم مقامه في توفية العقد المستحق كما يقوم مقامه في توفية الاعيان والمنافع لان العقد منفعة من المنافع فجاز السلم فيه كالصناعات وهذا بمنزلة الهبة المشروط فيها الثواب والمنصوص عن الامام احمد في اشتراط التزويج علي الامة اذا اعتقها لز-م هذا الشرط قبلت ام لم تقبل كاشتراط الخدم-ة قال احمد بن القاسم سءل احمد عن الرجل يعتق الجارية علي ان يتزوجها يقول اعت---قتك وجعلت عتق-ك صداقك او يقول--- اعتقت-ك علي ان اتزوجك قال هو جاءز	635	383747348832181616	674	1300.0	547	699	96.4234619140625	117	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2282	false	1846807121978743711	0	69	0	357	1576	300	وهو سواء اعتقتك وتزوجتك وعلي ان اتزوجك اذا كان كلاما واحدا اذا تكلم به فهو جاءز وهذا نص من الامام احمد علي ان قوله علي ان انزوجك بمنزلة قوله وتزوجتك وكلامه يقتضي انها تصير زوجة بنفس هذا الكلام وعلي قول الاولين اذا لم يتزوجها ذكروا انه يلزمها قيمة نفسها سواء كان الامتناع منه او منها وهذا فيه نظر اذا كان الامتناع منه ويتخرج علي قولهم انها تعتق مجانا ويتخرج	2282	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms635	true	-8846914413777709703	230	299	1210	1567	1570	300	وهو سواء اعتقتك وتزوجتك وعلي ان اتزوجك اذا كان كلاما واحدا اذا تكلم به فهو جاءز وهذا نص من الامام احمد علي ان قوله علي ان اتزوجك بمنزلة قوله وتزوجتك وكلامه يقتضي انها تصير زوجة بنفس هذا الكلام وعلي قول الاولين اذا لم يتزوجها ذكروا انه يلزمها قيمة نفسها سواء كان الامتناع منه او منها وهذا فيه نظر اذا كان الامتناع منه ويتخرج علي قولهم انها تعتق مجانا ويتخرج	635	383747348832181616	356	711.0	287	357	99.71988677978516	68	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2282	false	1846807121978743711	69	300	357	1576	1576	300	انه يرجع الي بدل العوض لا الي بدل العتق وهو قياس المذهب واقرب الي العدل اذ الرجل طابت نفسه بالعتق اذا اخذ هذا العوض واخذ بدله قاءم مقامه ومن اعتقت عبدها علي ان يتزوج بها او بسواها او-بدونه عتق ولم يلزمه شء ذكره اصحابنا وعلله ابن عقيل بانها اشترطت عليه تمليك البضع وهو لا-قيمة له وعلله القاضي بانه سلف في النكاح والحظ في النكاح للزوج وهذا الكلام فيه نظر فان الحظ في النكاح للعراة ولهذا ملك الاولياء ان يجبروها عليه دون الرجل وملك الولي في الجملة ان يطلق علي الصغير والمجنون ولم يملك ذلك من الصغيرة ولو-اراد ان يفسخ نكاحها ومعلوم انها اشترطت ف-قة ومهرا او استمتاعا وهذا مقصود كما انه اذا اعتقها علي ان يستزوجها شرط عليها استمتاعا تجب علي-------ه النفقة واما اذا خير بين الزواج وعدمه فيتوجه ان عليه قيمة تفسه واذا بدل النزويج فليس عليه الا مهر المثل فانه مقتضي النكاح المطلق وانما اوجبنا عليه بالمفارقة قيمة نفسه لان العوض المشروط في العقد-هو تزوجه بها ولا قيمة له في الشرع فيكون كم---ن اعتقه -علي عوض لم يسلم لها ويتوجه انه اذا لم يتزوجها يعطيها مهرا لمثل او نصنه لانه هو الذي تستحقه عليه اذا تزوجها فانه يملك الطلاق بعد ذلك وانما يجب لها بالعقد مهرال-مثل وهذا البحث يجري فيما اذا اعتق عبده علي ان يزوجه اخته او-يعتقها واذا-لم نصحح الطلاق مهرا فذكر القاضي في الجامع وابو الخطاب وغيرهما انها تستحق م---------------------------------------------------------هرا بضده وقاله ابن عقيل وهو-اجود فان الصداق-	2282	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms636	true	2760041276913120674	0	252	0	1294	1539	300	انه يرجع الي بدل العوض لا الي بدل العتق وهو قياس المذهب واقرب الي العدل اذ الرجل طابت نفسه بالعتق اذا اخذ هو ال-عوض واخذ بدله قاءم مقامه ومن اعتقت عبدها علي ان يتزوج بها او بسواها او بدونه عتق ولم يلزمه شء ذكره اصحابنا وعلله ابن عقيل بانها اشترطت عليه تمليك البضع وهو لا قيمة له وعلله القاضي بانه سلف في النكاح والحظ في النكاح للزوج وهذا الكلام فيه نظر فان الحظ في النكاح للمراة ولهذا ملك الاولياء ان يجبروها عليه دون الرجل وملك الولي في الجملة ان يطلق علي الصغير والمجنون ولم يملك ذلك من الصغيرة ولو اراد ان يفسخ نكاحها ومعلوم انها اشترطت نفقة ومهرا او استمتاعا وهذا مقصود كما انه اذا اعتقها علي ان ي-تزوجها شرط عليه- استمتاعا تجب عليه بازاءه النفقة واما اذا خير بين الزواج وعدمه فيتوجه ان عليه قيمة نفسه واذا قبل التزويج فليس عليه الا مهر المثل فانه مقتضي النكاح المطلق وانما اوجبنا عليه بالمفارقة قيمة نفسه لان العوض المشروط في العقد هو تزوجه بها ولا قيمة له في الشرع فيكون كما لو اعتقته علي عوض لم يسلم لها ويتوجه انه اذا لم يتزوجها يعطيها مهر المثل او نصفه لانه هو الذي تستحقه عليه اذا تزوجها فانه يملك الطلاق بعد ذلك وانما يجب لها بالعقد مهر المثل وهذا البحث يجري فيما اذا اعتق عبده علي ان يزوجه اخته او يعتقها واذا لم نصحح الطلاق مهرا فذكر القاضي في الجامع وابو الخطاب وغيرهما انها تستحق مهر المثل لفساده والمحكي في المجرد عن ابي بكر انها تستحق مهرا بضده وقاله ابن عقيل وهو اجود فان الصداق	636	383747348832181616	1198	2309.0	971	1297	92.36700439453125	223	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2283	false	2099854535125966300	0	44	0	238	1539	300	وان كان له بدل عند تعذره فله بدل عند فساد تسميته هذا-قياس المذهب ولو قيل ببطلان النكاح---- لم يبعد لان المسعي فاسد-لا بدل له-فهو كالخ-ر وكنكاح السفاح واذا صححنا اصداق الطلاق فماتت الضرة قبل الطلاق فقد يقال حصل مقصودها من الفرقة بابلغ الطرق فيكون	2283	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms636	true	2760041276913120674	252	300	1294	1539	1539	300	وان كان له بدل عند تعذره فله بدل عند فساد تسميته هذا قياس المذهب ولو قيل ببطلان النكاح هنا لم يبعد لان المسمي فاسد لا بدل له فهو كالخمر وكنكاح السفاح واذا صححنا اصداق الطلاق فماتت الضرة قبل الطلاق فقد يقال حصل مقصودها من الفرقة فابلغ الطرق فيكون-	636	383747348832181616	235	436.5	192	246	95.52845764160156	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2280	false	-8506577227848945259	54	180	262	912	1514	300	ولو ادعي الزوج ان الصداق----- في عقد واحد تكرر وقالت بل هو- عقدان بينهما فرقة فالقول قوله-ا وله-ا المهران هذا قول ابي الخطاب والجد وينبغي ان يكون القول قوله لان الاصل عدم الفرقة بينهما والاصل براءة ذمته مما زاد علي المهر الثاني ولا يستحق الا نصفه لان الاصل عدم الدخول ولم يثبت بي-نة ولا اقرار ------------وقال ابو محمد ان اتكر الدخول فالقول قوله وان لم ينكره ولم يعترف به فالقول قولها في وجود الدخول قال ابو العباس وهكذا يحق في كل صورة ادعت عليه صداقا في نكاح فانكر الزوج وقامت به البينة روقع منه الطلاق هل يحكم عليه بجميع المسمي او بنصفه او-يفرق بين ادعاءه المسقط وعدمه علي الاوجه وماخذ المسءلة ان الصداق اذاتبين بالعقد وحصلت الفرقة فهل يحكم به عليه ما لم يدع عدم الدخول	2280	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms637	true	-8428436109974875022	169	297	830	1491	1508	300	ولو ادعي الزوج ان الصداق تكرر في عقد واحد -----وقالت بل هما عقدان بينهما فرقة فالقول قولهما ولهما المهران هذا قول ابي الخطاب والجد وينبغي ان يكون القول قوله لان الاصل عدم الفرقة بينهما والاصل براءة ذمته مما زاد علي المهر الثاني ولا تستحق الا نصفه لان الاصل عدم الدخول ولم يثبت ببينة ولا اقرار قاله القاضي وقال ابو محمد ان انكر الدخول فالقول قوله وان لم ينكره ولم يعترف به فالقول قولها في وجود الدخول قال ابو العباس وهكذا يجء في كل صورة ادعت عليه صداقا في نكاح فانكر الزوج وقامت--- البينة ووقع منه الطلاق هل يحكم عليه بجميع المسمي او بنصفه او يفرق بين ادعاءه المسقط وعدمه علي الاوجه وماخذ المسالة ان الصداق اذا ثبت بالعقد وحصلت الفرقة فهل يحكم ع---ليه ما لم يدع عدم الدخول	637	383747348832181616	626	1185.0	503	672	93.1547622680664	112	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2283	false	2099854535125966300	45	207	243	1041	1539	300	-وفي عنه المهر اجنبي وفيه نظر والذي س ينبغي في الطلاق انه اذا كان الساءل له ليخلص المراة جاز له بدل عوضه سواء كان نكاحا او مالا كان كانت له امراة يضربها ويءذيها فقال طاق امراتك علي ان ازوجك بنتي فهذا سلف في النكاح او-قال زوجتك بنتي علي طلاق امر اتك فهذه مسيلة اصداق الطلاق والاشبه ان يقال في مثل هذا ان الطلاق يصير مستحقاه ليه كما لو قال خذه-ذا الالف علي ان تطلق امر اتلي وهذا سلف في الطلاق وليس يمتنع -ما تقدم واما ان كان باذل العوض لغرض ضرر-المراة فههنا لا يجوز للحديث فعلي هذا فلو خالعت الضرة عن ضرتها بمال اوخا-لع ابوها فهنا ينبغي ان لا يجوز هذا كما لا يجوز ان يخالع الرجل او-كان مقصوده التزويج بالمراة فالا ج---------------------------نبي ينظر في مسءلة الطلاق ان كانت محرمة فله ن حكم وان كانت مباحة او-مستعقة فله حكم واذا كان الاجنبي قد حرم عليه ان يسال الطلاق فهل بحل للزوج ان يجيبه وباخذ العوض وهذا نظير بيعه اياه علي -يع اخيه	2283	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms637	true	-8428436109974875022	2	169	7	830	1508	300	اوفي عنه المهر اجنبي وفيه نظر والذي ين--بغي في الطلاق انه اذا كان الساءل له ليخلص المراة جاز له بذل عوضه سواء كان نكاحا او مالا كان كانت له امراة يضربها ويءذيها فقال طلق امراتك علي ان ازوجك بنتي فهذا سلف في النكاح او قال زوجتك بنتي علي طلاق امر-اتك فهذه مسالة اصداق الطلاق والاشبه ان يقال في مثل هذا ان الطلاق يصير مستحقا عليه كما لو قال خذ هذا الالف علي ان تطلق امر-ات-ك وهذا سلف في الطلاق وليس يمتنع كما تقدم واما ان كان باذل العوض لغرض ضرر المراة فههنا لا يجوز للحديث فعلي هذا -لو خالعت الضرة عن ضرتها بمال او خالع ابوها فهنا ينبغي ا--لا يجوز هذا كما لا يجوز ان يخالع الرجل لو كان مقصوده التزو-ج بالمراة فلو كان مقصوده تزويج المراة بالاجنبي ينظر في مسالة الطلاق ان كانت محرمة فله حك--م وان كانت مباحة او مستحقة فله حكم واذا كان الاجنبي قد حرم عليه ان يسال الطلاق فهل يحل للزوج ان يجيبه وياخذ العوض وهذا نظير بيعه اياه علي بيع اخيه	637	383747348832181616	764	1441.5	609	834	91.6067123413086	140	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2280	false	-8506577227848945259	235	272	1194	1374	1514	300	يفتقر لزومها الي قبول الزوجة ينبغي ان يكون كاتيانه الفرض بعد الفرض فلو فرض لها اك ثر من مهر المثل فهل يلزم بمجرد فرضه كلام احمد زادها في مهرها مطالمق لم يفصل بين ان تكون قبلتها ام	2280	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms638	true	-6430182057608121471	1	37	3	180	1493	300	يفتقر لزومها الي قبول الزوجة ينبغي ان يكون كابتداء الفرض بعد الفرض فلو فرض لها اك-ثر من مهر المثل فهل يلزم بمجرد فرضه كلام احمد زادها في فرضها مطل--ق لم يفصل بين ان تكون قبلتها ام	638	383747348832181616	168	316.5	132	180	93.33333587646484	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2283	false	2099854535125966300	207	300	1041	1539	1539	300	ولو-زوج موليته بدون مهر مثلها ولم يكن ابا-لزم الزوج المسمي والتمام علي الولي وهو رواية عن الامام----- كالوكيل في البيع ويتحرر لاصحابنا فيما اذا زوج ابنه الصغير بمهر المثل او ازيد روايات احداهن انه علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الثانية ان- يضمنه فيكون عليه وحده ء الثالثة انه علي الاب ضمانا الرابعة انه عليه اصالة الخامسة انه اذا كان الابن مقرا فهو علي الاب اصالةه السادسة الفرق ببن رضا الابن وعدم رضاه وضمان الاب المهر والنفقة علي الابن قد يكون بلفظ الضمان وقد-يكون بلفظ اخز مثل ان يقول -لذي-	2283	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms638	true	-6430182057608121471	38	134	183	689	1493	300	ولو زوج موليته بدون مهر مثلها ولم يكن ابا لزم الزوج المسمي والتمام علي الولي وهو رواية عن الامام احمد كالوكيل في البيع ويتحرر لاصحابنا فيما اذا زوج ابنه الصغير بمهر المثل او ازيد روايات احداهن انه علي الابن مطلقا الا ان يضمنه الاب فيكون عليهما الثانية انه يضمنه فيكون عليه وحده --الثالثة انه علي الاب ضمانا الرابعة انه عليه اصالة الخامسة انه اذا كان الابن مقرا فهو علي الاب اصالة- السادسة الفرق بين رضا الابن وعدم رضاه وضمان الاب المهر والنفقة علي الابن قد يكون بلفظ الضمان وقد يكون بلفظ اخر مثل ان يقول الذي	638	383747348832181616	493	936.5	402	509	96.85658264160156	89	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2284	false	-3961858742024970905	0	143	0	722	1523	300	لي لا بني او-انا وابني شء واحد وهل يترك والد ولده ونحو ذلك من الالفاظ التي تفر-هم حتي يزوجوا ابنه وقد يكون بدلالة الكلام وقد يذكر الاب ما يقتضي انه قد-ملك ابنه مالا او يخبرهم بذلك فيزوجوه علي ذلك مثل ان يقول انا اعطيته عشرة الاف درهم او-له عثرة الاف درهم ونحوذ-لك فهذا ينبغي ان يتملق حقهم بهذا القدر من مال الاب ونفقة الزوجة قبل بلوغ الزوج او قبل رضاه ينبني ان تكون كالمهر-قال القاضي في الجامع اذا-مات الاب الذي عليه مهر ابنه فاخذ-من تركته فانه يرجع به علي الا بن نص عليه في رواية ابن منصور والبرزالي قال القاضي يحتمل ان يكون اثبت له ذلك بناء علي الرواية---------------------------------------------------------------------- الاخري وانه تطوع بذلك لكن لم---- يحصل القبض منه وعلي هذا حمله ابو حفص قال ابو العباس ولاين-م الجواب الا بالماخذين جميعا وذلك ان الاب قاءم مقام ابنه فلو-ضمنه اجتبي باذنه صح فاذا ضنه	2284	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms638	true	-6430182057608121471	134	300	689	1493	1493	300	لي لاب-ني او انا وابني شء واحد وهل يترك والد ولده ونحو ذلك من الالفاظ التي تغريهم حتي يزوجوا ابنه وقد يكون بدلالة الكلام وقد يذكر الاب ما يقتضي انه قد ملك ابنه مالا او يخبرهم بذلك فيزوجوه علي ذلك مثل ان يقول انا اعطيته عشرة الاف درهم او له عشرة الاف درهم ونحو ذلك فهنا ينبغي ان يتعلق حقهم بهذا القدر من مال الاب ونفقة الزوجة قبل بلوغ الزوج او قبل رضاه ينبغي ان تكون كالمهر قال القاضي في الجامع اذا مات الاب الذي عليه مهر ابنه فاخذ من تركته فانه يرجع به علي الا-بن نص عليه في رواية ابن منصور والبرزالي قال القاضي يحتمل ان يكون اثبت له ذلك بناء علي الرواية التي تقول ان من ضمن عن غيره بغير اذنه يرجع ويحتمل ان يحمل علي الرواية الاخري وانه تطوع بذلك لكن علي ان يحصل القبض منه وعلي هذا حمله ابو حفص قال ابو العباس ولا يتم الجواب الا بالماخذين جميعا وذلك ان الاب قاءم مقام ابنه فلو ضمنه اجنبي باذنه صح فاذا ضمنه	638	383747348832181616	705	1334.5	565	806	87.46897888183594	138	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	33	97	176	483	1526	300	ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن-- لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان ايكاز مر مواد به اريتدنع دان نحره به رالاما اللدي امدا فاوي رابع 178------------------ واما اذا كانت------ قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا-ترجع فيه بلا ريب والله	1939	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms639	true	-8039328468219686058	239	300	1219	1505	1505	300	ثم طلقها ف-------------------------هل لها الرجوع اذا------------ كان يمكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت نفسها قد طابت------ بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع---- بلا ريب والله-	639	383747348832181616	183	260.0	143	334	54.79042053222656	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2280	false	-8506577227848945259	23	54	110	262	1514	300	ولو قيل في كل موضع تبرعت المراة بالصداق ثم وقع الطلاق وهو باق بعينه انه يرجع بالنصف علي من هو في يده وكذلك في جميع الفسوخ لم يبعد بخلاف مالو--خرج بمعاوضة	2280	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms639	true	-8039328468219686058	136	169	670	824	1505	300	ولو قيل في كل موضع تبرعت المراة بالصداق ثم وقع الطلاق وهو باق بعينه انه يرجع بالنصف علي من هو في يده وكذلك في جميع الفسوخ لم يبعد بخلاف ما لو خرج بمعاوضة	639	383747348832181616	150	294.0	119	154	97.40259552001953	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2281	false	-898361022943112455	143	171	711	861	1551	300	والنقد المف-دم محسوب من الصداق وان لم يكتب في الصداق اذا تواطء-ا عليه ويطالب بنصفه عند الفرقة قبل الدخول لانه كالشرط الم-قدم--------- الا ان يفتوا بخلاف ذلك------ واذا	2281	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms639	true	-8039328468219686058	204	234	1024	1190	1505	300	والنقد المتقدم محسوب من الصداق وان لم يكتب في الصداق اذا تواطءوا عليه ويطالب بنصفه عند الفرقة قبل الدخول لان --الشرط المتقدم كالمقارن الا ان يفتوا بخلاف ذلك مسالة واذا	639	383747348832181616	146	253.0	119	168	86.9047622680664	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2284	false	-3961858742024970905	143	264	722	1342	1523	300	هو فاولي ان يكون ضمانا لا زما للابن واذا كان له ان يثبت المال في ذمته بدون ضمانه فضمانه وتضاءه اولي قال انقاضي في الجامع اذا ضمنه الاب-لزمه كمالوضم--نه اجنبي واذا اقبضها اياه فهل يملك الرجوع به علي الاب علي روايتين اصلهما ضمان الاجنبي عن غيره بغير اذنه قال ابو العباس بل يرجع قولا واحدا لانه قاتم مقام ابنه في الاذن لنفسه كمالو--ضمن اجنبي باذن نفسه واذا وفي الانسان عن غيره ديناء ن صداق اوغ-يره كان للمستوفي اخذه له وفاه عن دينه وبدلا-عنه واما الموفي عنه اذا لم يرجع به عليه فهو متبرع عليه ثم هل----------------------------------------- يقال لو انفسخ يثبت الاستحقاق او بعضه كالطلاق قبل الدخول وفسخ البيع---- للموفي عنه او لم يملك فيعود الي الموفي الراجع ان- لا يجب انتقاله	2284	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms639	true	-8039328468219686058	0	136	0	670	1505	300	هو فاولي ان يكون ضمانا لا-زما للابن واذا كان له ان يثبت المال في ذمته بدون ضمانه فضمانه وقضاءه اولي قال القاضي في الجامع اذا ضمنه الاب لزمه كما لو ضمنه اجنبي واذا اقبضه- اياه فهل يملك الرجوع به علي الاب علي روايتين اصلهما ضمان الاجنبي عن غيره بغير اذنه قال ابو العباس بل يرجع قولا واحدا لانه قاءم مقام ابنه في الاذن لنفسه كما لو ضمن اجنبي باذن نفسه ولو- وفي الانسان عن غيره دينا من صداق او غيره كان للمستوفي اخذه له وفاء عن دينه وبدلا عنه واما الموفي عنه اذا لم يرجع به عليه فهو متبرع عليه ثم هل ملكه الموفي عنه ثم انتقل الي الموفي بحيث يقال لو انفسخ يثبت الاستحقاق او بعضه كالطلاق قبل الدخول وفسخ البيع كان للموفي عنه او لم يملك فيعود الي الموفي الراجح انه لا يجب انتقاله	639	383747348832181616	601	1133.5	482	673	89.3016357421875	113	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2281	false	-898361022943112455	25	143	133	711	1551	300	وقال ابو ال-باس رقد كنبت من الاملع اع-د فيم- اذا له دي لها هدية ب-د النغد -ةتها-تره ذ-ك اله اختبارات اذا زال العقد الفاسد فهذا يقتضي ان ما وهبه لها سببه النكاح فانه يبطل اذا زال النكاح وهو خلاف ما ذكره ابو محمد وغيره وهذا المنصوص جار-علي اصول المذهب الموافقة لاصول الشريعة وهو ان كل من اهدي------ او وهب له شء بسبب يثبت بثبوته ويزول بزواله ويحرم بحرمته رعمد ب-له ين اوق قل السية ال ير امسح اة هر تي قهقت ن لنم بد------------------- القرض وكذلك من اهدي له لولاية مشتركه بينه وبين غيره كالامام وامير الجيش وسا-ي الصديان فلنه يق-ت في الهدية عم ذا-ك الاخ-راك ولو كا-ت المدية -بل الن-د وقد وعدوه بالنكاح فزوجوا غيره رجع بها	2281	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms640	true	-2648327810478794060	50	172	246	855	1507	300	وقال ابن العباس وقد كتبت عن الامام احمد فيما اذا اهد-ي لها هدية بعد العقد فانها ترد ذلك ال--------يه اذا زال العقد الفاسد فهذا يقتضي ان ما وهبه لها بسبب النكاح فانه يبطل اذا زال النكاح وهو خلاف ما ذكره ابو محمد وغيره وهذا المنصوص جار علي اصول المذهب الموافق- لاصول الشريعة وهو ان كل من اهدي له شء او وهب له شء بسبب يثبت بثبوته ويزول بزواله ويحرم بحرمته ويحل بحله حيث جاز في تولي الهدية مثل من اهدي له للقرض فانه يثبت له فيه حكم بدل القرض وكذلك من اهدي له لولاية مشتركة بينه وبين غيره كالامام وامير الجيش وساعي الصدقات فانه يثبت في الهدية حكم ذلك الاشتراك ولو كانت الهدية قبل العقد وقد وعدوه بالنكاح فزوجوا غيره رجع بها	640	383747348832181616	489	816.5	384	619	78.99838256835938	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2280	false	-8506577227848945259	180	232	912	1174	1514	300	-------------ولو صالحت عن صداقها المسمي باقل جاز لانه اسقاط لبعض حقها واو 4 صالحته علي اكثر من ذلك بطل الفضل لان في ذلك ربا لانه زيادة علي حقها وقياس المذهب جوازه لانه زيادة علي المهر بعد العقد-وذلك جانر وصححنا انه يصح ان يصطلحا علي مهر-المثل باقل منه واكثر مع انه واجب بالعقد	2280	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms641	true	-9040900786538310922	15	70	84	359	1518	300	فيجب الخمسان ولو صالحت عن صداقها المسمي باقل جاز لانه اسقاط لبعض حقها ولو ص--الحته علي اكثر من ذلك بطل الفضل لان في ذلك ربا لانه زيادة علي حقها وقياس المذهب جوازه لانه زيادة علي المهر بعد العقد وذلك جاءز وصححنا انه يصح ان يصطلحا علي مهر المثل باقل منه واكثر مع انه واجب بالعقد	641	383747348832181616	256	495.5	205	277	92.41876983642578	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2284	false	-3961858742024970905	264	300	1342	1523	1523	300	ويتقرر المهر بالخلوة وان منعته الوطء وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب وقيل له فان اخذها وعندها نسوة وقبض عليها ونحو ذلك من غير از يخلو بها-قال اذا نال منها شيا--لا يحل لغيره فعليه المهر-	2284	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms641	true	-9040900786538310922	70	108	359	544	1518	300	ويتقرر المهر بالخلوة وان منعته الوطء وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب وقيل له فان اخذها وعندها نسوة وقبض عليها ونحو ذلك من غير ان يخلو بها قال اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره فعليه المهر	641	383747348832181616	179	340.5	144	185	96.75675964355469	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2285	false	-3537015053187265358	0	226	0	1184	1563	300	وان قلنا لا مهر بالخلوة في النكاح الفاسد علي قولنا بوجوب العدة فيه والفسخ لا عتبار الزوج بالمهر او النفقة نظير الفسخ اعنة بالزوج فيتخرج منه التنصيف علي الرواية المنصوصة عنه فيه فان لها نصف المهر لكونها معذورة في الفسخ -يتخرج ذلك ويلزم حا----- من قال ان خروج البضع من ملك ل-زوج يتقوم ونجب المتعة لكل مطلقة وهو رواية عن الامام احمد نقلها حنبل وهو ظاهر دلالة القران واختار ابو العباس في الاعتصام بالكتاب والسنة ان لكل مطلقة متعة الا التي لم يدخل بها وقد فرض لها وهو رواية عن الامام احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------قاله همر واذا اوجبنا المتعة للمد خول بهاو كان الطلاق باءنا او رجعيا فينبغي ان تجب لها ايضا مع نفقة العدة حيث اوجبناها وتكون نفقة الرجعية متعينة عن متاع اخربحيث لاتجب لها كسوتان ولا بد-من اعتبار العصر في مهر-المثل فان الزمان ان كان زمان رخص رخص وان زادت المهور-وان كاز زمن غلاء وخوف نقص وقد تعتبر عادة البلد والقبيلة في زيادة المهر وتقصه وينبغي ايضا اعتبار الصفات المعتبرة في الكفاءة فاذا كان ابوها موسرا-ثم افتقر او-ذا صنعة جيدة ثم تحول الي دو نها اوك-انت له رثاسة اوملك ثم زالت عنه تلك الرثاسة والملك فيجب اعتبار مثل هذا وكذلك لو كان اهلها لهم عن في اوطانهم ورثاسة فانقلبوا الي بلد ليس لهم عزفيه ---ولا رثاسة فان المهر يختلف بمثل ذلك في العادة وان كانت عادتهم يسمون مهرا ولكن لا يستوفونه قط مثل عادة اهل الجفاء-مثل	2285	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms641	true	-9040900786538310922	108	300	544	1518	1518	300	وان قلنا لا مهر بالخلوة في النكاح الفاسد علي قولنا بوجوب العدة فيه والفسخ لا-عتبار الزوج بالمهر او النفقة نظير الفسخ لعنة بالزوج فيتخرج منه التنصيف علي الرواية المنصوصة عنه فيه فان لها نصف المهر لكونها معذورة في الفسخ ويتخرج---- ويلزم علي قول من قال ان خروج البضع من ملك الزوج يتقوم ولا تقبل دعوي عدم علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها والمنصوص ولو انه اعمي لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقد قدم اصحابنا هنا العادة علي الاصل فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي قاله شيخنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اعتبار العصر في مهر المثل فان الزمان ان كان زمان رخص رخص وان زادت المهور وان كان زمن غلاء وخوف نقص وقد تعتبر عادة البلد والقبيلة في زيادة المهر ونقصه وينبغي ايضا اعتبار الصفات المعتبرة في الكفاءة فان ك-ان ابوها موسرا ثم افتقر او ذا صنعة جيدة ثم تحول الي دو-نها او كانت له رءاسة -وملك ثم زالت عنه تلك الرءاسة والملك فيجب اعتبار مثل هذا وكذلك لو كان اهلها لهم عز في اوطانهم ورءاسة فانقلبوا الي بلد ليس لهم --فيه عز ولا رءاسة فان المهر يختلف بذل----ك في العادة وان كانت عادتهم يسمون مهرا ولكن لا يستوفونه قط مثل عادة اهل الجفاء مثل-	641	383747348832181616	789	1414.0	636	1292	61.068111419677734	138	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2285	false	-3537015053187265358	269	300	1414	1563	1563	300	والاب هو الذي بيده ت عقدة النكاح وهو رواية عن الامام احمد وقاله طاءفة من العلماء وليس في كلام الامام احمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة الذكاح بل لان له-	2285	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms642	true	6164465045017836113	179	209	964	1112	1575	300	والاب هو الذي بيده-- عقدة النكاح وهو رواية عن الامام احمد وقاله طاءفة من العلماء وليس في كلام الامام احمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح بل لان له	642	383747348832181616	146	280.5	117	150	97.33333587646484	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2285	false	-3537015053187265358	226	269	1184	1414	1563	300	الاكراد وغيرهم فوجوده كعدمه والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كالمق-ضي قال ابو العباس وقد سثات عن مسءلة من هذا وقيل لي ما مهر مثل هذه فقلت ما جرت العادة بانه يءخذ من الزوج فقالوا انما يءخذ المنحل قبل الدخول فقات هو مهر مثلها	2285	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms642	true	6164465045017836113	0	43	0	231	1575	300	الاكراد وغيرهم فوجوده كعدمه والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كالمقتضي قال ابو العباس وقد سءلت عن مسالة من هذا وقيل لي ما مهر مثل هذه فقلت ما جرت العادة بانه يءخذ من الزوج فقالوا انما يءخذ المعجل قبل الدخول فقلت هو مهر مثلها	642	383747348832181616	224	437.0	181	231	96.96969604492188	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2286	false	1635870185730356974	57	166	308	901	1600	300	الدخول فلا يستحق الا ببذاه واذا اختلفا في قبض المهر فالمتوجه ان كانت العادة الغالبة جارية بحصول القبض في هذه الديون او الاعيان فالقول قول من يوافق العادة وهو جار علي اصوننا واصول مالك في تمارض الاصل والعادة والظاهر انه يرجح وفرق بين دلالة الحال المطلقة العامة وبين دلالة الحال المقيدة المخصوصة فاما ان كانت الزوجة وقت العقد فقيرة ثم وجد معها الف درهم فقال هذا هو الصداق وقالت اخذته من غيره ولم تعين ولم يحدث لها قبض مثذه فرو لظير تعليم السورة المشروطة وفيها وجهان ونظيره الانفاق عليها والكسوة وفي هذه المواضع كلها اذا ابد-ت جهة القبض المعكن منها كالممكن من الزوج فينبغي ا-----ن القول قولها والا فلا	2286	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms642	true	6164465045017836113	38	148	206	802	1575	300	الدخول فقلت هو مهر مثلها وان--- اختلفا في قبض المهر فالمتوجه ان كانت العادة الغالبة جارية بحصول القبض في هذه الديون او الاعيان فالقول قول من يوافق العادة وهو جار علي اصولنا واصول مالك في تعارض الاصل والعادة والظاهر انه يرجح وفرق بين دلالة الحال المطلقة العامة وبين دلالة الحال المقيدة المخصوصة فاما ان كانت الزوجة وقت العقد فقيرة ثم وجد معها الف درهم فقال هذا هو الصداق وقالت اخذته من غيره ولم تعين ولم يحدث لها قبض مثله فهو نظير تعليم السورة المشروطة وفيها وجهان ونظيره الانفاق عليها والكسوة وفي هذه المواضع كلها اذا اظهرت جهة القبض الممكن منها كالممكن من الزوج فينبغي ان يكون القول قولها والا فلا	642	383747348832181616	562	1091.0	457	599	93.82303619384766	96	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2285	false	-3537015053187265358	53	125	276	655	1563	300	ونجب المتعة لكل مطلقة وهو رواية عن الامام احمد نقلها حنبل وهو ظاهر دلالة القران واختار ابو العباس في الاعتصام بالكتاب والسنة ان لكل مطلقة متعة الا التي لم يدخل بها وقد فرض لها وهو رواية عن الامام احمد وقاله همر واذا اوجبنا المتعة للمد خول بهاو كان الطلاق باءنا او رجعيا فينبغي ان تجب لها ايضا مع نفقة العدة حيث اوجبناها وتكون نفقة- الرجعية متعينة عن متاع اخر-بحيث لاتجب -لها كسوتان	2285	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms643	true	6372761235131807521	28	101	134	514	1496	300	وتجب المتعة لكل مطلقة وهو رواية عن الامام احمد نقلها حنبل وهو ظاهر دلالة القران واختار ابو العباس في الاعتصام بالكتاب والسنة ان لكل مطلقة متعة الا التي لم يدخل بها وقد فرض لها وهو رواية عن الامام احمد وقاله عمر واذا اوجبنا المتعة للمد-خول بها وكان الطلاق باءنا او رجعيا فينبغي ان تجب لها ايضا مع نفقة العدة حيث اوجبناها وتكون نفقته الرجعية مغنية- عن متاع اخر بحيث لا يجب لها كسوتان	643	383747348832181616	365	705.0	296	382	95.54973602294922	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2286	false	1635870185730356974	166	203	901	1094	1600	300	قال اصحابنا وغيرهم يجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وينبغي انه ان- امكن ان يكون في وطي الشبهة مسمي فياون هو الواحب فان الشبهة ثلاثة اقسام شبهة عقد وشبهة اعتقاد وشببة ملك فاما عقد النكاح فلا ريب فيه	2286	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms643	true	6372761235131807521	263	300	1303	1496	1496	300	قال اصحابنا وغيرهم يجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وينبغي انه اذا امكن ان يكون في وطء الشبهة مسمي فيكون هو الواجب فان الشبهة ثلاثة اقسام شبهة عقد وشبهة اعتقاد وشبهة ملك فاما عقد النكاح فلا ريب فيه-	643	383747348832181616	187	359.0	151	194	96.39175415039062	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2286	false	1635870185730356974	203	300	1094	1600	1600	300	واما عقد البيع فانه اذا وطي ال-مراة المشتراة شراء فاسدا فالا شبه ان لامهر ولا اجرة لمنافعها واما-شبهة الاعتقاد فان كان الاشتباء عليه نقط فينبعي ان لا يجب لها مهر وان كان عليها فقط فان اعتقدت انه زوجها فلا يبعد ان يجب ال----مهر المسمي واما شبهة الملك مثل مكاتبته وامة مكاتبته والامة المشتركة فان كان قد اتفق مع مستحق المهر علي شء فينبغي ان لا-يجب سواه وهذا قياس ضمان الاعيان والمنافع فانها تضمن بالقيمة الا ان يكون المالك قد اتفق مع المتلف علي غير ذلك سواء كان الاتلاف حلالا او حراما واذا تكرر الوطء في نكاح الشبهة-	2286	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms644	true	3591275116067885120	0	98	0	510	1558	300	واما عقد البيع فانه اذا وطء الجارية المشتراة شراء فاسدا فالا-شبه الا م-هر ولا اجرة لمنافعها واما شبهة الاعتقاد فان كان الاشتباه عليه فقط فينبغي ا--لا يجب لها مهر وان كان عليها فقط فان اعتقدت انه زوجها فلا يبعد ان يجب لها المهر المسمي واما شبهة الملك مثل مكاتبته وامة مكاتبته والامة المشتركة فان كان قد اتفق مع مستحق المهر علي شء فينبغي ان لا يجب سواه وهذا قياس ضمان الاعيان والمنافع فانها تضمن بالقيمة الا ان يكون المالك قد اتفق مع المتلف علي غير ذلك سواء كان الاتلاف حلالا او حراما واذا تكرر الوطء في نكاح الشبهة	644	383747348832181616	490	936.5	397	514	95.33074188232422	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2287	false	3218248769647161578	9	156	44	809	1556	300	ولا يجب المهر للمكرهة علي الزنا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة واختيار ابي البركات وذكر ابو العباس في موضع اخر عن ابي بكر التفرقة فاوجبه للبكر دون الثيب ورواه ابن منصور عن الامام احمد لكن الامة البكر اذا وطءت مكرهة او -شبهة او مطاوعة فلا ينبغي ان يختلف في وجوب ارش البكارة وهو ما-نقص--- قيمتها بالثيوبة وقد يكون بعض القيمة اضعاف مهر مثل الامة ومتي خرجت منه زوجته بغير اختياره بافسادها او بافساد غيرها او بيمينه لا يقمل شي--ا ففعلته فله مهرها وهو رواية عن الامام احمد كالمفقود بناء علي الصحيح ان خروج البضع من ملك الزوج متقوم وهو رواية عن الامام احمد والفرقة اذا كانت من جهتها فهي كا تلاف الباءع فيخير علي المشهور بين مطالبتها بمهر المثل وضمان المسمي لها وبين اسقاط المسمي باب------------ الوليمة 1 لممة ه وتختص بطعام العرس في مقتضي كلام احمد في رواية المروزي وقيل تطلق علي كل طعام	2287	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms644	true	3591275116067885120	153	300	787	1558	1558	300	ولا يجب المهر للمكرهة علي الزنا وهو رواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة واختيار ابي البركات وذكر ابو العباس في موضع اخر عن ابي بكر التفرقة فاوجبه للبكر دون الثيب ورواه ابن منصور عن الامام احمد لكن الامة البكر اذا وطءت مكرهة او بشبهة او مطاوعة فلا ينبغي ان يختلف في وجوب ارش البكارة وهو ما نقص من قيمتها بالثيوبة وقد يكون بعض القيمة اضعاف مهر مثل الامة ومتي خرجت منه زوجته بغير اختياره بافسادها او بافساد غيرها او بيمينه لا تفعلي شيءا ففعلته فله مهرها وهو رواية عن الامام احمد كالمفقود بناء علي الصحيح ان خروج البضع من ملك الزوج متقوم وهو رواية عن الامام احمد والفرقة ان- كانت من جهتها فهي كا-تلاف الباءع فيخير علي المشهور بين مطالبتها بمهر المثل وضمان المسمي لها وبين اسقاط المسمي باب وليمة العرس الوليمة ----------تختص بطعام العرس في مقتضي كلام احمد في رواية المروذي وقيل تطلق علي كل طعام-	644	383747348832181616	744	1428.0	603	784	94.89795684814453	136	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2287	false	3218248769647161578	156	182	809	938	1556	300	لسرور حادث وقاله القاضي في الجامع وقيل تطلق علي ذلك الا انه في العرس اظهر-------------------------------------------------------- ووقت الوليمة في حديث زينب وصفته تدل علي انه عقب الدخول	2287	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms645	true	-8943713885734207316	0	35	0	185	1570	300	لسرور حادث وقاله القاضي في الجامع وقيل تطلق علي ذلك الا انه في العرس اظهر تستحب الوليمة بالعقد وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول ووقت الوليمة في حديث زينب وصفته تدل علي انه عقب الدخول	645	383747348832181616	129	246.0	103	185	69.72972869873047	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2287	false	3218248769647161578	182	273	938	1413	1556	300	والاشبه جواز الاجابة لا وجوبها اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في مجلس الوليمة من بهجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعدل الاقوال انه اذا حضر الوليمة وهو صاءم ان كان ينكسر قاب الداعي بترك الا كل فالا كل افضل وان لم ينكسر قلبه فاتمام الصوم افضل ولا ينبغي لصاحب الدموة الاخ-اح في------ الطعام للمدعو اذا امتنع فان كلا الامرين جاءز فاذا الزمه بمالا يلزمه كان من نوع المسءلة المنهي عنها ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءر فان كان ترك الجاءر مستلزما لامور محذورة ينبغي ان يفعل ذلك الجاءر وربما يصير	2287	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms645	true	-8943713885734207316	171	297	888	1552	1570	300	والاشبه جواز الاجابة لا وجوبها اه وقال ابو داود قيل لاحمد تجيب دعوة الذمي قال نعم قال الشيخ تقي الدين قد يحمل كلامه علي الوجوب والدعاء الي الوليمة اذن في الاكل والدخول قاله في المغني وقال في المحرر لا يباح الاكل الا بصريح اذن او عرف وكلام الشيخ عبد القادر يوافقه وما قالاه مخالف لما عليه عامة الاصحاب واعدل الاقوال انه اذا حضر الوليمة وهو صاءم ان كان ينكسر قلب الداعي بترك الا-كل فالا-كل افضل وان لم ينكسر قلبه فاتمام الصوم افضل ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في تناول الطعام للمدعو اذا امتنع فان كلا الامرين جاءز ولا ينب------------------------------------------------------غي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز فان كان ترك الجاءز مستلزما لامور محذورة ينبغي ان يفعل ذلك الجاءز وربما يصير	645	383747348832181616	384	699.0	310	720	53.33333206176758	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2288	false	-5139367466056372665	0	30	0	165	1563	300	الاكل والدخول قاله في المغني وقال في المحرو-لا يباح الا كل الا بصريح اذن او-عرف وكلام الشيخ عبد القادر يوافقه وما قالاه مخالف لما قاله عامة الاصحاب والحضور مع الانكار	2288	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms645	true	-8943713885734207316	201	231	1042	1203	1570	300	الاكل والدخول قاله في المغني وقال في المحرر لا يباح الا-كل الا بصريح اذن او عرف وكلام الشيخ عبد القادر يوافقه وما قالاه مخالف لما عليه عامة الاصحاب واعدل الاقوال -----	645	383747348832181616	145	266.0	119	167	86.82634735107422	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2288	false	-5139367466056372665	27	300	146	1563	1563	300	والحضور مع الانكار المزيل علي قول عبد القادر هو حرام وعلي قول الةاضي والشبخ ابي محمد هو واجب والاقيس بكلام الامام احمد في التخيير عند المنكر المعلوم غير المحسوس ان يتخيره----ما ايضا وان كان الترك اشبه بكلامه لزوال المفسدة بالحضور والانكار لكن لا يجب لما فيه من تكليف الا نكار ولان الداعي اسقط حرمته باتخاذه المنكر ونظير هذا اذا مر بمتلبس بمعصية هل يسلم عليه او يترك التسليم وان خافوا ان ياتوا بالمحرم ولم يغلب علي ظنهم احد الطرفين فقد تعارض الموجب وهو الدعوة والمبيح وهو خوف شهود الخطيثة فينبغي ان لا يجب لان الموجب لم يسلم عن المعارض المساوي ولا يحرم لان المحرم كذلك فينتفي الوجوب والتحريم وينبغي الجواز ونصوص الامام احمد كلها تدل علي المنع من اللبث في المكان المضر-وقاله القاضي وهو لازم للشيخ ابي محمد حيث جزم بمنع اللبث في مكان فيه الخ-ر وانية الذهب والفضة ولذلك ما غذ ان احدهما ان اقرار ذلك في المنزل منكر فلايد خل الي مكان فيه ذلك وعلي هذا فيجوز الدخول الي دور اهل الذمة وكناء هم وان كانت فيها صور لانهم يقرون علي ذلل فانهم لا ينهون عن ذلل كما ينهون عن اظهار الخ-ر وبهذا يخرج الجواب عن جميع ما احتج به ابو محمد ويكون منع الملاءكة س-با لمنع كونها في المنزل وعلي هذا فلو كان في الدعوة كلب لا يجوز اقتناءه لم تدخل الملاءكة ايضا بخلاف الجنب فان الجنب لا يطول بقاءه جنبا فل--ا تمتنع الملايكة عن الدخول اذا كان------ هناك زمنا-يسير اوالثاني ان يكون نفس اللبث محرما او مكروها ويستثشي من ذلك اوقات الحاجة كما في حديث عمر وغيره وتكون العلة ما يكتسبه المنزل من الصورة المحرمة حتي انه لا يدخل منازل اهل الذمة ورجح ابو العباس في موضع اخر عدم-	2288	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms646	true	-8027861068773608127	10	280	51	1470	1575	300	والحضور مع الانكار المزيل علي قول عبد القادر هو حرام وعلي قول القاضي والشيخ ابي محمد هو واجب والاقيس بكلام الامام احمد في التخيير عند المنكر المعلوم غير المحسوس ان ي-خير بينهما ايضا وان كان الترك اشبه بكلامه لزوال المفسدة بالحضور والانكار لكن لا يجب لما فيه من تكليف الان-كار ولان الداعي اسقط حرمته باتخاذه المنكر ونظ-ر هذا اذا مر بمتلبس بمعصية هل يسلم عليه او يترك التسليم وان خافا -ان ياتوا بالمحرم ولم يغلب علي ظنهم احد الطرفين فقد تعارض الواجب وهو الدعوة والمبيح وهو خوف شهود الخطيءة فينبغي ا--لا يجب لان الموجب لم يسلم من المعارض المساوي ولا يحرم لان المحرم كذلك فينتفي الوجوب والتحريم وينبغي الجواز ونصوص الامام احمد كلها تدل علي المنع من اللبث في المكان المضر وقاله القاضي وهو لازم للشيخ ابي محمد حيث جزم بمنع اللبث في مكان فيه الخمر وانية الذهب والفضة ولذلك ماخذ--ان احدهما ان اقرار ذلك في المنزل منكر فلا يدخل الي مكان فيه ذلك وعلي هذا فيجوز الدخول الي دور اهل الذمة وكناءسهم وان كانت فيها صور لانهم يقرون علي ذلك فانهم لا ينهون عن ذلك كما ينهون عن اظهار الخمر وبهذا يخرج الجواب ع-------ما احتج به ابو محمد ويكون منع الملاءكة سببا لمنع كونها في المنزل وعلي هذا فلو كان في الدعوة كلب لا يجوز اقتناءه لم تدخل الملاءكة ايضا بخلاف الجنب فان الجنب لا يطول بقاءه جنبا فانما تمتنع الملاءكة من الدخول اذا كان الجنب هناك زمنا يسيرا والثاني ان يكون نفس اللبث محرما او مكروها ويستثني من ذلك اوقات الحاجة كما في حديث عمر وغيره -تكون العلة ما يكتسبه المنزل من الصورة المحرمة حتي انه لا يدخل منازل اهل الذمة ورجح ابو العباس في موضع اخر عدم	646	383747348832181616	1377	2648.5	1115	1435	95.95819091796875	242	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2289	false	-505918111684502805	6	120	27	628	1556	300	وانها كالمسجد علي التبر والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا --لحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا ويحرم شهود عيد اليهود والن----------------------------------صاري ونقله مهنا عن احمد وبيعه ------------------------------------------------------------------------------لهم فيه ويخرج----------------------------------- من رواية-- منصوصه عن الامام احمد في منع التجارة الي دار الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه وي----حرم بيعهم ما يعملونه كنيسة او -مثالا ونحوه وكل---- ما فيه تخصيص لعيدهم اوما هو بمزلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم---- منهي عنه اجماعا وتجب عقوبة فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوة----- ولما صارت العمامة الصفراء او الزرقاء من شمارهم حرم--- لبسها	2289	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms647	true	1912019126483512368	8	158	47	844	1557	300	وانه- كالمسجد علي القبر وقال و---ليست ملكا لاحد و----------ليس لهم منع من يعبد الله----- لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا ويحرم شهود عيد -ليهود او نصاري لقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور نقله مهنا وقاله الامدي وترجمه الخلال بالكراهة وفيه تنيبه علي المنع ان يفعل كفعلهم قاله شيخنا لا البيع لهم فيها نقله مهنا وحرمه شيخنا وخرجه علي ما ذكره من روايتين منصوص-------------تين في حمل التجارة الي دار --حرب وان مثلها مهاداتهم لعيدهم وجزم غيره بكراهة التجارة والسفر الي ارض كفر ونحوه وقال شيخنا ايضا لا يمنع منه اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه قال ويحرم بيع --ما يعملونه كنيسة او تمثالا ونحوه قال ولك ما فهي تخصيص لعيدهم وتمييز له ف-------------------لا اعلم خلافا انه من التشبه---- والتشبه بالكفار منهي عنه ع قال------------------ ولا ينبغي اجابة هذه الوليمة قال ولما صارت العمامة الصفراء و--الزرقاء من شعارهم لم يجز لبسها	647	383747348832181616	447	662.0	357	877	50.96921157836914	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2290	false	-5313199428881207283	99	123	527	651	1549	300	واختلف كلام ابي العباس في اكل الانسان حتي يتخم هل يكره او يحرم وجزم ابو المباس في موضع اخر بتحريم الاسراف وفسر- بمجاوزة الحد	2290	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms649	true	-6318082594197179281	265	289	1329	1454	1501	300	واختلف كلام ابي العباس في اكل الانسان حتي يتخم هل يكره او يحرم وجزم ابو العباس في موضع اخر بتحريم الاسراف وفسره بمجاوزة الحد	649	383747348832181616	123	240.0	99	125	98.4000015258789	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2290	false	-5313199428881207283	158	292	821	1505	1549	300	النساء ---ولو شرط الزوج ان يتسلم الزوجة وهي صغيرة لبحصنها فقياس المذهب علي احدي الروايتين اللتين خرجهما ابو بكر انها اذا استثنت بعض منفعتها المس-----------------------------------------------------تحقة بمطاق العقد انه يصح هذا الشرط كما لو اشترط في الامة التسليم ايلا او نهارا واذا اشترط في الامة ان تكون نهارا عند السيد وتلنا ان ذلك موجب العقد المطلق او لم نقل فاحد الوجهين ان هذا الشرط للسيد لا عليه كاشتراطها دارها وهو شرط له وعليه ولو خرج هذا علي اشتراط دارها وهو انه اذا اشترطت دارها لم يكن عليه اجرة تلك الدار لسكان متوجها واذا كان موجب العقد من التقابض مرده الي العرف فليس العرف ان المراة تسلم اليه صغيرة ولا تستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع ولا تجب عليه النفقة فانه اذا لم يكن ل--ه حق في بدنها لعدم تمكنه فلا نفقة لها اذا النفقة تتبع	2290	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms652	true	-2153379635643422466	97	233	511	1207	1554	300	الاستمتاع ولو شرط الزوج ان يتسلم الزوجة وهي صغيرة ليحصنها فقياس المذهب علي احدي الروايتين اللتين خرجهما ابو بكر انها اذا استثنت بعض منفعتها المستحقة عليها بمطلق العقد او اشترطت عليه زيادة علي ما تستحقه بمطلق العقد انه يصح هذا الشرط كما لو اشترط في الا------------------------------------------مة ان تكون نهارا عند السيد وقلنا ان ذلك موجب العقد المطلق او لم نقل فاحد الوجهين ان هذا الشرط للسيد لا عليه كاشتراط-- دارها وهو شرط له وعليه ولو خرج هذا علي اشتراط دارها وهو انه اذا اشترطت دارها لم يكن عليه اجرة تلك الدار لك-ان متوجها واذا كان موجب العقد من التقابض مرده الي العرف فليس العرف ان المراة تسلم اليه صغيرة ولا يستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع ولا تجب عليه النفقة فانه اذا لم يكن عليه حق في بدنها لعدم تمكنه فلا نفقة لها اذ- النفقة تتبع	652	383747348832181616	627	1219.0	502	742	84.50135040283203	115	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2291	false	6866673285602415885	214	300	1172	1625	1625	300	واوطءه اذازادويتوجه ان لا يتقدر تقسم الابتداء الواجب كما لا يتقدر الوطء بل يكون بحسب الحاجة فانه قد يقال جواز التزوج باربع لا يقتضي انه اذا تزوج بواحدة يكون لها حال الانفراد ما-لها حال الاجتماع ب وعلي هذا فتحمل قصة كعب ابن سو-ر علي انه تقدير شخص لا يراعي كما لو فرض النفقة وقول اصحابنا يجب علي الرجل المبيت عند امر اته ليلة من اربع وهذا المبيت يتضمن سنتين احداهما المجامعة في المنزل والثانية في المضجع وقوله تعالي واهجروهم في المضاجع---- مع قوله صلي الله عليه-	2291	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms653	true	4375416010848538592	76	163	376	827	1533	300	وحد القذف ---ويتوجه ان لا يتقدر -قسم الابتداء الواجب كما لا يتقدر الوطء بل يكون بحسب الحاجة فانه قد يقال جواز التزوج باربع لا يقتضي انه اذا تزوج بواحدة يكون لها حال الانفراد ما لها حال الاجتماع-- وعلي هذا فتحمل قصة كعب -بن سوار علي انه تقدير شخص لا يراعي كما لو فرض النفقة وقول اصحابنا يجب علي الرجل المبيت عند امر-اته ليلة من اربع فهذا المبيت يتضمن شيءين احد-هما المجامعة في المنزل والثانية في المضجع وقوله تعالي واهجروهن في المضاجع 344 مع قوله صلي الله عليه	653	383747348832181616	430	802.0	348	460	93.47826385498047	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2292	false	-3671339828195762619	0	138	0	712	1573	300	وسلم ولا يهجر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل ونص الامام احمد في الذي يصوم النهار ويقوم الليل يدل علي وجوب المبيت في المضجع وكذا ما ذكر-ه في النشوز اذا نشزت هجرها في المضجع دليل علي انه لا يفعله بدون ذلك وحصول الضرر لازوجة بترك الوطء مقتض- للفسخ بكل حال سواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد واو مع قدرته ومجزه كالنفقة واولي للفسخ بتعذره في الايلاء اجماعا وعلي هذا فالقول في امراة الاسير والمحبوس ونحوهما من العذر انتفاع امراتنه به اذا طلبت فرقته كالقول في امراة المفقود بالاجماع ك-ا قاله ابو محمد المقدسي قال اصحابنا ويجب علي الزوج ان يبيت عند زوجته الحرة ايلة من اربع وعند الامة ليلة من شبع او ثمان علي اختلاف الوجهين ويتوجه علي قولهم انه يجب للامة ليلة من اربع لان التنصيف	2292	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms653	true	4375416010848538592	163	300	827	1533	1533	300	وسلم ولا تهجر الا في المضجع دليل علي وجوب المبيت في المضجع ودليل علي انه لا يهجر المنزل ونص------- احمد في الذي يصوم النهار ويقوم الليل يدل علي وجوب المبيت في المضجع وكذا ما ذكروه في النشوز اذا نشزت هجرها في المضجع دليل علي انه لا يفعله بدون ذلك وحصول الضرر للزوجة بترك الوطء مقتضي للفسخ بكل حال سواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد ولو مع قدرته وعجزه كالنفقة واولي للفسخ بتعذره في الايلاء اجماعا وعلي هذا فالقول في امراة الاسير والمحبوس ونحوهما ممن تعذر انتفاع امرات-ه به اذا طلبت فرقته كالقول في امراة المفقود بالاجماع كما قاله ابو محمد المقدسي قال اصحابنا ويجب علي الزوج ان يبيت عند زوجته الحرة ليلة من اربع وعند الامة ليلة من سبع او ثمان علي اختلاف الوجهين ويتوجه علي قولهم انه يجب للامة ليلة من اربع لان التنصيف-	653	383747348832181616	693	1343.0	558	715	96.92308044433594	123	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2293	false	-4533948433347555292	111	189	552	941	1552	300	ابو العباس وقياس المذهب عنذي جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره لانه اذا جاز للزوج ان ياخذ العوض عن حقه منها جاز-لها ان تاخذ العوض عن حقها منه لان كلا منهما منفعة بدنيه وقد نص الامام احمد في غير موضع علي انه يجوز ان تبذل المراة العوض ليصير امرها بيدها ولانها تستحق حبس الزوج كما يستحق الزوج حبسها وهو نوع من الرق فيجوز اخذ العوض عنه وقد تشبه هذه المسءلة الصلح عن الشفعة وحد القذف	2293	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms653	true	4375416010848538592	0	78	0	386	1533	300	ابو العباس وقياس المذهب عندي جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره لانه اذا جاز للزوج ان ياخذ العوض عن حقه منها جاز لها ان تاخذ العوض عن حقها منه لان كلا منهما منفعة بدنية وقد نص الامام احمد في غير موضع---- انه يجوز ان تبذل المراة العوض ليصير امرها بيدها ولانها تستحق حبس الزوج كما يستحق الزوج حبسها وهو نوع من الرق فيجوز اخذ العوض عنه وقد تشبه هذه المسالة الصلح عن الشفعة وحد القذف	653	383747348832181616	382	749.5	305	390	97.94871520996094	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2292	false	-3671339828195762619	138	300	712	1573	1573	300	انما هو في قسم الابتداء فلا يملك الزوج با كثر من اربع وذلك انه اذا تزوج باربع اماء فهن في غاية عدده فتكون الامة كالحرة في قسم الابتداء ب واما في قسم التسوية فيختلفان اذا جوزنا للحر ان يجمع بين ثلاث حراءر وامة في رواية واما علي الرواية الاخري فلا يتصور ذلك واما العبد فقياي قولهم انه يقسم للحرة ليلة من لياتين والامة ليلة من ثلاث وار--بع ولا يتصور-ان يجمع عنده اربعا علي قولنا وقول الجمهور وعلي قول مالك يتصور -ال اصحابنا و-جب للميه كا-------برصاء والجذماء اذا-لم يجز الفسخ وكذلك عل----يها تمكين الابرص والاجذم والقياس وجوب ذلك وفيه نفظر اذ من ال-مكن ان يقال عليها وعليه في ذ-ك ضرر لكن اذا لم تمكنه فلا-نفقة لها واذا-لم يستعمتع بها-فلها الفسخ ويكون المثبت للفسخ هنا-عدم وطءه فهذا يقود الي وجوبه وينفق علي المجنون ال-امون وليه والاشبه انه من يملك الولاية علي بدنه لانه يملك الحضانة فالذي يملك تعليمه وتاديبه الاب ثم الوصي قال اصحابنا وياءم ان طلق احدي زوجتيه وقت تسمها وتعليلهم يقتضي انه-	2292	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms654	true	-3362298526679220100	0	169	0	881	1521	300	انما هو في قسم الابتداء فلا يملك الزوج با-كثر من اربع وذلك انه اذا تزوج باربع اماء فهن في غاية عدده فتكون الامة كالحرة في قسم الابتداء و--اما في قسم التسوية فيختلفان اذا جوزنا للحر ان يجمع بين ثلاث حراءر وامة في رواية واما علي الرواية الاخري فلا يتصور ذلك واما العبد فقياس قولهم انه يقسم للحرة ليلة من ليلتين وللامة ليلة من ثلاث او اربع ولا يتصور ان يجمع عنده اربعا علي قولنا وقول الجمهور وعلي قول مالك يتصور قال اصحابنا ويجب وطء المعيبة كالبرصاء والجذماء اذا لم يجز الفسخ وكذلك يجب عليها تمكين الابرس والاجذم والقياس وجوب ذلك وفيه ن-ظر اذ من الممكن ان يقال عليها وعليه في ذلك ضرر لكن اذا لم تمكنه فلا نفقة لها واذا لم يست-متع بها فلها الفسخ ويكون المثبت للفسخ هنا عدم وطءه فهذا يعود الي وجوبه وينفق علي المجنون المامون وليه والاشبه انه من يملك الولاية علي بدنه لانه يملك الحضانة فالذي يملك تعليمه وتاديبه الاب ثم الوصي قال اصحابنا وياثم ان طلق احدي زوجتيه وقت قسمها وتعليلهم يقتضي انه	654	383747348832181616	835	1569.5	677	886	94.24378967285156	146	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2293	false	-4533948433347555292	0	74	0	352	1552	300	اذا طلقها قبل مجء نوبتها كان له ذلك ويتوجه ان له الطلاق مطلقا لان القسم انما يجب ما دامت زوجة كالنفقة وليس هو شء هو مستقر في الذمة قبل مضي وقته حتي يقال هو دين نعم لو لم يقسم لها حتي خرجت الليلة التي لها وجب عليه- القضاء فلو طلقها قبله كان عاصيا ولو اراد ان يقضيها عن ليلة من ليالي الشتاء ليلة من ليالي الصيف كان لها الامتناع لاجل تفاوت ما بين الزمانين	2293	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms654	true	-3362298526679220100	169	242	881	1231	1521	300	اذا طلقها قبل مجء نوبتها كان له ذلك ويتوجه ان له الطلاق مطلقا لان القسم انما يجب ما دامت زوجة كالنفقة وليس هو شء--- مستقر في الذمة قبل مضي وقته حتي يقال هو دين نعم لو لم يقسم لها حتي خرجت الليلة التي لها وجب عليها القضاء فلو طلقها قبله كان عاصيا ولو اراد ان يقضيها عن ليلة من ليالي الشتاء ليلة من ليالي الصيف كان لها الامتناع لاجل تفاوت ما بين الزمانين	654	383747348832181616	349	687.0	276	353	98.86685180664062	71	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2291	false	6866673285602415885	39	80	223	447	1625	300	وكلام الامام احمد يدل علي انه ينهي عن الاذن للذمية بالخروج الي الكنيسة والبيعة بخلاف الاذن للمسلمة الي المسجد فانه مامور بذلك وكذا قال في المغني ان كانت زوجته ذمية فله منعها من الخروج الي الكنيسة و-----------------------للزوج منع الزوجة من الخروج	2291	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms655	true	3628135980638704637	48	93	240	482	1519	300	وكلام الامام احمد يدل علي انه ينهي عن الاذن للذمية بالخروج الي الكنيسة والبيعة بخلاف الاذن للمسلمة الي المسجد فانه مامور بذلك وكذا قال في المغني ان كانت زوجته ذمية فله منعها من الخروج الي الكنيسة وان كانت مسلمة فقال القاضي له منعها----- من الخروج	655	383747348832181616	213	397.0	173	247	86.23481750488281	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2293	false	-4533948433347555292	206	300	1037	1552	1552	300	واذا ادعت الزوجة او وايها ان الزوج يظلمها وكان الحاكم وايها وخاف ذلك نصب الحاكم مشر------------------------------------------------فا وفيه نظر ومسالة نصب المشرف لم يذكرها الخرق- والقدماء ومقتضي كلامه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان من غير احتياج الي نصب مشرف قان اصحابنا ويجوز ان يكون الحكمان اجنبيين ويستحب ان يكونا من اهلهما ووجوب كونهما من اهله ما هو مقتضي قول الخرقي فانه اشترمله كما اشترط الامانة وهذا اصح فانه نص القران ولان الاقارب اخبر بالعال الباطنة واقرب الي الامانة والنظر في المصلحة وايضا فانه نظر في الجمع والتفريق وهو اول- من ولاية عقد النكاح-	2293	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms656	true	-5002563993464797233	52	153	257	817	1573	300	واذا ادعت الزوجة او وليها ان الزوج يظلمها وكان الحاكم وليها وخاف ذلك نصب الحاكم مشرفا وقال القاضي متي ظهر للحاكم انه يظلمها نصب مشرفا وفيه نظر ومسالة نصب المشرف لم يذكرها الخرقي والقدماء ومقتضي كلامه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الحكمان من غير احتياج الي م----شرف قال اصحابنا ويجوز ان يكون الحكمان اجنبيين ويستحب ان يكونا من اهلهما ووجوب كونهما من اهله-ما هو مقتضي قول الخرقي فانه اشترط-ه كما اشترط الامانة وهذا اصح فانه نص القران ولان الاقارب اخبر بالعلل الباطنة واقرب الي الامانة والنظر في المصلحة وايضا فانه نظر في الجمع والتفريق وهو اولي من ولاية عقد النكاح	656	383747348832181616	503	968.5	412	566	88.86925506591797	82	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2294	false	8472455509774794350	0	79	0	401	1528	300	لا سيما ان جملناهما حا كمين كما هو الصواب ونص عليه الامام احمد في احدي الروايتين وهو قول علي------------ وابن عباس وغيرهما و---مذهب مالك وهل للحكمين اذا قلنا-هما حا كمان لا وكيلان ان يطلقا ثلاثا او يفسخا كما في المولي قالوا هناك لما-قام------- مقام الزوج في الطلاق ملك ما يملكه من واحدة وثلاث فيتوجه هنا كذلك اذا قلنا هما حاك-ان وان تلنا وكيلان لم بملكا الا-ما وكلا فيه واما الفسخ هنا فلا يتوجه لانه----- ليس حاكما اصليا كتاب الخلع	2294	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms656	true	-5002563993464797233	153	238	817	1244	1573	300	لا سيما ان جعلناهما حاك-مين كما هو الصواب ونص عليه الامام احمد في احدي الروايتين وهو قول علي بن ابي طالب وابن عباس وغيرهما وهو مذهب مالك وهل للحكمين اذا قلنا هما حك--مان لا وكيلان-ان يطلقا ثلاثا او يفسخا كما في المولي اقوال هناك لما قام الوكيل مقام الزوج في الطلاق ملك ما يملكه من واحدة وثلاث فيتوجه هنا كذلك اذا قلنا هما حاكمان وان قلنا وكيلان لم يملكا الا ما وكلا فيه واما الفسخ هنا فلا يتوجه لان الحكم ليس حاكما اصليا ب-اب الخلع	656	383747348832181616	384	691.5	308	432	88.88888549804688	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2295	false	3568572654582951381	99	156	503	823	1533	300	والتحقبق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او-الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا-لو فعله الحاكم في الايلا ا-و العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم----- الفرقة ولان العبد-والسفيه يصح طلاقهما بلا عوض فبالعوض اولي لكن قد-يقال في قبولهما للوصية والهبة بلا اذن الولي وجهان فان لم يكن بينهما فرق صحيح فلا يخرج الخلاف	2295	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms656	true	-5002563993464797233	238	300	1244	1573	1573	300	والتحقيق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة ولان العبد والسفيه يصح طلاقهما بلا عوض فبالعوض اولي لكن قد يقال في قبولهما للوصية والهبة بلا اذن الولي وجهان فان لم يكن بينهما فرق صحيح فلا يخرج الخلاف-	656	383747348832181616	316	598.0	261	330	95.75757598876953	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2294	false	8472455509774794350	79	107	401	541	1528	300	اختلف كلام ابي العباس في وجوب الخاع لسوء العشرة بين الزوجين وان كانت مبغضة له -خلقه او لغير ذلك من صفاته وهو يحبها فكراهة الخلع في حقه تتوجه	2294	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms657	true	-6820935240475336863	257	285	1353	1494	1572	300	اختلف كلام ابي العباس في وجوب الخلع لسوء العشرة بين الزوجين وان كانت مبغضة له لخلقه او لغير ذلك من صفاته وهو يحبها فكراهة الخلع في حقه تتوجه	657	383747348832181616	139	272.0	111	141	98.58155822753906	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2295	false	3568572654582951381	262	300	1343	1533	1533	300	والذي يقتضيه القياس انه-ا اذا -طلق------------------------------ا النكاح ثبت صداق المثل فكذا الخلع واولي وقال ابو العباس في موضع اخر-هل للزوج ابانة امراته بلا عوض فيه ثلاثة اقوال احدها ليس له ان ي-ينها الا بعوض وان كا ن طلاق-	2295	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms657	true	-6820935240475336863	0	44	0	224	1572	300	والذي يقتضيه القياس انهما اذا اطلقا الخلع صح بالصداق كما لو اطلقا النكاح ثبت صداق المثل فكذا الخلع واولي وقال ابو العباس في موضع اخر هل للزوج ابانة امراته بلا عوض فيه ثلاثة اقوال احدها ليس له ان يبينها الا بعوض وان كا-ن طلاق	657	383747348832181616	189	341.0	153	225	84.0	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2296	false	2220704131204320776	0	149	0	814	1564	300	وقع بعد الدخول بلاع-وض فرجعي وهذا مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن الامام احمد والقول الثاني--- ابانتها بغير عوض مطلعا باختيارها وغير اختيارها وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد والقول الثالث له ابانتها-بغير عوض في بعض المواضع دون بعض فاذا اختارت الابانة بغير عوض فله ان يب-نها ويصح الخلع بفير عوض ويقع به البينونة اما طلاقا واما فسخا علي احد- القولين وهذا مذهب مالك المشهور عنه في رواية ابي القاسم وهو الرواية الاخري عن الامام احمد اختارها الخرق و-هذا القول له ماخذان احدهما ان الرجعة حق للزوجين فاذا تراضياع-لي اسقاطها سقطت والثاني ان ذلك فرقة بعوض لانها رضيت بترك النفقة والسكني ورضي هو-بترك ار تجاعها وكما ان له ان يجعل العوض اسقاط ما كان ثابتا-لها من الحقوق كالدين فله ان يجمله اسقاط ماء-بت لها بالطلاق كما-لو خالعها علي نفقة الولد وهذا قول قوي وهو داخل في النفقة من غيرهو لو شرط الرجعة في --------	2296	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms657	true	-6820935240475336863	44	201	224	1051	1572	300	وقع بعد الدخول بلا عوض فرجعي وهذا مذهب الشافعي واحد القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن------- احمد والقول الثاني له ابانتها بغير عوض مطلقا باختيارها وغير اختيارها وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد والقول الثالث له ابانتها بغير عوض في بعض المواضع دون بعض فاذا اختارت الابانة بغير عوض فله ان يبينها ويصح الخلع بغير عوض وتقع به البينونة اما طلاقا واما فسخا علي احدي القولين وهذا مذهب مالك المشهور عنه في رواية ابن القاسم وهو الرواية الاخري عن الامام احمد اختارها الخرقي وهذا القول له ماخذان احدهما ان الرجعة حق للزوجين فاذا تراضيا علي اسقاطها سقطت والثاني ان ذلك فرقة بعوض لانها رضيت بترك النفقة والسكن- ورضي هو بترك استرجاعها وكما ان له ان يجعل العوض اسقاط ما كان ثابتا لها من الحقوق كالدين فله ان يجعله اسقاط ما ثبت لها بالطلاق كما لو خالفها علي نفقة الولد وهذا قول قوي وهو داخل في النفقة من غيره ولا يصح الخلع الا بعوض في	657	383747348832181616	780	1477.5	636	835	93.41316986083984	134	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2294	false	8472455509774794350	138	183	704	930	1528	300	ولو عضلها لتفتدي نفسها منه ولم تكن نزني حرمت عليه قال ابن عقيل العوض مردود والزوجة باءن قال ابو العباس وله وجه حسن ووجه قوي اذا قلنا الخلع يصح بلا عوض فانه بمنزلة من خ-لع علي مال مغصوب و--خنزير ونحوه وتخريج الروايتين هنا قوي جدا	2294	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms658	true	-3577757130219564828	30	76	154	383	1538	300	ولو عضلها لتفتدي نفسها منه ولم تكن تزني حرمت عليه قال ابن عقيل العوض مردود والمراة باءن قال ابو العباس وله وجه حسن ووجه قوي اذا قلنا الخلع يصح بلا عوض فانه بمنزلة من خالع علي مال مغصوب او خنزير ونحوه وتخريج الروايتين هنا قوي جدا	658	383747348832181616	221	426.5	176	229	96.50655364990234	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2294	false	8472455509774794350	183	226	930	1157	1528	300	وخلع الحبلي لا-يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحال لانه ليس المقصود به الفرقة وانما يقصد به بقاء المراة تبع زوجها كما يقصد بنكاح المحلل وطيث---ها لتعود الي الاول والعقد-لا يقصد به بعض مقصوده واذالم يصح لم تين به الزوجة ويجوز-------- الخلع	2294	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms658	true	-3577757130219564828	212	259	1097	1331	1538	300	وخلع الحبلي لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود به الفرقة وانما يقصد به بقاء المراة تبع زوجها كما يقصد بنكاح المحلل ان يطلقها لتعود الي الاول والعقد لا يقصد به نقض مقصوده واذا------ لم تبن به الزوجة قال القاضي في الخلع	658	383747348832181616	208	377.0	166	240	86.66666412353516	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2296	false	2220704131204320776	176	224	941	1184	1564	300	العقود قال القاضي في الخلع ولو طلقها فشرعت في العدة ثم بذلت له مالا ليزيل عنها الرجعة لم تزل ذكره القاضي بما يقتضي انه ع-ل وفاق وفيه نظر واذا خالعته علي الابراء مما يعتقد ان وجوبه -اجتهاد او تقليد مثل ان يخالعها علي قيمة كلب اتلفته معنقدين وجوب	2296	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms658	true	-3577757130219564828	254	300	1304	1538	1538	300	الزوجة قال القاضي في الخلع ولو طلقها فشرعت في العدة ثم بذلت له مالا ليزيل عنها الرجعة لم تزل ذكره القاضي بما يقتضي انه محل وفاق وفيه نظر واذا خالعته علي ---------ما يعتقد-ان وجوبه باجتهاد او تقليد مثل ان يخالعها علي قيمة كلب اتلفته معتقدين وجوب-	658	383747348832181616	226	417.0	181	245	92.2448959350586	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2296	false	2220704131204320776	224	300	1184	1564	1564	300	القيمة فينبغي ان يصح ولو تزوجها علي قيمة كلب له في ذمتها فينبغي ان لا تصح التسمية لان وجوب هذا نوع غرر والغرر يصح علي الغرر بخلاف الصداق نقل مهنا عن الامام احمد في رجل خلع امراته علي الف-درهم لها علي ابيه انه جاءز فان لم يعطه ابوه شيا--رجع علي المراة وترجع المراة علي الاب وكلام الامام احمد صحيح علي ظاهره وهو خلع علي الدين والدين من الغرر فهو بمنزلة الخلع علي البيع قبل القبض فلمالم--	2296	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms659	true	1526171637607349935	0	78	0	382	1536	300	القيمة فينبغي ان يصح ولو تزوجها علي قيمة كلب له في ذمتها فينبغي ان--- تصح التسمية لان وجوب هذا نوع غرر والخلع يصح علي الغرر بخلاف الصداق نقل مهنا عن الامام احمد في رجل خلع امراته علي الف درهم لها علي ابيه انه جاءز فان لم يعطه ابوه شيءا رجع علي المراة وترجع المراة علي الاب وكلام الامام احمد صحيح علي ظاهره وهو خلع علي الدين والدين من الغرر فهو بمنزلة الخلع علي البيع قبل القبض فلما لم	659	383747348832181616	371	715.5	297	385	96.36363983154297	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2297	false	121103256053458454	0	85	0	442	1584	300	يحصل العوض بعينه رجع في بدله كما فلنا فيمن اشتري مغصو بايقد رعلي نخليصه فلم يقدر ولو خالعته علي مال في ذمتهاء-م احالته به علي ابيه لكان تاويل القاضيي متوجها وهو ان القاضي تاول المسثلة علي انها حوالة وان الزوج لما-قبل الحوالة لم يحصل من الاب اعتراف بالدين فلهذا ملك الرجوع عليها بمال الخلع وكان لها مخاصمة الاب فيما تدعيه فاما ان كان قد حصل من جهته اعتراف بالدين ثم جحد بعد ذلك لم يكن للزوج الرجوع عليها لان الحق قد-انتقل وجحوده لا-يثبت له الرجوع	2297	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms659	true	1526171637607349935	78	167	382	827	1536	300	يحصل العوض بعينه رجع في بدله كما قلنا فيمن اشتري مغصوبا يقدر علي تخليصه فلم يقدر ولو خالعته علي مال في ذمتها ثم احالته به علي ابيه لكان تاويل القاض-ي متوجها وهو ان القاضي تاول المسالة علي انها حوالة وان الزوج لما قبل الحوالة لم يحصل من الاب اعتراف بالدين فلهذا ملك الرجوع عليها بمال الخلع وكان لها مخاصمة الاب فيما تدعيه فاما ان كان قد حصل من جهته اعتراف بالدين ثم جحد بعد ذلك لم يكن للزوج الرجوع عليها لان الحق قد انتقل وجحوده لا يثبت له الرجوع	659	383747348832181616	432	830.0	349	446	96.8609848022461	82	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2297	false	121103256053458454	85	122	442	642	1584	300	كتاب الطلاق ويصح الطلاق من الزوج وعن الامام احمد-رواية ومن العبد الصبي والمجنون وسيدهما والذي يجب ان يسوي في هذا الباب بين العقد والفسخ فكل من ملك العقد عليه م لك الفسخ عليه فازهذا--قياس هذه الرواية وهو	2297	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms660	true	-3137563544600271964	261	300	1330	1530	1530	300	كتاب الطلاق ويصح الطلاق من الزوج وعن الامام احمد رواية ومن وال-د الصبي والمجنون وسيدهما والذي يجب ان يسوي في هذا الباب بين العقد والفسخ فكل من ملك العقد عليه مل-ك الفسخ عليه فان هذا قياس هذه الرواية وهو-	660	383747348832181616	189	353.5	154	203	93.10344696044922	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2297	false	121103256053458454	122	300	642	1584	1584	300	موجب شهادة الاصول ويندرج في هذا الوصي المزوج والاولياء اذا زوجوا المجنون فانا اذاجوز نا للولي في احدي الروايتين استيفاء القصاص وجوز ناله الكتابة والعتق لمصلحة وجوزنال-ه المقايلة في البيع وفسخه لمصاحة فقد اق-ناه مقام نفسه وكذلك الحاكم الذي له التزوبج تا وهذا فيمن يملك جنس النكاح ولا يقع طلاق السكران ولو بسكر يحرم وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر ونقل الميموني عن احمد الرجوع عما سواها فقال كنت اقول بقع طلاق السكران حتي تينت فغلب علي انه لابقع وقصد ازالة العقل الاسبب شرعي محرم ولوادعي الزوج انه حين الطلاق زاءل العقل لمرض اوغشي قال ابو العباس افتيت انه اذا كان هناك سبب يمكن معه صدقه فالقول قوله مع يمينه ويجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة فان لم تصل وجب عليه فراقها في الصحيح وقال ابوال--باس في موضع اخر اذا دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها في احد قولي البلداء ولا ينفسخ في الاخر اذ ليس كل من وجب عليه فراقها ينفسخ نكاحها بلا فعله فان كان عاجزا عن طلافها لتقل مهرها كان مسيءا بتزوجه بمن لا تصلي وعلي هذا الوجه فيتوب الي الله تعالي من-	2297	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms661	true	-1783481551834808251	0	113	0	604	1500	300	موجب شهادة الاصول ويندرج في هذا الوصي المزوج والاولياء اذا زوجوا المجنون فاذا جوز----نا للولي في احدي الروايتين استيفاء القصاص وجوزنا له الكتابة والعتق لمصلحة وجوزنا له المقايلة في البيع وفسخه لمصلحة فقد اقمناه مقام نفسه وكذلك الحاكم الذي له التزويج--- وهذا فيمن يملك جنس النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة فان لم تصل وجب عليه فراقها في الصحيح وقال ابو العباس في موضع اخر اذا دعيت الي الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها في احد قولي العلماء ولا ينفسخ في الاخر اذ ليس كل من وجب عليه فراقها ينفسخ نكاحها بلا فعله فان كان عاجزا عن طلاقها لثقل مهرها كان مسيءا بتزوجه بمن لا تصلي وعلي هذا الوجه فيتوب الي الله تعالي من	661	383747348832181616	583	1117.0	474	947	61.56283187866211	101	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2297	false	121103256053458454	169	234	919	1255	1584	300	ولا يقع طلاق السكران ولو بسكر يحرم وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر ونقل الميموني عن احمد الرجوع عما سواها فقال كنت اقول بقع طلاق السكران حتي ت-ينت فغلب علي انه لاب-قع وقصد ازالة العقل الا-سبب شرعي محرم ولو-ادعي الزوج انه---- حين الطلاق زاءل العقل لمرض او-غشي قال ابو العباس افتيت انه اذا كان هناك سبب يمكن معه صدقه فالقول قوله مع يمينه	2297	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms662	true	-9057883432575757699	91	161	446	791	1509	300	ولا يقع طلاق السكران ولو بسكر محرم وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر ونقل الميموني عن احمد الرجوع عما سواها فقال كنت اقول يقع طلاق السكران حتي تبينت فغلب علي انه لا يقع وقصد ازالة العقل بلا سبب شرعي محرم ولو ادعي الزوج انه كان حين الطلاق زاءل العقل لمرض او غشي قال ابو العباس افتيت انه اذا كان هناك سبب يمكن معه صدقه فالقول قوله مع يمينه	662	383747348832181616	332	628.5	267	345	96.23188781738281	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2298	false	5461677080429271887	10	55	43	263	1489	300	ولا يقع طلاق ا9 المكره والاكراه يحصل اما بالتهديد او ب-ان يغلب علي ظنه انه يضره في نفسه او-ماله بلا تهديد وقال ابو العباس في موضع اخر كونه يغلب علي ظنه تحقق تهديده ليس بجيد بل الصواب انه لو استوي الطرفان لكان اكر اها واما	2298	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms662	true	-9057883432575757699	257	300	1296	1509	1509	300	ولا يقع طلاق--- المكره والاكراه يحصل اما بالتهديد واما ان يغلب ----ظنه انه يضره في نفسه او ماله بلا تهديد وقال ابو العباس في موضع اخر كونه يغلب علي ظنه تحقق تهديده ليس بجيد بل الصواب انه لو استوي الطرفان لكان اكر-اها واما-	662	383747348832181616	207	380.5	167	222	93.24324035644531	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2298	false	5461677080429271887	55	247	263	1222	1489	300	ان خاف وقوع التهديد وغلب علي ظنه عدمه فهو محتمل في كلام احمد وغيره ولو اراد المكره ايقاع الطلاق وتكلم به وقبع وهو رواية حكلها ابو الخطاب في الانتصار-وان سحره ليطلق فاكراه قال ابو العباس تاملت المذهب فوجدت الا كراه يختلف باختلاف ال-كره عليه فليس الاكراه المعتبر في كلمة الكفر كالا كراه المعتبر في الهبة ونحوها فان احمد قد نص في غسير موضع علي ان الاكراء علي الكفر لا يكون الا بتعذيب من ضرب او قيد ولا يكون الكلام اكراها وقد نص علي ان المراة لو وهبت زوجها صداقها او-مسكنها فلها ان ترجع بناء علي انها لا تهب له الا اذ اخافت ان يطلقها او يسء عشرتها فجعل خوف الطلاق او سوء العشرة اكراها في الهبة ولفظه في موضع اخر لانه اكرهها ومثل هذا لا يكون اكراها علي الكفر فان الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو فياس قول احمد ومنصوصه في مسءلة ما اذا منعها حقها لتختلع منه وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية ليس اكراها	2298	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms663	true	1444341278085286884	0	191	0	955	1461	300	ان خاف وقوع التهديد وغلب علي ظنه عدمه فهو محتمل في كلام احمد وغيره ولو اراد المكره ايقاع الطلاق وتكلم به وق-ع وهو رواية حكاها ابو الخطاب في الانتصار وان سحره ليطلق فاكراه قال ابو العباس تاملت المذهب فوجدت الاك-راه يختلف باختلاف المكره عليه فليس الاكراه المعتبر في كلمة الكفر كالا-كراه المعتبر في الهبة ونحوها فان احمد--- نص في غ-ير موضع علي ان الاكراه علي الكفر لا يكون الا بتعذيب من ضرب او قيد ولا يكون الكلام اكراها وقد نص علي ان المراة لو وهبت زوجها صداقها او مسكنها فلها ان ترجع بناء علي انها لا تهب له الا اذا خافت ان يطلقها او يسء عشرتها فجعل خوف الطلاق او سوء العشرة اكراها في الهبة ولفظه في موضع اخر لانه اكرهها ومثل هذا لا يكون اكراها علي الكفر فان الاسير اذا خشي من الكفار ان لا يزوجوه وان يحولوا بينه وبين امراته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ومثل هذا لو كان له عند رجل حق من دين او وديعة فقال لا اعطيك حتي تبيعني او تهبني فقال مالك هو اكراه وهو قياس قول احمد ومنصوصه في مسالة ما اذا منعها حقها لتختلع منه وقال القاضي تبعا للحنفية والشافعية ليس اكراها	663	383747348832181616	945	1845.0	757	962	98.23284912109375	180	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2299	false	3897970179090935651	62	208	309	1016	1484	300	ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاتا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين -اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متعما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شي-ا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثاو قال نويت الاوا-حدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق بوعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي --روايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نوبت بالثانية التا كيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة وما شا كل ذلك من الصيغ هي ازشاء من حيث انها هي اثبات للحكم 1 وشهادتهم وهي اخبار لدلالنها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا	2299	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms664	true	5972830957299975259	156	300	818	1523	1523	300	ولو قال رجل امراة فلان طالق فقال ثلاثا فهذه تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح -فيه وجهان وهذا اصله في الكلام من اثنين فاذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول وعقد النية في الطلاق علي مذهب الامام احمد انها ان اسقطت شيءا من الطلاق لم تقبل مثل قوله انت طالق ثلاثا وقال نويت الا واحدة فانه لا يقبل رواية واحدة وان لم تسقط من الطلاق وانما عدل به من حال الي حال مثل ان ينوي من وثاق -وعقال ودخول الدار الي سنة ونحو ذلك فهذا علي الروايتين احداهما يقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال نويت بالثانية التا-كيد فانه يقبل منه رواية واحدة وانت طالق ومطلقة وما شا-كل ذلك من الصيغ هي انشاء من حيث انها هي اثبات للحكم-- وشهادتهم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا-	664	383747348832181616	691	1328.0	550	712	97.0505599975586	128	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2299	false	3897970179090935651	208	300	1016	1484	1484	300	شء عليسه لم يو اخذ باقرار مل-------------عرفة ان يستنده في ايراره ذلك مما يج له واذا صرف ا-زوج لفظه الي ممكن يتخرج ان يقبل قوله اذا كان عدلا كمات-اله احمد فيعن اخبرت انها نكعت من اصابها وفي المخبر بالثمن اذا ادعي الفلط علي رواية ولو قيل بمثل هذا في المخبرة بحيضها اذا علق الطلاق به يتوجه وذلك لان المخبر اذا خالف خبره الاصل اعتبر فيه البدالة ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية -الا مع قرينة ارادة الطلاق فاذا قرن- الكناليات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطمت الزوجية-	2299	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms665	true	-1875429184129870892	0	93	0	484	1553	300	شء علي-ه لمن يءاخذ باقراره ويقبل يمينه لمعرفة ان مستنده في اقراره ذلك مما يجهله واذا صرف الزوج لفظه الي ممكن يتخرج ان يقبل قوله اذا كان عدلا كما قاله احمد فيمن اخبرت انها نكحت من اصابها وفي المخبر بالثمن اذا ادعي الغلط علي رواية ولو قيل بمثل هذه في المخبرة بحيضها اذا علق الطلاق به يتوجه وذلك لان المخبر اذا خالف خبره الاصل اعتبر فيه العدالة ولا يقع الطلاق بالكناية الا بنية والا مع قرينة ارادة الطلاق فاذا قرنت الكنا-يات بلفظ يدل علي احكام الطلاق مثل ان يقول فسخت النكاح وقطعت الزوجية	665	383747348832181616	449	838.0	362	486	92.38683319091797	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2300	false	-3465405365671876412	0	201	0	1031	1556	300	ورفمت العلاقة بيني وبين زوجتي وقال الغزالي في المستصفي في ضمن مسءلة القياس لا يقع الطلاق بالكناية حتي ينويه قال ابو العباس هذا عندي ضعيف علي المذاهب كلها فانهم مهدوا في كتاب الوقف انه اذا قرن بالك-اية بعض احكامه صارت كالصريح ويجب ان يفرق بين قول الزوج لست لي بامراة وما انت لي بامراة وبين قوله ليس لي امراة وبين قوله اذا قيل له لك امراة فقال لا فان الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا اذ الاول نفي انكاحها ونفي النكاح عنها كاثبات طلاقها يكون انشاء ويكون اخبارا بخلاف نفي المنكوحات عحموما فانه لا يستعمل الا اخبارا وفي---- المغني والكافي وغيرهما انه لو باع زوجته لا يقع به طلاق وقال ابن عقيل وعندمي انه كناية قال ابو العباس وهذا متوجه اذا قصد الخلع لا ب-ع الرقبة قال القاضي ان قال لها اختاري نفسك فذكرت انها اختارت نتقسها فانكر الزوج فالقول قوله لان الاختيار مما يمكنها اقلمة ال-ينة عليه قلا يقبل قولها في اختيار ها قال ابو العباس يتوجه ان يقبل قولها كالوكيل علي ما ذكره اصحابنا في ان الوكيل يقبل قوله في كل تصرف وكل فيه ولو ادعي الز وج انه رجع قبل ايقاع الوكيل------- لم -قبل قوله الا ببينة نص عليه الامام احمد في رواية ابي الحارث ذكره القاضي في المجرد	2300	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms665	true	-1875429184129870892	93	293	484	1519	1553	300	ورفعت العلاقة بيني وبين زوجتي وقال الغزالي في المستصفي في ضمن مسالة القياس لا يقع الطلاق بالكناية حتي ينويه قال ابو العباس هذا عندي ضعيف علي المذاهب كلها فانهم مهدوا في كتاب الوقف انه اذا قرن بالكناية بعض احكامه صار- كالصريح ويجب ان يفرق بين قول الزوج لست لي بامراة وما انت لي بامراة وبين قوله ليس لي امراة وبين قوله اذا قيل له لك امراة فقال لا فان الفرق ثابت بينهما وصفا وعددا اذ الاول نفي لنكاحها ونفي --نكاحه---ا كاثبات طلاقها يكون انشاء ويكون اخبارا بخلاف نفي المنكوحات ع-موما فانه لا يستعمل الا اخبارا وقطع في المغني والكافي وغيرهما انه لو باع زوجته لا يقع به طلاق وقال ابن عقيل وعند-ي انه كناية قال ابو العباس وهذا متوجه اذا قصد الخلع لا بيع الرقبة قال القاضي ان قال لها اختاري نفسك فذكرت انها اختارت نف-سها فانكر الزوج فالقول قوله لان الاختيار مما يمكنها اقامة البينة عليه فلا يقبل قولها في اختيار-ها قال ابو العباس يتوجه ان يقبل قولها كالوكيل علي ما ذكره اصحابنا في ان الوكيل يقبل قوله في كل تصرف وكل فيه ولو ادعي الز-وج انه رجع قبل ايقاع الوكيل الطلاق لم يقبل قوله الا ببينة نص عليه الامام احمد في رواية ابي الحارث ذكره القاضي في المجرد	665	383747348832181616	1011	1946.0	813	1046	96.65392303466797	181	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2300	false	-3465405365671876412	220	300	1129	1556	1556	300	باب ما-يختلف به علن الطلاق واذا قال الزوج يلزمني الطلاق وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسءلة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك عل-----ي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في تفسه وتارة ت في محله وقد فرق بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته وقوي-	2300	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms666	true	-8923144136897264345	25	130	123	692	1594	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق واذا قال الزوج يلزمني الطلاق وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بلفظ واحد علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة-- في محله وقد فرق بينهما بان عموم المصدر لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراد مسماه عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة فلفظ الاكل والشرب مثلا يعم الانواع منه والاعداد ابلغ من عموم الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته وقوي	666	383747348832181616	416	796.5	338	571	72.85464477539062	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2301	false	5938129839787435617	0	111	0	604	1539	300	ابو العباس في موضع 3 اخر وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالروجة الواحدة وفرق بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف--------------------- المتعددات واذا قلنا بالعموم فلا كلام وان لم تقل به فهل تتعين واحدة بالقرعة او يخرج بتعبينه علي روايتين-------------------- والفصل بين المستث-ي والمستث-ي منه بكلام الغير والسكوت لا يكون فصلا مالعا من صحة الاستثناء والاسنثناء والشرط اذا كان سءال ساير اثر وكل هذا يءيد الرواية الاخري وهو انهما ما داما في ذلك الكلام فله ان يلحق به ما يغيره فيكون اتصال الكلام الواحد كا تصال القبول والايجاب ولا يشترط في الاستثناء والشرط والعطف المغير والاستثناء بالمشيءة حيث يءثر في ذلك فلا بد ان يسمع نفسه اذا لفظ به قال	2301	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms666	true	-8923144136897264345	130	245	692	1335	1594	300	ابو العباس في موضع-- اخر وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات واذا قلنا بالعموم فلا كلام وان لم نقل به فهل تتعين واحدة بالقرعة او تخرج بتعيينه علي روايتني الاستثناء في الطلاق والفصل بين المستثني والمستثني منه بكلام الغير والسكوت لا يكون فصلا مانعا من صحة الاستثناء والاستثناء والشرط اذا كان سءال ساير اثر وكل هذا يءيد الرواية الاخري وهو انهما ما دام- في ذلك الكلام فله ان يلحق به ما يغيره فيكون اتصال الكلام الواحد كا-تصال القبول والايجاب ولا يشترط في الاستثناء والشرط والعطف المغير والاستثناء بالمشيءة حيث يءثر في ذلك فلا بد ان يسمع نفسه اذا لفظ به باب	666	383747348832181616	590	1121.0	481	647	91.19010925292969	96	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2304	false	-7289390313995675558	245	295	1214	1444	1464	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا وانا من اهل الطلاق قال ابو العباس فانه يقع الطلاق علي ما رايته لانه ما جعل هذا شرطا يتعلق وقوع الطلاق به فهو كما لو قال انت طا-ق قبل موتي بشهر فانه لم يجعل موته شر طايقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما	2304	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms666	true	-8923144136897264345	250	300	1366	1594	1594	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء غد- وانا من اهل الطلاق قال ابو العباس فانه يقع الطلاق علي ما رايته لانه ما جعل هذا شرطا ي-علق وقوع الطلاق به فهو كما لو قال انت طالق قبل موتي بشهر فانه لم يجعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما-	666	383747348832181616	224	425.0	176	231	96.96969604492188	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2305	false	-7267253800116996175	156	201	802	1032	1518	300	قال ابو الحسن التميمي سءلت عن رجل له اربع نسوة قال لواحدة منهن وهو مواجه لها من- بدات بطلاقها منكن فمبدي حر وقال للثانية ان طلقتك فعبدان حران وقال للثالثة ان طلقتك فثلاث من عبيدي احرار وقال ان طلقت الرابعة فاربعة من عبيدي احرار ثم	2305	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms667	true	8837788150903007860	255	300	1231	1459	1459	300	قال ابو الحسن التميمي سءلت عن رجل له اربع نسوة قال لواحدة منهن وهو مواجه لها متي بدات بطلاق-- منكن فعبدي حر وقال للثانية ان طلقتك فعبداي حران وقال للثالثة ان طلقتك فثلاث من عبيدي احرار وقال ان طلقت الرابعة فاربعة من عبيدي احرار ثم-	667	383747348832181616	224	429.5	180	231	96.96969604492188	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2305	false	-7267253800116996175	106	163	561	836	1518	300	قال ابو العباس سيلت عمن قال الطلاق يلزمني مادام فلان في هذا البلد فاجبت انه ان ت-صد به الطلاق الي حين خروجه فقد وقع وافا التوقيت وهذا هو الوضع اللفغوي وان قصد انت طالق ان دام فلان فان خرج عقب اليمين لم يحنث والاح-نث وهذا نظير انت طالق الي شهر قال ابو الحسن التميمي سءلت ع-ن رجل	2305	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms667	true	8837788150903007860	5	62	21	291	1459	300	قال ابو العباس سءلت عمن قال الطلاق يلزمني مادام فلان في هذا البلد فاجبت انه اذا قصد به الطلاق الي حين خروجه فقد وقع ولغي التوقيت وهذا هو الوضع الل-غوي وان قصد انت طالق ان دام فلان فان خرج قبل اليمين لم يحنث والا حنث وهذا نظير انت طالق الي شهر قال ابو ال-------عباس سءلت عمن قال	667	383747348832181616	250	461.0	195	278	89.92805480957031	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2306	false	-1521007217348037141	0	173	0	875	1522	300	ثلاثاغ-ير اليوم قال فقلت ظاهره وقوع الطلاق في الغد لكن كثير اما يعني به سوي هذا الزمان وهو الذي عناه الحالف فانه كما لو قال انت طالق في وقت اغر وعلي غير هذه الحال او في سوي هذه المدة ونوي التاخير فان عين وقتا-بعينه مثل وقت مرض او فقراو--غلاء اور خص و--نحو ذلك تقيد به وان لم ينو شي-ا فهو-كما-لو-قال انت طا-ق في زمان متراخ عن هذا الوقت فيشبه الحين الا ان المغايرة قد يراد بها المغايرة الزمانية وقد يراد بها المغايرة الحالية والذي عناه الحالف------------------------ ليس ممينا فهومطا-ق فمتي تغيرت الحال تغير ايناسب الطلاق وقع وا-زقال انت طا اق في اول شهر كذا طلقت بدخوله وقاله اصحاب-ا وكذا في غرته ور اسه واستقباله واذا قال انت طالق مع موتي اومع- موتك فايس هذابشي ت-قله مهنا عن الامام احمد وجزم به الاصحاب ولكن يتوجه علي قول ابن حامد ان تطلق لان صفة الطلاق والبينونة اذا وجدت في زمن واحد وقع الطلاق واعل ابن حامد يفرق بان وقوع الطلاق مع البينونة له فاءدة وهو التحريم او تقص المدد بخلاف البينونة بالموت ولو عل--ق الطلاق	2306	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms667	true	8837788150903007860	65	254	308	1223	1459	300	ثلاثا غير اليوم قال فقلت ظاهره وقوع الطلاق في الغد لكن كثيرا ما يعني به سوي هذا الزمان وهو الذي عناه الحالف فانه كما لو قال انت طالق في وقت اخر وعلي غير هذه الحال او في سوي هذه المدة ونوي التاخير فان عين وقتا بعينه مثل وقت مرض او فقر او غلاء او رخص او نحو ذلك تقيد به وان لم ينو شيءا فهو كما لو قال انت طالق في زمان متراخ عن هذا الوقت فيشبه الحين الا ان المغايرة قد يراد بها المغايرة الزمانية وقد يراد بها المغايرة الحالية والذي عناه الحالف فهو كما لو قال انت طالق ليس معينا فهو مطلق فمتي تغيرت الحال تغيرا يناسب الطلاق وقع وان قال انت طالق -في اول شهر كذا طلقت بدخوله وقاله اصحابنا وكذا في غرته ور-اسه واستقباله واذا قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس هذا بشء نقله مهنا عن الامام احمد وجزم به الاصحاب ولكن يتوجه علي قول ابن حامد ان تطلق لان صفة الطلاق والبينونة اذا وجدت في زمن واحد وقع الطلاق ولعل ابن حامد يفرق بان وقوع الطلاق مع البينونة له فاءدة وهو التحريم او نقص العدد بخلاف البينونة بالموت باب تعليق الطلاق	667	383747348832181616	838	1571.0	672	917	91.38494873046875	158	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2305	false	-7267253800116996175	201	289	1032	1466	1518	300	طلقهن كم يعتق عليه قال ذاجبت علي ما-حضر من الحساب انه يعتق عليه بطلاقه لهن عشرة اعبد قال ابو العباس هذه المسثلة لم تج-مع الصفات في عين واحدة ولكن طلاق كل واحدة صفة علي انفرادها وهذا اللفظ اذا كان قد طلقهن متفرقات فالمتوجه ان يعتق عشرة اعبد كما قال ابو الحسن وان طلقهن بكلمة واحدة توجه ان يعتق ثلاثة عشر عبدا واصح الطرق في الا كتفاء ببعض الصفه ان الصفة ان كانت حضا او منعا او تصديقا او كذ--با فهي كاليمين والا-فهي علة محضة فلا بد من وجودها	2305	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms668	true	7694833912987173279	0	83	0	413	1503	300	طلقهن كم يعتق عليه قال فاجبت علي ما حضر من الحساب انه يعتق----- بطلاق---هن عشرة اعبد قال ابو العباس هذه المسالة لم تجتمع الصفات في عين واحدة ولكن طلاق كل واحدة صفة علي انفرادها وهذا اللفظ ان- كان طل---قهن متفرقات فالمتوجه ان يعتق عشرة اعبد كما قال ----الحسن وان طلقهن بكلمة واحدة توجه ان يعتق ثلاثة عشر عبدا واصح الطرق في الا-كتفاء ببعض ---------الصفة ان كانت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا فهي كاليمين والا فهي علة محضة فلا بد من وجودها	668	383747348832181616	401	743.5	320	439	91.34396362304688	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2306	false	-1521007217348037141	170	196	860	991	1522	300	ولو علق الطلاق علي صفات ثلاث فاجته ن في عين واحدة لا تطلق الا-طلقة واحدة لانه الاظهر في مراد الحالف والعرف يقتضيه الا ان ينوي خلافه	2306	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms668	true	7694833912987173279	84	110	421	553	1503	300	ولو علق الطلاق علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة لا تطلق الا طلقة واحدة لانه الاظهر في مراد الحالف والعرف يقتضيه الا ان ينوي خلافه	668	383747348832181616	129	251.0	104	132	97.7272720336914	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2308	false	4224016948779562243	69	161	369	838	1547	300	قال في المحرر اذا قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه الا يتط-يق بنجزه او يل-قه بعدهما بشرط فيواخذ وقال ابو ال-باس تو-جه اذا كان الطلاق اللدنلا همن وسه ز ساا به صد احا 3 رنند نهيد ردطهدا-------------------------------------------- يفتقر الي ان تكون الصفة من فعله ايضا فاذا علقه بفعل غيره ولم يامره بالفعل لم يكن تطليقا وان حلف لا يطلق فجمل امرها-بيدها او-خيرها فطلقت نفسها فالمتوجه ان تخرج علي الروايتين في تنصيف الصداق -ان قلنا يتنصف جعاناه تطليقا وان قلنا يسقط لم نجعله تطليةا-وانما-هو تمكين من التطليق	2308	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms671	true	5860357526620559988	121	223	635	1157	1528	300	قال في المحرر اذا قال اذا طلقتك فانت طالق او فعبدي حر لم يحنث في يمينه الا بتطليق ينجزه او يعلقه بعدهما بشرط فيءاخذ وقال ابو العباس يتوجه اذا كان الطلاق المعلق قبل عقد هذه الصفة او معها معلقا بفعله ففعله باختياره ان يكون فعله له تعليقا وان التطليق يفتقر الي ان تكون الصفة من فعله ايضا فاذا علقه بفعل غيره ولم يامره بالفعل لم يكن تطليقا وان حلف لا يطلق فجعل امرها بيدها او خيرها فطلقت نفسها فالمتوجه ان تخرج علي الروايتين في تنصيف الصداق وان قلنا يتنصف جعلناه تطليقا وان قلنا يسقط لم نجعله تطليقا وانما هو تمكين من التطليق	671	383747348832181616	416	748.0	332	522	79.69348907470703	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2308	false	4224016948779562243	247	300	1277	1547	1547	300	وان حلف علي غيره ليكلمن فلانا ينبغي ان لا يبر الا بالكلام الطيب كالكلام ون---------حوه دون السب ونحوه فان اليمين في جانب النقي اعم من اللفظ اللغوي وفي جازب الاثبات اخص كما فلنا فيمن حلف ليتزوجن ونظاءره فانه لا يبر الا بكمال المسمي ولو علق الطلاق علي كلام زيد فهل كتابته او رسالته-	2308	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms672	true	993738929064107649	28	82	159	439	1542	300	وان حلف علي غيره ليكلمن فلانا ينبغي ان لا يبر الا بالكلام الطيب كالكلام بالمعروف ونحوه دون السب ونحوه فان اليمين في جانب النفي اعم من اللفظ اللغوي وفي جانب الاثبات اخص كما قلنا فيمن حلف ليتزوجن ونظاءره فانه لا يبر الا بكمال المسمي ولو علق الطلاق علي كلام زيد فهل كتابته او رسالته	672	383747348832181616	265	517.0	213	280	94.64286041259766	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2309	false	-6747553410662901321	0	113	0	570	1482	300	الحاضرة كالاشارة فيجء فيها الوجهان او يحنث بكل حال تردد فيه ابو العباس قال واصل ذلك الوجهان ال---عقاد النكاح بكتابة القادر علي النطق واذا قال ان عصيت امربي فانت طالق ثم امرها بشء امرا مطلقا فخالفت حنث وان تركته ناسية او جاهلة او عاجزة ينبغي ان لا يحنث لان هذا الترك ليس عصيانا وان ام-رها امرا بين انه ندب بان يقول انا امرك بالخروج وابيح لك القعود فلا حنث عليه لحمل ال-مين علي الامر المطاق علي مطاق الامر والمندوب ليس مامورا به امر امطلقا وانما هو مامور به امرا مقيدا-------------- ولو علق علي خروجهابغير اذن ثم اذن لها----------- مرة خرجت اخري بغير اذن طلقت وهو مذهب احمد لان خرجت----------- نكرة---- في سياق الشرط	2309	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms672	true	993738929064107649	82	193	439	1002	1542	300	الحاضرة كالاشارة فيجء فيها الوجهان او يحنث بكل حال تردد فيه ابو العباس قال واصل ذلك الوجهان في انعقاد النكاح بكتابة القادر علي النطق واذا قال ان عصيت امر-ي فانت طالق ثم امرها بشء امرا مطلقا فخالفت حنث وان تركته ناسية او جاهلة او عاجزة ينبغي ا--لا يحنث لان---- الترك ليس عصيانا واذا امرها امرا بين انه ندب بان يقول---- امرك بالخروج وابيح لك القعود فلا حنث عليه لحمل اليمين -في الامر المطلق علي مطلق الامر والمندوب ليس مامورا به امرا مطلقا وانما هو مامور به امرا مفيدا تعليقه بالاذن ولو قال -ان خر-جت بغير اذني فانت طالق فهو علي كل مرة --------------------------------------لان خرجت فعل والفعل نكرة وهي في سياق الشرط	672	383747348832181616	488	858.0	391	615	79.34959411621094	82	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2309	false	-6747553410662901321	92	124	470	621	1482	300	علي خروجها-بغير اذن ثم اذن لها مرة -خرجت---- اخري بغير اذن طلقت وهو مذهب احمد لان خرجت----------- نكرة---- في سياق الشرط وهي تقتضي العموم وان اذن لها فقالت لا اخرج ثم خرجت	2309	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms673	true	-739013635803936202	264	300	1289	1456	1456	300	علي خروجها بغير اذن ثم اذن لها مرة فخرجت مرة اخري بغير اذن طلقت وهو مذهب احمد لان خرجت فعل والفعل نكرة وهي في سياق الشرط---- تقتضي العموم وان اذن لها فقالت لا اخرج ثم خرجت-	673	383747348832181616	146	247.5	116	172	84.88372039794922	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2306	false	-1521007217348037141	242	291	1219	1477	1522	300	اصجابنا اذا-قال انت طالق وعبدي حر-ان شاء زيد لم يقع الا بمشيثة زيد لهما اذ--لم ينوي غيره ويتوجه ات تعود المشيءة اليهما اما جميعا واما مطلقا بحيث لوش-اء احدهما وقع ما-شاء وكذلك نظيرها في الخلع انتما طالقان ونقيره ان يقول و-لله لام-ءمن ولا فكن ان شاء الله الجيع فينفي	2306	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms674	true	989023670865941102	137	192	674	939	1468	300	اصحابنا اذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد لم يقع الا بمشيءة زيد لهما اذا لم ينو- غيره ويتوجه ان تعود المشيءة اليهما اما جميعا واما مطلقا بحيث لو شاء احدهما وقع ما شاء وكذلك نظيرها في الخلع انهما طلقتان ونظيره ان يقول والله لا تءمن ولا اكل ان شاء الله تعالي فتبقي	674	383747348832181616	237	416.5	188	266	89.09774780273438	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2307	false	2820918443454620768	9	101	39	488	1490	300	عليه فيحنث قال القاضي في الجامع فان قال انت طالق ان لم يشا-زيد فقد علق الطلاق بصفة هي عدم المشيثة ف-تي لم يشا وقع الطلاق لوجود شرطه وهو عدم المشيثة من جهته قال ابو العباس والقياس انها لا تطلق حتي تفوت المشيثة الا ان تكون نية او-قرينة تقتفي الفورية واذا قال لزوجته انت طالق ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق عند ا كثر العلماء وان قصد انه يقع به الطلاق وقال ان شاء -لله تنبيتا لالك وتا كيد الايقاعه وقع عند اكثر اللم-اء ومن العلماء من قال لا-يقع مطلقا ومنهم	2307	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms674	true	989023670865941102	207	300	1016	1468	1468	300	عليه فيحنث قال القاضي في الجامع فان قال انت طالق ان لم يشا زيد فقد علق الطلاق بصفة هي عدم المشيءة فمتي لم يشا وقع الطلاق لوجود شرطه وهو عدم المشيءة من جهته قال ابو العباس والقياس انها لا تطلق حتي تفوت المشيءة الا ان تكون نية او قرينة تقتضي الفورية واذا قال لزوجته انت طالق ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق عند ا-كثر العلماء وان قصد انه يقع به الطلاق وقال ان شاء الله تثبيتا لذلك وتا-كيدا لايقاعه وقع عند اكثر العلماء ومن العلماء من قال لا يقع مطلقا ومنهم-	674	383747348832181616	436	823.0	348	455	95.82417297363281	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2309	false	-6747553410662901321	124	258	621	1264	1482	300	الخروج ال-اذون ----فيه قال ابو العباس سثلت عن هذه المسءلة ويتوجه فيها ان لا يحنث لان امتناعها من الخروج لا يخرج الاذذ عن ان يكون اذنا لكن هو اذا قالت لا اخرج قد-- اطمان الي انها لا تخرج ن ولم تشعره بالخروج فقد خرجت بلا علم والاذن علم واباحة ويقال ايضا انه----ا ردت الاذن عليه فهو بمنزلة قوله امرك بيدك اذا اردت ذلك واصل هذا ان هذا الباب نوعان تو كيل واباحة فاذا قال له بع هذا فقال لا ابيع ان النفي يرد القبول في الوصية والموصي اليه لم يملكه بعد واذا اباحه شي-ا فقال لا اقبل فهل له اخذه بعد ذلك فيه نظر ويتوجه ان الانشاء كالخبر في التكرار وظاهر كلام ابي العباس ان لت-----قضينه حقه في وقت عينه فابر اه قبله لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقول في مذهب احمد-وغيره	2309	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms674	true	989023670865941102	0	134	0	654	1468	300	الخروج الماذون لها فيه قال ابو العباس سءلت عن هذه المسالة ويتوجه فيه- ا--لا يحنث لان امتناعها من الخروج لا يخرج الاذن عن ان يكون اذنا لكن هو اذا قالت لا اخرج فلما اطمان الي انها لا تخرج-- ولم تشعره بالخروج فقد خرجت بلا علم والاذن علم واباحة ويقال ايضا انها اذا ردت الاذن عليه فهو بمنزلة قوله امرك بيدك اذا اردت ذلك واصل هذا ان هذا الباب نوعان تو-كيل واباحة فاذا قال له بع هذا فقال لا ابيع ان النفي يرد القبول في الوصية والموصي اليه لم يملكه بعد واذا اباحه شيءا فقال لا اقبل فهل له اخذه بعد ذلك فيه نظر ويتوجه ان الانشاء كالخبر في التكرار وظاهر كلام ابي العباس اذا حلف ليقضينه حقه في وقت عينه فابر-اه قبله لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقول في مذهب احمد وغيره	674	383747348832181616	627	1184.5	498	661	94.85627746582031	117	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2307	false	2820918443454620768	101	300	488	1490	1490	300	من قال يقع مطلقا وهذا التفصيل الذي ذكرناه هو الصواب وتعليق الطلاق ان كان تعايقا محضا ليس فيه تحقيق خبر ولا حض علي فعل كقوله ان طلعت الشمس فهذا يفيد فيه الاستشناء ويتوجه ان يخرج علي قول اصحابنا هل هذا يمين ام لا ومن هذا الباب توقيته بحادث يتعاق بالطلاق معه غرض كقوله ان مات ابوك فانت طالق او-ان مات ابي هذا فانت طالق ونحو هذا وقياس المذهب ان الاستش-اء لا يءثر-في مثل هذا فانه لا يحلف عليه بالله والطلاق فرع اليمين بالله وان كان المحلوف عليه او الشرط خبرا عن مستقبل لا طلبا كقوله ليقد من الحاج او السلطان فهو كال-مين ينفع فيه الاستثناء وان كان الشرط امر اعد ميا كقوله ان لم افعل كذا فانت طالق ان شاء الله تعالي فينبني ان يكون كالثبوت كما في اليمين بالله ويفيد الاست-شاء في النذر كما في----- لا تصدقن ان شاء الله لانه يمين ويفيد الاستث-اء في الحرام والظهار وهو المنصوس عن احمد فيه-ا وللعلماء في الاستشا-ء النافع قولان احدهما لا ينفعه حتي ينوبه قبل فراغ---- المستث-ي منه وهو قول الشافعي والقاضي ابي يعلي ومن تبعه والثاني بنفعه وان لم يرده الا-بعد ب الفراغ حتي لو قال له بعض الحاضرين قل ان شاء ا-----------------لله نفعه وهذا هو مذهب احمد الذي-	2307	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms675	true	-1197607566440446297	0	205	0	1035	1529	300	من قال يقع مطلقا وهذا التفصيل الذي ذكرناه هو الصواب وتعليق الطلاق ان كان تعليقا محضا ليس فيه تحقيق خبر ولا حض علي فعل كقوله ان طلعت الشمس فهذا يفيد فيه الاستثناء ويتوجه ان تخرج علي قول اصحابنا هل هذا يمين ام لا ومن هذا الباب توقيته بحادث يتعلق بالطلاق معه غرض كقوله ان مات ابوك فانت طالق او ان مات ابي هذا فانت طالق ونحو هذا وقياس المذهب ان الاستثناء لا يءثر في مثل هذا فانه لا يحلف عليه بالله والطلاق فرع اليمين بالله وان كان المحلوف عليه او الشرط خبرا عن مستقبل لا طلبا كقوله ليقدم-ن الحاج او السلطان فهو كاليمين ينفع فيه الاستثناء وان كان الشرط امرا عد-ميا كقوله ان لم افعل كذا فانت طالق ان شاء الله تعالي فينبغي ان يكون كالثبوت كما في اليمين بالله ويفيد الاستثناء في النذر كما في قوله لا تصدقن ان شاء الله لانه يمين ويفيد الاستثناء في الحرام والظهار وهو المنصوص عن احمد فيهما وللعلماء في الاستثناء النافع قولان احدهما لا ينفعه حتي ينوية قبل فراغه من المستثني منه وهو قول الشافعي والقاضي ابي يعلي ومن تبعه والثاني ينفعه وان لم يرده الا بعد-- الفراغ حتي لو قال له بعض الحاضرين قل ان شاء الله فقال ان شاء الله نفعه وهذا هو مذهب احمد الذي	675	383747348832181616	982	1867.0	788	1039	94.51395416259766	178	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2308	false	4224016948779562243	0	69	0	369	1547	300	يدل عليه كلامه وعليه متقدمو اصحابه واختيار ابي محمد وغيره وهو مذهب مالك وهو الصواب ولا يعتهر------- قصد الاستشناء نلو سبق علي اسانه عادة او اني به تبركا رفع حكم -ليمين وكذا- قوله ان- اراد الله وقصد بالارادة مشيءت----ه لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان من يعادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استث-ي كالمستحاضة تعمل بالعادة والتم-يز ولم تجاس اتل الحيض والاصل وجوب العبادة في ذمتها	2308	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms675	true	-1197607566440446297	205	276	1035	1419	1529	300	يدل عليه كلامه وعليه متقدمو اصحابه واختيار ابي محمد وغيره وهو مذهب مالك وهو الصواب ولا يعتبر مقارنة قصد الاستثناء فلو سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذلك قوله اذا اراد الله وقصد بالارادة مشيءة الله لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان من -عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولا تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة في ذمتها	675	383747348832181616	357	658.5	288	385	92.7272720336914	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3011	false	-8097164005163156499	139	192	699	953	1534	300	عليه وسلم عن سليمان انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين ام---------راة تاتي كل امراة بفارس يقاءل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تلد منهن الا امراة جاءت بشق ولد قال النبي صلي الله عليه وسلم فلو قال ان شاء الله لقاتلو------ا في سبيل الله فرسانا اجمعين	3011	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms676	true	-56082977573311475	223	258	1117	1294	1504	300	عليه السلام-------- انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل امراة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل----------------------------------------------------------------- فلو قالها---------- لقاتلوا جميعا في سبيل الله فرسانا اجمعين	676	383747348832181616	152	256.5	120	269	56.505577087402344	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2301	false	5938129839787435617	110	210	600	1087	1539	300	قال ابو العباس تامات نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا-يدري ابار هو فيها او-حانث حتي يستيقن انه بار-فان لم يعلم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز لها وقت الشك نص علي فروع هذا الاصل في مواضع اذا قال لا مراته ان كنت حاملا فانت طالق فانه نص علي انه يعتزلها حتي تتبين انها ليست بحامل ولم يذكر القاضي خلافا في انه يمنع من وطءها قبل الاستبراء ان كان قد وطءها قبل اليمين وتلخص من كلام كذاباع كذا اام 0 اختيارات القاضي انها اذ الم تحض ولم	2301	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms677	true	5631118125290034159	204	299	1034	1494	1498	300	قال ابو العباس تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار--- فيها ام حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزالها وقت الشك نص علي فروع هذا الاصل في مواضع اذا قال لا-مراته ان كنت حاملا فانت طالق فانه نص علي انه يعتزلها حتي يتبين انها ليست بحامل ولم يذكر القاضي خلافا في انه يمنع من وطءها قبل الاستبراء ان كان قد وطءها قبل اليمين وتلخص من كلام الق--------------------------اضي انها اذا لم تحض ولم	677	383747348832181616	448	855.0	357	490	91.42857360839844	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2301	false	5938129839787435617	211	300	1095	1539	1539	300	حمل فهل يحكم بيراءة الرحم بحيث يجوز وطءها وبتبين ان الطلاق لم يقع بمضي تسعة اشهر او-ثلاثة اشهر علي وجهين وهذا انما-هو في حق من تحيض و--تحمل واما الايسة والصغيرة فان الواجب ان يستبرا بمثن الحيضة وهو ثلاثة اشهر او-شهر-واحد علي ما-فيه من الخلاف او-يقال يجوز وطي مهذه قبل الاستبرا- الا-ان تكون حاملا هذا هو الصو-ب وكل موضع يكون الشرط امر ا----عدميا يتبين فيما بعد مثل ان يقول ان لم يقدم زيد او ان لا يقدم في هذا الشهر ونحو ذلك فلا يجوز الوطء حتي يتبين هو منها اذا-	2301	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms678	true	4168919038011070727	1	98	4	461	1495	300	حمل فهل يحكم ببراءة الرحم بحيث يجوز وطءها ويتبين ان الطلاق لم يقع بمضي تسعة اشهر او ثلاثة اشهر علي وجهين وهذا انما هو في حق من تحيض او تحمل واما الايسة والصغيرة فان الواجب ان تستبرا بمثل الحيضة وهو ثلاثة اشهر او شهر واحد علي ما فيه من الخلاف او يقال يجوز وطء -هذه قبل الاستبراء الا ان تكون حاملا هذا هو الصواب وكل موضع يكون الشرط فيه امرا عدميا يتبين فيما بعد مثل ان يقول ان لم يقدم زيد او ان لم يقدم في هذا الشهر ونحو ذلك فلا يجوز الوطء حتي يتبين و--منها اذا	678	383747348832181616	430	779.5	343	460	93.47826385498047	84	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2302	false	7410797186745114623	0	198	0	1036	1520	300	وكل وكيلا في طلاق زوجته فانه يعتزلها حتي يدري ما-فعل وحمله القاضي علي الاستحباب والوجوب متوجه ومنها اذا قال انت طالق ليلة القدر-فانه يعتزلها اذا-دخل العشر الا واخر لا مكان ان تكون ليلة القدرا ول ليلة وحمله القاضي علي المنع ومنها اذا قال انت طالق قبل موتي بشهر-فانه يعتزلها ابدا-وحمله القاضي علي الاستحباب ومنها مسيلة ان كان هذا الطا-ر غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخر ان لم يكن غرابا فامر اتي طالق ثلاثا وطار ولم يعلم ما-هو فانهما يعتزلان نساءهما حتي يتيقنا وحمله القاضي علي الاستحباب وما-كان من هذه الشروط مما يءسا من استبانته ففيه مع العلم -وقوعه ذكر القاضي في مسثلة الطاءر ان ظاهر كلام احمد ايقاع الحنث وتعليل القاضي في مسءلة انت طالق ان شالله صريح في ذلك فانه جمل الشرط الذي لا يعلم بمنزلة عدم الاشتراط وهذا ظاهر في قول احمد-انت طالق ان شاء فلان فلو لم يشا-تطلق لان مشيءة الم-اد ومشيثة الله لا تدرك ---مغيبة عنه فان هذا يقتضي ان كل شرط مغيب لا يدرك يقع الطلاق المعلق به وعلي هذا من حلف ليد خلن الجنة يحنث لانه مغيب لا يدرك لكن كلام الامام احمد في اكثر المواضع انما فيه الامر بالاعتزال فقط وهذا فقه حسن فان الحلف بالطلاق محمول علي الحلف بالله ولو	2302	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms678	true	4168919038011070727	98	300	461	1495	1495	300	وكل وكيلا في طلاق زوجته فانه يعتزلها حتي يدري ما فعل وحمله القاضي علي الاستحباب والوجوب متوجه ومنها اذا قال انت طالق ليلة القدر فانه يعتزلها اذا دخل العشر الا-واخر لا-مكان ان تكون ليلة القدر اول ليلة وحمله القاضي علي المنع ومنها اذا قال انت طالق قبل موتي بشهر فانه يعتزلها ابدا وحمله القاضي علي الاستحباب ومنها مسالة ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخر ان لم يكن غرابا فامر-اتي طالق ثلاثا وطار ولم يعلم ما هو فانهما يعتزلان نساءهما حتي يتيقنا وحمله القاضي علي الاستحباب وما كان من هذه الشروط مما يءسا من استبانته ففيه مع العلم بوقوعه ذكر القاضي في مسالة الطاءر ان ظاهر كلام احمد------ الحنث وتعليل القاضي في مسالة ان شاء ا------لله صريح في ذلك فانه جعل الشرط الذي لا يعلم بمنزلة عدم الاشتراط وهذا ظاهر في قول احمد انت طالق ان شاء فلان فلو لم يشا تطلق لان مشيءة العباد ومشيءة الله لا تدرك هي مغيبة عنه فان هذا يقتضي ان كل شرط مغيب لا يدرك يقع الطلاق المعلق به وعلي هذا من حلف ليد-خلن الجنة يحنث لانه مغيب لا يدرك لكن كلام الامام احمد في اكثر المواضع انما فيه الامر بالاعتزال فقط وهذا فقه حسن فان الحلف بالطلاق محمول علي الحلف بالله ولو-	678	383747348832181616	1005	1896.0	817	1051	95.62321472167969	184	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2302	false	7410797186745114623	198	300	1036	1520	1520	300	حلف بالله علي امر وهو لا يعلم انه صادق في يميته كان اثما بذلك وان لم يتيقن انه كاذب فكذلك يمين الطلاق واشد وقد نص علي انه اذا شك هل -طلق ام لا انه لا يقع به الطلاق ولم يتعرض للاعتزال فينتظر هل يءمر بالاعتزال هنا ام يفرق بان هذا لم يحلف يمينا-فهو بمنزلة من شك هل حلف ام لا قال في المحرر وتمام التورع في الشك قطعه برجعة او-عقد-ان امكن والا-ففرقة متيقنة بان يقول ان لم يكن طلقت فمي طالق وقال القاضي اما في الورع فان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق واحدة لاعتقاده ان الزيادة عليها بدعة-	2302	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms679	true	-1422923100338392508	0	106	0	489	1468	300	حلف بالله علي امر وهو لا يعلم انه صادق في يمينه كان اثما بذلك وان لم يتيقن انه كاذب فكذلك يمين الطلاق واشد وقد نص علي انه اذا شك هل تطلق ام لا انه لا يقع به الطلاق ولم يتعرض للاعتزال فين-ظر هل يءمر بالاعتزال هنا ام يفرق بان هذا لم يحلف يمينا فهو بمنزلة من شك هل حلف ام لا قال في المحرر وتمام التورع في الشك قطعه برجعة او عقد ان امكن والا ففرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق وقال القاضي اما في الورع فان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق واحدة لاعتقاده ان الزيادة عليها بدعة	679	383747348832181616	480	922.0	379	490	97.95918273925781	101	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2303	false	5438504505804282055	0	125	0	622	1511	300	الزم نفسه طلقة و--راجعها فان كان الطلاق قد وجد فقد راجع وان لم يكان قد وجد منه فماضره وان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق ثلاثا الزم ن-سه ثلانا وم-ناء انه يوقع عدد الطلقات الثلاث فتعل لغيره من الا زواج ظاهرا وباطنا قال ابو ال-باس و-ما يدل علي انه متي اوتع الشك في وقوع الطلاق فالا ولي استبقاء النكاح بل يكره اويحو-م ايقاعه لاجل الشك ان الطلاق بفيض الي الر-من حبيب الي الشيطان ويدل عليه قصة هاووت وما روت وايضا فان النكاح دوامه اكد من ابتداءه كالصلاة واذا شك في الصلاة هل احدث ام لا لم يستحب له ان ينصرف عنها بالشك بنص الحديث لما فيه من ابطال الصلاة بالشك فكذلك ابطال النكاح------ بل الصلاة اذا ابطلها امكن ابتد ءها بخلاف النكاح	2303	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms679	true	-1422923100338392508	106	229	489	1113	1468	300	الزم نفسه طلقة ثم راجعها فان كان الطلاق قد وجد فقد راجع وان لم يك-ن قد وجد فما ---ضره وان كان يعلم من نفسه انه متي طلق فانما يطلق ثلاثا الزم نفسه ثلاثا ومعناه ان- يوقع عدد الطلقات الثلاث فتحل لغيره من الا-زواج ظاهرا وباطنا قال ابو العباس ومما يدل علي انه متي وق-ع الشك في وقوع الطلاق فالا-ولي استبقاء النكاح بل يكره او يحرم ايقاعه لاجل الشك ان الطلاق بغيض الي الرحمن حبيب الي الشيطان ويدل عليه قصة هاروت ومار-وت وايضا فان النكاح دوامه اكد من ابتداءه كالصلاة واذا شك في الصلاة--- احدث ام لا لم يستحب له ان ينصرف منها بالشك بنص الحديث لما فيه من ابطال الصلاة بالشك فكذلك ابطال النكاح بالشك بل الصلاة اذا ابطلها امكن ابتداءها بخلاف النكاح	679	383747348832181616	593	1097.5	473	636	93.2389907836914	100	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2304	false	-7289390313995675558	65	244	343	1209	1464	300	تول عطاء بن ابي ر-اح وقريب منه ما ذكره ابن ابي موسي وخا-ف فيه ا-قاضي اذاءل كا 7امد لامراته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة انها لا تطلق اذا لم تكن دخات لانه انما طلقها اعلة فلا يثبت الطلاق بدونها ومن هذا الباب ما يسال عنه كثير مثل ان يعتقد-ان غيره اخذ ماله فيحلف ليردنه او يقول ان لم يرده فامراتي طالق ثم -بين انه لم ياخذه او يقول ليحضرن زيد-ثم يتبين موته او-لتعطيني من الدراعم التي معك ولا دراهم معه هثم هذا قسمان الاول منه ما يتبين حصول غرضه بدون الفعل المحلوف عليه مثل ما اذا ظن انها سرقت له مالا فيحلف ليردنه فوجدها لم تسرقه والثاني مالم يحصل معه غرضه مثل ان يحلف ليعطبني الف درهم من هذا الكيس فيتبين انه ليس فيه دراهم فالقسم الاول يظهر فيه جدا انه لا يحنث لان مقصوده لتردنه ان كنت اخذته وهذا الشرط وان لم يذكر في اللفظ فهو قطع والثاني فانه وان لم يحصل فيه غرضه لكن لا-غرض له مع وجود المحلوف عليه فيصير كا نه لم يحلف عليه وفي الاول يحصل غرضه منه فيصير كانه بر بالفعل	2304	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms680	true	3374940553614797900	0	138	0	662	1508	300	قول عطاء بن ابي رباح وقريب منه ما ذكره ابن ابي موسي وخالف فيه القاضي اذا قال------ لامراته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزةا-نها لا تطلق اذا لم تكن دخلت لانه انما طلقها لعله فلا يثبت الطلاق بدونها ومن هذا الباب ما يسال عنه كثير مثل ان يعتقد ان غيره اخذ ماله فيحلف ليردنه او يقول ان لم ترده فامراتي طالق ثم تبين انه لم ياخذه او يقول ليحضرن زيد ثم يتبين موته او لتعطيني من الدراهم الذي معك ولا دراهم معه -ثم هذا قسمان الاول منه ما يتبين حصول غرضه بدون الفعل المحلوف عليه مثل ما اذا ظن انها سرقت له مالا فيحلف ليردنه فوجدها لم تسرقه والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فانه وان لم يحصل فيه غرضه لكن لا غرض له مع وجود المحلوف عليه فيصير كا-نه لم يحلف عليه وفي الاول يحصل غرضه منه فيصير كانه بر بالفعل	680	383747348832181616	642	1211.0	509	874	73.45537567138672	123	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2312	false	1188562200578832177	110	136	538	671	1506	300	قال ابو العباس ابو حنيفة بجعل الوطي مرجعة وهو احد- الروايات عن احمد والشافعي لا يجعله رجعة وهو رواية عن احمد ومالك يجعله رج ه-مع النية	2312	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms686	true	-7392632112410558374	274	300	1379	1512	1512	300	قال ابو العباس ابو حنيفة يجعل الوطء -رجعة وهو احدي الروايات عن احمد والشافعي لا يجعله رجعة وهو رواية عن احمد ومالك يجعله رجعة مع النية-	686	383747348832181616	127	230.0	103	135	94.0740737915039	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2312	false	1188562200578832177	202	284	1035	1432	1506	300	قال احمد في رواية ابن منصور فان طلقها ثلاثا ثم جحد تف-دي نفسها منه بما تقدر عليه فان اجبرت علي ذلك فلا تتزين له ولا تقربه وتهرب ان قدرت وقال في رواية ابي طالب تهرب ولا تتزوج حتي يظهر طلاقها ويعلم ذلك فان لم يقر بطلاقها ومات لا-ترث لانها تاخذ ما-ليس لها-وتفر منه ولا تخرج من البلد ولكن تختفي في بلدها قيل له قال بعض الناس تقتله بم-زلة من يدفع عن نفسه فلم يعجبه ذلك فان قال استحللت وتزوجتها قال تقبل منه	2312	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms687	true	6165076153936172884	215	300	1122	1522	1522	300	قال احمد في رواية ابن منصور فان طلقها ثلاث- ثم جحد تفتدي نفسها منه بما تقدر عليه فان اجبرت علي ذلك فلا تتزين له ولا تقربه وتهرب ان قدرت وقال في رواية ابي طالب تهرب ولا تتزوج حتي يظهر طلاقها ويعلم ذلك فان لم يقر بطلاقها ومات لا ترث لانها تاخذ ما ليس لها وتفر منه ولا تخرج من البلد ولكن تختفي في بلدها قيل له قال بعض الناس تقتله بمنزلة من يدفع عن نفسه فلم يعجبه ذلك فان قال استحللت وتزوجتها قال يقبل منه-	687	383747348832181616	394	752.0	313	402	98.00994873046875	80	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2312	false	1188562200578832177	136	193	671	973	1506	300	وهو رواية ايضا-عن احمد فيبيح وطء الرجعية اذا قصد-به الرجمة وهذا اعدل الاقوال واشبهها بالاصول وكلام ----ابي موسي في الارشاد يقتضيه ولا تصلح الرجعة مع الكنمان بحال وذ كره ابو بكرف-ي الشاف-ي وروي عن ابي طالب قال سالت احمد عن رجل طلق امر اته وراجعها واستكتم الشهود حتي انقضت العدة قال يفرق بذ-هما ولا رجعة له عليها	2312	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms687	true	6165076153936172884	0	59	0	309	1522	300	وهو رواية ايضا عن احمد فيبيح وطء الرجعية اذا قصد به الرجعة وهذا اعدل الاقوال واشبهها بالاصول وكلام ابن ابي موسي في الارشاد يقتضيه ولا تصلح الرجعة مع الكتمان بحال وذ-كره ابو بكر في الشافعي وروي عن ابي طالب قال سالت احمد عن رجل طلق امر-اته وراجعها واستكتم الشهود حتي انقضت العدة قال يفرق بينهما ولا رجعة له عليها	687	383747348832181616	296	550.0	241	311	95.17684936523438	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2313	false	-3437037457494263117	105	252	541	1313	1544	300	قال اصحابنا ومن غابت مطلقته المحرمة ثم ذكرت انها-تزوجت من اصابها وانقضت عدتها منه وامكن ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وقد تضمنت هذه المسءلة ان المراة اذا-ذكرت انه كان لها زوج فطلق-------------ها فانه يجوز تزوجها وتزويجها وان لم يثبت انه طلقها ولا يقال ان ثبوت اقرارها بالنكاح يوجب تعلق حق الزوج بها فلا --بدرنكا سا حي بفت رو---له ونضس لانله اع-د في ا--لات انا--كب البها -نه ط-ةها -م -ثدرع حتي يثبت الطلاق وكذلك لو كان للمراة زوج فادعت انه طلقها-لم تز-وج بمجرد ذلك باتغاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا فيما اذا ادعت انها تزوج-ت من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني و--سيدي اعتقني ولو يالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب لا يكون اقرارا	2313	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms687	true	6165076153936172884	60	214	313	1118	1522	300	قال اصحابنا ومن غابت مطلقته المحرمة ثم ذكرت انها تزوجت من اصابها وانقضت عدتها منه وامكن ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وقد تضمنت هذه المسالة ان المراة اذا ذكرت انه كان لها زوج فطلقها وانقضت عدتها فانه يجوز تزوجها وتزويجها وان لم يثبت انه طلقها ولا يقال ان ثبوت اقرارها بالنكاح يوجب تعلق حق الزوج بها فلا يجوز نكاحها حتي يثبت زواله ونص الامام احمد في الطلاق اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق وكذلك لو كان للمراة زوج فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا فيما اذا ادعت انه- تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني او سيدي اعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب لا يكون اقراره	687	383747348832181616	735	1349.0	592	806	91.19107055664062	127	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2313	false	-3437037457494263117	0	105	0	541	1544	300	ضمان قال ابو العباس كلام احمد يدل علي انه لا يجوز-----دفعه بالقتل وهو الذي لم يعجبه لان هذا ليس متعديا في الظاهر والدفع بالقتل انما يجوز لمن ظهر اعتداءه وقطع جمهور اصحابنا بحل المطلقة ثلاثا بوطء المراهق والذمي ان كانت ذمية قال ابو العباس النكاح الذي---------------------------------- يقران عليه بعد الاسلام والمجء به الينا للحكم صحيح فعلي هذا يحلها النكاح بلا-ولي ولا شهود وكذلك لو-تزوجها علي اخت ثم ماتت الاخت قبل مفارقتها فاما لو تزوجها في عدة او علي اخت ثم طلقها-مع قيام 14 الفسد فهنا موضع نظر-فان هذا النكاح لا يثبت به التورات ولا يحكم---- فيه بشء من احكام النكاح فينبغي ان لا تحل له	2313	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms688	true	-6377407306561206548	16	134	76	662	1478	300	ضمان قال ابو العباس كلام احمد يدل علي انه لا يجوز لها دفعه بالقتل وهو الذي لم يعجبه لان هذا ليس معتديا في الظاهر والدفع بالقتل انما يجوز لمن ظهر اعتداءه وقطع جمهور اصحابنا بحل المطلقة ثلاثا بوطء المراهق والذمي ان كانت ذمية قال ابو العباس النكاح الذي يبيحها له هو النكاح الذي ينبغي ان يقران عليه بعد الاسلام والمجء به الينا للحكم صحيح فعلي هذا يحلها النكاح بلا ولي ولا شهود وكذلك لو تزوجها علي اخت ثم ماتت الاخت قبل مفارقتها فاما لو تزوجها في عدة او علي اخت ثم طلقها مع قيام الم--فسد فهنا موضع نظر فان هذا النكاح لا يثبت به التوارث ولا نحكم نحن فيه بشء من احكام النكاح فينبغي ان لا تحل له	688	383747348832181616	530	1001.5	426	588	90.13605499267578	105	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2313	false	-3437037457494263117	253	300	1317	1544	1544	300	الايلاء واذا حلف الرجل علي ترك الوطء وغيا بفاية لا يغاب علي الظن خلو المدة منها فغات منها فعلي روايتين احداهما هل يشترط العلم بالغاية وتت ال--ين او يكفي ثبوتها في نفس الامر واذا لم يق وطا-ق بعد المدة او طاق الحا كم عليه لم يقع الا-	2313	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms688	true	-6377407306561206548	148	194	736	965	1478	300	الايلاء واذا حلف الرجل علي ترك الوطء وغي بغ-اية لا يغلب علي الظن خلو المدة منها فخلت منها فعلي روايتين احداهما هل يشترط العلم بالغاية وقت اليمين او يكفي ثبوتها في نفس الامر واذا لم يفء وطلق بعد المدة او طلق الحا-كم عليه لم يقع الا	688	383747348832181616	212	400.5	169	231	91.77489471435547	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2314	false	8299024413645668579	0	88	0	436	1589	300	طلقة رجعية وهو الذي يدل مليه اتا القران ورواية عن احمد فاذا راجع فبليه ان يطا عقب مذه الرجنة اذا طلبت الك منه ولا يمكن من الرجعة الا بهذا الشرط ولان الله انما جعل الرجمة لمن اراد اصلاحا بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الظهار ك واذا قال لزوجته انت علي حرام فهو ظهار وان نوي الطلاق وهو ظاهر مذهب احمد والعود هو الوطء وهو المذهب ولو عزم علي الوطء فاصح القولين لا تستقر الكفارة الا بالوطء ولا ظهار من امته ولا ام ولده	2314	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms688	true	-6377407306561206548	194	300	965	1478	1478	300	طلقة رجعية وهو الذي يدل عليه---- القران ورواية عن احمد فاذا راجع فعليه ان يطا عقب هذه الرجعة اذا طلبت ذلك منه ولا يمكن من الرجعة الا بهذا الشرط ولان الله انما جعل الرجعة اذا اراد اصلاحا بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا 2282 وقال ابن رجب في كتاب تزويج امهات الاولاد يءخذ من كلامه ان حصول الضرر بترك الوطء مقتض للفسخ بكل حال وسواء كان بقصد من الزوج او بغير قصد وسواء كان مع عجزه او قدرته وكذا ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في العاجز والحقه بمن طرا عليه جب او عنة كتاب الظ----------------------------------------هار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظهار من امته ولا ام ولده-	688	383747348832181616	261	473.5	207	678	38.495574951171875	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2314	false	8299024413645668579	70	271	348	1439	1589	300	ولو عزم علي الوطء فاصح القولين لا تستقر الكفارة الا بالوطء ولا ظهار من امته ولا ام ولده وعليه كفارة تقله الجماعة ونقل ابو طالب كفارة ظهار ويتوجه علي هذا ان تحرم عليه حتي يكفر كاحد الوجهين لو قال انت علي حرام واولي قال في المحرر ولو وطء في حال جنونه لزمته الكفارة نص عليه مع انه ذكر في الطلاق ما يقتضي انه لا حنت عليه في ظاهر المذهب فان توجه فرق والا-كان المنصوص الحنث في الجنون مطلقا وفيه نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخرج في الكفارة المطلقة غير مقيد بالشرع بل بالعرف قدرا او توعا من غير تقدير ولا-تمليك وهو قياس المذهب في الزوجة والاقارب والمملوك والضيف والاجير المستاجر كذا بالاصل يطعامه والادام يجب ان كان يطعم اهله بادام والا فلا وعادة الناس تختلف في ذلك في الرخص والفلاء واليسار والاعسارو تختلف بالشتاء والصيف والواجبات المقدرات في الشرع من الصدقات علي ثلانة انواع تارة نقدر الصدقة الواجبة ولا بقدر من يمطالها كالزكاة وتارة بقدر لل-عطي ولا يقدر المال كالكفارات وتارة يقدر هذا وهذا كفدية الاذي وذلك لان سبب وجوب الزكاة هو المال فقدرال------مال الواجب واما الكفارات فسببها فعل بدنه كالجماع واليمين والظهار فقدر فيها المعطي كما قدر العتق والصيام وما يتعلق بالحج -فيه بدن ومال فعبادته بدينه ومالية فلهذا قدر فيه هذا وهذا	2314	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms689	true	-3214961723754019296	49	255	247	1358	1583	300	ولو عزم علي الوطء فاصح القولين لا تستقر الكفارة الا بالوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحرر ولو وطء في حال جنونه لزمته الكفارة نص عليه مع انه ذكر في الطلاق ما يقتضي انه لا حنث عليه في ظاهر المذهب فان توجه فرق والا كان المنصوص الحنث في الجنون مطلقا وفيه نظر عتق ولد الزنا في الكفارة قوله وولد الزنا يعني انه يجزء وهو المذهب ولا اعلم فيه خلافا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحصل له اجره كاملا خلافا لمالك رحمه الله فانه يشفع مع صغره لامه لا لابيه وما يخرج في الكفارة المطلقة غير مقيد بالشرع بل بالعرف قدرا او نوعا من غير تقدير ولا تمليك وهو قياس المذهب في الزوجة والاقارب والمملوك والضيف والاجير المستاجرب------------طعامه والادام يجب ان كان يطعم اهله بادام والا فلا وعادة الناس تختلف في ذلك في الرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف والواجبات المقدرات في الشرع -----------علي ثلاثة انواع تارة تقدر الصدقة الواجبة ولا يقدر من يعطا-ها كالزكاة وتارة يقدر المعطي ولا يقدر المال كالكفارات وتارة يقدر هذا وهذا كفدية الاذي وذلك لان سبب وجوب الزكاة هو المال فقدر فيها المال الواجب واما الكفارات فسببها فعل بدنه كالجماع واليمين والظهار فقدر فيها المعطي كما قدر العتق والصيام وما يتعلق بالحج ففيه بدن ومال فعبادته بدنية ومالية فلهذا قدر فيه هذا وهذا	689	383747348832181616	894	1699.0	731	1290	69.30232238769531	150	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2314	false	8299024413645668579	272	300	1444	1589	1589	300	اللعان ولو لم يقل الزوج في ايمانه فيما رمينها به -قياس المذهب صحته كما اذا اقتصر الزوج في النكاح علي قوله قبات واذا جوزنا ابدال لفظ الشهادة والسخط-	2314	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms690	true	1632159129887721984	1	29	7	154	1486	300	اللعان ولو لم يقل الزوج في ايمانه فيما رميتها به فقياس المذهب صحته كما اذا اقتصر الزوج في النكاح علي قوله قبلت واذا جوزنا ابدال لفظ الشهادة والسخط	690	383747348832181616	143	274.0	116	147	97.2789077758789	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2315	false	4519637359180844468	214	300	1099	1527	1527	300	ولو اقر بنسب او شهدت به بينة فشهدت بينة اخري ان هذا ايس من نوع هذا بل هذا رومي وهذا فارسي فهذا في وجه نسبه تعارض القافة او-البينة ومن وجه كبر السن فهذا المعارض ال-باقي للنسب هل يقدح في المقتضي له قال ابو العباس هذه المسالة حدثت وسءلت عنها وكان الجواب ان التغاير بينهما ان اوجب القطع بعدم النسب فهو كااسن مثل ان يكون احدهما حبشيا والاخر روميا ونحو ذلك فهنا ينتفي النسب وان كان امرا محتملا لم ينفه لكن ان كان المقتضي للنسب الفراش لم-	2315	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms691	true	-344460842827175826	145	232	749	1180	1532	300	ولو اقر بنسب او شهدت به بينة فشهدت بينة اخري ان هذا ليس من نوع هذا بل هذا رومي وهذا فارسي فهذا من وجه يشبه تعارض القافة او البينة ومن وجه كبر السن فهذا المعارض المنافي للنسب هل يقدح في المقتضي له قال ابو العباس هذه المسالة حدثت وسءلت عنها وكان الجواب ان التغاير بينهما ان اوجب القطع بعدم النسب فهو كالسن مثل ان يكون احدهما حبشيا والاخر روميا ونحو ذلك فهنا ينتفي النسب وان كان امرا محتملا لم ينفه لكن ان كان المقتضي للنسب الفراش لم	691	383747348832181616	420	817.0	335	431	97.44779205322266	82	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2316	false	-4777714814804961514	0	69	0	357	1547	300	يلتفت الي المعارضة وان كان المثبت له مجرد الاقرار او البينة فاختلاف الجنس معارض ظاهر فان كان النسب بنوة فثبوتها ارجح من غيرها اذ لا-بد للابن من اب غالبا وظاهرا قال في الكافي ولو انكر المجنون بعد البلوغ لم يلتفت الي انكاره قال ابو العباس ويتوجه ان يقبل لا نه ايجاب حق عليه بمجرد قول غيره مع منازعته كما لو حكمنا للقيط بالحرية فاذا بلغ فاقر بالرق قبلنا اقراره	2316	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms691	true	-344460842827175826	232	300	1180	1532	1532	300	يلتفت الي المعارضة -ان كان المثبت له مجرد الاقرار او البينة فاختلاف الجنس معارض ظاهر فان كان النسب بنوة فثبوتها ارجح من غيرها اذ لا بد للابن من اب غالبا وظاهرا قال في الكافي ولو انكر المجنون بعد البلوغ لم يلتفت الي انكاره قال ابو العباس ويتوجه ان يقبل لا-نه ايجاب حق عليه بمجرد قول غيره مع منازعته كما--- حكمنا للقيط بالحرية فاذا بلغ فاقر بالرق قبلنا اقراره-	691	383747348832181616	351	676.0	285	358	98.04469299316406	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2316	false	-4777714814804961514	69	269	357	1397	1547	300	ولو اد خلت المراة لزوجها امتها ان ظن جوازه لحقه الولد والا-فروايتان ويكون حراما علي الصحيح ب ان ظن حلها بذلك واذا وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن وظن جواز ذلك لحقه الولد وانعقد حرا واذا تد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعيا بهيمة او-فصيلا فشهد القاءف ان دابة هذا تنتجها ينبغي ان يقضي بهذه الشهادة وتقدم علي اليد الحسية ويتوجه ان يحكم بالقيافة في الاموال كلها كما حكمنا بذلك في الجذع المقلوع اذا كان له موضع في ال-دار وكما حكمنا في الاشتراك في اليد الحسية بما يظهر من اليد العرفية فاعطينا كل واحد من الزوجين ما يناسبه في العادة وكل واحد من الصانعين ما يناسبه وكما حكمنا بالوصف في اللقطة اذا تداعاها اثنان وهذا نوع قيافة او شبيه به وكذلك لو تنازعا غراسا او ثمرا في ايديهما فشهد اهل الخبرة انه من هذا البستان ويرجع الي اهل الخبرة حيث يستوي المتداعيان كما رجع الي اهل الخبرة بالنسب وكذلك لو تنازع اثنان لباسا او بغلا من لباس احد هما دون الاخر او تنازعا دابة تذهب من بعيد الي اصطبل احدهما دون الاخر-ا وتنازعا زوج خف او مصراع---- مع الاخر شكله او كان عليه علامة لاحدهما كالزربول التي للجند وسواء كان المدعي في ايد يهما او في يد ثالث واما ان كانت اليد لاحدهما دون الاخر فالقيافة	2316	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms692	true	3149639122488158536	0	271	0	1388	1540	300	ولو اد-خلت المراة لزوجها امتها ان ظن جوازه لحقه الولد والا فروايتان ويكون حراما علي الصحيح ان-- ظن حلها بذلك ومن وطء امة امراته وقد احلتها له عزر بماءة جلدة وعنه الا سوطا وعنه بعشرة ولا يلحقه الولد في رواية نقله الجماعة قال ابو بكر عليه العمل قال احمد لما لزمه من الجلد او الرجم وعنه بلي وقال شيخنا ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده وان وطء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن وظن جواز ذلك لحقه الولد وانعقد حرا يلحقه الولد بوطء الشبهة كعقد نص عليه وذكره الشيخ تقي الدين اجماعا واختار شيخنا انه ان استلحق ولده من زنا ولا فراش لحقه وان تداعيا بهيمة او فصيلا فشهد القاءف ان دابة هذا تنتجها ينبغي ان يقضي بهذه الشهادة وتقدم علي اليد الحسية ويتوجه ان يحكم بالق-افة في الاموال كلها كما حكمنا بذلك في الرف- المقلوع اذا كان له موضع في الجدار وكما حكمنا في الاشتراك في اليد الحسية بما يظهر من اليد العرفية فاعطينا كل واحد من الزوجين ما يناسبه في العادة وكل واحد من الصانعين ما يناسبه وكما حكمنا بالوصف في اللقطة اذا تداعاها اثنان وهذا نوع ق-افة او شبيه به وكذلك لو تنازعا غراسا او ثمرا في ايديهما فشهد اهل الخبرة انه من هذا البستان ويرجع الي اهل الخبرة حيث يستوي المتداعيان كما رجع الي اهل الخبرة بالنسب وكذلك لو تنازع اثنان لباسا او نعلا من لباس احد-هما دون الاخر او تنازعا دابة تذهب من بعيد الي اصطبل احدهما دون الاخر او تنازعا زوج خف او مصراع باب مع الاخر شكله او كان عليه علامة لاحدهما كالز-بول الذي للجند وسواء كان المدعي في ايدي-هما او في يد ثالث واما ان كانت اليد لاحدهما دون الاخر فالق-افة	692	383747348832181616	1007	1929.0	814	1398	72.0314712524414	182	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2316	false	-4777714814804961514	272	300	1409	1547	1547	300	مكان اخر فشهادة القاءف ان المال دغل الي هذا الموضع توجب احد الامرين اما الحكم به واما ان يكون الحكم----- به مع اليمين للمدعي وهو الاقرب فان هذه-	2316	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms693	true	7231206338231105331	2	31	9	153	1547	300	مكان اخر فشهادة القاءف ان المال دخل الي هذا الموضع توجب احد الامرين اما الحكم به واما ان يكون لوثا فيحكم به مع اليمين للمدعي وهو الاقرب فان هذه	693	383747348832181616	132	255.0	105	144	91.66666412353516	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	0	36	0	196	1565	300	الامارة ترجع جانب المدعي واليمين مشروعة في اقوي الجانبين ولو مات الطفل قبل ان تراه القافة قال المزني يوقف ماله وما قاله ضعيف وانما قياس المذهب القرعة ويحتعل الشركة ويحتمل ان يرث واحد منهما ح كتاب	2317	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms693	true	7231206338231105331	31	66	153	346	1547	300	الامارة ترجح جانب المدعي واليمين مشروعة في اقوي الجانبين ولو مات الطفل قبل ان تراه القافة قال المز-ي يوقف ماله وما قاله ضعيف وانما قياس المذهب القرعة ويحتمل الشركة ويحتمل ان يرث واحد منهما-- كتاب	693	383747348832181616	191	369.5	156	196	97.44898223876953	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	220	263	1120	1343	1526	300	والله اعلم مسءلة في رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب لافقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة	1900	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms694	true	-4091052272681776404	95	127	492	652	1544	300	والله اعلم ومن--------- طلق------ ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها فل--------------------------ا ن-------------------فقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذ---هب الاربعة	694	383747348832181616	148	248.0	116	223	66.36771392822266	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	235	300	1233	1565	1565	300	والصواب في امراة المفقود مذهب عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة وهو انها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة ويجوز-لها ان تتزوج بعد ذلك وهي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا ثم اذا قدم زوجها الاول بعد تزوجها خير بين امراته وبين مهرها ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده وهو ظاهر مذهب احمد وعلي الاصح لا يعتبر الحاكم فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم قال-	2317	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms694	true	-4091052272681776404	222	288	1155	1489	1544	300	والصواب في امراة المفقود مذهب عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة وهو انها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة ويجوز لها ان تتزوج بعد ذلك وهي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا ثم اذا قدم زوجها الاول بعد تزوجها خير بين امراته وبين مهرها ولا فرق بين ما قبل الدخول وبعده وهو ظاهر مذهب احمد وعلي الاصح لا يعتبر الحاكم فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم قال	694	383747348832181616	332	654.0	268	334	99.40119934082031	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2319	false	-3433737977596998368	0	48	0	248	1613	300	اسكنها في مسكنه او-غيره ان صلح لها ولا -حذور تحصينا لماءه وانفق عليها-فله ذلك وكذلك الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة لها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلز مها ذلك وتجب لها النفقة والله اعلم	2319	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms694	true	-4091052272681776404	48	97	253	503	1544	300	اسكنها في مسكنه او غيره ان صلح لها ولا محذور تحصينا لماءه وانفق عليها فله ذلك وكذلك الحامل من وطء الشبهة او النكاح الفاسد لا يجب علي الواطء نفقتها ان قلنا بالنفقة لها الا ان يسكنها في منزل يليق بها تحصينا لماءه فيلز-مها ذلك وتجب لها النفقة والله اعلم	694	383747348832181616	247	474.0	200	251	98.4063720703125	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2318	false	-1021169388523084184	12	270	54	1500	1663	300	رايت ابن عقيل قد ذكر ذلك ومثل بذلك وهذا لان المجهول في الشرع كالمه دوم واذا علم بعد ذلك كان التصرف في اهله وماله موقوفا علي اذنه ووقف التصرف في حق الغير علي اذنه يجوز عند الحاجة عندنا بلا نزاع واما-مع عدم الحاجة ففيه روايتان كما يجوز التصرف في اللقطة بعدم العلم لصاحبها فاذا جاء المالك س كان تصرف الملتقط موقوفا علي اجازته وكان تربص-- اربع سنين كالحول في اللقطة وبالجملة -كل صورة فرق فيهابي-ن الرجل وامراته بسبب يوجب الفرقة ثم تبين انتفاء ذلك السبب فهو شبيه -المفقود والتخيير فيه بين المراة والمهر-هو اعدل الاقوال ولو-ظنت المراة ان زوجها طلقها فتزوجت فهو كما-لو ظنت موته ولو-قدرا-نها كتمت الزوج فتزوجت غيره ولم يعلم الاول حتي دخل بها الثاني فهنا الزوجان مشهوران بخلاف المراة لكن اذا اعتقدت جواز ذلك بان تعتقد-انه عاجز عن حقها او-مفرط فيه وانه يجوز-لها الفسخ والتزويج بغيره فتشبه امراة المفقود واما اذاعله-ت التحريم فهي نا زانية لكن المتزوج بها كالمتزوج بامراة المفقود وكانها طلقت نفسها فاجازه واذا طلق واحدة من امراتيه مبهمة ومات قبل الاقراع فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق فالاظهرهنا وجوب العدتين علي كل منهما والواجب ان الشبهة ان كانت شبهة تكاح فتعتد الموطوءة عدة المزوجة حرة كانت او-امة وان كانت شبهة ملك فعدة الامة المشتراة واما الزنا فالعبرة بالمحل وقال ابو العباس في موضع اخر الموطوءة بشبهة---- تستبر ابحيضة وهو وجه في المذهب وتعتد ال-زني بها بحيضة وهو رواية عن احمد والمختلعة يكفيها الاعتداد بحيضة واحدة وهو رواية عن احمد ومذهب عثمان بن عفان وغيره والمفسوخ نكاحها كذلك واوما اليه احمد في رواية صالح والمطلقة ثلاث تطليقات عدتها حيضة واحدة قلت	2318	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms695	true	-5731522564657227312	0	245	0	1323	1611	300	رايت ابن عقيل قد ذكر ذلك ومثل بذلك وهذا لان المجهول في الشرع كالمع-دوم واذا علم بعد ذلك كان التصرف في اهله وماله موقوفا علي اذنه ووقف التصرف في حق الغير علي اذنه يجوز عند الحاجة عندنا بلا نزاع واما مع عدم الحاجة ففيه روايتان كما يجوز التصرف في اللقطة بعدم العلم لصاحبها فاذا جاء المالك ك--ان تصرف الملتقط موقوفا علي اجازته وكان تربصها اربع سنين كالحول في اللقطة وبالجملة فكل صورة فرق فيها بين الرجل وامراته بسبب يوجب الفرقة ثم تبين انتفاء ذلك السبب فهو شبيه بالمفقود والتخيير فيه بين المراة والمهر هو اعدل الاقوال ولو ظنت المراة ان زوجها طلقها فتزوجت فهو كما لو ظنت موته ولو قدر انها كتمت الزوج فتزوجت غيره ولم يعلم الاول حتي دخل بها الثاني فهنا الزوجان مشهوران بخلاف المراة لكن ان- اعتقدت جواز ذلك بان تعتقد انه عاجز عن حقها او مفرط فيه وانه يجوز لها الفسخ والتزو-ج بغيره فتشبه امراة المفقود واما اذا علمت التحريم فهي--- زانية لكن المتزوج بها كالمتزوج بامراة المفقود وكانها طلقت نفسها فاجازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب ان الشبهة ان كانت شبهة نكاح فتعتد الموطوءة عدة المزوجة حرة كانت او امة وان كانت شبهة ملك فعدة الامة المشتراه واما الزنا فالعبرة بالمحل وقال ابو العباس في موضع اخر الموطوءة بشبهة ملك تستبرا بحيضة وهو وجه في المذهب وتعتد المزني بها بحيضة وهو رواية عن احمد والمختلفة يكفيها الاعتداد بحيضة واحدة وهو رواية عن احمد ومذهب عثمان بن عفان وغيره والمفسوخ نكاحها كذلك واوما اليه احمد في رواية صالح والمطلقة ثلاث تطليقات عدتها حيضة واحدة قال	695	383747348832181616	1286	2454.5	1055	1467	87.66189575195312	226	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2319	false	-3433737977596998368	146	194	783	1035	1613	300	اشترك اثنان في وطء امراة فحكم المرتضع من لبنها حكم ولدها من هذين الرجلين واولادهما فان لم يلحق باحدهما فالواجب انه يحرم علي اولادهما لانه اخ لاحد الصنفين وقد-اشتبه او يقال -ما قيل في الطلاق يحل لكل منها -فان الاشتباه في حق اثنين لا واحد كتاب النفقات وعلي	2319	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms696	true	475698195144978890	45	94	230	485	1522	300	اشترك اثنان في وطء امراة فحكم المرتضع من لبنها حكم ولدها من هذين الرجلين واولادهما فان لم يلحق باحدهما فالواجب انه يحرم علي اولادهما لانه اخ لاحد الصنفين وقد اشتبه او يقال كما قيل في الطلاق يحل لكل منهما فان الاشتباه في حق اثنين لا واحد كتاب النفقات نفقة	696	383747348832181616	246	477.0	199	255	96.47058868408203	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2320	false	-3807417696555427328	82	300	413	1539	1539	300	قال في المحرر-ولو انفقت ب من ماله وهو غاءب فتبين موته فهل يرجع ------عليها بما انفقت بعد موته علي روايتين قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او بفعل المبيح كالمعير اذا مات اور-جع والماتح واهل الموقوف عليه لكن لم يذكر الجد ههنا اذا طلق فلعله يفرق بين الموت والطلاق فان التفريط في الطلاق منه والقول في دفع النفقة والكسوة قول من شهدله العرف وهو مذهب مالك ويخرج علي مذهب احمد في تقديمه الظاهر علي الاصل وعلي احد الو جهين فيما اذا اصدقها تعليم قصيدة ووجدت حافظة لها وقالت تعلمتها من غيره وقال بل مني ان القول قول الزوج واذا خلا بزوجته استقرالمهر عليه ولا تقبل دعواه عدم علمه بها ولو كان اعمي نص عليه الامام احمد لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقد قدمت هنا العادة علي الاصل فكذا دعواه الانفاق فان العادة هناك اقوي ولو انفق الزوج علي الزوجة وكساها مدة ثم ادعي الولي عدم اذنه وانها-تحت حجره لم يسمع قوله اذا كان النوج قد تسلمها التسليم الشرعي باتفاق اي--------مة العلماء وخالف فيه شذوذ من الناس واقرار الولي لها عنده مع حاجتها الي النفقة والكسوة اذن عرفي ذكر اصحابنا من الصور المسقطة لنفقة الزوجة صوم النذر الذي في الذمة والصوم للكفارة وقضاء ومضان قبل ضيق وقته اذا لم يكن ذلك في اذنه قال ابو العباس فضاء النذر والكفارة-	2320	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms696	true	475698195144978890	95	237	492	1214	1522	300	قال في المحرر ولو انفقت-- من ماله وهو غاءب فتبين موته فهل يرجع ورثته عليها بما انفقت بعد موته علي روايتين قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او بفعل المبيح كالمعير اذا مات او رجع والمانح واصل الموقوف عليه لكن لم يذكر الجد ههنا اذا طلق فلعله يفرق بين الموت والطلاق فان التفريط في الطلاق منه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفق الزوج علي الزوجة وكساها مدة ثم ادعي الولي عدم اذنه وانها تحت حجره لم يسمع قوله اذا كان الزوج قد تسلمها التسليم الشرعي وقد نص علي ذلك اءمة العلماء وخالف فيه شذاذ من الناس واقرار الولي لها عنده مع حاجتها الي النفقة والكسوة اذن عرفي ذكر اصحابنا من الصور المسقطة لنفقة الزوجة صور النذر الذي في الذمة والصوم للكفارة وقضاء رمضان قبل ضيق وقته اذا لم يكن ذلك في اذنه قال ابو العباس قضاء الله -والكفارة	696	383747348832181616	682	1304.5	550	1144	59.61538314819336	123	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2321	false	-2040623912031943525	0	60	0	306	1585	300	عندنا علي الفور-فهو كالم-عين وصوم القضاء يشبه الصلاة في اول الوقت ثم بنبغي في جميع صور الصوم ان تسقط نفقة النهار فقط فان---- مثل هذا ان تنشزي-وما وتجء يوما-فانه لا يمكن ان يقال في هذا كما قيل في الاجارة ان منع تسليم بعض المنفعة يسقط الجميع اذ-ما مضي من النفقة لا يسقط ولو اطاعت في المستقبل استحقت 3 والزوجة المتوفي	2321	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms696	true	475698195144978890	237	300	1214	1522	1522	300	عندنا علي الفور فهو كالمتعين وصوم القضاء يشبه الصلاة في اول الوقت ثم ينبغي في جميع صور الصوم ان تسقط نفقة النهار فقط فان هذا مثل ----ان تنشز يوما وتجء يوما فانه لا يمكن ان يقال في هذا كما قيل في الاجارة ان منع تسليم بعض المنفعة يسقط الجميع اذ ما مضي من النفقة لا يسقط ولو اطاعت في المستقبل استحقت-- والزوجة المتوفي-	696	383747348832181616	297	546.5	240	315	94.28571319580078	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2319	false	-3433737977596998368	267	300	1427	1613	1613	300	انقضت السنة والكسوة صحيحة قال اصحابنا عليه كسوة السنة الاخري وذكروا احتمالا انه لا يلزمه شء وهذا الاحتمال قياس المذهب لان النفقة والكسوة غير مقدرة عندنا فاذا كفتها الكسوة عدة سنين لم يجب-	2319	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms697	true	1667699353190676932	108	141	539	726	1535	300	انقضت السنة والكسوة صحيحة قال اصحابنا عليه كسوة السنة الاخري وذكروا احتمالا انه لا يلزمه شء وهذا الاحتمال قياس المذهب لان النفقة والكسوة غير مقدرة عندنا فاذا كفتها الكسوة عدة سنين لم يجب	697	383747348832181616	186	367.0	154	187	99.46524047851562	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2320	false	-3807417696555427328	0	83	0	417	1539	300	غير ذلك وانما يتوجه ذلك علي قول من يجعلها مقدرة وكذلك علي قياس هذا لوا-ستبقت من نفقة امس لليوم وذلك انها وان وجبت معاوضة فالعوض الاخر لا يشترط الاستبقاء فيه ولا التخليك بل التمكين من الانتفاع فك ذلك عوضه واظير هذا الاجير بطعامه وكسوته ويتوجه علي ما قلنا ان قياس المذهب ان الزوجة اذا اقتضت النفقة ثم تلفت او سرقت انه يلزم الزوج عوضها وهو قياس قولنا في الحاج عن الغير اذا كان ما اخذه نفقة تلف فانه ي-لف من ضمان مالكه قال	2320	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms697	true	1667699353190676932	141	223	726	1139	1535	300	غير ذلك وانما يتوجه ذلك علي قول من يجعلها مقدرة وكذلك علي قياس هذا لو استبقت من نفقة امس لليوم وذلك انها وان وجبت معاوضة فالعوض الاخر لا يشترط الاستبقاء فيه ولا التمليك بل التمكين من الانتفاع فكذ-لك عوضه ونظير هذا الاجير بطعامه وكسوته ويتوجه علي ما قلنا ان قياس المذهب ان الزوجة اذا اقتضت النفقة ثم تلفت او سرقت انه يلزم الزوج عوضها وهو قياس قولنا في الح-ج عن الغير اذا تلف ما اخذه نفقة---- فانه يتلف من ضمان مالكه وان	697	383747348832181616	402	774.5	321	419	95.94271850585938	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2321	false	-2040623912031943525	60	165	306	860	1585	300	عنيها زوجها لان-فقة لها ولا سكني الا اذا كانت حاملا-فرواينان واذا-لم توجب النفقة في التركة فانه ينبغي ان تجب لها النفقة في مال الحمل او في مال من تجب عليه النفقة اذا قلناتج-ب للحمل كما تجب اجرة الرضاع وقال ابو العباس في موضع اخر النفقة والسكني تجب للمتوفي عنها في عدتها ويشترط فيها-مقاما- في بيت الروج فان خرجت فلا-جناح اذا كان اصطع لهاء والمطق-ة البا-ن الحامل 4 اختيارات تجب لها النفقة من اجل الحمل وللعمل وهو مذهب مالك واحد القولين في مذهب احمد والشافعي واذا تزوجت المراة ولها ولد فنضب الولد وذهبت به الي بلد اخر فليس لها ان تطالب الاب بنفقة الولد وارضاع الطفل ---	2321	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms697	true	1667699353190676932	0	110	0	551	1535	300	عن-ها زوجها لا نفقة لها ولا سكني الا اذا كانت حاملا فروايتان واذا لم ت-جب النفقة في التركة فانه ينبغي ان تجب لها النفقة في مال الحمل او في مال من تجب عليه النفقة اذا قلنا تجب للحمل كما تجب اجرة الرضاع وقال ابو العباس في موضع اخر النفقة والسكن- تجب للمتوفي عنها في عدتها ويشترط فيها مقامها في بيت الزوج فان خرجت فلا جناح اذا كان اصلح لها- والمطلقة الباءن الحامل----------- تجب لها النفقة من اجل الحمل وللحمل وهو مذهب مالك واحد القولين في مذهب احمد والشافعي واذا تزوجت المراة ولها ولد فغضب الولد فذهبت به الي بلد اخر فليس لها ان تطالب الاب بنفقة الولد وان انقضت السنة	697	383747348832181616	518	958.0	417	566	91.5194320678711	91	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2322	false	-6040004980799052362	30	80	174	433	1558	300	ويجب علي القريب افتكاك تريبه من الاسر وان لم يجب عليه استنقاذه من الرق وهو اولي من حمل العقل وتجب النفقة لكل وارث ولو-كان مقاطعا من ذوي الارحام وغيرهم -لانه من صلة الرحم وهو عام كعموم الميراث في ذوي الارحام وهو رواية عن احمد والاوجه وجوبها مرتبا وان كان الموسر	2322	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms697	true	1667699353190676932	249	300	1275	1535	1535	300	ويجب علي القريب افتكاك قريبه من الاسر وان لم يجب عليه استنفاذه من الرق وهو اولي من حمل العقل وتجب النفقة لكل وارث ولو كان مقاطعا من ذوي الارحام وغيرهم ولانه من صلة الرحم وهو عام كعموم الميراث في ذوي الارحام وهو رواية عن احمد والاوجه وجوبها مرتبا وان كان الموسر-	697	383747348832181616	256	495.0	207	261	98.08428955078125	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2321	false	-2040623912031943525	161	300	835	1585	1585	300	بنفقة الولد -وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السلف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في ال-جرد وقول الحنفية لان الل- تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كام-ين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولو دله رزقهن وكسوتهن بالمعروف----- فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للعر تضع كما قال في الحامل فان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فدخا----ت نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هنا واجبة بشيءين عتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت الاخره-ما لو-نشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية فاما اذا كانت باءنا و ارضعت له ولده فانها تستحق اجرها بلا ريب- كما-قال الله تعالي فان ارضعن لكم فا تومن اجورهن-	2321	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms698	true	-5043137775720706313	105	246	518	1283	1574	300	بنفقة والديه وارضاع الطفل واجب علي الام بشرط ان تكون مع الزوج وهو قول ابن ابي ليلي وغيره من السلف ولا تستحق اجرة المثل زيادة علي نفقتها وكسوتها وهو اختيار القاضي في المجرد وقول الحنفية لان الله تعالي يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف 2332 فلم يوجب لهن الا الكسوة والنفقة بالمعروف وهو الواجب بالزوجية وما عساه يتجرد من زيادة خاصة للمر-تضع كما قال في الحامل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن 665 فدخلت نفقة الولد في نفقة امه لانه يتغذي بها وكذلك المرتضع وتكون النفقة هنا واجبة بشيءين حتي لو سقط الوجوب باحدهما ثبت الاخر كما لو نشزت وارضعت ولدها فلها النفقة للارضاع لا للزوجية فاما اذا كانت باءنا وار-ضعت له ولده فانها تستحق اجرها بلا ريبت كما قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوه-ن اجورهن	698	383747348832181616	726	1387.5	593	768	94.53125	126	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2322	false	-6040004980799052362	80	184	433	962	1558	300	القريب ممت-عا-فينبغي ان يكون كالمعسر كما لوك-ان للرجل مال وحيل بينه وبينه لفصب او بعد لكن ينبغي ان يكون الواجب هنا القرض رجاء الاسترجاع وعلي هذا فمتي وجبت عليه النفقة وجب عليه القرض اذا كان له وفاء وذكر القاضي وابو الخطاب وغير هما في اب وابن القياس ان علي الاب السدس الا ان الاصحاب تركوا القياس لظاهر الاية والاية انما-هي في الرضيع وليس له ابن فينبغي ان يفرق بين الصغير وغيره فان من له ابن يبعد ان-لا تكون عليه نفقته بل تكون علي الاب فليس في-القران ما يخالف ذلك وهذا جيد علي قول ابن عقيل حيث ذكر في التذكرة ان الولد ينفرد بنفقة والديه	2322	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms698	true	-5043137775720706313	0	107	0	531	1574	300	القريب ممتنعا فينبغي ان يكون كالمعسر كما لو كان للرجل مال وحيل بينه وبينه لغصب او بعد لكن ينبغي ان يكون الواجب هنا القرض رجاء الاسترجاع وعلي هذا فمتي وجبت عليه النفقة وجب عليه القرض اذا كان له وفاء وذكر القاضي وابو الخطاب وغير-هما في اب وابن القياس ان علي الاب السدس الا ان الاصحاب تركوا القياس لظاهر الاية والاية انما هي ل---لرضيع وليس له ابن فينبغي ان يفرق بين الصغير وغيره فان من له ابن يبعد ان لا تكون عليه نفقته بل تكون علي الاب فليس في القران ما يخالف ذلك وهذا جيد علي قول ابن عقيل حيث ذكر في التذكرة ان الولد ينفرد بنفقة والديه	698	383747348832181616	522	1007.5	420	535	97.5700912475586	102	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2322	false	-6040004980799052362	188	300	986	1558	1558	300	لرجل من العصبة او لامراة وارية او مدلية بعصبة او بوارث فان عدموا فالحاكم وقيل ان عدموا ثبتت لمن سواهم من الاقارب ثم للحاكم ويتوجه عند العدم ان تكون لمن سبقت اليه اليد كاللقيط فان كفال اليتامي لم يكونوا يستاذ-نون الحاكم والوجه ان يتردد ذلك بين الميراث والمال والعمة احق من الخالة وكذا نساء الاب احق يقد من علي نساء الام لان الولاية للاب وكذا اقاربه وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه --------السلام خالة بنت حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي لها بها في غيبتها وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه-	2322	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms699	true	-789883299894535663	0	111	0	576	1534	300	لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او بوارث فان عدموا فالحاكم وقيل ان عدموا تثبت لمن سواهم من الاقارب ثم للحاكم ويتوجه عند العدم ان تكون لمن سبقت ال-ه اليد كاللقيط فان كفال اليتامي لم يكونوا يستاذونون الحاكم والوجه ان يتردد---- بين الميراث والمال والعمة احق من الخالة وكذا نساء الاب احق يقد-من علي نساء الام لان الولاية للاب وكذا اقاربه وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه الصلاة والسلام خالة بنت حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي لها بها في غيبتها وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه	699	383747348832181616	562	1085.0	453	582	96.5635757446289	103	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	58	265	320	1429	1601	300	كتاب الجنايات ها العقوبات الشرعية انما شرعت رحمة من الله تعالي بعباده فهي صادرة عن رحمة ------الخلق وارادة الاحسان اليهم ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس علي ذنوبهم ان يقصد بذلك الاحسان اليهم والرحمة لهم كما يقصد الوالد تاديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجة المريض وتوبة القاتل للنفس عمدا مقبولة عند الجمهور وقال ابن عباس لاتقبل وعن الامام احمد روايتان واذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من وجوب القصاص ذكر اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صور القتل العمد- الموجب للقود- من شهدت عليه بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمد ناقتله وهذا فيه ---نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم بتب فيمكن ال-شهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص ا---------ذا الق- في النار والدال علي من يقتل بغير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه القود والدية اذا تعمدوامساك الحيات جناية محرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحرر لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله فالقود والدية علي الامر خاصة قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجمول وفيه نظر بل لا يطاع حتي بعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا-سيما اذاك-ان معروفا بالظلم فهنا الجمل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب	2323	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms722	true	-8376278002636689406	20	300	105	1564	1564	300	كتاب الجنايات--- العقوبات الشرعية انما شرعت رحمة من الله------ بعباده فهي صادرة عن رحمة الله بالخلق وارادة الاحسان اليهم ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس علي ذنوبهم ان يقصد بذلك الاحسان اليهم والرحمة لهم كما يقصد الوالد تاديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجة المريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من وجوب القصاص وامساك الحيات جناية محرمة اسقاءه سما لا يعلم به فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه وقال الشيخ تقي الدين اذا كان مميزا ففي ضمانه نظر وقال الشيخ تقي الدين من صور القتل --عمدا الموجب للقصاص من شهدت----- بينة بالردة فقتل بذلك ثم رجعوا وقالوا عمدنا قتله قال وفي هذا نظر لان المرتد انما يقتل اذا لم يتب فيمكن المشهود عليه التوبة كما يمكنه التخلص من النار اذا القي فيها اه لو رجع الوالي والبينة ضمنه الوالي وحده علي الصحيح من المذهب وقال القاضي واصحابه يضمنه الوالي والبينة معا كمشترك واختار الشيخ تقي الدين ان الوالي يلزمه القود ان-------- تعمد والا الدية وان الامر لا يرث شبه العمد الثاني ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا قال الشيخ تقي الدين محل هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال فصل قال في المحرر لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله فالقود والدية علي الامر قا-----ل ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب-	722	383747348832181616	816	1437.0	664	1666	48.979591369628906	137	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	265	300	1429	1601	1601	300	انه اذا كان المامور ممن يطيعه غالبا في ذلك انه يجب القتل عليهما وهو اولي من الحاكم والشهود----- سبب يقتضي غالبا ف--هو اقوي من المكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل مسلم بذمي الا ان يقتله غيلة لاخذ ماله-	2323	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms723	true	723226637337949633	0	87	0	436	1539	300	انه اذا كان المامور ممن يطيعه غالبا في ذلك انه يجب القتل عليهما وهو اولي من الحاكم والشهود فانه سبب يقتضي غالبا بل هو اقوي من المكره واذا قال انا قاتل غلام زيد فقياس المذهب ان كان نحويا لم يكن مقرا وان كان غير نحوي كان مقرا كما لو قاله بالاضافة باب شروط وجوب القصاص والذي ينبغي الا يعاقب المجنون بقتل ولا قطع لكن يضرب علي فعله لينزجر وكذا الصبي المميز يعاقب علي الفاحشة ويعزر تعزيرا بليغا ولا يقتل مسلم بذمي الا ان يقتله غيلة لاخذ ماله	723	383747348832181616	171	314.5	137	436	39.220184326171875	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2324	false	3022392909767911408	163	239	827	1220	1529	300	والسنة انما جاءت لا-يقتل والد بولد- فالحاق الجد-------ابي الام بذلك بعيد ويتوجه ان لا يرث القاتل دما من وارث كما لا-يرث هو المقتول وهو يشبه حد القذف المطالب به اذا كان القاذف هو الوارث او وارث الوارث فعلي هذا لوق-تل احد الا بنين اباه والاخر امه وهي في زوجية الاب فكل واحد منهما يستحق قتل الاخر فيتقاصان لا-سيما اذا قيل انه مستحق القود بملك نقله الي غيره اما بطريق التوكيل بلا ريب واما بالتمليك وليس ببعيد	2324	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms723	true	723226637337949633	90	169	450	847	1539	300	والسنة انما جاءت لا يقتل والد بولده فالحاق الجد بذلك وابي الام----- بعيد ويتوجه ا--لا يرث القاتل دما من وارث كما لا يرث هو المقتول وهو يشبه حد القذف المطالب به اذا كان القاذف هو الوارث او وارث الوارث فعلي هذا لو قتل احد الا-بنين اباه والاخر امه وهي في زوجية الاب فكل واحد منهما يستحق قتل الاخر فيتقاصان لا سيما اذا قيل انه يستحق القود بملك نقله الي غيره اما بطريق التوكيل بلا ريب واما بالتمليك وليس ببعيد	723	383747348832181616	383	716.5	310	405	94.56790161132812	71	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2325	false	22226977489012583	123	193	627	1021	1579	300	باب استيفاء القون والعفوعنه والجماعة المشتركون في استحقاق دم المقتول الواحد اما ان يثبت لكل واحد----- بعض الاستيفاء فيكونون كالمشتر كين في عقد او خصومة وتعيين الامام قوي كما يءجر عليهم لنيابته عن ال-متنع والقرعة انما شرعت في الاصل اذا كان كل واحد مستحقا او كالمستحق ويتوجه ان يقدم الاكثر حقا او الافضل لقوله كبر--------------------------------------------------------------------------------وكالاوليا ف-ي النكاح وذلك انهم قالوا هنا من تقدم بالقرعة قدمته ولم تسقط حقوقهم ويتوجه اذا	2325	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms723	true	723226637337949633	198	280	991	1437	1539	300	باب استيفاء القصاص--------- والجماعة المشتركون في استحقاق دم المقتول الواحد اما ان يثبت لكل واحد منهم بعض الاستيفاء فيكونون كالمشتر-كين في عقد او خصومة وتعيين الامام قوي كما يءجر عليهم لنيابته عن الممتنع والقرعة انما شرعت في الاصل اذا كان كل واحد مستحقا او كالمستحق ويتوجه ان يقدم الاكثر حقا او الافضل لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سهل في قصة قتل اخيه عبد الله بن سهل الانصاري كبر وكالاولياء في النكاح باذن ------الباقين لان ------القرعة -------لم تسقط حقوقهم و------اذا	723	383747348832181616	341	600.5	280	481	70.89397430419922	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2325	false	22226977489012583	191	237	1010	1238	1579	300	ويتوجه اذا قلنا ليس للولي اخذ الدية الا برضا الجاني ان يسقط حقه بموته كما لو مات العبد الجاني او المكفول به وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي ثواب وابي القاسم وابي طالب ويتوجه ذلك وان قلنا الواجب القود عينا او احد شيءين لان الدية	2325	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms724	true	5352023679946005929	254	300	1318	1545	1545	300	ويتوجه اذا قلنا ليس للولي اخذ الدية الا برضا الجاني ان يسقط حقه بموته كما لو مات العبد الجاني او المكفول به وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي ثواب وابن القاسم وابي طالب ويتوجه ذلك وان قلنا الواجب القود عينا او احد شيءين لان الدية-	724	383747348832181616	226	446.0	181	228	99.12281036376953	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	12	46	61	234	1545	300	ويفعل بالجاني علي النفس مثل ما-فعل بالمجني عليه ما-لم يكن ع-رما في نفسه او-يقتله بالسيف ان شاء وهو رواية عن احمد ولو كوي شخصا بمسمار كان للمجني عليه ان يكويه مثل ما-كواه ان امكن	2326	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms724	true	5352023679946005929	72	110	374	552	1545	300	ويفعل بالجاني علي النفس مثل ما فعل بالمجني عليه ما لم يكن محرما في نفسه او يقتله بالسيف ان شاء وهو رواية عن احمد ولو كوي شخصا بمسمار كان للمجني عليه ان يكويه مثل ما كواه ان امكن	724	383747348832181616	172	318.0	138	178	96.62921142578125	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	236	300	1222	1545	1545	300	المعروف ان الحر يضمن بالاتلاف لا باليد الا الصغير ففيه روايتان كالروايتين في سرقته فان- كان الحر قد تعلق برقبته حق لغيره مثل ان يكون عليه حق قود او في ذمته مال او منفعة او-عنده امانات او-غصوب تلفت بتلفه مثل ان يكون حافظا عليها واذا تلف زال الحفظ فينبغي انه ان اتلف فما ذهب باتلافه من عين او منفعة مضمونة ضمنت كالقود فانه مضمون-	2326	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms725	true	3011789407723256671	196	262	956	1283	1466	300	المعروف ان الحر يضمن بالاتلاف لا باليد الا الصغير ففيه روايتان كالروايتين في سرقته فاذا كان الحر قد تعلق برقبته حق لغيره مثل ان يكون عليه حق قود او في ذمته مال او منفعة او عنده امانات او غصوب تلفت بتلفه مثل ان يكون حافظا عليها واذا تلف زال الحفظ فينبغي انه ان اتلف فما ذهب باتلافه من عين او منفعة مضمونة ضمنت كالقود فانه مضمون	725	383747348832181616	322	623.0	259	327	98.470947265625	65	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	0	36	0	183	1529	300	لكن هل ينتقل الحق الي القاتل فيخير الاولياء بين قتله والعفو عنه او الي ترك الاول قفيه روايتان واما اذا تلف تحت اليد العادية فالمتوجه ان يضمن ما-تلف بذلك من مال او-بدل قود بحيث يقال اذا	2327	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms725	true	3011789407723256671	262	300	1283	1466	1466	300	لكن هل ينتقل الحق الي القاتل فيخير الاولياء بين قتله والعفو عنه او الي ترك الاول -فيه روايتان واما اذا تلف تحت اليد العادية فالمتوجه ان يضمن ما تلف بذلك من مال او بدل قود بحيث يقال اذا-	725	383747348832181616	181	342.0	146	185	97.83783721923828	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	121	177	606	888	1511	300	اتهم بقتيل فهل يضرب ليقرام لا الجواب ان كان هناك لوث وهو ما يغاب علي الظن انه قتل--------------------------ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين بمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا-مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبع-----ضهم منع من ذلك مطلقا مسيلة في اهل	1956	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms726	true	-8618568718649715558	183	233	937	1196	1554	300	اتهم بقتيل و--------------------------------هناك لوث ويغل------ب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم----------- مطلقا وليس علي اهل	726	383747348832181616	212	352.5	170	314	67.51592254638672	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	75	126	391	665	1545	300	السلطان ومن ابرا-جانيا حرا جنايته علي عافلته ان قلنا تجب الدية علي العاقلة او تحمل عن---ه ابتداء او عبدا ان قلنا جنايته في ذمته--- مع انه يتوجه الصحة مطلقا وهو وجه بناء علي ان مفهوم هذا اللفظ في عرف الناس العفو مطلقا و------التصرفات تحمل موجباتها علي عرف الناس فتختلف باختلاف الاصطلاحات	2326	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms726	true	-8618568718649715558	127	180	637	921	1554	300	العلماء ومن ابرا جانيا حرا جنايته علي عاقلته ان قلنا تجب الدية علي العاقلة--- تحملا وعليه ابتداء او عبدا ان قلنا جنايته في ذمته صح مع انه يتوجه الصحة مطلقا وهو وجه بناء علي ان مفهوم هذا اللفظ في عرف الناس العفو مطلقا والفاظ التصرفات تحمل موجباتها علي عرف الناس فتختلف باختلاف الاصطلاحات	726	383747348832181616	264	492.0	215	287	91.9860610961914	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	36	170	183	865	1529	300	كان عليه قود فحال بين اهل الحق و----القود حتي مات ضمن لهم الدية-------------------------- ومن جني علي سنه اثنان واختلفوا فالقول قول المجني عليه في قدر ما-اتلفه كل واحد منهما قاله اصحابنا ويتوجه ان يقترعا علي القدر المتنازع فيه لانه ثبت علي احدهما لا بعينه كما لو-ثبت الحق لاحدهما لا بعينه واذا اخذ من لحيته ما-لا جمال فيه فهل يجب القسط ------------------------------------------------------------------------او الحكومة فصل وابو الرجل وابنه من عاقلته عند الجمهور كا بي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وتءخذ الدية من الجاني خطا عند تعذر العاقلة في اصح قولي العلماء ولا يءجل علي العاقلة اذا 175 راي الامام امصلحة فيه ونص علي ذلك الامام احمد ويتوجه ان يعقل ذوو الارحام عند عدم العصبة اذا قلنا تجب النفقة عليهم والمرتد يجب ان يعقل عنه من يريه من المسلمين او اهل الدين الذي انتقل اليه	2327	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms726	true	-8618568718649715558	0	116	0	582	1554	300	كان عليه قود فحال بين اهل الحق وبين القود حتي مات ضمن لهم الدية باب ديات الاعضاء ومنافعها ومن جني علي سنه اثنان واختلفوا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلفه كل واحد منهما قاله اصحابنا ويتوجه ان يقترعا علي القدر المتنازع فيه لانه ثبت علي احدهما لا بعينه كما لو ثبت الحق لاحدهما لا بعينه واذا بقي من لحيته ما لا جمال فيه فهل يجب القسط او كمال الدية او حكومة علي ثلاثة اوجه ويتوجه ان يكون اكثر الامرين القسط او الحكومة باب العاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما تحمله ويتوجه ان يعقل ذوو الارحام عند عدم العصبة اذا قلنا تجب النفقة عليهم والمرتد يجب ان يعقل عنه من يرثه من المسلمين او اهل الدين الذي انتقل اليه	726	383747348832181616	455	833.5	363	787	57.814483642578125	91	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	172	232	878	1193	1529	300	نقل ال-يموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان ثم سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا فذ كر الامام احمد اربعة امور اللطخ وهو التكلم في عرضه كالشهادة المردودة والسبب البين كالتعرف عن قتيل والعداوة كون المطلوب من المعروفين بالقتل وهذا هو الصواب واختاره ابن الجوزي	2327	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms726	true	-8618568718649715558	242	300	1243	1554	1554	300	نقل الميموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان--- سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا فذ-كر الامام احمد اربعة امور اللطخ وهو التكلم في عرضه كالشهادة المردودة والسبب البين كالتفرق عن قتيل والعداوة كون المطلوب من المعروفين بالقتل وهذا هو الصواب واختاره ابن الجوزي-	726	383747348832181616	308	593.0	251	316	97.46835327148438	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	57	93	294	474	1538	300	ويقام الحد ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذا ذكر العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	2336	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms727	true	-7954586889817593552	212	248	1103	1283	1538	300	ويقام الحد ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذا ذكر العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	727	383747348832181616	180	360.0	144	180	100.0	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2328	false	1892537228158719138	17	42	85	225	1546	300	واذا زني الذمي بالمسلمة قتل ولا يصرف عنه القتل الاسلام و-لا يعتبر فيه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضته واشتهاره وان	2328	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms729	true	-2007401656607040452	146	171	714	854	1551	300	واذا زني الذمي بالمسلمة قتل ولا يصرف عنه القتل ب-اسلامه ولا يعتبر فيه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضته واشتهاره قال	729	383747348832181616	134	259.0	110	141	95.03546142578125	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	93	167	474	846	1538	300	والرقيق ان- زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه وان عصي سرا فينبغي ان لا-يجب عليه اقامته بل يخير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي من وجب عليه الحد يين اقامتها عند الامام ويين الستر عليه واستتابته بحسب المصلحة------- فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد ضر رعلي الناس كان الراجح فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي السيد بيع الامة اذا زنت في ال-رة الرابعة	2336	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms729	true	-2007401656607040452	10	146	56	714	1551	300	والرقيق اذا زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه وان عصي سرا فينبغي ا--لا يجب عليه اقامته بل يخير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخبر الشهود علي من وجب عليه الحد بين اقامتها عند الامام وبين الستر عليه واستتابته بحسب المصلحة في ذلك فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد ضرر علي الناس كان الراجح فعله ولهذا لم يقل اصحابنا الا ان له اقامة الحد بعلمه ولم يقولوا ان ذلك عليه وذلك لانه لو وجب علي من علم من رقيقه حدا ان يقيمه عليه مع امكان استتابته لافضي ذلك الي وجوب هتك كل رقيق وانه لا يستر علي احد منهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر مسلما ستر الله عليه في الدنيا والاخرة ويجب علي السيد بيع الامة ان- زنت في المرة الرابعة	729	383747348832181616	362	674.5	290	661	54.765506744384766	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2330	false	5818716179974574820	0	166	0	906	1613	300	واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر او-لا لم يحرم----- بمجرد الشك ولم يقم الحسد علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذ- كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباحسة الحرام مثل تحريم الحلال فتكشف عن هذا شه-ادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعيه غير معتقد تحريمه او معتقد احله لتداو-ونحوه او علي مذهب الكوفيين في تحليل يسير النبيذ فان شهد به جماعة ممن يتاوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخبر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان هذا مثل التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي--- الاستفاضة فلا يحصل بها ---------التواتر ولنا ان نمتحن بعض العدول بتا-وله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي نا-وله وكراهة الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال هالوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل -لك	2330	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms731	true	-7725851502272350886	122	293	666	1588	1622	300	واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر او لا لم يحرم عليك بمجرد الشك ولم يقم الح-د علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذا كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباح-ة الحرام مثل تحريم الحلال فيكشف عن هذا بشهادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعمه غير معتقد تحريمه او معتقد -حله لتداو ونحوه او علي مذهب الكوفيين في تناول يسير النبيذ فان شهد به جماعة ممن تناوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخبر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان مثل هذا التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي ان الاستفاضة يح----صل بها ما يحصل بالتواتر واما ان يمتحن بعض العدول بتناوله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي تناوله وكراهة الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال -الوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل ذلك	731	383747348832181616	875	1664.5	710	930	94.08602142333984	148	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	12	64	62	324	1558	300	----الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا-وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الرجل ابلهويسب امه فيسب امه	2022	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms732	true	-7074712028194429054	22	64	118	326	1473	300	شتم الرجل اباه واعتدي عليه و-----جب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله----------- بل وابلغ من ذلك انه--- ثبت---------------------------- في الصحيح-- ان----- من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه -----ويسب امه فيسب امه	732	383747348832181616	198	334.0	159	267	74.15730285644531	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2331	false	9126366798736718266	20	124	112	640	1580	300	ومن التعزير الذي جاءت به السنة ونص عليه احمد والشافعي نفي المخنث وحلق عمر راس نصر بن حجاج ونفاه لما اف-تن به النساء فكذا -من افتتن به الرجال من المردان----------- ولا يقدر التعزير بل بما يردع المعزر وقد-يكون بالعزل والنيل من عرضه مثل ان يقال له يا-ظالم يامعن-دي وباقامته من المجلس والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما-هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا تعزير ليس يقدر بل--- ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو	2331	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms732	true	-7074712028194429054	188	300	926	1473	1473	300	ومن التعزير الذي جاءت به السنة ونص عليه احمد والشافعي نفي المخنث وحلق عمر راس نصر بن حجاج ونفاه لما افتتن به النساء فكذلك من افتتن به الرجال من المردان بل هو اولي ولا يقدر التعزير بل بما يردع المعزر وقد يكون بالعزل والنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا تعزير غير مقدر بل قد ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو-	732	383747348832181616	519	988.0	417	548	94.7080307006836	102	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2331	false	9126366798736718266	124	299	640	1578	1580	300	بالقتل وعلي هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمان ان يخرج ------شارب الخر في الرابعة علي هذا ويقتل الجاسوس الذي يكرر---- التجسس-------------------- وقد ذكر شيءا من هذا الحنفية والمالكية------------ واليه يرجع قول ابن عقيل وهو اصل عظيم في -صلاح الناس وكذلك تارك الواجب فلا يزال يعافب حتي يفعله ومن قفز الي بلاد العدو او لم يندفع ضرره الا بقتله قتل والتعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا وهو جار علي اصل- احمد لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات يفي الاموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ ابي محمد المقدسي ولا يجوز اخذ مال------ المعزر فاشارة منه الي ما يفعله الولاة الظلمة ومن وطء امراة مشركة قدح ذلك في عدالته وادب والتعزير يكون علي فعل المحرمات وترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس والمءجر------- والناكح وغيرهم من العاملين وكذا الشاهدو المخبر والمفتي والحاكم ونحوه- فان كتمان الحق مشبه بالكذب وينبغي ان يكون سببا للضمان	2331	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms733	true	-8242357076493103373	0	178	0	965	1569	300	بالقتل وعلي هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد -هو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقت----ل ويمكن ان يخرج قتل الشارب ف-----ي الرابعة علي هذا ويقتل الجاسوس الذي تكرر منه التجسس علي المسلمين لعدوهم وقد ذكر------------ الحنفية والمالكية شيءا من هذا واليه يرجع قول ابن عقيل وهو اصل عظيم في اصلاح الناس وكذلك تارك الواجب فلا يزال يعاقب حتي يفعله ومن فر -الي بلاد العدو --ولم يندفع ضرره الا بقتله قتل والتعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا وهو جار علي مذهب احمد لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات ف-ي الاموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ ابي محمد المقدسي -لا يجوز اخذ ماله يعني المعزر فاشارة منه الي ما ياخذه الولاة الظلمة ومن وطء امراة مشركة قدح ذلك في عدالته وادب والتعزير يكون علي فعل المحرمات وترك الواجبات فمن---- ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس والمءجر المدلس والناكح وغيرهم من العالمين وكذا الشاهد والمخبر والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق مشبه بالكذب وينبغي ان يكون سببا للضمان	733	383747348832181616	888	1647.5	722	996	89.15662384033203	147	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2332	false	3445866090404470172	0	116	0	589	1593	300	ان الكذب سبب للضمان فان ----الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات حتي قانا لو قدر علي انجاء شخص باطعام او-سقي فلم يفعل فمات ضمنه فعلي هذا فلو كتم شهادة كتمانا ايطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ب-ينة وقد-اداه حقه وله بينة بالاداء فكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان 179 ظاهر وظاهر نقل حتبل وابن منصور سماع الدعوي والاعداء والتحليف في الشهادة ومن هذا الباب لو كان في القرية او-المحلة او البلدة رجل ظالم فسال الوالي او الغريم عن مكانه اياخذ منه الحق فانه يجب---------- دلالته عليه بخلاف ما لو كان قصده اكثر من	2332	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms733	true	-8242357076493103373	179	300	969	1569	1569	300	ان الكذب سبب للضمان فان ترك الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات حتي قلنا من قدر علي انجاء شخص باطعام او سقي فلم يفعل فمات ضمنه فعلي هذا فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ببينة وقد اداه حقه وله بينة بالاداء فكتم الشهادة حتي ضمن- ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان---- ظاهر وظاهر نقل حنبل وابن منصور سماع الدعوي والاعداء -التحليف في الشهادة ومن هذا الباب لو كان في القرية او المحلة او البلدة رجل ظالم فسال الوالي او الغريم عن مكانه لياخذ منه الحق فانه يجب علي الناس دلالته عليه بخلاف ما لو كان قصده اكثر من-	733	383747348832181616	573	1079.5	459	607	94.398681640625	108	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2332	false	3445866090404470172	116	300	589	1593	1593	300	الحق فعلي هذا اذا كتموا ذلك حتي تلف الحق ضمنوه ويملك السلطان تعزير من ثبت عنده انه كتم الخبر الواجب كما يملك تعزير المقر اقرارا مجهولا حتي يفسره او من كتم الاقرار وقد يكون التعزير بتركه-- المستحب كما يعزر العاطس الذي لم يحمد الله بترك تشميته وقال ابو العباس في موضع اخر والتعزير علي الشء دليل علي تحريمه ومن هذا الباب ما ذكره اصحابنا واصحاب الشافعي من قتل الداعية من اهل البدع كما قتل الجمد بن درهم والجهم بن صفوان وغيلان القدري وقتل هءلاء له ماخذان احدهما كون ذلك كفرا-كتتل المرتد --اوجحودا او تغليظا وهذا المعني يعم الداعي اليها وغير الداعي واذا كفروا فيكون قتلهم من باب قتل المرتد والماخذ الثاني لما في الدعاء الي البدعة من افساد دين الناس ولهذا كان اصل الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وعلماء-----هم يفرقون بين الداعي الي البدعة وغير الداعي في رد الشهادة وترك الرواية عنه والصلاة خلفه وهجره ولهذا ترك في--- الكتب الستة و--------مسند احمد الرواية عن مثل عمر وابن عبيد ونحوه ولم يترك---------- عن القدرية الذين ليسوا بدعاة وعلي هذا الماخذ فقتلهم من باب قتل المفسدين المحاربين لان المحاربة باللسان كالمحاربة باليد ويشبه قتل المحاربين-	2332	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms734	true	-4828439214547283409	0	189	0	1027	1599	300	الحق فعلي هذا اذا كتموا ذلك حتي تلف الحق ضمنوه ويملك السلطان تعزير من ثبت عنده انه كتم الخبر الواجب كما يملك تعزير المقر اقرارا مجهولا حتي يفسر و---من كتم الاقرار وقد يكون التعزير علي ترك المستحب كما يعزر العاطس الذي لم يحمد الله بترك تشميته وقال ابو العباس في موضع اخر والتعزير علي الشء دليل علي تحريمه ومن هذا الباب ما ذكره اصحابنا واصحاب الشافعي من قتل الداعية من اهل البدع كما قتل الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وغيلان القدري وقتل هءلاء له ماخذان احدهما كون ذلك كفرا كقتل المرتد ردة مجردة او مغلظة- وهذا المعني يعم الداعي اليها وغير الداعي واذا كفروا فيكون قتلهم من باب قتل المرتد والماخذ الثاني لما في الدعاء الي البدعة من افساد دين الناس ولهذا كان اصل الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وعلماءهم انهم يفرقون بين الداعي الي البدعة وغير الداعي في رد الشهادة وترك الرواية عنه والصلاة خلفه وهجره ولهذا ترك اصحاب الكتب الستة واحمد في مسند----ه الرواية عن مثل عمرو -بن عبيد ونحوه ولم يتركوا الرواية عن القدرية الذين ليسوا بدعاة وعلي هذا الماخذ فقتلهم من باب قتل المفسدين المحاربين لان المحاربة باللسان كالمحاربة باليد ويشبه قتل المحاربين	734	383747348832181616	972	1861.0	793	1036	93.82239532470703	171	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2333	false	2627217751365320593	0	105	0	540	1501	300	للسنة بالراي قتل المحار بين لها بالرواية وهو قتل من يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قتل النبي صلي الله عليه وسلم الذي كذب عاليه في حيانه وهو-حديت جيد لما فيه من تنبير سيته وتد قرر ابو العباس هذا مع نظاءر له في الصارم المسل----------------ول كقتل الذي يتعرض لحرمه او يسبه ونحو ذلك وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل المفرق بين------ المسلمين لما فيه من تفريق الجماعة ومن هذا الباب---- الجاسوس المسلم الذي يخبر------ بعورات المسلمين ومنه الذي يكذب بلسانه او بخطه او يامر بذلك حتي يقتل به اعيان الامة علماءها وامراءها فتحصل------ انواع------ من الفساد كثيرة فهذا متي	2333	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms734	true	-4828439214547283409	189	300	1027	1599	1599	300	للسنة بالراي قتل المحار-بين لها بالرواية وهو قتل من يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قتل النبي صلي الله عليه وسلم الذي كذب ع-ليه في حياته وهو حديث جيد لما فيه من تغيير سنته و---قرر ابو العباس هذا مع نظاءر له في الصارم المسلول علي شاتم الرسول كقتل الذي يتعرض لحرمه او يسبه ونحو ذلك وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل المفرق بين جماعة المسلمين لما فيه من تفريق الجماعة ومن هذا الباب قتل الجاسوس المسلم الذي يخبر العدو بعورات المسلمين ومنه الذي يكذب بلسانه او -خطه او يامر بذلك حتي يقتل به اعيان الامة علماءها وامراءها فيحصل بكذبه انواع كثيرة من الفساد------ فهذا متي-	734	383747348832181616	521	955.0	420	585	89.05982971191406	91	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2333	false	2627217751365320593	105	299	540	1498	1501	300	لم يندفع فساده الابق-تله فلا ريب فية -له وان جاز ان يندفع وجاز ان لا يندفع قتل ايضا وعلي هذا جاء قوله تعالي من قتل نفسا بغنير تفس او فساد في الارض---- وقوله انما جزاء الذين بحاربون كها بالاصل ولعله من الاعداء الرسره رسو د ن ا بني نله ولنان انت قماد الا--- كه قه لكر ه ني س-د دون ذلك فهو محل نظر قال ابو العباس وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحربية اذا نهبوا اموال المسلعين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكفون بقتله ولو انهم عشرة اذ-هو من باب دفع الصاءل قال وامر- اميرا خرج لتسكين الفتنة الثاثرة بين قيس -يمن وقد قتل يينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة قال وافتيت ولاة الامور في شهر رمضان سنة اربع ----------بقتل من امسك في سوق المسلمين وهو سكران وقد شرب الخرمع بعض اهسل الذمة وهو مجتاز بشقة لحم يذهب بها الي ندماءه وكنت افتيتهم قبل هذا بانه يعاقب عقوبتين عقوبة علي الشرب وعقوبة علي الفطر-------------- فقالوا ما مقدار التعزير فقلت هذا يختلف باختلاف الذنب وحال المذنب وحال الناس وتوقفت عن القتل فكبر هذا علي الامراء والناس حتي خفت انه ان لم يقتل ينحل نظام الاسلام	2333	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms735	true	821647570831396223	0	195	0	977	1529	300	لم يندفع فساده الا بقتله فلا ريب في قتله وان جاز ان يندفع وجاز ا--لا يندفع قتل ايضا وعلي هذا جاء قوله تعالي من قتل نفسا بغ-ير نفس او فساد في الارض 325 وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا 335 واما ان اندفع الفس---------اد الاكبر بقتله لكن بقي فساد دون ذلك فهو محل نظر قال ابو العباس وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحربية اذا نهبوا اموال المسلمين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكفون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاءل قال وامرت اميرا خرج لتسكين الفتنة الثاءرة بين قيس ويمن -قد قتل م-نهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة قال وافتيت ولاة الامور في شهر رمضان سنة اربع وسبع ماءة بقتل من امسك في سوق المسلمين وهو سكران وقد شرب الخمر مع اه---ل الذمة وهو مجتاز بشقة لحم يذهب بها الي ندماءه وكنت اف-يتهم قبل هذا بانه يعاقب عقوبتين عقوبة علي الشرب وعقوبة علي الفطر في نهار رمضان فقالوا ما مقدار التعزير فقلت هذا يختلف باختلاف الذنب وحال المذنب وحال الناس وتوقفت عن القتل فكبر هذا علي الامراء والناس حتي خفت انه ان لم يقتل ينحل نظام الاسلام	735	383747348832181616	862	1583.5	687	995	86.63316345214844	157	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2334	false	1873863692751484860	0	102	0	536	1618	300	انتهاك المحارم في نهار رمضان فافتيت بقتله فقتل ثم ظهر فيما بعد انه كان يهوديا وانه اظهر الاسلام والمطلوب له ثلاثة احوال احدها براءه- في الظاهر فهل يحضره الحاكم علي روابتيز وذكر ابو العباس في موضع اخر-ان المدعي حيث ظهر كذبه في دعواه بم- يءذي به المدعي عليه عزر اكذبه ولاذاه وان طربقة القاضي رد هذه الدعوي علي الروايتين بخلاف ما اذا-كانت ممكنة ونص احمد في رواية عبد الله فيما اذا علم بالعرف المطرد انه لا حقيقة للدعوي لا يعذبه وفيما لم يعرف واحد من الامرين يعذ به كما في رواية الاثرم وهذا التفريق حسن والحال الثاني احتمال الامر بن وانه يحضره	2334	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms735	true	821647570831396223	198	300	993	1529	1529	300	انتهاك المحارم في نهار رمضان فافتيت بقتله فقتل ثم ظهر فيما بعد انه كان يهوديا وانه اظهر الاسلام والمطلوب له ثلاث- احوال احدها براءته في الظاهر فهل يحضره الحاكم علي روايتين وذكر ابو العباس في موضع اخر ان المدعي حيث ظهر كذبه في دعواه بما يءذي به المدعي عليه عزر لكذبه ولاذاه وان طريقة القاضي رد هذه الدعوي علي الروايتين بخلاف ما اذا كانت ممكنة ونص احمد في رواية عبد الله فيما اذا علم بالعرف المطرد انه لا حقيقة للدعوي لا يعذبه وفيما لم يعرف واحد من الامرين يعذ-به كما في رواية الاثرم وهذا التفريق حسن والحال الثاني احتمال الامري-ن وانه يحضره-	735	383747348832181616	526	1009.0	427	540	97.40740966796875	93	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2334	false	1873863692751484860	102	300	536	1618	1618	300	بلا-خلاف والحال الثالث تهمته وهو قيام سبب يوهم ان الحق عنده فان الاتهام افتعال من الوهم وحبسه هنا بم-زلة حبسه بعد اقامة البينة وقبل للتعزير او بمنزلة حبسه بعد شهادة احد الشاهدين فاما امتحانه بالضرب كما يجو زضر به لامتناعه من اداء الحق الواجب دينا او-عينا ففي المسالة حديث النعمان بن بشير في سنن ابي داود لما-قال ان شيتم ضربته فان ظهر الحق عنده والاضر بتكم وقال هذا قضاء الله ورسوله وهذا يشبه تحليف المدعي اذا كان معه لون فان اقتران اللون بالدعوي جعل جانبه مرجحا-فلا يستبعد ان يكون اقترانه بالتهمة -بيح مثل ذلك والمقصود انه اذا استحق التعزير وكان-متهما بما يوجب حقا-واحدا مثل ان يثبت عليه هنك الحرز ودخوله ولم يقر باخذ-المال واخراجه ويثبت عليه الحراب ---خروجه بالسلاح وشهره له ولم يثبت عليه القتل والاخذ فهذا يعزر لما فعله من المعاصي وهل يجوز-ان يفعل ذلك ايضا امتحانا لا-غير فيجمع بين المصلحتين هذا-قوي في حقوق الادميين فامافي حدود الله تعالي عند الحاجة الي اقامتها فيحتمل ويقوي ذ---------------------------------------------------------------------لك ان يعاقب الامام من استحق العقوبة بقتل وتوهم العامة -انه عاقبه علي بعض الذنوب التي يريد الحذر عنها وهذا شبه ان-----------ه صلي الله عليه وسلم ا-------ذا اراد غزوا وري بغيرها والذي لا-ريب فيسه ان الحاكم اذا-علم كتمانه الحق عاقبه حتي يقربه-	2334	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms736	true	-5000763634986333068	0	227	0	1184	1564	300	بلا خلاف والحال الثالث تهمته وهو قيام سبب يوهم ان الحق عنده فان الاتهام افتعال من الوهم وحبسه هنا بمنزلة حبسه بعد اقامة البينة وقبل التعزير او بمنزلة حبسه بعد شهادة احد الشاهدين فاما امتحانه بالضرب كما يجوز ضر-به لامتناعه من اداء الحق الواجب دينا او عينا ففي المسالة حديث النعمان بن بشير في سنن ابي داود لما قال ان شءتم ضربته فان ظهر الحق عنده والا ضربتكم وقال هذا قضاء الله ورسوله وهذا يشبه تحليف المدعي اذا كان معه لوث فان اقتران اللوث بالدعوي جعل جانبه مرجحا فلا يستبعد ان يكون اقترانه بالتهمة يبيح مثل ذلك والمقصود انه اذا استحق التعزير وكان متهما بما يوجب حقا واحدا مثل ان يثبت عليه هتك الحرز ودخوله ولم يقر باخذ المال واخراجه ويثبت عليه المحاربة لخروجه بالسلاح وشهره له ولم يثبت عليه القتل والاخذ فهذا يعزر لما فعله من المعاصي وهل يجوز ان يفعل ذلك ايضا امتحانا لا غير فيجمع بين المصلحتين هذا قوي في حقوق الادميين فاما-- حدود الله تعالي عند الحاجة الي اقامتها فيحتمل ويقوي ذلك اذا انكر الجميع ثم قامت البينة ببعض ما انكر فانه يصير لوثا ونظير ذلك ان يعاقب الامام من استحق العقوبة بقتل وتوهم العامة بانه عاقبه علي بعض الذنوب التي يريد الحذر عنها وهذا شبيه بما كان يفعله صلي الله عليه وسلم من انه اذا اراد غزوة وري بغيرها والذي لا ريب في-ه ان الحاكم اذا علم كتمانه الحق عاقبه حتي يقربه	736	383747348832181616	1058	1979.5	866	1188	89.05723571777344	189	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	0	71	0	365	1501	300	كما يعاقب كاتم المال الواجب اداءه فاما اذا احتمل ان لا يكون كاتما فهذا كالمتهم سواء وخبر من قال له جني بان فلانا سرق كذا ك-بر انسي مجهول فيفيد تهمة واذا-طلب المتهم بحق فمن عرف مكانه دل عليه والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب عل----------يها الضرب البليغ وينبغي شهرة ----ذلك بحيث يستفيض هذا في النساء والرجال واذا -ركبت دابة وضمت عليها ءيا بها ونودي عليها هذا جزاء من بفعل	2335	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms736	true	-5000763634986333068	227	300	1184	1564	1564	300	كما يعاقب كاتم المال الواجب اداءه فاما اذا احتمل ان لا يكون كاتما فهذا كالمتهم سواء وخبر من قال له جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة واذا طلب المتهم بحق فمن عرف مكانه دل عليه والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب علي الحاكم فيها الضرب البليغ وينبغي تشهيرها بذلك بحيث يستفيض هذا في النساء والرجال واذا اركبت دابة وضمت عليها ثيا-بها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل-	736	383747348832181616	356	667.0	288	382	93.19371795654297	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	71	300	365	1501	1501	300	كذاو كذاكا-ن من اعظم الجرايم اذ------هي بمنزلت عجوز السو-ء امراة لوط وقد اهلكها الله تعالي مع قومها ومن قال لمن لامه الناس تقراون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخط-ءته عزر ولو-كان صادقا وكذا من يمسك الجنة ويدخل النار-ونحوه وكذا من ينقص مسلما بانه مسلماني او اباه مسلماني مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما تحن مسلمون ان اراد ذم تفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا-عقوبة ومن قال لذمي يا-حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسامين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ح-اجا بقيد ك--اج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له -ناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما-هو من خصاءص حج البيت العتيق وان- اشتري اليهودي نصر انيا فجمله يهوديا عزر علي جعله يهوديا ولا يكون مسلما ولا يجوز للجذماء مخالطة الناس عموما ولا مخالطة ال----------------------------------------------------ناس لهم بل يسكنون في مكان م-فرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او------ المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق ومن دعي عليه ظلما له ان يدعو علي ظنل-ه بمثل ما-دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا-خنزير فله ان يقول له مثل ذتك-	2335	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms737	true	-3530740596811358485	0	246	0	1198	1481	300	كذا وكذا كان من اعظم ما يءجر عليه اذ هي بمنزلة عجوز السواء امراة لوط وقد اهلكها الله تعالي مع قومها ومن قال لمن لامه الناس تقرءون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان صادقا وكذا من يمسك الحية ويدخل النار ونحوه وكذا من تنقص مسلما بانه مسلم----------------اني مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا-حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسلمين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسميه حاجا بقيد كحجاج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له مناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو من خصاءص حج البيت العتيق واذا اشتري اليهودي نصر-انيا فجعله يهوديا عزر علي جعله يهوديا ولا يكون مسلما ولا يجوز للجذم-ي مخالطة الناس عموما ولا مخالطة احد معين الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الناس لهم بل يكونون في مكان منفرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او امتنع المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق ومن دعي عليه ظلما له ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او -شتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	737	383747348832181616	1085	2033.5	864	1218	89.08045959472656	204	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	0	33	0	178	1538	300	واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه -ولي بالجواز ومن وجب عليه الحد بقتل او غيره يسقط عنه بالتوبة وظاهر كلام اصحابنا لا يجب عليه التعزير كقولهم هو	2336	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms737	true	-3530740596811358485	267	300	1304	1481	1481	300	واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز ومن وجب عليه الحد بقتل او غيره -سقط عنه بالتوبة وظاهر كلام اصحابنا لا يجب عليه التعزير كقولهم هو-	737	383747348832181616	176	337.0	144	179	98.32402038574219	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2328	false	1892537228158719138	85	202	450	1057	1546	300	ولا يشترط في القطع بالس--رقة مطالبة المسروق منه بما له وهو رواية عن احمد اختارها ابو بكر ومذهب مالك كاقراره بالزنا بامة غيره ومن سرق تمرا-------- او ماشية من غير حرز اضعفت عليه القيمة وهو مذهب احمد وكذا غيرها وهو-رواية عنه واللص الذي غرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموال الناس ولاغرض له في شخص معين فان قطع يده واجب ولو عفا عنه رب المال فصل والمحاربون حكمهم في المصر والصحراء ------واحد وهو قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل عم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء والزوي- فالمباشرة في الخراب وهو مذهب احمد وكذا في السرقة والمراة التي تحضر النساء للقتل تقتل	2328	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms739	true	-4875171381447102551	0	185	0	959	1582	300	ولا يشترط في القطع في السرقة مطالبة المسروق منه بما-له وهي رواية عن احمد اختارها ابو بكر ومذهب مالك كاقرار- بالزنا بامة غيره ومن سرق ثمرا او كثرا او ماشية من غير حرز اضعفت عليه القيمة وهو مذهب احمد وكذا غيرها وهو رواية عنه واما غير الشجر والنخل والماشية اذا سرقه من غير حرز فلا يضمن عوضها الا مرة واحدة وعنه ان ذلك كالثمر والماشية اختاره ابو بكر والشيخ تقي الدين وقال في الفروع وقياس قول شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين ان السارق كالشارب في الرابعة يقتل عنده اذا لم يتب بدونه واختار تعزير مدع سرقة ونحوها علي من تعلم براءته واختار ان خبر من له راءي جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم باب حد قطاع الطريق واجمع المسلمون علي مقاتلة قطاع الطريق -----------------------------------------------------------------------------والمحاربون في------ المصر والصحراء حكمهم واحد وهو قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء والخلاء فالمباشرة في الخراب وهو مذهب احمد وكذا في السرقة والمراة التي تحضر النساء للقتل تقتل	739	383747348832181616	497	805.5	402	1044	47.60536575317383	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	7	59	35	298	1633	300	ويلزم الدفع عن مال الغير وسواء كان المدفوع من اهل مكة او-غيرهم وقال ابو العباس في جند قاتلوا عر با نهبوا اموال --تجار ليردوها اليهم فيم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن 2 امن للرثاسة والمال لم يتب وياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	2329	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms739	true	-4875171381447102551	185	261	959	1363	1582	300	ويلزم الدفع عن مال الغير وسواء كان المدفوع من اهل مكة او غيرهم وقال ابو العباس في جند قاتلوا عر-با نهبوا اموال التجار ليردوها اليهم فهم يجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة باب الخلافة والملك نصب السلطان قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع ومن-- امر للرءاسة والمال لم يثب وياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	739	383747348832181616	255	472.0	205	407	62.653564453125	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	60	171	302	921	1633	300	والافضل ترك تتال اهل البغي حتي يبدا الامام وقالهه الك وله قتل اهل الخوارج ابتداء او متممة تخريجهم وجمهور العلماء يفرقون بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة واكثر المصنفين لقتال اهل البغي يري القتال من ناحية علي ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءينهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم وعلي ا ان اقرب الي الصواب من معاوية ومن استحل اذي من امره ونهاه بتاويل فكالمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق الله تعالي وحق العبد واحتج ابو العباس لذلك بما اتلفه البغاة لانه من الجهاد الذي يجب الاجر فيه علي الله تعالي	2329	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms743	true	-4446586034195558937	60	109	321	580	1522	300	والافضل ترك قتال اهل البغي حتي يبدءه وم-------------- وله قتل اهل الخوارج ابتداء او متممة تخريجهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استحل اذي من امره ونهاه بتاويل فكالمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق الله تعالي وحق العبد واحتج ابو العباس لذلك بما اتلفه البغاة لانه من الجهاد الذي يجب الاجر فيه علي الله تعالي	743	383747348832181616	253	481.0	205	619	40.87237548828125	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	180	281	917	1441	1538	300	باب حكم اطرتل- والمرتدم ن اشرك بالله تعالي اوك-ان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به -------او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين اوتا بعيهم قاتل مع الكفار او-اجاز ذلك او انكر مجم-عا عليه اجماعا قطعيا او-جعل يبنه وبين الله وساءط يتو كل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا-يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله و---اعادته لانه لا يكون الا-بعد الرسالة رمنه ---قول عاءشة رضي الله عنهامهما يكتم الناس يعلمه الله قال	2336	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms744	true	-680257770433313954	86	192	454	984	1529	300	باب حكم المرتد والمرتد من اشرك بالله تعالي او كان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به اتفاقا او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او اجاز ذلك او انكر مجموعا عليه اجماعا قطعيا او جعل بينه وبين الله وساءط يتو-كل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله علي اعادته لانه لا يكون الا بعد الرسالة وساب الرسول------ صلي الله عليه وسلم يقتل ولو اسلم------- قال	744	383747348832181616	468	850.0	375	544	86.02941131591797	89	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0329	false	-8740273807738770935	24	110	115	548	1531	300	ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او-هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا-يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسشة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان اله متحيز اوليس بمنحيز فان قال اعني بقولي انه متعيز انه دخل في الخلوفات قدحازته واحاطت به فذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخلق لا-يباين ال-خلوق وينفصل عنه فقد تخطا	329	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms745	true	5272792837529848199	0	59	0	291	1574	300	ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها----------------- بل يستفسر هذا القاءل---------------------------------- فان قال اعن------ي ا-------------------------------------------------------------------------نه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد--- ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال الخا--لق لا يباين المخلوق----------- فقد اخطا	745	383747348832181616	284	488.0	228	437	64.98855590820312	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2337	false	-1394401668812150661	24	85	117	421	1568	300	-ين الله تعالي انه يتوب عن ايم-ة الكفر الذين هم اعظم من اثمة البدع ومن شفع عنده في رجل فقال لوجاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لاقبلها في اظهر قولي العلماء فيهما ولا يضمن المرتد ما اتلفه بدار الحرب او-في جماعة مرتدة ممتنعة وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وصاحبه	2337	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms745	true	5272792837529848199	109	142	580	748	1574	300	بين الله تعالي انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن المرتد ما اتلفه بدار الحرب او في جماعة مرتدة ممتنعة وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وصاحبه	745	383747348832181616	159	297.0	128	307	51.79153060913086	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2347	false	559665082034734685	4	75	23	419	1568	300	كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل لمسلم يعمل صالخا لان الله تعالي انما -احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا-----معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وهملوا الصالحات جناح فيما طعمواذا---ما اتقوا وامنوا---- الاية رلهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المصية كمن يعطي اللهم والخبزل-من يشرب عليه الخ-ر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال الله تعالي--- لتسالن يوميذع-ن النعيم----- اي عن الشكر عليه	2347	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms745	true	5272792837529848199	179	258	933	1347	1574	300	كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل لمسلم يعمل صالحا لان الله تعالي انما يبيح الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا 935 الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي مع-صية كمن يعطي اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال----- تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 8102 اي عن الشكر عليه	745	383747348832181616	377	682.5	307	420	89.76190185546875	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2347	false	559665082034734685	239	300	1272	1568	1568	300	واهل الظاهر وهو الصحيح والمضطر الي طعام الغير ان كان فقيرا فلا يلزمه عوض اذ-اطعام الجاءع وكسوة العاري فرض كفاية ويصيران فرض عين علي المعين اذا لم يقم به غيره ه وان لم يكن بيده الا-مال لغيره كوقف ومال يتبم ووصية ونحو ذلك فهل يجب او يجوز صرفه في ذلك او يفرق بين ما يكون من جنس الجمة فيصرف وبين ما-يكون-	2347	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms746	true	419572373821846801	178	240	910	1202	1505	300	وانه --ظاهر المذهب---- والمضطر الي طعام الغير ان كان فقيرا فلا يلزمه عوض اذ اطعام الجاءع وكسوة العاري فرض كفاية ويصيران فرض عين علي المعين اذا لم يقم به غير--ه وان لم يكن بيده الا مال لغيره كوقف ومال يتيم ووصية ونحو ذلك فهل يجب او يجوز صرفه في ذلك او يفرق بين ما يكون من جنس الجهة فيصرف وبين ما يكون	746	383747348832181616	278	514.5	220	300	92.66666412353516	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2348	false	6589216628132879858	0	59	0	298	1557	300	من غير جنسها فلا----- تردد نظر ابي العباس في ذلك كله وان كان غنيا لزمه العوض اذ الواجب معاوضته واذا وجد المضطر طماما لا يعرف مالكه وميتة فانه ياكل الميتة اذ- لم يعرف مالك الطعام وامكن رده اليه بعينه اما اذا تعذر رده الي مالكه بحيث يجب ان يصرف الي الفقراء كالمغصوب والامانات التي لا يعرف مالكها فانه يقدم	2348	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms746	true	419572373821846801	240	300	1202	1505	1505	300	من غير جنسها فلا يصرف تردد نظر ابي العباس في ذلك كله وان كان غنيا لزمه العوض اذ الواجب معاوضته واذا وجد المضطر طعاما لا يعرف مالكه وميتة فانه ياكل الميتة اذا لم يعرف مالك الطعام وامكن رده اليه بعينه اما اذا تعذر رده الي مالكه بحيث يجب ان يصرف الي الفقراء كالمغصوب والامانات التي لا يعرف مالكها فانه يقدم-	746	383747348832181616	296	574.0	238	304	97.36842346191406	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2268	false	-3657482834705689735	258	284	1360	1510	1593	300	ويكره نكاح الحراءر الكتابيات مع وجود الحراءر المسلمات قاله القاضي واكثر العلماء كما يكره ان يجمل اهل الكتاب ذباحين مع كثرة ذباحين مسلمين ولكن لا يحرم	2268	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms747	true	-2310326317114340411	271	297	1445	1595	1608	300	ويكره نكاح الحراءر الكتابيات مع وجود الحراءر المسلمات قاله القاضي واكثر العلماء كما يكره ان يجعل اهل الكتاب ذباحين مع كثرة ذباحين مسلمين ولكن لا يحرم	747	383747348832181616	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2348	false	6589216628132879858	59	261	298	1374	1557	300	ذلك علي الميتة واذا كانت الحاجة الي عين قد-بيعت ولم يتمكن المشتري من قبضها فية بغي ان يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما لو فصبها غاصب لانها في كلا الموضعين اخذت ثم-- اختياره علي وجه يته كن من اخذ عوضها الا ان الاخذ كان في احد الموضعين بحق وفي الاخر بباطل وهذا انما تاثيره في الاخذلافي-- الماخوذ منه لكن يحتاج الي الفرق بين ذلك وبين استحقاق اخذ التنقيص بالشفعة فيقال الفرق بينهما ان المشتري هناك يعلم ان الشريك يستحق الانتزاع فقد رضي بهذا الاستحقاق بخلاف المشتري ان--------------ير اضطرار ثم يحدث اضطرار -اليها ولو كانت الضرورة الي منافع مءجرة -ثم ظهرت دابة وسكني اودار او نحو-ذلك مما يحتاج اليه المءجر او الست-اجر فان قلنا بوجوب القيمة فهي كالاعيان وان قلنا تءخذ مجانا فانها تكون من ضمان المءجر لا المستاجر لانه لما استعق اخذها بغير عوض كان ذلك بمنزلة تلفها بامر سماوي ولو تلفت بامر سماوي كانت من ضمان المءجر وحيث اوجبنا الضمان فالواجب المعروف عادة كالزوج-ة والقريب والرقيق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرمي فمبتدع مذموم وما----------------------------نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ با لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب------- ويكره ذبح الفرسن الذي ين-فع به في الجماد بلا-نزاع كها كتاب الن گاة واذا	2348	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms747	true	-2310326317114340411	0	237	0	1260	1608	300	ذلك علي الميتة واذا كانت الحاجة الي عين قد بيعت ولم يتمكن المشتري من قبضها فين-بغي ان يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما لو غصبها غاصب لانها في كلا الموضعين اخذت بغير اختياره علي وجه يتم-كن من اخذ عوضها الا ان الاخذ كان في احد الموضعين بحق وفي الاخر بباطل وهذا انما تاثيره في الاخذ لا في الماخوذ منه لكن يحتاج الي الفرق بين ذلك وبين استحقاق اخذ الشق--ص بالشفعة فيقال الفرق بينهما ان المشتري هناك يعلم ان الشريك يستحق الانتزاع فقد رضي بهذا الاستحقاق بخلاف المشتري لقفيز من صبرة لغير اضطرار ثم يحدث اضطراره اليها ولو كانت الضرورة الي منافع مءجرة مثل ظهر- دابة وسكن ---دار او نحو ذلك مما يحتاج اليه المءجر او المستاجر فان قلنا بوجوب القيمة فهي كالاعيان وان قلنا تءخذ مجانا فانها تكون من ضمان المءجر لا المستاجر لانه لما استحق اخذها بغير عوض كان ذلك بمنزلة تلفها بامر سماوي ولو تلفت بامر سماوي كانت من ضمان المءجر وحيث اوجبنا الضمان فالواجب المعروف عادة كالزوجية والقريب -الرقيق والضيافة كفايته وادم وفي الواضح ولفرسه لا شعير ويتوجه فيه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق قال الشيخ عبد القادر والشيخ تقي الدين ايضا ي---اكل الضيف علي ملك صاحب الطعام علي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك اه وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ--- لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم كذب ذكره شيخنا ويكره ذبح الفرس- الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع ب-----اب الذك-اة واما	747	383747348832181616	982	1778.0	796	1286	76.36080932617188	165	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	48	76	234	388	1558	300	وتقطع الحلقوم والمرمء والودجان والاقوي ان قطع ثلاثة من الاربع يبيح سواء كان فيها الحلقوم او-لم يكن فان قطع الودجين ابلغ من قطع الحلقوم وابلغ من انهار الدم	2349	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms748	true	-3417662369194802009	195	224	1032	1186	1568	300	ويقطع الحلقوم والمر-ء والودجان والاقوي ان قطع ثلاثة من الاربع يبيح سواء كان فيها الحلقوم او لم يكن فان قطع الودجين ابلغ من قطع الحلقوم وابلغ في انهار الدم	748	383747348832181616	150	287.0	122	155	96.7741928100586	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2350	false	-3484421576983515883	40	182	213	924	1535	300	والتحقيق ان المرجع في تعليم الفهد الي اهل الخبرة فان قالوا انه من جنس تعليم الصقر بالا كل الحق به وان قالوا انه تعلم بترك الاكل كالكلب الحق به-واذا اكل الكلب بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما-اكل منه 25 اختيارات-------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف لا بد-له من شيءين من كراهة الشرط وكراهة الجزاء عند الشرط ومن لم يكن كذلك لم يان حالفا-سوا -كان قصده الحض والمنع او لم يكن قال اصحابنا فان حلف باسم من اسماء الله تعالي التي قد-يسمي بها غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي فهوي-مين ان نوي به الله او-اطلق وان نوي غيره فليس بيمين قال ابو العباس هذا من التاويل لانه نوي خلاف الظاهر فان -كان ظالما لم تنفعه وتنفع المظلوم وفي غيرهما وجهان اذ الكلام المحلوف به كالمحلوف عليه واظن ان كلام احمد في المحلوف به نص-ا قال في المحرر فان قال اسم	2350	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms749	true	-4459817093749497058	75	300	392	1500	1500	300	والتحقيق ان المرجع في تعليم الفهد الي اهل الخبرة فان قالوا انه من جنس تعليم الصقر بالاك-ل الحق به وان قالوا انه تعلم بترك الاكل كالكلب الحق به واذا اكل الكلب بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه وما اكل منه الكلب لا يءكل في اصح قولي العلماء ولا يحرم علي ما تقدم في اصح قولي العلماء ايضا كتاب الايمان قال شيخنا الاحكام تتعلق بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا الحالف لا بد له من شيءين من كراهة الشرط وكراهة الجزاء عند الشرط ومن لم يكن كذلك لم يكن حالفا سواء كان قصده الحظ والمنع او لم يكن قال اصحابنا فان حلف باسم من اسماء الله تعالي التي قد يسمي بها غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي فهو يمين ان نوي به الله او اطلق وان نوي غيره فليس بيمين قال ابو العباس هذا من التاويل لانه نوي خلاف الظاهر فاذا كان ظالما لم تنفعه وتنفع المظلوم وفي غيرهما وجهان اذ الكلام المحلوف به كالمحلوف عليه واظن ان كلام احمد في المحلوف به ايضا قال في المحرر فان قال اسم-	749	383747348832181616	689	1275.0	552	1110	62.07207107543945	138	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2350	false	-3484421576983515883	182	254	924	1297	1535	300	الله مرفو عامع الواو او-عدمه او-منصوبا مع الواو وبعني في القسم باسم فهو يمين الا ان يكون من اهل العربية ولا-يريد اليمين قال ابو العباس يتوجه فيمن يعرف العربية اذ- اطلق وجهان كما جاء في الحاسب والنحوي في الطلاق كقوله ان دخلت الدار-فانت طالق واحدة في اثنين ويتوجه ان هذا يمين بكل حال لان ربطه جملة ال-------قسم يوجب في اللغة ان يكون يمينا لانه لحن لخنا لا يحيل المعني بخلاف مسءلة الطلاق	2350	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms750	true	766169156313250922	0	77	0	385	1495	300	الله مرفوعا مع الواو او عدمه او منصوبا مع الواو ويعني في القسم باسم فهو يمين الا ان يكون من اهل العربية ولا يريد اليمين قال ابو العباس يتوجه فيمن يعرف العربية اذا اطلق وجهان كما جاء في الحاسب والنحوي في الطلاق كقوله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة في اثنين ويتوجه ان هذا يمين بكل حال لان ربطه جملة القسم بالقسم يوجب في اللغة ان يكون يمينا لانه لحن لحنا لا يحيل المعني بخلاف مسالة الطلاق	750	383747348832181616	367	697.0	296	385	95.32467651367188	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	176	277	919	1424	1539	300	ويحرم الحلف بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسبب- الكذب اسهل من سبب- الشرك -------------------------------------------------------------------واختلف كلام ابي العباس يفي الحلف بالطلاق فاختار في مو-----------------------------------------------------ضع اخر انه لا يكره وانه قول غير واحد من اصحا بنا لا نه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شي-ا وانما المتزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم تنكر الصحابة علي من حلف بذلك كما انكروا علي من حلف بالكمبة	2351	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms750	true	766169156313250922	77	201	385	1009	1495	300	ويحرم الحلف بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك ولو حلف لا يغدر فغدر كفر للقسم لا لغدره مع ان الكفارة لا ترفع اثمه واختلف كلام ابي العباس -في الحلف بالطلاق فاختار في موضع التحريم وتعزيره وهو قول مالك ووجه لنا واختار في موضع اخر انه لا يكره وانه قول غير واحد من اصحا-بنا لا-نه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيءا وانما الت-زم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم تنكر الصحابة علي من حلف بذلك كما انكروا علي من حلف بالكعبة	750	383747348832181616	495	940.0	396	628	78.8216552734375	90	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2350	false	-3484421576983515883	255	300	1299	1535	1535	300	قال في المحرر وان قال ايمان البيعة لازم -لي او لم يلزم لي ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج --------تضمن ال-مين بالله تعالي و-الطلاق و-العتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها العقدت يمينه بما فيها والا-فلا وقيل تنعقد اذا نواها وان لم يعرفها وقيل-	2350	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms751	true	5908927404894465996	29	75	157	404	1577	300	قال في المحرر وان قال ايمان البيعة لازمة لي او لم تلزم لي ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج الثقفي تتضمن اليمين بالله تعالي وبالطلاق وبالعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا نواها و---لم يعرفها وقيل	751	383747348832181616	230	415.5	188	250	92.0	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	0	92	0	504	1539	300	لا تنعقد الايمان بالله---- بشرط النية قال ابو العباس قياس ايمان المسلمين تلزمني انه اذا عرف ايمان ال-يعة العقدت بلا نية ويتوجه ايضا انها تلزمه بكل حال وان لم يعرفها وهو مقتضي قول الخرقي وابن بطة ثم قال صاحب المحرر ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعات كذا الزمه يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر-واليمين بالله نوي ذلك او لم ينو ذكره القاضي وقيل لا يتناول اليمبن بالله تعالي قال ابو العباس قياس ايمان البيعة تلزمني ان لا تنعقد ايمان المسلمين تلزمني الا بالنية وجمع المسلمين كما ذكره صاحب المحرر كانه من طريقين	2351	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms751	true	5908927404894465996	75	168	404	910	1577	300	لا تنعقد الايمان بالله الا بشرط النية قال ابو العباس قياس ايمان المسلمين تلزمني انه اذا عرف ايمان البيعة انعقدت بلا نية ويتوجه ايضا انها تلزمه بكل حال وان لم يعرفها وهو مقتضي قول الخرقي وابن بطة ثم قال صاحب المحرر ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا ل-زمه يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله نوي ذلك او لم ينو ذكره القاضي وقيل لا يتناول اليمين بالله تعالي قال ابو العباس قياس ايمان البيعة تلزمني ا--لا تنعقد ايمان المسلمين تلزمني الا بالنية وجمع المسلمين كما ذكر- صاحب المحرر كانه من طريقين	751	383747348832181616	496	959.0	405	510	97.2549057006836	85	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	105	134	545	703	1590	300	ولا يجوز التعريض لغير ظالم وهو قول بعض العلماء كما لظالم بلا-حاجة ولانه تدليس ك--تدليس--- المبيع وقد كره احمد التدليس وقال لا يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين	2352	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms751	true	5908927404894465996	264	295	1394	1558	1577	300	ولا يجوز التعريض لغير ظالم وهو قول بعض العلماء كما لظالم بلا حاجة ولانه تدليس كالتدليس في المبيع وقد كره احمد التدليس وقال لا يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين	751	383747348832181616	158	299.5	129	164	96.34146118164062	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	279	300	1434	1539	1539	300	والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال لا اكلم زيدا-	2351	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms752	true	-461132416441264857	157	178	818	924	1539	300	والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال لا اكلم زيدا	752	383747348832181616	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	0	69	0	351	1590	300	فيمين وعهد لا-نذر فالايم---ان تضعنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء و----هي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ان كان العقد لا زما وان لم يكن لازما خير وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها ما يحل عقدتها اجماعا	2352	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms752	true	-461132416441264857	178	249	924	1282	1539	300	فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء بها فهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ان كان العقد لا-زما وان لم يكن لازما خير وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها ما يحل عقدتها اجماعا	752	383747348832181616	348	671.5	280	359	96.9359359741211	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	68	128	345	649	1563	300	ومن امرج بثرا او-مقبرة او جبلا ا وشجرة او نذر لها او-لسكانها او المصافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعلم ربه ومن الجاءز صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف ومن نذر قنديلا يوقد للنبي صلي الله عليه وسلم صرفت قيمته لجيرانه ع-----------------ليه --------السلام وهو افضل من الختمة	2353	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms753	true	5029823420012718877	9	74	46	377	1483	300	ومن اسرج بءرا او مقبرة او جبلا او شجرة او نذر لها او لسكانها او العاكفين عند ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعلم ربه ومن الجاءز صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف ومن نذر قنديلا يوقد للنبي صلي الله عليه وسلم صرفت قيمته لجيرانه الساكنين بمدينته عليه الصلاة والسلام وهو افضل من الختمة	753	383747348832181616	293	550.5	234	331	88.51963806152344	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	0	76	0	394	1555	300	قال اصحابنا اذا ءذر-صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم يلزمه نبي قال ابو العباس لو--قيل يلزمه كفارة بمين كما لو-نذر صوم ا-ليل وايام الحيض او-القضاء مع ذلك او بدونه لتوجه ولو نذر الصلاة في وقت النهي اوص-وم ايام التشريق لم يجز وان كان يفعل فيها الوجه بالشرع- بل الواجب عليه فعل الصلاة في وقتهاو فعل الصوم في ايام العشر-فان لم يفعل قضاه علي سبيل البدل للضرورة وما-وجب للضرورة لا يجوز ان يوجب مثله بالنذر ولو-نذر	2354	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms753	true	5029823420012718877	175	259	872	1274	1483	300	قال اصحابنا اذا نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلة لم يلزمه شء- قال ابو العباس ولو قيل يلزمه كفارة يمين كما لو نذر صوم الليل وايام الحيض او القضاء مع ذلك او بدونه لتوجه ولو نذر الصلاة في وقت النهي او صوم ايام التشريق لم يجز وان كان يفعل فيها الوجه -الشرعي بل الواجب عليه فعل الصلاة في وقتها وفعل الصوم في ايام العشر فان لم يفعل قضاه علي سبيل البدل للضرورة وما وجب للضرورة لا يجوز ان ي-جب مثله بالنذر ولو نذر	753	383747348832181616	381	691.0	306	405	94.0740737915039	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	214	250	1109	1297	1563	300	قال في المحرر ومن نذر-صوم سنة بعينها لم يت-اول شهر رمضان ولا ايام النهي عن صوم الفرض فيها وعنه ينا ولها فيقضيها وفي الكفارة وجهان وعنه يتناول ايام النهي دون ايام ومضان قال ابو العباس الصواب	2353	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms754	true	607832654182398728	264	300	1315	1504	1504	300	قال في المحرر ومن نذر صوم سنة بعينها لم يتناول شهر رمضان ولا ايام النهي عن صوم الفرض فيها وعنه يتناولها فيقضيها وفي الكفارة وجهان وعنه يتناول ايام النهي دون ايام رمضان قال ابو العباس الصواب-	754	383747348832181616	183	347.0	149	190	96.31578826904297	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	173	218	885	1127	1563	300	ومن نذر-صوما معينا-فله الانتقال الي زمن افضل منه ومن نذرصوم الدهر او صوم الخنيس اوالاءنين فله صوم بوم وافطاريوم واستحب احمد لمن نذر الحج مفردا او-قارنا ان يتمتع لانه افضل لامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك في حجة الوداع قال في المحرر ومن	2353	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms754	true	607832654182398728	96	127	463	616	1504	300	ومن نذر صوما معينا فله الانتقال الي زمن افضل منه--------------------------------------------------------------- واستحب احمد لمن نذر الحج مفردا او قارنا ان يتمتع لانه افضل لامر النبي------------------- اصحابه بذلك في حجة الوداع ومن نذر ----------	754	383747348832181616	143	238.0	116	245	58.367347717285156	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	76	131	394	685	1555	300	صوم يوم معين ابدا ثم جهله افتي بعض العلماء بصيام الاسبوع قال ابو العباس بل يصوم يوما من الايام مطلتا اي يوم كان و---عليه كفارة يمين--------------------------------------------------- فانها لا تجزء الا بتع-ين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او الي غير كفارة كالتع-ين في رمضان والواجبات غير الصلاة المنذورة ايضا قال اصحابنا-- ومن نذر	2354	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms754	true	607832654182398728	205	269	996	1337	1504	300	صوم يوم معين ابدا ثم جهله افتي بعض العلماء بصيام الاسبوع قال ابو العباس بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة يمين لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او علي غير كفارة كالتعيين في رمضان والواجبات غير الصلوات-------- ايضا قال في المحرر ومن نذر	754	383747348832181616	272	494.0	218	349	77.93696594238281	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	128	161	649	819	1563	300	والصواب علي اصلن- ان يقال-------- في جميع العبادات والكفارات بل وساءر الواجبات التي هي من جنس الجاءز-انه يجوز تقديمها اذا وجد سبب الوجوب ولا يتقدم علي سببه فعلي هذا اذا قال ان شفي	2353	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms755	true	5183804063419878361	264	300	1329	1508	1508	300	والصواب علي اصلنا ان يقال مثل هذا في جميع العبادات والكفارات بل وساءر الواجبات التي هي من جنس الجاءز انه يجوز تقديمها اذا وجد سبب الوجوب ولا يتقدم علي سببه فعلي هذا اذا قال ان شفي-	755	383747348832181616	169	314.5	137	180	93.88888549804688	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	31	63	153	316	1563	300	القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن واءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله----------- الاية ولو نذر	2353	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms755	true	5183804063419878361	51	83	273	438	1508	300	القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت ا----عمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا----- من فضله لنصدقن 759 الاية ولو نذر	755	383747348832181616	153	281.5	123	174	87.93103790283203	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	127	186	665	964	1555	300	قال اصحابنا ومن نذر المشي الي بيت الله تعالي او موضع من الحرم لزمه ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي وركب لعذر او غيره يلزمه كفارة يمين وعنه دم قال ابو العباس اما لغير عذر فالمتوجه لزوم الاعادة كما لو-قطع التتابع في الصوم المشروط فيه التتابع او-يتخرج لزوم الكف-----------------------------------------------------------------ارة لان البدل قاءم مقام المبدل ولو نذر	2354	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms755	true	5183804063419878361	101	175	525	889	1508	300	قال اصحابنا ومن نذر المشي الي بيت الله تعالي او موضع من الحرم لزمه ان يمشي في حج و--عمرة فان ترك المشي وركب لعذر او غيره يلزمه كفارة يمين وعنه دم قال ابو العباس اما لغير عذر فالمتوجه لزوم الاعادة كما لو قطع التتابع في الصوم المشروط فيه التتابع او يتخرج لزوم الكفارة والاقوي في جميع ما تقدم انه لا يلزمه مع البدل عن عين الفعل كفارة لان البدل قاءم مقام المبدل ومن نذر	755	383747348832181616	294	566.5	236	366	80.32786560058594	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	229	275	1174	1407	1555	300	الكفارة ولو في اليمين هو يلزم الوفاء بالوعد وهو وجه في مذهب احمد ويخرج رواية عنه من تعجيل العارية والصلح عن عر-ض المتلف بمءجل وان نذر ان يهب بر-بالا يجاب ليمينه وقد يحمل علي الكمال انتهي كتاب القضاء قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا	2354	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms756	true	-6298916400090960773	10	51	47	267	1573	300	الشفاء لوجود النذر و-----يلزم الوفاء بالوعد وهو وجه في مذهب احمد ويخرج رواية عنه من تعجيل العارية والصلح علي عوض المتلف بمءجل وان نذر ان يهب بر بالا-يجاب ليمينه وقد يحمل علي الكمال الافتاء قال ابن القيم رحمه--------- الله حقيق بالمفتي	756	383747348832181616	169	290.5	137	235	71.9148941040039	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	68	296	391	1612	1628	300	ويشترط في القاضي ان يكون ورعاه والحاكم فيه صفات ثلاث----- فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صف-ة ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد-ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا -من يفني بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهيما شرا واعدل المقلدين واعر فهما بالتقليدر-ان كان احد هما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما ندر حكمه وبخاف فيه الاشتباه الاعلم ه و-اكثر من يميز في العلم من المتوسطين اذا-نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجع عنده احد هما لكن قد-لا يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما-لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا-دعوي منه للاجتهاد كال-جتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجمح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجمع به قول علي قول اولي بالانباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الناس بترجيح قول علي قول ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا-بد ويجب ان ينصب عل-----ي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع و---تكلم الصحابة فيها و------الي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو المباس النبيه الذي سمع اختلاف ال-لماءبو ادالتهم في الجلة وعنده ما ي-رف به رجحان القول وليس للحاكم وغيره ان ي-تدي الناس	2355	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms760	true	-6904306589800814572	66	300	339	1570	1570	300	ويشترط في القاضي ان يكون ورعا- والحاكم فيه----- ثلاث صفات فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفتي ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم- انفع الفاسقين واقله-ما شرا واعدل المقلدين واعر-فهما بالتقليد وان كان احد-هما اعلم والاخر اورع قدم فيها قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما ندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ومن اكثر من سبر اهل العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احد-هما لكن قد لا يثق بنظره--- يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترج-ح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح- به قول علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الناس بترجيح قول علي قول ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب الله علي الحق -دليلا وادلة الاحكام من الكت-ب والسنة والاجماع وما تكلم الصحابة والعلماء به الي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو العباس النبيه اذا- سمع اختلاف العلماء واد--لتهم في الجملة عنده ما يعرف به رجحان القول وليس لح-اكم وغيره ان يبتدا الناس-	760	383747348832181616	1158	2108.5	942	1254	92.34449768066406	194	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2357	false	-5845954530792949183	210	300	1081	1543	1543	300	قال القاضي في التعليق وعلي ان الحدود تدخل في ولاية القضاء فمن لا يصلح لبعض ما تتضمن-ه الولاية لا يصلح لشء منها ولا تنعقد الولاية له قال ابو العباس وكلام احمد في تزويج الدهقان وتزويج الوالي صاحب الحسير يخالف هذا وولاية القضاء يجوز تبعيضها ولا يجب ان يكون عالما بما في ولايته فان منصب الاجتهاد ينقسم حتي لو ولاء في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومايت--لق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضي في--	2357	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms761	true	5963127341148720615	181	272	949	1415	1556	300	قال القاضي في التعليق وعلي ان الحدود تدخل في ولاية القضاء فمن لا يصلح لبعض ما -تضمنته الولاية لا يصلح لشء منها ولا تنعقد الولاية له قال ابو العباس وكلام احمد في تزويج الدهقان وتزويج الوالي صاحب الحسير يخالف هذا وولاية القضاء يجوز تبعيضها ولا يجب ان يكون عالما بما في ولايته فان منصب الاجتهاد ينقسم حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في	761	383747348832181616	454	886.0	366	467	97.21627044677734	86	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2358	false	-334051273413578428	40	195	202	1026	1556	300	قال في المحرر وغيره ويشترط في القاضي عشر صفات قال ابو العباس هذا الكلام انما اشترطت هذه الصفات فيمن يولي لا فيمن يحكمه الخصمان وذكر القاضي ان الاعحمي لا يجوز قضاءه وذكره محل وفاق قال وعلي انه لا يمتنع ان يقول اذا تحاكما ب--ه ورضيا به جاز حكمه قال ابو العباس هذا الوجه قياس المذهب كما يجوز شهادة الاعمي اذ-لا يعوزه الامع-رفة عين الخصم ولا يحتاج الي ذلك بل يقضي علي موصوف كما قضي داود بين المالكين ويتوجه ان يصح مطلقا ويعرف باعيان الشهود والخصوم كما يعرف بمعاني كلامهم في الترجمة اذ معرفة كلامه وعينه سواء وكما يجوز ان يقضي علي غاءب باسمه ونسبه واصحابنا قاسوا شهادة الاعمي علي الشهادة علي الغاءب والميت واكثر ما في الموضعين عند الرواية والخكم لا يفتقر الي الرءبة بل هذا في الحاكم اوسع منه في الشاهد بدليل الترجمة والتعريف بالحكم دون الشهادة وما-به يحكم او-ع ما--به يشهد ولا تشترط الحرية في الحاكم واختاره ابو الخطاب وابن عقيل قال وفي ------	2358	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms761	true	5963127341148720615	39	184	201	963	1556	300	قال في المحرر وغيره ويشترط في القاضي عشر صفات قال ابو العباس----------- انما اشترطت هذه الصفات فيمن يولي لا فيمن يحكمه الخصمان وذكر القاضي ان الاع-مي لا يجوز قضاءه وذكر- محل وفاق قال وعلي انه لا يمتنع ان يقول اذا تحاكما اليه ورضيا به جاز حكمه قال ابو العباس هذا الوجه قياس المذهب كما يجوز شهادة الاعمي اذ لا يعوزه الا معرفة عين الخصم-------------------------------------------------------------- ويتوجه ان يصح مطلقا ويعرف باعيان الشهود والخصوم كما يعرف بمعاني كلامهم في الترجمة اذ معرفة كلامه وعينه سواء وكما يجوز ان يقضي علي غاءب باسمه ونسبه واصحابنا قاسوا شهادة الاعمي علي الشهادة علي الغاءب والميت واكثر ما في الموضعين عند الرء-ية والحكم لا يفتقر الي الرءية بل هذا في الحاكم اوسع منه في الشاهد بدليل الترجمة والتعريف بالحكم دون الشهادة وما به يحكم اوسع مما به يشهد ولا تشترط الحرية في الحاكم واختاره ابو الخطاب وابن عقيل قال القاضي في	761	383747348832181616	737	1405.5	598	838	87.94749450683594	132	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2356	false	2629357120261799009	223	300	1157	1545	1545	300	والوكالة يصح قبولها علي الفور والتراخي بالقول والفعل والولاية نوع منهاه قال القاضي في التعليق اذا استاذن امرا---------------ة في غير عمله ليزوجها فاذنت له فزوجها في عمله لم يصح العقد لان اذنها يتعاق بالحكم وحكمه في غير عمله لا ينفذ فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط ومن شرط جواز العقد عليها ان تكون في عمله حين العقد عليها فان كانت في غير محله لم-	2356	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms762	true	6953335331113324167	102	179	540	925	1525	300	والوكالة يصح قبولها علي الفور والتراخي بالقول والفعل والولاية نوع منها- قال القاضي في التعليق اذا استاذن امراة في تزويجها وهي في غير عم-----------------له فزوجها في عمله لم يصح العقد لان اذنها يتعلق بالحكم وحكمه في غير محله لا ينفذ فان ق-لت اذا حصلت في عمله فقد اذنت له فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط ومن شرط جواز العقد عليها ان تكون في عمله حين العقد عليها فان كانت في غير عمله لم	762	383747348832181616	361	686.0	288	404	89.35643768310547	65	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2357	false	-5845954530792949183	51	126	238	637	1543	300	قال في المحرر ويجوز ان يولي قاضيين في بلد واحد وقيل ان ولاهما فيه عملا واحدا لم يجز قال ابو العباس تولية قاضيين في بلد واحد اما ان يكون علي سبيل الاجتماع بحيث ليس لاحدهما الانفراد كالوصيين والوكيلين واما علي طريق الا نفراد اما الاول فايس هو مسالة الكتاب ولا-مانع منه اذا كان فوقهما من يرد مواضع تنازعهما واما الثاني فهو مسالة الكتاب وتثبت ولاية الفضاء بالاخبار وقصة ولاية عمر بن عبد العزيز هكذا كانت	2357	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms762	true	6953335331113324167	27	102	141	540	1525	300	قال في المحرر ويجوز ان يولي قاضيين في بلد واحد وقيل ان ولاهما فيه عملا واحدا لم يجز قال ابو العباس تولية قاضيين في بلد واحد اما ان يكون علي سبيل الاجتماع بحيث ليس لاحدهما الانفراد كالوصيين والوكيلين واما علي طريق الانف-راد اما الاول فليس هو مسالة الكتاب ولا مانع منه اذا كان فوقهما من يرد مواضع تنازعهما واما الثاني فهو مسالة الكتاب وتثبت ولاية القضاء بالاخبار وقصة ولاية عمر بن عبد العزيز هكذا كانت	762	383747348832181616	394	780.0	320	400	98.5	72	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2359	false	4929744965219786653	67	163	366	862	1565	300	ومن لا يصلح والمجهول فلاي-رد من احكام من يصلح الا ما-علم انه باطل ولا ينفذ من احكام من لا يصلح الا-ما-علم انه حق واختار صاحب المغني وغيره ان كان- توليته ابتداء واما المجهول فينظر فيعن ولاه------------------------------------- وان كان يولي هذا تارة وهذا تارة نفذ ما كان حقا ورد الباطل والباقي موقوف وبين لا يص------------لح اذا للضرورة ففيه مسءلتان احداهما علي القول بان من لا يصلح تنقض جميع احكامه هل ترد احكام هذا كلها ام يرد ما-لم يكن صوابا والثاني المختار لانها ولاية شرعية والثانية هل تنفذ المجتهدات من احكامه ام يتعقبها العالم العادل هذا فيه نظر	2359	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms763	true	-692976808431497497	0	112	0	551	1511	300	ومن لا يصلح والمجهول فلا يرد من احكام من يصلح الا ما علم انه باطل ولا ينفذ من احكام من لا يصلح الا ما علم انه حق واختار صاحب المغني وغيره ان كانت توليته ابتداء واما المجهول فينظر فيمن ولاه فان كان لا يولي الا الصالح جعل صالحا وان كان يولي هذا تارة وهذا تارة نفذ ما كان حقا ورد الباطل والباقي موقوف وبين من يصلح ومن لا يصلح اذا للضرورة ففيه مسالتان احداهما علي القول بان من لا يصلح تنقض جميع احكامه هل ترد احكام هذا كلها ام يرد ما لم يكن صوابا والثاني المختار لانها ولاية شرعية والثانية هل تنفذ المجتهدات من احكامه ام يتعقبها العالم العادل هذا فيه نظر	763	383747348832181616	491	938.0	395	551	89.11071014404297	95	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2358	false	-334051273413578428	193	282	1018	1462	1556	300	قال وفي المحرر وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالوكيل قال ابو العباس الاصوب انه لا ينعزل هنا وان قلا ينعزل الوكيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يتبت قبل العلم كما قلنا علي المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما-في الوكيل ثبوت الضمان وذلل لا-ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنمي وهذا هو المنصوص عن احمد ونص الامام احمد ع---------------لي ان	2358	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms764	true	-19014295114679534	51	132	263	662	1516	300	قال في- المحرر وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالو------------------------------------------------------------كيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا في- المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل ثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن احمد باب اداب القاضي واجمع المسلمون علي ان	764	383747348832181616	362	685.5	286	461	78.52494812011719	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2359	false	4929744965219786653	0	35	0	192	1565	300	شراء ما يحتاجه في مظنة المحاباة والاستغلال والتبدل قال القاضي في التعليق قاسه المخالف------- علي الوصي -في مباشرة البيع---------------------- فانه لا يحابي في العادة والقاضي بخلافه ولا يكره له البيع في مجلس فتياه ولا يكره	2359	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms764	true	-19014295114679534	260	300	1296	1516	1516	300	شراء ما يحتاجه في مظنة المحاباة والاستغلال والتبدل قال القاضي في التعليق قاس- المخالف القاضي علي المفتي في مباشرة البيع قال القاضي اما المفتي فانه لا يحابي في العادة والقاضي بخلافه ولا يكره له البيع في مجلس فتياه ولا يكره-	764	383747348832181616	186	335.5	153	222	83.78378295898438	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2359	false	4929744965219786653	35	63	192	344	1565	300	له قبول الهدية بخلاف القاضي قال ابو العباس هذا فيه نظر وتفصيل فان العالم----- في هديته ومعاملته شبيه بالقاضي وفيه حكايات عن احمد والعالم لا يعتاض علي تعليمه	2359	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms765	true	4216811172472911413	0	28	0	152	1499	300	له قبول الهدية بخلاف القاضي قال ابو العباس هذا فيه نظر وتفصيل فان العالم شبيه في هديته ومعاملت-----ه بالقاضي وفيه حكايات عن احمد والعالم لا يعتاض علي تعليمه	765	383747348832181616	147	280.0	120	157	93.63056945800781	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2356	false	2629357120261799009	155	223	790	1157	1545	300	والقضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر هو انشاء وابتداء فالخبر ثبت عندي ويدخل فيه خبره عن حكمه وعن عدالة الشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر وهو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه او الزمه وبقوله حكمت والزمت----- قال الحاكم ثبت عندي بشهادتهما فهذا فيه وجهان احدهما ان ذلك حكم كما قاله ابن عقيل وغيره وفعل الحاكم حكم في اصج الوجهين في مذهب احمد وغيرهه	2356	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms766	true	1049425367799240927	129	198	649	1019	1549	300	والقضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر هو انشاء وابتداء فالخبر ثبت عندي ويدخل فيه خبره عن حكمه وعن عدالة الشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر -هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه او الزمه وبقوله حكمت والزمت واذا قال الحاكم ثبت عندي بشهادتهما فهذا فيه وجهان احدهما ان ذلك حكم كما قاله ابن عقيل وغيره وفعل الحاكم حكم في اصح الوجهين في مذهب احمد وغيره -	766	383747348832181616	363	710.0	296	372	97.58064270019531	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2366	false	-5246371941962334779	24	91	140	507	1587	300	واخبار الحاكم انه ثبت عندي بمنزلة اخباره انه جكم به اما ان- قال شهد عندي فلاذ اوقرعن---دي فهو-بمنزلة الشاهد-سواء فانه في الاول تضمن قوله ثبت عندي الدعوي والشهادة والبدالة او الاقرار وهذا من خصاءص الحكم بخلاف قوله شهد عندي او-اقرعن-دي فانما يقتضي الدعوي وخبره في غير محل ولايته كحبره في غيره زمن ولايته ونظير اخبار القاضي بعد قوله اخبار امير النزو او الجهاد بعد عزله بما فعله	2366	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms766	true	1049425367799240927	198	271	1019	1394	1549	300	واخبار الحاكم انه ثبت عندي بمنزلة اخباره انه حكم به اما اذا قال شهد عندي فلان او اقر عندي فهو بمنزلة الشاهد سواء فانه في الاول تضمن قوله ثبت عندي الدعوي والشهادة والعدالة او الاقرار وهذا من خصاءص الحكم بخلاف قوله شهد عندي او اقر عندي فانما يقتضي الدعوي وخبره في غير محل ولايته كخبره في غيره زمن ولايته ونظير اخبار القاضي بعد عزله اخبار امير الغزو او الجهاد بعد عزله بما فعله	766	383747348832181616	353	674.5	286	375	94.13333129882812	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2363	false	-3879872590343946659	120	292	624	1519	1562	300	قال اصحابنا ولا ينتقض الحاكم حكم نفسه ولا غيره الا ان يخالف نصا او اجماعا قال ابو العباس -يفرق في هذا ب---ما اذا استوفي المحكوم له الحق الذي ثبت له من --مال او لم يستوف فان استوفي فلا كلام وان لم يستوف فالذي ينبغي نقض حكم- نفسه والاشارة علي غيره بالنقض وليس الانسان ان يعتقد احد القولين في مساءل النزاع فيما له والقول الاخر فيما عليه باتفاق المسلمين كم- يعتقد-انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجوار والقضية الواحدة المشتملة علي اشخاص او-اعيان فهل للحاكم ان يحكم علي شخص اوله بخلاف ما-حكم هو اوغ-يره لشخص اخر اوع-ليه او--- عين مثل ان يدعي في مسالة الحماربة بعض ولد الابوين فيقضي له بالتشريك ثم يدعي عنده في----قضي عليه --في التشريك او يكون حاكم غيره قد حكم بتفي التشريك لشخص او-عليه فيحكم هو بخلافه فهذا ينبني علي ان الحكم لاحد الشريكين او الحكم عليه حكم عليه وله وقد-ذكر ذلك الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لكن هناك يتوجه ان يبقي حق الغاءب فيما طريقه الثبوت لنمايكه من --قدح--- الشهود ومعارضته	2363	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms767	true	8421001760704067036	117	300	592	1513	1513	300	قال اصحابنا ولا ين-قض الحاكم حكم نفسه ولا غيره الا ان يخالف نصا او اجماعا قال ابو العباس ويفرق في هذا بين ما اذا استوفي المحكوم له الحق الذي ثبت له من المال او لم يستوف فان استوفي فلا كلام وان لم يستوف فالذي ينبغي نقض حكمه نفسه والاشارة علي غيره بالنقض وليس للانسان ان يعتقد احد القولين في مساءل النزاع فيما له والقول الاخر فيما عليه باتفاق المسلمين كما يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجوار والقضية الواحدة المشتملة علي اشخاص او اعيان فهل للحاكم ان يحكم علي شخص اوله بخلاف ما حكم هو او غيره لشخص اخر او عليه او في عين مثل ان يدعي في مسالة الحمارية بعض ولد الابوين فيقضي له بالتشريك ثم يدعي عنده اخر فيقضي عليه بنفي التشريك او يكون حاكم غيره قد حكم بنفي التشريك لشخص او عليه فيحكم هو بخلافه فهذا ينبني علي ان الحكم لاحد الشريكين او الحكم عليه حكم عليه وله وقد ذكر ذلك الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لكن هناك يتوجه ان يبقي حق الغاءب فيما طريقه الثبوت لتم-كنه من القدح في الشهود ومعارضته-	767	383747348832181616	882	1660.0	711	924	95.45454406738281	164	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2364	false	6403288713877773280	0	234	0	1206	1566	300	الخصم الحاضر والغاءب ثم لو تداعيا في عين من الميراث فهل يقول احد ان الحكم باستحقاق عين معينة لا يمنع ب الحكم بعدم استحقاق العين الاخري مع اتخاذ حكمها- من كل وجه هذا لا يقوله احد يوضح ذلك ان الامة اختلفت في هذه المسالة علي قولين قاءل يقول يستحق جميع ولد الابوين جميع التركه وقاءل يقول 205 لاحق لواحد منهم في شء منها فلو حكم حاكم في وقتين او-حاكمان باستحقاق البعض او استحقاقهم للبعض لكان قد حكم في هذه القضية بخلاف الاجماع وهذا قد يفعله بعض قضاة زما ننالكن هو ظنين في علمه وديته بل ممن لا يجوز توايته القضاء ويشبه هذا طبقات الو-قف او ازمنة الطبقة فاذا حك- عاكم بازهذ-ا الشخص مستحق لهذا المكان من الوقف ومستحق الساعة بمقتضي شرط شامل لجميم الازمنة والامكنة فهو كالميراث واما ان حكم باستحقاق تلك الطبقة فهل يحكم للطبقة الثانية اذا اقتفضي الشرط لهما واخذ هذا فيه نظر من حيث ان تاقي كل طبقة من الواقف في زمن حدوثها شبيه بما لو-مات عتيق شخص فحكم حاكم بميراءه المال وذلك ان كل طبقة من اهل الوقف تستحق ما-حدث لها من الوقف عند وجودها-مع ان كل عصبة تستحق ميراث المعتقين عند موتهم والاشبه بالمسا-تين ما-لو حكم ماكم في عتيق بان ميراءه للا ابر ثم توفي ابن ذلك المنيق الذي كان -حجوبا عن ميرات ابيه فهل لحا كم اخر ان يحكم بميراءه اغير الاكبر هذا يتوجه هنا وفي الوتف مما يترتب الاستحقاق فيه بخلاف الميراث ونحوه مما-يقع مشتركا في الزمان	2364	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms768	true	-4765787834350333831	10	248	46	1253	1520	300	الخصم الحاضر والغاءب ثم لو تداعيا في عين من الميراث فهل يقول احد ان الحكم باستحقاق عين معينة لا يمنع-- الحكم بعدم استحقاق العين الاخري مع اتحاد حكمهما من كل وجه هذا لا يقوله احد يوضح ذلك ان الامة اختلفت في هذه المسالة علي قولين قاءل يقول يستحق جميع ولد الابوين جميع التركة وقاءل يقول لا ---حق لواحد منهم في شء منها فلو حكم حاكم في وقتين او حاكمان باستحقاق البعض او استحقاقهم للبعض لكان قد حكم في هذه القضية بخلاف الاجماع وهذا قد يفعله بعض قضاة زماننا لكن هو ظنين في علمه ودينه بل ممن لا يجوز توليته القضاء ويشبه هذه طبقات الواقف او ازمنة الطبقة فاذا حكم حاكم بان هذا الشخص مستحق لهذا المكان من الوقف ومستحق الساعة بمقتضي شرط شامل لجميع الازمنة والامكنة فهو كالميراث واما ان حكم باستحقاق تلك الطبقة فهل يكون للطبقة الثانية اذا اقت-ضي الشرط له-ا واخذ هذا فيه نظر من حيث ان تلقي كل طبقة من الواقف في زمن حدوثها شبيه بما لو مات عتيق شخص فحكم حاكم بميراثه المال وذلك ان كل طبقة من اهل الوقف تستحق ما حدث لها من الوقف عند وجودها مع ان كل عصبة تستحق ميراث المعتقين عند موتهم والاشبه ب--مسالتنا ما لو حكم حاكم في عتيق بان ميراثه للاك-بر ثم توفي ابن ذلك العتيق الذي كان محجوبا عن ميراث ابيه فهل لحا-كم اخر ان يحكم بميراثه لغير الاكبر هذا يتوجه هنا وفي الوقف مما يترتب الاستحقاق فيه بخلاف الميراث ونحوه مما يقع مشتركا في الزمان	768	383747348832181616	1161	2201.5	932	1218	95.32019805908203	206	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2357	false	-5845954530792949183	157	211	798	1085	1543	300	وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضور هما او يكفي وصف القصة له الاشبه انه لايف-تقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد لزمه فان اراد احدهما الامتباع فان كان قبل الشروع فينبغي جوازه وان كان بعد الشروع لم يملك الامتناع لانه اذا استشعر بالغظبة امتنع فلا يحصل المقصود قال	2357	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms769	true	-2484432745678094044	0	54	0	287	1564	300	وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضوره-ما او يكفي وصف القصة له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد لزمه فان اراد احدهما الامتناع فان كان قبل الشروع فينبغي جوازه وان كان بعد الشروع لم يملك الامتناع لانه اذا استشعر بالغلبة امتنع فلا يحصل المقصود وان	769	383747348832181616	279	550.0	226	288	96.875	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2360	false	-436234804977223720	112	300	569	1608	1608	300	ومسالة تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي في دعواه علي الاخر ارضا-غير موصوفة واذا قيل لا نسمع الدعوي الا-محررة فالواجب ان من ادمي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المبهم كدعوي الانصار قن-----------ل صاحبهم ودعوي المستروق منه علي بني ابيرق وغيرهم ثم المبهم قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما وزوجني احدهماه والثبوت المحض يصح بلا-مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاقه وسمعت الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله مهنا عن احمد ولو كان الخصم في البلده وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاثه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والشهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل ومال-زم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع باءبات وشهادات ونحو ذلك الا-بعد ثبوت استعقاقه لزم الدور بخلاف الحكم ثم------------------------ ان اقام يينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه والا فهو-كمال مجهول يصرف في المصالح-	2360	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms773	true	1883245289601194073	67	267	348	1422	1583	300	ومسالة تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي في دعواه علي الاخر ارضا غير موصوفة واذا قيل لا تسمع الدعوي الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المبهم كدعوي الانصار علي اليهود قتل صاحبهم ودعوي المس-روق منه علي بني ابيرق وغيرهم ثم المبهم قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما وزوجني احدهما- والثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة وتسمع- الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله مهنا عن احمد ولو كان الخصم في البلد- وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقار- استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والشهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصل- الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع باثبات وشهادة- ونحو ذلك الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم وهو الامر باعطاءه ما ادعاه ان اقام بينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه والا فهو كمال مجهول يصرف في المصالح	773	383747348832181616	1016	1927.0	830	1081	93.98704528808594	177	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	0	34	0	162	1476	300	ومن بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه -لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتةه له اكثر من	2361	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms773	true	1883245289601194073	267	300	1422	1583	1583	300	ومن بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه ولا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقا-له اكثر من-	773	383747348832181616	158	299.0	126	163	96.9325180053711	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	34	297	162	1464	1476	300	الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث يينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورته من ابيه قال القاضي اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع او-قرض او-غصب فقال لا يستحق علي شيا -----------------------------------------------------------ولم اغصبه فهل يكون جوا بايحلف ع----ليه علي وجهين احدهما هو جواب صحيح يحلف عليه والثاني ليس بجواب صحيح يحلف عليه لانه يحتمل ان يكون غصبه ثم رده عليه او اقرضه ثم رده عليه او باعه ثم رده اليه قال ابو العباس انما يتوجه الوجهاز في ان الحاكم هل يلزمه بهذا الجواب ام لا-واما صحته فلا-ريب فيها وقياس المذهب ان الاجمال ليس بجواب صحيح لان المطلوب قد يعتقد انه ليس عليه لجهل او تاويل ويكون واجبا-عليه في نفس الامر او-في مذهب الحاكم ويمين المدعي بمنزلة الشاهد وكما لا يشهد بتاويل او جهل ومن اصلنا اذا قال كان له علي ثم اوفيته لم يكن مقرا فلا-ضرر عليه في ذلك الاا-ذا قلنا بالرواية الضعيفه فقد اطلق احمد التعديل في موضع فقال عبد الله سالت ابي عن ابي بغفور العبدي فقال ثقة قال ابو-داود لاحمد الاسود بن قيس فقال ثقة قال ابو العباس وعلي هذه الطريقة فكل لفظ يحصل به تعدي---------------------ل الشهود مثل ان يقول -الناس فيه لا نعلم الاخ-يرا كما تقل عن شريح وسوار وغيرهما ثم وجدت القاضي قد احتج في المسءلة بان عمر-سال رجلا عن رجل فقال لا نعلم الا-خيرا	2361	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms774	true	-2997463445882647977	0	291	0	1392	1428	300	الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا-نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه قال القاضي اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع او قرض او غصب فقال لا يستحق علي شيءا كان جوابا صحيحا ويستحلف علي ذلك وان قال لم ابايع وطنه منه ولم اغصبه فهل يكون جوابا يحلف معه عليه علي وجهين احدهما هو جواب صحيح يحلف عليه والثاني ليس بجواب صحيح يحلف عليه لانه يحتمل انه---- غصبه ثم رده عليه او اقرضه ثم رده عليه او باعه ثم رده اليه قال ابو العباس انما يتوجه الوجهان في ان الحاكم هل يلزمه بهذا الجواب ام لا واما صحته فلا ريب فيها وقياس المذهب ان الاجمال ليس بجواب صحيح لان المطلوب قد يعتقد انه ليس عليه لجهل او تاويل ويكون واجبا عليه في نفس الامر او في مذهب الحاكم ويمين المدعي بمنزلة الشاهد -كما لا يشهد بتاويل او جهل ومن اصلنا اذا قال كان له علي ثم اوفيته لم يكن مقرا فلا ضرر عليه في ذلك الا اذا قلنا بالرواية الضعيفة فقد اطلق احمد التعديل في موضع فقال عبد الله سالت ابي عن ابي يعفور العبدي فقال ثقة قال ابو داود لاحمد الاسود بن قيس فقال ثقة قال ابو العباس وعلي هذه الطريقة فكل لفظ يحصل به تعديل المخبر يحصل به تعديل الشهود مثل ان يقول لا باس ب-ه لا اعلم الا خيرا كما نقل عن شريح وسوار وغيرهما ثم وجدت القاضي قد احتج في المسالة بان عمر سال رجلا عن رجل فقال لا اعلم الا خيرا	774	383747348832181616	1273	2428.0	1014	1399	90.99356842041016	253	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2362	false	726681106440832563	0	91	0	509	1581	300	يعتبر لفظ الشهادة وان او جبنا اثنين لان هذا من باب الاجتهاد بمنزلة تقوبم المقوم والقايف لانه من باب المسموع ومثله المزكي والتفليس والرشد ونحوها فان هذا كله اثبات صفات اجتهادية ويقبل في الترجمة والجرج والتعديل والتعريف والرسالة قول عدل واحد وهو رواية عن احمد ويقبل الجرج والتعديل باستفاضة ومقتضي تعليل القاضي انه لو-قال المزكي هو عدل لكن ليس علي انه يقبل مطلقا مثل ان يكون عدو المعدل وشهادة العدو لعدوه مقبولة فوجود العداوة لا يمنع التزكية وان لم تقبل شهادته علي المزكي واذا كان المدعي به مما يعلمه المدعي عليه	2362	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms775	true	-8594222091255817431	10	99	45	547	1582	300	يعتبر لفظ الشهادة وان او-جبنا اثنين لان هذا من باب الاجتهاد بمنزلة تقويم المقوم والقاءف لانه من باب المسموع ومثله المزكي والتفليس والرشد ونحوها فان هذا كله اثبات صفة- اجتهادية ويقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة قول عدل واحد وهو رواية عن احمد ويقبل الجرح والتعديل باستفاضة ومقتضي تعليل القاضي انه لو قال المزكي هو عدل لكن ليس علي انه يقبل مطلقا مثل ان يكون عدو المعدل وشهادة العدو لعدوه مقبولة فوجود العداوة لا يمنع التزكية وان لم تقبل شهادته علي المزكي وللمحكوم عل-----يه -ان يطالب الحاكم عليه	775	383747348832181616	478	906.0	390	510	93.7254867553711	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2363	false	-3879872590343946659	66	120	343	624	1562	300	اختلفت الرواية عن احمد فيما لو-حكم الحاكم بماي-ري المحكوم له تحريمه فهل يباح ---بالحكم علي روايتين والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ماي-ري انه جرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه او-قسمه فهنا يتوجه القول بالحل	2363	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms775	true	-8594222091255817431	185	244	1025	1313	1582	300	اختلفت الرواية عن احمد فيما لو حكم الحاكم بما يري المحكوم له تحريمه فهل يباح له بالحكم علي روايتين والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه او قسمه فهنا يتوجه القول بالحل	775	383747348832181616	278	533.0	224	288	96.52777862548828	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2359	false	4929744965219786653	164	253	866	1316	1565	300	امكن القاضي ان يرسل الي الغاءب رسولا ويكتب اليه الكناب والدعوي ويجاب عن الدعوي بالكتاب والرسول فهذا هو الذي ينبغي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بمكاتبة اليهود لما ادعي الانصاري عليهم قتل صاحبهم وكاتبهم ولم يحضروه وهمكذا ينبغي ان يكون في كل غاءب طلب اقراره او انكاره اذا لم يقم الطالب بينة وان اقام -ينة فمن الم-كن ايضا ان يقال اذا كان الخصم في البلد لم يجب عليه حضور مجاس الحاكم بل يقول ارسلوا الي من يعلعني بما يدعي به علي واذا كان لا بد للقاضي من	2359	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms776	true	-358695312422879873	211	300	1036	1485	1485	300	امكن القاضي ان يرسل الي الغاءب رسولا ويكتب اليه الكتاب والدعوي ويجاب عن الدعوي بالكتاب والرسول فهذا هو الذي ينبغي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بمكاتبة اليهود لما ادعي الانصار -عليهم قتل صاحبهم وكاتبهم ولم يحضرهم وه-كذا ينبغي ان يكون في كل غاءب طلب اقراره او انكاره اذا لم يقم الطالب بينة وان اقام بينة فمن الممكن ايضا ان يقال اذا كان الخصم في البلد لم يجب عليه حضور مجلس الحاكم بل يقول ارسلوا الي من يعلمني بما يدعي به علي واذا كان لا بد للقاضي من-	776	383747348832181616	441	854.0	354	452	97.56636810302734	80	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2359	false	4929744965219786653	253	299	1316	1562	1565	300	رسول الي الخصم يبلغه الذعوي بحضرره فيجوز ان يقوم مقامه وسول فان المقصود من حضور الخصم سماع الدعوي ورد الجواب باقرار او انكار وهذا نظير مانص عليه الامام احمد من ان النكاح يصح بالمراسلة مع انه في الحضور لا يجوز تراخي القبول عن الايجاب تراخيا كثيرا	2359	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms777	true	-83042300862653523	0	46	0	246	1539	300	رسول الي الخصم يبلغه الدعوي ويحضره فيجوز ان يقام مقامه رسول فان المقصود من حضور الخصم سماع الدعوي ورد الجواب باقرار او انكار وهذا نظير مانص عليه الامام احمد من ان النكاح يصح بالمراسلة مع انه في الحضور لا يجوز تراخي القبول عن الايجاب تراخيا كثيرا	777	383747348832181616	239	471.0	193	246	97.15447235107422	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2360	false	-436234804977223720	0	110	0	557	1608	300	الدعوي يجوز ان يكون واحدا لانه ناءب الحاكم كما كان انيس ناءب النبي صلي الله عليه وسلم في اقامة الحد بعد سماع الاعتراف----------- او يخرج علي المراسلة من الحاكم الي الحاكم وفيه روايتان فينظر في قضيته خبيرا قال ابو-العباس فما وجدت----- الا واحدا ثم وجدت هذا منصوهما عن الامام احمد في رواية ابي طالب فانه نص فيها علي انه اذا -قام بينة بالعين المودعة عند رجل سلمت اليه وقضي علي الغاءب قال ومن قال بغير هذا يقول له ان ينتظر بقدر ما يذهب الكتاب ويجي فان جاء 11ك71د برر م اختيارات والا اخذ الغلام المودع وكلامه محتعل تخيير الحاكم بين ان يقضي علي الغاءب وبين ان يكانبه في الجواب باب	2360	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms777	true	-83042300862653523	57	167	307	857	1539	300	الدعوي يجوز ان يكون واحدا لانه ناءب الحاكم كما كان انيس ناءب النبي صلي الله عليه وسلم في اقامة الحد بعد سماع الاعتراف وثبوت الحد او يخرج علي المراسلة من الحاكم الي الحاكم وفيه روايتان فينظر في قضيته خبيرا قال ابو العباس فما وجدت فيها الا واحدا ثم وجدت هذا منصوص-ا عن الامام احمد في رواية ابي طالب فانه نص فيها علي انه اذا اقام بينة بالعين المودعة عند رجل سلمت اليه وقضي علي الغاءب قال ومن قال بغير هذا يقول له ان ين-ظر بقدر ما يذهب الكتاب ويجء فان جاء---------------------- والا اخذ اع-لام المودع وكلامه محتمل تخيير الحاكم بين ان يقضي علي الغاءب وبين ان يكاتبه في الجواب باب	777	383747348832181616	527	998.0	421	575	91.65217590332031	99	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2366	false	-5246371941962334779	152	281	827	1495	1587	300	كتاب القاضي الي القاضه ويقبل كتاب الفاضي الي القاضي في الحدرد والقصاص وهو قول مالك وابي ثور في الحدود وقول مالك والشافعي وابي نور ورواية عن احمد في القصاص والمحكوم اذا --كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان دينا او-عينا في بلد اخري فهنا يقف علي الكتاب وههنا ثلاث مساءل متداخلات مسءلة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسالة الحكم علي الغاءب ومسالة كتاب القاضي الي القاضي ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل -قبل كتاب الق-----------اضي بالثبوت او الحكم من حاكم غير معين مثل ان يشهد	2366	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms777	true	-83042300862653523	167	300	857	1539	1539	300	كتاب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وهو قول مالك وابي ثور في الحدود وقول مالك والشافعي وابي ثور ورواية عن احمد في القصاص والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان دينا او عينا في بلد اخري فهنا يقف علي الكتاب وههنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسالة الحكم علي الغاءب ومسالة كتاب القاضي الي القاضي ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل يقبل كتاب القاضي الي القاضي بالثبوت او الحكم من حاكم غير معين مثل ان يشهد-	777	383747348832181616	658	1279.5	531	683	96.33967590332031	121	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2367	false	4819071999923857254	0	72	0	408	1627	300	لان------ مراسلة الحاكم ومكاتبته بم-زلة شهادة الاصول للفروع وهذا لا يقبل في الحكم والشهادات وان قبل في الفتاوي والاخبارات وقد ذكر صاحب المحرر ما-ذكره القاضي من ان الخصمين اذا اقرا بحكم ح--اكم عمليهما خير الثاني يين الامضاء والاستيناف لان ذلك بمنزلة قول الخصم شهد علي شاهدان ذوي عدل فهنا تد-يقال بالتخيير ايضا ومن عرف خطه باقراره او انشاء او عقد اوشه-ادة عمل به كالميت فان حضرو انكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه	2367	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms778	true	-8359250600994307722	18	94	92	510	1566	300	لان مسالة مراسلة الحاكم ومكاتبته بمنزلة شهادة الاصول للفر-ع وهذا لا يقبل في الحكم والشهادات وان قبل في الفتاوي والاخبارات وقد ذكر صاحب المحرر ما ذكره القاضي من ان الخصمين اذا اقرا بحكم الحاكم ع-ليهما خير الثاني بين الامضاء والاستءناف لان ذلك بمنزلة قول الخصم شهد علي شاهدان ذوي عدل فهنا قد يقال بالتخيير ايضا ومن عرف خطه باقرار- او انشاء او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونة	778	383747348832181616	396	739.0	325	421	94.06175994873047	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2367	false	4819071999923857254	97	300	553	1627	1627	300	باب القسما القسة وما لا يمكن قسمة عينه اذا طلب احد الشركاء بيعه وقسم ثمنه بيع وقسم ثمنه وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية الميموني وذكره الاكثرون من الاصحاب فيقال علي هذا اذا وقف قسطا مشاعا مما لا يمكن تسمة عينه فانتم بين امرين اما بيع النصيب الموقوف واما ابقاء شركة لازمة وجموابه اما الفرق واما الالتزام اما الفرق فيقال الوقف منع من نقل الملك في العين فلا-ضرر في شركه عينه واما الشركة في المنافع فيزول------ بالمحاباة او المءاجرة عليهما والالتزام ان يجوز مثل هذا او-جعل الوقف مفرزا تقديما لحق الشريك كما لو طلب قسمة العين وامكن فانا تقدم حق الافراز علي حق الوقف ومن قال هذا فينبغي له ان يقول بقسم الوقف وان قلما القسمة بيع ضرورة وقد نص احمد علي بيع ا----لثانية في الو-ف والاعتياض عنها ومن تامل الضرر الناني من الاشتراك في الاموال الموقوفة لم يخف عليه هذاه ولو طلب احد الشريكين الاجارة اجبر الاخر معه-- ذكره الاصحاب في لوت-----ف ولو طلب احدهم الملو لم يجب بل ياري عليهما علي مذهب جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد واذا اوجبنا علي الشريك ان يءاجر مع صاحبه فاجر احد الشريكين المين المءجرة بدون اذن شريكه مدة فينبغي ان يستحق اكثر الامرين من اجرة المثل والاجرة المسماة لا ن الاجرة المسماة اذا-	2367	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms779	true	-796545935543329945	29	235	149	1233	1566	300	باب القسمة------ وما لا يمكن قسمة عينه اذا طلب احد الشركاء بيعه وقسم ثمنه بيع وقسم ثمنه وهو المذهب المنصوص عن احمد في رواية الميموني وذكره الاكثرون من الاصحاب فيقال علي هذا اذا وقف قسطا مشاعا مما لا يمكن قسمة عينه فانتم بين امرين اما بيع النصيب الموقوف واما ابقاء شركة لازمة وج-وابه اما الفرق واما الالتزام اما الفرق فيقال الوقف منع من نقل الملك في العين فلا ضرر في شركة عينه واما الشركة في المنافع فيزول الضرر بالمهايات او المءاجرة عليه-ا والالتزام ان يجوز مثل هذا او جعل الوقف مفرزا تقديما لحق الشريك كما لو طلب قسمة العين وامكن فانا نقدم حق الافراز علي حق الوقف ومن قال هذا فينبغي له ان يقول بقسم الوقف وان قلنا القسمة بيع ضرورة فقد نص احمد علي بيع اشياء تابعة في الوقف والاعتياض عنها ومن تامل الضرر الناشء من الاشتراك في الاموال الموقوفة لم يخف عليه هذا- ولو طلب احد الشريكين الاجارة اجبر الاخر عليها ذكره الاصحاب ولو في الوقف ولو طلب ا-دهم العلو لم يجب بل يكري عليهما علي مذهب جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد واذا اوجبنا علي الشريك ان يءاجر مع صاحبه فاجر احد الشريكين العين المءجرة بدون اذن شريكه مدة فينبغي ان يستحق اكثر الامرين من اجرة المثل والاجرة المسماة لا-ن الاجرة المسماة اذا	779	383747348832181616	1036	1979.5	837	1095	94.61186981201172	182	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2368	false	2636366186076462623	0	62	0	332	1555	300	كانت اكثر فالمسناجر رضي ان ينتفع بها وعلي قياس ذلك كل من اكتري مال غيره بغير اذنه ويلزم اجابة من طلب المحاباة بالزمان والمكان وليس لاحدهما ان يفسخ حتي ينقضي الدور ويستوفي كل واحدمنهما-حقه منه ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاجارة فانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما-لم يكن قد رضي بمنفعة الرهن ---	2368	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms779	true	-796545935543329945	235	300	1233	1566	1566	300	كانت اكثر فالمستاجر رضي ان ينتفع بها وعلي قياس ذلك كل من اكتري مال غيره بغير اذنه ويلزم اجابة من طلب المهاياة بالزمان والمكان وليس لاحدهما ان يفسخ حتي ينقضي الدور ويستوفي كل ----منهما حقه منه ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاجارة فانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة التي استوفاها ما لم يكن قد رضي بمنفعته في الزمن	779	383747348832181616	317	608.0	257	337	94.0652847290039	59	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2368	false	2636366186076462623	256	299	1334	1550	1555	300	واذا طلب احد الشركاء القسمة فيما ي-قسم لزم الحاكم اجابته ولو لم يثبت عنده ملكه كبيع ات المرهون والجاني وكلام احمد في بيع ما-لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما يث-ت عنده انه ملكه وما لا يتبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك ---	2368	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms780	true	5062133428525916482	12	56	64	283	1522	300	واذا طلب احد الشركاء القسمة فيما ينقسم لزم الحاكم اجابته ولو لم يثبت عنده ملكه كبيع--- المرهون والجاني وكلام احمد في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما يثبت عنده انه ملكه وما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو	780	383747348832181616	212	396.0	170	222	95.49549865722656	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2369	false	6525603778473852293	48	102	234	521	1558	300	والمكيلات والموزونات المتساوية من كل وجه اذا قسمت لا يحتاج فيها الي قرعة نعم الابتدا- بالكيل او الوزن لبعض الشركاء ينبغي ان يكون بالقرعة ثم اذا خرجت القرعة لصاحب الاكثر فهل يوفي جميع حقه او بقدر نصيب الاقل الاوجه ان يوفي الج-يع كما يوفي مثله في العقار بين انصباءه لان عليه في التفريق ضررا	2369	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms780	true	5062133428525916482	246	300	1234	1522	1522	300	والمكيلات والموزونات المتساوية من كل وجه اذا قسمت لا يحتاج فيها الي قرعة نعم الابتداء بالكيل او الوزن لبعض الشركاء ينبغي ان يكون بالقرعة ثم اذا خرجت القرعة لصاحب الاكثر فهل يوفي جميع حقه او بقدر نصيب الاقل الاوجه ان يوفي الجميع كما يوفي مثله في العقار بين انصباءه لان عليه في التفريق ضررا-	780	383747348832181616	286	557.0	233	289	98.9619369506836	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2369	false	6525603778473852293	1	48	3	234	1558	300	امراة فزعمت انها خلفه لا-ولي لمحاهل يزوجها بلا يينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم بعد--ا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الناءب	2369	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms780	true	5062133428525916482	57	106	289	523	1522	300	امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب	780	383747348832181616	221	421.5	174	234	94.44444274902344	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2368	false	2636366186076462623	94	257	508	1339	1555	300	كان بينهما اشجار فيها الثمرة او اغنام فيها اللبن او الصوف فهو كاقتسام الماء الحادث والمنافع الحادءة وجماع ذلك انقسام المعدوم لكن لو تقص الحادث المعتاد فللاخر الفسخ قال القاضي رايت في تعليق ابي حفص العكبري عن ابي عبد الله ابن بطة في قوم -ينهم كروم فيها ثمرة لم تبلغ مثل الحصرم فارادوا قسمتها فقال لا-تجوز قسمتها وفيها غلة لم تبلغ لان القسمة لا تجوز الا-بالقيمة والقسمة كالبيع وكما لا يجوز بيعه كذلك لا تجوز قسمته قال وهذا يدل من كلام احمد علي انها بيع قال ابو العباس هذا من ابن بطة يقتضي ان بيع الشجر- الذي عليه ثمرة لم تبلغ لا-يصح لتضمنه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهو- خلاف ات المعروف من المذهب وخلاف قوله------------------- من باع ثمرة-قد ابرات فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومفهوم كلامه ان الحصرم اذا بلغ جازت القسمة مع انها انما تقسم خرصا كا ته بيع شاة ذات لبن بشاة ذات ابن وعلي قياسه يجوز عنده بيع نخلة ذات رطب بنخلة ذات رطب لان الربوي تابع واذا	2368	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms781	true	7616519140627922541	33	201	168	1016	1545	300	كان بينهما اشجار فيها الثمرة او اغنام فيها اللبن او الصوم فهو كاقتسام الماء الحادث والمنافع الحادثة وجماع ذلك انقسام المعدوم لكن لو نقص الحادث المعتاد فللاخر الفسخ قال القاضي رايت في تعليق ابي حفص العكبري عن ابي عبد الله ابن بطة في قوم بينهم كروم فيها ثمرة لم تبلغ مثل الحصرم فارادوا قسمتها فقال لا تجوز قسمتها وفيها غلة لم تبلغ لان القسمة لا تجوز الا بالقيمة والقسمة كالبيع وكما لا يجوز بيعة كذلك لا تجوز قسمته قال وهذا يدل من كلام احمد علي انها بيع قال ابو العباس هذا من ابن بطة يقتضي ان بيع الشجرة الذي عليه ثمرة لم تبلغ لا يصح لتضمنه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهذا خلاف ---المعروف من المذهب وخلاف قوله صلي الله عليه وسلم من باع ثمرة قد ابر-ت فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومفهوم كلامه ان الحصرم اذا بلغ جازت القسمة مع انها انما تقسم خرصا كانه -بيع شاة ----لبن بشاة ذات لبن وعلي قياسه يجوز عنده بيع نخلة ذات رطب بنخلة ذات رطب لان الربوي تابع واذا	781	383747348832181616	813	1557.0	654	857	94.86581420898438	151	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2369	false	6525603778473852293	102	134	521	685	1558	300	وحقه من جنس واحد بخلاف الحكومات فان الخصم لا يقدم الا بواحدة لعدم ارتباط بعضها ببعض نعم ان تعدد سبب استعقاقه مثل ان يكون ورث ثلث صبرة وابتاع ثلنها فهنا يتوجه وجهان	2369	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms781	true	7616519140627922541	0	32	0	164	1545	300	وحقه من جنس واحد بخلاف الحكومات فان الخصم لا يقدر الا بواحدة لعدم ارتباط بعضها ببعض نعم ان تعدد سبب استحقاقه مثل ان يكون ورث ثلث صبرة وابتاع ثلثها فهنا يتوجه وجهان	781	383747348832181616	161	319.0	129	164	98.17073059082031	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2369	false	6525603778473852293	159	198	821	1051	1558	300	واجرة وكيل القري-- والامين لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءرا لاملاك فاذا اخذوا من الفلاح بقدره-ا عليه او-ما يستعقة الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا-قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	2369	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms781	true	7616519140627922541	254	296	1286	1521	1545	300	واجرة وكيل الضيافة والامين لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءر الاملاك فاذا اخذوا من الفلاح بقدر ما عليه او ما يستحقه الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	781	383747348832181616	222	415.5	184	235	94.46808624267578	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2369	false	6525603778473852293	211	285	1118	1487	1558	300	ويجب ان يفرق بين فسق المدعي عليه وعدالته فليس كل مدعي عليه يرضي منه بالي-ين ولا كل مدع يطالب بال-ينة فان المدعي به اذا كان كبيرة والمطلوب لا نعلم عدالته فمن استعل ان يقتل او يسرق استحل ان يحلف لا-سيما عند خوف القتل اوالة طع ويرجح باليد العرفية اذا استويا في الخشية او عدمها وان كانت العين بيد احدهما فمن شاهد الحال معه كان ذلك لونا فيحك- له بيمينه قال الاصحاب ومن ادعي انه --	2369	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms782	true	-8285707053807726558	72	146	383	746	1481	300	ويجب ان يفرق بين فسق المدعي عليه وعدالته فليس كل مدعي عليه يرضي منه باليمين ولا كل مدع يطالب بالبينة فان المدعي به اذا كان كبيرة والمطلوب لا تعلم عدالته فمن استحل ان يقتل او يسرق استحل ان يحلف لا سيما عند خوف القتل او القطع ويرجع باليد العرفية اذا استويا في الخشية او عدمها وان كانت العين بيد احدهما فمن شاهد الحال معه كان ذلك لوثا فيحكم له بيمينه وا------------ن ادعي ان له	782	383747348832181616	346	651.0	276	375	92.26667022705078	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2362	false	726681106440832563	241	300	1292	1581	1581	300	قال الامام احمد في رواية مهنا في الرجل يقيم الشهود ايستقيم للحاكم ان يقول احلف فقال قد فعل ذلك علي---------------- ويقيم ذلك قال ان فعلي ذلك علي------------ وقال في رواية ابراهيم بن الحارث في رجل جاء بشهود علي حق فقال المدعي عليه استحلقه لم يلزم المدعي ال-مين خح-ل القاضي الرواية الاولي علي ما اذا ادعي علي صبي او مجنون-	2362	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms783	true	1879911612006466252	168	234	888	1207	1534	300	قال الامام احمد في رواية مهنا في الرجل يقيم الشهود ايستقيم للحاكم ان يقول احلف فقال قد فعل ذلك علي بن ابي طالب قيل ويقيم ذلك قال قد فعل- ذلك علي بن ابي طالب وقال في رواية ابراهيم بن الحارث في رجل جاء بشهود علي حق فقال المدعي عليه استحلفه لم يلزم المدعي اليمين فحمل القاضي الرواية الاولي علي ما اذا ادعي علي صبي او مجنون	783	383747348832181616	284	521.0	226	320	88.75	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2363	false	-3879872590343946659	2	60	16	314	1562	300	علي ما اذا ادعي -----------------------------------------------------علي غيره وحمل ابو العباس الرواية الاولي علي ان للحاكم ان يفعمن ذلك اذا اراد مصلحة لظهور ريبة في الشهود ل--انه يجب مطلقا والثانية-------- لا يجب مطلقا فلا منافاة بين الروايتين كما قلنا-في تفريق الشهود بين اين وحتي وكيف فان الحاكم يفعل ذلك عند الريبة ولا يجب فعله في كل شهادة وكذلك تغليظ اليمين	2363	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms783	true	1879911612006466252	226	300	1174	1534	1534	300	علي ما اذا ادعي علي صبي او مجنون او غاءب والثانية علي ما اذا ما ادعي علي غيره وحمل ابو العباس الرواية الاولي علي ان للحاكم ان يفعل -ذلك اذا اراد مصلحة لظهور ريبة في الشهود لا انه يجب مطلقا والثانية علي انه لا يجب مطلقا فلا منافاة بين الروايتين كما قلنا في تفريق الشهود بين اين وحتي وكيف فان الحاكم يفعل ذلك عند الريبة ولا يجب فعله في كل شهادة وكذلك تغليظ اليمين-	783	383747348832181616	294	557.0	238	362	81.21546936035156	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2370	false	-8709480267138711439	0	85	0	465	1595	300	بذلك صححنا اسبق النصرفين -ان علم التارويخ والان-عارضتا فيتسافطان او-يقتسم ا--و يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو العباس الاصوب ان البينتين لم يتقارضا فانه من ال-مكن ان بقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما-لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يع-------طل العقدان بحكم اون--ير حكم ولو-قامت بينة بان الولي اجر حمته----- باجرة مظما 11 كنا بلاسد نبحرر م27 اختبارات وبينسة بنصفها اخذ باعلي البيفتين وقاله طايفة من العلماء قال في المحرر ولو-شهد شاهد ان انه اخذ من صبي الفا	2370	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms784	true	-3263315979745269403	214	300	1171	1623	1623	300	بذلك صححنا اسبق التصرفين وان علم التار-يخ والا تعارضتا فيتساقطان او يقتسماه او يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو العباس الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع بينهما او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم ولو قامت بينة بان الولي اجر حصة مولية باجرة مثلها------------------------------- وبين-ة بنصفها اخذ باعلي البينتين -قاله طاءفة من العلماء قال في المحرر ولو شهد شاهد-ان انه اخذ من صبي الفا-	784	383747348832181616	407	713.0	332	488	83.40164184570312	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2376	false	2781794110576751870	143	300	706	1581	1581	300	قصة ابي قتادة وخزيمة تقتضي الحكم بالشاهد في الاموال وقال القاضي في التعليق الحكم بالشاهد الواحد غير متبع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة علي انا لا نعرف الرواية بمنع الجواز قال ابو العباس وقد يقال اليمين مع الشاهد الواحد حق للمستحلف وللامام فله ب ان يسقطها وهذا احسن ويعتبر في شهادة الاعسار بعد اليسارثلاثة وفي حل المسءلة وفي دفع الغرماء وكلام القاضي يدل عليه ولو قيل انه يحكم بشهادة امراة واحدة مع بمين الطالب في الاموال لكان متوجمها لانهما اقيما مقام الرجل في التحمل وتثبت الوكالة ولو في غير المال وبي-----مين وهو رواية عن احمد والاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة بدليل الامة السوداء في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعته-- فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما-صحت الحجة يءيده ان الاقرار بحسكم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ-	2376	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms784	true	-3263315979745269403	5	147	27	814	1623	300	قصة ابي قتادة وخزيمة تقتضي الحكم بالشاهد في الاموال وقال القاضي في التعليق الحكم بالشاهد الواحد غير متبع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة علي انا لا نعرف الرواية بمنع الجواز قال ابو العباس وقد يقال اليمين مع الشاهد الواحد حق للمستحلف وللامام فله-- ان يسقطها وهذا احسن ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل انه يحكم بشهادة امراة واحدة مع يمين الطالب في الاموال لكان متوج-ها لانهما اقيما مقام الرجل في التحمل وتثبت الوكالة ولو في غير المال بشاهد ويمين وهو رواية عن احمد والاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة بدليل الامة السوداء في الرضاع فان عقبة بن الحارث اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة اخبرته انها ارضعتهما فنهاه عنها من غير سماع من المراة وقد احتج به الاصحاب في قبول شهادة المراة الواحدة في الرضاع فلولا ان الاقرار بالشهادة بمنزلة الشهادة ما صحت الحجة يءيده ان الاقرار بح-كم الحاكم بالعقد الفاسد يسوغ	784	383747348832181616	774	1500.0	635	884	87.55656433105469	134	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2370	false	-8709480267138711439	85	194	465	1018	1595	300	وشاهدان علي رجل اخر انه اخذ من---- الصبي الفا لزم الولي ان يطالبهما بالالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطاب الولي الفا من ايهما شاء قال ابو العباس الواجب ان يقرع هنا اذا لم يكن فعل كل منهما-مضمناه نقل مهنا عن احمد في عبد شهد-له رجلان بان و-لاه باعه نفسه بالف درهم وشهد لمولاه رجل اخر انه باعه بالفين يعتق العبد ويحلف لمولاء انه لم يبعه الا بالف قال الفاضي فقد نص علي الشاهد والي-ين في قدر العوض الذي وقع العتق عليه قال ابو العباس بل اختلف الشاهدان وليس هذا مما يتكرر فليس---- للسيد ان يحلف مع شاهده الاكبر لاختلافهما كما لا يحلف مع شاهده بالقيمة الكثيرة	2370	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms785	true	7654556872832066886	0	113	0	564	1531	300	وشاهدان علي رجل اخر انه اخذ من هذا الصبي الفا لزم الولي ان يطالبهما بالالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلب الولي الفا من ايهما شاء قال ابو العباس الواجب ان يقرع هنا اذا لم يكن فعل كل منهما مضمنا- نقل مهنا عن احمد في عبد شهد له رجلان بان مولاه باعه نفسه بالف درهم وشهد لمولاه رجل اخر انه باعه بالفين يعتق العبد ويحلف لمولاه انه لم يبعه الا بالف قال القاضي فقد نص علي الشاهد واليمين في قدر العوض الذي وقع العتق عليه قال ابو العباس بل اختلف الشاهدان وليس هذا مما يتكرر فلم يجعل للسيد ان يحلف مع شاهده الاكبر لاختلافهما كما لا يحلف مع شاهده بالقيمة الكثيرة	785	383747348832181616	546	1051.0	437	565	96.63716888427734	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2371	false	3539753993331809977	58	133	298	703	1578	300	والطلب العرفي او-------الحال في طلب الشهادة كاللفظي عل-ها المشهود له او-لا وهو ظاهر الخبر وخبر يشهد ولا يستشهد محمول علي شهادة الزور واذا ادي الادي شهادة قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة والمسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب واذا غلب علي ظن الشاهد انه يمتحن فيدعي الي القول المخالف للكتاب والسنة او الي محرم فلا يسوغ له اداء الشهادة وفاقا اللهم الا ان يظهر-قولا يريد به مصلحة عظيمة	2371	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms786	true	-8976571816759616052	99	178	540	955	1578	300	والطلب العرفي او مقتضي الحال في طلب الشهادة كاللفظي علمها المشهود له او لا وهو ظاهر الخبر وخبر يشهد ولا يستشهد محمول علي شهادة الزور واذا ادي العبد شهادة قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة والمسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب واذا غلب علي ظن الشاهد انه يمتحن فيدعي الي القول المخالف للكتاب والسنة او الي محرم فلا يسوغ له اداء الشهادة وفاقا اللهم الا ان يظهر قولا يريد به مصلحة عظيمة	786	383747348832181616	402	778.0	327	415	96.86746978759766	76	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2375	false	-1071722902462492879	257	300	1288	1494	1494	300	ولا يشترط في اداء الشهادة لفظة اشهد وهو مقتضي قول احمد قال علي بن المديني اقول علي ان العشرة في الج-ة ولا اشهد فقال احمد متي قلت فقد شهدت وقال ابن هاني لاحمد تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال-	2375	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms787	true	-2031711043811082807	18	60	91	295	1491	300	ولا يشترط في اداء الشهادة لفظة اشهد وهو مقتضي قول احمد قال علي بن المديني اقول---- ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال احمد متي قلت فقد شهدت وقال ابن هانء لاحمد تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال	787	383747348832181616	201	384.5	160	208	96.63461303710938	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2376	false	2781794110576751870	0	142	0	702	1581	300	لا-وقال الميموني قال ابو عبد الله وهل معني القول --والشهادة الا-واحد- قال ابو طالب قال ابو عبد الله العلم شهادة وزاد ابو بكر بن حماد قال ابو عبد الله الا من شهد بالحق وهم يعلمون و-----قال وما-شهدنا الا بما علمنا----- وقال المروزي اظن اني سمعت ابا عبد الله يقول هذا جهل اقول فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اشهد انها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم نصا يخالف هذا ولا يعرف عن صحابي ولا تا بعي اشتراط لفظ الشهادة ولا يعتبر في اداء الشهادة وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذ اثبت عنده سبق الحق اجماعا ويعرض في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظ-م المشهود عليه وكذلك شرش د م بب ا اه ار ررهدم كفهرت ددره--------------------------------------------------- والرواية كاليمين واولي اذ اليمين خبر وزيادة	2376	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms787	true	-2031711043811082807	60	189	295	939	1491	300	لا وقال الميموني قال ابو عبد الله وهل معني القول او الشهادة الا واحدا قال ابو طالب قال ابو عبد الله العلم شهادة وزاد ابو بكر بن حماد قال ابو عبد الله الا من شهد بالحق وهم يعلمون 8658 وقال وما شهدنا الا بما علمنا 8112 وقال المروذي اظن اني سمعت ابا عبد الله يقول هذا جهل اقول فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اشهد انها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس ولا اعلم نصا يخالف هذا ولا يعرف عن صحابي ولا تا-بعي اشتراط لفظ اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض في الشهادة اذا خاف الشاهد من اظهار الباطن ظلم المشهود عليه وكذلك التعريض في الحكم اذا خاف الحاكم من اظهار الامر وقوع الظلم عليه وكذلك التعريض في الفتوي والرواية كاليمين واولي اذ اليمين خبر وزيادة	787	383747348832181616	539	981.5	428	770	70.0	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2375	false	-1071722902462492879	47	163	257	825	1494	300	فصل قال احمد في رواية حرب من كان اخرس فهو اصم لا-تجوز شهادته قيل له فان كتبها قال لم يبلغني في هذا شء واختار الجد قبول الكتابة ومنعها ابو بكر وقول احمد فهو اصم لا تجوز شها---------------------دته لعدم سم-عه فهذا منتف فيما راه قال الاصحاب تجوز شهادة الاعمي في المسموعات وفي ماراه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وان لم يعرفه الا بعينه فوجهان وكذلك الوجهان اذا تعذر حضور المشهود عليه او به لموت او غيبة او-حبس -يشهد البصير علي حليته اذ في الموضعين تعذر-ت الرءية من الشاهد فاما الشاهد نفسه هل له ان يعين من راه وكتب صفته او ضبطها ثم راي شخصا بتلك الصفة هذا ابعد وهو شبيه بخطه اذا راه ولم يذكر	2375	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms788	true	-6638355855843537561	178	300	879	1472	1472	300	حجة قال احمد في رواية حرب من كان اخرس فهو اصم لا تجوز شهادته قيل له فان كتبها قال لم يبلغني في هذا شء واختار الجد قبول الكتابة ومنعها ابو بكر وقول احمد فهو اصم لا تجوز شهادته يقتضي انه منع شهادته لعدم سماعه فهذا منتف فيما راه قال الاصحاب تجوز شهادة الاعمي في المسموعات وفيما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وان لم يعرفه الا بعينه فوجهان وكذلك الوجهان اذا تعذر حضور المشهود عليه او به لموت او غيبة او حبس ويشهد البصير علي حليته اذ في الموضعين تعذرات الرءية من الشاهد فاما الشاهد نفسه هل له ان يعين ما راه وكتب صفته او ضبطها ثم راي شخصا بتلك الصفة هذا ابعد وهو شبيه بخطه اذا راه ولم يذكر-	788	383747348832181616	560	1068.0	446	594	94.27609252929688	110	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2206	false	-1739401943776289117	49	72	251	379	1520	300	وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فخرام	2206	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms789	true	4665484783771872941	266	289	1385	1512	1567	300	وكذا- تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام	789	383747348832181616	125	243.0	102	128	97.65625	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2371	false	3539753993331809977	133	266	703	1403	1578	300	ويشهد بالاسنفاضة ولو عن واحد تسكن نفسه اليه اختاره الجد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي لا تصح الشهادة لجه-ول ولا بمجهول قال ابو العباس وفي هذا نظر بل تصح الشهادة بالمجهول ويقضي له بالمتيقن وللمجهوا يصح في مواضع كثيرة اما حيت يقع الحق مجهولا فلا ريب فيها كما لو-شهد بالوصية بمجهول او ل-جهول او-شهد باللقطة او اللقيط هو المجهول نوعان مبهم كا حد هذين ومطلق كبع-----د وكذلك في البيع والاجارة والصداف كما قلنا في الواجب المخير والمطلق قال ابو العباس وقد سءات عن ب-نة شهدت بوقف ----من دار معينة من دور ثم تهدمت وصارت عرصة فلم تعرف عين تلك الدار التي فيها السهم ولا عدد الدور فقلت يحتمل ان يقرع قرعتين قرعة لعدد الدو--ر وقرعة لتعيين ذات السهم وكذلك في كل حق اختلط بغيره وجهلنا القدر فيقرع للقد-ر فيكتب رقاعا باسماء العدد ا---خرج لعدد الحق الفلاني	2371	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms789	true	4665484783771872941	108	266	537	1385	1567	300	ويشهد بالاستفاضة ولو عن واحد تسكن نفسه اليه اختاره الجد وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف قال القاضي لا تصح الشهادة بمجهول ولا لمجهول قال ابو العباس وفي هذا نظر بل تصح الشهادة بالمجهول ويقضي له بالمتيقن وللمجهول يصح في مواضع كثيرة اما حيث يقع الحق مجهولا فلا ريب فيها كما لو شهد بالوصية بمجهول او لمجهول او شهد باللقطة او اللقيط --والمجهول نوعان مبهم كا-حد هذين ومطلق كثوب وعبد وكذلك في البيع والاجارة والصداق كما قلنا في الواجب المخير والمطلق قال ابو العباس وقد سءلت عن بينة شهدت بوقف سهم من دار معينة من دور ثم تهدمت وصارت عرصة فلم تعرف عين تلك الدار التي فيها السهم ولا عدد الدور فقلت يحتمل ان يقرع قرعتين قرعة لتعيين الدار وقرعة لتعيين ذلك السهم وكذلك في كل حق اختلط بغيره وجهلنا القدر فيقرع للمقدر فيكتب رقاعا باسماء العدد ثم يخرج لعدد الحق الفلاني	789	383747348832181616	671	1268.5	541	851	78.8484115600586	115	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2375	false	-1071722902462492879	163	257	825	1288	1494	300	الشهادة قال القاضي فان قال الاعمي اشهد ان لفلان علي هذا شي---------ا ولم يذكر اسمه ونسبه او شهد البصير علي رجل من وراء حاءل ولم ي--دراسمه ونسبه لم يصح وذكره محل وفاق قال ابو العباس قياس المذهب انه اذا س-ع صوته صحت الشهادة عليه اداء كما تصح تحملا فانه لا يشترط رءية المشهود عليه جحمين التحمل ولو كان حاضرا اذ--------------------------------------------------------------ا سماه ونسبه وهو لا يشترط في اصح الوجهين فكذلك اذا اشار اليه لا تشترط رءيته وعلي هذا فتجوزش -ادة الاهمي علي من سمع صوت------ه وان لم يسرف اسمه ونسبه ويءديها عليه اذا سمع صوته	2375	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms789	true	4665484783771872941	0	108	0	537	1567	300	الشهادة قال القاضي فان قال الاعمي اشهد ان لفلان---- هذا علي فلان هذا ولم يذكر اسمه ونسبه او شهد البصير علي رجل من وراء حاءط ولم يذكر اسمه ونسبه لم يصح -ذكره محل وفاق قال ابو العباس قياس المذهب انه اذا سمع صوته صحت الشهادة عليه اداء كما تصح تحملا فانا لا نشترط رءية المشهود عليه ح--ين التحمل ولو كان شاهدا بصيرا فكذلك لا يشترط عند الاداء وهذا نظير اشارة البصير الحاضر اذا سماه ونسبه وهو لا يشترط في اصح الوجهين فكذلك اذا اشار اليه لا تشترط رءيته وعلي هذا فتجوز شهادة الاعمي علي من سمع صوته وعرفه وان لم يعرف اسمه ونسبه ويءديها عليه اذا سمع صوته	789	383747348832181616	439	815.5	347	544	80.69853210449219	79	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2372	false	8473837056914870757	118	300	631	1585	1585	300	المطل-قة وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء----- يقتضي انه يقبل في الشهادة علي حقوق الادم-ين من رضوه شهبدا ب-نهم ولا ينتظر الي عدالته كما تكون مقبولا عليهم فيما اثتمنوه عليه وقوله تعالي في اية --------الوصية والرجعة اثنان ذوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اي صاحبا عدل -العدل في المقال هو الصدق والبيان الذي هو ضد الكذب والكتمان كما بينه الله تعالي في قوله واذا-قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي----- والعدل في كل زمان ومكان وطا------ءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا بمكن الحكم بين الناس والا-فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا-من يكون قاءما-باداء الواجبات وترك المحرمات -ما كان الصحابة لبطا--------------ت الشهادات كلها او غالبها وقال ابو العباس في موضع اخر اذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم فينبغي ان يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع---- ويتوجه ان تقبل شهادة المعر وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل-	2372	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms791	true	2060793139938646673	45	262	240	1372	1571	300	المسلمين وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء 2822 يقتضي انه يقبل في الشهادة علي حقوق الادميين من رضوه شهيدا بينهم ولا ين-ظر الي عدالته كما يكون مقبولا عليهم فيما اءتمنوه عليه وقوله تعالي في اية الرجعة والوصي--------ة اثنان ذوا عدل منكم 1065 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم 265 ولم يصف الرجلين نفسهما بانهما عدل بل وصفهما بانهما ذوا عدل اي صاحبا عدل والعدل في المقال هو الصدق والبيان الذي هو ضد الكذب والكتمان كما بين-----ه تعالي في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي 1026 والعدل في كل زمان ومكان وفي كل طاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ا--لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة رضي الله عنهم لبطلت الشهادات كلها او غالبها وقال ابو العباس في موضع اخر اذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم فينبغي ان يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع اخر ويتوجه ان تقبل شهادة المعر-وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الجند وجفاة- البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل	791	383747348832181616	915	1687.0	738	1150	79.56521606445312	162	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	3	26	16	145	1535	300	وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران	2373	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms791	true	2060793139938646673	277	300	1443	1571	1571	300	وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران-	791	383747348832181616	128	251.0	106	129	99.22480773925781	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	26	263	145	1361	1535	300	واءنان مسلمان يصد قان وليسا بملا زمين للحدود او اثنان مبتدعان فه-ذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل لا----------- الاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما-تقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كم- ان--- المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتبين-------- عند خبر الفاسق الواحد-ولم يءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقادم الا--يوجبه خبر الواحد-اما اذا علم انهما لم يتواطيا فهذا قد يحصل ا---لعلم وترد الشها-ة بالكذبة الواحدة وان لم تقل هي كبيرة وهو رواية عن اح-------مد ومن شهد علي اقرار ------------------------------------------------------------------------------------------شرعية قدح ذلك في عدالته ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او الي غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه- كبيرة و يحرم اللعب بالشطرنج وهو قول احمد وغيره من العلماء كما-لو كان بعوض او تضمن ترك واجب او فعل محرم اجماعا-وهو شر من النرد-وقاله مالك ومن ترك الجماعة فليس عدلا ولو قلنا-هي سنة وتحرم محاكاة الناس---------------- المضحكة ويعزر------- هو ومن يامر- به- لانه اذي ومن دخل قاعات العلاج- فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس لا نه اشتهر عمن اعتادد خولها وقوعه في مقدمات الجماع -------او فيه و العشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافروالامرد منع- منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر------------- ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به بمجرد الريبة وتقبل شهادة الكافر علي	2373	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms792	true	-5477100619715470919	0	300	0	1545	1545	300	واثنان مسلمان يصد-قان وليس- بملت-زمين للحدود او اثنان مبتدعان فهاذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في ----------تحمل الشهادة لا في الاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما نقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كما ان في المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للتبين والتثبت كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين 649 وفي القراءة الاخري فتثبتوا فعلينا التبين والتثبت عند خبر الفاسق الواحد ولم نءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد اما اذا علم انهما لم يتواطءا فهذا قد يحصل به العلم وترد الشهادة بالكذبة الواحدة وان لم نقل هي كبيرة وهي رواية عن الامام احمد ومن شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر منه النظر الي الاجنبيات والقعود في مجالس تنتهك فيها المحرمات الشرعية قدح ذلك في عدالته ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او الي غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انها كبيرة و-يحرم اللعب بالشطرنج وهو قول احمد وغيره من العلماء كما لو كان بعوض او تضمن ترك واجب او فعل محرم اجماعا وهو شر من النرد وقاله مالك ومن ترك الجماعة فليس عدلا ولو قلنا هي سنة وتحرم محاكاة الناس علي وجه السخرية المضحكة ويعزر فاعلها هو ومن يامره بها لانه اذي ومن دخل قاعات البغايا فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس لا-نه اشتهر عمن اعتاد دخولها وقوعه في مقدمات الجماع المحرم او فيه و-العشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافل الامرد منعه منها ومن عشرة اهلها ولو لمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر رضي الله عنه ان رجلا تجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به لمجرد الريبة وتقبل شهادة الكافر علي-	792	383747348832181616	1173	2116.5	945	1562	75.09603118896484	207	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	263	295	1361	1517	1535	300	المسلم في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيره وهو مذهب احمد ولا تعتبر عدالتهم واذ شاء لم يحلفهم بسبب حق -لله ولو حكم حاكم بخلاف اية الوصاية لنقض حكمه فانه----- خالف	2373	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms793	true	5390541633056573443	0	33	0	161	1551	300	المسلم في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيره وهو مذهب احمد ولا تعتبر عدالتهم وان شاء لم يحلفهم بسبب حق الله ولو حكم حاكم بخلاف اية الوص-ية ينقض حكمه فانه انما خالف	793	383747348832181616	153	287.0	121	162	94.44444274902344	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2374	false	-3850845732220530136	0	258	0	1344	1557	300	نص الكتاب بتاويلات سمجة وقول احمد اقبل شهادة اهل الذمة اذا كانوا في سفر-ليس فيه غيرهم هذه ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها في كل ضرورة حضرا وسفرا وصية وغيرها وهو منحة كما تقبل شهادة النساء في الحدود اذا اجتمعن في العرس و--الحمام ونص عليه احمد في رواية بكر-بن محمد عن ابيه وتقل ابن صدقة في الرجل يوصي باشياء لاقاربه ويعتق---------- ولا يحضره الا النساء هل تجوز شهاد --------------------تهن في الحقوق والصحيح قبول شهادة النساء في الرجمة فان حضور هن عنده- ايسر من حضور هن عند كتابة الوثاءق---------- وعن احمد في شهادة الكفار في كل موضع ضرورة غير المنصوص عليه روايتان لكن التحليف هنا-لم يتعرضوا-له فيمكن ان يقال لا تحليف لانهم انم- يحلفون حيث تكون شهادتهم بدلا في التحميل بخلاف ما اذا كانوا اصولا قد علموا من غير تحميل وقال ابو العباس في موضع اخر ولو قيل تقبل شهادتهم مع ايمانهم في كل شء عدم فيه المسلمون لكان وجها وتكون شهادتهم بدلا مطلقا واذا قبلنا شهادة الكفار ف-ي الوصية في السفر فلا يعتبر كونهم من اهل الكتاب وهو ظاهر القران وتقبل شهاده اهل الذمة بعضهم علي بعض وهو رواية عن احمد اختارها ابو الخطاب في انتصاره ومذهب ابي حنيفة وجماعة من العلماء ولو قيل انهم يحلفون مع شهادتهم بعضهم علي بعض كما يحلفون -في شهاد تهم علي ال-سلمين في وصية السفر لكان متوجها وشهادة الوصي علي الميت مقبوالة قال في المغني لا نعلم فيه خلافا قال ابو العباس الا ان يقال قد يستفيد بهذه الشهادة نوع ولاية في تسليم المال ومثله شهادة المودع او ----دعنيها فلان ومالكها فلان والواجب في العدو او الصديق ونحوهما انه ان علم منهما العدالة	2374	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms793	true	5390541633056573443	33	300	161	1551	1551	300	نص الكتاب بتاويلات سمجة وقول احمد اقبل شهادة اهل الذمة اذا كانوا في سفر ليس فيه غيرهم هذه ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها في كل ضرورة حضرا وسفرا وصية وغيرها وهو متجه كما تقبل شهادة النساء في الحدود اذا اجتمعن في العرس او الحمام ونص عليه احمد في رواية بكر بن محمد عن ابيه ونقل ابن صدقة في الرجل يوصي باشياء لاقاربه ويعتق بعض عبيده ولا يحضره الا النساء هل تجوز شهادتهن قال نعم تجوز شهادتهن في الحقوق والصحيح قبول شهادة النساء في الرجعة فان حضورهن- عندها ايسر من حضورهن- عند كتابة الوثاءق في الديون وعن احمد في شهادة الكفار في كل موضع ضرورة غير المنصوص عليه روايتان لكن التحليف هنا لم يتعرضوا له فيمكن ان يقال لا تحليف لانهم انما يحلفون حيث تكون شهادتهم بدلا في التحم-ل بخلاف ما اذا كانوا اصولا قد علموا من غير تحم-ل وقال ابو العباس في موضع اخر ولو قيل تقبل شهادتهم مع ايمانهم في كل شء عدم فيه المسلمون لكان وجها وتكون شهادتهم بدلا مطلقا واذا قبلنا شهادة الكفارة في الوصية في السفر فلا يعتبر كونهم من اهل الكتاب وهو ظاهر القران وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وهو رواية عن احمد اختارها ابو الخطاب في انتصاره ومذهب ابي حنيفة وجماعة من العلماء ولو قيل انهم يحلفون مع شهاد--ة بعضهم علي بعض كما يحلفون علي شهاد-تهم علي المسلمين في وصية السفر لكان متوجها وشهادة الوصي علي الميت مقبو-لة قال في المغني لا نعلم فيه خلافا قال ابو العباس الا ان يقال قد يستفيد بهذه الشهادة نوع ولاية في تسليم المال ومثله شهادة المودع يقول اودعنيها فلان ومالكها فلان والواجب في العدو او الصديق ونحوهما انه ان علم منهما العدالة-	793	383747348832181616	1316	2509.0	1065	1399	94.06719207763672	237	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2374	false	-3850845732220530136	258	300	1344	1557	1557	300	الحقيقية قبلت شهادتهما واما ان كانت عدالتهما ظاهرة مع امكان ان يكون الباطن بخلافه لم تقبل ويتوجه مثل هذا في الاب ونحوه وتقبل شهادة البدوي علي القروي في الوصية في السفر وهو اخص من قول من قبل-- مطلقا او منع مط-----لقا وعلل-	2374	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms794	true	1962972191781126858	0	42	0	217	1585	300	الحقيقية قبلت شهادتهما واما ان كانت عداوتهما ظاهرة مع امكان ان يكون الباطن بخلافه لم تقبل ويتوجه---- هذا في الاب ونحوه وتقبل شهادة البدوي علي القروي في الوصية في السفر وهو اخص من قول من قبلها مطلقا او منع منها مطلقا وعلل	794	383747348832181616	207	391.0	167	221	93.6651611328125	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2375	false	-1071722902462492879	0	47	0	257	1494	300	القاضي وغيره منع شهادة البدوي علي القروي ا-ن العادة ان القروي انما يشهد علي اهل القرية دون اهل البادية قال علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستاجر لانهم وكلاء او اولياء و---تشترط الحرية في الشهادة وهو رواية عن اح---------------------------------------------------------------مد والشهادة م في مصرف الوقف مقبولة وان كان مستندها الاستفاضة في اصح القولين	2375	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms794	true	1962972191781126858	42	134	217	712	1585	300	القاضي وغيره منع شهادة البدوي علي القروي بان العادة ان القروي انما يشهد علي اهل القرية دون اهل البادية قال ابو العباس فاذا كان البدوي قاطنا مع المدعيين في القرية قبلت شهادته لزوال هذا المعني فيكون قولا اخر في المسالة مفصلا وقال ابو العباس في قوم اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي المستاجر لانهم وكلاء او اولياء ولا تشترط الحرية في الشهادة وهو رواية في مذهب احمد وظاهر كلام ابي العباس ولو في الحدود والقصاص وهو مذهب احمد والشهادة --في مصرف الوقف مقبولة وان كان مستندها الاستفاضة في اصح القولين	794	383747348832181616	247	460.5	201	497	49.69818878173828	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2364	false	6403288713877773280	233	300	1199	1566	1566	300	الزمان نقل الشيخ ابو محمد في الكافي عن ابي الخطاب ان الشهود اذا باتوا بعد الحكم كافرين او فاسقين وكان المحكوم به اتلافا فان الضمان عليهم دون ال-زكين والحاكم قال لانهم فوتوا الحق علي مستحقه بشهادتهم الباطلة قال ابو العباس هذا ي-بني علي ان الشاهد الصادق اذا كان فاسقا او-متهما بحيث لا-يحل للحاكم الحكم بشهادته هل يجوز-له اداء الشهادة ان جاز-له اداء الشهادة يطل قول ابي الخطاب-	2364	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms796	true	5886173780429006704	33	104	177	550	1566	300	الدي-ن نقل الشيخ ابو محمد في الكافي عن ابي الخطاب ان الشهود اذا بانوا بعد الحكم كافرين او فاسقين وكان المحكوم به اتلافا فان الضمان عليهم دون المزكين والحاكم قال لانهم فوتوا الحق علي مستحقه بشهادتهم الباطلة قال ابو العباس هذا ينبني علي ان الشاهد الصادق اذا كان فاسقا او متهما بحيث لا يحل للحاكم الحكم بشهادته هل يجوز له اداء الشهادة ان جاز له اداء الشهادة بطل قول ابي الخطاب	796	383747348832181616	362	680.0	296	374	96.79144287109375	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2365	false	5920529758784215438	0	182	0	986	1606	300	وان لم يجز كان متوجها لان شهادتهم حينءذ فعل محرم وان كانوا صادقين كالقاذف الصادق واذا جوزنا للفاسق ان يشهد جوزنا للمستحق ان يستشهده عند الحاكم ويكتم فسقه والا فلا وعلي هذا فلو امتنع الشاهد الصادق العدل ان يءدي الشهادة الا بجعل هل يجوز اعطاءه الجعل ان لم يجعل ذلك فسقا فعلي ما-ذكرنا قال صاحب المحرر وعنه لا ينتقض الحكم اذا كانا فاسقين ويغرم الشاهدان المال لانهما سبب الحكم بشهادة ظاهرها اللزوم قال ابو العباس وهذا بوافق قول ابي الخطاب ولا-فرق الا-في تسميته ضمانهما-نقضا وهذا لا اثر-له لكن ابو الخطاب بقوله في الفاسق وغير الفاسق علي ما حكي عنه وهذه الرواية لان-توجه علي اصلنا اذا قلنا الجرح المطلق لا بنقض وكان جرح البينة مطلقا نانه اجمتهاد-فلا ينتقض به اجتهاد ورواية عدم النقض اخذها القاضي من رواية الميموني عن احمد في رجلين شهدا ههنا انهما دف-----نا فلانا بالبصرة فقسم ميراءه ثم ان الرجل جاء بعد وقد-تلف ماله قد--بين للحاكم انهما شهدا علي زور ايضمنهما ماله قال وظاهر هذا انه لم ينقض الحكم لانه لم يغرم الورثة قيمة ما اتلفوه من المال بل اغرم الشاهدين ولو نقضه لاغرم الو---------------------------رثة ورجعوا بذلك علي الشهود لانهم	2365	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms796	true	5886173780429006704	104	300	550	1566	1566	300	وان لم يجز كان متوجها لان شهادتهم حينءذ فعل محرم وان كانوا صادقين كالقاذف الصادق واذا جوزنا للفاسق ان يشهد جوزنا للمستحق ان ي--شهده عند الحاكم ويكتم فسقه والا فلا وعلي هذا فلو امتنع الشاهد الصادق العدل ان يءدي الشهادة الا بجعل هل يجوز اعطاءه الجعل ان لم نجعل ذلك فسقا فعلي ما ذكرنا قال صاحب المحرر وعنه لا ينتقض الحكم اذا كانا فاسقين ويغرم الشاهدان المال لانهما سبب الحكم بشهادة ظاهرها الزور -قال ابو العباس وهذا يوافق قول ابي الخطاب ولا فرق الا في تسمية- ضمانهما نقضا وهذا لا اثر له لكن ابو الخطاب يقوله في الفاسق وغير الفاسق علي ما حكي عنه وهذه الرواية لا تتوجه علي اصلنا اذا قلنا الجرح المطلق لا ينقض وكان جرح البينة مطلقا فانه اج-تهاد فلا ين-قض به اجتهاد ورواية عدم النقض اخذها القاضي من رواية الميموني عن احمد في رجلين شهدا ان-----هما دفنا ههنا فلانا بالبصرة فقسم ميراثه ثم ان الرجل جاء بعد وقد تلف ماله قد تبين للحاكم انهما شهدا علي زور ايضمنهما ماله قال وظاهر هذا انه لم ينقض الحكم لانه لم يغرم الورثة قيمة ما اتلفوه من المال بل اغرم الشاهدين ولو نقضه لاغرم الورثة قال ويحتمل انه اغرم الورثة ورجعوا بذلك علي الشهود لانهم-	796	383747348832181616	960	1829.0	781	1028	93.38521575927734	172	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2365	false	5920529758784215438	182	300	986	1606	1606	300	معذورون فيكون قوله يضمنهما يعني الورثة قال ابو العباس النقض في هذه الصورة لاخ-لاف فيه فان تبين كذب الشاهد غير تبين فسقه فقول احمد اما ان يكون ضمانا في الجملة كساءر المتسببين او يكو-----ن استقرارا كما-دلت عليه اكثر النصوص من ان المعذور لاض-مان عليه ولو زكي- الشهود ثم ظهر فسقهم ضمن المزكون وكذلك يجب ان يكون في الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه ف-سال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي وكذلك لو اشاروا عليه وامروا بولايته لان الذي لا-ريب في ضمانه--- من تعهد المعصية منه مثل الخي------------------------انة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون-	2365	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms797	true	-7575968426677255810	0	127	0	649	1574	300	معذورون فيكون قوله يضمنهما يعني الورثة قال ابو العباس النقض في هذه الصورة لا خلاف فيه فان تبين كذب الشاهد غير تبين فسقه فقول احمد اما ان يكون ضمانا في الجملة كساءر المتسببين او يكون ضمان استقرار- كما دلت عليه اكثر النصوص من ان المعذور لا ضمان عليه ولو زكوا الشهود ثم ظهر فسقهم ضمن المزكون وكذلك يجب في-------- الولاية لو اراد الامام ان يولي قاضيا او واليا لا يعرفه فيسال عنه فزكاه اقوام ووصفوه بما يصلح معه للولاية ثم رجعوا او ظهر بطلان تزكيتهم فينبغي ان يضمنوا ما افسده الوالي والقاضي و-ذلك لو اشاروا عليه وامروا بولايته لكن الذي لا ريب في ضمانه هو من تعهد المعصية منه مثل الخيانة مثل من يعلم منه الخيانة او العجز ويخبر عنه بخلاف ذلك او يامر بولايته او يكون	797	383747348832181616	604	1144.5	489	659	91.65402221679688	110	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2370	false	-8709480267138711439	193	239	1010	1254	1595	300	الكثيرة قال اصحابنا ومن تغليظ اليمين بالمكا-------ن عند صخرة بيت المقدس وليس له اصل في كلام احمد ونحو---ه من الاءمة بل السنة ان تغل-ظ الي-ين فيها كما تغلظ في ساءر المساجد عند المنبر هو التغليظ بالمكان والزمان واللفظ لا يستحب علي قول ابي البركات ويستحب علي	2370	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms797	true	-7575968426677255810	254	300	1322	1574	1574	300	الدعاوي قال اصحابنا ومن تغليظ اليمين بالمكان اليمين عند صخرة بيت المقدس وليس له اصل في كلام احمد ولا غيره من الاءمة بل السنة ان تغليظ اليمين فيها كتغليظها في ساءر المساجد عن- المنبر و--التغليظ بالمكان والزمان واللفظ لا يستحب علي قول ابي البركات ويستحب علي-	797	383747348832181616	224	392.5	181	256	87.5	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	8	126	45	654	1527	300	وشاهد الزور اذا تاب بعد الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد يتعاق به حق ادمي فلا يسقط عنه التعزير واما اذا تاب قبل الحكم او بعد الحكم فيما يبطل برجوعه فهنا لم يتعاق به حق ادمي ثم تارة يجيء الي الامام تا-با فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة----- وتارة يتوب بعد ظهور نزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكر جوعه عن الشهادة------- واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستغرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الريادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما-غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب	2377	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms797	true	-7575968426677255810	153	252	791	1312	1574	300	وشاهد الزور اذا تاب بعد الحكم فيما لا يبطل برجوعه فهنا قد يتعلق به حق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ثم تارة يج-ء الي الامام تاءبا فهذا بمنزلة قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة عليه وتارة يتوب بعد ظهور تزويره فهنا لا ينبغي ان يسقط عنه التعزير ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكرج-وعه عن الشهادة الاولي واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع والله سبحانه وتعالي اعلم باب -	797	383747348832181616	498	956.0	403	623	79.935791015625	88	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2370	false	-8709480267138711439	239	287	1254	1520	1595	300	قول ابي الخطاب مطلقا وكلام احمسد في رواية الميموني يقتضي التفليظ مطلقا من غير تعليق باجتهاد الامام وانا قول ثالث يستحب اذا راه الحاكم مصلحة ومتي قلنا التغليظ مستحب اذا راه الحاكم مصلحة فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صار ناكلا ولا يحلف المدعي عليه بالطلاق وفاقا كتاب	2370	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms798	true	-7425011610842314858	0	40	0	220	1525	300	قول ابي الخطاب مطلقا وكلام احم-د في رواية الميموني يقتضي التغليظ مطلقا من غير تعليق باجتهاد الامام ولنا قول ثالث يستحب اذا راه الامام مص---------------------------------------------لحة فينبغي انه اذا امتنع منه الخصم صار ناكلا ولا يحلف المدعي عليه بالطلاق وفاقا ومال	798	383747348832181616	212	408.0	172	266	79.69924926757812	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	125	183	649	952	1527	300	كتاب الاقرار والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر-وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له كل هولاء ما ادوه م----ءتمنون فيه ذاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو-خبر محض واذا كان	2377	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms798	true	-7425011610842314858	163	224	860	1168	1525	300	كتاب الاقرار والتحقيق ان يقال ان المخبر ان اخبر بما علي نفسه فهو مقر وان اخبر بما علي غيره لنفسه فهو مدع وان اخبر بما علي غيره لغيره فان كان مءتمنا عليه فهو مخبر والا فهو شاهد فالقاضي والوكيل والمكاتب والوصي والماذون له كل هءلاء ما ادوه فهم مءتمنون فيه فاخبارهم بعد العزل ليس اقرارا وانما هو خبر محض وان قال -	798	383747348832181616	293	567.5	237	309	94.82200622558594	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	181	300	943	1527	1527	300	واذا كان الانسان ببلد سلطان----- او قطاع طريق ونحوهم من الظلمة فخاف ان يءخذ ماله او المال الذي يتركه لورءته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا-وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلاح-جة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع هذ----ا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر الحاضر انه ابته او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي ي-ده لفلان ويتاول في اقراره بان- يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحقه لكن يشترط ان يكون المقر-له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجثة تفسيره-	2377	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms799	true	-8059944038587596250	83	205	385	975	1438	300	واذا كان الانسان ببلد سلطان ظالم او قطاع طريق ونحوهم من الظلمة فخاف ان يءخذ ماله او المال الذي يتركه لورثته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع عنه هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر -لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بانه يعني بقوله ابني كونه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي--- لانه قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله----- الي مستحقه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجءه تفسيره	799	383747348832181616	567	1076.5	451	599	94.65776062011719	110	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2378	false	2541796121037656223	2	43	9	193	1527	300	وان اقر من شك في بلوغه وذ كرانه لم يبلغ فالقول قوله بلا يمين قطع به في المغني والمحرر لعدم تكليفه ويتوجه ان يجب عليه اليمين لا نه ان كان لم ي-لغ لم يضره وان كاذ قد بلغ حجزت---ه فاقر بالحق	2378	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms799	true	-8059944038587596250	259	300	1252	1438	1438	300	وان اقر من شك في بلوغه وذكر انه لم يبلغ فالقول قوله بلا يمين قطع به في المغني والمحرر لعدم تكليفه ويتوجه ان يجب عليه اليمين لا-نه ان كان لم يبلغ لم يضره وان كان قد بلغ حجر عليه فاقر بالحق-	799	383747348832181616	176	325.0	138	188	93.61701965332031	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2378	false	2541796121037656223	46	300	205	1527	1527	300	احمد في رواية ابن منصور اذا قال الباءع بعتك قبل ان ابلغ وقال المشتري بعد باوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات-------------- هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكو كافيه غير محكوم- يبلوغه او-لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد-تيقنا صدور التعرف ممن لم يثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر ابو العباس ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعاق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة له تبعا لا بيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته فهل يقبل منه دعوي البلوغ حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام المتعلقه به في الظاهر قبل دعواه واشار ابو العباس الي تخريج المسءله علي الوجهين فيما اذا راجع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبيه ايضا بما اذا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط الكفر بعد البلوغ فانه لا يسمع منه علي الصحيح وكذلك لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا-كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قبول قوله خلاف معروف واذا اقر-المريض مرض الموت المخوف لوارث فيحتمل ان يجعل اقراره لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا-ترد ثم هذا هل يحلف المقر-له معه كالشاهد وهل يعتبر عدالة المقر-ثلاث احتمالات وبحت-ل ان يفرق مطلةا بيز العدل وغيره فان العدل معه من الدين-	2378	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms800	true	3665763003488987372	2	264	7	1351	1519	300	احمد في رواية ابن منصور اذا قال الباءع بعتك قبل ان تبلغ وقال المشتري بعد بلوغك ان القول قول المشتري وهكذا يجء في الاقرار وساءر التصرفات التي يشك فيها هل وقعت قبل البلوغ او بعده لان الاصل في العقود الصحة فاما ان يقال هذا عام واما ان يفرق بين ان يتيقن انه وقت التصرف كان مشكوكا فيه غير محكومة يبلوغه او لا يتيقن فانا مع تيقن الشك قد تيقنا صدور التصرف ممن لم تثبت اهليته والاصل عدمها فقد شككنا في شرط الصحة وذلك مانع من الصحة واما في الحالة الاخري فانه يجوز صدوره في حال الاهلية وحال عدمها والظاهر صدوره وقت الاهلية والاصل عدمه قبل وقتها فالاهلية هنا متيقن وجودها ثم ذكر ابو العباس ان من لم يقر بالبلوغ حتي تعلق به حق مثل اسلامه باسلام ابيه او ثبوت الذمة له تبعا لا-بيه او بعد تصرف الولي له او تزويج ولي ابعد منه لموليته-فهل يقبل منه دعوي البلوغ حينءذ ام لا لثبوت هذه الاحكام المتعلقة به في الظاهر قبل دعواه واشار ابو العباس الي تخريج المسالة علي الوجهين فيما اذا راجع الرجعية زوجها فقالت قد انقضت عدتي وشبيه ايضا بما اذا ادعي المجهول المحكوم باسلامه ظاهرا كاللقيط الكفر بعد البلوغ فانه لا يسمع منه علي الصحيح وكذلك لو تصرف المحكوم بحريته ظاهرا كاللقيط ثم ادعي الرق ففي قبول قوله خلاف معروف واذا اقر المريض مرض الموت المخوف لوارث فيحتمل ان يجعل اقراره لوارث كالشهادة فترد في حق من ترد شهادته له كالاب بخلاف من لا ترد ثم هذا هل يحلف المقر له معه كالشاهد وهل تعتبر عدالة المقر ثلاث احتمالات ويحتمل ان يفرق مطلقا بين العدل وغيره فان العدل معه من الدين	800	383747348832181616	1305	2523.5	1055	1346	96.95394134521484	244	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	0	34	0	169	1514	300	ما يمنعه من الكذب ونحوه في براءة ذمته بخلاف الفاجر ولو-حلف المقر له مع هذانا كد فان في قبول الاقرار مطلقا فساد عظيم وكذلك في رده مطلقا ويتوجه فيمن اقر-في حق الغير وهو غير	2379	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms800	true	3665763003488987372	264	300	1351	1519	1519	300	ما يمنعه من الكذب ونحوه في براءة ذمته بخلاف الفاجر ولو حلف المقر له مع هذا تاكد فان في قبول الاقرار مطلقا فساد عظيم -كذلك في رده ايض-ا ويتوجه فيمن اقر في حق الغير وهو غير-	800	383747348832181616	160	289.0	128	171	93.56725311279297	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	34	262	169	1344	1514	300	متهم كاقرار العبد بجناية الخطا واقرار القاتل بجنابة الخطا ان يجمل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما ثبت ش-اهد اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا هو القياس والاستحسان واقرار العبد لسيده يذني -علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتدا- ودواما وفيها ثلاثة اوجه في الصداق واقرار سيده-له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان اقر المبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر-فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد-ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد-قال وان --------اقر لمبده غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس واذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيه وقد يقال بل وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قدي-ملك مباحا فاقر بعينه او تلفه وتضمن قيمته واذا حجر المولي علي الماذون له فاقر بعد الحجر قال القاضي وغيره لا يقبل وقياس المذهب ت------------------------------------------------------------------تبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت نسب المقر-له من المقر-ثم رجع المقر وصدقه المقر-له -هل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما في الكافي -قال ابو العباس ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالجزية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق الا دمي كالولاء ثم اذا قبل الرجوع عنه فحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل ي----------------------------------------------------------------زول اوي-كون كالاقرار بالرق اتردد نظر ابي	2379	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms801	true	7978096069279510834	0	300	0	1527	1527	300	متهم كاقرار العبد بجناية الخطا واقرار القاتل بجناية الخطا اذ يجعل المقر كشاهد ويحلف معه المدعي فيما ثبت بشاهد اخر كما قلنا في اقرار بعض الورثة بالنسب هذا--- القياس والاستحسان واقرار العبد لسيده ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء ودواما وفيه- ثلاثة اوجه في الصداق واقرار سيده له ينبني علي ان العبد اذا قيل يملك هل يثبت له دين علي سيده قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال الاصحاب وان اقر لعبد- غيره بمال صح وكان لسيده قال ابو العباس واذا قلنا يصح قبول الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد وقد يقال بل وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك مباحا فاقر بعينه او تلفه وتضمن قيمته واذا حجر ال-ولي علي الماذون له فاقر بعد الحجر قال القاضي وغيره لا يقبل وقياس المذهب صحة اقراره مطلقا كالحاكم والوكيل والوصي بعد العزل لان الحجر عندنا يتبعض فصل ولا تقبل الدعوي بما يناقض اقراره الا ان يذكر شبهة تجري بها العادة واذا انكر زوجية امراته قدام الحاكم فلما ابراته الزوجة بعد ذلك اعترف بالزوجية وطلق علي ماءتي درهم لم يبطل حقها بل هو باق في ذمته لها اخذه منه ومتي ثبت نسب المقر له من المقر ثم رجع المقر وصدقه المقر له فهل يقبل رجوعه فيه وجهان حكاهما في الكافي وقال ابو العباس ان جعل النسب فيه حقا لله تعالي فهو كالحرية وان جعل حق ادمي فهو كالمال والاشبه انه حق ا---دمي كالولاء ثم اذا قبل الرجوع عنه لحق الاقارب الثابت من المحرمية ونحوها هل يزول وكذلك لو تراضيا عن التصادق علي النكاح فالمصاهرة الثابتة هل تزول او تكون كالاقرار بالرق -تردد نظر ابي-	801	383747348832181616	1142	2146.5	919	1538	74.25227355957031	210	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	262	300	1344	1514	1514	300	العباس في ذلك فاما ان ادعي نسبا-ولم يثبت اعدم تصديق المقر-له او-قال انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير--- معروف او قال لا اب لي او-لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي ان- له-	2379	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms802	true	2452975261341070194	0	42	0	177	1481	300	العباس في ذلك فاما ان ادعي نسبا ولم يثبت لعدم تصديق المقر له او قال انا فلان ابن فلان وانتسب الي غير اب معروف و--قال لا اب لي او لا نسب لي ثم ادعي بعد هذا نسبا اخر او ادعي انه له	802	383747348832181616	166	288.5	130	179	92.7374267578125	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2380	false	-640903319195769145	0	245	0	1278	1553	300	ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ما-علق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي والاقرار بمعل ومشكر لم يثبمت به نسب فيكون -قراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لمكذب اذا لم يجمله ليثبت المال فانه اذا اذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر-به -رق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذ-ب وجوده كمدمه وهناك علي الوجه الاخر يجمله بمنزلة م48 اختيارات المال الضاءع او المجهول فيحكم بالجزية------- وبالم-ل ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة مجهول النسب فيقبل به الاقرار ثانيا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق الله ولا ا--لادمي هو من باب -لدعاوي فيصح -لرجوع عنه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعد-موت المقر-تدعي زوجيته فالا شبه بكلام احمد ثبوت الزوجية فهنا-حمل علي الصحة وخالف الاصحاب في ذلك ومن اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت وسال خ-لاف خصمه فله ذلك في اصح قولي العلماء ولا يشترط في صحة الافرار كون المقر به بيد المتره والاقرار قد يكون بمعني الانشاء كقوله------ قالوا اقررنا---- ولو اقر-به واراد انشاء تمليكه صح ومن انكر زوجية امراة فابراته ثم اقر-بها كان لها طابها---------------- بحقها ومن افر وهو مجهول --نسبه ولا وارث حي اخ او-عم فصدقه المقر-له وامكن قبل صدته المولي او-لا وهو قول ابي حنيفة وذكره الجل تخريجا وكل صلة كلام مغي-رة له --استثناء وغير المتقارب فيها متواصل والاقرار مع الاستهراك متواصل وهو احد القولين	2380	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms802	true	2452975261341070194	42	300	177	1481	1481	300	ابا فقد ذكر الاصحاب في باب ما علق من النسب ان الاب اذا اعترف بالابن بعد نفيه قبل منه فكذلك غيره لان هذا النفي والاقرار بمحل ومنكر لم يثب-ت به نسب فيكون اقراره بعد ذلك مقبولا كما قلنا فيما اذا اقر بمال لمكذب اذا لم يجعله ل-بيت المال فانه ا----ذا ادعي المقر بعد هذا انه ملكه قبل منه وان كان المقر به ارق نفسه فهو كغيره بناء علي ان الاقرار المكذوب وجوده كعدمه وهناك علي الوجه الاخر يجعله بمنزلة ال-------------مال الضاءع او المجهول فيحكم بالحرية لحريته وبالمال ليثبت المال وهنا يكون بمنزلة مجهول النسب فيقبل به الاقرار ثابتا وسر المسالة ان الرجوع عن الدعوي مقبول والرجوع عن الاقرار غير مقبول والاقرار الذي لم يتعلق به حق -لله ولا حق لادمي هو من باب الدعاوي فيصح الرجوع عنه ومن اقر بطفل له ام فجاءت امه بعد موت المقر تدعي زوج-ته فالا-شبه بكلام احمد ثبوت الزوجية فهنا حمل علي الصحة وخالف الاصحاب في ذلك ومن اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت وسال احلاف خصمه فله ذلك في اصح قولي العلماء ولا يشترط في صحة الاقرار كون المقر به بيد المقر- والاقرار قد يكون بمعني الانشاء كقوله تعالي قالوا اقررنا 813 ولو اقر به واراد انشاء تمليكه صح ومن انكر زوجية امراة فابراته ثم اقر بها كان او عليه ولاء بنسب له طلبه بحقها ومن اقر وهو مجهول النسب ل----وارث حي اخ او عم فصدقه المقر له وامكن قبل صدقه الو-لي او لا وهو قول ابي حنيفة وذكره الجد تخريجا وكل صلة كلام معتبرة له للاستثناء وغير المتقارب فيها متواصل والاقرار مع استد--راك متواصل وهو احد القولين-	802	383747348832181616	1210	2200.0	973	1335	90.63670349121094	215	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2380	false	-640903319195769145	245	300	1278	1553	1553	300	ولو قال في الطلاق انه سبق لسانه لكان كذلك ويحتمل ان يقبل الاقرار المتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره ولا يقبل ما يناقض اقراره الا-مع شبهة معتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اباذ زوجته في مرضه فاقر وارث شافعي انه وارته واقبضها ووري-ها مع علمه بالخلاف لم يكن له دعوي ما ينافضه ولا يسوغ الحكم له-	2380	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms803	true	6823725553888707313	0	122	0	601	1480	300	ولو قال في الطلاق انه سبق لسانه لكان كذلك ويحتمل ان يقبل الاضراب المتصل وان قال غصبت هذا المال من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا باقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين ومن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره -لا يقبل ما يناقض اقراره الا مع شبهة معتادة وان قال قفيز حنطة بل قال قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وقيل يلزمه شعير والدينار فقط قال في النكت ومقتضي كلام الشيخ تقي الدين قبول قوله في الاضراب مع الاتصال ولو ابان زوجته في مرضه فاقر وارث شافعي انه وارثه واقبضها وابراها مع علمه بالخلاف لم يكن له دعوي ما يناقضه ولا يسوغ الحكم له	803	383747348832181616	266	483.0	212	602	44.1860466003418	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2381	false	-7087277213396642681	0	168	0	868	1536	300	وقياس المذهب فيما اذا قال انا مقر-في جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان المفعول ماف-ي الدعوي كما قل-ا في قوله قبات ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي شء اخر وهو وجه في المذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السكوت ولوقا-ل الرجل انا لاا كذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي الانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب وقد-ادعي عليه علمه والا لم يكن اقرارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي لي عليك الف ففال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه ليس باقرار لان الماثة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر-به وقوله منها يحتمل ماتد-عيه قال ابو العباس هذا يخرج علي احد الوجهين في ابراتها و-اخذتها و-قبضتها انه مقرهناب---الالف لان المحاء يرجع الي المذكور ويتخرج ان يكون مقرا بالماثة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او -الجميع علي ما تقدم والصواب في الاقرار المعلق بشرط ان نفس الاقرار	2381	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms803	true	6823725553888707313	122	300	601	1480	1480	300	وقياس المذهب فيما اذا قال انا مقر في جواب الدعوي ان يكون مقرا بالمدعي به لان المفعول ما في الدعوي كما قلنا في قوله قبلت ان القبول ينصرف الي الايجاب لا الي شء اخر وهو وجه في المذهب واما اذا قال لا انكر ما تدعيه فبين الانكار والاقرار مرتبة وهي السكوت ولو قال الرجل انا لا اكذب فلانا لم يكن مصدقا له فالمتوجه انه مجرد نفي للانكار ان لم ينضم اليه قرينة بان يكون المدعي مما يعلمه المطلوب وقد ادعي عليه علمه والا لم يكن اقرارا حكي صاحب الكافي عن القاضي انه قال فيما اذا قال المدعي لي عليك الف فقال المدعي عليه قضيتك منها ماءة انه ليس باقرار لان الماءة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر به وقوله منها يحتمل ما يدعيه قال ابو العباس هذا يخرج علي احد الوجهين في ابراتها و اخذتها و قبضتها انه مقر بباقي الالف لان الهاء ت-رجع الي المذكور ويتخرج ان يكون مقرا بالماءة علي رواية في قوله كان له علي وقضيته ثم هل يكون مقرا بها وحدها او بالجميع علي ما تقدم والصواب في الاقرار المعلق بشرط ان نفس الاقرار-	803	383747348832181616	845	1624.0	680	881	95.91373443603516	163	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2381	false	-7087277213396642681	168	300	868	1536	1536	300	لا يتعلق وانما يتعلق المقر-به لان المقر-به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه دليل يظهره فالاول كما لو قال مقرا ذا تدم زيد فعلي لفلان الف صح وكذلك ان قال ان رد-عبده الابق فله الف ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع ب لو قالت ان طلقني او ان عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد-يشبه التحكيم لوقال-- ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد برضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتوكية للشاهد ورضي بشهادة واحد-واذا اقر العامي بمضمون محض وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله قبل منه علي المذهب واذا اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضي المالك كالرهن والاجارة 11 ولا بينة قال الاصحاب--- يقبل ويتوجه ان يكون القول قوله لان-	2381	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms804	true	2820706790567298552	0	136	0	671	1506	300	لا يتعلق وانما يتعلق المقر به لان المقر به قد يكون معلقا بسبب قد يوجبه او يوجب اداءه دليل يظهره فالاول كما لو قال مقر اذا قدم زيد فعلي لفلان الف صح وكذلك ان قال ان رد عبده الابق فله الف ثم اقر بها فقال ان رد عبده الابق فله الف صح وكذلك الاقرار بعوض الخلع لو-- قالت ان طلقني او--- عفا عني فله عندي الف واما التعليق بالشهادة فقد يشبه التحكيم ولو قال ان حكمت علي بكذا التزمته لزمه عندنا فلذلك قد يرضي بشهادته وهو في الحقيقة التزام وتزكية للشاهد ورضي بشهادة واحد واذا اقر العامي بمضمون محض وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله قبل منه علي المذهب واذا اقر لغيره بعين له فيها حق لا يثبت الا برضا المالك كالرهن والاجارة--- ولا بينة قال الاصحاب لم يقبل ويتوجه ان يكون القول قوله لان	804	383747348832181616	647	1238.5	520	679	95.28718566894531	125	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	0	151	0	762	1542	300	الاقرار ما تضمن ماي-وجب تسليم العين او المنفعة فما اقر--ما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي---- وقضيته ولا نا نجو زمثل هذا الاستثناء في الانشا ات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين وكذا لو اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك والاستث-اء يمنع دخول المستث-ي في اللفظ ل--انه يخرجه بعد مادخل في الاصح قال القاضي ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن احمد---- اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس ليس هذا من الاستشا-ء المخناف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين قال ابو حنيفة اذا قال له علي كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احدي وعشرين وان قال كذا درهم لزمه عشرون وما قاله ابو حنيفة اقرب مما قاله اصحابنا فان اصحابنا بنوه علي ان كذا وكذا تاكيدا وهو خلاف	2382	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms804	true	2820706790567298552	136	290	671	1447	1506	300	الاقرار ما تضمن ما يوجب تسليم العين او المنفعة فما اقر بما يوجب التسليم كما في قوله كان له علي الف وقضيته ولا-نا نجوز مثل هذا الاستثناء في الانشاءات في البيع ونحوه فكذلك في الاقرارات والقران يدل علي ذلك في اية الدين وكذا لو اقر بفعل فعله وادعي اذن المالك والاستثناء يمنع دخول المستثني في اللفظ لا انه يخرجه بعدما دخل في الاصح قال القاضي ظاهر كلام احمد جواز استثناء النصف لان ابا منصور روي عن احمد انه اذا قال كان لك عندي ماءة دينار فقضيتك منها خمسين وليس بينهما بينة فالقول قوله قال ابو العباس ليس هذا من الاستثناء المختلف فيه فان قوله قضيتك ستين مثل خمسين قال ابو حنيفة اذا قال له علي كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احدي وعشرون وان قال كذا درهم لزمه عشرون وما قاله ابو حنيفة اقرب مما قاله اصحابنا فان اصحابنا بنوه علي ان كذا وكذا تاكيد- وهو خلاف	804	383747348832181616	748	1436.0	601	778	96.14395904541016	139	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	236	300	1202	1542	1542	300	واذا قال له علي من درهم الي عشرة او-ما بين الدرهم الي العشرة فلهذا--- اوجه احدها يلزمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها ثمانية والذي ينبغي ان يجمع بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا كذيا بالاصل قوله وايضا الح كذا بالاصل الطرفين وخمسة وار بعون ان ادخلنا ال-بتدا--قط واربعة وار بمون ان اخرجناهما وي-تبه ف الاقرار عرف-	2382	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms805	true	8898049742752319162	232	290	1161	1469	1529	300	واذا قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين الدرهم الي العشرة ف-هذا له اوجه احدها يلزمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها ثمانية والذي ينبغي ان يجمع بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطر--------------------------------------فين وخمسة وار-بعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة وار-بعون ان اخرجناهما ويعتبر في الكلام عرف	805	383747348832181616	286	501.0	233	349	81.94842529296875	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	152	183	767	924	1542	300	يكفيه ان بقول كذا درهما لما كان في اراد درهما وايضا لولفت- العرب هو خلاف لا النصب ثم يقتضي الرفع لهما وهذا مثل الترجمة وان الدرهم المعروف الظاهر ان يقول درهم	2382	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms805	true	8898049742752319162	18	50	82	240	1529	300	يكفيه ان يقول كذا درهما لما كان في اراد درهما وايضا لو لغة العرب هو خلاف لا النصب ثم يقتضي الرفع لهما وهذا مثل الترجمة وان الدرهم المعروف الظاهر ان يقول درهم	805	383747348832181616	153	300.0	122	158	96.83544158935547	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	183	236	924	1202	1542	300	والواجب ان يفرق بين الشيءين الذي ب--تصل احدهما بالارض عادة كالقراب في السيف والخاتم في الفص لان ذلك اقرار بهما وكذلك الزيت في الزق والتمرة في الجراب ولو قال غصبته ثوبا في منديل و--اخذت منه ثوبا-في منديل كان اقرار ابهما لا-له عندي ثوب في منديل فانه اقرار بالثوب خاصة وهو قول ابي حنيفة	2382	5561896829999212885	Shamela0010284-ara1.ms806	true	3918383195866861549	216	272	1060	1342	1479	300	والواجب ان يفرق بين الشيءين اللذين يتصل احدهما بالاخر عادة كالقراب في السيف والخاتم في الفص لان ذلك اقرار بهما وكذلك الزيت في الزق والتمر ف-ي الجراب ولو قال غصبته ثوبا في منديل او اخذت منه ثوبا في منديل كان اقرار ب-هما لا له عندي ثوب في منديل فانه اقرار بالثوب خاصة وهو قول ابي حنيفة	806	383747348832181616	266	504.5	215	284	93.66197204589844	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0010284-ara1