id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms1258	false	-7473955838820569732	102	261	526	1374	1569	300	لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابو ها فباءوها فاكلوا اثمانها فانما اذا --------------------------------------------------------بوها هتي ازالوا غها اسم الشحم وقال امن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وكذلك قال الخطابي في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها لل-توصل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه ف-------------------------وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بشمنه بعد ذلك لثلا يحصل الانتفاع---------- بعين المحرم ثم مع -انهم ا-خالوا ح-يلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله سبحانه وتعالي علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود فان ما حكمه التحريم لا يختلف سواء كان جامدا او مايعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا-حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفقة	1258	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms249	true	-5211253732023510755	147	295	765	1570	1593	300	لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم---------- فباعوها واكلوا اثمانها وفي رواية لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها اي اذابوها ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي في هذا الحديث----- بطلان كل حيلة يحتال بها المتوصل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه قال شيخ الاسلام ابن تيميه وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد--- ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يكون الانتفاع في الظاهر بعين المحرم ثم مع كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله --------تعالي علي لسان رسوله -----------------------علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود وان ح---كمه التحريم لا تختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة	249	3514474409227766999	681	1227.5	552	944	72.13983154296875	108	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1259	false	3976358089113095499	51	115	257	589	1536	300	بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون رعاية --لمقصود---- الشء المحرم ومعناه وحقيقته لم يستحق اليهود اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بتجميله عن ان يكون شحما-وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال م اقامة الدليل 17 فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد ان يعطي الفا بالف وماثة ا--لي اجل فاعطاه حريرة بالف وماءة مءجلة ثم اخذها --	1259	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms250	true	-6581110842706903156	1	60	6	312	1581	300	بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون مراعاة المقصود الي الشء المحرم------- وحقيقته لم يستحقوا----- اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بجم--له عن ان يكون شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال------------------ فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد ان يبيع ماءة بماءة وعشرين الي اجل فاعطي سلع--ة بالثمن المءجل--- ثم اشتراها	250	3514474409227766999	251	414.5	200	343	73.17784118652344	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1242	false	-975272162329285290	165	300	829	1441	1441	300	لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال الميموني قات لا بي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا بطالها -هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت لليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت ولي--س هذا منا نحن حيلة قال نعم قات بلغني انهم بقولون في رجل حلف علي امر انه وهي علي درجة ان صعدت او نزات فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يجعل بساطين وقالوا حلف ان لايدخل الدار قالوا بحمل فجعل ابو عبد الله يتعجب فبين الامام 0 احمد رحمه الله ان من انبع ما شرخ له وجاء عن السلف في-	1242	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms255	true	2382996972785755592	205	280	1118	1454	1568	300	لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال الميموني قلت لا-بي عبد الله من خلف علي يمين ثم احتال لا-بطالها فهل تجوز تلك الحيل ق-ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان تتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين الامام-- احمد---------- ان من اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في	255	3514474409227766999	321	586.0	249	616	52.110389709472656	60	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	124	218	625	1124	1515	300	رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتفل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب م-------خالف لها هل يجوز----- له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالقة مذهبه الجواب الحمدلله ه----- قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحاتنه وتعالي ف--رض علي الخاق- طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل مايامر به ونهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد-نبيها---------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت	1012	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms284	true	-3620566125625192337	199	300	1067	1594	1594	300	رجل تفقه علي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاج-اب رحمه الله تعالي قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله ---------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما امر به ونهي عنه الا رسو----له صلي الله عليه وسلم-حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ورضي عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت-	284	3514474409227766999	442	767.0	355	549	80.51001739501953	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	218	298	1124	1505	1515	300	الله فلا طاعة لي عليكم وانفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاثمة منا كر باوحمنه عد بسن اواندفه مسوا لخح اللام كابهت عله ولالالة كه مست وقف كل احد من الناس يءخذ من قوله وي--رك الا رسول الله صلي -لله عليه وسلم وهءلاء الاثمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب	1012	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms285	true	4604368819933849605	0	58	0	283	1512	300	الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولهذا قال غير واحد من الاءمة-------------------------------------------------------------------------- كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب	285	3514474409227766999	270	465.5	213	384	70.3125	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	0	277	0	1398	1507	300	ابو حنيفة هذا رابي ------------------فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اني مالسكا ف------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر اوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجمت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك---------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي---------- كان يقول اذا صح الحديث----------- فاضر بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام ----------احمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلدمالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول من قلده علم الرجل ان يقلد-دينه الرجال فقال لا تقلد دينك الرجال فانهم ان يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- من يرد الله به خيرا يفقيه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد----- به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا وال-فقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم مايقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن- الاستدلال وهذا القول اعدل والاج---------------------------تهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والا تقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في	1013	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms285	true	4604368819933849605	59	300	288	1512	1512	300	ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر--وات ومسالة الاحباس فاخبره مالك بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت ---لقولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت------------------------- ومالك رحمه الله كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام -هذا معناه والشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضر-بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي ق---------------------------------------------------------------------ال مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد رحمه الله كان ي--------------------------------------------------------------------------قول من ضيق- علم الرجل ان يقلد دينه الرجال -قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ---ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال1 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفق------ه في الدين لم يرد الله به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عنها فيلزم--------------------------------------ه ما ---------------------------------------------------يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عند الاستدلال وهذا القول اعدل -الاقوال ان شاء الله تعالي والاحتهاد ليس هو امر------ا لا يقبل التجزء والان-قسام بل--- يكون الرجل مجتهدا في-	285	3514474409227766999	1065	1857.5	852	1515	70.29702758789062	182	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2426	false	-6660017788979886969	40	131	191	665	1531	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافي --------------------اذا صح الحديث----------- فاضر بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينيغي للفقية ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم وقال لا تقلد-دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2426	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms285	true	4604368819933849605	122	192	601	964	1512	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام هذا مع------------------------------------ناه و----الشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضر-بوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي قال---------------------------------------------------------------------------------------- مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد رحمه الله كان يقول من ضيق علم الرجل ان يقلد دينه الرجال قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ---ان يغلطوا	285	3514474409227766999	250	347.5	202	506	49.4071159362793	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1014	false	7048711106922302534	0	295	0	1483	1506	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين --امرين اما ان يتبع قول التقاءل الاخر ل-جرد كونه الامام -لذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل قوله نكاذ يول الا كذا الاعد ولل الصرواب وكان بقول لن فله حرام عي الرحدادنمد دينه الرجال وقال لاتقلد الخ كتبه مصححه 385 ونف مجرد تادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الد-لة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ---ذلك الامام وتبقي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المسءلة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر-علي الاجتهاد التام الذي يعتقد ممه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما نهوي الانفس وكان من اكبر انعصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم-- والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسءلة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ماتي-ين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذهوم واذا-كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا-سيما اذا كان قد رواه ايضا---- فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص	1014	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms286	true	-764881866947028020	23	276	108	1376	1487	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين الامرين اما ان يتبع قول ال-قاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله ب---مذهب امام اخر واما ي---تبع القول الذي ترجح ب--نظره بالنصوص الدالة عليه فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تا-ما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ا---لنص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من ي-----------كون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له--- قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم 2 والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دل ع-لي -------------------------------------------------------------------------------------ان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اقراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي -وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا عدل فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص	286	3514474409227766999	1212	2241.5	971	1518	79.8418960571289	217	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	28	300	154	1535	1535	300	فمن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخا---------------------------------------------------------------------لفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر-لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التمارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ا-ن المها جرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك -ما يقدح في مذا للع-ارض للنص واذا قيل لهذا ال-ستهدي ال-سترشد ا-ت انمان انا كعون هن مذسارت السد ان لانل الانل كسنت-----------------------ه في مذلتة م 49 فتاوي ثاني من هو نظيره من الايث---------------------------------------------مة الي نسبة -بي بكر وعمر وعثمان وعل- وابن مسمود-وابي ومعاذ ونحوهم -من الاثمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاثمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود --------------في مسالة تي-م الجنب واخذوا بقول من هو در نهما كابي موسي الاشعري و------------غيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه السنه ان التبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس --------------في المتعة فقال له قال ابو بكر وهمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر --------------لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا يقول عمر فتبين لهم ان-	1015	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms287	true	7784486328027691619	2	299	7	1549	1552	300	ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين لاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ي-ضبط طرفاه لا سيما اذا كان الت-ارك للحديث معتقدا انه يتر--ك العمل به المهاجرون والانصار--- اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المها-جرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به بعض-----هم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضه فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من---------- هو نظير- من الاءمة ولست من هذا ولا من هذا ولكن نسبة هءلاء الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله --------وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهمافي مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول ---------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنهوغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان من- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي الله عنهمافي المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر رضي الله عنهمالما سالوه عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر فب-ين لهم ان	287	3514474409227766999	1228	2166.0	985	1608	76.36815643310547	199	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	1	97	4	474	1484	300	لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان نتبعوا ام امر عمر مع علم الناس -ان ابا بكر وعمر اعلمهم من فوق ابن عمر وابن عباس -------------ولو فتح هذا الباب ل-وجب ان يعرض عن امر الله ورسوله وبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما---عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون وسءل ل الشيخ----------------------- تقي الدين	1016	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms288	true	3958244255735293365	0	100	0	495	1587	300	لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم ا---رسول الله صلي الله عليه وسلم-احق ان يتبع-- ام ----عمر مع علم الناس بان ابا بكر وعمر اعل--م من ا----بن عمر وابن عباس رضي الله عنهمولو فتح هذا الباب لاوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله وبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم-في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون 1 والله سبحانه اعلم ا ه كلام الامام تقي الدين	288	3514474409227766999	435	778.0	347	512	84.9609375	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	150	287	763	1427	1489	300	وقد-كانت-- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءهاء ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء وم-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة و--اصحابه والشافعي وغيرهم -------------يصلون خلف اتمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرء-ن البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي---------------- خلفه ابو يوسف ولم يعذ وكان	1008	5561896829999212885	Shamela0009993-ara1.ms304	true	1587128303040239680	68	188	347	935	1509	300	وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها- ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهميصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه--------- ولم يعد وكان	304	3514474409227766999	429	600.5	343	818	52.44498825073242	76	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009993-ara1