id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0285	false	-8501617711699293355	219	300	1076	1453	1453	300	يسنلة في رجل قال في علي بن ابي طا-ب رضي الله ض-ه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة -الجواب اما كون علي -بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا-خلاف---- بين المسلمين فيه وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتد ثبت عن الن-ي صلي الله عليه وسلم انه ادار كساه -علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم-	285	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms056	true	-5388670545646254597	120	191	623	951	1487	300	مسالة في رجل قال في علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة والجواب اما كون علي رضي الله عنه من اهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين---- وهو اوضح -------------من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وق--------------------------------------------د ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اراد كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين وقال اللهم	56	-2210038886680268137	295	484.5	229	389	75.8354721069336	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0286	false	4729960536832725428	0	109	0	522	1489	300	هءلاء اهل -يتي فاذهب----- الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا-فهذا يبني علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد منفردا ثل ان يتول ا-لهم يد هي مراري رد نارع لنا فو نك تذمب الكر الناق-----------------------------ي وطات-ة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الامام احمد وا كثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب ق--------------ال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من	286	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms056	true	-5388670545646254597	191	300	951	1487	1487	300	هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس----- وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا بناء علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد م------ثل ان يقول اللهم صلي الله عليه وسلم علي عمر او علي وتنازع العلماء في ذلك فمذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنا----بلة انه لا-يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي--- ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب------- احمد وا-كثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال لعمر---------- صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من-	56	-2210038886680268137	433	742.0	342	574	75.43553924560547	75	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	138	219	709	1116	1544	300	بانه------ ليس معاوية كنفا لعلي ب----------------الخلافة ولا يجوز ان يكون------- خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله------ كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل --اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر-------- في عثمان وعلي---------------- فلما توفي عثنمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع---------- الشر بسبب قتل عثمان	1995	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms057	true	-5902004540269563690	33	121	179	611	1501	300	بان معاوية ليس كفء-------ا لعلي كرم الله وجهه في الخلافة ولا يجوز ان يكون معاوية خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه لسابق-------------ته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله فانها كانت------------ معروفة عندهم كاخوانه ابي بكر وعمر وعثمان------- رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان------ قد انحصر في علي وفي عثمان رضي الله تعالي عنهما فلما توفي عث-مان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع ما وقع من الشر بسبب قتل عثمان	57	-2210038886680268137	333	537.5	263	478	69.66527557373047	61	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3086	false	2671357319879693582	0	159	0	882	1627	300	هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وخمر لهم مالم يكن مخمر امن قبل واوضح لهم ما كان احجي من علومهم وهم بجملتهم ردواعل-ي الصنفين الاولين من الدهربة والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطا طاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهحيين ردالم يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفاسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي و-----------------------------------------------------امثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطا طاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين ومانقله غير هماليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لايفهم ومن لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في اقسام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لايجب انكاره اصلا فلنفصله ثم ذكر انهاستة اقسام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية	3086	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms097	true	-323685903953594844	10	66	69	408	1846	300	هو الذي رتب لهم المنطق وهذب---- العلوم وهءلاء-------------------------------------------------------------------- ردوا علي الصنفين الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رد ارسطاطا-ليس علي افلاطون وسقراط ومن---- قبله من الالهميين---------------------------------- الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم---------------------------------- فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وغيرهما ثم قال وعلومهم بالنسبة الي الغرض الذي نطلبه ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اق-------------------------------------------------------------------------------------------سام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية	97	-2210038886680268137	274	313.5	228	936	29.27350425720215	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2732	false	88268473608829900	84	143	433	741	1576	300	وقال -------ابو عبد الله الحسن بن العباس الرستعي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني--- رجعت عن كل مقالة قلنها اخالف فيها ما قال السلف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور	2732	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms120	true	7213717664604800908	181	231	1017	1273	1652	300	وقال الفقيه ابو عبد الله الدسمي قال------------- حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن عل-------ي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرض موته------------------ فاقعد فقال لنا اشهدوا---- اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها -------السلف الصالح------------- واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور	120	-2210038886680268137	233	387.5	187	318	73.27043914794922	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1012	false	1069920908751135535	124	298	625	1505	1515	300	رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتفل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب م-------خالف لها هل يجوز----- له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالقة مذهبه الجواب الحمد-لله ه -----------قد ثبت ب--الكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحاتنه وتعالي ف--رض علي الخاق- طاعته وطاعة رسوله------------------- ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل مايامر به ونهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد-نبيها -----------------------------------يقول اطيعوني ما اطعت الله------ فاذا عصيت الله------- فلا طاعة لي عليكم وانفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر --به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاثمة منا كر باوحمنه عد بسن اواندفه مسوا لخح اللام كابهت عله ولالالة كه مست وقف كل احد من الناس يءخذ من قوله وي--رك الا رسول الله صلي لله عليه وسل--م وهءلاء الاثمة الاربعة ر--ضي الله عنهم-------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب	1012	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms151	true	-2534833018180171190	95	269	498	1376	1526	300	رجل تفقه علي مذهب من المذاهب-------- وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاج-اب الحمد لله رب العالمين وقد ثبت في الكتاب والسنة والاجماع ان الله ---------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما امر به ونهي عنه الا رسو----له صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها عليه الصلاة والسلام و رضي الله عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله تعالي فاذا عصيت الله عز وجل فلا طاعة لي عليكم واتفق-- كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر الله -تعلي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة-------------------------------------------------------------------------- كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهءلاء الا-مة الاربعة رحمهم الله تعالي اجمعين قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب	151	-2210038886680268137	702	1148.0	555	994	70.62374114990234	123	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1013	false	3092116109223913986	21	299	101	1506	1507	300	مسالة الصاع وصدقة الخضر اوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك---------------- بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجمت الي قولك يا ابا عبد الله ----------------ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي كان يق----------------ول اذا صح الحديث----------- فاضر بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما------- ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتق--ليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلدمالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول من قلده علم الرجل ان يقلد-دينه الرجال ف---قال لا تقلد دينك الرجال فانهم ان يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد--- الله به خيرا يفقيه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله------- في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا وال-فقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم مايقدر عليه واما ا-لقادر- علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل --------------------------والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والا تقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او-باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة--- تنازع العلماء فيها وراي مع	1013	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms152	true	8437532556793886708	0	260	0	1307	1514	300	مسالة الصاع وصدقة الخضر--وات ومسالة الاجناس فاخبر- مالك رحمه الله تعالي بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت ---لقولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت------------------------- ومالك رحمه الله تعالي كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام- هذا معناه والشافعي رحمه الله تعالي كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضر-بوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما اختصره ذكر انه اختصر- من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلام-ه نهيه عن تقليده او تقليد غيره من العلماء والامام احمد رحمه الله تعالي كان ي----------------------------------------------------------قول من ضيق- علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقد قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد به الله خ---يرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفق-ه الله عز وجل في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن--- يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عنها فيلزم--------------------------------------ه ما ---------------------------------------------------يقدر عليه ومن كان قادرا علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق ع------ن الاستدلال وهذا القول -عدل الاقوال ان شاء الله تعالي والاجتهاد ليس هو امر------- لا يقبل التجزء والان-قسام بل--- يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل---- فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة قد تنازع العلماء فيها فراي مع	152	-2210038886680268137	1129	1972.0	902	1521	74.22748565673828	196	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1014	false	7048711106922302534	0	66	0	335	1506	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين --امرين اما ان يتبع قول التقاءل الاخ-ر ل-جرد كونه الامام -لذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل قوله نكاذ يول الا كذا الاعد ولل الصرواب وكان بقول لن فله حرام عي الرحدادنمد دينه الرجال وقال لاتقلد الخ كتبه مصححه 385 ونف مجرد تادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر	1014	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms152	true	8437532556793886708	260	300	1307	1514	1514	300	احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين الامرين اما ان يتبع قول ال-قاءل الاخير لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحج------ة بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله ب---مذهب امام اخر-	152	-2210038886680268137	198	332.0	159	341	58.064517974853516	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1014	false	7048711106922302534	66	300	335	1506	1506	300	واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الد-لة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ---ذلك الامام وتبقي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنز-ل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المسءلة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر-علي الاجتهاد التام الذي يعتقد ممه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما نهوي الانفس وكان من اكبر انعصاة لله ول-----رسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوامنه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسءلة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان ت-ين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما-تيين له من الحق -هو محمود ف-يه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذهوم واذا-كان الامام المقلد قد سمع الحديث -وتركه لا-سيما اذا كان قد رواه ايضا---- فمثل هذا وحده--- لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في-	1014	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms153	true	-6736215798003249049	0	224	0	1105	1493	300	واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظرة بالنصوص الدالة عليه فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وغنما تنزلنا هذا التنزيل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تا-ما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ال---نص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله تعالي ورسوله بخلا-----------ف من يكون القول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن---------------------------------------------------------- والذي نستطيعه من العلم------- في هذه المسالة قد دل ع-لي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين م---ن الحق فهو محمود عليه بخلاف اقراره بقو---ل لا حجة معه عليه وترك --قول الذي -وضحت حجته او الانتقال من قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع --حديثا وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا عدل فمثل هذا اذا وجد لا يكون عذرا في ترك النص وقد بينا فيما كتبناه في	153	-2210038886680268137	1023	1861.0	812	1210	84.54545593261719	182	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	39	298	214	1529	1535	300	الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر-لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التمارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ا-ن المها جرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم و--نحو ذلك -ما يقدح في مذا للع-ارض--- للنص واذا قيل لهذا ال-ستهدي ال-سترشد ا-ت انمان انا كعون هن مذسارت السد ان لانل الانل كسنته في مذلتة م 49 فتاوي ثاني من------------- هو نظيره من الايث----------------------------------------مة الي------ نسبة -بي بكر وعمر وعثمان وعل- وابن مسمود-وابي ومعاذ ونحوهم من الاثمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاثمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود -------------في مسالة تي-م الجنب واخذوا بقول من هو در نهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر------------- في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه --السنه ان التبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان ب-عض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وه---مر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا يقول عمر فتبين	1015	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms154	true	6576585906099742870	0	268	0	1365	1504	300	الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا ب--حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وحقها م--نها امر لا ي-ضبط طرفاه لا سيما اذا كان الت-ارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار--- اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال ل-هم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المها-جرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به او-------------- سمعه منهم او نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض لا للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة وليست من هذا اولي ولكن نسبة هءلاء الاءمة الي هءلاء نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله-------- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنه في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول ---------------ابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر رضي الله عنه في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان روي من لس---ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر قال عمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال -----------عمر لما سءل ع--نها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين	154	-2210038886680268137	1122	1958.0	898	1445	77.64705657958984	186	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	0	35	0	157	1484	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان نتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من فوق ابن عمر وابن	1016	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms154	true	6576585906099742870	269	300	1368	1504	1504	300	عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام ----عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعل--م من---- ابن عمر وابن-	154	-2210038886680268137	135	231.5	105	157	85.98725891113281	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1016	false	3477607974480507075	36	92	162	451	1484	300	ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله------ ورسوله و--------------------بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما---عاب الله------ به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا----- الها واحدا لا اله الا-هو سبحانه عما يشركون	1016	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms155	true	-1889465522291436083	5	66	26	337	1528	300	ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي -------------------في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله تعالي به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الله الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	155	-2210038886680268137	264	469.0	213	330	80.0	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0997	false	4104844131949936866	130	247	648	1263	1580	300	مسءلة فيمن صلي خلف الصن منفردا--------- هل تصح صلاته ام لا-والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد-قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاثمة المذكورين هءلا- لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا 72 الجواب الحمد لله------- من قول العلماء انه لا تصح صلاه المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لاص-لاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اثمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل --------	997	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms157	true	-7261956723965424342	110	226	570	1168	1553	300	مسالة فيمن صلي--------- منفردا حلف الصف هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني--- هءلاء------- المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة-------------------- كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا--- الجواب الحمد لله الصحيح من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسنا-دهما مما تقوم به-- الحجة الي ان قال	157	-2210038886680268137	562	1025.5	455	643	87.40280151367188	98	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	49	123	258	636	1544	300	واما الاثمة المذكورون فمن سادات اتمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره----------- وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد -بن ابي سليمان هو شيخ------- ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد	1000	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms157	true	-7261956723965424342	226	300	1168	1553	1553	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عندهم من-- اجل--- اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح------ وابي حنيفة رحمهم الله تعالي وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد ابن ابي سليمان هو شيخ الامام ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد-	157	-2210038886680268137	354	650.5	285	397	89.16876220703125	62	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1000	false	-3984479208950567506	123	300	636	1544	1544	300	بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهب----ه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في- الاثمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء ا-مة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه--- يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلا- موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسءلة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا اوغ-يرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسءلة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احد-هما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسءلة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من الطلماء ف-ن قال ان مع اجماع-	1000	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms158	true	7801076081434416792	0	161	0	827	1580	300	بن حنبل واسحق بن راهوية وغيرهما ومذهب احمد باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم------------------------------------------------------------------------------ وليس في الكتاب والسنة فرق بين الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه لا يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع--- تقلي----د هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذه-بهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وي-بني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهو ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون و------العصر الثاني علي احداهما فهل يكون هذا اجماعا برفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان--- اجماع	158	-2210038886680268137	799	1463.5	643	923	86.56554412841797	138	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1001	false	6530555370330817688	0	127	0	676	1580	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينب--ني علي مسءلة تقليد اات الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بمو افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي انبا حيفة ومالك------------------ اذ الا-مة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي --والنوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1001	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms158	true	7801076081434416792	161	286	827	1505	1580	300	اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق وان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر المجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فيفيبتني علي مسالة تقليد---- الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغير-هما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءبد بمو-افقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالف-----------هم فيقابل -الثوري والاوزاعي ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي اذ الاءمة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي او الثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا اصو---ب دون هذا الا بحجة والله اعلم	158	-2210038886680268137	638	1202.0	518	699	91.27324676513672	105	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	234	300	1189	1529	1529	300	الحمد-لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن--يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون ب--نور الله---------- اهل العم---------ي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله------ تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms166	true	-169782759178836410	47	108	228	539	1544	300	الحمد لله -لذي جعل في كل زمان-------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي وي-نهون عن------ الردي ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اهل الجهالة والردي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس------------------------- ينفون عن دينه الله تعالي تحريف الغالين وانتحال المبط----------------لين الذين عقدوا	166	-2210038886680268137	252	374.5	200	377	66.84349822998047	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	137	179	664	897	1487	300	بكتاب الله وسنة نيه-- صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله------ وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	2770	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	242	286	1358	1598	1659	300	بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	202	363.0	163	254	79.52755737304688	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	148	299	744	1481	1485	300	السنة فقال هذه حكاي----ة قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ماعليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------ وملاءكنه وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما--------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا والله تعالي اله و----احد فرد صمد لا اله غيره-- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان --------له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان----------- اسماء الله لا يقال انها غير الله كما-------- قالت المع-زلة والخوارج واقروا ان ل-ه علما كما-قال ا-زله بعطعه------- وكما قال ------وما تحمل من ات-ي ولا تضع الا ب عطعه---------- واثبتوا	2533	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	24	181	144	906	1531	300	السنة واصحاب الحديث جملة قول -------------------اهل السنة -----------واصحاب الحديث----------- الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ير-ون من ذلك شيءا وان الل-------ه واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء----- لا يقال----- غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر وفصلت واثبتوا	196	-2210038886680268137	608	1001.5	476	833	72.98919677734375	106	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	212	294	1078	1464	1487	300	بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله -------وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد- من ذلك شي-ا وان الله اله و----احد فرد احد صمد لا اله غيره-- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان -------	2770	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	34	146	205	729	1531	300	بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من ذلك شيءا وان الل----ه واحد احد فر----د صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان	196	-2210038886680268137	352	609.5	275	541	65.064697265625	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2771	false	51594786858686513	0	74	0	352	1476	300	مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا------ وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------لله علما كما قال انزله بعلمه وقال----------------- وما تحمل من انتي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله قوة 1 كما ق-------------------------------------------------------------------------------ال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وثلبت لله السمع والبصر ولاننفي 0 ذلك كما نفته الممتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق	2771	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	123	223	608	1111	1531	300	مبسوطتان الماءدة وان----------- له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء لا يقال غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر وفصلت واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا له القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القر---------------------------ان كلام الله غير مخلوق	196	-2210038886680268137	186	272.0	140	549	33.87977981567383	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2535	false	437740664185639436	186	234	986	1242	1595	300	الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل وي-نازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي روا---ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي --ذلك الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقول----------ون ان الله	2535	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	0	48	0	254	1679	300	الدين والخصومة--------- والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون---- من دينهم ويسلمون- للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهوا بذلك الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله	197	-2210038886680268137	219	363.0	176	274	79.92700958251953	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2537	false	-7537328093642487016	1	54	9	323	1616	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقرامة القران وكثابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والن-يمة والسعاية ونفقة الما كل والمشرب وقال فهذه جملة ما-يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب -ما توفيقنا الا بالله وهو	2537	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	76	129	382	680	1679	300	الي ان قال و------يرون مجانبه كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابه الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة وتفقد--------- الما-كل والمشرب -قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون الي---ه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو	197	-2210038886680268137	263	457.0	216	327	80.42813110351562	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0641	false	7795162890387724344	225	300	1144	1507	1507	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسءلة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لوق-ال انت علي حرام-	641	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms199	true	-1806972964186433527	165	241	846	1209	1525	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا و--نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق -لو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت---- حرام	199	-2210038886680268137	352	664.5	280	370	95.1351318359375	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	21	75	94	386	1550	300	الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله------ القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ------ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او پ-----سرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم	642	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms199	true	-1806972964186433527	243	300	1217	1525	1525	300	الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله تعالي القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله تعالي ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم-	199	-2210038886680268137	287	549.0	235	309	92.88025665283203	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1171	false	-4703730722781369633	190	300	1013	1546	1546	300	اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او-الحل علي حرام لا افعل كذا او-ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما-يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مش ور -ين ال-لف والمخلف -لكن القول الراجع ان هذه يم------------ن لا ي-زمه بها طالاق ولو نصه بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظمهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عندعامة العلماء وفي ذلك انزل الله------ القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع-	1171	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms199	true	-1806972964186433527	165	261	846	1323	1525	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا و--نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف وال-خلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها ط-لاق -لو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت ح----رام ونو-----------------ي به الطلاق عند ----------------------------------------------------------------------عامة العلماء وفي ذلك انزل الله تعالي القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع	199	-2210038886680268137	428	740.5	342	573	74.69458770751953	75	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	0	35	0	192	1530	300	الله------ ذلك كله وجمله في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او----- يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجافخ-رم امرانه او-حرم	1172	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms199	true	-1806972964186433527	261	300	1323	1525	1525	300	الله تعالي ذلك كله وجعل- في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم-	199	-2210038886680268137	183	326.5	149	205	89.26829528808594	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	75	226	386	1174	1550	300	الحلال مطلقا كان--- مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والح--رام لا يفعل شي-ا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظه--ار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزم-ه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزءه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج ت اومالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما افتي به من السلف والخلف---- والثابت معن الصحابة لا يخالف ذلك بال ميناه يوانفه فكل بمين يحلف بيها للي---ون في ايات-هم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذاك-ان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر---------------- فهذا يلزمه ما اوقعه سواكان------- منجزا اومعلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم ياني -	642	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms200	true	-8336076564338478127	0	149	0	772	1511	300	الحلال مطلقا كان او مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة الظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف--- اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمته كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالح-لف بالظهار يجزءه-------------------- الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي به من السلف والخلف جمع والثابت -عن الصحابة لا يخالف ذلك ب-ل معناه يوافقه فهو يمين يحلف ب-ها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ----------------------ان يظاهر او يطلق او يعيق فهذا يلزمه ما اوقعه سواء معلقا او منجز--------ا ولا يجزءه كفارة يمين والله تعالي- اعلم انتهي	200	-2210038886680268137	689	1220.5	553	835	82.51496887207031	112	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1172	false	-4934199831867369736	35	190	192	984	1530	300	الحلال مطلقا كان--- مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شييا وحنث في يمينه اجزانه الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة --ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزم-ه كفارة ظهار وهذا افوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفاوة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف---- والثابت عن الصحابة لا بخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان--------- يطلق او يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان----- منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والله------ اعلم	1172	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms200	true	-8336076564338478127	0	148	0	766	1511	300	الحلال مطلقا كان او مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة الظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف اجز---اته كفارة يمين وان اوقعه لزمته كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالح-لف بالظهار يجزءه-------------------- الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء ايضا فيه كفارة يمين كما ا--------فتي به من السلف والخلف جمع والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فهو يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يظاهر او يطلق او يعيق------------ فهذا يلزمه ما اوقعه سواء معلقا او م---------نجزا ولا يجزءه كفارة يمين والله تعالي اعلم	200	-2210038886680268137	698	1266.5	557	825	84.60606384277344	116	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0825	false	-6923527782002658864	253	300	1332	1547	1547	300	في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما-فاته منها ام لا الجواب---------- اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون-	825	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms203	true	-1429079325063301020	42	92	208	434	1498	300	في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سن-ين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب الحمد لله اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون	203	-2210038886680268137	214	404.0	168	227	94.27312469482422	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	0	211	0	1083	1557	300	جاهلا بوجوبه واما ان يكون ل--عذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما ع-مدا ذاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها لا-كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة يطه--ارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلسوا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لععر وعثمان رضي الله عنهماء واما من ن-ي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في م-ذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل مانمي -عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكناب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلا-ة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشاف-ي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو	826	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms203	true	-1429079325063301020	92	300	434	1498	1498	300	جاهلا بوجوبه -اما ان يكون له عذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يكون- عالما عامدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد-ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بالطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لعمر وعثمان و----------------اما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه وهو مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من---- ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان------ وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في --صلاته ناسيا ومن تطيب ولبي ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو-	203	-2210038886680268137	1030	1961.5	828	1096	93.97810363769531	185	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	211	300	1083	1557	1557	300	احد القولين عن الشافعي واحمد و-هنا مساءل--- تنازع العلماء فيها -مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيعم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسءلة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احده-ا عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واح-د الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث-	826	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms204	true	-4404779117485636992	0	90	0	482	1533	300	احد القولين عن الشافعي واحمد وههنا مساءل قد تنازع العلماء فيها كمثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدهما عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحمد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث	204	-2210038886680268137	472	911.0	384	482	97.92530822753906	83	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	0	205	0	998	1504	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة افوال 239 في مذمب احمد وفر با احدها ي-بت مط-قا وا3-اني لا ي-قت --طقا رالك بهخ-------م الخطاب البته ا-دون المطاب ال-اسخ كقضية اهل -باء وكالنزاع لل-عروف ف--الو كيل اذا عزل قيل -بنت مكم الترل فيي جقه -بل ال-لم وع-ي مذا-لو زرك اللهارة ا-واجة بسم بوع ----لنص مثل ان يا كل ل-م الابل ولا يتوضا ثم ي-لنه النص ويقتين له وجوب الوضوء او صلي فيا اعلان ل-ابل ثم يبلفه وي-بين له النص فهال عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصيحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما-كنا معذ-ين حتي نبعث رسولا-------- فمن لم يل-غه امر الرسول------------------- في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل ممر وصلي عمار بالنمرغ ت ان پعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا-ذر بالاعادة لما كان يجنب ونمكث ايايا لا يصلي وكذلك -م يامر من اكل من الصحابة حتي يتبسين الحبل الابيض من الحجل	827	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms204	true	-4404779117485636992	90	300	482	1533	1533	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل -ثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال---- في مذهب احمد وغيره- احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الو-كيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل ف-ي حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان يا-كل لحم الابل ولم يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء وي-صلي في- اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فه-ل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والص-حيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول صلي الله عليه وسلم في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجبنا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمر--ع ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ي-مكث اياما لم يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتب-ين الحبل الابيض من الحبل-	204	-2210038886680268137	918	1556.0	725	1069	85.87464904785156	144	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	205	300	998	1504	1504	300	الاسود بالقضاء كما لم يام- من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكنت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديده كبيره منكرة منعت-ي الصلاة والصيام امرها بمايح-ب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاء الماضي وقد تبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء وا-رجال بالبوادي وغ-ر البوادي من يي-- ولا بعلم ان للصلاة عليه وابجة بال اذا قيل -لدراة علي-	827	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms205	true	-4905574388533488789	0	95	0	508	1568	300	الاسود بالقضاء كما لم بامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ---- بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكث- مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره ا-ن المستحاضة التي قامت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة ب-ل اذا قيل للمراة ثلي	205	-2210038886680268137	482	891.0	389	515	93.59223175048828	75	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0828	false	-5667377106955459373	0	193	0	997	1510	300	تقول حتي اكبر واصير مجوزة ظانة-انه لا يخاطب بالصلاء الا المراه الكمبيره كالعجوز و-حوها وفي انباع الشيوخ طواءن كثيرون لا يط-مون ان الصلاء واجبة عليهم فهءلاء لا-يمب عليهم في العح-ح تضا- العلوات سواء قيل كانواكة -را او كانوا سذرري الجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوه او لا يستقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفافه وصلي فانه لاقض-اء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد ع--------------------ن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اماركه ال ارد عد ورالنا كالك راني حيقة وامد قي طامر مذية ذ لاندين وقف 440 اهن اشرال مدكي بل بد له رسا كدان نسده يانيس ري مهراب الكفر مدة ثم اسلموا ولم يام- احدا منهم -قضاء ما تركوه وكذلك للرن-دون علي عهد ابي بكر لم يءمر وا بقضاء --صلاة لالا واما من كان عاليا بوجوبها وتركها بلا تاويل حق- خرج وقتها الموفت فهذا يجب عليه القضاء عند الاثمة الاربمة وذهب طانفة منهم ابن حزم وغير- الي ان فعلها بعد الوفت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن نرك الصوم متععدا والله سبحانه وتعالي اعلم المسثلة السابعة والاربعون سءل شيخ الاسلام ابن تيعية	828	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms205	true	-4905574388533488789	95	290	508	1523	1568	300	تقول حتي اكبر واصير عجوزا ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الك-بيرة -العجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ ناس-- كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلاة- سواء---- كانوا كفارا او معذورين ب---الجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء --ولا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نافقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد والعياذ بالله تعالي عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردةعند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهده صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن ابي سرح وغيره مكثوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر مدة ثم اسلموا ولم يءمر احد- منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمر-وا بقضاء الصلاة----- واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها------- فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله تعا--------لي اعلم اه ونقل ابن رجب عن ال---------شيخ --------ابن تيمية	205	-2210038886680268137	747	1130.5	594	1196	62.458194732666016	111	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	105	172	522	855	1476	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم------------------------------------- وفي رواية ل------------مسلم وغيره عن طاوس -----ان ابا الصهباء قال --------------لابن عباس ------اتعلم- انما كانت الثلاث تجعل وا----------------------------------حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر	1177	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms212	true	-7664720490279633951	67	158	329	770	1496	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث وفي الغير واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر	212	-2210038886680268137	290	492.5	229	442	65.6108627319336	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0042	false	5035628849030903219	122	300	637	1555	1555	300	اذا وقت ---فيه النجاسة علي -لفارة رنخو هاومات--- بعمل بنجر ام-لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاءر بغيره حتي يبلغ قلتين ام-لا واذا قيل تجوز المكاءرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالفسل ام لا-واذا-كانت 24 المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاءرة هل تطهر ساءر الماءمات بالمكاءرة ام-لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة ان الماءعات اذا وقعت فيها تجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالنغ-ير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات ل احدا هن انها تنجس ولو-مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من ال-لف و الخلب كمان -سعرد وا-ن ع--ا والرهبي واني تور ينيوع وهو تول اي نود نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة-	42	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms217	true	-2933635563025397724	4	179	21	920	1557	300	اليسير تقع فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقي------ الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت--- المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمطاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب---------- اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس -ان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغيير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات-- احدها ا--نها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف و-الخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم-------------- نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعة عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة	217	-2210038886680268137	824	1474.0	663	939	87.7529296875	137	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	0	121	0	636	1564	300	ان حكم الماثعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر فيها بتحرك الطرف الاخر لم ت-نجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك---------------- وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام لازيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء هو قال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا لم انجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعهاف-يه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت	43	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms217	true	-2933635563025397724	182	300	936	1557	1557	300	ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه -اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طر-فيها بتحرك الطرف الاخر لم يتنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول------- بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت و------------------------قال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت-	217	-2210038886680268137	594	1135.0	481	655	90.68701934814453	102	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0691	false	8624930715331195034	0	300	0	1562	1562	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاير بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل نجوز المكايرة هل ياق- الطاهر علي النجس او بالعكس او-لا فرق واذا لم تجز المكاءرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطبر بالنمسل ام-لا واذا كانت ال-ياء النجسة اليسيرة تطهر بالمكانرة فهل تطهر ساءر الماثعات بالمكاءرة ايضا ام لا افتونا ماجورين اجاب رضي الله عنه اصل هذه المسنلة ان المث-عات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغ-ير او لا ينجس الكثير الا بالتنير ك-ا اذا بلغت قلتين فيه عن الامام احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ما-ية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم نقله المروزي عن ابي ثور وحكي ذلك عن الامام احمد وقال ان ابا--ور يشبعه بالماء ذكر ذلك الخلال م 17 فتاوي ثاني في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة---------------- ان حكم الماءمات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماب-ات معروف ف---اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم -تنجس عندهم كالماء------ واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك---------------- وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي في الشام للزيت تموت فيها الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتهاف-يه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة فيها الا السمن اذا-	691	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms217	true	-2933635563025397724	9	299	48	1553	1557	300	الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقي الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغ-سل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمطاثرة -هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام----- لا الجواب-------------------------- اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس -ان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغيير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن ا-------حمد ثلاث روايات احدها ا-نها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم نقله المروزي عن ابي ثور وحكي ذلك ---------لاحمد فقال ان ابا ثور شبه-ه بالماء ذكر ذلك الخلال---------------- في جامعة عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم يتنجس------ كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول------- بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي ب--الشام للزيت تموت فيه- الفارة ان ذلك لا يضر الزيت وق----------------------ال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة -----الا السمن اذا	217	-2210038886680268137	1413	2599.5	1137	1617	87.38404083251953	241	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0043	false	-7033869303686055397	121	299	636	1560	1564	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال ل احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من المله او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكر ناحجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسل----------م ان كان جامد ا فالقوها وما حولها وكلوا س-يكم باذ كانا ماتيا نلو تعر-وه رراه ابو د ردر قرم كر پانعت مذ المديته رطبر ال---خاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدءنا الزهري 25 عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميعونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا	43	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	0	171	0	912	1553	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوا--ل احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنج-س وانهم احتجوا بقو--------------له عليه الصلاة والسلام ان كان جامد-ا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان- ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه ا-نهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود ف----ي الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري--- عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا	218	-2210038886680268137	839	1582.5	677	939	89.35037231445312	141	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	60	145	303	747	1543	300	وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق --قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة ---في اوعينهم يكون في الفالب قليلا فلو صح الحديث ---لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان- الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	47	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	224	298	1170	1548	1553	300	وبتقدير صحة-------------- قوله -ان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق القلتين يقع فيه فارة حتي يقال انه يفيد---------------------------------------------------- العموم اذ---------- السمن الذي يكون عند اهل المدينة او في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح هذا اللفظ لم يدل الا علي نجاسة القليل فاما الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	218	-2210038886680268137	349	616.5	279	455	76.70330047607422	61	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0692	false	6669836484641104932	1	254	5	1295	1509	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا-بال فيه باءل والثالثة يفرق بين المايع الماتي كخل التمر وغير الماني كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجل-ة للعلماء في الماثعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجيس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجيس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسءلة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسل----------م ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا-ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابي حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن --ثنا مسدد --ثنا سفيان ثن--ا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن بن علي واللفظ للحسن قالا ثنا عبد الرزاق قال انامعمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وفعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا عر-بوه قال------------------------------------- الحسن قال عب-د الزاق ور باحدت بمسسر من الزمري من عيد لله ن مبداله عن ان اكد ال اله م ح مناري المز ازطت ناد ست عباس عن ميعونة	692	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	0	224	0	1170	1553	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنج-س من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنج-س منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنج-س وانهم احتجوا بقو--------------له عليه الصلاة والسلام ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدار-قطني وغيرهم فيه ا-نهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود ف----ي الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ----بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا واما حديث مع--------------------------------------------------------------------مر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال محمد بن اسماعيل فيه خطا والصحيح حديث الزهري عن عبيد ال----------------------------------------------له عن ابن------------------------------------- عباس عن ميمونة	218	-2210038886680268137	1075	1973.0	863	1348	79.74777221679688	184	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0693	false	-859139692491328370	12	155	59	742	1490	300	في الفارة تموت في السمن حد-----------ثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمارقالاحد ثناسفيان ---عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسم-عيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذاخطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة	693	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	134	224	731	1170	1553	300	في الفارة ت-قع في السمن حدثنا مسدد حدثنا --------------------------------------سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ----بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن ف----------اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا واما حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اسماعيل فيه خطا------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة	218	-2210038886680268137	234	372.0	183	873	26.804122924804688	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0695	false	5341847025479655619	247	286	1256	1449	1519	300	صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسء-ل عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق --قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه	695	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	225	261	1178	1359	1553	300	صحة-------------- قوله -ان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق القلتين يقع فيه فارة حتي يقال انه	218	-2210038886680268137	176	325.5	140	196	89.7959213256836	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	0	33	0	179	1502	300	المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة و-----اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث--- لم يدل الا-علي نجاسة القليل فان- الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لانص	696	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	262	299	1364	1551	1553	300	العموم اذ السمن الذي يكون عند اهل المدينة او في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح هذا اللفظ لم يدل الا علي نجاسة القليل فاما الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها --نص	218	-2210038886680268137	163	285.0	130	189	86.2433853149414	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0047	false	4974284509405751363	147	300	753	1543	1543	300	صحيح ب ولا ضعيف ولا -اجماع ولا فياس صحيح موعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل ------احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استث-ي ما-لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الاخر ومنهم من استش-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه-ومنهم ارب است--ي ما-نون القلنين وال بسن-هم الدشي بن-----ة الت--يس و-عض-م ب-دم وسرل 28 النجاسة الي الكثيرو بعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت ملواة ما لا يمكن صيانته كا لسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا-ولهذا لم يرد --بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه واختلف كل------ام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به-	47	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	0	142	0	725	1496	300	صحيح --ولا ضعيف ولا لاجماع ولا قياس صحيح و------من ينجسه -ظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف -بان هذا -----لم يقل بطرده احد من المسلمين------ فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل------- منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم -من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول--- النجاسة الي الكثير وبعضهم يتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في ك--ثير من الاذهان فانه--- يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع------------------------------------------------------- فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد في تنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة واختلف قول الامام ----------احمد في تنج-س الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به	219	-2210038886680268137	652	1084.0	522	828	78.74396514892578	105	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0048	false	5120158148678921551	0	250	0	1203	1444	300	وقد اطلع علي غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقديترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذاتبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة وضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسمعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس ----سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها-قلت يا مولا نا فان اثرها في السمن كله قا--------ل عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بال--سمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ ققال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الوح فاستقر حيث مات هوروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهريي مع ان ابن عباس هوراوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه	48	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	142	244	725	1220	1496	300	وقد اطلع---- غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه سءل عن فارة كانت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولا-نا -ان اثرها في السمن كله فقال للساءل عضضن بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت وعن- ابي حز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن -------------------ابي ال-سود الدءل-ي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت ف-------------------------------------------------------------------------------قول م-----------------عمر فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف -----------------------------فان جمهورهم يج-زون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه	219	-2210038886680268137	460	781.0	363	1218	37.76683044433594	80	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0696	false	5323134655447812165	33	300	179	1502	1502	300	صحيح ولا ضعيف ولا -اجماع ولا-قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او-ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا فانه لم يقل ------احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما-لا يتحرك احد طر فيه بتحرك -الاخر ومنهم من استث-ي في بعض النجاسات ما-لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعال بعضهم المستث-ي بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبنضهم بتعذر التنطير وهذه العال موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب الدظيم تناطير مقنطارة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت ملوءة مالا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحارج بت-جيس 1 هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد--- بتجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه -----ولا عب ا-صحابه واختلف كل------ام احمد في تنجيس الكثير واما اتقليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظ ثر كان ياخذ بحديت ثم 1 بين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تين له صحته اخذ ار به بر عر بكد كا انكر وبر رر الا ا يرت به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عماراه من اثار الصحابة رضني الله عنهم فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه حدثنا ابي حدثنا اسععيل حد ثناعمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس---- سءل عن فارة ماتت في سمن فقال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا-مولانا فان اثرها كان في السمن كله قا--------ل عضضت عضضت بهن ابيك-	696	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	0	184	0	919	1496	300	صحيح ولا ضعيف ولا لاجماع ولا قياس صحيح و-----من ينجسه -ظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف -بان هذا----- لم يقل بطرده احد من المسلمين ------فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل------- منهم من استثني ما لا يتحرك احد طر-فيه بتحريك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم يتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في ك--ثير من الاذهان فانه--- يكون في الحب العظيم قناطير مقنط-رة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع----------------------------------------------------- فالعسر والح-رج بتنجيس --هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد في تنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة واختلف قول الامام احمد في تنج-س الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------ن ابن عباس انه سءل عن فارة كانت في سمن -قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا -ان اثرها ف----ي السمن كله فقال للساءل عضضن----- بهن ابيك	219	-2210038886680268137	844	1443.5	674	1367	61.74103927612305	138	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0697	false	-5132963906153523778	0	143	0	697	1477	300	انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت هو ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس يساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال الجر ذفيه قال انه جال وفيه لروح فاستقرحيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب ابن ابي الاسود الدثلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمهال قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند-عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه	697	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	184	244	919	1220	1496	300	انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت--- وعن ابي حز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------بن ابي ال-سود الدءلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها -قلت ف-------------------------------------------------------------------------------قول م-----------------عمر فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف----------------------------- فان جمهورهم يج-زون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه	219	-2210038886680268137	291	501.5	233	698	41.69054412841797	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0051	false	7014948723739639284	2	147	12	760	1561	300	اذا استحا-ت بنفسها وصارت خلا-كانت طاهرة باناق العلماء ومذا علي اصل ع ب-قول ان النجاسة اذا استحا-ت طبرت ا----قوي كما هو مذهب ابي حنفة----------------- واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب التجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هر كاقملا بها ماء فلا فرق -ين ان تستعيل-------- رمادا او ملعا او ترابا اوما او هواء- ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات ه وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه لله تمالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخ-يث واستهلك فيه واستحال قدحرم وليس علي ذلك بايل لا من كتاب ولا من سنتة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي العليه وسلم في حديت بثر بضاعة لما ذك--------------------ر له انهايلق- فيها الحيض ولحوم الكلاب والتن نقال ال--------------------ماء طهور لا--ينجسه ني رعل في حدين اللين ذا ب-ة الها- نل-ين -م يح-ل المبن	51	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	28	147	134	773	1566	300	اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة بالاتفاق وه-----ذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت وهذا قوي كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا-بها ماء فلا فرق بين ان يستحيل ملحا او رمادا او ماء--------------- او هواءا ونحو ذلك---------------------------------- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي ابيح واذا قي---------------ل انه---- خالطه الخبيث فحرم فالجواب عنه ان بء----------------------------------------------------------------------------------------------------ر بضاعة لما ذكر له عليه الصلاة والسلام انه يلقي فيه- الحيض ولحوم الكلاب------ فقال عليه الصلاة والسلام الماء طهور ولا ينجسه شء ----------وقال-- اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث	220	-2210038886680268137	485	749.0	389	832	58.293270111083984	64	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0052	false	-5639349116578095010	163	222	926	1238	1647	300	لا ينجسون شيا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد -----------------------------------------قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغسيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءمات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماءه و كذلك في الماءعات اذا سويت به	52	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	149	212	781	1110	1566	300	لم ينجسه شء الي ان قال--- ومن -سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول----- هو رواية عن احمد يعني بعدم تنجس الماء القليل اذا لم يتغير قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغ-يره فهءلاء لا ينجسون شيءا من املاءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري--------- لكن---- المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وك--ذلك في الماءعات اذا سويت به	220	-2210038886680268137	266	447.5	216	354	75.14124298095703	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	170	291	894	1530	1574	300	في الماء او-غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا-ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب له- شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول بان النجاسة اذا استحالت طهرت اف----وي كما هو مذهب ابي حنيفة---------------- واهل الظاهر واحد --قولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورماذا ونحو ذلك هو كا تقلا بها ماء فلا فرق بين ان تستحيل-------- رمادا او ملحااو ترابا او ماء او هوا-ه ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه ---------الالبان والادهان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيث -قد استهلك -واستحال- فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث	699	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	0	112	0	592	1566	300	في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا -------للخمر- اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة بالاتفاق و--------هذا علي اصل من يقول ا-ن النجاسة اذا استحالت طهرت وهذا قوي كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلا--بها ماء فلا فرق بين ان يستحيل ملحا او رمادا ----------------او ماء او هواءا ونحو ذلك-------------------------------- وهذه الادهان والالبان ---------والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي ابيح واذا قي----------ل انه---- خالطه الخبيث	220	-2210038886680268137	520	911.5	421	682	76.246337890625	82	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0701	false	-4139660529177522174	68	129	374	696	1587	300	لا ينجسون شيا الا بالتفير ومن سوي بين الماء والماثعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد -----------------------------------------قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شي-ا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول --اذا وقع	701	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	149	215	781	1126	1566	300	لم ينجسه شء الي ان قال--- ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول----- هو رواية عن احمد يعني بعدم تنجس الماء القليل اذا لم يتغير قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من املاءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري--------- لكن---- المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به انتهي ملخصا وقد	220	-2210038886680268137	277	472.0	223	366	75.68305969238281	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1228	false	-3918713588214273904	4	285	24	1563	1654	300	بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر------------- واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط لها وضوء كما يشترط للصلاة وهو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا والقول بان من 1كل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو-الصحيح عن عمربن الخطاب رضي الله عنه واليه دهب بعض التابعين وبعض الفقهاء والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما في حق القارن والمفرد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام احمد بن حتبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد لا يعرفونها------- والقول بجواز المسابقة بلا محال وان اخرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقدالرداء في الاحرام وجواز طواف الحاءض ولا-شء عليها اد الم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون ب-لزيت والسمسم بالشيرج والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتعلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثير اه والقول بجواز النيم لمن خاف فوات 31 العيد او الجمعة باستعماله الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفه والجمع بين الصلاتين في ج1 21 اما كن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعرونة من اقواله وكان يميل اخير الي القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف ويحث طويل ومن اقواله المعروفة لمشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله ب التكفير في الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا-------يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مصنفات	1228	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms222	true	4646642474637094317	118	251	618	1351	1604	300	بان البكر لا تستبرء وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر رضي الله عنه واختاره البخاري------------ والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل وكان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر--------- رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء بعدهم والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان اخرج المست-بقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث طل--قات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين---------------------------------- وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفاضلا وجعل الزاءد من- الثمن في مقابلة الصنعة والقول بالتكفير في الحلف بالطلاق وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقوال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل وان--------------------------------------- الثلاث بلفظة لا يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مءلفات	222	-2210038886680268137	646	1117.5	528	1569	41.17272186279297	100	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	187	300	962	1544	1544	300	معني الاجماع ان تجتع علما- السل-مين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكا لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماع-م فان الامة لانجت--ع علي ملا-ة ولكمن كنير امن -للسالر يطن بيض اللب- فيها اجماما ولا يكلون الامر كنلك بد يكون القول الاخر ارجع في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الا-مة كاقفقها- الاربعة وغيرم --ليس حجة لازمة ولا اج-اما باع-اق اللي--ين بل قدتبت بعنهم رضي الله عنهم- انهم نهوا ال-اس عن تقليدهم وارر-ا اذار ارا تولا في الكتاب وللسشة ا-وي من تولم--ان ياطذوا ب-ا دل عليه الكتاب وللسنة ويديرا اقو الهم ولهذا كان الا كابر من اتباع الا-مة الاربعة لايز الون اذا ظ-ر لهم ولالة الكتاب اوالسنة علي ما-	520	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms233	true	-8744868213704369589	41	153	222	815	1582	300	معني الاجماع ان يجمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم---------- لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولك-ن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يك-ون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله تعالي انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقو-الهم ولهذا كان الا-كابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب -والسنة علي ما	233	-2210038886680268137	512	837.5	409	608	84.21052551269531	67	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0521	false	-8556651062640776058	0	150	0	778	1570	300	يخالف قول متبوعهم انب-وا ذلك مثل مسافة القصر-فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طانفة من العلماء من اصحاب اح-د وغيرم زي ن--صر الصلاة في البفر الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرقة لاله 407 قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من -صحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم بدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا ايمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاثمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق وهو خلاف---- الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطايفة من اصحاب مالك وغيرهم فالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طا-فة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من فال الطلاق	521	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms233	true	-8744868213704369589	153	300	815	1582	1582	300	يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام و--ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم يري قصر الصلاة في السفر الذي--- دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه---- قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفه وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث واحد----ة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدل --علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق وهو خلاف قول الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي------ ان من قال الطلاق-	233	-2210038886680268137	733	1371.0	592	789	92.90240478515625	123	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	0	101	0	492	1487	300	فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المباغ واذما يقرءه المسلمون هو كلام الل-------------------ه كما في حديث جابر الذي ف--ي السنن ا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموتف ويقول الا رجل يحماني الي قوته لا بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي -لله عنه انه لما خرج علي 1 المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادفي الارض وهم من بعدغلبهم قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلا-ي ولا بكلام صاحبي واكنه كلام الله وقد قال تعالي	291	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms257	true	-6589469462169178432	72	161	388	832	1582	300	فاحره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي------------------------------------ يقرءه المسلمون--- كلام الله تعالي لا كلام غيره كما ذكر الله تعالي ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس --بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا ل-ابي بكر ال-ديق رضي الله ع----نه لما --------------------قرا عليهم الم غلبت الروم الروم------------------------------ هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	257	-2210038886680268137	328	501.0	259	551	59.52812957763672	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	94	186	456	905	1443	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله ق-------------ال اذا تكلم الله------ بالوحي 101 سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك---------- ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره ----------عنه الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقل ابي بل تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث بن مسعو----د اذا تكلم الله بالوحي سمع	2585	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms279	true	924870981277268117	24	97	125	473	1496	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم بن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي ----سمع صوته اهل السماء فيخرون سج-دا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا يعني- ذكر الوحي وعن عبد الله بن الحرث عن ابن عباس رضي الله عنه ا---نه قال ان ال--------------------------------------------------------------------له تبارك --------------------------------------------------------------وتعالي اذا تكلم----- بالوحي سمع	279	-2210038886680268137	269	443.5	209	492	54.67479705810547	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	142	205	689	1004	1443	300	عبد الله-------- في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال---- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله------ موسي لم يتكلم بصوت فقل -ابي بل- تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث -بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر --سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي مءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	2585	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms281	true	6707553060797526147	130	192	629	941	1489	300	عبد الله بن احمد في كتاب ال-------رد علي الجهمية تاليفه سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله تعالي موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم جل ثناءه بصوت هذ----------ه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله تعال-ي سمع له صوت كمر السلسلة علي الصفوان قال وهذه الجهمية تنكره وه--------ءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	281	-2210038886680268137	252	421.5	199	338	74.55621337890625	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2999	false	8781864089076309215	231	287	1113	1398	1455	300	عبد الله بن احمد ايضا--------------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله------ موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل- تكلم تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت و--------حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسبلة علي الصفوان قال ابي والجممية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	2999	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms281	true	6707553060797526147	130	192	629	941	1489	300	عبد الله بن احمد في كتاب الرد علي الجهمية تاليفه سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله تعالي موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم ----جل ثناءه بصوت هذ-ه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله تعال-ي سمع له صوت كمر السلس-لة علي الصفوان قال وهذه الجهمية تنكره-------- وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس	281	-2210038886680268137	247	413.0	195	327	75.53517150878906	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2451	false	5314623554827188888	267	295	1386	1533	1559	300	فضحوا تقبل----- منكم فاني مضح بالجعد بن درهم ------زعم ان الله------- لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد علوا كبيرا--ثم نزل فذبحه	2451	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms296	true	7545706106032981720	2	36	11	178	1554	300	فضحوا تقبل الله منكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه يزعم ان الله عز وجل لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد بن درهم قال ثم نزل فذبحه	296	-2210038886680268137	138	239.0	111	167	82.63472747802734	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0520	false	-9119666411402453023	18	40	97	198	1544	300	سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلر قاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال	520	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms347	true	5313990209894111	212	233	1122	1222	1564	300	سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخل-وقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال	347	-2210038886680268137	99	192.0	78	101	98.0197982788086	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2533	false	8172187223984746232	164	258	834	1282	1485	300	الاقرار بالله وملاءكنه وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما--------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا والله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	2533	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	92	201	505	1017	1527	300	انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان-----------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما -------------------قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا وان	367	-2210038886680268137	385	660.5	300	559	68.87298583984375	75	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	137	300	664	1487	1487	300	بكتاب الله وسنة ن--يه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا انات-قر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وم-------ا رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شي-ا وان الله اله واحد-------------- فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله------ مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما --------قال بل يداه-	2770	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	19	190	103	962	1527	300	بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان--------ه واحد لا اله الا هو فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال بل يداه	367	-2210038886680268137	715	1237.0	567	930	76.88172149658203	124	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2772	false	4143492696763916067	139	264	730	1395	1573	300	وندين بانه---------- يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------ يضع الس--وات علي اصجع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ززل احدا من الموحدين المتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنين وتخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذيين ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف وبحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينتقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل- عن عدل --حتي تنتهي الرواية الي --	2772	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	210	266	1058	1355	1527	300	وندين بان الله تعالي يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وين-قص ونسلم الروايات الصحيحة------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل ونصدق بجميع الروايات التي	367	-2210038886680268137	220	149.5	178	720	30.55555534362793	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0883	false	986525016991804127	216	298	1058	1488	1499	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللباس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في ان العصمة من الكباءر والصفاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الافرار عليها لا في فعلها ام-- لا يجب القول --بالعصمة الافي التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه --جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا	883	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms389	true	9107900374294916936	4	73	21	383	1657	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في--- العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها او هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها وقيل لا يجب القول في العصمة الا ب-التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل ال-بعث ام لا قال و------------------------------------------الذي عليه الجمهور ----------الموافق للاثارة----------------- اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا	389	-2210038886680268137	343	603.5	277	436	78.66972351074219	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2095	false	-7156592868704115212	124	218	633	1087	1521	300	المبسوط وذكره------ القاضي عياض--------------- قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفران يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة اوفي اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	2095	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms418	true	1343461184323747638	215	299	1136	1529	1532	300	المبسوط ورواها ايضا القاضي عياض وغيره ان مالكا قال----- لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ي-دعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج ان ي-------قف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وي-----------دعو له ولابي بكر وعمر فقيل له -ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ور- يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او ا--------------------------------------------------------كثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	418	-2210038886680268137	363	669.5	284	475	76.42105102539062	71	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	134	422	682	1512	300	تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	231	274	1137	1348	1480	300	تعالي ليبلونكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف----------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	204	372.5	162	262	77.86259460449219	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل- بن عياض في قوله------ ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	226	254	1113	1252	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	429	-2210038886680268137	130	237.5	104	139	93.52517700195312	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	169	222	845	1099	1520	300	الفضيل- بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا -با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	226	274	1113	1348	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم--- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	221	384.0	174	262	84.35114288330078	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	229	300	1210	1572	1572	300	الا الله ولاتعبده الا-----بما شرع -لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي--ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	214	272	1054	1338	1480	300	الا الله والثاني ان نعبده بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تع---------------------------------------------------الي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون	429	-2210038886680268137	238	387.5	188	372	63.978492736816406	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	95	300	491	1572	1572	300	وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-ل من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد-- الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب الحمد لله رب العالمين اما-من سافر ل-جرد زيارة قبور الا نياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معر وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا -بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء 119 المتقدمين انه لا يجوز ا-قصر في مثل هذا السفرلانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد----------------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور-وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وابن ماجه واما-	159	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	0	206	0	1082	1549	300	وهل عي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زراني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر بمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول---------ين احدهما---- قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء ----المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا -----لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء كا----------بي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامه المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي ف---قد زارني في حياتي رواه الدار-قطني وابن ماجه واما	468	-2210038886680268137	1016	1887.5	821	1128	90.0709228515625	178	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	0	96	0	473	1489	300	ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارفي وزار ابي ضعنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد-- الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد	160	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	206	299	1082	1544	1549	300	ما يذكره بعض الناس في قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني ضم---------نت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشدوا الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ----	468	-2210038886680268137	454	884.0	361	475	95.57894897460938	88	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	96	300	473	1489	1489	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الايمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد ولم يجب عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ماكان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به مواما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد وحل كما في الصحيح من تطهر-في بيته 120 ثم اتي مسجد-قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -قالوا ولان السفر-	160	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms469	true	8553453381237555645	0	171	0	855	1528	300	الرحال الا---- ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمره وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد ال-قصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد فانهم ------------------------------------------------------------------------------------يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري وام---------------------------------------------------------ا السفر الي بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته---- ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وقالوا ولان السفر	469	-2210038886680268137	805	1496.0	643	1030	78.15534210205078	150	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	2	152	10	786	1519	300	تبور الانبياء والصالحين بد-ة لم ي--طما ءحد من الصحابة ولا الابين ولا اس با و--سول الله ص-ي الذهط و----سلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع الايمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهرضعف حجة ابي محمد فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نقي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ايس بعمل صالح ولا تربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ومن اعتقدف-ي السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه- طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربةء ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك	161	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms469	true	8553453381237555645	172	300	862	1528	1528	300	قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة والتابع-ين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الامة------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يظهر--- حجة ابي محمد فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وط---اعة------------------ ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربه وطا-------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة فان ذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا -ذلك-	469	-2210038886680268137	619	1116.0	497	789	78.4537353515625	99	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	152	300	786	1519	1519	300	واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنهمي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيا منها ولم يحتج احد من الانعة----- بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحك-م هذه المسءلة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او -اثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سثل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتعد عليه في ذلك الاح-ديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما-من رجل يسلم علي الا-رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام-	161	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	0	142	0	688	1454	300	واما اذا قدر ان شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جاءز من هذا الباب الوجه الثاني ان النفي يقتضي النهي والنه-ي يقتضي التحريم وما ذكر-ه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة------------------------------------------ ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء----- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي- هو اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ---------------- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام	470	-2210038886680268137	659	1219.0	525	754	87.40052795410156	125	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	0	210	0	1045	1540	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سنته وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ي--ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلفني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي اش افسه بي ده ورسرشند رما بهود عدان د بر1 121 صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ا كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مافعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذمسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لثلا يصلي احد علي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا يدخل احدا عنده الا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا	162	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	142	300	688	1454	1454	300	وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله ب-------ن حسين بن علي بن ابي --طالب راي ----------رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لا يدخل احد- عنده -لا لصلاة هناك ولا ل-مسح بالقبر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا-	470	-2210038886680268137	672	1221.0	532	1105	60.81447982788086	122	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	210	300	1045	1540	1540	300	سلموا عليه او ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاثمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاثمة-------------------------------------------- انه -----------------------------------------يستقبل------------------------------------------------------------------ القبرعند الدعاء الاحكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافهاءتعالي وقالو ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما- صالحين يفي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماءيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ----ذكر هذا المعني-	162	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	0	105	0	553	1552	300	سلموا عليه و--ارادوا الدعاء دعوا مستقبلين القبلة ولم يستقبلوا القبر ق-------------------------------------------------------------------------ال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة ان يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله ----------------تعالي وقالو-ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين ف-ي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور --علي صورهم تماثيل ثم ط-ل عليهم ال-مد فعبدوها وقد ذكر ذكر هذا المعني	471	-2210038886680268137	348	588.5	284	653	53.29249572753906	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0163	false	6912597392835432400	0	110	0	569	1504	300	البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في فصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي قبورهم اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد عون بيوت الل-------ه التي امر ان يذ كر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي- يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال----------- قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	163	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	105	192	553	1018	1552	300	البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من وضع الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد---------------- اهل البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يد-عون بيوت الله سبحانه التي امر ان يذ-كر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التيت يشرك فيه-----------ا ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	471	-2210038886680268137	438	799.5	355	594	73.73737335205078	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0761	false	6576325034226359244	171	254	858	1264	1508	300	وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد- وهي منهي عن السفر اليها باتنفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد	761	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	209	287	1103	1489	1552	300	وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را-كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليس- مشهدا بل مسجدا وهي منهي عن السفر اليها بات-فاق الاءمة لان ----ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا مستحب ك---------زيارة----- اهل البقيع وشهداء احد	471	-2210038886680268137	384	726.5	306	407	94.34889221191406	71	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0985	false	8968628331828460997	218	289	1115	1473	1520	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له----------------------------- كنيسة بارض الحبشة وما------------------ فيها من الحسن والتصاوير فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه------ قال قبل ان يموت- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك	985	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms476	true	-3693273209938988396	3	79	15	413	1664	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين -----انه ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها------------------- فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة و--------في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يتوفي بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها-كم عن ذلك	476	-2210038886680268137	301	493.0	238	433	69.5150146484375	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0585	false	-5070238662468729646	72	294	346	1488	1513	300	ما استطعتم ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد منه لا-يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد 7 دمن 0 خر9 سوبوع رسه بر دوسهم ل والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فاتهما يصليان في الوقت بالنيم والمراء الحاءض اذا انقطع دمها في الوفت ولم يمكنها الاغتسال الابعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاه بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يفتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مااك----------------- وقال في القول الاخر بل يتي-م ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاه في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح---- قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاه نو نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتهاء فالوقت في حق الناثم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقت-ا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاه الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاءة في وقتها ولم يفوتها---------------- بخلاف من استيقظ في اول الوقت	585	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms487	true	-1154692873862094842	6	126	27	644	1500	300	ما منه ----ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد عنه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اما اذا استي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قظ اخر وقت الفجر واذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك رحمهم الله تعالي وقال في القول الاخر--- يتيمم ايض----ا ويصلي في الوقت ------كما تقدم في تلك المساءل ------------------------------------------------------والصحيح هنا قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظ و---قبل ذلك لم يكن وقتها في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلاها------ في وقتها ولم يفوتها عن وقتها في حقه بخلاف من استيقظ--- اول الوقت	487	-2210038886680268137	550	972.0	442	1182	46.53130340576172	90	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0586	false	919968609318420102	6	88	29	438	1517	300	وكذلك من نسي صلاه و----ذكرها فانه حينءذ يفتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاه عام خيبر فانه يصلي بالطهاره الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويفتسل وان اخرها الي فوت الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم	586	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms487	true	-1154692873862094842	126	187	644	948	1500	300	وكذلك من نسي صلاة فاذا ذكرها فانه يغت------سل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه واذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ الصحابة------------------------ لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الز-----------------------------------------------------------------------وال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب--- ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل------ صلي الله عليه وسلم	487	-2210038886680268137	290	525.0	230	414	70.04830932617188	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0541	false	-5396564254599760712	30	113	162	566	1516	300	فلذين لم يمرموا لالشعلر نح كلاتقة -ن ا-حاب لثافي رخ--------------يرهم --عقدرا انا-فظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما ----فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل دلك في المسابقة والمناضلة----- لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قذره وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي صلي الله --	541	5561896829999212885	Shamela0009943-ara1.ms491	true	-4998111603602530915	124	201	605	987	1529	300	الذين لم يحرموا -الش--طرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي عليه الرحمة وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما كان فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة فانه لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين -------------------------------------------------وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار اه ولنذكر ما قاله	491	-2210038886680268137	314	545.0	247	434	72.35022735595703	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0009943-ara1