id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	75	136	359	680	1494	300	ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	292	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0121	true	-5867648394703341564	139	217	717	1130	1547	300	ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	121	750394337050736321	309	589.0	248	413	74.81840515136719	58	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0122	true	-3466249420770413691	250	277	1253	1387	1514	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه -----	3032	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0122	true	-3466249420770413691	234	278	1171	1392	1514	300	خالد بن عبد الله القسري------- بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	207	370.5	167	229	90.39301300048828	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0168	false	-9085381949466377297	269	300	1359	1504	1504	300	اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه- من خيبر قضاهما مع-	168	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0235	true	4917588192374268409	11	42	59	206	1511	300	اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفين من خيبر قضاهما مع	235	750394337050736321	144	277.0	114	147	97.95918273925781	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0202	false	6793646224261613412	140	187	764	1032	1588	300	الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنواف-------ل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة- يوم الخندق قضي الفراءض بلا-سنن والفواءت	202	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0235	true	4917588192374268409	48	100	238	514	1511	300	اخر ان المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي -ن الاشتغال عنها بالنوافل ثم قال واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام خيبر قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلوات يوم الخندق قضي الفواءت بلا سنن وقال ابن	235	750394337050736321	249	460.0	202	277	89.89169311523438	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0628	false	4018571021352197463	56	162	267	785	1485	300	النساء-- واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء -----------------------------------------في صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امر هم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاع-ت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا كن ولما الشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غااب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب	628	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0245	true	5469610203011091437	163	283	893	1500	1599	300	الا الله واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد مرفوعا ما تركت بعدي علي امتي من فتنة اضر علي الرجال من النساء وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وفي صحيح البخاري عن ابي بكرة مرفوعا لن ي------------------------------فلح قوم ولوا امر-هم امراة وروي ايضا هلك- الرجال حنن اطاعوا النساء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا-كن ولما انشده------- اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول -هن شر غالب لمن غلب	245	750394337050736321	326	552.5	259	781	41.741355895996094	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0122	false	286974837369912566	100	158	518	778	1508	300	عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------عن علي بن------------- ابي طال----------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم ---انه ------كان اذا قام الي الصلاة	122	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0264	true	7306126227283101934	203	274	1065	1400	1532	300	عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة -----رفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم واخرج نحوه عنه مالك في الموطا وما اخرج النساءي ايضا عن علقمة بن واءل حدثني ابي قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرايته يرفع يديه اذا --افتتح الصلاة	264	750394337050736321	231	379.0	177	343	67.34693908691406	47	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	160	258	847	1314	1519	300	ابن عمر -----وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ------------------------------ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولاكذ لك بين السجدتين وثبت وقف هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي---- في عشرة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصني ول---------------ا يرفع يديه	1002	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0265	true	3813718706083114855	79	173	378	830	1447	300	ابن عمر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه وقبل ان يركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يرفعهما-------------------- بين السجدتين واخرج احمد وابو داود وابن ماجه عن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا--------------------------------- حميد الساعدي وهو في عشرة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ----------------------بن ربعي وذكر ابن ماجه في موضع اخر ان منهم سهل بن سعد ومحمد بن مسلمة قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------كان اذا قام -----في الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه	265	750394337050736321	220	239.5	166	572	38.46154022216797	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1002	false	7496936741225620759	102	153	533	815	1519	300	واما رفيهما عند الركوع والاعتدال من الركوع ف-م يعرفه اكزر بعيا-- لكو-ة كالراهيم الض اي حيتةر ل--------وري ونبر-م وانا اك-ذ بقما- الانبصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد -بن حتبل واسح-ق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك	1002	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0266	true	1717528559703372076	94	145	442	740	1562	300	واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الام-صار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك كما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك	266	750394337050736321	255	431.5	207	299	85.2842788696289	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2154	false	776529219695443496	244	294	1238	1494	1521	300	ااسلا باب سج--------------------------------------------------------------------ون التلاو-------------------------------------------------------ة قال ابو العباس والذي تبين لي ان سجود التلاوة واجب مطلقا في الصلاة وغيرها وهو رواية عن احمد ومذهب طاءفة من العلماء ولا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم و----عليها عامة السلف وعلي هذا فليس هو صلاة	2154	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0301	true	-3861262344915732354	103	157	536	817	1564	300	--بناء ان سجود التلاوة صلاة وذهب اخرون الي ان هذا التكبير لا يشرع بناء علي ان سجود التلاوة ليس بصلاة وهذا هو الارجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية قال---------------------------------------------------- في الاختبارات --------------------------------------------ولا يشرع فيه تحريم ولا تحليل وانه-- السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي عليها عامة السلف وعلي هذا فليس --بصلاة	301	750394337050736321	133	183.5	106	383	34.72584915161133	20	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2169	false	6838342318409825416	35	73	205	419	1598	300	وتنعقد الجممة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يتبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه ا-تقال الي اعلي الفرضين كالمريض بخلاف -	2169	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0351	true	4857450727038396513	118	156	624	840	1613	300	وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وهو احدي الروايات عن احمد وقول طاءفة من العلماء وقد يقال بوجوبها علي الاربعين لانه لم يثبت وجوبها علي من دونهم وتصح ممن دونهم لانه انتقال الي اعلا الفرضين كالمريض وبالله	351	750394337050736321	205	400.0	168	216	94.90740966796875	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0580	false	-1110403504864841863	92	124	488	652	1586	300	واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم --مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غير هاقبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش	580	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0369	true	4808580670364022941	269	300	1364	1527	1527	300	واما ما-يفعله كثير من الناس من تقديم المفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابه- الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش-	369	750394337050736321	158	292.5	129	166	95.18072509765625	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0580	false	-1110403504864841863	124	300	652	1586	1586	300	فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد ب--فرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي تمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تص---------------------------------------------------------ف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه -------------------انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم-لم يجدوا الا ان يستهمواع-ليه لاستهموا ولو يعلمون مافي التهجير لاستبقوا اليه والمامور به ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجمين من وجه تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جمة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث-	580	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0370	true	-2739881384534153927	0	188	0	986	1551	300	فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد في فرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره------------- فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي تمنع --صلاة----- عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس مافي- النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون مافي التهجير لاستبقوا اليه والمامور ان ---يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر--- فقد خالف الشريعة من وجهين من وجه تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنع- السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم ان- يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث	370	750394337050736321	897	1715.0	729	1015	88.37438201904297	159	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0581	false	1411790213080114193	0	115	0	576	1513	300	الذمي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الفير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف الم-قدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش وما لايتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وفد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه	581	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0370	true	-2739881384534153927	188	300	986	1551	1551	300	الذ-ي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الل- عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل ا-ن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في---- الصف المتقدم وهو مامور بذلك ايضا ولا--- يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء ذلك الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي-وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه-	370	750394337050736321	553	1058.5	443	577	95.8405532836914	100	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	112	158	583	813	1597	300	الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شه ر--يع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجمال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف	401	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0395	true	-7129156570698013141	252	298	1329	1561	1571	300	الكبري اما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول الذي يقال انها ليلة المولد ان بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف	395	750394337050736321	221	429.0	177	232	95.25862121582031	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0401	false	-6733777680089165337	112	160	583	825	1597	300	الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شه ر--يع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجمال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف------- ولم يفعلوها	401	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0407	true	8160628940668151927	203	252	1057	1308	1545	300	الكبري اما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف الصالح ولم يفعلوها	407	750394337050736321	235	451.0	189	251	93.62549591064453	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0866	false	-3178174178362927022	233	262	1175	1330	1536	300	-تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا ال-----ها واحدالا- اله الا هو سبحانه عما يشركون وقد قال عدي بن حاتم للنبي	866	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0426	true	8583656397576033993	270	300	1389	1544	1544	300	سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم ار--با من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الا الاها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---- قال عدي بن حاتم للنبي-	426	750394337050736321	142	255.0	115	162	87.6543197631836	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	263	286	1356	1468	1535	300	فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	1015	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0427	true	2545607482220016893	189	212	1007	1119	1567	300	وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	427	750394337050736321	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2175	false	-1696161614337478800	124	172	671	915	1587	300	ويستحب ان يدعو للميت عند القبر بعد الدفن واقفا قال احمد لا باس به قد فعله علي والاحنف وروي سعيد عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعو ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولاتقم علي قبره وهذا هو المراد علي ما-ذكره المفسرون	2175	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0472	true	-7163945775223285107	36	85	196	438	1512	300	ويستحب ان يدعو للميت عند القبر بعد الدفن واقفا قال احمد لا باس به قد فعله علي والاحنف وروي سعيد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعوا ل----------------قوله تعالي في المنافقين ولاتقم علي قبره وهذا هو المراد علي ما ذكره المفسرون	472	750394337050736321	226	423.5	182	258	87.5969009399414	44	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2178	false	7892326578935225762	196	240	1048	1297	1610	300	كلام ابي العباس----------------- ترجيح التحريم لاحتجاجه بلعن النبي صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور وتصحيحه اياه ورواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وانه لايصح ادعاء النسخ بل هو--------- باق علي حكمه والمراة لا يشرع لها زيارة------- لا الزيارة الشرعية ولا-غيرها اللهم الا اذا	2178	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0501	true	-5709531558548312580	115	158	637	872	1614	300	كلام ابي العباس يعني شيخ الاسلام ترجيح التحريم لاحتجاجه بلعن النبي صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور وتصحيحه اياه ولا يصح دعوي----------------------------------------------- النسخ بل هو اي النهي باق علي حكمه والمراة لا تشرع لها زيارة القبور لا الزيارة الشرعية ولا غيرها وقال العلامة -	501	750394337050736321	176	313.5	144	283	62.19081115722656	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2185	false	-2564607016784417872	229	300	1148	1494	1494	300	ويجوز اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول من الحاجة والمصلحة مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زوعه فهنا اخراج عشر الدرا-م يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه قد ساوي الفقير بنفسه وقد نص احمد علي جو از نك و-بل ان نجب عليه شاة في الا بل ولبس -حده نا-يه نراج القلبة كان ولا يكاذ السفر لشراء شاة او ان يكون المستحقون طلبوا القيمة لكونها انفع لهم فهذا جاءر-	2185	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0538	true	-5952169383954963738	205	273	1124	1469	1617	300	ويجوز اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة والمصلحة مثل ان يبيع ثمر- بستانه او زرعه فهنا اخراج---- الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه قد ساوي الفقير بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في الا-بل وليس عنده شاة فاخراج القيمة كاف ولا يكلف السفر لشراء شاة او ان يكون المستحقون طلبوا القيمة لكونها انفع لهم فهذا جاءز	538	750394337050736321	318	572.5	253	351	90.5982894897461	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2891	false	5616661872372035071	0	62	0	313	1530	300	صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اث------------اني فاخبرني ان فيهما ق--ذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نط--يه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما ه و فيهما ايضا--------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2891	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0635	true	-7752884795337461770	183	250	962	1301	1551	300	صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قد ذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي فيه نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما وروي----- ايضا عن شداد بن اوس عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	750394337050736321	292	541.0	235	344	84.88372039794922	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1594	false	1523433122853508111	238	300	1200	1460	1460	300	مان-يه انه ندتاع ره ب------ت ان التناقض وافع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر ل------ه لم يلنزمه لكونه دي با مر وامر بد به ناد ار انه وم صسد د ا هر--------------------------------------- في لازم المذهب هل هو مذهب-	1594	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0722	true	-7981000067431321756	1	66	5	302	1431	300	ما فيه انه قد تناقض وقد بينت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين------------- ثم ا---ن عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لم يشعر بفساد تلك القول ولا بلزومه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب	722	750394337050736321	194	298.0	146	313	61.980831146240234	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1595	false	-1698406408673578866	1	26	6	128	1571	300	بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي- القاءل بعد وضوحه به فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا	1595	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0722	true	-7981000067431321756	68	93	309	432	1431	300	بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا	722	750394337050736321	120	233.0	95	123	97.56097412109375	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1333	false	5177811285991157470	98	300	516	1564	1564	300	ليس كل-ما يسمي في اللفة حيلة او يسميه بعض الناس حيلة او يسمونه الة مثل الحيلة المحرمة حراما فان الله سبحانه قال في تنزيله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فلو احتال المءمن المستضعف علي التخلص من بين الكفار لكان محمودا في ذلك ولو احتال مسلم علي هزيمة الكافر كما فعل نعيم بن مسعود يوم الخندق او علي اخذ ماله منهم كما فعل الحجاج ابن علاطة وعلي قتل عدو لله ولرسوله كما فعل النفر الذين احتالوا علي ابن ابي الحقيق اليهودي وعلي قتل س كعب ابن الاشرف الي غير ذلك لكان محمودا ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وكان اذا اراد غزوة وري يغيرها والناس في التلطف وحسن التحيل علي حصول ما-فيه رضي الله ورسوله او دفع ما يكيد الاسلام واهله سمي مشكور---- والحيلة مشنقة من التحول وهو النوع من الحول كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود وكالا كلة والشربة من الاكل والشرب ومعناها نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي هو التحول من حال الي حال هذا مقتضاها في اللغة ثم غلبت بعرف الاستعمال علي ما يكون من الطرق الخفية الي حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فان كان المقصود امرا حسنا كانت حيلة حسنة وان كان قبيحا-	1333	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0727	true	-4520634856180107886	54	198	285	1036	1599	300	ليس كل ما يسمي في اللغة حيلة او يسميه بعض الناس حيلة او يسمونه الة مثل الحيلة المحرمة حراما فان الله سبحانه قال في تنزيله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فلو احتال المءمن المستضعف علي التخلص من بين الكفار لكان محمودا في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------مر شيخ الاسلام في كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن التحيل علي حصول ما فيه رضي الله ورسوله او دفع ما يكيد الاسلام واهله سعي مشكور قال والحيلة مشتقة من التحول وهو --نوع من الحول كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود وكالا-كلة والشربة من الاكل والشرب ومعناها نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي هو التحول من حال الي حال هذا مقتضاها في اللغة ثم غلبت بعرف الاستعمال علي ما يكون من الطرق الخفية الي حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فان كان المقصود امرا حسنا كانت حيلة حسنة وان كان قبيحا	727	750394337050736321	721	1369.5	583	1055	68.34123229980469	131	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	89	168	454	858	1581	300	ابرار الميت برءبة المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح تفرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته وع---كسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي بختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه القربة فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة وانما الاعمال بالبينات والله تعالي لا يقبل من العمل الا-ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي	2221	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0774	true	-252144984608369232	220	299	1037	1433	1436	300	ابرار الميت برءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق ----علي عمل صالح ففرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلة وبين عكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق والاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ايقاعها علي غير وجه القربة فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها لانها بالعوض تقع غير قربة وانما الاعمال باني--ات والله ------لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه ومن جوز الاجارة جوز ايقاعها علي	774	750394337050736321	382	728.0	306	408	93.62744903564453	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1015	false	5986027467940413017	263	286	1356	1468	1535	300	فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	1015	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0825	true	6339050467441907494	138	161	660	772	1480	300	وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	825	750394337050736321	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0928	false	4365232455864302660	153	182	776	917	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لاشريك له وجعل وزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	928	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0954	true	5370578687040107149	108	136	563	698	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله ولا يشرك ب---ه وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	954	750394337050736321	124	229.5	98	142	87.32394409179688	22	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1583	false	626812669082275963	86	300	441	1565	1565	300	القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاجبار والره ان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذ-- الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل 275 بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضي المستحق والاستحقاق فاكل المال بالباطل في المعاوضات نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدتر وذم اليهود عليه في----- النساء وذكر تحريم الميسر في -----الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي------------------- عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والفرر هو المجهول العاقبة فان بيمه من الميس---------------ر وذلك ان العبد اذا ابق -------والبعير او الفرس اذا شرد فان صاحبه اذا باعه -انما يي-عه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع ق-رتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت التمن---- بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما-فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي ب-ع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر مانهي عنه صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحلة--	1583	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms0990	true	-3857267094070057387	33	251	196	1343	1618	300	القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل---- بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة- نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه و الغ-----رر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق والفرس والبعير ---------اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذ- الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء وما نه------------ي عنه صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة	990	750394337050736321	1061	1976.5	858	1188	89.30976104736328	182	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1267	false	677557078862988682	237	268	1199	1367	1532	300	عن -بن عمر--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا-لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1267	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1004	true	-62146431446877579	14	49	64	249	1517	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1004	750394337050736321	168	317.5	137	185	90.8108139038086	31	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1273	false	-3505899314768285547	6	67	28	357	1560	300	فان اعاد السلعة الي الباءع او الي اخر يعيدها الي الباءع عن احتيال منهم وتواطء لفظي او عر في فهو الدي لا-يشك في تحريمه وماان باعها لغيره بيعاءابتا ولم تعد الي الاول بحال فقد اختلف السلف في كراهته ويسعونه التورق لان مقصوده الورق وكان غمر-بن عبد العزيز يكرهه وقا-ل التورق اخبث الربا واياس بن مماوية يرخص فيه وعن الامام احمدفيه روايتان	1273	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1006	true	9222937409188620788	64	111	350	594	1575	300	فان اعاد السلعة الي الباءع----------------------------------------------------------------- فهو الذي لا يشك في تحريمه و--ان باعها لغيره بيعا تاما ولم تعد الي الاول بحال فقد اختلف السلف في كراهته ويسمونه الت-----------------ورق وكان عمر بن عبد العزيز يكرهه ويقول التورق اخو- الربا واياس بن معاوية يرخص فيه وعن الامام احمد--- روايتان	1006	750394337050736321	230	388.0	186	332	69.27710723876953	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	193	254	1003	1302	1527	300	قال ابو طالب قيل ل------احمد-ان ربح الرجل في المشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الريح فلا ياس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله------------------ يقول بيع النسيثة اذا كان مقاربا فلا باس وه---ذا يقتضي كراهة الرمح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه -شبه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	2199	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1006	true	9222937409188620788	145	210	781	1098	1575	300	قال ابو طالب قيل للامام احمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او---- بقدر الربح فلا باس--- وقال---- جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس به وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه يشبه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	1006	750394337050736321	282	509.5	224	328	85.9756088256836	50	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	214	249	1099	1270	1527	300	الريح فلا ياس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيثة اذا كان مقاربا فلا باس------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي كراهة الرمح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه -شبه بيع المضطر	2199	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1007	true	-7140547737948775781	105	152	554	796	1572	300	الربح الكثي-----ر قال---- جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس به قال البعلي في الاختيارات لشيخ الاسلام ابن تيمية بعد ذكره رواية جعفر بن محمد وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه يشبه بيع المضطر	1007	750394337050736321	154	269.5	123	251	61.35457992553711	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	193	249	1003	1270	1527	300	-----قال ابو طالب قيل لاحمد-ان ربح الرجل في المشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الريح فلا ياس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيثة اذا كان مقاربا فلا باس--- وهذا يقتضي كراهة الرمح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه شبه بيع المضطر	2199	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1027	true	7992042794258300864	65	106	362	555	1610	300	ص122 قال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح -----------------------------------------------------------------------------------فلا باس به وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه شبه بيع المضطر	1027	750394337050736321	181	345.0	143	276	65.5797119140625	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	193	254	1003	1302	1527	300	قال ابو طالب قيل ل------احمد-ان ربح الرجل في المشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الريح فلا ياس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله----------------- يقول بيع النسيثة اذا كان مقاربا فلا باس وه---ذا يقتضي كراه-ة الرمح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه -شبه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	2199	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1028	true	1567492568595493300	53	117	271	588	1523	300	قال ابو طالب قيل للامام احمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله---- سنة او اقل بقدر الربح فلا باس--- وقال---- جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يعني الامام احمد يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا باس به وهذا يقتضي كراهية الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه يشبه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	1028	750394337050736321	282	504.5	224	328	85.9756088256836	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	155	196	738	919	1419	300	ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي-------------------------------------------- انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي	1392	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1043	true	-427827664604264736	109	157	542	762	1475	300	ابي بردة عند البخاري قال اتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال الا تجء فاطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت ثم قال انك بارض الربا فيها فاش -اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او---- شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا يقول	1043	750394337050736321	159	280.5	121	225	70.66666412353516	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1366	false	-3261103313204485282	252	300	1237	1480	1480	300	القرض فيا-----سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستعله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكا-به وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غ-يره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي-	1366	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1046	true	-3149579989409086040	39	90	205	456	1535	300	القرض قال فيا سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله ومءكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غ يره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي	1046	750394337050736321	238	453.5	191	251	94.82071685791016	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1367	false	6155754580758071704	0	47	0	237	1505	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها يضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود المتعافدين قط	1367	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1046	true	-3149579989409086040	90	137	456	693	1535	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود المتعاقدين قط	1046	750394337050736321	235	468.0	188	237	99.15612030029297	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	181	293	906	1463	1495	300	عن يحي ابن ابي اسح-ق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك ------------هكذا رواه ابن ماجة من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمعيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي عن يحبي لكن ليس هذا يحيي بن ابي اسحق الحضرمي صاحب القراءة والعربية وانما هو والله اعلم يحيي ابن يزيد الهناءي فلعل كنية ابيه ابو اسحق وكلاهما ثقة الاول من رجال الصحيحيين والثاني من رجال مسلم وعتبة ابن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال فيه ابو حاتم---------- هو صالح الحديث	1391	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1047	true	7402763329194973182	14	124	68	640	1510	300	عن يحيي بن ابي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي --له -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابة فلا يركبها ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رمز السيوطي لهذا ال---------------حديث في الجامع الصغير بعلامة الحسن الحاء واقره المناوي علي تحسينه وقواه قبلهما شيخ الاسلام ابن تيمية في اقامة الدليل علي بطلان التحليل وتلميذه العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين ونكتفي بايراد كلام ابن القيم هنا قال قال شيخنا---------------------------------------------------- هذا يحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من رجال مسلم وعتبة -بن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال ----ابو حاتم مع تشديده هو صالح الحديث	1047	750394337050736321	321	423.0	253	801	40.07490539550781	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	67	150	328	713	1419	300	واسم-عيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديث عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن في حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد في سننه عن اسم-عيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي --بحي المناني----------------------------------- وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي ببي اليان ي الير ن ايه سل الذ ب بسلم ل انا اربر اسيم بر بند م واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه	1392	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1047	true	7402763329194973182	128	184	661	934	1510	300	واسماعيل بن عياش----- ثقة في حديثه عن الشاميين ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد في سننه عن اسماعيل --------لكن قال عن يزيد بن ابي اسحاق الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يحيي بن يزيد الهناءي عن انس يرفعه اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية قال شيخنا- واظنه--- هو ذاك انقلب اسمه	1047	750394337050736321	167	202.5	128	424	39.38679122924805	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	208	236	973	1101	1419	300	بن مسمود ايضا و--عن عبد -لله بن عمر انه اتاه رجل فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة -قال رد- اليه هديته او احسبها له	1392	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1049	true	4749434316594242463	218	247	1024	1157	1420	300	بن منصور في سننه عن عبد الله بن عمر انه اتاه رجل فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة فقال ردل اليه هديته او احسبها له	1049	750394337050736321	120	211.5	93	133	90.2255630493164	23	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	154	195	735	914	1419	300	عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي-------------------------------------------- انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1392	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1050	true	-7693349743358674532	218	266	1018	1232	1399	300	بن ابي بردة عن ابي----ه قال اتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال الا تجء فاطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت ثم قال انك بارض الربا فيها فاش -اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او---- قت فلا تاخذه فانه ربا	1050	750394337050736321	162	289.0	123	223	72.64573669433594	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1393	false	-5547591170514591489	0	63	0	316	1520	300	المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء وان كان لم يش-رط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا -جاز ان يزيده عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك لزوال معني الربا---- ومن لم ينظر الي المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف بذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا امر بين	1393	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1059	true	8195098847813110211	143	207	699	1021	1504	300	المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخر الاقتضاء وان كان لم يشترط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة ان ياخذ الالف بهدية ناجزة والف مءخرة وهذا ربا ولهذا اجاز ان يزيده عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك لزوال معني الربا قال ومن لم ينظر الي المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف بذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا امر بين	1059	750394337050736321	316	615.5	253	322	98.13664245605469	61	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	203	232	1011	1150	1495	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه- ابن	1391	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1064	true	-7620521721833134888	95	128	479	640	1460	300	صلي الله عليه وسلم عن هدية المديان فقال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك واما تقسيم ابن	1064	750394337050736321	132	240.0	103	161	81.98757934570312	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	200	232	997	1150	1495	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن	1391	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1065	true	1444820131684567509	152	184	712	860	1449	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك ثم ذكر--- ابن	1065	750394337050736321	143	269.5	112	153	93.46405029296875	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	193	293	961	1463	1495	300	منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجة من حديث اسم-عيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي عن يحبي لكن ليس -------------------------------------------هذا يحيي بن ابي اسحق الحضرمي صاحب القراءة والعربية وانما هو والله اعلم يحيي ابن يزيد الهناءي فلعل كنية ابيه ابو اسحق وكلاهما ثقة الاول من رجال الصحيحيين والثاني من رجال مسلم وعتبة ابن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال فيه ابو حاتم---------- هو صالح الحديث	1391	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1066	true	-8106555275444609385	0	79	0	386	1484	300	منا يقرض اخاه------ فيهدي اليه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه--------- من حديث اسماعيل بن عياش عن عتبة بن حميد الضبي عن يحيي قال شيخنا رضي الله عنه يريد شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ي----------------------------------------------------------------------------حيي الهناء--------------------------------------------------------------------ي من رجال مسلم وعتبة -بن حميد معروف بالرواية عن الهناءي قال ----ابو حاتم مع تشديده هو صالح الحديث	1066	750394337050736321	322	543.0	254	556	57.91366958618164	55	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	67	168	328	799	1419	300	واسم-عيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديث عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن في حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد في سننه عن اسم-عيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي --بحي المناني----------------------------------- وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي ببي اليان ي الير ن ايه سل الذ ب بسلم ل انا اربر اسيم بر بند م واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيحه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام	1392	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1066	true	-8106555275444609385	83	153	407	747	1484	300	واسماعيل بن عياش----- ثقة في حديثه عن الشاميين ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد في سننه عن اسماعيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي اسحاق الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يحيي بن يزيد الهناءي عن انس يرفعه اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية قال شيخنا- واظنه--- هو ذاك انقلب اسمه ثم بعدما ذكر ابن القيم الاثار المتقدمة عن--------------------------- عبد الله بن سلام	1066	750394337050736321	195	237.5	148	510	38.235294342041016	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	192	229	955	1136	1495	300	الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1391	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1069	true	-5439462331911278864	1	37	3	180	1504	300	الرجل---- يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1069	750394337050736321	177	347.5	141	181	97.79005432128906	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	192	233	955	1155	1495	300	الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجة	1391	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1075	true	-2928107253620293886	9	49	40	235	1433	300	الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه ابن ماجه	1075	750394337050736321	194	380.0	154	200	97.0	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	155	195	738	914	1419	300	ابي بردة -بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1392	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1075	true	-2928107253620293886	50	90	239	416	1433	300	ابي بردة ابن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1075	750394337050736321	171	324.0	132	182	93.95604705810547	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	193	254	1003	1302	1527	300	قال ابو طالب قيل ل------احمد-ان ربح الرجل في المشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الريح فلا ياس به وقال ابو جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيثة اذا كان مقاربا فلا باس وه---ذا يقتضي كراهة الرمح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه شبه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	2199	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1095	true	-1240347314141371581	63	126	328	633	1520	300	قال ابو طالب قيل للامام احمد ان ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك قال اذا كان اجله الي سنة او اقل بقدر الربح فلا باس به وقال---- جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يقول بيع النسيءة اذا كان مقاربا فلا فاس به وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد علي قدر الاجل لانه شبه بيع المضطر وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة	1095	750394337050736321	288	547.0	228	309	93.2038803100586	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	189	235	943	1163	1495	300	انس ب-ن مالك--- الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجة من---------- حديث	1391	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1102	true	2127320667209873863	226	272	1096	1317	1464	300	انس ابن مالك في الرجل---- يقرض اخاه المال فيهدي له ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابة فلا يركبها ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه ابن ماجه وقال السيوطي حديث	1102	750394337050736321	199	345.0	156	235	84.68085479736328	35	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	151	195	718	914	1419	300	البخاري في صحيحه --عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش- فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1392	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1102	true	2127320667209873863	91	135	412	611	1464	300	البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاشي فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	1102	750394337050736321	185	345.0	143	204	90.68627166748047	39	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2222	false	4353346558990956223	130	179	685	939	1600	300	واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق ببن ان تكون الزيادة بقدر الث-ث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو-قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا-في غيره	2222	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1195	true	3146748453444411587	228	279	1232	1489	1612	300	واذا وقعت الاجارة صحيحة فهي لازمة من الطرفين ليس للمءجر الفسخ لاجل زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا في الوقف ولا في غيره	1195	750394337050736321	253	490.0	204	257	98.4435806274414	49	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2224	false	-86312025770587064	148	197	714	963	1498	300	مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد وما -حصل له ذلك قال ابو العباس -الواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما-عمل وهذه من مساءل الجع-لات	2224	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1213	true	8944001792844328421	0	50	0	253	1609	300	مشترين وعرف ذلك صاحب المبيع فامتنع من البيع واخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري او من غيره لم تلزمه اجرة الدلال للمبيع لان الاجرة انما جعلها في مقابلة العقد ولم يحصل له ذلك قال ابو العباس والواجب ان يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وهذه من مساءل الجعالات	1213	750394337050736321	247	472.0	198	253	97.62845611572266	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2177	false	-5719482597675952133	83	154	457	846	1585	300	واما هذه الاوقاف -----علي الترب ففيها من ن المصلحة بقاء حفظ القران وتلاوته وكون هذه الاموال معونة علي ذلك وحاضة عليه اذقد يدرس حفظ القران في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله والتا كل بالقران وقراء نه علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلصة بدون ذلك الفساد جاز والوجه النمي عن ذلك -المنع وابطاله	2177	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1393	true	-4663050085868975966	52	108	284	604	1621	300	واما هذه الاوقاف التي علي الترب ففيها م--ن المصلحة بقاء حفظ الق-----------------------------------------------------------------------ران في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله والتا-كل بالقران وقراءت-ه علي غير الوجه المشروع واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتي امكن تحصيل هذه المصلحة بدون ذلك الفساد جاز والوجه النهي عن ذلك والمنع وابطاله	1393	750394337050736321	311	588.5	256	395	78.73417663574219	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	81	118	432	615	1552	300	ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الونف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور	1728	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1468	true	-4909605564720792518	265	300	1429	1606	1606	300	ومن اصله الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما-يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير من----ه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور-	1468	750394337050736321	174	329.0	140	183	95.08197021484375	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	118	293	615	1519	1552	300	وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه ال-وقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين يلد غير بلد الوتف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر الت-اول فيقول ما علت احدا اشترط ان يكون البدل في ك1 بلد الوتف الاول بل ال-نصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ماهو مصلحة -اهل الوكف فان اصله-- في هذا الباب مراعاة مصلحة الوتف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم م للفسدون وقد جوز احمد بن حتبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر	1728	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1469	true	-5460265871972308830	0	120	0	627	1543	300	وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الموقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكون بب--------لد غير بلد الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع له- لكثرة الريع ويسر التناول فيقول ماعملت احدا اشترط ان يكون البدل في--- بلد الوقف الاول بل المنصوص عن ا-حمد واص-له وعموم -------كلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ماهو مصلحة لاهل الوقف حيث اطلقوا في هذا الباب مراعا------ة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جوز احمد-------- ابدال مسجد ب-----اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر	1469	750394337050736321	605	1113.0	487	910	66.48351287841797	99	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	0	267	0	1347	1516	300	الكوفة القديم بمسجد اغر وصار المسجد الاول سوقا للمارين------------ وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينتقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويععر بشمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر الص-لحة بجنس السجد وان كان في قربة فير القربة الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مديتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضلتهم لجة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف بل-دهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالقرس الحبيس الذي -باع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان ع-بوسا علي -ناس ي---عض التغور ثم انتقلوا الي تفر ااب اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيسه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حجيسا علي جبع باللدين فر بمزلة الورين علي جية عامة كالساجد والرقف علي الساكين وتما ييين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور------------ والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل يعينهم جاز ان يكون مقر الوتف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوتف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه كان العوض منقولا وكان ان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول- اذا كان ذلك اصلح لهم اذ- ليس في تخصيص مكان العقار الاول- مقصود شرعي ولا 9 مصلحة لاهل الوتف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم	1729	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1469	true	-5460265871972308830	122	300	637	1543	1543	300	الكوفه------- بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للمارين هكذا بالاصل وجوز احمد اذ اخرب المكان ان ين-قل -------الي قرية ا------------------------------------------------------------------------------------خري اذا لم يحتج اليه في القرية لااولي فاعتبر المصلحة بجن----------------------------------------------------س المسج-------------------------------------------------------------------------------د فان الوقف علي معينين حق لهم لا-يشركهم فيه غيرهم الي ان قال----------------------------------------------------------------- فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح ك----ان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري ب-ثمنه ما-يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي اناس في بعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر ا----خر فشراء البذل بالثغر الذي هم في-------ه اولي من شراءه بثغر اخر قال ومما يب----------------------------------------------------------------------------------------ين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالثور هكذا بالاصل والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينه- جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف الوقف ع-----لي اهل بلد بعينه ----اذا صار له عوض--- يشتري به ما-يقوم مقامه اولي --------------------------------------------------------من ان يشتري به في مكان العقار الاولي اذا كان ذلك اصلح لهم اذا ليس في تخصيص مكان العقار الاولي مقصود شرعي ولا مص--لحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولامص-لحة فيه للانسان فليس بواجب ولا-مستحب فعلم-	1469	750394337050736321	812	1392.5	645	1382	58.755428314208984	123	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	267	296	1347	1495	1516	300	ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل ال-عدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه	1729	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1470	true	785984827849013345	0	27	0	147	1555	300	ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولام-ستحب لمن يشتري بالعوض ما-يقوم مقامه بل المعدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه	1470	750394337050736321	145	277.0	118	149	97.31543731689453	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1728	false	-266752395715961455	162	229	827	1189	1552	300	لكثرة الريع ويسر الت-اول فيقول ما عل-ت احدا اشترط ان يكون البدل في ك1 بلد الوتف الاول بل النصوص عند------ احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ماهو مصلحة اهل الوكف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوتف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله------ امر بال-صلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها	1728	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1475	true	-8285084312000214813	2	69	11	377	1632	300	لكثرة الريع ويسر التناول قال و-ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في--- بلد الوقف الاول بل النصوص عن الامام احمد واصوله وعمون -------كلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ماهو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود مراعاة مصلحة الناس فان الله تعالي امر بالاصلاح ونهي عن الفساد وبعث وسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها	1475	750394337050736321	335	614.5	271	377	88.85941314697266	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1729	false	-2253644112090298197	1	110	7	582	1516	300	القديم بمسجد اغر وصار المسجد الاول سوقا لل-مارين وجوز------- احمد اذا خرب المكان ان ينتقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويععر بشمنه مسجد اخر في قر-ية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر الصلحة بجنس السجد وان كان في قربة فير القربة الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدي-تهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضلتهم لجة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف بل-دهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببل--دهم هو الذي ينبغي فعله	1729	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1475	true	-8285084312000214813	86	152	467	809	1632	300	-------بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز الامام احمد ----------------------------------------------------------------------------ان يباع---- المسجد ويعمر بثمنه مسجا اخر في قربية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي قال شيخ الاسلام----------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم---------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل في بلدهم هو الذي ينبغي فعله	1475	750394337050736321	307	527.5	245	588	52.21088409423828	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0628	false	4018571021352197463	120	163	584	791	1485	300	الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا كن ولما الشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غااب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك	628	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1607	true	-6201118738216484675	130	170	721	913	1611	300	الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احدا-كن ولما انشده------- اعشي باهله ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل------ صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول -هن شر غالب لمن غلب والله	1607	750394337050736321	186	340.5	146	207	89.85507202148438	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1427	false	3491970848529404132	104	193	551	1018	1583	300	صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة والواصلة والموصولة والمحال والمحلل له واكل الربا وموكله رواه ا----حمد والنفساءي وروي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس ورواه احمد من حديث ابي الواصل عن ابن مسمود ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------ل لعن الله المحلل والمحلل له وعن الاعمش عن عبد	1427	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1673	true	-8183069730369140051	28	123	139	616	1520	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------لعن الله المحلل والمحلل ------------------له رواه ابو داود وابن ماجه و----الترمذي و--------------------------قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه---- وعثمان------------------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي و-----------ابن ع----------------------------باس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن نافع-- عن ابن	1673	750394337050736321	284	424.5	224	624	45.512821197509766	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1481	false	-2445670670686246506	137	178	666	865	1467	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة نزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا تكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1481	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1673	true	-8183069730369140051	120	158	604	789	1520	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له اتزوج------ها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال---- كنا -نعده--- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1673	750394337050736321	179	331.5	141	199	89.94974517822266	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	147	208	730	1025	1484	300	ابو هريرة----------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع ج اواق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق فكانما تنعتون الفضة من عرض هذا الجبل ما-عندنا ما-نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبت ذلك الرجل فيهم	718	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1682	true	4661795042230582777	17	100	85	478	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اور-اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اوراق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا بعث------------ ذلك الرجل فيهم	1682	750394337050736321	273	478.5	216	407	67.07616424560547	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2276	false	2895023948021119180	234	300	1225	1543	1543	300	ولو تيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان متوجها لحديث الواهبة---- والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما اذا كان عاجزا عن ذلك كره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو-	2276	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1683	true	-1406352410793677358	7	74	40	361	1497	300	-لو قيل انه يكره جعل الصداق دينا سواء كان مءخر الوفاء وهو حال او كان مءجلا لكان مت-جها لحديث الواهبة قال والصداق المقدم اذا كثر وهو قادر علي ذلك لم يكره الا ان يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معني المباهاة ونحو ذلك فاما اذا كان عاجزا عن ذلك كره بل يحرم اذا لم يتوصل اليه الا بمسالة او غيرها من الوجوه المحرمة فاما ان كثر وهو	1683	750394337050736321	315	612.5	250	323	97.5232162475586	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	147	198	730	980	1484	300	ابو هريرة------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع ج اواق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنعتون الفضة من عرض هذا الجبل ما--عندنا مانعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه	718	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1689	true	1258966210396854921	107	156	561	797	1540	300	ابي هريرة عند مسلم قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الا------------------------نصار علي اربع او--اق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الحاءط ما عندنا --نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه	1689	750394337050736321	208	381.0	164	265	78.49056243896484	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0718	false	-7023915621021010346	147	208	730	1025	1484	300	ابو هريرة----------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع ج اواق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنعتون الفضة من عرض هذا الجبل ما-عندنا ما-نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبت ذلك الرجل فيهم	718	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1693	true	462413454536687763	155	238	803	1194	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع او--اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا بعث------------ ذلك الرجل فيهم	1693	750394337050736321	273	488.5	216	406	67.24137878417969	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	23	73	107	388	1583	300	مالك الاشمري ---والله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحربر والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيةولون ارجع الينا غدا ف-بيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه	1261	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms1721	true	-2463505753094520677	240	289	1240	1514	1571	300	مالك الاشعري رضي الله عنه انه- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم ب----حاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير قال ابن القيم رحمه -------	1721	750394337050736321	240	430.5	195	286	83.91608428955078	34	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2330	false	5818716179974574820	0	166	0	906	1613	300	واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر او-لا لم يحرم----- بمجرد الشك ولم يقم الحسد علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذ- كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباحسة الحرام مثل تحريم الحلال فتكشف عن هذا شه-ادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعيه غير معتقد تحريمه او معتقد احله لتداو-ونحوه او علي مذهب الكوفيين في تحليل يسير النبيذ فان شهد به جماعة ممن يتاوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخبر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان هذا مثل التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي--- الاستفاضة فلا يحصل بها ---------التواتر ولنا ان نمتحن بعض العدول بتا-وله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي نا-وله وكراه-ة الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال هالوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل -لك	2330	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2168	true	-1984178552019604091	118	288	646	1563	1623	300	واذا شككت في المطعوم والمشروب هل يسكر ام لا لم يحرم عليك بمجرد الشك ولم يقم الح-د علي شاربه ولا ينبغي اباحته للناس اذا كان يجوز ان يكون مسكرا لان اباح-ة الحرام مثل تحريم الحلال فيكشف عن هذا بشهادة من تقبل شهادته مثل ان يكون طعمه ثم تاب منه او طعمه غير معتقد تحريمه او معتقد -حله لتداو ونحو- او---- مذهب الكوفيين في تناول يسير النبيذ فان شهد به جماعة ممن تناوله معتقدا تحريمه فينبغي اذا اخ-ر عدد كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ان يحكم بذلك فان هذا مثل التواتر والاستفاضة كما استفاض بين الفساق والكفار الموت والنسب والنكاح والطلاق فيكون احد الامرين اما الحكم بذلك لان التواتر لا يشترط فيه الاسلام والعدالة واما الشهادة بذلك بناء علي ان الاستفاضة يح----صل بها ما يحصل بالتواتر واما ان يمتحن بعض العدول بتناوله لوجهين احدهما انه لا يعلم تحريم ذلك قبل التاويل فيجوز الاقدام علي تناوله وكراهية الاقدام علي الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال -الوجه الثاني ان المحرمات قد تباح عند الضرورة والحاجة الي البيان موضع ضرورة فيجوز تناولها لاجل ذلك	2168	750394337050736321	874	1646.0	710	931	93.87754821777344	144	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2331	false	9126366798736718266	70	170	370	880	1580	300	المجلس والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما-هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا --تعزير ليس يقدر بل--- ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلي هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمان ان يخرج---- شارب الخ-ر في الرابعة علي هذا	2331	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2180	true	3697890714514237079	160	262	858	1372	1559	300	الله-- والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا علي ما مضي من فعل او ترك فان كان تعزيرا لاجل ترك ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي وهذا التعزير غير مقدر بل قد ينتهي الي القتل كما في الصاءل لاخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلي هذا فان -كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقت----ل ويمكن ان يخرج قتل شارب الخمر في الرابعة علي هذا	2180	750394337050736321	495	943.5	397	521	95.00959777832031	91	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	1	53	4	262	1476	300	بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ين-زع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتةه له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوته-م المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار النا-س بهذا الطريق	2361	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2444	true	-8326469706112802504	64	113	316	567	1529	300	بيده عقار فادعي اخر بثبوت- عند الحاكم انه كان ل-ده الي موته ثم ل---ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثة لا ينتزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقا-له اكثر من الارث ولم تجر العادة لسكوتهمم المدة الطويلة ولو فتح---- الباب لا تنزع كثير من عقار الناتس بهذا الطريق	2444	750394337050736321	238	423.5	189	261	91.18773651123047	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	1	53	4	262	1476	300	بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتةه له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق	2361	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2446	true	1579995129078955298	107	155	553	793	1584	300	بيده عقار فادعي اخر بثبوت- عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورق---ته ولم ي-بت انه نخلف هم مورثة لا----- منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقا-له اكثر من الارص ولم---- العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار ال--- بهذا الطريق	2446	750394337050736321	226	403.5	178	258	87.5969009399414	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2341	false	3794035493938920759	69	117	376	641	1603	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال للسل-مين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك -قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقد ون جوزاه فانه يستقر-لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها	2341	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2447	true	547441556078336234	225	271	1194	1447	1628	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس------------- اختلاف في ذلك وقال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقد-ون جوازه فانه يستقر لهم بال-سلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها	2447	750394337050736321	245	457.0	200	268	91.41790771484375	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1754	false	-1447757116478628854	257	300	1339	1552	1552	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الام-ر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طساعة الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن-	1754	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2572	true	6379492575262344403	77	123	406	632	1565	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا--لله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء---- خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن	2572	750394337050736321	195	349.0	155	233	83.69098663330078	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2420	false	-9142824760515029124	168	268	886	1375	1541	300	ابو القاسم اللالكاء----------------------------------------ي -----------------في اصول السنة-------- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج -ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق ن الج-اعة فانهم لم يصفوا ولم بفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قان بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا-شء الوجه التاسع فقد ذ كر محمد بن الحسن	2420	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2572	true	6379492575262344403	142	246	735	1266	1565	300	ابو القاسم اللالكاءي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاصفراءيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق-- الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء ---------------------ومحمد بن الحسن	2572	750394337050736321	457	845.0	365	557	82.04667663574219	84	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	133	203	675	1012	1483	300	قيل له بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن اسح-ق بن خزيمة اللقب امام الاثمة وهو من يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا-ضربت عنقه و--القي علي مزبلة لثلا يتاذي بنتن ريحه اهل الم-لة ولا اهل الذمة	2573	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2576	true	953494315469468920	73	195	354	962	1532	300	قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باء---ن خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه هاهنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سلميان بن سمعت حماد بن وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الضبعي امام اهل البصرة عملا ودينا الجهمية فقال شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا ليس علي شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة ام------ام الاءمة------------------------------------------------------------------------------- من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان استتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب----ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة	2576	750394337050736321	238	398.5	187	700	34.0	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	74	165	407	916	1633	300	الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذ-ب بما كنتم تكفرون وهءلاء الذين	1964	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2622	true	-7718732368946649861	110	202	620	1142	1670	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلو-بكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون و--اما الذين	2622	750394337050736321	483	878.0	394	526	91.8250961303711	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	105	181	571	994	1633	300	وكن-م علي شفاحخفرة من النار فاتقذكم منها كذلك -بين----- لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واواءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واواءك لهم عذاب عظيم يوم تييض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذ-ب بما كنتم تكفرون وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	1964	5561896829999212885	Shamela0008476-ara1.ms2634	true	1140934470943268020	0	75	0	417	1617	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون و--اما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وقال------------ صلي الله عليه وسلم	2634	750394337050736321	354	649.5	289	431	82.13456726074219	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008476-ara1