id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms2978	false	288344289515828966	136	236	721	1213	1497	300	تصديق كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته ليس----------- موقوفا علي ان يقوم عليه دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبر نا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعله- بعقله فقد اشبه الذين قال الله------ عنهم -قالوا لن تءمن حتي تءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته --------ومن سلك مذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية ولا	2978	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms017	true	5598393959630205627	170	272	905	1418	1579	300	تصديق كل مسلم بما اخبر به الله ورسوله من صفاته تعالي فليس ذلك موقوفا علي ان يقوم----- دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبر-نا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم ندرك ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله تعالي عنهم وقالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية كما	17	-3326886811286358432	468	877.5	371	519	90.17340850830078	86	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2998	false	1511441337436519311	112	214	589	1152	1570	300	حرب ابن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مس----------------------------اءل احمد واسحاق--------------------- مع ما-ذكر فيها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة-------- والتابعين-------- ومن بعدهم قال باب القول في المذهب هذا مذهب ايمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بها--- المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيثا من هذه المذاهب اوطي-ن فيها او-عاب قايلها فهو مبتدع خارج عن الج-اعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق---- وهو مذهب------- احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة	2998	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms018	true	7227763774955327920	151	261	828	1431	1635	300	حرب -بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه واسحاق بن ابراهيم بن راهويه مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي المختار----------- والصحابة الابرار والتابعين الاطهار ومن بعدهم قال-------------------- هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بالسنة المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحاق----------- وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة	18	-3326886811286358432	500	871.0	408	646	77.39938354492188	83	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	105	191	504	955	1487	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه---------------------------------- بكتاب الله وسنة ن-يه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به- المنهاج وق-ع به	2770	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	217	300	1198	1666	1666	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	362	641.5	295	495	73.13130950927734	56	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2995	false	7044305166437503252	140	232	716	1159	1522	300	وعبد الرحمن بن ابي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابي بكر بن المنذر وابي بكر بن عبد العزيز وابي الشيخ الاصفها ني وابي بكر بن مردويه وغيرهم من ذلك ما تطول حكايته و------------------------------------------------كذلك ك به و ان و ام اساه ال وان ود ا الداه علي الج-يية ل-صمد ين عبد ا-له الجيني شيخ البخاري وكتاب خلق الاف-ال للبخاري وكتاب الي-ة لابي داره السجينافي ولا في بكر الاثرم والبد ا-له -بن احد بن حبل ولح--بل بن اسحان ولا بي بكر ا-خلال ولا بي الشيخ الاصفهافي ولاب- القاسم الطبراني ولابي عبد افه -بن منده	2995	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	0	83	0	463	1666	300	وعبد الرحمن بن ابي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابي بكر بن المنذر وابي بكر عب---د العزيز وابي الشيخ الاصفها-ني وابي بكر بن مردويه وغيرهم---------------------- وكذلك الكتب المصنفة في السنة والرد علي الجهمية واصول الدين المنقولة عن السلف مثل كتاب ال-رد علي الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق الافعال للبخاري وكتاب السنة لابي داود ولابي بك-----------ر الاثرم ولعبد الله ابن الامام احمد ولحنبل بن اسحاق ولا-بي بكر الخلال ولا-بي الشيخ الاصفهاني ولابي القاسم الطبراني ولابي عبد الله بن منده	19	-3326886811286358432	337	539.5	268	503	66.99800872802734	41	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2982	false	2754328200140357991	238	292	1331	1636	1674	300	بما نشاهد من حدوث الحوادث فانا نشاهد من حدوث الحوادث حدوث الحيوان والنبات والمعادن و------------------------------------هذه الحوادث ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنف-ه لا-يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها وهذا دليل قاطع واضح بين علي ثبوت الممكنات --لكن من سلك	2982	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms040	true	7727205417680722153	162	220	883	1211	1597	300	-ما يشاهد من حدوث الحوادث فانا نشاهد--- حدوث------------- الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك وهذه الحوادث ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجودها ووجودها ينفي امتناعها وهذا دليل قاطع واضح بين علي ثبوت الممكنات واصرح من ذلك	40	-3326886811286358432	282	521.0	231	345	81.73912811279297	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2983	false	5150175920925299628	7	37	40	184	1556	300	نفس حدوءها------ دليل علي اثبات المحدث لها فان العلم بان المحدث لا بدله- من محدث ابين من العلم بان الممكن لا بد له من واجب فتكون تلك الطريق ابين واقصر	2983	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms040	true	7727205417680722153	222	254	1220	1371	1597	300	نفس حدوث الحوادث دليل علي اثبات المحدث لها فان العلم بان الحادث لا بد له من محدث ابين من العلم بان الممكن لا بد له من واجب فتكون هذه الطريق ابين واقصر	40	-3326886811286358432	135	254.5	105	151	89.40397644042969	27	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2983	false	5150175920925299628	217	290	1141	1513	1556	300	واما المقدمة الثانية وهي ان الممكن لا بد له من واجب فقد نبه علي هذه المقدمة بقوله ---------لاستعالة وجودها بنفسها فان الممكن هو الذي يقبل الوجود والعدم كما نشاهده من المحدثات وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما ان المحدث لا يكون وجوده بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شي ام -م الخالقون------ يقول سبحانه احد----ثوا من غير محدث ام-هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء --لا يوجد ثفسه	2983	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms040	true	7727205417680722153	257	300	1384	1597	1597	300	واما المقدمة الثانية وهي ان الحادث لا بد --------------------------------------له من محدث فلاستحالة حدوثه- بنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور يقول الله تعالي احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان المحدث لا يوجد بنفسه	40	-3326886811286358432	163	266.5	129	395	41.26582336425781	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	215	300	1085	1529	1529	300	الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms062	true	-7670570333390048694	2	72	11	377	1653	300	الامام احمد------------- الرد علي ----------الجهمية---------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه--- هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	62	-3326886811286358432	361	659.0	293	447	80.76062774658203	63	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2440	false	2793059415747006627	0	40	0	235	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون --جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	2440	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms062	true	-7670570333390048694	72	111	377	607	1653	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون الجهال------ بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	62	-3326886811286358432	210	387.0	173	252	83.33333587646484	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	137	209	664	1059	1487	300	بكتاب الله وسنة ن-يه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين	2770	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	22	95	119	523	1584	300	بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	63	-3326886811286358432	394	769.0	322	404	97.52474975585938	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2798	false	-8670494199995754152	243	298	1281	1629	1640	300	ذكر الكاشفون لاسرار القرامطة والهاتكون لاسنادهم كالقاضي ابي بكر بن الطيب والقاضي ابي يعلي وطواءف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة من انهم وضعوا لانفسهم اصطلاحات روجوها علي المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابيين والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس ويقولون هو اللوح والقلم---- واصل دينهم ماخوذ من دين المجوس والصابءين	2798	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	157	212	859	1208	1687	300	ذكر الكاشفون لاسرار القرامطة والهاتكون لاستارهم كالقاضي ابي بكر بن الطيب والقاضي ابي يعلي وطواءف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة--- انهم وضعوا لانفسهم اصطلاحات روجوها علي المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابءين والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس ويقولون هو اللوح والقلم قال واصل دينهم ماخوذ من دين المجوس والصابءين	78	-3326886811286358432	342	668.5	288	352	97.15908813476562	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2860	false	-1405408897098811694	197	247	990	1258	1545	300	رساءل اخوان الصفا هو عن جعفر الصادق وهسذا الكتاب هو اصل مذهب القرامطة الفلاسفة ف----ينسبون ذلك اليه ليجملوا ذلك مير اثا------------------------عن اهل البيت---- وهذا من اقبح الكذب واوضحه فانه لا نزاع بين العقلاء ان رساءل اخوان الصفا انما صنفت بعد الماءة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من بناء القاهرة	2860	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	249	297	1399	1665	1687	300	رساءل اخوان الصفا---------------------------------- اصل مذهب القرامطة الفلاسفة فربما نسبوا هذا الكتاب بالافتراء الي جعفر الصادق ليجعلوه ميراثا عن اهل البيت قال وهذا من اقبح الكذب واوضحه فانه لا نزاع بين العقلاء ان رساءل اخوان الصفا انما صنفت بعد الماءة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من بناء القاهرة	78	-3326886811286358432	210	361.5	169	300	70.0	36	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	77	206	437	1122	1628	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة وبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولثك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال------------------- في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القمران لا يجاوز حناجر هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ايتما لقيتموهم فاقتلو هم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم مالهم علي اسان نيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح- من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه ----اهل السنن والمسانيد وهي ------------------مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2016	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	70	166	373	891	1577	300	----------ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم علي وطاءفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون الق-ران لا يجاوز حناجر-هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه-م فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في --صحيحه من عشرة ----------------------------اوجه واتفق الصحابة علي قتالهم وفرح علي رضي الله عنه بقتلهم واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم	80	-3326886811286358432	416	707.5	333	734	56.675750732421875	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	0	76	0	402	1576	300	صلي الله عليه وسلم---- ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزناندقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الح-----ديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وينسبون الان-ياء الي	2865	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms085	true	-8887136385556757607	223	300	1208	1614	1614	300	صلي الله عليه وسلم قال ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنا-دقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد و----الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وينسبون الانبياء الي-	85	-3326886811286358432	388	745.0	315	412	94.17475891113281	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	76	216	402	1130	1576	300	التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لامعني لاندقة هذه الامة الاماذكرناه قلت------------------------------ ام----ا الحديت فلا اصل له بل--- موضوع كذب باتفاق امل المعرفة بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمسان-د عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في الذار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر عي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي----------------------------------------------------------------------------- وايضا فلفظ الرندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب اخذ من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وعرب وقد تكلم به الساف والاءمة في توبة الرنديق ونحوذلك فاما الرنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر- فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر	2865	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms086	true	-6263215830838025114	0	136	0	697	1561	300	التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي ال-----------------------------امة انتهي قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الاسكندرية اما هذا الحديث فلا اصل له بل هو موضوع كذب باتفاق اهل العلم-- بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة و-ثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وضعفه ابن حزم لكن رواه الحاكم في صحيحه وقد رواه ابو داود والترمذي وغيرهم قال وايضا ل-فظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران واما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في----- توبته قبولا وردا فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر	86	-3326886811286358432	544	992.5	433	844	64.4549789428711	94	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2976	false	-753513759471948551	147	300	778	1571	1571	300	ومن الناس من -جعل حبه ورحمته عبا----------رة عما يخلقه من النعمة كما جعل بعضهم ارادته عبارة عن ما يخلقه من المخلوقات به وهذا ظاهر البطلان لاسيما علي اصل الصفاية ومنهم من جعل حبه ورحمته هي ارادته ونفي ان تكون له صفات هي الحب والرضا والرحمة والغضب غير الارادة فيقال لهذا القاءل لم اثبت له ارادة وانه مريد حقيقة ونفيت حقيقة الحب والرحمة ونحو ذلك فان قال لان اثبات هذا تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب ينزه عن مثل صفات المخلوقين قيل---- له وكذلك يقول من ----------ينازع في الارادة ان الارادة------ المعروفة ميل الانسان الي ما-ينفعه و----ما يضره والله تعالي منزه فن ان يحتاج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خل-قه كلهم فان قلت الارادة التي تلبتها لله ليست مثل ارادة المخلوق --كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه------ حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين قال لك اهل الاثبات وكذلك الرحمة والمحبة-	2976	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms090	true	-6513902433611860165	11	121	74	640	1619	300	ومن الناس من يجعل رحمة الله وحبه تعالي عبارة عما يخلقه من النعمة------------------------------------------------------- وهذا ظاهر البطلان فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبات هذا تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب منزه عن مثل صفات المخلوقين فالجواب ان الذ-ي يلزم من هذه الصفات يلزم من -غيرها فان الارادة في حق المخلو-ق ميله ا-------لي ما ينفعه ودفع ما يضره والله تعالي منزه عن الاحتياج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن كل ما سواه فان قيل الارادة التي نثبتها لله ليست مثل ارادة المخلوقين كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه تعالي حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين فالجواب انا نقول وك--ذلك الرحمة والمحبة	90	-3326886811286358432	436	715.0	347	839	51.96662521362305	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2977	false	3176279357023379908	0	142	0	793	1648	300	التي تثبتها لله و-----ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فان تلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا-هذا قال لك النفاة------- ونحن لا نعقل من الارادة الا-هذا ومعلوم عند كل----------------------- عاقل -------------------ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا كارادت-------------ه ورحمته ومحبته بالنسبه اليه--------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز التفريق يين المتما-ءين في----ثبت له احدي الصفتين وتفي----- الاخري -----------------------------------------------وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق اذ اكثر مايق-ال اني اثبت الارادة بالعقل لان وجود التخميص في المخلوقات دل علي الارادات فيقال --لك انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتقاء المدلول فهب ان مثل هذا الدليل لا يثبت في الرحمة والمحبة فمن اين نفيت- ذلك ثم يقال بل السمع اثبت ذلك ايضا وقد يسلك في اثبات ذلك لظير الطريق العقلي----- الذي اثبت- به الارادة فيقال ما-في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان الي المخلوقات وانواع الرزق والمهدي والمسرات هو دليل علي رحمة الخالق سبحانه	2977	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms090	true	-6513902433611860165	121	300	640	1619	1619	300	التي نثبتها لله تعالي ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فان قيل لا نعقل من المحبة والرحمة الا هذا قال لك --نفاة الصفات ونحن لا نعقل من الارادة الا هذا وقلنا نحن معشر اهل الاثر لا يخفي علي عاقل فهيم ولا مءمن سليم ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا وارادته تعالي ومحبته ورحم-------ته بالنسبة اليه فكما ان ذاته لا تشبه ذواتنا وحياته لا تشبه حياتنا فرحمته ومحبته ورضاه وغضبه كذلك فلا يجوز التفريق بين المتماثلين فكيف تثبت له احدي الصفتين وتنفي عنه الاخري مع ورود الجميع في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق اذ غاية ما يقال انا نثبت الارادة بالعقل لان وجود التخصيص في المخلوقات دل علي الاراد-ة فيقال اولا انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول فهب ان مثل هذا الدليل لا يثبت في الرحمة والمحبة فمن اين نفيتم ذلك مع ان ال-----سمع اثبت ذلك ويقال ثانيا --في اثبات ذلك ب----الطريق العقلي نظير الذي اثبتم به الارادة------ ما في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان الي المخلوقات وانواع الرزق وال-هدي والمسرات--- دليل علي رحمة الخالق سبحانه-	90	-3326886811286358432	704	1186.0	574	1011	69.63402557373047	103	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2977	false	3176279357023379908	142	239	793	1323	1648	300	والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذا الطريق تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت عل-ه وقدرته ومشيءته م عقيدة وتارة يدلهم بالنيم والالاء علي وجود بره واحسانه للسن-لزم رحمته وهذا كثير في القران وان م يكن مثل الاول اوا كثرمنه ولم يكن اقل منه بكنير كقوله تعال- يانه-- الناس اعبدو اربكم الذي خلقكم والذين من تبلكم لعلكم -تقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الغفرات وزتبالكم وقوله او لم بروا انا نسوق الا-ء الي الارض الجرز فنغرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون وقوله في سورة الرحمن	2977	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms091	true	8130449532303994863	0	69	0	403	1677	300	والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذه الطريق تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته وحياته--------- وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران----------------------------------------------------- كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 الاية وق---------------------------------وله او-لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز السجدة الاية وق--------------------------------------وله في سورة الرحمن	91	-3326886811286358432	347	590.5	283	537	64.61824798583984	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2672	false	1340784179124033154	130	174	687	918	1596	300	عبد الرحمن بن مهدي يقول دخات علي مالك-------------- وعنده رجل يساله عن القران------- فقا-------------------------------ل لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدع -من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون-------------- كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل	2672	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms098	true	1393188422835823996	243	300	1290	1585	1585	300	عبد الرحمن بن مهدي -قال دخلت علي الامام مالك بن انس وعنده رجل يساله عن القران والقدر فقال الامام مالك رضي الله عنه للرجل لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدعة من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم ب-ه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل-	98	-3326886811286358432	220	382.5	178	298	73.82550048828125	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2732	false	88268473608829900	84	143	433	741	1576	300	وقال -------ابو عبد الله الحسن بن العباس الرستعي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني--- رجعت عن كل مقالة قلنها اخالف فيها ما قال السلف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور	2732	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms099	true	2732759225014170067	77	128	394	655	1577	300	وقال الفقيه ابو عبد الله الدسيمي قال------------ حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن عل-------ي الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرض موته------------------ فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها -------السلف الصالح------------- واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور	99	-3326886811286358432	239	405.5	192	318	75.15723419189453	42	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	74	244	402	1284	1582	300	اتفق سلف الامة واثمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاثم به ---وان كلامه------ غير مخلوق وانه مريد بارادة قاءمة به وان ارادته ليست مخلوقة وانكروا علي الجهمية----------- من المعتنزلة وغيرهم الذين قالوا ان كلام الله خ---لوق خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه ف--------------------------------ي الهواء واتفق سلف الامة واثمتها علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود---- ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجممية----------- من المعتزلة وغيرهم -انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام---- ولم يرد-السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لاتف-ارق الموصوف بل صفة المخلوق لا-تفارقه وت-تقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وت-تقل الي غيره ولهذا قال ------الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعتنزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجس----------------ام ومعني قول السلف -اليه يعود ما-جاء في الاثارا-ن القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وقد	2971	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms119	true	3983727633538914714	124	291	702	1545	1590	300	اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاءم بذاته وان كلامه تعالي غير مخلوق------------------------------------------------- وانكروا علي الجهمية ومن وافقهم من المعت-زلة وغيرهم ---في قولهم ان كلامه تعالي مخلوق خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه في الشجرة وكلم جبريل بكلام خلقه في الهواء واتفق -----اءمة --السلف علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود قال ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم بانه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صف-----ة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال سيدنا الامام احمد كلام ا--------لله ليس ----------------------------------------------------------------------بباءن من- خلقه في بعض الاجسام قال شيخ الاسلام ومعني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وما	119	-3326886811286358432	706	1246.0	564	987	71.52989196777344	124	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	276	300	1446	1582	1582	300	وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من ا-مة المسامين كالحديث الذي رواه------- احمد في --مسنده وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه-	2971	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms120	true	-1874469716823371546	0	25	0	146	1498	300	وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من اءمة المسلمين كالحديث الذي رواه الامام احمد في المسند- وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه	120	-3326886811286358432	134	240.5	111	147	91.15646362304688	21	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2972	false	-5920987047414250651	0	165	0	807	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما-خرج منه يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما-سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس لما----------------سمع قايلا يقول لميت لما وضع في لحده الل-م رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فق---------------ال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وق---------------ول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو مذكور عنهم في الكتب المنقولة عنهم بالاسانيد المشهورة------------------------------------------------ لا يدل-------- علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره ولكن هذا دليل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك احمد-------------------- وغيره من الاءمة قال ابو بكر الاشتر سءل ا-------حمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال ا-------حمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود	2972	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms120	true	-1874469716823371546	25	216	146	1083	1498	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه بدا واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس رضي الله عنهما وقول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو منقول عنهم في الكتب المسطورة----- بالاسانيد المشهورة قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وهذه الروايات لا يدل شء منها علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره و---انما -تدل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك الامام احمد رضي الله عنه وغيره من الاءمة قال ابو بكر الخلال سءل الامام احمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال الامام احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود	120	-3326886811286358432	769	1409.5	606	946	81.28964233398438	152	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	25	157	126	755	1462	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لغير الله عز وجل------------------------------------------------ قال البخاري وفي هذا دليل ان صوت الل------ه لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال لا تجملوا لله ندا فليس لصفة الله ند ولامثل ولا يوجد شء من صفاته في الم-----خلوقين حدثنا به داود بن شبيب حدثنا ه-مام اخبرنا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان------------ جابر بن عبد الله ---حدثهم انه--------------------- سمع عبد الله بن انيس يقول--------------------------------------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد-------------------------------------------------------------------------------------- فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه	2586	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	37	212	190	1033	1508	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعل-------ي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه	128	-3326886811286358432	320	411.0	240	997	32.096290588378906	62	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3000	false	-2235974665515514878	63	173	317	851	1479	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله قال البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت ال----------------------له يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب و-----------------------------------------ان الملاءكة--------------------------------------- يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصمقوا قال تعالي فلا تجعلو الله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المخلوفين ثم--------------------------------------------------------------------------------------- روي -باسناده حديث عبد الله بن انيس قال سممت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد-------------------------------------------------------------------------------------- فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك---- الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	3000	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	37	213	190	1040	1508	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة---------------------------- علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصع--------------------------------------قوا قال فع-لي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس- يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	128	-3326886811286358432	320	409.5	242	922	34.707157135009766	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	82	140	403	679	1443	300	علي الناس من زعم-- ان الله لم ي-كلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن------------------------------------------------------------ بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الل-ه قال اذا تكلم الله بالوحي 101 سمع صوته اهل السماء---------------------------------------------------------------------- فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم ---قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	2585	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms130	true	-7086482837726336797	26	103	137	509	1545	300	ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم روي الامام احمد رضي الله عنه بسنده الي عبد الله----------------------------------- بن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي---- سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول 0 انتهي 0 وتتمة الخبر فيخرون سج-دا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم قا-ل اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا	130	-3326886811286358432	184	249.0	142	413	44.552059173583984	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2992	false	3279233467211464889	43	156	224	867	1615	300	-عله ايجاده الاش--------------ياء لاستحالة ايجاده للاشياء مع الجهل ف---------------هذا الدليل مشهور عند لظار المسلمين اولهم واخرهم والقران قد دل عليه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير واللتفل---------سفة ايضا سلكوه وبيانه من وجوه احدها ان ايجاده للاشياء هو بارادته كما سياني والارادة تستلزم تصور المراد قطعا وتصور المراد -هو الط-م فكان الايحاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالا يجاد مستلزم للعلم الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم---- وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره--------------------------------------- ولهم طرق----- منها ان من المخلوقات ما-هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخ-----------------------------------------------------------الق عالما---- وهذا له طريقان احد-هما ان	2992	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms136	true	-1777521903430901925	163	300	835	1599	1599	300	منها ايجاده سبحانه وتعالي الاشياء لاستحالة ايجاده الاشياء مع الجهل قال شيخ الاسلام هذا الدليل مشهور عند نظار المسلمين اولهم واخرهم والقران قد دل عليه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك قال والفلاسفة ايضا سلكوه وبيانه من وجوه احدها ان ايجاده الاشياء هو بارادته---------- والارادة تستلزم------------------ تصور المراد وهو العلم فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالا-يجاد مستلزم للعلم الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل بها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم قال وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره اي الاصفهاني في عقيدته قال شيخ الاسلام ولهم طرق اخري منها ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان--- يكون المخلوق اكمل من الخالق اذ كل كمال فيه فهو منه فيجب ان يكون الخالق عالما قال وهذا له طريقان احداهما ان-	136	-3326886811286358432	588	1059.0	484	797	73.77666473388672	90	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2992	false	3279233467211464889	156	257	867	1378	1615	300	يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من ال-مكن ونعطلم ---ضرورة انا اذا فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل منه فاذا لم يكن الخالق سبحانه عالما يلزم ان يكون غير عالم اي جاهلا وهو ممتنع ه الثاني ان يقال كل علم في ال-مكنات التي هي المخلوقات فهو منهم ومن المت-نع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق--- والله سبحانه وله المثل الاعلي لا يستوي هو والمخلوق --------------لا في قياس تمثيل ولا قياس شمول بل كل مااثبت لمخلوق-------- فالخالق به احق------ وكل نقص تنزه عنه مخلوق--- فتنزيه الخالق عنه اولي	2992	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms137	true	-2696959573991850629	0	102	0	513	1524	300	يقال---- يعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن ويع-لم بالضرورة انا اذا فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل فلو----- لم يكن الواجب -------عالما -لزم ان يكون الممكن اكمل منه-- وهو ممتنع-- الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه- ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق به والله سبحانه -له المثل الاعلي لا يستوي هو والمخلوق في قياس شمول ولا في قياس تمثي--------------ل بل كل ما ثبت لمخلوق من كمال فالخالق تعالي احق به وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه اولي	137	-3326886811286358432	444	752.0	353	551	80.58076477050781	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2993	false	8173823379086048321	1	62	6	348	1661	300	بالاختيار يثبت الارادة ولا يتبت الق-----------------------درة وهوقد اثبت الارادة فيما بعد فظاهر هذا انه كرر دليل الارادة ولم يذكر علي القدرة دليلا لكن تقرير ذلل ان يقال انه اما ان يكون المبدع للاشياء مجرد ذات عارية عن الصفات يستلزم- وجوده المفعول كما يقوله المتفلسفة القاءلون بقدم الافلاك--------------------- واما ان يكون ذاتا موصوفة بالصفات لا-يجب معها وجود المخلوقات كما عليه اهل المل -	2993	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms138	true	-2147639981871031640	215	268	1159	1451	1619	300	بالاختيار يثبت الارادة -لا يثبت القدرة ثم قال في اثبات القدرة و----------------------------------------------------------------------------------------تقرير ذلك ان يقال---- اما ان يكون المبدع للاشياء مجرد ذات ع-رية عن الصفات مستلزمة وجود- المفعول كما يقوله المتفلسفة القاءلون بقدم الافلاك وصدورها عن ذات مجردة واما ان تكون ذاتا موصوفة بص--فات لا يجب معها وجود المخلوقات كما عليه اهل الملل	138	-3326886811286358432	239	399.0	197	389	61.43959045410156	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2993	false	8173823379086048321	109	172	607	945	1661	300	فالصفة التي يصلح بها الفعل هي القدرة او-يقال فاذا لم يكن موجبا لذاته بل بصفة تعين ان يكون مختارا فانه اما موجب بالذات واما فاعل------ بالاختيار والمختار انما يفعل بالقدرة اذ القادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل فاما من ي--لزمه المفعول بدون ارادته فهذا ليس بقادر بال ملزوم بمنزلة الذي --تلزمه الحركات الطبيعية التي لاق-درة له علي فعطلها ولا-تركها	2993	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms139	true	-7488224940253999325	41	108	229	578	1531	300	فالصفة التي يصلح بها الفعل هي القدرة او يقال فاذا لم يكن موجبا بذاته بل بصفة تعين ان يكون مختارا فانه اما موجب بالذات واما فاعل مختار بالاختيار والمختار انما يفعل بالقدرة اذ القادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل فاما من يستلزمه المفعول بدون ارادته فهذا ليس بقادر ب-ل ملزوم بمنزلة الذي تستلزمه الحركات الطبيعية الذي لا قدرة له علي فع-لها ولا تركها	139	-3326886811286358432	333	622.5	270	351	94.87179565429688	59	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	184	300	939	1567	1567	300	الشيخ------- ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حانم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفراءيني يقول مذه-ي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخاوق ومن قال تخلوق فهو-كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- وهو الذي-	2714	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms150	true	9149073345459671422	204	291	1106	1566	1616	300	الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو الذي	150	-3326886811286358432	415	753.0	337	665	62.40601348876953	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	153	265	775	1393	1590	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الايمة الفحول وذكراءني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفرايتني يقول مذهبي ومذهب الشاف-ي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم---- وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما---بين الدفتين وما-في	3004	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms150	true	9149073345459671422	206	299	1119	1610	1616	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عب-د الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراي-ني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في	150	-3326886811286358432	448	831.0	364	654	68.50152587890625	82	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	3	30	18	152	1649	300	فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	96	127	479	631	1550	300	تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	292.0	121	153	98.69281005859375	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2573	false	-2772045466362811942	56	97	280	490	1483	300	عبد الله بن رواحة رضي الله عن--ه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار-مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي ---------	2573	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	120	156	616	799	1545	300	عبد الله بن رواحة---- الذي انشده النبي صلي الله عليه و-------------------------------سلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية---- بن ابي الصلت الثقفي الذي	177	-3326886811286358432	152	262.5	121	222	68.46846771240234	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2987	false	8847694151341823940	73	99	395	536	1631	300	فجزءه----------- وصفته-------- ليس بغير له فلا يكون ثبوته موجبا لافتقاره الي غيره وان قيل- بالاول فثبوت الغير بهذا التغ-ير لا-بد منه فانه يمكن العلم بوجوده والعلم	2987	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms199	true	2534236539791165461	270	300	1489	1651	1651	300	فجزء الشء اللازم وصفته اللازمة ليس بغير له فلا يكون ثبوته موجبا لافتقاره الي غيره وان تكلم بالاول فثبوت الغير بهذا التفسير لا بد منه فانه يمكن العلم بوجوده والعلم-	199	-3326886811286358432	136	229.5	111	163	83.43558502197266	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2987	false	8847694151341823940	101	173	550	943	1631	300	بانه خالق والعلم بعلمه والعلم بارادته وهم يعبرون عن ذلك بالعقل والعناية وهذه المعاني اغيار علي هذا الاصطلاح ونبوتها لازم لواجب الوجود واذا كان ثبوت هذه الاغيار لازما له لم يجز القول بنفيها-لان نتقيها يستلزم نفي واجب الوجود و-علم ان مثل هذا وان سمي تركيبا فليس منافيا-لوجوب الوجود فاذا قيل واجب الوجود لا يفتقر الي غيره قيل لا يفتقر الي غير يجوز مفارقته له ام هو لاز-----م لوجوده فالاول حق واما الثاني	2987	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms200	true	6233667557765005985	0	75	0	400	1535	300	بانه خالق والعلم بعلمه والعلم بارادته وهم يفسرون عن ذلك بالعقل والعناية وهذه المعاني اغيار علي هذا الاصطلاح وثبوتها لازم لواجب الوجود واذا كان ثبوت هذه الاغيار لازما له لم يجز القول بنفيها لان نف-يها يستلزم نفي واجب الوجود واعلم ان مثل هذا وان سمي تركيبا فليس منافيا لوجوب الوجود فاذا قيل واجب الوجود لا يفتقر الي غيره قيل لا يفتقر الي غير يجوز مفارقته له ام الي غير لازم لوجوده فالاول حق واما الثاني	200	-3326886811286358432	382	739.0	311	401	95.26184844970703	68	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2976	false	-753513759471948551	0	112	0	594	1571	300	المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مماءلا للخالق للزم اشترا كهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه هو المخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه فلو كانا متماثلين للزم اشترا كهما في ذلك فكان كل منهما يجب وجوده وقدمه ويمتنع وجوب وجوده وقدمه ويجب حدوءه وامكانه فيكون كل منهما واجب القدم واجب الحدوث واجب الوجود ليس واجب الوجود يمتنع قدمه لا يمتنع قدمه وهذا جمع بين النقيضين ف---اذا عرفت هذا فنقول ان الله------ سمي نفسه في القران با-------لرحمن الرحيم ووصف نفسه في القران بالرحمة والمحبة كما قال تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة	2976	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms202	true	5555581112600456801	97	175	477	892	1555	300	المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مث--لا للخالق للزم اشترا-كهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه --والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه فلو كانا متماثلين للزم اشترا-كهما في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جمع بين النقيضين قال اذا عرف- هذا فنقول ان الله تعالي سمي نفسه في القران العظيم بالرحمن الرحيم ووصف نفسه با----------لرحم--------ة كما قال------ ربنا وسعت كل شء رحمة	202	-3326886811286358432	392	706.5	317	610	64.26229858398438	66	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2976	false	-753513759471948551	211	243	1110	1281	1571	300	فان قال لان اثبات هذا------- تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق------------------------------------------- والرب ينزه عن مثل صفات المخلوقين قيل له وكذلك يقول من ينازع- في الارادة ان الارادة المعروفة ميل الانسان الي ما-ينفعه	2976	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms203	true	-692273030158096618	258	299	1379	1602	1606	300	فان قيل لان اثبات هذه الصفات تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والغضب غليان الدم لارادة الانتقام ونحو ذلك والرب منزه عن مثل صفات المخلوقين قيل له وكذلك يقول لك منازعك في الارادة ان الارادة المعروفة ميل الانسان الي ما ينفعه	203	-3326886811286358432	165	303.0	133	223	73.99102783203125	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2978	false	288344289515828966	33	131	187	699	1497	300	في محبة الله وذ كرنا ان------------------ للناب في مذا الاصل العظيم ثلاثة اقوال احده--ان الله تعالي يحب ونيحب كما قال تع-----الي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-------- فهو المستحق ان يكون له كا-ل المحبة دون ما-سواه وهو سبحانه يحب ما امر به ويحب عباده المءمنين وهذا ----------------قول سلف الامة وايثمهاء وهذا قول اثمة شيوخ المعرفة والقول الثاني انه يستحق ان بحب لكنه لا يحب الا-بمعني انه يريد وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية والثالث انه لا يحب ولا يحب وانما محبة العباد له اراد-تهم طاعته وهذا قول الجهمية ومن وافقهم- من متاخري امل الكلام والرازي	2978	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms203	true	-692273030158096618	136	240	740	1283	1606	300	----------------كلام شيخ الاسلام فانه قال للناس في هذا الاصل العظيم ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي يحب و-يحب كما قال الله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة فهو المستحق ان يكون له كمال المحبة دون ما سواه وهو سبحانه يحب ما امر به ويحب عباده المءمنين قال شيخ الاسلام وهذا قول سلف الامة واءمتها- و----قول اءمة شيوخ المعرفة والقول الثاني انه يستحق ان يحب لكنه لا يحب الا بمعني ان- يريد وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية والثالث انه لا يحب ولا يحب وانما محبة العباد له اراداتهم طاعته وهذا قول الجهمية ومن وافقتهم من متاخري اهل الكلام كالرازي	203	-3326886811286358432	465	851.0	373	566	82.15547943115234	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2976	false	-753513759471948551	244	300	1285	1571	1571	300	يضره والله تعالي منزه فن ان يحتاج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه كلهم فان قلت الارادة التي تلبتها لله------ ليست مثل ارادة المخلوق-- كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين قال لك اهل الاثبات وكذلك --------الرحمة والمحبة	2976	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms204	true	6075325425433217244	1	57	3	298	1564	300	يضره والله تعالي منزه عن الاحتياج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه كلهم فان قيل الارادة التي نثبتها لله تعالي ليست مثل ارادة المخلوقين كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين قال لك اهل الاثبات وكذلك المحبة والرحمة -------	204	-3326886811286358432	269	498.5	215	302	89.07284545898438	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2977	false	3176279357023379908	0	61	0	342	1648	300	التي تثبتها لله و-----ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فان تلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا-هذا قال لك النفاة ونحن لا نعقل من الارادة الا-هذا ومعلوم عند كل عاقل ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا كاراد-------ته ورحمته ومحبته بالنسبه اليه فلا يجوز التفريق يين المتماء-ين فيثبت له احدي الصفتين وتف-ي الاخري وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق	2977	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms204	true	6075325425433217244	58	122	306	656	1564	300	التي نثبتها لله تعالي ليست مثل رحمة المخلوق ومحبته------- فان قلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا هذا قال لك النفاة ونحن لا نعقل من الارادة الا هذا ومعلوم عند كل عاقل ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا وارادته ومحبته ورحمته -تعالي بالنسبة اليه فلا يجوز التفريق بين المتماثلين فيثبت له احدي الصفتين وينفي الاخري وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق	204	-3326886811286358432	318	580.0	258	358	88.82681274414062	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2977	false	3176279357023379908	120	187	650	1045	1648	300	المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان الي المخلوقات وانواع الرزق والمهدي والمسرات هو دليل علي رحمة الخالق سبحانه----------------------------- والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذا الطريق- تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت عل-ه وقدرته ومشيءته م عقيدة وتارة يدلهم بالنيم والالاء علي وجود بره واحسانه للسن-لزم رحمته وهذا كثير في القران------- وان م -يكن مثل الاول اوا كثر-منه ولم يكن اقل منه بكنير	2977	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms205	true	-147000681950454819	115	181	593	987	1626	300	المخلوقات من----- المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين----------------------- وانواع الرزق وال-هدي والمسرات--- دليل علي رحمة الخالق كدلالة التخصيص علي الارادة والمشيءة والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذه الطريقة تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته وحياته--------- وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران الكريم وان لم يكن مثل الاول او اكثر منه -لم يكن اقل منه بكثير	205	-3326886811286358432	333	569.5	275	436	76.37614440917969	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2978	false	288344289515828966	131	177	699	919	1497	300	ومما يوضح ذلك ان وجوب تصديق كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته------ ليس موقوفا علي ان يقوم عليه دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبر نا بشء من صفات	2978	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms205	true	-147000681950454819	259	300	1427	1626	1626	300	ومما يوضح ذلك ان وجوب تصديق كل مسلم بما اخبر به الله ورسوله من صفاته تعالي ليس موقوفا علي ان يقوم----- دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فان- مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول------------------- اذا اخبر-نا بشء من صفات-	205	-3326886811286358432	187	329.5	149	226	82.74336242675781	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2978	false	288344289515828966	177	298	919	1491	1497	300	الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعل-ه بعقله فقد اشبه الذين قال الله عنهم قالوا لن تءمن حتي تءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته --------ومن سلك مذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية ولا نرن عنده -ين ان يخ-ر الرسول بشء من فلك او لم يخبر به فان ما اخجبر به اذ الم يله ب---قله لا يصدق به بل يتاوله او يفوضه وما لم يخبر به ان علمه بعقله امن به والا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل يين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره وكان ما يذ كره من القران والحديث والاجماع	2978	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms206	true	-6955412333348625828	0	120	0	578	1509	300	الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله عنهم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشء من ذلك او لم يخبر به فان ما اخ-بر به اذا لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتاوله او يفوضه وما لم يخبر به ان علمه بعقله امن به----- فلا فرق عند من سلك هذه السبيل بين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره وكان ما يذكر-- من القران والحديث والاجماع	206	-3326886811286358432	548	1039.0	431	586	93.5153579711914	103	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2979	false	-3431050775836725422	1	141	6	735	1595	300	عديم الاثر-عنده وهذا ------------------------------قد صرح به ا---مة هذا الطريق---- ثم---- الطريق النبوية قمنهم من يحيل علي القياس ومنهم من يحيل علي الكشف وكل من الطريقتين فيها من الاضطراب والاختلاف ما لا ينضبط وليست واحدة منهما تحصل المقصود بدون الطريق النبوية والطريق النبوية تحص----ل الايمان النافع في الاخرة بدون ذلك ثم ان حصل قياس او كشف يوافق ما اخبر به الرسول------------------- كان حسنا مع ان القران قد نبه علي الطر-ق الاعتبارية التي بها يستدل علي مثل ما في القران كما قال تعالي سنريهم ايا-نا في الافاق وفي انفسهم حتي يت-ين لهم انه الحق----- فاخبر انه يري عباده من الايات المشهودة التي هي ادلة عقلية ما بتين ان القران حق وليس لقاءل ان يقول انما خصصت هذه الصفات بالذكر لان السمع موقوف عليها-دون غيرها فان الامر ليس كذلك لان التصديق بالسمعيات ليس موقوفا علي اثبات السمع والبصر ونحو ذلك فصل فان قيل	2979	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms206	true	-6955412333348625828	120	273	578	1369	1509	300	عديم الاثر عنده قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وقد صرح بهذا اءمة هذا الطريق قال ثم اهل الطريق الثبوتية فيهم من يحيل علي القياس وفيهم من يحيل علي الكشف وكل من الطريق-ين فيها من الاضطراب والاختلاف ما لا ينضبط وليست واحدة منهما تحصل المقصود بدون الطريق النبوية والطريق النبوية بها يحصل الايمان النافع في الاخرة ---------ثم ان حصل قياس او كشف يوافق ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم كان حسنا مع ان القران قد نبه علي الطريق الاعتبارية التي بها يستدل علي مثل ما في القران كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت فاخبر انه يري عباده من الايات المشهودة التي هي ادلة عقلية ما يبين ان القران حق وليس لقاءل ان يقول انما خ-صت هذه الصفات بالذكر لان السمع موقوف عليها دون غيرها فان الامر ليس كذلك لان التصديق بالسمعيات ليس موقوفا علي اثبات السمع والبصر ونحو ذلك ثم قال شيخ -	206	-3326886811286358432	686	1263.0	554	803	85.42964172363281	122	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2980	false	1372560431731304635	101	165	537	901	1697	300	وبعضها بالسمع فان من عرف حقاءق اقوال الناس وطر-قهم التي دعتهم الي تلك الاقوال حصل له اتعلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق وكان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه خاصة اهل السنة المتبعين للرسول صلي الله عليه وسلم فانهم يتبعون الحق ويرحمون من خالفهم باجتهاده حيث عذره الله ورسوله واه----ل البدع -يبتد عون بدعة باطلة ويكفرون من خالفهم فيها	2980	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	0	64	0	369	1644	300	وبعضها بالسمع فان من عرف حقاءق اقوال الناس بطريقهم التي دعتهم الي تلك الاقوال حصل له العلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق وكان من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه خاصة اهل السنة المتبعين للرسول صلي الله عليه وسلم فانهم يتبعون الحق ويرحمون من خالفهم باجتهاده حيث عذره الله ورسوله واما اهل البدع فيبتد-عون بدعة باطلة ويكفرون من خالفهم فيها	207	-3326886811286358432	359	695.5	296	370	97.02702331542969	58	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2998	false	1511441337436519311	1	89	4	469	1570	300	تكيف غاء كم-ل ابو فثمان النبسا بوري فلما صح خير النزول عن النبي صلي اله عطليه وسلم اوب انعز كة ربد الديت وانبر النولد----------------------------------- علي علعه وسر ل اله سل الهعله وسلهما بعدوا تشبيها له بنزول خلقه وعاموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب تعالي لاتشبه صفات الخاق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالي عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبير اه وروي البيهق- باسنا-ه عن اسحاق بن راهويه قال جمعني وهذا المبتدع يعني ا-------بن صالح مجلس الامير-عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول	2998	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms226	true	3967090562292155101	211	300	1047	1528	1528	300	-كيف شاء وقال ابو عثمان النيسا-بوري -لما صح خبر النزول عن النبي صلي الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الحديث واثبتوا النزول علي ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يعتق----------------دوا تشبيها--- بنزول خلقه وعلموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب لا ت-----شبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالي عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا-- وروي البيهقي باسناده عن اسحاق بن راهويه قال جمعني وهذا المبتدع يعني ابراهيم بن صالح مجلس الامير عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول-	226	-3326886811286358432	372	642.0	302	511	72.79843139648438	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	40	227	206	1173	1536	300	وقال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال---- وادعي المعارض ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان 5 عقيدة لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي العرش وكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزهمه من لا يزوله قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنذه بيان ولا لمنهبه برهان لان امر الله ورحمنه ت-زل في كل ساعة ووفت واوان ف--ابال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسعار افامره ورحمته تدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر-هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا عحال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذاك ولكن تكابرون وما بال امره ورحمته	3007	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms227	true	6686155370144841233	111	300	586	1556	1556	300	وقال الامام عثمان بن سعيد الدرامي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد ما لفظه وادعي المعارض ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان الله ---لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي العرش وكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول ق-ال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته تنزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال امره ورحمته-	227	-3326886811286358432	941	1832.0	758	975	96.5128173828125	171	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	227	260	1173	1340	1536	300	ينزلان من عنده الليل ثم يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة برويه وبقول في حدية- حتي ينفجر الفجر وقد علع-م ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل ولا--قبله الا-كل جاهل	3007	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms228	true	1729705269128035697	0	35	0	171	1615	300	ينزلان من عنده الليل ثم يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه ي-قول في حديثه حتي ينفجر الفجر وقد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل ولا يقبله الا كل جاهل	228	-3326886811286358432	162	294.5	129	172	94.18604278564453	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3008	false	808614988424591867	60	300	301	1621	1621	300	قال ثم اجمل المعارض جميع ما انكره الجهمية من صفات الله تعالي وذواته المسماة في كتابه واثار رسوله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعة وعشرين صفة نقشا واخذ يتط-لم عليها ويفسرها بما حكي المري------------سي وفسرها وتاولها حرفا حرفا خلاف ما عني الله ورسوله وخلاف ما تاولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والفضب والرضا والحب والبقض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقد------------مين و-------------------------------------قوله كل شي هالك الا وجهه فاينما تولوا فثم وجه الله وهو السميع البصير وخلقت بيدي وقالت اليهوديد الله مغلولة ويد الله فوق ايذيهم والسموات مطويات بيمينه وقوله فانك باعيننا وهل ينظر ون الا ان ياتيهم لله في ظال من الغمام والملاءكة وجاء ربك والملك صفا صفا الذين يحملون العرش ومن حوله وقوله ويحذركم الله نفسع ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة وكتب ربكم علي نفسه الرحمة وتعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك والله يحب التوايين ويحب المتطهرين قال عمد المعارض الي هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها الي بعض كما نظمها شيا بعد شء ثم قررها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي الرابع الجهمي بشر بن غياث المريسي عند الجمال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بالله ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تك-يف ولا تمثيل فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها وبنسبونها بذوات انفسهم وان العلماء------ بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبه فيها ----شء مما هو في الخلق-	3008	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms228	true	1729705269128035697	37	194	178	1074	1615	300	قال ثم اجمل المعارض جميع ما انكره الجهمية من صفات الله تعالي------- المسماة في كتابه واثار رسوله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعة وعشرين صفة نفسا واحدا يتكلم عليها ويفسرها بما حكي بشر بن غياث المريسي وفسرها وتاولها حرفا حرفا خلاف ما عني الله ورسوله وخلاف ما تاولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقدم واليد واليمين والعين والاتيان والمجء والنفس والتكليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمد المخالف الي هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها الي بعض--------------------- ثم قررها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي المريسي ويدلس-------------------- عند الجهال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بالله ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثيل فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء قالوا بزعمه------ ليس--- شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبه شء منها بشء مما هو في الخلق	228	-3326886811286358432	783	1227.5	641	1394	56.16929626464844	126	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3009	false	533852836315754422	0	125	0	632	1520	300	قال وهذا خطا كما ان الله ليس كمثله شء فكذلك ليس ككيفيته شء قال ابو سميد عثمان بن سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع ان قوله كيفية هذه الصفات وتشبيهها مما هو في الخلق خطا فانا لا نقول له كما قال هي عندنا له ونحن لا نكيفها ولا نشبهها بما هو في الخلق موجود اشد الفا منكم غير اناكما لا نشبهها ولا تكيفها لا تكفر بها ولا تكذبها ولا-نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي قال واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيننا ونس-عها باذاننا فكيف في صفات الله ا------لتي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال المريسي ان هذه الصفات كلها شء	3009	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms228	true	1729705269128035697	194	300	1074	1615	1615	300	قال وهذا خطا كما ان الله ليس كمثله شء فكذلك ليس كصفا-ته شء قال ابو سعيد عثمان بن سعيد فقلنا ل-----لمعارض المدلس بالتشنيع ان قوله كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو في الخلق خطا فانا لا نقول--- كما قلت ف------------نحن لا نكيفها ولا نشب---------------------------------------------------------هها ولا ن----------كفر بها ولا نكذبها ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها------ المريسي---- واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيننا ونسمعها باذاننا فكيف في صفات الله تعالي التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال المريسي ان هذه الصفات كلها شء-	228	-3326886811286358432	522	954.5	419	640	81.5625	90	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3009	false	533852836315754422	125	172	632	854	1520	300	واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا الذات غير النفس وان الرحمن------- ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه واعلا واسفل ويد ونفس وعلم	3009	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms229	true	-7114688998875714725	0	36	0	167	1549	300	واحد وليس السمع منه غير البصر------------------------------------------- وان الرحمن بزعمكم ليس يعل-------م لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه------------ ويد ونفس وعلم	229	-3326886811286358432	159	281.5	124	229	69.43231201171875	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3012	false	-3865708534083181240	0	80	0	409	1595	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم------ فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه واسفه وقال تعالي -اذكروني اذ كركم------- وجواب الشرط مع الشرط كال-سبب مع 3 مسببه ومثله في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خيرمنهم ومن تقرب الء شبرا-تقربت اليه ذراعا -من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا-ومن اثتاني يمشي ا-يته هرولة	3012	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	119	207	682	1130	1638	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم الزمر فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه وغضبه وقال تعالي فاذكروني اذ-كركم البقرة وجواب الشرط مع الشرط كالمسبب مع ---سببه و-----في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن ا-تاني يمشي اتيته هرولة	238	-3326886811286358432	391	696.5	314	458	85.37117767333984	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	87	136	446	715	1520	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وقوله في الحديث الصحيح يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخز كلاهما يدخل الجنة	3014	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	210	258	1151	1411	1638	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته و-----في------- الصحيح يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	238	-3326886811286358432	256	492.0	209	272	94.11764526367188	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0433	false	99187306047487037	148	300	789	1550	1550	300	وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنسه بجميع مايقدر عليه- من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظن------------------------------------------------------------------------------ما الي امثال ذلك من الامور--------- التي هي من باب الفضل وال------------------------احسان جملوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدراظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة اوخاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضات فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلا----------م المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور ال-متنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون سرا بد ان بد اشمر كارده اچاد رجين اها مر ب بر ابي بي اضدي--------------------- وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما-	433	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	45	162	247	874	1544	300	فقالو-------ا اذا امر العبد ولم يعن-ه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة فقد ظلم----ه والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا ان---ه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما وانه اذا اشترك اثنان في ذنب يوجب العقاب فعاقب احدهما وعفا عن الاخر كان ظالما الي غير --ذلك من اللوازم الباطلة التي جعلوا لاجلها ترك تسويته بين عباده في فضله واحسانه-------------- ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعارضهم اصحاب التفسير الثاني وقالوا الظلم المنزه عنه من الامو-------------------------------------------------ر الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا انه تركه بمشيءته واختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما	270	-3326886811286358432	346	505.0	271	906	38.18984603881836	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	0	88	0	446	1466	300	والافمهما قدر في- الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فبله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافمي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذ-------------------------------------------------------ا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماءورة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما-ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما-ليس لك او ان تصر-ف فيما ليس اك قلت فلله كل شء	434	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	164	295	883	1519	1544	300	والا فكل ما يقدره الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم---- سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عنهم---- طواءف من اهل العل------------------------------------------------------------------------------------م وفسرو----ا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وبما روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك --وان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	270	-3326886811286358432	275	409.0	214	740	37.16216278076172	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0497	false	3017936530035572020	110	166	613	903	1605	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الز-يدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن ------يقضي ويقدر وبخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في الفران والحديث	497	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	226	281	1185	1476	1585	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقدر ويقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و------السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	289	-3326886811286358432	280	536.0	226	297	94.27609252929688	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0904	false	-1349788044807556678	35	122	178	626	1590	300	العامة فهي تتناول كل مايراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عز ماعاما بفعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور والندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا-من باب الاعتقادات وكراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالفموم والاحزان	904	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms364	true	275732952350642753	214	300	1071	1502	1502	300	--عامة فهي تتناول كل ما راه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما ل-----فعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور والندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او-------- من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات وكراه-ة -ما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان-	364	-3326886811286358432	424	815.5	342	449	94.43206787109375	78	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	258	299	1267	1478	1481	300	ثمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه اولا عتقاده انه حسن	905	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	2	32	8	161	1529	300	فمن تاب توبة عامة كانت----------- مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ------------------------------------------ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته او لا-----عتقاده انه حسن	365	-3326886811286358432	148	275.0	119	211	70.14218139648438	25	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2864	false	-5218722240918330756	0	67	0	369	1620	300	بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعا اذلا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجسادورد ذلك عظيم الضرر في الدين ويجب تكفير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا-نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزيية المتعلقة بالاشخاص فلا يعامها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم	2864	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms373	true	-6574948376785103073	247	299	1335	1614	1618	300	بغير برهان قاطع كالذي ي------------------نكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعا------------------------------------------------------------------------- ويجب تكفير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزءية المتعلقة بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم	373	-3326886811286358432	276	530.0	225	370	74.59459686279297	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2864	false	-5218722240918330756	67	300	369	1620	1620	300	وايس من قبيل الدرجات التي ذكرنلها في-- التاويل اذ ادلة القران والاخبار علي نفيهم حشر الاج-اد ونفيهم علم الله تعالي بكل ما-بجري علي الانسان مجاوزة حدا لا يقبل الناويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل------ ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله عالم بما يجري علبهم ورقيب عليهم ليورث ذلك ------رهبة ورغبة في قلوبهم جاز لارسول صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما-فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله------------ وهذا القول باطل قطعا لا به تصريح بالتكذيب ثم طلب عذرا في انه لم يكن كذبا ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب---- وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعنزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة الا-في هذا الامر الواحد وهو ان المعتزلي لا يجوز الكذب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا تقتصر بجاوزته للظواهر علي ما-يقبل التاويل علي قرب او بعد وا----ما الزندقة المطلقة فهو ان ينكر اصل المعاد عقليا وحسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراساه واما اثبات العاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء فظاهر ظني---- والعلم عند الله تعالي ان هءلاء المرادون بقوله-	2864	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms374	true	-2515794639604724666	0	221	0	1177	1596	300	وليس من قبيل الدرجات التي ---يسوغ فيها التاويل اذ ادلة القران والاخبار علي تفهيم حشر الاجساد وتفهيم علم الله تعالي لكل ما يجري علي الانسان مجاوزة حدا لا يقبل التاويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل قالوا ولكن------ لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة وره------بة في قلوبهم جاز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله قال الغزالي وهذا القول باطل قطعا لان-ه تصريح بالتكذيب------------------------------- ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرزيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب قال وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة الا في هذا الامر الواحد وهو ان المعتزلي لا يجوز الكذب علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم بمثل هذا------ بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا يقتصر مجاوزته للظواهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او بعد قال واما الزندقة المطلقة -هو ان ينكر اصل الم-------------------------------------------------------------عاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء وظاهر ظني قال والعلم عند الله تعالي ان هءلاء المرادون بقوله	374	-3326886811286358432	1108	2057.5	899	1297	85.42790985107422	189	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	0	77	0	410	1576	300	صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزناندقة وهي فرقة -----هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الح-----ديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وينسبون الان-ياء الي التلبيس	2865	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms374	true	-2515794639604724666	221	300	1177	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنا-دقة وهي فرقة قال وهذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا لنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وينسبون الانبياء الي التلبيس-	374	-3326886811286358432	399	772.0	324	421	94.77434539794922	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	77	300	410	1576	1576	300	فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا-معني لاندقة هذه الامة الاما--ذكرناه قلت------- ام----ا الحديت---------- فلا اصل له بل---------------------------------------------------------------------------- موضوع كذب باتفاق امل المعرفة بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمسان-د عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في الذار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر عي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فلفظ الرندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب اخذ من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وعرب وقد تكلم به الساف والاءمة في توبة الرنديق ونحو-ذلك فاما الرنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه بهوديا او نصرا ني-او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع والنبوة او للنبوية فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق وهو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافةين يتناول مثل هذا باجماع المسلمين ولهذا كان هءلاء مع تظاهرهم بالاسلام قديكونون اسوا حالا من الكافر المظهر كغره من اليهود والنصاري مثلا كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن مجد لهم نصيرا الا-	2865	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms375	true	1829542769007183588	0	246	0	1272	1599	300	فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه انتهي اقول اما هذا الحديث الذي ذكره فلا اصل له وتقدم الكلام عليه في صدر الكتاب وقول شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله مثواه بانه موضوع---- باتفاق اهل العلم-- بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنا-ن وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وتقدم الحديث والكلام عليه مستوفي عند قوله بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق الابيات قال شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا ل-فظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب ----من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام -----وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة الزنديق ونحو ذلك قال والزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر -المراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه يهوديا او نصرانيا او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع وللنبوة او للنبو-ة فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق وهو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافقين يتناو----ل هذا باجماع المسلمين وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا	375	-3326886811286358432	1008	1855.5	810	1396	72.20630645751953	175	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2866	false	5824049774744924088	0	51	0	312	1692	300	الذين تابوا-واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجر اعظيما--------------- ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفع-م في الاخرة اذ- لم يكونوا مءمنين بقلو بهم باتفاق اءمة المسلمين	2866	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms375	true	1829542769007183588	246	299	1272	1596	1599	300	الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما النساء 145 قال ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا لم يكونوا مءمنين بقلو-بهم باتفاق----- المسلمين	375	-3326886811286358432	304	567.0	256	330	92.1212158203125	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2866	false	5824049774744924088	50	107	303	616	1692	300	المسلمين وبهذا يظهر ضعف ما ذكره --------من انه لا-معني لزندقة هذه الامة الا-ماذ كره من الزندقة المقيدة التي هي مذهب الفلاسفة المشاءين فان الزندقة في هذه الامة وغيرها باتفاق ايمة المسلمين اعم من هذا كما يذكره الفقهاء كلهم في باب توبة الزنديق وساءر احكامه وان لم يكن تفظ الزنديق واردا في الكتاب والسنة بل معناه عندهم المنافق	2866	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms376	true	3293495318881990919	1	61	4	325	1600	300	الاسلام- وبهذا يظهر ضعف ما ذكره الغزالي من انه لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكره من الزندقة المقيدة التي هي مذهب الفلاسفة المشاءين فان الزندقة في هذه الامة وغيرها باتفاق اءمة المسلمين اعم من هذا كما -ذكره الفقهاء كلهم في باب توبة الزنديق وساءر احكامه وان لم يكن لفظ الزنديق واردا في الكتاب والسنة بل معناه عندهم المنافق	376	-3326886811286358432	304	572.5	248	323	94.11764526367188	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2867	false	1647563926380038265	45	189	262	1071	1602	300	من بلنمته دعوة------ محمد صلي الله عليهة وسلم فاهم ثلانة اصناف مءمن وكافر ومنافق هو------ كافر في الباطن مسلم في الظاهر وقد انزل الله وس------ف الاصناف الثلاثة في اول سورة البقرة فانزل اربع ايات في المءمنين وايتين في الكافرين وبضع عشرة اية في--------------------------------------- المنافقين فقال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخروماهم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا ومايخد عون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادم الله مر ضنا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكنذبون الي قوله تعالي انا معكم انما نحن مستهزءن وبالجملة فقد ذكز الله من امور المنافقين في السور المدنية كما او ماناليه كسورة البقرة والنساء والتوبة والاحزاب والفتح وغيرها ما يطول ذكره وعامة ما-يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رء-س القرامطة والخرمية وامثالهم ولاريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا بت-ازع المسلمون في كفرهم	2867	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms376	true	3293495318881990919	62	149	331	806	1600	300	من بلغ-ته دعوة نبينا محمد صلي الله عليه- وسل-----م ثلاثة اصناف مءمن وكافر ومنافق والمنافق كافر في الباطن مسلم في الظاهر وقد انزل الله تعالي وصف الاصناف الثلاثة في اول سورة البقرة فانزل اربع ايات في المءمنين وايتين في الكافرين وبضع عشرة اية في المنافقين قال شيخ الاسلام قدس الله روح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعامة ما يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رءوس القرامط---------ة وامثالهم لا ريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا يتنازع المسلمون في كفرهم	376	-3326886811286358432	405	532.0	329	869	46.60529327392578	68	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	249	278	1343	1505	1626	300	انه اذا حصلت له المعرفة 24 وفف والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه----- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري و-----------------لا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال	1760	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms385	true	3209456325166297943	3	35	18	195	1607	300	انه اذا حصلت له المعرفة------- والتحقيق سقط عنه الامر والنهي ومن يزعم ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري وباي دين شاء وانه لا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال	385	-3326886811286358432	149	268.5	123	184	80.97826385498047	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2616	false	-2719578989926892663	119	183	658	1010	1642	300	وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله به فرضا وتفلا والانتهاء عما نبي عنه تحريما واذنا---- وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا -ابو---عباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله ابن مجاهد وهو- قول مالك بن انس---------------- ومعظم اثمة السلف و------------------------كانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب وافرار باللسان وعمل بالاركان	2616	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms388	true	8772927314811661548	77	149	413	809	1566	300	وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الل---ه فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا قال وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي -من متقدمي اصحابنا وابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله -بن مجاهد وهذا قول مالك بن انس امام دار الهجرة ومعظم اءمة السلف رضوان الله عليهم اجمعين فكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	388	-3326886811286358432	339	607.5	276	401	84.53865051269531	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2956	false	-4282112909190452215	182	216	843	1010	1420	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما-حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني	2956	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms526	true	5429146879053842280	263	300	1322	1500	1500	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدث--ه نبي قومه انه اعور وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني-	526	-3326886811286358432	164	301.5	132	181	90.60773468017578	32	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2936	false	-8146445674093460242	0	229	0	1235	1597	300	فينا فقال ما-شانكم قلنا يا-رسول الله ذكرت الدجال----- فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دو نكم وان يخرج ولست فيكم ف---امرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم انه شاب قطط عينه طافية كاني اشبهه بعبد العرجي بن قطن ف-ن ادركه منكم فليقرا----- فوات-ح سورة الكهف انه خارج خلة ---------------------------------------------ين الشام وال-راق فعاث بمينا وعات شمالا يا-عباد الله فاءبتوا قلنا يا-رسول الله وما لبيه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا-رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلوات يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتعطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واشبعها ضروعا وامدها خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجل-----ا ممتلا شبابا فيضر به بالسيف فيقطمه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويهلل وجبه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح -بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودبين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع----ه تحدر منه جمان كاللءلء فلا بحل لكافر يجد ريح نفسه-------- ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه	2936	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms527	true	-2612864811419830896	42	290	203	1522	1568	300	فينا فقال ما شانكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دو-نكم وان يخرج ولست فيكم فكل امرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم انه شاب قطط عينه طافية كاني اشبهه بعبد العز-ي بن قطن فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتيح سورة الكهف انه خارج خلة اي انه يخرج قصدا وطريقا والتخلل الدخول الشء بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة -تكفينا فيه صلاة -يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه- ضروعا وامده- خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا شابا ممتلء-----ا فيضر-به بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه	527	-3326886811286358432	1204	2242.5	979	1331	90.45830535888672	204	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2937	false	346721484429906408	144	292	753	1482	1518	300	وفي الصحيحين من حديث ابن شهاب اخبرني عبد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال ياتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يوميذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حد-نا ريول الله صلي ا-في عليه وسلم حدي-ه فيقول البجال ارا يتم از قا-ت هذا نم اجت--- اتشكون في الامر فيقولون لا---- فيقتله ثم يحييه فيقو------ل حين يحي-ه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان بقتله فلا يسلط عليه وفي صحيح مسلم من حديث ابي الوالي واسم ابي الموالي حبر بن نوف عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المءمنين فتلقاه-------- مشايخ الدجال ---	2937	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms528	true	2150766745997784781	148	279	721	1385	1498	300	وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ----------------------------------قال حدثنا رسول--------- الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال ياتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارا-يتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا قال فيقتله ثم يحييه فيقول الرجل حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه واخرج--- مسلم عنه ايضا في هذا الحديث -----------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المءمنين فيلقاه المسالح مسالح الدجال اي	528	-3326886811286358432	581	1005.0	459	758	76.64907836914062	96	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2938	false	-3688481860319513422	0	162	0	816	1537	300	هذا ا------لذي خرج قال فيقولون له او ما تءمن بربنا فيقول ما هو بربنا حقا- فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نها كم ربكم ان لاتقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال--- ايها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فيامر--- الدجال به فيشبح فيقول خذوه واشبحوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا---- فيقول او ما تءمن بي قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيءمر به فيوشر بالميشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قاءما ثم يقول -----------------------------------له اتوء من بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول--- ايها الناس---- لا يفعل هذا بعدي باحد من الناس قال فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ماب-ين رقبته الي ترقوته نحاس فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذه بيذيه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه ف-ي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	2938	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms529	true	7987980136542333593	5	174	24	877	1509	300	هذا الرجل الذي خرج قال فيقولون له او-ما تءمن بربنا فيقول ما--- بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نها-كم ربكم ان --تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر------ النبي صلي الله عليه وسلم قال فيامر به الدجال فيشج في----قول خذوه وشجوه-- فيوسع ظهره وبطنه ضربا قال فيقول ا--ما تءمن بي قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيءمر به فينشر بالمنشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قاءما وفي رواية قم حيا باذني فيعود حيا قال فيقول له اتءمن-- بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل---- بعدي باحد من الناس قال فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذ- بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه- قذفه الي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	529	-3326886811286358432	756	1375.0	605	882	85.71428680419922	132	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2936	false	-8146445674093460242	186	229	1013	1235	1597	300	فبينما هو---------- كذلك اذ بعث الله المسيح -بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودبين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع----ه تحدر منه جمان كاللءلء فلا بحل لكافر يجد ريح نفسه---- ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه	2936	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms533	true	-902517977944539247	100	149	511	764	1576	300	فبينما هو اي الدجال كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريحه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه	533	-3326886811286358432	215	386.5	173	253	84.98023986816406	37	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2936	false	-8146445674093460242	256	300	1370	1597	1597	300	الي عيسي ان قد اخرجت عباد الي لا-يدان لاحد يقاتلهم خ-رز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيعر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشر بون ما-فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصحابه-	2936	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms552	true	-4642504438100586418	151	192	777	993	1553	300	الدجال اني- قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر او--لهم علي بحيرة طبرية فيشر-بون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه---- ماء ويحصرون ع-------يسي واصحابه	552	-3326886811286358432	194	332.5	159	231	83.98268127441406	30	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2936	false	-8146445674093460242	236	279	1268	1485	1597	300	ثم ياتي ع------يسي قوما قد عصمهم الله منه------ فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجات----- الجنة فبينما هم كذلك اذا اوحي الله الي عيسي ان قد اخرجت عباد الي لا-يدان لاحد يقاتلهم خ-رز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون	2936	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms558	true	-1556728257146100125	198	244	997	1228	1531	300	ثم ياتيه يعني عيسي قوم وقد عصمهم الله من الدجال فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة -بينما هم كذلك اذ- اوحي الله الي عيسي ان قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون	558	-3326886811286358432	201	350.5	162	236	85.16949462890625	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2937	false	346721484429906408	21	117	114	609	1518	300	فيصبحون موتي كموت نفس واحدة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون--------- موضع شبر الا ملاه زهمهم وتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله------ طيرا كاعناق البخت-------- فتطر حهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالرلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بر كتك فيو مثذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحت-ها ويبارك في ا-----------لرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفثام من الناس---------------- واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الف-م لتكفي الفخذ من الناس	2937	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms559	true	-3706792691689993547	45	268	220	1396	1585	300	فيصبحون موتي كموت نفس واحدة معناه قتلي لا يسمع لهم حس فيقول المسلمون الا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه قد وطنها علي انه مقتول فينزل فيجدهم موتي بعضهم علي بعض فينادي يا معشر المسلمين الا ابشروا ان الله عز وجل قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مداءنهم وحصونهم ويسرحون مواشيهم فما يكون لها مرعي الا لحومهم فتشكر منه بفتح الكاف اي تسمن احسن ما شكرت عن شء وحتي ان دواب البحر تسمن وتشكر شكرا من لحومهم ودماءهم ويهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم اي ريحهم من الجيف فيءذون الناس بنتنهم اشد من حياتهم فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحا يمانية غبراء فتصير علي الناس غما ودخانا ويقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاثة ايام وقد قذفت الارض جيفهم في البحر ولفظ صحيح مسلم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله تعالي طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطر-حهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن معه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمر-ك وردي بر-كتك فيومء-ذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل يعني اللبن حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس اي الجماعة منهم واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس	559	-3326886811286358432	472	826.0	380	1180	40.0	80	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	127	243	681	1280	1582	300	كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود و---معني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجممية من المعتزلة وغيرهم انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام ولم يردالسلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لاتفارق الموصوف بل صفة المخلوق لاتفارقه وتتقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وتتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعتنزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف اليه يعود ما-جاء في الاثارا-ن القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	2971	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms571	true	-4165960384358740278	142	175	696	848	1481	300	كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان معني واليه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	571	-3326886811286358432	141	257.0	111	604	23.344371795654297	29	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2937	false	346721484429906408	115	149	600	778	1518	300	من الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذ-- تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعط--------------------------------ليهم تقوم الساعة وفي الصحيحين من حديث ابن	2937	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms593	true	3022651649986324031	31	68	159	354	1527	300	بن سمعان فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون----- تهارج الحمر اي يتسافدون تسافد الحمر جمع حمار فعليهم تقوم الساعة وفي------------ حديث ابي	593	-3326886811286358432	152	262.0	121	212	71.69811248779297	24	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	82	138	397	658	1454	300	ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب -نا للك انا لديان---------- لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا ---لاحد من اهل الجنة--- حتي اقص-ه منه --فبين في الحديث العدل والقصاص ين اهل الجنة واهل ----------------------	464	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms616	true	-1714368300958260710	9	54	39	244	1547	300	ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا ا-------لديان انا الملك لا ينبغي لاحد من اهل ال---------------------------------------------------------------------------نار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقضيه منه ولا ينبغي لاحد---------------- من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل	616	-3326886811286358432	147	217.0	113	303	48.51485061645508	26	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2923	false	-7594427364554427447	28	82	135	394	1524	300	من حديث ابي هريرة ان ا------------ناسا قالو- ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي----- عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا-لا قال فانكم ترونه كذلك	2923	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	33	83	176	416	1515	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله----------------------------------- نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قا---ل تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك	691	-3326886811286358432	212	374.0	169	278	76.25899505615234	40	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2925	false	-6059254286257804693	125	196	620	961	1508	300	وفي الصحيحين-------- ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري------------- ان ناسا في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يارسول الله قال وهل تضارون في رءية القمر--- ليلة البدر صحوا ليس فيها	2925	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	242	300	1232	1515	1515	300	وفي الصحيحين وغيرهما ايضا------------------------------------ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله------------------- هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب------------------------- وهل تضارون في رءية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها-	691	-3326886811286358432	252	414.0	201	369	68.29268646240234	45	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2810	false	1161829676057673534	165	205	918	1127	1664	300	كلام الله ما-يفيض علي نفس النبي من غير ان يثبتوا لله تعالي كلاما خارجا عما في نفس النبي وعند التحقيق فلا فرق عندهم بين الفيض علي نفس النبي وساءر النفوس الا-من جهة كونها اصفي واكمل وحينءذ فيكون القران كلام النبي	2810	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms717	true	-6720711494851514040	116	157	706	908	1670	300	كلام الله ما يفيض علي نفس النبي من غير ان يثبتوا لله ------كلاما خارجا عما في نفس النبي وعند التحقيق فلا فرق عندهم بين الفيض علي نفس النبي وساءر النفوس الا من جهة كونها اصفي واكمل وعندهم ا---ن القران كلام النبي	717	-3326886811286358432	194	358.5	155	211	91.94313049316406	38	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2889	false	-2965301391332356173	172	300	897	1639	1639	300	المسلمين واليهود والنصاري انه اعظم من خطا به وايحاءه لساءر الانبياء والمرسلين ول------------------هذا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة والنبوة اعظم من الرسالة وينشدون مقام النبوة يف برزخ فويق الرسول ودون الول- ويقولون ان ولاية النبي اعظم من نبوته ونبوته اعظم من رسالته ثم--- يدعي احدهم ان ولايته وولاية ساءر الانبياء تابعة لولاية خاتم الاولياء وان جميع الانبياء والرسل من حيث ولايتهم ن مي عندهم اعظم من ن------بوتهم ورسالتهم وانما يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم -------وحدة الوجود من مشكاة خاتم الاولياء وشبهتهم في اصل ذلك ان قالوا الولي ياخذ عن الله بغير واسطة والنبي والرسول----- بواسطة ولهذا جعلو اما يفيض في نفوسهم ويجعلونه من باب المخاطبات الالهية والمكاشفات الربانية اعظم من تكليم موسي بن عمران---------------- وهي في الحقيقة ايحا-ات شيطانية ووساوس نفسانية وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم-	2889	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms753	true	-9024398350709190358	41	178	205	1000	1597	300	الاسلام- واليهود والنصاري وقال في جواب المساءل الاسكندرية بعد ما ذكر شنيع مقالاتهم وزيف ترهاتهم ولهذا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة والنبوة اعظم من الرسالة وينشدون مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ويقولون ان ولاية النبي اعظم من نبوته ونبوته اعظم من رسالته ثم قد يدعي احدهم ان ولايته وولاية ساءر الاولياء تابعة لولاية خاتم الاولياء وان جميع الانبياء والرسل من حيث ولايتهم التي ---هي اعظم عندهم من نبوتهم ورسالتهم -انما يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم القول بوحدة الوجود من مشكاة خاتم الاولياء وشبهتهم في اصل ذلك ان قالوا الولي ياخذ عن الله بغير واسطة والنبي والرسول ياخذ بواسطة ولهذا جعلوا ما يلقي في نفوسهم ويجعلونه من باب المخاطبات الالهية والمكاشفات الربانية اعظم من تكليم موسي بن عمران عليه السلام قال وهي في الحقيقة ايحاءات شيطانية ووساوس نفسانية وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم	753	-3326886811286358432	665	1219.5	550	800	83.125	104	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2890	false	-1275933908968377943	0	108	0	523	1523	300	ولو هدوا لعلموا ان افضل ما عند الولي ما ياخذه عن الرسول لا-ما ياخذه عن قلبه وان افضل الاولياء الصديقون وافضلهم ابو بكر------------- وكان هو افضل من همر مع ان عمر كان محدثا كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في 1 اه- الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فععر وفي الترمذي لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله------ ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه ومع هذا فالصديق انما كان يتلقي من مشكاة النبوة --فهو افضل مطلتا لان ما ياخذه معصوم من الخطا والمحدث ليس بمعصوم- بل يقع له الصواب والخطا ولهذا يحتاج ان يزن بالميزان النبوي	2890	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms753	true	-9024398350709190358	179	288	1008	1534	1597	300	ولو هدوا لعلموا ان افضل ما عند الولي ما ياخذه عن الرسول لا ما ياخذه عن قلبه وان افضل الاولياء الصديقون وافضلهم ابو بكر رضي الله عنه وكان هو افضل من عمر مع ان عمر كان محدثا كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم في الام------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله تعالي ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه ومع هذا فالصديق الذي -----تلقي من مشكاة النبوة مطلقا افضل------ لان ما---خذه معصوم من الخطا والمحدث ليس -معصوما بل يقع له الصواب والخطا ولهذا يحتاج ان يزنه ب-ميزان النبوة	753	-3326886811286358432	482	869.5	381	548	87.95620727539062	91	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2946	false	-3321403594194125935	225	294	1157	1483	1509	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الاثم قبلك---------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال ان الله ضرب الحق علي اسان عمر وقلبه وفي الترمذي لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن همر ماسمعت عمر يقول لشء كذا وكذا الاكان كما كان يقول وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر------ ومع هذا فقد كان الصديق الذي	2946	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms753	true	-9024398350709190358	217	263	1184	1400	1597	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان--------- قبلكم في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر----------------------------------------- وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله تعالي ضرب الحق ---------------------------------------------------------------------علي لسان عمر وقلبه ومع هذا ف-------الصديق الذي	753	-3326886811286358432	179	280.0	141	342	52.33917999267578	33	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2892	false	-319165060882619175	122	209	661	1136	1600	300	الاولياء ----------كلمة لا حقيقة لفضلها ومرتبتها وانما تكلم ابو عبد الله------- الترمذي بشء من ذلك غلطا لم يسبق اليه ولم يتابع عليه ولم يستند فيه الي شء ومسمي هذا اللفظ هو اخر مءمن يقي ويكون بذلك خاتم الاولياء وليس ذلك افضل الاولياء باتفلق المسلمين بل افضل الاولياء سابقهم واقربهم الي الرسول------------------- وهو ابو بكر ثم عمر-------------------------اذ الاولياء يستفيدون من الانبياء--------- فاقربهم الي الرسول افضل-- بخلاف خاتم الرسل فان الله اكرم------ه بالرسالة ولم يحلها علي غيره فقياس مسمي احد اللفظين علي الاخر-في وجوب كونه افضل من ابعد القياس	2892	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	17	113	86	596	1578	300	الاولياء وان هذه الكلمة لا حقيقة لفضلها ومزي-تها وانما تكلم ابو عبد الله الحكيم الترمذي بشء من ذلك غلطا لم يسبق اليه ولم يتابع عليه--------------------- ومسمي هذا اللفظ هو اخر مءمن تقي -يكون------------------- وليس ذلك افضل الاولياء باتفاق المسلمين بل افضل الاولياء سابقهم واقربهم الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما كما ياتي اذ الاولياء يستفيدون من الانبياء كما ياتي فاقربهم الي الرسول افضلهم بخلاف خاتم الرسل فان الله تعالي ارسله بالرسالة -لم يحله -علي غيره فقياس مسمي احد اللفظين علي الاخر في وجوب كونه افضل من افسد القياس	754	-3326886811286358432	420	717.0	342	554	75.81227111816406	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	210	300	1048	1533	1533	300	الرسل جميعهم والان-ياء يستفيدون هذا ال--------------علم من مشكاة الذي جعل-ه خاتم ال الاولياء وجعل-ه افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال------ وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء--------------------------------------------------- حتي اذ الرحل لاررنة ب--تي راوه الا-من بضيكة سا-م الاولياء وان ارج--لة والنبوة اعني نبوة لنبرانع ورسالته ينقطمان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما-	2895	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	136	240	713	1275	1578	300	الرسل جميعهم والانبياء يستفيدون علم المعرفة بالله تعالي من مشكاة الذي جعلوه خاتم--- الاولياء وجعلوه افضل من خاتم الرسل من---- الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل فان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم -قال هءلاء وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما	754	-3326886811286358432	448	762.0	362	570	78.59648895263672	71	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	1	45	7	222	1513	300	الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه------------------------ فانه من وجه يكون انزه كما انه من وجه يكون اعلي	2896	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	247	296	1319	1557	1578	300	الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهب-- اليه هءلاء فيما يزعمون قالوا فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	754	-3326886811286358432	212	406.5	168	240	88.33333587646484	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	0	83	0	432	1504	300	براء احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرجالة والنبوة اعني نبوة النشريع ورسالنه ينقطمان والولاية لا-تنقطع ابدا فالمر سلون من---- كونهم اولياء لا ير--------------------------ون ماذ كر نا----------ء الا-من مشكاة ناتم الا ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه------------------------ فانه من وجه يكون اعلي -------ومن وجه يكون	2952	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	199	295	1052	1552	1578	300	يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمر-سلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه يعني من الحقيقة والعلم بالله ومعرفته الا من مشكاة خاتم الا-ولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهب-- اليه هءلاء فيما يزعمون قالوا فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون	754	-3326886811286358432	394	693.0	315	506	77.86561584472656	67	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0883	false	986525016991804127	216	298	1058	1488	1499	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللباس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في ان العصمة من الكباءر والصفاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الافرار عليها لا في فعلها ام-- لا يجب القول --بالعصمة الافي التبليغ فقط---- وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه --جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا	883	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms756	true	8278599992861500588	5	75	27	393	1632	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في--- العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها او هل العصمة انما هو في الاقرار عليها لا في فعلها وقيل لا يجب القول في العصمة الا ب-التبليغ فقط قال وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعثة ام لا قال و------------------------------------------الذي عليه الجمهور ----------الموافق للاثار------------------ اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا	756	-3326886811286358432	339	588.0	273	440	77.04545593261719	54	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	0	114	0	573	1544	300	كما لم يمكنه الدفع عن عنمان ---وانما علينا--------- ان نبايع خليفة--- يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن ب---------علي وبعمان--------------- ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان و-------------كان علي ب-------------حلف وهو البار الصادق بلا-يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله---------------- وهذا معلوم بلا ريب من علي رض--ي الله عن-ه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطمن علي عنمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وا-------------نه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في	1995	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms795	true	1455961626032925726	170	300	834	1481	1481	300	كما لم يمكنه الدفع عن عثمان فراوا من الاراء الفاسدة ان نبايع خليفة لا يقدر علي ان ينصفنا ويبذل---- الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بالامامين علي وعثمان رضي الله عنهما ظنونا كاذبة منهم من يزعم ان عليا رضي الله ع---------نه امر بقتل عثمان رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله قال شيخ الاسلام وهذا معلوم بلا ريب من علي رضوان الله عليه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون----- الطعن علي علي رضي الله عنه وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في-	795	-3326886811286358432	502	856.0	399	671	74.81371307373047	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	54	200	277	1053	1565	300	الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتعح الحديية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال تعالي لا-يستوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا --------------وكلا وعد ا----------------لله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع تا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماية وهم الذين فتحوا خيير وتد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار-احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله------ قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتعر ت النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة-ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح----------------------------------------------------------- حصل من الفتح مالايعط------------------مه الا الله مع ا-------نه قدكان كرهه خاق من المسلمين ولم يعلموا ما-فيه من حسن العاقبة	1986	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms830	true	5531073273957401930	100	233	529	1235	1582	300	الاولي---ن الذين انفقوا قبل الفتح------------- وقاتلوا و--------المراد --------بالفتح امر الحديبية --------------------------قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الحديد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوي المصرية المراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع--- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر و---------قال-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح-------------- انزلها الله تعالي قبل ف----تح------------------------------------------- مكة وكان-------ت البيعة تحت الشجر-------------ة سنة ست من الهجرة كما تقدم--------------------------- وبذلك الصلح الذي كان بينه صلي الله عليه وسلم وبين المشركين في الحديبية حصل--- الفتح والخير الكثير الذي لا يعلمه الا الله تعالي مع كونه قد--- كرهه خلق من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة	830	-3326886811286358432	519	747.5	418	901	57.602664947509766	79	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2978	false	288344289515828966	137	298	727	1491	1497	300	كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته ل-------يس موقوفا علي ان يقوم عليه دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبر نا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول -------------------حتي يعل-ه بعقله فقد اشبه الذين قال الله------ عنهم قالوا لن تءمن حتي تءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته ومن سلك مذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية ولا نرن عنده -ين ان يخ-ر الرسول بشء من فلك او لم يخبر به فان ما اخجبر به اذ الم يله ب------------قله لا يصدق به بل يتاوله او يفوضه وما لم يخبر -به ان علمه بعقله امن به والا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل يين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره وكان --ما يذ كره من القران والحديث والاجماع	2978	5561896829999212885	Shamela0008353-ara1.ms911	true	-1965126819560212509	116	258	668	1364	1572	300	كل مسلم بما اخبر به الله ورسوله من صفاته وغيرها ليس موقوفا علي ان يقوم----- دليل عقلي علي ذلك------------- فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول -------------------اذا اخبر-نا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله تعالي عنهم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعا------------------م ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشء من ذلك او لم يخبر ----------------به اذا كان الذي لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتاول---------ه وما لم يخبره به ان علمه بعقله امن به و----------------من سلك هذا السبيل ف---وجود الرسول واخباره---------------- وعدمهما عنده سواء وما يذكر-- من القران والحديث والاجماع	911	-3326886811286358432	601	1017.5	475	814	73.83292388916016	103	Kraken220413194022-ara1	Shamela0008353-ara1