id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	51	243	227	1230	1537	300	الحمد لله ه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو هو و---المامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد ولا استعب ذلك احد من الاثمة ومن نقل عن الشاف-ي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طانفة من اصحاب احمد-وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لاص-لاة بعدهما فتعوض بالدعاء -عن الصلاة واستحب طايفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس -امورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما-لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخ-س ليس مشروعا بل مكروه -ما لو داوم علي الدعاء قبل- الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان- كان القنوت في الصلوات الحمس قد فهله النبي	754	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms053	true	8536632516921905615	122	300	634	1555	1555	300	الحمد لل--ه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو هو ولا المامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله---- الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك -------------------------------------------لكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء بعد الصلاة واستحب طاءفة----- من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن------------------------------------ بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء عقيب الدخول في الصل-اة او داوم علي القنوت في الركعة الاولي--- في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه واذا كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي-	53	4856843487283825147	895	1672.0	722	1016	88.0905532836914	156	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0754	false	-139082046424930554	243	300	1230	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم احيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر-رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيا نا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والمامومون احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا-للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله-	754	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms054	true	-7484438451682083855	0	57	0	303	1553	300	صلي الله عليه وسلم احيانا و---كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما -شرع فعله احيا-نا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم-- احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفة للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله	54	4856843487283825147	299	560.5	245	310	96.45161437988281	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0755	false	-7256749827096998870	0	79	0	386	1506	300	عليه وسلم كان يدعو دبر الصلاة- قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكر ناما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم ال--------صرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءاله له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه عنه------- واما	755	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms054	true	-7484438451682083855	57	136	303	698	1553	300	عليه وسلم كان يدعو دبر الصلوات قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان الداعي يناجي ربه فاذا انصرف مسلما انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان م----ن يخاطب ملكا او غيره فان سءاله له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءا---له بعد انصرافه عنه انتهي1 واما	54	4856843487283825147	365	695.5	290	402	90.7960205078125	70	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2439	false	1245157435006649548	210	287	1064	1446	1529	300	اهل الا هواء كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	2439	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms067	true	-471259484082408105	147	207	746	1038	1518	300	اهل العلم--- كما قال الامام احمد في خطبته----------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه و---من ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	279	505.5	221	384	72.65625	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	213	288	1035	1393	1449	300	بلي الله عليه وسلم انه قال-- ستكون فتة تات ف---ا المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الا اسن ولا تنقضي عجاءبه ----ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا	491	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms073	true	566709979903668568	140	215	681	1046	1451	300	صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو- الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا	73	4856843487283825147	319	582.0	250	368	86.68478393554688	59	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2770	false	8555947241627161200	104	300	495	1487	1487	300	والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم م36 قاوي خامس سيلبة امه بال بلاع ال ا ال امنه وال ال بي اء اه بكتاب الله---------------------------------- وسنة نيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا اناتقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له---------- يدين كما -------------------------قال بل يداه-	2770	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms086	true	-5157647051391404402	107	247	535	1295	1574	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3 وم----------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون وما- خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي ان قال وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وانه لد يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وقال بل يداه	86	4856843487283825147	532	909.0	429	1095	48.584476470947266	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	52	300	271	1536	1536	300	سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال- وادعي المعارض----- ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي -من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان 5 عقيدة لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي العرش و-كل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزهمه من لا يزوله قال فيقال- لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنذه بيان ولا لمنهبه برهان لان امر الله ورحمنه ت-زل في كل ساعة ووفت واوان فاب--ال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسعار افامره ورحمته تدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر-هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا عحال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذاك ولكن تكابرون وما بال امره ورحمته ------ينزلان من عنده ال----ليل ثم يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة برويه وبقول في حدية ح-تي ينفجر الفجر وقد علعم- ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل ولا--قبله الاكل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتعرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا بامر صحيح ماثور عن----- النبي صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك-	3007	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms087	true	-1816441587738841643	0	248	0	1263	1526	300	سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال1 وادعي المعارض ايضا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حتي يمضي ثلث الليل في------قول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان الله ---لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول ق-ال فيقال2 لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت ال---ليل شطره او الاسحار -فامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او بقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب--ه هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامه-- دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال ------رحمته وامره ينزلان من عنده شطر الليل ثم يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة راويهي--قول في حديثه حتي ينفجر الفجر -قد علمتم ان شاء الله ان هذا التاوي-----ل باطل ولا يقبله الا-- جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا باثر صحيح ماثور عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك	87	4856843487283825147	1188	2217.0	951	1298	91.52542114257812	205	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms3008	false	808614988424591867	0	52	0	263	1621	300	اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان ذلك امارة ما-بين الحي والميت ----لان كل--- متحرك لا محالة حي وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ووسول رب العزة اذ-فسر نزوله مشروطا منصوصا ووقت له وقتا موضوحا لم	3008	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms087	true	-1816441587738841643	248	300	1263	1526	1526	300	اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان---- امارة ما بين الحي والميت التحرك1 كل حي متحرك لا محالة--- وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة اذ فسر نزوله مشروعا منصوصا ووقت لنزو-له مخصوصا لم-	87	4856843487283825147	242	427.0	194	272	88.97058868408203	43	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2998	false	1511441337436519311	111	180	584	959	1570	300	وقال--------- حرب ابن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل------------------------ احمد واسحاق مع ماذكر في----ها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------ قال------------------ باب القول في المذهب هذا مذهب ايمة العلم واصحاب الاثر الم-----------عروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء---- العراق والحجاز والشا-------م عليها فمن خالف شيثا من هذه المذاهب اوطي-ن فيها او-عاب قايلها فهو مبتدع خارج عن الج-اعة زاءل عن	2998	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms099	true	-2718986974599275098	208	299	1106	1588	1592	300	وقال ابو محمد حرب -بن اسماعيل الكرماني---------------- في مساءله المعروفة التي نقلها عن احمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه علي طريقة الموطا ونحوه من المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين---- المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن	99	4856843487283825147	319	521.5	256	503	63.41948318481445	51	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2998	false	1511441337436519311	181	299	964	1566	1570	300	السنة ومنهج الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من اشتراط الساعة وامر البرزخ ---------وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حدو الله اعلم بحده والله تعالي علي عرشه عز- ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشاك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر و-قبض ويبسط ويغرح ويحب ويكره	2998	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms100	true	-7307779652843683159	0	114	0	585	1562	300	السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا منهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول------------------- من اش-راط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد ا-لله اعلم بحده والله------ علي عرشه عز1 ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يش-ك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره	100	4856843487283825147	566	1079.5	454	613	92.3327865600586	103	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2923	false	-7594427364554427447	26	82	122	394	1524	300	ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- ان اناسا قالو ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي----- عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا-لا قال فانكم ترونه كذلك	2923	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms119	true	-5435740733168585800	72	131	314	603	1608	300	ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالو-ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال-فانكم ترونه كذلك	119	4856843487283825147	270	507.0	216	291	92.78350830078125	53	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	57	126	269	627	1513	300	وجل اوجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- فقال لا-يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته- اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جعد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما-كانوا به قبل ذلك مءمنين--- وكان له جاحدا	2509	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms123	true	-7719219351542016438	0	67	0	333	1542	300	وجل -وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا---- افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرتهم اياه- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال و----------------------------------------------------------قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا--- قبل ذلك مءمنين به وكان له جاحدا	123	4856843487283825147	287	491.0	230	400	71.75	52	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2996	false	-4941984736824527933	67	166	334	787	1378	300	الفضيل بن عياض قال------ ليس لنا ان نتو-م في -لله كيف وكيف لان الله وصف----- فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد---------------------------------------------- فلا صفة ابلغ مما ح وصف به نفسه ومثل هذا التزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان ينزل وكما شاء -----------------------------------ان يضعك فابس ايا ان نوم ان ينزل عن مكانه كيف وكيذ واذا قال لك الجهسي اا كفرت برب ينزل فقل انت انا اءمن برب يفعل مايشاء وقل البخاري في كتاب خاق الافعال والفضيل ين عياض اذا قال لك الجممي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل---- انا اءمن برب يفعل ما يشاء -قال	2996	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms130	true	2662635976559021006	181	273	900	1322	1453	300	الفضيل بن عياض رحمه الله ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص14 فلا صفة ابلغ مما --وصف به نفسه وك-ل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان ينزل وكما شاء ان يباهي وكما شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك فليس لنا ان ن-----------توهم فيه كيف وكيف واذا قال لك الجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انت انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقال	130	4856843487283825147	306	525.0	236	552	55.434783935546875	57	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2508	false	9036682078996782965	99	300	497	1489	1489	300	اما بعد فقد فهمت ماسء-لت فيما تتابعت الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره --ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسء----------ة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا-هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا-يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا و--منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا-حق احق منه ولا-شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته معجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلو قاته لا تكاد تراه صغير ايحول ويزول ولا-يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مماظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك لله تعالي غناك عن تكلف 79 صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها اذا لم تعرف قدر ما-وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع------ن معصيته فاما الذي جحدماوصف---	2508	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms131	true	9147649227314954304	3	216	17	1021	1421	300	اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدبير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال---- لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدء ومن لم يم-ت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته -عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه----- لا تكاد تراه صغرا يح-ول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك ف-اظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله------غناك عن تكلف ---صفة ما لم يصف الرب من نفسه لعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذ- لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف	131	4856843487283825147	940	1734.0	746	1027	91.52872467041016	183	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	0	78	0	383	1513	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما-وصف ا---لرب وسمي من نفسه بان قال لابد--ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي -فجعد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما لم يسم- منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل اوجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- فقال لا-يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه	2509	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms131	true	9147649227314954304	216	300	1021	1421	1421	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف به الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما وصف الرب من نفسه بصمت الرب عما لم نسم1 منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي --وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه-	131	4856843487283825147	364	663.0	289	403	90.32257843017578	73	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2511	false	-1658533656844090905	0	161	0	743	1485	300	او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصفغر مخلوقانه فجعل الصفة هنا له لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ماظهرعله بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم مالم يذكر فقال اعرف ---------غناك عن تكلف صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها فذكر ان من نفسه مالم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف ثم قال--------------------------------------------------- فاما الذي جعد ما-وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا----------------------------------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ----لرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا-من ان يكون له ----------------------كذا فجحد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما-لم يسم- منها	2511	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms131	true	9147649227314954304	97	268	477	1255	1421	300	او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه--- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اص-غر خلق----------------------ه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك فاظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف رحمك اللهغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه لعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف به الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما وصف الرب من نفسه بصمت الرب عما لم نسم1 منها	131	4856843487283825147	382	406.5	291	1072	35.63432693481445	81	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2509	false	7083052150154955803	78	300	383	1513	1513	300	يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جعد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما-كانوا به قبل ذلك مءمنين--- وكان له جاحدا وقال المسلمون يا-رسول الله هل نري ربنا-------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالو الا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لاق-ال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن فيس لقدضع-ك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله لي------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما-لم يخص-ه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقال------------- واصبر لحكم رباك فانك باعيننا وقال-------------- ولتصنع علي عيني--- وقال------ ما منعيك ان تسجد لما خلقت بيدي---- وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر كون------ فوالله ما-دلهم علي عظم ما-وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه-	2509	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms132	true	-832153231806728895	0	248	0	1234	1480	300	يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا--- قبل ذلك مءمنين به وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعا-----لي وهو السميع البصير الشوري وقال تعالي واصبر لحكم رب-ك فانك باعيننا الطور48 وقال تعالي ولتصنع علي عيني طه وقال تعالي ما منع-ك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر-كون الزمر فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظ-رها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه	132	4856843487283825147	1088	1985.0	871	1246	87.31941986083984	205	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2510	false	-3511779949226916053	46	279	230	1382	1491	300	المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث ع-لمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما-وصف من نفسه عينا ولا تكلفن بما وصف ---من ذلك قدر اوما انكر ته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكافن علمه بعقلك ولا تصفه بالسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما-لم يصف به نفسه مثل انكارك ما-وصف منها فكما اعظمت ما-جحد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسه مون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر-هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا ت-كلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماء من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التار كون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سعي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما-ترك و-سمي- ما سمي فمن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا------------ وهب الله لنا-ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر------------------- كلام هذا الامام وما فيه من	2510	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms133	true	-8588680229119300187	0	235	0	1154	1507	300	المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف عن نفسه عيبا ولا تكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا وما انكر-ته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في --حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه ب-لسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كا---نكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذي -يعرفون المعروف وبمعر-فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمع-ون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته-------- قلب مسلم ولا يتكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم -ما وصف من نفسه التار-كون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه مما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي و---يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا 1 النساء115 وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين قال شيخ الاسلام وهذا كله كلام ابن ------------------	133	4856843487283825147	1074	1959.5	857	1199	89.57464599609375	200	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms2512	false	5979676388889825455	89	173	441	852	1469	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جعد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عن المسلمون الذين يعر فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلفهم مثله عن نبيه فما-مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا ت-كلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن	2512	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms133	true	-8588680229119300187	67	146	319	710	1507	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كا---نكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذي- يعر-فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته ق--------لب مسلم ولا يتكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الر----ب مءمن	133	4856843487283825147	381	710.5	303	414	92.02898406982422	69	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0491	false	8237571100483747292	203	300	984	1449	1449	300	في الحديث الذي رواء الترمذي وغيره عن علي بعن النبي ب----------------------لي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتة تات ف-ا المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالمزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغني الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس- به الا اسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ت-----------------شبع منه العلماء وهو ال-----------------------------ذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا-	491	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms135	true	8911543741882274217	124	230	645	1159	1540	300	في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي1 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها--- ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغ-ي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس2 به الال-سن و-----------------لا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبة ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا	135	4856843487283825147	419	769.0	330	536	78.17163848876953	74	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	244	300	1301	1631	1631	300	الله به ورسوله--- والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة فان عبد الله بن المبارك ويوسف ابن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنت-ين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الحهمية من امة محمد صلي-	560	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms177	true	-7195202625739797328	64	120	321	647	1643	300	الله بعد كلام سبق والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف -بن اسباط وغيرهما قالوا اصول الاثنين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والمرجءة والقدرية قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست --------من امه محمد صلي	177	4856843487283825147	300	551.0	247	335	89.55223846435547	46	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0561	false	3642449596355984793	0	108	0	608	1654	300	الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا-يري في الاخرة وان محمدا-لم يعرج به الي الله وان الله لا-علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم وخلت القرامطة الباطنية كا-نصيرية والاسماعيلية ومنهم تصات يانر الااد اسا لقرند واه سر اسد واو ال الع ه حعاء ال ن السحه وثت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية والرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضعوا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الرزندقة والاتحاد	561	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms177	true	-7195202625739797328	120	214	647	1190	1643	300	الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحد-هما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصل----------------------------------------------------------------ت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية والرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم--- يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل ال-زندقة والاتحاد	177	4856843487283825147	532	999.5	441	612	86.92810821533203	87	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0816	false	312997200067064036	41	73	209	364	1605	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا 1 اه 230 افلم تكونوا تعقلون	816	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms197	true	-6786214075879887124	128	157	675	821	1577	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--------- افلم تكونوا تعقلون	197	4856843487283825147	146	283.0	117	155	94.19355010986328	28	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0760	false	-7504304562135477836	241	300	1241	1561	1561	300	واما السفر الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اثمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاريعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او --عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة-- واذا نذر-	760	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms286	true	-3954719861903100052	48	102	249	547	1535	300	واما السفر الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر ا-----------------------لحج او العمرة لزمه---- باتفاق المسلمين واذا نذر	286	4856843487283825147	287	533.5	234	325	88.30769348144531	48	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1
Kraken220413194022-ara1.ms0761	false	6576325034226359244	0	251	0	1246	1508	300	السفر الي المسجدين الاخرين ال م24 فتاوي ثاني لزمه السفر عند ا كثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطمه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري- وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من تذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين- ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتنفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل	761	5561896829999212885	Shamela0007664-ara1.ms286	true	-3954719861903100052	102	300	547	1535	1535	300	السفر الي المسجدين الاخرين------------------ لزمه------ عند ا-كثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي -----لله---------- من نذر ان يط-ع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري1 وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا ---لثلاثة مساجد------------------------------------------- فغير المساجد اولي بالمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان قوله لا تشد الرحال الا ---لثلاثة مساجد يتناول السفر ---------الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كان- وكذلك------ لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت را-كبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين1 ولا حجة لهم فيه لان قباء ليس- مشهدا بل مسجد وهو منهي عن السفر اليها بات-فاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل-	286	4856843487283825147	978	1825.5	781	1248	78.36538696289062	176	Kraken220413194022-ara1	Shamela0007664-ara1